REZUMATUL LUCRRII DE DOCTORAT

Imagine i imaginar n Bucuretiului evreiesc

Drd. Anca Aurelia Ciuciu

Facultatea de Filosofie Universitatea Bucureti

Coordonator prof. dr. Vasile Morar

Bucureti, 2011

CUPRINS
INTRODUCERE
I. DESPRE IMAGINE
UN NOU MOD DE A VEDEA
CODURILE FOTOGRAFIEI
UN NOU COD VIZUAL
IMAGINEA CA TEXT
IMAGINARUL CELUILAT
II. FOTOGRAFIA CA DOCUMENT
- 1900: PAPIRENE KINDER UMBRELE CELOR CARE NU MAI
SUNT. VALOAREA SENTIMENTAL A FOTOGRAFIEI DE FAMILIEI
- FOTOGRAFII DE MAHALA/CARTIER. BUCURETIUL EVREIESC,
EVOLUIE I MENTALITATE (1830 1943)
- MARTORI TCUI. MAGAZINELE EVREIETI DIN DUDETI
VCRETI
III. IMAGINEA N PRESA SCRIS
- REPORTAJUL INTERBELIC PRIN TEXTELE LUI F. BRUNEA FOX I
FOTOREPORTAJUL LUI IOSIF BERMAN. TEME EVREIETI: SIGHET
I BUCURETI (1929/1930-1939)
-IMAGINEA ELITEI N NECROLOGURILE DIN EGALITATEA(19251930)
IV. VIOLENA IMAGINII.
FOTOGRAFIILE POGROMULUI DIN BUCURETI (IANUARIE 1941)
CONCLUZII
CUVINTE CHEIE:
SEMIOLOGIE: CODURI I DECODRI ALE IMAGINII, IMAGINEA TEXT, IMAGINEA
DOCUMENT, IMAGINEA SIMBOL, IMAGINEA CELUILALT, FOTOGRAFII DE FAMILIE,
PERIFERIE SAU CENTRU, STEREOTIP PRIN IMAGINE, ESTETICA IMAGINILOR
VIOLENTE
2

n prezenta lucrare ne propunem n mod explicit s stabilim o relaie ntre conceptele de

imagine i imaginar pe de o parte i pe de alt parte s analizm fenomenul foarte clar decupat al
alteritii Bucuretiului evreiesc n perioada 1900 1941.
Evident c plecm de la constatarea elementar c imaginea i are o realitate ontologic.
Acest fapt este un adevr de arhibanalitate n filozofia greco latin i iudeo cretin de mii de
ani. Imaginile din mintea omeneasc trimit spre o realitate, care are la rndul ei o anumit
autonomie.
Nu am insista n tez asupra statutului ontic i epistemiologic al imaginarului din motive
care in chiar de fenomenul cercetat, de metodologia adoptat de noi i de miza explicativ a
tezei noastre.
Pregtirea noastr teoretic are ca punct de plecare n primul rnd cercetarea de tip
descriptiv i interpretativ din registrul istoriei i al studiilor culturale. Aceast perspectiv am
ncercat pe tot parcursul celor peste 200 de pagini de text s o alturm modului de abordare
meditativ, sintetic, filozofic.
De asemenea, tema nu are doar implicaii istorice i culturale ci i n registrul etic i
filozofico antropologic.
Trim ntr-o lume dominat de imagine i aceasta ne oblig s inem cont c procesele de
evoluie a tehnicii nu au adus doar progres prin cunoatere i un progres n domeniul moralei
publice. Exist totui o marcant cot de relativism, subiectivism, scepticism n ceea ce privete
acceptarea unor forme de violen n istoria contemporan, la care se pot aduga indiferena i
cinismul n spaiul public. Exist deci o legtur ntre imaginarul i imaginea evreului i modul
cum au funcionat sau nu valorile fundamentale ale umanitii: viaa ca valoare inalienabil,
libertatea, egalitatea ntre oameni, demnitatea, dreptatea, echitatea.
Cercetnd imaginea i imaginarul colectiv pe o realitate clar delimitat, Bucuretiul
evreiesc ntre 1900 i 1941, nu putem s nu constatm ct de important este o tem strveche
venit de la profeii preexilici ai Vechiului Testament, anume imaginea chipului celuilalt.
Iudaismul este un monoteism etic centrat pe fapte, fa de cretinism care este un monoteism etic
centrat pe credin, dar n ambele cazuri chipul celuilalt strinul are un dublu statut: esenial
i etic. Iudaismul accept universalitatea condiiei umane i prin respectarea comandamentelor
etice consemneaz c cellalt are valoare moral universal.

Fr s insistm asupra unor trimiteri bibliografice adncite, cum ar fi n acest caz

filozofia lui E. Levinas, vom ntri ideea c o cercetare concret, detaliat, explicit descriptiv
asupra imaginii i imaginarului ne pune n postura de a interpreta i nelege n registru etic ce s-a
ntmplat cu comunitatea studiat. Ne dm seama c este doar o tietur a unui moment istoric,
dar alegerea acestor repere cronologic nu a fost aleatorie ci se situeaz ntre momentul de
apogeu al dinamismului i momentul nceputului declinului uneia dintre comunitile cele mai
numeroase din Europa.
Acest exerciiu de arheologie vizual propus urmrete destine de la 1900 pn la 1941,
momente importante ale evoluiei demografice ale comunitii evreieti, momente de schimbare
a mentalitilor, de integrare i dezintegrare a relaiilor interetnice. Urmrirea transformrilor
pn n dramaticul an 1941, care marcheaz nceputul Holocaustului n Romnia, adaug temei
de fa relevan istoric, cultural i de ordin moral.
Alegerea acestei teme a fost marcat de redescoperirea istoriei unei zone pierdute a
Bucuretiului n care imaginile devin semne ale trecerii cu valori multiple. Fotografiile vechi, alb
negru, sunt marcate de nostalgia timpului trecut, acelui aa a fost, cu att mai mult cu ct ele
se refer la o realitate urbanistic disprut. Fotografia devine un simbol al vieii i dispariiei
unei comuniti. Necesitatea abordrii acestui subiect se impune cu att mai mult cu ct nu exist
o preocupare pentru documentarea fotografic a acestei zone i nici o interpretare a fotografiilor
existente n diverse arhive. Majoritatea fotografiilor se folosesc ca ilustraie, fr o fi tehnic
riguroas care s plaseze exact momentul n timp.
Cercetarea trateaz istoria cultural a comunitii evreieti din Bucureti din perspectiva
relaiei dintre istoria oral i fotografie, cu accent pe acest ultim aspect. Imaginea: panic sau
violent, diferit sau asemntoare cu cea a majoritii, sentimental sau rece, este o parte a vieii
comunitare i a unei antropologii culturale. Estetica privirii ine de fotograf, subiect sau chiar de
spectator. Putem vorbi de o estetic cutat n cazul fotografilor de studio sau a marelui
fotoreporter Iosif Berman, dar n aceeai msur sunt analizai subiecii evrei i mesajul pe care l
transmit privitorului. Lucrarea analizeaz sursele de imagine existente tiprite n epoc, cu accent
pe fotografiile lui F. Dam (Bucarest en 1906, Bucureti, Socec, 1907) i P. Menu (H. Stahl,
Bucuretii ce se duc, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910), I. Berman F.
Brunea-Fox (Imaginea Purimului n Adam, an I, numrul 19, 1 aprilie 1930), care aloc un
studiu special acestei zone.
4

Pregtirea ca istoric i pune amprenta pe structura i cronologia materialului. Am insistat

asupra localizrii i precizrii riguroase a surselor, dar i asupra descoperirii povetilor din
spatele fotografiilor, care sunt o parte rar i esenial n metoda de lucru. Alturi de noutatea
abordrii, aduc la lumin noi resurse: interviuri ale unor locuitori ai vechiului Bucureti, surse de
arhiv mai puin cunoscute i o serie de fotografii inedite (unele chiar obiecte de patrimoniu prin
vechimea i subiectul lor; identificarea i reasamblarea diferitelor unghiuri ale magazine
devastate n timpul pogromului legionar din Bucureti, fapt ce a schimbat datele cunoscute
despre acest eveniment i l-a transformat n cel mai bine documentat visual - Integral n anexa IV
b.; analiza imaginilor simbol legate de Holocaustul n context romnesc i a utilizrii lor

ulterioare).
De la domeniul factual interpretrile merg spre semnificaiile morale i filozofice ale
acestei pierderi i regsiri a memoriei unei zone urbane. De aceea teza mea se propune o
abordare interdisciplinar la intersecia dintre studii culturale i filozofie.
Acest fapt este vizibil din chiar structura pe care o propunem.
n capitolul I. DESPRE IMAGINE se vorbete despre fotografie ca nou mod de a vedea
i impactul pe care aceast nou invenie l-a avut asupra secolului XX, despre semiologia
fotografiei i de alteritatea perpetuat sau demontat de imagine.
Fotografia ca nou form de exprimare apare ca o form miraculoas de revelare prin
lumin a trsturilor de caracter, a adevratei imagini sau chiar al sufletului. n ciuda
interpretrilor care o vd ca pe o simpl anex a picturii sau ca un procedeu mecanic care
depinde de alte mijloace chimice i tehnice tehnice aproape fortuite, fotografia fascineaz, pune
ntrebri i declaneaz emoii.
Departe de lumea primilor fotografi (vzui ca adevrai alchimiti i adoratori ai
luminii) i a primilor privitori i deintori de fotografii, trim azi ntr-o lume de imagini, cu
repere vizuale mprtaite tuturor prin pres i televiziune.
Imaginea se adreseaz celor muli ca prob a momentului i celor puini care pot
decodifica sensul simbolurilor pe care fotograful le poate ncripta (prin ncadrare, personaje,
culori, teme etc.).

Codurile fotografiei sunt surprinse de diferite coli de semiologie, dar

influena lucrrilor din anii 1970, 1980 se poate constat i astzi prin referinele ctre Theodor
Adorno (micrologii), Walter Benjamin (imagini dialectice), Susan Sontag (care vorbete despre
noul cod i gramatica imaginii, care rmne pn astzi principalul text de referin), Roland
5

Barthes (imaginea ca text i limbajul specific al fotografiei inspirat din limba latin i de estetica
anticilor; introduce noiuni precum studium sau punctum care definesc informaia pe care o
transmite fotografia i respectiv emoia etc.) i n spaiul romnesc Solomon Marcus (asocierea
cu structuralismul lingvistic i reperele matematice care transform imaginea n document i
temporalitate subordonat istorie sau n art i atemporalitate, care sfideaz existena uman).
n capitolul al II-lea FOTOGRAFIA CA DOCUMENT, cele trei studii propuse se refer
la o arhelogie sentimental a codului familial, a cartierelor i a magazinelor evreieti disprute.
Imaginea magic se tranform treptat n imaginea ca informaie i comunicare, trecnd
practic prin acelai proces de transformare sau pierdere a reperelor religioase ale societii
moderne. Procesul de industrializare are o influen decisiv n emigrarea intern i extern i
dezintegrarea familiei tradiionale (vezi Susan Sontag, On photography, 1977) surprins n
fotografia de familie.
Imaginea trece prin registrul personal sentimental al cronicii familiale, integrat
reprezentrii sociale, cod universal i nivelator al diferenelor. Alteritatea social i minoritar a
secolului al XIX lea se pierde n posturile moderne de dup 1848, odat cu evoluia tehnicii
fotografice i a democratizrii portului occidental. Fotografia devine cteodat aspiraional
precum se poate observa n unele portrete de studio n care oameni de condiie medie ajung s
pozeze n decoruri somptuoase sau cu veminte de mprumut care s-i fac s accead la atitudini
ale claselor superioare. nsi fotografia de nunt este un exemplu concludent al aspiraiilor
sociale, al mitologiei care inspir rochia de mireas i acest prototip al prinesei sau al zilei
speciale n care tnra i poate depi condiia. Acelai lucru se aplic uneori rochiei i
posturilor de bal, ca ritual de cucerire (vezi capitol mahala). Un alt exemplu aspiraional este cel
al fotografiilor copiilor ca miniaduli care folosesc costumele pentru definirea unui viitor rol
social masculin (soldat cu chipiu i spad de jucrie, gentleman cu joben i minibaston de
promenad, mariner etc.) sau feminin (mam a jucriilor, sau iubit).
Papirene kinder (copii de hrtie n limba idi, n.n.), termen care apare n jurul crezei
economice din 1900 este strns legat de aceste fenomene demografice ale secolului XX precum
emigrarea extern, emigrarea intern sau pierderea de viei n timpul Holocaustului., dar n
acelai timp devine un sinonim al fotografiei n analiza. Fotografiile rmase rudelor, ca amintire
a celor care au plecat, devin o form de prezen cu valoarea unei persoane.

Papirene kinder este fotografia care transmite emoii personale, n care codul intim este
punctumul imaginii (ceea ce te atinge dureros, vezi Roland Barthes, Camera luminoas, ed.
2005).
n cazul deprtrii geografice imaginea devine un mod de comunicare, dar i un cod intim
prin fotografiile care conin fotografii, pentru a include simbolic pe cei care nu pot fi de fa.
Fotografia ne vorbete despre existena unor oameni, dar n acelai timp despre povestea celor
care o pstreaz.
Exist o adevrat mitologizare i nostalgie a interbelicului romnesc, transmis n
special de fotografiile zonei centrale i ne propunem s aratm i alte pri ale acestui puzzle
vizual, legate de zona de periferie. Memoria acestui spaiu ai crui locuitori de odinioar au
emigrat sau disprut i care i-a pierdut reperele fizice prin demolare i reconstruire, trebuie
recuperat i repus n mentalul colectiv. Imaginea devine document, dar n acelai timp
naraiunea destinului individual i colectiv.
Care este imaginea Bucuretiul evreiesc? Care sunt trsturile acestuia originale? Cine
i cum a influenat formarea unor tipare urbane, dinamica social, mentalitatea acestor locuitori
ai oraului? Care sunt imaginile i imaginarul acestor zone de locuire?
Bucuretiul este considerat une ville nouvelle, prima atestare documentar dateaz abia
din 1459, ase ani dup impresionanta cdere a Constantinopolelui sub dominaie otoman.
Destinul lui a fost legat tocmai de aceast motenire religioas i cultural bizantin, cea pe care
marele istoric N.Iorga a numit-o Bizan dup Bizan i care i-a fcut pe voievozii romni
protectori ai patriarhatelor ortodoxe i ai lcaurilor sfinte din Balcani. Dispunerea oraului, att
de deschis, a coincis intereselor otomane, care au putut controla uor zona, dar a oferit n acelai
timp acces la marile drumuri comerciale europene, drumuri care ajung pn la Lvov, Belgrad,
Budapesta, Viena i chiar ndeprtata Veneie.
Teoria nc larg acceptat este c oraul s-a dezvoltat prin unirea mai multor nuclee
rurale, care au devenit astzi cartiere ale oraului: Grozveti, Vcreti, Dudeti, Iancului, etc.
Dana Harhoiu este autoarea unei ipoteze ndrznee, care susine naterea Bucuretiului ca ora i
nu ca sat devenit urbe. Ea identific coincidene cu structura oraului ideal din Renatere,
imaginat de Filarete. Astfel, prin identificarea lcaelor de cult (biserici sau sinagogi) ca centre
ale cartierelor (mahalalelor) se compun structuri circulare, cu toate strzile i cldirile
nconjurtoare. Construirea n jurul unui centru spiritual d un sens profund aparentei
7

dezordini bucuretene. Aceast identificare este o interpretare a structurii oraului pe scar mare,
iar n detaliu Bucuretiul nu a respectat niciodat reguli urbanistice strict geometrice. Lipsa de
respect pentru orice fel de reguli fa de construcii l fcea pe N.Iorga s declare c Bucuretii
au ajuns un ora care are i foarte multe case frumoase, dar care n ntregimea lui, este lipsit
completamente de caracter. Mai mult, oraul s-a ndeprtat de strzile profesionale i se
alctuia n cartiere mixte cu oameni i case noi. Casa tip vagon era caracteristica noului ora i
mai ales a cartierelor srace, departe de casele boiereti, locuite de o singur familie, nconjurate
de grdini.
Cartierul evreiesc bucuretean era departe de forma ghetoului occidental sau de cea a
tetl-ului (Trguor - n limba idi, se gsete cu predilecie n Europa rsritean i reprezint un
mod de via rural, fr ziduri sau restricii pentru evrei) oriental, forme de supravieuire a
evreilor n locuri ostile lor.
Organizare urbanistic din Bucureti reprezint o dovada a toleranei de care s-au bucurat
i a diferitelor avantaje economice care li s-au acordat, dar este i o dovad c oraul a avut de
ctigat din cauza meseriailor i negustorilor evrei. n Bucureti se aplic modelul cartierelor
central evreieti (pornind de la Sf. Gheorghe, Calea Moilor, evolund treptat spre Calea Dudeti,
Calea Rahovei i Calea Griviei) i se ntlnete o coabitare fr discriminare de naionalitate
(evrei, romni, igani, alte minoriti). Primul cartier evreiesc se poate considera zona bisericii
Sf. Gheorghe Vechi i mprejurimile sale (Mahalaua Popescului). Aici se va cldi Templul Mare
spaniol n 1819 (Cahal Grande, pe strada Negru Voda 12) pe temeiul unui hrisov domnesc din
1818 dat de Vod Caragea.
Comunitatea evreiasc spaniol din Bucureti data din secolul al XVIII-lea. La nceput,
evreii se stabileau n centrul oraului, n apropierea zonei de trg, unde i puteau exercita cu
uurin negustoria sau meteugurile. Aici erau principalele zone de schimb i locul de unde se
vor raspndi pe toat suprafaa oraului. Se vor ndrepta spre S i S-E (zona Calea Vcreti,
strada Udricani, strada Labirint, strada Pitagora etc.) apoi n zona mahalalelor Sf. Gheorghe Nou
(Strada Sfinilor), Sf. Gheorghe Vechi (Hanul Neculescului) i spre strzile din spatele fostului
Palat de Justiie. Noii imigrani askenazimi se vor stabili i vor cuceri strzile sefarde: strada
Decebal, strada Sf. Vineri, strada Mircea Vod, strada Anton Pann, Calea Dudeti pn n spaiul
dintre strada Labirint i Dmbovia. Extinderea askenazilor este i rezultatul numrului mai mare
8

al acestora, dar sefarzii erau grupai n zone mai selecte, fapt ce decurgea din situaia lor
material cu mult peste medie. Prezena sefarzilor, venii din Imperiul Otoman pentru afaceri, nu
se ntlnete n zonele estice nvecinate (nu ajung n Polonia sau Moldova) i este o
particularitate. Evreii spanioli au last o amprent, n special asupra arhitecturii religioase i
chiar asupra numelor de strzi, precum Strada Spaniol. Ei chiar reprezentau un cartier distinct,
n stnga Dmboviei.
Specificul acestor cartiere bucuretene, departe de a le transforma n zone nchise de tip
ghetou, este o imbinare a influenelor occidentale i orientale. Aceaste zone, pierdute astzi
datorit emigrrilor i demolrilor sistematice, trebuie reconstituite astzi prin mii de piese
diferite: interviuri i fotografii ale fotilor locuitori, fotografii ale caselor nainte de demolri,
pasaje literare, planuri de contrucie.
n paralela dintre fotografiile lui F. Dam i P. Menu pentru H. Stahl ntrebarea este cum
pot imagini din aceeai perioad, care se refer la acelai subiect, s fie diametral opuse.
Rspunsul este c ele reprezint zona central i periferia care coexist n Bucureti de la
nceputurile urbanistice. Fotografiile se completeaz i spun istorii diferite, paralele. n cazul lui
Stahl imaginea este distorsionat voit, zona evreiasc srac fiind prezentat ca o adevrat plag
a oraului, singura excepie dintr-o carte ce voia s prezinte cele mai frumoase i pitoreti coluri
ale Bucuretiului.
Imaginea evreului ceretor sau vnztor de haine vechi, vzut caricatural de Stahl este
rsturnat de specialiti, care vd n acest rol, dinamizarea schimbului modelor i accelerarea
transmiterii acestora spre claselor inferioare (vezi tefan Cazimir, Alfabet de tranziie, 1987 sau
Adrian Silvan Ionescu, Mod i societate urban, 2005), chiar dac dup 1900 un astfel de
nego nceteaz s mai fie nregistrat oficial i este vzut ca ruinos din perspectiva accederii de
ctre pturi srace i foarte srace care poart i transmit vemntul i membrilor familiei.
Imaginea evreului negustor este analizat prin poveti i fotografii ale magazinelor
evreieti, vzute ca spaiu de dialog social i influenare reciproc, este o parte esenial a
analizei i justific analiza acestor cldiri ca int a pogromului i alctuirea unei baze de imagini
ca anex. Analiza diferitelor zone comerciale ne relev relaiile economice interetnice i
existena unor multiple zone evreieti social diferite. Reprezentarea prin zona srac i extrem de
srac este eronat i ar trebui s s vorbeasc i de zonele de fabrici i magazine din Calea
Moilor, Calea Griviei sau Calea Rahovei. Influena literar a operei lui I. Peltz marcheaz acest
9

spaiu al micilor meseriailor sau omeri i n acelai timp se suprapun imaginilor stereotip
puternice ale evreului negustor, bancher sau comunist, n toate cele trei fiind o prezen malefic
care convertete sufletul autentic rural romnesc prin idei noi de modernizare.
Evocarea zonei srace a fost chiar ncurajat n perioada comunist i a documentat o
zon bolnav ce trebuia s dispar pentru asanarea societii, aa cum tot ce amintea de vechiul
Bucureti trebuia s dispar. Vechile sterotipuri ns rmn foarte puternice, gata de a fi
reactivate la orice ncercare a celuilalt de a-i invada spaiul, ceea ce duce de la o concuren
economic normal la credina c li s-a luat locul negustorilor romni i acetia vor fi mai
puternici dac concurena lor ar disprea fizic. Romnizarea, n fapt exproprierea abuziv prin
lege, a fost un mare eec economic i nc o dovad a utilitii reale a minorotilor specializate
pe anumite zone de comer care dinamizau economia romneasc.
Reprezentarea magazinelor ca victime umane (martori tcui) indirecte este simbolul
ruperii relaiilor normale i al destinelor frnte, a pierderii unui mod de via, nceputul unui
proces de pauperizare i transformare al ntregii populaii n mase uor manevrabile fie prin
deportri, fie prin propagand.
III IMAGINEA N PRESA SCRIS
Baza noastr de imagini se mbogete constant n cursul vieii noastre, imagini care ne
marcheaz prin experiene personale sau pe care le privim detaat n ziare, cri sau albume.
Totul devine accesibil prin cotidienele de larg circulaie. Imaginile stereotipale ale exoticului,
marginalului social ncep s i fac loc prin paginile ziarelor.
Reportajele lui Brunea Fox i Iosif Berman din revista Adam (care au colaborat doua
decenii i la ziarele Adevrul i Dimineaa) au cuprins ntreg imaginarul vizual al epocii,
mergnd de la reportaj de eveniment, reportaj social, pn la reportaj parabol i descoperind
umanitatea personajelor ilustre sau a anonimilor din cele mai sordide mahalale. Amndoi, separat
i mai ales mpreun, au schimbat percepia reportajului modern n literatura romn i respectiv
n fotografia romneasc, fiind puternic influenati de mediul literar avangardist. Influena lor
reciproc este vizibil n opera lor: Berman vede literar i Fox scrie fotografic, completndu-i
reciproc modul de a vedea n aa manier c reportajele lor nu pot fi concepute separat. Mai mult
lucrrile lor devin pe rnd studium sau punctum, inseparabile.

10

Studiul se refer la o parte special i n acelai timp foarte rar a colaborrii celor doi,
anume reportajele cu tem evreiasc din Sighet i din Bucureti, dou zone pline de tradiii i
personaje, pe care le abordeaz n aceeai not de investigare i umor. Primele relatri din Sighet
i Bucureti sunt publicate n revista Adam n 1929 i apoi reluate parial n Curierul Israelit, n
preajma rzboiului (1939), de data aceasta ntr-o atmosfer sumbr.
IV VIOLENA IMAGINII
Imaginea evreului devine treptat un cumul al bestiarului medieval, rul absolut din punct
de vedere social i religios i a asociat maleficului comunism. Deicid, conspiraii universale,
trsturi fizice reale sau nchipuite toate devin acuze i se transpun n repertoriul de propagand
naionalist care ine s epureze statul. Exist o oarecare apropiere a mediilor germane i
romneti n aceast privin, dar izvoarele naionalismului romn i german pun aceleai baze
naionale ale sngelui comun. Lucrurile se agraveaz treptat n atmosfera general a crizei
economice unde cel diferit este vinovatul absolut, pn la degenerarea n evenimente violente.
Influena imaginilor violente este citat astzi n ceea ce privete anumite programe de
televiziune sau a altor medii, dar violena este evident nnscut i stimulat n anumite medii i
cu anumite scopuri. Scopul poate fi economic, politic sau pur i simplu legat de purificare etnic.
Gobbels, ministrul german al propagandei recunoate importan imaginilor i a prezentrii n
lumina dorit n faa mass mediei internaionale (imaginile germane ajung mai ales n media
american, existau chiar uniti de film i fotografie speciale ataate fiecrei divizii germane, aa
numitele Propaganda kompanien). Se vorbea chiar de un rzboi al imaginilor.
Imaginile negative i vazute ca dovad a degradrii raselor inferioare erau furnizate n
primul rnd de presa oficial german (care au fost preluate dup rzboi ca dovad a atrocitilor
i umilinelor), dar i de ctre diferite alte surse care puteau transmite imagini la distane mari
prin intermediul undelor radio. Fotografiile pogromului de la Chiinu din 1903 ajung i
ocheaz n paginile ziarelor americane lucru care pare din ce n ce mai greu dup primul i al
doilea rzboi mondial. Indiferena i obinuina sunt lucruri periculoase, dac ascund
adevratele criterii morale, pentru c reprezint primul pas la vale i apoi e dificil s te mai
opreti (David Olere, A painter in the Sonderommando at Auschwitz n Rappresentare la
Shoah (ed. Alessandro Costazzo, Milano, 2005). Unul dintre membrii cunoscuii curieri polonezi
care i-a riscat viaa aducnd filme i fotografii privind soarta evreilor i polonezilor, Jan Karski,
11

a predat personal numeroase rapoarte i dovezi unor oficiali britanici i americani fr nici un
efect. Lipsa de reacie la sinuciderea unui oficial polonez (Szmul Zygelboym) n semn de protest
l face pe Karski s spun c lumea a devenit rece i neprietenoas, naiunile i indivizii sunt
separai de imanse golfuri de indiferen, egoism i convenien (Karski, apud Janina Struck,
Photographing the Holocaust. Interpretations of the Evidence, London, New York, I.B. Tauris,
2004). Mai mult imaginile prob ale diferitelor crime mpotriva evreilor sunt ignorate din motive
de calcul politic. Pentru muli imaginile erau incredibile i chiar suspectate de contrafacere.
O parte din fotografiile martor cunoscute de anumite oficialiti britanice i americane
sunt ignorate din motive diferite. Fotografia are un rol esenial n cultura postbelic i mai ales n
postmemoria Holocaustului, impunnd imagini reper (legate n special de victimele civile i mai
ales de copii). Etica reproducerii imaginii prin lumina evolueaz odat cu trecerea timpului,
ajungnd astzi la reguli scrise i nescrise care in de respectarea individului i a imaginii sale. n
mod similar, nu am inclus fotografii care s nfieze cadavre, considernd aceste fotografii ca
un bun personal i un drept postum la propria imagine (ele nu vor face obiectul analizei dect
indirect din aceste motive legate de etica privirii).
Printre diferitele naraiuni care pot fi construite din fotografiile fcute n timpul
rzboiului puine in cont de cine este autorul i motivul acestuia de a fotografia. n consecin
imaginile cu etic diferit sunt folosite fr distincie, de multe ori alturat. Comentariul
fotografiei este astfel indispensabil, sau dac este posibil chiar documentarea contextului n care
a fost fcut fotografia. Aa cum afirma Janina Struck n excelenta sa analiz a imaginilor
Holocaustului, interpretrile i folosirea unor fotografii se pot schimba n funcie de momentul
istoric i sunt mai degrab un marker al prezentului la care se face referire (The present always
has its own agenda for reconstructing the past).
Concluzii:
1. Exist o evoluie a zonei de locuire evreieti, de la centru (din zona
curii domneti, unde se stabileau primii meteugari) spre periferie i
n mai multe direcii. Astfel putem s vorbim de cartiere i nu de un
singur cartier sau tip de zon de locuire.

12

2. Evoluia termenului de mahala (de origine oriental) spre cel de cartier

(de origine francez) ilustreaz dorina de tranziie a zonei specifice i
a ntregului Bucureti de la formele orientale spre cele occidentale.
Bucuretiul a fost i va rmne o imbinare a celor dou influene i n
acelai sens comunitatea evreiasc conine elemente tradiionale
orientale i elemente inovatoare occidentale.
3. Zonele de locuire se circumscriu unui spaiu sacru (sinagoga sau casa
de rugciune), care ordoneaz ritmul vieii comunitare evreieti.
Comunitatea, prin instituiile sale (sinagoga, coala, institutiile
caritabile) este responsabil de membrii si i ajutorul lor este o
datorie.
4. Apare o distorsionare a mesajului n funcie de tipul de fotografie al
acestui spaiu (prezentarea zonelor deosebit de srce, chiar
respingtoare hala de fiare vechi, hala de haine vechi, etc.).
5. O influen important n producerea unor evenimente violente de
tipul pogromului din Bucureti o au imaginile de propagand care
devalorizeaz simbolurilor religioas evreieti i insist asupra
demonizrii evreului.
6. Exist unghiuri noi n ceea ce privete fotografiile document ale
pogromului din Bucureti, care dau o nou citire i perspectiv a
privirii ca produs al unor fotografi evrei (ceea ce ncadreaz aceast
documentare vizual n categoria documentrii de ctre victim,
extrem de rar n fenmenul Holocaustului.

13