Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
aw a Evagrie Ponticul
sau s u fle tu l n lu p t cu d em on ul am iezii
(D<EISIS
ierom onah
G
a b r ie l
Bu
n ge
Akedia
P lictise ala i terapia ei
f
d u p a w a E vagrie P onticu l
sau
Cuvnc-nainte i traducere
421100
B.C.ii- ,ASI
(DEISI
Sibiu 2007
Akedia
Ott geistliche Lehn des Evagrias Pontikos vom berdru
4., berarbeitete und erweiterte Auflage
O Vertoq .Oer Chrnthche Osten* Wrzburg, 1995
OD5*5wIn exclusivitate pentru versiunea rom neasc
Introducere la o cltorie
spre marginea infernului
singurtii noastre
p. 63-84,90-93.
10
11
in t r a t n p a tr im o n iu l c o m u n al e tic ii i p a s t o r a ie i c re tin e
o c c id e n ta le . E a a fo s t la r g d ifu z a t u lte r io r n O c c id e n t,
p rin in te r m e d iu l c a te h is m e lo r i e x tin d e r ii p r a c tic ii c o n
fe siu n ii b a z a te p e e x a m e n d e c o n t iin i sp o v e d a n ie , n
c a d r u l u n e i p a sto r a le a fric ii a g ra v a te d e p e sim ism u l te o
riilo r a u g u stin ie n e p r iv ito a r e la p c a tu l o r ig in a r i p red e st i n a ie 15. S c h e m a c e lo r a p t e p c a t e c a p it a le a v e a s B e
p r e lu a t u lte r io r n c e p n d d in se c o lu l X V I I d e c a te
h ism e le o r to d o x e i d e te o lo g ia m o r a l d e c o a l d in in sti
tu iile d e n v m n t s u p e r io r a le B is e r ic ii O r t o d o x e 1617,
B in d p r e d a t n e s c h im b a t n c a te h e z a i n v m n tu l reli
g io s p n n z ile le n o a s tr e ( n tr - u n m o m e n t n c a re n
p a sto r a ia o c c id e n ta l a fo s t n lo c u it d e sc h e m e c u d o m i
n a n t p sih o lo g ic i s o c ia l ).
S im p t o m u l c la s ic al a c e ste i e v o lu ii l c o n s t itu ie d e s
tin u l e lo cv e n t al a a -n u m ite i a k e d ia , a cce d iaF . D e i este
m o a r te a su fle tu lu i i a m in ii 18, u n ru ai tu tu r o r tim p u
rilo r, n v e rsiu n e a ei se c u la r iz a t c a p lictise a l , m ela n
c o lie , sp le e n , leh am ite, in d ife re n fa d e valori, m o m e n te
15 Pentru detalii, a se vedea J. DELUMEAU, Pcatul fifiic a . C ulpabilizarta
in O ccident (secolele X III-X V III) (1983), Ed. Polirom, Iai, 1997-1998,
passim , i mai ales cap. 6 , voi. 1, p. 223 sq.
16 Schema celor opt gnduri avea s fie transmis 7 * pe urmele Sfinilor
loan Scrarul (secolul V II), loan D am aschinul (secolul V IU ), Grigorie
Sinaitul (acest veritabil evagrian isihast din secolul X IV ) numai in tradi
ia filocalic. D up secolul X V II ns, pastoraia i ndrumarea spiritual va
prelua tot mai mult i n Rsrit schemele morale, psihologice i pcnitenialc
din Occident (cazul clasic fiind aici chiar cel al prelucrrilor din literatura
moral occidental realizate de Sfntul Nicodim Aghioritul).
17 O trecere n revist a principalelor referine patristice i medievale pri
vitoare la ak ed ia, la D om PlERRE MlQUEL, Lexique du desert. Etude de
quelques m ot-cUs du vocabulaire m onastique grec ancien (Spiritualite Orien
tale 44), Abbaye de Bellefbntaine, 1986, p. 1835.
18 SIMEON N o u l T e o l o g , C ele 2 2 5 de capitole teologice fi practice 1,74;
F R V 1 ,1977, p. 39.
12
13
c a re i a c e e a i e p o c s c r ia u n rrac a r d e s p r e /ucn
M o ttd u lv *.
D in in r r n r ir r se n a sc
14
15
Cicero l las netradus, de ex., atunci cnd n Epistolele sale ctre Atticus
12,45,1 scrie: De Attica, optime, tua me movet, etsi scribis nihil esse.
PG 12,1593B; c i 1664B (la A 139,3).
30Frag. 96,1-4; GChS 49, p. 265.
16
17
18
19
W rzburg
21
Akedia
Plictiseala i terapia ei
d u p a w a Evagrie Ponticul
sau
sufletul n lu p t cu d em on ul am iezii
Akedia:
o maladie monastic?
Monahismul, i mai cu seam forma sa extrem i originar, anahoretismul, pare astzi multora, nu numai necretinilor, drept o existen special la marginea vieii
normale, dac nu deja dincolo de aceast limit. Se vor
bete de aceea bucuros, chiar i n cercuri monahale,
despre o spiritualitate monastic. Luptele i problemele,
experienele duhovniceti i metodele monahilor apar, prin
urmare, chiar i cretinilor credincioi adeseori drept un
bun special i propriu monahismului, fr nici o legtur
vizibil cu viaa normal.
De aceea, unii vor fi ispitii s lase de ndat din mini
aceast crticic, ntruct ea trateaz n chip evident de
spre nvturile unui printe al monahilor. Ce ne mai
poate spune el astzi? Dac ns cititorul are curajul de a
o citi pn la capt, atunci i va fi limpede faptul c este
vorba de o nenelegere fatal, dar larg rspndit nc de
mult vreme, monahii nii nefiind inoceni n ce privete
apariia ei.
Dac e s-i credem pe cunosctorii n materie, atunci
una din problemele cele mai dificile cu care a avut de a
face monahismul vechi, i mai cu seam anahoretismul, a
41
'E pX JJff.
43
*Ant, Prolog 2.
7Pr 48.
*JPr%
44
45
______
______
46
______
1
f
1
I
1
I
I
|
I
I
I
42
1Pr5.
44
45
47
Testament11.
S fi vzut mai limpede aici poetul dect biblicistul? n
JLe Spleen de Paris, Baudelaire l pune pe un predicator
mai subtil dect confraii si s spun urmtoarea pro
poziie, devenit pe drept cuvnt celebr pentru cinismul
i evidena ei:
Fraii mei dragi, nu uitai niciodat cnd auzii
ludndu-se progresele luminilor c cea mai frumoas
dintre vicleniile diavolului este de a v convinge c el nu
exist!12.
Nu sun oare aceasta ca o profeie cumplit, a crei
ntreag amplitudine o msurm abia astzi? i ce s spu
nem despre acea bizar fandoseal a plictiselii devenit
dup condamnarea diavolului izvorul tuturor maladiilor
i progreselor noastre mizerabile? Dar s-l lsm pe poetul
I florilor rului i s ne ndreptm spre Prinii pustiei,
care nu i-au pierdut nimic din actualitatea lor!
*
In textele citate aici este vorba aproape indistinct cF spre patimi, gnduri i demoni, dat fiind c gndurile sunt
' suporturile patimilor, iar demonii sunt cauza amndurora.
Fr a inteniona s dezvoltm aici demonologia Prin
ilor pustiei, i mai cu seam cea a awei Evagrie, s ne fie
H. SCHLIER, Mchte und Gewalten im Neuen Testament (Quacstioncs ^
1958.
n G BAUDELAIRE, CEuvres computes (B ib lio tJiequ e de Ia P leiade), Paris, j
1950, p. 320.
disputatae 3), Freiburg
48
49
O 24.
n KG 1,40.
50
20Is 6,5.
21Apophthegmata Patrum: Mitoc 2.
51
52
53
versar al Bisericii), ne putem pune n chip legitim ntrebarea: nu cumva aceast depersonalizare nu este rodul ultim
54
55
56
Aceast personalizare a rului, care astzi ne pare grotesc, dar de care nu se ferea defel un elin att de cultivat
ca Evagrie, nu este nicidecum d oar o expresie a unei struc
turi mai mult sau m ai puin rudim entare a personalit
ilor Prinilor pustiei. M ai degrab, n ea se m an ifest
o contiin extrem de treaz i de vie a dem n itii i
responsabilitii personale a fiecrui cretin.
Lupta cu dem onii nseam n n u ltim instan lupt
pentru integritatea propriei persoane m potriva oricrui gen
dc nstrinare prin p atim i i pcate. D ei este una singur,
aceast lupt se deruleaz pe m ai m ulte plan uri: n lum e
ea se desfoar an o n im , n p lan u l lucru rilor m ateriale,
unde tn cele mai m ulte cazuri nu este p ercepu t ca atare
de ctre oam eni; tn viaa co m u n itar ea se desfoar n
mod ascuns, n planul relaiilor interum ane. In absena att
a lucrurilor, ct i a o a m e n ilo r, la a n a h o re ii d in pustie
lupta se reduce la rzboiul cu gn du rile , m anifestrile
complexe ale vieii n oastre psihice. O m u l este redus oare
cum la sine nsui, i n im eni altul nu m ai e vinovat de pa
timile sale d ect el nsui. n u ltim in stan , el se lu p t cu
sine nsui pen tru p ro p ria sa in tegritate, cu o inim nc
necurit, n care gndurile rele izvorsc chiar i fr vreun
prilej exterior. N u m a i trezvia i vigilen a duhovniceasc l
apr de la n strin area fiin ei sale d e ctre cel ru.
*
57
I
I
I
PrW.
*Pr\%.
58
59
Mt 12,43-45.
Cf. Fc 26,15.
E p7,2;ci Ir2, 18 {LXX).
II
Definiia acestui ru
63
Ep 55,2 sg.
182 0 2 ,1 5 .
19in Ps 140,2 a.
20Cf. A. GUILLAUMONT, SC 170, p. 63-93 (teoria celor opt gnduri).
11Pr 6.
a /V45.
67
uM tl.
24Ant Prolog; Ep 6,2.3; 39,3.
25# 53.
u Vit.
toare i n tu n eca m in te a
Pcatul m o n a h u lu i e c o n s im ir e a g n d u lu i cu p lce re a
-29
oprita
.
nMcl.
33Pr 38.
34Pr 35.
42
o stinge
.
Virtuile nu deprteaz atacurile j demonilor, ci ne
. ,1
*
y
.4 3
------ - i j *
pzesc nevatamai .
J
*P r% .
9Pr38.
'G $L
**E f6,16 simbol a1gndului demonic.
m m . 70.
BL.'rr
44 K G 1 ,39.
45 K G III, 59.
* / > 43.
73
mm /V90,6&
55Pr 12. Ceasul al patrulea = ora 10; ceasul al optulea = ora 14.
74
560sp6,l.
* 0 sp 6 , 16.
sp u n e m d e s p r e a n g o a s " , a c e a s o r g e a m n a ak ed ie i,
a a c u m v o m v e d e a m a i d e p a r te ? N u a devenit^angoasae
se m n u l lu i C a i n p u s p e c iv iliz a ia noastr?
A r fi e x tr e m de in str u c tiv s comparm reprezentrile
lu i E v a g rie cu cele ale gnditorilor i scriitorilor moderni,
c a re , s p r e d e o s e b ir e d e literatura monahal, nu sunt influ
e n a i d e a c e sta . C it i t o r u l o poate face el nsui. E de ajuns
s c e r c e t m a ic i t iin a c e lu i mai influent poate Printe al
p u s tie i.
Eul 8.
" 1 4.
77
III
Originea i fiina acestei patimi
2Pr38.
iPr34.
*Pr33.
sKG V, 43.
6Aht VIII, 41.
7Pr\3.
1Pr 30.
4,1
81
Antlliz
15Ant II, 64; IV, 35.37; VI, 31.49.
l Vit4.
,7y $ tx
11Osp 5,10.
82
Sk 40.
21J . M u y l d e r m A N S, A trovers la tradition manuscrite d'Evagre le Ponique (Bibliotheque du M useon 3), Louvain, 1932, p. 90, nr. 44.
83
a KGV185.
s EpM d,4L
9K G ISL
*K G l32ilV .90.
*K G U U 4 id .U ,y
* M ( 21 Ca rrptmctu uxiptUfiMtc pentru pruncie F.rrpic citeaz
m pe**** e d de<A doilea Pi 31,9 eq.
toate
MKG VI,
M/V74.
85.
I
I
I
|
I
jI
I
I
I
[.
I
* KG IV, 73.
;
.
47Pt 89. Nu urmm aid textul critic al lui GUILLAUMONT aflat In con
tradicie cu nvtura lui Evagrie care leag mereu iubirea de partea irascibil
nu de cea concupiscent a sufletului (cf. Pr38;Gn 47; KG 1,84; in Prav 31,21
[GfeHIN, 377] etc.). Lcciunca adoptat e atestat de altfel de o ramur a
tradiiei manuscrise.
89
Privind napoi spre cele spuse pn acum, devine Iunpede n ce anume const natura complex a akediei: ea
este expresia concret a unei profunde dezintegrri interi
oare a persoanei umane ca urmare a pcatului. De
Evagrie descrie foarte potrivit akedia astfel:
aceea
4SPr36.
49 Cf. tristeea constituional a lui R. GUARDINI, Vom Sinn de
Schwermut, Zrich, 1949, ca i cele 17 texte alese din S. KIERKEGAARD din
care face punctul de plecare al meditatiilog
trebuie s se confrunte.
wPr6.
"P r7 4.
52Mc 19.
ATGIII, 59.
*/V 75.
5S7V6.
care
* A. ELTER, Gnomica I. Sexti Pythagorici, Clitarchi, Evarrii Pontici Sententiae, Leipzig, 1892, LIII, nr. 48.
v Cf. L HAUSHERR, Philautie. Dc la tendresse pour soi la charite seln
<*KG UI. 59
^ 2 ,2 4 .
93
94
IV
Manifestrile akediei
de
su n t mpotriva
la t , n cel m a i b u n c a z m o tiv e c u to t u l in d e p e n d e n te
ei, e x te rio a re , a le c r o r v ic tim e n e v in o v a te
amgirilor i autoamgirilor
ntotdeauna. Numai pretex
n u lt im instan, numai numele
s c h im b odat cu epoca i mpre
akediei n su cc esiu n e
97
Pr 12.
9Rer mon 5io
16P r 40.
l7A*t IV.
' C f. n tlV , 3 5 -3 7 .
'/VUg
101
atl
c c
a k e d i e i ii
dc la alii21
'
Pr 12,
llAntV 1.2.
21Ant VI, 13i 30. 4% 55
p r 12.
103
* J m V1,39.
v Am VI, 57.
104
I uiai j0S> Afa cum nc arat limpede finalul cap itolu lu i mai
suxitat din Antinhetikos, victima* acioneaz n deplin
cunotin de cauz. D a r imboldul de a cuta ia semeni
rcfarjuJ din faa poverii akediei l trage literalmente de gt
pe srmanul care i-a czut p rad ... Nu se poate arta mai
bine c akedia c cu adevrat o p a t im i* o pasivitate sufe
rit de cel atins de ea i care-1 n strineaz de firea sa.
S nsemne oare atunci aceasta c n general societatea
omeneasc trebuie evitat pe ct p osib il? Nicidecum! Din
apoftegmele Patericului i din scrierile lui Evagric tim ca
fraii pustiei se vizitau b u cu ro s i deseori unii pe alii,
desigur mai cu seam p en tru a cere sfat de la cei btrni i
experimentai. A nu face aceasta era socotit mai degrab
un semn de trufie duhovniceasc.
mpotriva gndului trufa care m m piedic s-i vd
pe frai, ntruct n-ar fi m ai buni n cunotin dect
mine...28.
Aa cum arat m icul episod citat mai sus din viaa iui
Paladie, o astfel de vizit la un printe duhovnicesc expe
rimentat e n cazul akediei nu numai ngduit, ba chiar o
porunc a smereniei i, nu n cele din urm, a inteligenei.
Fiindc adeseori aici nu vedem limpede lucrurile. Antonie
cel Mare, care tria de unui singur, a avut de aceea nevoie
de vizita unui nger care s i arate ieirea din situaia trist
n care-l adusese akedia!
105
107
31/V il
11
IF
32Q f G . BUNGE, Das Geistesgebet, K ln, 1987, m ai ales cap. I (Psalm odie
und G ebet), II (Betet ohne U nterla ") i V (Der Z ustand des G ebetes").
0 sp 6, 16.
34 (oANNES C assianus , Conl IX, 2.
!
109
I
1
|
I
jma
31Eul 8.
111
*'Mc 25.
tt/V40.
11
d u ~ x H --------
set
Cine n-a auzit vreodat acest argum ent care sun att
de modern? i nu numai cu privire la viaa m onahal, ci,
dup mprejurri, i la tot ceea ce se m potrivete nclina
iilor noastre.
Dar poate s fie i mai ru. A tunci cnd li se face loc,
ndoielile teoretice privitoare la sensul vieii m onah ale p o t
pune radical sub semnul ntrebrii vocaia proprie.
Gndurilor akediei ce se lucreaz in noi ca i cu m ru
dele noastre nc-ar spune c nu p en tru D u m n e z e u am
lsat lumea i am ales viaa m o n ah al , ci fie p e n tru
pcatele noastre, fie pentru n ep u tin a n o astr, fiin d c
n-am fi n stare s artm curaj n lucrurile lu m ii...
n cele din urm, srmanul nu m ai are d ect un sin g u r
gnd: s-i atrne ct mai repede cu p u tin h ain a n cu i i
s prseasc stadionul52.
Gndurilor sufletului strnite de akedie i care v o r ca
noi s lsm sfnta cale a v irtu ilo r i lo c u l s l lu ir ii
noastre... .
Nimeni nu va susine c astfel de g n d u ri le v in d o a r
anahoreilor. N u putem adm ira n d eaju n s p e rsp ic a c ita te a
cu care Evagrie dem asc drept ispitiri ale ak ed iei aceste
ndoieli secrete cu privire la au ten ticitatea v o caie i p ro / V 1 ,4 1 .
" Ant V I, 46.
2 V 12.
n A t V I. 52.
115
precizie.
Sufletului slbnogii i neputincios de pe urma gndu
rilor oboselii i akediei care zbovesc n el, care piere n
am rciunea lui, a crui trie e mistuit de marea lui
suferin i a crui rbdare st aproape s fie destrmat
116
g p j$
n Ps 41,7.
*Pr36.
^fjro^ n (L X X )
Iov 30.24
M ell-
117
V
Remediile
Remediile mpotriva akediei sun t de dou felurhgener a le ji speciale. ntruct akedia e o maladie a celor dou
faculti pasionale ale sufletului, p ofta i irascibilitaea,
,r
12/V 8 9.
n VUA.
uMu 55.
Dar ce s zicem despre demonul care face sufletul neCci m tem a i scrie despre ei. Cnd nvlete
acela, sufletul iese din starea sa fireasca Lleapd cuvi
ina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete
pcat, frdelegea nu o mai socotete fr de lege i la
osnda i la chinul venic se gndete ca la nite vorbe
goale. D e cutremurul purttor de foc r d e 17. Pe
Dumnezeu, e drept, l mrturisete, dar poruncile Lui
nu le cinstete.
De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte;
de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu
C.UI O.
123
I M cil.
KG1V. 85
u A ntV l57.
u Eul8.
aceast stare. i totui, atunci cnd ne sftuiete s nu ccdm acestu i impuls instinctiv spre fug, Evagrie ne red
27Pr 58.
28.
i i n im a t a
Destinderea, ca de pild plim barea29, nu e n sine oprit,
cu condiia ca s rm nem num ai la ea. V tm tor este
ns numai ceea ce echivaleaz cu adevrat fug, precum
i nclinaia nesntoas de a proiecta asupra altora mize
ria proprie. Desigur, Prinii pustiei nu erau adversari din
principiu ai contactelor um ane, dim potriv! Altminteri
n-am avea la urma urmei nenum ratele colecii ale ziceri
lor" lor, dac n-ar fi fost rostite tocm ai n astfel de ntl
niri. Nici anahoretului nu-i era deloc interzis ntlnirea
cu prieteni de un gnd cu el30. Interzis era numai por
nirea nesntoas spre indiscreie duhovniceasc", acea
limbuie penibil care nu poate ine pentru sine nici haru
rile Iui Dumnezeu, nici atacurile vrjmaului31. Interzis era
orice fel de familiaritate (parrhesia), care usc asemenea
unui vnt fierbinte adevrata prietenie i ncredere.
Aici ar trebui s spunem cte ceva despre prietenia dintre
monahi, i, mai ales, dintre locuitorii pustiei care erau mult
mai puini slbatici dect ne-am nchipui astzi. Evagrie
nsui a nchinat prieteniei duhovniceti", prieteniei n i
prin H ristos, C are este El nsui Prietenia noastr, cele
mai em oionante pasaje ale Scoliilor sale la Proverbe*2.
Propriile sale scrisori dau mrturie de delicateea cu care
tria el nsui aceast prietenie, al crei liant nu e nclina
ia uman, adeseori att de fluctuant, ci cunoaterea lui
H ristos", care face din cei ce o posed prieteni ai lui
M n 55.
Am 35.10.
Rer .
Cf.
127
passim.
Geistliche Vaterschaft,
r
masuri n orice lucru i nu te abace nainte de a-1 sfri
Roag-te necontenit i ncordat, i duhul akedici va fugi
de la rine"37.
Rnduiete-i o m sur n orice lu c r u l aceasta e regula
fundamentala pe care a nvat-o d e hunger nc Jnceptorui anahoreilor38, A nton ie cel Mare, cnd a fost el. n
sui suprat de akedie. In cele din urm, akedia nu e nimic
altceva dect isp ita lipsei de m sur, fie prin inerit-i
trndvie, fie, ntr-un m od mai puin evident, prin exces
i exagerare. C u toate acesta, Evagrie nu e nicidecum un
fanatic al regulii.
Nu e cu putin s svreti n toat vremea canonul
obinuit, n s trebuie s ici seam a la vreme i sa n
cerci s faci ct mai m ult cu putin poruncile ce pot fi
svrite39.
Acest canon obinuit nu este aici o regul monahal
scris, pe care monahismul egiptean din acea vreme nu o
cunotea. E vorba mai degrab de acea msur pe care i-o
fixa fiecare cu sfatul celor mai experimentai i pe baza
experienei propriilor posibiliti i a propriilor limite, n
condiii normale, aceast regul personal trebuie respec
tat n m od necondiionat. n cazuri excepionale, dom
nete ns libertatea evanghelic. Acest subtil joc ntre
ascultare i libertate e caracteristic pentru spiritualitatea
vechilor prini, i cu ntemeierea lui ne vom mai ntlni
n continuare.
37
17.18.
M c 25.
Rermon 8.
44Rer mon 8.
45
*Vg%
135
este prima dintre cele opt patim i generice, iar postul, exer
ciiul renunrii la desftrile elementare ale pnteceJui, e
prima virtute.
n tiu l dintre neamurifle pgne] e A m a le e 62, i cea
dinti dintre patim i e lcom ia pntecelui.
Cine s-a fcut stpn peste falc63 a nim icit pe cel strin
i a desfcut uor lanurile m inilor sale64.
raiune (logistikon), creia i revine n om fugcia-conductoare [begemonikon\66. Aciunea conform naturii i cre
aiei originare a p rii raionale a sufletului, aw a Evagrie o
a Nm 24,20.
E vorba de Samson {Jd 15,14-16) care a nvins cu o falc de animai pe
cd de alte seminii", adic pe demoni.
**O sp 1,7.
KG V 1 85.
__
* C / V Prolog 2; Or 21.
76M c 3 4 r l
77.
791^:7,36 sq.
79M t 26,69 sq.
r
mrturisirea nevoii noastre de mntuire. Hristos Insa n-a
venit s-i cheme pe cei drepi, care n-au nevoie de cin,
ci pe pctoii care se recunosc ca atare. Aadar, atunci
cnd pe urmele Prinilor Evagrie recomand lacrimile, mai
ales la nceputul rugciunii, o face fiindc vrea s ne duc
la recunoaterea mntuitoare a propriei noastre pctoenii
i nevoi de mntuire.
nceputul mntuirii e a ne osndi pe noi nine81.
Lacrimile vrsate n rugciune nu au efect doar asupra
lui Dumnezeu, ele produc o schimbare n noi fnlneT
Mai nti roag-e pentru dobndirea [darului] lacri
milor, ca prin plns s nmoi slbticia \agriotes\ ce se
afl n sufletul tu; i, dup ce i vei f mrturisit astfel
mpotriva ta frdelegile naintea Domnului, s primeti
de la El iertarea*82.
Nimic nu mpiedic att de mult primirea harului lui
Dumnezeu ca aceast slbticie rudimentar. De aceea,
lacrimile in n chip necesar de viaa practic, adic de
ascez i de ostenelile ei, crora le urmeaz ns apoi bucu
riile cunoaterii lui Dumnezeu83.
Roada seminelor sunt snopii, iar roada virtuilor recu
notina; i aa cum seminelor84 le urmeaz lacrimile,
aa i snopilor bucuria85.
Dar oare nu Hristos nsui a fgduit celor ce plng
acum bucuria86? Se nelege atunci de ce awa Evagrie poate
spune:
*' ELTER, Gnomica /, Leipzig. 1892, LII, nr.
080.
in Ps 125,5.
94Ps 1 2 5 ,5
.< .v
sq.
.
1.
le Poni-
D um nezeu
w Ant P ro lo gi.
90 q
91 Am 160, '
*C P r 4 9 .
* cw x
mPr27.
,oiCf.If3,1-12.
mMc 18.
mAvc2,\.
104Cf.Jf 3.
mCf.Mc 17.
Ps 1 3 4 ,9 .
,w / 5 . 19.
110Pr 71.
1,1 Pr 15; Mn 9 8 ; cf.
Or 8 3 .
m P s4 6 .8 .
137, l a .
nTE f 3 ,10; cE Or 85.
litP r6 9 .
116i n P s
119Or 85.
x" M t 23.3.
m in P tl3 6 .3 .
122 in Ps 118. 171 . CE G. Bl/NGE, D m Geistgebet. Studien tum I r A im
De Oratione des Evagrios Pontikos. K ln^g^cap. I (Puimodie und
Gebet").
149
,m2G>%8.
m Pr 52.
50
IV AmtW
1*1
VI
Akedia i viaa duhovniceasc
'M n 55
*Eul%
7Ibid Text completat du p ij. M UYLDERMANS, Le Musion 54 (194J), p.7.
Eu/9.
9h *
"M c 12.
"M c 17.
"Ecc 3,H<
. .
nicctc rugciunea
15
uOsp6,16.
l7Vit4.
_____
A ad ar, ak e d ia i r u g c iu n e a s e e x c lu d reciproc. A k ed ia
e v e n in u l m o r ta l, c are p n d e te n p e r m a n e n c h iar p e
m isticu l cel m ai n a in tat, p e n tru a-i rp i lu m in are a.
G n d u r ile ak ed ie i c a re z b o v e sc n m in t e i tu lb u r
starea i la vrem ea ru g c iu n ii n tu n e c n o ch ii lui sfn ta
lu m in ... 37, i an u m e acea lu m in ta in ic d esp re care cu m arat co n tin u area tex tu lu i n ici Evagrie, nici p rie
tenul su A m m o n io s nu tiau lim p ed e d e u n d e yine: e oare
m in tea nsi acea lu m in sau este ea lu m in at d e o lum in
aflat n afara acesteia?
C a i akedia, i n trista re a ^ i firete m n ia t ntunec
aceast sf n t lum in . P en tru E vagrie care p leac d e la Os
1 0 ,1 2 : A p rin d ei-v o lu m in a c u n o tin e i, aceast lu
m in d esem n eaz m ai n ti cu n otin a sau. con tem plaia w.
I n i m a m ea s-a tu lb u ra t... i lu m in a o c h ilo r m ei nu
m ai e cu m in e :
L u m in a o c h ilo r n se am n c o n te m p la ia care fuge
de la m in te n vrem ea isp itirii41.
O r 16.
* Or 27.
*A n t V \,\6 .
Milanges de
IVniversiti Saint-Joseph, t. L (1 9 8 4 ), p. 2 5 5 - 2 6 2 , i G . BUNGE, Dos Geistgebet. Studien zum Traktat D e O ratio n e des Evagrios Pontikos, K ln , 1 9 8 7 ,
l in teilect p ar lu i-m em e d a n s ia m y stiqu e 6vagrienne", in
a slavei dumnezeieti.
Rugciunea e o stare a m inii ce se ivete numai prin
lumina Sfintei T reim i52.
Firete nu este vorba de un proces de percepie sensibiLr53,
ci de experiena revelaiei Persoanei lu i Dumnezeu n per
soana omului. Fiindc atunci cnd intelectul s-a eliberat
de patimile care-1 ntunec54 i lum ina ochilor si e ne
tulburat, atunci la vremea rugciunii55 i d seama nu
num ai de ea nsi, de frum useea chipului creat al lui
D um nezeu care este, i care i apare atunci ca lumin56,
ntruct D um nezeu este lum in57, ci vede n aceast
lumin i strlucirea scnteietoare a Sfintei Treimi care o
mbrac58 i se amestec cu ea59, astfel nct aceste dou
^ Ci Mi 6. 21.
51in Ps 17,29 .
Sk 27.
"PrM.
nKGl, 39.40.
n inPs 84,9$:
n inPs 71.1
'A ntVIU. 4.6.13.
U/Y44.
>/V60.
"jn P s& 11 w
n Sk 3.
-.i* .'.
94ps 75.3.
Sk25
96 A 4 r. r 1.
A stfel priv ite, akcihu p Wafa du h ovn iceasc su n t insep a rabde. tn ak cd ic se sfarm o m u l cel vechi cel stricat
p rin p o ftele am g ito are114. A cesta ns, o d at n im icit, de
vine o je rtfa de ard ere de to t ad u s iui D u m n eze u 115. D e
atunci o m u l cei n ou creat d u p D u m n ezeu n d reptate $i
sfin en ie 11 p o a te nvia cu acea p r im sau m ic nvi
ere, n u m it v ia d u h o v n iceasc, v ia a n scu t cu to tu l
d in D u h u l D u m n ezeu lu i T reim ic.
114E f4,22.
m p 6 L ,3 .
t u / 4 ,2 4 .
Epilog
________ '____ v r
1AUGUSTINUS, Confessiones l, 1, h
cele existente i poftind cele inexistente, e ndreptajnapoi i nainte. Din aceasta scindare i contradicie rezult
manifestrile parial paradoxale i extreme ale ei, cum sunt,
de exemplu, ineria, letargia i, respectiv, instabilitatea,
n e s t a r e a . C a punct final de concentrare al aproape tuturor
I nA
la t e ______________________________
130 5 4 .
14Or 118.
5 f c G
O r 153.
.........
w > rv n m
IQ M a
to o l
ISBN 978-973-7859-30-3