Bresle islamice

Bresle islamice
Breslele islamice de meteugari au fost un element caracteristic al lumii islamice n timpul epocii medievale i au
jucat un important rol social i cultural n aceast societate de-a lungul secolelor. Spre deosebire de breslele
europene, care au reprezentat un serviciu public recunoscut i administrat de autoriti, breslele islamice au fost o
dezvoltare spontan venit de jos, creat, nu ca rspuns la o nevoie a statului, ci la cerinele sociale ale maselor
muncitoare n sine[1]. Breslele reprezentau o component att de important a oraului musulman nct ntreaga
structur a acestuia era de multe ori organizat n funcie de nevoile acestora.
Construit pe baza ideii de pia, oraul era cldit n jurul a patru puncte centrale. Primul dintre acestea era centrul de
schimb, n jurul cruia se aflau perceptorul, monetria local, piaa de licitaii i inspectorul de piee (muhtasib). Al
doilea centru era qaisariya, o cldire unde erau stocate bunurile strine, iar al treilea era piaa de textile (suq al
ghazl), unde femeile i vindeau mrfurile. Al patrulea centru era universitatea, alturi de moschee. n jurul acestor
puncte centrale erau distribuite pieele diverselor bresle ale oraului.

Apariia breslelor islamice

n ceea ce privete originile acestor bresle i modul n care ele au aprut, au fost elaborate mai multe teorii. Una
dintre acestea este c breslele islamice medievale s-ar fi dezvoltat din cele bizantine existente n perioada
pre-islamic n Siria i Egipt, dup cum arat sursele, i care este puin probabil s fi fost desfiinate odat cu
cucerirea acestor teritorii de ctre arabi, avnd n vedere tendinei acestora de a lsa structurile administrative i
economice intacte.
Dup secolul al aptelea, exist puine surse care atest existena acestor bresle pn n secolul al zecelea, cnd apar
surse legate de breslele islamice, deja ntr-o dezvoltare care nu poate fi justificat de origini bizantine. O alt teorie,
mult mai plauzibil din punctul de vedere al specialitilor, este aceea c motivul cel mai probabil al evoluiei acestor
organizaii a fost apariia unor micri sectare cu o filosofie revoluionar de egalitarism social, bazate pe un
sincretism cu elemente pre-islamice, n special din Neoplatonism, Maniheism i Mazdeism. Aceste organizaii
secrete s-au ridicat mpotriva islamului sunit al castei dominante care reprezenta statul, sunismul fiind la vremea
respectiv marca distinctiv a aristocraiei arabe cuceritoare, de vreme ce masele erau orientate ctre o form de
islam iit popular.
Micarea karmaian a avut un rol important n dezvoltarea breslelor islamice i o mare influen n organizarea vieii
lor spirituale ulterioare, dar nu se poate afirma cu certitudine c breslele au fost create de aceasta. Cea mai plauzibil
teorie este c micarea a conferit un nou avnt acestor organizaii deja existente, ceea ce face ca ele s fie practic o
sintez a unei forme de organizare motenite sau imitate de la greco-romani i a unui sistem de idei de provenien
siro-persan, rezultatul fiind un amestec deopotriv islamic, elenistic, interconfesional, filosofic i corporatist[2].
Dup marea invazie mongol de la mijlocul secolului al XIII-lea, supunerea n faa forei strine invadatoare a
facilitat convertirea maselor la islamul sunit. Karmaianismul a fost distrus aproape n totalitate, iar breslele, fiind n
pericol de dispariie dar totui nencreztoare n sunismul claselor conductoare, s-au orientat ctre sufism, o
versiune de islamului supus suspiciunilor, dar acceptat oficial. Astfel, a urmat o perioad relativ stabil din care
provine cea mai mare parte a informaiilor pe care le avem asupra vieii acestor organizaii. Fiecare breasl avea un
cod de reguli, obiceiuri i ritualuri transmise de obicei pe cale oral, cunoscut sub numele de dustur. Exist cazuri n
care acest cod a fost nregistrat n scris ncepnd cu secolul al XIV-lea, cartea numindu-se Kitab al-Futuwwa sau
Futuvvetname, de unde este posibil reconstrucia unei linii generale a ierarhiei obinuite ntr-o astfel de organizaie
i a ritualurilor de iniiere.

Bresle islamice

Futuwwa
n perioada n care breslele i-au nceput uniunea cu friile sufite, a aprut i contactul cu o alt form de organizaie
islamic, futuwwa. Al-futuwwa reprezint un grup de tineri ce ader la un cod etic i religios printr-un ceremonial
elaborat. Nu se tie exact dac acest cuvnt era folosit n perioada islamic timpurie, n rndul Profetului Mahomed
i a adepilor si, dar se poate afirma c rdcina de la care provine fat, nsemnnd un tnr de sex masculin, era
folosit nc de pe vremea preislamic a beduinilor Peninsulei Arabe pentru a desemna rzboinicul arab ideal [3].
Acest cuvnt apare mai apoi n Coran, devenind astfel parte a vocabularului ntregii lumi islamice.
Cel mai probabil o micare de origine persan, care a pornit cu scopul de a conserva valorile umane i de a spori
puterea intelectual a maselor [4], futuwwa s-a rspndit apoi n ntreaga lume islamic. Adepii micrii se
revendicau de la profetul Abraham i de la Ali, care era considerat modelul de perfeciune masculin. Tinerii care
aderau la acest tip de grup aveau ca obligaii asumarea unor virtui i chiar prestarea de servicii militare n slujba
cauzei islamului. Ei puteau avea mai multe ocupaii precum sportul, comerul sau cavaleria i se organizau sub form
de frii, pentru care ospitalitatea, masa n comun i socializarea erau aspecte importante.
O caracteristic principal a acestor grupri era militantismul pentru bunstarea populaiei iar, din acest motiv,
friile s-au aflat ntr-o permanent opoziie cu puterile guvernante. De aceea, n secolul al XII-lea, califul abasid
Al-Nasir a devenit membru al acestei organizaii n ncercarea de a o aduce sub conducerea statului i de a-i extinde
influena dincolo de frontierele califatului [5].
Din cauza asocierii califului cu misticul Abu Hafs Umar Al-Suhrawardi, principalului su sftuitor, micarea
futuwwa a cptat pronunate influene mistice, care s-au reflectat cel mai bine n ritualurile de iniiere. n aceast
perioad a aprut practica investiturii cu libas al-futuwwa (pantalonii, centura i earfa) i a consumrii unei buturi
care coninea ap i sare, numit shurb al-muradaa [6]. ns acest rang superior al gruprii nu a rezistat mult timp,
invazia mongol din 1258 punndu-i capt odat cu califatul abasid.
n schimb, n Anatolia, n perioada imediat urmtoare cuceririi mongole, au aprut din ce n ce mai strnse relaii
ntre grupurile de futuwwa i derviii sufii i, implicit, cu breslele de meteugari. Procesul se rspndete n
ntreaga lume islamic, astfel c, n curnd, termenii de futuwwa i breasl devin sinonime. Aceast fuziune pornete
n secolul al treisprezecelea n Anatolia i implic un al treilea tip de organizaie de profil asemntor: Akhiyat
al-Fityan (Fria Tinerilor).

Akhiyat al-Fityan
Aceast organizaie, a aprut n Asia Mic imediat dup nfrngerea Selgiukizilor de Rum de ctre mongoli, cnd
starea general a administraiei era una de dezordine i anarhie. O foarte important descriere a scopurilor i
obiceiurilor ei provine de la cltorul de origine african Ibn Battuta, care a avut ocazia de a vizita mai mult de
doisprezece lcauri ale organizaiei n Anatolia, de-a lungul cltoriilor sale din secolul al XIV-lea.
Lcaurile lor, numite zawiya, nu reprezentau doar sediul principal al Friei, ci i un centru religios i cultural
deschis oricui, i chiar un o pensiune pentru cltori. Acolo aveau loc ntlnirile de sear, mesele n comun i
adunarea bunurilor rezultate din munca zilnic. Din banii strni, erau asigurate mesele i gzduirea oaspeilor i
ntreinerea lcaului. n fruntea acestuia, se afla un conudctor ales de ctre grup, numit Akhi.
Dei Ibn Battuta povestete c membrii Friei erau necstorii, este cel mai probabil ca printre acetia, celibatul s
fie opional, avnd n vedere specificul zonei, unde legturile de familie ocupau un loc extrem de important [7]. n
ceea ce privete meseria, se pare c aceste grupuri erau formate din oameni de diferite meserii ce cooperau ca o
unitate. Viaa n comun era caracterizat de un numr mare de elemente de ordin spiritual, aducnd aminte de modul
de via al derviilor dintr-un lca sufit. Ibn Battuta povestete cum, seara, dup masa n comun, membrii Friei se
adunau pentru a cnta imnuri, recita fragmente din Coran, dansa i asculta predici. Unii puteau chiar intra, prin dans
sau recitare, n transa extatic ce este o practic esenial a derviilor sufii. Cel mai probabil este ca viaa ezoteric a
grupului s fi fost accentuat de derviii umbltori ce vizitau lcaurile an de an, gsind aici gzduire i un public

Bresle islamice
primitor.
n Asia Mic, Akhiyat al-Fityan a reprezentat cea mai important mplinire a idealogiei futuwwa i a reprezentat o
mare putere pn la sfritul secolului al XIV-lea, cnd zona a fost integrat n administraia Imperiului Otoman, n
timpul domniilor lui Murad I i Baiazid Fulgerul. Influena politic a organizaiei s-a diminuat treptat, iar
rmiele vieii ei socio-economice s-au disipat n dou direcii: friile sufite i breslele de meteugari.
Odat cu pierderea importanei politice a lcaului, membrii intelectuali ai Friei, cu o latur spiritual puternic
dezvoltat, s-au orientat spre o via de clugr sau pustnic i au fost curnd integrai n ordinele sufite importante
ale vremii Bektashiyya, Mawlawiyya sau Khalwatiyya. De cealalt parte, membrii simpli, cei care priveau Fria
ca pe o cooperativ muncitoreasc, au ales o via de meteugar, formndu-i organizaii care au pstrat o legtur
puternic att cu tradiia futuwwa, ct i cu derviii sufii, care le-au oferit ghidare spiritual. Din Anatolia, aceast
fuziune a breslelor cu futuwwa i fria akhilor s-a rspndit rapid, ajungnd pn n secolul al XV-lea n toate
teritoriile principale dominate de islam.

Breslele islamice
Legtura strns pe care breslele au pstrat-o cu tradiia futuwwa reiese n mod evident din denumirea generic ahl
al-futuwwa, care le-a fost aplicat membrilor breslelor, ntr-un mod asemntor cu ahl al-hak (oamenii dreptului)
sau ahl al-tarik (oamenii cii) [8]. De asemenea, ritualul ceremoniei de iniiere avea foarte multe n comun cu cel al
friei akhilor i arat o relaie strns cu derviii sufii.
O astfel de relaie cu derviii Bektai apare la ceremonia de iniiere a breslei (esnaf) fierarilor din Burdur, n
Anatolia, unde noul membru era iniiat n societatea sheriatului, hakikatului, tarikatului i marifatului. Acestea sunt
cele patru pori ale Bektaismului i reprezint legea religioas,experiena imediat a esenei
realitii,nvturile i ritualurile ordinului religios secret i cunoaterea mistic a lui Dumnezeu.
Alte aspecte externe ale ritualului, cum ar fi postura, micrile sau gesturile, fceau de asemenea parte din modul de
iniiere al derviilor Bektai. Tot n aceast breasl, un rol important n timpul ritualului l avea un membru numit
akhi baba, care avea datoria de a le prezenta noilor maetri ultimele atenionri, anume respect, dragoste,
compasiune i sinceritate i abinerea de la mncarea interzis.
n alte bresle, asemnarea aprea sub forma perioadei de ucenicie, care trebuia sa dureze 1001 de zile, ntr-o form
asemntoare cu cea a ucenicilor ordinului Mawlawiyya. n acest timp, ucenicul este instruit n arta meteugului de
maestrul su, i n cile spirituale la zawiya. n ritualul de iniiere, un rol foarte important l joac anumite obiecte
vestimentare precum sirwal pantalonii de ceremonie, shadd centura sau pishtimal orul, obiecte care fac
aluzie la influena futuwwa asupra breslelor [9].
Din fapte precum acestea, se poate deduce legtura fundamental dintre breslele islamice i ordinele de dervii sufii,
precum i influena pe care tradiia futuwwa a avut-o asupra vieii comune a meteugarilor. Rolul social i cultural
pe care aceste bresle l-au jucat n rndul orenilor a fost unul deosebit de important, care a lsat puternice amprente
asupra modului de via n lumea islamic de pretutindeni.

Bresle islamice

Vezi i
Islam
Sufism
Imperiul Otoman

Bibliografie
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]

Lewis, Bernard. 1937. The Islamic Guilds. The Economic History Review, Vol. 8, No. 1, p. 20-37.
Lewis, Bernard. 1937. The Islamic Guilds. The Economic History Review, Vol. 8, No. 1, p. 20-37.
Abdullah, Amir al-Hajj Tahir. The Origin and Meaning of al-Futuwwa. www.siiasi.org.
Ashjerdi, Morteza Rashidi; Nahrkhalaji, Saeedeh Shafiee. 2012. Chivalry in the Islamic World: Ayyri, Akhism and Ahdth. International
Journal of Social Science and Humanity Vol. 2, No. 1, p. 75-79.
Irwin, Robert. 2004. Futuwwa: Chivalry and Gangsterism in Medieval Cairo. In Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic
World, XXI, p. 161-170.
Abdullah, Amir al-Hajj Tahir. The Origin and Meaning of al-Futuwwa. www.siiasi.org.
Arnakis, G. G. 1953. Futuwwa Traditions in the Ottoman Empire Akhis, Bektashi Dervishes, and Craftsmen. Journal of Near Eastern Studies,
Vol. 12, No. 4, p. 232-247.
Arnakis, G. G. 1953. Futuwwa Traditions in the Ottoman Empire Akhis, Bektashi Dervishes, and Craftsmen. Journal of Near Eastern Studies,
Vol. 12, No. 4, p. 232-247.
Lewis, Bernard. 1937. The Islamic Guilds. The Economic History Review, Vol. 8, No. 1, p. 20-37.

Sursele i contribuitorii articolelor

Sursele i contribuitorii articolelor

Bresle islamice Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=8399560 Contribuitori: Andrei Stroe, Kolega2357, Parmalate

Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/