Primul lucru ce trebuie neles e ce este ego-ul. Un copil este nscut.

Un copil este nscut fr

nici o cunotin, fr contiin de sine nsui. i cnd un copil este nscut primul lucru de
care devine contient nu este el nsui ; primul lucru de care devine contient e ceilali. Este
natural, pentru c ochii se deschid n exterior, minile ating pe alii, urechile ascult pe alii,
limba gusta mncarea i nasul miroase n afar. Toate aceste simuri se deschid nspre exterior.
Aceasta nseamn naterea. Naterea nseamn venirea n aceast lume, lumea exteriorului.
Deci cnd un copil este nscut, este nscut n aceast lume. El i deschide ochii, vzndu-i pe
alii. Altul nseamn tu. nainte DE ASTA el devine contient de mama sa. Apoi, pas cu pas,
el devine contient de propriul corp. Acela este altul, acela aparine lumii. Lui i este foame, i
i simte corpul ; cnd nevoia s este satisfcut, el uit corpul.
Aa crete un copil. Prima dat devine contient de tine, de alii, i apoi pas cu pas, n contrast
cu tine, tu, el devine contient de sine nsui.
Aceasta contient este o contient reflectat. El nu este contient de cine este, el este simplu
contient de mama sa i de ceea ce gndete ea despre el. Dac ea zmbete, dac ea
apreciaz copilul, dac ea spune Eti frumos , dac ea l mbrieaz i-l srut, copilul se
simte bine. Acum un ego este nscut. Prin apreciere, dragoste, grij, el se simte bine, se simte
valoros, simte c are ceva importan. Un centru este nscut.
Dar acest centru este un centru reflectat. Nu este fiina sa real. El nu tie cine este, el tie
simplu ceea ce alii gndesc despre el. i acesta este ego-ul: reflecia, ceea ce gndesc alii. Dac
nimeni nu gndete c este de vre-un folos, nimeni nu-l apreciaz, nimeni nu zmbete, atunci
deasemenea un ego este nscut: un ego bolnav; trist, nlturat, ca o ran, care se simte inferior,
fr valoare. Acesta de asemenea este ego-ul. Acesta de asemenea este o reflecie.
Prima dat mama i mama nseamn lumea la nceput. Apoi alii se vor altura mamei, i
lumea continu s creasc. i cu ct lumea crete, cu att ego-ul mai complex devine, deoarece
multe dintre opiniile altora sunt reflectate.
Ego-ul este un fenomen acumulat, un produs secundar al vieuirii cu alii. Dac un copil
triete n singurtate complet, el nu va ajunge s dezvolte un ego. Dar asta nu o s ajute. El
va rmne ca un animal. Asta nu nseamn c va ajunge s-i cunoasc adevratul sine, nu.
Realul poate fi cunoscut doar prin fals, aa c ego-ul este o necesitate. Fiecare trebuie s treac
prin el. Este o disciplin. Realul poate fi cunoscut doar prin iluzie. Nu poi cunoate adevrul
direct. Prima dat trebuie s cunoti ceea ce nu este adevrat. Prima dat trebuie s ntlneti
neadevrul. Prin acea ntlnire devii capabil de cunoaterea adevrului. Dac cunoti falsul ca
fals, adevrul va rsri peste tine.
Ego-ul este o nevoie; este o nevoie social, este un produs secundar social. Societatea nseamn
tot ceea ce este n jurul tu nu tu, dar tot ceea ce te nconjoar. Toate, fr tine, este
societatea. i toat lumea reflect. Vei merge la coal i profesorul va reflecta la cine suntei.
Vei fi n amiciie cu ali copii i ei vor reflecta la cine suntei. Pas cu pas, toat lumea adug
ceva la ego-ul tu, i toat lumea ncearc s l modifice n aa fel ca tu s nu devii o
problem pentru societate.
Ei nu sunt ngrijorai de tine. Ei sunt ngrijorai de societate. Societatea este ngrijorat cu sine
nsui, i aa ar trebui s fie.

Ei nu sunt ngrijorai c tu ar trebui s devii un auto-cunosctor. Ei sunt ngrijorai c tu ar

trebui s devii o parte eficient n mecanismul societii. Ar trebui s te potriveti n model.
Aa c ei ncearc s v dea un ego care se potrivete n societate. Ei v nva moralitatea.
Moralitatea nseamn s v dea un ego care se potrivete cu societatea. Dac eti imoral, vei
fi ntotdeauna un neadaptat undeva sau de alt natur. De aceea punem criminalii n nchisori
nu pentru c au fcut ceva ru, nu c prin punndu-i n nchisori i vom ndrepta, nu. Ei
simplu nu se ncadreaz. Ei sunt scandalagii. Ei au diferite tipuri de ego-uri pe care societatea
nu le aprob. Dac societatea aprob, totul e bun.
Un om omoar pe cineva el este un criminal.
Si acelai om n vreme de rzboi omoar mii el devine un mare erou. Societatea nu este
deranjat de un criminal, dar dac crima este comis pentru societate atunci este n regul.
Societatea nu se deranjeaz despre moralitate.
Moralitatea nseamn doar c tu ar trebui s te potriveti cu societatea.
Dac societatea este n rzboi, atunci moralitatea se schimb.
Dac societatea este n pace, atunci este o moralitate diferit.
Moralitatea este o politic social. Este diplomaie. i fiecare copil trebuie s fie crescut n
asemenea manier nct s se potriveasc n societate, att tot. Pentru c societatea este
interesat n membrii eficieni. Societatea nu este interesat c tu ar trebui s ajungi la
cunoaterea de sine.
Societatea creaz un ego deoarece ego-ul poate fi controlat i manipulat. Sinele niciodat nu
poate fi manipulat sau controlat. Nimeni nu a a auzit vreodat de o societate care controleaz
Sinele nu e posibil.
i copilul are nevoie de un centru; copilul este complet incontient de propriul sine. Societatea
i druie un centru i copilul este pas cu pas convins c acesta este centrul lui, ego-ul pe care
societatea l d.
Copilul se ntoarce acas dac a ajuns primul din clas, ntreaga familie este fericit. l
mbriezi i-l srui, l pui pe umeri i dansnd, spui: Ce copil frumos ! Eti o mndrie
pentru noi. i druii un ego, un ego subtil. i dac el vine acas abtut, plin de insucces, un
eec el nu a putut trece clasa, sau el a fost printre ultimii atunci nimeni nu l apreciaz i
copilul se simte nlturat. El se va strdui mai tare data viitoare, deoarece centrul se simte
micat.
Ego-ul este ntotdeauna micat, ntotdeauna n cutarea mncrii, acela ca cineva s-l
aprecieze. De aceea ceri atenie continu.
Tu primeti ideea de cine eti de la ceilali. Nu este o experien direct. De la alii primeti
ideea de cine eti tu. Ei i modeleaz centrul. Acest centru este fals, pentru c tu cari
adevratul centru. Aceasta nu este treaba nimnui. Nimeni nu l modeleaz. Tu vii cu el. Tu te
nati cu el.
Aa c ai dou centre. Un centru cu care vii, care i este dat de nsi existena. Acela este
Sinele. i cellalt centru, care este creat de societate, este ego-ul. Este un lucru fals i este un
truc mare. Prin ego societatea te controleaz. Trebuie s te compori ntr-un anumit fel, pentru
c numai astfel societatea te apreciaz. Trebuie s peti ntr-un anumit fel; trebuie s rzi
ntr-un anumit fel; trebuie s urmezi anumite maniere, o moralitate, un cod. Numai atunci

societatea te apreciaza, iar dac nu, ego-ul tu va fi scuturat. i cnd ego-ul este micat, nu
mai tii unde eti, cine eti. Ceilali i-au dat ideea. Acea idee este ego-ul.
ncearc s-l nelegi ct mai profund cu putin, deoarece vine vremea sa fie aruncat. Pn
cnd nu l arunci, nu vei reui s ajungi la sine. Pentru c eti dependent de centru, nu te poi
mica, i nu te poi uita la tine.
i ine minte, o s fie o perioad intermediar, un interval, cnd egou-l va fi scuturat, cnd nu
vei mai ti cine eti, cnd nu vei ti unde mergi, cnd toate hotarele se vor topi. Vei fi pur i
simplu confuz, un haos. Din cauza acestui haos, i-e fric s-i pierzi ego-ul. Dar trebuie s fie
aa. Cineva trebuie s treac prin haos nainte de a ajunge la centrul real.
i dac ndrznii, perioad va fi mic.
Dac i-e fric, i cazi napoi n ego, i din nou ncepi s-l aranjezi, atunci poate s fie foarte,
foarte lung ; multe viei pot fi irosite.
Am auzit : Un copil mic i vizita bunicii. Avea doar patru ani. n noaptea cnd bunica l ducea
la somn, brusc el a nceput s plng i s spun: Vreau s merg acas. Mi-e fric de
ntuneric. Dar bunica spune: tiu bine ca acas dormi de asemenea n ntuneric; niciodat nu
am vzut o lumin aprins. De ce i-e fric aici ? Copilul spuse: Da, este adevrat, dar acela
este ntunericul MEU. Acest ntuneric este complet necunoscut.
Chiar i cu ntunericul simi, Acesta este AL MEU.
n exterior un ntuneric necunoscut.
Cu ego-ul simi, Acesta este ntunericul MEU.
Poate s fie aductor de probleme, poate face multe mizerii, dar este tot al meu. Ceva de
deinut, ceva de care s te agi, ceva sub picioare; nu eti n vacuum, nu eti n goliciune. Poi
s fii mizerabil, dar mcar ETI. Chiar fiind mizerabil i d sentimentul eu sunt.
ndeprtndu-te de el, frica v cuprinde; ncepi s-i fie fric de ntunericul necunoscut i de
haos pentru c societatea a reuit s nlture o mic parte din fiina ta.
E ca i cnd ai merge ntr-o pdure. Faci puin curenie; curei puin pmntul; faci un gard,
faci o caban mic; faci o grdin mic, un gazon, i eti n regul. Dincolo de gard
pdurea, slbticia. Aici totul este n regul; ai plnuit totul. Astfel este modul n care s-a
ntmplat.
Societatea a fcut o mic curenie n contiina ta. A curat doar o mic parte complet,
ngrdind-o. Totul este n regul acolo. Toate universitile voastre asta fac. ntreaga cultura i
condiionare este doar ca s curee o parte ca astfel tu s te simi acas acolo.
i apoi devii nfricoat.
Dincolo de gard este pericol.
Dincolo de gard tu eti, ca i n cadrul gardului tu eti i mintea ta contient este doar o
parte, o zecime din ntreaga fiin. Nou zecimi ateapt n ntuneric. i n acele nou zecimi,
undeva acolo centrul tu real este ascuns.
Cineva trebuie s fie ndrzne, curajos.
Cineva trebuie s fac un pas n necunoscut.
Pentru un timp toate limitele vor fi pierdute.
Pentru un timp te simi ameit.

Pentru un timp, te vei simi foarte nfricoat i scuturat, ca i cnd un cutremur s-ar fi
ntmplat. Dar dac eti curajos i nu te ntorci napoi, dac nu cazi napoi n ego i mergi mai
departe, vei gsi un centru ascuns n tine pe care l-ai purtat multe viei.
Acela este sufletul tu, sinele.
Odat ce ai ajuns lng el, totul se schimb, totul se aeaz din nou. Dar acum aceast
aezare nu este fcut de societate. Acum totul devine un cosmos, nu un haos; o nou ordine
sosete.
Dar aceasta nu mai este ordinea societii este chiar ordinea existenei nsi.
Este ceea ce Buddha numete Dharma, Lao Tzu numete Tao, Heraclit numete Logos. Nu este
ceva fcut de om. Este CHIAR ordinea existenei nsi. Apoi totul dintr-o dat este frumos din
nou, i pentru prima dat foarte frumos, pentru c lucrurile fcute de om nu pot fi frumoase.
Poi doar s ascunzi urenia lor, atta tot. Le poi decora, dar ele nu pot fi frumoase niciodat.
Diferena este ca i diferena dintre o floare real i una de plastic sau de hrtie. Ego-ul este o
floare de plastic mort. Arat ca i o floare, dar nu este o floare. Nu l poi numi cu adevrat o
floare. Chiar i lingvistic s-l numeti o floare este greit, pentru c o floare este ceva ce
nfloreste. Iar acest lucru de plastic este doar un lucru, nu o floare. Este mort. Nu este via n
el.
Tu ai un centru nfloritor n tine. De aceea hinduii l numesc un lotus este nfloritor. Ei l
numesc lotusul-cu-o-mie-de-petale. O mie nseamn infinite petale. i el nflorete, nu se
oprete niciodat, nu moare niciodat.
Dar tu eti satisfcut cu un ego de plastic.
Sunt nite motive pentru care tu eti satisfcut. Cu un lucru mort, sunt multe conveniente.
Unul este ca un lucru mort nu moare niciodat. Nu poate-nu a fost niciodat viu. Aa c poi
avea flori de plastic, ele sunt bune ntr-un fel. Ele sunt permanente; nu sunt eterne, dar sunt
permanente.
Floarea real din grdina este etern, dar nu permanent. Iar eternitatea i are propriul mod
de a fi etern. Felul eternitii este s fi nscut din nou i din nou i apoi s mori. Prin moarte
se remprospteaz, rentinerete. Pentru noi acea floare apare c a murit nu moare
niciodat. Ea pur i simplu i schimb trupurile, aa c este mereu proaspt. Ea prsete
trupul vechi, intrnd ntr-un trup nou. nflorete altundeva; i continu nflorirea.
Dar noi nu putem vedea continuitatea pentru c continuitatea este invizibil. Noi vedem doar o
singur floare, o alt floare; noi nu vedem niciodat continuitatea.
Este aceeai floare care a nflorit ieri.
Este acelai soare, dar ntr-un vemnt diferit.
Ego-ul are o anumit calitate este mort. Este un lucru de plastic. i este foarte uor s l iei,
pentru c ceilali ni-l druiesc. Nu ai nevoie s l caui, nu este nici o cutare implicat. De
aceea pn cnd nu devii un cuttor dup necunoscut, tu nu ai devenit nc un individ. Tu
eti doar o parte din mulime. Tu eti doar o aduntur.
Cnd nu ai un adevrat centru, cum poi s fii un individ ?
Ego-ul nu este individual. Ego-ul este un fenomen social este societatea, nu tu. Dar i
druiete o funcie n societate, o ierarhie n societate. i dac rmi satisfcut cu el, vei rata
ntreaga oportunitate a gsirii sinelui.

i de asta tu eti aa de mizerabil.

Cu o via de plastic, cum poi fii fericit ?
Cu o via fals, cum poi fi extatic i fericit? i apoi acest ego creaz multe mizerii, milioane.
Tu nu poi vedea, pentru c este propriul ntuneric. Tu eti acordat la el.
Ai observat vreodat c toate tipurile de mizerii intr prin ego ? Nu te poate face fericit; te
poate face doar mizerabil.
Ego-ul este iad.
Cnd suferi, ncearc doar s priveti i s analizezi, i vei gsi, undeva ca ego-ul este cauza.
Iar ego-ul gsete cauze pentru a suferi.
Tu eti un egoist, ca i fiecare. Unii sunt foarte ordinari, doar la suprafa, iar ei nu sunt chiar
aa de dificili. Unii sunt foarte subtili, adnc, iar ei sunt adevrate probleme.
Acest ego este ncontinuu n conflict cu ceilali deoarece fiecare ego este foarte unconfident
despre el. Trebuie s fie - este un lucru fals. Cnd nu ai nimic n mna ta i doar te gndeti
c este ceva acolo, atunci va fi o problem.
Dac cineva spune Nu este nimic , imediat lupta ncepe, deoarece tu deasemenea simi c
acolo nu este nimic. Alii te fac contient de fapt.
Ego-ul este fals, este nimic.
Tu de asemenea tii.
Cum s nu tii ? Este imposibil ! O fiin contient cum poate s nu tie c ego-ul este de
fapt fals? Iar alii spun c acolo nu este nimic i de fiecare dat cnd ceilali spun c acolo
nu este nimic ei lovesc o ran, ei spun un adevr i nimic nu lovete ca adevrul.
Tu trebuie s te aperi, pentru c dac nu te aperi, dac nu devii defensiv, atunci unde vei fi ?
Tu vei fi pierdut.
Identitatea va fi stricat.
Aa c trebuie s te aperi i s lupi aceasta este conflictul.
Un om care se agaa de sine nu este niciodat n conflict. Alii poate vin i intr n conflict cu
el, dar el nu este niciodat n conflict cu nimeni.
Se ntmpl ca un maestru Zen s mearg pe o strad. Un om vine fugind i l lovete
puternic. Maestrul cade jos. Apoi el se ridic i ncepe s mearg n aceeai direcie n care
mergea nainte, fr s se uite napoi mcar. Un discipol era cu maestrul. El a fost pur i
simplu ocat. El spuse : Cine este acest om ? Ce este aceasta ? Dac cineva triete n
asemenea mod, atunci oricine poate veni s te omoare. i nici mcar nu ai privit napoi la acea
persoan, cine era, i de ce a fcut-o. Maestrul spuse: Aia e problema lui, nu a mea.
Tu poi intra n conflict cu un om iluminat, dar aceasta este problema ta, nu a lui. i dac eti
rnit n acel conflict, de asemenea este problema ta. El nu te poate rni. i este ca i cnd ai
lovi un zid te vei rni, dar zidul nu te-a lovit.
Ego-ul ntotdeauna caut ceva probleme. De ce ? Pentru c dac nimeni nu-i acorda atenie,
ego-ul se simte flmnd.
El triete cu atenie.
Aa c dac cineva se lupt i este mnios cu tine, de asemenea este bine pentru c mcar
atenia este pltit. Dac cineva iubete, este n regul. Dac cineva nu te iubete, atunci chiar

i mnia va fi bun. Mcar atenia va veni la tine. Dar dac nimeni nu i acord atenie,
nimeni nu gndete c eti cineva important, semnificativ, atunci cum s-i hrneti ego-ul ?
Atenia celorlali este necesar.
n milioane de feluri tu atragi atenia celorlali ; te mbraci ntr-un anumit mod, ncerci s ari
frumos, te compori frumos, devii foarte politicos, te schimbi. Cnd simi ce fel de situaie este
acolo, imediat te schimbi ca oamenii s i acorde atenie ie.

Acesta este un nceput adnc.

Un adevrat ceretor este cel care ntreab i cere atenie. Iar un adevrat mprat este cel
care triete n sine, are un centru n sine, i nu depinde de nimeni.
Buddha sttea sub copacul bodhi... dac ntreaga lume disprea subit, ar fi avut vreo
semnificaie pentru Buddha? Niciuna. Nu ar fi fost nici o diferen. Dac ntreaga lume ar
disprea, nu ar fi nici o diferen pentru c i-ar fi obinut centrul.
Dar tu, dac nevasta scap, dac divoreaz, merge la altcineva, tu eti complet devastat
pentru c ea i acord atenie, purtnd, iubind, micndu-se n jurul tu, ajutndu-te s te
simi cineva. ntregul tu imperiu este pierdut, pur i simplu eti devastat. ncepi s te
gndeti la suicid. De ce ? De ce dac nevasta te prsete, trebuie s comii suicid ? Pentru
c nu ai un centru al tu. Nevasta i druia centrul; soul i druia centrul.
Astfel exist oamenii. Astfel oamenii devind dependeni unii de ceilali. Este o sclavie adnc.
Ego-ul TREBUIE s fie sclav. El depinde de alii. i doar o persoan care nu are ego este pentru
prima dat un stpn; el nu mai este sclav. ncercai s nelegei asta.
ncepei s v observai ego-ul nu n alii, asta nu e treaba voastr, ci n tine nsui. Cnd te
simi mizerabil, nchidei imediat ochii i ncercai s gsii de unde vine mizeria i ntotdeauna
vei gsi c este falsul centru care a intrat n conflict cu cineva.
Ateptai ceva, i nu se ntmpl.
Ateptai ceva, i doar contrariul se ntmpl ego-ul v este scuturat, suntei n mizerie. Doar
privii, oricnd v simii mizerabili, ncercai s gsii de ce.
Cauzele nu sunt nafara voastr. Cauza principal este n voi dar ntotdeauna privii n
exterior, ntotdeauna ntrebai :
Cine m face mizerabil ?
Cine este cauza mniei mele ?
Cine este cauza angoasei mele ?
Iar dac privii nafar vei rata.
Doar nchidei ochii i ntotdeauna privii n voi.
Sursa ntregii mizerii, mniei, angoasei, este ascuns n voi, n ego.
Iar dac gsii sursa, va fi mai uor s trecei peste ea. Dac vedei c propriul vostru ego va
face problemele, preferai s-l nlturai pentru c nimeni nu poate purta sursa mizeriei dac
o nelegei.
Reamintii-v, nu este nevoie s renunai la ego.
Nu putei s-l eliminai.
Dac ncercai s-l eliminai, vei obine un ego subtil din nou care spune : Am devenit umil.
Nu ncerca s fii umil. Acela este din nou ego-ul ascunzndu-se dar nu este mort.
Nu ncerca s fi umil.

Nimeni nu poate ncerca umilina, i nimeni nu poate crea umilina prin nici un efort propriu
nu. Cnd ego-ul nu mai este, o smerenie vine n loc. Nu este o creaie. Este o umbr a centrului
real.
Iar un om smerit nu este nici smerit, nici egoist.
Este pur i simplu, simplu.
Nici mcar nu este contient c este smerit.
Dac eti contient c eti smerit, ego-ul este acolo.
Privii la persoanele smerite... Sunt milioane care gndesc c sunt foarte smerii. Se pot pleca
foarte jos, dar privii-i sunt egoiti subtili. Acum umilina este sursa hranei lor. Ei spun Sunt
smerit, i apoi v privesc ateptnd un rspuns pentru a fi apreciai..
Suntei foarte umili, ar dori ca s le spunei. De fapt, suntei cel mai umil om din lume;
nimeni nu este aa smerit ca tine. Apoi privii zmbetul de pe faa lor.
Ce este ego-ul ? Ego-ul este o ierarhie care spune Nimeni nu este ca mine ... se poate hrni
din smerenie Nimeni nu este ca mine, eu sunt cel mai umil om .
Se ntmpla odat: Un fakir, un ceretor, se ruga ntr-o moscheie, dimineaa devreme cnd nc
era ntuneric. Era o zi religioas specific pentru mohamedani, iar el se ruga, spunnd: Sunt un
nimeni. Sunt cel mai srac dintre sraci, cel mai mare pctos dintre pctoi.
Dintr-o dat, mai era nc o persoan care se ruga. Era mpratul acelei ri, i nu era
contient c altcineva se mai ruga era ntuneric, iar mpratul spunea deasemenea: Sunt un
nimeni. Sunt un nimic. Sunt doar gol, un ceretor la ua noastr. Cnd a auzit c altcineva
spunea acelai lucru, spuse: Oprete-te! Cine ncearc s m depeasc ? Cine eti tu? Cum
ndrzneti s spui naintea mpratului c tu eti un nimeni, cnd el spune c este nimeni?
Astfel funcioneaz ego-ul. Este subtil. Metodele sale sunt subtile i viclene; trebuie s fii foarte,
foarte alert, doar atunci l vei vedea. Nu ncerca s fii umil. Doar vedei c toat mizeria, toat
agonia vin prin el.
Doar privete ! Nu e nevoie s-l arunci.
Nu l poi arunca. Cine l va abandona ? Atunci renunarea va deveni ego. ntotdeauna se
ntoarce.
Orice faci, stai nafar, uit-te i privete.
Orice faci smerenie, umilin, simplitate nimic nu va ajuta. Doar un singur lucru este
posibil, i acela este doar s priveti c e sursa ntregii mizerii. Nu o spune. Nu repeta
PRIVETE. Pentru c dac eu spun c este sursa ntregii mizerii i tu o repei, atunci e inutil.
TU trebuie s ajungi la acea nelegere. Oricnd te simi mizerabil, doar nchide ochii i nu
ncerca s gseti cauzele nafar. ncearc s vezi de unde vine mizeria. Este propriul tu
ego.
Dac nelegi i simi ncontinuu, i nelegerea adnc nrdcinat c ego-ul este cauza, ntr-o
zi vei realiza brusc c a disprut. Nimeni nu l arunc nimeni nu poate renuna la el. Doar
privete; pur i simplu a disprut, pentru c nelegerea profund este dispariia ego-ului.
NELEGEREA PROFUND ESTE DISPARIIA EGO-ULUI.
Iar tu eti foarte iste n a vedea ego-ul n ceilali. Toat lumea poate vedea ego-ul altcuiva.
Cnd vine vorba de cel propriu, atunci problema apare pentru c nu cunoti teritoriul, nu ai
cltorit niciodat n el.

ntreaga crare ctre divin, finalul, trebuie s treac prin teritoriul ego-ului. Falsul trebuie
neles ca fals. Sursa mizeriei trebuie neleas c sursa a mizeriei apoi simplu dispare.
Cnd tii c este otrav, dispare. Cnd tii c este foc, dispare. Cnd tii c este iad, dispare.
Atunci nu vei spune, Am renunat la ego. Atunci pur i simplu rzi la ntreaga situaie, glum
c tu erai creatorul ntregii mizerii.
Tocmai priveam la cteva desene animate cu Charlie Brown. ntr-un desen animat el se joac cu
blocuri, fcea o cas din blocurile copiilor. El sttea n mijlocul blocurilor construind pereii.
Apoi vine momentul cnd este nconjurat, nchis ; n jurul lui construise ziduri. Apoi plnge,
Ajutor, ajutor ! El a fcut ntregul edificiu! Acum el este nconjurat, nchis. Este copilros, dar
asta este ceea ce ai fcut, de asemenea. i-ai construit o cas n jurul tu, i acum plngi,
Ajutor, ajutor!. Apoi mizeria devine imens pentru c sunt ajutoare care sunt de asemenea
n aceeai barc.
Se ntmpla ca o femeie foarte frumoas s-i viziteze psihiatrul pentru prima dat. Psihiatrul
spuse: Vino mai aproape, te rog. Cnd ea s-a apropiat, el pur i simplu a srit, mbrind
i srutnd femeia. Ea a fost ocat. Apoi el spuse : Acum stai jos. Asta mi-a rezolvat
problema, acum care este problema ta?
Problema devine multilaterala, pentru c sunt ajutoare care sunt n aceeai barc. Iar ei doresc
s ajute, pentru c atunci cnd ajui pe cineva ego-ul se simte foarte bine, foarte, foarte bine
pentru c tu eti un mare salvator, un mare guru, maestru; ajui attea persoane. Cu ct este
mai mare turma de adepi, cu att mai bine te simi.
Dar tu eti n aceeai barc nu poi ajuta.
Mai degraba, i vei rni.
Oamenii care au problemele lor nu pot fi de prea mare ajutor. Numai cineva care nu are
probleme te poate ajuta. Doar atunci este acolo claritatea de a vedea, s vezi dincolo de tine. O
minte care nu are problemele ei, te poate vedea, devii transparent. O minte care nu are
problemele ei se poate vedea pe sine; de aceea poate deveni capabil de a privi prin ceilali.
...Este dificil s-i vezi propriul ego. Este foarte uor s vezi ego-ul celorlali. Dar nu acesta este
scopul, nu i poi ajuta.
ncearc s-i vezi propriul ego. Doar privete-l. Nu te grbi s-l prseti, doar privete-l. Cu
ct priveti mai mult, cu att devii mai capabil. Brusc, ntr-o zi, vei observa c ai renunat la el.
i cnd scade de la sine, doar atunci cade. Nu este alt cale. Nu l poi arunca prematur. Cade
ca i o frunz moart. Copacul nu face nimic doar o briz, o situaie, i frunza moart
simplu cade. Copacul nici mcar nu este contient c frunza a czut. Nu face nici un zgomot,
nu face nici o cerere nimic. Frunza simplu cade i se aeaz pe pmnt, chiar aa.
Cnd eti matur prin nelegere, contient, i ai simit total c ego-ul este sursa ntregii
mizerii, ntr-o zi vei vedea cderea frunzei moarte. Se aeaz pe pmnt, moare din propriul
acord. Nu ai fcut nimic aa c nu i poi susine cderea lui. Vei vedea c pur i simplu a
disprut, i atunci centrul real apare.Iar centrul real este sufletul, sinele, dumnezeul, adevrul,
sau oricum vrei s-l numeti.
Este fr nume, aa c orice nume este potrivit.
i poi drui orice nume doreti.

From Beyondthe Frontier of the Mind by Osho