MIORIA

Mioria este o oper anonim , o balad popular romneasc , o capodoper

absolut a folclorului romnesc . Mioria a fost descoperit de Alecu Russo n
Munii Vrancei , un spaiu pstoresc arhetipal i publicat de Vasile Alecsandri n
culegerea de folclor intitulat ,,Poezii populare . Balade (cntece btrneti )
adunate i ndreptate . Dup G. Clinescu , Mioria reprezint unul dintre cele
patru mituri fundamentale : mitul etnogenezei romnilor ( Traian i Dochia ); mitul
existenei pastorale a poporului romn ( Mioria ) ; mitul estetic ( Meterul
Manole); mitul erotic ( Zburtorul ) . Balada Mioria este o creaie popular ce
dezvolt mitul existenei pastorale la romni . ,,Mioria este rezultatul unui
proces de existen secular .
Tema baladei o constituie o dram pastoral din timpul transhumanei
(migraie periodic a pstorilor i a turmelor primvara de la es la munte , iar
toamna , de la munte la es ) ; tema o constituie atitudinea oamenilor n faa
morii , comuniunea om natur . Tematic Mioria propune o meditaie asupra
morii .
Titlul baladei este chiar numele diminutivat al animalului nzdrvan care
face parte din drumul vieii i al morii pe care-l strbate tnrul pstor .
Diminutivul substantivului ,,mioar este mioria este unul din motivele literare
ntlnite n literatura popular : motivul animalului credincios . Forma diminutival
subliniaz ataamentul sufletesc al autorului anonim pentru fiina credincioas i
blnd care ncearc s salveze viaa ameninat a stpnului . Alegerea acestui
titlu sugereaz rolul pe care aceast mioar neobinuit l are n destinul
stpnului su . Numit n text ,, cea miori ( i nu ,,o miori) , ea se
caracterizeaz prin unicitate . Statutul ei de animal vorbitor i oracular
(prevestitor ) o scoate din dimensiunile timpului comun , plasnd-o ntr-o eternitate
vecin cu basmul . Sfaturile pe care mioara i le d celui sortit s moar , nu sunt
dect slabe ncurajri : nimeni nu tie mai bine dect ea c soarta tnrului este
scris cu snge , cci oile vor fi chemate ,,la negru zvoi acolo unde stpnul
va intra n umbra morii ,,C-i iarba de noi / i umbra de voi . Oaia nu
comunic o informaie privind complotul, ci dezvluie , ntr-o manier oracular ,
ceea ce a fost hotrt . Mioara nzdrvan este faptura care va pune n aplicare
testamentul cobanului : ea are menirea de a le transmite celor doi pstori sarcina
ngroprii , ea i va ascunde adevrul micuei ndurerate . Titlul baladei mai poate
fi justificat i prin participarea afectiv a mioarei la tot ceea ce se va ntmpla :
zbucimul ei ( care ine ,, de trei zile-ncoace tot att ct se ine mortul nainte
de a fi ngropat) atinge valorile tragicului . i , mai presus de orice , mioara

pomenit n titlu va fi martor a clipei n care , ntr-o feerie nupial de

impresionant strlucire ,, mirele se va ntoarce n Universul venic .
Subiectul baladei este simplu , construit prin corelarea ctorva episoade ,
inspirat probabil dintr-o ntmplare real din lumea pstorilor : toamna la
coborrea oilor de la munte , doi pstori ( Unu-i Ungurean / i unu-i Vrncean )
pun la cale s-l ucid pe un al treilea pstor ( Modovean ) pentru a-l jefui , pentru
a-i lua oile ( episodul conflictului pastoral ) ; o mioar nzdrvan l previne ns
pe cel ameninat n legtur cu inteniile nsoitorilor si , sftuind-l cum s se
apere ( episodul mioarei nzdravane ) ; tnrul pstor acceptnd ipostaza morii , i
mrturisete , ntr-un impresionant testament , dorina de a fi ngropat ,,n mijlocul
stnii pentru a rmne alturi de oile sale ( episodul testamentului mioritic ) ;
propia moarte este imaginat ca o nunt mistic , o retragere apotetic n natur
(episodul alegoric al morii- nunt) ; moartea lui , mai spune pstorul , s fie
ascuns celor dragi , dac l vor cuta ( episodul micuei btrne ) .
Structura compoziional - Mioria este alctuit din dou mari pri:
una epic , n care sunt relatate faptele i din care fac parte urmtoarele motive :
motivul transhumanei , motivul complotului , motivul mioarei nzdrvane i una
liric din care fac parte urmtoarele motive : motivul testamentului , motivul
alegoriei moarte- nunt , motivul micuei btrne . Trecerea de la partea epic la
cea liric se realizeaz prin intermediul dialogului , care dramatizeaz aciunea .
Motivul transhumanei- corespunde expoziiunii . Fixeaz locul , timpul i
personajele . Recunoatem spaiul carpato-dunrean , timpul se plaseaz la grania
dintre mit i istorie , iar cele trei personaje refac unitatea teritorial a poporului
romn , mprit n trei provincii . Prezint imaginea cadrului natural n care se
vor derula faptele . Sugereaz o atmosfera calm , luminoas , un acord deplin
ntre om i natur , prin evocarea caborrii turmelor la vale a celor ,, trei turme
de miei ,/ cu trei ciobnei , astfel cifra trei un motiv frecvent n balade i
basme, sugernd stabilitatea , echilibrul . Cadrul spaial este de o frumusee
nepmntean prin cele dou metafore iniiale : ,,P-un picior de plai ,/ Pe-o gur
de rai , caracterizeaz un spaiu paradisiac , cu ajutorul crora suntem introdui
ntr-o lume a basmului .
Motivul complotului- corespunde intrigii .Atmosfera de linite de la
nceputul baladei se nnegureaz , echilibrul este zdruncinat : contrast puternic ntre
atmosfera senin cu natura feeric din primul motiv i gndurile sumbre , cu
motivaie meschin , ale complotitilor . ( Iar cel ungurean / i cu cel vrncean ,/
Mri , se vorbir ,/Ei se sftuir / Pe l-apus de soare / Ca s mi-l omoare /Pe cel
moldovean ,/ C-i mai ortoman / -are oi mai multe ,/ Mndre i cornute , /i cai
nvtai ,/ i cini mai brbai .) n lumina trziului de toamn , doi dintre pstori
pun la cale uciderea celui de-al treilea , ciobanul moldovean fiind caracterizat ca
fiindu-le superior . Moartea ciobanului moldovean poate fi privit ca o jertf

ritual prin care omul se ntoarce n Universul din care s-a rupt prin natere .
Omorul este premeditat la asfinitul soarelui , cnd pe pmnt coboar umbrele .
Motivul mioarei nzdrvane- corespunde desfurrii aciunii . Aduce n
aciune animalul fabulos prin personificarea mioarei , care pricepe gndurile
oamenilor i n cele din urm vorbete . Cuvintele mioarei au rol premonitor .
Mioara din ataament fa de stpnul su , sufer i i dezvluie acestuia
complotul pus la cale de tovarii de drum , sftuindu-l s se apere . Motivul
oiei nzdrvane este n ntregime dramatic , att prin tensiunea acumulat , ca i
prin modalitate de expresie , dialog . Se insist asupra neliniteii oii nzdrvane ,
subliniindu-se zbucimul ei , care nu prevestete nimic bun :,, Dar cea Miori / Cu
ln plvi / De trei zile-ncoace / Gura nu-i mai tace / Iarba nu-i mai place.
Dialogul
dintre oaie i cioban sugereaz perfecta armonie ntre
om i
natur :,,-Miori laie,/ Laie , buclaie ,/ De trei zile-ncoace / Gura nu-i mai tace !/
Ori iarba nu-i place , /Ori eti bolnvioar , / Drgu mioar ? La ntrebrile
ciobanului , mioara i dezvluie pricina nelinitii sale : complotul celor doi ciobani .
Aceste versuri au muzicalitate i sporesc acordul dintre cele dou personaje . Cu
motivul mioarei nzdrvane se epuizeaz partea epic a baladei , meditaia
ciobanului asupra morii ne introduce n partea liric a operei. Ciobanul nu este
nici la , nici neputencios , el accept ideea unei mori posibile , potrivit filozofiei
populare , conform creia omul este peritor i de aceea el nu lupt pentru a se
salva . Autorul anonim aduce n discuie atitudini general umane n faa marii
treceri n lumea nefiinei .
Motivul testamentului- corespunde puntului culminant . Testamentul este
un monolog liric : ,,- Oia brsan ,/ De eti nzdrvan ,/ i de-a fi s mor / n
cmp de mohor,/ S-i spui lui vrncean / i lui ungurean / Ca s m ngroape /
Aice, pe-aproape,/ n strunga de oi,/ S fiu tot cu voi;/ n dosul stnii / S-mi aud
cnii,/Aste s le spui ,/ Iar la cap s-mi pui / Fluiera de fag ,/ Mult zice cu drag;/
Fluiera de os ,/Mult zice duios;/ Fluiera de soc,/ Mult zice cu foc!/ Vntul , cnd
a bate,/ Prin ele-a rzbat / Oile s-or strnge ,/ Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de
snge!. Dramatismul unei eventuale confruntri cu clipa morii crete , i
imagineaz o nmormntare simpl n mijlocul naturii . Ciobanul i exprim
dorina de a fi nmormntat n apropierea stnii , pentru a nu se despri de ceea
ce i-a fost drag n via ( ,, Ca s m ngroape / Aice , pe-aproape,/ n strunga de
oi,/ S fiu tot cu voi;/ n dosul stnii ,/ S-mi aud cnii ), demonstrnd nc o
dat legtura omului cu mediul natural n care a trit i de care nu se poate
lipsi nici dup moarte . Ultimile dorine ale ciobanului vizeaz uneltele muncii
sale i ataamentul pentru ocupaia milenar a pstoritului . Cele trei fluiere , de
fag , de os i de soc au menirea de a ine legtura de dincolo de moarte cu
lumea real . Sarcina ngroprii la revine celor doi pstori , numai locul trebuie s
fie ales ,, n dosul stnii , ca o prelungire a vieii n moarte .

Motivul alegoriei moarte-nunt ocupa locul central . Alegoria care

descrie moartea ca pe o nunt i are originea n tradiia popular , care cerea ca
morii tineri i necstorii s fie nmormntai n cadrul unei ceremoni de nunt ,
s fie ngropai n costum de mire ( mireas ). Alegoria este o figur de stil
complex prin care se realizeaz nlocuirea unei realiti abstracte ( Moartea ) cu
o realitate concret ( Nunta ). Pentru poetul anonim moartea este o trecere lin , o
cufundare n mijlocul elementelor naturii terestre i cosmice . Prin moarte omul
nu dispare n nefiin , ci se contopete cu fiina cea mai mare a naturii ,
devenind chiar un nucleu al acesteia . Poetul imagineaz moartea ca o nunt de
proporii cosmice . Moartea va fi transfigurat ntr-o ,,mndr crias . n Mioria
la acest ceremonial particip brazii i paltinii sunt nuntai , munii sunt preoi ,
psrile sunt lutari , luna i soarele au fost nunii mari . ( S le spui curat / C
m-am nsurat / C-o mndr crias,/ A lumii mireas;/ C la nunta mea / A czut o
stea ;/ Soarele i luna / Mi-au inut cununa ./ Brazi i pltinai / I-am avut
nuntai ,/Preoi , munii mari ,/ Pasri , lautari ,/ Psrele mii ,/ i stele fclii ! ) La
realizarea alegoriei contribuie mai multe mijloace artistice , metafora ,, o mndr
crias / A lumii mireas desemneaz moartea , transfigurat , aici , ntr-o apariie
luminoas ; personificrile brazii i paltinii sunt nuntai , munii sunt preoi ,
psrile- lutari .
Motivul micuei btrne- care alearg n cutarea fiului ei . Motivul
menit s sensibilizeze pe ascultator , motiv care accentueaz tragismul situaiei .
Totul capt semnificaia unui protest mpotriva morii premature , nedrepte .
Enumeraia din versurile ,,Din ochi lcrimnd / Pe cmpi alergnd , /De toi
ntrebnd / i la toi zicnd , n care cele patru gerunzii terminate n grupul
sonor -nd sugereaz un lung suspin , sugernd disperarea , durerea sufleteasc .
Micua n cutarea fiului ei , ntrebnd pe orcine i iese n cale dac a vzut un
,,Mndru ciobanel / Tras printr-un inel? / Feioara lui ,/ Spuma laptelui ;/
Mustcioara lui ,/ Spicul grului;/ periorul lui,/ Pana corbului;/ Ochiori lui,/ Mura
cmpului ! sublinind calitile sale fizice . Dup cum se observ se insist asupra
trsturilor faciale . Sub raport artistic , motivul se alctuiete foarte subtil sub
forma celor dou portetre , al micuei btrne i al ciobanului tnr . Portretul
ciobanului a rmas nchegat n imaginaia ars de dor a micuei btrne . n
esen , balada Mioria conine rspunsul romanului , al omului simplu din popor
la misterul morii . Moartea este vzut ca o lege a firii , care trebuie acceptat
cu senintate , cci ea nu este un sfrit , o total dispariie , ci o trecere n lumea
de ,, dincolo , o reintegrare n circuitul etern al naturii .
Deznodmntul baladei lipsete . Autorul anonim nu rezolv situaia
conflictual anunat n intrig . Nicieri n balad nu se spune c ciobanul a
murit sau s-a salvat din faa dumanilor .Ideea morii ciobanului este numai un
pretext , cci creatorul anonim adrseaz indirect ntrebarea ,,Ce facei n faa

morii ? El nu ofer soluii , iar atitudinea sau rspunsul depind de fiecare dintre
noi .
Balada construiete spectacolul fantastic al unei mori sublime i al unei
viei de perpetu cutare dramatic . n Mioria universul tot este transfigurat .
Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic , n care se svresc mistere . Mesajul
cel mai profund al baladei l constituie voina pstorului de a schimba sensul
destinului su , de a preface nefericirea ntr-un moment al liturgiei cosmice ,
transfigurndu-i moartea n nunt mistic .
Portretul ciobanului moldovan
Privind moartea ca pe un fenomen natural ( chiar dac aici este vorba despre o
moarte violent , care nu a avut loc ns , rmnnd ipotetic ) , ciobanul mioritic
se gndete la destinul lui i al celor apropiai ( oile , mama ) n eventualitatea
morii . n faa morii , ciobnaul i dezvluie dragostea i grija pentru mama
lui , pe care nu vrea s o ndurereze , de aici rugmintea fcut mioarei : ,, Iar la
cea micu / S nu spui , drgu,/ C la nunta mea / A czut o stea . Pentru a
exeplifica soarta omeneasc este imaginat un tnr necstorit nc ale crui
trsturi ( frumuseea , duioia , iubirea pentru btrna sa mam , legtura cu natura ,
cultul muncii ) fac din el un exemplar uman deosebit i , poate tot datorit
acestor caliti , ciobanul moldovean este ales de soart pentru a mplini menirea
oricrui om i anume aceea de a se ntoarce , prin moarte , n natura integrat
Cosmosului . Portretul fizic al pstorului se caracterizeaz printr-o frumusee
aproape nepmntean . Portretul ciobanului , alctuit din metafore ce reunesc
numai elemente ale naturii : spicul grului , mura cmpului , pana corbului , spuma
laptelui . n felul acesta autorul anonim subliniaz perfeciunea frumuseii naturii
i , n consecin a ciobanului . Portretul fizic al ciobanului desprins din
comparaia ,, tras print-un inel i epitetul ,, mndru ne d imaginea unui tnr
frumos i nalt , a omului de la munte , stpn al piscurilor i al codrilor de
brazi. Esenial este ca portretul fizic al ciobanului este fcut de micua sa ,
pentru care fiul este cel mai bun , cel mai harnic , cel mai curajos , cel mai
frumos , cci metaforele din portretul ciobanului sugereaz superlativul. Frumuseea
fizic a eroului este o complinire a frumuseii morale . Pentru sufletul mamei
toate calitile morale ale fiului ei se subneleg . Iubirea de natur , dragostea de
via , de munca zilnic , duioia i gingia cu care se gndete la soarta oilor i
apoi la aceea a mamei sunt caliti sufleteti pe care poetul popular ine s le
pun n eviden .
Dac n faa morii sufletul ciobanului nu se frnge de durere , acceptnd
moartea cu demnitate , ciobanul sufer la gndul c micua sa rmne fr nici
un ajutor la btrnee . Autorul anonim subliniaz dragostea ciobanului pentru
mama sa , printr-o serie de enumeraii : ,, dac ai zri , dac ai ntlni i
metafora ,, bru de ln ce subliniaz nu numai un obiect vestimentar , ci i
neputina btrneii , cnd brul , mijlocul mamei, este fr vigoare .
5

Sugestii pentru interpretarea procedeelor artistice ntlnite n balada ,,

Mioria .
Marea art a creatorului anonim se desprinde i din folosirea unor figuri de
stil cu o mare fora de sugestie . Astfel metafora total ,,lacrimi de snge
sugereaz o anume nduioare de sine a ciobanului care se vede desprit de un
ntreg univers sufletesc : oile pe care la crescut , cinii , tovari de ndejde ,
fluierele cu care i cnta singuratatea , bucuria i dorurile . Autorul anonim
prezint acest univers unic pentru sufletul pstorului ntr-o larg enumeraie :
,,Fluiera de fag / Mult zice cu drag! / Fluiera de os / Mult zice duios !/ Fluiera
de soc / Mult zice cu foc! . Se remarc epitetele substantivale din sfera naturii
apropiate : fag , soc , os i epitetele adverbiale cu drag , cu foc , duios din sfera
afectiv . Tot din universul vieii ciobneti face parte i stna , pe care baciul
moldovean o alege drept loc al nmormntrii . Indeprtarea de acest univers nu
este acceptat de ciobna i , de aceea , el cere mioarei s fie nmormntat lng
stn , n mijlocul codrului .
O alt metafor total este ,, O mndr crias / A lumii mireas sugernd
moartea . Sensul metaforei este ntrit de simbolul ,,ca la nunta mea a czut o
stea . Epitetul substantival ,, a lumii mireas subliniaz dureroasa condiie
uman: efemeritatea vieii omeneti . Mireasa este mireasa lumii , a oamenilor , pe
cnd brazii , munii , elemente cosmice : soarele , luna , stelele sunt eterne . Toate
vor continua s fie i dup moartea ciobanului .