Antropologia corpului i modernitatea

Capitolele 3 7 ( pag: 61 147 )

nc din antichitate, interesul pentru estetizarea, infrumusetarea corpului uman a

reprezentat un element important n schimbarea si conturarea ntregii omeniri prin
diferite moduri ce au fost transmise din generatii in generatii.
Se tie ca, Cleopatra a fost prima femeie care a scris un manual de ngrigire a
frumuseii femeilor iar machiajul cu pudra colorata este vechi de mii de ani.Tratamentele
corporale, faciale i ele au fost folosite inca din vremuri ndepartate iar in ceea ce
priveste igiena orala in Egiputul antic se foloseau bete de lemn pentru curatarea danturii
iar pentru improspatarea acesteia se mestecau frunze de mirt.
La greci, femeile purtau parul lung realizau variate pieptanaturi si isi spalau podoaba
capliara cu must de mere. In ceea ce priveste tenul , acestea foloseau diferite creme
pentru albit tenul cat i farduri sau diferite vopsele pentru sprncene i gene.
Nici n privinta romei antice lucrurile nu stau diferit, la masa gazdele i stropeau invita ii
cu apa de trandafir, soiile se ocupau n privat de ngrijirea corporala a so ilor realizand
pentru ei diferite masti preparate din fain de secar i ulei parfumat. i preparau
spunurile din ulei de roze iar femeile foloseau pudra de aur pentru par i obraji.
David le Breton este profesor de sociologie i antropologie la Universitatea March Bloch
din Strasbourg i membru al Institutului Universitar din Fran a i n studiul sau,
Antropologia corpului i modernitatea analizeaza din punct de vedere antropologic dar
i sociologic, corpul lumii moderne.
-

Se vorbete despre trecerea de la lumea nchis a scolasticii la universul

nesfrit al filosofiei mecaniciste, dup cum bine afirm Koyre, trecerea de la
Lumea lui aproximativ la universu preciziei.
Se face trecerea de la un mod de percepie a criteriilor culturale la un nou mod
ce introduce noile noiuni de msur, exactitate, rigoare.
Se face o trecere de la ideile pe care le au oamenii Rena terii ( lume singular
cu fenomene nereperate, fr o ordine riguroas) la ideile impregnate odat cu
secolul XVII , apariia filozofiei mecanice .
n concepia filozofilor, a savanilor, tot mediul nconjurtor se situeaz la
nlimea omului, formula lumii fiind dat de matematic.
Galilei este cel care marcheaz nceputul simbolic al unei domina ii tipic umane
asupra unei naturi lipsite de transcenden ( men ionez c Biserica a respins
aceast idee).

Natura devine o jucrie mecanic dup cum afirm Robert Lenoble iar ceea ce
conteaz este ca omul s devin stpn i posesor al naturii, natura s i se
subordoneze omului.
- Omul nu mai reprezint ecoul lumii, nici lumea ecoul omului, singurele
corespondee posibile in de mecanic.
- Un alt susintor al gndirii mecaniciste este Descartes ce apar ine unei epoci n
care omul ncepe s devin structur semnificatv a socialit ii merge pe
susinerea ideii c omul este detaat de corpul su i vorbe te despre corp i
spirit.
- Corpul n viziunea lui Descartes devine strin omului, desacralizat, un obiect de
investigat.
- Inteligibilitatea mecanicist transform matematica n cheia unic pentru
nelegerea naturii.
- Universul este o main unde nu exist absolut nimic de luat n considerare
dect aspectul i micrile prilor sale, formul oferit de Descartes. Natura este
o formul goal indus de un Dumnezeu mecanic.
- Mecanicismul se bazez pe dualism ntre micare i materie. Omul este mpr it
ntre suflet, vector al micrilor sale i corp, materie, ma in, unde se
repercuteaz micrile sufletului.
- Mecanicismul d omului un sentiment de putere asupra lumii.
- Corporalitatea animalului intr sub paradigma ma inii. Animalul n viziunea
filozofilor mecaniciti intr n categoria exemplului de automat.
- Pentru Descartes corpul este o main, omul apare ca un automat ce se mi c
prin intermediul unui suflet
- Michel Foucault prelungete metafora mecanicist ra ionaliznd for a de munc
a individului. Corpul se supune principiului unei ordonri analitice care se
strduiete s nu omit nici un detaliu.
- tiina se afl ntr-o relaie ambivalent cu corpul, el este antimodelul su, ea l
ocolete, ea caut s se debaraseze de el dar ncearc n acela i timp i s l
multiplice cu propriile mijloace. Apar ncercrile de a corecta gre elile fcute de
natur aprnd n acest moment sentimentul de admira ie al chirurgilor sau
biologilor fa de corp.
Ce main minunat este corpul omenesc.
- Filosofia mecanicist a primat din punct de vedere istoric asupra celorlalte
concepii privind corpul.
Capitolul 4
-

A vorbi despre corp astzi n societile occidentale nseamn a suscita evocarea

tiinei anatomo-fiziologice pe care se bazeaz medicina modern.
tiina biomedical st la baza cerecetrilor de laborator i a medicinei moderne.
Se vorbete despre puinele cunotine ale omului despre propriul corp.

Se ncerc punerea n lumin a superstiiilor, vindectorilor tradi ionali dar i

despre vrji i vrjitori. Cunotinele despre corp n tradi iile populare multiple
bazate n principiu pe intuiii. n acest context, corpul nu este considerat separat
de om ca n tiina biomedical, corpul nu este izolat de cosmos.
Corpul se afl n rezonan cu ceea ce se apropie de el. n tradi iile populare,
corpul se gsete n contact cu lumea, acest concept fiind respectat n principiu
i astzi.

Capitolul 5
-

Se vorbete despre raportarea la viaa cotidian a individului despre sociologia

cotidianului.
Viaa cotidian constituie un loc al refugiilor sigure, al reperelor lini titoare, al
spaiului tranziional, al adultului.
n acest context, omul aparine afectiv lumii, comportamentul su nu este numai
o reflectare simbolic.
n cotidian, corpul are un rol esenial, el este supus unor ritualuri zilnice iar la
baza tuturor ritualurilor exist o organizare precis a corpului (o organizare
mereu identic)
Se dezbat situaiile extreme la care este supus corpul, reflectate n cotidian
(privarea de libertate, exilul, efortul, foamea, frigul, rezultatele maltratrilor, lipsa
somnului).
Fluxul cotidianului tinde s oculteze jocul corpului n n elegerea senzorial a
lumii. Omul locuiete corporal n spaiul i n timpul vie ii sale.
Se urmresc sunetele, privirile etc
Privirea este astzi figura hegemonic a societ ii urbane. Ac iunile umane sunt
caracterizate printr-o preponderent marcat a activit ii vzului fa de cea a
auzului.
nelegerea fizionomiilor devine o necestitate vital ( W. Benjamin)
St n esena oraului s pun trectorii n situa ia de a se privi unii pe al ii.
Folosirea binoclului pe plaj sau folosirea televiziunii n spa iul domestic,
dezvoltarea tehnicilor de spionaj sunt diferite posturi de observa ie specifice.
Privirea, sim al distanei, al reprezentrii, chiar al supravegherii, constituie
vectorul esenial al apropierii de ctre om a mediului su nconjurtor.
Locuinele sunt ncadrate i ele la capitolul maini de locuit dat fiind faptul c
fiecare camer i are atribuit o destinaie univoc.
Dac am vorbit mai devreme de privire n mediul cotidian zgomotul este i el pus
la loc de cinste n acest mediu. Viaa cotidian este presrat de sunete.
Zgomotul este ceea ce deranjeaz cel mai mult omul de-a lungul zilei.
n acest context, casa apare ca unic ans de amortizare a zgomotelor din
exterior.
Linitea este astzi o senzaie rar, un confort acustic.

Mirosurile din viaa cotidian semnaleaz intimitatea cea mai secret a unei
persoane (mirosul corpului, al casei, al celor apropia i).
Simul mirosului este cel mai puin diversificat, cel mai pu in calificabil cu toate
acestea extrem de prezent.
Se vorbete despre tipuri de miros i ipstaze. Orice om emite un miros. Trim
ntr-o lume ncrcat de mirosuri, de care nu suntem neaprat con tien i, dar
care ne influeneaz comportamentul fa de ceilal i.
Mirosul reprezint partea cea rea din cealalt parte rea a omului care este trupul

Capitolul 6
-

Proximitatea experienei corporale i a semnelor ce o dezvluie altora,

respectarea comun a riturilor ce organizeaz sociabilitatea sunt principalele
condiii ce fac posibil comunicarea.
Prin expunerea corpului , prin familiarizarea subiectului cu simbolizarea propriilor
puneri n joc a corpului de-a lungul vie ii sale cotidiene, trupul se terge.
n scurgerea vieii curente, corpul se volatilizeaz, i atinge statutul ideal n
societile noastre occidentale, locul su fiind cel al tcerii, al discre iei, al
tergerii, al dispariiei ritualizate. Se vorbete despre corpul ca fiind unicul loc al
bolii.
Transformarea ascunderii corpului n indiciul snt ii aminte te omului condi ia
sa de carne.
Socializarea manifestrilor corporale se face sub auspiciile refulrii. Societatea
occidental se bazeaz pe o dispariie a corpului. Apar riturile de evitare sau de
reglementare a contractului fizic.
Societile pot alege s-l pun n umbr sau n lumina sociabilit ii. Ele pot alege
ntre dans i privire, ntre beie i spectacol, includere sau excludere condi iei
umane.
Societatile occidentale au ales distana i au pus pe primul loc vederea.
Omul occidental i exprim dorina de a nu-i sim i corpul, de a-l uita.
Ostilitatea corpului se manifest n anumite locuri, n anumite momente, iar
publicitatea l expune tot mai mult, artnd zone ale corpului marcate nainte de
o mare discreie (publicitate la hrtie igienic, tampoane, lenjerie de corp).
Corpul devine tabu numai n momentele de criza, de exces (durere, oboseal,
suferin, imposibilitate fizic, sexualitate sau pentru femei n timpul sarcinii, al
ciclului i boal).
Exigena exprimat de ascultare a corpului se lupt contra tcerii ce-i
impregneaz trupul.

Corpul care se afiez prin slile de gimnastic, tnr sntos i bronzat din
povestea modern nu este cel din viaa cotidian, diluat n banalitatea zilelor.
Riturile de desprire
Publicitatea face un pas ndrzne nainte abordnd teme corporale ce ating
viaa privat i provoac jen atunci cnd sunt dezvluite n public.Men ionez
evocarea prezervativelor, lenjeria de corp etc. Umorul reprezint o manier
cultural de a dezarma echivocul sau de a aborda prin subiecte delicate,
interzise.
Nici o sensibilitate nu este agresat, gra ie stilului umoristic: se vorbe te despre
prejudeci cnd vine vorba de acte intime iar sub pretextul afirmrii valorilor
corporale, al expunerii intimitii cu toat naturale ea, publicitatea terge subtil
ceea ce vine de la organic.
Progresul social al sportului este prezent i el n aceast categorie impunnd un
model de tineree, vitalitate, sntate.
Corpul potrivit pentru publicitate este corpul tnr, curat, seductor, sntos,
sportiv.
Modernitatea este destul de neospitalier cu corpul.
Exist astzi o schimbare a anumitor etichete, apare un alt prag de sensibilitate
(goliciunea pe plaj sau la televizor). Invazia sportului n via a cotidian a
estompat diferena ntre inuta de ora i inuta sport.
Corpul pus n valoare are locurile lui speciale pentru a se manifesta (sli de
fitness, stadioane, grdini publice, plaje)
Aspectul, formele, sntatea se impun ca preocupare i produc un alt tip de
relaie cu sine.
Corpul straniu devine corp strin

Capitolul 7
- Persoanele vrstnice i poart uneori corpul ca pe un stigmat a crui rezonan
este mai mult sau mai puin vie.
- Imaginea corpului este reprezentarea pe care subiectul i-o face n privin a
corpului su, modul cum i aparine, mai mult sau mai pu in con tient, ntr-un
context social i cultural. Aceasta se organizeaz n jurul unei forme, sentimentul
unitii diferitelor pri ale corpului.
- Sunt repere eseniale care dau omului sentimentul armoniei sale personale, al
unitii sale