Sunteți pe pagina 1din 3

Scrisoarea I

de Mihai Eminescu
Romantismul a fost o micare artistic, literar i intelectual aprut n Europa pe la
sfritul secolului al XVIII-lea, atingnd apogeul pe la nceputul anilor 1800. n mare parte o
reacie mpotriva Revoluiei Industriale, ct i mpotriva normelor politice i sociale ale
Iluminismului.
Mihai Eminescu este considerat ultimul mare poet romantic european.
Cercetrile eminesciene arat c Scrisoarea I a avut mai multe variante alctuite din
fragmente de cosmogonie, care dateaz din perioada studiilor berlineze, 1873-1874, ba
exist dovezi c unele ncercri s-au produs n perioada vienez. Poezia a vzut lumina
tiparului la 1 februarie 1881, dup ce fusese citit la o reuniune a Junimii.
n general, Scrisoarea I, al crei titlu anun nceputul unei serii de scrisori (n total cinci)
despre via i destin, este una dintre cele mai frumoase meditaii legat de sentimentul
originii lumii, de puterea de trire i descoperire a originii lumii de ctre btrnul dascl.
Acest dascl este un savant sui-generis, n spatele cruia unii l-au identificat pe Kant, iar
alii au pus imagini de dascli eminescieni din perioada studiilor din strintate.
Opera are ca incipit filosofia indian care s-a adpat din filosofii pierdute n timp i pe care,
n bun parte, Eminescu le-a recuperat, fie prin misticii germani din Evul Mediu, fie prin
filier greac i prin filosofia lui Hegel.
ntr-o serie de manuscrise s-au descoperit ntrebri legate de negarea unui zeu tutelar pe
care Eminescu l-a trecut fr ndoial, n seria himerelor. Unii cercettori ca Iancu
Alecsandri, Teoharie Antonescu, C.D. Gherea, D. Murrau au cutat izvoarele
documentare pentru Scrisoarea I n cmpul literaturii germane, indiene sau arabe i au
adugat, fr a grei, lucrri aparinnd lui Lucretius ori lui Democrit, cci ecouri ale
operelor acestora se gsesc n aceast poezie.
Eminescu nsui consemneaz n manuscrisul 2275B, urmtoarele: dou mari spirite n
adncimea lor, inedite ca dou izvoare care, pornind de la nlimi egale, acolo unde rsar
din pmnt, i i arunc apa la nlimi egale, Kant i Laplace. De altfel, n manuscrise

exist nsemnri despre cosmogonie i astronomie. Poetul reine din lucrrile de epoc
observaii despre stingerea sistemului solar i despre apariia altor sisteme n nesfrita
desfurare a timpului. Imaginarul poetic este fabulos, pe msura celor despre care se
scrie.
n general, ca toi romanticii de altfel, Eminescu a fost atras de vaste viziuni cosmogonice,
care dezvoltau geneza universului din elemente primare, o desfurare pe care evolueaz
pn la nlimi culminante, de unde apoi decade pn la extinciunea complet.
n Scrisoarea I, nu trebuie urmrit adevrul tiinific, ci capacitatea extraordinar a
transfigurrii unor elemente disparate, subsumate ns unor mitologii, cu sunete din
gndirea modern, cum observa G. Clinescu. Acelai G. Clinescu observa casemenea
mitologii i o asemenea gndire nu se deprteaz de Antichitate, fiindc Jupiter, Phoebus,
Diana, Venera sunt i ele noiuni despre univers. Dumnezeu-tatl, care se mpreun cu
Haosul-mum, spre a da natere lumii, sunt mituri scoase din analogia cu fenomenul
pmntesc al procreaiei.
Tudor Vianu n studiul Poezia lui Eminescu, fcea urmtoarea remarc: Nimeni nu poate
trece cu vederea impresionantul efect pe care-l obine Eminescu prin simpla trecere de la
persoana I singular la persoana I plural, n primele ase versuri ale poeziei.
Expresia literar este senin, vehement ori ndurerat, totdeauna nou i potrivit cu
temele. Contemplaia nsi se fixeaz pe aceeai treapt de sensibilitate i art, cnd
senintatea trecutului se armonizeaz cu senintatea sfritului.
Poezia debuteaz i se ncheie cu imaginea astrului lunar, motiv selenic fundamental n
creaia lui Eminescu. n Scrisoarea I, imaginea lunii stinge durerile i dorinele. Interesant
este metafora: lun tu, stpn a lumii cu care debuteaz invocaia, deoarece are ca
premis teoria kantian despre maree: Fluxul i refluxul mrilor i al oceanelor stau sub
influena direct a lunii.
Diferenierile sociale fcute de Eminescu sunt de natur s sublimeze efemeritatea vieii,
ideea vremelniciei asociindu-se cu aceea a egalitii oamenilor n faa morii. Toate acestea
se constituie ca un prag superior pentru a reliefa portretul dasclului, i el atins de aceeai
suferin n faa morii, cu toate c scriitorul afirmase categoric: Universul fr margini st n
degetul lui mic sau: precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr, / Aa el sprijin lumea

i vecia ntr-un numr. Din acest moment ncepe meditaia propriu-zis, creat prin
permanente jocuri antitetice: fiin, nefiin, via, moarte etc., apoi doi termeni: via i
voin devin identificabile n filosofia lui Schopenhauer, dup care voina este lucrul n sine,
viaa fiind manifestarea ei.
ntrebrile retorice: Fu prpastie? Genune? amintesc de versurile unui psalm din Psaltirealui
Dosoftei: peste luciul de genune / trec corbii cu minune. Inspiraia grandioas a lui
Eminescu se mic n spaiu i timp, autorul vorbind de negura etern care nu este altceva
dect o nebuloas primar, iar fiinele sunt lucrurile care iau natere prin deprinderea de
haos.
Distrugerea universului este fcut dintr-un unghi de vedere sceptic, legat mai mult de
materialismul antic. Pe de alt parte, la romantici, ca Byron, s-a vzut sfritul lumii prin
rcirea soarelui i nghearea a toate de pe pmnt.
Partea a doua a Scrisorii I este o meditaie asupra sorii n general, a oamenilor. Ea se
continu cu o viziune ntunecat asupra vieii, n care diferena ntre fiinele omeneti se
face dup gradul lor de nefericire.
Prezentarea btrnului dascl n posteritate este realizat cu scopul demonstrativ de a
arta micimea celor care nu pot s se apropie de nlimea titanului. n asemenea situaie,
evident Eminescu ncheie cu o imagine selenar prin care se descoper egalitatea tuturor
n faa morii, moartea fiind vzut ca o trecere n lumea umbrelor, unde soarta de dinainte,
a individului nu mai valoreaz nimic.
n concluzie, consider c tema i viziunea despre lume din Scrisoarea I se realizeaz n
mod regresiv i prin comparaii diverse, de la planul cosmic la cel uman, iar tropii preferai
rmn metafora, precum: stpn a lumii, bolta lumii etc. i personificarea: gndirilor dnd
via, trec (corbii).