Murean Clin-Vasile, T.P.

II
Recenzie
Dumnezeu i puterea: Teologie i politic n Occident
de Eslin Jean-Claude

n anul 2001 la editura Anastasia n urma muncii dus de Tatiana Petrache i Irina Floare
apare traducerea unei cri extrem de incitante pe marginea unui subiect extrem de controversat.
Cartea este scris de profesorul francez Eslin Jean-Claude sub titlul Dumnezeu i puterea:
Teologie i politic n Occident i este structurat pe patru capitole mari ncadrate de ctre o
introducere i o concluzie.
Lucrarea lui Jean-Claude Eslin realizeaz o analiz sociologic i filozofic a relaiei
dintre politic i religios n Occident folosindu-se de doi termeni: contextul politic i modul
raportarii la acest context al puterii spirituale, n cazul de fa cretinismul.
n introducere autorul ne face cunoscut c din 313 cnd cretinismul devine religie de
stat, ncepe din acel moment o schimbare frecvent ntre politic i religios, chiar dac uneori nu
se va ntrezrii dect concordie i unidate. Prin convertirea la cretinism a lui Constantin cel
Mare Imperiul Roman este desacralizat i este sacralizat cretinismul.
nainte de a ajunge la o aprofundare a politicului i religiosului n perioada constantinian
i post-constantinean autorul propune o trecere n revist n primul capitol, Momentele
fondatoare n cadrul Imperiului, a elementelor politico-religoase din antichitate. Astfel, n
subcapitolul Cicero. Cetatea i dreptatea autorul l consider pe Cicero ntr-o manier
paradigmatic, ca tipul gndirii politice clasice(pag. 35) care rmne n istorie ca fondatorul
politicii romane cu patru idei majore n lucrarea De republica: slujirea patriei cu riscul
propriei viei, dreptul este utilitarist, ntemeierea politicii are ceva divin i conceptul stoic al
legii. Aceste concepte vor influena i politica din secolele XVI, XVII i XVIII.
Urmtorul subcapitol intitulat Motenirea Israelului prezint religiosul i politicul
iudaic care va ajunge n cele din urm n contact i cu Roma. Prin urmare Moise legiuitorul
moral i religos al evreilor relev acestora un unic Dumnezeu, numele Lui fiind Yahve, care
nseamn: exist, este aici, prezent i gata s intervin (Eu sunt Cel ce sunt I. 3, 14); Cel care
este suveranul suprem. Se observ c legile revelate evreilor, legi care reprezint legislaia
iudaic a dreptii difer de definiia roman, caracterizat prin a da fiecruia dreptul su. n
cadrul istoriei poporului ales vom observa c odat cu primul rege, Saul, se face trecerea de la
judectori la regalitate, de la teocraie la monarhie, fapt ce va determina religiosul s se
manifeste prin profeii alei de Yahve care vor critica aspru i tendenios politicul pentru
corectarea politicului conform normelor date prin Moise de Yahve. n acest subcapitol ar mai fi
de remarcat figura profetului Daniel care reprezint figura paradigmatic a iudeului care rezist
politicii de elenizare.
Dup acestea ne este prezentat o imagine de anasamblu a Imperiului Roman n
Imperiul Roman i religiile . Este nfiat un imperiu religios prin ni existena sa, un
imperiu care este tolerant pn la pericolul n care loialitatea fa de el este suspectata. Astfel,
imperiul este sacralizat, odat cu moartea lui Augustus din anul 14 d. Hr. (odat cu naterea
cretinismului) mpratului i este atribuit caracterul de divus i i se acord un cult. Se observ un

stat guvernat de pax romana- ordine material, militar, juridic i politic. Odat cu
Constantin i Teodosie cretinismul devine din religie ilicit n religie de stat.
Ultimul subcapitol al primului capitol (Noul Testament) ne prezint statutul apolitic
prin excelen al lui Iisus Hristos, dei fariseii doresc sa pun n conflic autoritatea religioas a
lui Iisus cu autoritatea politic. Spre deosebire de politic, n religos (cretinism) cel mai mare
slujete pe cel mai mic, iar autoritatea religioas cretin nu-i propune s intre n concuren cu
politicul avnd ca principiu faptul c Dumnezeu primeaz i este mai presus de economie i
puterea politic. Conform Noului Testament judecata este ncredinata de Pavel sfiniilor.
n capitolul al doilea, Modelele Politico-religoase dup Constantin, ne este expus
Modelul ortodox care se impune dup 313 n urma edictului de la Mediolan dat de Constantin
cel Mare, fapt ce face ca politeismul s-i piard dreptul la existen o dat cu Teodosie cel Mare.
De asemenea ortodoxia se va caracteriza prin doctrina simfoniei, doctrin caracterizat de
armonia dintre autoritatea spiritual i puterea temporal, ambele dorite de Dumnezeu, fr ca
una s o anihileze pe cealalt.
Dei autonom n misiunea spiritual, Biserica este redus n anuminte privine la rolul de
servitoare a puterii seculare de multe ori n decursul istoriei. Se poate observa c Biserica prin
ierarhii ei se distaneaz prea puin de puterea politic i de pasiunea naional. Din aceast cauz
Biserica este puin obinuit s reziste statului sau s-i in piept, am vzut acest lucru mai ales n
perioada comunist a Europei Orientale.
La cellalt capt al antipodului se va distinge nc din secolul IV atitudinea Bisericii
apusene. Calea occidental cum o numete autorul are ca i reprezentani pe Augustin i
Ambrozie. nc din 380 putem distinge diferena dintre episcopii orientali mai supui mpratului
i cei occidentali, care sunt mai abili, mai intervenioniti i mai activiti. Spre exemplu
Ambrozie al Medilanului, episcop sub mai muli mprai, trateaz cu mpratul ca de la egal la
egal ( mpratul este n Biseric i nu deasupra Bisericii, afirma Ambrozie).
nainte de toate, Ambrozie este reprezentantul adevrului unic. Admite libertatea
individual a credinei, dar nu i libertatea instituional i colectiv. Se folosete de stat i de
mijloacele de constrngere ale acestuia pentru a birui toate ereziile care in de o alt credin.
Admonesteaz pe mprat n patru circumstane istorice diferite. De asemena se mpotrivete
ordinului imperial de retrocedare a bisericiilor cretine arienilor. La iniiativa Senatului de a
repune n Senat statuia Victoriei, Ambrozie amenin pe mprat cu excomunicarea.
Astfel episcopul Mediolanului reuete s inaugureze o politic n care interesele
Bisericii pot nvinge adesea justiia, politic ce va fi adoptatde Biserica occidental pe ntreg
parcursul istoric al ei.
Prin Augustin politicul este desacralizat i se face distincia dintre pacea terestr i pacea
lui Dumnezeu. Tot prin el politicul este situat pe o poziie inferioar religiosului.
Dup cderea Imperiului Roman de Apus n 476 papalitatea va promova o politic destul
de puternic n Europa Apusean. Papa Ghelasie va formula n 496 primatul sfinitor a pontifilor
n detrimentul puterii regale. De asemenea putem aminti viitorul prevzut de episcopul Avidie
dup cderea Romei n care regalitatea i Biserica, legate una de alta, se vor sprijini reciproc i
vor contracara influena oriental.
Papa Grigore cel Mare (590- 604) promoveaz o politic de coeziune pe singurul
catalizator care ar putea mpiedica barbarizarea romanilor, adic Biserica i prin urmare
papalitatea care o reprezint.
n 1085 odat cu reforma gregorian sunt alctuite 27 de dictate papale prin care se
stabiliea c daca nu te supui reprezentanilor lui Dumnezeu, adic episcopilor i n principal

papei, nu te supui lui Dumnezeu. Astfel, se ajunge la o definitivare a reformei gregoriene prin
Conciliul Tridentin (secolul XVI) i fundamentat n conceptul Pastor aeternus n 1870. Ca i
instrumente ale supremaie papale apare i depunerea pe lng excomunicare, dar putem s
amintim i de inchiziie care apare n principal ca un tribunal n lupta mpotriva catarismului.
Apogeul acestei supremaii papale s-a manifestat prin persoana papei Inoceniu al III-lea.
nceputul timpurilor moderne vor aduce n plan religios, dar i politic rspunsuri destul de
puternice la monopolul papal. Thomas de Aquino face trecerea de la platonism la aristotelism, iar
la 50 de ani dup moartea acestuia, medicul Marsil de Padova, n Defenor pacis ( 1324 ),
combate teocraia papal. Tot ca rspuns la abuzurile papale Martin Luther ( 1483-1546 ) scrie
tratatul Asupra libertii cretine ( 1520 ) n care promoveaz idei precum credina vie n
Dumnezeu cel Viu, ndreptarea doar prin credin. De asemenea Jean Calvin va promova
misterul predestinarii i a gndirii teocentrice.
Dup rzboaiele religioase politicul i ncepe nnoirea. Machiavelli ( 1469-1527 ) scrie
Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius n care propune gloria n locul smereniei.
Apare ideea statului absolut odat cu Thomas Hobbes i Bossuet. n secolul XVII apare de
asemenea ideea emanciparii odat cu Spinoza care promoveaz libertatea sufletului i puterea
politica sumprem ca o surs nu numai a dreptului civil, ci i a dreptului sacru. Cu John Locke
(1632- 1704) se pun bazele principiilor liberalismului care se opun monarhiei absolutiste, iar
Jean-Jacques Roussseau susine o critic mai evoluat dect a predecesorilor si la adresa
cretinismului, dar i a societii, aduce n prin plan ideea regenerrii, a faptului c omul este o
fiin liber i perfectibil, dar i a diabolizarii societii.
Cele dou revoluii din secolul XVII, cea American i cea Francez, vor influnea toate
micrile revoluionare din secolele XIX i XX, promovnd libertatea religioas. Ca reacie la
aceste revoluii Biserica Catolic definete dogma infailibilitii papale la Conciliul Vatican din
1870.
Religia apare ca ceva arhaic n viziunea lui Marx care spune c religia este n realitate
contiina i sentimentul proprii omului care, fie nc nu s-a regsit, fie s-a pierdut. Ideea de
revoluie modifica ntru totul raportul dintre politic i religios n Epoca Modern. Religia
implica supunere pe cnd politica revoluiilor era independena. Astfel Occidentul se va
secularza tot mai mult n urmtoarea perioad, aceasta fiind alimentat i de unele greeli ale
religiosului care nu a tiut s gestioneze bine problema totalitarismului din secolul XX.
Concluzia autorului ne nfieaz ca surs a dinamismului politico-religios din Occident
existena dualtitii de principii care nu vor face dect s produc tensiune i reacionism.
n opinia mea Biserica Catolic s-a lsat ispitit prea mult de politic, astfel papalitatea nu
putea fi separata de politic, ba de nenumrate ori de-a lungul istoriei papalitatea n loc s fie un
simbol al spiritualitii i pilonul central al religiosului occidental, papa reprezenta puterea
politica prin excelen cu toate viciile i scderile ei. n loc s-i pstreze integritatea i
demnitatea, papalitatea se face prtae vrsrii de snge i denigrarii umanului, fapt ce a fost bine
expluatat de intelectualii occidentali care au pus religiosul la zid. Observm cum Occidentul este
pe culmile secularismului, dar se zguduie cu putere. Nu putem s nu vedem cum fiecare familie
de americani are psihologul su i cea mai ntlnit boal a occidentalilor este depresia. Toate
sunt datorate unei Biserici care nu mai are cuvntul pe care l reprezenta instituia profetic a
Vechiului Testament. Biserica este neputincioas n a condamna politicul occidental asemenea
profeilor indiferent de consecine, doar pentru principiul adevrului suprem.
Poate c aceast Biseric ar trebui s-i ntoarc privirea spre Biserica Rsritean i spre
rdcinile care i-au dat via religiosului. S i regndeasc atitudinea fa de politicul diabolizat

care face din ce n ce mai mult abstracie de sentimentul religios al fiinei umane. Poate chiar o
simfonie bizantin ar fi de dorit, dar nu acea simfonie n care politicul s subjuge Biserica, ci
acea simfonie n care Biserica si politicul ar discuta de la egal la egal aidoma perioadei Sfntului
Ambrozie al Mediolanului. De asemenea poate chiar ntoarcerea catolicilor la ortodoxie ar reui
s mai ctige ncrederea occidentalior n religosul cretin care este confruntat att de puternic de
secularismul agresiv al Occidentului, dar i de islamizarea Europei.