Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul

celui de-al doilea mileniu

ERBAN TURCU

Tabor, nr. 2, mai 2011

ecolele X-XIII sunt marcate prin excelen de o apropiere tot mai accentuat a construciilor
instituionale tipic occidentale de spaiul romnesc. n siajul contactului carolingian cu realitile pannonice, apoi a stabilizrii ungurilor n acest areal i a balansului lor ntre Occident i Orient,
informaiile cu caracter de certitudine i nu doar construcii legendare ncep s circule n i dinspre
sursele de putere att de la Constantinopol ct i de la Roma precum i la curile itinerante ale
mprailor de stirpe germanic sau a diverilor duci i regi care se czneau s obin o legitimitate
roman sau constantinopolitan. ntr-un astfel de context primele informaii cu caracter de eviden documentar incontestabil referitoare la existena n spaiul romnesc a unui monahism viguros de amprent ritual constantinopolitan1 provin din ambiana livresc latin, mai precis din
Legenda Sfntului Gerard. Este vorba de menionarea unei mnstiri cu caracter grec corelat
cu faptele instituionale ale unui lider politico-militar localizat undeva n zona de apus a spaiului
astzi romnesc. Acest lider pe nume Ahtum fusese botezat la Vidin secundum ritum Graecorum
o sintagm care nu poate avea suport istoric riguros dect ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XII-lea cnd ncep s se resimt i s se prezinte diferenierile rituale ntre greci i latini ca
expresie a constrastelor ecleziologice , nainte sau dup cucerirea de ctre Imperiu a acestui ora
dunrean (n 1002 sau 1004). Ahtum adusese la Morisena monahi greci, denumire generic folosit de izvoare, care puteau fi etnic nc n secolul XI fie romni, fie bulgari, fie greci dependeni de
patriarhatul bulgar de la Ohrida (cu o episcopie la Vidin din 995)2. Oricum, chestiunea care atrage
atenia n descrierea dimensiunii patrimoniale a stpnirii lui Ahtum este cea a mnstirii care
se gsea la Morisena i care probabil era formatat potrivit unor consuetudini deja funcionale n
zona nordbalcanic: Accepit autem potestatem a Graecis et construxit in praefata urbe Morisena
monasterium in honore beati Joannis Baptistae, constituens in eodem abbatem cum monachis
Graecis, juxta ordinem et ritum ipsorum. Mnstirea avea n mod destul de evident, prin hramul
care o distingea, pentru Ahtum, o semnificaie cu caracter de ntemeiere, cci numai aa se explic
patronajul sfntului Ioan Boteztorul i naintemergtorul. Ct privete specificul mnstirii, care
era n jurisdicia teritorial a lui Ahtum i a fost apoi preluat de Gerard, s-a speculat c, dei a
1
Secolele IX-XIII sunt considerate de Louis Brhier drept epoca de aur a monahismului rsritean de factur constantinopolitan. LOUIS BRHIER, Les institutions de lempire byzantin, ditions Albin Michel, Paris, 1970, p. 430.
2
Istoria romnilor, Vol III, Genezele romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 296.

78

fost fondat cu acceptul Grecilor3, nefiind dovedit nicio subordonare ecleziastic a acesteia, ea
ar fi putut s se bucure de un statut aparte, chestiune care n epoc nu era o noutate. Se ntlneau
situaii de acest gen, atipice pentru dreptul canonic constantinopolitan, dar solicitate de realitile
locale. Acolo unde nu se putea exercita n mod constant autoritatea imperial greac i existau mnstiri de observan greac, acestora le era recunoscut statutul de autodespotii. Multe exemple
de acest gen sunt n Sicilia, unde marile mnstiri aa-zis bazilitane (pentru a le distinge n noianul
de reguli i ordine monahale i non-monahale catolice), ca urmare a invaziilor sarazin i apoi
normand, au fost declarate autodespotice, regim pe care regii normanzi l-au respectat4. Canonic,
autodespotia echivala cu un privilegiu de exempiune total de orice jurisdicie a unei autoriti, fie
ea laic sau ecleziastic, chiar i de cea a patriarhului, iar o astfel de exempiune putea fi acordat
nu doar mnstirilor imperiale, ci i celor fondate de simpli privai5.
O treime din populaia Morisenei servea la mnstirea greac a lui Ahtum monachis
autem ipsius loci ejusdem urbis tercia pars deserviebat , ceea ce presupune c aezmntul monahal deinea rolul de centru al vieii religioase, care legitima activitatea politic a principelui
Ahtum. Pentru a gsi n epoc exemple similare de proprieti monastice, ne vedem nevoii s recurgem din nou la perspectiva comparat cu zona din sudul Italiei, unde chartele i diplomele de
la nceputul epocii normande revel faptul c servii mnstirilor greceti erau numeroi, iar proprietile acestora ocupau o parte nsemnat, spre exemplu, din suprafaa Siciliei: Quando si da
uno sguardo a quello che fu il patrimonio del S. Salvatore di Messina, non possiamo fare a meno
di conchiudere che larchimandrita fu il pi grande feudatario della Sicilia insieme allarcivescovo
di Monreale e uno dei pi ricchi di tutto il regno normanno6.
Succesiv dup cucerirea construciei politice a lui Ahtum de ctre Chanadinus, un apropiat
al establishment-ului maghiar, comunitatea monahal din mnstirea sfntului Ioan Boteztorul a fost transferat la Oroszlmos ctitorie a aceluiai Chanadinus, iar mnstirea greceasc a
devenit reedin episcopal. Precizarea din Legend referitoare la monachi Graeci, qui divina
secundum ritum et consuetudinem suam coelebrant care au cedat aezmntul lor monastic pentru a face loc instituiei episcopale ar trebui, n opinia noastr, s fie interpretat ad litteram, fr
conotaiile peiorative pe care suntem obinuii s le asociem. Procesul de transfer instituional s-a
fcut panic, episcopul Gerard intrnd plenar n exerciiul pastoral prin recunoaterea de ctre
monahii greci a autoritii lui ierarhice. De fapt acest pasaj este lmuritor n privina situaiei
ecleziastice unitare din punct de vedere formal care accepta diversitatea riturilor (practic bazat
pe minore diferene la acel moment ns cu distincia de limb), Gerard fiind probabil un martor i
practicant al comprehensiunii multilingve. n acest sens este revelatoare i remarca din Legenda
maior, care specific faptul c n succesiunea imediat a instalrii reedinei episcopale la mnstirea sfntului Ioan Boteztorul avea loc botezul celor care erau adui de comiii mandatai de
regele maghiar s se ocupe de difuzarea cretinismului n Pannonia: ducebantur eciam multi per
comites, quos constituerat rex, et baptizantur in monasterio sancti Joannis Baptistae. Aadar
cu exagerrile retorice de rigoare , centrul cretinrii Pannoniei devenise o mnstire pn
atunci greac, lucru natural deoarece administraia s-i zicem latin a lui Gerard era o continuare oarecum canonic i nedramatic a administraiei monahale greceti. Probabil c nici situaia
economic a mnstirii nu era de neglijat n acest proces de substituire a gestionarului.
Termenul greci a determinat majoritatea exegeilor s considere c este vorba de autoritatea imperial de la
Constantinopol. Acceptm aceast soluie cu precizarea c respectiva autoritate putea s fie exercitat n mod
indirect, prin intermediari, i cu rezerva destul de accentuat c aceast terminologie cultual greci este poluat
pentru secolul n care a fost redactat Legenda maior.
4
MARIO SCADUTO S.I., Il monachismo basiliano nella Sicilia medievale: rinascita e decadenza sec. XI-XIV, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1947, p. 265.
5
PLACIDE DE MEESTER, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Statuta selectis fontibus et commentariis instructa, Typis Polyglottis Vaticanis, in Civitate Vaticana, 1942, p. 105.
6
M. SCADUTO, op. cit., p. 246.

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

79

Tabor, nr. 2, mai 2011

Eseu

erban Turcu

Exemplul acesta al lui Gerard i al mnstirii pe care a preluat-o sub form de centru episcopal este lmuritor pentru realitile primare din faza de nceput a penetraiei instituionale
occidentale n spaiul romnesc. Nu este cazul unor contraste ireconciliabile, ci e mai degrab o
adaptare a realitilor monastice, o modulare, la evoluiile politice din zon. n fapt Gerard, care
este celebrat n mod stereotip ca un episcop latin, este prin ntreaga sa carier i via un om care a
mediat ntre componenta occidental i cea oriental a personalitii sale. S nu ne mirm aadar
c ungurii au renunat la moatele lui Gerard n secolul al XIV-lea i le-au transferat la Veneia,
dup ce i-au constituit sub Angevinii provenii din Italia propria lor succesiune de sfini beata
stirps, nluntrul creia nu mai era loc pentru Gerard filoorientalul.
Episodul singular i mai puin insidios, care-l are ca protagonist pe Gerard, este gritor pentru modalitatea n care monahismul occidental se va confrunta cu monahismul oriental n spaiul
transilvan ntre secolele XI i XIII. Expansiunea celui de-al doilea val de cretinare a structurilor
politice afiliate conceptului de Occident, i aici ne referim la regatul maghiar i regatul polonez, va
aduce dup sine un asiduu aparat misionar al Bisericii Romane care fie nsoete fie anticipeaz
conversiunea la cretinism a elitelor din aceste structuri politice. Or, misionarii care vor constitui primul eantion de ptur cult a viitoarelor regate vor intra n coliziune, uneori dramatic,
alteori mai puin dureroas cu realitile cretinrii din primul mileniu i care se reclamau ca
gravitnd n jurul Imperiului constantinopolitan. Coliziunea va fi dramatic n dou cazuri. Atunci
cnd misionarii las scrupulele religioase la o parte i antureaz fr nicio reflecie eclezial politica de cucerire n favoarea structurilor de putere ale noilor regate sau, mai cu seam, din a doua
jumtate a secolului al XII-lea, cnd contradiciile ecleziologice, cu finalitate politic, dintre Roma
i Constantinopol devin tot mai ascuite i reverbereaz capilar n zonele de contact. Semnificativ
pentru acest ultim motiv de rivalitate este teritoriul Italiei de Sud, ceea ce fusese odinioar Magna
Grecia, cu o semnificativ prezen greac i cu o obedien nedezminit fa de Constantinopol
i care va fi supus unei puternice presiuni pe de o parte de Roma, pe de alt parte de cuceritorii
normanzi vasali ai Romei. Aici se va crea sistemul atitudinal fa de realitile ecleziale constantinopolitane care vor constitui premisele pentru soluiile de drept canonic ale Bisericii Romane, la
nceput soluii provizorii dar care vor fi codificate n secolul al XIII-lea.
Ne punem ntrebarea de ce oare atunci, dac a existat o presiune constant ncepnd cu
secolul al XI-lea asupra realitilor monahale din spaiul actual romnesc din partea misionarilor latini i a aristocraiei tribale maghiare, nu s-a nregistrat un progres clamoros al convertirii
la catolicism a acestui spaiu? Rspunsul e simplu i rezid n specificitatea cretinismului din
spaiul romnesc. Structura organizrii ecleziale romneti aa cum s-a cristalizat n primul mileniu nu a fost monastic, ci a fost construit n jurul instituiei protopopiatului. ntr-o lucrare
de acum clasic consacrat Bisericii Ortodoxe, profesorul Enrico Morini de la Universitatea din
Bologna explic situaia ortodoxiei romneti n primul mileniu7. n ciuda unei prezene destul
de relevante a monahismului de rit rsritean, ceea ce am putea numi fibra intim a cretinismului protoromnesc i apoi romnesc a fost construit pe trirea comunitar n ceea ce am putea
A lungo infatti nelle terre romene la Chiesa ortodossa mantenne una struttura ecclesiastica che potremmo
definire missionaria, ancora analoga, per certi aspetti, a quella che nel IX secolo Costantino e Metodio avevano
trovato tra gli slavi della Grande Moravia, governati pastoralmente tramite arcipreti da quei vescovi franchi,
che gi li avevano evangelizzati. Qui infatti la giurisdizione episcopale che, a seconda dei momenti e dei luoghi,
poteva venire ora dallarcivescovo di Ochrida, ora direttamente dal patriarca di Costantinopoli, e anche dalle
Chiese autocefale di Serbia e Bulgaria era rappresentata sul posto dallistituzione del protopopiat una figura
caratteristica del clero secolare, rimasta in Romania sempre assai vicina allesperienza religiosa del fedele ortodosso (mentre nel resto dellOrtodossia, come noto, il ruolo di guida spirituale dei fedeli stato principalmente
svolto dal clero monastico).
Questo fenomeno mette in evidenza il carattere non monastico bensi secolare della prima organizzazione ecclesiastica romena cf. ENRICO MORINI, La Chiesa Ortodossa Storia, disciplina, culto, Edizioni Studio Domenicano,
Bologna, 1996, pp. 233-234.

Tabor, nr. 2, mai 2011

80

numi comunitatea civil (obte dac am uzita un termen ce nu nchide n sine toate coninuturile
instituionale posibile) i nu n primul rnd pe agregarea n jurul unor nuclee monahale, fapt ce
intervine ulterior i n spaiul nostru (n spaiul catolic, Irlanda este o ar n care monahismul
a fost n mod exclusiv motorul cretinrii). S nu uitm c dimensiunea monahismului primitiv
excludea n mod riguros contactele cu habitatul locuit, iar cretinarea populaiei daco-romane i a
protoromnilor are loc cam n vremea n care se defineau coninuturile nevoinelor monahale i,
timid, apreau primele tentative de sistematizare ale autorecluziunii de impostaie spiritual.
Penetraia diecezan a Bisericii Romane8 n teritoriul romnesc s-a realizat, conform interpretrii istoriografice, pe msura naintrii maghiare n interiorul Transilvaniei. Opinia pare a
nu ntmpina probleme, singura nelmurire fiind ridicat de mitropolia de Tourkia9, condus
de mitropolitul Hierotheus, mitropolie a crei localizare pune nc probleme, dar care sprijin
ipoteza c la sfritul secolului al X-lea Imperiul constantinopolitan controla din punct de vedere
religios, dar probabil i influena politic zone situate la nord de Dunre. n ceea ce privete raportul acestei structuri episcopale cu mnstirile existente pe teritoriul rii noastre la nceputul
secolului al XI-lea trebuie s considerm c acestea funcionau ntocmai ca Morisena, ca nite
mici sau medii autodespotii, puin dependente de fluctuaiile politice i mult mai atente la propria
supravieuire. La aceste structuri autodespotice se adaug numeroase aezminte sihstreti care
au funcionat n cuprinsul zonelor mai retrase i mpdurite i care i pstreaz amintirea nc n
toponimele recenzate de modernitate i contemporaneitate10. S nu uitm c Gerard nu a fost singurul sihastru care a poposit sau a vieuit pe trmul nostru. El este unul dintre puinii nregistrai
n izvoare, dar statistic vor fi fost i alii. Un exemplu nu suficient de concludent n lipsa unor surse
documentare, dar oricum invocat deseori cu o doz de veridicitate stimulat i de filologi, dar i de
istoria local, este mnstirea de la Rme, toponim care potrivit unor exegei ar fi o denaturare a
substantivului eremii. Alte exemple sunt documentate arheologic n zona actualului jude Slaj.
Practicile sihstreti ale lui Gerard, deprinse din experiena orientalizant a unui sfnt Romuald
sau Nil de Calabria, seamn flagrant cu practicile de mortificare ale monahilor dedicai cutrii
isihiei.
Am putea s admitem, dac aderm la aceast tez, c existena monahismului n zonele
noastre la nceputurile celui de-al doilea mileniu este aproximativ asemntoare cu cea din sudul
peninsulei italice, unde se ntlnesc variate experiene monastice care nu pot fi ncadrate unei
riguroase discipline monastice11. Ne ntemeiem opiunea pentru acest paralelism care ar putea
s par forat pe faptul c o relativ majoritate a construciilor ecleziastice identificate n spaiul
romnesc nainte de secolul al XIV-lea sunt fie n jurul unui centru de putere secular, fie sunt aezminte eremitice de mici dimensiuni cu accent pe izolare.
Penetraia misionar anticipeaz acest proces.
GYULA MORAVCSIK, Fontes Byzantini historiae Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe rpd descendentium, Budapest, 1984, p. 85; NICOLAS OIKONOMIDES, A propos des relations ecclsiastiques entre Byzance et la Hongrie au XIe sicle: le mtropolite de Turquie, Revue des Etudes de Sud Est Europen, 8, 1971, nr. 3, pp. 527-533.
Mai recent ALEXANDRU MADGEARU, Misiunea episcopului Hierotheos. Contribuii la istoria Transilvaniei i Ungariei
n secolul al X-lea, n Revista Istoric, 1994, tom V, nr. 1-2, pp. 147-154.
10
O astfel de categorie funcionnd n interiorul monahismului rsritean a fost identificat de Andr Guillou sub
denumirea de monahi keliotti vieuitori n chilii construite pe terenul ai crui proprietari erau i pe care continuau
s-l lucreze divizndu-i viaa ntre munc, rugciune i contemplare.
11
In fondo questa la situazione che troviamo nel monachesimo italo-greco: un continuo altalenore fra un
tipo di anacoretismo o di eremitismo esicastico e un tipo di comunit lavrietica o cenobitica; e tutto ci nella pi
assoluta libert. Non si trova nessuna regola precisa; tutto era affidato al carisma ascetico di colui che fondava
una comunit. Come nei tempi pi antichi, lideale supremo del monaco italo-greco era quello della hesycha
cio della contemplazione nella tranquilit e nel silenzio; non gi del hypomon, che secondo S. Giovanni Climacco carraterizza lattegiamento del cenobita, ma semplicemente la apotog, cio la rinuncia al mondo, e la
hypotog, cio la sottomisione ad un padre spirituale, AGOSTINO PERTUSI, Monaci e monasteri della Calabria
bizantina, n Scritti sulla Calabria greca medievale, Rubetteno Editore, Messina, 1994, p. 124.

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

81

Tabor, nr. 2, mai 2011

Eseu

erban Turcu

Potrivit unei opinii formulate constant de dou decenii de unii istorici maghiari, a fost evideniat o nou dimensiune n care trebuie ncadrat nfiinarea mitropoliei de Tourkia. Istoricul maghiar Ban Istvn, sintetiznd aceste cercetri, se raporteaz la trei documente, codicele
Athon Esphigmenou 131, f. 61 r-v, Athon Dionysiou 120, f. 701-703 v i Parisinus graecus 48, f. 255
v - 263 v, care se refer la existena unei mitropolii din Ungaria aflat sub jurisdicia Patriarhatului din Constantinopol n secolele XI-XII. Aceste date din respectivele manuscrise sunt confirmate
de typikon-ul mnstirii greceti de la Veszprmvlgy fondate de Ghizela, soia regelui tefan12,
i lmuresc, n opinia istoricului maghiar, enigma nfiinrii celui de-al doilea arhiepiscopat maghiar, cel de Kalocsa. n lista mitropoliilor, Tourkia este direct urmat de Rhsia i aceast poziie
n taxis nu este ntmpltoare, putndu-se urmri o paralel ntre dezvoltarea misiunii constantinopolitane n Ungaria i Rusia. Sufragane ale acestei mitropolii se crede c ar fi fost episcopatele
situate n prile situate la rsritul regatului maghiar. Este vorba de episcopatele de Cenad13,
Bihor i Transilvania. Presupunerea lui Ban se ntemeiaz pe faptul c alturi de Kalocsa cele
trei episcopate amintite nu au documente (charte) de fundaie. Scaunul mitropoliei de Tourkia/
arhiepiscopia de Kalocsa este ocupat de ierarhi greci ca Ioannes (1028), Antonios14 sau Georgios,
i primul arhiepiscop latin, pe numele su Desiderius, a aprut doar n anul 1075. Mitropolia greac nu s-a transformat dect trziu n arhiepiscopat latin, n cursul secolului al XII-lea. Dup cum
procedeaz n ultimele decenii istoriografia ecleziastic, atunci cnd se ntlnesc fenomene ecleziastice orientale n spaiul ritual latin sau la periferia acestuia, i Ban opineaz pentru o apropiere
ntre acest model eclezial i cel din Italia de Sud, fiind n aceast zon a Europei totui un model
unic15. Aadar memoria nsi a structurilor arhidiecezane care vor aluneca politic de la un caracter grec la unul latin este conservat ntr-o mnstire de rit grec, de fapt prima ctitorie a dinatilor
maghiari convertii la cretinism. n fapt, istoriografia de dat recent a consemnat la capitolul
monahismului n spaiul regatului maghiar un condominiu latino-grec care rstoarn tezele suveranitii structurilor latine n spaiul maghiar i de iradiere a autoritii nominale maghiare.
Agns Gerhards n recentul Dicionar istoric dedicat ordinelor religioase susine c: Linfluence
du monachisme grec (n Ungaria n.n.) se manifeste par lexistence de monastres doubles peupls
de religieux grecs et latins qui vivent dans la mme communaut, les premieres sous la rgle de
saint Basile, vque de Csare en Cappadoce au IV e sicle et fondateur du monachisme grec, les
seconds sous celle de saint Benot. Ce type dorganisation persiste jusquau XIV sicle. Mais des
monastres exclusivement grecs se multiplient notament dans la valle de Veszprem au sud-ouest
de Budapest. Linfluence grecque se manifeste aussi par linstallation de mouvements rmitiques
venus dItalie du Sud. Ce courant est reprsent par Nil de Rosanno (910-1005), reprsentatif
dun monachisme grec trs marqu par lanachortisme et du linfluence de Byzance en Italie du
Sud16. Cu toate c, datorit nefuncionrii pn la sfritul secolului al XII-lea a unei cancelarii
permanente la curtea regilor maghiari, nregistrarea acestor situaii este destul de dificil, totui
putem evidenia, n dimensiunea antroponimic, supravieuirea nc n secolul al XIII-lea a unor
astfel de situaii. Arhicunoscutul Registru de la Oradea recenzeaz pentru anii 1219-1220 pe Basiliu, abatele de la Krmonostora, mnstire situat lng Szolnok. Acesta va fi nlocuit n 1235 de
JNOS BAK, Queens as Scapegoats in Medieval Hungary, n Queens and Queenship in Medieval Europe, ed A.
Duggan, The Boydell Press, 1997, p. 224
13
Gerard de Cenad vine n acest scaun cu o experien veneian, deci cu o atitudine n care convivena cu ambiana greac este un dat de fapt.
14
Exist din epoc un sigiliu de plumb cu inscripia Antonios, clugr, singhel i proedros de Tourkia. VASILE
IORGULESCU, Le Sud-Est Europen entre Byzance et Occident aux Xe-XIVe sicles. Le cas des roumains, Trinitas,
Iai, 2005, p. 94.
15
BAN ISTVAN, La mtropole de Tourkia. Lorganisation de lEglise byzantine en Hongrie au Moyen ge, n
Byzantium, Identity, Image, Influence, Abstracts, XIX International Congress of Byzantines Studies, University
of Copenhagen, 18-24 august 1996, Eventus, Copenhagen, 1996.
16
AGNS GERHARDS, Dictionnaire historique des ordres religieux, Fayard, Paris, 1998, p. 305.

Tabor, nr. 2, mai 2011

12

82

un alt abate, Grigore17. n primul caz nu exist nicio urm de dubiu. Antroponimul Basiliu este mai
mult dect gritor pentru extracia ritual greac a posesorului. Cu Grigore ne aflm pe un teren
nesigur. S mai amintim i de unii episcopi din regatul maghiar din secolul XIII al cror nume
este Macarie sau Cletus.
n fapt, dac vrem s reliefm care a fost modalitatea de inserare a monahismului latin n
spaiul transilvan, trebuie s acceptm c n cele mai multe dintre cazuri a fost vorba de o suprapunere peste preexistente realiti monastice de sorginte ritual greco-slav care fie au acceptat convieuirea ca rspuns la presiunea politic i militar, fie au decis s prseasc vatra i s gseasc
o nou locaie lsnd comunitii de monahi latini posibilitatea de a-i croi un destin ntr-o zon
cu populaie romneasc. Semnificativ este i situarea spaial a acestei penetrri a monahismului apusean care antureaz ndeaproape, cu mici excepii, structurarea schematic a instituiilor
de putere local ale regalitii maghiare fr a avea ns aceleai scopuri. Pentru a sesiza coerent
acest parcurs este util analiza penetrrii cisterciene n spaiul romnesc care, n dimensiunea
misionar, aa cum fusese ea amorsat din a doua jumtate a secolului al XII-lea, urmrete cu
sagacitate proximitatea comunitilor ortodoxe. Cel puin aa poate fi lecturat misiunea cistercian n spaiul nostru. Primul aezmnt, abaia cistercian de la Igri, a fost fondat n 117918. Ea
era aezat ntr-o zon de densitate etnic romneasc cu eventuale intruziuni slave. Situaia este
probat de existena mnstirilor de rit rsritean din zon19. ntregiri ale acestei perspective vin
din partea bizantinologului maghiar Gyula Moravcsik care pomenete pentru sfritul secolului al
XII-lea nceputul secolului al XIII-lea cel puin 600 de mnstiri ortodoxe existente pe teritoriul
Ungariei nainte de marea invazie ttaro-mongol, dintre care 400 ar fi fost localizate20. Aceast
afirmaie a fost clieistic reprodus de istoriografia romn n ultimii 15 ani dup ce a fost introdus destul de tardiv n istoriografia naional nu de un istoric laic, ci de un istoric cleric, Vasile
Iorgulescu. E meritorie documentarea printelui Iorgulescu i a pus capt ineriei istoriografiei
oficiale care ignorase aceast informaie dei statistica savantului maghiar era din 1970. Exist
ns, dincolo de clieu, o realitate structural-instituional care ar justifica cuantumul lui Moravcsik? Noi credem c da. Este o afirmaie ct se poate de echilibrat chiar dac emis cu un scop
estimativ i nu riguros demonstrativ. Explicaia rezid n capacitatea de procreere a structurilor
monahale rsritene n condiiile legislaiei canonice. Se consider n mod eronat c o mnstire
de rit rsritean ar trebui s se asemene cu una de rit apusean, fiind populat cu monahi i ieromonahi, deci cu membrii ai clerului i, neavnd atestri documentare, putem gratifica opinia lui
Moravcsik ca fiind o simpl speculaie filorsritean. Or, situaia juridic a monahului apusean
n epoca n care ne situm se difereniaz flagrant de cea a modelului juridic al clugrului rsritean. Potrivit tradiiilor canonice aa cum se pstrau n aria de hegemonie eclezial a ConstanDocumente privind istoria Romniei, veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (1075-1250), Editura Academiei, Bucureti, 1951, pp. 97, 105, 147.
18
Apr. 25 Dominica Palmarum Fundata est abbatia de Egres secundum tabulas monasteriorum ordinis
antiquiores, FERENC L. HERVAY, Repertorium Ordinis Cisterciensis in Hungaria, Roma, 1984 (Bibliotheca Cisterciensis, 7), p. 90.
19
MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 224.
20
It is estimated that about 600 monasteries were founded before the Mongol invasion. Of these only about 400
have been localized. There may be two reasons why we do not know more of monasteries founded in the 11th-12th
centuries. On the one hand, at the turn of the 12th and 13th centuries Greek monasteries passed into the hands of
western monastic orders, on the other hand, earlier sources are scarce. Still, in some cases later documents point
the foundation and existence of certain monasteries. Thus, it is likely that the monastery of Pszt originally belonged to the Eastern Church. The monastery of Pentele near Dunapentele is mentioned only in the 13th-century
sources, yet a document dated from 1329 mentions that Greek nuns used to live it. What is more, the place-name
itself has preserved the memory of St. Pantelemn of the Greek Church, GYULA MORAVCSIK, Byzantium and the
Magyars, Akadmiai Kiad, Budapest, 1970, p. 114.

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

83

Tabor, nr. 2, mai 2011

17

Eseu

erban Turcu

tinopolului, monahul nu este considerat cleric, ci laic21. Fiind un laic, posibilitatea fondrii de noi
lcauri monahale este mult mai facil i vocaiile mult mai puin raionalizate, neexistnd controlul hierocratic pe care-l presupunea sistemul latin. Mnstirile de anvergur mic i medie care
au existat pe teritoriul romnesc la nceputul celui de-al doilea mileniu cretin nu se comportau ca
instituii generatoare de pretenii economice i profituri politice, ci ndeobte n structuri cu finalitate spiritual care erau autosuficiente avnd n vedere lipsa dimensiunii lucrative. Monahismul
acesta se revendic de la motivele arhetipale ale nsingurrii spirituale de tip rsritean i de aceea
mult din ceea ce nseamn fondarea de situri monahale apare ca o expresie a tririi credinei i
a aspiraiei la desvrire mai degrab, nefiind un act birocratic. De aceea cifra de 600 de aezminte monahale de rit rsritean este o estimare ct se poate de corect i exist posibilitatea ca
noi spturi arheologice s augmenteze aceast estimare22. Un simplu calcul al mediei distribuiei
celor 600 de locaii clugreti ne ndreptete s considerm c pe teritoriul Transilvaniei, cucerit pn n acel moment, existau cteva zeci de asemenea aezminte monastice. Cei ce nu consider viabil cifra bizantinologului maghiar probabil nu au nicio familiaritate cu dreptul canonic
constantinopolitan. Potrivit acestui izvor juridic o mnstire poate fi considerat ca atare atunci
cnd are minimum 3 vieuitori. Cifra aadar nu e mare, iar argumentele demografice, aa cum pot
fi demonstrate pe filier antroponimic, aserteaz prezena populaiei romneti pentru sfritul
secolului XII la un nivel care poate alimenta monahismul.
De ce credem c abaia de la Igri este aezat ntr-o zon de densitate romneasc de rit
rsritean? Pentru c n general toate mnstirile latine nfiinate n epoc n Ungaria i Polonia
au avut scop misionar (deci se raportau la colectiviti existente in situ) i pentru c zona n cauz
nu a fost alterat din punct de vedere etnic de-a lungul istoriei, comitatul respectiv avnd mereu
o mare reprezentativitate de populaie romneasc, care a i reuit s ntemeieze structuri statale
de dimensiuni notabile nu cu mult timp nainte. n fapt, este clar c nstpnirea maghiar la modul nominal se realizeaz n zon ntr-o perioad nu cu mult anterioar fondrii Igriului la 1179.
Astfel, comiii comitatului Cenad sunt menionai ncepnd cu anul 1165 sau 1187, i n aceeai
perioad aceast instituie se va fi conturat i organizat mai bine. Abaia de la Igri va genera la
rndu-i cea mai celebr abaie latin de la noi, aceea de la Cra. Fondat undeva ntre 1198-1208
dup o lung itineran, cunoatem un prim document emis de autoritatea regal cu referire la
situaia juridic a abaiei de la Cra. Este actul de confirmare a donaiei pe care o face mnstirii
magistrul Gocelinus. n acest document regele maghiar zugrvete condiiile juridice ale fondrii
abaiei: Item etiam confirmamus in praesenti privilegio terram quam prius eidem monasterio
contuleramus exemptam de Blaccis pro remedio animae nostrae per fidelem ac dilectum nostrorum Benedictum tunc temporis vaivodam assignari facientes. Cheia interpretativ a acestui
fragment const n expresia terram ... exemptam de Blaccis. Exempiunea n acest caz nseamn
scoaterea posesiunilor funciare ale abaiei de Cra de sub jurisdicia n primul rnd religioas a
Les moines byzantins, quand ils ne sont que moines ne sont pas canoniquement des clercs; lglise sculire
tient cette distinction et les moines aussi, car, pour certains, recevoir les ordres, cest manquer au voeu dhumilit.
Les fidles, eux, ne font pas forcment cette distinction; ce dont ils ont besoin, plus encore que des sacrements,
cest de trouver le secours dun homme de Dieu, quel que soit son statut, qui pourra servir dintermmdiare entre
eux et Dieu. MICHEL KAPLAN Les moines et le clerg sculier a Byzance (Ve-XIIe sicles), n Moines et monastres
dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz,
Genve, 1996, p. 309.
22
Situaia monahismului grec din Italia meridional este sugestiv n ceea ce privete numrul flotant i variabil
al mnstirilor: Le grand dynamisme du monachisme/italo-grec, qui se manifesta mme travers les passages
dun monastre lautre, bien que ceci ft interdit par le droit ecclsiastique byzantin, rend trs difficile la ralisation dune carte non seulement des ermitages et des fondations hsychastiques, mais aussi des monastres,
qui parfois naissaient et disparaissaient en lespace de quelque dcennies, et taient lis la prsence sur place
de moines jouissant dun grand prestige spirituel: une fois ceux-ci partis ou morts, la communaut qui stait forme autour deux entrait en crise, GIOVANNI VITOLO, Les monastres grecs de lItalie mridionale, n Moines et
monastres dans les socits de rite grec et latin, p. 108.

Tabor, nr. 2, mai 2011

21

84

romnilor, recunoscut fiind o atare organizare religioas. Deci, dac exist o jurisdicie religioas romneasc n zon ea trebuie s fie la nivelul fie a unui episcopate (improbabil), fie a unui
protopopiat (posibil avnd n vedere ulterioara organizare ca decanat a reelei parohiale din ara
Brsei) care era probabil n arealul de jurisdicie a unui centru de putere ce putea susine o astfel
de suprastructur ecleziastic. Termenii sunt foarte clari i instrumentul juridic, exempiunea,
este perfect aplicat peste ntreaga evoluie a dreptului canonic n epoc. C abaia cistercian de la
Cra a fost ntemeiat pe un teren care corespunde din multe puncte de vedere habitatului iniial
al monahilor plecai de la Igri este o certitudine, dar, am aduga noi, i ntr-o ambian n care
prezena populaiei de rit rsritean este o realitate de necontestat att din perspectiva documentului mai sus menionat, ct i a spturilor arheologice care au surprins o faz de construcie
plauzibil ecleziastic-rsritean n fundaia abaiei latine de la Cra23. Expansiunea cistercian
n Transilvania pe aliniamentul Igri-Cra a fcut parte din proiectul misionar special al abaieimam de la Pontigny. Este un caz nc n discuie deoarece abaia de la Pontigny nu a fondat n
afara teritoriului francez dect dou mnstiri n peninsula italic i trei mnstiri n Ungaria i
Transilvania (Igri, Cra i Keresztur). Avnd n vedere c aceste trei abaii sunt fondate toate n
zone cu densitate ridicat de populaie de rit rsritean, putem conchide c misiunea lor a fost cu
precdere orientat n aceast dimensiune a contactelor cu lumea rsritean i c doar tangenial ele au fost orientate spre misiunea ctre grupurile de populaie pgn existente n zon. De
fapt, pe aliniamentul ce merge de la Marea Baltic la Marea Egee, vom constata c abaiile baltice erau orientate spre contactele cu lumea pgn, pe cnd mnstirile cisterciene din Grecia24
sunt consecin a Cruciadei a IV-a i au ca misiune cu predilecie populaia de lege greac aflat
sub dominaia francilor. Abaiile cisterciene din Transilvania probabil se mprtesc din teoria
misionar a lui Bernard de Clairvaux, care preconizase o misiune rsritean a clugrilor albi n
special n lumea aa-zis ortodox, n spe n zona Ruteniei. Dar cea mai clar eviden a interesului cistercienilor pentru misiunea ntre cretinii ortodoci, n spe prin accesarea mediului monahal grec, este reprezentat n regatul maghiar, n secolul al XIII-lea, de trecerea mnstirii deja
menionate de la Veszprmvlgy, ctitorie dedicat monahismului grec de soia regelui maghiar
tefan, de la ritul grec la cel latin prin preluarea lcaului monahal de cistercieni25. O prob mai
evident a interesului cistercian pentru ritul rsritean nici c se putea s existe.
Dac pn la nceputul secolului al XIII-lea am ntlnit diferite modele de inserare ale monahismului apusean n zona de contact cu monahismul rsritean de factur ritual greco-slav, dar
rod al unor iniiative sectoriale, fie c vin n preambulul sau n siajul penetrrii militare maghiare,
fie ca rod al iniiativelor misionare ale unei abaii din Occident, pontificatul lui Inoceniu al III-lea
(1198-1216) aduce cu sine o centralizare a deciziei i o formalizare canonic inspirat din modelul
Italiei de sud aa cum am mai amintit. Despre raportarea direct a Pontifului roman la situaia
unor mnstiri ortodoxe situate i n prile romneti avem o excepional informaie din anul
1204, mai precis din 16 aprilie acel an. Este vorba de un document emanat de Inoceniu al III-lea
i adresat episcopului Simion de Oradea i abatelui cistercian de Pilis26. Conform celor spuse de
VERONICA TURCU, ERBAN TURCU, Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n Transilvania medieval,
Romnia Press, Bucureti, 2003, pp. 291-293.
24
Singurele apropieri pe care le putem face ntre activitatea abaiei de la Cra i abaiile post 1204 din Grecia
medieval (12 fundaii) se refer la aspecte de politic general ale Romei i ale Ordinului cistercian. Astfel, n anul
1216, cnd n Statute este pomenit pentru prima dat abaia de la Cra, Capitlul General emite o directiv prin
care abaii mnstirilor cisterciene din Grecia primesc aceeai dispens precum abatele de Cra, adic obligaia
de a se prezenta la Capitlul General o dat la patru ani n locul obinuitei prezene anuale
25
GYULA MORAVCSIK, op. cit., p. 115.
26
Innocentius episcopus venerabili fratri... Waradiensi episcopo et filio... abbati de Petis Vesprimensis dioecesis, salutem. Significavit nobisb carissimus in Christo filius noster... rex Ungarorum illustris, quod quedam ecclesie monachorum Grecorum in regno Ungarie constitute per incuriam diocesanorum episcoporum, et per ipsos
Grecos, qui valde sunt, sicut asserit, dissoluti, penitus destruuntur, a nobis supplicans humiliter et devote ut auc-

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

85

Tabor, nr. 2, mai 2011

23

Tabor, nr. 2, mai 2011

Eseu

erban Turcu

Inoceniu, regele maghiar Emeric l-ar fi informat n primul rnd despre starea disciplinar a comunitii de monahi greci-clugri ortodoci. tirea preioas dovedete c regalitatea maghiar
are contiina existenei acestei comuniti i ncearc, probabil cu scopuri politico-economice,
s-i regularizeze statutul. Pentru c destinatarul principal al scrisorii este episcopul de Oradea,
putem presupune c ancheta pe care acesta era ncurajat s o ntreprind urma s se desfoare
ntr-un teritoriu care s faciliteze competenele acestui episcop i nu ale altuia, deci undeva n
zonele Bihor, Slaj sau Satu Mare de astzi.
Episcopii diecezani latini, spune informarea papei, ceea ce ne face s presupunem o extensiune a teritoriului anterior pomenit corespunztor unor dieceze, sau o suprapunere a frontierelor
diecezane, nu sunt interesai de aceste mnstiri. Pluralul acesta generos de mnstiri vine s
justifice n bun msur estimarea lui Moravcsik supramenionat. Aadar, acei diecezani27 respectau competenele teritoriale ale acestor mnstiri care cu siguran corespundeau unor uniti
instituionale laice care le protejau. Imaginea grecilor stricai prezent n document nu face
dect s reia un clieu al polemicii greco-latine, care, opinm noi, se baza n plin efervescen
hierocratic n Biserica Roman pe faptul c aceti monahi nu erau hirotonii preoi aa cum se
ntmplase n rndul clerului monahal latin. Partea canonic-instituional ce urmeaz n text este
extrem de interesant. Folosind experiena acumulat n Italia n zonele de concentrare greac28,
Inoceniu dorete s confere autoritate canonico-disciplinar acestor biserici-mnstiri ale grecilor, reunindu-le ntr-un singur episcopat, ceea ce ne face s credem c este vorba de o concentrare
spaial, supus doar autoritii lui i textul latin este foarte precis folosind formula canonic tipic
nullo mediante. Dac este vorba de nullo mediante, acest teritoriu capt nu doar o coloratur
ecleziastic special, ci chiar i una politic n contextul pontificatului lui Inoceniu III. Nullo
mediante pentru un teritoriu nseamn fie amorsarea unei misiuni religioase, n text se pomenete de dou ori de reformarea mnstirilor, fie interese politice speciale, care automat ar duce
la preluarea n proprietatea apostolic ius et proprietatem sancti/beati Petri, nscrierea n Liber
Censuum (cartea proprietilor Bisericii Romane care cuprinde nu doar mnstiri, biserici, ci i
structuri teritoriale cum a fost ara Brsei, dar i regate, ducate; proprietile sunt intangibile, iar
regatele accept aceast situaie pentru a nu-i crea probleme de legitimitate) i toate consecinele
ce deriv. Sistemul de subordonare ecleziastic este cel tipic peninsular italian, adic fie numirea
unui prelat latin i subordonarea acestor mnstiri n limitele unui episcopat latin, fie numirea
unui episcop din rndul grecilor cu acordul episcopilor diecezani qui nobis sit immediate subiectoritate nostra unus fieret episcopatus ex ipsis, qui nobis nullo mediante subesset, vel abbates aut prepositi Latini
constituerentur in illis, per quorum studium et diligentiam earundem ecclesiarum status posset in melius reformari. Nos igitur eiusdem regis petitionibus inclinati, discretioni vestre per apostolica scripta mandamus, quatinus
ad praedictas ecclesias accedentes inquiratis diligenter vertatem, utrum per ipsos monachos Grecos eadem monasteria in religionis observantia valeant reformari, utrumne de de diocesanorum episcoporum consensu unus fieri
poterit episcopatus ex illis, qui nobis sit immediate subiectus, et quod super iis inveneretis, fideliter conscribentes
sub testimonio sigillorum vestrorum ad nostram presentiam destinetis, ut per inquisitionem vestram instructi
securius in eodem negotio procedere valeamus. Interim autem ad corectionem eorum impendatis operam efficacem. Datum Laterani XVI Kal. Maii Pontificatus nostri Anno Septimo. Documente privind istoria Romniei,
veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (1075-1250), Editura Academiei, Bucureti, 1951, p. 367.
27
Discuia este mai complicat ntruct ntlnim la nivel antroponimic episcopi n regatul maghiar care sunt
titulari ai unor nume tradiional monahal-rsritene Cletus sau Macarie, ceea ce nseamn c biritualismul oarecum indistinct care caracteriza cretinismul din regatul maghiar era nc viu. Pentru Macarie a se vedea DIR, C.
Transilvania, I, p. 4, 8; pentru Cletus, episcop de Agria, tot acolo, pp. 239, 241, 254, 270 etc.
28
Where the Greek population was predominant, the Greek bishop remained. Custom consecrated this division: in
1198, Innocent III quashed the appointment of a Latin bishop at Santa Severina, noting that this church was to maintain
the Greek language and the Greek rite. In some cases, when the bishop was Latin and the population partially Greek,
Greek clerics were to be ordained by the Latin prelate, but were headed by a protopapas, sometimes referred to as archpresbyter Graecorum. JEAN RICHARD, The Establishment of the Latin Church in the Empire of Constantinople (12041227), n JEAN RICHARD, Croisades et tats latines dOrient. Points de vue et documents, Variorum, London, 1992.

86

tus. Decizia final aparine papei. Sigur c n acest caz suntem ntr-o situaie deja net superioar
a ceea ce s-a petrecut n Italia. Aici Pontiful roman dorete fondarea episcopatului pentru a se feri
de intruziunile autoritilor maghiare i mai ales de poftele aristocraiei tribale. Modelul normand
din care se inspir Inoceniu pn la un punct este acela al agregrii micilor mnstiri n congregaii religioase dup modelul latin. Modelul a fost constituit de decizia lui Ruggero al II-lea care
a fondat mnstirea Sfntului Mntuitor din Messina, al crei egumen cu titlul de arhimandrit a
fost numit superiorul unui lan de aezminte monahale constituit din 40 de structuri siciliene i
9 calabreze29.
Suntem aadar n faa primului document pontifical care aplic principiile subordonrii ecleziastice a cretinilor orientali n spaiul romnesc ntemeiat pe existena unor structuri monahale
rezistente la integrare. Hotrrea pontifului de a crea episcopatul fr a indica o anchet i asupra
situaiei patrimoniale ne face s credem c situaia patrimonial era destul de confuz, tipic pentru statutul mai puin economic i mai mult spiritual al realitilor monahale rsritene n epoc i
n context teritorial, iar dorina de a altura acest episcopat ce urma a fi creat special pentru grecii
diecezelor latine care erau nfiinate i funcionau de cteva decenii ntrete opinia noastr despre inexistena aici a unei autoriti ecleziastice latine30. Documentul nu i-a gsit o soluie31, ceea
ce ne face s credem c a existat o opoziie n faa dorinei pontificale, opoziie nscut probabil n
ambiana cuceririlor i deposedrilor de la nceputul secolului al XIII-lea32.
Ajuni la acest punct al discuiei se ridic totui o ntrebare. De ce nu exist reacii documentate ale rspunsului non-violent sau chiar violent la presiunile Bisericii Romane n relaie
cu presiunea uniformizatoare i substituirea haotic sau planificat a monahismului de sorginte
greco-slav cu iniiale formule hibride care ulterior ar fi dus la o catolicizare definitiv. Pe de
o parte, aa cum a sugerat Giovanni Vitolo pentru mnstirile greceti din sudul Italiei supuse
att presiunii politice normande ct i celei ecleziastice latine, unele aezminte eremitice dispar
odat cu trecerea la cele venice a vieuitorului cu charism care le-a fondat. Rspunsul pentru
structurile monahale medii i mari, stabile, aa cum a fost mnstirea de la Morisena, ar putea
s vin din partea marelui canonist din secolul al XII-lea Theodor Balsamon. n anul 1195, chiar
la sfritul activitii lui Balsamon, Sinodului din Constantinopol i-a fost adresat de Patriarhul
Marcu al Alexandriei o ntrebare cu privire la aciunea i reacia Bisericilor supuse autoritii
Patriarhului de Constantinopol la presiunile i problemele cu care se confrunt. n ntrebare era
GIOVANNI VITOLO, op. cit., pp. 110-111.
Mai cunoatem exemple de astfel de subordonri ale unor episcopate orientale direct pontifului. Este vorba
de cele dou episcopate de Alba-Nandoralbensis i Brandusium-Branicevo. Dintr-o scrisoare adresat de Grigore
al IX-lea episcopului de Cenad la 21 martie 1232 aflm c dolemus non modicum et turbamur, quod Albae... et
Brandusii Bulgarorum episcopi, nulli nisi Pontifici Romano subiecti, iam diu ab unitate Ecclesiae declinantes, post
greges sodalium evagando, ipsius magisterio se subducunt. Illius ergo Vicarii, licet insuficientibus meritis, constituti, qui ut drachmam perditam reperiret et ad caulas ubi nonaginta novem reliquerat errabundam ovem propriis
humeris reportaret... testam induit fragilitatis humanae, mandamus et districte praecipimus, quatenus praedicti
episcopi infra competentem terminum a te praefigendum eisdem, ad unitatem Romanae Ecclesiae revertentes, tibi
reverenter oboediant et intendant, sollicite moneas et inducas. Quodsi monitis acquiscere forte noluerint, ex tunc
subdas episcopatus eorum auctoritate nostra episcopatui Sirmiensi, LUIGI TUTU, Margherita di Ungheria imperatrice di Bisanzio, n Omagiu canonicului Aloisie Ludovic Tutu cu ocazia mplinirii etii sale de 80 de ani. Opere,
vol. I. Istorice n Bun Vestire. Organ de zidire cretineasc, XVI, 1975, ianuarie-martie, pp. 257-258.
31
O parte din Registrele lui Inoceniu al III-lea s-au pierdut i ar fi putut conine alte evidene ale raportrii Pontifului roman la mnstirile romneti din prile vestice ale rii noastre.
32
Aceast dorin de deposedare natural sau instinctiv din partea cuceritorului maghiar este ntrit mai ales
dup participarea maghiarilor la cruciad n anii 1217-1220 i mprtirea cu experiena normando-franc. Secularizarea bunurilor Bisericii greceti fusese decis de participanii la cea de-a patra cruciad n martie 1204 cu
puin nainte de a doua ocupaie a Constantinopolului. n loc s respecte bunurile ecleziastice ale grecilor care de
drept, afirma Biserica Roman, i aparineau ei, baronii au nceput deposedarea masiv, fapt ce a atras plngerile
episcopilor latini i ameninrile lui Inoceniu al III-lea. Doar prin concordatul de la Ravennica din 2 mai 1210
se va ncerca o conciliere n acest domeniu.

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

29

87

Tabor, nr. 2, mai 2011

30

Eseu

erban Turcu

reclamat lipsa coleciilor canonice din patrimoniul acestor Biserici i se cereau lmuriri care
s poat edifica ierarhia i clerul cu privire la reacia adecvat. Rspunsul Sinodului, redactat
de Theodor Balsamon, a fost urmtorul: cretinii ortodoci fie c se gsesc n teritoriul roman
(adic supus mpratului constantinopolitan n.n.) sau n afara acestuia, sunt romani, deci supui
dreptului roman. Dac se afl n afara teritoriului roman i le va fi complet imposibil s urmeze
dreptul roman ei vor fi iertai33. Problema pus n termeni de drept, puin sesizabil n istoriografia noastr, reliefeaz o mare dilem cu care s-au confruntat mnstirile de rit rsritean atunci
cnd au fost supuse presiunilor Romei i intermediarilor acesteia. Instituia ce intenioneaz s se
suprapun peste condiia de drept iniial care concurase la fondarea i funcionarea aezmntului monahal era inspirat de acelai drept roman, exprima tendina de uniformizare n varianta
sa, potrivit aceluiai drept roman. S nu uitm c Decretul lui Graian, care este din secolul XII
izvorul de drept al Bisericii Romane, asimileaz multe din sentinele dreptului romano-iustinian
care au aplicabilitate n Biserica oriental. Astfel c rezistenele legale la presiunea roman erau
oarecum nule datorit exigenelor de drept care aveau o sorginte comun, dar erau interpretate
diferit. Aceast soluie juridic ns explic foarte bine panorama descris de Agns Gerhards
care a caracterizat situaia biritual a monahismului din cuprinsul regatului maghiar i care va
aluneca pe panta definitivei jugulri a monahismului rsritean odat cu definiiile canonice de la
jumtatea secolului al XIII-lea i apoi a politicii uniformizatoare a Angevinilor (ramura italian)
din regatul ungar.
Vigoarea monahismului de tip rsritean nu a putut fi obscurat de avansul instituional
al monahismului latin sub formele sale variate: ordine monahale, ordine canonicale sau ordine
mendicante. Este evident acest fapt din simpla comparaie a datelor statistice pe care le avem la
dispoziie. Dac nu ne ndoim de estimarea lui Moravcsik, i nu avem raiuni a ne ndoi innd
cont de suprafaa imens pe care o are n vedere bizantinologul n cauz, vom constata, pe baza
unei statistici paralele, c, n pofida unei riguroase intruziuni n teritoriul maghiar, numrul aezmintelor monahale latine (e adevrat documentate, nu doar estimate) nu ajunge la cifra 600
nici chiar nainte de Reform. Astfel, dac la 1200 n cuprinsul Ungariei erau recenzate 60 de
mnstiri de rit latin (dintre care multe suprapuse peste structuri monahale rsritene), la 1300
nregistrm 260 uniti, cifr care crete spre 1400 la 350 de structuri monahale, conventuale i
canonicale, pentru ca la 1500 s fie numrate 390 de aezminte aparinnd ordinelor catolice34.
Concluziile la care putem s ajungem dup aceast analiz sunt ct se poate de limpezi.
Monahismul rsritean n Transilvania secolelor XI-XIII este o prezen continu, fr sincope,
difuz i ramificat n diverse zone ale acestui areal romnesc cruia i se suprapun, n mod nesistematic iniial i mai apoi planificat, formule de sistematizare organizatoric de amprent latin
cu sprijinul sau fr sprijinul aristocraiei maghiare. ntr-o epoc n care oralitatea era suveran
n deciziile cu caracter juridic, exist totui documente, emanate de autoritile ecleziastice de
la Roma (n plin efort de subsumare a regalitilor europene deci i a regalitii maghiare) care
vorbesc despre structuri i instituii monahale orientale n pmnt transilvan, reflectnd o via
religioas stabil i vie n ciuda presiunilor i agasrilor la care era supus.

BIBLIOGRAFIE
Tabor, nr. 2, mai 2011

1.

BAN, ISTVAN, La mtropole de Tourkia. Lorganisation de lEglise byzantine en Hongrie au

Moyen ge, n Byzantium, Identity, Image, Influence, Abstracts, XIX International Con-

33
PETER ERD, Ius graeco-romanum and canon law (critical report), n Incontro fra canoni dOriente e
dOccidente, a cura di Raffaele Coppola, Cacucci Editore, Bari, 1994, p. 232 i n acelai volum studiul lui KONSTANTINOS PITSAKIS, Ius graeco-romanum et normes canoniques dans les glises de tradition orthodoxe, p. 131.
34
HUBERT LASZKIEWICZ, Les monastres et les couvents dans la zone frontire de la Chrtient latine et grecque
en Europe Centrale. Compte rendu des travaux sur l Atlas dhistoire socio-religieuse de lEurope du Centre-Est,
n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre
Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996, p.

88

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

89

Tabor, nr. 2, mai 2011

2.

gress of Byzantines Studies, University of Copenhagen, 18-24 august 1996, Eventus, Copenhagen, 1996.
BAK, JNOS, Queens as Scapegoats in Medieval Hungary, n Queens and Queenship in Medieval Europe, ed. A. Duggan, The Boydell Press, 1997.
BRHIER, LOUIS, Les institutions de lempire byzantin, ditions Albin Michel, Paris, 1970.
DE MEESTER, PLACIDE, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Statuta selectis
fontibus et commentariis instructa, Typis Polyglottis Vaticanis, in Civitate Vaticana, 1942.
Documente privind istoria Romniei, veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (10751250), Editura Academiei, Bucureti, 1951.
ERD, PETER, Ius graeco-romanum and canon law (critical report), n Incontro fra canoni
dOriente e dOccidente, a cura di Raffaele Coppola, Cacucci Editore, Bari, 1994.
GERHARDS, AGNS, Dictionnaire historique des ordres religieux, Fayard, Paris, 1998.
HERVAY, FERENC L., Repertorium Ordinis Cisterciensis in Hungaria, Roma, 1984 (Bibliotheca
Cisterciensis, 7).
IORGULESCU, VASILE, Le Sud-Est Europen entre Byzance et Occident aux Xe-XIVe sicles. Le
cas des roumains, Trinitas, Iai, 2005.
Istoria romnilor, Vol III, Genezele romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
KAPLAN, MICHEL, Les moines et le clerg sculier a Byzance (Ve-XIIe sicles), n Moines et
monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev
et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Gnve, 1996.
LASZKIEWICZ, HUBERT, Les monastres et les couvents dans la zone frontire de la Chrtient latine et grecque en Europe Centrale. Compte rendu des travaux sur l Atlas dhistoire socio-religieuse de lEurope du Centre-Est, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin,
par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996.
MADGEARU, ALEXANDRU, Misiunea episcopului Hierotheos. Contribuii la istoria Transilvaniei
i Ungariei n secolul al X-lea, n Revista Istoric, 1994, tom V, nr. 1-2.
MORAVCSIK, GYULA, Byzantium and the Magyars, Akadmiai Kiad, Budapest, 1970.
MORAVCSIK, GYULA, Fontes Byzantini historiae Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe
rpd descendentium, Budapest, 1984.
MORINI, ENRICO, La Chiesa Ortodossa. Storia, disciplina, culto, Edizioni Studio Domenicano,
Bologna, 1996.
OIKONOMIDES, NICOLAS, A propos des relations ecclsiastiques entre Byzance et la Hongrie au
XIe sicle: le mtropolite de Turquie, Revue des Etudes de Sud Est Europen 8 (1971), nr.3.
PCURARIU, MIRCEA, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
PERTUSI, AGOSTINO, Monaci e monasteri della Calabria bizantina, n Scritti sulla Calabria
greca medievale, Rubetteno Editore, Messina, 1994.
PITSAKIS, KONSTANTINOS, Ius graeco-romanum et normes canoniques dans les glises de
tradition orthodoxe, n Incontro fra canoni dOriente e dOccidente, a cura di Raffaele Coppola, Cacucci Editore, Bari, 1994.
RICHARD, JEAN, Croisades et tats latines dOrient. Points de vue et documents, Variorum,
London, 1992.
SCADUTO, MARIO, S.I., Il monachismo basiliano nella Sicilia medievale: rinascita e decadenza
sec. XI-XIV, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1947.
TUTU, LUIGI, Margherita di Ungheria imperatrice di Bisanzio, n Omagiu canonicului Aloisie Ludovic Tutu cu ocazia mplinirii etii sale de 80 de ani, Opere, vol. I, Istorice n Bun
Vestire. Organ de zidire cretineasc, XVI, 1975, ianuarie-martie.
TURCU VERONICA, TURCU ERBAN, Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n Transilvania medieval, Romnia Press, Bucureti, 2003.
VITOLO, GIOVANNI, Les monastres grecs de lItalie mridionale, n Moines et monastres dans
les socits de rite grec et latin, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin,
par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996.

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

Eseu

erban Turcu

Abstract

Tabor, nr. 2, mai 2011

ERBAN TURCU, Orthodox Monachism in Transylvania at the Beginning of the Second Millennium
The Romanian monarchism at the beginning of the 11th century had direct contact with western
monachism via Gerard of Cenad, bishop, who established his residence in Morisena, the old residence of local leader Ahtum. Thus, the Orthodox monastery became one of the most important
centers of Hungarian conversion to Christianity. The orientation of the Kingdom of Hungary cannot
be known with certainty, as it was undecided between Rome and Constantinople for two centuries.
This situation is reflected by the condition of the monachism in the western territories of current
Romania, where eastern and western monachism coexisted until the beginning of the 13th century.
From the second half of the 12th century, Cistercian missionary intervention began to shape in territories with substantial presence of Orthodox monachism. Cistercian abbeys in Igri and Cra are
two such monachal structures. At the same time, following the spread of the unsystematic Hungarian conquests in Transylvania, pontifical documents record the existence of churches and monasteries in the western part of Transylvania. Pope Innocent III tried to include the Orthodox monasteries according to the Catholic doctrine of the time, into the Roman Church, with regard to their
autonomy and with a bishop from among them to protect them from Hungarian conquest. Whether
he succeeded or not remains uncertain, yet, the spread of Catholic religious orders diminished the
number of Orthodox monachal establishments, which were about 600 in 1200 (in the entire Kingdom of Hungary). Despite the Catholic spread, the Orthodox monachal life continued to survive as
small hermitages and monasteries.
KEYWORDS: monachism, Transylvania, Orthodox, Kingdom of Hungary, Catholicism.

90