UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

Centrul de nvmnt la Distan

i nvmnt cu Frecven Redus

FACULTATEA DE LITERE
PROGRAM DE LICEN ID:
LIMBA I LITERATURA ROMN O LIMB I LITERATUR MODERN
(ENGLEZ, FRANCEZ)

LITERATUR COMPARAT
CURS PENTRU NVMNT LA DISTAN

AUTOR: Adrian LCTU

Tutore: Georgeta MOARCS

ANUL II, SEM. I

Adrian LCTU

LITERATUR COMPARAT
Introducere n lirica european premodern
CURS PENTRU NVMNT LA DISTAN

ANUL II, SEM. I

CUPRINS
1. INTRODUCERE
CANON, TRADIIE, MODEL CULTURAL
1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUND
1.1.

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR

MEDIEVAL
2.1. FORMARE
2.2. TRSTURI CARACTERISTICE
2.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE
2.4. IMPORTANA GENERAL
2.5. TABEL SISTEMATIC

3. LIRICA SECOLELOR AL XII-LEA I AL XIII-LEA

4. DANTE
4.1. DIVINA COMEDIE
4.1.1. INTRODUCERE
4.1.2. SUBIECTUL OPEREI
4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII
4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR
4.1.5. IMPORTANA OPEREI
4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA DANTE

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA

IN OCCIDENT
6. RENATEREA
6.1. CONTEXTUL APARIIEI
6.2. TRSTURI CARACTERISTICE
6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE
6.4. IMPORTANA RENATERII
6.5. TABEL SISTEMATIC

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE

7.1. INTRODUCERE
7.2. PREZENTARE
7.3. FORME I SEMNIFICAII
7.4. IMPORTANA SONETELOR

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR AL XVI-LEA

I AL XVII-LEA
BIBLIOGRAFIE

1. INTRODUCERE
1.1. CANON, TRADIIE, MODEL CULTURAL
Cursul nostru i propune un scop dublu: (1) s ofere o imagine
semnificativ a modelului cultural occidental aa cum se exprim i se
construiete acesta de la sfritul antichitii greco-latine i pn la
nceputul modernitii secolelor XIX i XX. Acesta ar fi scopul general
al demersului nostru. (2) El se va realiza printr-o analiz a discursului
liric premodern din cultura european. Vom ncerca astfel o descriere a
canonului poeziei occidentale de la lirica trubadurilor provensali
(secolul XII) pn n romantism, urmrind identificarea constantelor i
variabilelor acestui canon.
Obiectul discuiilor noastre este rezultatul unei decupri, al unei
selecii. Modelul cultural european este produsul fuziunii complexe a
dou mari rdcini culturale, a dou tradiii actice: cea greco-latin i
cea iudeo-cretin. La acestea se adaug i influena culturii arabe
exercitat n Evul Mediu. Modelul este deci mai larg decit n descrierea
pe care o vom face din perspectiva liricii premoderne occidentale.
Aspectele lui eseniale se vor regsi ns, constantele lui spirituale
manifestndu-se cel puin cu aceeai for n discursul liric.
Pe de alt parte, canonul occidental este o structur inefabil, o
tradiie literar activ care transcende limitele genurilor literare. Am
operat i aici o reducie, accentund doar poezia liric. Temele i chiar
formele ei nu snt independente de restul canonului, de tradiia
fundamental sau de contextul cultural mai larg. Am oferit astfel cteva
capitole suport, care s prezine aceste contexte, s descrie cadrele
generale ale paradigmelor culturii occidentale premoderne.

1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUND

Pentru o orientare valoric n cmpul liricii premoderne, o
tipologie a autorilor precum cea lansat de poetul, traductorul i
criticul Ezra Pound credem c este extrem de util, oferind pricipii

fundamentale pentru adecvarea i orientarea lecturii. Titlul eseului su

este, astfel, mai mult dect sugestiv, este explicit: Cum s citeti:
Marea literatura reprezint, de fapt, limba ncarcat cu
maximum de sens posibil.
Cnd ncepem s analizm marea literatur descoperim c
aceasta ncarcare cu sens a fost facut de ctre tipuri clar definibile de
autori, plus alte tipuri de autori, mai puin determinate i periferice:
(a) Inventatorii, descoperitorii unui anume procedeu sau a mai
multor formule i prucedee. Uneori aceti autori snt cunoscui sau pot
fi descoperii: de exemplu, tim aproape cu siguran c Amaut Daniel
a introdus anumite tipuri de rim i tim c anumite modaliti
expresive au aprut, mai nti, la un trubadur anume sau la G.
Cavalcanti. Nu tim nimic i nu vom afla, probabil, nimic despre
precursorii lui Homer.
(b) Maetrii. Aceia constituie un grup foarte restrns i exist,
de fapt, foarte puini maetri autentici. Propriu-zis, termenul se aplic
inventatorilor care, pe lng propriile lor invenii, snt capabili s
realizeze asimilarea i coordonarea unui mare numr de invenii ale
predecesorilor. Vreau s spun c ei, fie pornesc de la o substan care le
e proprie, n jurul creia acumuleaz

noi elemente, subordonate

acesteia, fie nglobeaz un mare numr de motive fundamentale, le

aplic modaliti de expresie deja cunoscute i ajung sa nzestreze
ntregul cu o calitate sau cu o nota inconfundabil, care le apartine doar
lor nile i fac ca toful s capete o plenitudine armonioas.
(c) Epigonii. Aceia care vin dup inventatori sau dup marii
scriitori i care produc ceva de o intensitate mai sczuit, variante
vlguite, variante confuze sau preioase, in stilul marilor opere.
(d)(i autorii din aceast categorie produc cea mai mare parte
operelor literare). Cei care scriu mai mult sau mai puin bine ntr-un
anume stil, mai bun sau mai ru, al unei anumite perioade. Minunatele
antologii, culegerile de cntecele sint pline de acetia i a alege dintre
ei este o chestiune de gust, cci poti sa-l preferi pe Wyatt lui Donne, pe
Donne lui Herrik, pe Drummond of Hawthornden lui Browne, pe baza

unei simpatii pur personale; aceti autori nu contribuie dect cu o mic

not personal, realizeaz o variant minor a unui curent literar, fr
s afecteze cursul principal al evolutiei literaturii.
n cazul celor mai slabi Ei nu exist: ambiana literar este
cea care i face s existe. Atunci cnd acetia snt foarte puternici se
ajunge la cazuri dubioase, cum ar fi Petrarca sau Virgiliu care, probabil,
n faa calor mai puin exigeni, trec drept adevarai coloi literari.
(e) Belle Lettres. Longos, Prevost, Benjamin Constant, care nu
snt chiar mari maetri, despre care nu se poate spune c au generat o
anumit formul literar, dar care, totui, au rafinat o anumit formul
literar.
(f) i mai exista o categorie, suplimentar, de sriitori, a asea,
aceea a generatorilor de mode, de tipul osianicului McPherson, de
tipul Gongora, a caror formul acoper ca un val suprafaa literaturii
pentru puine secole sau decenii, dup care se retrage, fr a o influena
realmente.
Se vede ca primele dou categorii snt cele mai bine definitee;
c dificultatea crete pe masur ce avansm n enumerare, cu excepia
ultimei categorii care este, iari, foarte clar. (reprodus dup A.
Muina, R. Bucur, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre
poezie, Ed. Leka-Brncu, Bucureti, s. a.)
Alturi de aceast tipologie, pentru nelegerea dinamicii i a
forei formelor literare n contextul ntregii literaturi i culturi
occidentale, credem c ideile lui T. S. Eliot (exprimate mai ales n eseul
Tradiie i talent personal Eseuri, Ed. Univers, 1975) i Harold
Bloom (prefaa i primul capitol, Elegie pentru canon din Canonul
occidental, Ed. Univers, 1998) constituie repere necesare i utile.
Din raiuni independente de substana lui critic i literar,
cursul a fost mprit n doua mari segmente: 1) de la poezia
trubadurilor la cea a Renaterii; 2) de la poezia manierist i baroc la
cea romantic.

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR

MEDIEVAL

2.1 FORMARE
Evul Mediu ncepe s se formeze ca structur politic i social
i ca model cultural i spiritual odat cu descompunerea fazei finale a
Antichitii greco-latine, adic la sfritul secolului al IV-lea. La aceast
descompunere a contribuit esenial i prbuirea edificiului politic i
social al antichitii trzii (Imperiul Roman) datorat cuceririi barbare.
Cretinismul (care devenise deja religia oficial a Imperiului Roman n
timpul acestei epoci trzii a Antichitii) va juca un rol crucial n
plsmuirea i impunerea noilor norme ale vieii i gndirii i n ultim
instan n crearea acestei epoci numite generic medieval. n Evul
Mediu timpuriu se constituie, datorit prezenei puternice a Bisericii i
a clerului, o tradiie cultural cretin, un nou model universal al
cunoaterii ce depea sfera teologiei nglobnd ntregul ansamblu al
cunotiinelor practice i teoretice. Maturitatea sau apogeul epocii
medievale snt atinse ns n secolele XII; XIII i XIV, odat cu
dezvoltarea oraelor, centre de liber schimb economic i intelectual, i a
marilor curi nobiliare ce ncurajau i susineau o intelectualitate laic i
o literatur profan care, pe lng valorile cretine fundamentate nc
din secolul al VI-lea, aveau s inventeze noi teme, forme i scopuri ale
artei i astfel, noi modele umane.

2.2. TRSTURI CARACTERISTICE

Una din sursele principale ale nelegerii greite a culturii
Evului Mediu este concepia potrivit creia n aceast epoc se produce
o ruptur total cu tradiia Antichitii, tradiie care ar fi valorificat
doar odat cu Renaterea. Aceast concepie este superficial i eronat

iar cel mai important argument mpotriva ei este folosirea limbii latine
n mod exclusiv n toate domeniile pn n secolul al IX-lea. Dup acest
moment ea se pierde ca limb uzual ns chiar n secolele XII i XIII,
cnd se nasc literaturile scrise n diferite limbi populare, latina i
pstreaz un prestigiu deosebit i va rmne limba culturii, a erudiilor
i a clerului pn la nceputul epocii moderne (sec. XVII). Pe lng
acest aspect fundamental, cultura Evului Mediu operase nc de la
nceputul formrii sale o selecie ntre autorii clasici ai Antichitii
(spre exemplu Aristotel, Cicero ) pe care, pe lng autorii cretini i
Sfinii Prini ai Bisericii, i privea ca surse de autoritate i
nelepciune.
Departe de a descrie mutaiile istorice i culturale ca rupturi,
cercettorii contemporani (de ex. H.-I. Marrou, Sfntul Augustin i
sfritul culturii antice) susin ideea c tranziia de la cultura Antichitii
la cea elenistic i apoi la cea medieval este aproape imperceptibil.
Diversele aspecte ale culturii medievale i diferitele modele
literare ale Evului Mediu pot fi descrise ca reprezentnd tot attea
moduri de raportare la religia cretin, la viziunea cretin asupra lumii
sau, mai general, la tipul de spiritualitate pe care aceasta se baza. Astfel
vom avea texte ilustrnd un cretinism oficial-ecleziastic ce vor fi
reprezentative pentru cultura i tradiia monastic (fondate n sec. VI de
Sfntul Benedict) care vor deine monopolul cunoaterii n Evul Mediu
timpuriu. i interpretarea istoriei este n aceast epoc profund tributar
acestui model. Avem apoi un cretinism mistic ce transpare prin textele
unor figuri singulare precum cea a Sfntului Francisc; n scrierile sale
vor prevala valenele evanghelice ce susin iubirea i pacea.
n cazul poeilor trubaduri din secolele XI i XII (asupra crora vom
reveni ntr-un capitol special) putem vorbi de o deturnare a structurii
misticismului cretin ctre imaginile unei mistici a iubirii pentru o
doamn aleas care devine stpn, inta dorinelor i, n acelai timp,
salvatoare spiritual. Destinul acestui model va culmina cu Dante.
Exist apoi o literatur alegoric bazat pe simbolurile, pe
valorile i pe virtuile cretine, o literatur cere va avea ca exponent

celebrul Roman al trandafirului care, conceput n Frana, va fi tradus i

prelucrat din Italia pn n Anglia.
Apare i varianta literar a unui cretinism eroic i se creeaz
poeme epice n jurul unor valori precum vitejia, onoarea, fidelitatea, la
care se adaug continua disponibilitate a cavalerului cretin de a lupta
mpotriva rului care adesea ia chipul necredincioilor. Specia care
conine aceast figur va fi cntecul de gest, cntecul faptelor eroice:
Cintecul lui Roland n Frana i Poemul Cidului n Spania snt cele mai
reprezentative.
n nordul Franei poeii epici, romancierii marilor curi nobiliare
vor inventa spaiul vrjit al unei Britanii imaginare conduse de regele
Arthur ai crui cavaleri vasali vor porni n cutri aventuroase, condui
de vise simbolice i intervenii magice. Odat cu acest gen se face i
trecerea ctre proz care devine domeniul naraiunii i al ficiunii.
Relaia cu religia cretin sau cu teologia este una mult mai
evident n cazul unor alte tipuri de discurs din Evul Mediu: teatrul
medieval (misterele) este exclusiv religios iar filosofia i teologia snt
combinate indisolubil ntr-o singur filosofie religioas, una eclectic i
mistic (apogeul dezvoltrii filosofiei medievale dar i raionalizarea ei
snt atinse de scolastica secolului al XIII-lea, cel mai reprezentativ
nume fiind aici Toma dAquino).
n Evul Mediu circul i o bogat literatur popular, mai ales
odat cu dezvoltarea oraelor i cu apariia unui nou spaiu social i a
unei noi pturi sociale, o literatur ce afirm n esen o mare vitalitate
i un spirit ludic, lund adesea forme parodice cu referire la modelele
aristocratice sau ecleziastice aparinnd culturii oficiale. Adesea aceast
cultur popular a Evului Mediu percepe modelul cretin ca fiind
apocaliptic, genernd reprezentri ale morii iminente, groaza i
pedeapsa final; un astfel de imaginar persist i la un mare poet de la
sfritul epocii medievale, Franois Villon. (Asupra originalitii i
specificului poeziei sale vom raveni.)
Desigur, valenele scrierilor profane medievale nu pot fi
descrise n ntregime doar prin raportarea la universul religios cretin.
Ctre sfritul Evului Mediu ncepe s se produc o secularizare a
8

cunoaterii i, pe de alt parte, putem observa cum coninutul literaturii

profane a acestei epoci este adesea unul vid din punctul de vedere al
dogmei. Putem obseerva cum aceast tendin era deja anunat la
primul trubadur provensal, Guillaume de Poitiers, care i ncepea astfel
un poem: Despre nimic un vers voi scri:/ De nimeni nu voi pomeni
/ C am compus fr a ti, / Dormind n a.

2.3.

PERIODIZARE.

REPREZENTANI

OPERE
Pentru a nelege mai bine cnd ncepe i cnd se termin Evul
Mediu trebuie fcut o distincie ntre dou sisteme de repere: unul ine
de istoria politic (a formelor statale, a marilor evenimente politice i a
organizrii sociale) iar cellalt de istoria spiritual (a modelelor de
gndire i de mentalitate.
Pragul dintre Evul mediu i Antichitate s-ar situa n jurul anului
375, sau, mai larg privind, la sfritul secolului IV i nceputul secolului
V. n ceea ce privete sfritul acestei perioade i nceputul epocii
moderne, acestea snt legate de impunerea n Europa occidental, dup
1492, a statelor naionale moderne ca noi organisme istorice. Astfel,
universalismul Evului Mediu, realizat att n formula papal a Bisericii
universale (sacerdotium) ct i n cea secular a Imperiului
medieval(imperium), este distrus nu doar ca posibilitate practic dar i
ca ideal.
n interiorul acestui interval de zece secole putem distinge un
Ev Mediu timpuriu (pn prin secolul IX) i unul matur n care apar i
literaturile n limbile vulgare (populare), oraele i universitile etc.
Sfntul Augustin (354-430), cel mai mare dintre Prinii
Bisericii

occidentale,

reprezint

figur

tranziiei

de

la

Antichitatectre Evul Mediu cretin, lucru evident n Confesiuni (397-

398). O alt oper important a sa este Cetatea lui Dumnezeu (413426).

Secolul VI este foarte important pentru tradiia european
pentru c acum se produce ntemeierea sau formarea spiritual a Evului
Mediu.
Literaturile n limbile populare nfloresc odat cu secolele XI;
XII; i XIII. Asistm n aceast perioad la o hegemonie literar i
spiritual a Franei care d n jurul lui 1100 prima mare epopee
medieval, Cntecul lui Roland. n acelai gen, literatura spaniol ncepe
i ea ,pe la sfritul secolului al XII-lea cu Poemul Cidului. Modelul
francez va influena pn i nordul Europei i epopeea germanic
Cntecul Nibelungilor. n Britania apare acum n idiomul englez vechi,
Beowulf, o epopee eroic fantastic, impregnat de imaginarul
scandinav care produce n aceast epoc (dei coninutul acestei opere
este mult mai vechi, arhaic) Edda, povestirile mitologiei nordice.
n sudul Franei, n Provena, o zon avansat din punctul de
vedere al rafinamentului civilizaiei i culturii, apare n secolul XI
poezia liric a trubadurilor, o poezie complex, n foarte multe forme,
celebrnd iubirea perfect i dorina neatins. Modelul acestei poezii se
extinde apoi n ntreagea Europ. Cei mai importani trubaduri snt (n
nordul Franei ei se vor numi truveri iar n Germania minnesngeri):
Guillaume de Poitiers, Cercamon, Bernard de Ventadour, Arnaut
Daniel, Raimon de Miraval, Marie de France, Rutebeuf, Gottfried von
Strassburg, Giacomo da Lentini, Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti,
Sordello. La curile din nordul Franei este scris Romanul trandafirului
(Roman de la Rose), avnd doi autori, Jean de Meun i Guillaume de
Lorris, i apoi romanele cavalereti din ciclul regelui Arthur ce vor fi
prelucrate n ntreaga Europ. Autorul francez excelnd n acest gen este
Chretien de Troyes (Ywain, cavalerul cu leu, Cavalerul Lancelot etc.).
n Germania Wolfram von Eschenbach scrie Parsifal.
Literatura italian ncepe mai trziu, pe la 1220 cu Cntecul
soarelui al Sfntului Francisc i cu lirica cult sicilian (aa numita
coal sicilian), dar din 1300 dominaia literar revine Italiei: Dante

10

( Viaa nou, Banchetul, Divina Comedie), Petrarca ( Canonierul,

Triumfurile), Boccaccio (Decameronul) i apoi Renaterea.
n Anglia, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, avem
primul

poet

reprezentativ,

Geoffrey

Chaucer

(Povestirile

din

Canterbury, Troilus i Cresida).

Un mare poet francez ncheie aceast epoc n secolul XV:
Franois Villon i scrie acum Testamentul.

2.4. IMPORTANA GENERAL

Literatura i spiritualitatea Evului Mediu se vor dovedi de o importan
capital n formarea modelului cultural european, a tradiiei europene
care se va impune global n secolele XIX i XX. Alturi de cultura
Antichitii greco-latine, cultura cretin a Evului Mediu reprezint una
din rdcinile din care se va forma faa spiritual a epocii moderne.
Modelul european al iubirii, ce va fi o constant a literaturii moderne,
indiferent de gen, este inventat de ctre trubadurii provensali,
transformat de Dante i Petrarca i dublat de iubirile vasale din
romanele cavalereti. Universul al Evului mediu va fi reluat,
reinterpretat nostalgic n Romantism, att ca ev al aventurii i cutrii
spirituale ct i ca Epoc de universalism, epoc n care, ntradevr,
Europa era unit, o unic entitate.

11

CULTURA

LITERATURA

REPREZENTANI I OPERE

EVULUI MEDIU

Rolul

determinant

al

Cetatea lui Dumnezeu (413-426)

religiei

cretine, al Bisericii i al limbii

Beowulf, Cntecul lui Roland,

latine n formarea culturii Evului

Poemul

Mediu.

nibelungilor (1000-1200)

Augustin, Confesiuni (397-398),

Poezia trubadurilor i a truverilor

Chretien

de

Troyes,

Ywain,

Lancelot (1175, 1177)

nflorete sub protecia marilor curi

aristocratice.

Cntecul

(1100-1250)

Importana fundamental a structurii

sociale feudale. Literatura profan

Cidului,

Wolfram

von

Eschenbach,

Parsifal (1200-1210)

Canon foarte ferm al valorilor:

de Renart (sec. XIII)

loialitate, pietate, onoare, curaj,

iubire.

Romanul trandafirului, Roman

Toma

dAquino,

Summa

theologiae (1265-1273)

Cultur a simbolurilor, a realitilor

nou

(1293),

Banchetul (1304-1309), Divina

superior, transcendent.

Comedie (1307-1321)

unei

alternative,
parodic

culturi

adesea
cu

(1342-

Boccaccio, Decameronul (1349-

relaie

din

Fr. Villon, Marele Testament

Thomas Malory, Moartea lui
Arthur (1469)

12

Povestirile

(1462)

oficial,

aristocratic sau ecleziastic.

Chaucer,

Canterbury (1400)

populare

literatura

Canonierul

1353)

spaiu al Europei medievale.

Existena

Petrarca,
1347)

Cultur i literatur cu caracter

universal, mprtit de ntregul

Viaa

ce au semnificaie ntr-un plan

Dante,

3. LIRICA SECOLELOR XII-XIII

Dup cum artam i n descrierea general a culturii medievale
din capitolul anterior, literatura Evului Mediu este n foarte mare
msur tributar societii feudale. Ea a aprut si s-a dezvoltat n jurul
curilor senioriale puternice ale vremii. Exist, de altfel, o convergen
a factorilor economici, politici si istorici ce conduce spre o nflorire
fr precedent a vieii materiale si culturale.
Poezia trubadurilor a aprut n secolul al XII n partea sudic a
Franei (Provence), teritoriu pe care se vorbea langue doc. Aici
prezena bisericii fusese ntotdeauna mai puin apstoare dect n nord,
nct seniorii se pot deda unui mod de a tri mai liber, atenund
asprimea normelor morale si elabornd o adevrat ideologie a vieii
mondene. Curile meridionale devin teritorii ale moravurilor profane,
temple ale iubirii necenzurate si locuri de nentrerupt petrecere.
(Teodor Boca, Poezia trubadurilor, Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 6)
n urma dezvoltrii fr precedent a oraelor, acestea devin
plci turnante n circulaia oamenilor purttori de idei ca i de mrfuri,
locurile de schimb, pieele si rspntiile comerului intelectual.
(Jacques Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, Ed. de Seuil, 1985,
p. 19) Manuscrisele aduc n Occidentul cretin cultura greco-arab. Dar
contactul dintre Occident i Orient ia cel mai adesea forma cruciadelor.
Astfel, schimburile intelectuale vor avea loc mai ales prin Spania i
Italia. n orice caz, influenele orientale se concretizeaz ntr-un spor de
vitalitate i rafinament. Dup Denis de Rougemont (Iubirea i
occidentul), mistica arab i erezia catarilor ar fi influenat n mod
deosebit poezia trubadurilor.
n secolul al XII-lea, n mediile culturale aristocratice, se
nregistreaz un puternic curent anti-matrimonial. Obiceiurile feudale
ale cstoriei priveau femeia ca pe o surs de venituri (zestrea), o
proprietate a brbatului.
Exist, dup Denis de Rougemont, un conflict puternic ntre
tradiia cavalereasc i obiceiurile feudale ce au precedat-o. Contrar
13

practicilor de mbogire ce conduc uneori la repudierea soiei, la

certuri i rzboaie, cavalerii propun fidelitatea independent de
cstoria legal i ntemeiat numai pe iubire.
"Dragostea este, ntr-adevr, mpreun cu gustul pentru
problemele spirituale, aa cum se exprim el n arta trubadurilor,
manifestarea cea mai original a acestei revoluii a moravurilor". (H.-I.
Marrou, Trubadurii, Univers, Bucureti, 1983, p. 55)
Poezia trubadurilor slvete Erosul pur al tradiiei platonice
(acel fin amors, cortezia sau iubirea curtean care l nnobila pe
ndrgostit solicitnd i dezvoltnd calitile lui morale), eliberat de
orice uniune a corpurilor reglementat prin cstorie. Interpretarea lui
Denis de Rougemont permite apropierea liricii provensale de erezia
catarilor (>gr. catharoi = "puri") ce susineau, n mod maniheist,
existena perfect eterogen a Binelui i a Rului, a dou lumi i a dou
creaii. Doamna trubadurilor ar fi o ntruchipare a Bisericii Iubirii din
catharism, Maria-Sophia din ereziile gnostice (principiul feminin al
divinitii) sau Anima (partea spiritual din om, aceea pe care sufletul
nctuat n trup o cheam cu o iubire nostalgic pe care numai moartea
o va putea mplini).
Pe de alt parte, metaforele erotice ale poeziei misticilor arabi
prezint asemnri surprinztoare cu metaforele curteneti. Se pot
identifica

aadar

anumite

teme

comune:

ndrgostiii

("fraii

adevrului" asociai ntr-o aceeai idealizare), doamna gndurilor,

numele convenional al femeii iubite (pseudonim sau apeletiv generic),
salutul, taina iubirii.
"Semnnd cu o religie, aceast iubire impune un rit ce nu
admite abateri." (Boca, op. cit., p. 8) Pentru a deveni vasalul i
slujitorul unei doamne, un cavaler, un trubadur sau un ndrgostit
trebuia s urce patru trepte: suspinul, implorarea milei doamnei,
namorarea i rangul de amant. Regulile fundamentale impuneau o
discreie absolut asupra identitii doamnei, rbdarea (voluptatea
ateptrii), castitatea (echivalent cu fidelitatea).
Un aspect extrem de important n discuia noastr l reprezint
faptul c "n literatura modern, poezia trubadurilor reprezint ntia
14

coal poetic animat i cluzit att de o doctrin literar propriuzis, ct i de un cod etic i monden care i e propriu." (Boca, op. cit.,
p. 8)
Dup H.-I. Marrou, poezia trubadurilor i-ar avea rdcinile n
cntecul popular i n poezia arab. Rmne totui inexplicabil
remarcabila performan poetic atins de chiar primul trubadur pe care
l cunoatem Guillaume de Poitiers. Pe lng cntecul de dragoste
cultivat de trubaduri (dintre cei mai reprezentativi amintim pe Bernard
de Ventadour, Jaufre Rudel, Bertran de Born, Arnaut Daniel,
Cercamon) apar i accente satirice cultivate de Marcabrun sau de
Sordello.
Principalul gen liric este cntecul, avnd ca tem amorul i fiind
structurat deseori convenional (nceputul reprezint de cele mai multe
ori un tablou de primvar, iubirea este principiul vieii); alturi de
cntec exist i sirventes (cu un coninut moral, politic, religios)
ilustrat de cntecul de cruciad, cntecul funebru. Genurile secundare
snt: tensonul (disputa n versuri), pasturela (idila rustic) i alba
(cntecul de zori) marcnd tenta senzual a liricii provensale, inta
suprem a iubirii pe care trubadurul o celebreaz n versuri fiind
ntlnirea cu Doamna sa.
n privina stilurilor, exist o clar delimitare ntre trobar plan
(simplu, clar) i trobar clus (abscons, obscur, ermetic), ultimul avnd o
exprimare voit complicat, un caracter enigmatic. Obscuritatea acestui
stil este ns una oarecum superficial, convenional deoarece soluia
neechivoc a descifrrii mesajului ascuns se afl n posesia publicului
iniiat. Trobar clus i are ca reprezentani pe Marcabrun i Arnaut
Daniel.
Datorit unei largi circulaii din epoc, unii trubaduri vor ajunge
n oraele Italiei, Spaniei, n Sicilia. Aici, la curtea lui Frederic al II-lea
de Hohenstaufen, rege al Siciliei i mprat al Germaniei (1194-1250)
ce gzduia nvai arabi, muzicieni, poei, actori, acrobai, se va nate
sonetul. Reprezentanii curentului Dolce Stil Nuovo (Jacopo da Lentini,
Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Dante) vor introduce elemente noi

15

(dialectul toscan, preocupri pronunat filosofice), cataliznd astfel

concepiile preluate de la trubaduri.
Influena trubadurilor, dincolo de preluarea i investirea cu
valene filosofice a tematicii iubirii se va manifesta, pentru sonetiti, i
pe plan formal, prin continuarea travaliului rafinrii stilistice. Sonetul
va fi caracterizat astfel de artificiul conceptualitii i idealitii care
vizeaz mai ales figur feminin, aceasta devenind tot mai angelic,
prezen spiritual pur.
"Trebuie s recunoatem ns, c ceea ce au fcut trubadurii cel
mai bine, capodopera lor, este de a-i fi permis lui Dante s-i depeasc
pe propriul lor teren, scriind Vita Nuova". (H.-I. Marrou, op.cit., p. 14)
Continund acest proces de idealizare progresiv a femeii i sub
influena cultului catolic dedicat Fecioarei Maria, Dante ajunge ntr-un
punct apoteotic. Dac filosofia despre dragoste din Vita Nuova mai
pstreaz nc ecoul corteziei occitane, n Divina Commedie Beatrice
ajunge s fie un simbol, ntruchipnd tiina sacr i calea salvrii
absolute. Asupra subtilitilor acestei transformri danteti vom reveni.
Trubadurii snt citai att n opera dantesc ct i n cea a lui
Petrarca iar truverii, prin Roman de la Rose vor ajunge s-i influeneze
pe poeii Renaterii. Dar cel mai important este faptul c, odat cu
secolul XII i datorit poeziei lor se marcheaz o mutaie esenial n
mentalitatea i moravurile Occidentului prin inventarea unui topos
esenial al sensibilitii europene i implicit al liricii occidentale, erosul
ca experien spiritual.

16

4. DANTE
4.1. DIVINA COMEDIE
4.1.1. INTRODUCERE
Divina Comedie este cea mai important oper a lui
Dante Alighieri (1265-1321). Aceast judecat aparine att
posteritii ct i autorului nsui, care era contient c a realizat
un poem sacru i considera crearea sa este poezie dar i
filosofie, adic poezie capabil de a realiza cunoaterea
absolut.
Se pare c elaborarea marelui poem ncepe n jurul
anului 1307. Pn atunci Dante scrisese poemele din ciclul Vita
nuova (Viaa nou) i tratatul Il Convivio (Banchetul). Valoarea
i importana Comediei l-a consacrat pe Dante nu doar drept cel
mai mare poet medieval sau italian ci, dincolo de aceste limite,
alturi poate doar de Shakespeare, drept cel mai important poet
din literatura universal. Divina Comedie reprezint o
impresionant sintez a cosmosului culturii Evului Mediu i a
Antichitii neleas medieval. Fora creatoare a lui Dante d
form acestui cosmos medieval i va constitui, dincolo de
graniele acestei epoci, imaginea cutrii spirituale a sufletului
individual n cultura european.

4.1.2. SUBIECTUL OPEREI

Titlul original dat de Dante era doar Comedia i sensul
acestui termen era diferit de cel modern. n accepia dantesc i
medieval comedia era o naraiune, o desfurare cu nceput
trist i ntunecat i cu sfrit fericit. (Divina Comedie este titlul
completat de ctre ediia veneian aprut n 1555.)

17

Elementul care asigur continuitatea operei, constituind

n acelai timp, n sensul cel mai general, subiectul, este
cltoria spiritual a lui Dante prin Infern, Purgatoriu i Paradis.
Astfel, n aceast ordine, sensul conceptului de commedia se
regsete aici n parcursul dantesc.
La mijlocul drumului vieii Dante se pomenete ntr-o
pdure ntunecat i trei fiare simboliznd patimi devastatoare
se npustesc asupra lui: o panter (exegeza a vzut n ea invidia
fa de binele altora), un leu (orgoliul) i o lupoaic (avariia).
In pragul disperrii el aude vocea lui Virgiliu, marele poet antic,
autorul Eneidei. Acesta, n urma interveniei Beatricei, angelica
protectoare a lui Dante, i va fi acestuia maestru i cluz prin
Infern i Purgatoriu, urmnd ca poetul s fie cluzit n Paradis
de Beatrice nsi i apoi de ctre Sfntul Bernard pentru
contemplarea final a luminii celeste a lui Dumnezeu. Cltoria
lui Dante ncepe sub semnul unei profeii politice rostite de
Virgiliu: Italia dezmembrat i deczut va cunoate o pace
prosper sub oblduirea Providenei divine. Aceasta din urm
va fi reprezentat de figurile a trei femei alese: una,
reprezentnd mila, pare a fi Fecioara Maria, alta, reprezentnd
dreptatea, este Lucia iar ultima, Beatrice, este ncarnarea iubirii.
Cele trei femei snt mediatoare ale harului divin pentru Dante i
pentru patria sa. Toate, prin diferite mijloace, l ncurajeaz i l
mping ctre desvrirea creia i-a fost destinat. mpreun cu
Virgiliu Dante prsete deci universul material intrnd n
lumea etern a fiinei.
Luminat de adevrurile credinei i ale raiunii (revelate n
mod aparent paradoxal de ctre Virgiliu), Dante devine
judectorul viilor i al morilor. Fiecare dintre judecile sale e o
apreciere moral sau religioas. n Infern i n Purgatoriu Dante
sufer i comptimete omul i destinul su: drama existenei
umane este alctuirea sa dual i fragil din carne i spirit. n
Paradis este prezentat scopul supranatural al vieii: cunoaterea

18

i contemplarea lui Dumnezeu. Aceasta este inta cltoriei

danteti iar atingerea ei reprezint suprema i eterna fericire.

19

4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII

Dante era profund preocupat de numerologia sacr, de
mistica numerelor. Structura poemului su are ca fundament
numrul trei, un numr divin. Poetul lega indisolubil coninutul
poemului de forma n care era conceput. Aceasta nu era doar o
opiune personal, ci conformarea la principiul medieval
paradigmatic al analogiei. Astfel Divina Comedie are trei mari
pri Infernul, Purgatoriul, Paradisul compuse fiecare din
treizeci i trei de cnturi formate la rndul lor din mai multe
terine (grupri de cte trei versuri). Adugnd i cntul
introductiv la celelalte obinem numrul o sut, multiplu de
zece, simbol al perfeciunii. Toate acestea susin att viziunea
profund simbolic ct i concepia sensurilor multiple ce
trebuiesc conferite unui text, idei foarte importante la Dante.
n concepia dantesc (i de fapt n cea medieval)
lumea, att cea divin, supranatural, ct i cea terestr, natura
pot fi cunoscute prin analogie i asemnare. Dante strbate o
lume fantastic, dar care, prin proporiile i organizarea ei
armonioas reflect pe de o parte imaginea naturii (Infernul este
o prpastie, Purgatoriul un munte, Paradisul un cer) iar pe de
alt parte imaginea unui alt univers creat, cel invizibil, celest,
cosmic, aa cum este el imaginat de concepiile de pn atunci
pe care Dante le unete ntr-o sintez poetic. In universul creat
toate formele existenei reprezint fie Binele, fie Rul. Rul este
absena Binelui, abisul, neantul, este disperarea n care cade
omul refuznd voluntar desvrirea pe care o conine n sine
nsui, potrivit naturii sale. Spaiul rului este Infernul : o
prpastie adnc ce se deschide sub scoara terestr n emisfera
boreal a planetei, un con ntors strbtut de nou mari cercuri
sau bolgii i care ajunge pn n centrul Pmntului. In acest
punct, cel mai ntunecat posibil, a czut Lucifer i va rmne

20

pentru venicie. Dincolo de aceast zon ncepe insula aflat

ntre apele Pmntului unde se nal, n emisfera austral,
Purgatoriul, un munte nalt i abrupt segmentat n apte bruri
distincte unde se spal apte categorii de pcate. Pe culmea
acestui munte crete pdurea verde i vie a Paradisului terestru.
Acest munte reprezint ncercarea pe care fiecare suflet trebuie
s o treac n via, nfrngerea materiei pentru a dobnde
salvarea. Deasupra se ntinde Paradisul, o lume imaterial ce
devine mai luminoas i mai larg. Ascensiunea spiritual se
produce sub semnul revelaiei iubirii i Dante trece de la o sfer
celest la alta (in total sint nou). Deasupra lor se afl Empireul,
cerul infinit al luminii divine, cerul milei, al lui Dumnezeu, al
ngerilor i sfinilor.
Dante nu ajunge la o cunoatere direct, nemediat a lui
Dumnezeu pentru c acest lucru nu e imaginabil. l va cunoate
mereu prin analogie. n Infern i apare Dumnezeu ca justiie, n
Purgatoriu ca mil i speran. Apoi, n plan supranatural, n
Paradis, Dante l cunoate pe Dumnezeu ca iubire infinit.
Ascensiunea lui Dante este una activ, el realizeaz etapele
desvririi sale printr-o ascez a minii i a inimii. Atinge
progresiv nelepciunea moral i raiunea eliberatoare (cu
ajutorul lui Virgiliu), apoi va cunoate nelepciunea uman i
divin a crilor sfinte (prin Matilda), nelepciunea cretin a
sfinilor i a iubirii (Beatrice) i n final nelepciunea mistic
(Sfntul Bernard).

4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR

i privind din punctul de vedere al reprezentrii umane,
Divina Comedie este o oper monumental, nglobnd i etalnd
peste cinci sute de personaje. Realizarea acestui numr
incredibil a fost posibil datorit unei mari inovaii a lui Dante
(inovaie care d i o semnificaie special cltoriei poetului):

21

extinderea consideraiilor i a judecilor pn n istoria strict

contemporan a autorului. Astfel, pe lng figurile exemplare
ale Antichitii, vom avea aici mprai i papi, preoi, oameni
de stat i comandani militari, nobili i burghezi, artiti, poei,
clugri, filozofi, toate clasele i condiiile sociale. Relund
comparaia unui mare critic al literaturii europene (E. R.
Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin) putem
afirma c Divina Comedie este i o Comedie uman pentru care
nimic din ceea ce este omenesc nu trebuie pierdut din vedere. n
funcie de viciile sau virtuile lor, de faptele sau operele lor sau
chiar de timpul n care i-au trit viaa, aceste personaje
populeaz diverse locuri i peisaje ale Infernului, Purgatoriului
sau Paradisului. Astfel, prima zon a Infernului superior i
cuprinde la Dante pe cei vinovai de pcatul trupesc. Se disting
aici apte spirite: Semiramis, Didona, Cleopatra, Elena, Paris,
Tristan, figuri ale voluptii; lng ele apar i dou personaje
moderne, din epoca lui Dante, Paolo i Francesca. n ultimul
cerc zac i snt chinuii de Lucifer trdtorii binefctorilor:
Iuda, Brutus i Casius:
Exist ns i cteva personaje cheie, personaje centrale,
a cror prezen este fundamental. Unul dintre ele este
Virgiliu. Pentru Evul Mediu care cunotea, datorit continuitii
lingvistice, mai ales Antichitatea latin sau traducerile latine ale
textelor greceti, Virgiliu este figura exemplar a poetului, a
celui care stpnete cuvntul i cunoaterea. n personajul creat
de Dante aici vedem i ntruchiparea raiunii cluzitoare.
Aceasta nu este ns suficient salvrii sufletului, de aceea
Virgiliu va fi nevoit s se opreasc la intrarea n Paradis. (Alte
motivaii ale prezenei lui Virgiliu la Dante snt faptul c, n
Eneida, el construise un tablou al coborrii n Infern i, n
aceeai oper, dduse expresie unei legende a fondrii cetii
eterne, Roma universal, pe care Dante ar fi dorit s o vad
restaurat din punct de vedere spiritual, scoas din decderea
prezentului.)
22

Cluza care l preia pe Dante la intrarea n Paradis i

care de fapt nu-l prsise niciodat, este Beatrice. n ordinea
personajelor ea este cea mai extraordinar creaie a lui Dante
deoarece ea face s culmineze dar n acelai timp i depete o
tradiie a iubirii i a reprezentrii feminitii. Tradiie nceput
de trubadurii provensali i dezvoltat de porii sicilieni i
toscani din secolele XII i XIII. Beatrice trece dincolo de
imaginea iubitei vzut ca nger sau cluz spiritual a
poetului i devine o pies central n mntuirea ntregii omeniri,
a tuturor credincioilor. Cu Beatrice, figur obiectivat a iubirii
spirituale i a credinei, Dante creeaz o erezie personal, o
gnoz personal, un mit. De altfel, sistemul cretin din Divina
Comedie este unul cu o ierarhie total diferit de cea a tradiiei
cretine oficiale. Ordinea i rolul personajelor din Vechiul i
Noul Testament preluate de Dante precum i inseria unor figuri
ce erau exterioare canonului cretin oficial (Lucia, Beatrice)
vdesc sistemul teologic dantesc ca pe unul refcut, reorganizat
pe msura sufletului individual al poetului. Aceast imagine a
sufletului individual aflat n cutarea salvrii este al treilea mare
personaj al poemului, Dante pelerinul spiritual. El se afl ntr-o
cltorie iniiatic pe parcursul creia va realiza suprapunerea i
ntreptrunderea interioritii sale cu exteriorul istoric i cosmic,
uniunea dintre sufletul individual i univers. Fora acestui
personaj i a creatorului su d o form unic att mntuirii ct
i lumii.

4.1.5. IMPORTANA OPEREI

Rolul pe care l va juca Divina Comedie n cultura
european i n cea universal este unul de o importan
incalculabil. Ea va reprezenta modelul cltoriei spirituale
iniiatice n cultura occidental modern (cretin). Va fi un
model reluat n diverse moduri: de la epigonism la parodie va fi

23

reluat ideea, extrem de fecund i n modernitate, a

interferenei

dintre

un

suflet

individual

ordine

transcendent, ideea unui suflet ce parcurge un traseu arhetipal,

universal ce strbate suferina infernal pentru a dobndi
salvarea. Fora creatoare a lui Dante a reuit s uneasc
transcendena cu pasiunea prezentului terestru, a istoriei i a
politicii, a ntreesut temporalul cu eternul, istoria trit i
biografia cu mitul i filosofia. Astfel, nucleele viziunii sale,
Dragostea, Ordinea, Mntuirea, s-au proiectat att n lumea
terestr ct i n cea celest. Universul Divinei Comedii
sintetizeaz ntregul cosmos al valorilor Evului Mediu i al
celor antice privite din perspectiva medieval, lansnd ns i
tema modern a individualitii pornite n realizarea de sine. Pe
lng

acestea,

poezia

imaginile

sale

fantastice

spectaculoase, fac din acest poem un punct de cotitur al

canonului occidental, un moment de referin absolut datorat
capodoperei unui maestru.

4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA

DANTE
Pentru a accentua specificul i esena viziunii danteti i,
prin extrapolare, a celei medievale n apogeul exprimrii ei,
vom discuta un fragment din Banchetul (Convivio) su:
E necesar s se tie c scrierile pot fi nelese i trebuie
desluite n cel mult patru sensuri. Unul se numete literal, i
este cel care se mrginete la nelesul strict al cuvintelor ce
alctuiesc ficiunea Cellalt se numete alegoric i este cel
care se ascunde sub haina acestor nscociri, fiind un adevr
nvluit ntr-o minciun frumoas Al

treilea

sens

se

numete moral, iar pe acesta cititorii trebuie s s caute cu tot

dinadinsul a-l descoperi n scrieri, spre binele lor i al
urmailor Al patrulea sens se numete anagogic, adica suprasens ceea ce nseamn lmurirea spiritual a unei scrieri care,

24

chiar dac e adevarat i n sens literal prin cele artate vorbete

despre supremele lucruri ale gloriei venice. (Banchetul, II, 1)
n scrisoarea ctre Can Grande, Dante reia aceste idei n
descrierea propriei sale Comedii. Observm aici c obscuritatea
poeziei primete o motivare ontologic (o putem numi chiar
teologic). Limbajul poeziei mari, al poeziei absolute este un
libaj care ascunde sensuri n profunzimile sale. De altfel, Dante
va folosi metafora poeziei ca vl de cuvinte i imagini aezat
peste semnificaii i adevruri ascunse, profunde. Aceast
metafor definitorie va fi preluat de Petrarca i de poeii
Renaterii. Am spus c este o obscuritate datorat unei ontologii
a profunzimii, a adncirii n sens, pentru a o diferenia de tipul
de obscuritate caracteristic acelui trobar clus ce apare la unii
trubaduri.
Ordinea celor patru sensuri (sau patru niveluri ale
sensului) este la Dante o ordonare absolut i reproduce prin
analogie structura cosmosului neles ca oper a lui Dumnezeu.
Sensul ultim, anagogic, nu poate aprea dect nvluit, ascuns
ntr-o metafor, limbajul n forma lui direct, natural, neputnd
s l cuprind. Obscurizarea limbajului poeziei mari, alese,
urmrete

ct

mai

mare

apropiere

de

exprimarea,

reprezentarea absolutului, de cuvntul divin. Suprapunerea cu

acest cuvnt este ns imposibil. Paradisul lui Dante este
saturat de reflecii i lamentaii legate de imposibilitatea
limbajului de a exprima experiena spiritual absolut, care este
trans-raional i astfel, pentru Dante, trans-lingvistic.

25

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA

I AL XV-LEA N OCCIDENT
nceputul secolului al XIV-lea reprezint, n istoria literaturii
europene, un moment de schimbare a modelului dominant. Timp de
dou sute de ani, pn foarte aproape de 1300, primatul l deinuser
literatura i formele spirituale franceze, mai exact provensale i bretone
(de la Cntecul lui Roland, trecnd prin poezia trubadurilor i a
truverilor i pn la Romanul Trandafirului). Dar dup consumarea
acestei epoci centrul productor de noi valori i expresii se mut n
Italia. Avem totui de a face cu continuiti evidente, aceast nou
literatur pornind de la asimilarea i transformarea spiritualitii i a
modalitilor expresive ale inventatorilor provensali din secolele XII
i XIII. O etap a procesului fusese reprezentat de trubadurii italieni:
tnarul Dante l-a avut ca maestru pe Guido Cavalcanti. Dup cum
observa Ezra Pound (Cum s citeti), a fost nevoie de dou secole de
Provena i unul de Toscana pentru a dezvolta mijloacele capodoperei
lui Dante. (Originalitatea i caracterul atipic al acestei capodopere snt
ns att de extraordinare nct, discutnd aici poezia secolelor XIV i
XV, dei Divina Commedia este scris dup 1300, am fost nevoii s o
descriem i s o analizn separat, n capitolul precedent.)
Secolul al XIV-lea italian, il trecento, este i o epoc de
tranziie ale crei principale figuri literare (i exponeni spirituali) snt
Petrarca (1304 1374) i Boccaccio (1313? 1375). Plasndu-se n
pragul unei rinascita ce nc nu cptase form, nu devenise o coal,
Petrarca este cel care lanseaz (astzi putem vedea cu ct succes)
formula de Ev ntunecat, referindu-se la era medieval pe care o
vedea n mare msur depit. Somnul acesta al uitrii nu va ine o
venicie, spunea el n Africa, epopeea pe care o scrisese n latin, text
didactic i ideologic, compus n urma unor eforturi arheologice
considerabile, care a fost foarte apreciat n epoc i cu care se mndrea.
ns lirica lui (i ntr-o msur chiar mai mare poetica sa, mpreun cu
26

cea a lui Boccaccio ambele derivnd din viziunea dantesc asupra

poeziei, limbajului i cunoaterii) afirm nc drept cheie de bolt a
construciei i interpretrii ei un principiu medieval, alegoria. Este aici
un proiect ce-i gsete realizarea exemplar odat cu Dante dar care
continu n practica poetic cu Petrarca i va supravieui teoretic pn
n romantism: consacrarea poeziei drept cale suprem de cunoatere, de
acces la adevr i la universul celest. Pentru Dante, Petrarca i
Boccaccio poezia este teologie iar teologia e poezie despre
Dumnezeu o vorbire strin de nelesurile-i obinuite, pe scurt ca o
transferare (alieniloquium) pe care, cu un cuvnt mai des folosit o
numim alegorie. Din acest gen de vorbire e esut ntreaga poezie.
(Petrarca, Epistolae de rebus familiaribus) Aceste scopuri spirituale i
absolute ale poeziei fundamenteaz i obscuritatea ei esenial i
necesar. Datoria poetului este, dup Petrarca, s umbreasc cu culori
artistice adevrul lucrurilor s-l acopere cu vlul ficiunii (Epistolae
seniles, XII, 2). Pentru a-l izola de uzul comun, terestru i vulgar al
cuvintelor.
Acest mod de a gndi poezia (i astfel structura i sensul lumii)
este rezultatul unor aluviuni i decantri istorice i culturale extrem de
fertile. Configuraia spiritual a marilor creatori italieni ai acestei
perioade de tranziie este una eclectic dar care omogenizeaz n
extraordinare sinteze personale (cum este cea dantesc) gndirea
simbolic medieval, mistica, scolastica tomist, platonismul difuz
parvenit ntr-o selecie arab, invenia provensal a iubitei-Doamn i a
iubirii, imaginarul evangheliilor i diverse secvene ale literaturii antice
clasice. Succesorul lui Dante, Petrarca, este i el posesorul unei astfel
de sinteze individuale (similar ca ntindere) dar pe care o folosete
ntr-un sens oarecum contrar, nu n proiectarea unei monumentale
gnoze poetice private ci servindu-se de ea la elaborarea sutelor de
variaiuni (sonete) pe care le d temei erotice. Astfel, dei privat de un
scenariu narativ, obsesia idolatr din Canonier reuete s eludeze
monotonia. Laura pstreaz din imaginea salvatoare a cluzei
spirituale, a femeii transfigurate i care transfigureaz dar ea este n
acelai timp i cea care deschide infernul interior, este sursa
27

contradiciilor interioare, a pasiunilor antagonice. Ea este i creaia

evident a eului poetic, privat de orice obiectivare dramatic.
Sinteza lui Petrarca are elemente contradictorii care ns n formula
sa liric (antinarativ) realizeaz un sistem de alternane i contrapuncte
contribuind esenial la valoarea artei sale.
Ideea dominant n acest spaiu rmne aceea a poeziei ca
suprem cutare i expresie a realizrii spirituale, ca expresie mistic,
limbaj celest. Literatura profan (chiar cea mai mare Virgiliu) nu te
poate nsoi dect n infern i n purgatoriu. Interesant este ns faptul c
Boccaccio, care, alturi de Petrarca, teoretizeaz poezia n aceast
cheie, va fi inventatorul unui artificiu literar ironic menit s elibereze
literatura de marea responsabilitate spiritual i moral: povestirea n
povestire. Responsabilitatea este astfel transferat de la autor cititorului
sau asculttorului i este de fapt suspendat deoarece cel care
povestete este un personaj, mesajul aparinnd unui ter fictiv. Se
deschide astfel (cu siguran Boccaccio nu este singura surs a acestei
atitudini) calea unei modaliti poetice fundamental diferite i care se
va manifesta ntr-un mod superior calitativ n afara Italiei, n Anglia i
Frana.
Presupusul an al naterii lui Geoffrey Chaucer (1340 1400)
este chiar anul n care este decretat egalitatea de drept dintre englezii
de origine francez i cei de origine saxon. Poezia englez ncepe cu
acest poet, perfect cunosctor al literaturii i culturii italiene i
franceze. Chaucer este un autor i un poet prin excelen ironic, acest
fapt realiznd diferenierea sa categoric de modelul poetic dominant n
trecento-ul italian (de figurile cruia, dei nu recunoate, este puternic
influenat). Pentru Chaucer, aa cum remarca Harold Bloom (Canonul
occidental), ficiunea nu este o modalitate de reprezentare a adevrului
ultim ci ea servete la redarea emoiei i a iluziei. Paradigma spiritual
medieval este n destrmare. Pe lng marea bogie a expresiei
chauceriene, tonul i rspunsurile la marile teme de meditaie ale
Evului Mediu snt profund schimbate. Tonul st, cum am spus, sub
semnul ironiei omniprezente. Universala scurgere ireparabil a
28

timpului arat doar relativitatea lucrurilor i caracterul iluzoriu al

lumii i al creaiei. Nu este vorba de acel tip de relativizare ncrncenat
tradus prin totul e deertciune. Relativismul lui Chaucer nu este
faza premergtoare a unei asceze i a unei ascensiuni n atmosfera
epurat a unei lumi transcendente, a unei lumi mai bune. Lumea
personajelor lui i a liricii sale este o cretintate dezorientat,
descentrat, incert. Este ns n acelai timp o lume realist i una a
pluralitii vocilor, o lume a rsului i a vitalitii de expresia creia va
beneficia considerabil Shakespeare.

Poezia lui Chaucer intete

orizontal, terestru dar ntr-o mulime de direcii.

n Frana, dup ce personalitatea prolific dar restrns n
limitele epocii sale a lui Guillaume de Machaut a dominat poezia
secolului al XIV-lea (influennd i opera timpurie a lui Chaucer) apare
un prim poet interesant i original nu prin inventarea de noi forme i
teme, ci prin fineea i caracterul privat al notaiei melancolice. Cele
mai multe dintre baladele, rondelurile, cnturile i lamentaiile de mare
rafinament formal ale lui Charles dOrleans (1394 1465) traduc o
relaie complex dintre eu i timp: puterea timpului asupra sinelui dar i
modul n care, uneori, eul poate lua n stpnire timpul, fie i sub forma
unei clipe. Poezia sa e presrat de date i anotimpuri. Succesiunea lor
nu ine de o mecanic celest ci e perceput la un nivel individual: ea
aduce btrneea. Singurele capabile s suspende acest parcurs
inexorabil snt micile plceri ale clipei. Dar tristeea consubstanial
poemelor vine din faptul c aproape ntotdeauna clipa e plasat n
perspectiva mbtrnirii. Acest lucru produce distanarea de eros i
secularizarea lui. Poezia lui Charles dOrleans este i o poezie a
cotidianului, a limbajului cotidian, popular, e plin de proverbe, cliee
colocviale ce nu las loc emfazei. i alegoriile sale snt simple iar
poemul pare adesea a nu vorbi despre nimic altceva dect despre
cuvntul care obsedeaz un eu melancolic.
ns adevrata figur original i extraordinar a secolului al
XV-lea francez i de fapt a poeziei occidentale de la sfritul Evului
29

Mediu este Franois Villon (1431 dup 1463). Fora sa creatoare

absoarbe un numr impresionant de tradiii literare i culturale
distincte. Este vorba, mai nti, de absorbirea i valorificarea att de
bogatei culturi populare a Evului Mediu i Renaterii, ntr-un mod n
care poate doar Rabelais a mai reuit s o fac. Rmnnd oarecum
marcat de motenirea spiritual a mediului ecleziastic poezia sa
asimileaz i utilizeaz cu mare virtuozitate majoritatea formelor
poetice ale epocii, indiferent de genuri i registre. Considerate izolat,
diferitele dimensiuni ale operei sale nu ating o absolut originalitate:
genul poemului n form de testament parodic i fictiv, aa cum se
prezint lucrarea sa major, exista naintea lui. De asemenea, extrase
din forma poemelor, temele elegiilor sale snt locuri comune ale poeziei
epocii. ns sinteza sa liric este fr precedent i ceea ce unific
edificiul aparent compozit, cldit pe amalgamarea tuturor limbajelor i
stilurilor, imageriilor i registrelor este prezena liric a eului propriu,
unic i concret. Astfel, eclectismul stilistic i tematic al poeziei lui
Villon este motivat la un nivel profund, ce ine de fiziologia unui nou
tip de eu liric. Acesta este unul tensionat i angoasat. Aspiraiile sale
vizeaz zone existeniale, spirituale sau sociale diferite, uneori
incompatibile. Ironia mereu prezent traduce de fapt un disconfort:
imposibilitatea identificrii cu un model sau cu o atitudine general,
transindividual.
Poezia european a secolelor al XIV-lea i al XV-lea oscileaz
astfel ntre dou registre fundamentale, nalt i umil, cultivate mai ales
de Petrarca i, respectiv, Villon. Acestor opiuni stilistice le corespund
opiuni ontologice distincte. Pe de o parte, n tradiia dulcelui stil nou i
a lui Dante, poezia pstreaz funcia i regimul unui limbaj aproape
sacru, devenit mijloc de apropiere i cunoatere a absolutului; pe de alt
parte, deschizindu-se i formelor sau tonurilor culturii populare, ea
devine limbajul disconfortului existenial al individului creator
cufundat n lumea real.

30

6. RENATEREA
6.1. CONTEXTUL APARIIEI
Un

fenomen

cultural

att

de

complex

multidimensional cum este Renaterea nu apare din senin.

Exist o serie de factori diveri care au favorizat sau chiar au
generat efervescena intelectual i artistic a acestei epoci. Toi
aceti factori, n ciuda faptului c ei se refer la domenii
distincte ale vieii, in de destrmarea sintezei spirituale a
Evului Mediu, sintez centrat pe religia cretin. Astfel
efectele cele mai importante le-au avut: dezvoltarea oraelor (n
care se manifest un nou tip de organizare a vieii, o nou
economie, modaliti mult mai extinse ale schimbului comercial
i intelectual, o nou ptur social, burghezia); dezvoltarea i
rspndirea universitilor; afirmarea literar a limbilor
naionale dublat de o vast aciune de descoperire i traducere
a textelor literare, filosofice, istoriografice ale Antichitii
greco-romane; inventarea tiparului i rspndirea lui n ntreaga
Europ, o descoperire ce permite o difuzare a textelor i deci a
ideilor mult mai rapid dect cea posibil n sistemul culturii
manuscriselor din Evul Mediu; lrgirea spaiului cunoscut
descoperirea de noi continente, i implicit de noi culturi, noi
tipuri

umane,

diferite;

schimbarea

organizrii

politice,

construirea monarhiilor naionale ce vor constitui un suport

esenial pentru arta creatorilor Renaterii. i datorit faptului c
aceti factori nu erau n mod egal realizai n diversele zone ale
Europei, Renaterea nu a avut o apariie simultan n creaia
marilor centre ale Occidentului. Renaterea va ncepe n Italia
datorit avansului economic i cultural dobndit nc din
perioada matur a Evului Mediu (puterea oraelor-state italiene
i fora unor creatori precum Dante, Petrarca, Giotto ct i
importul de crturari din Bizan).
31

6.2. TRSTURI CARACTERISTICE

Dup cum considera unul dintre primiicei mai mari exegei
ai Renaterii, Jacob Burckhardt (Civilizaia Renaterii n Italia),
trsturile eseniale ale acestui model cultural cum ar fi
individualismul

i naturalismul (realismul). Ce nseamn

aceste dou dimensiuni n universul renascentist? (ntrebarea

trebuie pus cu acuratee pentru c aici cele dou concepte au
oarecum alt coninut dect cel pe care-l vor primi n
modernitatea secolelor XIX i XX.) Este vorba n primul rnd
de o coborre a ateniei i a interesului de la sferele cereti, de la
preocuprile transcendentale ctre universul omului neles ca
fptur dotat cu raiune i sentimente autonome i cu corp.
Aceast ultim dimensiune a corporalitii, a frumuseii
concrete a formei, o zon ce fusese marginalizat pn la negare
n Evul Mediu, este redescoperit n Renatere i datorit
renvierii operelor de art antice. Renaterea poate fi definit i
ca o distanare de trecutul imediat (Evul Mediu) i ca o
recuperare a unui trecut ndeprtat (Antichitatea). Termenul are
dou sensuri care se combin: o renatere intelectual a
umanitii, o deplasare a omului ctre un nivel superior de
cunoatere dar i o renatere a Antichitii, a tiinei, artei,
culturii vechi. Ideea care unific aceste sensuri afirm c
rentoarcerea la modelele Antichitii este n spiritul progresului
printr-o imitaie (sau o prelucrare) bine aplicat, bine fcut o
imitatio sapiens. Renaterea este simultan i se suprapune n
unele zone ale Europei cu alte fenomene culturale i religioase
ce au devenit o parte a ei: Umanismul i, mai ales n nordul
Europei, Reforma. Crturarii umaniti sunt cei care ofer un
nou model al cunoaterii, atribuind autoritate raiunii umane i
sunt cei care redescoper i repun n discuie filosofia i
istoriografia antic. Dei Renaterea este n mare msur o
epoc de laicizare a instituiilor, a culturii i a artei, lucru ce se

32

datoreaz n parte umanismului, ea nu reprezint un moment de

ruptur cu religia i gndirea cretin ci o nou atitudine fa de
aceasta, o nou interpretare mai individualist, mai personal a
ei (Botticelli, Rafael, Michelangelo au fost artiti de o profund
inspiraie religioas iar n Germania, Renaterea coincide cu
epoca lui Martin Luther).

6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I

OPERE
Se admite n general c Renaterea a durat dou secole.
Ea ncepe n Italia (mai exact n Florena i Veneia) odat cu
debutul secolului al XV-lea. Aici se manifest i marii
precursori literari, Dante (mort n 1321), Boccaccio (mort n
1371) i Petrarca (mort n 1374), care dei trind n lumea
medieval, o depesc prin creaia lor aeznd centrul de
greutate la nivel uman, afirmnd importana individului. Astfel
n secolul al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea
Renaterea este aproape exclusiv italian, fiind redus la
Quattrocento. Avem aici mari autori de epopei eroi-comice, un
gen ce se nate acum i care adesea parodiaz operele
medievale: Boiardo (Orlando ndrgostit), Ariosto (Orlando
furios), Tasso (Ierusalimul liberat). Michelangelo este un mare
poet liric, autorul unor foarte valoroase sonete de natur pur
renascentist, adic o poezie ce este beneficiara gndirii
savantului umanist i a filosofiei. Nicolo Machiavelli, un mare
umanist i gnditor politic va scrie dou mari opere: Principele
i Istoriile florentine.
Renaterea francez se va manifesta la jumtatea
secolului al XVI-lea cu poeii Pleiadei, cel mai important
fiind Ronsard (Ode). Ei au consacrat sonetul ca form liric
i n limba francez. (Unul dintre aceti poei, Joachim du
Bellay, a dat i un tratat teoretic, Aprarea i ilustrarea

33

limbii franceze, 1549.) Capodopera Renaterii franceze este

Gargantua i Pantagruel, opera n proz

a lui Franois

Rabelais. Lucrarea reprezint o sintez att a preocuprilor

pentru cultura antic ct i a formelor culturii populare,
foarte viguroas, din Evul Mediu i Renatere. Este o oper
comic i parodic ce reia toate marile teme renascentiste i
toate genurile literare consacrate pn atunci: dezbaterea
filosofic, aventura eroic, cltoria iniiatic etc. n
dimensiunea umanist, l avem aici pe Montaigne care n
1580 i public Eseurile, fiind astfel i primul care d acest
nume unui gen ilustru pn n contemporaneitate.
Dei reprezentnd faze mai trzii ale fenomenului,
Renaterea spaniol i cea englez sunt, mai ales n literatur,
manifestri de maxim importan. n Anglia, a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, o perioad foarte fertil i favorabil
culturii i artelor, a dobndit numele de Epoca elisabetan
(dup numele reginei Elisabeta, i ea o ncarnare a modelului
renascentist de principe protector al artelor). Dintre formele
expresiei artistice, cea care ia aici un avnt comparabil poate
doar cu epoca clasic a Antichitii greceti este teatrul. Avem o
pleiad de dramaturgi n Renaterea englez, cel mai important
fiind, desigur, William Shakespeare. El are ns un precursor
notabil n Christopher Marlowe (Tamerlan cel Mare, 1590,
Tragica istorie a doctorului Faust, 1604, postum). Epocii i
aparin i o serie de poei ce reprezint adevratul nceput al
liricii engleze i care contribuie la triumful european al
sonetului: Thomas Wyatt, Henry Surrey, Philip Sidney (autor
al sonetelor din Astrophel i Stella, 1591 i al tratatului
Aprarea poeziei, 1595) i Edmund Spenser, creatorul marelui
poem alegoric Criasa znelor (1590-1596). (La analiza liricii
engleze din aceast epoc vom reveni ntr-un capitol separat.)
Umanitii Renaterii engleze au fost mai ales Thomas Morus
(Utopia, 1516) i Francis Bacon (Eseuri, 1597). Opera lui
Shakespeare, pe lng faptul c ncarneaz inepuizabila
34

diversitate a Renaterii (Curtius), este poate cea mai

important pies a culturii universale. Creaia sa const n 37 de
piese de teatru, dou poeme narative i un volum de Sonete
(aprut n 1609). Lumea pieselor shakespeariene este deja
lumea epocii moderne, o lume fr repere absolute date de
valori transcendente. Cele mai profunde piese sunt scrise n
perioada matur a creaiei sale, 1600-1608: Hamlet, Macbeth,
Othello, Timon din Atena, Coriolan. O figur ntrziat a
Renaterii engleze poate fi considerat, prin poemele i opera sa
fundamental, Paradisul pierdut (1667), John Milton.
Renaterea spaniol trece pragul secolului al XVII-lea
cu dou mari personaliti creatoare. Prima este Lope de Vega,
figur exponenial a acestei epoci, poet, prozator dar mai ales
dramaturg extrem de prolific. Printre piesele cele mai
importante, tratnd marile teme ntr-o combinaie de comic i
tragic sunt: Paza cea bun (1610), Dama ntng (1616) i S
iubeti fr s tii pe cine. Al doilea mare scriitor este Miguel
de Cervantes a crui capodoper Iscusitul hidalgo Don Quijote
de la Mancha (dou pri, 1605 i 1615) reprezint nceputul
romanului modern, a romanului de tip realist n care un individ
concret i triete iluzia ntr-o lume desacralizat.

6.4. IMPORTANA RENATERII

Renaterea are o importan crucial n istoria cultural
a Europei, ea constituind n acelai timp punctul culminant dar
i punctul de ruptur al sintezei medievale, marcnd astfel
nceputul epocii moderne. Umanismul, care este parte a
fenomenului Renaterii, inspirat din antichitate i bazat pe
ncrederea n raiune a generat o parte din concepia despre
umanitate i lume a Epocii Luminilor i spiritul investigaiilor
tiinifice moderne. (n aceast direcie, figurile importante au
fost Erasm din Rotterdam, Nicolaus Cusanus, Nicolas Copernic,

35

Leonardo da Vinci.) Arta i literatura Renaterii a generat i ea

starea de spirit a modernitii, reprezentnd n opere de facturi
variate indivizi particulari, acionnd adesea n mediul lor, dup
propriile lor sentimente, idei i dorine, fr ca mesajul final s
fie unul moral, nltor.

36

RENATEREA
TRSTURI
Renaterea

este

un

fenomen

REPREZENTANI I OPERE
Italia:
Mateo Maria Boiardo,

cultural european ce acoper dou

Orlando

secole (1400-1600) n care se

Lodovico Ariosto, Orlando furios

produce o abandonare a modelului

(1516-1532);

Torquato

medieval de esen religioas,

Ierusalimul

liberat

printr-o (uneori euforic, alteori

Michelangelo

lucid) redescoperire a culturii

Nicolo Machiavelli Principele (1532).

Antichitii i o prelucrare a

ndrgostit

Rime

(1476-1494);
Tasso,
(1580);
(1520-1550);

Frana: Ronsard Ode (1550-1552),

acesteia n scopul formrii unui

Iubirile

nou tip uman i al unor noi valori.

Gargantua

(1552-1556);
i

Rabelais

Pantagruel

(1532-

1550); Montaigne Eseuri (1580).

ncredere n raiunea uman.

Anglia: Thomas More Utopia (1516);

Edmund Spenser Criasa Znelor

Individualism, afirmarea valorilor

(1590-1596); Philip Sidney Astrophel

i libertatilor individuale dar i

i Stella (1591); Christopher Marlowe

visul unui om universal.

Tragica istorie a doctorului Faust

(1604); Francis Bacon Eseuri (1597);

Cultivarea frumuseii fizice i a

Shakespeare Romeo i Julieta (1595-

corpului uman n arte.

1596), Hamlet, Iulius Cezar, Othello,

Regele Lear (1600-1608), Sonete

Deplasarea

interesului

de

(publ. 1609); John Milton Paradisul

la

pierdut (1667).

teologie ctre filosofie i arte, de

la

transcenden

ctre

lumea

Spania: Lope de Vega Paza cea bun

(1610); Cervantes Don quijote (1605-

concret.

1615).

Toleran i rationalitate practic

Olanda:

Erasm

din

Elogiul nebuniei (1511).

37

Rotterdam

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE

7.1. INTRODUCERE

William Shakespeare (1564-1616) reprezint n literatura

universal figura creatorului de geniu, de maxim complexitate,
ntindere i profunzime, a crui oper sintetizeaz temele, figurile i
valorile umane ale culturii europene.
Nscut n 1564 (n centrul Angliei, la Stratford-upon-Avon) i
va ncepe opera la Londra, din 1589. Universul poeziei i mai ales al
teatrului shakespearean constituie un ntreg cosmos al culturii i
cunoaterii ce se ntinde din Antichitate i pn la sfritul Renaterii,
absorbind i transformnd o varietate copleitoare de domenii
(literatur, art, drept, muzic, pictur, gramatic, retoric, filosofie,
istorie, astrologie, magie, folclor englez etc.) Opera sa va constitui o
culme a artei literare i a ideilor Renaterii, dar i o ncheiere a acestei
epoci, o trecere ctre era modern, ctre o cultur bazat pe valori
individuale.
Mult mai puin cunoscut ca poet liric dect ca dramaturg,
Shakespeare este autorul unei suite de 154 de sonete. Compuse n
prima etap a creaiei sale (ntre1592 i 1598 dar publicate doar n
1609) poemele preiau forma deja lansat de naintaii englezi (trei
catrene i un distih rimnd abab cdcd efef gg) form diferit de cea a
celebrului pe atunci sonet petrarchian. Coninutul sonetelor lui
Shakespeare este ns i mai departe de variaiunile iubirii pentru o
singur femeie ideal. Este deasemenea departe, de cele mai multe ori,
de sonetul renascentist filosofic, ideologic, adesea tiinific, pentru c
aici poetul distileaz experiene i reverberaii biografice.

7.2. PREZENTARE

38

Sonetele pornesc, aa cum am spus, de la proiecii biografice.

Dintre primele 126 de sonete, majoritatea snt adresate unui tnr, unui
prieten frumos, cu chip de fat i suflet feminin, plin de har i
graie. Primele 17 poeme snt variaiuni diverse ale unei singure teme:
ndemnul fcut prietenului pasiv de a-i perpetuA calitile sale
superlative i frumuseea prin urmai. Relaia eului liric cu aceast
figur a prietenului este pn la urm una erotic, cu diverse
metamorfoze ale dorinei, ale apropierii refuzate, ale suferinei
pasionale,dezamgirii i geloziei. Iubirea este pn la urm o iluzie.
Adio! Prea eti scump spre-a-mi aparine,
Iar preu-acum tu i-l cunoti destul.
i-e actul unei liberti depline;
Asupr-ti orice drept al meu e nul.
Cci cum te-a mai pstra dect milog?
Prin ce-s eu demn de-atta avuie?
N-am nici ndreptiri s mi le-arog,
Deci privilegiul i se-ntoarn ie.
Cnd mi te-ai dat tu nu-i tiai valoarea,
Sau socoteai c merit ce mi-ai dat;
Azi, darul, cnd l-a-mbogit eroarea,
Mi-l iei, cci judeci mai intemeiat.
Te-avui, cum ai un vis ntr-un descnt;
n vis, fui rege; trez, de loc nu snt.
(Sonetul 87)
ncepnd cu sonetul 127 i pn la 152 obiectul dorinei se
schimb, apare iubita capricioas, doamna brun (Dark Lady).
Iubirea este aici una la fel de nelinitit, ea acapareaz cu totul,
absorbind i rtcind pe cel ce iubete (Sonetul 113).

7.3. FORME I SEMNIFICAII

39

Sonetul shakespearian este o compoziie dificil. Acest lucru se

datoreaz att distribuiei ingenioase a mesajului n interiorul structurii
metrice ct i nenumratelor aluzii i ambiguiti tematice, jocurilor de
cuvinte.
O particularitate a Sonetelor este frecventa adoptare n interiorul
cte unui poem a unui registru tematic,semantic i lexical i ncifrarea
sentimentului n cmpul unui astfel de limbaj (avem sonete lund ca
travesti o dominant astrologic, financiar, alchimic sau, ca n
sonetul citat, juridic etc.)
Chiar faptul amintit mai sus, mprirea sonetelor n dou
grupuri, unele adresate prietenului iubit, altele doamnei brune,
reprezint o mutaie major a semnificaiei n raport cu lirica
Renaterii, ndatorat foarte mult lui Petrarca. Iubire nu mai este unic
in Sonetele lui Shakespeare. Ea nu este nici realitatea ultum i nu este
etern. (Reflecia asupra timpului i asupra caracterului tranzitoriu al
frumuseii i al altor valori ocup un rol important aici.) Iubirea este o
iluzie, este schimbtopare i efemer. Dimensiunea spiritial a sa este
atrofiat, persoana iubit fiind mai ales un trup al dorinei.
Cele dou figuri, destinaii ale eului liric, prietenul frumos i
doamna brun, sunt realiti reduse la nivelul aparenei corporale sau
comportamentale. Sunt figuri ce ncarneaz frumuseea formei i
tinereea capricioas i frivol. Ele sunt astfel nite pretexte de la care
pornete construcia imaginilor spectaculoase, ingenioase ale suferinei
erotice a eului.
Astfel, spre deosebire de tradiia iubirii de pn la el
(reprezentat de poezia trubadurilor provensali, apoi de Dante i
Petrarca), dragostea la Shakespeare nu este sursa salvrii spirituale sau
a unei nlri ci este o stare creatoare dar care produce suferin i o
nelinite aproape infernal. n plus, ca n sonetul 26, apare contiina
convenionalitii iubirii, a dependenei ei de o anumit retoric, a
sentimentului, a caracterului ei livresc.

7.4. IMPORTANA SONETELOR

40

Importana Sonetelor este multipl. n primul rnd, aceast

transformare a modelului iubirii ce se va reduce la formele pasionale
ale dorinei fizice, la ncercarea de posedare a unei aparene
atrgtoare, va deveni subiectul predilect al literaturii moderne din
secolele XVIII i XIX.
Formele

poetice,

inovaiile

lexicale

tonul

sonetelor

shakespeariene vor forma pur i simplu limbajul liricii engleze pn

dup epoca romantic. (De altfel, romanticii, nu doar englezi, au avut
un rol hotrtor n aprecierea i redescoperirea valorii poeziei lui
Shakespeare.)

41

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR

XVI -XVII
Importana fenomenului poetic al secolelor XVI i XVII aa
cum se manifest el n spaiul englez este de a fi plasat lirica englez n
circuitul european, reprezentnd etapa de sincronizare a poeziei engleze
cu practicile de gen de pe continent. Se produce n acest interval o
difereniere fa de lirica precedent, poetul scriind cu sentimentul
inadecvrii liricii premergtoare lui, prin urmare cu sentimentul
decadenei pe care era chemat sa o remedieze. Poetica vremii, adic
suportul teoretic pe care se ncerca a se fonda o poezie adecvat,
evideniaz necesitatea desprinderii din linia de pn atunci, plednd
pentru poezie ca spaiu al libertii, al speranei, al plcerii, urmrind ca
efect promovarea virtuii. Rspunznd iniial arjei platonice mpotriva
poeziei, Sidney face "Apologia poeziei", sfrind prin a reitera
echivalena platonician ntre frumos i bine, definind poezia ca frumos
capabil de a modela sensibilitatea uman, prin aceasta sporind pornirile
virtuoase ale fiinei.
ntruct Renaterea a ncurajat o dinamic accentuat a formelor
artistice n context european, ea a favorizat o internationalizare far
precedent a acestora. Era inevitabil ca spaiul britanic s intre n acest
circuit european - artistic i, implicit, ideologic. Acesta impune nu doar
forme noi, ci i redirecioneaz interesul dinspre transcenden spre
planul mundan al experienei umane. Expresia n plan liric a acestei
ideologii antropocentrice vine s se articuleze ntr-o traditie lirica
anglo-saxona destul de srac. Susinut ns de un imaginar foarte
bogat modelator de sensibilitate i de un limbaj deja ncercat i
rafinat prin literatur, poezia pornete cu hotrre pe un drum nc vag
trasat, dar care are meritul de a fi iniiat tradiia liric n spaiul englez.
Cci se poate afirma c n aceast perioad se pun bazele
tradiiei lirice engleze, prin activitatea unor poei precum Sir Thomas
Wyatt (1503-42), Henry Howard, Earl of Surrey (? 1517-47), Sir
42

Philip Sidney (1554-86), Edmund Spenser (1552-99) i William

Shakespeare (1564-1616), de al cror nume este legat consacrarea
viguroas, eficient i indubitabil a valorii estetice a poeziei engleze.
Modelele adoptate de poeii englezi provin din dou contexte
principale: Italia renascentist i antichitatea clasic latin.
Forma care s-a impus a fost sonetul, care ns a coexistat cu un
tip de poezie de factur epic. Prin traduceri, parafraze i creaii
originale n stil petrarchian, Wyatt i Surrey au impus sonetul ca
fom de expresie adecvat noii viziuni existeniale. Valoarea lor
estetic este dat de prezena elementelor promovate ca principii de
baz de ctre estetica clasica, acestea fiind rigoarea, disciplina formala,
controlul

adecvarea

stilistica,

ordinea,

autoritatea.

Acestea

reprezentau atributele primordiale ale poeziei valoroase conform

standardelor vremii. n subsidiar ns se cutau armonii subtile, fie
stilistice, fie ideatice, din care avea s decurga lirica ulterioar. n
secolul XVI ns, sonetistul se erijeaz ntr-un "traductor" disciplinat
i riguros al unei realitati accesibile nu att prin simuri, ct la nivel
raional, exprimate initial ntr-un limbaj simplu, colocvial, frust. Gradat
ns limbajul se transfom, necesitatea lefuirii i prelucrrii formei
spre a o include n tipar conducnd aceste poeme spre preiozitate i
artificialitate. n

acelai timp ns, aceast artificialitate a deschis

drumul spre o form de expresie tipic baroca. (Analiza esteticii baroce

i manieriste va constitui ins primul capitol al prii a doua a cursului
nostru.)
Revenind la primii sonetiti din literatura englez, mai precis
Wyatt i Surrey, trebuie menionat faptul ca operele acestora apar
postum, n Antologia Tottel (Tottel's Miscellany), n anul 1557. n ele
antologul gsete dovada consacrrii poeziei engleze.
Wyatt adapteaza cu succes versul petrarchian la metrul englez
n traducerile sale, dar n acelai timp produce creaii originale, mai
precis versuri de dragoste nchinate idealului de iubire curtean, bazat
pe jocuri elaborate i rafinate, pe nelesuri ascunse, pe un tip de relaie

43

clar definit n epoc. Pe lng sonete ns, Wyatt a mai scris i satire i
epigrame, glosnd pe marginea unor topoi precum curgerea inexorabil
a timpului i destinul implacabil. n acestea din urm, Wyatt pstreaz
un ton general, spre deosebire de sonetele lui de dragoste unde expresia
este interiorizat. n restul poemelor totui poetul are n vedere cu
predilecie sancionarea puterii i a politicii contemporane, lsnd s se
ntrevad o contiinta acut a efemeritii mundanului.
Pe urmele lui Wyatt, Surrey scrie sonete exploatnd la maxim
idealul de rigurozitate i regularitate inerent formei, prin aceasta el
fiind un precursor al neo-clasicilor din secolul urmtor. Pe lng sonete
ns, Surrey propune nite parafraze interesante ale ctorva psalmi
biblici, pseudo-traduceri n care predomin accentul pus pe pietate.
Importana acestor parafraze este dat de faptul c au deschis drumul
liricii religioase, drum care va fi explorat i presrat cu creaii valoroase
de poeii metafizici n secolul XVII. n plus, lirica lui Surrey uzeaz
de un procedeu ce avea sa fac carier n creaiile poeilor metafizici
englezi, i anume introducerea unei persona n poem, n felul acesta
discursul organizndu-se ca o comunicare dramatizat, sporind fora lui
persuasiv.
Aadar, meritele primilor sonetiti englezi au fost de a fi impus
modelul clasic de rigurozitate prin forma fix a sonetului adoptat din
lirica italian i adaptat metrului englez. Wyatt i Surrey deschid astfel
o cale prolific pe care autori precum Philip Sidney, Edmund Spenser,
i "maetrii" precum William Shakespeare, pentru a-i numi pe cei mai
importanti, o vor mbogi substanial.
Deja cu Philip Sidney (1554 -1586) se face primul pas
important spre teoretizare, adic spre organizarea spaiului liric prin
reflecia critic. Cu sentimentul necesitii de a reglementa percepia
poeziei i de a modela un public adecvat poeziei, Sidney se raporteaz
critic la tradiia liric premergatoare, ca i la cea a detractorilor poeziei,
care i umbresc parcursul. Astfel, el se ridic mpotriva protestului lui
Platon (Republica), argumentnd ca poezia trebuie luat n serios ca o
form viabil de cunoatere, ca o form artistic de acces la frumos i
44

implicit,

la

virtute.

Folosind

un

limbaj

nepretenios,

chiar

conversaional i mnuit cu graie i precizie, Sidney cultiv idealul

clasic conform cruia poezia trebuie s plac i s instruiasc, aplicnd
acest principiu mai apoi n creaiile sale originale. Dintre acestea, cele
mai valoroase sunt cele 108 de sonete cuprinse n ciclul Astrofil i
Stella, n care se concentreaz pe potenialul liric al dragostei dintre
dou naturi ireconciliabile: o fiin uman i un astru. Incongruitatea
imediat evident a naturilor celor doi sugereaz ireductibilitatea liricii
lui Sidney la cea anterioar. Mai mult, Sidney propune un joc
interesant, fundamental ironic, cu imaginarul convenional al sonetului
petrarchian, dezvoltnd o serie de ambiguitti care nu fac dect s
problematizeze i, n

cele din urm, se depeasca tradiia liricii

petrarchiene. Sonetele lui Sidney relev puterea poetului de a concepe

viziuni ale libertii spiritului uman, fora de a accede la nemurire prin
puterea cuvntului.
Influena lui Sidney n

epoc a fast foarte important,

conducndu-i pe muli la epigonism. Cu toate acestea, este departe de a

fi singurul sonetist valoros din aceasta perioad. Dintre cei care s-au
impus paralel cu Sidney trebuie mentionai Edmund Spenser (1552
-1599) i mai ales, William Shakespeare (1564 -1616).
Spenser i-a ancorat poezia ntr-un spaiu discursiv i imaginar
fundamental englez, prin aceasta influennd acei poei ai secolelor
XVIII, chiar XIX care cutau s se desprind din chingile tradiiei
latine i ale idealurilor neo-clasice. Mai exact, Spenser a furnizat
romanticilor, pre-rafaelitilor i neo-goticilor un model important prin
cultivarea unui imagism alegoric, a elementelor de mitopoezie, ca i a
unei frivoliti ludice la nivel de expresie. Principalele lui creaii lirice
sunt cuprinse n

ciclul Amoretti (1595), o suita de 89 de sonete

concluzionate cu o od nchinat cstoriei i intitulat "Epithalamion".

Figura iubitei n

sonetul spenserian nu mai este una idealizat,

inefabila i inaccesibil, ci este o fiin uman n mod funciar

imperfect. Totui, dei Spenser nsui ii considera incursiunile lirice
drept o derogare temporar de la adevarata lui vocaie epic, el
45

consacr spaiul liric ca univers autonom. El investete limbajul poetic

cu alte mize, viznd prin artificializarea lui sa atrag atenia asupra
naturii artificiale a poeziei. ndeprtarea de colocvial ar afirma prin
urmare poemul ca un construct de sine stttor, ca o lume n sine,
fundamental diferit de cea real, chiar daca este o emanaie a ei.
n continuare, Shakespeare reprezinta punctul culminant al
traditiei sonetului n lirica engleza, sintetizand preocuprile tematice,
ca i lupta cu formele anterioare sau sincrone creaiei sale. Astfel, apar
n sonetele shakespeariene nuclee tematice precum dragostea, timpul,
moartea, surprinse la intensitatea lor maxim. Concepia timpului ca
devenire, schimbare, ca devorator i distrugator, al crui efect anihilant
poate fi contrat doar de spiritualitatea dragostei transferate n vers, l
apropie pe Shakespeare de poeii metafizici i mai trziu de cei
romantici, cu diferena esential c nu avem nc acea fluiditate
interioar a timpului de la romantici. Totodat, Shakespeare folosete
adesea un procedeu care l apropie de metafizici, i anume concetto-ul
(engl. conceit) , acea specie de metafor caracterizat prin asociaii
verbale i conceptuale inedite, paradoxale i ocante, al cror efect se
bazeaz pe elementul surpriz.
Punctul su de pornire este experiena existential, apoi materia
i retorica predecesorilor, dar el face trecerea catre o expresie i un
imaginar baroc, care aveau sa ajung la plenitudine prin creaia poeilor
metafizici. Shakespeare nuaneaza remarcabil tema autocunoaterii, i,
prin tehnica dramatic folosit i n sonete, reueste s surprind n
vers imediateea tensiunii luntrice, a suferinei i conflictului imanent.
Cu Shakespeare se poate spune c se epuizeaz potenialul
paradigmei poetice clasice de factur renascentist i se face trecerea
ctre un tip de liric baroc, al crei principal exponent este John
Donne (1572 -1631).
Donne inoveaz profund n ceea ce privete limbajul poetic,
versurile sale fiind etichetate n

epoc drept "versuri puternce",

dificile, prin stilul abrupt, complex, caustic, argumentativ, uneori

46

bolovnos al expresiei, dar i prin maxima compresie a ideii, facnd

revelaia sensului cu att mai violent. Poezia lui Donne se dezvolt n
doua direcii majore: lirica de dragoste, punctat esential de volumul de
Cantece i sonete, i lirica religioas, cuprinzand o serie de Sonete
sacre ("Holy Sonnets").
Poezia metafizicilor a rmas n penumbr pn la resuscitarea
interesului pentru ea de catre T.S. Eliot. ntr-un eseu intitulat "Poeii
metafizici", acesta a evideniat esena modern a poeziei acestora. Un
numitor comun al liricii metafizice i al celei moderne, susine Eliot,
este transformarea ideii n senzaie, a unei simple observaii ntr-o
surs de meditaie i o stare mental. Imaginile poeziei metafizice
ncearc s gseasc un corespondent verbal pentru un sentiment sau o
dispoziie psihic, demonstrnd interesul poetului de a re-crea o idee, un
concept ca senzaie. Mai mult, un gnd pentru Donne este o experien
care i modeleaz sensibilitatea. Aceasta experien este redat ntr-un
limbaj

colocvial,

ironic,

urmrind

imediatetea

senzaiei

sau

dramatismul luptei interioare. Sintaxa ncurcat, fraza ramificat uneori

excesiv trdeaz ncletarea forelor contradictorii n spaiul sinelui.
Lupta interioar este dramatizat, poemele fiind alctuite ca adresri
directe unor interlocutori ficionali, acele personae anticipate de
sonetitii renascentiti. Poemul lui Donne ns las s se vad o nou
concepie asupra sinelui ca fiind unic, individualizat, i nu o versiune
generalizat. Acest sine individualizat aparine paradigmei culturale
baroce, care aduce cu sine un nou Weltanschauung, caracterizat printro contiint acut a lumii ca teatru, ca spectacol, accentul cznd aadar
pe jocul suprafeelor, pe confruntarea ludic a luminii i a ntunericului,
pe artificialitate, pe semnificant n ultim instan. n acest context,
lirica lui Donne apare ca echivalentul verbal al picturii baroce, n care
lumina dispare n favoarea strlucirii, accentuate de cadrul clarobscur.
Lirica lui Donne se aliniaz picturii baroce i din punct de vedere
tematic, contrariile implicate n stil putnd fi extrapolate i la nivel
tematic. Astfel, opoziiile ce dau poeziei lui Donne o fora
extraordinar se nscriu pe o arie larg, putnd fi identificate prin
termeni ca mundan / transcendent, familiar / exotic, obisnuit / fantastic,
47

natural / artificial, grotesc / frumos, serios / ludic, senzaie / spirit,

concret / abstract.
Poemele se organizeaz ca argumentaii logice, discursul fiind
intelectualizat, fapt ce tradeaz detaarea raional a eului poetic din
aceste poeme. Acest eu, dei obiectivat ca expresie, este totodat
profund subiectiv, sfiat ntre contrarii, fragmentat, distorsionat, foarte
aproape de alteritatea specific modernilor.
Sonetele religioase ale lui Donne propun de asemenea o
versiune profund individualizat a religiozitii, n care divinitatea nu
este vzut ca obiect al admiraiei necondiionate, ci ca surs de
conflict luntric, de anxietate iremediabil datorat existenei ntr-un
spaiu al incertitudinii. Aceste sonete religioase se alctuiesc ca nite
confesiuni lirice ale dilemelor eului asupra naturii problematice a
relaiei sale cu divinitatea. Donne nu este prin urmare un poet religios
n sens convenional. Poeziile sale religioase amintesc de Exerciiile
spirituale ale lui Ignatiu de Loyola, care fuseser aprobate cu aproape
un secol nainte de catre pap ca manual de practica sistematic a
devoiunii, implicnd deopotriv spiritul, planul senzorial i imaginaia
n actul religios. n mod analog, poezia de tip "metafizic" este un tip de
poezie complex, combinnd facultile umane sus-pomenite nu doar n
procesul de creaie, ci i n

cel de receptare, modelnd un tip de

sensibilitate care gasete satisfacie n jocul rafinat, n provocarea de a

descifra contorsiunile surprinztoare ale ideii.
Deci, lirica lui Donne se impune att printr-o nou viziune
despre via, ct i prin expresia dificil ncadrat n linia unui discurs
logic.
Tot poezie metafizic religioas au scris poei precum George
Herbert (1593 -1633), Henry Vaughan (1621 -1695) i Richard
Crashaw (1613 -1649), remarcndu-se i ei prin extravagana tematicii
i a expresiei, posibil de ncadrat paradigmei culturale baroce.
Notabil este de asemenea Andrew Marvel (1621 -1678), care
combin subtilitatea i profunzimea metafizic cu elegana formal.

48

Dei n

prima etap a popularitii colii metafizice

personalitatea lui Donne s-a impus ca cea mai bine individualizat,

criticii de dat mai recent au scos n relief i alte figuri importante n
aceast direcie liric, precum cea a lui Marvell, care s-a dovedit
capabil a prelucra teme familiare ntr-un stil original, simplificat fa de
cel al lui Donne, dar avnd aceeai densitate semantic i practicnd
aceeai retoric a paradoxului.
Interesant este ns faptul ca poetica metafizicilor s-a scufundat
ntr-un con de umbr pn la redescoperirea ei abia n secolul 20,
neputnd prin urmare s lase urme prea adnci n

creaia poetic

ulterioar.
Ca un reprezentant ntrziat al clasicismului renascentist, John
Milton (1608 -1674) a reafirmat spiritul clasic ntr-un context baroc,
prin epopeea sa capital, Paradisul pierdut. Posibil de nscris n filiera
Homer - Dante - Spenser, Paradisul pierdut este o opera fundamental
eclectic, dezbatnd tema biblic a originii rului, relaionat ns cu
mitul titanilor din mitologia greac. Structura de 12 cnturi, unitatea
poemului, dat de evenimentul central - izgonirea omului din paradis
dup pcatul originar invocarea muzei, toate acestea sunt elemente
clasice. Nu doar subiectul central este inspirat parial din mitologia
greac, ci i personajul principal, Satan, care amintete acut de
Prometeu. Forma este deci clasic, dar doctrina, probabil dup modelul
dantesc, este tipic crestin. Alegerea unui atare subiect - parcursul
umanitii de la nceputuri pn la sfritul lumii, accentul fiind pus pe
izgonirea omului din paradis - este n consonan cu scopul declarat de
ctre poet n prolog, acela de a justifica" omului cile Domnului.
Antiteza ntre principiul binelui i cel al rului nu este una prea
bine marcat sau dezvoltat de-a lungul poemului, fiind la nivel de
suprafa convenional trasat n termeni de "lumin" i "ntuneric".
Mai bine conturat pare a fi personajul lui Satan, aducndu-i lui Milton
acuzaia ca nu ar fi fost de partea binelui. Exist n poemul lui Milton
unele contradicii interne n ceea ce privete reprezentarea divinitii.

49

Ele sunt reliefate de Arthur Lovejoy n Marele lan al fiinei: "n

principal acest poet-teolog tindea ctre ideea arbitrarietii actiunii
divinitii". O atare concepie este pus pe seama contextului, n sensul
c predominant n

epoca era relativismul. Acesta face posibil

coexistena unei sume de contrarii i a unor reprezentri n

care

conotaiile obinuite ale lucrurilor esentiale se inverseaza: umanul este

de fapt spaiul n

care exist transcendentul, i aceast realizare

poteneaza contextul baroc al creaiei poetului. Scenariul epopeii pune

n

joc energii teribile, care dau natere unor viziuni ample, tipic

baroce, i care anun concepia romantic asupra universului ca fiind

n continu micare. Cu toate acestea, spaiul este reprezentat mai
degrab dup concepia ptolemeic (infinit structurat), i nu vdeste
nsuirea de ctre poet a viziunii heliocentrice a universului, marcnd
un anacronism, dac nu chiar un regres fa de poezia metafizicilor,
care n aceast privin pare mai adecvat spiritului epocii.
Daca Milton mai are nc reminiscene renascentiste, John
Dryden (1631 -1700) este un adevrat produs al epocii restauraiei,
practicnd o estetic neo-clasic asezat pe principii precum: simetrie,
raiune, simplitate, puritate a stilului, claritate, proporie, adoptnd
forme clasice precum elegia, oda, satira, epigrama.
Parcursul deschis de el va fi continuat de Alexander Pope n
secolul urmtor.

Cu Milton ns se poate spune c se ncheie seria poeilor

importani care puncteaz dezvoltarea liricii engleze n secolele XVI XVII, serie n care am cuprins nume ca Sidney, Spenser, Donne i
maestrul , Shakespeare.

50

BIBLIOGRAFIE
A. OPERE LITERARE
1.

Poezia trubadurilor provensali, italieni, portughezi, a truverilor i a

minnesngerilor, Ed. Dacia, Cluj, 1980, trad. T. Boca

2.

Dante, Divina comedie, EPLU, Bucureti, 1967, trad. Eta Boeriu

3.

Dante, Opere minore, Univers, Bucureti, 1970

4.

Francesco Petrarca, Rime, Univers, Bucureti, 1970, trad. Eta Boeriu

5.

Geoffrey Chaucer, Legenda femeilor cinstite i alte poeme, Cartea

Romneasc, Bucureti, 1986, trad. Dan Duescu

6.

Charles dOrleans, Poezii. Balade, cntece, carole, lamente, rondeluri,

Univers, Bucureti, 1975, trad. Romulus Vulpescu

7.

Franois Villon, Opere, Ed. Infotext, Bucureti, trad. Ionela Manolescu

8.

Ronsard, Antologie liric, EPLU, Bucureti, 1967, trad. Al. Rally

9.

Poei ai Pleiadei, Ed. Albatros, 1970, trad. Romulus Vulpescu

10.

Philip Sidney, Astrophel i Stella, Univers, Bucureti, 1980, Trad. Tudor

George

11.

William Shakespeare, Sonete, Ed. Dacia, Cluj, 1970, trad. T. Boca

12.

Poeme cretine spaniole i latino-americane, Polirom, Iai, 1998

13.

Francisco de Quevedo y Villegas, Versuri, Univers, Bucureti, 1980, trad.

A. Covaci

14.

Luis de Gongora, Opere alese, Univers, Bucureti, trad. Darie Novceanu

15.

Giambattista Marino, Florilegiu, Univers, Bucureti, 1975, trad. L. Dimov

16.

Antologie de poezie englez de la nceputuri pn azi, Minerva, BPT,

Bucureti, 1981

17.

Antologia poeziei italiene. Secolele XIII-XIX, Albatros, Bucureti, 1980,

trad. Eta Boeriu

B. TEXTE TEORETICE
1.

E. R. Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Univers,

Bucureti, 1970

2.

H. I. Marrou, Trubadurii, Univers, Bucureti, 1975

51

3.

Norbert Elias, Procesul civilizrii, Polirom, Iai, 2002

4.

Denis de Rougemont, Iubirea i Occidentul, Univers, Bucureti, 1983

5.

Karl Vossler, Din lumea romanic, Univers, Bucureti, 1986

6.

Damaso Alonso, Poezie spaniol, Univers, Bucureti, 1977

7.

G. R. Hocke, Manierismul n literatur, Univers, Bucureti, 1998

8.

Octavio Paz, Dubla flacr, Humanitas, Bucureti, 1998

9.

T. S. Eliot, Eseuri, Univers, Bucureti, 1972

10.

George Steiner, Dup Babel, Univers, Bucureti, 1983

11.

W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, Meridiane, Bucureti, 1978, vol. 2, 3, 4

52