201

SECURITATEA FEMEILOR MUSULMANE N SOCIETILE EUROPENE ACTUALE - SEVINCI

GEMALEDIN

FEMEILE
MUSULMANE
I SECURITATEA LOR N SOCIETATEA
EUROPEAN
Dezbaterea ce are loc n Occident n ultimii ani i concomitent n trile majoritar
musulmane s-a concentrat asupra aspectelor mai vizibile ale statutului femei n Islam. Acesta pare
s fie ntr-adevr o chestiune esenial, ns reducerea sa la o dezbatere pasional i mult prea
simplificat cu privire la o list a problemelor practice a condus la scparea din vedere a esenei
problemei.

Subiectul femeii este caracterizat astzi prin relaia ireconciliabil dintre Islam i

Occident, opoziia dintre universul supunerii i al altuia care susine promisiunea libertii cu
leitmotiv-ul contrastului dintre tradiiile patriarhale i modernitatea occidental depre care se
spune c include un punct de vedere feminin din ce n ce mai pronunat. Lista unor discriminri n
Islam legate de vestimentaie, poligamie, violen, motenire i alte chestiuni este amintit n mod
repetat la nesfrit. Dincolo de faptul c substana celor pretinse mai sus este deschis criticilor,
pare imperativ necesar definirea scopului dezbaterii i ntoarcerea la surse i fundamente ale
reprezentrilor i discursurilor.
n Raportul fcut public de organizaia Amnesty International n luna aprilie 2012, se
afirm c femeile ce aprin unei minoriti religioase pot fi afectate de multiple forme de
discriminare bazate pe gen, religie sau etnie. Comitetul ONU pentru Eliminarea Discriminrii
mpotriva Femeilor sublinia c discriminarea femeilor pe baz de gen este strns legat de ali
factori care afecteaz femeile, cum ar fi rasa, etnia, religia sau credina, starea de sntate,
statutul, vrsta, clasa, casta sau orientarea sexual.

Discriminarea bazat pe criterii de

gen poate afecta femeile care aparin unor astfel de grupuri ntr-o msur sau manier diferit
fa de cea a brbailor. Instituiile de stat trebuie s recunoasc n mod legal aceste forme de
discriminare care se intersecteaz, impactul negativ pe care l au asupra femeilor i s le
1

interzic .
1

Convention

on

the

Elimination

of

All

Forms

of

Discrimination

http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/econvention.htm accesat la 15 iunie 2012

against

Women,

Conform legislaiei internaionale referitoare la aceast chestiune, n special articolelor 2 i

5 ale Conveniei adoptate cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor De Discriminare mpotriva
Femeilor, statele sunt obligate s revoce legislaia discriminatorie, politicile i practicile bazate pe
stereotipurile de gen care implic violarea drepturilor femeilor. n aceast privin femeilor ar
trebui s le fie acordate aceleai condiii disponibile brbailor n accesarea locurilor de munc i
oportunitilor de educaie, aa cum dispun articolele 10 i 11 ale CEDAW (Conveniei adoptate
cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor De Discriminare mpotriva Femeilor).
n aceast privin, femeile musulmane sunt adesea discriminate n ntrega Europ, ns
fenomenul discriminrii este cu att mai pronunat n cazurile n care sunt implicate elemente
2

legate de o anumit vestimentaie. Raportul Amnesty International subliniaz c normele sociale,

culturale i religioase legate de vestimentaie, simboluri religioase i culturale au adeseori un
impact disproporional asupra femeilor, a cror nfiare este supus unor reguli speciale
deoarece este privit drept o ntruchipare simbolic a valorilor religioase sau culturale ale
comunitii. Aceast percepie este cel mai adesea o manifestare a atitudinilor discriminatorii i
reflect o dorin latent de a controla autonomia corpului femeii, transformnd femeile i
trupurile lor n obiecte. Dac sunt impuse femeilor prin for, din partea statului sau altor factori
ce nu in de stat, astfel de reguli restricioneaz capacitatea femeilor de a-i exer cita
drepturiile la libertatea de expresie i religie, precum i a altor drepturi, cum ar fi dreptul
la munc, educaie i libertatea de micare.
Dezbaterile publice din Europa au centrat ideea de vl islamic ca simbol al religiei
islamice, considernd echitabil discuia despre cruce ca simbol al cretinismului, steaua lui
David ca simbol al religiei iudaice, iar vlul femeii musulmane ca simbol al religiei islamice.
Simbolul reprezint simplificarea i concentrarea unei anumite ideologii ntr-un nsemn. Vlul
femeii musulmane nu reprezint esena islamului i nici conceptul la care ar putea fi redus.
Acoperirea capului femeii i mbrcmintea larg, lung, modest nu reprezint un fapt sau o
cerin inedit n istorie, nu i are originile n venirea Islamului. Fiecare dintre marile religii
reglementeaz nc de dinaintea Islamului acoperirea femeii i purtarea ei modest.

Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 24

Plasarea vlului femeii musulmane n centrul ateniei i abordarea lui drept simbolul
Islamului, adoptarea unor legi mpotriva purtrii lui au reprezentat n sine aciuni ce au vizat n
mod direct Islamul prin femeia musulman, aciuni ce n mod negreit au avut consecine notabile
asupra femeilor musulmane, interesul i punctul lor de vedere nefiind exprimat sau chiar solicitat.
n cazul interdiciei vlului (care acoper capul) din Frana (2004) n colile i liceele din Frana,
de exemplu, femeile/fetele musulmane nu au fost consultate cu privire la legile ce aveau s fie
3

adoptate i care le vizau n mod direct . Impactul psihologic pe care l-a avut o asemenea lege
aplicat n instituiile de nvmnt europene a fost ignorat, fiind invocate motive de securitate,
de laicitate i de neamestec al religiei n spaiul public. Legi privind interdicia vlului (hijab) au
fost adoptate n mai multe ri ale Europei, prezena femeilor musulmane n spaiul public fiind
astfel condiionat de modul vestimentar, i nu de competene sau avnd ca punct de plecare
drepturi egale ale cetenilor.
Lideri europeni precum Jacque Chirac au afirmat public c purtarea vlului (acoperirea
4

capului, hijab) reprezint n sine o agresiune, privnd privirile de cele ascunse sub acele vluri .
Agresiunea la care se referea Chirac nu era doar cu nuan terorist, ci i o agresiune fa de
brbatul occidental al crui drept natural este acela de a se bucura de ceea ce exist dincolo de
acel vl, care constituia din punctul de vedere al preedintelui francez, dar i al altor nalte
5

personaliti, un fel de castrare a sexualitii masculine . Filosoful Andre Glucksmann a descris

vlul femeii musulmane ca fiind mnjit cu snge, logica naintat de el fiind aceea c acoperirea
violeaz regulile interaciunii dintre sexe, iar aceste reguli reprezentnd bazele ordinii sociale i
politice, prin urmare acoperirea
6
terorism .

3
4

femeii ar

reprezenta

The headscarf ban in French scools, March 15th Freedom Committee, 2005, pag. 23
Jon Henley, "Something Aggressive About Veils, Says Chirac," Guardian (UK), December 6, 2003,

http://www.guardian.co.uk/world/2003/dec/06/france.jonhenley consultat la 18 iunie 2012

5

Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 5, Sexuality, pag.

159
158

Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 5, Sexuality, pag.

158

ntr-una din dezbaterile publice, primul ministru francez de atunci, Jean Pierre Raffarin, a
7

definit Frana drept pmntul strvechi al Cretinismului , iar unul dintre autoritile germane ale
Ministerului Justiiei a argumentat cu privire la interdicia vlului: copiii germani trebuie s
8

nvee rdcinile religiei cretine i culturii europene .

Autoarea crii The politics of veil argumenteaz c ar fi o greeal s atribuim ostilitatea
asupra vlului din Frana n mod exclusiv lui Jean-Marie Le Pen. Nu exist nici o ndoial c
popularitatea poziiei sale anti-imigraioniste a forat principalele partide de dreapta i de stnga
s ncerce s-i preia mesajul, ns nu exist ndoial c Le Pen alunec ntr-un set de atitudini
rasiste cu adnci rdcini n istoria francez. Ceea ce unii au numit Islamofobie i are
rdcinile nu doar naintea atacurilor dinaintea atacurilor de la 11 septembrie i rzboiului
mpotriva terorismului, dar chiar nainte de Rzboiul Algerian. Acesta este un aspect al
ndelungatei istorii a colonialismului francez care a nceput cel puin odat cu cucerirea Algeriei
n 1830. n acea istorie, vlul a jucat un rol important ca semn de continuitate a diferenelor
ireductibile dintre Islam i Frana o diferen care ctig for prin referirea implicitla
9

ireductibilitatea diferenei dintre sexe . n viziunea lui Joan Wallach Scott vlul reprezint, pe
lng acestea, i incompatibilitile etnice i culturale, discuia nereducndu-se doar la cele de
natur religioas. ns ea susine c interdicia prin lege a vlului n Frana i are originile n
tradiia rasist a acestei ri, n care discriminarea i ura manifestat fa de femeia musulman
prevaleaz.
Isteria care a cuprins masele odat cu punerea n discuie a vlului femeii musulmane i,
mai apoi, a burqa, a dus nc o dat la sentimentul de stigmatizare a comunitii musulmane din
Europa. Pe lng celelalte discuii ce priveau poligamia sau circumcizia femeii din cadrul
anumitor comuniti, dezbaterile despre vl au aprut doar ca o nou ocazie de a demonstra
7

Debate Begins In

France On

Religion In

the Schools, Elaine Sciolino, February 04,

http://www.nytimes.com/2004/02/04/world/debate -begins-in-france-on-religion-in-the-schools.html,
la

2004,

consultat

17 iunie 2012
8

Haroon Siddiqui, "Why Hijab Disturbs Dictators, Democrats," Toronto Star, February 15, 2004,

http://www.salaam.co.uk/news/my_news/220816.txt

consultat la 18 iunie 2012; "German State Bans Hijab for

Teachers," Aljazeera.net, April 3, 2004, http://english.aljazeera.net.

9

Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 1, The Hea dsca
rf
Controversies, pag 41

presupusa incompatibilitate a tuturor musulmanilor cu modernitatea egalat cu spaiul european.

Departe de a fi reprezentativ tuturor musulmanilor sau a fi ceva ce se regsete n mod exclusiv la
musulmani, aceste chestiuni privesc doar o parte foarte mic a musulmanilor.
Frana insist pe asimilarea la o singur cultur, mbriarea unei singure limbi de
10

vorbire, istorie i ideologie politic, susinnd c acestea reprezint republicanismul francez .

Universalitatea francez insist asupra teoriei conform creia similitudinea ar fi baza egalitii.
Similitudinea este un abstract, o noiune filosofic menit s furnizeze egalitatea formal a
indivizilor n faa legii. ns, din punct de vedere istoric, ea a fost aplicat n mod literal:
asimilarea nsemnnd eradicarea diferenelor. Recensmntul din Frana nu nregistreaz
apartenena la religie, etnie sau origini naionale ale populaiei, pentru c astfel s-ar fi reprezentat
o Fran fracturat i divizat

i nu o entitate unit, singular (dup cum pretinde a fi).

Lacit este versiunea francez a secularismului. Lacit reprezint acea parte a mitului
superioritii republicanismului francez acelai mit care n mod paradoxal ofer dreptul
universalismului francez de a insista asupra faptului c lacit poate fi aplicat doar n forma ei
original. Lacit nseamn separarea Bisericii de stat prin protejarea statului de indivizi, de
revendicarea religiei. Prin contrast, n SUA, secularismul nseamn protejarea religiilor de
interferena statului. n aceast lumin, vlul islamic a fost privit n Frana drept o violare a
caracterului laic al statului i un semn de neapartenen la caracterul francez al oricruia care
practic islamul n orice form a sa.
Avnd n vedere drepturile femeilor garantate de legislaia internaional, dar i realitile
la care sunt supuse de multe ori femeile, statele trebuie s ia msuri n ceea ce privete protecia
femeilor mpotriva presiunilor sau forrilor din partea unor tere pri de a se mbrca ntr-un
anumit fel i att timp ct normele sociale, culturale sau religioase care impun un cod de
mbrcminte sunt o reflecie a discriminrii mpotriva femeilor, statul are o obligaie de a lua
11

msuri preventive mpotriva acestui tip de discriminare. Raportul Amnesty International ,

subliniaz c acest lucru implic restricii impuse de ctre stat, aplicate n anumite circumstane,
pentru a proteja femeile mpotriva presiunilor i forrilor, inclusiv violena i ameninrile cu
10
11

Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton , Introduction, pag 12
Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 25

violena, din partea familiilor sau comunitilor, pentru a le obliga s poarte anumite simboluri
12

religioase sau culturale sau un anumit tip de mbrcminte . n aceast privin, organizaiile
islamice sau asociaiile de femei musulmane ar trebui s reprezinte un factor foarte important n
depistarea, dar i sancionarea unor astfel de cazuri, avnd la baz percepii comune ntre viziunea
islamic i legislaia statelor care interzic n mod categoric astfel de atitudini i comportamente
cu privire la libertatea femeilor.
13

Raportul Amnesty International conclude c a impune o interdicie general a simbolurilor

i mbrcminii religioase sau culturale cu scopul de a contracara discriminarea ntr-o
comunitate este n sine discriminatorie, ntrete i reitereaz ideea c discriminarea poate fi
legitim. n plus, aceste interziceri neag dreptul la libertatea de expresie a acelor femei care
aleg s poarte simboluri i mbrcmite religioas sau cultural. n plus, astfel de prohibiii
generale risc s fie contraproductive, cci pot duce la izolarea femeilor n casele lor, incapabile
s i exercite drepturile, inclusiv dreptul la munc i educaie. Cum aceste restricii au de obicei
efecte disproporionale asupra femeilor i fetelor, sunt, de asemenea, n mod indirect
14

discriminatorii pe baz de gen .

Femeile musulmane din Europa care aleg s poarte ceea ce consider ele a fi corect din
punct de vedere religios, devin cele mai vizibile simboluri ale Islamului i, prin urmare, devin
inta foarte multor sentimente negative hrnite mpotriva Islamului. Faptul c femeia musulman
apare mbrcat cu vl, acestea fac ca ea s fie etichetat cu precizie a fi musulman i s fie
obiectul discriminrii n mult mai multe cazuri dect brbaii.
Femei musulmane sunt n prezent victimele umilirii i tulburrilor psihologice ca o
consecin a faptului c ele reprezint subiectul central n cele mai multe dezbateri politice cu
privire la orice ar cu populaie semnificativ musulman, reprezint miezul dezbaterilor, dar i o
tem pentru noi legi i legislaii n ntreaga Europ.
12

Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right

to be free from gender-based discrimination, pag. 24

13

Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 25

14
Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right
to

n ntreaga Europ, ns mult mai pronunat n societile din Europa de Est, se poate
observa fenomenul discriminrii femeilor musulmane n domeniul angajrilor, dar i la locurile de
munc, n sistemul de educaie i n alte domenii ce privesc aspecte din drepturile fundamentale
ale omului. Se nregistreaz un numr ngrijortor de cazuri de discriminare ndreptate mpotriva
femeilor musulmane n aeropoarte, spitale, dar i n instituii ale statului la ntocmirea actelor de
identitate sau a altor documente. n cea mai mare parte a societilor europene, femeia musulman
nu este ncurajat s ocupe funcii publice ncercndu-se crearea unui mediu ostil ei i valorilor ei,
dar i acceptarea ei drept un mijloc facil prin care se vizeaz de fapt Islamul.
n ciuda acestor atitudini discriminative i tendinei multora dintre femeile musulmane
care poart vlul islamic de a se autoexclude, se poate spune c acestea particip n toate aspectele
vieii europene. Exist femei musulmane doctori, inginere, avocate, poliiste, profesoare pe care
15

vlul lor nu le-a mpiedicat s-i ating elurile , ns nu poate fi ignorat faptul c actuale legi n
ri precum Frana sau Belgia le interzic fetelor musulmane s mearg acoperite la coal sau
legea privind acoperirea feei care le interzice unora dintre femeile musulmane chiar s mearg pe
strad. Aceste legi nu fac dect s mping la extrem viziunile i dezbaterile din spaiul public i
s adnceac prpstiile dintre cetenii europeni, s ncurajeze discriminrile multiple ce au n
vizor femeile musulmane, aciunile rasiste i excluderea.
La 24 iunie 2009 a depus jurmnt n Parlamentul de la Bruxelles prima femeie
musulman acoperit cu vlul Islamic. Cea mai tnr parlamentar de la Bruxelles, Mahinur
zdemir, n vrst de 26 de ani a fost votat de pe lista de candidai a Partidului Cretin Democrat
Valon. Dei n faa cldirii Parlamentului un grup de 20 de persoane au protestat fa de
evenimentul n exclusivitate, scandnd i purtnd pancarte cu inscripia Nu exist Allah!,
parlamentara a declarat c este ncreztoare. A vrea ca de acum nainte atenia oamenilor s se
concentreze asupra proiectelor mele i nu asupra vlului de pe capul meu. Sub acest vl se afl o
personalitate care vrea s aduc schimbare, care intenioneaz s progreseze, care are foarte
multe proiecte pentru Bruxelles. Eu vreau sa vor besc despre proeictele mele, i nu despre
vlul

15

http://www.cedar-emwi.com/ accesat la 17 iunie 2012

meu! Din pcate, acum situaia este total invers, ns sper c se va schimba, a declarat
16

Ozdemir .
Anul 2012 a marcat, de asemenea, noi cazuri de discriminare ndreptate mpotriva
femeilor musulmane care intenionau s participe la viaa politic european, n particular n
cadrul partidului politic belgian Centre Dmocrate Humaniste. Layla Azzouzi a fost eliminat din
lista candidailor pe motivul vestimentaiei ei, dar i Hajib El Hajjaji a fost eliminat de pe liste
17

dup ce i-a exprimat susinerea pentru Layla Azzouzi .

Purtarea simbolurilor religioase i culturale, mbrcmintea reprezint un element al
dreptului la libertatea de expresie i de manifestare a religiei sau credinei. Fiecare individ ar
trebui s fie liber s decid dac vrea sau nu s poarte simboluri specifice sau mbrcminte pe
baze convingerilor religioase personale, tradiiilor culturale sau oricare alte motive. Regulile
generale care reglementeaz modul de vestimentaie n public al femeilor poate implica violri
ale drepturilor lor de expresie sau de manifestare a religiei sau credinei, atunci cnd sunt supuse
la mbrcminte care nu sunt n concordan cu cerinele religiei lor sau dreptul lor liber
18

exprimare .
19

Numeroase femei musulmane acoperite din Europa sunt atacate , insultate pe strzi, date
afar din magazine, coborte din mijloacele de transport n comun pentru c ele sunt vzute a fi

16

Mahinur zdemir : Demokrasi olduu iin buradaym (trad. Mahinur Ozdemir: Sunt aici datorit democraiei) , 24

Haziran 2009,

http://www.gurbetport.com/avrupa-haberleri/belcika/2681-mahinur-ozdemir-demokrasi-oldugu-

icin- buradayim.html accesat la 16 iunie 2012

17

FEMYSO condemns Layla Azzouzi and Hajib El-Hajjaji's exclusion from CDH Party's election list,

http://www.femyso.org/news/pr/3/7/HajibHajjaji_LaylaAzzouzi accesat la 15 iunie 2012

18

Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right

to be free from gender-based discrimination, pag. 24

19

The hea dsca rf martyr: murder in German court sparks Egyptian fury, 7 iulie, 2009, The

Guardian, http://www.guardian.co.uk/world/2009/jul/07/german-trial-hijab-murder-egypt

20

vinovate i responsabile de atacuri teroriste . n alte numeroase cazuri adolescente musulmane

sunt btute, jignite, agresate sexual, vlul lor smuls de pe cap. Acestea sunt doar cteva exemple
din miile de atacuri similare cu care femeile musulmane se confrunt pe strzile, n colile sau
locurile de munc din Europa.
Vlul femeii musulmane a ajuns s fie o metafor pentru ntreaga lume musulman.
Atunci cnd abordeaz un subiect legat de terorism sau fundamentalism, deseori ziarele altur
textului tirii o fotografie cu o femeie musulman acoperit, astfel femeia musulman este
asociat cu ameninarea securitii, fiind vzut doar ca o reminiscen a Evului Mediu.

http://www.efomw.eu/en/article-10000-228.html

20

Muslim Women: Victims of Islamophobia in Europe, Hiba Aburwein, European Forum of Muslim Women