Cstoria este actul cel mai de seam din viaa omului, fiind

fundamentul celei mai ample comuniuni a familiei Plutarh.

I. Introducere

Omul este o fiin social, aa cum spunea filosoful Aristotel, motiv pentru care
omul nu triete izolat, ci n snul societii. Calitatea omului de fiin social rezult clar
i din cuvintele lui Dumnezeu rostite dup crearea lui Adam: nu este bine s fie omul
singur, s-i facem ajutor pe potriva lui. (Fc2,18)
Omul creat de Dumnezeu de la nceput a trit n familie, care a fost cel
dinti nucleu social din care a fcut parte. Familia este temelia vieii sociale sau, dup
expresia unor invai, ea e celula societii; ea corespunde unei nevoi naturale ale
oamenilor, deoarece ntre cele dou sexe exist o coordonare i o completare reciproc,
spre a putea corespunde scopului procrerii: nmulirea neamului omenesc i ajutorarea
reciproc.
Familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form solemn prin
care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun ntreaga lor via. Cea
dinti familie a fost ntemeiat de Dumnezeu n Rai, prin cstorie (Fc 2, 22-24). Legtura
ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai intim dect orice alt
legtur de snge: de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
sa i cei doi vor fi un trup(cf. Fc 2, 24).
Vorbind despre cstorie, aceasta poate fi privit din mai multe puncte de
vedere.
Privit din punct de vedere civil, cstoria este un act juridic liber consimit,
ncheiat ntre dou persoane de sex opus, bazat pe afeciune reciproc, prin care se oblig
s convieuiasc i s-i ndeplineasc n tot timpul vieii datoriile reciproce ce le revin din
acesta. Se oficiaz n form solemn naintea ofierului de stare civil, care o ncheie n
faa a doi martori pe baza declaraiilor personale a celor ce vor s se cstoreasc.
Din punct de vedere religios, cstoria este o legtur sfnt, ntemeiat de
Dumnezeu, iar n cretinism aceast instituie a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de
tain i declarat indisolubil: ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart.1
Familia are o importan deosebit nu numai pentru cei ce se cstoresc, ntruct ea
corespunde unor necesiti ale firii omeneti, dar totodat i din punct de verdere moral i
social, cci ea poate oferi numeroase prilejuri i mijloace de desvrire moral, dup cum
ea promoveaz deopotriv creterea i ntrirea societii.
Din punct de vedere social, familia familia este temelia vieii publice i a
triniciei societii. n familie se asum i se ndeplinesc mai bine obligaiile obteti, n
cadrul ei se desfoar i se dezvolt mai bine viaa economica; numai n familie se poate
face, aa cum trebuie, creterea i educaia copiilor; familia este izvorul nu numai al
virtuilor morale n general, dar i al virtuilor ceteneti ndeosebi, deoarece cine nu are
iubirea i nu cunoate datoriile fa de familie nu poate simi iubirea si datoriile fa de alte
instituii.

1 Morala cretin - Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean

n sens sociologic, familia ca form specific de comunitate uman,

desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se
caracterizeaz prin comunitate de via, interese sau intr-ajutorare, relaiile de familie
avnd un caracter de complexitate pe care nu-l gsim la alte categorii de relaii sociale.2
Noul Cod civil, ca rspuns i ca un corolar al tuturor opiniilor prezentate n
literatura de specialitate, spre deosebire de reglementarea anterioar a Codului Familiei,
definete n mod expres cstoria, la art. 259, alin, (1), ca fiind uniunea liber consimit
ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Din aceasta definiie putem observa
fr posibilitatea de a da loc interpretrii, interzicerea de ctre legislaia romneasc a
cstoriei ntre persoanele de acelai sex, stipulnd fr echivoc faptul c, cstoria se
ncheie ntre un brbat i o femeie. Aadar, att prin art 258, alin (4) ,unde se definete
termenul de soi, ca fiind brbatul i femeia, unii prin cstorie, ct i prin prevederile
art. art. 259 alin (2), unde se stipuleaz clar faptul c ..brbatul i femeia au dreptul de a
se cstori in scopul de a ntemeia o familie, observm predilecia legiuitorului romn
spre conservarea valorilor tradiionale, preciznd n mod expres scopul ncheierii
cstoriei, i anume ntemeierea unei familii, scop pe care acesta l consider imposibil
de realizat , n cazul ncheierii cstoriei ntre persoane de acelai sex.
Importana juridic a noii reglementri trebuie privit n oglind cu vechea
reglementare a Codului Familiei, deoarece tocmai imperfeciunile celei de-a doua au dus la
naterea celei dinti, i mai mult dect att avnd n vedere principiul neretroactivitii
legii, o mare parte a raporturilor patrimoniale ale cuplurilor cstorite pn la intrarea n
vigoare a prezentului cod civil se afl sub reglementarea prevederilor Codului familiei.
Totui pentru a preveni eventualele situaii discriminatorii, care s-ar putea ivi pentru
cuplurile cstorite, nainte de intrarea n vigoare a noului cod civil, legiuitorul ofer
posibilitatea i acestora s opteze dac doresc, cu privire la unul din regimurile
matrimoniale dorite, cu efectuarea formalitilor de publicitate necesare. Dup intrarea n
vigoare a Codului civil se vor putea ncheia convenii matrimoniale chiar de ctre
persoanele cstorite, nainte de data de 1.10.2011, data intrrii in vigoare a Noului Cod
civil, i soluia o d art. 369 din Codul civil coroborat cu art. 37 din Legea nr.71/20113.

2 Dreptul familiei - Adrian Pricopi, Editura Fundaiei Ziua de Mine, Bucureti,

2006
3 Legea nr. 71/2011 privind punerea n aplicare a Noului Cod civil, publicat n Monitorul Oficial, nr. 409 din10
iunie 2011

I.1. Rdcinile istorice i evoluia reglementrii regimurilor matrimoniale

Am dori ca n introducere s facem o incursiune istoric a acestei instituii juridice,
care a cunoscut diverse forme de-a lungul timpului, fr de care, n timpul prezent nu am
putea s apreciem elementele pozitive, precum i cele negative, inerente aplicrii n timp.
n triada individ familie stat se consider c, din punct de vedere istoric, la
origini nu a existat nici statul, nici individul, privit singular. n societile tradiionale, nu
exista dect grupul ntemeiat pe legtura dintre brbat i femeie i pe legtura de snge.
Individul era total integrat acestui grup, fr posibilitatea de a-l modifica, ci doar de a-l
perpetua, interesul de grup prevalnd asupra celui individual. De aceea, statutul individului
se stabilea prin apartenena la un anumit grup familial i prin rolul pe care l avea n acest
grup. n acest sens, s-a spus c familia constituie un fel de societate arhaic.
Regimurile matrimoniale au o istorie bogat n spate, care le confer strnicie i
fortalee, bucurndu-se de o bogat tradiie, existnd nc din perioada civilizaiilor antice.
La baz, cstoria (iustum matrimonium, iustae nuptiae, matrimonium legitimum) a
fost privit de romani ca o comunitate de via i de cult, ca o legtur ncheiat pe via,
poligamia, asemenea divorului, fiind exclus.
S-au conturat dou forme de cstorie: cum i sine manu, criteriul de departajare
fiind exercitarea sau nu a autoritii efului familiei asupra femeii, care intr sau nu din
punct de vedere juridic n familia soului. Dei n timp statul a reglementat numeroase
aspecte privind cstoria, aceasta a rmas n esen un act domestic, fr o reglementare
legal, fr un act doveditor, nsoit n unele situaii de anumite ceremonii religioase.
La nceput, caracter juridic a cptat doar una dintre formele cstoriei romane,
respectiv cstoria cum manu. Acest caracter juridic este identificabil nu att printr-o
reglementare juridic a actului cstoriei, ct prin reglementarea unor efecte juridice
specifice unui asemenea act.
Pentru ncheierea acestei forme de cstorie era necesar ndeplinirea anumitor
condiii: s existe acordul de voin al celor doi efi de familie ai celor doi soi, s fie
ndeplinit un anumit ceremonial sacrificial i domum deductio.
Prin aceast cstorie, femeia devenea mater familias i intra n familia soului,
devenind agnata acestuia i avea situaia juridic a unei fiice (loco filiae). Ea pierdea
dreptul de succesiune n familia proprie, iar soul su dobndea drepturi de proprietate
asupra patrimoniului femeii. La decesul soului, la fel ca descendenii rezultai din
cstorie, ea devine motenitoarea soului su i alieni iuris.
Cstoria era o situaie de fapt, care producea ns efecte de drept. Raporturile
juridice dintre soi exist chiar dac nu sunt reglementate legal pn la Augustus i ele
variaz n funcie de tipul de cstorie care a fost ncheiat. Soia va avea rangul social i
domiciliul soului, contribuie la necesitile cstoriei prin dota sa, datoreaz respect i
fidelitate soului. Acesta trebuie s protejeze i s intervin n justiie n favoarea soiei, dar
nu avea datoria legal de a o ntreine (pentru aceasta exist dota adus de femeie), iar
legislaia interzice expres donaiile ntre soi (n scopul de a nu priva patrimoniul familiei
de anumite bunuri). De asemenea, din cstorie rezult i raporturile de filiaie dintre cei
doi prini i copii, dar mai ales dintre tat i copii, ceea ce duce la reglementri privind
dreptul la alimente, la corecie, vocaia succesoral i regimul succesiunilor, fr ca pentru

aceasta s mai fie necesar recunoaterea copiilor de ctre tat, care era o situaie de drept
deja.
Dac Antichitatea a stat sub semnul familiei ca grup de susinere i promovare a
supremaiei morale patriarhale i supus primatului filiaiei patriliniare, n Evul Mediu,
epoc frmntat de rzboaie i vendete, ea i va atinge deplina suveranitate ca unitate
politic. Dealtfel, aceasta va fi i epoca n care va fi consacrat denumirea defamilie.
Dou au fost fenomenele cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei i societii:
apariia i rspndirea cretinismului i nlocuirea domeniului familial neles ca loc al
originii neamului cu domeniul-feud, ctigat prin fora armelor sau ca rsplat a loialitii
faa de un senior-protector.
Cea mai important direcie de evoluie a grupului familial n epoca medieval
const n afirmarea neamului ca unitate politic elementar. Structura demografic a
societilor occidentale din Evul Mediu era una n care femeile i copiii alctuiau poate
chiar trei sferturi din populaie. O asemenea disproporie fa de numrul brbailor aduli a
impus o structur familial larg, cuprinznd rude ndeprtate,vduve, tineri orfani, toi
supui brbatului. Legile precizau, n unele cazuri distinct, cindividul care nu face parte dintr-o
asemenea rudenie nu are drept la ocrotire. Supuse ordinii ierarhice care caracteriza osocietate
rzboinic, relaiile dintre sexe au cunoscut, la rndul lor, o aezare specific.
Cstoria devine un comportament social controlat de Biseric. Din hotrre dinastic,
al crui scop era asigurarea unei descendene legitime i puternice, care s asigure
perpetuarea puterii neamului, aa cum era n Antichitate, cstoria devine n Evul Mediu o
instituie n sine. Ea nu se mai supune imperativelor dinastice ale marilor familii, ci
canoanelor bisericeti i noii logici a sentimentelor.O lege promulgat n secolul al IX-lea face
din binecuvntarea clerical formalitatea necesar i suficient pentru celebrarea cstoriei,
inexistent pn atunci. Ea va cpta consisten prin aplicarea, n jurul anului 1100, n
Europa Occidental, mai exact n Frana de Nord,a primelor ritualuri liturgice de cstorie.
Acest fapt indic prezena crescnd a clericilor n viaa familiilor, rolul lor la ncheierea
cstoriilor fiind acela de a verifica dac ambii soi au consimit la unirealor i de a cerceta
relaiile de consanguinitate pentru prevenire alegerilor incestuoase. 4
n spaiul nostru juridic, o configurare real a arhitecturii juridice, ncepe s ia fiin
o dat cu intrarea n vigoare a primului Cod civil veritabil din istoria dreptului romnesc,
oconstrucie juridic solid, drept dovad a dinuit peste 150 de ani. Codul civil de la 1864,
de inspiraie francez vine cu un aer proaspt, fa de ornduirile feudale existente (Codul
Calimah i Codul Caragea) i dorete s implementeze n societatea romneasc unele
instituii noi.
Sistemul regimurilor matrimoniale puse n oper de Codul civil a fost unul n acord
cu tradiia romneasc, dar i cu legislaia timpului. n general, Codul nu a derogat de la
dreptul anterior, n special de la obiectul nzestrrii dup cum nu i-a adus elemente de
noutate spectaculoase.
O caracterizare de ansamblu a reglementrii regimurilor matrimoniale existente n
sistemul Codului civil relev faptul c acestea erau libere, imutabile, iar regimul legal era
de tip separatist. Codul civil romn reglementa (art.1223 i 1224) libertatea conveniilor
matrimoniale, sub condiia observrii normelor imperative speciale cstoriei i a celor
generale. Regimul matrimonial al separaiei de bunuri a rmas n aplicabil pn la intrarea
n vigoare a Codului familiei, n 1954, cnd a fost instituit regimul matrimonial unic, legal
4 Sociologia Familiei- Camelia Bistriceanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
Bucureti, 2006

i obligatoriu al comunitii bunurilor dobndite n timpul cstoriei. Aadar, din cele

expuse, nu se poate aprecia ca regimul comunitii de bunuri ar fi de tradiia poporului
romn, deoarece, de-a lungul evoluiei statutului patrimonial al familiei s-au putut observa
aplicarea mai multor tipuri de regimuri, cele anterioare epocii moderne, avnd drept figur
central, exponenial brbatul, iar totul se nvrtea n jurul acestuia, fiind n concordan
cu realitile vremii, iar odat cu zorii epocii moderne, s-a ncercat o reglementare care
oferea drepturi fiecruia dintre soi i libertatea opiunii privind realitile pecuniare cu care
se confruntau, ns acest element de noutate, pozitiv nu i-a dus la bun sfrit menirea,
fiind umbrit de incapacitatea femeii, care se supunea att moral, ct i juridic brbatului,
iar ulterior, elanul libertii matrimoniale a fost tiat de ideile uniformizatoare de sorginte
comunist, care impunea ca regim unic, legal i imuabil, regimul comunitii legale de
bunuri.

I.2. Noiunea de via de familie din perspectiva Constituiei i a dreptului

european a drepturilor omului
Raportarea la actele normative presupune att aplicarea dreptului intern, ct i a
tratatelor internaionale la care Romnia este parte, a cror for juridic este dat de
dispoziiile art. 20 din Constituie, care afirm n materia drepturilor fundamentale ale
omului preeminena reglementrilor internaionale.
Att normele la nivel constituional (art. 26 i art. 48 din Constituie), ct i cele
internaionale (art. 16 din Declaraia universal a drepturilor omului, art. 23 din Pactul
internaional cu privire la drepturile civile i politice, art. 8 i art. 12 din Convenia pentru
aprarea drepturilor omului i libertilor fundamentale, ratificat de Romnia prin Legea
nr. 30/19945) consacr dreptul fundamental al persoanei la viaa de familie i la ocrotirea
acesteia.
Astfel, art. 26 din Constituie prevede n alin. (1) c autoritile publice respect i
ocrotesc viaa intim, familial i privat, iar alin. (2) statueaz c persoana fizic are
dreptul s dispun de ea nsi, dac nu ncalc drepturile i libertile altora, ordinea
public sau bunele moravuri.
nelesul noiunii de via de familie, potrivit art. 26 din Constituie, urmeaz,
aadar, s fie determinat, n lumina art. 20 alin. (1) din aceeai Lege fundamental, n
corelaie cu art. 8 din CEDO, astfel cum acesta este interpretat prin prisma jurisprudenei
Curii Europene a Drepturilor Omului.
De asemenea, potrivit art. 8 din CEDO, orice persoan are dreptul s i se respecte
viaa sa privat i de familie, domiciliul i corespondena. Nu este admis amestecul
niciunei autoriti publice n exercitarea acestui drept dect n msura n care acest amestec
este prevzut de lege i dac constituie o msur care, ntr-o societate democratic, este
necesar pentru securitatea naional, sigurana public, bunstarea economic a rii,
aprarea ordinii i prevenirea faptelor penale, protejarea sntii sau a moralei ori pentru
protejarea drepturilor i libertilor altora.

5 Publicat n M. Of. nr. 135 din 31 mai 1994. Brevitatis causa, referirile la
aceastconvenie vor fi fcute prin utilizarea prescurtrii CEDO.

n materia cstoriei, art. 12 din CEDO prevede c, ncepnd cu vrsta stabilit de

lege, brbatul i femeia au dreptul de a se cstori i de a ntemeia o familie conform
legislaiei naionale ce reglementeaz exercitarea acestui drept.
De asemenea, art. 9 din Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene,semnat
la decembrie 2000 i intrat n vigoare la 1 decembrie 2009, stabilete c dreptul
persoanei de a se cstori i de a ntemeia o familie sunt garantate de legile naionale care
reglementeaz exerciiul acestor drepturi. Toate aceste texte consacr, aadar, nu un singur
drept fundamental, ci dou, respectiv dreptul la cstorie i dreptul de a ntemeia o familie;
chiar dac cele dou drepturi sunt strns legate, totui nu sunt condiionate unul de cellalt.
Astfel, este posibil ca familia s fie ntemeiat pe simple legturi de fapt, n lipsa
ncheierii unei cstorii, cuplul aducnd pe lume copii n cadrul acestei convieuiri n fapt.
De asemenea, ntemeierea unei familii se poate realiza i prin adoptarea unui copil
de ctre o persoan necstorit6.Prin urmare, dreptul fundamental de a ntemeia o familie
nu este condiionat de dreptul la cstorie, ci mai curnd de dreptul de a avea copii,
deci de a procrea, precum i de dreptul de a adopta copii.
Reciproca este, ns, valabil: ntruct prin cstorie se ntemeiaz ntotdeauna o
familie, chiar dac soii nu procreeaz sau nu adopt un copil, rezult c dreptul la
cstorie implic ntotdeauna dreptul de a ntemeia o familie.
Familia este o form de relaii sociale dintre oameni legai ntre ei prin cstorie sau
rudenie. Din familie fac parte soii, prinii i copiii, precum i, uneori, alte persoane ntre
care exist relaii de rudenie.
Pentru a determina dac ntre dou persoane exist o via de familie de facto,
Curtea a artat c se poate ine seama de o serie de elemente, cum ar fi mprejurarea de a se
ti dac membrii cuplului triesc mpreun i de ct timp, respectiv dac au copii, prin
natere sau prin adopie, ca dovad a angajamentului lor unul fa de cellalt. S-a decis c
dei, ca regul general, coabitarea constituie o condiie a vieii de familie, n mod
excepional i ali factori pot, de asemenea, demonstra c o relaie are suficient constan
pentru a crea legturi de familie de facto.
Relaiile dintre prini i copii intr, de asemenea, n coninutul noiunii de via de
familie: legturile personale dintre printe i copilul su, chiar dac relaia dintre prini s-a
rupt, reprezint un element esenial al vieii de familie. Ceea ce intereseaz este existena n
fapt a unei viei de familie, deoarece simpla legtur biologic, fr alte elemente care s
indice existena unor raporturi personale strnse ntre un printe i copilul su, nu este
suficient pentru a intra sub protecia art. 8 din Convenie.

I.3. Definiii legale speciale ale familiei

n diferite materii, legiuitorul a prevzut expres un sens special al noiunii de
familie.
n msura n care exist asemenea definiii, ele se vor aplica cu prioritate, potrivit
principiului specialia generalibus derogant.
De exemplu:

6 C. Brsan, Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole,vol. I.

Drepturi i liberti, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 856-857

 art. 17 din Legea locuinei nr. 114/1996, republicat7, prevede c din familie fac
parte soii, copiii lor minori i majori, precum i prinii soilor care locuiesc i
gospodresc mpreun. Este vorba, deci, de familia extins, din punct de vedere sociologic;
Codul civil reglementeaz, n materia succesiunilor, categoria larg a
motenitorilor legali, care i cuprinde pe descendeni, ascendeni, rudele n linie colateral
pn la gradul al patrulea inclusiv i soul supravieuitor;
art. 5 din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenei n familie,
republicat8, prevede c prin membru al familiei se nelege: ascendenii i descendenii,
fraii i surorile, copiii acestora, precum i persoanele devenite prin adopie, potrivit legii,
astfel de rude; soul/soia i/sau fostul so/fosta soie; persoanele care au stabilit relaii
asemntoare acelora dintre soi sau dintre prini i copii, n cazul n care convieuiesc;
tutorele sau alt persoan care exercit n fapt ori n drept drepturile fa de persoana
copilului; reprezentantul legal sau alt persoan care ngrijete persoana cu boal psihic,
dizabilitate intelectual ori handicap fizic, cu excepia celor care ndeplinesc aceste
atribuii n exercitarea sarcinilor profesionale. Se remarc n aceast materie o extensie
semnificativ a noiunii de familie, realizat prin Legea nr. 25/20129;
Legea nr. 272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului10, cu
modificrile i completrile ulterioare, folosete n art. 4 o palet larg de sensuri ale
noiunii, precum: familie (prinii i copiii acestora); familie extins (prinii, copilul i
rudele acestuia pn la gradul IV inclusiv), familie substitutiv (persoanele, altele dect
cele care aparin familiei extinse, care, n condiiile legii, asigur creterea i ngrijirea
copilului);
Legea nr. 277/2010 privind alocaia pentru susinerea familiei, republicat11,
prevede n art. 2 c beneficiaz de alocaie familia format din so, soie i copiii aflai n
ntreinerea acestora, care locuiesc mpreun, precum i familia format din persoana
singur i copiii aflai n ntreinerea acesteia i care locuiesc mpreun cu aceasta,
denumit familie monoparental. Se consider familie, n nelesul acestei legi, i brbatul
i femeia necstorii, cu copiii lor i ai fiecruia dintre ei, care locuiesc i gospodresc
mpreun, dac aceasta se consemneaz n ancheta social

7 Republicat n M. Of. nr. 393 din 31 decembrie 1997.

8 Republicat n M. Of. nr. 365 din 30 mai 2012.
9 Publicat n M. Of. nr. 165 din 13 martie 2012.
10 Publicat n M. Of. nr. 557 din 23 iunie 2004.
11 Republicat n M. Of. nr. 785 din 22 noiembrie 2012.