Cred c, nainte de a vorbi despre faptul dac existena are sau nu un scop, simt

nevoia s stabilesc mai nti cadrul de referin al analizei filozofice.

Dac este s m refer la simpla existen fizic, pmnteasc pot s discern aici ntre
dou direcii: una a existenei ca manifestare a speciei, cu dorine i pulsiuni, patronat de
ego, dorine, sperane i frici care las individul n perpetu insatisfacie, a a cum descoperim
n Despre deertciunea existenei din Eseurile lui Schopenhauer, i a doua direcie dat de
experimentarea existenei ca efort individual contient de mbunatire a condiiei morale.
Prima experimentare a existenei se sfrete o dat cu ncetarea vie ii fizice i pare
lipsit de scop pentru individ, singurul beneficiar al aceste forme de fiinare fiind specia, n
cazul n care individul las urmai n urm.
A doua doua form de fiinare este cea prin experimentarea dezvoltrii morale ca o
condiie a existenei cu scop. Legile morale sunt legile lui Dumnezeu i Kant recunoate
existena lui Dumnezeu i faptul c, prin trirea conform legilor morale divine existen a
capt sens i se nscrie ntr-un plan mai vast. Astfel existena devine transcendent, individul
triete cu un scop care este circumscris scopului divin, se mbuntete, evolueaz.
Iar aceast evoluie individual servete unui scop i mai complex, acela al
ndeplinirii nevoilor sufletului i astfel pot s vorbesc despre trecerea la cea mai complet
form a existenei, cea de la nivelul sufletului nemuritor.
Ct privete existena transcendental, a sufletului nemuritor coniina scopului
existenei cred c este accesat prin intuiie care este vocea sufletului. Dac existen a are sau
nu un scop n sine cred c o pot exprima mai mult prin simirea intuitiv, printr-o senza ie
profund c exist un scop, o legitate, o finalitate mai nalt.
Dac las aceast idee la dispoziia analizei min ii observ c tendina de a conferi sau
nu un scop existenei are legtur direct cu o stare de satisfacie a min ii referitoare la
ndeplinirea unor scopuri practice sau a senzaiei de atingere a fericirii prin iubire, acceptare,
succes social. Mintea ns este ntr-o continu cutare a satisfacerii dorin elor i, atunci cnd
individul este nemulumit raiunea poate s gseasc motive puternice de argumentare a
dertciunii existenei.
Cred c filozofia kantian care recunoate exitena unui scop transcendent, i care prin
aceasta se situeaz mai aproape de filozofia oriental dect de cea occidental poate s

defineasc mai bine ideea c exist un scop al existen ei care nu depinde de condi iile lumii
materiale i prin aceasta este imuabil.
Dac sufletul exist i este nemuritor i face parte din planul existen ei infinite a
divinitii, atunci indiferent c individul crede sau nu c exist un scop, acest scop i con ine
viaa i i d form i direcie, chiar dac individul nu este contient de acest lucru. Aa a
putea explica ideea de destin. Dar nu un destin ca o traiectorie predefinit de zei aa cum era
la gnditorii antici ci ca o cltorie a sufletului n cunoaterea lumii sensibile i
suprasensibile.
Pornind de la aceast idee a spune c scopul existenei este cunoaterea i
experimentarea de ctre suflet a acestei lumi pmnteti ca parte a experimentrii unui joc
mai mare, care conine i alte manifestri n alte lumi, idee preluat din analiza textelor
orientale i din triri individuale accesate prin intuiie.
La un nivel foarte pragmatic a spune c scopul existen ei se definete prin sine
nsui, scopul existenei este existena nsi, cci fr via, fr fiinare nicio experien
raional i senzorial nu ar fi posibil.
Iar dac viaa n sine este un proces continuu, n care se schimb doar forma de
manifestare n decursul morii pmnteti esena continund s existe n eternitate, intuiia
conform creia viaa, existena se justific prin sine nsui capt un sens nu doar practic ci i
transcendent.