Vlad Tepes si mitul Dracula.

Istorie, stigmatizare si psihopatologie

Mircea Lzrescu,
Pltini, Iunie 2010
Mitologia este un aspect al culturii umane.
n prezent ea e abordat i de studiile socio-politice, de exemplu
privitor la tema eroului salvator, ce poate fi lansat n cadrul campaniilor
electorale. Dar motivele mitice care efectiv circul n desfurarea actual a
logosului n povetile preferate de lumea actual, care cel mai bine sunt
ilustrate prin filmele de televizor sunt relativ puine. Un grupaj tradiional
de personaje, teme i scene continu s fie active : eroul pozitiv, de obicei
justiiar i btios, omul ru, deseori pervers, intrigantul, femeia cinstit i
vampa, btrnul nelept i generosul ce se sacrific i monstrul avid de
snge sunt caractere ce intr n cteva combinaii standard, structurnd
mitemele acestor basme ale vieii noastre de zi cu zi. Printre aceste mituri
constant actualizate, se menine i Dracula. De ce oare?
*
*

Mitul lui Dracula e pentru noi interesant din mai multe puncte de
vedere. n primul rnd e singura contribuie romneasc la mitologia
Europei. Apoi, coreleaz un personaj istoric cu o mitologie popular sud est
european specific; dar i cu alte mitologii europene. Punctul su de plecare
este o personalitate cu reale excentriciti comportamentale. n plus, n acest
caz se poate constata pe viu metamorfozele de-a lungul veacurilor a
profilului unui personaj mitologic, care se structureaz n mijlocul unei
Europe ce oscileaz ntre raionalitate i iraionalism.

Pentru a fi comentat mitul lui Dracula, se cer fcute cteva precizri

privitoare la conceptul de mit i mitologie. Se poate considera, mpreun cu
Eliade, c la nivelul su bazal mitul este o poveste sacr, care prin ritual
mijlocete relaia omului cu sacralitatea. Instana zeilor, a fiinelor din zona
suprasensibil sau supranatural, mpreun cu povestea ce-i cuprinde,
reprezint primul nivel al mitologiei. Urmeaz nivelul semizeilor, a eroilor
mitologici sau legendari, de obicei cuprini n epopei. Totui, la nivelul
epopeii, accentul e pus pe un personaj istoric, chiar dac fluxul relaiilor cu
fiinele transcedente e constant, aa cum e n Iliada. Vlad epe a fost inclus
i el ntr-un fel de epopee singura pe care o avem dar nu similar celor
tradiionale ci elaborat ca oper cult, n iganiada lui Budai Deleanu, dar
fr a fi un personaj central i pstrndu-i calitatea de personaj istoric,
neavnd nici o relaie cu diavolii ce bntuie prin poveste. i fr nici un
element din mitul lui Dracula. Mitologia mai poate fi comentat i n
corelaie cu unii eroi arhetipali se impun n mentalitatea unei vremi culturale
aa cum e Faust sau Don Juan. Dar, eroi arhetipali ntr-o cultur pot deveni
i personajele de ficiune, ca de exemplu Don Quijote. Mitul european a lui
Dracula, aa cum e n prezent el n sec.XIX i XX, mprumut elemente din
mai multe sensuri menionate mai sus.
n cazul temei epe-Dracula ntlnim o serie de aspecte particulare n
perspectiva mitologiei. Astfel, el pleac de la un personaj istoric care
beneficiaz de comentarii istoric legendare chiar din perioada vieii sale,
care capt rapid o larg rspndire prin tehnologia tiparului ce tocmai
apruse. Ulterior se petrece o confluen cu mitul vampirului, cu care iniial
nu fusese deloc corelat. n fazele urmtoare i tardive, el absoarbe mitul lui
Don Juan, evolund n paralel cu cel al F..

Vlad epe a fost un personaj istoric deosebit. Se trage din familia

domneasc a Basarabilor. Tatl su pe nume tot Vlad crete la curtea din
Buda i n 1431 primete de la Regele Ungariei Sigismund de Luxemburg
ordinul cavaleresc al Dragonului, fapt ce conduce la denumirea de Vlad
Dracul. Un timp ndeplinete funcii n zona de grani a Transilvaniei,
controlat de oraele sseti. Viitorul Vlad epe se nate n Ardeal i crete
la Sighioara, n mediul ssesc. Tatl, Vlad Dracul, domnete n ara
Romneasc ntre 1436-1442. Pe doi dintre copii, Mircea i Vlad, i trimite
ostatici la turci. Apoi este alungat de la tron i omort mpreun cu fiul su
n 1447. Vlad epe folosete un moment prielnic pentru a reveni. Dup
cderea Constantinopolului, n 1453 Mohamed al II-lea, n tendina sa de
expansiune, d o btlie la Belgrad, cu rezultate neconcludente. Profitnd de
prelungirea conflictului ntre turci i unguri, n 1456 Vlad epe preia tronul
rii Romneti.
Ca domnitor, Vlad de la nceput se manifest hotrt, cu obiective i
diplomaie intit. Acioneaz rapid i autoritar, dar de la nceput i extrem
de suspicios. i formeaz imediat o gard personal i schimb boierii din
Sfatul rii. n trei ani, din 12 boieri doar unul mai rmne din vechea gard.
Ia msuri drastice pentru a controla comerul. ncepe cu sigurana drumurilor
pedepsind exemplar hoii i tlharii. De la nceput i apoi constant pedeapsa
unic e tragerea n eap. Aplic rapis i exemplar aceast pedeaps boierilor
care comploteaz mpotriva sa i a familiei, dar i celor pe care i bnuiete
de infidelitate. Ia rapid msuri de politic extern. Se recunoate ca vasal al
turcilor angajndu-se s plteasc anual 30.000 galbeni i s trimit copii, pe
care nu i va trimite niciodat. Dup primul an de domnie l ajut pe tefan
s preia tronul Modovei i sprijin fraciunea care l va ajuta pe Matei
Corvin s ajung Regele Ungariei. Tot o aciune imediat este contestarea

supremaiei comerciale a sailor. n 1457, deci n primul an de domnie, trece

munii i arde trei sate din jurul Sibiului i seamn groaz n populaie. Tot
n 1457 face o descindere la Braov, pentru a-i pedepsi pe braovenii care l
susineau pe dumanul i contrapretendentul suRepresaliile sunt
crunte, arde i trage n eap. Acest comportament dur impresioneaz
puternic, de la nceput, att n interior ct i n exterior.
Programul de ordine intern continu i n urmtorii doi ani, n
manier necrutoare i n mai multe direcii. Sunt consemnate aciuni
mpotriva monahilor catolici, dar acioneaz i mpotriva falilor ceretori i
handicapai; o aciune ce a intrat n legend sub o form particular cci e
singura ocazie n care nu folosete eapa ci i adun i le d foc ntr-o cas.
Represaliile n plan intern culmineaz cu aciunea de la Pati n 1459 cnd
adun la un osp boierii (care complotaser mpotriva tatlui, participaser
la uciderea acestuia i a fratelui su erau bnuii de neloialitate) iar dup
mas i trage n eap. Cifrele variaz ntre 300 i 30. Familiile acestora,
femei, copii, btrni sunt trimii s lucreze la construirea unei ceti.
Dup 3 ani de domnie n acest stil, se reorienteaz n relaiile cu turcii.
Trateaz cu delegaia lui Hamza Paa, accept iniial propunerile acestuia
dar apoi l surprinde i l trage n eap. Aciunile sale atrag atenia
cancelariilor europene. Curtea de la Buda devine tot mai sensibil la
comentariile i legendele pe care le transmit saii despre grozviile fcute de
Vlad epe. n lumea german sseasc aceste legende erau ntreinute i de
oponenii lui Vlad, fugii din ar. Urmtorii doi ani de domnie se desfoar
n aceast atmosfer n care Vlad se grbete s fac ordine ct mai perfect
n interior i exterior se opune att celor din nord ct i celor din sud. n
1962, Sultanul Mohamed se mic i pornete personal cu oaste n ara
Romneasc. Vlad folosete tehnica pmntului prjolit, de lupt de gueril

i opereaz un celebru atac de noapte n chiar tabra turcilor, creind confuzie

i determinndu-i s se mcelreasc ntre ei. Dar, neputnd face fa militar
unei confruntri directe, se retrage n muni i apoi n Ardeal. Matei Corvin
l atrage ntr-o curs i l nchide pentru 12 ani la Viegrad. ntre timp,
legendele despre el prolifereaz. Legendele germane sunt adunate la curtea
din Buda. Matei Corvin i le nsuete i argumenteaz prin ele detenia lui
Vlad. Aceste legende se rpndesc i n restul lumii germanice, iniial n
zona acesteia i apoi mai departe. La aceasta contribuie masiv tiprirea lor
timpurie. Legendele se rspndesc i n lumea slav, ele fiind vehiculate
personal de reprezentantul arului de la Moscova la Buda.
n 1476 Vlad este eliberat de Matei Corvin i reinstalat ca domn al
rii Romneti. Se angajeaz n lupte cu turcii i moare.
*
*

Epoca vieii i domniei lui Vlad epe este cea de sfrit a Evului
Mediu i de manifestare treptat a Renaterii. Una din caracteristicile majore
e cea a frmntrilor religioase ce duc la instalarea Inchiziiei i apoi a
reformei lui Luther. n aceast perioad se manifest major demonologia, n
paralel cu tiinele pozitive, alchimia i tiinele oculte. Vlad Tepe triete
naintea acestora, n perioada care le pregtete dar n care preocuparea fa
de magie i demoni e n cretere exponenial. Inchiziia se nfiineaz la 20
ani dup ce el nceteaz s fie activ politic iar Reforma se produce n veacul
urmtor. Ceea ce precede ns domnia, aciunile i naterea legendei sale
este ns invenia tiparului, n 1440. Tiparul este n perioada iniial n
lansare, de prim avnt miraculos, cnd apar legendele despre Vlad epe,
Dracul, Dracula, i el le va rspndi rapid, alimentnd imaginarul epocii,

avid de excentricitile demonologice. Epoca n care Europa contureaz i

legenda lui Faust.
*
*

Comportamentele excesive, crude i spectaculoase ale lui Vlad epe

fac parte din repertoriul epocii. Totui, n cazul su, exist cteva
particularitti. E vorba n primul rnd de faptul c pedepsele aspre i crude
nu sunt aplicate selectiv, ci prin unica modalitate, valabil pentru oricine i
orice, a tragerii n eap. n cadrul juridic penal al vremii, inclusiv cel ce se
aplica la sai cei care au fost promotorii povetilor legendare despre Vlad
se utilizau pedepse precum : arderea pe rug, spnzurtoarea, tragerea pe
roat, tierea minii sau a limbii, scoaterea ochilor etc. Acestea aveau
diverse semnificaii i utilizri. Tragerea n eap dei funciona n Europa
era utilizat mai mult de turci. n general ea avea ca indicaie pedepsirea
femeilor pentru pruncucidere. Vlad epe folosete tragerea n eap i
pentru trdare (pentru care de obicei se scoteau ochii) i pentru furt (pentru
care se tia mna) .a.m.d.
Tragerea n eap impresiona i pentru c era extrem de spectaculoas.
Arderea pe rug constituia i ea un spectacol, dar se consuma repede i era, n
sine, purificatoare i fr chinuri aa de ndelungate. Spnzurtoarea
impresiona, dar nu chinuia. Tierea capului se consuma rapid. Tragerea pe
roat creia suferin i spectacol, dar nu chiar aa de mare ca i eap. Vlad
epe aeza epele n grupaje speciale, la diverse nlimi, n variate
configuraii. Oamenii mureau ncet se sete i mncai de psri. n plus,
tragerea n eap avea i un extraordinar simbolism sexual.
Se mai poate sublinia caracterul tranant, direct, nemediat al
pedepselor lui Vlad. Nu e prezent nici o judecat, nici un tribunal, nici o

ans de argumentare a deciziei sau a combaterii ei, nu exista detenie sau

alungare din ar. Totul rezulta din decizia autocrat imediat a demnitarului
prin tragerea n eap. Acest stil nu era practicat nici de contemporanii si
tefan cel Mare i Matei Corvin. Intrigile de la curtea Angliei se rezolvau
fr pedepse spectaculoase. Mcelurile ce le fac, ctre sfritul aceluiai
veac, peste ocean Cortez i Pizzaro, sunt realizate sub numele crucii,
fluturnd sloganul unei noi cruciade i avnd n spe o noiune pornit s
lupte mpotriva necredincioilor, naiune ce tocmai ncheiase Reqonquista.
Iar mai trziu, n Renatere, Cezar Borgia i realiza diplomaia cu destul de
mult subtilitate i raionament, oricum, fr o cruzime spectaculoas. Doar
peste un veac, la Moscova, Ivan cel Groaznic (1530-1584) care-i cunotea
istoria mai are un comportament pn la un punct similar. Dar fr trageri n
eap.
*
*

Din tot ce se tie, se poate face un tablou a caracteristicilor

psihologice ale lui Vlad epe. Era un om intransigent, intolerant, ferm i
dominator, consecvent i rigid dar drept, manifesta deseori cruzime
excesiv. Era un om sigur de sine, neconciliant, netolerant; i ntr-un fel,
nenuanat.
Vlad epe apare ca un om ce vrea s conduc ara cu o mn de fier,
fr scrupule i remucri, fr nuanri i maleabilitate. El dorete ordine n
ar, siguran interioar pentru toi, controlul comerului, independena.
n plan caracterial mai sunt i alte trsturi de comentat. Este evident
o suspiciozitate constant, care poate fi desigur argumentat prin istoria
trit de propria familie, prin practica curent a tririi. Autoritatea sa era
rigid, soluiile simple i monotone, deseori arbitrare, tragerea n eap.

Aceast pedeaps utilizat excesiv exprim i o evident intenie a lui Vlad

epe de a impresiona, o strategie de a conduce i guverna prin tehnica de a
inspira team, la supui i la strini. Spectacolul produs de epile ce le lsa n
urm i-au creat o faim pe care se pare c a ntreinuto deliberat. Astfel nct
se poate spune c epe a contribuit el nsui la formarea legendelor despre
el, ca i cum i-ar fi dorit-o. Dar netiind ce turnur vor lua lucrurile.
Ca om de stat al vremii sale, Vlad epe a pctuit prin lipsa de
rbdare, de iretenie i de elaborare. Nu i-a organizat treptat o baz social
intern pe care s se sprijine, o curte loial dar i funcional, o politic
extern prin care s obin treptat independena i control al situaiei. El era
un om dintr-o bucat, un om al totului sau nimic care aciona ntr-o ar
lipsit de structuri socio-plitice temeinice ce s-ar fi cerut construite. Fr s-i
pese de nimic, Vlad epe a pornit grbit la drum spre un ideal frumos pe
care voia s l realizeze, ct mai repede, fr s i pese de ce e n jur. Fr s
i pese c va eua i va putea ajunge n infern.
*
*

Se pot degaja la Vlad epe trsturi de personalitate particulare,

excentrice? Rspunsul trebuie s fie pozitiv. Astfel rigiditatea u suspiciunea
excesiv, scurtcircuitarea i nediferenierea deciziilor de sanciune, graba
fanatic de a atinge un ideal creindu-i evident dumani n toate sectoarele,
duritatea i monotonia pedepsei prin tragere n eap, lipsa de scrupule i
remucri i strategia de a rspndi groaza, pot fi identificate ca trsturi ale
unei personaliti particulare.
n posteritate Vlad epe a rmas n istorie i n legende romneti,
turceti, ruseti i germane. Ultimele sunt cdele care vor sta la baza
dezvoltrii mitului su european.

n folclorul romnesc se pstreaz 6 povestiri despre el, culese de

Ispirescu, n care apare ca un om aspru dar drept, care vrea binele rii. Dou
istorii se regsesc n mai multe versiuni, inclusiv n Letopisee. Una se refer
la o can e aur ce sttea la o fntn pentru ca drumeul s aibe cu ce s i
potoleasc setea; i pe care nimeni nu o lua de acolo de frica lui Vlad epe.
Cealalt se refer la arderea sracilor. De fapt a falilor ceretori, ologi,
handicapai .a.m.d., care mpreun cu hoii i tlharii mpnzeau drumurile.
Pe acetia i-ar fi adunat ntr-o cas i ntrebndu-i dac vor s ajung acolo
unde doresc (n Rai?), la rspunsul afirmativ al acestora le-a dat foc. n
tradiia popular i scris romneasc Vlad epe apare ca un suveran drept
i puternic, iubitor de adevr i egalitate.
Documentele turceti l prezint ca pe un monstru, aliat cu diavolul
sau chiar ca un reprezentant al acestuia.
*
*

Povestirile slave sunt publicate n 1486 i atribuite lui Feodor Kuitm,

unul din cei mai apropiai sfetnici ai lui Ivan al III-lea ministru de externe al
acestuia la Buda. Acesta culege legendele ce circulau la curtea lui Matei
Corvin i, apoi, n drum spre cas, cele ce circulau n Transilvania i
Moldova, n total 19 poveti. n ele Vlad epe apare ca un suveran drept i
puternic, iubitor de adevr dar care are un comportament aspru mpotriva
celor ce vreau rul rii. Ele au un ton moralizator, didactic : Aa de mult
ura rul n ara sa c dac cineva srvrea vreun ru, hoie, tlhrie,
minciun sau nedreptate, acela nu mai rmnea viu.
Faima european o ctig ns Vlad epe prin legendele germane,
lansate de sai i rspndite prin Buda i Viena. Un pamflet anonim apare n
1463 la Viena. Este atribuit lui Mihael Behem i apare la Wiena News....:

Despre un tiran cu numele de Dracula Vod din ara Romneasc. Acesta

va fi ulterior tiprit n repetate rnduri i reluat n lucrarea lui Thomas
Ebendorfer Cronica regum Romanorum. Vlad epe apare ca un om de o
excesiv cruzime, care face un numr imens de victime, care asist la i se
bucur sadic de chinurile acestora, uneori ia masa n timp ce alii sunt
mcelrii (pn la sugestia de canabalism), un om sadic ce e simbol al
diavolului. Naraiunile germane erau comentate la curtea din Buda unde
.......papal Nicolae de Mandum le aude n 1462 citite n prezena regelui
Matei Corvin ce le aprob, istorie pe care o relateaz n Historie
de..........Aceasta e tiprit la Lubeck n 1488 i are 8 ediii pn n 1500,
contribuind intens la rspndirea mitului Dracula n Europa. n ea sunt
inserate cele 23 naraiuni germane. n sec.XV-XVI exist un interes
extraordinar pentru tiprirea de cri cu tematic demnologic fiind
nregistrate 2316 astfel de lucrri. n cronic domniei lui Matei Corvin De
Resum Ungarium Decades ncepnd din 1487 sunt prezentate anecdote
despre cruzimea excesiv a lui Vlad Dracula, care e ns comentat ca
domnitor al Transilvaniei. Aceast eroare se perpetueaz aprnd n cartea
tiprit n 1544 de Sebastian Munster : Cosmografia sau descrierea lumii.
Povestirile germane despre Dracula gsesc teren propice n Europa vremii
lui Luther, mai ales n atmosfera n care se vorbete tot mai mult de pactul
cu diavolul i se declaneaz vntoarea de vrjitoare. n plua, apare istoria.
Oricum, istoria lui Dracula e bine cunoscut n Europa. Ea apare n Cronica
lui Bonfini din 1490 care-l considera ns un suveran crud dar drept. Filipe
Buona...........i M.Bocigareli au subliniat vitejia lui epe n lupt cu turcii.
Dar imaginea unui Dracula sadic, pervers, aproape antropofag, ce fcuse un
pact cu diavolul, era cea care se articula cel mai bine cu atmosfera
centroeuropean a sec.XV i XVI. Aa c aceast imagine s-a impus. A

aprut un Dracula strns corelat cu diavolul care se bucur sadic de

chinuirea i omorrea altora.
Dar de la aceast imagine pn la Dracula la.....e o cale lung. Vlad
epe trgea n eap, pedepas ce e legat de vrsarea de snge, cu att mai
puin de sugerea eretic a sngelui. Nici n istoria sa real nici n legendele
germane nu exist nici o legtur cu vreo practic vampiric, Ulterior s-a
fcut o corelaie cu Contesa Bathory din Slovacia despre care legenda
spunea c ar sacrifica fete tinere pentru ca mbindu-se n sngele lor va
rmne mereu tnr; iar aceast contes ar fi fost o rud ndeprtat a lui
Vlad epe. Dar aceast construcie ulterioar presupune deja un Dracula
Vampir.
Problema e deci a articulrii legendelor i mitului privitor la Dracula
om al diavolului pur i simplu sadic cu mitul vampirului.
*
*

Legenda vampirului are o anumit specificitate sud est european dar

se leag de o tem mitic legendar ampl. E vorba pe de o parte de
supravieuirea celor mori, fapt implicat n cultul familiei a .............- la
romni. Aceast idee ns e prezent cuasigeneral, ea stnd la baza credinei
n stafii. Cei mori, mai ales cei care au o nemulumire legat de viaa lor pe
pmnt, se pot ntoarce n locurile n care au trit, nelsnd n pace pe
actualii locuitori, pn cnd nu e ndreptat greeala. Sau, aceste vizite nu
pot fi oprite firesc, deoarece respectiva persoan a fost damnat de a fi
strigoi, datorit unei ntmplri destinale, fapt ce face ca nc din cursul
vieii s aib un semn corporal indicator. n acest caz singura soluie este de
a aciona asupra cadavrului, a-l dezgropa i nfinge un ru n inim.

Aceste credine n strigoi se pot corela i s-au corelat cu cele n

licantropie. n cursul vieii, unii oameni marcai, care poart un semn
corporal, se pot transforma n lupi, atacnd alte persoane pentru a se hrni cu
sngele lor; dar de obicei fr a le omor. Hrnirea cu snge are semnificaia
prelungirii vieii. Astfel nct unii oameni ieii din comun nsemnai de
forele malefice se pot metamorfoza astfel nct s atace oameni i
sugndu-le sngele s-i prelungeasc viaa. Prelungirea vieii depinde de
aceasz periodic reinfuzie de snge. Prin corelarea celor dou mitologii, cel
ce se hrnete cu snge omenesc este ntr-o stare intermediar ntre via i
moarte. Ca atare, i strigoii, fiind ntr-o astfel de stare, pot tenta aspiraia la
viaa sau meninerea n via prin sugerea periodic de snge omenesc.
Legtura cu transformarea n animal, n lup necesar tradiional pentru a
justifica apetena de snge omenesc nu mai rmne tot timpul valabil. n
credinele populare din Balcani exist astfel de brucolaci sau vrcolaci (n
exprimare srb) sau moroi, strigoi (la romni) care exprim persoane aflate
n faza intermediar ntre via i moarte i care pot avea apeten pentru
sugerea sngelui omenesc, n vederea meninerii lor ntr-o stare ct mai
apropiat de via. Denumirea de vampir deriv din slav (srb).
Aceaste credine populare nu au direct conotaii sexuale. Dar ele se
pot corela cu tradiia succubilor i incu......care populeaz fantasmele i
incontientul colectiv european n Evul Mediu i Renaterea. Acestea sunt
spirite feminine recte masculine care noapte se prezint n forme atractive i
ntreinnd relaii sexuale i prelungesc vitalitatea. n folclorul romnesc
avem tradiia zburtorului. Dar aceste spirite sau semifiine sexuale nu au
de obicei apeten pentru snge, ci pentru a se revigora prin sexualitate.
Tradiia strigoilor, a licantropiei, vrcolacilor, moroilor, succubilor i
incubilor ca i credine populare, nu are n prim instan nici o legtur cu

mitul european renascentist a sadicului Dracula. Nimic din isprvile

sadicului Dracula cel istoric nu e legat de aciuni sngeroase (n legendele
germane sunt introduse totui i aciuni sngeroase) nici o legtur cu
formele intermediare dintre via i moarte, cu transformarea n timp, cu
nevoia de ntinerire, ce s mai vorbim de sexualitate n sens de relaie dintre
un brbat i o femeie. Practic, toate acestea sunt excluse din acest mit.
Cum se ajunge atunci la Dracula lui Stoke.
n sec.XIX, n Marea Britanie se pstra o tradiie a mitului european a
lui Dracula, dar nu n varianta din sec.XVI, XVII. De asemenea, se tia
despre credine n vampiri, care era n continuare localizat n Balcani.
n ziarele publice scrieri despre relatrile unui medic militar din
Viena, privitoare la cazul a doi oameni vampiri din Serbia.
Vampirii erau n Serbia, n Balcani. Dracula provenea tot din Balcani,
dei ntre timp fusese mutat arbitrar ca principe al Transilvaniei. Ceea ce era
ntr-u totul deplasat, de vreme ce aici se nscuse i crescuse Vlad epe i ia petrecut majoritatea vieii, adic perioada n care nu a domnit. Dar ntre
timp Dracula se schimbase. El era gata s poat primi motenirea a altor doi
eroi mitici pe care Europa i generase i acum se luda cu ei.
Unul din ei, mai ndeprtat era Faust. Practic, legtura de baz era
pactul cu diavolul, pe care se presupune c l fcuse i Dracula. Faust dorise
prelungirea vieii, tineree.........Mitul lui Dracula nu coninea aa ceva. Dar
cel al vampirului da, asta urmrea. Dar Faust fusese savant, om de tiin
preocupat de cunoatere, nu domnitor i om de oaste.
Odat cu progresul real al tiinelor, inclusiv a celor medicale,
semnificaia sa plea. Goethe l ngroap definitiv n proiectul masonic al
construciilor umane (de canale) i n progresul continuu. Tinereea

nseamn i dragoste iar Faust o sedusese pe Margareta. Dar acesta era un

episod secundar. Faust nu era un afemeiat.Deci, n mod firesc, mitul su
trebuia s se sting. i s-a stins.
Europa a mai creat ns un personaj legendar, cuasimitic, pe Don
Juan. Don Juan este un seductor. El nu iubete, ci n alian cu diavolul,
cultiv plcerea temporar a sexualitii, mpotriva virtuii cretine a
csniciei i creterii copiilor. Desigur, prin sexualitatea sa mecanic, Don
Juan se menine tnr. ntr-un fel e un aventuriei. Dar n sec.XIX vremea
aventurierilor trecuse. Sau se mutase n direcia explorrii rilor ndeprtate
i nu a cuceririlor firvole. Ce s fac Don Juan i diavolul cu care era
asociat? ncearc s se ndrepte?
Suntem deci, n sec.XIX, ntr-o vreme n care Dracula, domnitorul
sadic, ce se distra chinuindu-i pe alii i omorndu-i, mai e Dracula. Faust nu
mai e Faust i se topete. Don Juan nu mai e Don Juan i se evapor.
Vampirul e localizat n Balcani. Ce mituri corelate cu diavolul s mai aibe i
s cultive Europa?
Ceva din vechiul Domn Vlad epe Dracula ofer o soluie. Aceasta,
ce e drept nu se afl n legendele germane ci n istorie. Pedeapsa preferat de
el, singura pedeaps pe care o aplica oricui, fr discriminare i prea mult
judecat, era tragerea n eap. Tragerea n eap este ns un formidabil
simbolism sexual. Unul ambiguu desigur, cu importante trimiteri la
practicile turceti dar totui un simbolism sexual Tanatos i Eros se
ntlnesc. Intuiia lui Stroke e de a fi perceput pulsul noii lumi ce se anuna.
Secolul al XX-lea i mai aldes tranziia spre sec.XXI va savura din plin
personajul Dracula a lui Stroke.
Pentru cine nu cunoate istoria problemei este dificil s neleag
legtura dintre actualele filme cu Dracula i Domnitorul Vlad epe,

desemnat din timpul vieii ca Dracula dup numele tatlui; deci, din
vremea n care au nceput s circule ngrozitoarele poveti germane despre el
n Europa. i care beneficiau de la nceput de multiplicarea prin tipar i de
apetena vremii pentru poveti de groaz, apropiate de demonologie.
Filmele de televiziune ale vremii noastre au nevoie de reeta lor de
vnzare de o doza de violen, groaz, sex, moarte. Dracula le ofer din plin.
Vlad epe Domnitorul, om cu o personalitate excentric i-a impresionat
contemporanii i a beneficat n timpul vieii de legende stigmatizatoare,
Destigmatizarea sa nu pot face dect istoricii, nicidecum psihopatologii.
Acetia pot ns contribui la aplicarea unei juste msuri. Personalitatea sa
particular poate fi conturat, justificarea comportamentului su poate fi i
ea comprehensibil pn la un punct. Dar Vlad epe cel istoric nu a fost un
afemeiat i, n mod direct, legenda sa nu a avut corelaie cu mitul
vampirului. O bun parte din structura actual a mitului Dracula vine din
scurgerea spre el a rmielor mitului lui Faust i Don Juan, colorate de
povestea contesei Bathory din Slovacia. Vlad epe a invitat poate spre
aceste confluene prin simbolistica sexual a pedepsei sale preferate,
tragerea n eap. i cu asta, totul se contureaz i se ncheie.
*
*

Rndurile de mai sus au fost scrise cu intenia de a indica faptul c

psihopatologia poate fi un partener a altor tiine socio-culturale n
ncercrile de clarificare a unor probleme incitante, chiar cu tenta
diabolic.