Sunteți pe pagina 1din 168

Plictiseala i terapia ei dup

aw a Evagrie Ponticul
sau s u fle tu l n lu p t cu d em on ul am iezii

(D<EISIS

ierom onah
G

a b r ie l

Bu

n ge

Akedia
P lictise ala i terapia ei
f

d u p a w a E vagrie P onticu l
sau

sufletul n lupt Cu dem onul amiezii


ediia a IlI-a

Cuvnc-nainte i traducere

diac. loan I. Icijr

421100
B.C.ii- ,ASI

(DEISI
Sibiu 2007

Lector i coperta: Maria-Comeia Ic jr


Tehnoredactori i corectori: Paul i Violeta Morar
Coperta: Stuttgarter Psatter, St. Denis, secolul IX,
Wurttembergtsche landesbibtiothek Stuttgart, bibi. fol. 23.
Miniatura ilustreaz Ps 41, 6 (LXX)

Mulumim printelui ieromonah Gabriel Bunge


pentru amabilitatea cu care a autorizat publicarea acestei cri.

Descriere OP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BUNGE, GABRIEL
Akedla: Plictiseala i terapia el dup a w a Ewagrie Ponticul sau sufletul n
lupt cu demont amiezii / ieromonah Gabriel Bunte; cuv. nainte i trad.:
(Sac loan l. Ici pr. Ed. a 3-a. Sibiu: Deists, 2007
ISSN 978-973-7459-30-3
I Evagne Ponticul
B. tei. loan I., |r (p ref. trad.)
1S9.342.S3
241.447
Traducere dup originalul german:
Gambei Bunge

Akedia
Ott geistliche Lehn des Evagrias Pontikos vom berdru
4., berarbeitete und erweiterte Auflage
O Vertoq .Oer Chrnthche Osten* Wrzburg, 1995
OD5*5wIn exclusivitate pentru versiunea rom neasc

Introducere la o cltorie
spre marginea infernului
singurtii noastre

Evagrie monahul a scris mpotriva celor opt sugestii


ale principalelor gnduri [ale rutii], pe care sau lc~a
observat primul sau le-a nvat printre primii; primindu-le, dup obiceiul su, de la Origen, le-a redus,
potrivit exegezei lui Origen, la numrul celor opt nea
muri pgne [nvinse de Israel la ieirea din Egipt i
ocuparea pmntului fgduinei Di 7, 1} i le-a
expus n ordinea ntreitei ci a mntuirii."
Astfel scria la nceputul secolului V, la doar civa ani
dup moartea awei Evagrie din Pont (345-399), Ghenadie din Marsilia n notia pe care i-a rezervat-o n mica sa
lucrare despre scriitori bisericeti"1. Cercetrile savan
ilor contemporani au confirmat acurateea judecii lui
Ghenadie: ntr-adevr, avva Evagrie din Pont se afl la
originea faimosului catalog al celor opt gnduri ale rut
ii care, suferind cteva semnificative transformri (asupra
crora ne vom opri pe scurt mai jos), va deveni ncepnd
cu Evul Mediu latin celebra list a celor apte pcate capi
tale. Aceasta din urm avea s fac o impresionant carier
1 EU. RICHARDSON, Texte und Untenuebumgen I, I, Lctpxtg, I8V6.
p. 65; apud L. HAUSHERR ('/, ft. 2), p. 20.
5

edezial cu un mpace cultural enorm n istoria moralei, a


pastoraiei cretine i a culturii europene occidentale pn
la totala rsturnare axiologic i interpretativ a fenome
nului general al pcatului, rului i patim ilor, din ultimele
dou secole.
Aa cum a demonstrat printele Irenee Hausherr (1933)i23,
att numrul, ct i numele celor op t gnduri ale rutii
(logism oif lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de
argini, mnia, ntristarea, plictiseala, slava deart i mn
dria (gastrim argia, pom eia, phylargyria, thymos, lype, akedia,
kenodoxia, byperephanid) provin de fapt de la Origen,
mai exact dintr-o lectur duhovniceasc dat de acesta
unor texte scripturistice din N oul i Vechiul Testam ent.
Textul principal este cel de la M atei 1 5 ,1 9 (Lu ca 7 ,2 1 ) n
care Iisus Hristos le spune ucenicilor Si c nu cele ce intr
n om n spe, hrana consumat, eventual, cu minile
nesplate spurc (koinoi, l face com un) pe om , ci cele
ce ies din gura inimii (dia stom atos kardias), fiindc din
inim ies gndurile rele (dialogism oi p oneroi), iar acestea
duc pe om la pcate: la ucideri, adultere, desfrnri, fur
turi, mrturii mincinoase, blasfemii [hule] . Aceste gn
duri rele care ies din inim au fost asociate cu parabola de
la M atei 12, 4 3 -4 5 (Luca 11, 2 4 -2 6 ) unde se vorbete
despre duhul necurat (pneuma akatharton) care, alungat
i Cf. mai ales studiul printelui Ir n e HAUSHERR, De doctrina spiri
tuali christianorum orientalium quaes tiones, Orientalin Christiana X X X , 3
(1933), reluat In: Etudes de siritualiti orientale (Orien talia Christiana
Analecta 182), Roma, 1969,p. 11-12.
3 ntreaga chestiune a fost reluat pe baza unei documentaii exhaustive
incluznd paralele i surse posibile din iudaism i din mediul elenistic
de profesorul ANTOINE G uillaum ONT n a sa Introduction doctrinale la:
VAGRE LE PONTIQUE, Triipratique ou Le moine (SC 170), Paris, 1971,

p. 63-84,90-93.

din casa dereticat i curit a sufletului om ului, ia cu el


alte apte duhuri \hepta hetera pneum ata\ m ai rele dect
el i m preun se instaleaz din nou n casa sufletului
i aa se fac cele din urm ale om ului m ai rele dect cele
dinti; parabola ncheindu-se cu precizarea cu valoare de
avertisment: A a va fi i cu generaia aceasta ticloas.
ntr-o lectur alegoric a textului de la Deuteronom 7 ,1 ,
numrul celor opt duhuri a fost pus n legtur sim bolic
cu cele apte neamuri pgne care ocupau C anaanul ia
venirea lui Israel i care au fost nvinse de evrei cnd s-au
stabilit n Pm ntul Fgduinei. Ieirea din Egipt i ocu
parea Canaanului au fost interpretate de O rigen i de tra
diia spiritual m onahal d ezv oltat n descen dena lui
(loan Cassian4) ca prefigurnd eliberarea sufletului din
sclavia patim ilor puse n m icare de cele 1 + 7 duhuri,
simbolizate n istoria lui Israel de egipteni i de triburile
canaanite ale heteilor, gherghesenilor, am oreilor, canaaneilor, faezeilor, heneilor i iebuseilor. n cele dousprezece
liste de patim i detectate i analizate de printele H ausherr
n opera pstrat a lui O rigen, se regsesc toate cele opt
gnduri sau duhuri5 din lista evagrian, cele citate n plus
4 Cf. IOAN CASSIAN, Colationes V. 17-19 [P SB 57,1990, p. 391-3921.
5 Origen recunoate n Horn, ad Josua XV, 5 c ideea potrivit creia fiec
rui gnd (logismos) i corespunde un demon" sau duh a descoperit-o n

apocrifiil iudaic Testamentul celor 12 Patriarhi. A se vedea referinele


exacte la A. GUILLAUMONT {supra, n. 3, p. 59 sq) care arat, pe baz de
texte, c In spatele elinului {dia)logismos se ascunde importanta noiune de
etic iudaic: yeser (cuget, gnd), care se gsete n Vechiul Testament, n
textele de Ia Qumran i n literatura apocrifa inter-testamentar. Demonii
gndurilor rutii au fost asimilai plecnd de la Testamentele Patriarhi
lor cu demonii sferelor cereti pe carc-i ntlnete sufletul dup moarte,
fonnndu-se astfel faimoasa idee de vmi* ale vzduhului, sugerat deja de:
ORIGEN, in Lucam horn. 23,5-6; Vita Antonii 65 [PSB 16, p. 230]; Omiliile
macarienc 43,9 [AS 34, p. 260].

reducndu-se ia cele dinti; ca o caracteristic general,


Origen nu este preocupat de ordine sau sistematizare, n
schimb distinge constant ntre slava deart i mndrie.
Dac ns Evagrie nu a inventat nici cifra opt, nici vreun
nume din lista duhurilor (care se regsesc toate la Origen),
ordinea i clasificarea lor aparine limpede monahului
pontic: este dup cum arat sistematizarea din Praktikos 7-14, 15-33 o ordine" ascetic, de lupt"6, as
censional, care urmrete cu claritate cele trei faze n care
se desfoar progresul vieii duhovniceti; aceasta pleac
de la lupta mpotriva patimilor celor mai materiale, tru
peti, dus de nceptori (lcomia, desfrnarea, avariia),
continu cu respingerea patimilor sufleteti (mnia, n
tristarea, plictiseala) i se ncheie prin combaterea patimi
lor spirituale mai subtile, crora le cad victime cei desvr
ii i cunosctorii, care au atins ultima treapt a realizrii
duhovniceti (slava deart i mndria). Catalogul evagrian
este deci un inventar general, dar n acelai timp cu origine
i adres precis: el pleac de la experiena anahoreilor,
a monahilor solitari ai pustiei din Kellia i Sketis, fiind
redactat de un anahoret experimentat pentru a servi drept
ghid altor anahorei. In deert, aceste suflete de elit ale
cretinismului erau chinuite nu de afeciunile pasionale
rezultate din contactul cu lucrurile i oamenii, ci de repre
zentrile lor mentale pasionale, de gndurile activate n
memorie de ctre duhurile rele sau demoni, precum i de
riscurile psihologice la care erau expuse ca urmare a regi
mului de izolare i singurtate ndelungat, precum i de
rutina, eroziunea i excesele vieii ascetice i contemplative.

Ordre du combat: Dom R. GlLLET, Introduction la: G rGOIRE LE


Grand, Morales surJob I-1I [SC 32 bis), Paris, 1975, p. 91.

7De diversis malignii cogitationibus 1 i 24 [FR 1 ,1947, p. 48-49,66]. Cf.


Io AN C assian , Coni V, 6 [PSB 57, p. 380-381] unde aceste trei gnduri
sunt lcomia pntecelui, slava deart i mndria, i se precizeaz c Hristos a
fost ispitit numai prin gndurile prin care a fost ispitit Adam, cznd in pcat.
8Cum ar fi, de exemplu, repartiia celor opt gnduri pe cele trei pri ale
sufletului n psihologia evagrian de origine platonic-stoic (concupiscen
irascibilitate intelect). Cf. A. GUILLAUMONT, op. cit. {supra, n. 3), p. 93.
9 Nu poate fi luat n considerare (cum s-a ncercat pe urmele lui
Reizenstein, 1904) drept surs posibil a teoriei evagriene despre cele opt
gnduri teoria astral, ezotcric-gnostic, despre corespondena celor fapte

8 C U "M. EMINESCU" IAI

Este limpede c o astfel de list n-ar fi putut fi elaborat,


de exemplu, de un monah contemporan cu Evagrie din
chinoviile pahomiene ale Egiptului de Sus. Pe de alt parte,
inspiraia teoriei i practicii combaterii celor opt gnduri
rmne perfect biblic, aa cum arat faimosul Antirrhetikos evagrian, care cuprinde 487 de citate scripturistice
clasate dup cele opt gnduri generale, i prin care anaho
retul trebuia s replice sugestiilor feluritelor gnduri trezite
In sufletul su in diferite moduri i contexte de cele opt
gnduri.
Modelul este hristologic: prin aceste citate biblice mo
nahul trebuie s dea o replic in contradictoriu demoni
lor, imitnd replicile date de lisus H ristos cu prilejul ispi-
tirii Sale de ctre diavol n cele patruzeci de zile petrecute
n deert dup botezul Su n Iordan de ctre loan Bo
teztorul (M atei 4; Luca 4). A rm tura listei celor opt
gnduri este dat de cele trei gnduri care L-au ispitit pe
H ristos n pustie: lcom ia pntecelui, avariia i slava
deart7. Biblia i experiena primeaz deci n constituirea
listei evagriene att sub raport practic, ct i teoretic, iar
nu considerente filozofice8 ori speculaii astrale provenite
din mediul elenistic9. Experiena din spatele listei eva
griene este ns cea a anahoreilor din Egiptul de Jos.

O tentativ de a introduce ascetica i mistica evagrian


axate pe combaterea celor opt gnduri i rugciunea
curat n viaa mnstirilor de obte latine din sudul
Galiei s-a fcut, 1a doar cteva decenii de la mutarea la cer
a awei vagrie Ponticul, de ctre ucenicul su daco-roman
din Scythia Minor, awa loan Cassian (f cca 435). El a
ncercat aceasta att n crile V -X II din tratatul despre
Aezmintele mnstireti de obte din Egipt10, ct i n a V-a
Convorbire duhovniceasc (din seria celor 24 de conferine
spirituale cu anahorei ai Egiptului) dedicat prezentrii
teoriei generale despre cele opt vicii [vitia] principale11.
Alturi de alegoria la Deuteronom 7, 1 ( 17-19), ntl
nim la loan Cassian alte cteva precizri: cele opt gnduri
alctuiesc un lan (<concatenated), fiecare nscndu-se din
realizarea celui anterior ( 10); ele se mpart n patru pe
rechi: lcomia i desfrnarea se realizeaz n trup, avariia
i mnia sunt provocate n suflet de cauze externe, ntris
tarea i plictiseala sunt generate de cauze interioare sufle
tului, iar slava deart i mndria n-au nevoie de trup pen
tru actualizarea lor ($ 3 -9 i 10); fiecare gnd (tradus ca
vitium) din seria celor opt principale genereaz serii de
I vicii speciale (inventariate n 16).
Dar nu lista greco-latin a iui Cassian (gastnm argiat
fornicationfilargyria, ira, tristitia, accedia, cenodoxia, super
bia) avea s se impun n Occident. Dei ea a continuat s
vicii principale cu cele fapte sfere planetare, legat de trecerea sufletului prin
aceste sfere la coborrea sa in lume i la ieirea izbvitoare din ea. (Referinele la
A. GUILLAUMONT, supra, n. 3, p. 79 sq; pentru detalii i un tablou sinoptic,
a se vedea i I. P. CUUANU, Psihanodia (1983), Ed. Nemira, Bucureti,
1997, p. 105.)
10AM 57,1990, p. 163-265.
"P SB 57,1990, p. 377-396.

10

fie utilizat n mediile monastice, n fapt ea avea s fie n


locuit de lista celor apte vicii capitale teoretizat de papa
Grigorie cel Mare (t 604) n masivul su comentariu
M ora lia in lob 31, 4 5 12. Sub influena lui Augustin
(t 430) i plecnd de la Sir ah 10, 15: nceputul oricrui
pcat e mndria, Grigorie cel Mare detaeaz din lista lui
Cassian/Evagrie mndria {superbia) pe care o consider
rdcina {radix) ultim i general a tuturor viciilor; eli
min din catalog viciul individual al solitarilor, accedia, pe
care o asimileaz cu tristitia nlocuind-o (tot pe urmele lui
Augustin) cu viciul mai social care este invidia. Rezult
astfel o list de apte vicii capitale stabilite ns n ordine
invers celei a lui Evagrie/Cassian: slava deart, invidia,
mnia, ntristarea, avariia, lcomia pntecelui, desfrnarea {innanis gloria, invidia, ira, tristitia, avariia, ventris
inghivies, luxuria). Meninut de la Cassian e ideea nln
uirii viciilor (a genezei lor reciproce) i a viciilor (altele
ns) special generate de fiecare viciu capital n parte.
Transformarea este evident i avea s fie epocal. Ordi
nea gregorian este o ordine de cauzalitate, teoretic,
care pleac de sus n jos, dinspre spirit spre carnal. Vicii
le nlocuiesc aici definitiv gndurile care i pierd astfel
specializarea monahal13, i, implicit, obiectivul ultim al
combaterii lor: realizarea linitii interioare n vederea con
templaiei i rugciunii; finalitatea combaterii lor este mai
degrab social dect propriu-zis spiritual. Prin inter
mediul lui Petru Lombardul (t 1164) i Tom a d*Aquino
(t 1274) 14, lista gregorian a celor apte pcate capitale a
12PL 76, 620-621. Pentru surse, a se vedea introducerea lui Dom
R. GlLLET, citat surpa, n. 6, p. 86-103.
13R. GlLLET, supra, n. 6, p. 91.
14Summa theologiae 1/llac qu. 71 sq.

11

in t r a t n p a tr im o n iu l c o m u n al e tic ii i p a s t o r a ie i c re tin e
o c c id e n ta le . E a a fo s t la r g d ifu z a t u lte r io r n O c c id e n t,
p rin in te r m e d iu l c a te h is m e lo r i e x tin d e r ii p r a c tic ii c o n
fe siu n ii b a z a te p e e x a m e n d e c o n t iin i sp o v e d a n ie , n
c a d r u l u n e i p a sto r a le a fric ii a g ra v a te d e p e sim ism u l te o
riilo r a u g u stin ie n e p r iv ito a r e la p c a tu l o r ig in a r i p red e st i n a ie 15. S c h e m a c e lo r a p t e p c a t e c a p it a le a v e a s B e
p r e lu a t u lte r io r n c e p n d d in se c o lu l X V I I d e c a te
h ism e le o r to d o x e i d e te o lo g ia m o r a l d e c o a l d in in sti
tu iile d e n v m n t s u p e r io r a le B is e r ic ii O r t o d o x e 1617,
B in d p r e d a t n e s c h im b a t n c a te h e z a i n v m n tu l reli
g io s p n n z ile le n o a s tr e ( n tr - u n m o m e n t n c a re n
p a sto r a ia o c c id e n ta l a fo s t n lo c u it d e sc h e m e c u d o m i
n a n t p sih o lo g ic i s o c ia l ).
S im p t o m u l c la s ic al a c e ste i e v o lu ii l c o n s t itu ie d e s
tin u l e lo cv e n t al a a -n u m ite i a k e d ia , a cce d iaF . D e i este
m o a r te a su fle tu lu i i a m in ii 18, u n ru ai tu tu r o r tim p u
rilo r, n v e rsiu n e a ei se c u la r iz a t c a p lictise a l , m ela n
c o lie , sp le e n , leh am ite, in d ife re n fa d e valori, m o m e n te
15 Pentru detalii, a se vedea J. DELUMEAU, Pcatul fifiic a . C ulpabilizarta
in O ccident (secolele X III-X V III) (1983), Ed. Polirom, Iai, 1997-1998,
passim , i mai ales cap. 6 , voi. 1, p. 223 sq.
16 Schema celor opt gnduri avea s fie transmis 7 * pe urmele Sfinilor
loan Scrarul (secolul V II), loan D am aschinul (secolul V IU ), Grigorie
Sinaitul (acest veritabil evagrian isihast din secolul X IV ) numai in tradi
ia filocalic. D up secolul X V II ns, pastoraia i ndrumarea spiritual va
prelua tot mai mult i n Rsrit schemele morale, psihologice i pcnitenialc
din Occident (cazul clasic fiind aici chiar cel al prelucrrilor din literatura
moral occidental realizate de Sfntul Nicodim Aghioritul).
17 O trecere n revist a principalelor referine patristice i medievale pri
vitoare la ak ed ia, la D om PlERRE MlQUEL, Lexique du desert. Etude de
quelques m ot-cUs du vocabulaire m onastique grec ancien (Spiritualite Orien
tale 44), Abbaye de Bellefbntaine, 1986, p. 1835.
18 SIMEON N o u l T e o l o g , C ele 2 2 5 de capitole teologice fi practice 1,74;
F R V 1 ,1977, p. 39.

12

chinuitoare de vid existenial reprezentnd m aladia


modern prin excelen19, akedia a fost chiar i n tradiia
spiritual (occidental mai ales, dar nu numai) ruda srac
a familiei celor op t vicii20. O cultarea i distorsionarea ei
s-au produs de altfel foarte tim puriu, i ele in oarecum de
socializarea m onahism ului i cretinism ului latin urm rit
program atic de lo an C assian i, respectiv, G rigorie cel
Mare. A kedia o tentaie prin excelen a singurtii,
fapt ce explic poate cei m ai bine revenirea ei secularizat
n actualitate od at cu apariia om ului m odern i a indi
vidualismului nu-i m enine specificitatea la o lectur
n cheie social, care a tin s n c de foarte devrem e s o
reduc fie la trndvie sau lene (lo a n C a ssian 21), fie la
19 Cf. S. K IERKEGAARD , Jurnalul pe 1839: Ceea ce noi numim spleen,
misticii cunoteau drept clipe goale, iar Evul Mediu numea acedia (Ge

sammelte Werke, voi. 15, Dsseldorf?, 1958, p. 547). Melancolia akedioasi c


o isterie a spiritului, care renun la autenticitatea vieii sale spirituale,
religioase, convertindu-i disperarea tcut legat de experiena vidului
existenial ntr-o existen estetic sau pur animalic.
20 A d albert d e V o g OE, JPrdfacc la: G abriel B u n g e , Akidia. L a doc
trine spirituelle d Evagre le Pontique sur l actdie (Spiritualite Orientale 52),
Abbaye de Bellefbntaine, 1991, p. 9-12, aici p. 10.
21 Este semnificativ faptul c dup o scurt definiie a akedici i o descri
ere a monahului akediar, a pericolelor la care l expune (fuga din chilie i
somnul) i a ripostei care se impune (rbdarea i privegherea) ( 1- 6), trei
sferturi din cartea X ( 8-23) de spiritu accediae din Aezmintele mnsti
reti ale lui IOAN CASSIAN (PSB 57,1990, p. 226-238) sunt de fapt cum
spune editorul Dom J.-CL. G uy , din SC 109, 1965) un tratat despre
munca manual n mnstire, n esen un comentariu la 2 Tes 3, 6-15:
$ 8-16 i un dosar nou-testamentar. n favoarea muncii manuale ca princi
pal remediu mpotriva akedici, aa cum arat scrierile lui Sulpicius Severus,
la sfritul secolului IV i nceputul secolului V, monahii din Galia aveau un
program pur spiritual (rugciune, lectur, predic), ceea ce fcea ca mnsti
rile s nu fie prea populate ( 22). Reacia awei loan Cassian, ce va opune
exemplul monahilor egipteni care se ostenesc cu braele mplinindu-i tre
buinele i ajutnd i pe cei din temnie ( 21), a coincis cu riposta similar

13

ntristare (G n goric c d M arc22, Tom a d 'A quino22


consecin a acestui fap t (socializarea n exces), tri
cea mai d istin ctivi a isttMici akediei intre anii 4001
mai degrab continuul proces de dem onasticizare i
iaiizare*2*. Indiferena tm pa fa de esenial, pien
brusc a sensului valorilor dorice pn nu dem ult cu
fo u r , nevoia a c u i de schimbare sau letargia lnc
instabilitatea sau aporia, plictiseala, dezgustul, relaxarea
caii a sufletului, melancolia, toate ducnd pe termen In
ia sinuciderea spiritual, moral, psihologic i chior fizi
h n a e d b A ^ m h

c a re i a c e e a i e p o c s c r ia u n rrac a r d e s p r e /ucn

M o ttd u lv *.
D in in r r n r ir r se n a sc

ran co r, p u ssilL m im ifa s, d e sp e r a i io , torpoi

a r t a p ra e e rp ta . vagatiim m e n tis e r g a U ltc tia [r u ta te a , r a n c h iu n a , la ita te a ,


d isp erarea, ln cezeala faa tic p o ru n c i, r t c ire a m in ii c rre lu c ru r i n en gp-

PL 7h. M l; toutr n ip ro m r care ctrcwm cm i de fapt aTredra.

e D ic e n Ju m q u o d c o t a i assian u s d sc in g u it tristitia m a h a c c c d ia , aed


c o n s e n t icncius G reg o riu s acced iam t r u n tia m n o m in a l". S u m m a ib eo lo g iae
l i , lin e. q u . 3 5 . art. 4 . a d . 3 . A k e d ia cju ac g au ci/o s p ir itu a li o p p o n itu r ,
trisritia est p erfecta ic sp iritu ali b o no <livino (a r c J ) .
14 S. W ENZEL. I 9 6 0 , p. 179. a p u d R. A U G ST . 1 9 9 0 . in fra , . 3 2 . p . 7. D espre reapariia akcdici In zorii epocii nm tierne ca p lic tise a l (P etrarca, Pascal)
fi. mai ales, ca m elancolic, aceasta din u r m i fie ex altata ca un a trib u t a l gen ia&tii (F ictm , Agrippa. D rer, B u rton ), fie stigm atizata ca realitate infernali,
c. J . D e l u m e a u , p. tic. (smprA, n. 15), voi. 1. p . 1 9 9 2 1 9 ; fi R . A U G ST,
ap. csL. tufrer. a . 3 2 . p. 2 7 .
P t k u x a b ji m e lan co lia d ev in a l tu r i d e a n g o a s fi in tr-u n a lt se n s
o r g a n u l d e p e rc e p e re al n e a n tu lu i e x is te n e i fiin d in v e s tite c u s u p r e m i
d e m n ita te
la u n P a sc a l (P en sees, ne. 1 2 7 . 1 2 8 , 1 3 1 e t c .) , p
JL-L. M a u N: J L an gotsc er I'cmuac. P o u r in ter p re te r H e id e g g e rs W a s isr
fcln ipl if lit n *. i i n i i di PUr f m / i b V I ( 1 9 8 0 ) fi J L c n v e r s d e la vanic
ka Dmem samt M ere, C o m m u m o /F a y a rd , 1 9 8 2 . p . 1 5 7 1 9 5 : S p r e d e o se b ire d e
an goto carc m acd icaz In existen a u m an d ifere n a o n to lo g ic d in tr e in ri fi fiin , plictiseala ca dezin teres gen erai Lovete n s i fiin a d e v a n itate
(d e fc r tid o n c ) aceasta ex ist ca i cu ra n-ar fi : d e sc alific n d id o la tria
ultim a fiinei, plictiseala postuleaz in revers d rep t su p rem in sta n in ves
tito are iu b irea d ivin situ at ca d ru ire p u r m ai p resu s d e B in .

14

a oamenilor afectai de ele, sunt caracteristice pentru


experiena omului modern (i postmodern). Paradoxal, In
ciuda cunoaterii tot mai detaliate i a prezenei tot mai
intense a simp tom c l o r ei, aceast maladie devine tot mai
enigmatic. Diavolul a reuit s ne fac s credem c de
monul akediei nu exist"25 i, de aceea, el repurteaz victo
rii postume, cu att mai universale i mai dureroase cu ct
mai profund c amnezia i ignorana noastr spiritual.
Dizolvarea dimensiunii spirituale a dus practic la aban
donarea luptei mpotriva akediei i la treptata ci medicalizare26 sau teoretizare fatalist ca un destin astrologie ine
xorabil n epoca Renaterii, sau ontologic n filozofiile
existeniale ale secolului X X . C t de departe suntem de
stenica reacie voluntar i cognitiv a awei Pinien care,
ntrebat de un tnr frate despre akedic indiferena
vinovat a omului fa de latura sa spiritual, n ultim
instan incapacitatea temporar sau permanent de a-L
adora pe Dumnezeu cu acelai entuziasm i prospeime ca
la nceput , i-a dat urmtorul rspuns: Akedia st peste
tot nceputul i nu e patim mai rea dect dnsa; dar de va
cunoate omul c aceasta este, se odihnete"27,
ntreaga gndire a awei Evagrie este inspirat de con
vingerea reconfortant i optim ist a libertii eseniale a
fiinei umane (conjugat cu refuzul oricror fatalisme sau
determinisme inexorabile naturale, astrale etc.) de a-i
n A. DE VOGt, op. cit. {supra, n. 20), p. 11.
C a atare, akedia a atras mai nti atenia psihiatrilor, c P. ALPHANDEY,
De quelques documents mcdtcvaux relatifs des riats psychoasteniqucs*,
Jo u rn a l de psychologic norm ale et pathologique 26

(1929), p. 763-797. Ulte

rior ea va atrage atenia filozofilor, istoricilor culturii, literaturii t a menta


litilor.

27Apophthegm ata Aegyptiorum Patrum 724: awa Pimcn 150.

15

n frn ge serv itu tile p a sio n a le i a resp in ge a ta cu rile d e m o


n ice re a liz n d u -i d e stin u l d e fiin s p ir itu a l c r e a t n
vederea u n irii n n ep tim ire p rin cu n o a tere m istic (ru
gciu n e cu ra t ) cu D u m n e z e u C e l U n u l n T re im e , d u p
ch ip u l C r u ia a fo st creat. R e d u s la esen , ak ed ia cea
m ai grea, m ai m p o v r to are d in tre p atim i (barytatos
P r 12) i rezultatul lo r final este in d iferen a copleitoare
i d u ra b il a o m u lu i fa de cu n o atere a m istic a S fin tei
T r e im i accesib il p rin ru gciu n ea cu rat, la ca p tu l desptim irii sau al lu p tei p ractice m p o triv a p atim ilo r, p en tru
sta b iliz a re a c o g n itiv a m in ii, sa u a fiin e i sp iritu a le a
o m u lu i, n relaia sa cu D u m n e zeu .
T e rm e n rar n A n tich ita te a greac clasic28, n care n
se m n a n epsare, n eglijen , in d iferen , descurajare, el nu
ap are n icio d at n N o u l T e sta m e n t, n sch im b apare n
zece locuri im p o rtan te n Septuagin ta , versiu n ea greac a
V echiului T e stam e n t: P salm i 6 0 ,3 ; 1 0 1 ,1 ; 1 1 8 ,2 8 ; 1 4 2 ,4 ,

Isaia 6 1 , 3 (pneum atos akcdias)\ B aru h 3, 1; D an iel 7 ,1 5 ;


S ir ah 6, 2 5 ; 2 2 , 13; 2 9 , 5. (D in tre to a te aceste texte d o ar
u n u l P salm 1 1 8 , 2 8 e g lo s a t , se m n ific a tiv , de
Evagrie29.) In literatu ra sp iritu al an terio ar lui Evagrie,

akedia apare d o a r n d o u locu ri sem n ificative: Ia O rigen ,


care ntr-un fragm ent din com en tariul p ie rd u t la L u ca 4 , 4
m en ion eaz, cu p rivire la scen a isp itirilo r lui H risto s din
p u stie, p e ln g cele trei isp ite d e ap ro ap e i p e fa , alte
trei isp ite ale Sale d e la d ista n i n ascu n s : so m n u l
ak ed ia laitatea30; i n V iaa lu i A ntonie cel M are scris

Cicero l las netradus, de ex., atunci cnd n Epistolele sale ctre Atticus
12,45,1 scrie: De Attica, optime, tua me movet, etsi scribis nihil esse.
PG 12,1593B; c i 1664B (la A 139,3).
30Frag. 96,1-4; GChS 49, p. 265.

16

de Atanasie cel Mare, ntr-o nirare a efectelor produse n


suflet de artrile demonice31.
Evagrie este, se pare, primul care a analizat pe larg acest
gnd demonic323dndu-i accepiunea tehnic, practic in
traductibil altfel dect perifrastic (lucru pe care l-a simit
deja loan Cassian care s-a lim itat n cea mai mare parte la
a-1 transcrie sub form a acidia ). T o t Evagrie este cel dinti
care a identificat dem onul akediei care atac anahoretul
ntre ceasurile al patrulea i al optulea (orele 1 0 -1 4 ) cu
faimosul daimonion mesembrinon33 (daem onium m eridianum) din Psalm ul 90, 6 n traducerea Septuagintei: aceasta
din urm a tradus expresia ebraic m olim a, cium a [qeteb]
ce bntuie n amiaz9 prin dem onul amiezii, echivalen
confirmat de m idrash -ul rabinic la Psalm34. i aici e inte
resant de urm rit evoluia exegezei acestei expresii n tra
diia medieval bizantin i latin35. C u m arat n Rsrit
31 Vita Antonii 36; PSB 16,1988, p. 215.
32Pr 12; Ant VI, O sp VI. O monografie special nchinat temei akediei
la Evagrie cu o interpretare din perspectiva deontologiei contemporane este
cea a lui R, AUGST, Lebensverwirklichung und christlicher Glaube. Acedia
Religise Gleichgltigkeit als Problem der Spiritualitt bei Evagrius Ponticus
(Saarbrcker Theologische Forschungen, Bd. 3), Frankfurt a. M. - Berlin New York - Paris, 1990.
33P G 12,1552C (la Ps 90,6).
34 .Rabinii zic c aceste cuvinte desemneaz un demon.... Amarnicul
qeteb c acoperit de solzi i pr; n-are nici o putere cnd se face rcoare la um
br i cald la soare, ci numai atunci cnd se face cald i la umbr i la soare. Se
rostogolete ca un bulgre i bntuie din 17 Tamuz pn n 9 Av [n iulie i
august] ntre ceasul al 4-lea i al 9-lea, i oricine l vede cade cu faa la p
mnt; apud A. GUILLAUMONT, op. cit. {supra, n. 3), p. 87. Pe marginea
acestei traduceri s-au formulat trei ipoteze (cf. GRAU, 1966): 1. c un accident
de traducere; 2. rezultatul influenei credinei n demoni specific mediului
oriental; i 3. un midrash, adic o explicaie a unui sens coninut implicit n
textul psalmistului: personalizarea unui fenomen malefic
35 C R. AUGST, op. cit. {supra, n. 32), p. 191-200.

17

exegeza lui JEitimie Zygabenos (secolul X I I )36, demonul


amiezii arc un efect nevrotic i erotic, ndem nnd fie la
akedie, fie la desfrnare (amiaza este ceasul de predilecie
al seduciilor sirenelor marine). n O ccident, interpreta
rea tinde ns spre abstract: pentru A ugustin, Cassiodor,
Beda, Petru Lombardul etc.37, dem onul am iezii e ispita
ntristrii produs de intensitatea persecuiilor, i care duce
la paralizia credinei; pentru Ieronim, demonii amiezii sunt
ereticii inspirai de Satan care ncearc s-i fac pe cretini
s-i strice credina adevrat.
Aceast ultim interpretare e confirm at de un episod
din Viaa lui Evagrit scris de Paladie care ne relateaz
tocmai un astfel de episod n care trei dem oni n chip de
clerici i s-au artat la amiaz lui Evagrie ncercnd s-l fac
s-i schimbe credina ortodox n Sfn ta T reim e i n
divino-umanitatea lui H ristos38. Ispitele dem onilor se fac
prin gnduri i au deci o structur dia-logic pervers;
prin intermediul lor i al patimilor nscute din ele, demonii
urmresc s fac mintea omului incapabil de adevratul
ei dialog cu Sfnta Treime n rugciunea curat, n care
chipul creat al lui Dumnezeu se unete cu A rhetipul Su
necreat. Dogma Sfintei Treim i i realizarea neptim irii, ca
o condiie a rugciunii curate a minii ce-L ador pe Tatl
n Duh i n Adevr (adic n D uhul Sfnt i n Logosul
divin39), sunt principiile de cpetenie ale vieii ascetice i
mistice. Akedia este tocmai starea de an ti adoraie, indife- *
* Camm. in Ps. 90,6; P G 128,940B.

v PL 36,1153.1156; PL 70,652; PL 141.850.


* ML 58, IL
Cf. pc larg G. BUNGE, Das Geistgebet. Studien zum Traktat De I
Oradone des Evagrios Pontikos, Kln, 1987, p. 88-109 (Kap. VI: In Geist
und Wahrheit).

18

renta religioas tem porar sau perm anent a spiritului


uman fa de cunoaterea Sfintei Treimi care e activitatea
esenial a minii. Lipsit de aceast orientare cardinal,
omul cade ntr-o existen dezorientat, haotic, iraional,
dezintegrant, dominat de neputin, singurtate, absena
oricrui orizont i a oricrei perspective de speran;
aceast stare echivaleaz cu o veritabil sinucidere spiri
tual i sufleteasc, din care poate scpa numai reorientndu-i din nou atenia interioar spre Dumnezcul-Treimc, sursa adevratei stabiliti. De aceea, exist dou ci
de a ne opune akediei: precizia dogmei Treimii i cunoa
terea naturii acestui gnd ptima n interiorul schemei
celor opt gnduri ale rutii10.
O prejudecat trebuie ns aici neaprat depit: akedia
nu este doar un pcat monastic prin excelen*1 ale crui
elemente sunt tulburarea interioar, plictiseala, ingratitu
dinea; care are drept cauz surmenajul, scrupulul i clima,
i ale crui remedii s fie doar psihologice: rbdarea i sta
bilitatea, destinderea i iubirea n viaa comun4041. Lucru
rile sunt ns ceva mai complicate chiar i pentru monahul
akedios aflat n situaia penibil i inconfortabil de a
pierde nu doar lumea, ci chiar i sensul vieii sale, iar a-L
fi gsit nc pe Dumnezeu. Sigur, n societatea medieval,
autoritar i paternalist, chinoviarhi fondatori ca Sfntul
Teodor Studitul aveau la ndemn remedii mult mai sim
ple i, probabil, mai eficiente, mcar din punct de vedere
comunitar-social; akedia era penalizat fr menajamente:
Monahul akedios trebuie socotit ca dezndjduind de
mntuirea proprie, fiindc akedia e ura pzirii vieii mo40Cf. Augst , op. at. (supra, n. 32), p. 200,262.
41 P. MlQUEL, op. cit. (supra, n. 17),passim.

19

nahale i admiraia pentru cele lumeti. Monahul akedios


e lipsit de ncordare \atonos\ la psalmodie i fr vlaga
[asthenes] la rugciune. Drept pedeaps pentru aceast
patim care poate duce n fundul iadului, hotrm: patru
zeci de zile de peniten, trei sptmni privare de vin i
untdelemn, i n fiecare zi cte 250 de mtnii42.
Diferena de mentalitate i atitudine dintre monahis
mul chinovial bizantin din secolul DC i monahismul anahoretic egiptean din secolul IV reprezentat de awa Evagrie
sare n ochi dintr-odat, evideniind i mai mult moder
nitatea abordrii evagriene: monahul pontic nu d un set
de reguli sociale i comportamente standard cu sanciunile
juridice aferente, ci face mai degrab un atent i complex
inventar i examen al tuturor atacurilor i riscurilor la care
sunt expui indivizii solitari n viaa spiritual.
Refleciile asupra akediei maladia singuraticilor, fie
ei anahorei din deertul egiptean, fie indivizi izolai,
nstrinai i masificai n deertul impersonal al marilor
I orae contemporane , n care se manifest pe deplin
I originalitatea lui Evagrie43, sunt accesibile acum cititorului
interesat att n principalele texte evagriene i patristice
restituite n dosarul din anex, ct i n superba lectur
spiritual pe care o ofer crticica de fa a printelui iero
monah Gabriel Bunge. Radiografie, diagnoz i terapie
impecabil a maladiei mortale a omului modern, volumul
de fa (editat de patru ori n originalul german, i tradus
deja n francez i italian, best-seller-xA eremitului din
Roveredo Capriasca) ofer publicului romnesc disponi
bil pentru lecturi spirituale o veritabil iniiere n psiho42PG 99,1724C.
43A. GUILLAUMONT, op. cit. {upra, n. 3), p. 84.

logia lupttoare a Prinilor, o introspecie nemiloas dar


i terapeutic-binefactoare care scoate la lumin laitile
i dezeriunile cotidiene de la adevratul nostru destin de
fiine teologice. Ea se ncheie ns cu perspectiva plin de
speran a reactivrii acestui destin plecnd din chiar inima
disperrii tcute care, aa cum sugera Kierkegaard, con
stituie substana infernal a acestei maladii universale.
Dac viclenia cea mai izbutit a diavolului e aceea de a
se da drept inexistent, atunci demonul akediei a reuit

mai bine dect oricare altul. La captul acestui al doilea


mileniu, era timpul ca el s fie demarcat, denunat,
chemat pe numele su44.
Cartea printelui Gabriel i sentinele awei Evagrie
ambii filozofi n fapt, nu doar n cuvnt fac tocmai
acest lucru. Cu o singur condiie: ca lectura lor s nu fie

doar informativ, ci o asimilare existenial, rumegare


(;ruminatio) meditativ a unui cuvnt de via. Cititorul
modern este invitat s nu se mpiedice de coloritul de
pustie ( W stenkolorit) care d specificul monahal al afo
rismelor evagriene, ci, trecnd dincolo de acesta, s nain
teze spre miezul lor psihologic i duhovnicesc generaluman: lupta cu rul, cu tripla lui ipostaz: demon gnd
patim, care ne privete pe toi ca oameni45, indiferent
de starea civil sau religioas.
C itit n cheia lecturii evagriene propuse mai jos de
printele G abriel Bunge, faim osul adagiu fiorenskian de
44A. DE VOGE, op. cit. (supra, n. 20), p. 11.
ber die acht Gedanken,
1992, p. 22 [trad. rom . diac. loan L Ic jr n: EVAGRIE PONTICUL,
n lupt cugndurile. Despre cele optgnduri ale rutii i Replici mpotriva
lor, Ed. D eisis, Sibiu, 2006, p. 37-55].
45 G . B u n g e , E in leitu g : EVAGRIOS PONTIKOS,

W rzburg

21

la nceputul a cestui secol, potrivit cruia pen tru mintea


omeneasc ntre Treime sau gheen tertium non dafr, i
dobndete ntreaga concretee spirituai-psihologic: fiind
c, pentru sufiet, gheena sau iadul nu sunt altceva dect
tocmai cumplita okedie.

diac. loan 1. Icjr


Sibiu, 4 mai 1999

Akedia
Plictiseala i terapia ei
d u p a w a Evagrie Ponticul
sau
sufletul n lu p t cu d em on ul am iezii

Din mulimea de texte ce privesc su biectu l n o stru le-am I


ales i tradus n continuare pe cele ce ne-au p ru t a fi mai |
frapante. n fond, n ciuda conciziei lor u n eo ri lapidare,
aceste texte vorbesc de la sine i n-au n evoie d e nici un
comentariu. Dat fiind ns c ele au fo st alctu ite toate la
origine pentru anahorei i chinovii, aad ar pen tru mo
nahi tritori n pustie sau n m nstiri, aad ar n mpreju
rri adeseori extrem destui de n d e p r ta te d e formele
actuale ale vieii religioase, ni s-a p ru t reco m an d ab il s le
descifrm puin i prin aceasta s le facem gen eral accesi
bile. S ni se ierte, aadar, fap tu l c, f c n d astfel, am
turnat ap n vin.

Akedia:
o maladie monastic?

Monahismul, i mai cu seam forma sa extrem i originar, anahoretismul, pare astzi multora, nu numai necretinilor, drept o existen special la marginea vieii
normale, dac nu deja dincolo de aceast limit. Se vor
bete de aceea bucuros, chiar i n cercuri monahale,
despre o spiritualitate monastic. Luptele i problemele,
experienele duhovniceti i metodele monahilor apar, prin
urmare, chiar i cretinilor credincioi adeseori drept un
bun special i propriu monahismului, fr nici o legtur
vizibil cu viaa normal.
De aceea, unii vor fi ispitii s lase de ndat din mini
aceast crticic, ntruct ea trateaz n chip evident de
spre nvturile unui printe al monahilor. Ce ne mai
poate spune el astzi? Dac ns cititorul are curajul de a
o citi pn la capt, atunci i va fi limpede faptul c este
vorba de o nenelegere fatal, dar larg rspndit nc de
mult vreme, monahii nii nefiind inoceni n ce privete
apariia ei.
Dac e s-i credem pe cunosctorii n materie, atunci
una din problemele cele mai dificile cu care a avut de a
face monahismul vechi, i mai cu seam anahoretismul, a

41

fost tocmai akedia. AJkedia, aa cum o definete Ev agr ie,


este legat mai cu seam de viaa anahoretic i este pro
prie celor ce aleg aceast stare 1. Este aadar akedia o ma
ladie exclusiv anahoretic? Desigur, pentru aceast jude
cat pot fi invocate autoriti inatacabile, cum ar fi loan
Cassian i loan Scrarul2. nc din tratatul despre cele
opt gnduri ale rutii transmis sub numele lui N il din
Ankyra, se spune laconic:

C ei ce vieuiesc n retragere [hcsychia\ sun t rzboii


mai cu seam de patim a akediei3.
Ba chiar Evagrie nsui pare s confirme aceast judecat,
atunci cnd ntr-o scrisoare adresat unor m onahi, care i
ceruser sfatul cu privire la ispita de a-i prsi locuina n
cazul akediei, scrie:
Prsirea locuinei sensibile este pentru m onah o rui
ne, pentru c este semnul unei nfrngeri. A ceasta ns
I se ntmpl celor ce vieuiesc singuri de ei nii4.
Urmarea ns arat nendoielnic faptul c Evagrie nu se
gndete nicidecum num ai la anahorei:
Fiindc n Egipt chiar i m nstirile sun t alctuite din I
multe chilii, i fiecare frate st singur ntr-o chilie Iu- I
crnd cu minile i rugndu-se. Se adun ns la un loc
la ceasul m ngierii i al p salm od iei rn d u ite pentru
orele dimineii i ale serii5.
1A. GUILLAUMONT: EVAGRE LE PONTIQUE, Trite pratique ou Le moine
(SC 170), Paris, 1971. p. 89. Autorul se exprim astfel i n alte studii.
2 lOANNES C a SSIANUS, Inst XI. 1. care nu rezerv akedia numai soli u ri
lor; ca i ncearc mai mult (magis), dar nu exclusiv. IOANNES SlNAITA,
Scale Paradi XIII.
De octo villous cogUatiombus, P G 79,1460A.

'E pX JJff.

Aceast scrisoare este adresata unor monahi ce vieuiau


evident ntr-o chinovie, probabil nu n Egipt, ci mai de
grab n Palestina, i care duceau o via evident mult mai
puin izolat dect cea pe care o descrie aici Evagrie. C u
toate acestea, i ei erau hruii de akedia.
Dou importante sentine pe tema akediei, de care ne
vom mai ocupa, se gsesc n scrieri ale lui Evagrie: una
adresat unor m onahi vieuitori n chinovie, iar alta unei
fecioare, scrieri care presupun nendoielnic o via comu
nitar. Probabil c este vorba de cele dou mnstiri de pe
Muntele Mslinilor, pe care le ntemeiaser n Ierusalim
Melania i R u fin , prietenii lui Evagrie, aadar nu de nite
mnstiri din pustie, ci de nite m n stiri oreneti.
Aceste observaii, ce vor primi nc numeroase confir
mri pe parcursul prezentrii noastre, ne conduc aadar la
un prim rezultat im portant: n viziunea lui Evagrie akedia
nu este o m aladie exclusiv anahoretic! Ea se ntlnete la
Fel de bine i la cei ce vieuiesc n com uniti. Impresia
contrarie se bazeaz pur i sim plu pe faptul c Evagrie a
scris mai cu scam pentru anahorei, aadar pentru m o
nahi ce vieuiau singuri ca i el, i ocazional se strngeau
mpreun cu ali frai sau vizitatori. Se nelege de la sine
c descrierile akediei fcute de Evagrie iau de aceea n con
siderare mprejurrile speciale de vieuire ale cititorilor
si. Acest lucru explic d eop otriv accentele diferite pe
care le ntlnim , de exem plu, la un loan C assian ce se
adreseaz chinoviilor.
Foarte bine ni se va putea replica , dar ce ne pri
vete aceasta pe noi? L a urm a urm ei nu suntem nici ana
horei, nici ch in ovii, ci cretin i ce vieuiesc n mijlocul
lumii! A ceast obiecie provine din nenelegerea fatal
menionat deja la nceput, c ar exista o lume propriu-zis

43

a monahilor i anahoreilor, ale cror probleme nu l-ar


atinge n fond pe cretinul normal. n definitiv, chesti
unea e de a ti dac lupta mpotriva demonului se situeaz
n inima existenei cretine, sau dac ea nu reprezint de
ct unul din fenomenele ei marginale. Atingem aici nsui
sensul vieii monastice, sub toate formele ei.
Altfel spus, patimile mpotriva crora lupt anahoreii
nu sunt nimic altceva dect roada vieii lor n pustie (In
care caz ar fi fcut mai bine s rmn acas), sau hruiesc
ntreg neamul om enesc? D ar atunci, cum am intete pe
drept cuvnt Evagrie, de ce H ristos C are este n toate mo
delul nostru s-a dus n pustie ca s nfrunte pe demon6?
Oare nu pentru c nicieri altundeva nu s-ar fi putut ma
nifesta att de deschis? S-l ascultm pe Evagrie. Pentru el
iar acesta este un adevr elementar pe care avem ten
dina s-l lsm deoparte , patim ile care oprim uma
nitatea sunt din totdeauna i p retu tin den i aceleai, doar
manifestrile lor complete variaz potrivit cu mprejurrile
viepLoamenilor. A kedia ns este tocm ai unul dintre p
catele sau patimile capitalei Evagrie nsui o spune odat
foarte limpede:
C u cei din lum e dem onii se lu p t m ai m ult prin lu
cruri, cu monahii ns mai cu seam prin gnduri, fiindc
ei sunt lipsii de lucruri din pricina sin gurtii07.
Intr-alt Ioc, el distinge mai exact m on ah ii 0 ntre anaho
rei i chinovii:
C u anahoreii se lupt dem onii g o i ; dar m potriva
celor ce practic virtutea n m nstiri i com un iti ei
ntrarm eazpe cei mai nepstori din tre frai08.

*Ant, Prolog 2.
7Pr 48.
*JPr%

44

Evagrie este, aadar, de prere ca adversarii omului, pati


mile (i akedia este una dintre ele, i nc una dintre cele
mai redutabile) i demonii care le dezlnuie, sunt peste
tot aceiai. Variaz doar intensitatea luptei i mijloacele
concrete de care se folosesc demonii. Mirenii care vieu
iesc n lume sunt ispitii mai cu seam de lucrurile materi
ale concrete, patimile lor sunt aici mai ntrupate. Cei ce
vieuiesc mpreun n comuniti, adeseori ntr-un spaiu
ngust, se izbesc cel mai adeseori de slbiciunile mai mici
sau mai mari ale acelora dintre confraii lor ce nu reuesc
s se menin la nlimea vocaiei; Prinii vorbesc adese
ori despre aceste scandaluri care sunt trstura cea mai
caracteristic a vieii chinoviale sau de obte, i care, dup
prerea unora, ar face-o chiar mai puin recomandabil
pentru cei slabi. Anahoreii, n fine, pustnicii n sensul
strict al cuvntului, care au renunat att la lucruri, ct i la
contactele frecvente cu oamenii, nfrunt demonii wgoi,
sub forma gndurilor9. A cestea din urm sunt toate ima
ginile i amintirile lucrurilor i relaiilor umane ce s-au
impregnat n mintea noastr n chip neters i care se ivesc
cu for chiar i atunci cnd de fapt cauza lor a ncetat s
mai existe. Aceste gnduri sunt patim ile n stare pur,
detaate de cauza lor nemijlocit, concret, care adeseori
le mascheaz adevrata natur. A ici dem onul se manifest
fr deghizare, gol . i, aa cum Evagrie precizeaz ex
trem de adecvat, aceast lupt corp la corp e de departe
mult mai aspr, ntruct nici un om nu poate fi att de ru
ca un dem on10.
9Evagrie face poate aluzie i la atacuri directe ale demonilor, de care vor
bete adeseori, cf. Or 106,107 i 139.
10/V 5.

45

Aceste constatri ar trebui s ne p u n p e gn du ri! M o


nahismul tim puriu era convins de faptul c n p u stie m o
nahii nu se ntlneau cu nim eni altcineva dect cu nsui
stpnitorul lum ii acesteia. A iei cu H risto s n pustie
nu nseam n deci a ne sustrage de la toate ispitele, ci mai
degrab a pi goi m preun cu 1 i ca 1 m potriva ispi
titorului. A r fi o iluzie funest a socoti c astzi lucrurile ar I
sta altfel. Vrjm aul neamului om enesc nu e legat de - I
curi, de tim puri i de m prejurrile vieii. C in e intr astzi I
intr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti n lumea I
noastr dem itologizat cel mai adeseori nu-i d seam a c I
prin nsui acest fapt a pit n pustie, n locul izolrii i I
expunerii, al secetelor ndelungate i m irajelor amgitoare. I
D ar ar fi la fel de fals s ne imaginm c dem onii nu - I
cuiesc dect n deert i c toate ispitele pe care le nfrunt I
anahoreii nu-i privesc dect pe acetia. N u exist nc I
o dat ispite proprii cutrii sau cutrii viei,.nu exist I
dect ispite care-i atac pe toi fiii lui A dam oricare ar fi ei I
i oriunde ar vieui ei.
.
Lucrul este valabil ndeosebi despre akedia, dac ea i I
atac mai cu seam pe singuratici, cum spunea N il, i aici I
se arat descoperit, fr masc i goal. A a cum vom I
vedea, akedia e ntr-un fel punctul de jonciune al tuturor I
patimilor, rezultanta lor fatal. i nu ntm pltor spune I
Evagrie despre demonul akediei c este cel m ai apstor I
dintre toi. C itin d descrierile pe care le face m onahul I
pontic diverselor sale manifestri, ne dm repede seam a c |
de fapt ne-am ntlnit deja adeseori cu acest dem on, fr I
ca n majoritatea cazurilor s fim contieni de acest lucru. I
D ac viaa n lum e (sau chiar n co m u n itate) ascunde I
caracterul universal al unui ru, faptul este valabil mai cu 1
seam n acest caz.

______

______

46

______

Dac muli dintre cretinii ce vieuiesc in lume n-au


contiina acestui fapt nu e deloc uimitor. Dar c muli
dintre monahi i clerici, care ar trebui totui s tie ce este
acesta, struie n aceeai iluzie, iat un lucru mult mai grav.
Cine nu vrea s-i dea seama de aceasta, ci e de prere c
e totui un destoinic lucrtor n via Domnului, acela e
expus primejdiei de a ignora adevrata natur a dificulti
lor cu care se va ntlni n mod inevitabil. El se va mira de
multa neghin, de spinii i plmida, pe care i aduce
via sa n loc de struguri i nu nelege c un duman
le-a semnat n ea cu mijloace subtile. Acestea nu sunt
accidente neprevzute, ci parte integrant a vieii n pustie.
in mod paradoxal, aceast inconsisten o gsim nu
numai la cretinii ce vieuiesc n lume, i crora lipsa de
transparen a lucrurilor materiale le deformeaz adeseori
privirea, ci chiar i ia monahi i clerici, care ar trebui ns
s o tie mai bine. Aa cum vom vedea n continuare,
akedia este doar un exemplu deosebit de izbitor. De unde
aceast ignoran a regulilor celor mai elementare ale lup
tei duhovniceti? Oare nu pentru c nici monahii sau cle
ricii nu mai ies n mod contient mpreun cu Hristos n
pustia nemilos expus i prefer s rmn n lumea
lipsit de transparen?

Ni se va obiecta poate: Nu ne mai vorbi despre lu


me i despre diavol ? Sunt poveti vechi, cu care omul
epocii noastre nu mai tie ce s fac!
E adevrat c omului modern i-a devenit foarte greu s
vorbeasc despre ru ca despre o putere personala, pn
ntr-acolo nct muli bibliciti contemporani au putut
afirma c ar trebui s terminm o dat pentru totdeauna
47

fost tocmai akedia. A kedia, aa cum o definete Evagrie,


este legat mai cu seam de viaa anahoretic i este pro
prie celor ce aleg aceast stare1. Este aadar akedia o maladie exclusiv anahoretic? Desigur, pentru aceast judecat pot fi invocate autoriti inatacabile, cum ar fi loan
Cassian i loan Scrarul2. nc din tratatul despre cele
opt gnduri ale rutii transmis sub numele lui Nil din
Ankyra, se spune laconic:

1
f
1
I
1
I
I

Cei ce vieuiesc n retragere [hesychia\ sunt rzboii I


mai cu seam de patima akediei3.
Ba chiar Evagrie nsui pare s confirme aceast judecat, I
atunci cnd ntr-o scrisoare adresat unor monahi, care i I
ceruser sfiitul cu privire la ispita de a-i prsi locuina n I
cazul akediei, scrie:
Prsirea locuinei sensibile este pentru monah o rui- I
ne, pentru c este semnul unei nfrngeri. Aceasta ns I
se ntmpl celor ce vieuiesc singuri de ei nii4.
^

Urmarea ns arat nendoielnic faptul c Evagrie nu se I


i gndete nicidecum numai la anahorei:
Fiindc n Egipt chiar i mnstirile sunt alctuite din
multe chilii, i fiecare frate st singur ntr-o chilie lucrand cu minile i rugndu-se. Se adun ns la un loc
ia ceasul mngierii i al psalm odiei rnduite pentru

|
I
I
I

orele dim ineii i ale serii5.


I
I

1A. GiriLLAUMONT: EVAGRE LE PONTIQUE, Tritepratique ou Le moinei I


(SC 170), Paris, 1971, p. 89. Autorui se exprimi astfel i n alte studii.
2lOANNES CASSIANUS, Inst XI, 1, care nu rezerv akedia numai solitari- I
lor, ea ii ncearc mai mult (magis), dar nu exclusiv. JO AN N ES SlNAlTA, I
Suda Paradii XIII.
3Deocto vitiosis cogitationibtis, PG79,1460A.
4EpT7,7ff.
f P 3Ibid

42

A ceast scrisoare este a d resat u n o r m on ah i ce vieuiau


evident n tr-o ch in o vie, p ro b a b il n u n E g ip t, ci m ai de
grab n Palestin a, i care d u c eau o v ia eviden t m ult m ai
puin izolat d e ct cea p e care o d escrie aici Evagrie. C u
toate acestea, i ei erau h ru ii d e akedia.
D o u im p o rtan te se n tin e p e te m a akediei, de care ne
vom m ai o c u p a , se g se sc n scrie ri ale lu i E v agrie: u n a
adresat un o r m o n ah i v ieu ito ri n chinovie, iar alta unei
fecioare, scrieri care p re su p u n n en d o ie ln ic o via co m u
nitar. P rob abil c este v o rb a d e cele d o u m n stiri de pe
M untele M slin ilo r, p e care le n te m eiase r n Ierusalim
M elania i R ufn , p rie te n ii lui E vagrie, aad ar n u de nite
mnstiri d in p u stie, ci d e n ite m n stiri oren eti.
Aceste ob servaii, ce v o r p rim i n c n u m ero ase co n fir
mri pe p arcursul p rezen trii n o astre, n e co n d u c aadar la
un prim rezultat im p o rta n t: n v iziu n ea lu i E v a g rie ak ed ia
nu este o m alad ie exclusiv a n a h o re tic ! E a se n tln ete la
fel de bine i la cei ce vieu iesc n co m u n it i. Im p resia
contrarie se bazeaz p u r i sim p lu p e fa p tu l c Evagrie a
scris m ai cu seam p e n tru an ah o re i, a a d a r p e n tru m o
nahi ce vieuiau sin gu ri ca i el, i o c az io n a l se strn geau
m preun cu ali frai sau v iz ita to ri. S e n elege d e la sine
c descrierile aked iei f cu te d e E v ag rie iau d e aceea n co n
siderare m p reju rrile sp eciale d e vieu ire ale cititorilor
si. A ce st lu cru e x p lic d e o p o t r iv acce n te le d ife rite pe
care le n t ln im , d e e x e m p lu , la u n lo a n C a s sia n ce se
adreseaz c h in o v iilo r.
Foarte bin e n i se v a p u te a re p lica , d a r ce ne p ri
vete aceasta p e n o i? L a u rm a u rm e i n u su n tem nici an a
horei, n ici c h in o v ii, ci c r e tin i ce v ie u ie sc n m ijlocul
lumii !" A ce ast o b ie cie p ro v in e d in nenelegerea fatal
m enionat d eja la n cep u t, c ar exista o lum e propriu-zis
43

a m o n ah ilo r i anahoreilor, ale cror problem e nu l-ar


atinge n fo n d pe cretinul norm al". n definitiv, chesti

unea e de a ti dac lupta m potriva dem onului se situeaz


n inima existenei cretine, sau dac ea nu reprezint de
ct unul din fenomenele ei marginale. A tingem aici nsui
sensul vieii monastice, sub toate formele ei.
Altfel spus, patimile m potriva crora lupt anahoreii
nu sunt nimic altceva dect roada vieii lor n pustie (n
care caz ar fi fcut mai bine s rm n acas), sau hruiesc
ntreg neamul om enesc? D ar atunci, cum am intete pe
drept cuvnt vagrie, de ce H ristos C are este n toate mo
delul nostru s-a dus n pustie ca s nfrunte pe demon6?
Oare nu pentru c nicieri altundeva nu s-ar fi putut ma
nifesta att de deschis? S-l ascultm pe Evagrie. Pentru el
iar acesta este un adevr elementar pe care avem ten
dina s-l lsm deoparte
, patim ile care oprim uma
nitatea sunt din totdeauna i p retutin den i aceleai, doar
manifestrile lor complete variaz potrivit cu mprejurrile
I vieii oamenilor. A kedia ns este tocm ai unul dintre pI carele sau patimile capitale! Evagrie nsui o spune odat
' foarte limpede:
. C u cei din lum e dem onii se lupt mai m ult prin lu
cruri, cu monahii ns mai cu seam prin gnduri, fiindc
ei sunt lipsii de lucruri din pricina singurtii7.
Intr-alt loc, el distinge mai exact m onahii ntre anaho
rei i chinovii:
C u anahoreii se lupt dem onii g o i ; dar m potriva

celor ce practic virtutea n m nstiri i com uniti ei


ntrarm eaz p e cei m ai nepstori d in tre frai8.
6Ani, Prolog 2.
7Pr 48.

1Pr5.

44

Evagrie este, aadar, de prere c adversarii omului, pati


mile (i akedia este una dintre ele, i nc una dintre cele
mai redutabile) i demonii care le dezlnuie, sunt peste
tot aceiai. Variaz doar intensitatea luptei i mijloacele
concrete de care se folosesc demonii. Mirenii care vieu
iesc n lume sunt ispitii mai cu seam de lucrurile materi
ale concrete, patimile lor sunt aici mai ntrupate. Cei ce
vieuiesc mpreun n comuniti, adeseori ntr-un spaiu
ngust, se izbesc cei mai adeseori de slbiciunile mai mici
sau mai mari ale acelora dintre confraii lor ce nu reuesc
s se menin la nlimea vocaiei; Prinii vorbesc adese
ori despre aceste scandaluri care sunt trstura cea mai
caracteristic a vieii chinoviale sau de obte, i care, dup
prerea unora, ar face-o chiar mai puin recomandabil
pentru cei slabi. Anahoreii, n fine, pustnicii n sensul
strict al cuvntului, care au renunat att la lucruri, ct i la
contactele frecvente cu oamenii, nfrunt demonii goi,
sub forma gndurilor9. Acestea din urm sunt toate ima
ginile i amintirile lucrurilor i relaiilor umane ce s-au
impregnat n mintea noastr n chip neters i care se ivesc
cu for chiar i atunci cnd de fapt cauza lor a ncetat s
mai existe. Aceste gnduri sunt patimile n stare pur,
detaate de cauza lor nemijlocit, concret, care adeseori
le mascheaz adevrata natur. Aici demonul se manifest
fr deghizare, gol. i, aa cum Evagrie precizeaz ex
trem de adecvat, aceast lupt corp la corp e de departe
mult mai aspr, ntruct nici un om nu poate fi att de ru
ca un demon10.
9Evagrie face poate aluzie i la atacuri directe ale demonilor, de care vor
bete adeseori, cf. Or 106,107 i 139.
10Pr 5.

45

Aceste constatri ar trebui s ne pun pe gnduri! Mo


nahismul timpuriu era convins de faptul c n pustie mo
nahii nu se ntlneau cu nimeni altcineva dect cu nsui
stpnitorul lumii acesteia". A iei cu H ristos n pustie
nu nseamn deci a ne sustrage de la toate ispitele, ci mai
degrab a pi g o i mpreun cu El i ca EI mpotriva ispi
titorului. Ar fi o iluzie funest a socoti c astzi lucrurile ar
sta altfel Vrjmaul neamului omenesc nu e legat de lo
curi, de timpuri i de mprejurrile vieii. Cine intr astzi
ntr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti n lumea
noastr demitologizat cel mai adeseori n u -i d seama c
prin nsui acest fapt a pit n pustie, n locul izolrii i
expunerii, al secetelor ndelungate i mirajelor amgitoare.
Dar ar fi la fel de fals s ne im agin m c demonii nu lo
cuiesc dect n deert i c toate ispitele pe care le nfrunt
anahoreii nu-i privesc dect pe acetia. N u exist nc
o dat ispite proprii cutrii sau cutrii viei, nu exist
dect ispite care-i atac pe toi fiii lui Adam oricare ar fi ei
i oriunde ar vieui ei.
k Lucrul este valabil ndeosebi despre akedia, dac ea i
atac mai cu seam pe singuratici, cum spunea Nil, i aici
se arat descoperit, fr masc i goal. Aa cum vom
vedea, akedia e ntr-un fel punctul de jonciune al tuturor
patimilor, rezultanta lor fatal. i nu ntmpltor spune
Evagrie despre demonul akediei c este cel mai apstor
dintre toi. C itind descrierile pe care le face monahul
pontic diverselor sale manifestri, ne dm repede seama c
de fapt ne-am ntlnit deja adeseori cu acest demon, fr
ca n majoritatea cazurilor s fim contieni de acest lucru.
D ac viaa n lum e (sau chiar n com unitate) ascunde g
caracterul universal al unui ru, faptul este valabil mai cu
seam n acest caz.
46

D ac m u li d in tre cretinii ce vieuiesc n lume n-au


contiina acestui fapt nu e deloc uim itor. D ar c muli
dintre m onahi i clerici, care ar trebui totui s tie ce este
acesta, struie n aceeai iluzie, iat un lucru mult mai grav.
C in e nu vrea s-i dea seam a de aceasta, ci e de prere c
e totui un destoin ic lu crtor n via D om nului, acela e
expus prim ejdiei de a ignora adevrata natur a dificulti
lor cu care se va n tln i n m o d inevitabil. 1 se va mira de
m ulta neghin, de spin ii i plm ida, pe care i aduce
via sa n loc de struguri i nu nelege c un dum an
le-a sem n at n ea cu m ijloace subtile. A cestea nu sunt
accidente neprevzute, ci parte integrant a vieii n pustie.
In m od p arad o x a l, a ce ast in co n sisten o gsim nu
numai 1a cretinii ce vieuiesc n lume, i crora lipsa de
transparen a lucrurilor m ateriale le deform eaz adeseori
privirea, ci chiar i la m onahi i clerici, care ar trebui ns
s o tie m ai bine. A a cum vom vedea n continuare,
akedia este do ar un exem plu deosebit de izbitor. D e unde
aceast ignoran a regulilor celor m ai elementare ale lup
tei duhovniceti? O are nu pentru c nici monahii sau cle
ricii nu mai ies n m od contient m preun cu H ristos n
pustia nem ilos expus i prefer s rmn n lumea
lipsit de transparen?

N i se va obiecta p oate: N u ne mai vorbi despre lu


m e i despre d ia v o l ? Su n t poveti vechi, cu care omul
epocii noastre nu m ai tie ce s fac!
E adevrat c om ului m odern i-a devenit foarte greu s
vorbeasc despre ru ca despre o putere personal, pn
ntr-acolo nct m uli bibliciti contemporani au putut
afirma c ar trebui s term inm o dat pentru totdeauna

47

cu mitul diavolului". Ct de puin biblic este ns o atare


atitudine luminat a artat deja un exeget att de solid
ca Heinrich Schlier n cartea sa Puteri fore n Noul

Testament11.
S fi vzut mai limpede aici poetul dect biblicistul? n
JLe Spleen de Paris, Baudelaire l pune pe un predicator
mai subtil dect confraii si s spun urmtoarea pro
poziie, devenit pe drept cuvnt celebr pentru cinismul
i evidena ei:
Fraii mei dragi, nu uitai niciodat cnd auzii
ludndu-se progresele luminilor c cea mai frumoas
dintre vicleniile diavolului este de a v convinge c el nu
exist!12.
Nu sun oare aceasta ca o profeie cumplit, a crei
ntreag amplitudine o msurm abia astzi? i ce s spu
nem despre acea bizar fandoseal a plictiselii devenit
dup condamnarea diavolului izvorul tuturor maladiilor
i progreselor noastre mizerabile? Dar s-l lsm pe poetul
I florilor rului i s ne ndreptm spre Prinii pustiei,
care nu i-au pierdut nimic din actualitatea lor!
*
In textele citate aici este vorba aproape indistinct cF spre patimi, gnduri i demoni, dat fiind c gndurile sunt
' suporturile patimilor, iar demonii sunt cauza amndurora.
Fr a inteniona s dezvoltm aici demonologia Prin
ilor pustiei, i mai cu seam cea a awei Evagrie, s ne fie
H. SCHLIER, Mchte und Gewalten im Neuen Testament (Quacstioncs ^
1958.
n G BAUDELAIRE, CEuvres computes (B ib lio tJiequ e de Ia P leiade), Paris, j
1950, p. 320.
disputatae 3), Freiburg

48

ngduit s atragem atenia cititorului asupra urmtoarelor


reflecii.
n luarea de poziie frontal hotrt mpotriva dualis
mului maniheic, aa cum vagrie l-a putut vedea n ime
diata sa vecintate, pentru monahul pontic rul trece n
principiu ca o pseudo-existenf, ca o absen a binelui
(privatio bont). Acest lucru nu nseamn nicidecum refu
zul caracterului real al existenei rului, ci refuzul decis de
a admite o opoziie metafizic ntre bine i ru ca dou
principii originare.
Cu indignare Evagrie se ridic de aceea mpotriva oricrei
defimri a Creatorului. Creatura e bun i, att ca ntreg,
ct i n prile ei, e expresie a buntii lui Dumnezeu.
Cu insisten Evagrie se ridic nainte de toate mpotriva
celor ce socotesc trupul drept ru. Prin aceasta el refuz
din principiu nu numai sinuciderea, ci i orice form de
ascez ostil trupului, veritabil sinucidere lent din mo
tive mai mult sau mai puin pioase13.
Ca pseudo-existen, rul nu are consisten n sine
nsui; rutatea lui e de natur secundar, fiindc Dum
nezeu n-a creat nimic ru14. Nici mcar demonul nu e
ru prin natura sa15, ci numai n baza unei rele ntrebuin
ri a libertii sale. D e aceea, atunci cnd i ocrm pe
demoni, nu o facem din pricina naturii lor, ci din pricina
rutii lor16.
Aceast distincie Evagrie o socotete valabil i n cazul
omului pctos. Orict de detestabil ar fi acesta din pricina
mpotrivirii sale fa Dumnezeu, n calitatea sa de chip al
"P r 52.
ATGIII, 59.
"K G IV, 59.
16KG V, 47.

49

lui D um n ezeu el este n p erm an en vredn ic de iu b ire17.


Prin urmare, nu exist nici un fel de m nie dreap t m po
triva unui semen al n ostru 18*.
A adar, rul exist num ai p arazitar , n truct se grefeaz
p e o existen creat bun n sine. Plecnd de la aceast
intuiie Evagrie trage concluzia (controversat) c, drept
urm are, rul nu este num ai secundar, ci i finit. A fost un
tim p n care rul n-a existat, i va fi un tim p n care nu va
m ai exista", fiindc venic e num ai ceea ce corespunde vo
inei creatoare originare a lui D um nezeu, care este binele1 .
C u m percepe ns om ul rul (n sens im personal) i pe
cel ru (ca p u tere p erso n a l )? A a cum a ra t altern ana
perm an en t din tre g n d (ca vehicul al p atim ilo r), pa
tim (deprindere, h ab itu d in e, hexis) i d e m o n (agent
extra-um an al acestor gn du ri sau al acestor p atim i), i n
t sfera u m an rul exist num ai la m o d u l parazitar. E l nstrineaz p erson alitatea om ului, care, n m su ra n care se
percepe pe sine nsi ca persoan, percepe i d em o n u l la
m odul personal. In afara sp aiu lui um an ns, rul e per
ceput m ai cu seam cu fo r , p u tere an on im , ntruct
aici el nstrineaz p uterile i forele creaiei.
A a cum s-a sp u s, de regul o m u lu i m o d ern i este ex
traordinar de greu s devin co n tien t de caracterul per
so n al al rului, i, p rin aceasta, de p u te rile p erso n a le ale
ru lu i, ale lu i S a tan i ale d e m o n ilo r. F a p tu l c lum ea
satan ic e cu att m ai viru len t n segm en tu l zis lu m in at
al societii, nu e, din con tr, un m ister p en tru nim eni.
N -am crezut oare c am dem ascat o d a t p en tru totdeaun a
tain a rului (mysterium iniquitatis ) d rep t p u r im aginaie?
17ia A 118,113*.

O 24.
n KG 1,40.

50

i iat c dem onul scos afar s-a ntors mpreun cu ali


apte demoni, mai ri dect el, pentru a pune stpnire pe
cas, cu att mai uor cu ct proprietarul su nu mai
crede n diavol ! Faptul c lumea satanic e cu att mai
prezent n zonele marginale ale societii ar trebui ns s
ne dea de gndit. N u exist oare o misterioas conexiune?
n chip cu totul asem ntor stau lucrurile i cu conti
ina pcatului prezent la Prini, dar devenit cu totul de
neneles pentru om ul modern, mai cu seam pentru cel
occidental. n faa contiinei faptului c suntem pctoi,
ntruct am fcut pcate rele sau uoare, dar n gradul
cel mai nalt personale, se ridic la m uli un difuz senti
ment de vinovie , din care atunci cnd presiunea lui
devine insuportabil nu puini se refugiaz n agresivitate
mpotriva societii. Fiindc om ul i d seama foarte
bine c nim eni nu-1 mai poate elibera de acest sentiment
sau chiar complex de vinovie, pentru c nu mai este vorba
de pcate de care s rspund personal. Lipsete alteritatea
personal, esenial pentru pcat, lipsete n cele din urm
Persoana lui D um nezeu fa de care om ul pctuiete.
Pentru rele sau im perfeciuni nu exist iertare, fiindc

numai o persoan poate ierta alt persoana. Astfel, experi


ena pctoeniei personale - i cea a iertrii i eliberrii
de toate pcatele e legat de experiena Persoanei lui
Dum nezeu.
Pe ct se apropie om ul de D um nezeu, cu att se vede
pe sine p cto s. C c i vzn d pe D um nezeu, prorocul
Isaia se facea pe sine tic lo s i n e cu ra t2021.

20Is 6,5.
21Apophthegmata Patrum: Mitoc 2.

51

S-ar mai putea spune cteva lucruri cu privire la moti


vaiile mai profunde ale incapacitii n continu cretere
de a percepe rul ca pe o putere personal, incapacitate
elogiat de unele spirite luminate drept un progres, ba
chiar drept o adevrat eliberare. Aa cum a devenit deja
limpede, n joc e mai mult dect diavolul. Acesta poate
foarte bine renuna chiar i la faptul de a fi perceput de
oameni ca existent. Mult mai serioas e incapacitatea n
continu cretere i neperceput ca atare de a ne
sesiza caracterul personal al propriei noastre existene, j
ntr-adevr, suntem martorii unui profund proces de
depersonalizare i care n cele din urm amenin omul
modern n nsi umanitatea lui.
Ceea ce se desfoar n faa ochilor notri i n inima
noastr sunt aspecte pariale ale unui eveniment n ultim
instan metafizic, pe care nu-1 putem vedea, ci n care
putem doar crede. Ca desvrire a revelaiei biblice,
I. cretinismul e manifestarea suprem a Persoanei lui DumI nezeu n persoana omului. Abia n Persoana divino-uman
f a lui Iisus Hristos, autorevelarea desvrit a Persoanei j
lui Dumnezeu in Chipul ei desvrit, omul se experiaz
pe sine nsui ca persoan creat dup chipul lui D um
nezeu i, prin aceasta, finit. D ac ns acest chip creat I
se desprinde de Prototipul su necreat, experiena carac- I
terului personal att al existenei divine, ct i al celei
umane, dispare. Rmne n urm expunerea, solitudi-

nea omului modern azvrlit n lume. D e aceast expe-

rien dureroas nu sunt cruai nici chiar sfinii, dar ct |


de diferit este trit ea de acetia din urm ! S ne amintim

de cutremurtorul rspuns dat de H ristos Cuviosului Siluan

Athonitul, atunci cnd acesta a stat n faa rului n n- I


treaga sa for personal: ine m intea ta n iad i nu dez- |

52

ndjdui! E experiena extremei deprtri de Dumnezeu


suportat n tem eiul cuvntului Celui nviat, a Crui
biruin asupra morii i iadului o mrturisim n credin.

Se poate face de aceea afirm aia paradoxal potrivit


creia contiina faptului de a avea de-a face n relele lumii
i ale sufletului propriu cu manifestri ale unor puteri rele
personale e direct proporional cu contiina caracterului
personal al existenei proprii. n joc st astfel caracterul de
chip al lui Dumnezeu al existenei umane, raportarea sa
fundamental la Dumnezeu, Care singur n existena Sa
ntreit-personai e Persoan la modul absolut i, de aceea,
i singurul Care poate face cu putin o existen personal
creata22.
Reversul procesului general de depersonalizare e astzi
evident. A colo unde contiina caracterului personal al
existenei lui Dum nezeu, a existenei personale i chiar i
a puterilor rului dispare, se revars n schimb o spaim
difuz i fr nume fa de expunerea la ru n sens ano
nim. Acest ru se m anifest atunci n istorie (politic,
structuri sociale etc.), n viaa proprie (instincte, ereditate,
mediu etc.), ba chiar i n cosm os (destin, influena
astrelor etc.) n m odul cel mai felurit, fr ca omul s i se
poat sustrage. M ai degrab, el se simte abandonat acelor
stihii ale cosm osului, de care H ristos l eliberase ns
prin crucea Sa23.
22 Cf. G. BU N G E, Das Geistgebet, Studien zum Traktat De Oratione des
Evagrios Pontikos, Kln, 1987, Kap. VI: ln Geist und Wahrheit* (despre
mistica trinitar a lui Evagric).
2 Cf. G* 4,8-10.

53

N u intenionm s em item o ju d e cat p rip it asupra

motivelor care au condus la aceast pierdere a centrului,

pierdere care nu dateaz num ai din ziua de azi, chiar dac


actualmente cunoate o am ploare fr precedent. D ac

privim ns ciudatul entuziasm cu care tocm ai savanii din

tiinele natwrii aflai n cutarea unei noi un iti se n- I


dreapt spre religiile impersonale ale Asiei, ba chiar spre

forme de gnosticism (ntiul i, fr ndoial, ultimul ad-

versar al Bisericii), ne putem pune n chip legitim ntrebarea: nu cumva aceast depersonalizare nu este rodul ultim

al ndelungatului proces al separaiei dintre tiinele natu-

rii i teologie, dintre o gnoz impersonal a cosmosului

nchis n ea nsi i o cunoatere a lui D um nezeu care

nu mai ajunge s o integreze? In vremea Renaterii, aceast ]


separaie iniial pur practic-tactic avea n vedere doar I
salvarea libertii de cercetare. D ar pentru individ ea a I
sfrit prin pierderea raportrii la o al teri cate absoluta , a I
sentimentului de a avea n fa un A bsolut personal, Ab-

solut care singur face cu p utin inele nostru propriu. I


l O dat cu aceasta a pierit i presimirea unei uniti care I
nu e singurtatea unei fuziuni universale cu toate i cu toi, I
ci unirea neconfundat a eului propriu aflat n faa unui

Tu absolut24. Dar s ne ntoarcem la Prinii notri ai I


pustiei!
*
Sentimentul acut al Prinilor din vechime de a avea I
de-a face cu puteri personale ale rului atest astfel conti24 Cf. G. BUNGEi Mysterium Unitatis. Der Gedanke der Einheit von
Schpfer und Geschpf in der evagrianischen Mystik", Freiburger Zeitschrift
Jur Philosophie und Theolope 36 (1989), p. 449-469 [trad, rom.: G. BUNGE,
Printele duhovnicesc.., p. 175-197].

54

ina extrem de vie pe care o aveau cu privire la demnitatea,

libertatea i responsabilitatea personal a omului fa de


propria sa via. Rul apare ca o putere strina prin fiina
sa care ncearc s se strecoare n persoana noastr din afar,
pentru ca, odat admis nuntru, s ne nstrineze de noi
nine i prin aceasta s ne nstrinezx de Dumnezeu.
n cel botezat, care s-a lepdat de fa cu martori de
Satana i a murit i a nviat mpreun cu H ristos n cris
telni, rul nu mai are n principiu nici un loc asupra
cruia s poat emite pretenii. Faptul c, totui, avem
adeseori impresia c suntem nu numai suprai, dar chiar
i dominai de el, i are motivul nu n aceea c, aa cum
socoteau mesalienii, dem onul ar locui i dup botez n
inima noastr. H arul botezului l-a scos afar de aici cu
totul, iar lumina i ntunericul nu locuiesc mpreun. Dar
n baza ereditii, a mediului, a deprinderilor i slbiciuni
lor voinei, demonul mai are nc aliai naturali de care se
servete. E o eroare, spune Evagrie, a socoti c demonii ar
cunoate inima noastr. N um ai Dumnezeu, Care a creat-o,
e cunosctor al inimilor**25. D ar potrivnicii notri sunt n
msur s ademeneasc prin aliaii lor naturali inima
noastr, dei om ul rmne liber s primeasc sau s res
ping aceste ademeniri26.
ntreg efortul cretinului, i mai cu seam al ascetului, va
tinde de aceea spre eliminarea acestor aliai, pentru a nu da
drept de cetate n suflet la nimic strin lui. E vorba de a cu
rai i a menine curat inima. N u dai loc diavolului!27.
Dem onologia att de neobinuit de vie a Prinilor
pustiei nu este n ultim instan nimic altceva dect re25Mc 27.
26Pr 6, sfrit.
27E/A, 27.

55

flexul fidel al vieii lor sufleteti extraordinar de bogate i


difereniate. N u e de mirare c vagrie a gsit aici o bogat
comoar de experiene din care i-a dezvoltat propria psi
hologie, att de admirabil i subtil difereniat. Departe
de spaima, n fond att de necretin, de diavol i de vrji
toare a Evului M ediu, dem onologia patristic e susinut
de un optimism fundamental.
La arpele fu g a r28, care hruiete, nu trebuie nici
mcar s v gndii; nu -1 luai drept ceva anume i nu v
temei de el. C ci e rob fugit, care a trit ru i a fugit de
la stpnul su. N u-i dai loc pn la moarte! D om nul
nostru v-a dat s clcai peste erpi i peste balauri29, i
voi v temei de glasurile dem onilor atunci cnd uier?
... arpele tie doar s amenine"30.
Istoriile monahilor sunt de aceea pline de episoade p i
toreti, n care Prinii pustiei i bat jo c pur i simplu de
demoni sau i pedepsesc cu o indiferen desvrit. U n a
din aceste istorii, pe care ne-a transmis-o Evagrie nsui,
ilustreaz perfect aceast trstur a vechii spiritualiti
monahale.
U nui sfnt ce se ruga cu ncordare linitindu-se n p us
tie, artndu-i-se demonii, l-au aruncat i l-au nvrtit
prin aer vreme de dou sptm ni, prinzndu-1 apoi n
rogojin. D ar nici aa n-au izbutit s-i coboare m intea
din rugciunea nfocat31.
Singura atitudine adecvat n acest caz este desvritul
dispre fa de dem oni32.
27,1.
19Le 10,19.
*E p 2 X ,ls
31Or 111.
32Or 99.

56

Aceast personalizare a rului, care astzi ne pare grotesc, dar de care nu se ferea defel un elin att de cultivat
ca Evagrie, nu este nicidecum d oar o expresie a unei struc
turi mai mult sau m ai puin rudim entare a personalit
ilor Prinilor pustiei. M ai degrab, n ea se m an ifest
o contiin extrem de treaz i de vie a dem n itii i
responsabilitii personale a fiecrui cretin.
Lupta cu dem onii nseam n n u ltim instan lupt
pentru integritatea propriei persoane m potriva oricrui gen
dc nstrinare prin p atim i i pcate. D ei este una singur,
aceast lupt se deruleaz pe m ai m ulte plan uri: n lum e
ea se desfoar an o n im , n p lan u l lucru rilor m ateriale,
unde tn cele mai m ulte cazuri nu este p ercepu t ca atare
de ctre oam eni; tn viaa co m u n itar ea se desfoar n
mod ascuns, n planul relaiilor interum ane. In absena att
a lucrurilor, ct i a o a m e n ilo r, la a n a h o re ii d in pustie
lupta se reduce la rzboiul cu gn du rile , m anifestrile
complexe ale vieii n oastre psihice. O m u l este redus oare
cum la sine nsui, i n im eni altul nu m ai e vinovat de pa
timile sale d ect el nsui. n u ltim in stan , el se lu p t cu
sine nsui pen tru p ro p ria sa in tegritate, cu o inim nc
necurit, n care gndurile rele izvorsc chiar i fr vreun
prilej exterior. N u m a i trezvia i vigilen a duhovniceasc l
apr de la n strin area fiin ei sale d e ctre cel ru.
*

N eobinu itele co n d iii exterioare n care au ales s vie


uiasc aceti p ro fesio n iti ai lu p tei cu rul fac ca istoriile
P rin ilo r p u s tie i s a ib a d e se o ri a su p ra o m u lu i m o
dern o im p resie b iz a r i excesiv , care-1 n deam n , n
m od ero n at, s n u se sim t a tin s d e ele. D a r oare nu e
valabil acest lu cru i d e sp re literalism u l lor evanghelic,

57

care adeseori ne entuziasm eaz dar ne i nedumerete? |


Urmtoarele istorii, pe care ni Ie-a transm is iari tot (
Evagrie, nu trebuie oare s zdruncine profund sigurana 1
de sine a oricrui cretin onest?
U n ui dintre frai avea num ai o Evanghelie, pe care a
vndut-o i a dat-o spre hrnirea celor flmnzi, rostind
un cuvnt vrednic de pom enire: A m vndut nsui
cuvntul care-mi spunea: ,Vinde-i toate averile i d-tc
sracilor** * 34.

Aceasta este realizarea concret a unui principiu cu totul


biblic, pe care Evagrie l-a form ulat n felul urmtor:

I
I
I

JE cu neputin ca iubirea s coexiste n cineva cu bo- I


gia, cci iubirea desfiineaz nu numai bogiile, ci i I
nsi viaa noastr trectoare35.
In cele din urm , este vorba de o chestiune principmiJ A
de o im portan covritoare: e n ultim instan viaa ;
cretin n fiina sa, n scopurile, problemele i metodele I
ci, una singur sau nu? In sensul textelor citate din aw a I
Evagrie, rspunsul p o ate suna num ai astfel: E xist doar I
o sin gu r vocaie cretin. M ireni i m onahi nu au n cele I
din urm fiecare o spiritu alitate proprie, ntruct Duhul
p e care L-au prim it cu toii la Sfntul Botez este unul sin- f
gur. D um anii i adversarii cretinului dem onii sunt
p re tu tin d e n i i n to td eau n a aceiai, o rict de m ulte i I

felurite ar fi n ve^m n trile p e care i ie iau. D a r atunci i f


biruina e d o b n d it n cele din u rm n u nu l i acelai I
mod, chiar d a c Ia p r im a v ed ere m irenii i m onah ii nu se 1

folosesc n to td e a u n a d e aceleai m ijloace.


Mt 19.21.

PrW.
*Pr\%.

58

Aici ns trebuie s avertizm n faa ctorva iluzii.


Exerciiile ascetice calificate adeseori drept tipic mona
hale* cum ar fi srcia, postul, privegherea, rugciunea,
tcerea i multe altele provin toate i fiecare n parte din
scrierile Noului Testament, iar acestea se adreseaz tuturar cretinilor. Lucrul e valabil chiar i pentru viaa n pus
tie. In fiina ei, aceasta nu este nimic altceva dect expresia
simbolic-vizibil a despririi de lume* i de practicile ei
cerut fiecrui cretin. N u pentru c n pustie ascetul ar
fi n siguran fa de stpnitorul lumii acesteia*! Mai
degrab fiindc acesta este locul n care Hristos l-a biruit
mai nti i intr-un mod definitiv, i fiindc fiecare cretin
e chemat s-i nsueasc aceast biruin prin hotrrea sa
personal.
Spre deosebire de generaiile de mai trziu, primii mo
nahi care se nelegeau pe ei nii drept urmai ai co
munitii apostolice, ai martirilor aveau nc un senti
ment foarte viu c nu sunt nimic altceva dect cretini*.
Cretini ns n sensul deplin al cuvntului, mergnd pn
la literalism*. Ei se tiau a fi n inim a Bisericii, nu la peri
feria ei exterioar. Experiena lor avea, de aceea, o sem
nificaie exemplar pentru ntreaga Biseric, ca i viaa
comunitii apostolice originare din Ierusalim. Desigur,
viaa monahilor reprezint o situaie extrem, dar acest
lucru e valabil i despre comunitatea apostolic din Ieru
salim! Ca adeseori n astfel de situaii extreme, trsturile
eseniale apar cu acuitate neobinuit, i tocmai acest
lucru face valoarea lor exemplar.
Dac vrea s urmeze cu credincioie pe Domnul su,
cretinul, monah sau laic, chinovit sau anahoret, face n
* C i Mc 5.

59

permanen una i aceeai experien, care n ultim in


stan nu e alta dect cea a lui H risto s n sui. D a c experi
enele la prim a vedere adeseori neobinuite ale anahorei
lor i monahilor sunt dezbrcate de culoarea local legata
de epoca lor istoric, iese la iveal cu uurin un miez pe
care oricine l poate identifica drept p ropria sa experien.
Dac aa stau lucrurile, iar Rsritul cretin, care aeaz
monahismul n centrul vieii sale duhovniceti, nu s-a n
doit niciodat de aceasta, atunci experienele aparent att
de fantastice i strine de lum e ale vechilor Prini ai
pustiei mai au s ne spun o mulime de lucruri i nou,
celor de azi. N u numai luptele, ci i biruinele lor! Experi
enele, pe care aceti Prini ai pustiei le-au fcut n situa
ia extrem a vieii lor, experiena slbiciunii omeneti, a
expunerii la puterile vrjmae din interior i din exterior, I
dar i experiena mntuirii concrete de aceste rele i a pre-
gustrii harice a slavei cereti, toate acestea p ot indica i
cretinului de astzi, care vieuiete n lume, o cale a eli
berrii n vederea unui cretinism autentic. E de ajuns s
privim i s ascultm mai cu atenie.

ntr-o epoc n care demonii expulzai sen orc sub alte


nume i mbrcai n veminte diferite sunt mai numeroi
dect oricnd, porunca ceasului pare a fi aceea de a-i numi
din nou pe numele lor adevrat. Aceasta cu att mai mult
cu ct e mai larg rspndit prerea c ei nu exist, cu ct
socotim azi c taina rului (mysterium iniquitatis), nu
numai cel ru, dar i aa-numitul ru impersonal, se re
duce la o simpl imaginaie. D ar iat c dem onul izgonit
din cas se ntoarce mpreun cu ali apte demoni, mai
60

ri, ca s pun cu att mai uor stpnire pe cas, cu ct o


gsete nepzit37.
Pentru a vedea aici limpede e nevoie s curim din nou
fntnile spate odinioar de Prinii notri n pustie cu
sudoarea feei lor, dar pe care filistenii le-au nfundat
ntre timp cu rutate38. Fiindc astzi nu mai e vorba ca
oamenii lipsii de apa vieii s fac drumuri lungi numai
pentru a bea din apele tulburi ale Gihonului39, lucru
oprit deja de ctre prorociri. Dac vechile fntni sunt din
nou curate i destupate i apa lor curit curge din nou
nempiedicat din nisipiul pustiei, atunci se va arta c ele
pot domoli i astzi setea cuttorilor.
Aceast convingere i s-a ntrit autorului acestor rn
duri atunci cnd, nu cu mult vreme n urm, a citit cteva
pagini din manuscrisul acestei crticele unui grup de ti
neri studeni care l-au ntrebat despre lucrrile lui. Akedia
le era cu desvrire necunoscut. ns dup ce au auzit
cteva din textele monahului pontic i i-am ntrebat: V
spune ceva aceasta?, ei au rspuns numaidect: Negreit!
Ceea ce descrie aici printele vostru al pustiei e rul epocii
noastre. Dup care a urmat ntrebarea: D ar ce putem
face mpotriva lui? La aceast ntrebare vrea s dea un
rspuns aceast carte.

Mt 12,43-45.
Cf. Fc 26,15.
E p7,2;ci Ir2, 18 {LXX).

II

Definiia acestui ru

Aa cum spuneam deja, akedia este m ai nti doar un


gnd. U nul din cel o p t gnduri a cror list devenit

clasic urc p n la a w a Evagrie nsui. N o iu n e a de


gnd (logismos) e la fel de am bivalen n lim bajul m o
nahismului an tic ca i n o iu n ea de lu m e (kosm os) n
scrierile N ou lu i T estam en t, i din aceleai m otive. n i
pentru sine, gndul e o m anifestare n atural i b u n a vie
ii noastre sufleteti, a sim irii i percepiei de ctre noi a
lucrurilor lum ii. Intr-un m o d extrem de subtil, aceste
gnduri pot ns deveni vehicul al u n o r intenii necon
forme creaiei i atunci au nelesul de gnduri rele, n
sensul unei invitaii la ru. C a atare, ele descoper starea
inim ii n oastre, fac v izib il ru ta te a ei, d ep rtarea de
Dumnezeu i cderea ei n p ro p ria sa captivitate1.
In sens pozitiv ca i negativ, aceste gnduri au obrii
diferite. C elo r ce prov in d in sim u ri, d in am intire i din
temperament2, li se ad au g cele p e care le pu n n micare
n noi ngerii, respectiv d em o n ii3. D a c om u l consim te
'A if7 ,2 1 .
2 Or 62.
3/> 18,1; P rlA , 80.

63

acestora din urm fiindc totul depinde de aceasta4 i


dac rul i nfige rdcinile n noi devenind o deprinde
re" (hexis) i astfel o patim" (pathos) a sufletului, atunci
acesta sufer aievea ca n urma unei boli:
Ct privete patimile care te stpnesc acum socotesc
c trebuie s tii aceasta: gndurile care ne suprprovin unele din fire, altele din slbiciunea voii noastre.
Din fire provin cele ce-i au obria n sngele nostru i
de la prinii notri, iar din voin cele ce vin din irascibilitate i poft. Cele ce provin din fire ne rzboiesc
pentru c au o dinuire ndelungat, fiindc mintea le
imprim ea nsi n sine prin gndire i se vede nvluit
de ele, i despre ele s-a spus n Scriptur: T reci repede
i nu te opri n locul acesta!5. Cele ns ce provin din
voin supar mintea atunci cnd aceasta consim te cu
ele. Cci st scris: N u dori s fii mpreun cu e le ! 6. .
[Gndurile] ne supr aadar prin durat i prin pcat.
Desigur, gndurile fireti p ot trezi ele nsele irascibilita. tea i pofta prin aceea c prin multele lor preocupri risi
pesc mintea, dac aceasta nu poart de grij s ia leacu
rile corespunztoare, i anume foamea, setea, priveghe
rea, deprtarea de lumea locuit i rugciunea..."7.
La prima vedere s-ar prea c Evagrie vorbete aici de j
ceea ce astzi numim tare ereditare". Ins, aa cum arat

continuarea scrisorii i alte texte nrudite, prin Fire,


snge i prini el vrea s spun cu totul altceva. S ne
aducem aminte de faptul c pentru Evagrie nim ic ru nu
4Ep 18,5.
5Prov9,18.
6Prov 24,1.

Ep 55,2 sg.

poate proveni d in fire , n tru c t p e n tru el aceasta n


seamn realitatea o rig in a r a creaiei. U n g n d ivit din
firea om eneasc e cel care-i n d e a m n i p e p g n i s-i
iubeasc copiii i s-i cin stea sc p rin ii8. E v o rb a, aadar,
de acele sem in e ale v ir tu ii d e a c ro r in d e stru c tib ilita te
Evagrie e con vin s, i care d e a c e e a su n t c o m u n e tu tu ro r
oamenilor, ch iar i ce lo r m a i m a ri p c to i9.
Totui d e m o n ii se p o t slu ji c h ia r i d e ace ste g n d u ri"
bune n sine, n m su ra n ca re a c e ste a n str in e a z i p u n
n joc iubirea firea sc fa d e p r in i i c o p ii m p o tr iv a iu
birii de D u m n e z eu . In a c e st se n s, o b s e r v E v a g rie , a sp u s
Hristos c n im en i n u p o a te s-I u rm e z e d a c n u -i u r
te"10 tat, m am , so r e tc . O o b s e r v a ie f in e i a ce ea c
aceste g n d u ri s u n t e x t r a o r d in a r d e te n a c e , d a t f iin d c
legturile d e s n g e su n t n tr-a d e v r ce le m a i p u te rn ic e .
D ar Evagrie n u e u n fa ta list. O m u l e la fel d e p u in ex p u s
acestor gn d u ri n a tu ra le i c e lo r c a re p r o v in d in sl b ic iu
nile voinei sale, c a i in s in u r ilo r d e m o n ic e :
G n d u lu i d e m o n ic i se o p u n tre i g n d u r i ca re l re teaz
n caz c n t rz ie n m in te a n o a s t r . C e l d in t i e p u s n
m icare n n o i n a sc u n s d e s f in ii n g e r i. C e l d e -al d o i
lea p ro v in e d in v o in a n o a s t r , a t u n c i c n d a c e a sta n
clin sp re c e e a ce se c u v in e . C e l d e - a l tre ile a p r o v in e d in
firea o m e n e a sc p r in c a r e c h ia r i p g n ii s u n t m ic a i
s-i iu b e a sc c o p iii i s - i c in s t e a s c p r in ii 11.
G n d u rile n o a s t r e s u n t a a d a r e n tit i extrem de com -

plexe. O im p o r t a n p r in c ip ia l o a re p e n tr u E v a g rie fap tu l


Ep 18,1.
9<71,40.
10Ep 55,3.
11Ep 18,1.

c natura e bun12, dar aceast buntate poate fi falsifi


cat n nenumrate feluri. Dem onii p ot nstrina nu numai
micrile noastre naturale, ci i memoria noastr, aa cum
pot influena i asupra constituiei noastre fizice13.
Tuturor acestor mainaiuni li se opune voina liber
care hotrte dac s nclinm spre bine sau spre ru. In
aceast accentuare exclusiv a voinei libere st poate dife
rena cea mai semnificativ fa de psihologia m oderni
C a ntreaga Antichitate de altfel, Evagrie ignor copilul;
pentru el acesta e doar un adult mic. A a se fac c el nu
cunoate nici problemele ereditii sau ale impresiilor din
cea mai fraged copilrie. C u att mai clar ns apare de
aceea imaginea om ului ca fiin vie i liber responsabil,
cu o buntate natural, adic creat, indestructibil, pre
cum i raportarea sa existeniala la Dumnezeu. T o t efortul
demonilor e de a ne nstrina de acestea.
C e vor demonii s lucreze n noi? Lcomia pntecelui,
desfrnarea, iubirea de argint, mnia, inerea minte a
rului i celelalte patimi, ca, ngrondu-se mintea prin
ele, s nu se poat ruga cum trebuie. Cci stmindu-se
patimile prii neraionale, nu o Ias s se mite raional
i s caute Cuvntul lui Dumnezeu14.

elul ultim al ntregii asceze, desvrita neptim irt


(apatheia), const de aceea n a dispune n m od raional
chiar i de forele iraionale ale sufletului15 i, n cele din
urm, de a lsa deoparte i gndurile sim ple, neptimae14,
i de a ne apropia n chip im aterial de C el Im aterial 17.

S sc ndreptcze rugciunea mea ca tmia naintea


T a:
Urc spre cer ca tm ia rugciunea celui ce poate
spune: B un-m ireasm a lui H ristos suntem ntre cei ce
se mntuiesc i ntre cei ce p ie r 18. Este o form de ru
gciune care las m intea ntiprit: convorbirea minii
cu Dumnezeu. N e n tip r it num esc m intea care la
vremea rugciunii nu-i nchipuie nim ic trupesc. Fiindc
ntipresc i modeleaz m intea noastr numai acele nu
me i lucruri care desem neaz un lucru sensibil. Atunci
cnd mintea se roag, trebuie s fie liber de orice lucru
sensibil. D ar gndul la D um nezeu las m intea n chip
necesar nentiprit, fiindc [D um n ezeu] nu e trup 19.

Cele opt gnduri20 n sensul peiorativ al cuvntului,


apar n m od constant ntr-o ordin e fix (aceasta cunoate
ocazional o singur inversare n tre cele ce ocu p locul al
doilea i al treilea): lcom ia pn tecelui (gastrim argia ) , des
frnarea (pom eia), iubirea de argini sau avariia {p hilargyria), ntristarea (lype), m n ia ( orge), lncezeala (akedia),
slava deart ( kenodoxia ) i m n d ria (hypercphania)21.
Evagrie desem neaz aceste o p t gn d u ri d rep t generice,
nu num ai p en tru c to a te c e lela lte g n d u ri p ro v in din
acestea opt, ci p en tru c adeseori se m pletesc n nenum
rate feluri ntre ele, fie c u n u l iese din altul, fie c stau n
opoziie aparent n tre ele22. A a cu m vo m vedea, akedia
ocup ns un loc aparte.

182 0 2 ,1 5 .
19in Ps 140,2 a.
20Cf. A. GUILLAUMONT, SC 170, p. 63-93 (teoria celor opt gnduri).
11Pr 6.
a /V45.

67

Ocazional, Evagric reduce aceste opt gnduri ia trei: l


comia, avariia i slava deart, ce constituie un fel de linie
a frontului, n spatele cruia stau batalioanele celorlalte
gnduri23. Ca model servesc aici ispitirile lui Hristos n
pustie, care de altfel l-au preocupat intens pe Evagrie24,
Fie c e vorba de trei sau opt gnduri generice, rdcina
lor comun este iubirea de sine (philautia); ca atare ns,
aceasta rmne n afara schemei25. Evagrie nu revine nic
ieri asupra acestui enun fundamental, dar noi trebuie s-l
avem n permanen n faa ochilor, pentru a putea nelege
mecanismul gndurilor i rolul pe care l joac akedia n
acest concert al rului.
Acestor opt gnduri li se opun opt virtui: nfirnarea
(enkrateia), cumptarea (.sophrosyne), srcia de bunvoie
sau neagoniseala (aktemosyne), bucuria (cbara), ndelung-,
rbdarea (;makrothymia), rbdarea (,hypomone), m odestia!
sau lipsa de slav deart (akenodoxia) i smeri ta-cugetare
(tapeirwphrosyne)16. Iubirea de sine i are contrapartea n
I iubire (agape), care, n calitate de atitudine fundamental,
r rm ane, ca i iubirea de sine, n afara acestei liste.
Att aceste opt virtui, c it i cele opt gnduri generice
sunt comune tuturor oamenilor. Cele dinti insa, ntruct
fac parte din natura noastr, creaie bun a unui Crea
tor bun, celelalte ns ntruct demonii i atac deopotriv
pe toi oamenii, chiar dac n moduri diferite. C t vreme
e vorba doar de insinuri sau sugestii ispititoare, cele opt
gnduri* nu trebuie privite nicidecum drept pcat, i
nimeni nu trebuie s se ruineze de ele.

uM tl.
24Ant Prolog; Ep 6,2.3; 39,3.

25# 53.
u Vit.

C a toate aceste gn d u ri s tu lb u re sau n u su fletul n ostru


nu atrn de noi, d a r c a ele s d in u ie sau nu, o ri s p u n
n micare sau nu n n o i p atim ile aceasta atrn de noi27.
Ceea ce tra n sfo rm ace ste g n d u r i n p a tim i, i u lte
rior n pcat, e con sim m n tu l lib e r al o m u lu i care face
Ioc rului n el n su i:
Ispita m o n ah u lu i e g n d u l ce u rc p rin p a r te a p tim iA

toare i n tu n eca m in te a

Pcatul m o n a h u lu i e c o n s im ir e a g n d u lu i cu p lce re a
-29
oprita
.

M ecanism ul care d e c la n e a z a c e ste p a t im i n u este u o r


de surprins. P a tim ile su n t o a r e d e c la n a te d e n ch ip u irile
(imaginaiile) sau re p re z e n t rile ce se n tip re s c n m in te a
noastr, sau in vers30? n t r u c t o r ic e p o f t p ro v in e d in tr-o

impresie sensibil 31 i t o a t e g n d u r ile d e m o n ic e in tro d u c


n suflet rep rezen tri ale u n o r lu c ru r i se n sib ile 32, E v agrie
nclin spre p rim a ip o te z : im p re siile se n sib ile d e clan eaz
n chip n o rm al n n o i p a t im ile 33, c u c o n d i ia , d e sig u r, c a s
consim im la ele. P e n tru a m p ie d ic a a c e st c o n s im m n t
e nevoie d e v irtu i, i m a i c u se a m d e ce le d o u v irtu i
care in n fru p a r te a p a s io n a l a s u fle tu lu i: iu b ire a , n frnarea m n iei sau ir a sc ib ilit ii, i n fi n a re a , fr u l p o fte i34.
D ac a ce stea d o u v ir t u i d o m n e s c n s u f le t , im p r e siile
sensibile n u d e c la n e a z p a t im ile 35.
17Pr 6.
*P r7 4.
29Pr 75.
30Pr 37.
3,Pr4.

nMcl.
33Pr 38.
34Pr 35.

Intr-un anume sens, patimile i au obria n noi nine,


i anume n pofta cu care primim impresiile pe care ni le
provoac lucrurile materiale36. Trebuie fcut ns o dis
tincie ntre patimile sufletului ce provin din relaiile interumane, i cele ale trupului, care provin din nevoile lui37.
Acestea din urm sunt relativ uor de stpnit cu mijloa
cele ascezei, cele dinti ns i urmresc pe oameni pn la
moarte38, cum face, de exemplu, irascibilitatea39. Nici cea I
mai riguroas ascez nu poate schimba aici nimic. C u mare I
subtilitate observ Evagrie c irascibilitatea, ca patim I
sufleteasc, i atac mai cu seam pe btrni, n vreme ce
tinerii au de-a face cu lcomia pntecelui, deci cu o patim
trupeasc40. Progresul n viaa duhovniceasc nu nseamn
deci ceea ce se nelege astzi prin apatie !
Sgeata aprins41 pune pe foc sufletul, dar fptuitorul

42
o stinge
.
Virtuile nu deprteaz atacurile j demonilor, ci ne
. ,1
*
y
.4 3
------ - i j *
pzesc nevatamai .
J

Aa cum s-a spus, aceast reducie a patimilor la om nu


nseamn pentru Evagrie ca rul nsui ar sta n natura
omului. O asemenea afirmaie ar fi o blasfemiere a Crea
torului, fiindc
atunci cnd am lost fcui la nceput, n noi se gseau
n mod natural seminele virtuii, nu ns ale rutii,
*/V 34.
*/V 35.

*P r% .
9Pr38.

'G $L
**E f6,16 simbol a1gndului demonic.
m m . 70.

BL.'rr

dar nu aa n ct s existe n n oi la m o d u l ab solu t i pu


tina a ceea ce su n tem su sc ep tib ili a p rim i sau a face44.
Rul i are o b ria m ai d e g rab n p ro a sta ntrebuinare
pc care o dm d aru rilo r n o astre b u n e:
D aca to at r u ta te a e n sc u t d e m in te p rin irascibilitate i poft, i d a c d e aceste p u teri p u tem s ne folosim
fie bine, fie ru, e v d it d e c i c relele a ju n g la n o i prin
ntrebuinarea acestor pu teri m p o triv a firii. D a c e aa, nu
e nim ic creat d e D u m n e z e u c are s fie [p rin fire] rii45.
Prin n tr e b u in a r e m p o t r iv a fir ii E v a g r ie n e le g e
aadar, ca m a jo rita te a te o lo g ilo r B ise r ic ii rsriten e, o n
trebuinare p o tr iv n ic d e s tin a ie i o rig in a re a creatu rilo r.
N atu ra sau fir e a " e ste i r m n e b u n , fiin d u n b u n
care nu se p o a te p ie rd e . P c a tu l i p a tim ile su n t n p erm a
nen d o ar c o r p u r i str in e , c a re tr e b u ie i p o t s fie d e p r
tate d in n o u . n t r u c t r u l n u e v e n ic 46, el e x ist d o a r
parazitar i d isp a r e o d a t c u c e e a ce l-a d e c la n a t. E vagrie
gsete o c o n fir m a r e a a c e stu i fa p t n E v a n g h e lia n si:
A fo st u n t im p n c a r e r u t a t e a n u e x is t a i v a fi u n
tim p n care e a n u v a m a i e x is ta ; d a r n u a fo s t u n tim p
n care v ir tu te a n u e x is t a s i n u v a f i u n t im p n care ea
nu v a m a i e x ista . S e m in e l e v ir t u ii s u n t a a d a r indest r u c t iB e T M c o n v in g e d e a c e s t lu c r u b o g a t u l o s n d it
la iad p e n t r u r u t a t e a s a i c r u ia i e r a m il d e fraii si:
ori fa p tu l d e a a v e a m il e o a le a s s m n a v irtu ii"47.

44 K G 1 ,39.
45 K G III, 59.
* / > 43.

cc s*au nvrednicit de cunotina .

timpul s definim acum mai exact akedia. C a multe


alte noiuni ale vocabularului tehnico-ascetic al monahis
mului, i akedia e ncrcat de multiple nuane semantice,
astfel c e aproape imposibil s o putem reda adecvat cu
un singur cuvnt. i acest lucru nu e de azi de ieri, ntruct
nc un loan Cassian se gsea n faa acestei dileme: A asea
noastr lup t es te cea p e care grecii o numesc akedia, i pe
care am putea-o numi lncezeala sau nelinitea inimii*53.
ilinPsA3,4.
^Ep Mei, 23.26.
53Inst X, 1: sextum nobis certamen est quod Graeci ' vocant, quam
nos taediumsiveanxietatem cordispossumus nuncupate).

73

n duda acestei extrem de izbutite ncercri de traducere,


loan Cassian se mulumete n continuare cel mai adesea
cu simpla transiiterare akedia. Dintre toate echivalentele
moderne posibile, cum ar fi plictiseal, trndvie, lnce
zeal, lehamite, descurajare, scrb, melancolie, sturare...
acesta din urm ni se pare a fi cel mai potrivit, cu condiia
ca n aceast saturate s percepem n acelai timp i toate
celelalte nuane semantice. De aceea, cel mai bine vom
proceda ca i loan Cassian i vom vorbi pur i simplu de
akedia.
Ce nelege aw a Evagrie prin akedia? Ocazional d el
nsui o definiie, pe care o redm n continuare:
N u te vei teme de demonul amiezii: demonul ami
ezii, se spune, e demonul akediei54.
Evagrie, care invoc o tradiie cunoscut i lui loan
Cassian {Inst X, 1) i pe care acesta a putut-o gsi n conien*
tariul la psalmi a lui Atanasie, reia acest gnd ntr-alt loc:
Demonul lncezelii [akedia], ce se numete i dem o
nul amiezii, e cel mai devorator dintre toi demonii;
el i atac pe monahi pe la ceasul al patrulea i le ncercuiete sufletul pn la ceasul al optulea55!
Cine a trit vreodat n Orient, i va aduce aminte de

fundalul real al acestei imagini. Tim pul dintre ceasul al


patrulea (ora 10) i ceasul al optulea (ora 14) e n Orient
punctul m ort al zilei. Soarele se nal n punctul cel mai
nalt pe bolta cereasc, dogoarea sa apas insuportabil i
face sa adoarm toate puterile trupului i ale sufletului

mm /V90,6&
55Pr 12. Ceasul al patrulea = ora 10; ceasul al optulea = ora 14.

74

Omul i pierde orice plcere de a mai face ceva. Pn i


astzi, de regul, n acest rstimp toate magazinele sunt
nchise i viaa se oprete pentru cteva ceasuri. In acest
rstimp bntuie de preferin demonul amiezii dat fiind
c monahii nu aveau obiceiul de a se odihni puin, ca cei
lali oameni. Abia seara vine uurarea, ntruct dup ceasul
al noulea (ora 15) monahii luau n mod tradiional unica
mas a zilei.
Akedia se manifest, aadar, n general ca un fel de pier
dere a tensiunii puterilor naturale ale sufletului, i aa o
definete i Evagrie:
Akedia e o relaxare a sufletului [aton ia psyches] dar
care nu e potrivit firii i nu se m potrivete vitejete
ispitelor56.
Ar fi ns o greeal s socotim c aceast relaxare a
tensiunii [tonos] naturale a forelor sufletului57 ar fi legat
de anumite rstimpuri ale zilei, cu alte cuvinte c demo
nul amiezii ar bntui numai n preajma miezului zilei.
Dimpotriv, el nu este cu nimic mai puin activ n timpul
nopii!
Cnd te supr duhul akediei [lncezelii], el ntreab
sufletul dac psalmodia nu este mpovrtoare, i arunc
n faa rvnei proasta dispoziie, ca, simindu-i degrab
trupul, acesta s se dedea aducerii-aminte c dintr-un
motiv sau altul ar fi istovit.
Atunci cnd priveghem noaptea, s nu ne predm
pravila lncezelii [akediei], pentru ca demonii ce stau
mprejur s nu strng neghina gndurilor i s le ns-*

560sp6,l.
* 0 sp 6 , 16.

mincze In inim'*. C c i atunci cnd lsm adunare I


im nelor, strn gem adunarea gn d u rilo r' 9.
Relaxarea ncordrii sufletului, un sentiment de vuL 1
plictiseal i proast dispoziie, incapacitatea concentrrii 1
pe o activitate anume, sfreala i nelinitea inimii (loan 1
Cassian) cine ar spune c aceast stare sufleteasc 1
proprie doar anahoreilor? O cunoteau bine deja filozofii I
antici, iar Prinii Bisericii au vorbit i ei despre ea. j
n epoca modern, acest poate cel mai dureros fenomen 1
u m a n " (G u a r d in i) a sp o r it In p ro fu n z im e i intensitate. 1
P lic tise a la lu i P a sc a l i m e la n c o lia lu i K ie rk eg a a rd au
ce v a c o n s tr n g t o r , c a re n e d a u friso a n e *60, i ce s mai

sp u n e m d e s p r e a n g o a s " , a c e a s o r g e a m n a ak ed ie i,
a a c u m v o m v e d e a m a i d e p a r te ? N u a devenit^angoasae
se m n u l lu i C a i n p u s p e c iv iliz a ia noastr?
A r fi e x tr e m de in str u c tiv s comparm reprezentrile
lu i E v a g rie cu cele ale gnditorilor i scriitorilor moderni,
c a re , s p r e d e o s e b ir e d e literatura monahal, nu sunt influ
e n a i d e a c e sta . C it i t o r u l o poate face el nsui. E de ajuns
s c e r c e t m a ic i t iin a c e lu i mai influent poate Printe al
p u s tie i.

N u p u tem evita im presia c akedia nu e nicidecum <


m aladie p u r m o n astic a un o r anahorei. D ac lucrurile
sta astfel, aceti an ah orei ar face m ai bine s-i prseas<
ct m ai d egrab sin gu rtatea d in pustie, cum de altfel
sugereaz to cm ai ak ed ia! M ai d egrab akedia e legat inc
* C f . A f / 13,25.

Eul 8.

60 Cf. R. GUARDINI, Vom Sinn der Schwermut, Zrich, 1949

I solubil dc condiia noastr uman, urmndu-o ca o u m b ri


I Aceasta nu exclude faptul c ca poate lua forme extrem de
f diferite.
Aa cum vom vedea n continuare, akedia e oarecum
dimensiunea religios-metafizic a unei pasiuni general
I umane, care n forma sa profan, secularizat c experiat
l ca plictiseal, melancolie, depresie etc. D ac ns aici
suferina subiectiv a omului e generat de cauze ce
[ in de el nsui sau de semenii si, akedia dup cum
[ spune Evagric ntunec relaia sa cu Dumnezeu. Fie
c omul o admite sau nu, aceast relaie e proprie fiecruia.
n cele din urm, ntre oamenii din lume (kosmikoi) i
monahi (monachoi) exist doar o diferen de grad, n
msura n care acetia din urm i triesc umanitatea n
dimensiunile sale cele mai profunde. O m ul din lume
gndete plecnd de la lume, m onahul gndete ple
cnd de la Dumnezeu. n acest sens, aw a Evagrie nu defi
nete niciodat m onahul ntr-un mod tipic monastic
ca un frate de mnstire, tot aa cum anahoretul su
nu este pur i simplu un printe al pustiei. Adevratul
monah se distinge prin aceea c, desprit de toi i unit
armonios cu toi , se socotete pe sine nsui una cu
toi, fiindc i se pare c se vede pe sine nsui necontenit
n fiecare62. U n astfel de m onah nu este un simplu n
singurat, el este o fiin unit n chip desvrit! De
asemenea, anahoretul nu vieuiete cu precdere n pustie;
el vieuiete n chip cuvios i drept n lumea alctuit dc
mintea sa63. Programul monahului pontic privete astfel
n ultim instan pe oricine, oriunde ar vieui acesta.
Or 124.
"0 1 2 5 .

" 1 4.

77

E ns un program cu vaste orizonturi N u numai omul


din afara trebuie s devin monah" eliberndu-se de toate
faptele pctoase, ci i partea cea mai intim i proprie a
acestui om, mintea sau intelectul su.
Fiindc brbat-monah e cel ce se ntoarce de la lucrul
pcatului, dar mintea-monah e cea care se ntoarce i de
la pcatul ce const din gndurile din mintea noastr i
vede n vremea rugciunii lumina Sfintei Treimi"64.
Cel mai mare obstacol n calea acestei minunate lumi
nri e ns akedia, aa cum vom vedea n continuare.
M erit astfel s studiem mai exact acest ru, dac nu vrem
s ratm experiena cea mai profund pe care o poate face
omul n aceast via.

III
Originea i fiina acestei patimi

Pentru a putea trata cu succes o boal, trebuie s putem


preciza cu exactitate o rig in e a i n a tu ra ei. L u cru l este
valabil i pentru p atim ile (pathe) sufletului. Evagrie atri
buie de aceea o mare im p o rtan diagnozei exacte a proce
selor sufleteti:
Trebuie ns s recunoatem i deosebirile demonilor
i s nsemnm vrem ile lor; din gnduri cunoatem care
din demoni vin m ai rar i care sun t m ai apstori, care
vin mai des i care sun t m ai uori, care asalteaz masiv i
rpesc m intea spre blasfem ie. E necesar s cunoatem
aceste lucruri, ca atunci cnd lucrurile ncep s pun n
micare materiile lor i nainte de a fi scoi prea mult
afar din starea noastr proprie, s grim ceva ctre ei i
s nsemnm dem onul aflat de fa. Fiindc aa vom
nainta uor m preun cu Dum nezeu, iar pe aceia i
vom face s zboare departe plini de uimire fa de noi i
ndurerai 1.
Textul ne indic deja care sunt aceste reiaii. Gndurile
ivesc din con tactu l cu lucrurile materiale, respectiv cu
Pr 43.

impresiile sensibile pe care le provoac2. Pentru ca din


aceste gnduri sau impresii sa devin gnduri" n sensul
peiorativ al cuvntului, acestea trebuie primite ntr-un mod
pasional3, suferind adic o nstrinare egocentric.

n fiina lor, toate patimile au o dubl origine, potrivit


naturii duble a omului, trupeasc i sufleteasc4. ntruct
mintea e capul sufletului5, i ea este afectat de aceste
patimi. Astfel, de exemplu, e afectat de blasfemie de care I
a fost vorba mai sus. Blasfemia e o expresie tipic a pa
timii mndriei6, care, la rndul ei, c un produs al deert-1
ciunii7 ce i nchipuie autosuficient c a devenit prin pro
priile ei puteri stpn asupra celorlali demoni. Acest duh
al blasfemiei trte mintea spre hulirea lui Dumnezeu.
Din acest exemplu ne dm seama ct de subtil sunt m
p letite8 ntre ele gndurile. Vedem limpede i n ce succe
siune stau cele opt gnduri generice: mai nti vin cell
grosolan-senzuale, urmate apoi de consecinele lor nemij
locite, iar la sfrit de cele mai imateriale, care se instaleaz
abia pe treptele cele mai nalte a le vieii duhovniceti,
atunci cnd am biruit celelalte patimi inferioare; slava de
art i mndria sunt patim i tipice ale celor desvrii"9,
Akcdia st undeva la m ijloc , ntruct e punctul final att
ai patim ilor inferioare, ct i al celor mai subtile. Fiindc
slava deart i m n dria sfresc n perm anen din nou
in patim ile cele mai josnice. A stfel, slava deart duce li

2Pr38.
iPr34.
*Pr33.
sKG V, 43.
6Aht VIII, 41.
7Pr\3.
1Pr 30.

mndrie sau n tristare, u n e o ri c h ia r i ia d e sfr n a r e 10, la


rndul ei, m n d ria sf re te n m n ie sa u n trista re , c n d
nu de-a dreptu l n tu lb u ra re a d e s v r it a m in ii11. D in
ntristare sau ira scib ilita te se iv e te n s d in n o u ak ed ia,
cum vom vedea n u m a id e c t. J
Dac nu vrem s fim d u i d e n a s d e p ro p r iile n o a stre
pofte, e n ea p ra t n e c e sa r s s e s iz m e x a c t m e c a n is m u l
subtil al gndurilor. A c e st lu c ru n u are lo c, n cele d in u rm ,
altfel dect pe calea u n e i ob servri a te n te u n ite cu ru g ci
unea pentru dobndirea d isce rn m n tu lu i12! C t d e a n e
voios e acest lucru, o m r tu r ise te E v a g rie n su i n tr-u n a
din scrisorile sa le13. n t r u c t a ic i e v o r b a n c h ip p r e c u m
pnitor de cu n o tin e e m p iric e , ia r n u d e u n siste m tr a d i
ional gata fcut, n u tre b u ie s n e a t e p t m d e la E v a g rie la
o strict co eren lo g ic . S c r ie rile sa le p sih o lo g ic e a u a p
rut ntr-un interval d e p e ste p a tr u sp r e z e c e a n i, i p u te m
admite din c a p u l lo c u lu i c n e le g e r e a s a p r iv it o a r e la
meandrele vieii su fle te ti s-a a d n c it t o t m a i m u lt o d a t
cu scurgerea tim p u lu i. D a t fiin d c el n su i n u n e-a o fe rit
o prezentare c u p r in z to a r e a p r o p r ie i p sih o lo g ii, n u este
nici posibil, nici d e d o r it s d is til m d in o p e r a s a u n astfel
de sistem nchis. In ce p riv e te a k e d ia n s , in tu iiile sale
fundam entale n u p a r s se fi m o d ific a t $i v a ria t d e la o
scriere la alta.
*
Akedia face d e ci p a r te d in cele o p t g n d u r i generice,
dar n fiin a sa e e x tr e m d e d if e r it d e ele. D a c d e sp re
celelalte se p o a te sp u n e c n u s u n t d e c t in elele u n u i la n
10Ibid.
MPr 14.
12Pr 50.
13Ep

4,1

81

felurit i m ultip lu asam blat, akedia e d e fiecare data.punc


tu lfin a l al un u i asem en ea lan , n em aifiin d urm at nemij
locit de nici un alt g n d . A su p ra acestei particulariti
va trebui s revenim m ai n d eap ro ap e n continuare.
O legtu r d e o seb it d e strn s exist ntre akedie i n
tristare, p rin fap tu l c n tristarea trece n akedie n sensul
d e d ep rim are. A stfe l, d in n tristarea p e n tru o ispit mult
p re a p u te r n ic d in p a r te a d e sfr n rii, p u tem cdea n
ak ed ie14. Prin urm are, Evagrie situeaz adeseori aceste dou
gn d u ri u n u l d u p a ltu l15. D e aceea se spun e n principiu;
A k e d ia - p rta a n tristrii 16
i, invers;
n tr ista r e a ca m a ra d a akedie CiZ,
F r a fi id en tice, n tristarea i akedia su n t ns strns
n ru d ite n tre ele, astfel n ct cele spuse de Evagrie despre
cea d in t i su n t valabile i d esp re cea din urm . D e aceea,
n c o n tin u a r e v o m c ita i tex te p riv ito are la ntristare,
p e n tr u a se siz a m ai e x a ct fe n o m e n u l akediei. C u toate
acestea, nu p o ate fi vorba d e a p rezen ta aici n amnunime
n tristarea n si; textele p riv ito are la aceasta su n t att de
n u m eroase n c t a r p u te a u m p le o n treag carte.
D e o se b ire a ca ra cte ristic n tre n tristare i akedie devi
ne lim p ed e n textu l u rm to r: E v agrie d efin ete originea
n tristrii In felu l u rm to r:

ntristarea se ivete din eecul unei pofte trupeti; iar


p o fta e legat de orice patim18.

Antlliz
15Ant II, 64; IV, 35.37; VI, 31.49.
l Vit4.
,7y $ tx

11Osp 5,10.

82

La rdcina akediei sc afl aadarfrustrarea unei dorine.


Pentru ca ntristarea s se prefac n akedie, mai trebuie s
sc adauge ceva:
Akedia e o micare simultan ndelungat a irascibilittii i poftei, n care cea dinti se nfurie pentru cele exis
tente, iar cea din urm tnjete dup cele inexistente19.
Evagrie exprim aceeai idee ntr-un text destul de
curios la prima vedere:
Dintre gnduri unele vin peste noi ca nite animale, iar
altele ca nite oameni. C a nite animale, cte provin din
poft i irascibilitate; ca nite animale, cte provin din
ntristare, slav deart i mndrie. D ar cele care ne vin
din akedie vin peste noi i ca nite animale i ca nite
oameni, ntruct sunt amestecate20.
Cum anume poate fi desemnat omul ca animal ? Cci
aa trebuie tradus cuvntul zoon care nseamn n genere
vieuitor, fiin vie. Urm torul text arat despre ce
anume este vorba.
Demonii tulbur omul ntruct este fiin raional
[logtkon], alteori ntruct e fiin iraional [alogon\.
Cci atunci cnd atacul se ndreapt mpotriva prii
iraionale [alogice] a sufletului, adic spre irascibilitate
i poft, atunci [demonii] le a n chipul fiinelor ira
ionale. Fiindc acestea dou pun n micare i animalele
iraionale21.
Intr-adevr, omul are n comun cu animalele, pe lng
trupul su, i cele dou faculti iraionale, a-logjce: iras19/ P i 118,28 .

Sk 40.
21J . M u y l d e r m A N S, A trovers la tradition manuscrite d'Evagre le Ponique (Bibliotheque du M useon 3), Louvain, 1932, p. 90, nr. 44.

83

cibilitatea i concu piscen a ( thymikon i epithymetikon)a


C t vreme se m ic n p lan ul acestor d o u faculti, el nu
se deosebete n ch ip esenial de un anim al. E pur i sim
plu un a n im a l (zoon). In S c riso a re a ctre Melania"
(E pistula a d M elan iam ), E vagrie alctuiete de aceea o
lung list a tu tu ro r afectelor pe care le avem n comun cu
anim alele23. E to lo gii m odern i ar fi uim ii probabil s vdi
atribuite aici anim alelor sentim ente care pen tru noi con*
teaz ca tip ic u m an e sau, m ai bine spus, s constate pn
unde anum e reacioneaz o m u l ca un anim al. Fiindc este
vorba de p orn iri iraionale , care in nc ntru totul de
do m en iul in stin ctului.
U n al do ilea text dezvolt d istin cia m ai sus fcut ntre
p atim i o m e n e ti i a n im a lice. El arat lim pede n ce
anum e co n st pen tru Evagrie specificul um an: nu n a f e c e
orict de su blim e ne-ar p u te a prea, ci n ceea ce ine de
sfera raionalului {logistikon). O m u l e om ntruct e logikon , fiin n zestrat cu raiun e. n aceast participare la
Logosul divin se n tem eiaz caracterul su de chip al Iui
D u m n e z eu , ca p a cita tea sa d e a cunoate p e Dumnezeu ,
expresia cea m ai nobil a existenei sale person ale, al crei
meterez in d estructibil este in te lectu l {nous). A cest lucru
nu are n im ic de-a face cu in te lectu a lism u l24. Noiunea

de cu n oatere are m ai m u lte sen suri. E x ist o cunoatere


p u r exterioar a ace stei lu m i, ce a a n e le p ilo r acestei I

a KGV185.

s EpM d,4L

GC G, ttM Gt, mthdk dem ImuUekr leben. Zmm topam m a


latStbatMMt cnpvtahcSxn SpiriauhtM., in J&maahm A r WakUffer*. Gedenkscbritr Klaus Gam ba (1919-1989) 0a, *
W .Nfm aX&L, 1989. p 99-109[ t a d mm. k m l k p .k G.buxJL
fmpnrFmtoad. OmOfdeuae, f j , Demm, , I997tp, 148-188],

lumi25 Ea este grosolan i accesibil i demonilor, atei


lor i celor necurai26; mijlocul ei tehnic este dialectica27.
Ea nu poate s comunice mai mult dect aspectul exterior
al realitii28. Acestei cunoateri exterioare i se opune cu
noaterea duhovniceasc, care singur poate sesiza fiina
lucrurilor i care e accesibil numai celor curai, celor v
ztori29, adic num ai minii curate, care singur e n
stare s primeasc pe Dumnezeu (capax De/)30. i acum
I iat textul nostru:
Dintre necuraii dem oni, unii l ispitesc pe om ca om,
alii l tulbur pe om ca pe un animal necuvnttor.
Apropiindu-se cci dinti, se furieaz gndul de slav
deart sau de m ndrie sau de pizm sau de nvinuire,
care nu se atinge de nici unul din animale. C ei de-ai
doilea ns aprind n tru p mnie i poft afar de fire.
Acestea le avem n com un au animalele, fiind ascunse sub
firea raional... C in e are urechi de auzit s aud!31.
Un al treilea text dezvolt mai departejeeea ce nelege
Evagrie prin amestecul gndului akediei.

Toat ziua mi duceau r z b o i:


Prin gnduri duc rzboi cu noi demonii, punnd n
micare uneori pofta, alteori irascibilitatea, iar mai apoi
iari n acelai timp pofta i irascibilitatea, prin care se
ivete aa-numitul gnd complex. Acesta se ivete numai
*JCG L 73 ;V L 2 2 .
*K G V \,1 .

9K G ISL
*K G l32ilV .90.
*K G U U 4 id .U ,y
* M ( 21 Ca rrptmctu uxiptUfiMtc pentru pruncie F.rrpic citeaz
m pe**** e d de<A doilea Pi 31,9 eq.

la vremea akediei, pe cnd celelalte se apropie la inter


vale, succedn du-i unele alto ra. G n d u l akedieLau
urmeaz n aceasta zi nici unui alt gnd, ntfo

toate

fiindc dinuie, apoi fiin dc n sine cuprinde aproape


toate gndurile*332.
C u aceasta suntem n posesiunea celor mai importante
elemente. T o a te patim ile p rovin in partea p asio n al*
sufletului, adic din poft i irascibiiitatc, prin care sun
tem n com uniune cu lum ea sensibil33 i pe care le avem
n com un cu anim alele iraion ale34. D e aici ele urc i

ntunec mintea35, m piedicnd-o de la activitatea ei propriu-zis, cunoaterea36.


In vreme ce restul patimilor purced din cte una din cele
dou faculti iraionale, akedia se distinge prin faptul ca e
un am estec sau o m pletire de gnduri ce provin din
amndou.
Situat cu totul n sfera a-logiculukakedia caprin urma-,
re, un fenomen iraional n cel mai nalt-gcad!, C u vizibil
satisfacie descrie de aceea Evagrie ntr-o scrisoare n efer]
citul anim al chinuit de akedia:
Mi-ai scris despre gndul akediei: pe care cas ne silete
s o prsim, pe cea inteligibil sau pe cea sensibil, pe
care anume o urte mai presus de orice cel ispitit de ea?
C ci el singur dintre toate gndurile e un gnd m ple
t it , ntruct se ivete din ur i poft. Fiindc cel czut
prad akediei urte cele ce exist i poftete cele ce nu
32in Ps 139,3 a.
3i/V 38.

MKG VI,

M/V74.

85.

exist. i dac pofta l trage pe monah n jos, ura l alun


g din chilia sa. i poate fi vzut ca un animal iraional,
trt de poft i lovit de ur37.
Prin urmare, akedia are un cap de Ianus specific, care
explic manifestrile ei contradictorii, in chip mereu nou,
se amestec n ea frustrarea i agresivitatea dnd natere
acestui fenomen com plex al akediei. i tocmai aceast
complexitate e cea care o face att de lipsit de transpa
ren pentru cel atins de ea, i care apare aievea ca un biet
animal.
La aceasta se adaug, n cele din urm, ifactorul carac
teristic al timpului. Restul gndurilor vin i pleac, uneori
chiar foarte repede, ca de p ild n cazul gndului desfrnrii sau al blasfemiei38. Pe baza naturii lui complexe, care
unete n sine cele mai diferite gnduri, gndul akediei are
nsuirea de a dinui ndelung. Prin aceasta servete n
suflet o starea caracteristic depresiei. Atunci cnd nu este
observat la tim p sau cnd nu se aplic rapid remediile
corespunztoare^ ea poate deveni o stare durabil mai mult
sau mai puin manifest.
Akedia reprezint astfel un fel de fundturifm y\& &
sufletului, Repulsia fa de tot ceeace exist, legat cu o
dorin difu zdup cele inexistente, paralizeaz funciile
naturale ale sufletului pn intr-acolo nct nici un alt
gnd nu se m aipoatejm pune!
Complexitatea aceasta o sugera deja un text citat mai
sus. Aici gsim ns un alt important element distinctiv:
atonia sufletului, semnul distinctiv al akediei, e consecina
unei funcionri necorespunztoare creaiei axclo^ d ou
57Ep 27.6 gr.
/V 51.

faculti pasionale ale sufletului: pofta i irascibili tatea.


acest lucru se refer Evagrie atunci cnd spune: ... o rela
xare a sufletului care nu e n posesiunea a ceea ce este
p o trivit firii, i n u se m p o triv e te cu vitejie ispitirilor39.

Lucrarea potrivit naturii i creaiei a celor trei faculti


ale sufletului, pe care Evagrie lc-a preluat prin intermediul I
dasclului su Grigoric din Nazianz din filozofia platonic, I
e definit n felul urmtor:
Sufletul raional lucreaz potrivit firii atunci cnd par- I
tea sa poftitoare dorete virtutea, partea irascibil lupt I
pentru ea, iar partea iraional se avnt spre contem- I
plaia fpturilor"40.
Cele trei faculti ale sufletului sunt astfel intim legate
ntre ele i au toate mpreun un sin g u r sco p : fericirea
noastr ce const mai nti n cun oaterea creaiei, apoi a
lui Dumnezeu nsui. Misiunea n atu ral a jr a sc ib ilit ii
este aadar de a lupta pentru plcerea (hedone) d u p care
tnjete pofta. Acest imbold natural, al p o ftei i irascibilitii, ndreptat din creaie spre plcerea duhovniceasc a
cunoaterii i fericirea ce decurge de aici, p oate fi n s nstrai nat i deviat spre pofte lumeti, frustrante. Urmarea e
c i mintea se ntunec i pierde cunoaterea creia i este
menit41. De aceea, pcatul ei specific e ^netiina42, care
poate fi tmduit numai prin cunoatere43, spre care duce

I
I

I
|

I
jI
I
I

I
[.
I

nufnai iubirea duhovniceasc44. Tmduirea cuprinztoare


a tuturor facultilor sufletului i funcionareaior natural,
potrivit creaiei, e ceea ce Evagrie numete neptimire*
(apatbeia). Aceast stare de desvrit armonie, sau *snatte a sufletului"45, Evagrie o descrie foarte frumos astfel:
Celui a crui minte e tot timpul la Domnul, a crui
irascibilitate e plin de smerenie ca urmare a pomenirii
lui Dumnezeu i a crui poft e ntoars cu totul spre
Domnul, acestuia i aparine faptul de a nu se mai teme
de potrivnicii notri care ocolesc de jur-mprcjur trupu
rile noastre"44.

Pofta, irascibilitatea i raiunea sunt, aadar, orientate


intr-un singur elan spre Dumnezeu i n acest chip se unesc
desvrit. Omul devine supus atacurilor vrjmaului abia
atunci cnd fiecare din aceste puteri sufleteti merge pe
propria ei cale. T o t pe urmele dasclului su, Grigprie din
Nazianz, Evagrie descrie nsuirile unui astfel de suflet
tmduit pn n adncurile sale n felul urmtor:
Cnd virtutea are loc n partea ppftitoare ea se numete
cuminenie, iubire i nfrnare; cnd are loc n partea
irascibil se numete brbie i rbdare, iar cnd are loc
n ntreg sufletul se numete dreptate^47.
Vom rentlni mai ncolo aceste virtui i rolurile lor n
lupta cu akedia.
**(7111,58.
* / V 56.

* KG IV, 73.
;
.
47Pt 89. Nu urmm aid textul critic al lui GUILLAUMONT aflat In con
tradicie cu nvtura lui Evagrie care leag mereu iubirea de partea irascibil
nu de cea concupiscent a sufletului (cf. Pr38;Gn 47; KG 1,84; in Prav 31,21
[GfeHIN, 377] etc.). Lcciunca adoptat e atestat de altfel de o ramur a
tradiiei manuscrise.

89

Privind napoi spre cele spuse pn acum, devine Iunpede n ce anume const natura complex a akediei: ea
este expresia concret a unei profunde dezintegrri interi
oare a persoanei umane ca urmare a pcatului. De
Evagrie descrie foarte potrivit akedia astfel:

aceea

In vreme ce unii demoni se aseamn soarelui care


rsare i apune, neatingnd dect o singur parte a
sufletului, dem onul am iezii obinuiete s cuprind
ntreg sufletul i s nbue mintea48.
Aceast nbuire a minii, care e lo c u l c h ip u lu i lui
Dumnezeu n om i a capacitii sale de a-L primLpe
Dumnezeu, deci persoana Lui,, sugereazrextfem-dejntuitiv i efectulpsihologic al akediei. Ea se aeaz ca un clopot
peste toate funciile vieii-i i taie chiar i respiraia necesar exitenei M s u f o c ^ )sp u n e o m u l j i j u n s i astzi
ntr-o asemenea situaie.
Aa cum este descrisa aici, akedia e fr ndoial o veritabil patim a pe care onaul o uier pasiv, dar a crei rs
pundere o poart n acelai timp. S-ar putea obiecta ca
acest din urm lucru nu se potrivete melancoliei lui
Kierkegaard (termen pe care Evagrie l ignor, dar care
desemneaz o stare sufleteasc analog). Aceasta se reduce
adeseori la o predispoziie natural, adeseori condiionat
ereditar, pe care omul trebuie s o suporte fr a fi vinovat
de ea49. Sa ncercm aici s aprofundam puin chestiunea
fiindc nu e lipsit de semnificaie: n joc e chiar antropo
logia aw ei Evagrie.

4SPr36.
49 Cf. tristeea constituional a lui R. GUARDINI, Vom Sinn de
Schwermut, Zrich, 1949, ca i cele 17 texte alese din S. KIERKEGAARD din
care face punctul de plecare al meditatiilog

Dei Evagrie nu dispunea de cunotinele psihologiei

I abisale moderne, iar accesul su la pasiunile sufletului e


I fundamental altul, nu i-a rmas necunoscut faptul c ntr-un
I anume sens gndurile sunt un lucru dat, cu care omul

trebuie s se confrunte.

Ca acestea [gndurile] s supere sau s nu supere sufletul


nu atrn de noi50.

Toate patimile se ivesc dintr-o disfuncie a celor dou


faculti iraionale ale poftei i irascibilitii, din care urI Cr i ntunec intelectul sau m intea^miezul personal al
I fiinei umane51. Am vzut deja c Evagrie reduce aceste
I gnduri, care ni se prezint sub form a ispitirilor, la aciI unea demonilor. ns ispitirile acestea ar fi lipsite de efiI cien, dac nu le-ar corespunde n noi o plcere oarecare
I vrjma omului, nscut din voina sa liber i care silete
mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Dum nezeu52.
I Astfel, lucrurile creaiei sunt bune n sine ntruct le-a adus
la existen un creator bun. A bia reaua lor ntrebuinare
le face rele53, iar consimmntul voinei libere face din
aceste simple gn duri un pcat54. n truct ca aceste
gnduri s zboveasc sau nu, s pun n micare patimi
sau nu, acest lucru atrn de noi55.
Pe ct de mult face Evagrie responsabil voina liber de
ivirea rului n om, pentru a apra astfel responsabilitatea
personal de orice fel de determinism , pe att de puin i-a

wPr6.

"P r7 4.
52Mc 19.
ATGIII, 59.
*/V 75.

5S7V6.

scpat faptul c aici exist o u ltim rdcin iraionali f


care pare s se sustrag puterii voinei ca un dat pur.
Aii, iubirea de sine (p h ilau tia], u rtoare a toate!**56.
In aceast afeciune p en tru sin e (tendressepour soif I
Evagrie recunoate su b stan a fun dam en tal din care e &.
cut orice patim . Prin urm are, p atim a e n esena ei o n-1
strin are egoist, un ataam ent m aladiv fa de noi nine. I
Ea se caut n toate do ar p e sine, se iubete n toate do* 1
pe sine. i n truct nu se p o a te atin g e p e sin e in nimic I
aceast afeciune fa de sine se tran sform n ur oarb!
fa de toate.
D e ce trebuie s stea a a lucrurile? F iin d c exist o sin-1
gu r dorin (pothos) bun i venic, legata n chip fiinui I
de m inte: d o rin a d u p ad evrata c u n o a te re 5*, caretei
ndreapt numai spre Dum nezeu i fericete m intea59. Dad I
aceast d o rin bun i venic i rateaz elul, nu mai I
rmn dect ntristarea i ura.
Akedia, ca su m a tuturor celorlalte p atim i, c poate a-1
presia cea mai p ur i mai spiritual a fu m r iid c s in e a lui |
A dam , care ntoarce spatele lui D u m n ezeu i se ndreapt j
spre sine nsui, iar prin aceasta se rateaz p e sine nsui.
A stfel se opun radical dou lucruri: pe d e o parte, n
treaga sfer iraion al , reprezentat de cele d o u faculti
psihice, p o fta i irascibilitatea (partea pasional) i de care
in p atim ile ca expresie a iubirii de sine, ca i dem on ii

care

* A. ELTER, Gnomica I. Sexti Pythagorici, Clitarchi, Evarrii Pontici Sententiae, Leipzig, 1892, LIII, nr. 48.
v Cf. L HAUSHERR, Philautie. Dc la tendresse pour soi la charite seln

saint Maxime le Confesseur (OCA 137), Roma, 1952.


*IC G IV, 50.
99KG IU, 64.

le insinueaz, rul; iar, p e d e a lt p arte , in te lectu l sau


mintea, m iezul person al al o m u lu i care, n calitate de
chip al lui D um n ezeu 60 se rap orteaz fiinial la D u m n e
zeu. ntre cele do u st voina liber , con sim m n tu l sau
refuzul tuturor isp itelor rului.
Dei rul nu p o ate n icio d at p tru n d e n o m m ai de
parte dect i-a n gdu it D u m n e z eu i om u l i face loc61,
Evagrie nu are nici o ilu zie cu p riv ire 1a fo ra lui real.
Ispita, ca de exem plu cea a desfrn rii, p o a te fi att de p u
ternic nct din n tristarea cau zat d e insuportabilitatea
ei omul cade n akedia62. n s to cm ai aici intervine voin a
liber! m potriva oricro r aparene, ea se hotrte m po
triva rului i pen tru bine, ca Iov, m arele exem plu al tuturor
celor ispitii. A stfel, rul rm n e ceea ce este n fiin a sa:

elementul strin , secu ndar, aa cu m e b oala n com paraie


cu sntatea63, iar prin aceasta i elem entulfin it , mrgjuiit n
timp64*. C ci e cu p u tin s fim eliberai cu totul d e ru63.
A ceast hotrre fr echivoc m p otriva iraionalului i
pentru logos nu n seam n n s nici dem onizarea, nici de
prim area celui d in t i! C c i, pe de o parte. D um nezeu n-a
creat nim ic ru n sine66, sau ceva d o ar tem porar, care trece
de n dat ce i-a m p lin it rolul. Pe de alt parte, ntreaga
psihopatologie su b til a scrierilor ascetice ale lui Evagrie
nva c aici n u p o ate fi vorba de reprim are. C e-i drept,
aceast privire n ad n cu rile S a ta n e i67 e liber de orice
MM c 19.
Ep 28,3.

61Aut II. 12.


MK G l 40.
43,2.

<*KG UI. 59
^ 2 ,2 4 .

93

fascin aie a ru lu i i e d e o so b rieta te extrem . E necesara


n im ic m ai m u lt.
A ceast luare de p o z iie clar p en tru logos rpete ns

rb u fn ete d in n o u in ten s to cm a i n gn direa m oderni

E a cu n o ate n atu ra in violabila a m iezului fiinei fiecruia, f


care decu rge d in caracteru l ab so lu t al lui D um nezeu i al |
binelui. Evagrie p o a te de aceea risca s reia i s umple cu |
co n in u t cretin idealul anticei ap ath eia, i al anticului 1
g n o stic ca om desvrit68.

Pentru el ap ath eia n u este scopul ascezei, iar gnosti


cul n u este cel su ficien t lui nsui. A path eia e condiia
in d ispen sab il p en tru eliberarea acelei fore, care singur
asigur accesul la P ersoan a lui D um nezeu: iubirea cretin

(agape). G n osticu l ns e cel care prin har a gsit acest acces

i experiaz fa ctre fa fericirea care crete numai din


cunoaterea lui Dumnezeu, din convorbirea nemijlocit
ntre Tu-ul lui Dumnezeu i eul persoanei create, care e
chipul Su.
Pe aceast cale spre Dumnezeu akedia e dumanul cel
mai primejdios, ntruct amenina s sufoce intelectul sau
mintea, miezul fiinei personale a omului. C u toate aces
tea ns, omul rmne liber! El poate consimi sau refuza,
ceea ce nu-1 mpiedic neaprat pe cel ru s-i ia toate, ca
lui Iov, pn i viaa. Dar cine nu consimte la aceasta, va
vedea nc fiind n aceast piele pe Dumnezeu69 ca Iov.
Cum e ns cu putin acest lucru vom vedea n continuare.

** C G. Bunge, Briefe, p. 118 sq. i Geistliche Vaterschaft,pass


^ Ep 1,2.

94

IV
Manifestrile akediei

Formele de m anifestare ale akediei su n t n u ltim in


stan la fel de num eroase i de diverse ca i frustrrile i
agresiunile n oastre in d iv id u aie.JD escrierile pe care ni le
ofer Evagrie n m ai m ulte din scrierile sale su n t de aceea
deosebit de num eroase i trdeaz, firete, propriile sale
condiii de via concrete, sau pe cele ale cititorilor si.
Dar nu e nevoie de o perspicacitate deosebit pentru a
recunoate fondul general um an n aceste schie privitoare
la viaa m onahal i erem itic legate de un tim p i de un
spaiu anume, schie uneori um oristice i care ocazional
ating aproape caricatura. U nele din aceste caricaturi vor
strni probabil rsul cititorilor, i tocm ai acesta era scopul
lor. C ci cine rde se tie luat prin surprindere i, prin
aceasta, i-a recunoscut deja propriile slbiciuni. C u n o a
terea este absolut necesar aici, dac nu vrem s m prim
lovituri orbete n dreapta i stnga, ca pe tim p de n oapte1.
U rm toarea list lapidar poate oferi o p rim im presie
despre m ultiplicitatea m an ifestrilor acestui ru. U n e le
trsturi ale acestei secvene caricaturale le vom n tln i n
Pr 83.

fo rm exp lici ta t n d e c u rsu l a c e stu i c a p ito l gsindu-i


acolo explicaia.
A k ed ia e: iu b ire a erian o c o lire a p a ilo r ur j
hrn iciei lu p t m p o triv a lin itii fu r tu n asupra
p sa lm o d ie i z b a v a la ru g c iu n e d o m o lire a ascezei
a ip ire n elav re m e so m n n to rs p e o p a rte po
v a r a n eb u n iei u r a ch iliei p o triv n ic a osteneli
lo r a d v e rsa r a st ru in e i p ie d ic n calea m edita
iei n e tiin a S c r ip tu r ilo r p r ta a n trist rii c e a so rn ic al fo a m e i" 2.

A k e d i a e a t o n ia su fle tu lu i", sp u n e a w a Evagrie, i am


v z u t m a i su s c a c e st r u se d istin g e m ai cu seam p rin
c a ra c te ru l s u c o n tr a d ic to r iu . T o a t e i su n t u rte, n im ic
d in ce le e x iste n te n u i se p a r d e m n e d e d o rit. D in aceast
re la x a re in te r io a r c a i d in in c o n sta n a m ic rilo r su fle tu
lu i r e z u lt n e n u m r a te m a n ife st ri co n crete ale a k ed ie i ce
t r e b u ie d i a g n o s t i c a t e p r e c is , n tr u c t a d e se o ri la p r im a
v e d e re n u p a r n e g a tiv e . D e o a r e c e c a ra c te ru l c o m p le x al
a k e d ie i fa c e c a n a p a r e n a ce a sta s se p re z in te ad eseo ri
su b o c u t o t u l a lt h a in , i, p e l n g aceasta, ea re cu rge la
t o t fe lu l d e s u b t e r fu g ii p o s ib ile i im a g in a b ile p e n tr u a nu
f r e c u n o s c u t c a a ta re . M a i c u se a m o a m e n ilo r se rio i le
v in e in fin it d e g re u s r e c u n o a s c f a d e ei n ii i n fa a
a lto ra c p u r i sim p lu su fe r d e ak ed ie. E nevoie d e m o tiv e
m u lt m a i so lid e p e n tr u a e x p lic a i ju stific a starea lo r d e z o

de
su n t mpotriva

la t , n cel m a i b u n c a z m o tiv e c u to t u l in d e p e n d e n te
ei, e x te rio a re , a le c r o r v ic tim e n e v in o v a te

amgirilor i autoamgirilor
ntotdeauna. Numai pretex
n u lt im instan, numai numele
s c h im b odat cu epoca i mpre

voii lor. V ariaiunile ilu z iilo r,


nU cunosc lim ite, a st z i c a i
tele pe care ni le f u rim
pe care li le a co rd m se
jurrile.

vom prezenta feluritele manifestri ale


cresctoare, aa cum rezult ele din
opera risip it a awei Evagric: desigur Evagrie nu emite
nici o p reten ie la exhaustivitate, i nici noi. Cine urm
rete cu aten ie trimiterile din note i va da seama ns c
n diversele sale prezentri Evagrie pune accente adeseori
destul d e diferite. i aici marele psiholog se adapteaz
posibilitilor de nelegere ale cititorilor si, pe care ns
din nefericire nu-i mai cunoatem.
n co n tin u are

akediei n su cc esiu n e

Monahul care vagabondeaz e tufa de mrcine n


pustie; puin -a linitit i fr s yrea e purtat din ioc
n loc*3.
.J ^ ^ ^ i^ d L in a i^ s ig u r semn al akediei e o a n u m it
instabilitate in te r io a r a )^ se poate manifesta ntr-un mod
extrem de diferit. Nu ne mai inem de slaul obinuit, de
munca pe care am nvat-o, de tovria prietenilor i
cunoscuilor notri... Ne este cu neputin s sfrim o
munc nceput, s citim pn la capt o carte... Lum ceva
n mini, doar pentru a-1 lsa numaidect jos... Adeseori
nici mcar nu ne dm seama de ce se petrece cu noi. Apar
mereu motive plauzibile care ne silesc s ne schimbm.
l O sp6,10.

97

Iu b ito ru lu i d c plcere nu-i ajunge o singur femeie, iar


m o n a h u lu i c z u t p ra d ak ed iei nu-i ajunge o singur
ch ilie"4.
G n d u lu i akediei care rvnete s gseasc alt chilie
d rep t sla, fiin d c cea d in t i s-a fcut foarte urt si
p lin de u m ezeal din care se ivesc to t felul de boli...5.
In m ai m u lte rn du ri Evagrie am intete aceast ispit a
sch im b rii6 care, d in m otive lesne de neles, este tipic
p en tru an ah orei. D o a r p u stn icu l locuiete an dup an n
izolarea aleas de b u n voie a celor p atru perei ai si i e
lip sit astfel de to ate acele m ici schim bri cotidiene care i
m p ied ic p e cei ce vieuiesc n lum e"7 s-i dea seama ct
de m u lt au czu t n p atim a instabilitii.

ederea (n chilie) e att de caracteristic pentru viaa


monahal, nct pn trziu n Evul Mediu occidental
aceast expresie devenise un sinonim pentru a fi monah*.
Ispita vagabondrii trupeti e manifestarea vzut a acelui
ru fundamental ce submineaz ntreaga via duhovni
ceasc: vagabondarea gndurilor. De aceea, anahoretul i
fixeaz trupul n chilia sa, i gndul su n pomenirea lui
Dumnezeu. Aceasta este adevrata stabilitas loci, att de
drag Sfntului Benedict.
Pretextele abandonrii domiciliului sunt diferite de la
om ia om: anahoretul i va fauri altele dect cretinul care
vieuiete n lume. Dintr-un punct de vedere obiectiv ele
4 O # 6.13.
' Ant VI, 26. Toate citatele care urineaz din Antirrhetikos trebuie com
pletate cu un subneles: d-i replica", ntruct fiecruia i urmeaz cte un
citat biblic, cu care monahul trebuia s resping ispita .gndului ptima
ntr-u n context asemntor.
6Ant VI, 33.52.57; Mn 55; Ep 27,2;M c 12.

ar putea prea extrem de justificate, dar n chip perfid ele nu


p a r constrngtoare dect atunci cnd suferim de akcdie...

Desigur, aceast instabilitate se poate servi i de pretexte


mai subtile dect umezeala chiliei, argumentnd cu vicle
nie astfel:

Cine ar ndrzni s tgduiasc acest lucru? Dar anaho


retul nostru n-a ieit oare n pustie tocmai pentru a I se
putea nchina lui Dumnezeu netuiburat de nici o ocupa
ie lumeasc? Prin aceasta Evagrie nu este n principiu
mpotriva unei schimbri de loc, dimpotriv, el se dove
dete aici mult mai flexibil dect ali Prini ai pustiei.
Ocazional, el amintete motive serioase care chiar l oblig
pe cineva s-i lase slaul su de pn atunci: dac, de
exemplu, chilia se dovedete mult prea uor accesibil i
nu mai garanteaz izolarea necesar. Numai n acest caz nu
trebuie s ne inem de locul nostru cu un ataament fals9.
A nu voi s te mui atunci n ciuda nepotrivirii locului
n-ar fi altceva dect un semn sigur al slavei dearte10!
In caz de ndoial s se cear sfat, aa cum a fcut odat
Paladie, cruia akedia i-a fcut pe ct se vede nu puine
probleme.
M -am dus odat [la Macarie Alexandrinul, printele
duhovnicesc din Kellia], ntruct sufeream de akedia

Pr 12.
9Rer mon 5io

B C .U "M EMINESCU" IAI

c faptul de a plcea lui Dumnezeu nu e legat de un loc


anume. Doar se spune: Dumnezeirea s fie nchinat n
tot locul8.

i i-am spus: C e s fac, a w o ? C c i gndurile nvlesc


asupra mea i m i spun: N u faci nim ic! Pleac de aici!
Iar el mi-a zis: S p u n e-le: Pentru H ristos pzesc aceste
ziduri [ale chiliei m e le ] ! 11.
C u aceast ndoial privitoare la vocaia proprie i la
sensul vieii ascetice ne vom mai ntlni. Paladie le-a rezis
tat o vreme vitejete, dar, du p m oartea dasclului su,
vagrie, a prsit pustia. M edicii l sfatuiser la o schimbare
radical de m ediu din pricina sntii sale afectate: splina
i stom acul preau a fi atinse12. n s de-a lungul ndelun
gatei i agitatei sale cariere ulterioare de episcop, nici chiar
n ndelungatul su exil n gipt, sntatea nu pare s-i mai
fi pus problem e...

Paladie cunotea ns exact nvtura duhovniceasc a


dasclului su i tia c grija pentru sntatea trupeasc e
adeseori doar o ispitire a akedici:
G ndului akediei care ne zugrvetejo^btrnee nde
lungat i o srcie amar i nemngiat i boli care pot
s omoare trupul... 1314.
Sufletul care din pricina unei boli a trupului primete
gndurile akediei... 1 .
Aceast fric de boal Evagrie o deschide extrem de co
lorat ntr-un capitol din Praktikos: stomacul, ficatul, spli
na, hidropizia, boala ndelungat, lipsa celor necesare, nici
H L 18.
nHL 35.
13AntVI, 32.
14AntVI. 36.

un medic la dispoziie... toate defileaz prin faa ochiului


duhovnicesc al anahoretului15, i nu fr temei. n pustie
lipseau desigur adeseori pn i lucrurile cele mai necesare.
Dar, pentru monah, boala nsemna o provocare, un prilej
de a nva mulumirea pentru dureri i rbdarea cu fraii
care ne slujesc. Tocmai de aceea demonii caut s ne m
piedice de la aceasta cu astfel de spaime167, zugravindu-ne
la vremea akediei toate bolile posibile ce ne pot atepta.
Evagrie cunotea desigur legtura secret dintre bolile
psihice i cele fizice, legtur ce preocup att de mult
medicina modern.
In capitolul despre ntristare din Antirrhetikos11\ legat
n cel mai strns mod de cel privitor la akedie18,e l descrie
fenomene psihosomatice cu totul uimitoare generate ca
urmare a unor stri de angoas excesive, i carejcu siguran
ar fascina pe un psihiatru modern. Ar fi multe de spus de
spre comaruri nfricotoare, artri demonice, etc. Aici
ns e de ajuns s trimitem la aceste fenomene neliniti
toare, consecine ale ntristrii, bine cunoscute i anticilor.

Exist ns manifestri mai puin vtmtoare ale ake


diei, care la prima vedere nu pot fi recunoscute ca atare.
Gndului akediei care-1 face pe monah s urasc lucrul
minilor pe care l tie, vrnd s-l nvee alt meteug care
nainteaz mai uor i s fie mai puin ostenitor...19.
nPr7.

16P r 40.

l7A*t IV.
' C f. n tlV , 3 5 -3 7 .

'/VUg

101

Ispita de a socoti pe neateptate m unca, profesiunea


nvat, drept izvor al disconfortului propriu, trebuie s4
fi fost destul de rspndit n acea vreme, din moment ce
Evagrte o amintete de mai m ulte ori20. Ea poate s fie
astzi la fel de actual ca i odinioar, i din acelai motiv.
Vechii m onahi i ctigau existena c d mai adeseori m
pletind couri, o munc simpl, aproape mecanic, dar care
pc termen lung ducea ia un efect deprim ant de monoton.
Aceast m onotonie era ins intenionat cutat, ntruct
n condiii norm ale lsa m intea liber pentru rugciune i
contemplaie, ba chiar pretindea o astfel de activitate spi
ritual. D ac ns m onahul cdea In akedie, atunci aceast
nsuire se prefcea n contrariul ci i devcnca o povar
apstoare. C u acest revers al nsuirilor speciale, la origine
in ten io n at cutate, ale vieii din pustie: singurtatea,
tcerea, renunarea la com oditi etc., ne vom mai ntlni.
O m u lu i m odern aceste experiene i p o t fi extrem de
fam iliare! M ijloacele tehnicii i-au uurat povara muncii de
zi cu zi, pentru a-1 face liber pentru altceva. D ar n aceast
sim plificare st prim ejdia rutinei ucigtoare de spirit i a
m onotoniei. D ac om ul, dintr-un motiv sau altul, cade n
akedie, atunci aceast libertate pentru altceva i apare ca
un vid plictisitor, iar m unca de zi cu zi drept un izvor de
insatisfacii. D ar pentru cine are o via interioar plin, o
astfel de m unc uniform se va desfur aproape fr ca el
s-i dea seam a. El este cu adevrat liber pentru altceva.

!n locul m uncii, vinovai de nefericirea noastr pot fi,


desigur, i superiorii sau colegii pe scurt sem enii, fiind-

atl
c c

a k e d i e i ii

aduce am inte dintr-odat cu

n e d r e p t ile p e care a trebuit s i le sufere

acuitate ele toate ne

dc la alii21

'

Gndului strnit de akedie spre defim area aw ci sub


pretextul c nu-i m ngie pe frai, c aspru cu ci $i nu se
ndur de ei n necazurile lor...* .
Si aceast ispit trebuie s fi fo st destul de frecvent,
dac judecm dup num rul exem plelor pe care le citeaz
Evagrie23. E neles de altfel, n truct nicieri nu suntem
mai vulnerabili dect n aa-num ita sfer afectiv. Pe drept

cuvnt spune de aceea Evagrie despre cel prad akediei c


chinuie gndul c a p ierit iubirea d in tre frai i nu se
mai gsete nimeni care s-l m ngie"24.
l

Se nelege de asem enea c m ai cu seam cei care vieu


iesc celibi, m onahi sau preoi sun t expui cu uurin ilu
ziei de a crede c izvorul nefericirii lor e tocm ai celibatul
lor, lipsa de afeciune cu adevrat uman. D ar oare ntr-o
astfel de situaie nu resimte acelai lucru i un om cstorit
n legtur cu partenerul su, ba chiar n genere fiecare om
n sfera relaiilor interum ane? Am girea i autoamgirea
au dus aici pe m uli n rtcire, fiindc le-a rmas ascuns
adevratul caracter al depresiei" lor. Acetia nu neleg c
sunt prini ntr-o lupt extrem de rar cu ci nii i c
vrjmaul nu este nici instituia", nici fgduina dat,
nici partenerul, nici colegul sau oricare altul, ci propriul cu
rnit, ca urmare a acelei iubiri de sine" [philautia), n care
Evagrie vede izvorul tuturor celor opt gnduri" generice.

Pr 12,
llAntV 1.2.
21Ant VI, 13i 30. 4% 55
p r 12.

103

Difl totdeauna ins exist un mijloc ncercat de a i d


de povara akediei, cel puin n aparen: devierea ateni
fi distracia!
Gndului care ne mboldete la vremea akediei tea
gem la frai ca s fim, chipurile, mngiai de ctre ei..*11
Gndurilor akcdiei care zdruncin rbdarea noastr i
ne mboldesc s ne odihnim puin i s vizitm pentru
mult vreme casa i rudele noastre...*24.
O ntreag industrie a divertismentului i turismului se
preocup astzi numai cu uurarea poverilor akediei sr
manilor notri contemporani, care nici mcar nu conti
entizeaz faptul c sufer de aceast patim. Numai s nu
existe nici o oprire, nici un gol! Suferina mprtit e
pe jumtate consolat, iar efectele binefctoare ale und
cltorii, ale unei schimbri de peisaj* sunt bine cunoscute.
i totui, prin aceasta rul nu c suprimat, ci doar amnat.
7fL-L frumoase vor zbura, iar akedia va reveni cernd drept
remediu doze din ce in ce mai tari.
Acest imbold, att de caracteristic pentru akcdic, nu
mimai dup schimbare In genere, ci In special dup iovirsjta uman, poate deveni uneori de-a dreptul dominator.
Minii lovite din toate prile de gndul akediei: cnd
urmrit de irascibili tte i scoas afar din tocurile sale,
cnd trt de frai In alte locuri, fie la rude, fie spre
lume, care de multe ori au necinstit-o i au umilit-o...27.
Dac aceast stare dureaz, n cele din urm ia acele
forme neurastenice, demascate fr mil n textele citate
*A t VI, 24.

* J m V1,39.
v Am VI, 57.

104

I uiai j0S> Afa cum nc arat limpede finalul cap itolu lu i mai
suxitat din Antinhetikos, victima* acioneaz n deplin
cunotin de cauz. D a r imboldul de a cuta ia semeni
rcfarjuJ din faa poverii akediei l trage literalmente de gt
pe srmanul care i-a czut p rad ... Nu se poate arta mai
bine c akedia c cu adevrat o p a t im i* o pasivitate sufe
rit de cel atins de ea i care-1 n strineaz de firea sa.
S nsemne oare atunci aceasta c n general societatea
omeneasc trebuie evitat pe ct p osib il? Nicidecum! Din
apoftegmele Patericului i din scrierile lui Evagric tim ca
fraii pustiei se vizitau b u cu ro s i deseori unii pe alii,
desigur mai cu seam p en tru a cere sfat de la cei btrni i
experimentai. A nu face aceasta era socotit mai degrab
un semn de trufie duhovniceasc.
mpotriva gndului trufa care m m piedic s-i vd
pe frai, ntruct n-ar fi m ai buni n cunotin dect
mine...28.
Aa cum arat m icul episod citat mai sus din viaa iui
Paladie, o astfel de vizit la un printe duhovnicesc expe
rimentat e n cazul akediei nu numai ngduit, ba chiar o
porunc a smereniei i, nu n cele din urm, a inteligenei.
Fiindc adeseori aici nu vedem limpede lucrurile. Antonie
cel Mare, care tria de unui singur, a avut de aceea nevoie
de vizita unui nger care s i arate ieirea din situaia trist
n care-l adusese akedia!

Acolo unde nfiarea ci urt ar rspndi doar scrb


i spaim patima akediei se mbrac, firete, deosebit dc
/V11U3

105

bucuros n haina virtuii. Cci cine s-ar afla cu plcere n


tovria unui semen czut prad akediei?

wS cercetezi bolnavii te m boldete cel czut prad


akediei, dar [n aceasta] i satisface scopul su. Mona
hul czut prad akediei e ager la slujire i socotete drept
porunc satisfacia lui29.
Instabilitatea se transform astfel intr-un activism neo
bosit, preocupat, care se pretinde drept virtutea creti
neasc a iubirii de aproapele! Dar aceasta nu e altceva de
ct o iluzie, o autoamagire primejdioasa. iluzia agendei
pline, care ne induce n eroare cu privire Ia golul nostru
luntric cu att mai primejdioas cu ct mai nalte sunt,
chipurile, elurile pe care Ie slujete, ceea ce o face aproape
inatacabil. C u ct mai mult dureaz aceasta iluzie, cu att
mai dezastruoase sunt consecinele. Fiindc moi devreme
sau mai trziu oprirea, trezirea oprimat vin inevitabil. i
atunci omul fie abandoneaz dezndjduit tot ceea ce pn
n acel moment alctuia, chipurile, coninutul vieii sale;
fie recurge la doze noi, mai intense, de distracie.
De ct cunoatere a inimii i de ct discernmnt al
duhurilor nu e nevoie aici pentru a deosebi adevrul de
aparen! Fiindc demonul e prietenul oricrei forme de
exagerare, aa cum vom vedea mai exact n continuare.
xist ns un criteriu sigur, o iubire de aproapele au
tentic care pentru Evagrie se manifest n mod con
stant ca blndee pentru a o distinge de simpla ei
simulare exterioar: roadele ei. Adevrata iubire l face
vrednic de iubit pe cel ce iubete, pe cnd activismul cari-

tativ* nscut din akedie, d im p o triv , l face pe cel ce l


practic amar i nerbdtor.

Ce groteti form e p o a te lua n cele din y rm ak ed ia, ne


descrie Evagrie nu fr u m o r in tr-o schi p e drept cuvnt
celebr:
.O chiul celui czu t p ra d ak ed iei fixeaz n econ ten it
ferestrele i cugetul su i n chipuie vizitatorii: scrie
ua i el sare; aude un glas i se apleac p e fereastr, i nu
pleac de acolo pn nu se va aeza toropit.
Atunci cnd c d czut p rad akediei citete, casc m ult
i uor se ias d u s spre som n ; se freac la ochi i-i n
tinde minile, i dezlipindu-i ochii din carte i fixeaz
pe perete. Iari ntorcndu-i, citete puin i, frunz
rind-o, caut curios sfritul; num r paginile i deter
min caietele [m an u scrisu lu i], m u rdrete literele i
podoaba; iar n chiznd-o, pun e cartea sub cap i cade
intr-un so m n nu fo a rte adn c, cci foam ea i scoal
sufletul i el i face grijile lui30.
O caricatur asem ntoare a unui srm an m onah czut
prad akedid, de data aceasta adaptat special pentru viaa
eremitic, gsim n Praktikos, i ea constituie o adevrat
sintez a tuturor simptomelor acestei patim i. A m citat deja
de mai m ulte ori din acest capitol cteva propoziii, iat
acum textul n ntregul su.
D em on ul akediei ce se num ete i g d &monul amiezli>>
e ceTm ai m povrtor dintre toi dem on ii; l atac pe
monah pe la ceasul al patrulea i i ocolete sufletul pn

107

ia ceasul al optulea. M ai n ti face ca soarele s se


zbavnic la m icare sau ch iar n em icat, ca i cum ziua,,
fi de cincizeci de ceasuri. A poi l silete sa priveasc inti
i necontenit la ferestre i sa sar afar din chilie s vad
ct mai e pn 1a ceasul al noulea i s priveasc de
jur-m prejur, ncoace i ncolo, daca nu cumva e pe
aproape vreunul dintre frai. i insufl nc i ur faade
locul i nsi viaa sa i fa de lucrul minilor i gndul
c iubirea a pierit de la frai i nu mai e cine s-l mngie
Iar dac in acele zile e cineva cargj-a ntristat pe monah,
demonul acesta adaug i acest lucru la sporirea urii lui
l face s pofteasc alte locuri, n care s poate gsi mai
uor cele trebuincioase i n care s poat exercita mai
uor i mai prosper un meteug, adugnd cum c fap
tul de a bine-plcea Domnului nu ine de Ioc, c s-a zis
doar c Dumnezeirea trebuie adorat pretutindeni. De
acestea leag i amintirea celor apropiai lui i a vieuirii
lui de altdat, i zugrvete o via lung, punndu-i
naintea ochilor ponoasele ascezei, i pune n micare
orice uneltire ca, prsind chilia, monahul s fug de pe
stadion[ul luptei ascetice]. Acestui demon nu-i urmeaz
ndat alt demon, o stare panic i o bucurie nespus
urmeaz sufletului dup lupt31.
Desigur, aceast descriere e adaptat la o anum it form
de via: cea a vieii singuratice a unui anahoret n chilia sa
din pustie. ndelungatul post negru pn n ju ru l orei 15
face ca akedia s devin un ceasornic al foamei, aa cum
am citit mai sus. Rara ntlnire cu alii genereaz uor un
sentiment de prsire de ctre toi, i nu e de mirare dac
voina nsingurat i munca monoton trezesc dorina de

31/V il

f m b a r c . C e ar p u te a fi mai uor de neles dect nostal-

K a intim itii u n e i familii, pe care ascetul a prsit-o o


I dat pentru to td e a u n a ? i e suficient o singur privire
nuntrul n o stru , pentru a recunoate n aceast situaieI limit v u ln erab ilitatea fundamental a omului. Poate c
I unii nu vor fi c itit ce le dou capitole anterioare fr con! stcrnare. D a r ce e mai ru de-abia urmeaz.

Consecine dezastruoase are akedia i cu m ar p u tea

11

fi altfel? i pentru viaa de rugciune. In eria general

IF

Pe care 9 propag akedia are drept co n sec in neglijena i

nepsarea n rostirea pravilei32.


Monahul czut p ra d akediei e zbavn ic la rugciune
i nu mai spune cuvintele rugciu nii; cci aa cum bolnavu^ nu p o a r t p o v e ri grele, aa i cel czut prad
akediei nu m ai face cu grij lucrul fui D u m n ezeu; fiindc
unul i su rp p u terea tru pulu i, iar cellalt i destinde
ncordarea su fletu lu i 33.
Primii m onah i egipten i se dedicau n timpul zilei i o
bun parte d in n oapte unei munci manuale uoare, care
favoriza co ncen trarea minii, i care era nsoit de medi
taie (adic de repetarea meditativ a unor pasaje scripturistice nvate pe de rost) ntrerupt de rugciunea din
rstim puri . e lu l vieii monahale e struina constant
i n en treru p t n rugciune34, aadar, o stare care n
form a sa cea mai nalt e o convorbire a minii cu Dum-

32Q f G . BUNGE, Das Geistesgebet, K ln, 1987, m ai ales cap. I (Psalm odie
und G ebet), II (Betet ohne U nterla ") i V (Der Z ustand des G ebetes").
0 sp 6, 16.
34 (oANNES C assianus , Conl IX, 2.
!

109

nczcu (ara nici o m ijlocire a ceva an u m e"35. Dac ^


monahul cade prad akediei acest rvnit tei devine o po.
var insuportabila.
La nceputul i la sfritul nopii, m onahii svreau
dou sinaxe (rugciuni) n care rosteau cte doisprezece
psalmi, fiecare psalm fiind urmat de o rugciune. Aceste
mici sinaxe, cum spuneau monahii nii, nu erau desigur
deosebit de mpovrtoare, cu excepia celor ce sufereau
de akedie.
Uneori [demonii] ne sugereaz, atunci cnd akedia cu
prinde sufletul, s ne micm n gur doar limba, alteori
ne mboldesc s cntm cele ce trebuie rostite^ Demo
nul akediei face ca atunci cnd ne ridicm la rugciune
sa pogoare peste noi o toropeal, apoi nejmboldete
din nou la rugciune i psalmodie, cu grbire36.
Aceeai proast dispoziie se instaleaz atunci cnd e
vorba de a recita pe de rost textele din S f n ta Scriptur
alese pentru meditaie .
Gndului akediei care ne desface de citirea [Scripturii]
i nvtura cuvintelor duhovniceti i spune: Cutare
btrn tia \numai] doisprezece psalm i i a bine-plcut
lui D u m n e z e u l37.

O ispit tipic a akediei este, aadar, minimalismul b


rugciune cum se vede aici.Cine oare nu a auzit vreodat
argumentul plauzibil c e cu neputin s rostim cum se
cuvine mulii psalm i ai slujbelor? Evagrie diagnosticheaz
aici simptomul akediei, fiindc .atunci g i g te spt du-

I
1
|
I

hui akediei, el convinge sufletul c psalmodia e mpovr


toare i ad u c e toropeala i lncezeala mpotriva rvnei"3*.
Pe ci m o n a h i argumentele aparent att de limpezi i att
de sensibile psihologic ale akediei nu i-au Fcut s-i piard
m ult v rem e bucuria rugciunii i a slujbelor... Trebuie s
fim d eo se b it d e ateni aici, fiindc moartea vieii de rug
ciune e m o a r te a v ie ii duhovniceti n genere.

Chiar i pentru laici lucrurile nu stau altfel, fie c frec


venteaz sau nu biserica. Oricine se poate afla deodat cu
uurin ntr-o stare n care brusc resimte ca prea multe"
toate ndatoririle casnice sau profesionale pe care s-a obi
nuit de altfel s le mplineasc cu uurin. Ajungem la
captul puterilor, ca i cum am alerga dup un tren plecat
deja din gar. Cine ns e contient de faptul c aici e vic
tim a akediei?
Se va obiecta, i nu fr dreptate, c sentimentul supra
solicitrii poate fi cu totul ntemeiat. Acest lucru nu era
necunoscut nici anticilor. Evagrie nu este ns un maxi
malist nemilos sau un scrupulos angoasat.
Astfel gsim la ei avertismentul remarcabil i care
arunc totodat o lumin clar asupra adevratului sens al
ascezei monahale mpotriva angajrii personale prin
jurmnt fa de anume practici: astfel de exagerri vin de
la cel ru i, mai mult, sunt cu totul strine de adevrata
fiin a monahismului39!
n fundalul acestui avertisment se afl o experien sur
prinztoare la prima vedere: vrjmaul ncearc s ne con-

jma
31Eul 8.

111

ving nu numai n direcia unui minimalism lene, oca


zional el ne mboldete i la un maximalism! Schimbnd
n mod perfid fronturile, el se transform n avocatul vir
tuilor celor mai nalte.
Dar pe acesta [adic pe demonul lcomiei pntecelui]
l imit i dumanul adevrului, demonul akediei, pu
nnd n mintea celui ce se nfrneaz retragerea cea mai
de pe urm, ndemnndu-1 la rvna lui loan Boteztorul
i a nceptorului pustnicilor Antonie, ca, neputnd
rbda aceast retragere ndelungat i neomeneasc, s
fug cu ruine prsind-o, iar demonul s se laude zicnd:
L-am biruit pe eli4041.
Nu ne putem mira ndeajuns de darul fin al discern
mntului, prin care Evagrie a tiut s disting adevrul de
amgirea demonic ntr-un mediu nclinat n aparena cu
totul spre isprvi ascetice extraordinare. C nu e vorba
aici de o reflecie fugar arat un alt text, n care nfieaz
cum adeseori demonii ne mping spre lucrul cel mai vt
mtor pentru noi n clipa aceea:
Ii mpiedic astfel pe cei bolnavi s mulumeasc pentru
suferinele lor, i pe cei ce i slujesc s rabde ndelung,
pe cei slabi i ndeamn s se nfrneze, iar pe cei sup
rai i ndeamn s cnte psalmi n picioare42.
Vom vedea mai ncolo cui i datoreaz Evagrie acest fin
sim al msurii, prin care se dovedete a fi martor demn de
crezare al celei mai bune tradiii monahale.
Aceeai ispit spre exagerare n bine a putut fi i n fun
dalul unui text foarte frumos, pe care l vom cita mai pe
<12,5.

*'Mc 25.

tt/V40.

11

larg n continuare43. Aici Evagrie nu se r e fe r ia cauzele


mai profunde ale akediei; drept prilejul ei nemijlocit men
ioneaz numai ncordarea (kamatos) legat de viaa du
hovniceasc. ntruct ns aceast ncordare trebuie s se
fac cu msur, trebuie s presupunem c, pzind oile zi
i noapte, Iacob i suprasolicitase puin forele.

Textele citate aici ne nva c n viaa duhovniceasc nu


trebuie s ne mulumim cu judeci superficiale. A kedia e
un ru extrem de profund, care i disimuleaz pe toate
cile posibile adevrata sa natur. i atunci ne putem n
treba: cum e cu putin s deosebim n fiecare caz n parte
motivele adevrate de cele false?
Evagrie atinge explicit aceast chestiune n scrisorile sale.
Criteriul decisiv pentru el este intenid cu care facem sau
suferim ceva. C u alte cuvinte, e vorba de a ti dac facem
binele pentru el nsui sau pentru a urmri alte scopuri
egoiste44. In toate formele sale, acest egoism nu este nimic
altceva dect acea iubire de sine aflat la rdcina tutu
ror patimilor.
Ins demonul se poate strecura chiar i aici, punndu-ne
curse pe drum drept! C u alte cuvinte, strecoar ntr-o
intenie bun n sine o finalitate egoist. Evagrie rezolv
aceast aparent dilem sfatuindu-ne pur i simplu s ne
inem vitejete de prima intenie, bun, ntruct Duhul
Sfan tie bine c omului aflat n lupt cu demonii i e cu
neputin s menin vreun gnd bun ferit de atacuri.
Lucrul este de altfel valabil i n sens invers. N ici inten
iile noastre rele nu se pot menine neispitite, ntruct
Afcl8.
113

seminele virtuii n sine indestructibile, pe care Dum


nezeu le-a aezat n firea noastr la creaie, nu ngduie
aceasta45.
Persoana uman liber se dezvolt n acest joc specific,
n care gndurile sfie i sunt sfiate, adic cele bune le
sfie pe cele rele i iari sunt sfiate de ele46. Temeiul
naturii noastre este bun, fiindc noi n-am fost ri de la
nceput, cci Semntorul, Dom nul nostru, a semnat se
mine bune n arina Sa47. Din aceste semine bune pro
vin imboldurile spre bine comune tuturor oamenilor48.
Acest bine ngerii l susin prin inspiraiile lor bune, n
vreme ce demonii l pun la ncercare prin instigaiile lor
rele. Atrn de voina noastr, de promptitudinea sau nep
sarea ei, ncotro nclinm n cele din urm. Voina liber
nseamn ns persoana responsabila. D ar s ne ntoarcem
la manifestrile akediei!

n cazul n care anahoretul nu i-a prsit cu toate aces


tea chilia sa, akedia provoac n el o stare de descurajare
generalizat.
Sufletului care n akedie primete gnduri ce-i nimi
cesc ndejdea artndu-i c petrecerea monahal e rea i
c de-abia poate cineva s rabde vieuirea ei...49.
E uor s ne imaginm unde anume duce aceast descu
rajare dac dureaz mai mult. Nu e nici o m irare dac,
49 Ep 17 i 18.
46 Ep 18,3.
47 Ep 18.2; cf. M t\ 3.2 7 .
* E p 18,1.
49A n i V I. 14.

d u ~ x H --------

set

Cine n-a auzit vreodat acest argum ent care sun att
de modern? i nu numai cu privire la viaa m onahal, ci,
dup mprejurri, i la tot ceea ce se m potrivete nclina
iilor noastre.
Dar poate s fie i mai ru. A tunci cnd li se face loc,
ndoielile teoretice privitoare la sensul vieii m onah ale p o t
pune radical sub semnul ntrebrii vocaia proprie.
Gndurilor akediei ce se lucreaz in noi ca i cu m ru
dele noastre nc-ar spune c nu p en tru D u m n e z e u am
lsat lumea i am ales viaa m o n ah al , ci fie p e n tru
pcatele noastre, fie pentru n ep u tin a n o astr, fiin d c
n-am fi n stare s artm curaj n lucrurile lu m ii...
n cele din urm, srmanul nu m ai are d ect un sin g u r
gnd: s-i atrne ct mai repede cu p u tin h ain a n cu i i
s prseasc stadionul52.
Gndurilor sufletului strnite de akedie i care v o r ca
noi s lsm sfnta cale a v irtu ilo r i lo c u l s l lu ir ii
noastre... .
Nimeni nu va susine c astfel de g n d u ri le v in d o a r
anahoreilor. N u putem adm ira n d eaju n s p e rsp ic a c ita te a
cu care Evagrie dem asc drept ispitiri ale ak ed iei aceste
ndoieli secrete cu privire la au ten ticitatea v o caie i p ro / V 1 ,4 1 .
" Ant V I, 46.
2 V 12.
n A t V I. 52.

115

prii, cu privire ia hotrrea p en tru o an u m e form de


via, fie de monah, fie de preot, fie de cretin cstorit
firindu-se treptat, ele sfresc cu tim pul prin a roade, ca
p pictur de ap ce cade pe o piatr, certitudinea noastr
interioar. Omenete vorbind, n orice decizie in tr n joc pe
lng motivaia autentic i nobii i m otive artificiale sau
chiar impure. D ar Dumnezeu scrie drept cu linii curbe",
fiindc E I i cheam pe cei pctoi, nu p e cei drepi. La o
privire retrospectiv a credinei, orice alegere a noastr
se dovedete n cele din urm o alegere a noastr de ctre
har. Necredinei pripite i va scpa pentru totdeauna acest
joc misterios dintre slbiciunea om eneasc i puterea dum
nezeiasc, i demonului i va fi uor s conving pe cel c
zut prad akediei c n joc sunt doar lucruri omeneti
mult prea omeneti , i nimic mai mult. O iluzie fatali,
creia, precum se vede, nu i suntem expui numai astzi.
D e ct cunoatere a inimii e nevoie i aici pentru a separa
ceea ce este cu adevrat necesar de miile de subterfugii!

D in diferite motive, interioare sau exterioare, celui czut


prad akediei nu i este ns cu putin s scape de starea
sa trist, sau, epuiznd deja toatc mijlpacele de distracie
obinuite, el aterizeaz n cele din urm din nou n akedia
sa. A tu n ci el cade ntr-o adnc depresie sufleteasca, ale
crei trsturi maladive Evagrie le descrie cu nelinititoare

precizie.
Sufletului slbnogii i neputincios de pe urma gndu
rilor oboselii i akediei care zbovesc n el, care piere n
am rciunea lui, a crui trie e mistuit de marea lui
suferin i a crui rbdare st aproape s fie destrmat

116

de sila acestui d e m o n , ntruct e schimbat de lacrimi i


suspine p tim ae i-i n ^ ^ n ^ c o E ^ re te c j^ ifi ffL
mngiere pen tru e l... .

g p j$

Nu e aici nim ic altc ev a d e c t ex p resia dezndjduit a


constatrii finale c to a te tentativele de fug s-au dovedit
inutile. A byssus abyssum invocat [adnc pe adnc chea
m]55 abisul nimicului propriu cheam abisul strig
tului lor n gol.
Dac aceast stare dezolant dureaz prea mult i su
foc, cum spune E vagrie56, mintea, personalitatea omului,
atunci cel czu t prad akediei se izbete de consecinele
ntristrii, cau za nemijlocit a akediei:

' T oi demonii nva sufletul s iubeasc desftarea.


N um ai demonul ntristrii nu nelege s fac aceasta, ei
stric gndurile celor n care intr, ntructTereteaz i
usc de la ei orice desftare prin ntristare. Cci oasele
oricrui om mhnit se usc^7.

Dac acest demon ja l uuristdijjizbojeste un monah


cu msur, l face ncercat, cci l convinge sa nu se

apropie de nimic dintr-ale lumii acesteia i s nlture


toat plcerea. Dar, dac struie mai mult, nate gn
duri care l sftuiesc pe monah s-i ia viaa sau l .silesc
s fug departe de locul undc^petrece. Acest lucru l-a
gndit i l-a ptimit dreptul iov, fiind asuprit de acest
demon: D e-a putea, zice, s m omor, sau pe altul s
rog s-mi fac mie aceasta! 5859.
AntV1,38.

n Ps 41,7.
*Pr36.

^fjro^ n (L X X )

Iov 30.24

M ell-

117

Cine ar fi bnuit la nceputul acestui capitol c ceea ce


ncepuse cu un acces de capricii morale va sfrit astfel? i
comf1 Evagrie a vzut limpede. n multe cazuri sinuciderea
nu este nimic altceva dect ultima ncercare disperat a

unui refugiu n nimic din fa a vidului interior, o soluie


a conflictului, pe care de altfel Evagrie o respinge explicit60.
Ce-i drept, sub influena mhnirii produse de moartea
tatlui su, i el a putut cita drept el vrednic de dorit ver
setul din Ps 41, 8: Scoate din temni sufletul meu, ca s
se mrturiseasc numelui Tu, D oam ne!61. D ar n alte
locuri el aduce urmtoarea restricie: aceast rugminte e
potrivit numai celor curai, care sunt n stare chiar i fr
trup de cunoaterea creaiei62. Cine e nc prizonier pati
milor i cere s prseasc repede acest trup, se aseamn
unui bolnav care-1 roag pe tmplar s-i sfarme patul ct
mai repede cu putin...63.
Nu exist un singur text citat n acest capitol, care s nu
interpeleze existenial ntr-un fel sau altul i cititorul mo
dern. Akedia e un fenomen omniprezent, legat n tr-un
anume fel de nsi_cpndiia uman. TjmpuL4ocid-i-imr_
prejurrile vieii schimb doar manifestrile ei concrete. n_

V
Remediile

Aceast anatomie implacabil a fenomenului akediei i-ar


putea conduce pe unii la concluzia c aceast boal ar fi
incurabil, dar ar fi o concluzie eronat i, n ultim in
stan, nimic altceva dect o iluzie ivit tot din akedie.
J C a ntregul monahism vechi i Biserica timpurie n genere,
Evagrie manifest un optim ist de neclintit n ce privete
posibilitile unei biruine asupra rului. In ultim instan,
rul este nefiin, o existen iluzorie, i ei a fost demascat
i expus ca atare de H ristos Care i-a luat puterile1. Demo
nul nu mai are nici o putere asupra omului, dect dac
acesta i-o ngduie din nou nebunete. Astfel c iakedia,
acest conglomerat al tuturor patimilor posibile, e pentru
Evagrie o boal ntru totul curabil. ba chiar remediile pe
care le descrie sunt surprinztor de simple.

Remediile mpotriva akediei sun t de dou felurhgener a le ji speciale. ntruct akedia e o maladie a celor dou
faculti pasionale ale sufletului, p ofta i irascibilitaea,

acestea din urm trebuie vindecate de la rdcin. Dat


fiind c de minte sunt unite tiina i netiina, pofta
poate primi fecioria i desfrnarea, iar irascibilitii obi
nuiete s i se ntmple iubirea i ura2, cunotina tm
duiete mintea, iubirea irascibilitatea, iar nfrnarea pofta"3.
Iubirea i nfrnarea duhovniceasc tmduiesc patimile
sufletului i ale trupului, se spune n alta parte4. Cele din
ti sunt de departe cele mai tenace i ele l urmresc pe om
pn la moarte, cele din urm se retrag mai repede5. De
aceea, irascibilitatea are nevoie de un tratament mai in
tensiv, drept pentru care apostolul Pavel numete iubirea
mare6. Cunoaterea, iubirea pe care Evagric o descrie
mai ndeaproape ca blndee7 i nfrnarea: aceste trei
noiuni cuprind ntreaga via duhovniceasc, aa cum o
nelege Evagrie. Cci aa a nvat Evagrie de la Sfinii
Prini:
Credina ntrete frica de Dumnezeu, care ntrete
nfrnarea, iar aceasta din urm fiice neclintit rbdarea
i ndejdea, din care se nate neptimirea, a crei fiic e
iubirea, iar iubirea e ua cunotinei naturale, creia i
urmeaz teologia i fericirea ultim8.
A trata despre cunotin, iubire i nffnare nseamn,
aadar, a desfura ntreaga via duhovniceasc, ceea ce e
cu neputin n acest cadru. S ne mulumim aici cu ceea
ce spune Evagrie despre ntristare, tovara i precursoarea
2KGl,S4.
3KG 111,3$.
4Pr 35.
sPr36.
61 Go 1 3 ,1 3 ; cf. Pr 38.
7 Cf. E p 5 6 ,3 sq.
* Pr P rolog 8.

,r

fttala a akediei, i despre legtur sa intima cu celelalte


atimi. Mai mult dect toate, acest text arat limpede c i
n viaa duhovniceasc trebuie nceput de jos. Acest de
jos* e alctuit din poftele iraionale, care i-au izgonit nc
pC strm oii notri din rai9. i aici devine limpede faptul
c fr nfrnare nu e cu putin iubirea. Iubirea duhovni
ceasc iubete pe cellalt de dragul lui nsui i nu-i aduce
atingere integritii sale. Pofta ns e o nstrinare egoist
i, dat fiind c dorina ei rmne n chip necesar nesatisfacut, i urmeaz n perm anen ntristarea_i akcdia.
Cel dus n robie de barbari e legat n fiare, i cel dus n
robie de patimi e legat de ntristare. N-are putere ntris
tarea dac nu sunt de fa celelalte patimi, precum nici
lanul dac nu sunt de fa cei legai. Cel legat cu ntris
tarea e [mai nti] biruit de patimi i poart cu sine
lanul ca dovad a nfrngerii lui. Fiindc ntristarea se
alctuiete din eecul poftei trupeti, iar pofta e legat
de orice patim. Cine a biruit pofta a biruitpacimilc, iar
cine a biruit patimile n uein ut de ntristare^'0.

Dac o tmduire adevrat e cu putin numai dac


rul e nlturat la rdcin, n viaa de zi cu zi nu ne rmne
nimic altceva dect s punem mna pe un remediu specific
i s-l aplicm acolo unde se vd simptomele rului. De
undeva trebuie nceput, iar n cazul akediei e chiar indis
pensabil s aplicm numaidect un medicament puternic
care promite un succes imediat. Exist mai multe astfel de
remedii specifice.

In genere Evagrie a definit akedia ca atonic, ca o relate


a sufletului, artnd prin aceasta nrudirea ei cu lasuatt*
(deilia)n, iar ca trstur comun a tuturor manifestfjj^
sale a desemnat instabilitatea, tendina de fug. Laitatea e
patima opus brbiei (sau curajului andre ia). Prin
aceasta suntem trimii din nou spre un text citat deja an
terior, n care Evagrie descrie activitatea conform naturii
i strii creaturale a celor trei faculti ale sufletului. Acolo
se spune c virtuile prii irascibile ale sufletului sunt
curajuli iubirea, al cror rol Evagrie l definete astfel:
Lucrul curajului e acela de a nu se speria de vrjmai i
de a rezista hotrt nfricorilor; lucrul iubirii e ns
acela de a se comporta fa de orice chip al lui Dumne
zeu aproape la fel ca fa de Prototipul su, chiar dac
demonii ncearc s-l ntineze"*12.
Aadar, dac akedia e o form de laitate, atunci n pri
mul rnd va trebui s ne mpotrivim acestei funcionri
nefireti a prii irascibile a sufletului. Evagrie precizeaz
laconic:
Rbdarea retezarea akediei13.
Primul i cel mai eficace remediu mpotriva akediei e de
a rezista n faa oricrei ispite de a fugi.

Cnd vine peste tine duhul akediei, nu-i prsi casa, i


nu te da n laturi de la lupt n vremea cuvenit! Cci
aa cum se lmurete argintul, aa se va face strlucitoare
i inima ta"14.
UC/V28.

12/V 8 9.

n VUA.

uMu 55.

Pentru ca plata ta s coboare prin rbdare nc i mai


bogat peste tine, rbdarea ta trebuie s duc rzboiul
prin toate virtuile brbteti, cci akedia se lupt cu tine
prin oricare ru i te ispitete privind cu luare-aminte la
toate strdaniile tale. i pe cine nu-1 gsete pironit prin
rbdare, pe acela l mpovreaz cu ea nsi i l pleac
la pmnt15.
$i nc o dat ntr-o concizie lapidar:

Rbdarea domolete akedia!6.

J Am vzut d eja c akedia, mai cu seam cnd devine o


stare durabil, nu e un lucru inocent. n cazul extrem, ea
Poate m pinge victimele ei pn la sinucidere. Chiar
dac nu ajunge att de departe, ea amenin ns cu moar
tea spiritu ali

Dar ce s zicem despre demonul care face sufletul neCci m tem a i scrie despre ei. Cnd nvlete
acela, sufletul iese din starea sa fireasca Lleapd cuvi
ina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete
pcat, frdelegea nu o mai socotete fr de lege i la
osnda i la chinul venic se gndete ca la nite vorbe
goale. D e cutremurul purttor de foc r d e 17. Pe
Dumnezeu, e drept, l mrturisete, dar poruncile Lui
nu le cinstete.
De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte;
de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu
C.UI O.

,6 i nstitutio * d monaihos, P G 79, 1236A. Vezi mai jos, citatul menionat

123

asculta. i aminteti de ocara oam enilor i nu o ia n sea


m. De oameni nu mai are ruine, ca porcul care a in
clus ochii i a spart gardul. Pe acest dem on l introduc
gnduri ndelungate de slav deart, i dac nu s-ar
scurta zilele acelea, nimeni nu s-ar m ai m n t u i 1819.
Aceast insensibilitate (anaisthesia) sau indiferen de
svrit de care vorbete Evagrie aici, e consecina nemij
locit a biruinei depline a dem on ilor i a patim ilor lor
asupra sufletului20, un fel de m oarte spiritu al. Aceasta
stare, despre care spune c numai arareori cade asupra celor
ce vieuiesc n comunitate, Evagrie o descrie n cuvinte a
cror contemporaneitate n-are nevoie de nici un alt co
mentariu. Poate c astzi am fi puin mai optim iti n ceea
ce privete afirmaia sa c acest demon e alungat cu certi
tudine de spectacolul suferinei celor ce ne nconjoar, i
de compasiunea pe care o trezete n noi. O m ul modern
nu mai e att de uor de zguduit.
Gndul slavei dearte (kenodoxia), al deertciunii, e to
varul i precursorul trufiei, care-1 face pe cel inut de el
s-i nchipuie c nu e ca restul oamenilor. E ispita celor
desvrii, care prin vieuirea lor ireproabil sunt con
dui s se nale mai presus dect toi, ba chiar s urce pn i
la cer, i la urm s cread c au atins totul prin forele lor
i nu mai au nevoie de Dumnezeu.
ntruct acest gnd e deert, gol (kenos), lipsit de orice
legtur cu realitatea, setea sa dup slav (doxd) trebuie s
rm n i ea n chip necesar nesatisfacuti O constatare,
creia i urmeaz, inevitabil akedia, experiena vidului absolut
l,Ms 24,22

I M cil.
KG1V. 85

Ct de m ulte lucruri sunt n joc n aceasta lupt ne arat


continuarea textu lu i citat m ai sus, care arat rsplata
perseverenei rbdtoare; i asupra cruia vom reveni pe
larg n continuare.
n orice caz s se tie: dac cineva dintre monahi, ata
cat de dem on ul acesta [al n esim irii], n-a prim it gnd
de curvie sau nu i-a p rsit ch ilia d in akedie, unul ca
acesta a prim it din cer rbdarea i neprihnirea, i fericit
este c s-a nvrednicit de o n ep tim ire ca aceasta!

n faa intensitii cu care se n p u ste te u n eo ri akedia


asupra victim elor ei i le trage d e g t ? , n t iu l i cel-m ai
puternic rem ediu este perseverenaTn c iu d a isp itirii a p a
rent copleitoare care ne n d e a m n s fu g im , trebu ie js a
rmnem ca in tu ii"23. P en tru an ah o re t i n u n u m ai
pentru el aceasta n seam n m ai n t i s stru ie n locu l
n care se afl pn ce trece atacul.
N u se cade a p rsi ch ilia la v rem ea isp itelor, p lsm uind, chipurile, p retexte b in ecu v n tate, ci se cad e a edea
nuntru i a rbd a i a p rim i cu vitejie to ate cele ce vin
asupr-ne; i m ai cu seam d e m o n u l akediei care, fiin d
cel mai apstor dintre toi, face ca sufletul s fie ncercat
la m axim um . F iin d c a fugi de astfel d e lu p te i a le
ocoli nva m intea s fie n epriceput, la i fu gar"24.
U n astfel de com portam ent p oate prea, m ai nti, unora
drept contrariul a ceea ce ar face n m o d n orm al un om n
11Mc 12.

u A ntV l57.

u Eul8.

aceast stare. i totui, atunci cnd ne sftuiete s nu ccdm acestu i impuls instinctiv spre fug, Evagrie ne red

fructul experienei sole proprii i a m ultor altora. Numai


experiena proprie poate atesta adevrul sfatului pe care
aw a Moise l-a concentrat lapidar n sentina:
Du-te, ezi n chilia ta i chilia te va nva toate!"25.
In aceast perseverare ncpnat n chilie se cuprind
toate: renunarea contient la orice fel de distracie i
mprtiere, fie i sub form de cltorii, vizite sau conver
saii. Este oare o lips de nelegere psihologica pentru ne
voile cele mai elementare ale omului? Nicidecum . Un alt
monah pe care l ispiteau gndurile a venit la a w a Arsenie
cel M are ca s aud acest uimitor rspuns care distinge n
chip admirabil ntre esenial i neesenial:
D u-te, mnnc, bea, dormi i nu lucra nimic, numai
de chilie nu te deprta!26.
A a cum exist o ierarhie a valorilor, exist i o ierarhie
a rului. In cazul akediei, punctuffinal i de concentrare al
celorlalte patim i, perseverarea n izolare,_e mai im portant
dect celelalte exerciii ascetice, i, n caz de nevoie, trebuie
chiar s scoatem cuiul cu un alt cui, cum spune Evagrie
n su i27, adic n acest caz s alegem rul mai mic. C u
condiia desigur, s nu cedm n ascuns tocmai akediei!
N u trebu ie u itat nici acest lucru: rsplata fgduit
celui ce persevereaz cu rbdare!
C n d vine peste tine duhul akediei, nu-i prsi casa, i
nu te da n lturi de la lupt n vremea cuvenit! C ci
25Apophthegmata Patrum: Moise 6.
* Ibid.: Arsenie 11.

27Pr 58.

a cum sc lmurete argintul, aa se va race strlucitoare


28.
i i n im a t a
Destinderea, ca de pild plim barea29, nu e n sine oprit,
cu condiia ca s rm nem num ai la ea. V tm tor este
ns numai ceea ce echivaleaz cu adevrat fug, precum
i nclinaia nesntoas de a proiecta asupra altora mize
ria proprie. Desigur, Prinii pustiei nu erau adversari din
principiu ai contactelor um ane, dim potriv! Altminteri
n-am avea la urma urmei nenum ratele colecii ale ziceri
lor" lor, dac n-ar fi fost rostite tocm ai n astfel de ntl
niri. Nici anahoretului nu-i era deloc interzis ntlnirea
cu prieteni de un gnd cu el30. Interzis era numai por
nirea nesntoas spre indiscreie duhovniceasc", acea
limbuie penibil care nu poate ine pentru sine nici haru
rile Iui Dumnezeu, nici atacurile vrjmaului31. Interzis era
orice fel de familiaritate (parrhesia), care usc asemenea
unui vnt fierbinte adevrata prietenie i ncredere.
Aici ar trebui s spunem cte ceva despre prietenia dintre
monahi, i, mai ales, dintre locuitorii pustiei care erau mult
mai puini slbatici dect ne-am nchipui astzi. Evagrie
nsui a nchinat prieteniei duhovniceti", prieteniei n i
prin H ristos, C are este El nsui Prietenia noastr, cele
mai em oionante pasaje ale Scoliilor sale la Proverbe*2.
Propriile sale scrisori dau mrturie de delicateea cu care
tria el nsui aceast prietenie, al crei liant nu e nclina
ia uman, adeseori att de fluctuant, ci cunoaterea lui
H ristos", care face din cei ce o posed prieteni ai lui
M n 55.
Am 35.10.
Rer .
Cf.

G6HIN SC340. . 53-54. Tema ar merita un studiu aprofundat.

127

H ristos", ca loan B oteztoru l i A p o sto lii, p e care Hrist


i-a numit prietenii M ei33* C a p rieten i ai aceleiai pcr.
soane ci devin apoi i prieteni n treo lalt. i chiar prieteni
ai sfinilor ngeri. D ar s ne n to arcem la tenia noastr!

Deschiderea in im ii", o practic universal i obligatorie,


era rezervat numai printelui duhovnicesc. naintea lui
ucenicii i descopereau fr rezerve i fr fals ruine
luptele i nfrngerile ascunse, precum i biruinele i ex
perienele spirituale, pentru a-i dobndi sfatul i judecata.
Textul citat mai sus din Paladie34 arat ct de prevenitor
tia s-i exercite Evagrie aceast delicat funcie, i c, dei
era un aw faimos, Evagrie nsui avea un astfel de confi
dent, n a crui sfat i judecat se ncredea.
A ceti p rin i duhovniceti sau m aici duhovniceti nu erau
(i nu su n t n Rsritul cretin) nicidecum n exclusivitate
preoi sau m onahi, respectivi monahii. Evagrie nsui a fost
to a t viaa sa sim plu diacon. Printre cei 5 0 0 0 de m onahi
d in p u stia Sketis, n a crei vecintate tria i E vagrie n
tovria a 6 0 0 de ascei ncercai, numai opt erau preoi35.
M a jo ritatea faim oilor prini duhovniceti ai pustiei tre
buie s fi fo st aadar mireni, laici aproape n sensul m o
dern al cuvntului, ntruct monahismul nu avea p e atunci
n c un sta tu t can on ic fix.
P atern itatea, respectiv maternitatea duhovniceasc nu
su n t n tr-adevr legate de un oficiu bisericesc anume, ci
su n t h arism e d e care nu dispune nimeni, i care sunt acor33/1 5 ,1 4 .
34 Vezi mai sus, Introducere, nota 15.

. c cclor care au atins n viaa lor, cu toate nfrngerile i


biruinele acea experien pe care nu o poate comunica
nici o tiin livrcsc. Prin urmare, aceast harism nu e
legat nici de vrst. U nii dintre aceti prini sau maici"
erau pentru condiiile de atunci destul de tineri.
Cnd astzi, mai cu scam n Occident, auzim des repe
tat plngerea c n-ar mai exista prini duhovniceti, se
uit ns c n dom eniul harului nu printele l face pe fiu,
ci fiul l face pe printe. Ceea ce lipsete n marc msur
omului modern occidental c duhul filialitii", din care
numai se poate ivi paternitatea spiritual. De ce stau aa
lucrurile ne arat o descriere a printelui duhovnicesc
fcut de un renumit printe al pustiei din monahismul
copt actual, printele M atta al-Maskin. El spune astfel36:
Printele duhovnicesc e nainte de toate un om ce s-a
lsat mai nti pe sine nsui condus de har i a devenit
unealt docil n mna Iui Dumnezeu. De aceea, el nu va
ncerca niciodat s cheme pe ucenic s-i urmeze lui n
sui, ntruct toi sunt ucenici ai lui Hristos, Care rmne
singurul nvtor. El nu i va sta nici mcar alturi nsoindu-1, ntruct e doar om i nu nger. Mai degrab i ur
meaz cu smerenie ca un slujitor, pentru ca, n caz de ne
voie, s-i fie de ajutor celui care, asemenea lui nsui, calc
mboldit de Duhul Sfnt pe urmele lui Hristos. El ascult
mai atent dect ucenicul su ceea ce Duhul Sfnt vrea
pentru acesta i trece cu totul sub tcere ceea ce lui perso
nal i s-ar prea indicat. Ucenicul trebuie s primeasc din
gura sa numai cuvntului Iui Dumnezeu, niciodat o sim
pl nelepciune omeneasc.
36 Dintr-O scrisoare privat a m onahilor m nstirii
actualul deert S f o g ^ e s p r e viaa lor. Cf. G. BUNGE,

passim.

Sfntul M acarie din

Geistliche Vaterschaft,

Aceast slujire in uitare de sine distinge pe adevratul


pinnte duhovnicesc n sens cretin de orice fel de guru"
autoproclamat, de care din nefericite nu ducem lipsi nici
astzi. Un astfel de printe duhovnicesc nu va ntemeia
nici o icoal *. Ceea ce supravieuiete din duhul" su
e doar acea mprtire de Duhul lui Dumnezeu care i-a
fost acordat.

Perseverarea n izolarea chiliei e, desigur, o situaie


uman extrem, dar valoarea ei simbolic e considerabili
Majoritatea oamenilor triesc astzi nu n chilii, ci n
tot felul de situaii la fel de strmtorate, n familie, la ser
viciu etc. Faptul de a persevera aici n linite, i nu n amr
ciune i ranchiun, i fr a avea privirea aintit asupra unei
evadri, acest lucru face din om un m onah n sensul
propriu al cuvntului, adic o fiin cu totul unificat.
Totui, pe termen lung, simpla scrnire din dini ar fi o
atitudine mult prea negativ, care l-ar fixa pe cel czut
prad akediei nc i mai mult n starea sa nefericit, n loc
s-l elibereze de ea. Trebuie ca, n locurile despre care tim
din experien c akedia le umple cu efectele sale dizol
vante, s ridicm un dig, o atitudine pozitiv, care s ne
mpiedice de a mai cdea n genere n akedie.

in finalul capitolului despre akedie din tratatul despre


cele opt gnduri, Evagrie schieaz n puine cuvinte o
ntreag strategie pentru alungarea acestei patimi, ba chiar
o mic regula de via, cu ale crei elemente ne Yom mai
ntlni.
Akedia o tmduiescj t a r uina i faptul de a face toate
cu luare-aminte i frica de Dumnezeu. Rnduiete-i o
130

r
masuri n orice lucru i nu te abace nainte de a-1 sfri
Roag-te necontenit i ncordat, i duhul akedici va fugi
de la rine"37.
Rnduiete-i o m sur n orice lu c r u l aceasta e regula
fundamentala pe care a nvat-o d e hunger nc Jnceptorui anahoreilor38, A nton ie cel Mare, cnd a fost el. n
sui suprat de akedie. In cele din urm, akedia nu e nimic
altceva dect isp ita lipsei de m sur, fie prin inerit-i
trndvie, fie, ntr-un m od mai puin evident, prin exces
i exagerare. C u toate acesta, Evagrie nu e nicidecum un
fanatic al regulii.
Nu e cu putin s svreti n toat vremea canonul
obinuit, n s trebuie s ici seam a la vreme i sa n
cerci s faci ct mai m ult cu putin poruncile ce pot fi
svrite39.
Acest canon obinuit nu este aici o regul monahal
scris, pe care monahismul egiptean din acea vreme nu o
cunotea. E vorba mai degrab de acea msur pe care i-o
fixa fiecare cu sfatul celor mai experimentai i pe baza
experienei propriilor posibiliti i a propriilor limite, n
condiii normale, aceast regul personal trebuie respec
tat n m od necondiionat. n cazuri excepionale, dom
nete ns libertatea evanghelic. Acest subtil joc ntre
ascultare i libertate e caracteristic pentru spiritualitatea
vechilor prini, i cu ntemeierea lui ne vom mai ntlni
n continuare.

37
17.18.
M c 25.

Un mijloc verificat pentru a n gen u nch ea instabili& tCa


akediei i a o domina, atunci cnd su n tem stp n ii de ea,
e munca. O munc aspr, n s reglem en tat, fcu t cu
grij i cu msur, i care nu e nici scop n sine, nici prilej
dectig vtmtor, a fost o datorie p en tru m onahii din
toate epocile. Evagrie i ofer m otivaiile m ai profunde:
Poart de grij de lucrul m inilor i aceasta, dac e cu
putin, zi i noapte, ca s nu ngreunezi p e nim eni, dar
mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn
Apostolul Pavel40. C u deosebire ns ca s te lupi i cu
aceasta mpotriva demonului akediei i s risipeti toate
celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vrem ea nelucrrii
nvlete asupra ta demonul akediejLi n t r u pofte se
afl tot omul lene4142.
Evagrie concentreaz aici n puine rnduri experiena
spiritual a Prinilor pustiei, al cror discipol i moteni
tor este. Nenumrate texte din Pateric pot ilustra cu mici
episoade acest principiu43. ntr-o epoc n care munca
fizic era nc apanajul sclavilor, Prinii ddeau o extra
ordinar de nalt apreciere muncii fcute cu minile pro
prii, ns erau la fel de contieni de primejdiile degenerrii
ei n poft de ctig i activism maladiv44. D e nu puin
autodisciplin e nevoie pentru a ncheia cu grij un lucru
i a nu-1 lsa numaidect atunci cnd ne cheam alte nda C U T c sl, 9; 2 Ta 3. 8; E/A, 28.
41Prov 13.4..

Rermon 8.

43Cf. A. GUILLAUMONT, Lc travail dans Ies monachisme ancien. Con


testation et valorisation", n Aux origina du monachisme chritien (SO 30)
Bcllcfontaine, 1979, p. 117-126 [trad. rom. C. Jmga. A. GuillaumoNt ',
Originile vieii monahale. Pentru ofenomenolori^mmahismului, Ed. Anas-

44Rer mon 8.

toriri mai im portante. Pe drept cuvnt, regula Sfntului


Benedict cerc ca nim ic s nu fie preferat slujbelor i rug
ciunilor45. n toate epocile a trebuit fixat o regul att
trndviei, ct i freneziei m uncii care amenin s se trans
forme n scop n sine. D arul fin al observaiei al lui Evagrie
distinge, n am ndou aceste extreme, form e ale akediei.
*

Perseverarea curajoas, activare a funciei naturale a


prii irascibile a sufletului, nu este ns unicul remediu
mpotriva akediei. Partea poftitoare a sufletului e i ea ata
cat i nstrinat de funcionarea ei natural. Virtuile
specifice ale acestor trei faculti psihice Evagrie ie defi
nete n felul urm tor:
.Lucrul cum ineniei e de a vedea n chip neptim a
lucrurile care m ic n noi fantasm e iraionale; lucrul
nfrnrii e acela de a lepda cu bucurie toat plcerea
gtlejului46.
Recunoatem uor diferitele ispite ale akediei ndreptate
mpotriva acestor dou virtui ale prii poftitoare a sufle
tului; am citat mai sus nenumrate exemple: dorina ira
ional dup lucruri inexistente sau irealizabile, tot, felul
de sentimente de neplcere i pofte iraionale. A m ajunge
mult prea departe dac am vrea sa citm toate sfaturile pe
care Evagrie le prescrie n detaliu ca remedii n restaurarea
funciei naturale a prii poftitoare^ sufletului. E de ajuns
s ne oprim puin asupra nfrnrii. Problem a-^grsim ii
de ntristare, a consolrilor aduse de bucuriile pm eceti, fenomenul att de larg rspndit astzi al excesului
RegulaBgSjfati 43.
PrW jjN k

45

alimentar (nc puin cunoscut n esena lui), toate acestea


nu erau necunoscute anticilor. D in motive etice, ei se folo
seau aici de un remediu practicat a st^ i aproape numai din
raiuni estetice sau igienice: postuljLaconic Evagrie spune:
Cine i stpnete stomacul i micoreaz patimile, dar
lsndu-se biruit de mncruri i sporete patim ile47.
Prin post, Prinii monahismului nelegeau nu numai
renunarea total sau temporar la anumite alimente, ca
de pild la carne. Pentru ei era valabil mai degrab regula
Apostolului Pavel: Mncai fr a face deosebiri ntre
mncri!48. Mai important era limitarea contient a ne
voilori9, renunarea la mncruri rafinate i scumpe50, mai
cu seam atunci cnd ne plac ospeele variate i rafinate51.
Nici aici ns Evagrie nu este un rigorist fanatic. Cine
din slbiciune sau boal trebuie s mnnce de trei ori pe
zi sau chiar de mai multe ori, n locul unicei mese a m ona
hilor luate dup ora 15, acela s nu se tulbure52. C u att mai
puin dac ospitalitatea, mai sfnt dect orice regul,
ne cere s ntrerupem de mai multe ori pe zi postul53!
nc i mai puin ine la exagerrile n sens contrar. Astfel
pe o monahie o sftuiete:
N u spune: A st z i mnnc iar mine nu m n n c!,
cci nu cu chibzuin faci aceasta. Fiindc acest lucru i
vatm trupul i i produce dureri stomacului54.
*0 ^ 1 ,1
* Rermon 10; I Ce 10,
Rer mort 3.
50Rermon 8.
MJPr 16.
Rermon 10.
IbuL

*Vg%

Orict de aspr ar fi asceza Prinilor pustiei, ea este n


permanen m surata, cu alte cuvinte adaptat puterilor
fiecruia. Ea nu este nimic din mplinirea rigid a unei
constrngeri legaliste, ci e supus libertii evanghelice,
aa cum arat adeseori Evagrie nsui. Justificarea acestei

liberti e ntemeiat pe faptul c, asemenea celorlalte exer


ciii ascetice, postul face parte din jertfele de bunvoie pe
care omul le aduce lui Dumnezeu spontan, iar a fi obligat
la aceasta de vreo porunc dumnezeiasc55.
Astfel, Evagrie vede sensul propriu-zis al tuturor acestor
exerciii mai cu seam n formarea i educarea voinei.
Infrnarea de la anumite bucate rmne deci la alegerea
ta liber [proairesis\> ca osteneal a sufletului56.
C a jertfa de bunvoie, ea e adecvat forelor fiecruia57.
Lucrurile la care renunm nu sunt necurate, ntruct toate
au fost create de Dumnezeu spre folosul nostru, i Dum
nezeu n-a fcut nimic ru58. Adevrata cauz a tuturor
relelor st n inima noastr necurat59, n permanentul
abuz n care ne complcem de bunvoie fa de fpturile
lui Dumnezeu60. In aceast nstrinare egpist zace rdcina
pcatului originar al omului:
Pofta mncrii a nscut neascultare i gustarea dulce a
scos afar din rai61.
Se nelege de aceea de ce lcomia pntecelui, gastrimargia (care literal s-ar traduce prin pntece dezlnuit),
*in P s 118.108 .

56R erm agj^

135

este prima dintre cele opt patim i generice, iar postul, exer
ciiul renunrii la desftrile elementare ale pnteceJui, e
prima virtute.
n tiu l dintre neamurifle pgne] e A m a le e 62, i cea
dinti dintre patim i e lcom ia pntecelui.
Cine s-a fcut stpn peste falc63 a nim icit pe cel strin
i a desfcut uor lanurile m inilor sale64.

Totui, toate aceste sfaturi i observaii nelepte singure


nu ne-ar duce prea departe, fiindc p rile poftitoare i
irascibil ale sufletului i au rdcinile n sfera iraional,
instinctual65. Imboldul la aciune trebuie s vin n ulti
m instan de sus, dac e s se schimbe ceva n acest
complex solidificat alctuit din frustrare i agresiune. Acest
im bold poate veni numai de la minte, sediul chipului lui
D um nezeu n om i al capacitii omului de a-L prim i pe
D um nezeu; aceasta poate fi atras de patimile sufletului,
dar nu-i pierde niciodat capacitatea de a prim i cuvntul
lui Dum nezeu. El rmne locul hotrrii libere, care acord
oricrei aciuni umane valoarea sau nonvaloarea ei.
Pentru a iei din fundtura akediei, trebuie s apelm la

raiune (logistikon), creia i revine n om fugcia-conductoare [begemonikon\66. Aciunea conform naturii i cre
aiei originare a p rii raionale a sufletului, aw a Evagrie o
a Nm 24,20.
E vorba de Samson {Jd 15,14-16) care a nvins cu o falc de animai pe
cd de alte seminii", adic pe demoni.
**O sp 1,7.
KG V 1 85.
__
* C / V Prolog 2; Or 21.

definete pe urmele dasclului su Grigorie din Nazianz


n felul urmtor:
ntruct, dup neleptul nostru dascl, sufletul raional
are trei pri, atunci cnd virtutea are loc n partea raio
nal se numete chibzuin, nelegere i nelepciune...
Lucrul chibzuinei e acela de a fi general m potriva
puterilor potrivnice i de a apra virtuile, fcnd front
mpotriva viciilor i rnduind dup vremi lucrurile in
termediare [neutre].
Lucrul priceperii c de a rndui n chip arm onios toate
cele ce contribuie n vederea atingerii scopului nostru;
iar lucrul nelepciunii e acela de a contem pla raiunile
celor incorporale67.
La aceste trei virtui trebuie adugat dreptatea ca vir
tute general, al crei rol e de a stabili un fel de simfonie,
armoniznd cele trei pri ale sufletului. C teva exemple
ne vor perm ite s sesizm mai bine aciunea concret a
acestor virtui n cadrul akediei.
Unul din secretele vieii duhovniceti e acela de a face
toate J a vremile lor i dup msurile cuvenite, cci cele
fr msur i nelavremea lor in puin timp, iar cele ce in
puin tim p sunt mai degrab vtm toare dect folosi
toare68. D e aceea, e nevoie de chibzuin, a crei sarcin
ntre altele este aceea de-a rndui dup vremi lucrurile
interm ediare [neutre]. Evagrie explic ceea ce vrea s
spun folosind exemplul psalmodiei. A a cum am vzut,
akedia nate n vremea psalm odiei o p roasta d ispoziie
difuz, care ne face apstoare recitarea exxeloj. Atunci
t7/V89.
/Y 15.
137

cnj nu zt&ndonm cu totul pravila, n cercm s facem

lucrurile neUvrem ea lo r, cn tn d cn d trebuie s recitm


fi prin aceasta lungind rugciunea. D u p care to t demo
nul ne m pin ge ia o g rab n ec u v iin cio a s ... Dimpotriv,
chibzuin tie s se apere d e aceasta:
U n eo ri la veghea treaz trebuie s ro stim psalm ul cu
glas tare, uneori n s trebu ie s zb o v im n psalmodie
tcnd [i m editn d]. F iin d c [p u rtarea n oastr] trebuie
s se schim be corespun ztor vicleugului potrivnicului0 .
In ch ip a se m n to r tre b u ie s n e c o m p o r t m atunci
cnd dem on ul se atin ge d e tr u p u l n o stru i face s vin

peste noi o asem en ea o b o se al, n c t su n te m isp itii s


rm nem n genere culcai.
T rezindu-ne ns din som n n ain tea p ravilei, s ne de

prindem inima cu gnduri de lu m in , p e n tr u ca avnd


m intea narm at i treaz sa fim n sta r e s ncepem
psalm odia*70.
C a i n alte cazuri, i aici biruina asupra akediei e legat
de o fgduin, al crei sens mai ad n c f vom -vedea n
continuare.
C in e i deprinde dinainte sufletul s strluceasc prin
gnduri alese, aceia spal stlpul rugciunii facndu-I s
strluceasc... C ine oglindete statornic strlucirea rug
ciunii, acela robete prin vederea de sus gndurile de jos,
iar ochiul m inii sale e hrnit dup putere de lumin.
C c i cine se dru ie struitor vederii celor n alte va
prim i un ochi ager, dup chipul lui Eisei71.
" u /9 .
70E u /8.
71 Eu/9.

Ceea cc-1 sftuiete aici Evagrie pe monahul Evlogjhtie cu


privire la pravil, lucrul lui Dumnezeu prin exceleni, e
valabil, firete mutatis mutandis, despre orice fel de lu
cru. Cine se scoal abia in ultima clip, poate fi sigur c i
va ncepe lucrul su cu neplcere i proast dispoziie, fapt
valabil i despre lucrul nsui. Cine zorete cu o grab
necuviincioas, sau zbovete ntr-o trndvie necuvenit,
devine n cele din urm victim a akediei. Aa cum spune
Evagrie, n acest caz trebuie s facem n permanencontrariul a ceea ce ne sftuiete; vrjmaul72. Aadar, trebuie
s ducem la capt lucrul nceput cu cea mai mare grij,
respectiv s ne ndemnm cu bun rnduial atunci cnd
el nu nainteaz..
in ultim instan, aceasta este o nelepciune de via
cotidian i familiar fiecruia. Puini ns i dau seama
c asemenea detalii fac ca viaa noastr s sfreasc ntr-o
monotonie venic, plin de proast dispoziie i neplcere,
sau, dimpotriv, ca inima noastr s se umple de gnduri
de lumin!
Aceast nelepciune de via ne poate mpiedica s c
dem n akedie, dar dac am czut deja n ea, avem nevoie
de un remediu mai puternic. Pe urmele Prinilor, awa
Evagrie amintete mai multe remedii care ia nceput ar
putea prea, foarte probabil, ciudate omului modern. Pri
mul i cel mai adeseori menionat remediu surit lacrimile)
Grea e ntristarea i cu anevoie de suportat akedia, dar
lacrimile aduse lui Dumnezeu sunt mai tari dect amn
dou7^.

I Oamenii plng din motive extrem de diferite , i, prin


urmare, lacrimile nu au ntotdeauna aceeai semnificaie.
Ele sunt un mijloc i, de aceea, p o t degenera devenind
scop n sine i facndu-1 p e om s-i p ia rd minile74.
Lacrimile despre care vorbete aici Evagrie su n t legate n
modul cel mai strns cu rugciunea. Pentru antici rug
ciunea nseamn, n m od paradoxal, a vrsa n acelai timp
lacrimi naintea iui Dumnezeu.
C u lacrimi cheam noaptea pe D om n u l i nimeni s
nu simt c te rogi, i vei afla har75.
Cnd mintea vede [nvala demonilor] s scape la Dom
nul... i s rosteasc cu lacrimi privind spre cer: D oam
ne Hristoase, tria mntuirii mele, pleac- i urechea
T a spre mine, grbete de m m n tu iete. Fii mie
Dumnezeu scutitor i scpare, ca s m iz b v e ti!76.
Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea
oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul,
cnd te rogi cu lacrimi77.
C are poate fi motivul acestei nalte aprecieri acordate
lacrim ilor? D e ce Dumnezeu i gsete plcerea ntr-o
rugciune adus cu lacrimi? Rspunsul se gsete deja n
Sfn ta Scriptur. Lacrimile marii pctoase78, lacrimile lui
Petru dup tgduirea sa ruinoas79 au aceeai semnifica
ie ca i m rturisirea vameului la templu: Dumnezeule,
m ilostiv fii mie pctosului! . Lacrimile farcuvinejuQi:
74 Or 7 . 8.
n Vg25.

76M c 3 4 r l
77.
791^:7,36 sq.
79M t 26,69 sq.

r
mrturisirea nevoii noastre de mntuire. Hristos Insa n-a
venit s-i cheme pe cei drepi, care n-au nevoie de cin,
ci pe pctoii care se recunosc ca atare. Aadar, atunci
cnd pe urmele Prinilor Evagrie recomand lacrimile, mai
ales la nceputul rugciunii, o face fiindc vrea s ne duc
la recunoaterea mntuitoare a propriei noastre pctoenii
i nevoi de mntuire.
nceputul mntuirii e a ne osndi pe noi nine81.
Lacrimile vrsate n rugciune nu au efect doar asupra
lui Dumnezeu, ele produc o schimbare n noi fnlneT
Mai nti roag-e pentru dobndirea [darului] lacri
milor, ca prin plns s nmoi slbticia \agriotes\ ce se
afl n sufletul tu; i, dup ce i vei f mrturisit astfel
mpotriva ta frdelegile naintea Domnului, s primeti
de la El iertarea*82.
Nimic nu mpiedic att de mult primirea harului lui
Dumnezeu ca aceast slbticie rudimentar. De aceea,
lacrimile in n chip necesar de viaa practic, adic de
ascez i de ostenelile ei, crora le urmeaz ns apoi bucu
riile cunoaterii lui Dumnezeu83.
Roada seminelor sunt snopii, iar roada virtuilor recu
notina; i aa cum seminelor84 le urmeaz lacrimile,
aa i snopilor bucuria85.
Dar oare nu Hristos nsui a fgduit celor ce plng
acum bucuria86? Se nelege atunci de ce awa Evagrie poate
spune:
*' ELTER, Gnomica /, Leipzig. 1892, LII, nr.

080.
in Ps 125,5.
94Ps 1 2 5 ,5

.< .v

sq.
.

1.

Duhul akediei alungi lacrimile, duhul ntristrii zadr


nicete rugciunea87.
Afcedia c>dumanul cel mai aprig al lacrimilor unei ru
gciuni care vine din inim, i pentru a nmuia aceasta
duritate i asprime interioar, nimic nu ajut att de mult
ca refugierea din nou n lacrimi.

Ce-i de fcut ns cnd nsi rugciunea struitoare


pentru darul lacrimilor nu are efectul dorit, fiindc acea
nesimire duhovniceasc despre care a vorbit mai sus
Evagrie s-a transformat ntr-o stare diurabil? Chibzuin
mai cunoate un alt mijloc verificat: aa-numita contrazi
cere (antirrhesis) a sugestiilor vrjmaului. Aceast me
tod, creia Evagrie i-a nchinat una din cele mai vaste
lucrri ale sale (.Antirrhetikos), const n esen n recita
rea repetar a anumitor versete scripturistice cu scopul de
a nchide gura vrjmaului. Ce-i drept, i aici ca peste tot
trebuie s ne ferim de abuzul totdeauna posibil.
Chiar dac prinii din Sketis se mpotriveau n cu
vnt gndurilor rele, ei aveau ns o mar# simplitate i
fric de Dumnezeu. Pentru noi ceilali ns, aceasta nu e
[o metod] sigur, cci cel ru nu poate fi oprit cu un
cuvnt, i aa ne lipsim de convorbirea cu Dumnezeu,
ntruct ne ocupm ntreaga zi vorbind cu vrjmaul88.
O astfel de mpotrivire n cuvnt, care degenereaz
vdit ntr-o disput infinit cu demonul, o putem consi
dera doar caricatura a ceea ce se inteniona iniial prin
** Mn 56.
travers la tradition manuscrite d tv agre
que (B ibiio th eq u e d u M u se o n 3 ), L o u v a in , 1932, p. 89, nr. 32.
J . MUYLDERMANS.

le Poni-

Marea simplitate a inimii i frica de


sunt condiii indispensabile. C e anume s-a
intenionat la origine prin aceast metod extrem de rs
pndit printre primii monahi arat exemplul lui Hristos,
la care Evagrie trimite explicit. Atunci cnd Hristos a fost
ispitit de diavolul n pustie, El nu s-a angajat ntr-o discu
ie nesfrit cu vrjmaul, care ntr-adevr nu poate fi
oprit doar cu un singur cuvnt. Mai degrab El a ntre
rupt orice discuie, nchiznd gura ispititorului cu un
cuvnt al iui Dumnezeu89.
Multe din citatele scripturistice oferite de Evagrie sunt
n realitate scurte rugciuni. Tradiia Bisericii rsritene a
dezvoltat ulterior din acest principiu simplu aa-numita
rugciune a lui Iisus (mai exact: rugciune ctre Iisus
Hristos)90. Fr a evidenia o anumit situaie, avem aici
unite intr-o singur formul mrturisirea lui Iisus Hristos
ca unic mntuitor, cererea ajutorului i milostivirii i recu
noaterea pctoeniei proprii. Desigur, nu este o ntm
plare c tradiia copt, n al crei spaiu a aprut rugciu
nea lui Iisus, atribuie aceast form de rugciune lui
Macarie cel Mare, dasclul lui Evagrie, i-l socotete pe
Evagrie nsui printre transmitorii ei91. Chiar dac e greu
s numim un inventator al acestei rugciuni de un sin
gur cuvnt (m onologtstos) >aceast tradiie nu a aprut din
vzduh. Am vzut deja c Evagrie recomand mpotriva
ispitei akediei o rugciune nentrerupt i scurt92 i
peste tot n scrierile sale este vorba de rugciuni scurte,
strnse, nentrerupte, nencetate, ncordate.
casc m e to d .

D um nezeu

w Ant P ro lo gi.
90 q

BUNGE, Geistesgebet, 1987, cap. 11 (B etet oh n e U n terla ").

91 Am 160, '

Jn vremea unor astfel de ispite folosete-te de rugciu


nea scuri i struitoare93.
Evident, aceast rugciune trebuie s fie alctuit doar
din fo arte puine cuvinte, i la fel de concise sunt i formu
lele extrem de diverse , dar care conin n miezul lor ntot
deauna o invocare a Fiului lui Dumnezeu, cuprinse In ve
chile scrieri monahale. Aceast rugciune trebuie repetat
nencetat*, cum spun Prinii urmnd textului din / Ta
5 ,1 7 *. Asemenea Prinilor din epoca sa, Evagrie nu a
folosit doar o singur form ul" fixa, d ar o a stfe l de uni
formizare, mai nti In planul personal al rugtorului, iar
tn cele din urm in ntregul monahism , e un proces cu
tocul firesc, care nu a suprimat ns pn astzi libertatea
iniial tn alegerea cuvintelor acestei rugciuni scurte.
Printre cei mai timpurii maetri ai acestei rugciuni de
un singur cuvnt" trebuie socotit nendoielnic i avya
Evagrie. Acel faimos aw Isaac, care l-a nvat p e loan
Casstan rugciunea d e fo c "99, nu c probabil altcineva de
ct Evagrie nsui, pe care Cassian l-a cunoscut n Egipt i
a crui scriere i nvtur o folosete din plin, fr s-l
citeze ins. Aici totul se reduce la un singur verset din
psalmi: Dumnezeule, in ajutorul meu v in o ! D o a m n e ,
s-mi ajui mie, grbctc-Tc?"9*.
E v a g rie n su i a str n s n Antirrhetikos-xA su o m u lim e
d e p a sa je s c r ip tu r is tic e o r d o n a te d u p cele o p t g n d u r i
.g e n e r ic e " In c a p ito lu l d e sp re akedic, pe care l-am c ita t
d e ja ad e se o ri, n u lip se sc n ici lacrim ile:

*C P r 4 9 .

* cw x

* P i 6 9 , 2 : P en s, in adm tonum m m m in ten d *. D om ine, od odinvandum


m efeU tnn.

S u f l e t u l u i n v rto at care nu vrea s verse lacrimi


n o a p te a

din pricina gndurilor akediei; fiindc vrsarea

lacrimilor c un marc leac mpotriva vedeniilor de noapte


care se fac din pricina akediei; acest leac l-a adus cu n
elepciune patimilor sale i David profetul: Ostenit-am
In suspinul meu, spla-voi n toate nopile patul meu,
cu lacrimile inele aternutul meu voi u d a 97

Sufletului care crede c la nimic nu folosete lacrima la


vremea luptei mpotriva akediei i nu-i aduce aminte de
David care face aceasta i zice: Fcutu-s-au lacrimile
mele pine ziua i n o ap tea99 100.
Sensul acestei m etode, rod al intensei meditaii scrip*
turistice a Prinilor din vechime, e uor de sesizat. Fa
aeaz n locul sugestiilor vrjmaului cuvintele de mng
iere, ndemn i fgduin ale lui Dumnezeu, menite s-l
|rac pe om n stare s depeasc punctul mort n care se
afl. Aceste cuvinte ale lui Dumnezeu rup cercul diabolic
al gndurilor proprii sau strine, acea nesfrit dezbatere
interioar, care i-a fcut pe unii s-i piard minile. Cum
se face acest lucru n amnunime, ne arat Evagrie n ur
mtoarele dou texte, despre care am putea spune c le-a
avut sub ochi miniaturistul Psaltirii carolingicne de la
Saint-Denis.
C nd cdem prad demonului akediei, atunci cu la
crimi mprindu-nc sufletul n dou, s-o facem pc una
mngietoare iar pe cealalt mngiat, semnnd n noi
ndejdi bune i rostind cuvintele lui David: Pentru ce
97 Ps 6,7,

eti mhnit, suflete ai meu, i pentru ce m_tuiburi>


Ndjduiete n Dumnezeu c-L voi luda pe El; mn
tuirea feei mele este D um nezeuI01102.
Noi perspective, pe care le vom regsi n capitolul ur
mtor, se deschid n cel de-al doilea text:
Iar dac din osteneal ni s-ar ntmpla vreo akedie s
grbim puin n sus pe stn ca cunotinei, s ne luam
psaltirea [mintea] i s lovim coardele ei cu virtuile
cunotinei i s patem iari o ile sub muntele Sinai,
ca Dumnezeul Prinilor notri s ne cheme din ru
gciune i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor
i ale minunilorl03104.
Ca i alte texte asemntoare, i acesta ne nva c akedia poate fi rezultatul unor eforturijnerente vieii duhov
niceti, dar care depesc dreapta msur sau a cror mo
tivaie este rea. E mhnirea creia i cad victime uneori pe
neateptate cei zeloi sau prea zeloi. Ca i prorocui, acetia
trebuie s urce atunci pe stnca cunotinei ateptnd ce
vrea s ne spun Dumnezeu105. Iar El ne vorbete mai cu
seam prin intermediul cuvintelor Scripturii i, n chip
privilegiat, prin Psaltirea lui David, culegere incomparabil
de dialoguri ntre Dumnezeu i om (creia de altfel Evagrie
i-a consacrat un comentariu deosebit de important). *
Dac atunci vom cobor, ca i Moise106, spre oi (ne
legerile raiunilor logoi ascunse n aceast lume)107,
m Ps 41,6.

mPr27.
,oiCf.If3,1-12.
mMc 18.
mAvc2,\.

104Cf.Jf 3.

mCf.Mc 17.

se poate ca D om nul s ne chem e i pe noi din rugul care


arde i nu se m istuie, ca s ne dea cu n o atere a sensulu i
tainic al semnelor i m in un ilor 108 pe care le lucreaz n
istorie.
Nu este o ntm plare c Evagrie citeaz un verset din
psalmi. n virtutea folosirii sale zilnice la rugciune, P sal
tirea c cartea Sfintei Scripturi cea m ai fam iliar cretin i
lor, nu numai m onahilor. D esigur, pe aceast experien
cotidian se bazeaz i Evagrie atun ci cn d ne asigu r c
psalmodia are un efect tm duitor asupra sufletului.
Cntecele dem onice pun n m icare p o fta n o astr i
arunc sufletul n nchipuiri ruinoase; d ar p s a lm ii,
imnele i cntrile d u h o v n ic e ti 109 ch eam m in te a
pururea spre aducerea-aminte a virtuii, rcorind irascibilitatea noastr clocotitoare i vetejind p oftele 110.
Din strnirea simultan i de lung durat a acestor do u
pri iraionale ale sufletului se ivete ns, cum tim deja,
akedia! Aadar, psalm odia este un excelent rem ediu m potriya akediei. C psalmodia mblnzete agresivitatea n oas
tr e un lucru pe care Evagrie l spune adeseori111.
Psalmodia corect e ns o art, b a chiar o harism u pe
care trebuie s o cerem n rugciune ca to a te d a ru rile
dumnezeieti de altfel112. D e aceea, nu e de aju n s a m ica,
doar limba n gur ! M ai degrab trebuie s p salm o d ie m
din inim113, cu nelegere i b u n rn du ial 114. P sal108 C f.

Ps 1 3 4 ,9 .

,w / 5 . 19.

110Pr 71.
1,1 Pr 15; Mn 9 8 ; cf.

Or 8 3 .

m od ia cu n elegere H5 nseamn a psaJmodia fr


p ritic re ", n elsn d m in te a s fie ntiprit nici de inla
g in ile c o lo ra te ale psalmilor, nici d e lucrurile la care se
refer n em ijlo cit p sa lm ii116.
ntruct p sa lm o d ia in e d e nelepciunea cea in multc
ch ip u ri a lu i Dumnezeu"117, a a cum se oglindete ca n
crea ie i n isto ria mntuirii, aceast psalmodie fr |n,.
prtiere" nu este un lucru la fel de marc ca rugciunea
fr mprtiere 118, deoarece rugciunea c preludiul
cunoaterii imateriale i simple a lui Dumnezeu nsui*119;
Toate acestea le tiu firete i dem onii i, de aceea, ci
caut mijloace i ci pentru a mpiedica aceast psalmodie
tmduitoare, ba chiar pentru a o preface n contrariul ci!

Cntai-ne nou din cntrile Sion u lu i!:


mi sunt cunoscui i demoni care ne silesc s cntm
p salm i i cntri duhovniceti, n care se cuprinde
porunca pe care rtcind am clcat-o, pentru ca, atunci
cnd o aud, s rd de noi ca de unii care vorbim i nu
fa c e m 120 121.
N u trebuie ns s cdem n aceste stratageme viclene,
cu att mai puin atunci cnd suntem apsai de akedic,
ntruct psalm odia este lucrarea originar a om ului122.

m P s4 6 .8 .
137, l a .
nTE f 3 ,10; cE Or 85.
litP r6 9 .
116i n P s

119Or 85.
x" M t 23.3.

m in P tl3 6 .3 .
122 in Ps 118. 171 . CE G. Bl/NGE, D m Geistgebet. Studien tum I r A im
De Oratione des Evagrios Pontikos. K ln^g^cap. I (Puimodie und

Gebet").

nelepciunea, a crei lucrare e aceea de a privi raiunile


celor corporale i incorporale"1 i a dobndi o nelegere
a conexiunilor ascunse ale existenei noastre create, poate
oferi n cele din urm celui czut prad akediei nc un
remediu, p o ate Ins nu extrem de atractiv la prima vedere
pentru omul m o d ern :

exerciiul morii (melete thanatou).

Zicea sfntul i preaiscusitul nostru dascl [Macarie cel


M are]: Aa treb u ie s fie gata ntotdeauna monahul, ca

i cum ar m uri m ine, i iari, aa trebuie s se foloseasc


de trup, ca i cu m ar convieui cu el nc muli an i Cci

un lucru taie gndurile akediei i l face pe monah s se


pregteasc c u i mai mare rvn, iar cellalt, pzind tru
pul sn tos, i pstreaz ntotdeauna nlrnarca egala124*
Ce sc nelege aici prin exerciiul morii reiese limpede
din text. Akcdia, care i are rdcinile ascunse n iubirea
de sine. nu este dect expresia unei supraevaluri excesive
i nesntoase a vieii materiale, pmnteti cu schimbrile
ci de soart inevitabile. JExcrciiui morii nc nva ns
c patria noastr adevrat nu este aici125 N e nva s
apreciem sobru realitile acestei viei i s vieuim In con
secin. Faptul c aceast vieuire orientat contient n
vederea morii c purtat de la un capt la altul de o voin
de via sntoas, ne arat cea de-a doua parte a textului
citat mai sus. Profundul sens cretin al acestui exerciiu al
morii c exprimat extrem de frumos n urmtorul text
pstrat numai in tradiia siriadL
D e sv rire a vieii c o n st n ex e rc iiu l m o rii p e n tru
D um n ezeu, cci aceasta face m in te a s se u n easc cu
, fV 8 9.

149

Dum nezeu. C c i in tr-adevr e acelai lu c ru a muri pcn


tni D um nezeu n p u terea n d e jd ii i a vieu i in Bum
nezeu, precum este scris: T o i c i n H r isto s s-au bo
tezat, adic in m oartea L u i, in H r isto s s-au m b r ca t126
in C el ce este cu adevrat n vierea su fle te lo r iCare in
ziua de apoi va nvia prin p u te re a S a to t tru pu l i va de
svri intru Sine toate cele ce se m p rte sc d e 1, i le
va uni cu T a t l n p lin tatea tru p u lu i S u , spre lauda
slavei Sfintei T reim i 127.
n acelai sens trebuie neles i textu l u rm tor, care la
prima vedere poate prea necretinesc p rin ostilitatea fa
de trup. Evagrie unete aici nelepciun ea greac tradiio
nal cu etosul cretin i descoper se m n ifica ia profund
sim bolic a anahorezei m onahale i a v ieii n pustie.
Cretinul menit spre libertate pentru D um nezeu echernat
s moar n fiecare zi pentru om ul cel vechi 128*i pentru
plcerile egoiste, sa lase tra p u im o f ^
?i plece
Ia D om n u l*130 dac vrea s rmn credincios^ chemrii
sale. M ultiplele forme ale ascezei m onahale, ale exer
ciiului* virtuilor n-au alt sens dect s fac loc acestei
ieiri i m ori spre via*.
A despri trupul de suflet ine numai de C ei care le-a
legat, dar a despri sufletul de trup ine i de cel ce do
rete virtutea- Fiindc prinii notri numesc anahoreza
[retragerea] exerciiu al m orii i fug de t r u p 131.
<2*3.27.
m J. UYLDERMANS, JEvagre Ic Pontiquc: Lcs Capiu Cognoscitiva
dans ies versions syriaques ec armenieimes/LeMuseon 4 7 (I9 3 4 ) D an
i2XE f4 , 22.
P
iif Rm 7,24.

,m2G>%8.
m Pr 52.
50

Anahorcza" adic re tra g e re a " d in tr-u n in u t locuit


totr-un pmnt nelocuit, d esp re care e vorba aici, e n rea
litate un proces n esen spiritual, iar anahoreza monahal
concret n pustie e doar sim b o lu l lui vizibil.
Anahoret este cel ce vieuiete cuvios i drept n lumea
alctuit n m in tea sa 132.

C unoaterea sau n elepciun ea duhovniceasc va mai


face ceva, artn d u-n e conexiunile m ai profunde ce se
ascund n spatele m izeriei akediei. O m ul nu va mai putea
spune nu e nimeni care s vad necazul meu, cci nelege
c mai e o cercetare pentru el de la D om n u l133 134. El va
vedea c i A p o sto lii au fo st isp itii n acelai m o d 135.
i dac sufletul nu tie c i faptul de a fi ispitit pentru
Hristos e un dar al D uhul Sfan, atunci i va aminti de
aceasta plecnd de la cuvntul A postolului136: C ci vou
vi s-a druit pentru H ristos nu numai sa credei n El, ci i
s ptim ii pentru E l"137.
O m ul vede ncetul cu ncetul c aceste ispitiri sunt
necesare, ba chiar c nu se mntuiete fr ele.
A a cum aderai nu poate fi ncununat fr s fi luptat,
aa nici cretinul fr lupt 138.
14.
1,5/<w34.9.
li4An/V1.34.
im2 0 11.23-28; Amt VI. 49.
i3flp l, 29.

IV AmtW

1*1

Cine fuge de ispita folositoare, fuge de viaa venic139


cci cine nu sufer necazurile pentru Domnul, aceia
nu va vedea nici cmara de nunt a lui H ristos140.
Akedial depresia su fleteasc^ ip ierd ^ ^ tim p u l carac
terul ei aparent absurd i pur distructiv i devine o cale a
existenei cretine autentice a adevratei urmri a lui Hristos.
i 1 n zilele trupului Su a adus cu strigt i cu la
crimi cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s-L mntu
iasc din moarte i a fost auzit din frica Sa, i dei era
Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit 141.

139J. MUYLDERMANS, Evagriana. Le Vajfagarb. gr. SIS', Le Musiofl


(1938). p. 202, nr. 17.
mIbid., , 18.
141Evr 5,7 sq.

VI
Akedia i viaa duhovniceasc

Multora toate aceste remedii mpotriva akediei nu li se


vor prea deosebit de atractive dat fiind c toate intesc
mai mult sau mai puin spre renunarea la orice fel de
satisfacii compensatorii. Unii ar putea obiecta spunnd:
Oare nu tocmai renunarea e cea mai bun cale pentru a
spori nc i mai mult sentimentul frustrrii i agresiunii?*
Desigur, aa ar fi n cazul n care renunarea ar fi lipsit de
orizont, fr perspective, fr nici o speran care s treac
dincolo de simpla ncetare a acestei stri dezolante.
Mai nti akedia apare ca un element pur negativ, ca un
gen de punct mort n viaa duhovniceasc^ln-orice caz. aa
este experiat de cei afectai de ea. Acetia nu-i nchipuie
mcar c ar putea iei vreodat din acest abis. In mai multe
texte am putut ns vedea deja c dup aceast aparent
oprire dintr-odat orizontul se deschide i se lrgete. Evagrie
se refer evident la o anume experien, asupra creia tre
buie s ne oprim n continuare: linitirea (hesychia).
Duhul akediei alung pe monah din chilia lui, dar cine
are rbdare se va liniti ntotdeauna1.

Intr-adevr, Evagric a sugerat deja c acest cel mai ap


stor dintre toi demonii nu mai e urm at num aidect de
un altui, astfel nct dup alungarea lui se instaleaz o
stare panici i o negrit bucurie2.
D up care s-a spus c akedia su p ortat In rbdare n
cearc peste m sur sufletul i l face astfel ncercat la
maximum3. Fiindc numai pentru aceasta ngduie Dum
nezeu s fim supui ncercrilor asem enea lui Iov4.
ncercarea i lm urirea su n t exp resii teh n ice din me
talurgie. A rgintul i aurul sunt n cercate n foc i lmu
rite de orice impuriti. D e aceea, i despre ncercarea
akediei se spune c cur sufletul de im puritile patimi
lor i l fac s strluceasc {lam prynthesetai) \ Stlpul
rugciunii celui ncercat i lm urit astfel devine str
lucitor"4.
D ac In ce privete contemplaia akedia mbolnvete
ochiul sufletului"7, rpindu-i puterea vederii, atunci cnd
sufletul i rezist, acesta se face ochi ager i se hrnete
din lum ina8 realitii dumnezeieti.
Iar dac din osteneal ni s-ar ntmpla vreo akedie, s
urcm puin n sus pe stn ca cunotinei, s ne lum
p s a lt ir e a [m intea] i s lovim coardele ei cu virtuile
cunotinei i s patem iari o ile sub M untele Sinai,
ca D u m n e z e u l Prinilor n otri9 s ne ch em e din
2/V I2.
3iV2 $.
4CE in Prov 22.14 (GEHIN. 243).

'M n 55

*Eul%
7Ibid Text completat du p ij. M UYLDERMANS, Le Musion 54 (194J), p.7.
Eu/9.

9h *

rugciune i pe noi i s ne druiasc nelesurile seav


nelori ale m in u n ilo r10 11.

Sunt, aadar, n joc infinit mai multe lucruri dect am


putea presupune la prim a vedere! Linitea neptim irii12,
o stare panic i o negrit bucurie, o inim lum inoas i
un ochi ager al minii toate acestea sunt noiuni-cheie
ale misticii evagriene! Suntem obligai, aadar, s ne ntre
bm: ce anume nseam n de fapt aceast rsturnare nea
teptat, i care atribuie n orice privin akediei o poziie
special? In ce direcie trebuie s cutm rspunsul ne arat
deja textul citat mai sus; e vorba de elul suprem al om u
lui, contem plaia lucrurilor dum nezeieti, a acelor gn
duri ale veacului acestuia, pe care D om n u l le-a dat omului
ca pe nite oi unui pstor bun 13, ca s poarte de grij de
ele14. Pn cnd D um nezeul Prinilor notri ascuns n
chip tainic n rugul aprins i vorbete n chip nemijlocit
i-i descoper n aceast ntlnire personal adevratele
raiuni ale sem nelor i m inunilor pe care le-a lucrat i
le lucreaz nc n creaie i n istoria mntuirii.
Suntem n inim a m isticii m onahului pontic, de care
trebuie s ne apropiem cu precauie!

D in mai multe texte a devenit deja lim pede faptul c


ntre akedie i rugciune exista o relaie extrem de particu
lar. L a nceput aceasta este integral negativ:
10Ps 104,27.
" M c 18.

"M c 12.
"M c 17.
"Ecc 3,H<

. .

nicctc rugciunea

15

A a cum am vzut ins* lacrim ile su n t o rugciune bine-

plcut lui D um n ezeu . D a c ak ed ia alu n g aceste lacrimi,


aceasta nseam n c ea aeaz n in im acea stare de sl
b ticie* i in se n sib ilita te * du h o v n iceasc p e care trebuie
s o n m oaie lacrim ile.
M o n a h u l p ra d ak ed iei c zb avn ic ia rugciune i nu
va gri v reo d a t cuvintele ru g c iu n ii*16.
A k e d ia zbav ia ru g ciu n e *17.
C e p o n d ere au aceste afirm aii n co n ce p ia a w e i Evagrie n elege m ab ia atu n ci cn d o b serv m ce im portan
are n o c h ii si rugciun ea. E a este n u d o a r u n a dintre
m ultele activiti ale om ului, ci acea activitate n care omul
este cu adevrat el nsui.
R u g ciu n ea e lucrarea dem n de vredn icia m in ii sau
n trebu in area ei cea mai bun i m ai c u ra t *18.
C c i ru gciu n ea, precizeaz Evagrie, e p re lu d iu l cu
n o aterii im ateriale i sim p le *19 a lui D u m n ezeu nsui.
A ceasta n s este un d ialog cu D um nezeu fr nici o m ij
lo c ire *20, n ici a unei creaturi, nici a unui g n d * la cele
create, o rict d e cu rat ar fi el. D esigur, nu fiindc fpturile
create ar fi n sin e un o b stacol n calea spre D um nezeu .
D im p o triv , ele su n t asem enea unor litere* care i ves"M n 56.

uOsp6,16.
l7Vit4.

tcsc autorul. C u toate acestea, de ele au nevoie numai cei


ce sunt departe de D um n ezeu 21. Scopul ns nu este de
a afla ceva despre D um nezeu, ci de a ne ntlni nemijlocit
cu Persoanele Sfin tei T reim i22. D e aceea nelegem de ce
anume spune a w a Evagrie:
Rugciunea e lucrarea dem n de vrednicia minii sau
ntrebuinarea cea m ai b u n i cu rat a ei23.
N um ai n rugciunea n care om ul c cu adevrat el n
sui, n ntlnirea nem ijlocit dintre chip Arhetipt chipul
lui D um nezeu din om ajunge la deplina sa explicitare, pe
ct e cu p utin pe pm nt acest lucru. D ac aa stau lu
crurile, atun ci akedia i aduce om ului m p o tm o lit n ea
cea mai p ro fu n d experien pe care ar putea-o face n
genere n aceast via! D ac akedia i ntristarea zbovesc
n suflet, m oartea ntregii viei duhovniceti e asigurat.
Orice fel de activism ar fi desfurat, ele sap un vid inte
rior, suscit o slbticie (agriotes)24 i insensibilitate25
care fac insuportabile i, n cele din urm, im posibile rug
ciunea i orice lucrare duhovniceasc.
D e aici urm eaz c rugciunea e cel m ai bun m ijloc
pentru a ne putea cunoate starea interioar26, fiindc n
rugciune ni se prezint socoteala pentru viaa noastr de
pn acum 27. Lucrul e valabil m ai cu seam pentru cele
dou com ponente ale akediei, frustrarea i agresiunea, din
care se ivesc ntristarea, mhnirea i irascibilitatca.
21Ep 64,5 sq.
12Or 60.

M onahul ntristat nu i va m ica m in tea sp re con tem


plaie, nici nu va nla rugciune curat; cci ntristarea
e o piedic n calea oricrui lucru bun. L a n u rile la p i
cioare sunt o piedic la alergare, i n tristarea e o piedic
in contemplaie

N u te preda pe tine nsui gndului m niei luptndu-te


n gnd cu cel ce te-a ntristat, nici iari celui al desfrnrii, nchipuindu-i mereu plcerea; fiin d c u n u l n tu
nec sufletul, iar altul l invit s ard n p a tim a sa, iar
fiecare din ele ntineaz m intea. Iar n c h ip u in d u -i la
vremea rugciunii astfel de im agini i n ead u c jid -lu i
D um nezeu rugciune curat, ndat cazi p ra d d em o
nului akediei, care sare tocmai peste asem en ea stri i
rupe n buci sufletul, precum un cine o cp rio a r 2 .
D e aceea Evagrie ndeamn cu insisten s ne m pcm
cu potrivnicul nostru nainte de a ne dedica ru gciu n ii30,
altfel toate eforturile vor fi zadarnice31. D e aceea e nevoie
de m are atenie i discernm nt, nainte de a n d rzn i s
aducem tm ia rugciunilor proprii la altarul in teligib il
al Iui D u m n ezeu 32, i vai celui ce ndrznete, fiin d nc
necurat i plin de p atim i m ai cu seam de cele ale m
niei s im ite cu ob rzn icie rugciunea n frico toare
n D u h i A d ev r33!
Intr-adevr, n rugciune ne confruntm mai cu seam
cu pcatele m n i e r N u m a i cel nem nios se poate ru ga cu
28Osp 5,6 .7.
29P r 23.
" O r 21.
31 Or 22.
32 Or 147.
55 Or 146.
34 Or 24.

_____

ad e v rat n e tu lb u r a t35. D a r m nia, se iv ete ad e seo ri d in


do rin e fru strate.
n tra rm n d u -te m p o tr iv a m n iei n u vei su feri n icio
d a t p o fta , cci ac easta d m n care m n iei; iar m n ia
tu lb u r o c h iu l m in ii, n tin n d sta re a ru gciu n ii 36.

A ad ar, ak e d ia i r u g c iu n e a s e e x c lu d reciproc. A k ed ia
e v e n in u l m o r ta l, c are p n d e te n p e r m a n e n c h iar p e
m isticu l cel m ai n a in tat, p e n tru a-i rp i lu m in are a.
G n d u r ile ak ed ie i c a re z b o v e sc n m in t e i tu lb u r
starea i la vrem ea ru g c iu n ii n tu n e c n o ch ii lui sfn ta
lu m in ... 37, i an u m e acea lu m in ta in ic d esp re care cu m arat co n tin u area tex tu lu i n ici Evagrie, nici p rie
tenul su A m m o n io s nu tiau lim p ed e d e u n d e yine: e oare
m in tea nsi acea lu m in sau este ea lu m in at d e o lum in
aflat n afara acesteia?
C a i akedia, i n trista re a ^ i firete m n ia t ntunec
aceast sf n t lum in . P en tru E vagrie care p leac d e la Os
1 0 ,1 2 : A p rin d ei-v o lu m in a c u n o tin e i, aceast lu
m in d esem n eaz m ai n ti cu n otin a sau. con tem plaia w.
I n i m a m ea s-a tu lb u ra t... i lu m in a o c h ilo r m ei nu
m ai e cu m in e :
L u m in a o c h ilo r n se am n c o n te m p la ia care fuge
de la m in te n vrem ea isp itirii41.
O r 16.

* Or 27.
*A n t V \,\6 .

Apoi nsi mintea este luminoas, i, n anumite condi


ii, poate vedea aceast lumin42:
O dovad a neptimirii e c mintea a nceput s-i vad
propria strlucire [phengos]"43.
i invers:
Aa cum norul mpiedic razele soarelui s strluceasc,
aa i mnia stinge strlucirea [phengos] sufletului44.
Irascibilitatea tulburat, se spune ntr-alt loc45, orbete

vederea duhovniceasc a minii. Cu alte cuvinte, ntune


carea minii nseamn c aceasta devine incapabil de a
mai ndeplini funcia ei natural de luminare46, adic de
cunoatere47. Pentru Evagrie, cunoatere nseamn stator
nic vedere48, i invers. Pentru a putea vedea, mintea are
doi ochi duhovniceti, fiecare ndeplinindu-i funcia lui.
Gndurile demonice orbesc ochiul stng al sufletului,
care se dedic contemplaiei fpturilor create. Iar gn
durile care ntipresc i modeleaz mintea conductoare
[hegemonikon] tulbur ochiul drept, care la vremea rug
ciunii vede fericita lumin a Sfintei Treimi, ochi prin
care i mireasa din Cntarea Cntrilor l-a vrjit pe
nsui Mirele49.
42 D espre aceast im p o rtan t tem , cf. A . GUILLAUMONT, L a v isio n de

Milanges de
IVniversiti Saint-Joseph, t. L (1 9 8 4 ), p. 2 5 5 - 2 6 2 , i G . BUNGE, Dos Geistgebet. Studien zum Traktat D e O ratio n e des Evagrios Pontikos, K ln , 1 9 8 7 ,
l in teilect p ar lu i-m em e d a n s ia m y stiqu e 6vagrienne", in

cap. IV (Z u sta n d des In tellektes").

Aadar, pe de o parte, mintea nsi e luminoas, e lu


min, i se p oate experia pe sine nsi ca atare. In s
aceast lum in e druit, ntruct n fiina ei mintea e o
fclie50 menit s primeasc n sine lum ina dum nezeias
c51, adic s cunoasc, s vad. i ea vede pe Dum nezeu
cu cei doi ochi ai si, att n m od m ijlocit n fpturi prin
raiunile {logoi) ei, ct i n m o d nem ijlocit. A ceast
ntlnire personal nem ijlocit e ceea ce Evagrie numete
rugciune n sensul cel m ai profun d, m istic: o strlucire

a slavei dumnezeieti.
Rugciunea e o stare a m inii ce se ivete numai prin
lumina Sfintei T reim i52.
Firete nu este vorba de un proces de percepie sensibiLr53,
ci de experiena revelaiei Persoanei lu i Dumnezeu n per
soana omului. Fiindc atunci cnd intelectul s-a eliberat
de patimile care-1 ntunec54 i lum ina ochilor si e ne
tulburat, atunci la vremea rugciunii55 i d seama nu
num ai de ea nsi, de frum useea chipului creat al lui
D um nezeu care este, i care i apare atunci ca lumin56,
ntruct D um nezeu este lum in57, ci vede n aceast
lumin i strlucirea scnteietoare a Sfintei Treimi care o
mbrac58 i se amestec cu ea59, astfel nct aceste dou

^ Ci Mi 6. 21.
51in Ps 17,29 .
Sk 27.

lu m in i nu se mai poc d eoseb i60. F iin d c potrivit menirii


sole n atu ral-creaion alc mintea e locui lui D u m n e z e u 61:
ioc ai p rezen ei personale a Slavei luminoase a Dumne

zeului ntreit-Unul. D espre aceasta ns poate vorbi numai


cine a experiat-o.
Aa cum nu este acelai lucru a vedea lumina i a gri
despre lumin, la fel nu e acelai lucru a vedea pe Dum
nezeu i a nelege ceva despre Dumnezeu62.
Aceast stare de luminare mistic Evagrie o are n ve
dere prin expresia cunoatere (gnosis). Aici rugciunea,
vederea (th eoria) i cunoaterea lui Dumnezeu sunt
una. E vorba de acea stare de unitate desvrit i de ma
xim in tim itate , cum e cu putin numai ntre persoane ce
se cunosc. De aceea, modelul acestei uniti mistice,
harice ntre Dumnezeu i creatur e unitatea Persoanelor
Treimice63*.
Dac akedia, respectiv tovarele ei, ntristarea i irascibilitatea, distrug aceast stare, atunci se nelege de ce
Evagrie declar categoric:
Rugciunea e alungarea ntristrii i a descurajrii .
Acestei definiii negative a rugciunii i se opune ns
una pozitiv:
Rugciunea e rodul bucuriei i al mulumirii65.
^ C iA n tV l, 16.
61SA 34.
62K G V,26.
(3J. M u YLDERMANS, Evagriana Syriaca, Louvain, 1952, nr. VIII, 8;
cf.XI.34.

C n d mintea ta, cuprins de dor mult ctre Dumn


pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz de
toate gndurile care vin din simire, din amintire i din
temperament, um plndu-se de cucernicie i de bucurie,
atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele rugciunii66.

Extrem de sem nificativ e faptul ca Evagrie nu identific


pur i simplu rugciunea cu bucuria. Rugciunea nu e pur

i simplu o stare de bucurie! E m ai degrab un ro d a l


bucuriei afindu-se dincolo de hotarele acesteia, cum vom
vedea mai lim pede in continuare. A ceast distincie nu e
lipsit de im portan, fiindc ne ferete de a lua sentim en
tele de fericire i altele asem ntoare drept scop n sine
sau, i mai ru, de a specula astfel de sentim ente. C a i n
cazul lacrim ilor67, acest lucru ar nsem na s confundm
mijloacele cu scopul.
C nd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus de
orice bucurie, atunci ai gsit cu adevrat rugciunea68.
Akedia e contrariul bucuriei. D ar cine rezist n ispit,
acela se va ruga pururea cu bucurie69, ba chiar i se va m
prti o bucurie negrit70 nemaicunoscut, dar o bu
curie dincolo de orice alt bucurie. E acea plintate a
bucuriei lui H ristos71, care se ivete din ntristare72, i pe
care nimeni nu o poate lua de la cel ce crede73.
66Or 62.
67Or 7.8.
O r 153.
69Or 23.
n Pr 12.
/*15,H
n In 16.20.

E ns sigur c rugciunea n sensul lui Evagrie e cu pu


tin numai atunci cnd se ivete o adnc mpcare pace
sufleteasc, departe de orice tulburri i patimi, dar i din
colo de orice exaltare i emoionalitate. E extrem de sem
nificativ c, spre deosebire de muli autori duhovniceti,
Evagrie nu folosete niciodat ntr-un sens pozitiv noiu
nea de extaz! Acesta desemneaz la el ntotdeauna sta
rea negativ a unei ieiri din sine exaltate sau nebuneti74.
Rugciunea e o stare de desvrit linite i limpezime a
minii. Aceast atitudine att de binefctor sobr a Iui
Evagrie, ce va apare nc i mai limpede n continuare, e
unul din semnele cele mai clare ale autenticitii nvturii
sale duhovniceti, a ntregii sale mistici.
Ceea ce e valabil despre bucurie e valabil ntr-o msur
nc i mai mare despre pace. Despre acea stare panic ,
care urmeaz atacului depit al akediei75. Aici ns Evagrie
face numaidect o important distincie, care poate fi
valabil i pentru bucurie.
Dou sunt strile panice ale sufletului: una druit de
seminele naturale, iar alta se face prin retragerea demo
nilor. Celei dinti i urmeaz smerita-cugetare mpreu
n cu strpungerea inimii, lacrimi, ori o dorin infinit
dup Dumnezeu i rvn nemsurat pentru lucru; celei
de-a doua i urmeaz slava deart cu trufia care prin
dispariia celorlali demoni l trag pe monah spre pier
zanie. Aadar, cine pzete marginile celei dinti va
recunoate mai ptrunztor incursiunile demonilor76.

"PrM.

Deosebirea e limpede: ntia form de pace crete dm


solul natural al fiinei noastre, n care Dumnezeu a sdit
la creaia noastr seminele indestructibile ale binelui77.
Aceasta pace o d numai Hristos78, El este aceast pace
nsi, cum observa foarte fin, mpreun cu Pavel79, Evagrie80.
Cu totul altfel stau lucrurile cu cea de-a doua stare
panica: ea nu e nimic altceva dect o iluzie, o manevra
amgitoare a demonilor, care vor s-i sugereze monahului
gndul c aceast retragere ar fi rezultatul propriilor sale
eforturi ascetice81. C ine se las amgit trebuie s se atepte
la un atac concertat al vrjmailor si82.
Prin capitolul citat mai sus Evagrie deschide in Praktikos
o serie de descrieri ale strii ce se apropie de neptimire.
Starea pe care o descrie aici Evagrie e cea pe care altundeva
o desemneaz drept neptimire parial83. Neptimirea
desvrit* pe care sufletul o dobndete dup biruina
asupra demonilor, Evagrie o definete n felul urmtor:
Plintatea pcii e neptimirea sufletului mpreun
cu adevrata cunotin a trupurilor84.
Neptimirea e o stare panic a sufletului raional ce
const din blndee i cuminenie85.
Aceast stare de linite interioar e constituia natural
(oikeia eremia) a minii86, adic fiinarea ei creaional,

nKGl, 39.40.
n inPs 84,9$:

n inPs 71.1
'A ntVIU. 4.6.13.

U/Y44.
>/V60.

"jn P s& 11 w
n Sk 3.

-.i* .'.

voit de Dumnezeu, ruiburat abia de ctre feluritele pa


timi. Proprie naturii minii este i luminozitatea (oikeion
phengos)87. Cele dou imagini de care e vorba aici afirm
unui i acelai lucru: mintea e fcut n vederea capacitii
de a-L primi pe Dumnezeu, capacitate n care const ca
racterul ei de chip al lui Dum nezeu. Pasiunile, pcatele
sunt n permanen ceva strin", un lucru impus din afar
i care se manifest n ntuneric i tulburare. Din acest
motiv i apropierea ngerului poate f recunoscut n chip
neamgitor dup adnca pace pe care o revars n suflet,
iar apropierea demonului dup nelinitea, spaima i tulbu
rarea88 pe care o produce n suflet, chiar dac spre amgi
rea unora diavolul se poate mbrca i preface n nger de
lumin89.

Din cele spuse pn acum a devenit deja limpede ce anu


me vrea s spun Evagrie cu starea panic i negrita
bucurie care urmeaz biruinei asupra akediei: sunt indicii
ale faptului c omul a nvins cu ajutorul lui Dumnezeu90
celelalte patimi i c intr acum n sfera neptimirii, condi
ia preliminar i hotarul nemijlocit al Jocului rugciunii91
sau al locului lui Dumnezeu92, adic al contemplaiei
Sfintei Treimi. Ce neateptate perspective!
S urmrim ns mai departe acest gnd. O serie de texte
expliciteaz gnduri care le-am ntlnit deja, ntr-o mistic
a slluirii lui Dumnezeu n sufletul plin de har.97
97CE Pr 64.
uAnt VIII, 17; Or 75;/V 80.
nAnt VIII. 24; cf.2 C o ll, 14.

D e la Sfntul David aflm dar i limpede cart e


lui D um nezeu. C ci el spune: , Locul* Su eram
,pace93 i .slaul* Su n S io n *94. L ocu l lui Dumne
z e u e, aadar, sufletul raional, slau l Su ns e
m in tea luminoas, care a tgduit plcerile lumeti i a
fost nvat s cerceteze raiunile pmnteti**95.
M in te a nu poate s vad n ea nsi lo cu l lui Dum
n e z e u , dac nu a ajuns mai presus de toate gndurile
la lucruri [le sensibile]. Ea nu va trece dincolo de ele, dac
n u s-a dezbrcat de toate patimile, care o nctueaz

prin gndurile la lucrurile sensibile. Patimile sunt dez


b r c a te de virtui, gndurile simple de contem plaia
duhovniceasc, iar acestea din urm e dezbrcat atunci
cnd i se arat acea lumin ce nchipuiete la vremea
rugciunii locu l iui Dum nezeu**96.
Cnd mintea s-a dezbrcat de o m u l cel vechi i s-a
mbrcat n omul harului, vede i starea sa n vremea
rugciunii semnnd cu safirul sau cu azurul cerului,
[stare] pe care Scriptura o numete i lo c al lui Dum
nezeu vzut de btrni pe muntele Sinai**97.
,,Acest lo c [Scriptura] l numete i vedere a pcii98,
n care cineva poate vedea n sine nsui p a cea mai
presus de toat mintea i care pzete inima noastr99,
ntr-o inim curat se ntiprete ca un alt cer, a crui
vedere e lumin i al crui loc e duhovnicesc, n care se

traduce LXX ebraicul Salem; cf. Evr 7 ,2.

94ps 75.3.

Sk25
96 A 4 r. r 1.

vd oarecum nelesurile celor ce sunt. Celor vrednici li


se altur i sinii ngeri. Aceast vedere ns o ntuneca
inerea de minte a rului, iar fierberea mniei o stinge
cu totul prin furia ei100.
Aceasta vedere a Slavei luminoase a lui Dumnezeu n
oglinda luminoas101 a sinelui propriu curie de toate pa
timile care l ntunec, forma cea mai nalt a cunoaterii
iui Dumnezeu posibil n aceast via, i va gsi desvr
irea n acea vedere fa ctre fa, cnd Dumnezeu va fi
totul n toate*102.
Numai Tatl... e att sfritul, ct i fericirea ultim.
Fiindc atunci cnd nu-L mai cunoatem pe Dumnezeu
n oglind i n lucruri strine103, ci ne apropiem de El ca
de Cel Unul i Unic, atunci vom cunoate i sfritul
ultim *104.
Aa cum dorina dup aceast cunoatere e nemrgini
ta1^ i duce la o dorin nesturat dup Dumnezeu106,
tot aa i cunoaterea lui Dumnezeu nsui este nemrgi
nit17, o venic sporire i cretere n cunoatere i iubire,
ba chiar, n faa infinitii lui Dumnezeu, ntr-o necu
noatere pur108. i fericit cel care a ajuns la aceast necu
noatere de nedepit!*109.
mp 39,5.
MMuyldERMANS, Le Musion 51 (1938), p. 201 sq.nr. 133; cf. KG II, 1.
m lCo 15,28.
mC(.ICo 13,12.
104Ep 63,22.
in KG IV, 50; Pr 57.
* Or 118.
"*# 7 *7 0 ,1 4 *; 138,7.

" " ^ 1 7 1 ; 111,63.


109KG111. 88. Pentru starea textului- rf T w*---

O minte ndumnezeit e o minte care a ajuns la pace


dinspre toate micrile ei i s-a mbrcat n lumina ve
derii Treimii i cere de la Tatl mplinirea dorinei sale
w
lin
nesaturate

Ceea ce urmeaz ncercrii akediei care-1 solicit pe om


pn n fibrele sale cele mai profunde (atunci cnd ea a
fost depit cu mult curaj) nu este pur i simplu un sen
timent de uurare i mulumire, prin care omul ar rmne
doar n planul psihicului. Acea rsturnare brusc nseamn
mai degrab o strpungere spre adevrata existen perso

nal n ntlnire cu Persoana lui Dumnezeu.


Dumnezeu e C el care-1 cheam cu totul liber i pe nea
teptate pe om, ca odinioar pe Moise i pe Aaron111 din
rugul aprins al ascunzimii Sale, pentru a-i drui harul cu
noaterii raiunilor i semnelor*112, nu numai al acelora
pe care le-a lucrat odinioar n Egipt, ci i al lucrurilor la
prima vedere att nenelese i de nfricotoare cu care s-a
ntlnit omul nsui. Mai mult, El este Cel ce descoper
dintr-odat n suflet nsui locul* slluirii Sale tainice,
prezena Sa luminoas fcnd prin aceasta vzut n ace
lai timp propria frumusee a acestui suflet creat dup
chipul i asemnarea Sa*. i tot El este Cel care Se face
cunoscut acum ca T at*, ca Obrie personal a Sfintei
Treimi i, prin har, Obrie a ntregii existene113. El n
sui este pacea pe care o experiaz acum cel plin de har i
care face s izbucneasc n el o bucurie negrit.
jMo Cent Supi 53; cf. KG 1,65.
iu in ps 104,27 .

A stfel priv ite, akcihu p Wafa du h ovn iceasc su n t insep a rabde. tn ak cd ic se sfarm o m u l cel vechi cel stricat
p rin p o ftele am g ito are114. A cesta ns, o d at n im icit, de
vine o je rtfa de ard ere de to t ad u s iui D u m n eze u 115. D e
atunci o m u l cei n ou creat d u p D u m n ezeu n d reptate $i
sfin en ie 11 p o a te nvia cu acea p r im sau m ic nvi
ere, n u m it v ia d u h o v n iceasc, v ia a n scu t cu to tu l
d in D u h u l D u m n ezeu lu i T reim ic.

114E f4,22.
m p 6 L ,3 .
t u / 4 ,2 4 .

Epilog

In c u rsiu n ile n o a stre p rin scrierile a w e i Evagrie Ponii


ne-au co n clu s n a p a r e n d e p a rte d e p u n c tu l d e p leca
n re g iu n i n e c u n o sc u te i in so lite. D a r ac e ast im presii
d o a r a p a r e n t ju s t ific a t . A k e d ia , # a c u m o n eleg e i
p re z in t E v agrie, e u n fe n o m e n extrem d e c o m p le x ji co
tra d ic to r iu , ase m e n e a u n ei r sc r u c L In fu n cie d e atituc
n ea p e care o a d o p t , cin e atin ge acest p u n c t p u n e p ic io r
fie p e o c a le c are d u c e m a i d ev rem e sa u m ai trziu sp

m oarte, fie p e o cale care d u c e sp re via. O dep resie p o a


n sem n a sf ritu l sau n c ep u tu l vieii adevrate.
*

A k e d ia e o p a tim a p e care o m u l o su fer n sensul ci


m ai ad ev rat al cu v n tu lu i, aa cu m su fer to ate celd alt
p a tim i sau m aladii ale su fletu lu i. C a to ate patim ile, ea \
are rd c in ile asc u n se i n e v z u te n iu b ire a d e sine
(p h ila u tia ) care u r te t o a t e i se m a n ife st n m ii d
felu ri ca u n ataam en t excesiv d e n o i nine,' in cap ab il d
iubire. M ob ilu rile ei ascu n se su n t ira sc ib ilita tf , agresiv
tatea, i a c c ^ p o ft iraio n al, care n e Jn tr in e a z ntr-u
______________________________ SMB___ S

________ '____ v r

aceast poft n necontenit vagabondare este n esena ci


imposibil de satisfcut.
N u poi s-i mulumeti pofta! C ci aa cum n cei ce
se predau pe ei nii mniei, fierea se form eaz necon
tenit n fiecare mprejurare i se adaug prin hrana pe
care o iau, nmulindu-se i mai mult, tot aa se nmul
esc i cei ce s-au supus poftei, fie c iau hran, fie ca
privesc nfiarea trupului sporindu-i p o fta covri*1
toare .
Im posibilitatea satisfaciei acestei p ofte egoiste se ba
zeaz pe caracterul ei fundamental anticreaional.
Ne-ai fcut spre Tine, Doamne, i nelinitir cin im a
noastr pn ce se va odihni Intru T in e12.
Fiina nsi a lui Dumnezeu, n vederea creia a fost
creat omul, e iubire i aceast iubire a Persoanelor Sfintei
Treimi ntre Ele i gsete mplinirea numai ntr-o druire
necondiionat.
Evagrie cunoate bine i o dorin ndreptat spre Dum
nezeu i despre care spune c e nesturat3, ns aceast
nesturare are o natur fundamental diferit. Ea nu se ba
zeaz pe caracterul limitat al lucrului dorit, care nu poate
corespunde cu adevrat caracterului nemrginit al dorin
ei celui ce dorete ci, din contr, se bazeaz tocm ai pe
nemrginirea acestuia. De aceea Evagrie poate spune:
Exist o singur dorin care e bun i venic, cea care
nzuiete dup adevrata cunotin; i se poate spune
c ea e inseparabil de minte4.
1J. MUYLDERMANS, L e Muslon, 1934. p. 101, nr. 14.
Fecisti nos ad te, Domini, et inquietu m est c o r n o stru m , done requiescat in te.
3Cent Suppl 53.

1AUGUSTINUS, Confessiones l, 1, h

Aceast dorin ndreptat spre Dumnezeu, proprie in


chip fiinial m inii (fecisti nos ad te, Dom ini!), i gsete
mplinirea i fericirea tocm ai n nempiinirea ei de ctre
Dumnezeul infinit. D e aceea Evagrie poate afirma n mod
paradoxal:
n u n ita te a [dintre D um nezeu i m intea creat]...
domnete o pace negrit, i exist num ai mini pure,
care se satur pururea de nesturarea [acestei p ci]...*5.
Aceast pace negrit" trim ite la acea stare panic i
negrit bucurie care urm eaz akediei depite. C u totul
altfel stau ns lucrurile cu dorina egoist!

Imposibilitatea unei mpliniri, frustrarea dorinelor noas


tre difuze provoac inevitabil mai nti ntristarea, senti
mentul dezamgirii i al vidului, o stare ce premerge ne
mijlocit akediei. D e aceea, multirn instan orice gnd
poate deveni prilej pentru akedie, ntruct toate sunt legate
de poftele trupeti . Esena lor proprie este chiar zidirea
de sine6. Fr a fi identice, ntristarea i akedia sunt att
de strns nrudite ntre ele nct adeseori Evagrie J e men
ioneaz mpreun.
C eea ce caracterizeaz ns akedia i o deosebete de
ntristare e strnirea sim ultana i de lung durat a. celor
dou faculti iraionale ale sufletului: pofta i irascibilitaga. D e aceea, akedia se distinge prin complexitatea mpletirii ntre o concupiscen frustrat i o agresivitate prost
camuflat. Ea are un cap de Ianus care, nem ulum it de
*1071,65.

cele existente i poftind cele inexistente, e ndreptajnapoi i nainte. Din aceasta scindare i contradicie rezult
manifestrile parial paradoxale i extreme ale ei, cum sunt,
de exemplu, ineria, letargia i, respectiv, instabilitatea,
n e s t a r e a . C a punct final de concentrare al aproape tuturor

celorlalte gnduri", ca i prin durata ei ndelungat, akedia


ia n cele din urm toate formele unei depresii psihice^care
n cazul cel mai ru poate sfri n sinucidere, ca_ulrim
tentativ disperat de a evada din ea.

ntruct manifestarea caracteristic a akediei e nclinaia


spre evaziune n toate formele posibile, remediile specifice
pe care le prescrie Evagrie se reduc n u ltim instan toate
la unul singur: perseveren fal n aceast perseveren se rea
lizeaz i tmduirea general a rdcinii bolnave, care e
iubirea d e sine. Fiindc perseverena nseam n i a rezista
impulsului poftelor iraionale. Sfntul M axim M rturisi
torul, care adeseori n frumoasele sale 400 de capitole de
spre iubire l transcrise pe Evagrie, citeaz n treact cuvin
tele lui H ristos nsui:
Prin rbdarea voastr y vei ctigasufletele voastre7.
D a r aceast perseveren nu este o resemnare oarb, ci o

ateptare contient a lu i Dumnezeu. O ieire din cercul


d iab o lic al akediei exist num ai atunci cnd om ul str
p u n ge zidu rile n chisorii eului propriu, izolarea sa fr
ieire, i ajunge la o existen autentic personal, transpa
rent pen tru ceilali, i prin aceasta i la adevrata iubire,
care e regsirea de sine n druirea de sine persoanei celuii U l \ , 19; Cf/>chant 1,67.

I nA

laic. Propria sa persoan n s omul o poate gsi numai n


ntlnirea cu Persoana lui Dumnezeu, n C ate e adpostit
i ascun s el nsui, precum i ntreaga sa existen. ntruct
D u m n ezeu nsui e iubire, numai ntlnirea cu El poate
vindeca rul fundam ental al iubirii de sine, acea expresie
jalnic a spaimei n faa pierderii de sine n druirea de sine.

C a i perseverena, i celelalte rem edii intesc spre o


ntlnire personal direct cu Dum nezeu. Lacrimile, care
trebuie s nmoaie nvrtoarea i slbticia interioar,
Evagrie le numete intenionat lacrim i ctre Dumnezeu.
Aici omul nu plnge numai pentru el nsui sau comptimindu-se pe sine nsui. El plnge naintea lui Dumnezeu,
mrturisind m potriva iui nsui nvrtoarea inimii sale
n ndejdea de a fi eliberat de ea prin m ilostivirea lui
Dumnezeu. n aceast deturnare de la eui su fals, el apu
c, ca i fiul risipitor, pe drum ul care duce la T atl su,
Care l ntm pin pe neateptate nu doar n casa prin
teasc, ci nc pe cnd se afl pe cale.

C hiar i sensul contradiciei (antirrhesis) tuturor suges


tiilor ispititoare nu este altul dect acela de a strpunge
cercul de fier al deliberrilor ulterioare infinite prin C u
vntul lui Dumnezeu i a ajunge n locul convorbirii infi
nite cu noi nine la dialogul eliberator cu Dumnezeu. Aa
cum arat Evagrie n prologul Antirrhetikos-ului, marele
model este aici H ristos nsui, C are n pustie nu S-a lsat
nchis n falsa imagine de M esia, pe care I-o prezenta cu

la t e ______________________________

argumente att de subtile ispititorul, ci i-a dovedit ade


vrata Sa identitate recurgnd Ja cuvntul lui Dumnezeu.

In fine, in cele din urm pentru cretin exerciiul morii


nu nseamn altceva dect contientizarea momentului
ultim inevitabil n care II va ntlni pe Domnul su. Fiindc
toi vor veni naintea Lui, chiar dac nu L-au ateptat cu
dor, sau dac toat viaa lor au ncercat s-L evite. Acest
exerciiu al morii nseamn o autentic relativizare a vieii
pmnteti, ntruct pune toate n legtur cu Dumnezeu
i prin aceasta se ferete de la nchiderea egoist n sine.
Dac, n ultim instan, akedia e n efectele sale o n
buire8 a persoanei umane sub povara izolrii eului, atunci
nelegem cum depirea acestei stri poate fi experiat ca
o strpungere fulgertoare spre existena deplin personal.
In locul disperrii fatale i al instabilitii neputincioase
apar brusc o adnc pace i o negrit, bucurie; ele sunt
pregus tarea a ceea ce Hristos le-a fgduit ucenicilor n
ajunul ptimirii Sale9, i a dat n deplin realitate ca nviat
n dimineaa nvierii Sale10.

Pacea i bucuria, nu aa cum pretinde n mod amgitor c


le d lumea, ci cum le poate da numai Cel ce este Pacea
noastr11, sunt ultimul pas spre ntlnirea omului infinit
mic cu Dumnezeu Cel infinit mare. Prin ea fptur pP r 36.
9In 14 ,2 7 ; 16.20.
10In 20 , 1 9 sq.
u /2 ,1 4 .

mnteasc pete nc de pe pmnt n acel Joc" tainic,


pe care Evagrie l desemneaz drept rugciune, con
templaie, cunoatere a lui Dumnezeu sau teologic ,
care aici sunt toate una. Fiindc, pentru Evagrie, rugciu
nea e n sensul ei cel mai profund, un dialog intim infinit
ntre persoana omului fi Persoana lui Dumnezeu11, expresie
a unei iubiri infinite fa de Dumnezeu ca T at al nostru*13,
a unei iubiri care nu va nceta s creasc14 i a unei cunoa
teri care n faa infinitii C elui cunoscut devine o fericit
necunoatere15.

Despre un asemenea rugtor Evagrie spune n finalul


tratatului su Despre rugciune:
C nd la rugciune te vei ridica mai presus de orice
bucurie, atunci cu adevrat ai gsit ru gciu n ea16.
Un asemenea rugtor poate fi descris numai cu un cu
vnt paradoxal:
Monah e cel separat de toi/toate i unit armonios cu
toi/toate 17.
Asemenea monahi n sensul originar al termenului
m onachos, acela de fiine cu totul unificate, exist pretu

tindeni, nu numai n pustie. Ei s-au depit pe ei nii, eul


lor fals, care nu e altceva dect nchisoarea iubirii lor de
iz fr 3 . bomilia noupros Theon.

130 5 4 .

14Or 118.
5 f c G

III, 88. c III, 63 .

O r 153.

sine care urte toate, i s-au gsit pe ei nii i toi/toate.


L/n asemenea monah nu mai e din lumea aceasta, dar
nu e deloc strin de lume. Fiindc ntr-adevr sunt mai
aproape de lume i de fraii lor dect ei de ei nii.
*

Akedia este n m o d . paradoxal! doar la un pas d ^ ja c e s t e


nlimi ale v i e i i m i s t i c e ascunse c u H ristos n Dum
nezeu18. D ar ct de greu este de fcut a c e t j m i c pas. Ni
meni nu ne poate constrnge la acestea. C t de muli fac
din pcate pasul opus, care duce la moarte n loc de la viaa,
la cea violent sau lent, zilnic prin distracii i risipiri n
nimicuri. Ei se priveaz astfel de unica experien impor
tant ce trebuie fcut n aceast via, i pentru care ar fi
fost de ajuns poate s mai persevereze o or n tcere.
Du-te, poporul Meu, intr n cmrile tale i nchide
ua dup tine; ascunde-te puine clipe, pn cnd va fi
trecut mnia. C ci, iat, D om n ul va iei din locaul
Su... 19.

Acest pas dincolo de sine nsui fiecare l face n m od cu


totul personal, dar totui nu de unul singur, fiindc nenu
mrai alii l-au fcut deja naintea lui. Experiena pe care
o face e mai nti cea a n op ii i nimicului, aa cum au
descris-o Sfntul Isaac irul sau loan al Crucii i muli
alii. D a r tocm ai n aceast n o ap te i strlucete acea
lum in care nu e din lum ea aceasta.

Wjcnd srmanul om ule zdrobit ntreab uimit i pljn


K
de repro ca odinioar Antonie, printele monahilor:
Doamne, unde ai fost tot acest timp? de ce nu mi Te-ai
artat de la nceput, ca s alini durerile mele?,
atunci aude acel rspuns misterios i straniu:
Eram aici, A ntonie! D ar ateptam s vd lupta ta!20.
Fiindc Dum nezeu iubete i preuiete att de mult fp
tura Sa, nct i face loc n Sine nsui, ca ea nsi s fac
acest ultim mic pas spre EL

.........

w > rv n m

Vita Antonii 1Q ( PSR 1A

IQ M a

to o l

Plictiseala, lehamitea, lncezeala, indiferena


fa de cele spirituale sunt sim ptom ele ce
caracterizeaz akedia , cel m ai tem ut, mai
rspndit i mai actual dintre toate cele opt
gnduri ale rutii prin care dem onii i
chinuie pe oam eni. A devrat m oarte a
sufletului i a m inii, akedia este m aladia
singuraticilor, fie ei anahorei din deertul
egiptean sau indivizi izolai, nstrinai i
masificai n deertul impersonal al marilor
orae contemporane. Cel care a descris pentru
prima dat aceast cumplit boal a sufletului
a fost aw a Evagrie Ponticul. Cititorul inte
resat are la dispoziie n acest volum att prin
cipalele texte evagriene i patristice despre
akedie, ct i superba lectur spiritual pe care
o ofer printele ieromonah Gabriel Bunge.
Radiografie, diagnoz i terapie impecabil a
maladiei mortale a omului modern, volumul
de fa (editat de patru ori n originalul ger
man, i tradus deja n francez i italian, bestsellerul eremitului din Roveredo Capriasca)
ofer o veritabil iniiere n psihologia lupt
toare a Prinilor, o introspecie nemiloas
dar i terapeutic-binefactoare care scoate la
lumin laitile i dezeriunile cotidiene de la
adevratul nostru destin de fiine teologice.
Citit n cheia lecturii evagriene propuse mai
jos de printele Gabriel Bunge, faimosul ada
giu florenskian de la nceputul acestui secol:
pentru mintea omeneasc ntre Treime i
gheen tertium non datur , i dobndete
ntreaga concretee spiritual-psihologic,
fiindc pentru suflet gheena sau iadul nu sunt
altceva dect tocmai akedia.

ISBN 978-973-7859-30-3