Sunteți pe pagina 1din 5

Basmul (din sl.

basn: nscocire, scornire), numit i poveste[1], este alturi de povestire,


snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din
antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de variante la toate popoarele.
Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c
prezint evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c
acestea sunt reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de
fabulos i reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast cu
fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt
imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei.
Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria mitologic,
teoria antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n
timpul "circular, reversibil i recuperabil", vorbete despre zei, despre fiine fantastice cu abiliti
pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume repetabil, existent n
tipare arhaice, atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum
ar fi scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta c fratele de
cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n el o fat care iese doar noaptea
pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe cnd
se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, cum ar fi aceea de a
decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie
arhaic, din comunitile primitive.[2]
Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de Wesselski i de Propp: basmul are
ca surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele
arhaice, uneori confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea prin
"degradarea sacrului" i transformarea lui n profan[3], zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu
personaje umane, cu puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune,
n cel nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii devine StrmbLemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care triete; foarte butor, devine
Setil, n timp ce zeul ubicuu, uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte
Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub un
stejar, caliti pe care le ntalnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de poligeneza
basmelor, de originea multipl, de influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii
coerente a acestei specii literare.
Clasificare
Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor
miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n:

fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o
pregnan a fenomenelor miraculoase,

animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale,


chiar despre plante sau unele obiecte simbolice,

nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic


inserie a aspectelor reale, concrete de via.

Dup autor, basmele pot fi

populare, creaie a colectivitii anonime,

culte, creaie a unui autor cunoscut.

Basmul fantastic (popular)


Prin basm fantastic nelegem o naraiune continu, n general de o anumit lungime, practic
ntotdeauna n proz, serioas n ntregul ei, dei umorul nu este exclus n nici un fel, centrat
pe un erou sau o eroin, de regul srac() sau nevoia() la nceput, care, dup o serie de
aventuri n care elementul supranatural joac un rol important, i atinge scopul i triete
fericit() de atunci ncolo.[4]
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd a
umblat Dumnezeu cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp
mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu
percepia omului modern, exist accepiunea: "nu credea nimenea, toat lumea vede c sunt
basme de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c aa a fost. Nu, ce s crezi n
minciuni? Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte." Inseria n
timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se
proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul
real.
Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea
naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au
ca nucleu precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai
povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de
cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la
un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti:
De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu crede."[5]. Sau o formul de final: "Iar eu,
isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie
de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cineascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o da: Basm bsmuit,/Gura
i-a trosnit,/i cu lucruri bune i s-a umplut".[6] Formulele mediane menin discursul narativ n
acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata,
continuitatea, deplasarea fr sfrit: "i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau
"Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung."
Basmul nuvelistic
Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care eroul este urmrit din copilrie
pn la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau dobndete alte
mriri. Eroul combin, n acest tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n cele din urm, s
depeasc orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul nuvelistic este
mai recent dect basmul fantastic, marcnd i o anume demitizare a personajului[7], care este

ales din lumea comun. n literatura romn, basme nuvelistice populare sunt cele cu Pcal,
Biet Srac, iar, de exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang.
Basmul cult
Articol principal: Basm cult.
Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care preia motivele
i tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui
Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formule
fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice
de sorginte livreasc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon,
Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu
tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu.
Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz
structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i
integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul
structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului,
alternnd persoana a treia cu persoana nti i a doua, crend o comunicare mai direct cu
cititorul i dnd uneori o nuan subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica
particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii autorului n scenariul basmului,
care i confer originalitate i atractivitate.
Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare
verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative,
adaugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.
G. Calinescu numea basmul cult o oglindire a vietii in moduri fabuloase, un gen vast,
depasind cu mult romanul, fiind mitologie, etica, stiinta, observatie morala etc. Caracteristica lui
este ca eroii nu sunt numai oameni, ci si anume fiinte himerice, animale. [] Cand dintro
naratiune lipsesc acesti eroi himerici, navem de a face cu un basm.
Basmul a aparut in epica populara, ulterior patrunzand si in literatura culta (in sec. al XIX-lea, in
perioada de afirmare a esteticii romantice). Specie a epicii (culte), naratiune ampla, implicand
supranaturalul sau fabulosul.Personajele (oameni, dar si fiinte himerice) sunt purtatoare ale
unor valori simbolice: binele si raul in diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine si rau se
incheie, de obicei, prin victoria fortelor binelui. Eroul (protagonistul) este ajutat de fiinte
supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice si se confrunta cu un adversar
(antagonistul). Eroul poate avea trasaturi omenesti, dar si puteri supra naturale (de exemplu,
capacitatea de a se metamorfoza). Clasificarea sau functiile personajelor, prin raportare la erou
(in basmul popular): raufacatori (produc o dauna care trebuie corectata de erou), donatori sau
furnizori (personaje intalnite intamplator de erou, care ii daruiesc un obiect miraculos ce-l va
ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispozitia eroului care duce la bun sfarsit o sarcina, cu
sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizarii de catre erou presupune un lant de actiuni
conventionale sau momentele subiectului: situatia initiala de echilibru, intriga (evenimentul care
deregleaza echilibrul initial), actiunea de restabilire a echilibrului (calatoria eroului, aparitia
donatorului si ajutoarelor, trecerea probelor), deznodamantul (refacerea echilibrumul, rasplata
eroului si pedepsirea rau facatorului).

n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeaz evenimentele
stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit relaia de
comunicare de tip oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului. Particularitile
basmului cult:

cliee compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale);

motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea
i pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului etc.;

specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i spaiale (trmul acesta i


trmul cellalt) sunt vagi, imaginare, redate la modul general ;

stil elaborat, mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea;

cifre magice, simbolice;

obiecte miraculoase;

ntreptrunderea planurilor real fabulos; fabulosul este tratat n mod realist;

convenia basmului (acceptat de cititor): acceptarea de la nceput a supranaturalului ca


explicaie a ntmplrilor incredibile.

Teoria basmelor
Toate basmele din lume corespund unui set de scheme narative arhetipale. O clasificare extrem
de precis a fost realizat n 1910 de folcloristul finlandez Antti Aarne (1867-1925), completat
mai apoi de un american, de Stith Thompson. Clasificarea Aarne-Thompson include azi 2 340
tipuri diferite de basme.
Folcloristul rus Vladimir Propp n studiul Morfologia basmului a aprofundat structura
naratologic a basmelor populare ruseti. Pornind de la clasificarea sa formalitii rui au
dezvoltat naratologia, o tiin care studiaz elementele din care sunt alctuite naraiunile.
Criticul romn de literatur, George Clinescu, a studiat basmele n studiul su Estetica
basmului, cu rezultate mai mult dect meritorii.
Basmele i psihanaliza
Bruno Bettelheim a descris modul n care schemele narative arhetipale pot fi raportate la
invariani psihici sau psihanalitici autoriznd i o reinterpretare a coninutului lor. Recent a
aprut i opera analitic a Clarissei Pinkola Ests pe un corpus de basme populare, de fabule i
de mituri, pornind de la o interpretare psihnalitic dintr-un studiu clasic al lui Carl Gustav Jung a
adus o contribuie semnificativ i o cheie de lectur contemporan. Exist dou categorii de
basme, cele populare, care pot fi culese de un autor oarecare sau de un folclorist sau cele culte,
scrise n epoca Romantismului, dup modelul basmelor populare cu spridusi. Patrimoniul de
basme europene a nceput s se formeze la sfritul secolului al XVII lea. Principalii culegtori
i adaptatori de basme au fost Charles Perrault (1628-1703), Madame d'Aulnoy, n Frana, fraii

Jacob i Wilhelm Grimm n Germania, Alexandre Nikolavitch Afanassiev (1826-1871) n


Rusia.
Basmele romneti
Basmele romneti au intrat n atenia scriitorilor relativ trziu, n epoca marilor clasici i a
Junimii. Atunci foarte activi n culegerea basmelor i apoi n scrierea unor basme culte au fost
scriitorii Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu (Basmul feciorului de mprat fr noroc la
vnat din eseul Pseudokynegetikos), Mihai Eminescu (autorul mai multor basme originale,
ntre care i Ft Frumos din Tei, Cenuotca - o variant a Cenuresei), Ioan Slavici, Ion Luca
Caragiale, i puin dup aceea i Petre Ispirescu. In ultimul timp, n Romnia scriitorul care a
publicat basme culte este Petre Crciun (Floarea inelepciunii i Iarba puterii, in 2002 i Basme,
Editura Zorio, 2013, Basme pentru familia mea, Ed. Zorio 2014)
Poveti i povestitori
Basmele populare sunt parte a memoriei colective, a ceea ce Jung numete incontient colectiv.
Cu toate acestea primele care le-au cules au fost femeile, dei marii povestitori europeni sunt
brbai. O perspectiv europocentrist este destul de periculoas deorece exist foarte multe
basme i n afara spaiului european, basme arabe (culese n ciclul O mie i una de nopi),
basme persane, basme africane, basme chinezeti, basme coreene sau basme japoneze.