Sunteți pe pagina 1din 2

Cinstirea icoanelor

Sinodul al VII-lea Ecumenic a hotrt: este admis i chiar bineplcut naintea lui
Dumnezeu a face icoane. Acestor icoane sfinte nu li se d ns adorarea(nchinarea) care
se cuvine numai lui Dumnezeu, ci venerarea sau cinstirea care se aduce persoanei
nfiate pe icoan, iar nu materiei icoanei sau chipului de pe ea.
Au fost 350 la Sinodul VII de la Niceea, dar s-au mai amestecat nc 17 episcopi,
care clcaser sfintele icoane n picioare, care czuser n eres i care se luaser dup
lupttorii de icoane. Dar de frica tiranilor i pentru alte interese au clcat peste sfintele
icoane i le-au defimat. Cnd au vazut Sinodul adunat, n fruntea cruia era marele
Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, i binecredincioii mprati Constantin i Irina, au
czut n genunchi, au cerut iertare. Au srutat sfintele icoane i s-au nchinat cu lacrimi n
fata lor i au fost primii n Soborul al VII-lea Ecumenic.
Icoanele erau pstrate i venerate att n biserici ct i n case particulare. Cele
dou grupri implicate n aceast controvers erau:
Iconoclastii, numii i "sfrmtorii de icoane", priveau cu suspiciune orice
reprezentare artistic a lui Dumnezeu sau a unor oameni; ei cereau distrugerea icoanelor,
deoarece considerau cultul icoanelor ca idolatrie;
Iconodulii, numii i "cinstitorii icoanelor" erau cei care aprau locul icoanelor n
Biseric.
O prezen personal a lui Dumnezeu n viata omului este icoana, despre care
vom vorbi n cele ce urmeaz.
Icoana este o reprezentare grafic a lui Dumnezeu personal, care a luat chip uman
din Maica Domnului (Ecclesiastic 4, 4-5). Icoana este o prezen personal a lui
Dumnezeu, precum i a sfinilor, n materialul n care sunt zugraviti. De aceea, icoana nu
are caracter sacru, care indic o particularitate a omului la comuniunea cu Dumnezeu.
O preconfigurare clar i concis a icoanelor o avem n Vechiul Testament, atunci
cnd Dumnezeu a grit cu Moise i a zis: s faci o perdea de in rsucit i de mtase
violet, stacojie i viinie; s aib chipuri de heruvimi, alese cu iscusin (Ieire 26, 31).
Icoana n Vechiul Testament era interzis categoric, dat faptului c Dumnezeu nu
putea fi reprezentat iconografic, deoarece nc nu se revelase n mod deplin. Odat cu
ntruparea lui Iisus Hristos, n care sunt cuprinse cele dou naturi: firea divin i cea
uman, unite n mod deplin, neamestecate i nedesprite, Dumnezeu a putut fi
reprezentat.
Sfnta Tradiie ne vorbeste despre existena unei icoane a Mntuitorului n timpul
vieii Sale, i despre icoane ale Sfintei Fecioare, imediat dup El. Aceast traditie este o
dovad c nc de la nceput a existat o ntelegere clar a semnificaiei i a posibilitilor
icoanei. Mntuitorul i-a atins chipul de o panz i a trimis regelui Avgar al Edessei, pe
care l-a vindecat de lepr. Alt exemplu este mahrama Veronici. Evanghelistul Luca, de
asemenea, a reprezentat Buna Vestire.

Icoana este n mod necesar proprie esenei cretinismului, de la ntemeierea lui,


deoarece cretinismul este revelaia dat de Dumnezeu-Om, nu numai a Cuvntului lui
Dumnezeu, ci i a Chipului lui Dumnezeu pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat,
Fiul ce Unul Nscut, care este n snul Tatlui, Acela l-a fcut cunoscut. (Ioan 1, 18).
Prin ntruparea Sa, Dumnezeu Cuvntul este strlucirea Slavei i chipul fiinei Lui
(Evrei 1,3) i reveleaz lumii n Dumnezeirea Sa, Chipul Tatlui.
Cretinii nu se nchin materialului din care sunt fcute icoanele, nici zugrvelilor
de pe lemn, ci persoanelor al cror chip este zugrvit pe icoane; adic icoanele nu sunt
idoli. Sfntul Ioan Damaschin spune: reprezentarea este una, iar ceea ce reprezint este
altceva. Tot el spune: icoana lui Hristos este Hristos i icoana unui sfnt este acel sfnt.
Puterea i slava nu se mpart, ci devin atribute ale celui nfiat. i iari, tot Sfntul
Ioan spune: am vzut chipul omenesc al lui Dumnezeu i sufletul meu s-a mntuit.
Icoana este reprezentarea grafic a caracterului personal al lui Dumnezeu.
O prefigurare a icoanelor o avem n Vechiul Testament, cnd Dumnezeu i-a dat
sfaturi lui Moise la construirea temeinic a cortului sfnt.
Pn la ntruparea Fiului, Dumnezeu nu a putut fi reprezentat.
Credincioii nu se nchin la materialul din care este fcut icoana, ci la ceea ce
reprezint.
Icoana este o fereastr cereasc. Ea i reprezint pe cei care stau alturi de Tatl
Nostru Cel din ceruri; de aceea, ea poate fi considerat o bucat din Rai.
Icoana este, asadar, reprezentarea grafic a caracterului personal a lui Dumnezeu.
S ncercam aadar s fim fiecare n parte cte o icoan. Cea mai frumoas fiind
cu noi toi adunai, rugndu-ne, n Biseric.