Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere in Literatura Romana
Introducere in Literatura Romana
Director general:
Redactor-ef:
Redactor:
Tehnoredactori:
Coperta:
Dn Kroly Andrs
Dan Dumitru
Valentina Jercea
Angela Coofan, Mircea Coofan
Elena Drgulelei-Dumitru
Cuvnt introductiv
Introducere n literatura romn este singura carte care realizeaz o
imagine totalizatoare asupra literaturii romne timp de dou milenii. n
literatura francez exist astfel de cri, ca cea a lui Pierre de Boisdeffre, Une
histoire vivante de la litterature d'aujourd'hui franaise (1958). La fel, n alte
culturi i literaturi europene sunt cri care nu-i propun s fie o istorie a unei
literaturi, ceea ce ar nsemna un numr mare de volume, care ar necesita activitatea unor colective de cercettori i cheltuieli mai mari pentru realizarea lor.
Introducerea acestei cri este unic, pentru c pn acum nimeni nu a dat o
introducere n axiologia literaturii, adic o expunere cu exemple concrete a
principalelor zece concepte de valoare, la interferena crora s fie realizat
ntreaga carte. De aceea mesajul acestei cri este nalt, bine argumentat,
accesibil pentru toate categoriile de cititori: elevi, studeni, profesori, specialiti,
fiindc este sistematic, problematizat, concis, profund, estetic, filosofic, teologic, pentru c are ca scop s formeze un cititor avizat.
n acelai timp cartea militeaz pentru un concept amplu, fundamental despre
scriitor i despre literatur, fiindc valoarea absolut a unei cri are ca scop s-1
ajute pe cititor s dobndeasc Calea, Adevrul i Viaa venic, s devin un
fiu al nvierii, al Luminii i al mpriei. De aceea scriitorul trebuie s fie un
purttor de lumin, un lampadofor, aa cum este personajul Danko al lui Maxim
Gorki, care-i d viaa i lumina inimii pentru salvarea altor semeni. Pentru
acest mesaj autorul a fost ucis de Stalin. Scriitorul este cel ce se jertfete pe sine
pentru a-i salva neamul din ntunericul lumii pcatului i a morii. El trebuie s
fie n primul rnd o contiin cretin, n al doilea rnd o contiin naional,
n al treilea rnd o contiin social i n al patrulea rnd o contiin uman.
Lipsa acestor forme de contiin sau inversarea lor este dovada c scriitorul
este un orb, care-i conduce pe ceilali orbi n prpastie, ca n parabola orbilor,
aa cum o arat Augustin Buzura n Refugii.
Scriitorul trebuie s spun adevrul, dei tie c pentru aceasta va fi
prigonit, lovit sau chiar ucis, aa cum s-a dovedit prin Mihail Eminescu, Vasile
Voiculescu, Marin Preda, Nichifor Crainic, Radu Gyr, Vasile Militaru, Sandu
Autorul
Emil Alexandrescu
10
Emil Alexandrescu
11
fulger, nger, demon, Hyperion. tefan cel Mare i Sfnt are, n Fraii Jderi,
ipostazele de domn, printe, diplomat, strateg.
Trsturile nivelului emergent le-am tratat astfel n legtur cu problema
actantului. Diferena dintre nivelul emergent i cel inovativ ni se pare cel mai
bine exprimat prin problema incompatibilitii dintre actantul Hyperion,
structurat pe o lege, i fata de mprat, arhetip structurat pe principiul feminin.
2. Valoarea estetic a actului de creaie literar ne apare cel mai bine
exprimat prin programele curentelor literare i artistice. ntre valorile creative i
cele estetice trebuie fcute corelaii, fiindc una este programul estetic i
altceva este nivelul de creativitate la care a fost realizat. Eminescu rmne unul
dintre cei mai reprezentativi poei romantici ai lumii, fiindc a realizat, prin
poemul Luceafrul, cea mai nalt exprimare la nivel emergent a programului
estetic al romantismului. Dac urmrim etapele de evoluie ale creaiei lui Mihail
Eminescu, putem observa c poeziile de nceput: Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie, O clrire n zori, La o artist sunt de nivel expresiv. Dup plecarea la
studii, nivelul de creativitate devine productiv n Epigonii, Mortua est, mprat i
proletar, Venere i Madon, Memento mori. n perioada ieean atinge nivelul
inventiv prin Clin (File din poveste), Dorina, Revedere, Sonete, Floare
albastr. nelegerea mai adnc a lumii l va duce la realizarea unor poezii de
nivel inovativ: Tat twam asi, Scrisoarea I, Scrisoarea III, nviere, Rsai asupra
mea, pentru ca n Luceafrul s ating nivelul emergent. Eroul se nal la cer,
are un Dialog cu Dumnezeu, schimb apte ipostaze, este actant, este
structurat pe o lege, contempl eterna creaie a lumii din lumin, folosete
funcia de lumin a cuvntului, este excepional i triete n ipostaze
excepionale, depind toate poemele romantice ale lumii realizate de Byron,
Victor Hugo, Pukin, Lermontov, Lenau etc. Cnd Hyperion i cere Bunului
Printe al Vieii s-i schimbe condiia de nemuritor cu o or de iubire avem
punctul cel mai nalt al unei axiologii romantice unde afectul este valoarea, dar
n acelai timp avem i o axiologie de specific naional prin evaziunea n basm,
n vis, n natur, n mit. Se sugereaz i o axiologie filosofico-teologic prin
imaginea cosmogonic, unde valoarea este dat de funcia tainic i de lumin
a cuvntului (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum, izvorau lumine).
Vom cuta, prin urmare, s dm elementele eseniale care caracterizeaz
principalele programe estetice, pentru ca s putem defini modul n care fiecare
scriitor realizeaz un anumit program estetic sau face o sintez original a mai
multor programe.
2.1. Renaterea i Umanismul
2.1.1. Renaterea i Umanismul n culturile i literaturile europene
a) Renaterea curent european din secolele al XIV-lea al XVI-lea,
determinat de redescoperirea valorilor culturii i literaturii antice i utilizarea lor
ca arm cultural-ideologic pentru atacarea cretinismului.
12
Emil Alexandrescu
b) Trsturile:
Atacul lui Leonardo da Vinci este deplin exprimat, cnd picteaz Cina cea
de Tain, unde n spatele lui Iuda apare o mn cu un cuit, care nu este a
niciunuia dintre apostoli, ci a pictorului eretic, care prin arta eretic nfige un
pumnal n spatele Bisericii Lupttoare. De aceea doi ucenici mbrcai n rou
sunt pictai cu elemente de feminitate, aa cum sunt minciunile din legendele
gotice sau ale cabirilor, care au falsificat pn i textele Sfintei Evanghelii,
realiznd falsurile adic Evanghelia lui Iuda, Toma etc., din care sunt eliminate
poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii, adic esena Sfintei Evanghelii.
Minciuna, ascunderea adevrului, atacul mpotriva inchiziiei realizat de
aceste organizaii subversive, sataniste, eretice, pgne, a avut ca scop
promovarea ereziilor lui Arie, Varlaam, Origeu, cabiri, gnostici, pgni spre a
folosi cultura pgn, anticretin, n scopul lepdrii de Dumnezeu i
separarea culturii de Biserica Cretin spre a o distruge. n acest sens toat
cultura cretin a fost marginalizat, distrus, iar creaia lor ascuns. De aceea
au fost organizate cruciadele spre a distruge Bizanul i cultura religioas
oriental prin rzboaie, ca cele purtate de Napoleon, Hitler, Stalin, Lenin. Prin
loviturile de stat ale lui Troki, Beria, Ana Pauker, Teoharie Georgescu, Roza
Luxemburg, Karl Libknet i ali contemporani.
Acest atac mpotriva cretinismului a fost nu numai prin Umanism i
Renatere, ci continuat prin Clasicism, Iluminism, curentele de avangard, iar
astzi prin toate sectele i cultele false, prin micarea New Age, prin comunism,
capitalism, rzboaie, partide politice, pres, televiziune, cri, revoluii, ca s
aduc la putere pe antihrist, care s distrug lumea, s arunce n iad ct mai
multe suflete, dar mai ales pe cei care au provocat, au condus state, organizaii,
revoluii, rzboaie.
c) Reprezentani: Dante Alighieri, Boccaccio, Petrarca, Leonardo da Vinci,
Michelangelo Buonarroti, Lorenzo de Medici, Raffaelo Sanzio, Rabelais,
Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Olahus.
d) Umanismul este efectul ereziei lui Arie i a pgnismului asupra lumii
occidentale, spre a determina apostazia, sectele i lepdrile de Dumnezeu.
2.1.2. Renaterea i Umanismul n principatele romne
a) Voievozi romni, care au susinut Renaterea i Umanismul:
tefan cel Mare Cronica lui tefan, Voroneul stilul moldovenesc,
caracterul ortodox al Renaterii n Moldova i ara Romneasc.
Neagoe Basarab nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie, Curtea de Arge.
Constantin Brncoveanu Biblia de la Bucureti, Mogooaia, stilul
brncovenesc.
Vasile Lupu Pravila aleas, limba romn n cancelaria domneasc,
tipografie la Trei Ierarhi, sintez de stiluri, activitatea Mitropolitului Varlaam.
b) Reprezentani ai Umanismului romnesc creatori de limb i literatur:
Mitropoliii: Varlaam, Dosoftei, Simion tefan, Antim Ivireanul.
13
14
Emil Alexandrescu
15
16
Emil Alexandrescu
17
18
Emil Alexandrescu
19
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social, istoric,
psihologic:
teme realiste satul i ranul, rzboiul, trecutul istoric, ascensiunea
arivistului:
conflicte sociale de clas (Camil Petrescu Jocul ielelor), naionale
(L. Rebreanu Pdurea spnzurailor).
c) Criticismul atitudinea critic a autorului fa de realitatea social:
ironie I. L. Caragiale Momente i schie; umor: Ion Creang Amintiri
din copilrie; ur: Zaharia Stancu Descul; obiectivism lucid: Camil Petrescu
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi.
d) Scientismul introducerea de concepte i modele de gndire tiinific,
ateist, pragmatic, filosofic:
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi:
tefan Gheorghidiu ine Ellei o prelegere de filosofie.
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut: personajul Agami Dandanache
este construit pe legea adaptrii la mediu, din biologie.
Costache Negruzzi Fiziologia provinialului: conceptul de fiziologie cu
sensul de funcionalitate a tipului uman n mediul social.
e) Procedee realiste:
tipizarea I. L. Caragiale: Tiptescu, Pristanda;
analiza psihologic: Camil Petrescu Patul lui Procust, Augustin Buzura
Vocile nopii;
colajul: introducerea n text de scrisori, documente, articole: Camil
Petrescu Patul lui Procust;
descrierea: Geo Bogza Cartea Oltului.
f) Specii realiste: schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul:
I. L. Caragiale Momente i schie;
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul;
Augustin Buzura Refugii, Orgolii;
Geo Bogza Cartea Oltului;
Alexandru Odobescu Pseudokynegeticos.
2.5.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea Realismului
a) Precursori ai Realismului:
Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific: critica societii feudale;
Antim Ivireanul Didahiile: critica moravurilor i a instituiilor feudale;
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul: critica absolutismului
feudal, aduce primul model de nuvel realist;
Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi: critica societii fanariote, aduce
primul roman realist;
Alexandru Odobescu Pseudokynegeticos: aduce eseul realist.
b) Tendina Realismului liric subiectiv, de factur romantic:
Ion Creang Amintiri din copilrie: realism liric, rural, patriarhal, de
specific naional;
20
Emil Alexandrescu
2.6. Simbolismul
2.6.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal
a) Simbolismul este o reacie:
ideologic mpotriva pozitivismului i raionalismului burghez, o aderare la
filosofia lui Bergson, prelund idei din Fichte, Schelling, Schopenhauer;
social mpotriva valului reaciunii dup nbuirea Comunei din Paris;
situarea pe poziiile socialismului utopic francez;
estetic mpotriva parnasianismului i o reluare n profunzime a
romantismului, ca o eliberare de pragmatismul realist.
b) Numele curentului a fost dat de Jean Moras, care public, n revista Le
Figaro, un articol-manifest, Le symbolisme. n acelai timp, Stphane Mallarm
realizeaz o grupare simbolist, iar Rene Ghil o coal simbolistinstrumentalist. Paul Verlaine realizeaz un grup al decadenilor, din care fac
parte Arthur Rimbaud, Tristan Corbire, Jules Laforgue.
c) Unitatea curentului simbolist este dat de atitudinea antiparnasian, de
conceptul de poezie pur, de ideologia idealist.
2.6.2. Simbolismul romnesc
a) Etapele:
estetic i teoretic: Alexandru Macedonski Literatorul, 1880 1892;
21
2.6.3. Teoretizri
a) Alexandru Macedonski, n articolul Poezia viitorului 1892, susine ideile:
poezia este form i muzic;
originea ei este misterul universal;
poezia are o logic proprie;
Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetrii. El este al
imaginaiunii.
b) Alexandru Macedonski, n articolul Despre poem, susine urmtoarele
idei:
poezia s detepte cugetarea, s nu fie ea nsi cugetare;
poezia s fie nsi inima omului;
poezia s cuprind stri spirituale limit;
poezia s pledeze pentru sinteza liric.
c) Ovid Densusianu, n articolul Rtciri literare, militeaz:
mpotriva epigonismului eminescian i a Semntorismului;
pentru progresul n art i principiul libertii.
d) Ovid Densusianu, n articolul Poezia oraelor, susine:
o art nalt, care s reflecte viaa n totalitatea ei;
specificul naional este i n viaa oraelor, nu numai la ar.
2.6.4. Trsturile programului estetic
a) Personaje-simbol n mprejurri simbolice:
Thalassa, din romanul cu acelai nume, de Alexandru Macedonski, este
construit pe conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos
izolat pe o insul;
japonezul, din Rondelul apei din grdina japonezului, sugereaz poetul i
poezia, fiindc grdinarul japonezul creeaz, prin felul cum aaz pietrele, o
nou armonie a universului, ca i poetul;
emirul, din Noaptea de decembrie, sugereaz eul poetic, drumul spre
contiina de sine.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden:
Alexandru Macedonski Thalassa, Rondelul rozei ce-nflorete
Dimitrie Anghel n grdin
Ion Minulescu Romana celor trei corbii
22
Emil Alexandrescu
23
c) Expresionismul este strigtul contiinelor sensibile sufocate de birocratism, tehnocratism, rzboi, narmare, de depersonalizare a omului, ca s-l nvee
pe om s priveasc spre Dumnezeu ca spre piscul sentimentului.
d) Expresionismul este un apel de salvare a omului, a spiritului, a valenelor
sufleteti, o ntoarcere la lumea misterelor ancestrale, a mitului, ca s raporteze
totul la etern i s vad n extazul interior adevrul.
e) Expresionismul caut relaii transcendente, ca s dea omului o nou
valoare, un nou raport ntre el i univers, ntre om i Dumnezeu.
f) Expresionismul vrea s promoveze o art aspr i nemiloas ca
realitatea, cutnd omul pur, curat, fiindc arta este acelai mare Paradis, pe
care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii.
2.7.2. Istoricul curentului
a) Precursorii expresionismului au fost o serie de mari artiti nonconformiti
ca: Van Gogh, Munch, Gauguin, Emile Zola, Thomas Mann;
b) Grupul Podul (Die Brucke), alctuit din artiti ca: Kirchner, Heckel,
Nolde, Pechstein, Otto Muller, cuta s atrag elementele revoluionare. Ei
susineau o serie de idei reformatoare n art:
Pictorul transform n oper de art concepia experienei sale;
Regulile pentru fiecare oper de art n parte se formeaz n timpul
lucrului;
Sfrmarea oricrui canon, care ar putea mpiedica fluida manifestare a
inspiraiei.
c) Grupul Cavalerul albastru (Die Blaue Reiter), alctuit din artiti ca:
Frantz Mark, Paul Klee, Kandinsky, Otto Dix, care susineau ideile:
principiul necesitii interioare;
a distruge vechea idolatrie pentru fenomenele realului;
spre spiritualul din natur, n Eul luntric, n adevrul sufletului.
2.7.3. Trsturile programului estetic
a) Eroi arhetip n mprejurri arhetipale eroul construit pe un principiu
(arhe), avnd un rol primordial, generator:
Lucian Blaga Meterul Manole, Zamolxis;
Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social abstract, din
mit, din basm i structurate pe conceptul de cunoatere.
c) Cultivarea intuiiei pentru descoperirea ideii interioare, a absolutului prin
psihanaliz, sondarea subcontientului spre a descoperi principiul ordonator:
Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare.
d) mpletirea realului cu fantasticul:
Lucian Blaga Meterul Manole.
e) Conflictul ideologic lupta tinerei generaii de a-i realiza idealurile i
aspiraiile;
f) Rentoarcerea n trecut, n legend, n mit;
g) Respingerea tehnologiei, a civilizaiei pozitiviste burgheze;
h) Cosmicizarea nelegerea aciunii spiritului n natur;
24
Emil Alexandrescu
25
26
Emil Alexandrescu
27
28
Emil Alexandrescu
29
Bhagavat-Gita, linitea vine imediat dup renunare, adic atunci cnd nceteaz aciunea legii care a determinat-o. Prin Karma ei nelegeau de fapt legea
reaciei, care determin Samsara, adic rencarnarea. De aici asceza trupului, a
cuvntului i a minii.
Legea refraciei exprim devierea determinat de nivelurile diferite de
nelegere a textului literar potrivit cu nivelul de performan intelectual atins de
fiecare persoan, fie el considerat critic literar. Legea refraciei poate mpiedica
evoluia interioar a unui personaj sau a autorului. Ea aduce o opacitate a
gndirii i mpiedic o comunicare corect ntre vorbitor i asculttor, ntre
scriitor i cititor. Ea determin n plan social diferenierea grupurilor sociale. n
opera literar, ca n Luceafrul, de Mihail Eminescu, avem versurile: Ea l
privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci o urma adnc n vis / De suflet
s se prind, fiindc refracia este n oglinda contiinei. La Eugen Ionescu, n
Cntreaa cheal avem un alt model al ei. Toi eroii vorbesc fr s comunice
ntre ei legea redundanei.
La Ion Barbu, n poezia Din ceas, dedus..., avem versurile: Din ceas,
dedus, adncul acestei calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur avem
o sublimare a realitii: adncul acestei calme creste n oglinda contiinei
spre o refracie ntr-un alt plan: mntuit azur, spre a se obine un alt univers
spiritual: un joc secund, mai pur.
n Pdurea spnzurailor, de Liviu Rebreanu, eroul principal, Apostol
Bologa, triete, ca urmare a legii refraciei, o nstrinare de realitate. Cnd n
Enigma Otiliei, de George Clinescu, personajul Costache Giurgiuveanu i d
lui Pascalopol o treime pentru Otilia i reine pentru sine dou treimi, el arat
indicele de refracie dintre avariie i paternitate. El a vndut localurile pentru a-i
da Otiliei banii, dar avariia l mpiedic.
Legea comuniunii i a aciunii este modul de aciune al legii nelegerii ca o
exprimare a versetului: Dac tii acestea fericii suntei dac le vei face (Ioan
13, 17) i n acelai timp ea continu legea armoniei i echilibrului. Tratat mai
ales sub forma mitului comuniunii dintre om i natur, ea reflect relaia
profund dintre om i univers. De aceea cnd Adam pune din porunca lui
Dumnezeu nume vieuitoarelor, el le sublimeaz prin cuvnt n sine i ele devin
pentru el un univers luntric spre a cpta, prin nchinarea lor la Dumnezeu ca
s le desvreasc, un univers nou ca un pmnt i un cer nou, aa cum era
fgduina lui Dumnezeu. Despre acest raport, despre aceast profund relaie
vom vorbi nu numai la literatura popular, ci i la scriitorii importani ca Mihail
Eminescu, Mihail Sadoveanu, Ion Creang, G. Cobuc, Octavian Goga. Legea
la nivelul comunicrii i al literaturii este exprimat printr-o limb vie, armonioas, ca o contribuie a scriitorilor la dezvoltarea limbii literare.
Legea redundanei este noncomunicarea, este nstrinarea i separarea
omului de univers. Ea apare n piesele lui Eugen Ionescu, Rinocerii, Cntreaa
cheal, n piesele lui I.L. Caragiale, n romanul Enigma Otiliei, de G. Clinescu,
unde eroii vorbesc, dar de fapt nu comunic ntre ei, fiindc s-au dezumanizat.
30
Emil Alexandrescu
31
32
Emil Alexandrescu
4.9. Nivelul spiritului este locul unde st frntura, lumina Duhului Sfnt, dat
cretinului de Taina Sfntului Botez, ce red arhetipal momentul cnd
Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat via. Acest bob de diamant i
arunc razele pe pereii ca oglinda ai contiinei, care este ca o cup. Spiritul
este autonom i este legat de Dumnezeu printr-un subtil cordon de Lumin Lin
al Sfintei Slave. Este locul unde se concentreaz rugciunea fcut cu atenie,
cu smerenie i lacrimi, cu evlavie i iubire, pe care o triesc cei ce au
rugciunea minii n inim, n Duh i n Adevr. Este locul lui Dumnezeu din
biserica luntric a omului nlat prin Sfintele Taine. Este condiia pe care a
avut-o nainte de cderea n pcat.
4.10. Nivelul cordonului sau al razei dat de harul Duhului Sfnt. La Taina
Sfntului Botez ortodox el este pus ca o legtur divin i pcatele l disipeaz
ca un roi. El este reaezat prin Taina Sfintei Euharistii dup ce pcatul a fost
ndeprtat prin Taina Spovedaniei. La momentul intrrii n monahism se pune
un alt cordon, de aceea anahoretul este mprtit apte zile la rnd. La
tunderea ca schimonah, la Taina Preoiei, la momentul ungerii unui episcop se
pun cordoane mai deosebite, se dau puteri mai mari, dar li se dau ncercri mai
viclene i mai subtile, li se va cere un rod mai bogat. n liturghia ortodox la
momentul epiclezei se pogoar Duhul Sfnt, se sfinete Sfntul Agne care
devine trupul, iar vinul din Sfntul Potir devine sngele Domnului Iisus Hristos.
Cei ce nu au Sfintele Taine nu au aceast pogorre a Duhului Sfnt, pentru c
au czut n erezii. n romanul Pdurea Spnzurailor, Liviu Rebreanu surprinde
acest moment, cnd Apostol Bologa, ntors rnit la Parva, privete din cerdac
crucea de pe turla bisericii, de unde-i vine o raz. Acea raz pe care o vzuse
strlucind n ochii ofierului ceh Svoboda, cnd era dus la spnzurtoare. n
poemul Luceafrul, de M. Eminescu avem versul: Alunecnd pe o raz, cnd
Hiperion coboar n contiina eroinei. Motivul va mai aprea la Radu Gyr.
Literatura are rolul de a modela generaiile, oferindu-le nu numai prototipuri
care s fie imitate, ct mai ales modelele de modelare. De aceea, pentru a
nelege amprenta psihic a autorului, a eroilor sau pentru ca cititorul s
triasc diferitele categorii noetice, creative, de echilibrare, de decizie sau ale
subcontientului, redm aceste categorii, pe care, aplicndu-le la actul de
creaie sau la sine, fiecare s strbat etapele cunoaterii de sine, s vad pe
care sistem sunt concentrate tririle sale, actele sale.
A
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
33
L
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Afirmarea
Utilizarea
Alegerea
Angajarea
Comunicarea
Simularea
Intuirea
Modelarea
Comportarea
Identificarea
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Iradiat
Contientizat
Operativ
Revelat
Legiferarea
Valorificarea
Nuanare
Pasional
Utilizat
Automat
34
Emil Alexandrescu
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
L
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Coordonarea
Iluminarea
Concentrarea
Contientizarea
Cristalizarea
Substituia
Tipizarea
Stilizarea
Naraiunea
Analogia
Praxeme
Emergena
Reprezentarea
nelegerea
Separaia
Devierea
Sublimarea
Substituia
Analogia
Sugerarea
Conexiunea
35
Specificul naional exprimat prin mituri, datini, obiceiuri, port, joc l vom gsi
la Mihail Sadoveanu, n Hanul Ancuei, Baltagul, la Geo Bogza, n Cartea
Oltului, la George Cobuc, n Balade i idile, la Lucian Blaga, la Alexandru
Vlahu, n Romnia pitoreasc, la Liviu Rebreanu, n romanul Ion, la Marin
Preda, n Moromeii.
Ovid Densuianu susinea la revista Viaa nou specificul naional al vieii
citadine, concept care a fost exprimat de George Bacovia, Alexandru
Macedonski, Mihail Sadoveanu, Cezar Petrescu, Camil Petrescu n creaiile lor.
Dimensiunea balcanic a specificului naional a fost afirmat prin creaiile
lui Anton Pann, Mateiu Caragiale, Ion Barbu, n timp ce Eugen Lovinescu va
milita spre o nelegere a conceptului naional ca dimensiune a apartenenei la
spaiul european, continund pe Ion Heliade Rdulescu i fiind continuat de
Alexandru Husar n eseul Ideea european.
La nivelul expresiv de creativitate, specificul naional nseamn a prelua proverbe, zictori, elemente de prozodie literar, cum au fcut V. Alecsandri, T. Arghezi.
La nivelul productiv avem preluate motive, mituri, legende, datini aa cum
au fcut Gh. Asachi, n Traian i Dochia, Vasile Alecsandri, Grigore
Alexandrescu, Alecu Russo.
La nivelul inventiv avem modelarea basmelor, legendelor, miturilor i
eresurilor n sensul unui program estetic ca la M. Eminescu, Clin (File din
poveste), V. Voiculescu, Lostria, Lucian Blaga, O. Goga, George Cobuc.
La nivelul inovativ de creativitate avem eroii lui M. Eminescu (Clin, fata de
mprat), Ion Creang (Povestea lui Harap-Alb, Ft-Frumos fiul iepei) fiind
structurai pe principiul Frumosul.
La nivelul emergent scriitorul, ca reprezentant al contiinei naionale,
creeaz eroi ca Mircea cel Btrn (Scrisoarea III), tefan cel Mare i Sfnt
(Fraii Jderi), Apostol Bologa (Pdurea spnzurailor), tefan cel Mare i Sfnt
(Apus de soare).
5.1. Specificul naional d o alt dimensiune a conceptului de valoare prin
mitologia romneasc, prin literatura popular ca punct de plecare pentru
crearea unei literaturi de specific naional, n care datini, obiceiuri, port, muzic,
limb, dau acel timbru unic, acea originalitate ca s o deosebeasc
fundamental de alte culturi. Nucleul acestei originaliti este dat de mitologia
romneasc, pe care o vom gsi n poeziile lui Vasile Alecsandri, Mihail
Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, T.
Arghezi, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam etc., n piesele lui Lucian
Blaga, Octavian Goga, n basmele lui Ion Creang, Ioan Slavici. Specificul
naional este cheia ptrunderii n aria literaturii universale aa cum arta
Garabet Ibrileanu.
Cele mai semnificative elemente ale specificului naional sunt doina i dorul.
Doina este o specie unic, specific poeziei populare romneti, iar dorul
este un sentiment complex, unic, care nu se regsete la alte popoare. De
aceea ele sunt intraductibile.
5.2. Mitologia popular este strveche i are mai multe straturi aa cum
bine arat acest lucru Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Nucleul ei este
36
Emil Alexandrescu
37
38
Emil Alexandrescu
39
40
Emil Alexandrescu
41
pmntul nu are odihn timp de o sptmn. Pentru cele mai mici nedrepti
el snger i pe pctoi nu-i primete, ca pe animalele demonice (arpe,
bufni, hiena). Ca zeitate primordial are puteri discreionare de via i moarte
asupra oamenilor. El posed un corp cosmic i este o fptur vie.
La venirea romanilor mitul ancestral s-a suprapus cu Mama Gaia sau Terra
Mater, care a cunoscut o vast iconografie, apropiat fiind de Cybela, zeia
fertilitii i numit mama zeilor. De acest mit se leag legenda Maicii Btrne
plecat n cutarea fiului pierdut, ca n Mioria, precum i munii mirifici
Godeanul, Retezatul, Pietrele Doamnei, Ceahlul, Bucegi, Parng, care erau
considerai reedine ale unor fpturi mitice. n romanul Ion, de Liviu Rebreanu,
cnd Ion srut pmntul mbrcat n haine de srbtoare el triete acest mit.
n Dan, cpitan de plai, de Vasile Alecsandri, cnd Dan srut pmntul, acesta
tresare i-l recunoate. De aici datina pstrrii unui bulgre de pmnt de ctre
cel ce se deplasa, se nstrina sau aruncarea unui bulgre de pmnt, cnd
este ngropat cineva. Mitul Pmntul Mum l mai gsim la Lucian Blaga, n Noi
i pmntul, la M. Eminescu, n poezia Mai am un sigur dor, la Horia Lovinescu
n Moartea unui artist.
Lumea alb este lumea pmnteasc n contrast cu Cellalt Trm care
este Lumea neagr. Cnd a fost creat, pmntul era translucid. Frtatul l-a albit
pentru a nu se vedea tot ce se petrece n pmnt, dar oameni l-au murdrit. Ea,
Lumea alb, a fost numit aa pentru strlucirea ei, iar cei cu prul alb, btrnii
cudalbi i fetele blonde, adic codalbe, erau cirace ale Ilenei Cosnzene, iar
rohmanii sau blajinii erau numii tot albi, pentru c aceti urici locuiau n
Ostrovul alb, se mbrcau n alb, adic doliul alb. De aici Mnstirea Alb,
Izvorul Alb, Poarta Alb, pentru c albul era nsemnul luminii. mpratul Alb din
Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang primete astfel un neles cu totul
special.
Cellalt Trm este situat ntre Lumea alb i Trmul lumii negre sau
mpria Nefrtatului. El este locuit de zmei, znele rele, Piticot, regele piticilor.
Aici sunt balaurii, Pajurele clrite de zmeoaice i aici veneau vrjitorii i
vrjitoarele ca s nvee magia neagr.
Labirintul este o form de exprimare a mitului Marea Trecere, drumul spre
ara Sfnt, Mnstirea Alb, creat de Sfntul Soare spre a se nsoi cu
Sfnta Lun. Ea are nou altare i a devenit mnstirea labirintic de la
Basarabi, legenda Mnstirii Argeului i biserica Vasile Blajeni (de la blajini,
mitul romnesc, fiindc ruii au preluat cretinismul de la romni) de la
Moscova, de lng Kremlin, sunt moduri n care se materializeaz Mnstirea
Alb.
5.9. Obiceiuri, practici magice, datini sunt foarte multe. Vom meniona pe
cele care au devenit motive pentru creaii literare.
Paparudele sunt un obicei strvechi arian prin care tinerele fete sunt udate
cu ap, n timp ce joac pentru a provoca ploaia i rostesc un cntec magic.
Caloianul (kalos frumos) sugereaz, probabil, moartea lui Ft-Frumos.
nmormntarea unui chip de lut ntr-o covat de lemn dup un ritual i o
procesiune din care fac parte 33 de fete. Se d de poman plcinta caloianului.
42
Emil Alexandrescu
43
44
Emil Alexandrescu
45
46
Emil Alexandrescu
47
48
Emil Alexandrescu
49
50
Emil Alexandrescu
51
52
Emil Alexandrescu
53
54
Emil Alexandrescu
dispersnd-o. Totui, primele state din sudul Dunrii sunt romno-bulgare, sub
Ioni Asan.
Perioada de formare a limbii romne (271 sec. al VI-lea) este urmat de
perioada limbii romne comune, ntre secolele al VI-lea i al IX-lea. n aceast
perioad, avem i o separare a grupului etnic al aromnilor, care coboar
treptat n sud, sub presiunea grupurilor slave i maghiare din Podiul Panoniei
i din zona dalmat. Locul de formare a limbii romne comune este situat att
n nordul, ct i n sudul Dunrii, pe teritoriul fostelor provincii romane Dacia,
Moesia, Iliria, Panonia, Dardania. Este semnalat prezena aromnilor n
Macedonia, Ahaia i la Salonic, ncepnd cu anul 1308, precizndu-se c unii
ar fi venit din Ungaria sub presiunea ungurilor i hunilor, iar din regiunea rului
Sava au fost deplasai de venirea srbilor. n aceast perioad, limba romn a
cptat trsturile sale specifice, diferite de celelalte limbi romanice:
a. schimbarea unor vocale (a, i) n cuvintele latine sub influena limbii dace
n i (ex.: manus > *mnu > mn; fontana > fntn > fntn; imperator >
emperator > mprat; inter > ntre);
b. modificarea timbrului vocalei accentuate, ceea ce a dus la crearea de
diftongi (lat. lege > v. dr. leage > rom. lege);
c. tendina de a nchide timbrul vocalelor (ex. e > i, dntem > dnte; a > ,
gula > gur; aqua > ap);
d. palatalizarea oclusivelor labiale (lat. petiolus > rom. chicior);
e. afereza lui a (lat. aranea > dr. rie; lat. autumnus > dr. toamn).
Perioada limbii romne literare vechi ncepe din secolul al XIII-lea, odat cu
primele manuscrise, i este exprimat deplin mai ales cu primele tiprituri n
limba romn. Ea continu pn n secolul al XVIII-lea. Este limba textelor
religioase, a cronicilor, a primelor pagini literare ale scriitorilor umaniti.
Perioada limbii romne literare moderne ncepe n secolul al XIX-lea i se
dezvolt n secolul al XX-lea. De aceea cuprinde n primul rnd activitatea
marilor scriitori clasici, care au oferit modelele limbii romne literare moderne.
Ea este continuat de intensa activitate a scriitorilor din secolul al XX-lea.
3. Teritoriul de formare a limbii romne
Limba romn s-a format i s-a vorbit n nordul i n sudul Dunrii, n
provinciile: Dacia, Dardania, Moesia inferioar i superioar. Ea s-a constituit,
ca i limbile dalmat, sard, dialectele italiene din sud, din limba latin popular
oriental. Expansiunea romanilor pe teritoriul Daciei s-a oprit la est de rul Prut,
fiindc avem urme de castre romane la Brboi, endreni, Poiana, aidoma
celor din Muntenia, de la Piscul Crsani (Ialomia) i Spanov (Arge). Au fost
remarcate apropierile dintre limba romn i limbile sard, dalmat, italiana de
sud n conservarea consoanelor oclusive p, t, k, n unele cuvinte, spre
deosebire de spaniol. De exemplu:
romn: cpstru, roat, pcurar (lat. capistro are; rota ae;
pecorosus, a, um)
italian: capestro, rota, pecorario
spaniol: cabestro, ruieda
portughez: pequieiro
55
56
Emil Alexandrescu
57
8. Influena turc
S-a realizat prin prezena turcilor n nordul i n sudul Dunrii, prin
administraia turceasc i ca urmare a deselor i violentelor incursiuni militare
fcute de Imperiul Otoman n Moldova, ara Romneasc, Basarabia, Banat,
Dobrogea. S-au pstrat termeni ca: pa, vizir, sultan, ag, iahnie, cataif,
harem, haraci, hazna, turban, alvari, rahat, cafea, alivenci, halva, sarma,
simigiu, geamgiu, ciulama, musaca.
Onomastic: Hagiu, Cihodaru, Hasnai, Turpan, Baa, Ciaglc, Ciubuc.
Toponime: Techirghiol, Babadag, Medgidia, Bairamdede, Ceatal, Tighina,
Cerebuc.
9. Influena francez
Este rezultatul contactelor culturale, introducerii limbii franceze n coli. Sau impus n limb muli termeni ca: republic, administraie, egalitate, librrie,
parfumerie, galanterie, constituie, revoluie, libertate, cavalerie, infanterie,
artilerie. Aceast influen continu i avem multe neologisme adoptate din
limba francez.
10. Dialectele limbii romne
Dialectul daco-romn este vorbit de o populaie de peste 23 de milioane
de pe teritoriul fostei Dacii, dar i sub forma limbii naionale de circa 4 milioane
de romni din Republica Moldova, Bucovina de Nord, Banatul srbesc,
Cadrilater i de alte cteva milioane de romni din Ungaria, Germania, Frana,
America, Canada i alte ri. Limba naional a statului Romnia s-a constituit
pe baza dialectului daco-romn. Pe baza lui s-a realizat limba romn literar,
care este aspectul cel mai ngrijit al limbii naionale. n limba romn literar
s-au scris cri de valoare pentru literatura naional i universal, cri
tiinifice. Dialectul daco-romn are mai multe graiuri: moldovean, muntean,
oltean, bnean, crian, maramurean.
Dialectul macedo-romn este vorbit de romnii din Macedonia, grupai n
oraele Ni, Skoplije, n Munii Pindului, Munii Olimp, unde ei alctuiesc grupri
etnice distincte. n acest dialect s-au realizat o cultur i o literatur original.
Muli au venit n nordul Dunrii dup primul rzboi mondial.
Dialectul megleno-romn este vorbit de romnii din Bulgaria i Grecia, de
pe valea fluviului Maria, unde ei alctuiesc o comunitate etnic.
Dialectul istro-romn este vorbit de romnii din peninsula Istria, din nordul
Mrii Adriatice, pe teritoriul Iugoslaviei.
n afar de acestea, pe Valea Timocului, n Serbia, vorbesc limba romn
circa un milion i jumtate de romni, care sunt total lipsii de orice fel de
drepturi. Ei au un grai daco-romn, cu elemente olteneti i bnene. De
asemenea, n Bosnia vorbesc limba romn cam o jumtate de milion de
romni, care sunt lipsii de orice fel de drepturi din cauza regimurilor de
dictatur. La fel cei din Banatul srbesc i din Ungaria.
11. Locul limbii romne ntre limbile romanice
Limba romn ocup un loc aparte ntre limbile romanice, deoarece este
singura limb oriental. Substratul limbii romne este dac, n limba francez este
58
Emil Alexandrescu
galic, n limba spaniol este iberic, n limba italian este etrusc. Nu avem un
adstrat latin, ca n limbile italian, francez, spaniol, ca urmare a oficierii cultului
religios n limba latin. Limba romn a conservat termeni din limba latin, care
s-au pierdut n celelalte limbi romanice. Aceste limbi sunt: italiana, franceza,
provensala, spaniola, catalana, portugheza, sarda, retoromana. Limba dalmat a
ncetat s mai fie vorbit pe coasta dalmat din secolul trecut.
Limba romn face parte, ca toate limbile romanice, din familia limbilor
indo-europene. Din aceast familie mai fac parte limbile slave (rus, polon,
ceh, srb, ucrainean, bulgar), limbile germanice (engleza, germana),
limbile nordice (suedeza, norvegiana, daneza), greaca, persana, hindi, avesta,
albaneza.
Al. Mateevici
Viaa i activitatea literar
Nscut la Cinari, judeul Bender, n 16 martie 1888, ca fiu al preotului
Mihail i al Nadejdii, fiica protopopului Ion Neaga din Cueni. Familia a locuit
n satul Zaim, judeul Tighina, unde viitorul scriitor face coala primar. ntre
1897 1898 urmeaz cursurile colii Duhovniceti din Chiinu i din 1902
Seminarul Teologic din Chiinu condus de Gavriil Bnulescu Bodoni. ncepe
s colaboreze la ziarul Basarabia semnnd cu Alecu Mateescu articole i
poezii. Urmeaz din 1910 Academia Teologic din Kiev i colaboreaz la
revista Lumintorul i Buletinul Eparhiei Chiinului.
n 1914 i d licena cu teza: Concepia religioas i filosofic a lui
Fechner, lucrare ampl de 800 de pagini. Este hirotonit preot i se cstorete
cu Todosia Noviki. Va fi preot la Catedrala Sfnta Sofia din Kiev i profesor la
Seminarul Teologic Poltava, apoi profesor la Seminarul Teologic din Chiinu.
Public n revista Cuvnt moldovenesc poezii Mama, Eu cnt, o traducere
din Pukin, Pctoasa, i 44 de povestiri Un sfat, articole. n 1915 este numit
preot militar. n 1916 este transferat de pe frontul din Galiia pe frontul de la
Mreti. Va reveni la diferite manifestri culturale din Chiinu i va publica:
Limba noastr, Vd prbuirea, Attea chipuri, Pietre vechi, Basarabenilor,
Frunza nucului, Unora, La noul Neam, Deasupra trgului Brlad, Cntec de
leagn, precum i cteva traduceri: Zadarnic artiste (A.N. Tolstoi), Poetului
(Pukin), Zna (M. Gorki).
Pe 25 iulie vine la Chiinu bolnav de tifos i moare pe 13 august 1917.
Dup moartea sa vor mai aprea poeziile: Basarabenilor, Frunza nucului,
Vd prbuirea, Unora, La noul Neam, Attea chipuri, Deasupra trgului
Brlad, Atunci cnd soarele apune.
Limba noastr
Limba este o trstur definitorie a unui popor, a unui neam, a unei naiuni.
Ea traseaz limitele fiinei naionale. O naiune se definete prin comunitate de
teritoriu, de via social-istoric, de limb i de factur psihic, care se exprim
prin cultur n general i prin poezie n special. Tezaurul spiritual al unui popor
se gsete ascuns, ca o comoar, n limb. De aceea poetul Al. Mateevici
ncepe poezia Limba noastr cu versul: Limba noastr-i o comoar. Aceast
59
comoar spiritual, aceast factur psihic definete cel mai bine o naiune,
fiindc ea se nate din adncul fiinei naionale. De aici valoarea versului: n
adncuri nfundat. n acelai timp, fiina noastr istoric i are rdcina nfipt
n glia strbun. De aici tema poeziei care este, de fapt, profunda identitate
dintre poet, popor i patrie. Poezia este o definiie liric a limbii romne, avnd
la baz imaginea unui irag de pietre preioase, imagine ce sugereaz valoarea
cuvintelor, frumuseea, tria, strlucirea luminilor sensurilor ascunse n cuvinte:
Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat.
Limba conine (ca un potir al contiinei naionale) focul spiritului romnesc:
Limba noastr-i foc, ce arde / ntrun neam, ce fr veste / Sa trezit din somn
de moarte, / Ca viteazul din poveste. Limba, ca i poezia, este o sintez a
spiritului naional: Limba noastr-i numai cntec, / Doina dorurilor noastre,
fiindc doina i dorul sunt specifice poporului romn. Metafora roi de fulgere
este extrem de sugestiv pentru funcia limbii de a reda idealurile naionale i
sociale, aspiraia ctre cer, ctre Dumnezeu: Roi de fulgere, ce spintec / Nouri
negri, zri albastre.
Limba este fiina naional, din care poetul face parte integrant: Limba
noastr-i graiul pnii, / Cnd de vnt se mic vara. / n rostirea ei btrnii / Cu
sudori sfinitau ara. Este graiul faptelor, care-i asigur existena. Prin
sacrificiul permanent, prin faptele de vitejie, de munc, ei, strbunii, au mplinit
destinul naional, au sfinit cu snge i sudoare pmntul rii, fiindc n
concepia poporului romn omul sfinete locul.
Aceast profund identitate dintre poet, popor i patrie o gsim i n
metaforele din strofa: Limba noastr-i frunz verde / Sbuciumul din codri
venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici. Metafora-simbol
frunz verde sugereaz viaa spiritual a poporului romn i valoarea ei este
reluat de metonimia: Sbuciumul din codri venici, de simbolul Nistrului,
fiindc apa sugereaz cunoaterea, viaa spiritual nentrerupt a poporului
romn, sedimentat n limb aa cum apele Nistrului ascund n adncuri lumina
luceferilor.
n limba romn s-au adunat, de-a lungul timpului, mrgritarele nepreuite
ale nelepciunii neamului nostru: Limba noastr-s vechi izvoade / Povestiri din
alte vremuri / i cetindu-lenirate / Tenfiori adnc i tremuri. n limb este
sedimentat istoria naional ca ntr-o cronic, aa cum ne sugereaz metafora
vechi izvoade, fiindc limba este o carte vie care determin viaa noastr
luntric, spiritul naional cnd descoper n el aceast contiin naional:
se-nfioar i tremuri.
Limba romn este sacr, fiindc n ea se oficiaz de secole cultul religios:
Limba noastr i aleas / S ridice slavn ceruri, / S ne spuen hram -acas /
Venicele adevruri. n ea am aflat adevrul despre Dumnezeu, de aceea
cuvintele ei sunt cuvinte de srbtoare sfnt a sufletului, aa cum este
momentul unui hram, fiindc prin ea aflm drumul spre cer al sufletului. n limba
noastr se rostesc cuvintele sfinte din crile sfinte, care nal i nnobileaz
sufletul, modelndu-i sensibilitatea i frumuseea: Limba noastr-i limb sfnt /
Limba vechilor Cazanii / Care-o plng i care-o cnt / Pe la vatra lor ranii.
60
Emil Alexandrescu
61
62
Emil Alexandrescu
63
trit. Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, de Vintil Horia, conine aceast
idee.
Reconsiderarea literaturii romne n limba latin este o datorie patriotic,
fiindc ea atest valoarea spiritului romnesc, reprezentat de mari
personaliti, ca sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care
au creat o literatur patristic, hagiografic i poetic.
2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion
Ptimirea sfinilor Epictet i Astion face parte din literatura hagiografic.
S-a pstrat n colecia Acta Sanctorum i atest prezena cretinilor
ortodoci romni. Titlul complet este Despre sfinii Epictet preotul i Astion
monahul martiri almiridieni din Scytia. Textul este mprit n patru capitole,
care nsumeaz cincizeci de fragmente i este scris n limba latin. Preotul
Epictet face multe minuni: vindec o fat paralizat, scoate demonii, vindec
orbii. l boteaz pe Astion, fiul unei familii de nobili, i vin mpreun n ara
sciilor. Aici preotul Epictet vindec un paralitic, alung duhul necurat, care-i
promite c va intra n Latronianus, conductorul cetii, i acesta i va ucide.
Latronianus trimite ostai s-i aresteze pe Epictet i Astion, fr a fi vinovai de
ceva. i pune s jertfeasc idolilor, adic demonilor care locuiesc n idoli. Ei
refuz i sunt torturai cu crlige de fier, aezai ntr-un cazan cu smoal
fierbinte, sunt nfometai i apoi li se taie capetele. Trupurile lor s-au fcut albe
i strlucitoare. Cretinii din cetate le-au luat trupurile, le-au uns cu mirodenii i
le-au ngropat cu cinste. Latronianus nnebunete i moare chinuit de demoni.
Prinii lui Astion afl c fiul lor triete i vin s-l caute. Un cretin,
Vigilantius, le mprtete n mod simbolic trecerea lui n rndul sfinilor. Ei
sunt cretinai de un preot din Scytia. Privegheaz la mormntul celor doi sfini
i n zori i vd ntr-o lumin imens, mirosind a smirn i ludnd pe Domnul.
Prinii se ntorc acas i-i mpart averea sracilor, devenind buni cretini.
Pentru a arta stilul clar i calitatea actului narativ, redm un scurt fragment:
Astfel, ntr-una din zile, pe cnd se ducea la Dunre s ia ap, i-a ieit n
cale un om, care era chinuit de un duh necurat. i apropiindu-se de el i
rugndu-se pentru el mult, i-a fcut pe frunte semnul mntuitor al crucii i l-a
nsemnat pe toate prile trupului. Demonul dintr-acel ceas a ieit din el. Dar
fugind zicea: Credina ta, Astioane, i curia cugetului au primit mare putere
de la Mntuitorul mpotriva noastr i zicnd acestea, n-a mai aprut
niciodat. (cap. II, 15)
n anul 2001 fcndu-se spturi arheologice la ruinele bisericii episcopale
ale fostei ceti Halmyris situate ntre Murighiol i Dunav, judeul Tulcea, a
fost descoperit sub altar necropola cu moatele sfinilor Epictet i Astion.
Inscripiile descoperite n necropol au confirmat numele lor, iar cercetrile
specialitilor n atropologie au confirmat urmele loviturilor pe moatele sfinilor,
aa cum au fost consemnate n Acta martiriae. Moatele au fost autentificate i
de Biserica Ortodox Romn, fiindc au semnele moatelor de sfini (culoare,
miros, minuni). Ele au fost depuse n catedrala sfinilor Petru i Pavel din
Constana.
64
Emil Alexandrescu
65
oficiaz culte cretine. Redm acest text pentru valoarea lui literar, pentru stilul
su poetic i pentru faptul c exist n ritualul ortodox liturgic fragmente din el:
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe Tine, Doamne, Te mrturisim,
Pe Tine, venicule Printe, tot pmntul Te cinstete.
ie toi ngerii, ie cerurile i toate puterile,
ie Heruvimii i Serafimii cu nencetat glas i strig:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeul Savaot!
Pline sunt cerurile i pmntul de mrirea Slavei Tale;
Pe Tine Te laud ceata Slvit a Apostolilor,
Mulimea vrednic de laud a prorocilor,
Otirea mbrcat n alb a mucenicilor,
Pe Tine Sfnta Biseric Te mrturisete pe ntregul pmnt,
Tat al nesfritei mriri
Pe adevratul Fiul Tu, Unul-Nscut, care trebuie cinstit
i pe Sfntul Duh Mngietorul;
Tu, Hristoase, mprat al slavei,
Tu eti Fiul venic al Tatlui,
Tu, care aveai s Te ntrupezi n om pentru a-l mntui, nu Te-ai nfricoat
de pntecele Fecioarei;
Tu, dup ce ai nvins acul morii, ai deschis credincioilor mpria
cerurilor;
Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu n slava Tatlui;
Credem c vei veni ca Judector;
Aadar, Te rugm, vino n ajutorul robilor Ti, pe care i-ai rscumprat cu
preiosul Tu snge;
Druiete-le slav cu sfinii Ti;
Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta;
i, ca Domn al lor, condu-i pe ei i-i nal n veac
n fiecare zi Te binecuvntm
i ludm numele Tu n veac i n veacul veacului.
nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta, fr pcat s ne pzim;
Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi;
Fie, Doamne, mila Ta peste noi precum am ndjduit n Tine;
n Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinez n veac!
Fr aceast zestre spiritual, creat de ctre sfinii romni, este greu de
imaginat cum au putut fi cretinate popoarele migratoare, slavii i hunii, bulgarii
i ttarii (gguzii) de ctre romnii din nordul i sudul Dunrii.
5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice
Dionisie Exiguul s-a nscut n Scytia Minor (Dobrogea) la 70 e.n. A fost
instruit n mnstirile din Dobrogea. Va cltori la Constantinopol unde devine
cunoscut. Vorbea limbile greac i latin i a fcut multe traduceri. Este chemat
de papa Ghelasie la Roma. Va preda logica sau dialectica la mnstirea
Vivarium ntemeiat de Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (490 583) n
Calabria. Pe lng mnstire funciona i o Academie unde a predat teologia
ortodox. La aceast mnstire, Cassiodorus a organizat o bibliotec unde a
66
Emil Alexandrescu
67
68
Emil Alexandrescu
69
70
Emil Alexandrescu
71
sau aur, sunt ntr-o profund concordan cu mitologia popular. Mireasa sau
tnra, care vine la hor, trebuie s imite modelul arhetipal, s joace hore,
adic dansul arhetipal, s cnte, s fac obiecte tradiionale. La fel, tnrul
trebuie s aib un comportament arhetipal, s pstreze datina, aa cum se
reflect aceasta n ritualurile ce nsoesc momentele eseniale ale vieii:
naterea, nunta, moartea.
Cele mai semnificative elemente ale caracterului specific sunt doina i
dorul. Doina este o specie unic a poeziei populare romneti, care nu este
prezent n alte culturi populare, iar dorul este un sentiment complex, specific
poporului romn.
2. Mioria
Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul de
armonie i echilibru specific poporului romn. Pstorul moldovean nu vede n
moarte o plecare la Zamolxis, ca dacii, nici un drum n Infern, ca romanii, ci o
prefigurare a unui destin legic, care este un dar dumnezeiesc.
Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i un conflict
pmntean. Doi pstori se aliaz mpotriva celui de-al treilea pentru a-l omor i
a-i lua oile. Subiectul are mai multe momente: prezentarea pstorilor, complotul
celor doi ciobani, dialogul pstorului moldovean cu oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric, venirea micuei btrne, portretul pstorului
moldovean. Balada ncepe cu o frumoas descriere a locului unde se desfoar aciunea: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd comuniunea omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n
mod simbolic, din cele trei principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a
sugera unitatea poporului romn, transhumana, dar i rdcinile unui conflict
etnic ntre elementul dac, conservat n Moldova, i cel roman, mai evident n
Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este
cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este cel care
are virtuile morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea, mila, duioia,
de aceea el este binecuvntat de Dumnezeu i toate ale lui sporesc (-are oi
mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, / i cni mai brbai!...); este o
ilustrare a proverbului omul sfinete locul, sugerat prin metafora gur de rai.
Oia nzdrvan sugereaz intervenia subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc
pe pstor, ndemnndu-l s se ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al
naturii, ca ipostaz a principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul
masculin. Aciunea este tratat la modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este
sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de aceea interpretarea textului
trebuie s porneasc de la aceast nuan.
Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului
Pmntul-Mum, este realizat printr-o analogie continu cu natura: Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana corbului, / Ochiorii lui / Mura
cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i univers.
Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas form
literar, care dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este Frtatul,
demiurgul creator al universului, care coboar pe pmnt la locul arhetipal (Pe-un
picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul stabilit, n ipostaza de pstor, pentru
72
Emil Alexandrescu
73
74
Emil Alexandrescu
cerut s zideasc pe cea dinti sor sau soie, care va veni s le aduc merinde.
Meterii depun un jurmnt. Ana, soia lui Manole, care vine prima, este zidit de
vie ntr-un joc tragic de-a viaa i de-a moartea. Actul este simbolic, dar i
arhetipal. Fiina Anei va da natere, prin sacrificiu, Mnstirii Argeului, aa cum
ar nate un prunc. Sufletul ei va nsuflei zidurile de piatr i le va face s reziste
timpului. Ideea este c nimic nu se poate crea fr sacrificiu. Putem observa
complementaritatea fa de Mioria, unde se arat prima parte a sacrificiului de
sine, pentru a recrea lumea. Aici se sugereaz efortul lumii de a continua creaia
prin repetarea actului arhetipal iniial. Chiar ritualul cretin este o repetare a
actului sacrificial iniial al Domnului Iisus Hristos n ritualul Sfintei Liturghii, ca mod
de a exprima valoarea legii armoniei i echilibrului.
b) Meterul Manole este eroul principal, asupra cruia se concentreaz
aciunea. Sub acest unghi de inciden, textul poate fi interpretat ca avnd
trsturi de balad, fiindc surprinde faptele unui erou legendar.
Firul narativ are opt momente: alegerea locului pentru zidire, neputina de a
zidi, ameninrile domnului i necesitatea legmntului, dramatica lupt a Anei
pentru a ajunge la mnstire, terminarea mnstirii, sacrificarea meterilor ca s
nu zideasc alt mnstire, moartea meterului Manole.
Caracterul excepional al eroului este pregnant i se construiete, ncepnd
cu versurile din prima parte: i Manole zece / Care-i i ntrece, i atinge
apogeul n partea a treia, cnd rugciunea i este ascultat de Dumnezeu i
declaneaz ploaia, vntul, adic stihiile aerul, apa, spre a o mpiedica pe Ana s
ajung la mnstire. Arhetipal, cel ce zidete o mnstire, o zidete i n sine, ca
pe o biseric a Duhului Sfnt i aceasta devine un loc sacru, o scar, pe care
urc la cer sufletele. n crisalida trupului ia natere un nger, care zboar la cer,
de aceea, n final, Meterul Manole, ca Icar, ncearc s zboare cu aripi de
indril. Vinovia de a-i fi sacrificat fiina iubit i ntunec mintea, astfel nct i
pierde cunotina, prbuindu-se. n locul unde a czut, apare un izvor simbolic,
cu ap srat de lacrimi udat, fiindc orice lca de cult este un izvor de
cunoatere a tainelor. Sufletul fntn este o metafor-simbol, prezent i n
textul Sfintei Evanghelii, n parabola cu femeia samariteanc. Apa vie este
semnul Duhului Sfnt, al vieii spirituale i o gsim reluat de Ion Barbu.
Meterul Manole este creatorul, artistul, care, imitnd creaia lumii, d natere
unui microunivers. El este, n acest sens, un prototip, dar i un arhetip, dac vedem
n el principiul masculin, spiritul, care, prin sacrificiu, genereaz lumea, universul.
Gesturile lui sunt arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal.
Meterul Manole poate fi interpretat i ca un actant, fiindc el nu face voia lui, ci a
domnului Negru-Vod, n alegerea locului i a vocii de sus, cnd o sacrific pe
Ana. El reprezint contiina estetic i realizeaz Frumosul, neles ca unic. n
acelai timp, el reprezint contiina naional n forma ei cea mai nalt, a
contiinei cretine ortodoxe, fiindc zidirea unei mnstiri ortodoxe este o victorie
n lupta cu forele rului. El reprezint poporul romn, care, prin sacrificiu, duce de
dou mii de ani crucea cretinismului ortodox, atacat i lovit mereu de dumanii
vzui i nevzui ai lui Dumnezeu. De aceea Meterul Manole reprezint modelul
uman al cretinului, numit simbolic Emanuel, prefigurat n cartea prorocului Isaia i
realizat integral de Domnul Iisus Hristos.
75
4. Doina
Doina este o specie literar specific poporului romn, prin care acesta i
exprim o mare varietate de sentimente, n special de dor i de jale. Poezia
Doina are ca tem doina i dorul, motive specifice poporului romn, nct unii le
consider ca fiind elementele unui mit, fiindc ele primesc, ca i Sfntul Soare
sau Sfnta Lun, o nfiare uman (antropomorf).
Doina este una din cele nou zne, ce-l nsoesc pe Sfntul Soare, este
zna care-l inspir pe poetul popular, este zna cntecului liric, este o imagine
a contiinei estetice, pe care poporul romn a avut-o ntotdeauna, este o
imagine a Frumosului, este o reprezentare a Poeziei.
Doina este un mesaj al sufletului uman, aflat n Marea Trecere, n drumul
spre cer; este firul Ariadnei, pentru cel care intr n labirintul lumii, spre a se
confrunta cu Minotaurul, reprezentare a demonului.
Doina este cea care exprim raportul dintre om i cer, fiindc doina, imnul
ctre zei al dacilor, era un cntec de ritual sacru.
Doina este poezia liric, n care autorul i exprim concepia sa despre poet i
poezie; este un fel de ars poetica n manier popular, o definiie liric a dorului.
Doina este un cntec, n care poetul popular i exprim dragostea fa de
natur (De m-ngn cu florile / i privighetorile).
Doina este un cntec ncrcat de patim (Doin, doin, viers cu foc), dar i un
mod de a-i exprima duioia (Doin, doin, cntec dulce). Doina este un cntec
melancolic, de tristee, care se cnt n iarna mprejurrilor grele ale vieii,
determinate de o istorie extrem de violent (Vine iarna viscoloas / Eu cnt doina
nchis n cas), de aceea doina este zna bun, care alin durerile omului srman
(De-mi mai mngi zilele,/ Zilele i nopile).
Doina este un cntec de voinicie, rostit de haiduc primvara (Frunza-n codru
cnd nvie / Doina cnt de voinicie) sau un cntec de jale, cntat toamna (Cade
frunza jos n vale,/ Eu cnt doina cea de jale).
Doina este un prieten nepreuit al omului prigonit (Doina zic, doina suspin / Tot
cu doina m mai in).
Doina este o rugciune, o invocaie ctre cer, ctre bunul Printe al Vieii, ctre
Cel ce l-a creat pe om, este un mod de a exprima Legea iubirii (Doin, doin, viers
cu foc), dar i un model de via spiritual al romnului (Doin zic, doin optesc/
Tot cu doina vieuiesc).
5. Toma Alimo
Balada de voinicie Toma Alimo, realizat pe motivul comuniunii dintre om i
natur, povestete faptele i moartea unui voinic, care reprezint principiul binelui.
El triete ntr-o profund comuniune i armonie cu lumea. Locul aciunii este pe
malul Nistrului, la groapa cu cinci ulmi, unde Toma Alimo st la mas i nchin
murgului, armelor, ulmilor. Apare pe un cal negru (simbol al destinului malefic)
Manea hoomanul nalt, pletos / Cu cojoc mare, mios, simbol al principiului rului.
Manea i cere socoteal lui Toma Alimo, c i-a clcat moia, c-i stric fneele,
adic, de fapt, caut ceart. Prietenos, Toma Alimo i d s bea din plosca sa cu
vin rou. Manea ns nu primete prietenia cu Toma i-l lovete pe ascuns, cu
viclenie: Paloul din sn scotea / i-aa bine-l nvrtea / i-aa bine mi-l chitea /
C pe Toma mi-l tia. Apoi, la, fuge. Toma se-ncinge cu brul peste ran,
76
Emil Alexandrescu
ncalec murgul, l ajunge pe Manea, l taie, dar nainte de a muri, i cere murgului
s-i sape cu copita o groap i s-l aeze n ea: Ulmii c s-or cltina, / Frunza c
s-o scutura, / Trupul c mi-a astupa. Balada are multe imagini sugestive, create
prin metafore: cum e un stejar stufos sau metonimii: murgu ochii-i aprindea,
din copit s-i faci sap, Ulmii c s-or cltina. Moartea eroului este o integrare n
natur, o tain: n taini s m-arunce.
6. Constantin Brncoveanu
Tema baladei o constituie afirmarea contiinei naionale, sub forma ei cea
mai nalt, contiina cretin ortodox, n condiii social-istorice extrem de
grele, cnd lupta pentru aprarea fiinei naionale mpotriva dumanilor,
reprezentai de Imperiul Otoman, cpta un aspect tragic.
Domnul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ctitor al Mnstirii
Horezu, promotor al stilului brncovenesc, prezent n realizarea palatului de la
Mogooaia, domn iluminat, fiindc are un rol decisiv n traducerea i tiprirea
Bibliei de la Bucureti, cade victim regimului despotic, la care erau supuse
principatele romne de ctre turci.
El este acuzat c ar fi dus tratative cu arul Petru cel Mare, ca i Dimitrie
Cantemir, pentru ca acesta s vie cu oaste i s-i alunge pe turci: Brncovene
Constantin, / Boier vechiu, ghiaur hain! / Adevr e c-ai chitit / Pna nu fi mazilit, / S
despari a ta domnie, / De a noastr mprie?.
Balada evideniaz i o alt cauz a arestrii sale, adic jaful, tlhria, care a
caracterizat ntotdeauna satanicul imperiu turc: C de mult ce eti avut, / Bani de
aur ai btut, / Fra-i fi de mine team,/ Fra vrea ca s-mi dai seam?. De aceea
sultanul nu se mulumete cu mazilirea lui, adic ndeprtarea de la domnie, nici cu
birul spoliator pe care l lua, ci vrea s fac i tlhrie de suflete. El cerea biei, pe
care-i trecea la legea islamic, i fcea ieniceri i-i punea s lupte pentru
meninerea, consolidarea i expansiunea imperiului turc.
Domnul Constantin Brncoveanu pete acelai lucru, i se cere ca s-i
prseasc credina, adic s se lepede de Domnul Iisus Hristos i dup moarte s
se duc n iad cu mahomedanii: Constantine Brncovene,/ Nu-mi gri vorbe
viclene / De i-e mil de copii/ i de vrei ca s mai fii, / Las legea cretineasc / i
te d-n legea turceasc.
Fac Dumnezeu ce-o vrea,/ ...Nu m ls de legea mea!. El asist neputincios la uciderea fiului su cel mai mare: Din coconi i alegea/ Pe cel mare i
frumos/ i-l punea pe scaun jos/ i ct pala repezea,/ Capul iute-i reteza!.
Ca i Iov, personajul din Biblie, care este ncercat pentru credina lui,
Brncoveanu rspunde: Doamne! fie-n voia Ta!. El i spune sultanului: Mare-i
Domnul Dumnezeu!/ Cretin bun m-am nscut eu,/ Cretin bun a muri vreu..., iar
fiului su mic i spune c-i mai bine s dobndeasc lumea cea cereasc, dect
cea pmnteasc: Taci, drgu, nu mai plnge,/ C-n piept inima-mi se frnge./
Taci i mori n legea ta,/ C tu ceru-i cpta!.
Plin de durere, domnul muntean i srut fiii mori: Apoi el se-ntuneca/ Inima-i
se despica,/ Pe copii se arunca, /i bocea, i sruta/ i turbnd apoi striga: Alelei!
Tlhari pgni!/ Alelei! voi, feciori de cini!/ Trei coconi ce am avut,/ Pe toi trei mi
i-ai pierdut! El rostete un blestem cumplit mpotriva turcilor: Dare-ar Domnul
77
78
Emil Alexandrescu
7. Tineree fr btrnee
Tema acestui basm o formeaz mitul Marea Trecere. Ideea este c dobndirea
vieii eterne trebuie nsoit i de o pregtire pentru a respecta reguli specifice
acestei lumi, dominat de legea lui Dumnezeu. Fiul de mprat se nate doar cnd
tatl su i promite Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Crescut mare i
voinic, fiul de mprat pleac s-i mplineasc destinul, pentru care s-a nscut,
fiindc el este Ft-Frumos, adic o reprezentare antropomorf a mitului Sfntul
Soare. El dobndete calul cu aripi, armele tatlui i pleac nsoit pn la marginea mpriei. El le nvinge pe Ghionoaie i pe Scorpie, reprezentri simbolice ale
forelor rului. A treia ncercare era de a trece pdurea plin de fiare. El profit de
momentul cnd fiarele se adunau, ca znele s le dea de mncare. Znele l apr
i intr n palat. El va fi recunoscut de lighioanele pdurii i se va bucura de via
fr btrnee, fr boli i necazuri. nsoindu-se cu zna cea mic, Ft-Frumos afl
c nu are voie s intre n Valea Plngerii. La o vntoare, el calc aceast regul i
este cuprins de dor i tristee. n zadar i spun znele c ai lui au murit demult, el
struie s plece s-i vad prinii. Ft-Frumos se ntoarce, dar locurile i oamenii
erau complet schimbate. Nimeni nu mai tia de Scorpie, de Ghionoaie i toi
oamenii rdeau de el. ncepe s albeasc, s mbtrneasc repede. Ajuns n
mpria tatlui su, constat c palatele erau drmate, oraele se schimbaser.
Calul l prsete, ca s aib timp s se ntoarc n ara znelor. Feciorul de
mprat cutreier ruinele i-i gsete, ascuns ntr-un tron, ateptndu-l, moartea.
Firul narativ este o succesiune de motive ca: motivul mpratului fr
urmai, motivul tineree fr btrnee i via fr de moarte, motivul nvingerii
obstacolelor puse de forele rului, motivul lumii ideale a znelor, motivul
dorului, motivul fortuna labilis.
Basmul, n general, se caracterizeaz prin eroi fantastici sau reprezentri
ale unui mit, n mprejurri fantastice sau sugernd un mit. El are sensul de a da
o nvtur esenial i cultiv virtuile morale. Eroii, obiectele, animalele,
ntmplrile au un caracter simbolic i impun o interpretare.
Imaginea lui Ft-Frumos nu mai este ideal ca a znelor, ca n mitul Sfntul
Soare. Nu mai avem un erou zeu nemuritor, ci un erou supus destinului uman
tragic (fortuna labilis), care are amintiri, regrete, sentimente, greeli. Basmul
propune o meditaie asupra condiiei omului, asupra idealurilor lui, asupra lumii
eterne. Cauzele, pentru care ntre condiia omului i aceea a lumii eterne apar
incompatibiliti, vor fi reluate n poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu. n
lumea relativ a omului, greelile sunt relative, n lumea perfect, absolut,
etern, greelile sunt eterne, absolute i nu mai pot fi reparate. Aceast problem o regsim i n textul Bibliei, prin miturile Adam i Eva i a ngerilor czui.
Aceasta este cauza pentru care greelile demonilor sunt eterne i ei nu pot
redeveni ngeri. De aceea a trebuit Domnul Iisus Hristos s vin pe pmnt i
s ne rscumpere prin sacrificiul de sine.
8. Greuceanu
Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine i ru.
Binele este reprezentat de Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft-Frumos, lupt
mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe care-l fac zmeii, const n faptul
c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina. mpratul Rou promite celui care
79
80
Emil Alexandrescu
n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug lumea.
Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului Rou, arat
restabilirea echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata mpratului Rou exprim,
ca i n Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang, unirea dintre spirit i natur.
Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat, nuanat, cu
muli termeni dialectali i regionali, cu expresii ale limbii vorbite, fiindc oralitatea este
o trstur caracteristic a stilului popular. Dintre termenii dialectali i regionali,
utilizai n basmul Greuceanu, menionm: nmezi, cul, ctrnit, le, tartor,
ntrolocare, nfurci, pasmite, cuni, rva, stan, veric, poticli,
mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, d-alea, dete, trmise, mum-sa,
reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu.
Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca: a umbla
n sec, frate de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr, dau din col n col,
a scos la bun capt, nu toate mutele fac miere.
Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de
procedee stilistice ca: epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri. Exemplificm cele mai semnificative epitete: pasre cernit, sfetnicul cel palavratic,
zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor vrjmai, semnul de ntrolocare.
Dintre comparaii i metafore amintim pe cele mai semnificative: mergeau ca
sgeata, repede ca vntul, nebun de bucurie, Greuceanu de aur.
Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete duh de
via, de srea scntei din el, se prefcu ntr-un munte de fier, ncepu stana de
piatr a tremura, de-i pri oasele.
Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui Greuceanu
din fier, se face un porumbel, cheia este degetul meu cel mic, cuitul ruginit,
basmalele vor fi rupte la mijloc. Hiperbolele au rolul de a impresiona prin
exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul de se cutremura pmntul, a lovit
stana de se cutremura pmntul, cu o falc n cer i cu alta n pmnt.
Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior! nghite,
h n sus i h n jos.
81
82
Emil Alexandrescu
83
acestuia Ilia, care s-a turcit, jefuind ara. l descrie n culori favorabile pe
Alexandru Lpuneanul, ca domn evlavios, bun, milos, ctitor al Mnstirii Slatina.
Cronica lui Azarie care a fost clugr, probabil, la Mnstirea Golia, reia
cronicile Moldovei de la desclecat, apoi o adaug pe aceea a lui Macarie i o
parte proprie pn la urcarea pe tron a lui Petru chiopul, din porunca cruia
scrie.
Toate aceste cronici au alctuit izvoarele marilor cronicari moldoveni:
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, dar i primele modele narative.
3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
Neagoe Basarab, ctitor al Mnstirii Curtea de Arge i al Mitropoliei din
Trgovite, a dorit s pun bazele unei culturi naionale n spirit renascentist.
Cartea sa a fost redactat n limba slavon, pe care evlaviosul, instruitul i
patriotul domn o cunotea.
Cartea are unsprezece pri i cuprinde sfaturi cu caracter politic, militar,
dar i un mod de a modela n spiritul moralei cretine. El utilizeaz n acest
sens Oglinzile domnitorilor i Ceasornicul domnilor, modele bizantine, imitate de
literaturile n limba slav.
n prima parte, Neagoe sftuiete pe fiul su s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu, cci nu-i va fi de nici un folos sprijinul mprailor lumii, pe cnd
ajutorul lui Dumnezeu l va scoate din toate necazurile. Se folosesc argumente
din viaa regilor Saul i David, din viaa sfinilor Constantin i Elena, din romanul
popular Varlaam i Ioasaf. Se introduc parabole ca cea a privighetorii, a celor
dou cociuge, a celor trei prieteni.
n partea a doua sunt cuprinse sfaturi cu privire la guvernare, dar ncepe cu
dou capitole, avnd un coninut religios: unul referitor la cinstirea sfintelor
icoane i altul referitor la iubirea lui Dumnezeu. Cel mai liric capitol este o
meditaie pe tema fortuna labilis, provocat de mutarea osemintelor mamei sale
i a copiilor si n criptele de la Arge. El l sftuiete pe fiul su s cultive cu
grij grdina boierilor i a slujitorilor si. l nva cum s primeasc solii, cum
s fac judecile, cum s nlture pizma i rzbunarea, cum s fie milostiv i
ndurtor, cum s organizeze armata pe cmpul de lupt.
Cartea se ncheie cu o rugciune, cu acel cuvnt de iertare, pe care
domnul l adreseaz fiilor si.
Smburele acestei cri l formeaz ideea monarhiei absolute de drept divin,
specific lumii feudale. Principiile de guvernare au la baz morala cretin.
Funciile n stat s le dea dup vrednicie i s le cumpneasc bine. Discreia,
prudena, rbdarea, nelepciunea s fie reguli de conduit. Cnd primete soli,
Curtea i domnul s fie mpodobii de gal. Domnul s nu rspund nimic solului,
s se sftuiasc cu boierii, s se roage Mntuitorului i Maicii Preacurate s-i dea
gndul cel bun, s-l discute cu boierii i apoi s-l comunice solului. Sunt inserate
fragmente din omiliile lui Ioan Hrisostomul i din Simion Monahul.
84
Emil Alexandrescu
85
apostol Petru. Textul a fost publicat pentru prima oar n 1885. Originalul se
pstreaz la Biblioteca Academiei Romne.
Psaltirea Scheian a fost donat Academiei Romne de Sturza Scheianu.
Cuprinde Psalmii lui David, Rugciunea Anei, Cntarea lui Moise, Cntarea
Sfintei Fecioare. Are 530 de pagini.
Psaltirea Voroneean a fost gsit de Simion Florea Marian. Se afl la
Academia Romn. Ea d n paralel textul slavon i traducerea romneasc. A
fost publicat de Ovid Densusianu.
Psaltirea Hurmuzachi a fost donat Academiei Romne de Eudoxiu
Hurmuzachi. Este o traducere deosebit de celelalte.
Textele rotacizante se disting printr-o serie de particulariti ale limbii:
prezena rotacismului: genune>gerure, tine>tire, rugciune >rugciure;
folosirea lui gi pentru j: gioc, giude, gios;
contragerea diftongului oa: nopte, tot, morte (ca n Ardeal);
pstrarea lui n urmat de i: ntniu, spuniu, vulponiu;
pstrarea lui u final: domnu, mpratu (l gsim i azi n Bucovina);
pstrarea unor cuvinte latine, azi disprute din limb: arir, agru, gerure,
gintu, mritu (mire), vrgur (fecioar), fmeaie (familie);
cuvinte cu sensuri vechi: codrumunte, srutasalutare, strat aternut,
cumplitsfrit, giudejudecat.
Concluzii
Textele rotacizante:
a) conserv forme de trecere de la latina popular la limba romn;
b) pstreaz cuvinte din limba latin, azi disprute;
c) arat influena limbii slave asupra limbii romne;
d) arat efortul crturarilor romni de a introduce limba romn n oficierea
cultului religios;
e) au constituit punctul de plecare pentru tipriturile fcute de diaconul
Coresi i pentru alte traduceri i tiprituri n limba romn.
6. Primele tiprituri n limba romn
Primele tiprituri n limba romn Liturghier (1508), Octoich (1510),
Evangheliar (1512) sunt realizate de clugrul srb Macarie, la Trgovite, cu
ajutorul unei tipografii, cumprat de la Veneia de Radu cel Mare.
Dimitrie Liubavici tiprete, la Trgovite, ncepnd cu 1547, cteva cri:
Molitfelnic, Evangheliar, Apostol, Triod Penticostar.
Filip Moldoveanu tiprete, n 1544, la Sibiu, Catehismul luteran.
Diaconul Coresi tiprete, la Braov, cu ajutorul judelui Hans Benkner,
care avea o fabric de hrtie, mai multe cri n limba romn i altele n
slavon. Dintre cele tiprite n limba romn menionm: Catehismul (1559),
Tetraevangheliarul (1561), Lucrul apostolic (1563), Cazanie i Molitvelnic
(1564), Liturghier (1570), Psaltire (1570), Psaltirea slavo-romn (1577), Pravil
(1570 1580), Evanghelie cu tlc (1581).
Crile tiprite de diaconul Coresi au avut o mare circulaie i au pus bazele
limbii romne literare vechi.
86
Emil Alexandrescu
Palia de la Ortie (1582) este tiprit de erban, fiul lui Coresi. Cuprinde
primele dou capitole din Biblie: Creaiunea (Bitia) i Ieirea (Ishodul).
Traducerea s-a fcut dup un text latin.
7. Primul document laic n limba romn
Scrisoarea boierului Neacu
Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judele Braovului (1521)
este unul din puinele documente pstrate. Se mai pot meniona: Scrisoarea lui
Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600, Scrisoarea lui tefan cel Mare,
trimis principilor europeni dup victoria de la Vaslui.
Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are o limb fluent,
presrat de expresii slavone (I pak, za), care dovedesc o anumit deprindere a
scrisului n limba romn. Prin ea, boierul Neacu din Cmpulung (Dlgopole) l
ntiineaz pe Hans Benkner, judele Braovului, de o eventual incursiune a
turcilor n nordul Dunrii.
Textul atest unele particulariti ale limbii romne folosite n acea vreme,
particulariti pe care le menionm:
pstreaz forme vechi ale unor substantive ca: ear, corabii, omin
pentru oameni, dar i umin;
conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii: den, pre,
pren;
folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate), miu (meu),
ceale (acele);
pstreaz elementele slavone n formulele de introducere i ncheiere.
87
88
Emil Alexandrescu
89
90
Emil Alexandrescu
91
92
Emil Alexandrescu
93
ocrsc ntr-o zi pre cineva este greu a rbda; dar n veci? Eu voi da sam de
ale mele, cte scriu.
Patriotismul este exprimat prin susinerea tezelor etnogenezei: romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia,
unitatea poporului romn. El are convingerea c scrisul trebuie s slujeasc
adevrul, c istoria i literatura au un rol educativ, c a scrie este un act de
rspundere n faa istoriei. Lucrarea urma s aib ase capitole. n primul
capitol este descris Italia, n capitolul al doilea evoluia Imperiului Roman, n
capitolul al treilea se prezint Dacia, n capitolul al patrulea rzboaiele purtate
de Traian i colonizarea Daciei. n capitolul al cincilea urma s se vorbeasc
despre limba, credina cretin, portul, numele poporului romn. Uciderea sa
timpurie (1691), sub bnuiala c ar fi participat la un complot mpotriva lui
Constantin Cantemir, oprete activitatea sa creatoare.
i prin celelalte scrieri ale sale: Cronica rii Moldovei i a Munteniei, scris
n limba polon, Despre Moldova i ara Romneasc poem n limba polon,
Viaa lumii poem ce are n centru motivul fortuna labilis, Miron Costin se
dovedete cea mai luminat minte a epocii din ara Moldovei.
n prefaa poemului Viaa lumii, el se consider poet fondator n limba
romn.
3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod (1661)
la Nicolae Mavrocordat (1743)
n Predoslovie, el promite s fie obiectiv, adevrul fgduit fiind adevrul
privirii sale asupra istoriei. Accentul cade pe propriile informaii: singur dintru a
sa tiin ct s-au tmplat de au fost n viaa sa. De aceea legendele i
informaiile nesigure le adun n O sam de cuvinte, fiindc doar cea referitoare
la Dumbrava Roie i cea cu aprodul Purice le considera c ar putea fi reale.
Miezul istorisirii lui Ion Neculce l formeaz domnia lui Dimitrie Cantemir,
care devenise blnd i bun ctre toi. Acesta realizeaz o alian cu Petru cel
Mare. Venirea lui Petru cel Mare la Iai este prilejul pentru cronicar de a-i arta
miestria n arta portretului: mpratul era un om mare, mai nalt dect toi
oamenii, iar nu gros, rotund la fa i cam smad, oache i cam arunca
cteodat din cap fluturnd.
Nucleele povestirii sunt formate din informaiile referitoare la evenimentele
unei domnii. Ordinea narativ este cronologic, dar cultiv i anticipaia.
Cronicarul este atras de evenimentele spectaculoase ca lovitura de stat a
arinei Elisabeta sau salvarea hatmanului Buhu, care se aga de coada unui
cal i este salvat de Constantin Cantemir, cftnit pe ascuns, face o fars lui
Dumitracu Vod, punnd s-i scrie cri cu vicleug, c-i aduce caftan de
rennoire a domniei. n loc de caftan, i citesc firmanul de mazilire. n timp ce
poporul arunc cu pietre dup domnul mazilit, el puse de dzce surlele i
trmbieli i bate tobele, iar cronicarul comenteaz ironic: cu aceast cinste
frumoas au ieit ... din Moldova. Ion Neculce folosete expresii, care fac din el
un mare povestitor: plnge de se risipie, s-au strns ca puii de potrniche.
O sam de cuvinte cuprinde 42 de legende, audzite din om n om, de
oameni vechi i btrni, i n Letopise nu sunt scrise. Rolul lui Ion Neculce
94
Emil Alexandrescu
95
96
Emil Alexandrescu
97
98
Emil Alexandrescu
99
100
Emil Alexandrescu
101
Umanismul romnesc
1. Trsturile Umanismului romnesc
a) Caracterul educativ al literaturii cronicarii scriu dintr-un motiv umanist:
Grigore Ureche, Predoslovie: ca s nu se nece a toate rle anii trecui
i s nu tie ce s-au lucrat s s asemene fiarlor i dobitoacelor celor mute i
fr minte; au lsat izvod pre urm i bune i rele s rmie feciorilor i
nepoilor, s le fie nvtur, despre cele rele s s fereasc i s s
socoteasc iar pre cele bune s urmeze i s nvee i s s ndirpteze.
Miron Costin: Deci frailor cetitorilor cu ct v vei ndemna a ceti pre
acest letopiseu mai mult cu att vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai
nvai a dare rspunsuri la sfaturi, la domni i la noroade de cinste.
b) caracterul patriotic cronicarii susin tezele etnogenezei: romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn, continuitatea romnilor n Dacia cu argumente arheologice i filologice:
Miron Costin De neamul moldovenilor.
Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor.
c) caracterul militant cronicarii lupt pentru independena naional:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman, d
sperana eliberrii popoarelor din Europa asuprite de ctre Imperiul Otoman.
Istoria ieroglific arat lupta sa pentru a stvili influena Imperiului Otoman
n Moldova aliana cu Petru cel Mare.
d) caracterul filosofic se introduc meditaii i concluzii asupra istoriei i
omului:
Dimitrie Cantemir Compendiul sistemei logicei generale, Istoria ieroglific,
Divanul sau glceava neleptului cu lumea.
Miron Costin Viaa lumii, poem filosofic pe tema fortuna labilis.
e) caracterul popular descoperirea folclorului i a specificului naional:
Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae.
Dosoftei (mitropolitul) Psaltirea pre versuri tocmit.
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce folosesc proverbe, zictori, eresuri,
tradiii, expresii ale limbii populare.
f) caracterul tiinific fac trecerea de la cronici la istorie:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman, scris
pe baza documentelor din arhivele turceti de la Constantinopol.
Stolnicul Constantin Cantacuzino folosete documente pentru a realiza
Istoria rii Romneti.
102
Emil Alexandrescu
103
104
Emil Alexandrescu
filosofi, poei i sfini ca: Thales, Pitagora, Socrate, Cicero, Epictet, Sf. Grigore
de Nazianz, Sf. Augustin, Erasm, Homer, Hesiod, Plutarh, Salustiu. De aceea
el prezint cele trei cri ca pe nite mescioare spre a sufletului dulce gustare,
pe care se gsesc paharul vieii i paharul morii (la care face aluzie Eminescu
n Epigonii), poama vieii i poama morii, pinea vieii i pinea morii, ca
cititorul s aleag. De aceea, pentru el, materialistul Aristotel este fiul
ntunericului, iar ateii sunt nite brute bipede.
b) Compendiul sistemului logicei generale este construit pe ideea c logica
este cheia filosofiei i de aceea ea poate mntui pe om de pcatul originar,
poate s-i redea nu numai umanitatea, ci i dimensiunea divin pierdut.
c) Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre este un eseu filosofic
din ase pri. n prima parte el afirm c singurul mod de cunoatere este
revelaia divin, contactul mistic dintre om i divinitate, ceea ce d tiinei un
caracter sacru. n partea a doua, Fizica, pune problema cosmogonic, a creaiei
prin divinitate, dar accept i idei metafizice. n partea a treia, Progresul
creaiei, el susine c, dup creaie, natura are o via independent, aa cum
susinea Voltaire, cu care a purtat coresponden. Partea a patra trateaz
problema timpului, pe care l considera divinitatea n ipostaz de eternitate.
Partea a cincea pune n discuie problema universalelor. Toma dAquino (i
realismul medieval, care continu pe Platon) afirma c noiunile exist naintea
creaiei, iar nominalitii (Occam) c existena lui Dumnezeu se bazeaz pe
credin, i nu poate fi demonstrat raional. n partea a asea, Etica, discut
problema liberului arbitru. Omul are o parte divin predestinat i o parte
material, dotat cu liber arbitru, care i poate modifica destinul.
Autorul d eseului o form alegoric. Demiurgul apare ca un btrn nelept,
care-l invit pe filosof s-l picteze. Ca n legenda lui Avgar, dar mai ales ca n
extaz, metamorfoza continu a acestuia nu poate fi un model pentru o icoan
static.
d) Descriptio Moldaviae a fost redactat la cererea Academiei din Berlin i
are trei pri. n prima parte avem o descriere geografic, n a doua viaa
social, organizarea statului, funciile, iar n partea a treia se ocup de biseric.
Cartea d o imagine asupra Moldovei din timpul su, cuprinde prima hart a
Moldovei i descrie nu numai munii, apele, cmpiile, ci i obiceiurile, oraele,
fauna, flora, graiul, scrisul, portul, tradiiile, miturile populare, ritualurile,
dansurile, poeziile populare. Aici apar consemnate pentru prima dat motivul
zburtorului, znele, Joimria, Drgaica, Snzienele, Ursitele, Paparudele.
Cartea vibreaz de dragostea de ar a autorului i are caliti literare.
e) Incrementa atque decrementa aulae othomanicae a avut ca scop s
trezeasc n Europa ideea luptei mpotriva Imperiului Otoman i dorina de
eliberare a popoarelor asuprite. Creterea Imperiului Otoman ncepe din secolul
al XIII-lea i ine pn la cucerirea Cameniei (1672). Perioada de descretere
este urmrit de la 1673 la 1711.
f) Istoria ieroglific este un roman istoric realist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Tema o formeaz
lupta pentru putere. Subiectul urmrete evoluia luptei dintre fraii Cantemir i
Constantin Brncoveanu. n prile nti i a doua, Corbul (Constantin
105
106
Emil Alexandrescu
107
coala Ardelean
1. coala Ardelean expresie a Iluminismului romnesc
a) Lupta pentru eliberare social i naional a romnilor din Transilvania a
cunoscut mai multe momente: rscoala de la Boblna, rscoala lui Gheorghe
Doja, rscoala lui Horia, Cloca i Crian mpotriva odiosului act Unio trium
naionum (1437), prin care ungurii, saii i secuii, dup ce invadeaz
Transilvania, i lipsesc de drepturi pe romni, i ucid, le drm bisericile, le ard
satele, le fur pmnturile, i oblig s treac la catolicism, i silesc la maghiarizare obligndu-i s-i prseasc limba, portul, datinile, credina. Cei care s-au
opus au fost prigonii sau ucii ca: Ilie Iorest, Sava Brancovici, Oprea Miclu,
Sofronie de la Cioara, Iosif de la Parto i alte zeci de mii de ortodoci romni.
Dintre acetia s-au ridicat reprezentanii colii Ardelene, care au primit privilegiul de a studia la Roma i la alte universiti catolice.
b) coala Ardelean este o micare iluminist, social, antifeudal, cultural, politic, ideologic a romnilor din Transilvania, pentru reforme sociale i
drepturi politice. n acest scop, o serie de crturari romni scriu cri cu caracter
istoric, literar, filologic, de cultur i chiar politice.
c) cri cu caracter filologic, n care se afirm latinitatea limbii romne:
Samuel Micu i Gheorghe incai Elementa linguae daco-romanicae sive
valahicae.
Petru Maior i Samuel Micu Lexiconul de la Buda
Petru Maior Disertaie pentru nceputul limbii romne, Dialog pentru nceputul limbii romne ntre nepot i unchi
d) cri cu caracter istoric, n care se arat latinitatea poporului romn,
unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia:
Samuel Micu Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor
Petru Maior Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia
Gheorghe incai Hronica romnilor i a mai multor neamuri
e) cri cu caracter literar, n care se susin idei iluministe:
Ion Budai Deleanu iganiada, Trei viteji
f) Scrieri cu caracter politic, n care se militeaz pentru drepturile romnilor
din Transilvania: Supplex Libellus Valachorum Transilvaniae 1791.
108
Emil Alexandrescu
109
110
Emil Alexandrescu
111
112
Emil Alexandrescu
mine, / Att iubesc pe oameni. Mesajul este rostit abia n ultimele versuri: Tu,
Doamne, m ferete / De orice tiranie! / D-mi ntru cuget viaa, / n el d-mi
nemurirea!, cci o lumin se revars i se art romnilor adevrai table de
aur, adic s fie o contiin naional.
Bunavestire este dorina de a rosti acest mesaj esenial, unic, patriotic:
mbrbtai-v, Romni! V ndreptai greala / Aceste Table voi urmai i
lepdai sfiala, fiindc toi Romnii sunt datori nobili a fi din fire / Iubii mrirea
de Romni, cinstii acest sfnt nume. El i ndeamn pe romnii ostai, plugari,
nvai s stea n unire i iubire, s urasc luxul, tirania, jaful i s atepte cel
de aur veac. Acest mesaj patriotic l regsim n Cntec romnesc, Marul
romnesc, Ceasornicul ndreptat, Glasul poporului sub despotism, La pravila
rii.
Prin tot ceea ce a scris i a fcut, Iancu Vcrescu a fost un reprezentant al
contiinei naionale n forma ei cea mai nalt, contiina cretin ortodox.
113
114
Emil Alexandrescu
115
116
Emil Alexandrescu
117
118
Emil Alexandrescu
119
120
Emil Alexandrescu
121
122
Emil Alexandrescu
123
124
Emil Alexandrescu
125
126
Emil Alexandrescu
cetatea, muniiile i merindele, tbrse armia turceasc, plecai-v primejdie, steagurile strnse.
Pentru a accentua concizia stilului su, Negruzzi utilizeaz niruirea:
trsuri, bagaje, pedestrai, leaht pospolit. Pentru a da dinamism aciunii, el
folosete, cu o mare frecven, verbele: ncuiai-le, aezai-v, s nu zic, au
intrat, dar i pentru a arta hotrrea, cu care plieii vor lupta, adic i vor
arta dragostea de ar. Nuvela are un profund mesaj moral i patriotic, artnd
destul de clar intenia scriitorului de a cultiva contiina naional prin evocarea
trecutului glorios.
14. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului
n volumul Pcatele tinereelor, publicat n 1857, Negruzzi grupeaz toat
creaia sa n proz n trei seciuni: Amintiri din junee, Fragmente istorice, Negru
pe Alb, iar pe cea n versuri o intituleaz Neghin i plmid.
Fiziologia provinialului face parte din cele 32 de scrisori, adunate sub titlul
Negru pe alb Scrisori la un prieten, prin care el inaugureaz genul epistolar.
Scrisoarea este un act intim, presupune confesiune i sinceritate. El alege acest
mod de a scrie pentru a ne prezenta tipuri sociale, imagini, felii de via, adic
fragmente ale unui roman, pe care n-a avut rgazul, rbdarea, ndemnarea de
a-l scrie.
Tipul social al provinialului boierul inuta sau micul boierna rural, sosit la
Iai, cu ciubuc, ub de urs, arnut, se modernizeaz fcndu-i frac, lornet, ca
s se duc la teatru. Se d drept rud cu boierii din trg, dar st ntr-o camer la
han. Este comportamentul tipic al unui arivist, o variant masculin a Chiriei,
eroina lui Vasile Alecsandri. Este orgolios, lipsit de bun-sim, incult, mincinos.
Este un portret al unui tip social-realist, care arat spiritul critic al autorului.
15. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul
Cartea este construit la punctul de interferen ntre istorie i literatur.
Realitatea istoric nfiat are la baz o documentare a autorului din cronici,
documente i alte scrieri i are ca mesaj afirmarea contiinei naionale i
aprarea fiinei naionale. Sub acest unghi este realist. Eroul principal este
Mihai Viteazul, model romantic al luptei naionale a romnilor, care este
excepional n mprejurri excepionale, fiindc realizeaz pentru ntia dat
unitatea naional. Sentimentul patriotic inund totul mai ales n fragmentul n
care face descrierea Transilvaniei, de aceea cartea este o biografie romanat a
marelui voievod.
Subiectul crii l formeaz lupta romnilor pentru independen i unitate
naional sub Mihai Viteazul i are ase capitole, urmrind principalele
momente ale domniei lui Mihai Viteazul: Libertatea naional, Clugrenii,
Robirea ranului, Unitatea naional, Mirslu i Gorslu. n primul capitol, se
urmrete alungarea turcilor i grecilor din ar. n capitolul Clugrenii, este
descris lupta lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, cnd, datorit vitejiei, tacticii
i strategiei sale, el nvinge o armat de zece ori mai mare. Pentru a putea
ncepe lupta de realizare a unitii naionale, el d legmntul ranilor de
moie, ca acetia s nu mai poat pleca pe alte moii. Acest legmnt este
subiectul capitolului Robirea ranului. Capitolul Unitatea naional urmrete
luptele lui Mihai Viteazul pentru eliberarea Transilvaniei i a Moldovei. Capitolul
127
128
Emil Alexandrescu
129
Vasile Alecsandri
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 21 iulie 1821. Data este cea aleas de poet fiindc povestete
cum familia se refugia de micarea Eteriei n munii Bacului. Copilria i-o
petrece la Mirceti, unde are ca prim dascl pe printele Gherman. Din 1829
urmeaz la pensionul Cuenim din Iai, unde nva franceza, germana i greaca
i are coleg pe Mihail Koglniceanu. n 1834 este trimis la Paris mpreun cu
Alexandru Ioan Cuza, pictorul Negulici i va cunoate pe Ion Ghica i ali tineri
venii la studii. Trece un bacalaureat n litere, se nscrie la Facultatea de
medicin, apoi la drept i vrea s fac studii la coala de drumuri i poduri. Dar
nu reuete. Pleac n Italia mpreun cu Costache Negri, la Florena triete o
idil pe care o va istorisi n Buchetiera din Florena. Se ntoarce la Iai prin
Viena. Este numit comis la vistierie.
n 1840 preia, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi,
conducerea Teatrului Naional din Iai i, vznd lipsa unui repertoriu naional,
ncepe s scrie, la nceput cntece comice ca: Iorgu de la Sadagura, oldan
viteazu, Farmazonul din Hrlu, Clevetici ultrademagogul, Sandu Napoil
ultraretrogradul, Barbu Lutarul, Stan Covrigarul, Mama Anghelua doftoroaia
satului, Hercu boccegiul, Agachi Flutur, Doi mori vii, pentru a pregti un public
care s vin la teatru. Apoi va continua cu o serie de comedii: Chiria la Iai,
Chiria n provincie, Cucoana Chiria n balon, Rusaliile, Iaii n carnaval, CinelCinel, Boieri i ciocoi i piese de specific naional ca Snziana i Pepelea,
Nunta rneasc. Partea cea mai rezistent a dramaturgiei sale o vor forma
dramele: Despot-vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei, pe care le va scrie ctre
sfritul vieii.
Va cltori mereu la Constantinopol, n Frana, Italia, Spania, Africa, Anglia,
Crimeia. La Mnjina va cunoate pe Elena Negri, creia i va dedica poezia
Stelua din volumul Lcrmioare. Poeziile sale inspirate din folclor le va
aduna sub titlul Doine (18421852), apoi n Mrgritrele (18521862) va
aborda probleme sociale: Deteptarea Romniei care a fost manifestul
micrii de la 1848 din Moldova. La 1859 scrie Hora Unirii. Dup ndeprtarea,
prin lovitura de stat din 11 februarie 1866, a lui Alexandru Ioan Cuza se retrage
la Mirceti i scrie Pasteluri care alctuiesc alturi de volumele: Suvenire,
Legende, Legende nou, Ostaii notri, partea cea mai consistent a activitii sale poetice. A fost ambasador la Paris. A primit un premiu al felibrilor
130
Emil Alexandrescu
131
132
Emil Alexandrescu
133
poemului, dar mesajul este patriotic, fiindc aprarea fiinei naionale s-a fcut
cu multe sacrificii.
Subiectul este inspirat din cronica lui Grigore Ureche, din O sam de
cuvinte, de Ion Neculce, i transfigureaz romantic episodul luptei de la Codrii
Cosminului.
tefan cel Mare este eroul naional, dar i european, care salveaz
Moldova, dar i Europa de invazia elementului asiatic. Drept mulumire pentru
efortul i sacrificiile fcute de moldoveni pentru a apra lumea cretin, regele
Albert al Poloniei face o coaliie cu regele Ungariei, Sigismund, cu mangraful
Prusiei, Ioan de Tiffen, i cu ducele Lituaniei, pentru a ataca i distruge definitiv
Moldova super extirpatione, valachi. tefan este pizmuit de trufaul rege
Albert, pentru victoriile sale asupra turcilor i ttarilor.
Poemul este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
structurate pe sentimentul dragostei de ar i fiindc aduce n prim-plan un
erou excepional, tefan cel Mare i Sfnt, n mprejurri excepionale, atacul
mrav polono-maghiaro-prusac. Influenat de estetica romantic a romanelor
cavalereti, Vasile Alecsandri prezint lupta ca o confruntare de viteji, i nu aa
cum s-a desfurat de fapt. Armata coaliiei polono-maghiaro-prusaco-lituanian era superioar ca numr, ca armament, ca experien tactic, de aceea
ei nici nu-i nchipuiau c tefan ar putea s se apere cu mica lui oaste.
tefan cel Mare i Sfnt nici nu ncearc s se confrunte n cmp deschis
cu o armat de patru cinci ori mai numeroas, dotat cu tunuri, cu o cavalerie
n armuri, bine instruit. El se bate ntr-un mod, n care avantajul adversarului
s se transforme n dezavantaj. El i pune pe ostai s taie copacii unei pduri,
prin care urma s treac aceast armat, doboar copacii peste ei i-i imobilizeaz. Un cavaler n armur, czut de pe cal, pus s sar peste crengi sau s
se strecoare printre butuci, era o int bun pentru arcaii lui tefan. ntre
realitatea istoric i ficiunea literar romantic este o mare deosebire.
Caracterul romantic al poemului este accentuat de faptul c Vasile
Alecsandri introduce elemente de specific naional, cum ar fi cntecul popular:
tefan, tefan, domn cel Mare, folosete motivul comuniunii dintre om i
natur i elemente de legend, ca semnul crucii de lumin din calea btrnului
Matei Crj, eroul luptei finale. Romantic este i pedeapsa, pe care o d
tefan cel Mare i Sfnt polonilor. Ei sunt pui n jug s are pmntul ca boii i
s semene o alt pdure n locul celei distruse. Glasurile ce se aud n aceast
pdure sunt un element fantastic, deci romantic, ca i semnele care-i
prevestesc lui Albert dezastrul.
Compoziional, poemul este structurat n opt capitole. n primul capitol,
intitulat Visul lui Albert, se expune la modul clasic, cum caracterul ine loc de
intrig, respectiv orgoliul lui Albert i invidia provoac conflictul, i nu cauzele
social-istorice obiective.
Capitolul al doilea are ca titlu ara n picioare i se arat felul n care
Moldova se pregtete de rzboi. Satele sunt prsite, oamenii i animalele se
ascund n codri, n ceti i mnstiri. Vitejii se adun n jurul unor eroi ca
Balaur de la Galu, Cioplan din Pipirig, Coman de la Comana, Roman,
cheianul, Mircescul, Matei Crj, Purice Movil.
134
Emil Alexandrescu
135
136
Emil Alexandrescu
137
ca acela care i-a condus pe evrei prin deert. Aceeai concepie cretin
ortodox o afirm i Ursan, cnd rostete cuvintele: Amin i Doamne-ajut!
Lupta lui Dan i Ursan, a romnilor, la momentul tefan cel Mare, avea un
sens european, izvort din contextul social-istoric. Era lupta pentru salvarea
lumii cretine, a Europei, de invazia asiatic, reprezentat de ttari i turci.
Unirea celor dou puteri militare ar fi zdrobit armatele frmiate ale statelor din
Europa. Rolul decisiv al Principatelor Romne, n general, i al lui tefan cel
Mare i Sfnt, n special, de a opri valul asiatic, este continuat de vitejii si. Ca
cei din acest poem.
Ttarii hanului Ghirai simt un lung fior de spaim / Cnd vd curgnd pe
dealuri arcaii din Orhei i fug, fiindc tiu cum au fost distruse armatele ttare
de tefan. Ca i Baiazid din Scrisoarea III, de Mihail Eminescu, hanul ttar
Ghirai i smulge barba, i smulge alul verde Privind urdia-ntreag n clip
cum se pierde. El vede acest pas cumplit al soartei, n care puterea sa este
distrus (tot ce-i era fal / Cai, steaguri, cete mndre, strlucitoare arme, /
Cldiri de visuri-nalte, magie triumfal, / Au fost de-ajuns o clip ca totul s se
drme!). Este parc o mplinire a destinului stabilit prin voia lui Dumnezeu.
Hanul Ghirai reprezint spiritul ru, de aceea este orgolios, crud, plin de ur i
de lcomie, crede c are dreptul de a-i distruge pe romni. Poetul l nfieaz
ca un lup din codri. Dup lupt, el este disperat i zace ca un cadavru (ntins ca
un cadavru, gios pe covor el zace), fiindc tie c este vinovat de moartea
miilor de ttari. Lecia, pe care o ia de la Dan, este pentru el dureroas (Iar
hanul, lung privindu-l, rostete cu durere: / O! Dan viteaz, ferice ca tine care
pere).
n poemul Dan, cpitan de plai apar pregnant trsturile stilului poetic al lui
Vasile Alecsandri: simplitatea, nuanarea, claritatea, funcionalitatea, expresivitatea,
originalitatea, sensibilitatea. Claritatea i simplitatea le putem urmri, de exemplu,
prin felul n care red trirea dragostei de ar a btrnului Dan (Btrnul Dan pe
snu-i apas a lui mn / i simte c bate tot o inim romn).
Expresivitatea, originalitatea i funcionalitatea figurilor de stil, folosite de
poet, le gsim mai ales n mpletirea metaforelor cu metonimiile i comparaiile,
ca n versul: Se duc vrtej ca gndul plecat n pribegie, unde metafora Se duc
vrtej este urmat de comparaia ca gndul i de metonimia gndul plecat n
pribegie.
n versul Precum ateapt zimbrul de lupi ncungiurat, simbolul zimbrul
sugereaz simultan pe Dan, dar i Moldova, al crei steag avea un cap de
zimbru. Simbolul lupi sugereaz nu numai pe ttari, ci pe toi dumanii rii.
Cele dou simboluri sunt ncorporate ntr-o comparaie ampl, ceea ce d
densitate expresivitii i originalitii.
Simbolurile sunt utilizate de Vasile Alecsandri ntr-un context expresiv i
original: a vremii lung coas, E luna nsetat de snge de pgn, Acolo rde
moartea n crncenul rzboi, context alctuit din epitete, metafore, metonimii.
Metaforele au o deosebit originalitate i expresivitate: Cci palou-i nprasnic
e vultur de oel, vis de snge, bici de urgie, doi crini ieii din und. Ele
ntregesc valoarea expresiv a textului, realizat mai ales prin comparaii:
Atunci a lui mnie ca trsnetul era, s vnture ca pleava otirile dumane, ca
oimul singuratic, Ursan, pletos ca zimbrul, dar i prin multe metonimii: Luciri de
138
Emil Alexandrescu
arme crunte ptate ro de snge, Pduri, movile, ruri apar czute-n visuri,
S-aprinde-n gndul su, E sabie n ar, ncrederea-nflorete n inimile mari.
Personificrile au rolul de a sugera mitul comuniunii dintre om i natur:
Btrnul Dan ascult grind doi vechi stejari, Dar rul l cunoate i scade a
sale valuri.
Stilul lui Vasile Alecsandri se mai caracterizeaz printr-o profund sintez
ntre elementele romantice cu cele realiste i clasiciste, precum i prin
mpletirea elementelor lirice i dramatice n structura epic a poemului.
7. Miezul iernii
Pastelul este o specie a genului liric fiindc exprim sentimentul dragostei
fa de natur. La Vasile Alecsandri acest sentiment se mpletete cu cel al
dragostei de ar, sentiment care transfigureaz natura.
Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care fac
parte din ciclul Pasteluri.
Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca naltele
coloane unui templu maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce se ridic la
cer, i par a sprijini bolta: unde luna i aprinde farul tainic de lumin. Tabloul
sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate face o analogie ntre
versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii i
Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii devin o imens org: Codrii organe
sonore.
Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele
metafore au fie o dimensiune de mit, fie un caracter vegetal. De aceea zpada
pare-un lan de diamanturi, iar stelele par ngheate de ger, ca nite fiine. Se
sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun (Unde luna i
aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului, ca n estetica
romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales conceptul din
Mioria, c lumea este un univers al sacrului.
Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice fclii, zpada
cristalin, tablou mre, fantastic, stele argintii, templu maiestos, farul tainic.
Metonimiile au sugestii de hiperbole: trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par
ngheate.
Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen conceptul
popular c lumea trebuie privit ca un univers sacru i ne transmite mesajul
dragostei de ar al autorului.
8. Iarna
Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe
sentimentul de dragoste fa de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz, de
fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele poart titluri ca: Lunca din
Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului.
Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea alb a
zpezii: Tot e alb pe cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare,/ Ca fantasme albe
plopii nirai se pierd n zare. Satele par pierdute n oceanul de ninsoare; i pentinderea pustie, fr urme, fr drum,/ Se vd satele pierdute sub clbuci albii
de fum, ceea ce sugereaz climatul social, creat dup nlturarea lui Alexandru
139
Ioan Cuza de la domnie, cnd Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era
sensul interpretrii lui Titu Maiorescu.
Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore, metonimii,
comparaii, epitete, cu o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a sugera
corespondena dintre cer i pmnt, norii de zpad devin Lungi troiene
cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i termenilor.
Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora ai rii
umeri dalbi, conjugat cu o personificare, se coreleaz cu metonimia fiori de
ghea i cu metafora roi de fluturi albi. Metafora zale argintie sugereaz felul,
n care mndra ar, personificat, se mbrac, precum Ileana Cosnzeana n
alb, aa cum se mbrac miresele, ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i
palid), aa cum se credea poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii
trectori). Este o continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana
Cosinzeana; n cosi floarea-i cnt, imagine care-i aduce aminte de-o minune
ce-am iubit!.
Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a fi,
oamenii nu mai comunic ntre ei:
i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum
Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum.
nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac tinerii
de la Junimea, cnd i public pastelurile ... doritul soare / Strlucete i
dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput poezia are note de elegie prin
sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui sentiment de bucurie.
9. Malul Siretului
Construit pe o imagine a luncii din Mirceti, pastelul Malul Siretului poate fi
interpretat i ca o meditaie pe tema panta rhei. De aceea tema poate fi
formulat n dou feluri, fie ca panta rhei, deci clasic (i privesc cum apa
curge i la cotiri ea se pierde), fie ca exaltarea frumuseilor naturii patriei, cu
scopul de a cultiva dragostea fa de ar, deci romantic.
Pastelul este, deci, un tablou de natur, construit cu variate mijloace de stil.
Astfel, rul este comparat cu un balaur (Rul luciu se-ncovoaie sub copaci ca
un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur), ceea ce mbin metafora
solzii de aur cu metonimia n raza dimineii i comparaia ca un balaur. Sunt
sugerate subtile personificri ca: adoarme la bulboace, Cnd o salcie pletoas
lin pe balt se coboar, pentru c motivul comuniunii dintre om i natur, preluat de poet din literatura popular, este mereu prezent n gndirea autorului. l
gsim sugerat i n finalul poeziei: ... o oprl de smarald / Cat int, lung la
mine, prsind nsipul cald. Imaginea, creat de metafora oprl de smarald,
care conine i o aliteraie, asociaz imaginea de balaur a rului cu solzii de aur,
sugernd parc rolul de mater genitrix al naturii, din care izvorte viaa: Lunca-n
giuru-mi clocotete.
Meditaia pe tema panta rhei este exprimat prin gndul poetului, care
curge ca i rul: i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale / Cu cel ru
care-n veci curge, fr-a se opri din cale. Ideea este coninut n ntreaga
micare a elementelor naturii. Astfel, aburii plutind deasupra luncii, pintre ramuri
se despic, raele se abat din zborul lor, mersul erpuit al oprlei sugereaz,
140
Emil Alexandrescu
141
142
Emil Alexandrescu
143
144
Emil Alexandrescu
tema, eroii, conflictul, luate din viaa social: Balta Alb, Barbu Lutarul,
Rusaliile, Iorgu de la Sadagura, Istoria unui galbn i a unei parale;
atitudinea critic fa de realitile sociale: Chiria n provinie, Istoria unui
galbn i a unei parale, Balta Alb;
scientismul atitudinea tiinific n literatur: Ovidiu, Fntna Blanduziei,
Despot Vod, se documenteaz;
procedee realiste: analiza psihologic (Despot-Vod), tipizarea (Clevetici,
Sandu Napoil, Barbu Lutarul, Chiria), jocul umoristic cu limbajele.
e) Elemente clasice n creaia lui Vasile Alecsandri
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa antic: Fntna
Blanduziei, Ovidiu;
caracterul moralizator: Despot-Vod, Balta Alb;
eroii au o dimensiune general-uman: Despot-Vod (Mooc viclean),
Ovidiu (poetul), Fntna Blanduziei (Horaiu).
f) Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale
poetul o contiin social: Deteptarea Romniei, Dezrobirea iganilor,
Hora Unirei, Plugul blestemat;
poetul o contiin naional: Ostaii notri, Od ostailor romni, Doine,
Legende, Pasteluri cultiv sentimentul patriotic;
poetul o contiin estetic;
aduce specii ca: doina, legenda, balada, drama, pastelul, idila, meditaia;
aduce o sintez estetic: Despot-Vod, Malul Siretului;
poetul omul de geniu al unei societi prototipul uman: Ovidiu, Horaiu
(Fntna Blanduziei) imagini ale eului;
poetul purttorul mesajului unei generaii: Deteptarea Romniei, Hora
Unirei, Ostaii notri.
145
Nicolae Filimon
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 6 septembrie 1819 la Bucureti. Fiu al protopopului Mihai
Filimon de la biserica Enei i al preotesei Maria. A urmat se pare colegiul
Sfntul Sava. A fost cntre i epitrop la biserica Enei, corist, flautist, la
Opera italian i i face ca autodidact o temeinic pregtire muzical. n acest
scop va cltori n Italia, Viena, Praga, Mnchen, va scrie multe cronici
muzicale n ziare ca Naionalul, Revista romn, Dmbovia, Independena,
Monitorul. A fost secretar i apoi membru n Comisia documental i mai apoi a
lucrat la Arhivele Statului. Se mbolnvete i moare n 18 martie 1865.
Activitatea sa literar este alctuit din cteva nuvele romantice: Frideric
Staaps, Mateo Cipriani, Nenorocirile unui slujnicar sau Gentilomii de mahala,
prin care se pregtete pentru romanul Ciocoii vechi i noi comparat de
George Clinescu, printr-o serie de analogii, cu Rou i Negru, al lui Stendhal.
2. Ciocoii vechi i noi
Romanul este o specie a genului epic de mare ntindere, cu muli eroi bine
conturai, n care se trateaz probleme sociale, evenimente istorice, se fac
investigaii psihice, se construiete imaginea unei epoci, a unui popor, se expun
concepte i principii filozofice, morale, religioase. Nicolae Filimon ne red epoca
domniilor fanariote, corupte, red jaful i decderea clasei boiereti i ne
transmite mesajul c o societate construit pe abuz, corupie, lipsa principiilor
morale este sortit pieirii.
Subiectul urmrete ascensiunea i prbuirea unui arivist de tip fanariot,
Dinu Pturic. Acesta vine n casa marelui postelnic Andronache Tuzluc, cu o
scrisoare de recomandare din partea tatlui su, Ghinea Pturic, ca s obin
o slujb. Andronache Tuzluc i d funcia de ciubucciu, adic s pregteasc
cafele, ciubucele de fumat, dulciurile, cu care erau tratai vizitatorii sau oaspeii
postelnicului. Dinu Pturic este descris ca purtnd haine rupte, cnd vine n
casa postelnicului. Acum primete haine noi i o camer. Postelnicul l trimite la
coal. El devine logoft i ctig ncrederea boierului. Andronache Tuzluc
voia s se cstoreasc cu Maria, fiica banului C., i s intre n rndurile
boierimii de neam. Banul C. l refuz i Andronache Tuzluc o gsete pe Chera
Duduca, o grecoaic frumoas, dar imoral. El i ia o cas i-i face vizite. Dinu
Pturic este trimis s o supravegheze. El se aliaz cu Chera Duduca i pun la
cale ruinarea postelnicului. Vtaful Gheorghe l previne pe Andronache Tuzluc,
146
Emil Alexandrescu
dar este dat afar din slujba de vtaf de curte i-n locul lui este pus Dinu
Pturic. Acesta ajunge s administreze ntreaga avere a lui Andronache
Tuzluc. El face o vizit pe la moii, constat abuzurile fcute de arendai, i
silete s-i dea o jumtate din ceea ce au furat. ntors, el pune ntr-un sipet o
mare sum de bani i spune: Una la mn, adic obinuse din aceast inspecie
o sum echivalent cu o moie. Dinu Pturic l fur pe Andronache Tuzluc i
de la cheltuielile curente ale gospodriei, innd o partid dubl, aa cum le
arat celorlali vtafi de curte. Prin intermediul unui negustor, chir Costea
Chiorul, el va cumpra, la mezat (licitaie), moiile lui Andronache Tuzluc, pe
care tot el l va sftui s le vnd. Operaia va fi secret, fiindc, fiind same la
htmnie, Dinu Pturic va mpiedica o licitaie public. n acelai timp,
Andronache Tuzluc este deposedat de o parte din avere, prin darurile scumpe
cerute de Chera Duduca i pentru care va semna polie lui chir Costea Chiorul.
Aceste polie, cu dobnzi foarte mari, vor intra n mna lui Dinu Pturic i
acesta va provoca vinderea moiilor.
Dinu Pturic l va pgubi pe Andronache Tuzluc i de o parte din banii, pe
care acesta i-ar fi ctigat din vnzarea funciilor. Postelnicul i ncredineaz
aceast sarcin lui Dinu Pturic i, n capitolul Ce dai ca s te fac ispravnic!,
vedem cum el vinde unui oarecare Ciolnescu funcia de ispravnic pentru o
sum enorm.
Momentul loviturii finale este bine ales de ciocoi. Domnul Caragea este
nevoit s prseasc ara ca urmare a rscoalei grecilor. n ara Romneasc
are loc rscoala lui Tudor Vladimirescu i, n acelai timp, n Bucureti ptrund
trupele Eteriei, conduse de prinul grec Alexandru Ipsilanti. Rmas fr sprijin i
fr funcie, fiind falit, adic fr bani, fiindc toi tiau c i-a tocat averea,
Andronache Tuzluc este prsit de toate slugile, de Chera Duduca i rmne
muritor de foame. Este adpostit de Gheorghe, vtaful su de curte, pe care l
alungase. Dinu Pturic se va cstori cu Chera Duduca, va deveni stolnic,
datorit averii, i va face din propria cas un centru de activitate diplomatic. l
va alunga pe tatl su i va fi blestemat. Intr n relaii cu Alexandru Ipsilanti,
cruia i aduce servicii importante, cum ar fi trdarea lui Tudor Vladimirescu i
uciderea lui. Pentru aceasta el primete, n administrare, dou judee, deci
funcia de ispravnic, pe care le va jefui fr mil cu ajutorul unor escroci violeni
ca Neagu Rupe-Piele. Va pune la cale uciderea emisarului lui Alexandru
Ipsilanti, care-i cere o sum mare de bani. Emisarul primete banii, dar pe drum
este ucis de Neagu Rupe-Piele i banda lui. Sosirea noului domn, Ghica Vod,
pune capt nelegiuirilor lui Dinu Pturic, fiindc acesta face dreptate ranilor,
mprindu-le averea lui Dinu Pturic, pe care-l pedepsete, trimindu-l la
ocn. Chera Duduca fuge cu un turc, dar, fiind imoral, acesta o neac n
Dunre. Dinu Pturic moare la ocn, chinuit de vedeniile celor pe care i-a ucis.
Chir Costea Chiorul d faliment i este pedepsit cu baterea unor piroane n
urechi de obloanele prvliei. n faa prvliei sale, autorul regizeaz trecerea
carelor cu trupurile lui Dinu Pturic i Andronache Tuzluc.
Vtaful Gheorghe, devenit mare sptar, se va cstori cu Maria, fiica
banului C. Finalul este moralizator n spirit clasic, fiindc cei ri sunt pedepsii,
iar cei buni sunt rspltii.
147
148
Emil Alexandrescu
149
Al. Odobescu
150
Emil Alexandrescu
151
vulpea bearc. Tipul vntorului ageamiu, care mpuc curcile din ograd, l gsim
chiar n primele pagini. Mo Vlad, Caraiman, Gheorghe Giant, inigerul, flcul din
Bisoca realizeaz cu toii, prin nsumare, prototipul vntorul.
Caracterul critic al textului rezult nu numai din ironiile, cu care autorul
nsoete activitatea sa de vntor, de scriitor, dar i pe cei din jur ca: btrnul
colonel Engel, latinitii (pricopsiii notri lexicografi i scornitori de grai nou),
care arunc ca borhot, mai bine de jumtate biata, frumoasa noastr limb
romneasc.
Plurilingvismul, jocul umoristic cu limbajele, colajele de texte literare nserate, tipizarea, analiza psihologic sunt procedee realiste, utilizate cu mult
rafinament, de un creator de talent.
Dimensiunea romantic nsumeaz basmul cu feciorul de mprat cel cu
noroc la vnat, care aduce un erou excepional n mprejurri excepionale,
aduce preuirea folclorului, prezena fantasticului. n acelai timp, avem o
evaziune permanent n spaii i momente diferite ale istoriei sau n basm.
Caracterul clasic este exprimat prin asociaii la literatura i cultura antic.
Apar referiri la Arta poetic, a lui Horaiu, la Virgiliu i Marial, se dau dictoane i
expresii latine ca: dificiles nugae (nimicuri pretenioase), Et in Arcadia ego (i eu
am fost n Arcadia, adic ara mitic, i am fost fericit), Ut pictura poesis (ca i
pictura, poezia folosete imagini). Interesante pentru noi sunt versurile din
Ovidiu:
Moris au oblitus patrii, contendere discam
Sarmaticos arcus, et trahat arte loci ?
(Uitnd obiceiele patriei, nva-voi s ncordez
Arcurile sarmatice i tri-voi dup chipul locului ?)
(Ovidiu, Pontica, I, V)
Avem i eroi ideali ca zeia Diana, mpratul Traian, n mprejurri specifice
de vntoare. Imaginea mpratului Traian este aceea de pe patru basoreliefuri,
de pe Arcul de triumf. Clasicist este i structura frazei lui Odobescu cu
perioade, cu ritmuri interioare, cu elemente retorice.
Caracterul baroc const n jocul de-a viaa i de-a moartea, pe care-l
presupune vntoarea, n elementele de meditaie pe tema fortuna labilis, n
aceast continu meraviglia (fascinaie), pe care caut s-o realizeze prin
scnteietoarele asociaii, nuane i triri ale spiritului su.
Se poate discuta, deci, despre o sintez estetic, realizat n Pseudokynegheticos, ca o imagine asupra felului n care contiina estetic, format de
generaia de la 1848, devine o realitate pentru scriitorii generaiei postpaoptiste. De aceea i criticul Garabet Ibrileanu, n cartea Spiritul critic n
cultura romneasc, l definete pe Alexandru Odobescu un junimist postpatruzecioptist.
152
Emil Alexandrescu
153
154
Emil Alexandrescu
155
156
Emil Alexandrescu
157
Titu Maiorescu
1. Direcia nou n poezia i proza romn
n acest articol, Titu Maiorescu enun trsturile direciei Junimii:
a) Prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea
operei literare, ca soluie de eliminare a falselor valori, a tendinelor de a
falsifica cultura i literatura, deoarece cu o cultur fals nu poate tri un popor
(n contra direciei de astzi n cultura romn). El d ca exemple de urmat pe
Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Samson Bodnrescu, Matilda Cugler Poni
i critic cu exemple edificatoare modele de maculatur literar. El combate
prioritatea criteriului istoric, promovat de Dacia literar, care a dus la apariia
unei maculaturi literare.
b) Deschidere ctre ideile i culturile europene pentru a combate lipsa
de orizont a literaturii patruzecioptiste: Noua direcie n deosebire de cea veche
i czut se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea
ideilor, ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin
pstrarea i chiar accentuarea elementului naional. D exemplu cultura european a lui Eminescu. Maiorescu l continu pe Ion Heliade Rdulescu, care
promovase aceast deschidere la Curierul romnesc.
c) Cultivarea unei literaturi de specific naional, aa cum o reprezenta
atunci Vasile Alecsandri. Sub acest aspect, el continu direcia Daciei literare.
d) Pentru o critic literar obiectiv: Critica, fie i amar, numai s fie
dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre. Acelai
lucru l susinea i Mihail Koglniceanu n Introducia din primul numr al Daciei
literare.
e) Pentru o limb literar de valoare estetic, ca semn al valorii scriitorului: Cel mult mai putem constata c pentru epoca de acum autorii cei mai buni
i mai rspndii ai romnilor sunt Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu i c
multe forme ale vorbirii adoptate de ei au dintre toate cea mai mare
probabilitate de a rmnea, tocmai fiindc Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu
sunt scriitori estetici... . n acest sens el combate latinismul, care falsifica limba
i cultura, recomandnd contemporanilor s atepte venirea marilor scriitori,
care s fixeze limba: Datoria noastr este dar de a ne mpotrivi n contra orcrii
monotonizri a limbei sub jugul vreunei filologii i a atepta venirea acelei poezii
i proze clasice care s fixeze limba.
158
Emil Alexandrescu
159
160
Emil Alexandrescu
161
162
Emil Alexandrescu
Mihail Eminescu
1. Viaa i activitatea literar
Nscut la 15 ianuarie 1850, la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul
Gheorghe Eminovici, era cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului Iuracu.
Deci Eminescu aparine micii boierimi rurale, prin descenden i prin faptul c
tatl Eminovici cumprase jumtate din moia Ipoteti. Studiile le ncepe la
Cernui la Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban, Nicolae, Iorgu, Ilie. Va avea
profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup de teatru, Tardini-Vldicescu, i va
ajunge la Sibiu de unde ia certificat de absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu
unde era student fratele su Nicolae. Se rentoarce la Cernui, n casa lui Aron
Pumnu, care-i d n ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia, a lui Iosif
Vulcan care-i schimb numele n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La
mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de cele publicate n Familia (De-a
avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La Bucovina, Misterele nopii)
sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut.
Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva clase
la Blaj. Ajunge la Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la popa Bratu
din Rinari care-l ajut s treac peste muni. Ajunge la Bucureti n trupele lui
Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur, apoi la Teatrul Naional din Bucureti.
Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i n toamna anului 1869 l
trimite la Viena, unde va cunoate pe Ioan Slavici. Dup o ntoarcere n ar
pleac n 1872 la Berlin, ajutat de o burs dat de Junimea i va fi secretar la
legaia romn. Va urma cursuri de filosofie.
Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea doctoratul spre a
putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit
director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete la
Trei Ierarhi ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru judeele Iai
i Vaslui. Dup un an rmne fr serviciu i este adpostit de Ion Creang. Va
lucra la ziarul Curierul de Iai. Din 1877 este redactor la Timpul din Bucureti.
Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan Slavici. Are o idil cu Veronica
Micle devenit vduv, apoi cu Mite Kremnitz, care-i va traduce poeziile n
german. Data de 28 iunie 1883 pune capt activitii creatoare a poetului.
Organizaiile subversive hotrser marginalizarea social i uciderea fizic a
sa, pentru articolele politice publicate n ziarul Timpul. Eminescu era considerat
unul din conductorii Partidului Conservator, de aceea Titu Maiorescu spunea
163
164
Emil Alexandrescu
165
166
Emil Alexandrescu
167
168
Emil Alexandrescu
ninsoare ncrcat; / Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui
Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i Tibrul este a
Credinei lui sicriu.
Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat
i proletar, fiindc este evocat Revoluia Francez de la 1789, prin cderea
Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia puterea printr-o lovitur de
stat i nsngereaz Europa. El este vzut, Exilat n stnce sure i-n titanica-i
gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! n
van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!. ntrebrile poetului rmn fr
rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va fi sfritul acestei lumi: Soarele
divin ce-apune vars ultimile-i raze, iar locul su l ia oceanul de-ntuneric.
Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra
vieii cea obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc
viaa este vis. Deci finalul este identic ca n mprat i proletar. Toate tablourile
sunt, de fapt, umbre pe pnza vremii.
Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma
visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies stelele din
strung, oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri,
care ncearc s trateze tema istoriei. Motivele de fortuna labilis i lumea ca vis
sunt elemente de nivel inventiv, care, alturi de mitologia naional, se
mpletesc cu specificul naional. Textul rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu
fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca: iruri lungi de btlie, ploaie
de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea
cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna
... n ea se scald n mprat i proletar. Poemul aparine unei perioade de
acumulri cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu.
4. mprat i proletar
a) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii,
modul n care poetul devine militant social, participant la marile confruntri de
idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al evenimentelor sociale, ca
emanaie a contiinei sociale.
Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta pentru
drepturi economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea primului stat
socialist, Comuna din Paris. Expresiile lui Proudhon statul este anarhie,
proprietatea este furt devin, n textul eminescian, Minciuni i fraze-i totul ce
statele susine, prin bunuri ce furar, iar expresia sa forele colective devine
batalioane a plebei proletare. Aspectul juridic i moral specific gndirii lui
Proudhon este reluat mereu: cercul lor de legi, Ei ngrdii de lege ..., Iar legi
sunt pentru voi spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei,
care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe,
ateiste (Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund
concordan cu anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea
primul i ultimul act al revoluiei: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt,
Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era modul de a transforma lumea
cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final, aparent romantic, de a se
construi gigantici piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic,
169
fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale idolilor, n care spiritele malefice
erau preamrite. Eminescu era la o vrst cnd nu nelegea adevrul i c prin
cunoatere nu se mntuiete.
b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt convergente
pe aceast linie ateist, susinnd c: mori sunt cei murii, Cu umbre, care nu
sunt, v-a-ntunecat vederea. De aceea lupta social, care are ca scop
schimbarea relaiilor de producie i a modului de producie, trebuie mpletit cu
lupta ideologic de a restructura modul de a gndi al oamenilor, cretin, religios,
cu un model ateu, cu o pseudoreligie, fiindc aceasta este cauza contradiciilor
sociale. Aceast pseudolege ateist a unitii i luptei contrariilor este vzut ca
esena misterelor lumii: a vieii crud tain.
Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare i din
Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul, cauza
tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian: Al
lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim prin voina de a tri, dar
aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate
cu-alt hain. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne
e viaa lumii-ntregi, iluzie care ia sfrit odat cu moartea (Cnd tii c
visu-acesta cu moarte se sfrete) i-l determin pe poet la o meditaie pe
motivul fortuna labilis. Conceptul este neles ca hazard: Zvrlire hazardat,
cum pomu-n nflorire i determin fiecrui om un alt rol Se petrific unul n
sclav, altu-mprat, de unde i titlul poeziei.
Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu
n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de
egalitate, fraternitate (Egal fiecare, i s trim ca frai,), poporul suveran
prezent n tabloul trei sub forma Comunei din Paris contrasteaz cu imaginea
iluminist-iosefinist a monarhului iluminat, n tabloul doi: Cezarul trece palid, n
gnduri adncit. El tie tot, nelege tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui
deteapt, adnc i tcut, / Privirea-i ce citete n suflete-omeneti, fiindc
Nedreptul i minciuna al lumii duce fru.
Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social, politic,
constituind aluviuni n gndirea poetului.
c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul
de lume ca vis.
Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare a vieii
crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain.
Compoziia este romantic, fiindc este construit pe antitez din patru
tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist.
Subiectul l formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau la
sfritul secolului trecut n Europa.
n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un proletar
ine un discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez ntre lumea
celor bogai: Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi,
care petrec: Unii plini de plcere petrec a lor via, / Trec zilele voioase i orele
surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini, verdea, / Vara petreceri, Alpii cu
frunile de ghea i lumea celor sraci. Acetia nu au dect dreptul la munc:
Munca, din care dnii se-mbat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o
170
Emil Alexandrescu
171
172
Emil Alexandrescu
conin acele mantra, formulele sacre fundamentale, prin care s-a generat
lumea, prin care omul poate penetra contiina universal. De aceea laudele
pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib
Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii (maya), de vlul
aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea senzorial, cunoaterea
relativ prin simuri trebuiesc integral prsite, fiindc, fr aceast renunare,
spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin care natura reine spiritul: De a vieii
lor enigm i vedem pe toi muncii.
De aici drumul Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i oprete
a sa minte. El, Cunosctorul, omul de geniu, trebuie s afle c adevrata
valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine adevratele
lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are Cunoaterea
revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti de mai trziu.
Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul
omului merge pe una din cele dou ci, n concepia indian. Calea strmoilor,
care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce spre
a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a soarelui, este dat
spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc tie formula, mantra,
pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de Sinele Suprem: Cine eti
tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic
esena legii identitii, prin care se realizeaz contopirea n contiina
universal, pierderea identitii eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisna i
descoper discipolului s nu spun niciodat eu.
Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este
pierderea identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte sunt
Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat,
cnd sufletul este dus de ngeri direct n faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea
se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de sine al Mntuitorului.
Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin Sfintele
Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a
adevratei credine. Drumul spre acest adevr l reflect, n esen, ntreaga
poezie a lui Eminescu.
6. Scrisoarea III
Satira Scrisoarea III aduce tot o abordare romantic a contradiciei dintre
trecutul glorios i prezentul deczut. Mesajul ei este afirmarea contiinei
naionale prin lupta pentru aprarea fiinei naionale.
Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este
alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist.
Primul tablou este format din mai multe secvene.
Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub
form de fecioar i-i propune o nsoire simbolic:
Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino,
i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ...
Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:
Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele
Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele.
173
174
Emil Alexandrescu
175
Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III
poate fi interpretat i ca un poem de factur realist.
7. Sara pe deal
a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul
naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul
su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin
expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin
iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n
perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le
scapr-n cale, / Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz
sentimentul naturii.
Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i
contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul
feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer treceaa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna
este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De
aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n
macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre
a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de
gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi
pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul.
Imaginile din catrenele 3 i 4 sunt alctuite prin metonimii i simboluri:
Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de panta
rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la
fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin simbolul cumpna i
conceptul de contiin prin simbolul fntna. Conceptul de armonie va fi reluat
prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n
stn i este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt.
Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul
vechi mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu
arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static:
m-atepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el
este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete.
Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i
iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea
ntreag. Pronumele personal noi devine cuvnt-cheie, fiindc n el se
concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este arhetipal,
fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este
principiul masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare,
sugerat ca mit ntr-o devenire, care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul
de iubire are o ascensiune nuanat, gradat. Raportat la iubit, este
ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e
plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa
cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita.
Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de
176
Emil Alexandrescu
177
178
Emil Alexandrescu
disoluie. Acum pentru ea poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul,
legea iubirii, din care se genereaz celelalte legi, printre care i legea
discriminrii. Eroii urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de
structura eului, de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via.
b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului,
aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce minune, / -a
murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare albastr, a plecat
lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee: Totui este trist n lume! Eroii
neleg n mod diferit lumea, realitatea i de aici drama incompatibilitii. De
aceea i comportamentul lor este diferit. Iubita este expansiv, plin de vitalitate
ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul subtil al naturii, care vrea s rein spiritul
ncorporat, n timp ce poetul, nelegnd jocul naturii, forele, mecanismul subtil
i de esen al lumii, nu se las nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs,
n-am zis nimica. Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene,
nu-i poate mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol
cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene, edenul
pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare a devenit
pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie i lipsit de
sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin cunoaterea
discriminativ.
Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe
diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic sugerat
de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum legea iubirii
genereaz unirea lor.
Floarea albastr este natura, este universul poetic, este iubita, este iubirea,
este mitul zeiei Isis, ca etap n drumul dobndirii contiinei de sine, aa cum
l va exprima Eminescu n nuvela Avatarii faraonului Tla. Momentul cnd se
constituie oglinda contiinei de sine este dat de imaginea zeiei Isis, care i
aprea hierofantului nsoit de aceast floare, trandafirul albastru semn
hieratic, ca n literatura de factur encomiastic. n Orient, Budha nsui este
reprezentat pe un lotus albastru. Metafora floare albastr ne apare, astfel,
ncrcat de un strat mitic.
c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc
ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee,
subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n esen a
romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n Luceafrul. Iubirea
transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita devine dulce minune, este
comparat cu o floare. Modelul vegetal este o trstur a romantismului, ca i
dulcele sugerat de nectarul florilor. Evaziunea n natur, n mit, cultivarea
sentimentului naturii, idila ca specie literar, structura vegetal a metaforei
floare albastr, contrastul dintre poet i iubit sunt trsturi ale programului
estetic romantic. Chiar structura afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un
contrast romantic.
Elementele clasice sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta
rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar a
raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i
transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune. Finalul
179
180
Emil Alexandrescu
noapte / S-ntuneci ochii mei pe veci). Poetul triete n realitate visul: Cu-a
gurii tale calde oapte,/ Cu-mbriri de brae reci.
Pentru a rmne ideal, iubita trebuie s renune la mplinirea iubirii, fiindc
timpul va aduce o metamorfoz, care va distruge aceast imagine ideal. Ea va
rmne Mireasa sufletului pentru poet, dei va fi Pierdut vecinic, fiindc poetul
a fcut greeala transformrii visului n realitate: C te-am zrit e a mea vin.
Iubita trebuia s rmn visul de lumin, metafor care sugereaz devenirea,
metamorfoza ei n Iubirea ca model ideal, ca o reprezentare a sublimului: -o
s-mi rsai ca o icoan / A pururi verginei Marii, adic Virtutea nsi: Pe
fruntea ta purtnd coroan. Aici e punctul de genez a idealului feminin, pe
care-l vom gsi n Luceafrul, unde eroinei i se propune s devin doamn a
lumii spirituale: i toat lumea-n ocean / De tine o s-asculte.
Imaginarul eminescian este creativ n sensul c este o matrice generatoare
de prototipuri, arhetipuri, actani. Iubirea ca tem la Eminescu are o continu
metamorfoz de la instinct (Astfel dorina-i gata) la afect (De dorul lui i inima /
i sufletu-i se mple), apoi devine concept, principiu, genernd eroina din
Luceafrul ca arhetip al principiului feminin. Poezia lui Eminescu trebuie
neleas ca un univers ntr-o continu metamorfoz.
10. Dorina
Idila Dorina nu are sensul de a defini iubirea ca n Att de fraged, ci d o
imagine a iubitei ca o proiecie n contiin, deci ideal, aa cum a rmas n
mintea poetului dup ce iubita a plecat din viaa lui.
Idila este construit pe seria de imagini reprezentate n contiina poetului
de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o idil imaginar.
Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul / Care
tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund.
Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil analogie, felul n care
obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa cum obrazul naturii, al
pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate, dar este cunoscut de
ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet vlul, / S-l ridic de pe
obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei atribuie delicat
naturii rolul de a o mngia pe iubit, fiindc dorina poetului se transfigureaz
prin flori n iubire. Iubita este delicat ca o floare i doar florile au delicata
mngiere pentru ea.
Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea alb-n
prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o evaziune ntr-o
stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt /
Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt.
Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este punctul
din care se regenereaz universul: Adormind de armonia / Codrului btut de
gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri. Dorina
devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca lege generatoare a armoniei i
echilibrului. Starea afectiv ni se comunic prin subtile metonimii: isvorul / Care
tremur, nfiorate flori, Codrului btut de gnduri.
181
182
Emil Alexandrescu
eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii
poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat
de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu.
Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce
mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a
contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei Iarna viscolul
ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le, adic distrugnd pri
(crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitatea
naional.
Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului
(Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai
ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de
simbol al contiinei naionale.
Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei
(Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia ompom, prin
extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin
naional.
n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele
romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului
direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin
profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de specific
naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de exprimare n
poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului eminescian poezia
exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina
naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume
i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic i cel angelic, poetul va opta
pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima deplin poemul
Luceafrul. Prin urmare, orice paralel la un alt poet romn devine un act
incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu este unic.
12. Clin (file din poveste)
a) Poemul Clin (file din poveste) are ca tem motivul zburtorului.
Zburtorul este, n concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate
lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se
ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de plecare
pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu,
Sburtorul, Crai Nou, de Vasile Alecsandri, Luceafrul, de Mihail Eminescu,
care au, din aceast cauz, un profund specific naional.
Poezia este romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de fapt
o dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel, preuirea
pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund romantici.
Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i spiritual. Zburtorul
este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este un erou excepional, fiindc
este construit la punctul de interferen dintre motivul Zburtorului i un prin
sau un voinic din basmele populare, dac nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul
Soare, ca n Luceafrul.
183
184
Emil Alexandrescu
185
13. Luceafrul
a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc n el
gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, contiina,
poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile, simbolurile,
categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul estetic, specificul
naional, mesajul filosofic, modelele eseniale.
Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou este
dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de mprat,
prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin (file din poveste). n
tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina. n tabloul al treilea se
dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n tabloul al patrulea izolarea
Luceafrului.
Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a motivului
Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca drama omului de
geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd drama incompatibilitii,
fie ca o imagine a universului eminescian.
Motivul Zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i zburtorul,
se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de el i apoi
dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata din grdina de
aur, cules de un german, Richard Kunisch, i tiprit n Germania ntr-o carte de
cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat ursitoarele i prezic un destin
tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un munte de cletar
inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se ndrgostete de ea, dar fata
i cere s devin muritor. Plecat s obin condiia de muritor, zmeul lipsete
mai mult timp i un fiu de mprat, cu ajutorul unor obiecte miraculoase,
izbutete s ajung la fata de mprat i s o elibereze. Tinerii sunt vzui de
zmeu, care se rzbun, omornd-o pe fata de mprat, iar feciorul de mprat
rmne s-o plng toat viaa. Basmul ridic problema incompatibilitii dintre
lumi i aceast problem, prefigurat n idila Floare albastr, devine un corelativ
la tema iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin
iubirea i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului.
b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit
moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune
Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de
iubire...
Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina (Astfel dorina-i gata),
raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie, particip printr-o form spiritualizat
(i cade drag fata). Ascensiunea iubirii se exprim prin ridicarea ei la valoarea
de dor (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Reacia, ca mod al legii
reaciei, este prin valoarea de aprindere: i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i
primul element al incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra
negrului castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei,
sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la o
schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de vpaie.
Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al Luceafrului
Hyperion, prin care el i construiete fetei de mprat aspiraia spre lumea
186
Emil Alexandrescu
luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina simte aceast prezen subtil
a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l privea cu un surs, / El tremura-n
oglind. Simbolul oglind sugereaz valoarea de contiin de sine a
Luceafrului, de aceea iubirea devine o vibraie a contiinei, o stare de
contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan al contiinei. Eroina trece n starea
de vis, spre a comunica direct de la contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea
vorbind cu el n somn, / Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele
Domn, / De ce nu vii tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de
legtur ntre Luceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul
contiinei, ceea ce face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia
eroinei (Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas
i n gnd / i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este mare.
Reacia lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum va mai
deveni n drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un fulger
nentrerupt).
Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu ochii vii este
o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe care Luceafrul o
ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara ta s vin, / S te privesc
de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i m-am nscut din ape. Iubirea lui
este exprimat deplin, oferindu-i s devin doamn a lumii, n care o cheam:
O, vin! odorul meu nespus, / i lumea ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar
tu s-mi fii mireas. Este o lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor:
Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean /
De tine o s-asculte. Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza
angelic a Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin exprimat:
Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De aceea eroina refuz
propunerea fcut de Luceafr (Iar tu s-mi fii mireas) i-i spune: Dar pe calea
ce-ai deschis / N-oi merge niciodat.
Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat de iubireador:
i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de eroin, care rostete
pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se stinse cu durere, adic
are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin din a chaosului vi. El este
solar: i soarele e tatl meu, / Iar noaptea-mi este muma; de aceea vine
Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul Soare este bine conturat i el asociaz
mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele.
Ipostaza este ns demonic: O, eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se
arat, de aceea el o cheam n lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul
sugerat de versul i luna ntre stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun.
Incompatibilitatea revine ca un laitmotiv, rostit de ast dat de Luceafr: Au
nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare? Luceafrul
crede c iubirea poate rezolva problema incompatibilitii, de aceea afirm: Da,
m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi
s m dezlege, pleac la Demiurg s cear condiia de muritor, ca zmeul din
basmul Fata din grdina de aur.
n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i ca s-i
fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu iari m
srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se las. Este modelarea
187
188
Emil Alexandrescu
189
190
Emil Alexandrescu
191
192
Emil Alexandrescu
193
Iubirea este aprinderea rugului luntric al patimii: Jalnic ard de viu chinuit ca
Nessus, / Ori ca Hercul nveninat de haina-i; / Focul meu a-l stinge nu pot cu
toate / Apele mrii.
Iubirea este un vis, care incendiaz viaa, sufletul, spre a desprinde spiritul
de lume: De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, / Pe-al meu propriu rug, m
topesc n flcri... ntrebarea chinuitoare pentru el este dac metempsihoza sau
renaterea spiritual cretin, naterea a doua oar, pe care o discut Domnul
Iisus Hristos cu Nicodim, este posibil:
Pot s mai renviu luminos din el ca / Pasrea Phoenix?
Ca i n Luceafrul, poetul dorete aceast desprindere de iubirea
pmnteasc, care-i doar un mod de nlnuire a spiritului, spre a-l mpiedica s
se elibereze: Piar-mi ochii turburtori din cale, / Vino iar la sn, nepsare
trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!. Exist o consonan
interioar cu poezia Gloss, n sensul regsirii, este momentul n care spiritul,
devenit contient de sine, se izoleaz ca i n Luceafrul, nu mai vrea s ia
parte la drama Naturii, la creaie, ca i n Gloss izolndu-se i fiindu-i suficient
siei. Poetul svrete renunarea arhetipal, care aduce linitea interioar, i
face posibil reintegrarea sinelui individual (atman) n Sinele Suprem
(mahatman). n cretinism este intrarea n viaa monahal cu cele trei voturi:
castitatecurie, srcie i ascultare.
16. Rugciunea unui dac
Rugciunea unui dac este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar i pe
tema Sinelui Suprem, deci o poezie filosofic, i nu o rugciune, adic o
nchinare fcut cu evlavie fa de Dumnezeu, dei are accente de imn religios.
Textul este realizat pe dou modele de gndire. Modelul cretin european se
interfereaz cu modelul indian din Upaniade i din textele budiste. Eminescu
cuta s reconstituie nivelul arian al specificului naional prin comparaii la
cultura indian, de aici i titlul poeziei. Poeziile Tat twam asi, Kamadeva,
Scrisoarea I marcheaz momente ale acestei cutri.
Interpretarea, ca o meditaie a acestei poezii, presupune o discuie asupra
problemelor, pe care le ridic.
Problema dogmei Preasfintei Treimi, revelat cretinilor n general i
ortodocilor n special, nseamn, de fapt, o cunoatere direct, dar i indirect
a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi natural i supranatural.
Ea se poate realiza pe cale catafatic, adic prin afirmare, pe cale apofatic,
adic prin negaie, generativ, adic prin creaie, contemplativ, adic prin
extaz, direct prin teofanii, adic nemijlocit, cum au trit-o sfinii. Atributele lui
Dumnezeu sunt:
a. Aseitatea. Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine, este invizibil,
incomunicabil, nempribil, dei are trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El
este propria-I cauz. i descoper existena prin Cuvntul Su, adic prin
Domnul Iisus Hristos. El este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce a fost,
este i va fi, Atottiutorul, Pantocratorul sau Atotiitorul.
b. Spiritualitatea este atributul cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de
exprimat, fiindc Duh este Dumnezeu (Ioan 4,26).
194
Emil Alexandrescu
195
etern. La fel n versul: El este moartea morii i nvierea vieii! poate fi asociat
imnului: Hristos a nviat din mori / Cu moartea pre moarte clcnd / i celor din
morminte / Via druindu-le, care se cnt la Srbtoarea nvierii Domnului,
dar un indian ar vedea o apropiere de Brhad aranyka Upaniad. Tot astfel
sintagma: Sus inimile voastre! poate fi interpretat ca o parafraz la: Sus s
avem inimile! din liturghia ortodox, dei un indian ar vedea o expresie a
imnurilor vedice.
Versul final: i-n stingerea etern dispar fr de urm! ne apare ca
semnificativ pentru modelul indian, fiindc, aa cum am artat la poezia Tat
twam asi, Sinele Individual (Atman) se contopete cu Sinele Suprem
(Mahatman), dac tie s rosteasc aceast mantra, la momentul cnd este
ntrebat sufletul n drumul spre cer. Stingerea, disoluia eului este scopul final al
filosofiei i ritualurilor indiene: S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm.
n Upaniade suflarea sau suflul vital este vzut ca zeul suprem din interiorul
fiinei umane, care domin vzul (i el mi dete ochii s vd lumina zilei), auzul
(n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers), glasul (i-n glas purtat de cntec...),
simul intern (... simii duiosu-i viers), mirosul, gustul, pipitul.
Desprinderea de lume, de ciclul rencarnrilor succesive (samsara),
determinate de Karma (legea reaciei, am zice noi), se face printr-o nstrinare
de sine: Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, / Pn ce-oi simi c ochiu-mi
de lacrime e sec, / C-n orice om din lume un duman mi se nate, / C-ajung pe
mine nsumi a nu m mai cunoate.
n cretinism, renunarea la tot ce-l leag de lume pe anahoret, cnd intr n
monahism, este fapta bun, care ncununeaz toate faptele sale (vezi Sf. Efrem
Siriul Cuvinte i nvturi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 122), fiindc-l ridic
n rndul celor ce-i iau crucea, se leapd de sine i-l urmeaz pe Domnul
Iisus Hristos. Exist n modelul indian ceva similar, druirea unic (vezi
Bhagavad-Gita), dar cretinismul, n forma sa ortodox, deschide porile cerului,
fiindc Domnul Iisus Hristos este Pstorul cel bun, nvtorul unic, Judectorul
cel drept i bun, Pantocratorul, Poarta oilor, Fiul lui Dumnezeu, Domn al Cerului
i al Pmntului. Nimeni i prin nicio alt cale nu poate ajunge n mpria lui
Dumnezeu, pe care Tatl Ceresc a fcut-o pentru Fiul Su cel Iubit.
Esena cretinismului este Legea Iubirii ca motivaie a crerii lumii de ctre
Dumnezeu. De aceea versurile: C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, /
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o / Cnd ura cea mai crud mi
s-a prea amor.../ Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor aparin
modelului pgn, unde ura, chinul sunt o prefigurare a destinului, a drumului
spre mpria morii, a ntunericului, a osndei, a celor ce nu au optat pentru
mntuire. Soluia de a scpa de pedepsa etern prin metempsihoz, prin
rencarnare sau prin disoluia sinelui individual n sinele suprem este iluzorie, o
viclenie satanic, creia i cad prad cei ce nu au darul deosebirii duhurilor.
Orgoliul, ura, individualismul, disoluia eului, rencarnarea sunt trsturi ale
modelului pgn, asiatic, ale celor ce nu au harul Duhului Sfnt ca hain a
sufletului: S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, / Spre ur i
blestemuri a vrea s te nduplec, fiindc ei fac parte dintre cei blestemai.
Problema esenial a diferenei dintre modelul indian i modelul cretin
const n faptul c indienii, yoghinii cred c se pot mntui prin ei nii, de
196
Emil Alexandrescu
aceea i fac din ei nii un chip cioplit, un zeu. Este un egocentrism, care
merge pn la autodistrugere.
mpria lui Dumnezeu este un dar, pe care-l primesc cei alei pentru viaa
lor cea curat, moral, smerit i binecuvntat. n acest sens, cretinii
ortodoci au un sfrit binecuvntat, dac se silesc s respecte poruncile, s
lucreze cele ale lui Dumnezeu, dac se mprtesc regulat cu Sfintele Taine.
Sfritul din versurile: Strin i frde lege de voi muri atunce / Nevrednicu-mi
cadavru n uli l-arunce, / -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, / Ce-o
s amue cnii, ca inima-mi s-o rump nu este cretin, ci budist. Falsa smerenie
budist i falsa mucenicie: S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil, / S
binecuvnteze pe cel ce m mpil / S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m
rd, / Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid se deosebesc structural de
modelul cretin. Nimeni nu devine mucenic, fcnd voia proprie, ci voia lui
Dumnezeu.
Stilul lui Eminescu n aceast meditaie este simplu, concentrat, decantat,
fr podoabe stilistice, spre a exprima efortul gndirii poetului de a depi
modelul indian, filosofic, pgn i de a-i nsui modelul cretin ortodox, aa
cum l vom vedea exprimat n poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea,
Colinde, colinde.
17. Dac treci rul Selenei...
Tema acestui pastel este mitul Sfnta Lun. Poetul i imagineaz o lume
de vis, n care universul poetic eminescian romantic i dezvluie
particularitile. Este o lume a Sfntului Soare (Dei-ntr-a soarelui lume etern
noapte nu ine), a mitului, a evaziunii romantice, unde aerul e vioriu, ntr-un
codru mre, cu liane ce spnzur-n aer snopii de flori, cu vechii copaci, unde
albinele-i fac ... stupii slbateci. / Plini de faguri de miere, ce curge ca auru-n
soare. n mijlocul acestui codru este o vale frumoas i verde, unde se ntinde o
mndr grdin, unde sunt Mari cirei cu boabele negre, Meri, cu merele roii
ca faa cea dulce-a Aurorei, Via de vie... cu strugurii vinei i galbeni. n mijlocul
acestei grdini este o lunc de verzi portocale, unde ntre flori sunt palatul
Selenei, zeia, Sfnta Lun. Este o imagine romantic, de refugiu ntr-un
univers mirific de basm oriental, a grdinilor Semiramidei, cu cerdacuri n aer
inut de-argintoase columne, cu un palat din 1001 de nopi, cu mii de ferestre,
prin care ptrunde-o lumin albastr. Zidurile palatului au oglinzi de diamant, ce
lucesc mai clare ca ziua, Mndre icoane cu fete de crai, mbrcate-n albastru, /
Codri de basme cu arbori vrjii.
n acest decor mirific de basm oriental, apare Sfnta Lun cu prul ei blond
desfcut, care curge n valuri / Pe umeri n jos, mflat cu dulce de miroase i
cntec. Este o ncercare de a reda metafora popular, care nsoete imaginea
Ilenei Cosnzene: din cosi ruja-cnt / Nou-mprii ascult. Ea poart o
manta albastr, care sugereaz vemntul cerul cu stele din basmul popular.
Metaforele Mnile albe de cear se joac cu cozile blonde, mrgeanul ce cade
pe sni se mpletesc cu subtile metonimii ntr-un contrast romantic, dar i baroc
n acelai timp. Se exprim delicata interferen a elementelor clasiciste, sau de
provenien baroc, n aceast dominant apartenen a poetului la estetica
romantic. Selena este denumirea antic a lunii i, ca zei, pstreaz imaginea
197
198
Emil Alexandrescu
cuvinte menite s-i aduc imaginea celui sortit de ursitoare s-i fie iubit sau so.
Aa este tradiia, ca n noaptea de Sfntul Andrei, n faa oglinzii, fetele aflate n
pragul mritiului, care vor s-i vad ursitul, s stea pieptnndu-se i rostind
anumite cuvinte consacrate. De aici versurile: Dndu-i trestia-ntr-o parte, / St
copila lin plecat, / Trandafiri arunc roii / Peste unda fermecat. / Ca s
vad-un chip, se uit / Cum alearg apa-n cercuri, / Cci vrjit de mult e lacul /
De-un cuvnt al sfintei Miercuri.
Poetul face o subtil substituie a oglinzii cu un lac, a cuvntului fermecat ce
trebuie s-l rosteasc fata, cu un cuvnt arhetipal, rostit la momentul arhetipal,
de un personaj arhetipal, Sfnta Miercuri i apoi Sfnta Vineri: Ca s ias
chipu-n fa, / Trandafiri arunc tineri, / Cci vrjii sunt trandafirii / De-un cuvnt
al sfintei Vineri.
Imaginea eroinei este transfigurat printr-o subtil translaie n lumea mitului
i apoi lumea basmului: Ea se uit... Pru-i galben, / Faa ei lucesc n lun, / Iar
n ochii ei albatri / Toate basmele s-adun. De aceea, n primele trei strofe,
cititorul este sensibilizat prin imagini construite din subtile metonimii: Neguri
albe, strlucite / Nate luna argintie, / Ea le scoate peste ape, / Le ntinde pe
cmpie; / S-adun flori n eztoare / De painjen tort s rump, / i anin-n haina
nopii / Boabe mari de piatr scump.
Imaginea lacului este realizat prin metonimia: Lng lac, pe care norii / Au
urzit o umbr fin, / Rupt de micri de valuri, ct i printr-o comparaie: Ca de
bulgri de lumin. Gsim n aceste versuri simple, aparent, cu o versificaie
apropiat de cea popular, o etap a evoluiei scriitorului spre miestria din
Luceafrul.
20. Ft-Frumos din tei
Idila Ft-Frumos din tei este romantic i are ca tem mitul Sfntul Soare n
varianta Ft-Frumos, iar Blanca este frumoasa muritoare, pe care o caut
Sfntul Soare, dup ce este refuzat de Sfnta Lun (Ileana Cosnzeana). Este
o prefigurare a Luceafrului, a ideii poetice, aflat la o perioad de gestaie,
cnd Eminescu cuta modul n care s realizeze un poem de specific naional.
Primele cinci strofe sugereaz un dialog ntre Blanca i tatl ei, axat pe
dou concepte fundamentale despre lume i via. Conceptul de lume, ca
univers al sacrului, este afirmat de tatl, care-i hotrte aezarea ntr-un schit,
spre a duce o via ascetic, pentru ca s rscumpere pcatul printesc:
Blanca, afl c din leagn / Domnul este al tu mire, / Cci nscut eti,
copil, / Din nevrednic iubire. Sensul acestei hotrri este dobndirea vieii
eterne n schimbul vieii relative de pe pmnt: Mni n schit la Sfnta Ana / Vei
gsi la cel din stele / Mngierea vieii tale, / Mntuirea feei mele.
Conceptul de carpe diem al eroinei este enunat limpede de eroin: Nu voi,
tat, s usuce / Al meu suflet tnr, vesel: / Eu iubesc vnatul, jocul; / Traiul lumii
alii lese-l. Este sugerat conceptul de lume ca joc, dar i reacia eroinei de a
respinge conceptul de lume ca univers al sacrificiului: Nu voi prul s mi-l taie /
Ce-mi ajunge la clcie / S orbesc cetind pe carte/n fum vnt de tmie.
Hotrrea tatlui este ferm: tiu mai bine ce-i priete, / Las de-a lumii
orice gnd, / Mni n zori de zi pleca-vom / Ctre schitul vechi i sfnt. Ea
determin o reacie romantic, un refugiu n codru, o evaziune fa de
199
200
Emil Alexandrescu
201
202
Emil Alexandrescu
reaciei (Azi o vedem, i nu e), prin legea armoniei i echilibrului (La steaua
care-a rsrit).
Poezia poate fi neleas, n contextul temei iubirii, i ca o idil trit sub
forma unei amintiri.
25. Mai am un singur dor
a) Mai am un singur dor are ca tem motivul comuniunii dintre om i natur,
sau mitul reintegrrii, care, fiind tratat prin prisma sentimentului de melancolie
i tristee, se transform ntr-o elegie sau ntr-o meditaie pe tema destinului
uman. Ideea textului este identitatea dintre poet, popor i patrie, idee care i
caracterizeaz pe aproape toi scriitorii, care reprezint linia poeziei de specific
naional: Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion
Barbu.
Nucleul generator al poeziei l formeaz motivul dorului, de unde i titlul Mai
am un singur dor. Dorul este un sentiment specific poporului romn i exprim
aspiraia ctre absolut, o stare de nelinite, de dorina de a tri sentimentul de
iubire, de melancolie i de tristee. El se mpletete cu doina, alctuind un motiv
specific poporului romn. Imaginile utilizate de poet sunt romantice. Trecerea n
nefiin, sintetizat n mitul Marea Trecere, se mpletete cu o evaziune n
natur: S-mi fie somnul lin / i codrul aproape, / Pe-ntinsele ape / S am un
cer senin.
Participarea naturii la aceast reintegrare va fi continu. Toamna va da glas
frunziului veted, izvoarele vor rosti o litanie: Pe cnd cu zgomot cad /
Isvoarele-ntruna, / Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad.
Teiul sfnt i va ntinde ocrotitor braul unei crengi deasupra mormntului
su: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga.
Acelai sens integrator l are nlocuirea sicriului bogat cu un pat din tinere
ramuri. Comuniunea cu luceferii este un semn al mitului Marea Trecere:
Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi
zmbeasc iar, iar contopirea cu Pmntul-Mum este un alt mod de integrare
n mit: Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Aceast contopire are la baz
profunda identitate dintre poet, popor i patrie.
b) Mai am un singur dor este o elegie romantic, fiindc sentimentul de
tristee structureaz tema, ideea i eul poetic, pentru c avem o evaziune n
natur, n mit i chiar n nefiin. Eminescu triete, ca i poetul popular din
Mioria, evenimentele mitului autohton. Dac n poemul Luceafrul aceste mituri
sunt prezente n structura epic, aici ele sunt mai mult sugerate. Mitul
Luceferilor este dezvoltat prin personificare: Luceferi, ce rsar / Din umbr de
cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi zmbeasc iar. Tot astfel, mitul PmntulMum particip la moartea poetului: Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt... /
Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Teiul sfnt prelucrare a mitului
arborelui sacru i va ntinde creanga protector asupra sa, repetnd acelai
procedeu. Sfnta Lun va veghea Marea Trecere a poetului, exponent al
contiinei universale i, corelativ, al soarelui spirit (Alunece luna / Prin vrfuri
lungi de brad). Se sugereaz mitul Cerul Tat, prin prezena bradului cosmic.
Sentimentul naturii se mpletete organic cu sentimentul de dor i cu dragostea
fa de ar. n acelai timp, poezia poate fi interpretat ca o meditaie pe tema
203
204
Emil Alexandrescu
care gsim prelucrate mitul Luceferilor, mitul Sfintelor Ape, mitul comuniunii
dintre om i natur.
Simbolurile, cu fora lor de sugestie, vizeaz aceeai integrare prin mit n
contiina universal. Poetul devine pmnt (Ci eu voi fi pmnt), sugernd
mitul Adam i Eva, sau mitul Pmntul-Mum. Teiul Sfnt devine arborele
sacru, care primete funcii umane: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture
creanga. Alte simboluri sugereaz principiile primordiale: apa (Pe-ntinsele ape,
La marginea mrii), pmntul (Ci eu voi fi pmnt), aerul (Al serii rece vnt),
focul (Luceferi ce rsar).
Metaforele au o profunzime deosebit. Moartea este vzut ca o adormire
pn la cea de a doua venire a Domnului Iisus (Somnul lin), n timp ce timpul i
va continua curgerea (M-or troieni cu drag / Aduceri aminte).
Un alt efect (Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt) sugereaz o
metonimie a felului n care natura va plnge moartea poetului, fcndu-se
substituia dintre cauz i efect. Versurile Ci-mi mpletii un pat / Din tinere
ramuri aduc o sugerare a renaterii ca efect al integrrii n natur. Tot aa
versurile Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad sugereaz momentul
primordial, cnd bradul cosmic se ivete din Sfintele Ape, purtnd Soarele,
Luna, Stelele, Luceferii, adic genernd, ca n Mioria, Cerul Tat (S am un cer
senin).
26. Peste vrfuri
Cuvntul cheie este corn, care pentru romantici nsemna chemarea
eternului, a cerului, ce d acel dor de moarte, voluptatea suprem n estetica
romantic. Tema poeziei este doar sugerat de conceptul fortuna labilis,
cuprins n versul: ndulcind cu dor de moarte.
Versul Peste vrfuri trece lun sugereaz, prin simbolul lunii, prezena
contiinei universale, care este att de subtil, nct atinge doar vrfurile
copacilor, munilor, aa cum razele de lun ating aceste limite ale lumii create.
Sensibil, codrul i remarc prezena: Codru-i bate frunza lin, sugernd prin
micarea frunzelor, simbol al destinului, al conceptului de fortuna labilis,
aceast comuniune cu omul, care percepe vizita oaspetelui din cer sugerat
de corn, i-i umple de farmec fiina: De ce taci, cnd fermecat / Inima-mi spre
tine-ntorn? / Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vre odat?
Elegia este construit pe metonimii cu valoare de unicat, specifice stilului
eminescian: Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza, cornul sun,
ndulcind cu dor de moarte, Inima-mi spre tine-ntorn?
Sentimentul de melancolie se mpletete cu cel al naturii i cu cel de dor
ntr-un context afectiv, romantic eminescian.
Poezia poate fi interpretat i ca un pastel, fiindc tema naturii este
dominant.
27. Tat twam asi
Tat twam asi este o mantra (formul sacerdotal indian), care sintetizeaz
legea identitii i a unitii Sinelui Suprem. Aceast Cunoatere este o
iluminare, sensul ultim al procesului cognitiv, este sensul existenei, este
rspunsul ontologic indian la ntrebarea: Ce / Cine este adevrul? (Unde vei
gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?)
205
206
Emil Alexandrescu
207
oglindind drumul spre cer al sufletului, de aceea poezia lui Eminescu este mare i
adevrat.
29. nvierea
Poezia nvierea este construit tot pe tema poetul i poezia, n sensul artat
de poezia Rugciune i anume c poetul, ca i preotul, trebuie s exprime un
nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su, idee prezent i-n poeziile
Preot i filosof, ntunericul i poetul, unde poetul devine o voce a neamului,
ceea ce redimensioneaz valorile poeziilor Revedere, Rugciunea unui dac:
Romnu-n trecut mare e mare-n viitor!
i tu vrei ca poetul s fie trector.
El trebuie s exprime idealurile poporului su, destinul naional:
A munilor Carpatici sublime idealuri
Ce-noat-n a lui suflet cum noat-n mare valuri.
De aceea chiar unele poezii ca Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie capt
un alt neles.
Poezia nviere aduce conceptul de poet-preot al sufletului naional, cel care:
ngn cuvintele de miere, / nchise n tratajul strvechii Evanghelii.
Poetul, moneagul cu barba ca zpada, cunoate lupta ce-o d venica
via, adic Mntuitorul cu moartea: Pieirea, Doamne Sfinte, czu n orice col, /
nveninnd pre nsui isvorul de viee.
El cere Bunului Printe al Vieii o raz mngioas, adic Lumina Lin a
Duhului Sfnt. Ca la Sfntul Mormnt, unde la miezul nopii, cnd se fac
rugciunile speciale de nviere de ctre patriarhul ortodox, lumina din cer
coboar i din minile patriarhului Ierusalimului i aprind toi lumnrile,
mplinind cuvntul Venii i luai lumin!. Lumina cea cereasc nu se d dect
ortodocilor, fiindc doar ei au credina cea adevrat: Deodat-n negre ziduri
lumina d nval. Este momentul arhetipal al nvierii, consemnat poetic ca o
minune:
Colo-n altar se uit i preoi i popor,
Cum din mormnt rsare Christos nvingtor.
ntregul popor aduce jertfa laudei: Un clocot lung de glasuri vui de bucurie...
Poetul imagineaz un imn: Cntri i laude nlm / Noi, ie Unuia, / Primindu-L
cu psalme i ramuri / Plecai-v neamuri, / Cntnd Aleluia!. Poezia devine
cntecul arhetipal, rostit la momentul arhetipal, de ctre preotul din veac, adic
arhetipal, fiu al mpriei, al Luminii, al nvierii, care este Poetul: Christos au
nviat din mori, / Cu cetele sfinte, / Cu moartea pre moarte clcnd-o, / Lumina
ducnd-o / Celor din morminte!.
Poetul devine, astfel, un sacerdot, iar poezia este un act sacerdotal, prin
care Eminescu ncearc s se apropie de marea tradiie a poeziei romneti,
reprezentat de Niceta Remesianul, cel care a scris imnul Te deum, de marea
valoare a poeziei de ritual, ca nucleu al poeziei sacre (Ce e poezia? nger palid
cu priviri curate Epigonii).
30. Rsai asupra mea...
Sonetul, dedicat Maicii Domnului i intitulat Rsai asupra mea..., are ca
tem contiina n forma ei cea mai nalt, contiina ortodox, reprezentat de
Preasfnta Fecioar. Toate elementele poeziei devin metafore ale acestei
208
Emil Alexandrescu
sublime contiine, sintetizat prin cele trei virtui teologale: credina, ndejdea
i dragostea (red-mi credina, Sperana mea tu n-o lsa s moar, Ca s
te-ador de-acum pe veci, Marie!).
Metafora lumin lin este, de fapt, conceptul de contiin cretin, a crei
prezen, ca model de gndire, se formeaz treptat n mintea, inima i sufletul
romnului, prin harul Duhului Sfnt.
Este invocat Maica Domnului (O, Maic Sfnt, pururea Fecioar, / n
noaptea gndurilor mele vin), pentru a-i reda tinereea (D-mi tinereea mea),
credina (red-mi credina) i cerul de stele (i reapari din cerul Tu de stele).
Poetul nelege c cel smerit se va nla. De aceea i afirm nstrinarea dat
de suferin i smerenie: Strin de toi, pierdut n suferina / Adnc a
nimicniciei mele, i afirm neputinele: Eu nu mai cred nimic i n-am trie.
Preasfnta Fecioar este o ntrupare a frumosului absolut, ca principiu ea
este kore kosmou, frumoasa lumii, exprimarea cea mai deplin a principiului
feminin. Ea este prototip al ngerilor, sensul speranei, ntruparea milei, ca
virtute cretin i metonimie a tuturor virtuilor: curenia, cumptarea,
blndeea, rbdarea, hrnicia, care, mpreun cu smerenia, mila, credina,
ndejdea i dragostea, dau cele zece virtui cretine, prin care se exprim
contiina cretin n forma ei cea mai nalt, adic ortodoxia (dreapta credin).
Poetul triete kenoza neputinei, fiindc: Tria mea ntru neputin se
desvrete, de aceea se smerete adnc spre a dobndi nlarea prin
teonoz, prin artarea Maicii Preacurate cu Pruncul.
Aceast trire, profund cretin, este semnul c poezia a pierdut, prin
stingerea prematur a poetului, una din ansele de a dobndi o poezie pe
dimensiunea sacrului. Adevrata valoare a spiritului eminescian abia apruse,
fiindc cea mai nalt valoare o are poezia sacr, iar cea de ritual devine
nucleul sacrului. Poetul, din geniu, ar fi devenit Sfnt, aa cum arta Nichifor
Crainic n Nostalgia paradisului. De aceea Eminescu este Mihail, adic nger.
Particula il nseamn n ebraic Dumnezeu, i nu Mihai, adic nger negru,
adic ateu, aa cum l numesc cei care-l denigreaz, aruncnd, fr s-i dea
seama, asupra poetului, ntunericul contiinei lor demonizate.
31. Srmanul Dionis
Nuvela Srmanul Dionis este romantic, fiindc ne aduce eroi excepionali
n mprejurri excepionale. Clugrul Dan, din timpul lui Alexandru cel Bun,
devine, prin rencarnare, deci metempsihoz, funcionarul Dionis. mprejurarea
excepional este determinat de greeala, pe care o face Dan, cnd rsfoiete
o carte magic, la ndemnul rabinului Ruben, devenit prin metamorfoz demon.
Metamorfoza i metempsihoza sunt deci mprejurrile excepionale, romantice,
pe care le triesc Dan i Ruben.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca
vis, concept preluat de Eminescu din filosofia lui Schopenhauer i de aceea
avem o continu alternare de planuri ntre realitate i vis.
Fantasticul este o trstur a romantismului. l gsim la Eminescu n
nuvelele Cezara, Avatarii faraonului Tla, Arhaeus, Moartea lui Ion Vestimie,
Ft-Frumos din lacrim. Avem, n acelai timp, o evaziune n trecutul istoric,
209
fiindc acelai personaj Dionis Dan triete n dou lumi paralele, sunt puse
fa n fa dou lumi, folosindu-se contrastul.
Fantasticul este o coordonat a gndirii eminesciene: n fapt lumea-i visul
sufletului nostru, idee preluat din filosofia lui Fichte. Din acelai filosof, el mai
preia idei ca: Orice credin este minunat i creatoare de minuni. Dumnezeu
exist n clipa cnd cred n El. Este o idee paradoxal, care are o ambiguitate
viclean. Eminescu, sub masca lui Dionis, se gsete ntr-o etap de cutare.
Arhaeul lui Dionis se sublimeaz ntr-o imagine romantic. El duce un
dialog cu tatl su, al crui chip iese din tablou, ceea ce i aduce o alunecare
extatic n vis. Clugrul Dan triete, n vis, o prefigurare a vieii sale viitoare,
ca Dionis.
Textul are nserat o poezie, Cugetrile srmanului Dionis, care conine, de
fapt, mesajul sub forma unei meditaii pe tema fortuna labilis. El are o nuan de
umor, pe motan ar vrea s-l fac vornic peste un sat de me, pe purice nu vrea
s-l striveasc, fiindc alturi de oareci i alung singurtatea i melancolia.
Nuvela are, ca nucleu epic, o carte, Arhitecturae cosmicae sive
geometricae compendium, un tratat de astrologie, la care sunt anexate un
zodiac, sentine greceti, tlcuiri de vise, o schem mistic cu calcule
geometrice, avnd la urm o imagine a Sfntului Gheorghe, nimicind balaurul,
ceea ce ar simboliza adevrul, nimicind netiina. Din centrul de jratic al
acestei cri, Dionis aude un glas, care-l ntreab: Unde s stm? El se vede pe
o cmpie cu iarba cosit, cu cerul limpede i adnc, cu nouri de jratic.
Autorul caut s gseasc planurile narative, prin care s-i exprime ideea:
Lumea-i visul sufletului nostru. Este un mod platonic de a concepe lumea sub
forma a trei dimensiuni. Lumea ideilor eterne (eidos), a modelelor, lumea
creat, material, pe care o percepem cu simurile noastre i nu-i dect o copie
a modelelor eterne. Apoi avem lumea artei, care este o copie a lumii simurilor.
Conceptul de coresponden este vzut ntr-o perspectiv kantian:
reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. La Kant avem Cerul nstelat
deasupra mea, legea moral n mine.
Prezent n text, conceptul de lume, ca univers al afectului, structureaz
tema, eroii, subiectul, dndu-le o dezvoltare romantic. Maria, mama lui Dionis,
este fiic de preot i are fa de Dionis o iubire matern. Maria, iubita lui Dan,
este fiica sptarului Tudor Musta i-l iubete pe Dan ca o logodnic.
Conceptul de lume ca numr este preluat din filosofia lui Pitagora i este
prezent n cartea lui Zoroastru. Omul este un numr ntr-un ir, Dumnezeu este
definit de rabinul Ruben-diavol, ca fiind toate timpurile i toate neamurile. Este o
concepie panteist, care confund creaia cu Creatorul. Omul este unitatea,
Unul, iar Dumnezeu Totul, ca n filosofia lui Platon, n dialogul Parmenides.
Nuvela este o meditaie pe teme, motive filosofice din Platon, Fichte,
Schopenhauer, Kant, redate ntr-o hain romantico-fantastic, cu metamorfoze,
metempsihoze, ca n Avatarii faraonului Tl.
Genul acesta de nuvel fantastic, n care un eu etern eidos arhaeus ia
diferite ntrupri, este romantic. Mihail Eminescu deschide n proza romneasc
seria prozatorilor, care vor cultiva nuvela fantastic: I.L.Caragiale, Mircea
Eliade, Vasile Voiculescu. Mihail Eminescu rmne poet chiar i cnd se
exprim n proz, aa cum I.L.Caragiale rmne dramaturg, chiar cnd scrie
210
Emil Alexandrescu
proz, aa cum Arghezi rmne prozator, atunci cnd face versuri. De aceea
limbajul eroilor din Luceafrul rmne unic, cum este cel eminescian. Nu avem
plurilingvism, fiindc n proza lui Eminescu nu avem trsturile textului n proz.
32. Ft-Frumos din lacrim
a) Basmul Ft-Frumos din lacrim are ca tem mitul Sfntul Soare, n
ipostaza antropomorf de Ft-Frumos, iar ideea este c binele nvinge.
Subiectul este o succesiune de motive, ca n basmele populare. Primul
motiv este al mpratului, care obine un copil excepional, printr-o mprejurare
excepional. La rugmintea mprtesei, icoana Maicii Domnului d o lacrim
sfnt, pe care mprteasa o soarbe i dobndete un fiu. De aceea l va numi
Ft-Frumos din lacrim. Copilul crete repede i devine voinic, de aceea vrea
s rezolve conflictul cu mpratul vecin i s curme rzboaiele purtate de tatl
su.
Al doilea motiv este al friei de cruce, pe care-l vom regsi la Martha
Bibescu i la Panait Istrati n Codin. Ft-Frumos pleac la mpratul vecin,
care-l primete dup tradiia ospeiei i-i propune s triasc n pace, ba mai
mult, s devin frai de cruce. Datina friei de cruce este un ritual strvechi i
const ntr-un jurmnt, ce se face ntre doi flci, s se ajute n via ca fraii,
jurmnt pecetluit cu snge, rezultat dintr-o tietur sub form de cruce, pe
braul stng.
Al treilea motiv este al Mumei-Pdurii, care vine s ia birul de suflete de
copii i s-i nghit ca un balaur. Motivul l regsim n mai multe poveti, dar i
n literatura hagiografic, n legtur cu Sfntul Gheorghe. Ft-Frumos o
trntete pe Muma-Pdurii ntr-o piu de piatr, prvale o stnc peste ea i o
ferec cu apte rnduri de lanuri. Muma-Pdurii fuge cu tot cu stnc i lanuri.
Ft-Frumos o urmrete i gsete pe frumoasa fat a Mumei-Pdurii.
De aici avem motivul Sfnta Lun, fiindc fata Mumei-Pdurii are prul de
aur, haina ei prea un nor de raze i poart o cunun de mrgritrele. Ea
toarce, dintr-o furc de aur, un fir ca o raz de lun, deci atributele ce-o
nsoesc pe Ileana Cosnzeana. Aceast fat schimb poziia celor dou bui
cu ap i cu puteri, spre a-i nlesni lui Ft-Frumos victoria n lupta cu MumaPdurii. Cnd Ft-Frumos o omoar pe Muma Pdurii, se declaneaz stihiile i
o furtun violent. Ft-Frumos i fata Mumei-Pdurii se ntorc la mpratul
vecin, care nu tie cum s-i mulumeasc pentru felul n care i-a salvat
mpria de o aa pacoste.
Motivul Ghenarului este introdus prin mrturisirea mpratului vecin, care i
devenise frate de cruce lui Ft-Frumos, c o iubete pe fata Ghenarului i-l
roag s i-o rpeasc. Motivul mireasa rpit este prezent n literatura
popular, dar Eminescu complic aciunea, fiindc Ft-Frumos rateaz n cele
dou ncercri i este azvrlit de Ghenar n nori, cade ca pulbere pe pmnt,
devine un izvor, din care beau Domnul Iisus Hristos i Sfntul Petru. La
cuvntul Domnului, el redevine om. Este motivul cretin al minunilor.
Motivul calului nzdrvan, pe care-l are Ft-Frumos, are n acest basm o
variant a calului cu apte inimi. ntors la castelul Ghenarului, este prefcut de
fata acestuia ntr-o floare i aezat ntr-o glastr. Cnd fata afl, de la Ghenar,
cum poate obine Ft-Frumos calul nzdrvan, el aude i pleac s-l obin.
211
Aici avem motivul ajutorului ce-l dau omului cele mai nensemnate vieuitoare.
Ft-Frumos, n drum spre mare, unde locuiete baba viclean, salveaz pe
mpratul narilor i pe mpratul racilor. Fr ajutorul lor, Ft-Frumos n-ar fi
izbutit s treac prin cele trei ncercri, la care-l pune baba viclean, simbol al
lumii rului, fiindc ea noaptea cade ntr-un somn adnc, iar sufletul ei de
vampir suge inimile celor care mor, ori pustiete sufletele celor nenorocii. Cele
apte iepe, pe care trebuia s le pzeasc Ft-Frumos, sunt scoase de nari
din pdurea, unde se ascunseser i din mare de ctre raci. Ft-Frumos trece
cu bine i a treia noapte cu ajutorul unei fete, care locuia la baba cea viclean.
Fata voia s scape de la bab i de aceea ia o perie, o nfram i o gresie, se
ascunde n pdure, aa cum stabilise cu Ft-Frumos. Motivul calului nzdrvan
intr acum n prim-plan. Baba viclean ascunde ntr-un tretin slab, aezat
pe un gunoi, cele apte inimi ale cailor ei, ca s-l nele pe Ft-Frumos. Dar
Ft-Frumos tie viclenia, ia calul cel slab i pleac n grab, lund-o n drum pe
fata ce locuia cu baba. Cnd baba i urmrete, fata arunc peria, care devine o
pdure, apoi gresia, care devine o stnc, dar baba trece de ele. Cnd arunc
nframa, aceasta se preface ntr-un lac. Baba se strduiete s-l treac, dar
Ft-Frumos lovete cu buzduganul miaznoaptea, aceasta cade la pmnt,
baba este cuprins de somn i se neac. Calul nzdrvan sftuiete pe
Ft-Frumos s nu cltoreasc noaptea din cauza sufletelor morilor, care se
urc n lun.
n timpul nopii, Ft-Frumos are un comar, n care vede cum scheletele
morilor urcau spre lun. Odat cu ele pleac i fata, care locuise cu baba,
fiindc ea fusese adus pe pmnt cu vrji. Dimineaa, calul, care fusese plecat
n timpul nopii, se ntoarce i-l duce pe Ft-Frumos la castelul Ghenarului. De
data aceasta, Ghenarul nu-l mai poate ajunge i el pleac cu fata acestuia.
ndemnat de calul lui Ft-Frumos, calul Ghenarului i arunc stpnul n nori,
transformndu-l ntr-o constelaie.
Motivul Ilenei Cosnzene revine n finalul basmului, fiindc fata MumeiPdurii, ateptndu-l pe Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin i cu lacrimile ei a
umplut o scldtoare. Acum, de bucurie, aflnd de venirea lui Ft-Frumos,
stropi cu ele grdina i ea se umplu cu lcrmioare. Ft-Frumos i spal faa n
baia de lacrimi, se nvelete n mantaua esut din raze de lun i se culc.
Alturi de el mprteasa, adic Ileana Cosnzeana, transfigurat din fata
Mumei-Pdurii, viseaz cum Maica Domnului desprinde din cer dou stele i i le
aaz pe frunte.
b) Caracterul romantic al prozei lui Eminescu este cel mai bine exprimat n
basmul Ft-Frumos din lacrim, unde toi eroii au un caracter excepional i
acioneaz n mprejurri excepionale.
Ft-Frumos are nsuirile mitului Sfntul Soare. Este viteaz, drept, i
respect cuvntul dat, i ajut pe toi i de aceea este ajutat de nar, de rac,
de fata inut cu vrji de baba viclean, de fata Ghenarului, de fata MumeiPdurii, care devine, printr-o subtil metamorfoz, Ileana Cosnzeana, adic
Sfnta Lun.
Finalul basmului dezvolt romantic mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun,
dovedind faptul c Eminescu cunotea bine mitologia popular. Redm, spre
exemplificare, o legend a horei:
212
Emil Alexandrescu
Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii, cnd se
sfinete un sfnt i roiurile de unde rsrind din inima pmntului le-a spus
cum cnt ursitoarele, cnd urzesc binele oamenilor. Astfel lutarii miestrir
hore nalte i urri adnci.
Modul, n care este descris rochia de mireas a Ilenei Cosnzenei,
exprim o cunoatere profund a mitului:
Trandafirul cel nfocat, crinii de argint, lcrmioarele sure ca mrgritarul,
mironosiele viorele i florile toate s-adunaser vorbind fiecare n mirosul ei i
inur sfat lung cum s fie luminile hainei de mireas; apoi ncredinaser taina
lor unui curtenitor flutur albastru stropit cu aur. Acesta se duse i flutur n
cercuri multe asupra feei miresei, cnd ea dormea, i-o fcu s vad, ntr-un
vis luciu ca oglinda, cum trebuia s fie-mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att
de frumoas.
Cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri sunt modelele vemintelor,
pe care le poart Ileana Cosnzeana. Chiar i hainele de mire ale lui
Ft-Frumos au o valoare simbolic, mitic, dovad a deosebitei documentri a
lui Eminescu, dar i a capacitii lui de a transfigura realitatea:
Mirele-i puse cmaa de tort de raze de lun, bru de mrgritare, manta
alb ca ninsoarea.
Stilul prozei fantastice a lui Eminescu este romantic, cu multe epitete,
metafore, metonimii, personificri, spre a reda permanenta evaziune n basm,
n natur, n mit, o permanent prezen a fantasticului, o metamorfoz
permanent a textului, a eroului, de la un episod la altul, printr-o logic de vis.
Ambii rmn eterni, fiindc existena lor transcede realitatea lumii, fiindc
pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuiete, aa cum i pentru Eminescu, acest
Ft-Frumos al poeziei romantice universale; vremea nu numai c nu l-a
ngropat n uitare, ci dimpotriv, a fcut s creasc aura sa de Luceafr al
literaturii romne.
33. Dramaturgia
Personalitate complex, Mihail Eminescu a fost nu doar poetul cel mai
important al secolului al XIX-lea, ci n acelai timp prozator, dramaturg, ziarist,
om al colii, ca revizor colar, om al crii, ca director al Bibliotecii Centrale
Universitare, folclorist, actor i sufleor, deci om al scenei. Era firesc s ncerce
s realizeze texte pentru teatrul romnesc, ba mai mult, s-i propun a realiza
un Decameron dramatic, alctuit dintr-un ciclu de drame, inspirate din istoria
naional: Neamul Muatin, Alexandru cel Bun, tefan i Ilia, tefan cel Mare,
Bogdan cel Chior, tefan cel tnr, Petru Rare, Alexandru i Ilie, Alexandru
Lpuneanul, Despot Vod, piese pe care le vor realiza Vasile Alecsandri,
Barbu tefnescu Delavrancea, fiindc moartea prematur a lui Eminescu a
fcut ca acest proiect grandios s rmn la o faz incipient, de fragmente, de
componente ale unui proces creator n perioada de gestaie.
Drama Bogdan Drago are realizate dou fragmente. n fragmentul actului I,
intitulat Cornul lui Decebal, avem o lupt pentru putere ntre Voievodul Dragul, a
crui domnie este subminat, i vrul su Sas. Acesta l nconjoar cu oamenii
si, iar Bogdana, soia lui, l otrvete spre a-l ajuta pe Sas s-i ia tronul. Fiul lui
Dragul este Bogdan Drago, care este ndrgostit de Ana. Conflictul puternic i
213
214
Emil Alexandrescu
ptrunde poetul Murean: Eu voi cuta cu fal ca leul ce-a nvins, / Iar tu lucete
pal al deteptrii vis!.
n alt fragment vedem mai puternic influena poeziei germane, a lui Goethe
probabil, unde apar ca personaje: Visurile, Vntul, Regele Somn, Delfinul,
Undele, Sirena, Ondina, Clugrul.
n dramaturgie, Mihail Eminescu rmne mult n urma lui Vasile Alecsandri,
care realizeaz, n Ovidiu, Fntna Blanduziei, Despot-Vod, drame romantice
de cert valoare. El nu se documenteaz cnd pornete s realizeze drama
Decebal, nu poate problematiza conflictul, nu are datele reale ale desfurrii
rzboaielor dintre daci i romani.
Lui Eminescu i lipsesc leciile de art dramatic, pe care le-a audiat
I.L.Caragiale la Conservator, ca nepot al lui Costache Caragiale. De aceea mai
toate ncercrile dramatice ale lui Eminescu sunt marcate de diletantism, spre
deosebire de I.L.Caragiale, care au un nalt profesionalism. Aceasta este
explicaia faptului c Eminescu a renunat la o mulime de proiecte: Cel din
urm Muatin, Ovid n Dacia, Genaia, Doamna Chiajna, Bogdan Vod. El
parodia dup Shakespeare, Richard al III-lea n piesa mpratul, mprteasa i
cuta specificul naional n Cenuotc.
34. Andrei Mureanu
Subintitulat Tablou dramatic ntr-un act, fragmentul atribuie poetului
ardelean Andrei Murean un solilocviu, alctuit din versuri pe tema fortuna
labilis (E plan, precugetare, / n irul orb al vremii i-a lucrurilor lumei? / Sau
oarba ntmplare fr-neles i inut / E cluza vremii?). Poetul se-ntreab:
Ce legi urmeaz vremea? Nu cumva vremea este oarb: E vo dreptate-ntr-asta
sau oarb-mparte bobii / Soarta fr-de-lege?. ntrebarea este retoric, fiindc
soarta aduce Atta neferice pe ara mea pustie ca i astzi din cauza faptului c
neamul romnesc i pltete pcatele n aceast lume spre deosebire de cele
bogate i puternice, care triesc din jaf i cotropire, fiindc popoarele conduse
de nchintorii la demoni se vor osndi la focul cel venic, odat cu rul
(Smburele lumii) adic Satan (O, Satan! Geniu al desperrii).
ndemnul i sfrmai c-o mndr strigare triumfal / Ordinea cea
nedreapt ireat, infernal va fi reluat n poemul mprat i proletar, unde
accentele de critic social sunt bine conturate. Aici aceste note critice sunt mai
vag exprimate: Voi v-ai hrnit dumanii, i-ai aprat cu snge, / n loc de-a
sparge capul nprcei sub picior, / Voi ai crescut-o mare i astzi v zugrum.
De aceea i reorientarea maselor spre stnga ca urmare a nedreptilor fcute
de jaful organizat de partidele politice i de organismele internaionale, de
mafiile pe care le-a demascat poetul.
Scepticismul determinat de lecturile din Arthur Schopenhauer determin
meditaiile versificate: Cnd un popol/ ncepe a fi nobil i generos n cuget, /
Atunci a lui cdere i moarte sunt aproape, / Cci numai rul are puterea de-a
tri.
Conceptul de carpe diem ar vrea s fie ntr-un fel poate mesajul pus n gura
lui Andrei Mureanu: Aici fii mari, puternici, aici fii fericii / Aici spirit, curagiul i
pumnii au valoare / n mn de vei prinde-a istoriei carte.
215
216
Emil Alexandrescu
217
218
Emil Alexandrescu
219
220
Emil Alexandrescu
Ion Creang
1. Viaa i activitatea literar
1 martie 1837 este data de natere, aleas de scriitor din mulimea de date
susinute. nva carte cu bdia Vasile, dasclul bisericii Sf. Nicolae din
Humuleti. Tatl su era rze, avea dou locuri bune de semnat, cretea oi i
fcea negustorie cu sumane. Mama, Smaranda Creang din Pipirig, era rud
cu mitropolitul Iacov Stamati i de aceea voia s-i fac biatul preot. coala de
la Humuleti se nchide fiindc pe bdia Vasile l-au luat la oaste cu arcanul.
David Creang, bunicul su, l duce la Broteni, la coala lui Nanu, unde
nepotul va sta n gazd la Irinuca. Se mbolnvete de rie, se ntoarce la
Humuleti i apoi urmeaz coala din Trgu Neam, fiind coleg cu Vasile Conta.
Apoi la Seminarul de la Flticeni, unde e mndru c are ca nainta pe Ciubuc
Clopotarul. St n gazd la Pavel Ciubotarul. n 1855 pleac la Seminarul de la
Socola. Devine cntre, apoi diacon, nsurat cu fata preotului de la Patruzeci
de Sfini din Iai. Se nscrie la Facultatea de teologie i se mut la mnstirea
Brboi, apoi la Golia. Face cteva greeli, se duce la teatru, divoreaz, trage
cu puca dup ciori. Devine institutor fiindc urmase cursurile coalei de
institutori, organizat de Titu Maiorescu la Iai. Este suspendat din slujba de
diacon i va fi institutor la coala nr. 1 de biei. Este destituit i din nvmnt.
i ia o bojdeuc n icu i i ctig existena innd un debit de tutun n
Trgu Cucului. Gospodria i-o inea Ecaterina Vartic i duce o via rural.
Maiorescu, devenit ministru, l readuce ca institutor la coala primar nr. 2 din
Pcurari. La Junimea spune multe anecdote, cimilituri, glume, dar citete
Amintirile din copilrie, nuvele ca Mo Nichifor Cocariul, poveti ca: Dnil
Prepeleac, Capra cu trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui
Harap-Alb, Povestea lui Stan Pitul. Va colabora la manuale colare. Moare n
1889.
Activitatea literar este alctuit din amintiri cci la Amintiri din copilrie va
mai lsa Fragment de biografie.
Nuvele: Soacra cu trei nurori, Mo Nichifor Cocariul, Prostia omeneasc.
Basme i poveti: Povestea lui Arap-Alb, Povestea lui Stan Pitul,
Povestea porcului, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Ft-Frumos, fiul
iepei, Fata babei i fata moului, Pungua cu doi bani.
Povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa
Duhu, Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe, ceea
ce i va atrage din partea lui George Clinescu aprecierea de erudit al satului,
cci cunotea bine literatura popular.
221
222
Emil Alexandrescu
223
224
Emil Alexandrescu
225
Nici pentru mine, nici pentru tine, / Nici pentru budihacea din groap, / S-i dai
vac de vac i doi boi s tac. Textul are sensuri absconse pe care copilul le
repet, incontient de valoarea lor. La Pipirig de unde este mama lui Creang
sunt dou vrfuri de munte numite: Chiigaia bun i Chiigaia rea, adic
numele popular al cucuvelei, pasrea zeiei Atena, a vegherii i meditaiei
nocturne, fiind un simbol atlant. Gaia este zeia pmntul sau pmntul mum,
mit hiperboreean, i asociaz Cloca cu puii de aur, fiindc o gsim n cuvntul
gin. Valea socilor este valea plngerii, limbul dintre dou lumi, unde trec
sufletele morilor, ca nite nou-nscui ce au nevoie de papa puilor. Grangurul
este mpratul Psrilor, adic persoana mare grangur devenit probabil
Psril ntr-o reprezentare antropomorf n Harap-Alb. Rugul Arztor poate
asocia pe Tatl ce se arat lui Moise, iar cucul ngerul Feei, dar expresia poate
fi o referire la Preasfnta Fecioar. Muntele Horeb s-a numit Coceyx, adic
Muntele Cucului. Rugciunea este pentru cel decedat budihacea fiind o
artare care poate fi Pzitorul Pragului sau Charon; se poate asocia termenul
Bodhisattva, adic spiritul care ajut la purificarea altor spirite i de aceea este
necesar s i se dea cele necesare pentru sacrificiu. Acest sacrificiu asociaz o
serie de tradiii de nmormntare anterioare cretinismului cum ar fi trecerea
unei gini peste groap, stlpul de la capul mortului pentru miastra sufletului,
ca la Brncui. n tradiia onomastic i n toponime avem pstrate multe
cuvinte ca: Budi, Budeanu, Buditeanu, Buteanu, Budeti, fiindc Buda
nsemna iluminatul. De aici probabil vntoarea lui Buteanu din Munii Fgra
care are o legend.
Copilul, Ion Creang, al crui nume este dat, surprinztor, dup mam,
asociaz creanga de aur, care aduce rodul de aur, adic de treizeci (mntuire),
de aizeci (de sfinire), de o sut (de desvrire) i de aici destinul sacerdotal,
prefigurat prin aceast incantaie rostit de Nic a lui efan Apetrei.
Aparent sub o joac copilreasc se ascund astfel de sensuri adnci ca:
aura, pcura, scoate apa din urechi, c i-oi da parale vechi i i-oi spla
cofele i i-oi bate dobele. Aura este Sunetul-Suflu primordial, care se plimba
peste apele primordiale. n acelai timp Auris mai nseamn ureche i se pun
dou pietre aurifere, pentru ca s se scoat spiritul, s-l trezeasc din toropeala
pcatelor. Este o incantaie ca o mantr din culturile asiatice indiene. Expresia
c i-oi spla cofele, adic fosele auriculare, i-i voi bate dobele, adic
timpanul, ca s aud Sunetul-Suflu primordial Verbul Ceresc, adic Fiat lux.
3. Dnil Prepeleac
Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n
povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la Dumnezeu,
dect demonii.
Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar eroul
su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene, avea o
mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul, fiindc era
nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru gospodrie, se ducea
mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba uneltele de munc la cmp.
226
Emil Alexandrescu
Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i vnd i s-i cumpere car i ali boi
mai mici.
Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car, apoi carul
pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se ntoarce
acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat carul cu boi,
ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul lng copacul, pe
care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su i, disperat, se
gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea fratele su i spune:
se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit n lume, s necjeti
oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Dup ce ia i iapa fratelui su, se
ntoarce n pdure s caute toporul, ce-l aruncase dup nite liie. Aici i
aduce aminte de cuvintele fratelui su, c ar fi bun de clugr i ncepe s
nsemne locul, s aleag copacii, ca s dureze un schit. Este ispitit de un diavol
ieit din iaz, care, aflnd ce vrea s fac, d de tire lui Scaraoschi. Acesta l
ispitete cu un burduf de bivol, plin cu bani, ca s-l dea pusnicului Dnil i s-l
poat mtura de-acolo. Ispita este mare i Dnil recunoate: Avei noroc,
spurcailor, c-mi sunt mai dragi banii dect pusnicia, c v-a arta eu vou.
Scaraoschi este tare mhnit pentru pierderea unei comori att de mari, cu care
ar fi putut dobndi o mulime de suflete i de aceea trimite un alt drac i-i zice
lui Dnil, ca s-i ncerce mai nti puterile i apoi s ia banii. Prima ncercare
propus de drac era s nconjoare iazul cu iapa n spate de trei ori, fr s-o
pun jos, ca s rsufle. Dracul nconjoar iazul cu iapa n spate, iar Dnil o
ncalec, zicnd c el o duce ntre picioare. A doua ncercare l pune pe drac s
se ia la ntrecere cu un iepure, zicnd c acela-i copilul lui cel mai mic. Dracul
este depit de iepure i propune s se ia la trnt. Dnil l duce la brlogul
unui urs i-i spune c acolo st un unchi de-al lui i s se bat cu el. A patra
ncercare este care chiuie mai tare. Dnil ascult felul n care dracul chiuie de
se cutremur pmntul. El i leag ochii i urechile cu un tergar, ca s nu-i
sar creierii din cap, i-i trage cu o drughinea groas de stejar una la stnga,
alta la tmpla dreapt i alta n frunte. Dracul fuge n iad, dar vine altul cu un
buzdugan mare de fier, care-l arunc de nu se mai vede trei zile i trei nopi i
cnd cade, s-a cufundat n adncul pmntului, de s-au zguduit temeliile lumii.
Dnil se preface c vrea s-l arunce n lun i dracul se sperie, ia buzduganul
i sare n iaz. Vine alt drac i-i spune s se ntreac n blesteme. Dracul l
blestem i-i plesnete un ochi n cap. Dnil l pune s ia burduful cu bani i
s-l duc acas, unde-i pune pe copii s ia ragila i pieptenii de pieptnat cli
i s tabere pe el s-l schingiuiasc dup placul lui Dnil.
Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului popular.
ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe povestitor,
care, ca un htru, uguiete pe seama eroului su, Dnil, fcndu-l s piard
boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea cu dracii, spre a sublinia
ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate iei nvingtor n lupta cu
forele rului.
Oralitatea stilului este realizat prin interjecii: u! ia! na! na!, Mi, mi, mi! i
substantive la cazul vocativ: Doamne! Srmanul!, biei!, d, d, Mi omule, A...
leu, V...leu, Bun!, M, Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci
227
aici, mi omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc
gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit, bdi!, Apoi d,
bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu zbava.
Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori Mihail
Eminescu, I. L. Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele prozei
fantastice n literatura romn.
4. Povestea lui Harap-Alb
a) Harap-Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al
coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate artistic o
alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este c binele nvinge.
Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de
fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea cunoaterii,
a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la cea de nemuritor,
de principiu, de centru al universului, de spirit conductor al ordinii universale.
Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de
destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l ncearc,
prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se cred
ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au virtuile
morale necesare.
Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a
virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania fcut
unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului cel mic i este ruine de
ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de salatele din grdina
ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos, harnic), blndeea (are
grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil, Ochil, Setil, Psril,
Geril), curenia (respect cuvntul dat prin jurmnt), cumptarea (echilibrul
cu care trece prin ncercri), hrnicia (face adpost pentru albine, ngrijete
calul, freac armele, ocrotete furnicile), curajul (andreea), ascultarea
(mplinete sfaturile Sfintei Duminici).
O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor spn, i
aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o ordine simbolic, ca un
drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban Sfintei Duminici, el afl cum s
se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o tipsie de jratic sugereaz
purificarea trupului (calul). n mod simbolic, clreul este spiritul care trebuie s
conduc trupul. El ia hainele de mire ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal
investirea sa, ca principiu masculin. Andreea curajul l ajut s intre n
labirint, trecnd peste podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de
urs i este necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe
ursul demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata
prin amrita soma nemuririi.
Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu lumea, se
petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa rece psihe
psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu trupul, cu lumea, cu
demonii.
228
Emil Alexandrescu
229
230
Emil Alexandrescu
231
Duminic, adic ziua Domnului (n slavon Nedelia este Duminic dar i soare
ca n Sountag).
Ea afirm tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii
pmntului i adesea rd cu hohote de nepriceperea i slbiciunea lor, fiindc i
s-a dat puterea: Crede-m, ca s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile,
pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o, uite-aa, pe degete i toate ar
fi dup gndul tu. Alternana putere-ceretorie, umilin este spre a-l ncerca
pe fiul de mprat, care nu-i cere puterea ce i-ar putea-o da, ba o i miluiete cu
un ban, fiindc lumea n care se situeaz Sfnta Duminic (Zeia Soare) se
caracterizeaz prin aceast alternan de strlucire-stingere. Sfnta l nva s
cear de la tatl su straiele de mire i armele i cum s-i aleag calul, care
mncnd jarul se scutur i devine tretin adic tnr, prin metamorfoz. Prin
zborul lui, calul unete pmntul cu cerul i fiul de mprat nsumeaz puterile
celor inferioare i celor superioare devenind, prin atingerea Soarelui i Lunii,
asemeni principiilor universului, de aceea centrul su de greutate devine Cerul
i atinge Soarele cu picioarele / Luna cu mna / i prin nori s-i caui
cununa? Aa cum arborele cosmic are rdcinile n cer i coroana pe pmnt,
ca n Vede, aa cum Sfntul Petru a fost rstignit cu capul n jos, adic legea
analogiei. Cnd calul i spune c l-a urcat de trei ori ameindu-l, aa cum fiul de
mprat l-a lovit de trei ori cu cpstrul, avem legea aciunii-reaciei sau cum o
numesc indienii karma. Cnd calul l ntreab pe fiul de mprat s-l duc ca
vntul sau ca gndul, el prefer ca vntul fiindc n-a devenit fiul clipei (la
indieni vntul Pranayama deteapt Calul de foc - Kundalini). Cnd ia pielea de
urs de la tatl su el ia condiia de ksatria, adic casta rzboinicilor, dar sfatul
tatlui su de a se feri de omul rou i de omul spn nu-l poate mplini, de
aceea va avea multe ispite. (Iuda, Neron, Irod aveau aceast barb roie i pr
rou ca Anticrist. La fel Baal, Edimiii, Rufus, Tyfon i Atlanii, ca Friederich
Barbarosa i pieile roii din America.) Rasa alb provine din Insula Alb sau
Insula verde, Grnland. Spnul este Egoismul radical care trebuie ndeprtat. El
i d eroului cele dou mori arhetipale cnd l numete Harap-Alb adic
Androginul i cnd i taie capul i-l scoate din condiia de muritor n cea de
nemuritor, fr de care nu putea fi mprat n ara lui Verde mprat. Este legea
sublimrii care determin aciunea legii emergenei (a creaiei) posibil dup
separarea Albului de Harap, deci de negru, cnd furnicile vor separa nisipul de
mac, prin legea discriminrii.
mpria lui Verde mprat este Centrul Lumii, unde este arborele venic
verde al Vieii. Harap-Alb dei devine rob al Spnului pstreaz fulgerul de
diamant adic Vojra care este Calul de foc. Aspectul pozitiv al Spnului este c
l scoate din labirintul lumii, care este ca o pdure ntunecat ale crei poteci le
cunoate i-l duce la mpratul Verde, adic n Centrul lumii. Centrul lumii este
locul etern al Nemanifestrii, de aici caracterul simbolic nu numai al numelui lui
Harap-Alb, ci i o serie de nume atribuite principatelor romne: Moldova (KaraBogdan) i Muntenia (Kara-Iflaki). Negru Vod este n acest context un
ntemeietor simbolic al rii Romneti, fiindc i tefan cel Mare era numit de
turci Kara tefan. De aici o mulime de toponime (Caraiman, Caransebe,
Caracal) i nume de persoane (Negru, Ciornei, Negruzzi etc.). Se asociaz ca
principiu Eterul i simbolic ara Etiopia aa cum era considerat Dacia ara
232
Emil Alexandrescu
Hyperboreilor, adic ara Neagr, Marea Neagr, adic ara ars de focul divin
al Etherului.
Ca s poat ine Axul Lumii, Sceptrul, Puterea, n mpria mpratului
Verde, fiul de mprat trebuia s-i nsumeze cele dou extreme, cei doi poli,
albul i negrul, adic s devin Harap-Alb. Este o rezumare hiperbolicoarhetipal a rii noastre, fiindc o serie de domnitori au avut aceast calitate:
Kara tefan, Ion Corvin (de la corb Negru), Negru Vod. Harap-Alb trebuie s
devin un Fiu al Trsnetului, aa cum i numete Domnul Iisus Hristos pe
Sfntul Ioan Evanghelistul i pe Iacob (Boanerges).
Se poate face o analogie ntre Magnum Opus al Alchimitilor, opera la
Negru, adic separaia, cnd intrnd n fntn, adic n sine, fiul de mprat
trebuie s se lepede de sine i devine Harap-ul Spnului; apoi opera la Verde
sau la Alb, cnd vine la curtea mpratului Verde i-i ia crucea fcnd cele trei
porunci ale Spnului: aducerea salatelor din grdina Ursului, pielea cu
nestemate a cerbului, fata mpratului Rou; i opera la Rou, adic cele trei
ncercri ale mpratului Rou: cu alegerea macului de nisip (adic
discriminarea sau separarea de negru), s mnnce foarte mult, dar de fapt
s-i pstreze cumptarea, s-o aleag pe fata mpratului Rou, dar de fapt mai
sunt ncercarea cu casa de aram, ncercarea de aducerea smicelelor de mr
dulce i apa vie, la care se adaug tierea capului de ctre Spn. Este posibil
permanent i analogia simbolic a iniierii cretinului care-l urmeaz pe Domnul
Iisus Hristos i-i d viaa pentru El i pentru Sfnta Evanghelie.
Simbolul trei opereaz n toat structura compoziional a basmului. Alb
mprat sau Craiul are trei feciori, Verde mprat are trei fete, fiul de mprat i
cere Craiului trei lucruri: straiul de mire, armele i calul; avem de trei ori
artarea Spnului; trei ncercri date de Spn, trei de mpratul Rou, trei n
legtur cu fata mpratului Rou, trei fntni, trei loviri ale calului i trei nlri,
trei apariii ale Sfintei Duminici. Prima, cnd se preface n ceretoare i-i cere
un ban, de fapt ca s-l sftuiasc cum i ce s cear de la tatl. A doua, cnd
adoarme ursul ca s ia salatele Harap-Alb mbrcat n pielea de urs (ursul
simbol al castei rzboinicilor luase puterea castei sacerdotale reprezentat de
Mistre. De aceea constelaia Mistreul se va numi Ursa Mare). Este n aceast
prim ncercare Elixirul de via lung, iar n a doua Piatra filosofal
reprezentat simbolic de pietrele preioase ale Cerbului. Pentru obinerea ei
calul l poart printre vzduhuri, nouri, soare, lun, luceferi, spre a ajunge la
Sfnta Duminic avnd investiturile lui Ft-Frumos. De aceea Sfnta Duminic
i d obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Cerbul are ca i Cerber, care
pzete pragul Infernului, o privire ucigtoare, ca i Meduza, fiindc este
VITRIOLUM. Coarnele cerbului sugereaz unghiul ntre care se afl Piatra
filosofal. Cerbul devine o sintez a lui Magnum Opus. Cucerirea talismanelor
nu ar fi posibil fr sfatul, aciunea i vigilena Sfintei Duminici, care reprezint
Polul Ceresc, fiindc Polul Pmntesc (mpria lui Verde mprat) a srit din
na Polului Ceresc. Misiunea lui Harap-Alb este restabilirea circulaiei
normale. Acest lucru l vom regsi la Ion Barbu: Capt al osiei lumii! / Ceas alb,
concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei / Certe, sub lucid eter / Pentru
cercuri de mister! (Ritmuri pentru nunile necesare)
233
Se poate face o analogie ntre Perseu care purtnd masca lui Hades i
secera lui Hermes coboar n Infern pentru a lua capul Meduzei, ca s-l
mpietreasc pe titan. Harap-Alb aduce Cerbul transformat n Licorn din insula
Sfintei Duminici n mpria Verde. Prima fntn n care a fost nchis fiul de
mprat devine a Abisului ca s devin Harap-Alb i s uneasc cele dou
capete ale Axului Lumii, constelaia sau zodia Capricornului, adic Unicornul
situat la Poarta Cerului (vezi L. Blaga, Ce aude Unicornul) i constelaia Racul
sau Poarta Cancerului (vezi la Sadoveanu, Zodia Cancerului). Se poate asocia
aici felul n care Domnul Iisus Hristos coboar din cer n Infern spre a restabili
echilibrul lumii.
Cnd Harap-Alb trece prin lume i lumina odoarelor rensufleete pe toi,
dar el refuz s dea talismanele, adic Piatra filosofal, ci le duce la Spn care
reprezint limita de jos.
Toi eroii pe care-i ia cu el Harap-Alb spre a mplini porunca aducerii fetei
mpratului Rou sunt Regeni ai Elementelor. Geril este un aspect inferior al
Focului uranic din carul Empyreu reprezentat de cal. E stpn al Focului prin
ger. Focul de douzeci i patru de stnjeni de lemn spre a sugera Focul
Filosofal i guna Tamas i ine cheia celorlalte. Flmnzil este Regentul
Pmntului care pare blestemat de o foame fr sa i mnnc brazdele de pe
urma a douzeci i patru de pluguri i ip c el crap de foame. Setil bea apa
a douzeci i patru de iazuri, este fiul secetei, este Regentul Apei, este
absolutul setei pe care o triesc ca o osnd n iad beivii, aa cum Foamea
absolut o triesc lacomii i Gerul pe care-l triesc egoitii. Ochil reprezint
Eterul. El are ochiul frontal al lui iva care poate preface n cenu
Manifestarea. De aceea toate i se par strvezii ca apa. El poate vedea toate,
dar nu se poate urni fr ajutor fiindc nu vede realitatea imediat, ci doar cea
transcendent. Toi acetia trebuiau ajutai s-i recapete libertatea, echilibrul,
cumptarea, locul. De aceea, incantaiile lui Harap-Alb echivaleaz cu o
recreare a lor, aa cum Dumnezeu i da porunc lui Adam s numeasc fiinele
i prin cuvnt s le dea manifestarea corporal. Ele o aveau doar pe cea de
arhetipuri ideale. Psri-Li-Lungil este fiul Sgettorului, nepotul Arcaului,
Brul Pmntului i Scara Cerului, ciuma psrilor, spaima oamenilor, deci
actualizeaz coordonatele rectilinii i polare. Este ca o imagine antropomorf a
constelaiei zodiacale, cheia de bolt a tuturor lumilor. Este Rectorul
Elementului Aer. Harap-Alb a actualizat n jurul su cele cinci elemente, ca o
armat cu care va nvinge pe mpratul Rou.
Harap-Alb ca viitor mprat al Lumii pornete un rzboi mpotriva
mpratului Rou prin foamete, foc, secet, distrugere: i pe unde treceau
prjol fceau: Geril potopea pdurile prin ardere; Flmnzil mnca lut i
pmnt amestecat cu hum i tot striga c moare de foame; Setil sorbea apa
de prin bli i iazuri de se zbteau petii pe uscat i ipa arpele n gura
broatei de secet mare ce era pe acolo; Ochil vedea toate cele ca dracul.
mpratul Rou cic era un om pclisit i rutcios la culme: nu avea mil de
om nici ct de un cine. Dar vorba ceea: la unul fr suflet trebuia unul fr de
lege, ceea ce este o justificare a autorului pentru felul, n care Harap-Alb nu-i
oprete pe nsoitorii si s fac distrugerea unei pri din mpria mpratului
Rou, dar n acelai timp s motiveze i comportamentul mpratului Rou fa
234
Emil Alexandrescu
de ei. n Casa de Aram avem o lefuire a virtuilor lui Harap-Alb. Ion Creang
d dovad de o mare miestrie literar i a doctrinelor secrete, pe care probabil
i le-a nsuit prin prietenia cu Mihail Eminescu i prin aderarea la Societatea
Junimea. Cioroviala dintre Geril cu Ochil, Flmnzil, Setil, Psri-LiLungil ascunde o aciune a legii discriminrii terminat cu ntr-un gnd s ne
unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul
n-o s-l dobndim, cuvinte rostite de Geril, Regentul Focului Filosofal (Elias
Artista), fiindc cei cinci reprezint cele cinci elemente primordiale. Casa de
aram ar sugera, ca simbol, ritualul unui sacerdoiu feminin reprezentat de fata
mpratului Rou, Mare Preoteas Atlant.
Dup aceast prob a focului urmeaz probele cu Pmntul i Apa,
simbolizate de Flmnzil i Setil, adic s mnnce 12 harabale cu pine, 12
ialovie fripte i 12 bui pline cu vin, care aduc ridicarea la un nivel superlativ,
cci dup ce mistuiesc totul, principiile sau forele elementare se mistuiesc pe
ele nsele rmnnd mici particule reprezentate de furnici i albine. De aceea
dup ce Flmnzil arunc n slujitorii mpratului cu ciolane i Setil cu
doagele de la butoaie avem ncercrile la care-i arat rolul furnicile i albinele.
Furnicile, spre a arta cum va evolua legea discriminrii, alegnd macul de
nisip, iar albina va alege pe fata mpratului Rou. Pe aceasta vor trebui s o
pzeasc o noapte. Ochil o vede cnd prefcut n pasre zboar (expresia
lui Ochil sgeata de noapte i dracul cel de amiaz zi este semnificativ) i
Psril-Li-Lungil o gsete, o prinde pe lun, o aduce n cmara ei. n
cretinism rugciunea minii trebuie adus n cmara inimii. Alegerea fetei
mpratului Rou de proiecia ei o face cu ajutorul albinei, cci aceasta
aezndu-se pe faa ei o determin la o reacie de aprare. Umbra ei era
moart, ea era vie. Este extragerea Viului din Mort, adic n cretinism
dobndirea condiiei de fiu al nvierii. ncercarea dat de fata mpratului Rou
ca s se ntreac turturica i calul i s aduc de unde se bat munii n capete
trei smicele de mr dulce, mpreun cu apa vie i apa moart are un scop
adnc.
Aici se poate face o analogie la mitologia greac unde Hipomenes (Puterea
Calului) se ntrece cu Atalanta i o ntrece prin cele trei mere de aur din Grdina
Hesperidelor druite de Afrodita. Mrul adic chintesena mpriei Roii
trebuia transferat de Harap-Alb n mpria mpratului Verde. Finalul
basmului, dezvelirea adevrului de ctre fata mpratului Rou c Harap-Alb
este adevratul fiu al craiului, determin pe Spn s-i taie capul. Calul l apuc
pe Spn, l duce n nalt i-i d drumul sfrmndu-se. Fata mpratului Rou l
readuce la via cu apa moart, apa vie i cu cele trei smicele de mr dulce.
Este desprirea eroului de toate cele ale lumii i dobndirea vieii eterne. n
cretinism la fel au fcut toi mucenicii i cuvioii.
d) Povestea lui Harap-Alb este de fapt mai mult o iniiere, o nvare printr-o
modalitate literar a modului n care trebuie fcut Calea Preasfintei Treimi,
cum trebuie urcat scara Adevrului, cum trebuie dus rzboiul cu trupul, cu
lumea i cu demonii ca s dobndim Viaa cea venic. De aici structura pe
numrul trei a ntregii compoziii. Craiul are trei feciori iar Verde mprat are trei
fete. Fiul cel mare rateaz din cauza trufiei primului nscut: Tat, eu cred c mi
se cuvine aceast cinste pentru c sunt mai mare dintre frai. De aceea crede
235
c poate rzbi n drumul spre cunoaterea de sine prin mijloace lumeti i cere
de la tatl su: bani, straie, arme, cal. Ca s-l ncerce dac este un rzboinic
adevrat i ncercat tatl se preface n urs, simbol al castei rzboinicilor. El se
dovedete nevrednic ca i fratele mijlociu, care plecase cu voia tatlui ca s ne
arate c ascultarea nu este suficient. Fiul cel mic este smerit i se ruineaz el
de nevrednicia frailor. De aceea este ajutat de forele binelui, fiindc Sfnta
Duminic l sftuiete s cear hainele i armele de mire ale tatlui i calul care
mnnc foc. El este milostiv i afl valoarea milosteniei: ct poate s-i ajute
milostenia i ct de mare este rnduiala lui Dumnezeu: pentru c ie a fost
scris de sus, s-i fie dat aceast cinste. Fiul cel mic i lovete de trei ori
calul, cnd vine s ia jratec i calul atunci l zboar de trei ori pn la nori, la
lun i la soare, marcnd etapele devenirii i prefigurnd ncercrile pentru
fiecare etap. Calul mnctor de foc sugereaz rugtorul, care-i nal sufletul
pn la nori prin starea de ataraxie devenind capabil de levitaie, ca semn c
s-a lepdat de lume; pn la luna unde stau potrivit tradiiei strbunii, deci i ia
crucea neamului; pn la soare adic l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos,
Lumina Lumii. Avem trei nfiri ale Spnului, trei ncercri date de Spn, trei
fntni, trei ncercri date de mpratul Rou, trei n legtur sau date de fata
mpratului Rou, care toate sunt, sub raport interior, etape ale devenirii
duhovniceti, etape ale desvririi spirituale ale lui Harap-Alb, dar i ale
cititorului. n esen ele sunt o trire prin fapte a poruncilor mntuirii, sfinirii,
desvririi, nfierii spre a dobndi condiiile de fiu al nvierii, Luminii i
mpriei. Faptul c doar unul din cei trei fii ai Craiului izbutete este ntr-un
mod subtil un adevr de tain al ntregii lumi prorocit: i n toat ara, zice
Domnul (Iisus Hristos) dou treimi vor muri, i vor pieri, iar cealalt treime va fi
lsat acolo. Iar aceast a treia o voi pune n foc; i voi curi ca pe argint i i
voi ncerca cum se ncearc aurul. Ei vor chema numele Meu i Eu i voi
asculta; i Eu voi zice: Acesta este poporul Meu i el va rspunde: Domnul
este Dumnezeul meu!. (Zaharia 13, 89)
Sensul de scriitor universal al lui Ion Creang deriv din adncimea
simbolurilor din toate aceste nvturi subtil contextualizate i ascunse sub
aceast nvelitoare de umor popular, de expresii, cimilituri, proverbe, zictori.
Nivelul de creativitate emergent al basmului Povestea lui Harap-Alb
rezult din faptul c actantul Harap-Alb face voia lui Dumnezeu, aa cum i
dezvluie aceast tain Sfnta Duminic. Are mai multe ipostaze: fiu al Craiului,
Harap-Alb i mprat motenitor al mpratului Verde, mire i salvator al lumii.
Toi eroii par a face o aciune legic i toat povestea este un drum spre
dobndirea contiinei de sine. Eroii reprezint principii: Setil apa, Flmnzil pmntul, Geril focul, Ochil eterul, Psril vzduhul, Spnul
Rul, Verde mprat Binele, i sunt arhetipuri ca o coroan n jurul actantului.
Fata mpratului Rou, principiul feminin, pune aceast coroan Mirelui
mprat. De aceea prezena lui Ion Creang ntre scriitorii de literatur
universal este pe deplin justificat.
5. Povestea porcului
Povestea porcului este o imagine simbolic a unui proces istoric esenial
unirea sau rentoarcerea civilizaiei atlanticilor ctre Centrul Lumii spre a se uni
236
Emil Alexandrescu
237
238
Emil Alexandrescu
cuvnt n sine lui Dumnezeu. Aceast lucrare i-a asumat-o Domnul Iisus
Hristos, Noul Adam dttor de Via, Fiul Omului prin jertfa de sine. Cnd
Chiric ntrebat cum l cheam rspunde: Tot Chiric m cheam, el afirm
c att numele fiinei sale exterioare este Chiric, ca i numele su interior, de
aceea Persoana sa rmne de fapt fr nume printr-o determinare negativ
(Chiriac nseamn Domnul). De aceea Stan i rspunde: eti cumva botezat
de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?, adic arat c tie c el
este Dracul chiop prefcut ntr-un biat mbrcat n straie nemeti, c este
na ntregii drcimi trimis s aduc pentru Talpa Iadului ceva ce lipsete.
Este un rspuns interpretat ca ntr-un ritual de iniiere. De aceea la ntrebarea
lui Chiric Stan rspunde: Tot Stan m cheam. Trebuie s subliniem n acest
context c Stan cnd era mic a suferit de o boal i i-au schimbat numele n
Ipate, de aceea este de dou ori nscut. n limba greac Hupatos nseamn
Cel mai nalt care este superlativul lui nalt. Se confrunt deci dou entiti
spirituale opuse la nivel maxim. Ipate ca Hypatos are sensul vertical ascendent,
adic Omul Universal. Ca s arate c tie cu cine are de a face, Chiric i
spune: Ipate, care d oca pe spate, / i face cu mna, s-i mai aduc una,
adic este centrul care mic ciclurile (oca), ca n mitul Danaidelor, dar el nu
are neputina Danaidelor. Stan arat c i el tie cu cine vorbete: Parc eti
Cel de pe comoar, mi, de tii toate cele!. De aceea casa lui Ipate este
Centrul Lumii. Chiric srind gardul d peste cini, sugerare a Cerberilor,
cnd spune cine e el i cine este Ipate rostete formula de trecere peste al
doilea obstacol. De aceea incantaia-cimilitur care invoc Focul sacru, Rugul
arztor, Aurul vegetal, Lumina fr apus o spune cnd rostete: Lat peste
lat, peste lat mbujorat, peste mbujorat crcnat, peste crcnat
mciulie, peste mciulie limpezeal, peste limpezeal glbeneal i peste
glbeneal hudule!, adic sugereaz prin lat peste lat cele trei ptrate
care nchid Centrul Lumii (gardul, casa, odaia) unde n vatr lat mbujorat
st focul (peste mbujorat crcnat). Pe foc st ceaunul (peste crcnat
mciulie), n ceaun a pus ap (peste mciulie limpezeal), n ap a pus
mlai (peste limpezeal glbeneal), iar mmliga o mestec cu fcleul
(peste glbeneal hudule) ca s vad dac Chiric are darul nainte vederii,
dac are duhul atoatevztor i tie s mestece mmliga cnd a venit. De
aceea Chiric i rspunde: n faa casei, vatra, focul, pirostriile, ceaunul, apa
dintr-nsul, fina i culeerul i-i cere mi-i da i mie o hrnc dintr-nsa? El,
Chiric, a venit pe firul luat boul de mmlig lsat de Stan n pdure la
mmliga (aurul vegetal) din altarul casei, de la frigul din pdure la altarul lui
Agnii (focul sacru). Se poate aici sugera o apropiere ntre Bujorul de foc i
Rugul aprins din cretinism. Mai ales este interesant desvrirea operat de
Chiric atunci cnd i scoate nevestei lui Stan coasta, fiindc n textul Bibliei
Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam. Felul n care Chiric ia sacul
cu baba adus de nevast, adic rul, i o duce la Talpa Iadului, el scoate
complet rul din casa lui Stan-Ipate, adic separ definitiv Binele. (... nfac
Chiric sacul cel de dup horn cu bab cu tot i se face nevzut.)
Sub haina aceasta de snoav Ion Creang ascunde un tezaur mitic
strvechi tratat n literatura universal nu numai de Goethe n Faust, ci i n
literatura indian i european, artndu-i nivelul nalt de gndire creatoare pe
239
care-l va nla n Povestea lui Harap-Alb la nivel emergent. Situarea lui Ion
Creang ntre scriitorii literaturii universale este deci pe deplin justificat.
7. Ft-Frumos, fiul iepei
Ft-Frumos este n tradiia folclorului romnesc monarhul ascuns. Ion
Creang este depozitarul acestei tradiii i n Povestea lui Harap-Alb avem o
foarte semnificativ discuie ntre fiul cel mic al lui Alb mprat i Sfnta
Duminic, care i dezvluie cu smerenie c prin puterea ce-mi este dat, tiu
dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului. Apoi indirect
i comunic puterea ce trebuie s-o dobndeasc spre a deveni monarhul
ascuns: s aibi tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a
dura, lumea asta ai purta-o, uite aa, pe degete i toate ar fi dup gndul tu,
cci fr aceast putere nu va putea prelua mpria mpratului Verde, adic
viaa cea venic, unde cel mai mic va fi ct o mie iar cel mai nensemnat ct
un neam puternic (Isaia 60, 22).
Fiul cel mic i d babei un ban, iar baba, adic Sfnta Duminic, l nva
ct poate s ajute milostenia. Aceast nvtur este c trebuie s-i asume
condiia arhetipal: du-te la tat-tu i cere s-i dea calul, armele i hainele cu
care a fost el mire i atunci ai s te poi duce, unde n-au putut merge fraii ti;
pentru c ie a fost scris sus, s-i fie dat aceast cinste. Harap-Alb va trece
prin toate ncercrile puse n calea sa de duhul ru reprezentat prin Spn,
fiindc este ajutat de Sfnta Duminic, de cal, de Setil, de Flmnzil, de
Ochil, de Psril, de Geril, de albin, de furnic, dar mai ales fiindc i-a fost
dat aceast alegere, din cauza calitilor sale. El este smerit i nu trufa ca fiul
cel mare care zice: Tat, eu cred c mie mi se cuvine aceast cinste, este
viteaz i nu la ca cei doi frai, este milostiv.
Motivul monarhului ascuns este prezent n basmele lui Creang: Povestea
porcului, Ft-Frumos, fiul iepei, n basmele lui Petre Ispirescu, Ioan Slavici, n
basmele populare, n drama lui Vasile Alecsandri, Despot-Vod, sub forma
ciudatului personaj Ciubr Vod, care l va pedepsi pe Despot-Vod, fiindc el
avea calitatea, puterea de a judeca i de a pedepsi.
Tradiia monarhului ascuns o gsim la multe popoare. La germani
Friederich Barbarossa este ascuns n muntele Kufhauser, iar Friederich al II-lea
n Etna. n Anglia l gsim pe regele Arthur, care ateapt n insula Avallon sau
pe regele Lear (fiul lui Man sau Manu la indieni cel ce a dat Codul lui Manu) aa
cum apare la Shakespeare n piesa cu acelai nume. El are trei fete, Goneril,
Regan i Cordelia, personaj care n basmele populare romneti este Ler
mprat i este nsoit de cele trei iele: Mrglina, Rujalina, Savatina. n
Ft-Frumos, fiul iepei ele devin cele trei zne, care pregtesc masa pentru
Ft-Frumos i cei doi tovari ai lui, Strmb Lemne i Sfarm Piatr. Ele tiau
cine sunt i c le sunt menii, dar numai Ft-Frumos l poate prinde pe StatuPalm-Barb-Cot, care le mnca bucatele i-l prinde de barb ntr-un stejar.
Acesta va urca cu tot cu stejar n vzduh i-i d ntlnire lui Ft-Frumos peste
un an la gura iadului, fiindc acum Creang l numete Scaraoschi.
Fiii lui Statu-Palm-Barb-Cot sunt trei zmei care vin i rpesc pe cele trei
zne. Ft-Frumos i cu cei doi voinici Strmb Lemne i Sfarm Piatr merg
timp de un an spre a ajunge la gura iadului, unde sunt ateptai de armata
240
Emil Alexandrescu
241
242
Emil Alexandrescu
243
povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa Duhu,
Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe.
2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism
a) Situaii comice tratate cu umor:
Soacra cu trei nurori btaia i interpretarea ei;
Mo Nichifor Cocariul rmne peste noapte n pdure cu nevestele tinere;
Amintiri din copilrie cnd rmne fr haine la scldat sau se ascunde n
ppuoi, dup procitanie.
b) ntmplri cu sfrit nefericit, tratate cu umor Amintiri din copilrie:
la Broteni drm casa Irinuci, omoar o capr, se umplu de rie, fug cu
plutele;
la Flticeni pun pote, drm soba, se bat, pierd purceii;
la ciree distruge cnepa, tatl pltete ispa, el ia o btaie.
c) Evenimente colare tratate cu umor Amintiri din copilrie:
omorrea mutelor cu ceaslovul, ptimirea cuvioaselor mute i a cuvioilor
bondari;
nvtura lui Trsnea adoarme cu capul pe carte;
btaia Smrndiei inaugurarea Calului Blan i a Sfntului Niculae cel din
cui.
d) Evenimente comice n poveti, tratate cu umor:
Dnil Prepeleac pune pe copii s-l bat pe drac;
Prostia omeneasc prinderea soarelui cu butoiul;
Pungua cu doi bani cocoul vars apa din fntn n cuptor;
Povestea lui Harap-Alb nghearea casei de aram;
Povestea porcului peirea fetei de mprat de ctre un porc;
Ivan Turbinc prinderea dracilor cu turbinca.
e) Limbajul popular surs de umor:
expresii populare: Na-i-o frnt c i-am dres-o;
zictori: La plcinte rde gura / La vrzare i mai tare;
cuvinte populare cu valoare de umor: balcz, llie, tntul, dugli,
zamparagii, hojmli;
numele personajelor: Chiorpec, Olobanu, Trsnea, Mogorogea, Setil,
Flmnzil, Psril, Ochil.
3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc
a) Reprezint linia realismului liric sau de factur romantic, continu pe Vasile
Alecsandri i este continuat de Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) Realizeaz o imagine a satului romnesc de la jumtatea secolului al XIXlea.
c) Ne d o imagine a spiritualitii poporului romn.
d) Arat expresivitatea limbii populare, a termenilor i expresiilor, mbogind
limba literar.
e) Creator de cronotopi, de tipuri umane, dar i de prototipuri.
f) Realizeaz o subtil sintez a structurilor realiste cu elemente romantice i
clasiciste.
g) Arat felul n care specificul naional constituie un argument pentru valoarea
de scriitor universal, fiind unul din cei opt scriitori romni de pe lista UNESCO.
244
Emil Alexandrescu
245
246
Emil Alexandrescu
247
servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia
Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat, de aceea pe el nu-l
preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere
puterea pe care o deine. Puterea este mirajul aciunilor arivitilor.
Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui
Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese
personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider politic, fiindc
este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o
scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de
parazit. Dandanache a devenit instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total
dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El
este un actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia
proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial.
Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate
de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena
spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr
principii, sortit pieirii.
d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o
arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul,
pe care le provoac eroii si.
Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei, Moftul romn, este un mod de a
exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi,
iar posesorii lor devin moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de
intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate
burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea valorilor.
Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat
de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s ascund de Zoe
coninutul scrisorii, dar ea l tie demult. Ghi Pristanda vrea s par fidel
conductorilor judeului, dar se compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile.
Caavencu i Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami
Dandanache vrea s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi
i Caavencu se ceart, iar Agami Dandanache devine deputat. Intriga este
comic, fiindc politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin antajul cu
scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul actual.
Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt,
ceea ce vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele
nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate
politic, dar este o ppu manevrat abil de Zaharia Trahanache prin Zoe
Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i corectitudine, dar, de
fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s
spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n
paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate de noua
constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul.
Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai
rmas o strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un moment dat lui
248
Emil Alexandrescu
249
Subiectul este ispita pe care o triete povestitorul la hanul lui Mnjoal, unde
poposete spre sear, cnd se ducea spre Popeti la pocovnicu Iordache, viitorul
su socru. Pentru a ne identifica cu povestitorul, nc din primele rnduri ne sunt
redate gndurile lui la persoana nti. Cu subtilitate, autorul i amintete prin
locutorul povestirii cum, rmas vduv, coana Marghiolia a pus pe picioare
hanul, sugernd c a gsit o comoar sau c umbl cu farmece. Apoi gradat,
nareaz o ntmplare, cnd tlharii au vrut s sparg hanul, i cel mai voinic dintre
ei a lovit cu toporul n u, dar a czut mort, fratele su a devenit mut, iar ceilali doi
au fugit, fiindc au vzut cum vin dorobanii clri i-i prind.
Intrat n han, povestitorul cere cucoanei Marghioala de mncare i fiindc este
tnr, curel i obraznic, o apuc peste mijloc, o ciupete i-i face complimente:
Stranici ochi ai, coan Marghioalo!
Invitat n odaia coanei Marghioala, el o descrie remarcnd: un miros de mere i
de gutui i faptul c era cald ca sub o arip de cloc. Vrea s se nchine, dar nu
vede nici o icoan i, cnd i face cruce dup datin, aude un rcnet i presupune
c a clcat un cotoi btrn, care era sub mas. Cucoana Marghioala d drumul
cotoiului pe u, iar vntul stinge lampa, prilej pentru povestitor s-o mbrieze i so srute pe cucoana Marghioala. Jupneasa aduce o lumnare i mncarea, apoi
vin i cafele. Se pornete o viforni i, tulburat, povestitorul vrea s plece cu toate
mpotrivirile cucoanei Marghioala. Cu subtilitate este introdus imaginea vrjirii
cciulii: Femeia, dus pe gnduri, edea pe pat cu cciula mea n mn, o tot
nvrtea -o rsucea, apoi rspunsul ei: mi plteti cnd treci napoi, rspunse
gazda, uitndu-se adnc n fundul cciulei, este nsoit de o lumin ciudat din ochi.
Pe drum simte, pe lng vifornia din vzduh, o ameeal: Dar vrtejul norilor m
ameea; m ardea sub coastele din stnga, dar i o viforni interioar: Cciula
parc m strngea de cap ca o menghinea, un junghi m-a fulgerat pn tot coul
pieptului de colo pn acolo () Deodat sngele ncepe iar s-mi arz pereii
capului. Aceste nuane sunt ca o pregtire pentru confruntarea cu duhul necurat,
cnd ia forma unei cprie, care-i oprete calul i-l determin cu toat mpotrivirea
calului s-o ia n desaga din dreapta: n vremea asta, calul se cutremur i drdie
din toate ncheieturile ca de frigurile morii. i d seama c se ntoarce din drum,
cnd vede luna n spate, n loc s-o aib n fa. i face cruce, aude un ipt i iedul
nu mai era n desag. Calul se smucete i-l arunc din a, apoi o ia la goan pe
cmp. Ajunge iar la han, unde era ateptat de cucoana Marghioala, iar iedul a intrat
n cas, aezndu-se sub pat.
Este scos cu trboi de socru-su Iordache, de la han, este legat cobz i dus
la un schit n munte: patruzeci de zile post, mtnii i molitve. Este ideea c din
ispit se scap doar printr-o via cretin, fr pcate, cu pocin. Cu abilitate
scriitorul aaz ideea la punctul culminant. Deznodmntul este tragic. Un ispravnic
aduce vestea c hanul lui Mnjoal a ars pn-n temelii, iar cucoana Marghioala
s-a prpdit sub un morman uria de jratic: A bgat-o n sfrit n jratec pe
matracuca! a zis socru-meu rznd.
Povestitorul afl c n cciul i-a pus vrji, c iedul i motanul erau, de fapt,
duhul ru. Firul narativ se menine n dimensiunea realismului, dar cu mult
subtilitate autorul nuaneaz textul, sugernd prezena fantasticului, a elementelor
romantice. Scriitorul tie s utilizeze suspansul, laitmotivul, termenii rari ca: iglia,
matracuca, cotoroanei, chilibarii, lafuri, hrbuit, chior, dar i expresii ca: i se
250
Emil Alexandrescu
zbrlise pe lng urechi puful piersicii, i-a pus ulcica la polcovnicu, vreme vajnic,
nori dup nori zburau opcii ca de spaima unei pedepse, mergea ca pratia,
Ucig-te toaca, duce-te-ai pe pustii, m-au legat cobz, ca sub o arip de cloc,
asta-i alt cciul. Textul este reprezentativ pentru maturitatea cu care autorul tie
s selecteze cu grij elementele firului narativ, s gradeze i s nuaneze aciunea.
4. n vreme de rzboi
a) Nuvela n vreme de rzboi este realist. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din viaa social. Eroul principal, jupn Stavrache, este hangiu n Podeni. El
are un frate, Iancu, care este preot i adun, n scurt timp, o avere important: dou
sfori de moie, un han, o pereche de case, vite, bani. De aceea este atacat de o
band de rufctori. Autorul rmne, i n proz, un dramaturg, care a aflat
tehnica rsturnrii situaiilor sau, cum spune Lefter Popescu din Dou loturi, viceversa. Astfel aflm c atunci cnd banda este prins, fratele su, implicat, vine la
han i, nspimntat de consecine, i cere ajutorul. ngrozit, jupn Stavrache la
nceput nu tie ce s fac, s-l ajute sau s-l alunge. Sosirea unui grup de voluntari,
care plecau s lupte n Rzboiul de Independen, l ajut s-l scape pe fratele su.
l tunde, l rade i-l prezint voluntarilor, care-l iau cu ei pe Iancu Georgescu. Plecat
pe front, Iancu se distinge n luptele de la Plevna, este decorat, naintat n grad i
devine ofier. Jupn Stavrache primete o scrisoare de la fratele su, din care afl
de izbnzile lui, dar nu se bucur. Moartea mamei sale l fcuse unicul motenitor,
prin efectul legii, al ntregii averi a fratelui su. ntoarcerea fratelui ar fi nsemnat
pentru el pierderea averii. Avariia l roade i de aceea, cnd primete o scrisoare,
care-l ntiineaz de moartea fratelui, face demersurile legale pentru a intra n
posesia averii. Timp de cinci ani el nu mai afl nimic de fratele su, apoi are dou
comaruri. n primul, fratele su vine la han ca ocna evadat, l trntete la pmnt
i-i strig: Gndeai c-am murit, neic?. Jupn Stavrache l alung, dar rmne
zdruncinat. Pltete slujbe la biseric pentru odihna sufletului fratelui, pe care l
crede mort. Al doilea comar l aduce la han pe fratele su ca ofier, cu un
detaament de ostai. Jupn Stavrache caut s fug, dar acesta trece prin ui i-l
ntreab: Credeai c-am murit, neic?.
Fratele Iancu vine n mod real pe-o vreme de viscol i-l surprinde pe jupn
Stavrache. Cnd duce de mncare celor doi strini sosii la han, el descoper c
unul dintre cei doi musafiri este fratele su, care-i spune: Credeai c-am murit,
neic? Jupn Stavrache crede c este un comar, de aceea se culc, fiindc i se
pare c viseaz. Scriitorul realizeaz concordana dintre viscolul de-afar i viscolul
din mintea hangiului.
Iancu ofierul i explic necazul care-l aduce. A cheltuit din banii regimentului i-i
cere fratelui su, jupn Stavrache, s-i dea banii, fiindc i-a rmas de la el o avere
important. Jupn Stavrache este cuprins de o criz de furie. Zdrobete o mas ca
s se conving c ceea ce vede este real i nu comar. Cei doi l prind i-l leag.
Finalul este trist i exprim mesajul. Banii, avariia dezumanizeaz. Drumul
celor doi frai este un eec. Pentru a-l lsa pe cititor s mediteze, autorul nu
construiete deznodmntul. Etapele procesului de alienare sunt sumar tratate cu o
motivaie exterioar i de aceea nuvela nu convinge.
b) Analiza psihologic este un procedeu al esteticii realiste i formeaz
problema principal, pe care o pune n discuie nuvela n vreme de rzboi.
251
252
Emil Alexandrescu
253
254
Emil Alexandrescu
Rolul de arivist Ovidiu i-l nsuete din familie. Doamna Caliopi Georgescu l
caracterizeaz prin calificativul ambiios. De aceea el nu are nevoie de moral. Dac
ar avea principii morale, nu ar mai putea fi un ambiios, un arivist, n-ar mai putea
practica antajul, corupia, minciuna, demagogia, furtul, traficul de influen, toate
formele de abuz pe care legea le sancioneaz cu detenie.
Ovidiu Georgescu urmeaz un drum deschis de fraii si, un drum de
protecie de fuste, de trafic de influen, notat cu ironie de I.L. Caragiale, este
drumul formrii parazitului.
b) Bacalaureat are ca tem familia romneasc de la sfritul secolului al
XIX-lea. Ideea este c o societate fr de principii i fr de moral se
constituie prin mecanismul formrii membrilor si.
Subiectul este modelul de modelare al arivistului. Ovidiu Georgescu, ca i
Ionel din schia Vizit sau Goe din Dl Goe, nva de mic un comportament
bazat pe lene, obrznicie, parazitism, vicii. Dac n antichitate, o matroan
roman putea spune fiilor si: cu scut sau pe scut, n contrast matroana romn
Caliopi Georgescu l nva lecia traficului de influen. Numele dat fiilor de
doamna Caliopi au o doz de parodie, fiindc subliniaz nivelul de decaden al
societii n contrast cu principiile morale, pe care aceti mari poei latini le-au
afirmat ca reprezentani ai contiinei sociale.
Subiectul este, de fapt, traficul de influen, ca mod tipic de a exprima relaiile
deczute din societatea burghez, modul prin care un tnr este modelat pentru un
rol social important. Ca reprezentant al unei clase sociale parazitare, el va elabora,
va aplica i va susine un cod de legi, care s apere interesele clasei sale i s
cultive parazitismul, imoralitatea, impostura, ipocrizia i abuzul.
Traficul de influen este sancionat penal de justiie. Ovidiu Georgescu primete
bacalaureatul prin nclcarea legii, de aceea nu avem niciun dubiu asupra modului n
care va proceda, cnd va fi jurist. El face parte dintr-o serie cu fraii si, ceea ce
sugereaz modul n care apar eroii din O scrisoare pierdut.
Materialul social, problematica, ideile, mesajul, expuse pe larg n lupta
pentru putere, din O scrisoare pierdut, se rafineaz, se generalizeaz, devin
mai subtile. Un fapt de via aparent mrunt i nensemnat devine modelul unei
societi, modelul accesului la putere.
Schia Bacalaureat reprezint un moment al drumului arivistului la putere,
atunci cnd el primete ansa social, deschiderea spre un rol social important.
Este semnificativ absena eroului Ovidiu Georgescu. El nu face nimic, fiindc
este parazitul, este doar o marionet ntr-un mecanism denumit semnificativ:
lumea eroilor lui Caragiale.
7. Vizit
a) Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei
generale a momentelor i schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul
principal, este nvat de mic s calce toate normele de conduit moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i
expune musafirului preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia este
procedeul utilizat de autor, fiindc tocmai atunci se aud din buctrie ipetele
servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin. Fiind obraznic, Ionel era
255
256
Emil Alexandrescu
257
258
Emil Alexandrescu
Ioan Slavici
1. Viaa i activitatea literar
Nscut la 18 ianuarie 1848 la iria Arad ca fiu al unui cojocar, Sava
Slavici, i al Elenei Borlea, fiica preotului din Mderat. Face liceul la Arad,
Tmioara, apoi ncepe s studieze dreptul la Pesta, apoi la Viena unde l
cunoate pe Eminescu, care era i el student. Eminescu l pune n legtur cu
Junimea. D examen i devine ofier. i va ctiga existena la Viena dnd
meditaii. Se ntoarce la Arad unde va fi funcionar la un avocat, apoi arhivar la
Consistoriul din Oradea. Obine o burs de la Junimea pentru continuarea
studiilor. n 1874 vine la Iai, apoi pleac la Bucureti ca secretar al comisiei
documentale i profesor. Se nsoar cu o unguroaic, Catinca Szke. Este apoi
redactor la Timpul. Va cltori n Italia. Va fi profesor la Azilul Elena Doamna, la
coala Normal i la Institutul Manliu. Din 1884 pleac la Sibiu i organizeaz
ziarul Tribuna. Va fi nchis de mai multe ori la Vatz i va scrie nchisorile mele.
Divorat, se recstorete cu o profesoar, Eleonora Tnsescu. n 1894 este
director la Institutul Ioan Oteteleeanu, din Mgurele. A fost ntemniat pentru
vederile sale antiunioniste exprimate n ziarele ce apar n Bucureti, n timpul
ocupaiei germane din perioada primului rzboi mondial, precum Gazeta
Bucuretilor. Moare la 17 august 1925, la Panciu.
Activitatea literar cuprinde nuvele, romane, piese de teatru, basme.
nuvele: Popa Tanda, Pdureanca, Moara cu noroc, Gura satului,
Budulea taichii, Comoara, Scormon, La crucea din sat, O via pierdut,
Crucile roii;
romane: Mara i Cel din urm arma;
piese: Fata de biru, Gaspar Graiani, Toane sau vorbe de clac;
povestiri: Din btrni, Mama;
poveti: Zna zorilor, Ileana cea ireat, Floria din codru, Doi fei cu
stea n frunte, Stan Bolovan, Ioanea Mamei, Biet srac, Pcal n satul
lui, Petrea Prostul, Limir mprat, Spaima zmeilor, Rodul tainic, Negru
mprat, Doi frai buni, Biat srac i horopsit, mpratul erpilor;
amintiri: Lumea prin care am trecut, nchisorile mele, Amintiri;
studii i articole: Literatura poporan, Estetica, Tribuna i tribunitii,
Romnii din Ardeal, Institutul Ion Oteteleeanu, Fapta omeneasc scrisori
adresate unui om tnr.
2. Moara cu noroc
a) Nuvela Moara cu noroc surprinde penetrarea relaiilor de producie
capitaliste n viaa satelor i oraelor din Transilvania, deci este realist, iar
259
mesajul ei este clasicist, fiindc arat c patima avariiei este rdcina rului n
lume.
Subiectul este urmrirea procesului de acumulare primitiv a capitalului prin
comer. Eroul principal, Ghi, este cizmar ntr-un sat ardelean i viseaz s
aib un atelier cu zece-dousprezece calfe, adic un viitor nucleu de
ntreprindere capitalist. De aceea el ia n arend hanul de la Moara cu noroc,
ca s-i adune banii, cu care s deschid atelierul de cizmrie. Ghi este un
arivist rural, care vrea s parvin n rndurile burgheziei. El ncepe s strng
capitalul, dar procesul este stingherit de Lic Smdul, conductorul porcarilor
din zon, personaj primejdios, care-i ntinde influena asupra pdurilor de
lng Ineu, unde pasc turmele de porci. Lic l silete pe Ghi s colaboreze
cu el, fiindc altfel l prad sau l omoar, aa cum a i ncercat s fac ntr-o
duminic, cnd nu era lume la han. Ghi i va da informaii despre micarea
turmelor de porci, i va schimba banii furai, i d martorii care s-l acopere n
faa justiiei.
Conflictul dintre Ghi i Lic Smdul are ca punct de genez banii, dar i
pe Ana, soia lui Ghi. Cnd Lic vine la han cu un chimir plin de bani furai,
deci cu dovada care s-l duc la treang, Ghi pleac s-l aduc pe jandarmul
Pintea. Lic va profita de situaie i o va seduce pe Ana. ntors, Ghi o ucide
pe Ana, iar Lic Smdul i oamenii lui l vor ucide pe Ghi, apoi vor da foc
hanului. Pintea va ncerca s-l aresteze pe Lic, care va prefera s se sinucid,
dect s fie dat pe mna justiiei. Moartea eroilor i incendierea hanului
coincide cu o furtun, ceea ce sugereaz concordana dintre viaa oamenilor i
a naturii. Momentul e n noaptea de Pati, de aceea soacra lui Ghi cu copiii
este plecat la nviere i, cnd se ntoarce, crede c hanul a fost incendiat de
un trsnet. n mod semnificativ, eroii sunt parc judecai i condamnai la
momentul nvierii, cnd cei buni sunt n biseric, iar cei ri fac cele rele, ca s
se osndeasc. Finalul este moralizator, deci clasicist.
b) Ghi reprezint procesul de distrugere a sufletului prin patima avariiei,
care l transform treptat dintr-un om cinstit ntr-un uciga. Rolul modelrii
malefice i revine lui Lic Smdul, de aceea Ghi i spune: Tu nu eti om,
Lic, ci diavol!, iar Lic recunoate: Tu eti om cinstit, Ghi, i am fcut din tine
om vinovat. Este, de fapt, drama lui Faust, eroul lui Goethe, care este ispitit de
Mefistofel spre a-i nsui conceptul de carpe diem triete clipa sau clip,
stai, eti att de frumoas. nseamn biruina duhului lumesc asupra Duhului
Sfnt din sufletul omului. n esen, refuzul Demiurgului de a-i da lui Hyperion
posibilitatea s triasc pe conceptul de carpe diem, adic o or de iubire, are
i acest aspect. Sfatul soacrei lui Ghi este moralizator i are valoare
religioas. Valoarea moralizatoare este coninut n ndemnul de a nu cdea n
patima avariiei: Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu
bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Dac Ghi ar fi trit viaa lui srac
de om cinstit, ar fi avut parte de linitea sufletului, care tie c se mntuiete.
Valoarea religioas o gsim n cuvintele, pe care btrna nu ntmpltor le
repet: Gnd bun s ne dea Dumnezeu!, fiindc gndul cel bun vine de la
nger, iar ispita gndului ru de la demon i are la nceput forma sugerat a
dictonului timpul este bani: Atunci s nu mai pierdem vorba degeaba: m duc
s vorbesc cu arndaul.
260
Emil Alexandrescu
La nceput Ghi face aceast opiune din dragoste pentru familie: Din
dragoste pentru dnsa i pentru copii venise la Moara cu noroc. El constat c
pe msur ce averea sa crete, se nstrineaz de Ana i ar vrea s retriasc
bucuria pe care o simea odinioar, cnd privea la dnsa, fiindc acum inima i
era plin de amrciune. Treptat, aceast iubire, care-i lumina sufletul, este
nlocuit de o ur mpotriva dumanului su Lic, care se amestec cu
obrznicie n viaa lui. Aceast ur i ntunec mintea, mai ales, dup ce este
dus i anchetat de comisar, fiindc a fost prdat arendaul. De aceea cnd este
arestat, el se gndete s se rzbune: Te crezi tu mai ru dect mine!? S
vedem! Te duc la spnzurtoare, chiar dac-ar trebui s merg i eu de h cu
tine. Destinul lui Ghi este tragic. El va plti scump neascultarea cuvintelor
soacrei, dar mai ales c triete fr Dumnezeu. Duminica, el i Ana stau la
han, n timp ce soacra pleac la biseric. Pedeapsa vine, n mod semnificativ,
de Pati. Lic profaneaz o biseric, introducnd calul, ca s-l apere de furtun.
El va fi pedepsit cu moartea n pcate, cu iadul. Pintea mpinge cadavrul lui
Lic, care s-a sinucis, n ap. Osnda i-a dat-o singur. Sinucigaii, hulitorii,
tlharii, ateii se duc n fundul iadului, n Gheena, de aceea nu au parte de sfrit
cretinesc al vieii.
Consecinele vieii fr Dumnezeu sunt dezastruoase. Ghi i Ana vor
muri, hanul va fi incendiat, Lic i ai lui vor fi pedepsii, copiii vor rmne orfani,
ca o mplinire a unui verset din Psaltire: i urma lui de pe pmnt o va terge.
c) Moara cu noroc reflect sinteza estetic, realizat de Ioan Slavici. Eroii
sunt tipici, adic realiti, fiindc reprezint categorii sociale, dar au i o
dimensiune general-uman. Avariia dezlocuiete, treptat, n sufletul lui Ghi,
paternitatea, iubirea familiei, cinstea, curenia, adic virtuile morale.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social a Transilvaniei, de
la sfritul sec. al XIX-lea, dar nuvela ncepe cu o moral i se ncheie cu o moral.
n mod subtil, se sugereaz dou grupuri socioumane. Unul, polarizat pe valorile
morale, ca soacra lui Ghi, copiii, Pintea, comisarul i un grup, polarizat n jurul lui
Lic, la care ader Ghi i Ana. Dimensiunea romantic const n iubirea lui Ghi
fa de Ana i copii, n confruntarea dintre bine i ru, izolarea i confruntarea cu
bandiii lui Lic, ntmplrile nocturne de la han, contrastul, ura, patimile care-i
dezechilibreaz pe eroi. Chiar furtuna, care nsoete evenimentele tragice de la
han, sugereaz parc mnia lui Dumnezeu, participarea naturii la destinul
oamenilor sau motivul comuniunii dintre om i natur. Blasfemia i profanarea,
fcute de Lic, care-i introduce calul n biseric, sunt tot romantice. Lic n-are
nimic sfnt, este omul satanizat. Pedeapsa vine la momentul arhetipal, la locul
arhetipal, sugerat de cele cinci cruci, care vor deveni cei cinci mori: Ghi, Ana,
Lic, doamna cu copilul. Finalul sugereaz justiia divin.
Linia realismului de factur clasic, pe care o reprezint n literatur Ioan
Slavici, este bine conturat, ca i linia realismului poporal, pe care a susinut-o
la Tribuna din Sibiu.
3. Pdureanca
Nuvela Pdureanca este realist, fiindc tema, eroii, conflictul i subiectul
sunt luate din viaa social din Transilvania, de la sfritul secolului al XIX-lea.
Tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie capitaliste, n viaa satelor i
261
262
Emil Alexandrescu
Ioan Slavici tie s cultive specificul naional prin folosirea unor termeni ca:
iestimp, durui, adecte, oau, cioareci, doan, petri, doni, sucmanul, patrahir,
molitvelnic, odajdei, prav, rump, Vldicului, dar mai ales prin expresii ca: dca
omului zca, omul s-i poarte beleaua care i-a luat-o, a umbla ca-ntre oau
i cuite, pui de cuc n cuib de cioar, m-a pus cpitanul n fer scurt, colacul
pentru zilele vieii i lumnarea pentru ceasul morii, giur mpregiur.
Caracterul clasicist al nuvelei Pdureanca rezult din faptul c eroii au
trsturi general-umane: Simina iubirea, Iorgovan nehotrrea, Busuioc
mndria, popa Furtun iuimea, Neacu cumptarea, ofron tria,
drzenia, dar mai ales prin felul n care conflictul se declaneaz din caracterul
eroilor, i nu dintr-o cauz social. De aceea acelai verb tremura devine
numitorul comun al strii ce o trise simultan Busuioc, Simina, Iorgovan, ofron,
Neacu: i era i lui Busuioc ruine de ceea ce fcea, dar nici el nu putea s nu
o fac, avea datoria de a ti cele ce se petrec.; Acum tremura i el, tremura i
Iorgovan, tremura i ofron, tremurau cu toii n trupurile lor i neastmprul,
pornit de la Simina, i cuprinsese pe toi; dedeau toi din prisosul vieii lor. Unul
singur ddea din lips i tocmai acesta tremura mai tare, Neacu, care nu mai
avea timp s atepte.
Urmeaz confruntarea, conflictul dintre Iorgovan i ofron. ofron spune
clar c vrea s-o ia de nevast, iar Iorgovan c el nu vrea, c ea, Simina, nu-l
las n pace. Simina confirm acest adevr: De cnd e lumea nu s-a spus
adevr mai mare, de aceea ofron rmase cu ochii aintii n pmnt, i
pmntul nu se deschidea ca s-l nghit. Actele eroilor, cuvintele lor au un
caracter arhetipal: Era dus ofron i era parc dus pentru vecie. Simina l
alungase i nimeni nu-i mai putea zice s se ntoarc.
Caracterul moralizator este evideniat de autor nc de la nceput, ca i n
nuvela Moara cu noroc: F trei cruci i zi Doamne-ajut, cnd treci pragul casei,
fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se alctuiete, iar
ntmplarea e noroc ori nenorocire, i nimeni nu tie dac e ru ori e bun ceasul
n care a pornit, ori dac va face ori nu ceea ce-i pune n gnd; prin sentine,
proverbe, zictori: i treceau de-alde-astea prin cap, i era srit andra, l
ardea parc la inim, ofron nu era vesel pentru c nu tia s fie trist, umbla ca
printre oau i cuite, obraznicul mnnc praznicul, Nu tie omul care o s-i fie
gndul de mne, ai putea s treci prin foc i prin ap alturea cu dnsul,
Dumnezeu s te poarte-n cile tale!, i pune carul n petre.
Dimensiunea romantic rezult din faptul c tema, eroii, subiectul, conflictul
au o structur afectiv. Nuvela poate fi interpretat i ca o poveste de dragoste
ntre Iorgovan i Simina, sugernd mitul Sfntul Soare i fata pmntean n
varianta bneano-ardelean cu Iovan Iorgovan i fata slbatic Cerna. Avem
deci o ptrundere a mitului n structura narativ, pentru a da un profund
caracter de specific naional. Specificul naional este prezent prin datina la
seceri, urri, obiceiuri, cntece, jocuri, tradiii. Avem apoi datinile de
nmormntare n legtur cu Pupz i Neacu.
Tririle eroilor sunt dominate de afect, de aceea Iorgovan tremura din tot
trupul, fiindc, de cnd venise Simina n casa lor: zmbet pe faa lui nu s-a ivit,
mncarea lui n-a fost mncare i somnul lui n-a fost somn, i totui de cte ori
era vorba de plecarea ei, i venea s rcneasc i-i nfigea ghearele-n olduri.
263
Era grozav lucru, cnd vrei s nu voieti ce vrei i simi c nu poi voi nimic, ci
te duce altul dup cum te poate.
Cnd se afl la Zimbru s-i cheme la strnsul grului, Iorgovan i spune
Siminei: tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele. Iar rspunsul ei: Eu
drag i tot eu ars de dor arat c, de fapt, ei se iubesc, dar ntre ei st ceva
nelmurit, care-i desparte, este ghimpele bnuielii, ca mod de exprimare a
duhului ru.
Cnd se ntoarce la Curtici, Simina este vesel: parc-i venea s zboare ca
pasrea ce se vede ntoars la cuibul ei i s caute s fac toate nebuniile. De
aceea cnd ofron o srut cu sila i acest lucru l vede Iorgovan, ea ncepe s
tremure. Mai trziu ea i va spune: tiu, o vd, o simt n tot ceasul c i-e ruine
de dragostea ce o ai ctre mine i te fereti ca nu cumva lumea s afle despre
ea. Iorgovan ns simte n adnc aceast mustrare: Nu-mi mai zice vorba
asta... c m omor.
Neacu, tatl Siminei, o iubea i el pe Simina: dar niciodat el n-a simit att
de viu c o iubete. n acelai timp: l apucase de-odat dorul de cas, de satul
lui, de oamenii cu care i-a petrecut viaa, de biserica n care s-a cuminecat att
de adeseori. Acest dor prefigureaz parc o chemare: de a se ntoarce acolo
nainte de a muri la morminii n care att de ades a aprins de ziua morilor
lumnrile de cear galben.
Romantic este i acea nelegere a comunitii neamului, cnd Neacu
vede n Simina cnd pe tatl su: Taica fie iertat, taica ntreg, cnd pe mama
lui: Mama fie iertat, maica ntreag, pe soia lui, Saveta, i pe toi din neamul
su: Toi erau n sfrit rmai ntr-nsa dar nici unul mai mult dect el nsui...;
El i simea sufletul trecut n trupul ei cel tnr i plin de via. Plecri bune i
rele, slbiciuni i apucturi, firea cea aezat i ndrtnic, toate erau rupte din
el i de aceea toate mngieri pentru sufletul lui.
n caracterizarea personajelor, Ioan Slavici tie s mpleteasc analiza
psihologic cu creaia, cu laitmotivul, colajul, descrierea i suspense-ul, de
aceea eroii si sunt vii, bine conturai, autorul fcnd o selecie riguroas a
mprejurrilor n care ei acioneaz.
Autorul l determin pe cititor s participe la aciuni ca un confident, cruia i
mprtete gndurile i cuvintele eroilor si. Astfel, cnd Iorgovan i
destinuiete lui Neacu cauza nehotrrii sale, cititorul afl c dac Busuioc ar
fi auzit aceste cuvinte, n-ar mai fi avut ochi s-i mai vad feciorul care l-a
osndit att de greu. n acelai timp, reaciile eroilor n mprejurri unice,
memorabile dau acel stil narativ cu specific ardelenesc al lui Ioan Slavici. Astfel,
Busuioc vede cum chinga, care transmitea de la locomotiva cu aburi la maina
de treierat, sare din cauza nendemnrii lui Pupz i se duce s-o pun el.
Atunci Pupz, dintr-un exces de zel, potrivete chinga, dar este neatent i-i
prinde mna sub ching i roat. Este ridicat n aer i aruncat ntre alte roi,
care-i sfrmar ntr-o clip oasele. Evenimentul consemneaz consecinele
ptrunderii mainismului n viaa oamenilor. De aceea Busuioc strig
mainistului: Oprete-o! Afurisit s fie ceasul n care am adus-o n curtea mea.
Industrializarea a adus i multe nenorociri, nu numai foloase.
264
Emil Alexandrescu
4. Mara
Romanul Mara ne d o imagine asupra vieii din Transilvania la sfritul
secolului al XIX-lea, cnd avem o penetrare a relaiilor de producie capitaliste,
de acumulare primitiv a capitalului, ca n nuvela Moara cu noroc, care
determin un proces de dezumanizare i de pierdere a sufletului.
Mara este o precupea srac, vduv, cu doi copii, Tric i Persida. Din
dragoste pentru copii, ncepe s pun zilnic cte un ban n trei ciorapi. Cu
timpul, suma adunat devine important i de aceea Mara ia n arend podul de
peste Mure, care leag oraele Lipova i Radna. n acelai timp, ea i ntinde
sfera de aciune la Arad, apoi ia mpreun cu Huber, starostele mcelarilor, n
exploatare nite pduri.
Pentru a-i micora cheltuielile determinate de creterea copiilor, dar n
acelai timp pentru c nu mai vrea s cheltuiasc banii strni pentru copii,
Mara alege urmtoarele soluii. Pe fat, Persida, o d la o mnstire, unde-i
ctig existena i instrucia muncind, aa cum i spune maica Aegidia, iar pe
biat, Tric, l d ucenic la Bocioac, starostele cojocarilor din ora.
Treptat, avariia nlocuiete dragostea fa de copii i Mara nu le d banii
atunci cnd acetia au nevoie de ei. Cnd Persida este cerut de Codreanu, un
teolog din Arad, Mara refuz s-i dea zestrea i familia lui Codreanu va
mpiedica nunta. De aici va rezulta un destin zbuciumat pentru Persida. Ea va
reveni n Lipova, se va ndrgosti de Nal, biatul lui Huber. Cstoria dintre cei
doi tineri nu este acceptat de cele dou familii din cauze sociale, etnice i
religioase. Nal este neam (sas), aparine burgheziei, este protestant. Persida
este romnc, ortodox i srac. Se ajunge la un compromis. Cei doi tineri se
cstoresc fr prezena familiilor i pleac, cu banii dai de Huber, la Viena,
unde Nal deschide un magazin cu produse de carne. Nal, din cauza pasiunii
pentru Persida, nu i-a fcut stagiul de cltorie prin diferite ateliere, aa cum
cereau regulamentele breslelor i nu-i putea da examenul de meter. Dup un
timp, cei doi tineri se ntorc n Lipova, dar nu sunt acceptai. Nal ia n arend un
han i Persida devine, treptat, o avar ca i Mara. Cnd Persida d natere
unui biat, Huber se va hotr s-i ierte i s-i ajute. Mara doar le promite c le
va da bani.
Tric are i el nevoie de banii Marei, ca s scape de armat. Mara nu-i d,
el pleac pe frontul din Italia, este rnit i se ntoarce.
Romanul se ncheie cu momentul n care cei doi cumnai, Nal i Tric, i
dau examenul de meteri n faa breslei.
Elementele romantice ca idila dintre Persida i Nal, fuga la Viena, rnirea
lui Tric pe front sunt secundare n roman. De aceea interpretarea romanului,
ca un roman de dragoste, este superficial. Mara este un roman major, realist,
de problematic social. El reflect un proces istoric, acela al formrii societii
burgheze, dar mai ales formarea unui mediu social mercantil, unde totul se
vinde i se cumpr. Puterea este banul. De aceea, la un moment dat, Mara
spune: Eu pot, eu am. Devenit cmtar, Mara este bogat, dar umbl n
aceleai haine ponosite. Ea este respectat de toi, fiindc n societatea bazat
pe bani, banul devine criteriu de apreciere a conduitei.
Caracterul moralizator este mai puin evident ca n Moara cu noroc, dar
lecia pierderii destinului este evident. Cstorit cu Codreanu, Persida i-ar fi
265
266
Emil Alexandrescu
267
268
Emil Alexandrescu
269
270
Emil Alexandrescu
Simbolismul romnesc
1. Dimitrie Anghel n grdin
n grdin este o ars poetica, fiindc sintetizeaz universul poetic creat de
Dimitrie Anghel. Este un univers romantic, cu elemente simboliste, de aceea
poezia este o idil simbolist:
Parc-mi arunc-o floare ro o mn alb de fantasm,
-un chip blan lng-o fereastr rsare-n fulger i se stnge...
De-atuncea mi-a rmas garoafa pe suflet ca un strop de snge.
Tema, eroii, mesajul sunt structurate pe afect (iubire, tristee, natur), dar,
n acelai timp, pe conceptul de coresponden specific simbolismului.
Avem o subtil personificare a florilor, spre a sugera persoane, crora
amintirile poetului le asociaz flori i parfumuri:
Attea amintiri uitate cad abtute de-o mireasm.
Motivul comuniunii dintre om i natur din estetica romantic, preluat din
literatura popular, este transfigurat simbolist, prin personificri subtile, care
sugereaz prin coresponden unitatea universului, corespondena dintre
microcosmos i macrocosmos:
Sfioase-s bolile spre sear i mai sfioas-i iasomia:
Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia.
Viaa interioar, microcosmosul, este sugerat prin analogii la universul
grdinii:
Ca nalba de curat odat eram, i visuri de argint
mi surdeau cu drag, cum rde lumina-n foi de mrgrint.
Aceast permanent coresponden ntre lumea interioar i cea
exterioar, aceast analogie n ambele sensuri este o trstur a universului
poetic, creat de Dimitrie Anghel. Ele au la baz ideea sugerat c poezia este o
floare a spiritului:
Miresme dulci de flori m-mbat i m alint gnduri blnde...
Ce ierttor i bun i-e gndul n preajma florilor plpnde!
Este un univers, creat la punctul de coresponden dintre romantism i
simbolism, un univers al sinesteziilor create i sugerate de floriimagini,
mirosuriparfumuri, subtile asociaii i corespondene. Este o meditaie, n
acelai timp, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier simbolist-romantic. Este
sugerat, prin flori, conceptul de poezie pur; sunt cultivate simboluri florale care
asociaz stri de spirit, persoane; avem o sinestezie subtil ntre mirosuri i
imagini i o gndire analogic n locul celei logice.
271
272
Emil Alexandrescu
Alexandru Macedonski
1. Viaa i activitatea literar
Este fiul generalului Alexandru Macedonski care a fost ministru de rzboi n
timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Mama sa, Maria Fiena, era dintr-o familie de
boieri i motenete moiile Adncata i Pometeti. Poetul nscut la 14 martie
1854, va face liceul la Craiova i va pleca la studii n Italia la Universitatea din
Pisa. Va cltori la Geneva, Roma, Neapole, Paris, Marsilia, Lyon, Nisa, Tirol,
Viena, Boemia. Revine, ca student, la Bucureti i debuteaz n 1872 cu volumul
Prima verba. Va scoate revistele Oltul, Dunrea. Va fi director de prefectur
n judeul Silistra, administrator al gurilor Dunrii, la Sulina. Va scoate Literatorul
i va publica volumul Poesii n 1883. Este inspector al monumentelor istorice.
Epigrama mpotriva lui Eminescu i atrage oprobriul public i pleac la Paris. Se
rentoarce n 1885 i va conduce cenaclul i revista Literatorul, unde vor
colabora: tefan Petic, Dimitrie Anghel, George Bacovia, Mircea Demetriad,
Traian Demetrescu, Iuliu Cezar Svescu.
Activitatea literar este alctuit din volumele de versuri: Prima verba
(1872), Poesii (1882), Excelsior (1895), Flori sacre (1912), Poema
rondelurilor (1927).
n proz va publica: Cartea de aur (1902), Dram banal (1896), Le
calvaire du feu (1906), Thalassa (1915), Nuvele (1923).
n limba francez va publica: Bronzes (1897). Va mai scrie piesa de teatru
Moartea lui Dante Aligheri (1916) i o serie de articole: Arta versului (1890),
Poezia viitorului (1892), Despre poem.
2. Noaptea de decemvrie
Meditaia Noaptea de decemvrie este de fapt o ars poetica fiindc exprim
drumul poetului de la estetica romantic la cea simbolist, ca proces de evoluie
a eului de la exterior la interior spre cunoaterea de sine ca o aspiraie spre
cunoaterea adevrului.
Nucleul l constituie cele trei ipostaze ale eului poetic, care genereaz cele
trei dimensiuni ale universului poetic.
Ipostaza poetul sugereaz cunoaterea senzorial, exterioar, criticoobiectiv, social, aderena sa la o estetic realist, militant, angajat social.
Poetul este o contiin social, aa cum a fost Macedonski, care scria pamflete
antidinastice n ziarul Oltul, iar universul poetic este sugerat prin simbolul odaia:
273
E moart odaia i mort e poetul. Aceast moarte a eului poetic, Poetul, alturi,
trsnit st de soart, este generat de condiiile social-istorice. Tatl lui
Macedonski a fost ministru de rzboi n timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Lovitura
de stat, care a dus la ndeprtarea lui Alexandru Ioan Cuza, a adus decderea
familiei Macedonski. De aici imagini ce amintesc de Vasile Alecsandri, care, n
poezia Iarna, sugera acelai climat politic:
Pustie i alb e-ntinsa cmpie...
Sub viscolu-albastru ea geme cumplit...
Slbatic fiar, rstritea-l sfie
i luna-l privete cu ochi oelit...
Acest climat social nefavorabil determin moartea poetului militant, aa
cum i Eminescu prsea treptat poziia paoptist: Un haos, urgia se face
cu-ncetul. Macedonski este silit s prseasc conceptul de poet, contiin
social militant i de poet al idealurilor paoptiste.
Ipostaza emirul este adus n mod simbolic de un arhanghel de aur i
reprezint dimensiunea romantic a universului poetic, sugerat de simbolul
Bagdadul. Romanticii considerau Bagdadul oraul basmului oriental al celor
1001 de nopi, locul de evaziune ntr-un decor mirific, din faa realitilor sociale.
Emirul este un erou excepional n mprejurri excepionale, de basm, aa
cum l visau romanticii: i el e emirul, i are-n tezaur, / Movile nalte de-argint i
de aur, / i jaruri de pietre cu flacri de sori; / Hangiare-n tot locul, oeluri
cumplite / n grajduri, cai repezi cu foc n copite, / i-ochi mprejuru-i ori
spuz ori flori.
Tema, subiectul, eroii ne apar structurate pe conceptul romantic de lume de
vis: i el e emirul, i toate le are... / E tnr, e farmec, e trsnet, e zeu, / Dar
zilnic se simte furat de-o visare... . Visul pe care-l nutrete emirul este de a
ajunge la Meka, pentru mahomedani cetatea sfnt, unde se gsete
mormntul lui Mahomed, prorocul musulman. Pentru a-i realiza visul i datoria
fa de credina sa: Spre Meka-l rpete credina voina, / Cetatea prea sfnt
l cheam n ea, / i cere simirea, i cere fiina, / i vrea frumuseea tot sufletu-i
vrea / Din tlpi pn-n cretet i cere fiina. Meka este cetatea ideal, un
simbol al universului poetic, ca o exprimare a conceptului de poezie pur.
Drumul prin pustiu al emirului este simbolic i sugereaz viaa srac, pe care a
dus-o poetul: ...-acea dumnie / De lupi care url. nainte de a pleca la drum,
emirul ntlnete n mod simbolic, la fntn, un drume ceretor. n deert, toi
nsoitorii emirului mor, iar el, cnd ajunge la captul puterilor, vede nluca
cetii ideale: Ca gndul alearg spre alba nluc, / Spre poamele de-aur din
visu-i ceresc..., ns nu poate ajunge la ea: Dar visu-i nu este un vis omenesc.
Ipostaza drumeul pocit este simbolist, fiindc n lumea contiinei de
sine toate se inverseaz. Valorile din lumea material devin nonvalori; ce este
frumos, bun i drept, devine pocit, strmb. De aceea drumeul pocit nu este
dect dublul emirului n oglinda fntnii, adic a contiinei de sine. Este sosia,
pe care o gsim n Rondelul rozei ce-florete, imaginea poetului despre sine,
cnd ajunge la sfritul vieii: i nu mai e viaa grozav / Dei mi-a brzdat tot
obrazul. Acestei ipostaze i corespunde un alt univers, reprezentat prin simbolul
274
Emil Alexandrescu
275
276
Emil Alexandrescu
277
i justiia cea dreapt; / F oricnd ce vrei din mine, fiindc Dumnezeu este
Atottiutor, Atotputernic: Doamne, toate sunt prin Tine; / i averea i puterea, /
Fericirea, mngierea.
M-am uitat este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, a nefericirii: Cei
pe care-i vezi n slvi / Adpai sunt cu otrvi / Cei trii n srcie / Plng pe-a
lor nemernicie. Toate sunt zadarnice, fiindc: Traiul crud i nempcat / Te
sfrm nencetat i are ca sens s dea o nvtur moral: Fii, trii, dar nu
dorii
278
Emil Alexandrescu
279
280
Emil Alexandrescu
281
282
Emil Alexandrescu
George Cobuc
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n 8 septembrie 1866, la Hordou lng Nsud. Tatl su,
Sebastian era preot iar mama, Maria, fiic de preot. Face coala primar la
Telciu i liceul la Nsud. Public primele versuri la revista Muza Somean. n
1884 se nscrie la Facultatea de filosofie din Cluj cu un ajutor din partea fratelui
i a grnicerilor din Nsud. Este chemat de Ioan Slavici la Tribuna din Sibiu
unde public principalele poezii ce vor intra n volumul Balade i idile. Este
chemat de Titu Maiorescu la Bucureti, dup ce public Nunta Zamfirei n
1889, anul morii lui Eminescu.
Va ocupa funcii mrunte la Ministerul Cultelor, apoi redactor la revista Vatra
(1894). Va traduce Divina Comedie a lui Dante Alighieri. Va cltori la Veneia,
Florena, Karlsbad, la Braov de unde era soia Elena Sfetea, la Tismana. Pierde n
1915 pe unicul su fiu Alexandru. Moare n 9 mai 1918. A fost membru corespondent al Academiei Romne.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade i idile
(1893), Fire de tort (1896), Ziarul unui pierde-var (1902), Cntece de
vitejie (1904).
Va traduce din Virgiliu Eneida; din Homer Odiseea; din Kalidasa
Sakontala; din Byron Mazepa; din Schiller Don Carlos; din Dante Alighieri
Divina Comedie. Va colabora la revistele Vatra cu Ioan Slavici i I. L. Caragiale;
la Albina i Foaia interesant, la Semntorul, Viaa liber.
2. Nunta Zamfirei
a) Nunta Zamfirei este realizat la punctul de interferen ntre idil i
balad. Ca idil trateaz sentimentul erotic i ncheie ciclul idilelor din volumul
Balade i idile i deschide ciclul baladelor. Mesajul este ridicat la nivel arhetipal,
fiindc prin excepionalitatea lor eroii Viorel i Zamfira, adic mirele ca principiu
masculin i mireasa ca principiu feminin, fac un act arhetipal, de importan
cosmic, generarea unui alt microcosmos reprezentat de micul prin care se va
nate.
Subiectul l formeaz datina nunii sau, altfel spus, o imagine fizic i
spiritual a satului, ntr-un moment semnificativ al specificului naional. De
aceea ea trebuia s fac parte din acea epopee popular, pe care voia s-o scrie
George Cobuc, cnd era redactor la Tribuna din Sibiu. Momentul publicrii ei
este semnificativ, fiindc moartea prematur a lui Mihail Eminescu punea
283
problema, dac va mai fi posibil apariia unui poet, care s exprime specificul
naional. Reprodus, dup publicarea ei n Tribuna din Sibiu, n revista
Convorbiri literare, poezia arta c, de fapt, continuatorul lui Eminescu, pe linia
poeziei de specific naional, era George Cobuc. Chemat la Bucureti de Titu
Maiorescu, poetul va publica volumul Balade i idile, n care lumea satului este
vzut ntr-o atmosfer senin, ca n Bucolicele lui Virgilius. Aceste idile ca:
Rada, Pstoria, Numai una, Mnioas, Nu te-ai priceput, La oglind,
Dumancele, Cntecul fusului, Brul Cosnzenei alctuiesc ciclul poeziilor de
iubire, care se ncheie cu Nunta Zamfirei.
Structura epic a baladei construiete imaginea unei nuni dup modelul
popular romnesc. Acest model interfereaz planul realitii sociale cu planul
basmului. Eroina este o prines ideal: Icoan-ntr-un altar s-o pui / La nchinat.
Este un arhetip, construit pe principiul Frumosul: Frumoas ct eu nici nu pot /
O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea, ca i la Eminescu, n Luceafrul
(O prea frumoas fat). De aceea eroina este peit des de un ir de prini, dar
ea l-a ales pe Viorel: Un prin frumos i tinerel, / i fata s-a-ndrgit de el, / C
doar tocmai Viorel / I-a fost menit.
Vestea nunii s-a rspndit att de repede nct: i patru margini de pmnt /
Ce strimte-au fost n largul lor i sunt ntiinai, chemai: Toi craii multului
rotund. Oaspeii se pregtesc n mod deosebit pentru acest eveniment:
i-atunci din tron s-a ridicat / Un mprat dup-mprat / i regii-n purpur s-au
ncins, / i doamnele grbit au prins / S se gteasc dinadins, / Ca niciodat.
Hiperbolele inund textul spre a sublinia caracterul excepional al ntmplrii:
Nuntai din nouzeci de ri / S-au rscolit, Venit-au roiuri de-mprai, / Cu
stem-n frunte i-mbrcai / Cum astzi nu-s. Alaiul mirelui este arhetipal:
Rdvan cu mire, cu nnai, / Cu socrii mari i cu nuntai, / i nouzeci de
feciorai / Veneau clri. El este spiritul, teleion, sugerat prin simbolul zece, i,
mpreun cu cei nouzeci de feciori, fac o sut, simbol al desvririi. Alaiul
miresei l ntmpin: i ca la mndre nuni de crai, / Ieit-a-n cale-ales alai / De
sfetnici muli i mult popor, / Cu muzici multe-n fruntea lor. Tradiia presrrii de
flori n calea mirilor semnific urarea ca viaa s le fie ca-n rai: i drumul tot era
covor / De flori de mai.
Zamfira este: Frumoas ca un gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, /
Cu pas uor, ca un prototip ideal de frumusee n concepia popular. Dansul
arhetipal al nunii, din interiorul bisericii, este exprimat prin hora jucat-n exterior
de flci i fete. Ospul de dup ritualul nunii este redat prin hiperbole: Iar la
osp! Un ru de vin! / Mai un hotar tot a fost plin / De mese, i tot oaspei rari.
Ospul este, de fapt, sacrificiul care se face n planul material pentru a genera,
pe baza legii armoniei i echilibrului, valorile spirituale, arhetipale. Interferena
dintre basm i realitatea satului o gsim i cnd se descriu oaspeii. Ei sunt
personaje care sugereaz universul rural romnesc: Sosit era btrnul Grui /
Cu Sanda i Rusanda lui, / i inte cel cu trainic rost / Cu Lia lui sosit a fost, /
i Barde cel cu adpost / Prin muni slhui, sau personaje de basm: BarbCot, fei-voinici, fei-frumoi, principi falnici, Pene-mprat, Mugur-mprat,
brboii regi, sfetnicii-nvechii n legi.
284
Emil Alexandrescu
285
286
Emil Alexandrescu
risipesc ca fumul: Ea n-a mai plns, pierdut privea / La sfetnic, lung, dar nu-l
vedea. Ea nu mai nelege nimic, totul i se pare un vis.
Finalul readuce pe alte coordonate meditaia pe tema fortuna labilis, aa
cum se constituie mesajul: Nu cerceta aceste legi, / C eti nebun cnd lenelegi!. Cel ce le nelege, capt un alt mod de a gndi, care este nebunie
pentru cei din jur, fiindc triesc pe conceptul de carpe diem.
4. Poetul
Meditaia Poetul este de fapt o ars poetica preciznd concepia autorului
despre poet i poezie sau, mai exact, exprimnd mesajul identitii dintre poet,
popor i patrie.
Motivul l formeaz meditaia pe tema destinului su de poet naional, de care
se simte strns legat: i-oricare-ar fi drumul pe care-o s-apuci / Rbda-vom
pironul aceleiai cruci. Idealurile sacre ale poporului romn sunt idealurile
poetului: i-altarul speranei oriunde-o s-l duci / Acolo-mi voi duce altarul.
Poezia trebuie s fie izvort din inima neamului, din iubirea lui fa de ar,
din ura lui fa de cotropitori: Sunt inim-n inima neamului meu / i-i cnt i
iubirea i ura. Cuvntul su, mesajul poetului i al poeziei, trebuie s ias din
textul sacru: Iar dac vr-odat-a gri vr-un cuvnt / Cum nu-i glsuiete
scriptura, / Ai fulgere-n cer, Tu, Cel mare i sfnt, / i-nchide-mi cu fulgerul
gura!. Teama de mplinirea acestor cuvinte i-a fcut pe atei s evite discutarea
acestei poezii programatice, dei mesajul ei patriotic este total. Poetul trebuie
s fie o contiin naional, iar forma cea mai nalt a contiinei naionale este
contiina cretin ortodox, pe care am motenit-o ca pe un mrgritar de pre,
ca pe un destin naional, ca pe un dar dumnezeiesc. De aceea el este un
mucenic odat cu neamul: n ranele tale durutul sunt eu, / i-otrava deodat cu
tine o beu / Cnd soarta-i ntinde pharul. Aceast contiin naional este
izvorul poeziei: Izvor eti i inta a totul ce cnt. Unitatea profund dintre poet,
popor i patrie este mesajul reluat i amplificat al poeziei:
Din suflet eu fi-i-voi, tu, neamule-al meu,
De-a pururi, nerupta sa parte!
5. Noi vrem pmnt!
Noi vrem pmnt! este o satir realist, social, militant, avnd un mesaj
incendiar fiindc arat felul n care abuzurile sociale determin revoltele
ranilor. De aceea poetul a fost considerat un instigator al rscoalelor rneti
de la 1907.
Motivul l formeaz suma abuzurilor arendailor i boierilor. La sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, muli boieri renunaser
s-i gospodreasc moiile, fiindc erau plecai n strintate sau la ora. Cum
arendaii erau de cele mai multe ori strini (greci, evrei, armeni),
comportamentul lor fa de rani era violent: i m-ai scuipat i m-ai btut /
i cne eu i-am fost! / Ciocoi pribeag, adus de vnt, / De ai cu iadul legmnt.
Este o aluzie la un verset din Isaia, unde Dumnezeu le spune, prin gura
prorocului, despre legmntul fcut cu iadul i cu moartea, de conductorii
evreilor (Isaia 28: 18 i 9, 15).
287
288
Emil Alexandrescu
289
senin, este o exprimare a plenitudinii vieii: i tot vzduhul era plin / De cntece
ciripitoare.
Strofa a doua este alctuit din imagini vizuale i auditive, n care se red
acest cntec al vieii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt /
Copilele cu blonde plete, / Cnd salt largul lor vestmnt.
Garabet Ibrileanu definea astfel locul aparte, deinut de poezia Vara, n
creaia lui George Cobuc: ...e sentimentul de comuniune recunosctoare cu
natura, comuniune n via i n moarte. Poetul este lumina contiinei, iar
poezia este lumina emanat de aceast contiin: Natur, n mormntul meu, /
E totul cald, c e lumin!
b) Poezia Vara are trei pri concentrate n trei strofe.
Prima ne d o imagine a planului profund, general, al unui tablou care
sintetizeaz plaiul romnesc.
A doua ne prezint, n prim-plan, o hor cu flci i fete, care cnt o doin,
n timp ce mieii i graurii i nsoesc n jocul lor.
A treia strof este cea mai liric i cuprinde mesajul, adic exprimarea
dragostei fa de ar a poetului.
Imaginea Ceahlului, n jurul cruia se concentreaz prima strof, are ca
model o posibil legend n care, ca i n legendele despre Munii Caraiman,
Buteanu, Climan, Ceahlul este un uria mpietrit: Un uria cu fruntea-n soare, /
De paz rii noastre pus. Imaginea este construit pe conceptul de armonie i
echilibru, coninut n imaginea unui nor, care st n echilibru: Plutea-ntr-acest
imens senin /.../ i tot vzduhul era plin / De cntece ciripitoare. Psrile exprim
armonia, iar norul sugereaz echilibrul. Transfigurarea realitii este determinat
de intensitatea sentimentului de dragoste fa de ar: Privirile de farmec bete,
dar i de corespondena acestui sentiment, pe care-l gsete n elementele
naturii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt / Copilele cu
blonde plete. Acest sentiment este comunicat parc de grupul de flci i fete: n
lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n ochii lor... .
Amplificarea sentimentului de dragoste fa de natura patriei determin
transformarea lui ntr-o admiraie fa de natura, vzut ca o zn, n care
se-ntrupeaz ara: Ct de frumoas te-ai gtit, / Naturo, tu! Ca o virgin / Cu
umblet drag, cu chip iubit! Natura devine astfel, ca i la Eminescu, ca i la
poetul Mioriei, o imagine a Fecioarei lumii, a iubirii. De aceea, poetul triete
sentimentul de bucurie: A vrea s plng de fericit.
Cele trei pri aduc parc cele trei dimensiuni, care corespund unor
unghiuri, de unde este privit imaginea rii. Dimensiunea vertical este
sugerat de imaginea Ceahlului, care este proiectat pe imensitatea albastr a
cerului. Se sugereaz zborul spre nalt, spre purificare. Dimensiunea orizontal
este aceea a vieii, a jocului, a micrii. Dimensiunea spre interior, spre
profunzime, spre sufletul neamului, cu care poetul vrea s se identifice prin
pierderea eului, a contiinei individuale i s devin un exponent al contiinei
naionale, formeaz, de fapt, ideea celei de a treia strofe.
Poezia este, astfel, un mesaj al lumii luminii, dup care Marea Trecere
devine din mit o realitate. Dei George Cobuc realizeaz un pastel romantic,
290
Emil Alexandrescu
291
292
Emil Alexandrescu
293
294
Emil Alexandrescu
295
fost prins i ucis. Penetrarea ungurilor n Transilvania s-a fcut timp de trei
secole, prin lupte, i ajutai de secui (SIKI n turc nseamn nobil), care sunt o
populaie turcoman, folosit de unguri n scopurile lor agresive.
Treptat, ungurii le fur romnilor cele mai bune pmnturi, le distrug
bisericile, le ard satele, iar la 1700, sub presiunea iezuit, organizeaz falsa
biseric greco-catolic, silindu-i pe romni s treac sub conducerea bisericii
din Apus. De aici o serie de mucenici ca ierarhii Ilie Iorest, Sava Brancovici,
Sofronie de la Cioara, Iosif de la Partos, Oprea Miclu, Visarion Sarai, de aici
luptele de la Boblna, rscoalele conduse de Horia, Cloca i Crian, de Avram
Iancu mpotriva ungurilor, secuilor i germanilor n Transilvania, unii prin
tratatul Unio trium nationum (1437).
b) Moartea lui Gelu este o balad romantic, fiindc avem un erou
excepional n mprejurri excepionale. Avem o evaziune n trecutul istoric i o
exaltare a trecutului glorios, o comuniune dintre om i natur, ca trsturi ale
esteticii romantice. Gelu este o imagine a poporului romn, silit s in piept
valurilor barbare, s duc o cruce de mucenic a lumii cretine: Rzle din
otirea btut, / Fugind pe cmpia tcut, / Czu de pe cal, de durere, / Pe
marginea apei. / i piere. / Din ran i-ar smulge sgeata / i n-are putere.
Moartea eroului nseamn o noapte istoric adus de valul satanic al
tlharilor: Pierdut-a i oaste i ar. / E noapte-n vzduhuri; i rar / E zbaterea
apei, cnd valul / Atinge cu aripa-i malul / Iar Gelu, prin noapte, stnd singur, /
Vorbete cu calul.
Ca i n balada popular Toma Alimo, calul rmne singurul su prieten n
cea mai grea cumpn a vieii: Vai, murgule, jalea m curm! / M lupt cu
durerea din urm, / Cci ranele-mi sap mormntul. / Degeaba mprtii tu
vntul / Din coam, piciorul tu scurm / Degeaba pmntul. Motivul comuniunii
dintre om i natur este prezent prin dialogul dintre Gelu i calul su, dar i prin
celelalte elemente ale naturii: Vino, stpne! Vezi picur ranele tale / i neguri
se-nal din vale, / E noapte, i ziua de mne / Ne-ajunge pe cale!. Ca i n
balada Mioria, Gelu i transmite calului su testamentul, ultimele dorine:
De-acuma tu... ct va cuprinde / Mantaua, deasupra-mi o-ntinde / i-apoi cu
picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m
prinde / i-arunc-m-n groap.
Mitul Marea Trecere este sugerat de apa morilor, hotarul care desparte
lumea aceasta de cea venic: Jeleasc-m apele Cernii! / S-mi bubuie
crivul iernii, / Ca-n taberi al cailor tropot; / Iar venicul apelor opot / S-mi
par ca-n ceasul vecernii, / O rug de clopot.
Mesajul poeziei l constituie ideea renaterii contiinei naionale, a relurii
luptei pentru aprarea fiinei naionale, pe care poetul le reprezint, aa cum o
afirma n poezia Poetul: i poate, sosi-va o vreme, / Cnd munii vor fierbe, vor
geme / Cu hohote mamele-n praguri, / Vor trece brbaii-n iraguri / Cnd
bucium suna-va s cheme / Pe tineri sub steaguri.
Atunci Gelu, ca toi eroii, care i-au dat viaa pentru aprarea rii, va iei din
morminte i va relua lupta pentru libertate mpotriva dumanilor rii: i-armat voi
296
Emil Alexandrescu
iei eu afar, / i veseli vom trece noi iar / Prin sulii i foc nainte, / S ie
potrivnicii minte / C-s vii, cnd e vorba de ar, / i morii-n morminte!
Balada are dramatism, fiindc Gelu ascult vuietul nvlirii otilor dumane:
Iar Gelu, auzindu-i prin zare, / De spaim i groaz tresare / El moare! i
cnt pgnii! / N-au domn i n-au ar romnii, / i-aduii de vnturi n ar /
Sunt astzi stpnii!
Gelu face un gest simbolic, n sensul c-i smulge, cu ultimele puteri,
sgeata din piept, o pune n arc i trage-n dumani: i Gelu le judec toate: /
Se nal proptindu-se-n coate / i-a calului glezn-o cuprinde, / Cu grab el
arcul i-l prinde, / i-nvrte sgeata i-o scoate /Din ran, i-o-ntinde: / i vjie
slaba sgeat / Cu gemetul morii deodat / Arcaii trec repezi n cale, / i-i
vuiet i-i chiot prin vale: / Ce cnt de-ngropare lui Gelu / i-otirilor sale!
Imaginea morii eroului, vegheat de calul su, este romantic i vdete
influena poeziei populare, unde Toma Alimo spune aceleai cuvinte calului
su: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, / Sta-n noaptea cu
neguri de paz / Lui Gelu; i trist el aaz / Pe pieptul stpnului capul / i
astfel vegheaz. Mitul clreului trac, pe care-l vom regsi la Lucian Blaga, se
mpletete cu motivul comuniunii dintre om i natur, fiindc natura, pmntulmam i plnge fiul: Iar apa pe maluri se frnge / i cade pe spate i plnge:
Cu fierul potcoavei tu-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu
dinii m prinde / i-arunc-m-n groap!
c) Stilul baladei Moartea lui Gelu este caracterizat printr-o influen a
poeziei populare att n structura versurilor scurte de 78 silabe, prin forma
strofelor de ase versuri, dintre care ultimul este scurt, ct mai ales prin faptul
sc n structura interioar a figurilor de stil gsim motivul comuniunii dintre om
i natur, mitul Marea Trecere, mitul Sfnta Lun. De aici imaginile poetice,
construite pe o interferen de metonimii, mituri, metafore, epitete, personificri.
Astfel, n versurile: Iar apa la maluri se frnge / i cade pe spate i plnge
avem efectul durerii morii lui Gelu asupra naturii apa la maluri se frnge / i
cade pe spate /, deci dou metonimii; avem o personificare n versurile: Ecoul
izbindu-se-n dealuri / De zece ori jalnic rspunde / Pustiilor maluri, unde
metonimiile exprimate prin verbele rspunde i izbindu-se-n dealuri sunt
interferate prin jalnic rspunde cu motivul comuniunii, ca mod de personificare a
naturii. n versurile: Tcerea-mprtiat s-adun / i-n neguri alunec rece / O
bolnav lun avem mitul Sfnta Lun, sugerat prin bolnava lun, o
personificare, dar i o metonimie, care arat efectul morii lui Gelu (Ft-Frumos)
asupra lunii (Ileana Cosnzeana).
Mitul Marea Trecere, mpletit cu motivul comuniunii dintre om i natur, l
gsim structurnd metonimiile din versurile: Mantaua deasupra-mi o-ntinde /
i-apoi cu picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu
dinii m prinde / i-arunc-m-n groap, fiindc metafora margini de ap
sugereaz apa morilor Marea Trecere, iar calul, prin metonimiile, exprimate
de verbele m prinde, sap, arunc, simbolizeaz natura, reintegrarea n
pmntul mum, unde sunt vii, cnd e vorba de ar, i morii-n morminte!, de
aceea munii vor fierbe, vor geme, deci o trimitere la mitul Pmntul-Mum. La
297
298
Emil Alexandrescu
299
Octavian Goga
300
Emil Alexandrescu
301
302
Emil Alexandrescu
303
304
Emil Alexandrescu
305
306
Emil Alexandrescu
307
308
Emil Alexandrescu
309
310
Emil Alexandrescu
311
Gala Galaction
1. Viaa i activitatea literar a lui Gala Galaction (Grigore Piculescu) nu
implic probleme deosebite. Se nate n 1879, ntr-o familie de mici proprietari
agricoli, din Dideti, Teleorman. Face liceul Sfntul Sava din Bucureti i este coleg
cu Ion Theodorescu (Tudor Arghezi) i cu N.D.Cocea. Face Facultatea de Litere i
Filosofie, apoi Facultatea de Teologie i i d doctoratul n teologie. A fost defensor
al episcopiei Olteniei i a Curii de Arge. A fost membru al Academiei Romne
(1947).
Activitatea sa literar cuprinde nuvele i romane dintre care amintim: Bisericua
din Rzoare, Gloria Constantini, Clopotele Mnstirii Neamu, La rmul mrii, La
Vulturi, Lng apa Vodislavei, Mi-e drag Nonora, De la noi, la Cladova, Papucii lui
Mahmud, Doctorul Taifun.
Amintiri: La rspntie de veacuri, Scrisori ctre Simforoza.
Traduceri: traduce Biblia.
Va muri n 1961.
2. De la noi, la Cladova
De la noi, la Cladova surprinde drama sufleteasc a preotului Tonea, care este
cstorit, are patru copii, dar i o concepie ferm religioas i crede c fericirea
este n cer. Incompatibilitatea este drama, care-l desparte de Borivoje, o srboaic
frumoas, ce triete de cealalt parte a Dunrii, la Cladova, i-l iubete cu patim.
Respins, Borivoje se mbolnvete. Preotul Tonea are tria de a nvinge ispita
demonic, care, pentru el, ia chipul tinerei femei. El se roag pentru ea. Cnd aude
c este pe moarte, trece Dunrea i o mprtete. Moartea Borivojei este
simbolic, ca semn c viaa trebuie trit pe pmnt, deci conceptul de carpe diem.
De aceea finalul este o concesie, pe care preotul Tonea o face, venind s-o
spovedeasc i s-o mprteasc. Preotul rmase nemicat, nbuind cu sforri
de uria cercurile de ispit i de flacr, care i vjia ntre inim i creier.
Accentul cade pe latura interioar a eroilor, ceea ce l situeaz pe autor, alturi
de Camil Petrescu i Hortensia Papadat-Bengescu, ntre scriitorii realiti, care
introduc analiza psihologic i romanul de problematic: Borivoje i puse capul pe
pieptul sfiat al preotului cretin i n ceasu-i din urm tri fr pcat, toat
fericirea, pe care ar fi putut s i-o dea, cu dobnzi att de grele i de amare, iubirea
pmnteasc! Atta ct inur rugciunile, Borivoje fu fericit, att ct ar fi putut s
fie ntr-o jumtate de veac!
312
Emil Alexandrescu
313
314
Emil Alexandrescu
pot fi considerate excepionale. Chiar Dnil, prin faptul c-i reface de trei ori
gospodria distrus este un personaj excepional prin tenacitatea, rbdarea,
iscusina, brbia, cu care lupt pentru destinul su, dar i pentru destinul naional.
Numele satului, La Vulturi, este semnificativ pentru refugiul n natur, al celor
ce locuiesc aici, pentru vitejia i curajul cu care lupt, ca s-i agoniseasc
existena. Satul este el nsui comparat de scriitor cu un cuib de vulturi.
Agripina este tipul femeii de la ar. i iubete copiii, duce greul gospodriei,
are simul obligaiilor i ndatoririlor ce-i revin. tie s gseasc cea mai bun
soluie la venirea turcilor, pentru a-i salva copiii. Ea este i o eroin romantic, prin
efortul excepional pe care-l face i triete intens, cu tenacitate, ntmplarea dramatic a nvlirii turcilor n ar. Evocarea trecutului glorios ntr-o form indirect,
dar i destinul tragic al poporului romn transform nuvela ntr-o meditaie pe tema
destinului uman.
Exist o profund unitate ntre destinul tragic al lui Dnil, al lui Tudor
Vladimirescu, al lui Puna i al poporului romn. Trsturile morale ale eroilor pun
n eviden trsturile morale ale poporului romn: vitejia i curajul prin Pun
Ozun i Tudor Vladimirescu, rbdarea i tenacitatea prin Dnil, dragostea i
devotamentul prin Agripina. Ndejdea i credina n Dumnezeu sunt bine
exprimate prin acea rugciune din final: Pune un hotar, Stpne, nenorocirii
noastre! Ajung Sfiniei Tale atta jertf!, rostit de Dnil.
Cititorul trebuie parc s-i rspund n final la cuvintele lui Lucian Blaga: Oare
vitregia vieii nu constituie tocmai piatra de ncercare a adevratelor caractere? i
s nvee, de la eroii lui Gala Galaction, cum s se comporte n faa destinului tragic
al poporului din care face parte.
d) Stilul lui Gala Galaction este poetic; metaforele mpodobesc textul: acest
cuib de vulturi, o cunun de securi, ochi de flacr, aripile negre ale pdurilor de
brad, fiorul nenorocirii, laptele meu e acum foc i otrav.
Unele metafore au o construcie mai deosebit, vdind maturitatea artistic a
scriitorului: Gnduri-gnduri nori i corbi treceau prin cugetul lui Dnil, Gurile
de secure ale Scripetelui mucnd din cerul albastru. Metaforele, ca i metonimiile,
au de multe ori rolul de a surprinde tririle interioare ale eroilor. Astfel, cnd
Agripina face efortul disperat de a urca muntele, ea triete o serie de senzaii,
exprimate prin metonimii de tipul substituiei cauzei cu efectul: Munii se nvrtir cu
ea i toat greutatea trupului i se rsturna n cap, Copacii din jur zvcneau i
ncepeau s se fac roii, i-o plesni inima-n piept, gndurile i se topeau n cap,
btile inimii erau bolovani ncini, n pieptul ei ardea toat pdurea, Cu pumnii i
vra ochii n cap. Alte metonimii au rolul de a stabili o relaie ntre realitatea social
i tririle lui Dnil: Gospodria lui i tot satul cu ea s-au zvrcolit n flcri, dac o fi
s ne cear pielea, o s le-o vindem ct vom putea mai scump. Nvlirea turcilor
este redat tot prin mai multe metonimii: prpastiile rostogolir un ropot de pistoale,
coame de cai izbucnir ntr-o clip i n fiecare coam cte un cap de turc. Textul
are i o serie de termeni specifici satului muntean, care i dau un anumit specific
local: sdile, zplan, venetic, ghenarie, smaciat, pirostrii, chisnea, schimele, pure.
Epitetele au o valoare sugestiv i se mpletesc cu asonane i aliteraii: ploi
putrede, dincolo de odorul adormit, clocotul ceaunului. Sunt utilizate i simboluri.
Astfel, Puna este pentru Dnil berbecelul cel mai drag, iar pentru autor, cnd un
trandafir, cnd un bujor frnt. Procedeele artistice, utilizate de Gala Galaction, au un
rol profund funcional n text i ele dovedesc, pe de o parte, maturitatea i miestria
artistic a scriitorului, iar, pe de alt parte, profunda sa aderen la realism.
315
Alexandru Davila
1. Viaa i activitatea literar
Nscut la Goleti, la 12 februarie 1862, ca fiu al generalului Carol Davila,
medic militar, cstorit cu Anica Racovi. Face coala primar la Goleti,
Institutul V. A. Urechia i continu studiile la Paris. Va fi secretar i ef de
cabinet al ministrului D. Sturza, profesor de limba francez la Azilul Elena
Doamna. Se cstorete cu Hortensia Keminger, n 1885. Va fi redactor la
Indpendance Roumaine, inspector de poliie, subprefect de Tulcea, a condus
Teatrul Naional din Bucureti. Se ncearc asasinarea lui n 5 aprilie 1915 i a
rmas paralizat pn la 19 octombrie 1929, cnd moare.
Unica sa dram Vlaicu-Vod trebuia s fie continuat de piesele Danvod, Mircea cel Btrn, care au rmas nescrise.
2. Vlaicu-Vod
a) Drama istoric Vlaicu-Vod are ca tem lupta pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c aceast lupt
trebuie dus cu iscusin, pentru c dumanii sunt puternici i vicleni.
Subiectul trateaz lupta dus de primii voievozi ai rii Romneti pentru a
contracara expansiunea statului feudal maghiar i a Bisericii Catolice. Romnii,
condui de domnul Nicolae Alexandru, i-ar fi putut nvinge pe maghiari, dac nu
ar fi fost trdai. Toat expansiunea maghiar n Transilvania s-a fcut prin
viclenie i cruzime.
Eroul principal, Vlaicu-Vod, este nevoit s se retrag la Curtea de Arge i
s lase n Ardeal, ca ostatici, pe sora i pe cumnatul su. n acelai timp, el este
nevoit s accepte pe Doamna Clara i pe baronul Kaliany, care vor s
transforme ara Romneasc ntr-un principat vasal regelui maghiar. Doamna
Clara caut s profite de nencrederea boierilor n Vlaicu-Vod i l constrnge
s-i accepte autoritatea i amestecul n treburile interne ale statului. Vlaicu are
nevoie de aliane politice puternice i de aceea vrea s o cstoreasc pe sora
sa, Anca, cu craiul srb Simon Stare. Doamna Clara, pentru a-i rpi ansa unei
aliane cu voievodul srb, ncurajeaz pe Mircea Basarab i chiar anun
cstoria acestuia cu Anca. Domnul se opune i de aceea Mircea trece de
partea Doamnei Clara. Boierii patrioi nu neleg ovielile lui Vlaicu i faptul c
n-o poate nfrunta, fr un ajutor militar puternic, pe Doamna Clara, care e
susinut de regatul maghiar. La vestea sosirii lui Simon Stare, Vlaicu-Vod o
316
Emil Alexandrescu
317
Ani de groaz i de snge mult!... De linite, deloc! Din aceast cauz, ara este
vzut ca o mam, care plnge pentru fiii ei: i murind sruta snul rii mume,
cci i doare/ Plnsul ei btrn pe-obrajii nc-a unui fiu ce-i moare! Peste tot el
vede acel rug, pe care se tot urcau mucenicii neamului romnesc de-a lungul
timpului: Rug pe care se tot urc, nestui motenitori/ Ucenicii biruinei amnate
attea ori.
Domnul este un exponent al neamului, un reprezentant al contiinei
naionale, un purttor al crucii neamului: Iat chinurile noastre, i cu ele doruri,
vise/ Pe moia strmoeasc-n lung i-n lat, cu snge scrise! Iat chinurile
mele, ale unui domn romn. Durerile domnului sunt ale destinului naional.
Tema, eroii, conflictul, subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de
ar, pe care-l triesc voievodul, boierii, poporul, adic acei ce nroesc, cu al
lor snge, cerul i ogorul: Roul focului pe ceruri, roul sngelui pe-ogor.
Exaltarea trecutului glorios, ca tem romantic, avea ca scop trezirea
sentimentului patriotic ntr-un moment critic, adic nainte de sngerosul an
1907 i de rzboiul mondial. n pies, mai gsim i o serie de procedee
romantice, cum ar fi alctuirea cuplurilor de eroi pe contrast: Vlaicu-Vod
Doamna Clara, Rumn Gruie Kaliany. Preuirea datinii, a culturii populare
este o trstur a esteticii romantice.
d) Drama Vlaicu-Vod este scris n versuri culte, de 1415 silabe, ntr-un
limbaj poetic cu multe elemente de stil ca ntrebri retorice, exclamaii, repetiii.
Se utilizeaz i aluzia la textul Sfintei Evanghelii, pentru a discuta ndoiala
boierilor n domn: Pentru toi, cndva, cocoul lui Sn Petru a cntat.
Alexandru Davila tie s utilizeze termenii rari, cu care s dea culoare de epoc:
hotnogul, pristavii, papistaa, kralul, letopise, pogribanie, gergul.
Cea mai profund funcionalitate, n constituirea limbajului poetic, l au
metaforele, simbolurile i metonimiile. Dintre metafore, remarcm pe cele care
au o deosebit expresivitate: Rugul vitejiilor romne, rnile de veci deschise,
lanurilor furite pentru noi de Doamna Clara.
Metonimiile au rolul de a spori capacitatea de transmitere a mesajului
patriotic: Iat zorile ce-n neguri le zream doar tu i eu. Ele au sensul de a
evidenia tririle eroilor: Suntem dou inimi crunte, aceleai gnduri negre ni se
zugrvesc pe frunte. Alte metonimii surprind nelegerea momentului istoric:
Vd cum dragostea lui Stare nfoar ara mea, Roul focului pe ceruri, roul
sngelui pe-ogor.
Simbolurile creeaz, prin fora lor de sugestie, un cmp de sensuri, care
asociaz mituri, corespondene, idei: Doamne, pentru neamul nostru, pregtit-a
o-nviere. n toate aceste versuri, gsim parc o dezvoltare a baladei strmoilor, n care Alexandru Davila i exprima profunda sa admiraie fa de
strmoi: Dormii n morminte tcute/ Sub dmburi sdite cu flori/ Sub pnza
curatei ninsori/ Sub umbrele linitei mute.
318
Emil Alexandrescu
George Toprceanu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 20 martie 1886. Tatl, Ion Toprceanu, era cojocar din Ocna
Sibiului, iar mama, Paraschiva Coman, din Slite, i a fost maestr de esut
covoare la Azilul Elena Doamna din Cotroceni, unde se nate poetul. Face
coala primar la Bucureti i liceul la Matei Basarab i Sfntu Sava. Se va
cstori cu Victoria Iuga n 1912. Va colabora la Tribuna, Romnia ilustrat,
Revista noastr. Va fi institutor, copist la administraia Casei Bisericii. Va fi
chemat de Garabet Ibrileanu la Iai ca redactor la Viaa Romneasc din
1911. Va participa la rzboiul din Bulgaria. Din 1926 este director al Teatrului
Naional din Chiinu i apoi inspector teatral pentru Moldova, din 1930. Se va
mbolnvi de cancer hepatic. Va pleca la Viena, n februarie 1937, i se
rentoarce la Bucureti n 15 martie. Va mai colabora la revistele: nsemnri
literare, Adevrul literar i artistic, nsemnri ieene. Moare n 7 mai 1937 i
este ngropat la cimitirul Eternitatea din Iai.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade vesele i
triste, Parodii originale, Migdale amare i altele publicate postum. n proz a
scris: Amintiri din luptele de la Turtucaia, Scrisori fr adres, Pirin Planina,
Minunile Sfntului Sisoe.
2. Rapsodii de toamn
a) George Toprceanu aduce n literatura noastr, cu volumele sale de
versuri: Parodii originale, Balade vesele i triste, Migdale amare, o poezie
tradiional, realist, delicat, fiind definit, de criticul Constantin Ciopraga, drept
umorist sentimental.
n Rapsodii de toamn, viaa social este prezentat printr-o alegorie. Se
realizeaz permanente i subtile personificri, prin care tipurile umane, cuvintele, gesturile, atitudinile omeneti sunt puse pe seama florilor, gzelor, psrilor, pentru ca spiritul critic i incisiv al autorului s nu rneasc sensibilitatea
social. Astfel, la vestea venirii toamnei, salcmul adopt o atitudine plin de
curaj: Un salcm privi spre munte / Mndru ca o flamur, dar aceast atitudine
este privit cu o und de umor: Solzii frunzelor mrunte / S-au sburlit pe-o
ramur. Coofana joac rolul unei femei, preocupat de comentarea vetilor:
319
320
Emil Alexandrescu
321
322
Emil Alexandrescu
323
324
Emil Alexandrescu
Duiliu Zamfirescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la Plineti, lng Rmnicu-Srat la 30 octombrie 1858. Tatl
su era arendaul Lascr Zamfirescu de la Plineti. Mama, Sultana, era sora
arhitectului Mincu. coala primar i gimnaziul le face la Focani i liceul la
Bucureti. Face Facultatea de Drept la Bucureti i audiaz cursurile Facultii
de Litere. n 1880 este supleant la Hrova, n 1881 procuror la Trgovite. Va
colabora la Romnia liber, la Literatorul, Convorbiri literare. Intr n
diplomaie din 1885 i este secretar de legaie la Roma. Se cstorete cu
Henriette Allievi, fiica unui senator i a unei contese. Duce o via de saloane.
Va fi transferat apoi la Atena, Bruxelles, Budapesta. Va fi secretar general la
Ministerul de Externe (1906) i membru n comisia european a Dunrii. A fost
deputat i ministru. Moare la Vratec, n 3 iunie 1922, i este nmormntat la
Focani.
Activitatea literar este alctuit din:
versuri: Imnuri pgne, Poezii nou
nuvele: Inundaia, Noapte bun, O muz
romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, ndreptri, n rzboi, Anna, care
alctuiesc Ciclul Comnetenilor. Apoi va mai scrie Lume nou lume veche i
n faa vieii.
Din activitatea sa ca dramaturg menionm: Lumina nou, O amic, Poezia
despririi, Voichia.
2. a) Viaa la ar face parte din Ciclul Comnetenilor, alctuit dintr-o serie
de cinci romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, n rzboi, ndreptri, Anna.
Scriitorul este tezist, dei nu accepta teoriile lui C.D. Gherea. Regretul su dup
o lume, care apunea la sfritul secolului al XIX-lea, o lume a clasei feudale,
idealizat de apartenena sa la o contiin naional i de exilul su diplomatic
n Italia, l gsim n Viaa la ar. n Tnase Scatiu, pe care-l definea prin
mitocanul de Scatiu, el vrea s critice lumea burghez, o lume aproape nou:
lumea arendailor n ascensiune pe temeliile unei idei politico-sociale a
rposatului Brtianu. Ciclul va fi, deci, expresia unui protest antiburghez, a
ostilitii scriitorului fa de partidul liberal i o continuare a tradiiei marilor
325
clasici I.L. Caragiale, Mihail Eminescu, I. Slavici, care au avut aceeai atitudine
critic. De aceea scriitorul i propune: am s judec pe prliii de arendai ajuni
bogai, factori politici, fali n ntia i a doua generaie, fiindc i repugn, ceea
ce este degradant n valorile umane. De aici interferena de realism, de
clasicism i de romantism n structura romanelor sale. De aceea, n romanul n
rzboi, el este la mare distan de versiunea oficial, care fcea din rege i
capii politici liberali ctigtorii rzboiului, ludndu-i pe ofierii i soldaii, care
fcuser dovada patriotismului autentic, deoarece ei reprezint poporul acesta.
Caracterul moralizator, de factur clasic, se va accentua n ndreptri i
Anna i de aceea ele rmn mai slab realizate sub raportul valorii literare. La
trecerea timpului, rmn doar valorile, alegndu-se mai ales acele creaii, care
au un rol important n evoluia fenomenului literar. Rolul i locul romanelor lui
Duiliu Zamfirescu este de a fi o verig important n lanul istoriei literare, a
romanului romnesc, reprezentat prin momente semnificative marcate de:
Nicolae Filimon, Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu, Camil Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu,
Mateiu Caragiale, George Clinescu, Marin Preda, Augustin Buzura.
b) Viaa la ar este un roman realist, fiindc tema o formeaz viaa rural
romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea, marcnd momentul de apus al
clasei feudale i apariia burgheziei rurale, reprezentat de arendai. Altfel
spus, este momentul penetrrii relaiilor de producie capitaliste n viaa rural
romneasc, continund n alte condiii social-istorice pe Ioan Slavici.
Dinu Murgule este personajul principal al romanului i reprezint categoria
social a boierimii tradiionale, alturi de Saa Comneteanu, Matei Damian i
Mihai Comneteanu. Aciunea romanului este simpl, fiindc aa este viaa
patriarhal, dar ncepe cu momentul declanrii conflictului. Tnase Scatiu i
mama sa, Profira, vin n vizit la Dinu Murgule, ca vecini de moie, cu un scop
bine precizat, acela de a pune la cale o mezalian, adic cstoria dintre
grosolanul i obraznicul Tnase Scatiu i Tincua, fiica lui Dinu Murgule. Este un
mod n care arendaul Tnase Scatiu, dup ce pune mna pe o moie, vrea s
mai obin una, pe cea a lui Dinu Murgule. Asocierea dintre Dinu Pturic,
arivistul fanariot brutal, fr scrupule, din romanul Ciocoii vechi i noi, de Nicolae
Filimon, i Tnase Scatiu este uor de fcut.
Scena este bine realizat, conturnd de la nceput personajele i mbinnd
analiza psihologic cu creaia. Obraznica Profira, mama lui Tnase Scatiu, se
preface c lein, pentru ca s fie invitat n cas, i imput lui Dinu Murgule
c-i fudul i nu vine s-i vad, face gafa s-i spun lui Dinu Murgule c ine
moia de la Eforie pe nimic. La urm arunc cuvintele: Ce zici, vecine,
ne-ncuscrim?, ceea ce produce reacia de dup plecarea lor a lui Dinu
Murgule, care nu-i poate imagina cum un mojic ca Tnase Scatiu are
impertinena s vin cu intenia de a-i cere fata n cstorie.
n casa lui Dinu Murgule locuiete sora sa, Diamandula, care, fiind n
vrst, i triete ultimele zile, ateptnd pe fiul ei Matei Damian s se ntoarc
de la studii, din Italia. Venirea acestuia este un eveniment i deplaseaz
ntreaga familie la gara Ciulnia. Moartea btrnei este urmrit cu mult finee
326
Emil Alexandrescu
de analist. Dialogul dintre Diamandula i Matei Damian este bine chibzuit, cnd
aceasta i spune s ncerce s-o cunoasc pe Saa Comneteanu, s-i promit
c va rmne n ar, c nu va nstrina moia i s-l ajute pe Dinu Murgule,
fiindc are probleme financiare. Apoi romanul capt o tent romantic prin idila
dintre Matei Damian i Saa Comneteanu, dublat de idila dintre Mihai
Comneteanu i Tincua.
Caracterul realist al romanului este accentuat att prin discuiile dintre Dinu
Murgule i Matei Damian, cnd, respectnd dorina mamei sale, Matei i d o
sum mare de bani ca zestre pentru Tincua i, n acelai timp, ca s-l scape de
datoriile pe care le avea. Realist este mai ales n conflictul dintre rani i
Tnase Scatiu, dintre rani i autoriti, cnd, cu ajutorul acestora, Tnase
Scatiu vrea s le fure pmnturile.
Schingiuirea ranilor de ctre subcomisarul pltit de Tnase Scatiu este o
prefigurare a finalului din romanul Tnase Scatiu, de fapt partea a doua a
romanului Viaa la ar. nsuindu-i moia lui Dinu Murgule, pe care l ine
sechestrat dup moartea Tincuei, Tnase Scatiu, cu obrznicia i impertinena
sa, are curajul s vie la moia lui Dinu Murgule s-l rpeasc i s-l agreseze.
ranii prind de veste i-l vor ucide pe Tnase Scatiu. Sunt pagini, care pun n
eviden vna de scriitor realist a lui Duiliu Zamfirescu, ca precursor al lui Liviu
Rebreanu n realizarea romanului romnesc modern. Masa rneasc ne
apare condus de exponeni ca Lefter, Stoica, dar, n general, este
nedifereniat, iar viaa satului nu este cunoscut de autor i nu apare n roman.
Se urmrete n general viaa clasei dominante, a boierimii rurale, ceea ce d
romanului o not de clasicism.
c) Caracterul romantic al romanului se concentreaz n jurul eroinei Saa
Comneteanu, comparat de criticul Garabet Ibrileanu cu eroinele romanelor
lui Turgheniev sau Tolstoi, prin delicateea i frumuseea spiritual. Ea l
ateapt pe Matei Damian s se ntoarc de la studii, fiindc l iubete i-i este
credincioas, dei ntre ei nu era nici o relaie, care s-o ndrepteasc. Ea i
crete fratele i surorile (Mihai, Mary, Victoria) ca o mam, de aceea, cnd Dinu
Murgule i vorbete de cstorie, ea i spune c are o familie. Harnic i
priceput, ea i administreaz singur moia, introduce chiar mijloacele mai
moderne pentru a mri producia agricol i se mir c Matei Damian, care este
att de nepriceput, vrea s rmn la ar, s-i administreze moia singur.
Cnd Dinu Murgule vine s-o peeasc, fiind trimis de Matei Damian, ea la
nceput refuz s discute problema, dar, aflnd cine o cere n cstorie,
rostete cu obrajii roii: Asta e alt vorb, cuvinte simple, dar cu o ncrctur
emoional. Rde printre lacrimi, se uit ncurcat n pmnt, fiindc a sosit
clipa att de mult visat. Cnd Dinu Murgule o ntreab pe ce se ntemeia, ca
s-l atepte pe Matei Damian, ea spune, n cteva cuvinte simple, adevrul:
Eu nu m ntemeiam pe nimic, zise rar, eu l iubeam.
Ca s-o ncerce, Dinu Murgule i strecoar ideea c Matei Damian o cere n
cstorie, ca s mplineasc dorina mamei sale, Diamandula. Saa se uit la el
cu fric, parc soarta i-ar fi atrnat de vorbele lui. De aici tactica i strategia lui
Dinu Murgule de a amna discuia cstoriei dup ntoarcerea Saei
327
328
Emil Alexandrescu
de apropierea morii, se destindea prin curiozitate i urmrea pe acela al mamesei, ocupat de un fulg.
Aa este: nici att nu facem.
Cnd Dinu Murgule le comunic celorlali hotrrea lui Matei Damian i a
Saei Comneteanu de a se cstori, o face simplu, clar, solemn, cu
afectivitate i delicatee:
Ascultai la mine: tii c Saa este fata mea, fiindc tat-su, Dumnezeu
s-l ierte, m-a lsat cu limb de moarte printele ei sufletesc. Acuma vine
dumnealui Matei Damian, nepotu-meu, i mi-o cere de legitim soie iar eu i-o
dau.
Saa se fcuse roie ca un mr. Conu Dinu se apropie de ea i, lundu-i o
mn, o pune ntr-a lui Matei. Toi se scular n picioare.
Caracterul moralizator, de factur clasic este introdus n roman fr
ostentaie, simplu i poate fi rezumat de cuvintele rostite de Dinu Murgule: Asta
este: s umblai n poruncile Domnului i s fii norocii voi i copiii votri! zise
btrnul ca ncheiere la cuvntarea sa.
Tincua, dus de mama ei Sofia pe la Bucureti, i nsuete conceptul de
carpe diem, particip la baluri, vrea s triasc n petreceri, uit de cuvntul pe
care l-a dat lui Mihai Comneteanu i, sub influena mamei sale, face greeala
de a se cstori cu Tnase Scatiu. Scriitorul i pedepsete eroina cu o via de
mizerie, ncheiat cu moartea, artnd unde duce o via trit fr principii
morale, dominat de interese meschine.
Eroii sunt bine conturai, sunt vii, triesc cuvintele pe care le rostesc, chiar
dac uneori sunt stngace i puin potrivite. Scriitorul tie s mnuiasc arta
descrierii: Dar ochii ei adnci aveau o privire att de preocupat, nct se vedea
din genele lor, ce se micau gnditoare, c mintea e n alt parte. Gura
zmbea, umed de fericire. Mna stng, cu care arunca zarul, tremura.
Duiliu Zamfirescu rmne n aria literaturii romne un scriitor realist de
factur clasic, dar i romantic.
329
Garabet Ibrileanu
1. Viaa i activitatea literar
Nscut la 23 mai 1871 la Trgu Frumos, ca fiu al unui funcionar din
Roman, care ia n arend la Bceti o moie. Face coala primar la Bacu i
Roman i gimnaziul la Roman-Vod i apoi liceul Codreanu din Brlad. Tatl
moare n 1887 i o va duce greu. Va scoate la Roman revista coala nou cu
Eugen I. Vaian. Apoi va colabora la Evenimentul literar din Iai i Lumea
nou din Bucureti. i-a luat licena n 1895 i a fost profesor la Liceul Internat
C. Negruzzi din Iai i din 1912 la Facultatea de Litere din Iai, dup ce i d
doctoratul cu Opera literar a d-lui Vlahu.
A condus revista Viaa Romneasc influennd n sens realist dezvoltarea
literaturii. Cartea sa: Spiritul critic n cultura romneasc este de fapt o axiologie
realist.
Activitatea sa literar va mai fi concretizat i prin urmtoarele cri: Scriitori
romni i strini, Note i impresii, Scriitori i curente, Studii literare, multe
articole i romanul Adela.
2. Adela
Romanul Adela Jurnalul lui Emil Codrescu este realizat la punctul de
interferen dintre realism i romantism. Aciunea romanului se petrece la
Blteti o mic staiune situat pe oseaua ce leag oraele Piatra Neam de
Trgu Neam, n apropierea interseciei cu un drum spre Mnstirea Vratec.
Ambiana este cea de la nceputul secolului al XX-lea, cnd grupul de la Viaa
Romneasc obinuia s se retrag vara la munte.
Eroul principal este un medic, Emil Codrescu, care a dus o via de
intelectual ascet, cu puine relaii sociale. El are pasiunea crilor, noat n
probleme i personalitatea lui rece, cumpnit a omului de tiin pune un
diagnostic eului su sentimental, care o idealizeaz pe Adela (de fapt
Adelaida), fiindc este cuprins de o mistuitoare iubire.
Evenimentele sunt mrunte, structura epic este aproape inexistent, eroii
sunt sumar conturai cu mijloace realiste.
Domnul Dimitriu (Calistrat Hoga) este original personaj, superb de
sntate i de veselie, tiat n proporii ciclopice, cu o fa de satir btrn
ncadrat de o barb glbuie, rar i gurit de doi ochi mici, verzi, ptrunztori,
330
Emil Alexandrescu
331
3. Creaie i analiz
Articolul discut cele dou tehnici principale pentru realizarea romanului.
Analiza este transformarea introspeciei ntr-un procedeu sau modul prin care
autorul ne introduce n sufletul eroilor. Creaia este totalitatea reprezentrilor
concrete, nfiarea personajelor, comportarea lor, cuvintele, modul lor de a fi.
Din mpletirea creaiei cu analiza se realizeaz imaginea exterioar i cea
interioar a eroilor.
Modelul romanului de analiz l aduce Marcel Proust cu n cutarea timpului
pierdut, care n-are intrig, subiect, epic extern, ci creeaz stri sufleteti,
eflorescena psihic, realiti psihice de sine stttoare. Gelozia lui Swan
devine Gelozia. Introspecia devine o metod. Sonata lui Vinteuil devine o fiin.
Inteligena, adic intelectul, se ntoarce n sine i face o investigaie continu, o
evaluare, o inventariere, o creare, o recreare a strilor de spirit, a atitudinilor,
opiunilor, aspiraiilor, actelor de voin.
Romanul este definit ca o trire unic. El evolueaz de la liric la epic i apoi
la dramatic, adic de la romanul de dragoste la cel de idei.
332
Emil Alexandrescu
Mihail Sadoveanu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la Pacani la 5 noiembrie 1880 ca fiu al avocatului Alexandru
Sadoveanu i al Profirei Ursachi. Face gimnaziul la Flticeni, apoi Liceul
Naional din Iai. Din 1904 pleac la Bucureti, colaboreaz la Smntorul. Se
retrage apoi la Flticeni i dup apariia revistei Viaa romneasc n 1906
vine la Iai, unde va realiza partea cea mai important a creaiei sale. A fost
director al Teatrului Naional din Iai. n 1921 devine membru al Academiei
Romne. A primit distincii numeroase ca: doctor honoris causa al Universitii
din Iai i Premiul de stat. Moare n 1961.
Activitatea literar va fi foarte bogat, fiind alctuit din romane: oimii
(1904), Neamul oimretilor (1915), Nunta domniei Ruxanda (1932), Zodia
Cancerului (1929), Baltagul (1930), Fraii Jderi (1935-1942), Creanga de aur
(1933), Nicoar Potcoav (1952), din povestiri: Dureri nbuite (1904), Crma
lui mo Precu (1904), La noi n Viioara (1907), Bordeienii (1912), Hanu Ancuei
(1928), Dumbrava minunat (1922), ara de dincolo de negur (1926),
mpria apelor (1928), Mria sa Puiul Pdurii (1931), Nopile de Snziene
(1934), Valea Frumoasei (1938), Ochi de urs (1938), Ostrovul lupilor (1941),
Nada Florilor (1951), Floare ofilit (1905), nsemnrile lui Nicolae Manea
(1907), Apa morilor (1911), Locul unde nu s-a ntmplat nimic (1933), Cnele
(1904), Balta linitit (1908), Haia Sanis (1908).
2. Hanu Ancuei
a) Hanu Ancuei este o sintez a universului sadovenian, fiindc aici gsim
toate temele i motivele, programul su estetic, conceptele i modelele narative,
prototipurile umane, simbolurile i timbrul sadovenian.
Hanul este un nucleu, un model de via romneasc, are ziduri nalte ca
de cetate, sugernd cetatea ideal a lui Platon n variant moldav, porile i
stau deschise ca la domnie i chiar Vod Mihalache Sturza vine s vad ochii
Ancuei. C-aa-i datina. Aici, din vremurile de demult, se pstreaz obiceiul de a
ntemeia sfaturi, un fel de divan popular, sugernd Divanul sau glceava
neleptului cu lumea, de Dimitrie Cantemir, dar i Banchetul lui Platon, ntr-o
variant rustic. Eroii vin s-i depun comoara lor de nelepciune aici, la
Hanul Ancuei.
333
334
Emil Alexandrescu
335
336
Emil Alexandrescu
seria voinicul, dar aduce antale de vin din ara de Jos. Ei sunt cei care
realizeaz motivul negoul i cltoria.
Jupniele sadoveniene sunt delicate ca duduca Varvara din Cealalt
Ancu, cucoana Irinua din Balaurul, duduca Aglaia din Istorisirea Zahariei
Fntnarul. Ele i pun n primejdie viaa pentru dragostea lor, ca Marga din
Fntna dintre plopi.
n Hanu Ancuei, prototipul haiducul voinicul este reprezentat printr-o
serie de eroi: Haralambie, Gheorghe Leondari, Toderi Catan, Vasile cel
Mare. n universul sadovenian seria va fi continuat de: Cozma Rcoare, Tudor
oimaru, Nicoar Potcoav, Ionu i Simion Jder, din Fraii Jderi.
Comisul Ioni de la Drgneti reprezint seria rzeul, pe care se nscriu
Constantin Mooc, Zaharia Fntnarul i va fi amplificat prin Nichifor Lipan i
Vitoria Lipan din Baltagul, prin Tudor oimaru, din Neamul oimretilor.
e) Programul estetic sadovenian este bine conturat n Hanu Ancuei i
deplin exprimat n Fraii Jderi. El este o sintez de realism i romantism, cu
elemente de clasicism, simbolism i expresionism.
Realismul este o structur fundamental a universului sadovenian prin
faptul c temele, subiectele, conflictele, eroii sunt luai din realitatea socialistoric. Atitudinea critic a autorului este prezent n Jude al srmanilor, n
Iapa lui Vod, n Cealalt Ancu, n Balaurul. Ea va fi amplificat n Nicoar
Potcoav, n Neamul oimretilor, n Zodia Cancerului. Recrearea devine, n
cazul lui Sadoveanu, o metod de investigare a trecutului istoric, un mod
particular al scientismului ca trstur a realismului. Eroii sunt, n creaia lui
Mihail Sadoveanu, mai mult dect tipuri umane reprezentative pentru spaiul
carpato-dunrean; ei sunt ridicai la nivel de prototipuri i chiar de arhetipuri.
Astfel, comisul Ioni, ca prototip, este rzeul, ca tip uman este ranul
perseverent, ca arhetip este structurat pe principiul Adevrul. Mo Leonte
Zodierul este ranul sftos, ca prototip este cititorul de zodii, ca arhetip
reprezint Armonia. Toderi Catan este tipul oteanului viteaz, ca prototip
voinicul, ca arhetip este structurat pe principiul Frumosul. Ancua este tipul
hangiei inteligente, ca prototip este negustorul, ca arhetip reprezint datina,
fiindc aceasta este principiul autohton al Legii. Zaharia Fntnarul este tipul
ranului cuminte, ca prototip este fntnarul, ca arhetip sugereaz principiul
armonia (i echilibrul), fiindc poart cumpna. Aceast proiecie spre
generalizare a eroilor arat interferena realismului cu clasicismul, cnd e vorba
de prototipuri, i cu expresionismul, cnd e vorba de arhetipuri.
Romantismul este o dimensiune a programului estetic al lui Mihail
Sadoveanu i deriv din faptul c eroii, temele, subiectele, conflictele
povestirilor au o structur afectiv: Toderi Ctan, duduca Varvara, duduca
Agli, Marga, cpitanul Neculai Isac triesc ntmplri de dragoste. Unii eroi
sunt excepionali, ca haiducii Haralambie i Vasile cel Mare. ntmplrile au un
caracter excepional ca n Fntna dintre plopi, Negustor lipscan, Balaurul, Orb
srac. Avem i elemente de fantastic ca n Balaurul i n Orb srac (minunea
Sfintei Paraschiva).
337
338
Emil Alexandrescu
3. Baltagul
a) Baltagul are ca punct de plecare balada Mioria i modelul ei
compoziional este mereu expus ca un laitmotiv. Rolul micuei btrne l joac
Vitoria Lipan, nsoit de Gheorghi, continuator al seriei pstorul moldovean.
Imaginea din balada Mioria: Mustcioara lui / Spicul grului / Periorul lui /
Pana corbului / Ochiorii lui / Mura cmpului este reluat cu alte cuvinte n
textul lui Mihail Sadoveanu: La mustaa aceea neagr i la ochii aceia cu
sprncene aplecate, Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire. Cuvintele ascuit i cu
ndrjire arat atitudinea eroinei, n a crei minte imaginea lui Nichifor Lipan
struie vie.
Prevestirea morii se realizeaz, pentru Vitoria, sub forma visului: Se fcea
c vede pe Nichifor Lipan clare cu spatele ntors ctre ea trecnd spre asfinit
o revrsare de ape. Este un mod de a parafraza versul: C l-apus de soare. n
acelai sens, ea nelege mesajul cocoului ca pe un eres tradiional: Dar
cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i cu pliscul spre poart.
Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest se mir sugereaz motivul
comuniunii dintre om i natur. Cnd Vitoria pornete de la Dorna pe urmele lui
Nichifor Lipan, i se pare c brazii sunt mai negri dect de obicei, ceea ce
sugereaz versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai. Simbolic este i locul
omorului, la Crucea Talienilor, unde se oprete Vitoria ca s vad dac Lipan
s-a nlat la soare ori a curs pe o ap, ca mod de a reda epic versurile: Soarele
i luna / Mi-au inut cununa. Limbajul naturii este neles de Vitoria: Acum vedea
adevrat i bine c vntul a contenit. Czuse jos n vale i amuise i el.
Semnul era vdit. Este sugerat versul: Vntul cnd o bate, n care vntul
substituie rsuflarea pstorului i, trecnd prin cele trei fluiere, va cnta
cntecul cunoscut de oi. De aceea: Oile s-or strnge / Pe mine m-or plnge /
Cu lacrimi de snge. Vntul echivaleaz cu suflarea pstorului, deci oprirea lui
nseamn oprirea rsuflrii. Micua btrn, n balad, merge: Pe toi
ntrebnd / i la toi zicnd. Tot aa Vitoria Lipan merge, ntrebnd pe toi, i-i
spune lui Gheorghi: Iar. Ce vrei s fac, dac asta-i slujba pe care o am?.
Versul din balad i-are oi mai multe, care cuprinde motivarea omorului,
capt, n roman, forma cuvintelor rostite de crciumarul Macovei: Acela avea
dou pri din oi i ceilali doi numai a treia parte. Versul C-i mai ortoman,
adic om drept, se traduce n textul romanului: Cel cu cciula brumrie a scos
din chimir i-a pltit, rmnnd printele Vasile mulmit.
Locul morii pstorului, n balad, este descris prin versurile: Pe-un picior de
plai, / Pe-o gur de rai. El devine, n textul romanului, piscul Crucea Talienilor,
acolo unde Vitoria se oprete, ca s compare visul cu realitatea: n spre soarele
acela, care lucete pe apa Moldovei, s-a dus Nichifor Lipan.
Cinele lui Nichifor Lipan, Lupu, devine un factor important n desfurarea
aciunii, fiindc el le arat locul din rp, unde a czut Nichifor Lipan i i ajut
s-i pedepseasc pe ucigai. Versurile: Stpne, stpne / i cheam i-un
cine / Pe cel mai brbtesc / i cel mai fresc devin, n textul romanului,
cuvintele domnului Macovei: Mi-a mai cerut o bucat de pine i a hrnit el cu
mna lui un cine, pe care-l avea.
339
340
Emil Alexandrescu
Dar mai ales m-am uitat la un nour ctre Ceahlu. Norul acela-i cu bucluc.
De-acu vine iarna.
Datina impune un comportament tradiional n momentele fundamentale ale
vieii. Invitat la o cumtrie, Vitoria pune rodin sub perna mamei i bani pe
fruntea copilului. Cnd ntlnete o nunt, nchin cu olcarii, dup cuviin, i
discut despre calendarul cel nou, n care rnduiala srbtorilor se schimb. La
nmormntarea lui Nichifor Lipan pune un pumn de rn, d o gin peste
groap, aduce pomeni, se poart prapurii i crucea, face praznic i precizeaz
parastasele rnduite dup datin. Chiar i Calistrat Bogza are acest comportament dup datin. El i cere Vitoriei s-l ierte, iar preotului s-l dezlege, dup ce
i mrturisete vina.
Datina este respectat de Nichifor Lipan, atunci cnd pltete cinstit, ca i
Vitoria. El pune preotul s-i sfineasc turma, ntocmete treburile stnelor, i
arat dibcia n fcutul brnzei.
Nichifor Lipan nu se teme de hoi, de moarte, de aceea pleac la drum
noaptea, risipete cu baltagul pe hoii care-l atac, fiindc, asemeni pstorului
din Mioria, el crede n nemurirea sufletului, ca i vechii daci.
Datina este un model de via arhaic, moral, legic, de specific naional
format prin mituri, credine, obiceiuri, prin conceptul de armonie i echilibru
specifice poporului romn.
d) Nichifor Lipan este eroul principal al romanului, dei el nu mai exist.
Imaginea lui este reconstituit din fragmentele pstrate n amintirea celor care
l-au cunoscut. Elementele portretului din Mioria se fac simite: la musteaa
aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate Vitoria se uita ascuit i cu
ndrjire. Imaginea lui Nichifor Lipan este aceea a lui Gheorghi, aa cum
remarc nevasta negustorului David: zice c flcul seamn cu tat-su. De
aici dragostea Vitoriei pentru Gheorghi. Numele lui este cel pe care trebuia
s-l poarte Nichifor. Fiind bolnav, mama l-a dat peste o fereastr i i-a schimbat
numele, ca s triasc. Eresul n-o mpiedic pe Vitoria s-i spun lui Nichifor
Lipan, Gheorghi, cnd erau singuri.
Imaginea din vis a lui Nichifor Lipan trecnd spre asfinit o revrsare de ape
sugereaz trecerea n nefiin.
Mihail Sadoveanu tie s construiasc i trsturile general-umane ale
eroului su: Locuitorii acetia, de sub brad, sunt nite fpturi de mirare: iui i
nestatornici ca apele, ca vremea rbdtori n suferin ca i-n ierni cumplite,
fr griji n bucurii, ca i-n ariele lor de cuptor, plcndu-le dragostea i beia
i datinile lor de la nceputurile lumii..., ca s dea povestirii i o dimensiune
clasic.
Nichifor Lipan are un comportament de haiduc, de voinic i, cnd este
atacat, nu se sperie, ci i alung pe hoi: Nichifor avea baltag, numai i-a
lepdat din cap cciula, i-a scuturat pletele -a nlat baltagul. El i vorbete
Vitoriei i dup moarte prin imaginile ce le-a lsat n mintea celor care l-au
cunoscut, ca mo Pricop sau domnul Macovei.
Datina este nucleul eroului i de aceea Nichifor Lipan are o proiecie de
actant, fiindc actantul este construit pe o lege, nu face voia lui i are mai multe
341
ipostaze. Datina este legea nescris, voina lui este destinul, iar imaginile lsate
n contiina diferiilor oameni sunt ipostazele sugerate ale eroului.
4. Fraii Jderi
a) Romanul Fraii Jderi ne d o fresc a Moldovei n timpul domniei lui
tefan cel Mare, a luptei pentru aprarea fiinei naionale i de afirmare a
contiinei naionale. Aceast lupt pentru neam i ar s-a dus timp de dou
milenii cu mari jertfe fcute de milioanele de eroi romni.
Structura narativ a romanului este arborescent, fiind construit pe dou
nuclee, unul n jurul domnului tefan, dezvoltnd tema luptei pentru destinul
naional i realiznd cadrul social-istoric, iar cellalt, avnd drept centru pe
Ionu Jder, mpreun cu familia lui Manole Pr Negru, i urmrete problema
formrii eroului, a lupttorului pentru aprarea fiinei naionale. tefan devine un
erou simbol al contiinei naionale, iar Ionu Jder este ncorporarea ei ntr-un
lupttor pentru destinul naional.
n primul volum, Ucenicia lui Ionu, accentul cade la nceput pe imaginea lui
Ionu Jder. El asist la hramul Mnstirii Neamului, este prezentat domnului
tefan cel Mare i Sfnt, care-l rnduiete n suita fiului su, Alexndrel Vod.
ntre cei doi tineri se leag o strns prietenie i de aceea Alexndrel l ia la
Ioneni, cnd i face vizite jupniei Nasta. Vizitele ajung s fie cunoscute de
dumanii lui tefan, ca boierul Mihu din Polonia. Acesta trimite un grup de
lupttori cu Gogolea, un cpitan, ca s-i rpeasc pe Alexndrel i pe Catalan,
armsarul alb al lui tefan, care se gsea la Timi, n ngrijirea comisului
Manole Pr Negru i a fiului su Simion Jder.
Ionu afl, n drum spre Suceava, de la un hangiu faptul c Alexndrel este
plecat la Ioneni. tirea i se pare suspect. l aresteaz dup o lupt pe
hangiu i, nsoit de Gheorghe Botezatu, fuge la Ioneni, ca s-l previn pe
Alexndrel. Jderii, ntiinai de Damian, fiul lui Manole din Polonia, c se pune
la cale rpirea sau uciderea armsarului Catalan, i prind pe cpitanul Gogolea
i pe oamenii lui. De la acesta Jderii afl de cursa ntins lui Alexndrel i
accept de a-i da drumul cpitanului Gogolea n schimbul lui Alexndrel. ntre
timp, ajuns la Ioneni, Ionu l trezete din somn pe Alexndrel i-l pornete la
drum mpreun cu ostaii, care l nsoeau. Pe drum sunt ajuni de un alt grup
din oamenii cpitanului Gogolea i se bat pn dimineaa, cnd sosesc Manole
Pr Negru cu Simion, cpitanul Gogolea i ceilali. Alexndrel este salvat, dar
pe dealuri apar fumuri, care dau far n ar, adic dau de tire c ara este n
rzboi i se iau msurile de aprare. De aici accentul epic se mut n jurul lui
tefan cel Mare i Sfnt, fiindc urmeaz episodul btliei de la Lipini. tefan
pregtise rzboiul cu ttarii, avnd n vedere tactica lor de lupt. Ttarii atacau
n grupuri de lupttori independente tabunuri. Treceau Nistrul prin vaduri,
prdau, ddeau foc, luau robi, ucideau i apoi se retrgeau.
Scopul lor era s prade; considerau c acesta este un drept al lor, aa cum
i i spun lui tefan solii trimii de Mamac Han, s-i cear eliberarea lui Emin
Mamac Han.
342
Emil Alexandrescu
343
344
Emil Alexandrescu
tefan cel Mare i Sfnt este un foarte bun strateg. La Lipini i adun pe
ttari n plasa ntins spre pieirea lor, iar la Vaslui i atrage pe turci n mlatini,
unde sunt rpui de arcai.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun pedagog, fiindc tie s formeze
oameni de ndejde, care la momentele decisive s-i conduc pe rzei, aa
cum Ionu Jder pregtete cavaleria rzeilor moldoveni. Instrucia fcut este
att de bun, nct oaspeii veneieni cred c sunt ostai n leaf, adic
mercenari, soldai de profesie, i nu rzei luai de la coarnele plugului.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun diplomat. Caut s realizeze o coaliie
a principilor europeni mpotriva dumanului comun. nelege comandamentele
epocii i de aceea se cstorete cu Maria de Mangop, nrudindu-se cu familia
Paleologilor, fiindc era considerat singurul principe din Europa n stare s
conduc cu succes un rzboi mpotriva turcilor.
tefan cel Mare i Sfnt este un mare ctitor. El zidete mnstiri i biserici
dup fiecare btlie, tocmai pentru a sublinia c lupta s-a dat n numele
domnului Iisus Hristos. Este un reprezentant al contiinei naionale, dar i al
contiinei europene. El pare a ine echilibrul stihiilor i Mihail Sadoveanu
accentueaz aceast latur a personalitii domnului.
tefan cel Mare i Sfnt este drept i face dreptate rzeilor deposedai de
pmnturi de ctre boieri: S-a fcut lumin i dreptate n ara Moldovei i boierii
cei floi i pntecoi i-au plecat grumazul i s-au supus. El tie s realizeze o
armat de rzei, cu care ine la respect oligarhia boierilor. Domnul tefan are
trsturile actantului, fiindc reprezint contiina naional. El este centrul lumii
create de Mihail Sadoveanu i nu face voia lui. Are condiia de deintor al
puterii de a domina natura i oamenii.
Romanul trateaz cu subtilitate argumentele canonizrii domnului tefan
cel Mare i Sfnt. mpiedic, timp de o jumtate de secol, unirea infanteriei
turceti cu agresiva cavalerie ttar, care ar fi ajuns o for militar, ce ar fi
zdrobit Europa i cretinismul. Este un mare ctitor de biserici i mnstiri, dar i
de contiine. ntreine o relaie cu eremiii de la Athos i ine n apropiere, ca
sfetnic, pe arhimandritul Amfilohie endrea. Este ajutat n luptele sale att de
sfini, ct i de elementele naturii. Nu sunt neglijate puterile sale spirituale, care
par a ine echilibrul lumii.
c) Ionu Jder este unul dintre Oamenii Mriei Sale i domnul tefan i
urmrete cu atenie evoluia, fiindc pe astfel de tineri curajoi i credincioi se
sprijin domnia lui. Cnd n primul volum, intitulat Ucenicia lui Ionu, primete
porunca s-l nsoeasc pe Alexndrel Vod, el o vede pe jupnia Nasta i are
un moment de idil cu aceasta, pe care-l va plti cu ndeprtarea de Alexndrel
Vod. El l va apra pe Alexndrel de oamenii cpitanului Gogolea, pn cnd
le vin n ajutor Jderii, de la Timi, cu oamenii lor. i va dovedi abilitatea i
ndrzneala, cnd, mpreun cu fratele su mai mare, Simion, va prinde pe
Emin Mamac Han. Temperamentul su vulcanic, de erou romantic, l determin
s prseasc tabra de la Lipini i s fug la Chilia, ca s-o elibereze pe
jupnia Nasta. Clcarea regulilor de comportament, fiindc era dator s stea
lng domnul tefan pn la ordinul acestuia, i aduce o perioad de izolare la
345
346
Emil Alexandrescu
347
348
Emil Alexandrescu
scntei cioara mniat se npusti asupra pasrei de ap. Dar n aceeai clip
vzurm un lucru minunat: liia se ntoarse ca micat de un resort pe spate i
primi pe cioar cu ghiarele. O cuprinse pasrea cenuie i se pregtea s o
ameeasc cu pliscul; dar i liia se aninase de dnsa cu putere i ntr-o btaie
iute din aripi sp undele i-i duse vrjmaa de moarte la fund...
Natura particip la viaa eroilor i este un mijloc de aprare mpotriva
dumanilor. n povestirea Kiki d examen n faa onoratei comisii, gsim ideea
care a stat la baza romanului Fraii Jderi, sub forma cuvintelor rostite de Iancu
Iorga: i i-a rzbit tefan Vod pe pgni numai din pricina glodurilor, a
smrcurilor i a negurei.
Tema destinului o gsim n povestirea Lupii din Cucoara urmeaz un rzboi
neistovit, cnd un vntor mediteaz pe tema fortuna labilis, dup ce mpuc o
lupoaic foarte viclean: Soarta noastr ne-a hotrt din veci aceast ntlnire.
Aceeai tem o gsim cnd mo Calistru prinde n brae ursul i-l njunghie sau
cnd Mo Pleuv i Micu izbutesc s rpun lupul care vine la oi.
Ideea crii este dat scriitorului de albumul de fotografii, publicat de
Bdu, pe tema semntorist a specificului naional, neles ca pitoresc, i
realizat de Alexandru Vlahu n cartea Romnia pitoreasc. Mihail
Sadoveanu vrea s surprind n povestirile sale felii de via, imagini pitoreti,
adic natura, munii, codrii, rpele, satele, Dunrea, marea, oamenii n costume
populare, adic o imagine a rii, ca s-i exprime sentimentul patriotic.
Realismul liric, ca mod de a scrie al lui Mihail Sadoveanu, aici, n aceast
carte, ia fiin, precum i o parte din motivele universului pe care l creeaz.
Avem o mpletire a realului cu fantasticul, pentru c ara de dincolo de
negur este ara povetilor. Imaginea licornei este n acest sens semnificativ,
amintind de Alexandru Macedon i de romanul popular Alexandria: Avea un
corn drept n frunte, lung de-un cot, cum am auzit despre Ducipal harmsarul lui
Alexandru-mprat Machedon. Dar aceasta n-arta nici nfiare ncordat, nici
n aciune, nici strnicie de Ducipal. Numai ochii mari i boldii parc vrsau
vpaie.
Tainele pdurii trebuie pstrate i de aceea Ghi Topor ia grmada de
pene sau de pr a dihaniei singurtii i o ascunde ntr-o scorbur.
Mirajul unui peisaj de ar tropical, trit de autor, este un alt mod de a
cultiva fantasticul: O mare lin apruse n deprtri i la rmul ei un irag de
arbori de ar tropical cu trunchiuri nalte i vrfuri stufoase i revrsate ca o
resfrngere a realitilor, este ca o evaziune romantic ntr-un decor oriental.
n povestirea Pasaj de rae seara, elementul romantic este pus n antitez
cu cel realist: Nici eu nici indianul nu tiam c roiul cel mare din marginea de
ctre noi a luciului e o pasre sfnt n ara de la miaz-zi, de aceea ei l
vneaz: zeul de la Eghipet czu cu zgomot n balt, mbrindu-i cu aripile
imaginea sngerat.
Eroii sunt schiai printr-o atitudine, o idee, o concluzie esenial asupra
lumii, care le d substan, sensul de a fi. Astfel, Alexandru Ghenciu este tipul
vntorului fr noroc la vnat, dar plin de idei. El i pune un or albastru, ca
s nu fie zrit de rae, element ce d titlul povestirii orul albastru.
349
350
Emil Alexandrescu
351
la judele meu cel mare, care este i al nalt prea sfiniei tale, i al lui Vod i al
tuturor. Vznd c mi se pune n mn un cuit ca s belesc ara, l-am lepdat.
Privi pe toi cu umilin, dar fr fric. Fraza ar trebui citit de minitrii
contemporani.
Evlavia eroilor este urmrit, cnd avem, la hramul Sfintei Paraschiva de la
Mnstirea Trei Ierarhi, prezentat slujba, la care iau parte Duca Vod cu
doamna Anastasia i cu domnia Catrina, sau cnd Alecu Ruset l caut pe
unchiul su Teofan la Mnstirea Cain.
Romantic este deghizarea lui Alecu Ruset i a slujitorului su Brldeanu
n clugri, mergnd la Athos, care va fi reluat n Fraii Jderi, cnd Ionu Jder
i Botezatu procedeaz la fel, spre a trece nestingherii prin teritoriile aflate sub
stpnirea turc.
Rpirea mirelui tefan beizade, din casa boierului Ilie ifescu, este
romantic, la vreme de noapte. Se relateaz apoi o urmrire a lui Alecu Ruset
de ctre otenii condui de hatmanul Buhu i Cantemir-serdar. Prsit de
oamenii cpitanului Turcule, Alecu Ruset i ntmpin pe oteni singur,
rmnnd pn la final un erou romantic, aflat ntr-o permanent confruntare cu
o realitate social-istoric dur. Prinderea i moartea lui exprim deplin raportul
dintre realism i romantism n structura romanului istoric sadovenian.
c) Zodia Cancerului este o meditaie sadovenian pe tema fortuna labilis,
un roman de problematic, asociind o influen a romanelor de factur
expresionist asupra unui mediu patriarhal moldav, pe care autorul l cunoate
i-l cultiv. De aceea Alecu Ruset i spune abatelui Paul de Marenne c
Moldova este un loc unde nasc i trec vrtejurile lui Dumnezeu -ale oamenilor,
unde calamitile stau n lucruri ca mierea n flori. Aici ne veselim i n alt parte
pier oamenii de cium i de sabie. Dumnezeu a ngduit mprailor, foametei i
molimelor s-i aduc aici cortegiul. Aici, pe acest col de pmnt, care a fost
cndva paradis, nu mai este nimic statornic. i domniile ndeosebi sunt mai
schimbtoare dect toate.
Aceast meditaie nsoete imaginea domniei Ruxanda, retras la
Mnstirea Neamu, dup moartea lui Timu Hmelniki, care dintr-o minune a lui
Dumnezeu a ajuns o biat fiin ntristat. Ea i vorbete domniei Catrina de
Alecu Ruset, cnd aceasta o viziteaz mpreun cu mama ei, doamna
Anastasia.
Imaginea Moldovei devastat de nvliri, de luptele pentru putere dintre
partidele boiereti, de calamitile naturale, este a unei ri bogate, care a fost
jefuit: Rmseser ns, n domnia lui Duca-Vod, puine aezri de cretini
pe acea vale bogat, cci, cu puini ani nainte, iernaser ttarii frmnd i
sprcuind, urmnd dup dnii rutile prdciunilor leeti, foametea
neaezrii i ciuma lui Dumitracu-Vod. Iazurile Bahluiului se potmoliser,
morile sttuser, hanurile se cumpneau n trei perei cu acoperiurile arse
locurile satelor pustii se cunoteau abia, n dudaie nalte; fntni spurcate de
leuri, cruci nsemnnd mori nprasnice, toat privelitea fericitelor aezri de
odinioar arta mila domnilor i-a mprailor, precum i binefacerile nvlirilor
i rzboaielor care nu mai aveau contenire.
352
Emil Alexandrescu
353
patriotice, ridica braul drept; cnd i nva s cnte, lovea diapazonul de colul
mesei, iar cnd citea povetile lui Ion Creang, i privea blnd, innd cartea la
piept. Trstura cea mai important a domnului Trandafir este sufletul pe care l
punea, ca un apostol, n cuvintele ce le rostea, era credina n valorile semnate
n ogorul minii copiilor.
Cnd coala este vizitat de ministru, nsoit de un inspector, domnul
Trandafir face lecia, aa cum i plcea lui, cu copiii, i vizitatorii rmn foarte
mulumii. Modest, domnul Trandafir nici nu cuteaz s cread c coala lui,
att de nensemnat, putea s primeasc o astfel de inspecie. Domnul
Trandafir nu se mnia, ci doar se ncrunta, rostind dou cuvinte de repro: Mi
domnule! El a fost credincios colii i turmei de suflete, ce i s-a ncredinat,
pstorindu-le ca un printe, modelnd cu blndee sufletele gingae ale copiilor.
Duioia este sentimentul ce-l stpnete, cnd i amintete de omul care l-a
nvat s scrie, s citeasc, s cnte, s neleag lumea din jur i s fie om.
Aceast sensibilitate arat ct de profunde au fost artura i semntura
acestui apostol modest al sufletului romnesc. Prin imaginea domnului
Trandafir, scriitorul Mihail Sadoveanu ne prezint o luminoas personalitate a
nvtorului cu vocaie pentru aceast nobil misiune.
b) Mihail Sadoveanu realizeaz aceast amintire sub forma unei scrisori,
adresate unui prieten. El mbin descrierea locurilor copilriei cu imaginea
nvtorului, pe care l-a ndrgit, cu povestirea vizitei ministrului, introducnd,
n momentele cele mai importante, dialogul.
Mihail Sadoveanu folosete cu mult abilitate n text elementele caracteristice artei sale de povestitor. El tie s introduc termeni specifici ai graiului
din Moldova: ista, mulmim, oleac, domol, brava, s beie, sar, sam, s
ceteasc, nti, ag, ograd, zarv.
Ca i la Ion Creang, pe care l consider maestrul su n arta naraiunii,
Mihail Sadoveanu folosete expresii ale limbii vorbite ca: nu fr ag, ct ai
bate din palme, cu cine am onoarea?, S tii c ai haz!, tu bagi de seam, mi
aduc aminte cu scopul de a da, prin caracterul oral al limbii folosite, mai mult
via textului.
Mihail Sadoveanu tie s foloseasc termeni cu valoare expresiv: bufnele,
poloboace, taifas, apostol, monitori, iscodi, dsclie. La acetia putem aduga o
serie de epitete ca: slcii cenuii, urile drpnate, zmbet linitit, tcere
adnc, ochi nclzii, odae scund.
Expresivitatea textului crete prin folosirea de comparaii ca aceea cnd
sala de clas devine ca ntr-o biseric un loc al sufletului; prin folosirea unor
metafore curcubee de stropi, uriai de zpad, spre a accentua imaginea din
jocul copiilor; sau metonimii ce consemneaz efectul, care substituie cauza: i-l
ajung la inim, ne venea s intrm n pmnt.
8. Neamul oimretilor
a) Neamul oimretilor este un roman istoric, care urmrete un proces
istoric, acela al deposedrii rzeilor de pmnt, proces cu adnci implicaii n
viaa Moldovei. El face parte dintr-o serie de romane ca: Fraii Jderi, Nicoar
354
Emil Alexandrescu
355
356
Emil Alexandrescu
357
358
Emil Alexandrescu
359
360
Emil Alexandrescu
361
George Bacovia
1. Viaa i activitatea literar
George Vasiliu s-a nscut n 17 septembrie 1881 la Bacu ca fiu al unui
comerciant. Face liceul n Bacu i Facultatea de Drept din Iai. A fost contabil,
referent, bibliotecar. Debuteaz n Literatorul lui Alexandru Macedonski. n 1916
apare volumul Plumb premiat de Ministerul Artelor. Vor urma volumele Scntei
galbene (1926), Buci de noapte (1926), Cu voi (1930), Comedii n fond
(1936), Stane burgheze (1946), Plumb. Versuri i proz (1965), tane
trzii (1972).
Va fi Laureat al Premiului Societii Scriitorilor Romni, n 1925, i primete
n 1934 Premiul Naional. Moare la Bucureti, n 22 mai 1957.
2. Plumb
Poezia Plumb este un pastel simbolist, o meditaie pe tema fortuna labilis, o
ars poetica, care exprim programul estetic al autorului, aderena sa la
simbolism.
Eul poetic, prefigurat prin dimensiunea afectiv amorul meu de plumb, prin
dimensiunea volitiv, sugerat prin aspiraii: aripele de plumb, prin dimensiunea
biologic mort, este exprimat, de fapt, prin: stam singur, adic intelectul. Acesta
transmite un mesaj esenial la momentul simbolic al Marii Treceri. De aceea
iptul lui Munch, n esen expresionist, devine i-am nceput s-l strig. Este
momentul nstrinrii de sine a poetului, pe care poezia ni-l comunic.
Tema, subiectul i eroul sunt structurate pe conceptele de cunoatere, de
univers al intuiiei, dar i de coresponden, angajnd o dezvoltare spre
expresionism a programului simbolist, dar i ctre suprarealism.
Cosmicizarea, trstur a programului estetic al simbolismului, preluat i
de expresionism, este de a exprima trecerea eului biologic ntr-o alt dimensiune a universului: Dormeau adnc sicriele de plumb. Moartea n cretinism
este adormirea pn la venirea Domnului.
Conceptul de poezie pur este sugerat prin simbolul plumb, reluat de ase
ori exact n acelai loc, n cele dou catrene, ca efect al cristalizrii textului, ca
mod de a sugera dimensiunea eternului printr-un absolut senzorial.
Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol se realizeaz prin simbolul
plumb, care este cuvntul cheie al textului aezat n titlu. Plumbul prefigureaz
moartea materiei, este rezultatul unui proces de dezintegrare a elementelor
362
Emil Alexandrescu
363
364
Emil Alexandrescu
4. Note de primvar
Poezia Note de primvar are ca tem conceptul de poezie pur, definitoriu
pentru estetica simbolist: Vis de-albastru i azur / Te mai vd, te mai aud, dar
este evident i conceptul de coresponden, din care se genereaz programul
estetic al simbolismului.
Tema este structurat pe aceast coresponden. Simbolurile au densitate,
ca i n poeziile Plumb i Lacustr, alctuind un context simbolic prin fntn,
fluier, mugur, cmpie. Este, de fapt, un pastel romantic, impregnat de elemente
cromatice impresioniste: Verde crud, verde crud / Mugur alb, i roz i pur / Vis
de-albastru i azur, asupra crora poetul, aderent la simbolism, realizeaz o
translaie n spaiul esteticii simboliste prin conceptul de sinestezie: Te mai vd,
te mai aud.
Analogia dintre primvara naturii i renaterea sugerat prin cuvntul
mugur, de factur romantic, ca un refugiu n natur, este raportat la viaa
interioar a poetului. Poezia devine n acest context O copil poposit la
fntn care ngn frumuseea naturii, viaa, care inund lumea exterioar
cmpia clar. Eul poetic poate fi asociat prin simbolul mugur, genereaz
universul interior, care este un vis al lumii exterioare, o transfigurare a realitii,
prefigurnd drumul spre contiina de sine.
Dac n poeziile Plumb, Negru, Decor se prefigureaz un moment de
sfrit, aa cum n mitul psrii Phnix avem incinerarea (,Carbonizate flori,
noian de negru.../ Sicrie arse, negre, de metal / Veminte funerare de mangal /
Negru profund, noian de negru), aici, n Note de primvar, avem momentul de
renatere. Moartea exterioar, exprimat prin durere: Corpul ce ntreg m
doare, este ndeprtat de prezena soarelui, simbol al contiinei: Oh!
Puncteaz cu-al tu foc, / Soare, soare, ca o purificare a spiritului de
elementele jocului vieii: Sub al vremurilor joc. Este o renatere, aa cum o
gsim la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei ce-nflorete.
Conceptul de poezie pur gsete cea mai frumoas exprimare poetic:
Mugur alb i roz i pur / Vis de-albastru i azur. El se asociaz cu sinestezia din
versurile: Te mai vd, te mai aud.
Stilul bacovian pstreaz i aici aceleai trsturi: concizie, claritate,
nuanare, densitate, simbolizare, expresivitate, sintetiznd, ntr-un context
simbolist, i elemente de romantism, expresionism, impresionism.
Aceste caliti ale universului su poetic i ale timbrului su unic i-au adus
nscrierea, pe lista UNESCO, ca poet simbolist reprezentativ n literatura
universal.
5. Decembre
a) Elegia Decembre este definitorie pentru universul bacovian, caracterizat
printr-un orizont nchis (E ziu i ce ntuneric...), printr-o disoluie de proporii
cosmice (Potop e-napoi i-nainte), printr-o tristee, melancolie, care prevestesc
sfritul (i ning... zpada ne-ngroape). Iubirea, ca lege generatoare a
universului, este doar un moment de lumin (Mai spune s-aduc i lampa) n
acest dezastru universal, dominat de moarte. De aceea titlul este un simbol al
365
366
Emil Alexandrescu
367
368
Emil Alexandrescu
369
370
Emil Alexandrescu
Lucian Blaga
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 9 mai 1895, la Lancrm (lng Alba Iulia). Primele clase le face
la Sebe, apoi Liceul Andrei aguna din Braov. Face studii de teologie la Sibiu
i Universitatea din Viena. Va fi redactor la revistele Cultura din Cluj i la
Banatul din Lugoj. n 1926 intr n diplomaie fcnd diferite funcii n legaiile din
Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona. A fost membru al Academiei Romne,
profesor de filosofie la Universitatea din Cluj i la Institutul de Istorie al Academiei
din Cluj. Moare n 6 mai 1961 i este nmormntat la Lancrm.
Activitatea sa literar este alctuit din volume de poezii, teatru, filosofie,
eseuri.
Poezii: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea trecere
(1924), Lauda somnului (1924), Mirabila smn, Var de noiembrie,
Stihuitorul, La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Poezii (1942),
(1943), Poezii (1962, Vrsta de fier (1944), Cntecul focului, Corbii cu cenu,
Ce aude unicornul.
Teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea apelor (1923), Daria (1925), Fapta
(1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930),
Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton Pann (1965).
Filosofie, Eseuri, Aforisme: Cultur i cunotin (1922), Filosofia stilului
(1924), Feele unui veac (1925), Eonul dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic
(1933), Orizont i stil (1936), Spaiul mioritic (1936), Geneza metaforei i sensul
culturii (1937), Art i valoare (1939), Despre gndirea magic (1941), Religie i
spirit (1942), tiin i creaie (1942), Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii
(1944), Trilogia valorilor (1946), Fiina istoric (1977), Pietre pentru templul meu
(1919), Ferestre colorate (1926), Hronicul i cntecul vrstelor (1945),
Discobolul, Elanul insulei.
2. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul
i poezia, adic o ars poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i
expune programul estetic. Poetul este o contiin a universului, iar poezia o
emanaie a acestei contiine.
371
372
Emil Alexandrescu
373
unui mort); din Biblie preia motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei
(Eva, Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm), Domnul Iisus Hristos (Flori de mac),
Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav); din tradiia cretin:
Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli (Ctre cititori). El creeaz, sau
mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac
devine cuttorul, Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul devine capricornul
(Unicornul i oceanul), miastra devine Pasrea Sfnt, magii devin voievozii
traci (Oaspei nepoftii), floarea mrului devine un simbol al Fecioarei Maria
(Bunvestire pentru floarea mrului), ursul pstreaz valori magice (Ursul cu
crin), ngerul arde ca o lumnare (Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n
poezia Biblic, unde Maica Domnului are un comportament firesc de mam
romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii mitului, ca n poezia Paradis n
destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat de contradicii,
este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme,
restructurnd i restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet
filosof de factur mitic, spre deosebire de Mihail Eminescu, caracterizat ca
poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet filosof de factur
geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este
reluat de cinci ori, fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia
arhetipal modelul de genez al lumii i al omului. Astfel, n poezia Pmntul, este
sugerat geneza eului biologic, iar n poezia Eva geneza vieii: i pe sub glii
i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest nivel triete o restructurare, o
sublimare: n zori de zi a vrea s fiu i eu cenu (Noi i pmntul). Aceast
evoluie a eului cunoate o renatere sub forma eului afectiv: Pe buzele ei calde
mi se nate sufletul, ca n poezia n lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su,
o sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace
lumea ca de scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor
conceptului de catharsis: au clipe de tmie i de in / curat.
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasrea
Phoenix, se continu sub forme tot mai subtile de genez i sublimare ca etape
n Marea Trecere. Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi:
cuvintele sunt lacrimile, se deschide un drum n interiorul eului: Sufletul mi
cade n adnc / alunecnd ca un inel. Simbolul inelului, preluat cu valori din
poezia Mioria (tras ca prin inel), sugereaz un fel de nunt n sine arhetipal.
Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste
margine, unde asistm la depirea unei limite interioare, ca o ieire din limitele
sinelui individual: M-aplec peste margine: / nu tiu e-a mrii / ori a bietului
gnd? Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul nsui este o etap
n drumul interior, aa cum o red, n poezia Ritmuri pentru nunile necesare,
poetul Ion Barbu.
374
Emil Alexandrescu
375
376
Emil Alexandrescu
4. Cntecul spicelor
Cntecul spicelor este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea este
generat de analogia cu textul parabolei din textul Sfintei Evanghelii, unde
oamenii vor fi secerai ca spicele la sfritul veacurilor, sau n parabola
semntorului, n care unele boabe aduc rod de treizeci, altele de aizeci i
altele de o sut de boabe. Chiar Domnul Iisus Hristos se aseamn pe sine cu
un bob de gru, care trebuie pus n pmnt, pentru a aduce road. De aceea
Domnul Iisus Hristos le d ucenicilor porunca s se roage ca Domnul
Seceriului s trimit muli secertori, adic preoi, ngeri, episcopi, nvtori,
ucenici, fiindc holdele neamurilor s-au copt. Misiunea Domnului Iisus Hristos
era s ridice aceti secertori, dar i semntori, care s fac sufletele pline de
rod i s umple jitniele, cmrile cerului. n acest context simbolic, trebuie s
introducem i elementele conotative ale mitologiei romneti: Sfntul Soare,
Sfnta Lun, raportul omnatur, sentimentul de dor: Spicele-n lanuri de dor
se-nfioar, de moarte, / cnd secerea lunii pe bolt apare. / Ca fetele cat, cu
prul de aur, / la zeul din zare. Se sugereaz parabola celor zece fecioare,
care-i ateapt Mirele cel ceresc. Ele au prul de aur, atribut al mitului Sfnta
Lun Ileana Cosnzeana. n strofa a doua, spicele devin fete-n vpaie, care
se-ntreab, dac semnul secerii lunii le prevestete sfritul, aa cum n tradiia
popular se citete destinul. Constatarea c secerea lunii e numai lumin le d
un sentiment de tristee: Aceasta-i tristeea cea mare a spicelor / c nu sunt
tiate de lun.
Meditaia sugereaz incompatibilitatea dintre lumea mitului i realitatea
fenomenal, care este mai aspr: c numai de fierul pmntului / li s-a menit s
apun. Destinul este menit, adic stabilit, i nu poate fi schimbat.
Poezia are un vdit caracter expresionist, spicele au valoare de personajesimboluri arhetipale n mprejurri arhetipale. Tema, subiectul, ideea au n
vedere o cunoatere esenial. Se stabilete o profund analogie ntre viaa
omului i viaa naturii: O vorb-i trec spicele fete-n vpaie. Avem o subtil
tratare a motivului fortuna labilis, a destinului n sensul textelor sacre. Viaa este
un talant, un dar, care trebuie nmulit printr-un efort permanent de desvrire,
spre a dobndi viaa cea venic. Sunt sugerate sinteza estetic, spectacolul
de ntuneric i lumin, sensul drumului spre interior pentru a descoperi misterul
vieii, specificul naional prin cuvntul dor. n concepia popular, destinul este
dat de ursitoare i nu poate fi schimbat; n concepia cretin destinul se d ca
un dar dumnezeiesc la momentul botezului, cnd se pune numele. Ideea
destinului va fi reluat i n alte poezii de Lucian Blaga.
5. Paradis n destrmare
Poezia Paradis n destrmare poate fi interpretat ca o meditaie pe tema
poetul i poezia, sau o elegie pe tema fortuna labilis.
Motivul l constituie decderea lumii mitului, aa cum o discuta Oswald
Spengler n Declinul occidentului. Decderea poeziei, a culturii se datorete
faptului c mitul generator al culturii decade, devine steril, neproductiv. Este
377
378
Emil Alexandrescu
379
380
Emil Alexandrescu
El crede c lumea s-a creat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dar
aceast for, aceste cuvinte arhetipale, aceast limb arhetipal, prin care s-a
creat lumea, este mirajul, care-l atrage pe poet spre a da valoare universului
creat de el: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre / s-au fcut lumea, stihiile,
ziua i focul. / Cu picioare ca ale noastre/ Isus a umblat peste ape.
Poetul vrea s neleag tainele adnci ale cunoaterii, spre care s
porneasc ca Ion Minulescu n Romana celor trei corbii: n porturi deschise
spre taina marilor ape / am cntat cu pescarii umbre nalte pe maluri, / visnd
corbii ncrcate / de miracol strin.
Lucian Blaga, ca toi filosofii, crede c poate dobndi, prin cunoatere,
drumul spre eternitate, spre Dumnezeu. El trateaz, n Poemele luminii, miturile
lui Adam i Eva, al arpelui, dar nu nelege c Domnul Iisus Hristos, cnd a
certat smochinul simbol al cunoaterii, a nchis drumul, prin care au venit
pcatul, moartea i ndeprtarea de Dumnezeu, i a deschis drumul prin mslin,
prin iubire, prin Legea Iubirii, al crei simbol este Sfnta Cruce. Cnd, n Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii Lucian Blaga afirm: cci eu iubesc / i flori i
ochi i buze i morminte, el exprim acest model de gndire cretin, pe care-l
va relua n toat activitatea sa poetic.
Afirmaia printelui Dumitru Stniloaie, cu privire la caracterul neortodox al
filosofiei lui Lucian Blaga, nu se susine cnd este vorba de poezia sa. De
aceea credem c nucleul gndirii lui Lucian Blaga este poezia, i nu filosofia,
fiindc n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii apar germenii, din care
se va dezvolta Trilogia cunoaterii, i nu invers. Lucian Blaga, ca poet, rmne
apropiat de credina cretin ortodox, de specificul naional, dar, ca filosof, a
fost distanat, fiindc a pus cunoaterea, ca sens al vieii, n prim-plan, dup
modelul filosofiei indiene. Dihotomia credincunoatere separ poetul de
filosoful Lucian Blaga. Fr credin, n-ar fi fost posibil tema ateptrii.
Tristeea metafizic izvorte din neputina filosofiei de a deveni teologie a
cunoaterii, de a deveni credin.
b) Tristeea metafizic exprim un proces adnc din fiina poetului. Lucian
Blaga nelege c filosofia, arta, poezia, care nu reprezint un drum spre
Dumnezeu, spre sfinirea sufletului i cugetului, care nu exprim contiina
cretin, nu au valoare. Ele devin o risip inutil a vieii, ca o mplinire a
versetului din Sfnta Evanghelie: Cine nu adun cu mine risipete.
Mintea este ochiul sufletului, iar cunoaterea nseamn a vedea lumea prin
acest ochi. Credina nseamn a vedea lumea prin cuget, care este ochiul inimii.
Lucian Blaga a scris Contiina filosofic, carte care ncheie sistemul su
filosofic, ca semn c filosoful a vzut doar cu ochiul minii. Poetul ns
mrturisete: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte, ceea ce
nseamn c poetul a vzut mai adnc cu ochiul inimii.
Aceast ruptur, aceast neputin, aceast limit interioar, aceast
contradicie este izvorul nopii, care genereaz tristeea metafizic: O lacrim
ce-atrn-n genele lui Dumnezeu / i st s cad / i zic: st s cad. / Nu e
nimeni s-o culeag (Munca, Opere, vol.1, p.424). n mistica ortodox, momentul
apropierii de Dumnezeu este marcat printr-o negur.
381
Dac Lucian Blaga ar fi tiut s culeag lacrimile evlaviei, ale credinei, ale
smereniei, ar fi realizat o poezie religioas, i nu una filosofic, fiindc Cltoria
spre centrul inimii (vezi Vasile Voiculescu) se face pe Calea credinei, prin
Adevrul ndejdii n Dumnezeu, spre a dobndi Viaa cea venic a Legii
Iubirii.
Sensul cel mai adnc al tristeii lui Lucian Blaga l gsim n poezia Lot, cnd
eul poetic pare a retri drama lui Lot n mijlocul cetilor, unde fii ai cetilor
cred: c nimenea niciodat, n-a vzut soarele / i c lumina curat e numai
poveste, fiindc n oriice fapt / voi tgduii pmntului obria cereasc. De
aceea ei au greit, fiindc: ngerii sosii cu prescuri nu i-ai osptat, / aripile lor
de praf nu le-ai ters, / ci i-ai certat din snge smulgndu-le penele, / i
mpodobii cu ele jucai, jucai / n preajma galben a vieilor blestemai.
Tristeea metafizic este deci determinat de dominarea lumii de ctre duhul cel
ru, care reia destinul satanic al cetilor Sodoma i Gomora. De aceea Lucian
Blaga este poetul, care nu poate fi profet: Vai mie, Doamne, c trebuie s tac/
cnd m despoi. / Femeia mea se va face stlp de sare / privind napoi. El ar
trebui s rosteasc, ca un nger al Apocalipsei, sentina pedepsei eterne. De
aceea Lucian Blaga e mut ca o lebd, dar tristeea metafizic este cntecul
su de lebd, este trirea sentimentului sfritului tragic.
9. Munte vrjit
Tema o formeaz drumul spre contiina de sine, obiectiv al esteticii
expresioniste i este sugerat ca un drum n interiorul unui munte, ca ipostaz a
eului poetului. Penetrarea este posibil pentru cel ce are cheia cunoaterii. Este
un moment decisiv pentru poetul, contiin a universului, cnd drumul
cunoaterii i schimb sensul de la exterior spre interior. Este o opiune
decisiv, care este marcat de expresia: O poart / de piatr ncet s-a-nchis.
Poarta de fier separ binele de ru, poarta de piatr separ viaa de
moarte, poarta de lemn separ eul de lumea patimilor, sunt etape decisive ale
drumului spre contiina de sine. Vor urma poarta de ape, care simbolizeaz
dobndirea darului deosebirii duhurilor, poarta arinei care aduce separarea
spiritului de trup, poarta iubirii care separ spiritul de legturile spirituale cu
lumea imaginilor, a iluziei, maya, poarta luminii, pe care Ion Barbu o numete,
n Ritmuri pentru nunile necesare, poarta soarelui sau penetrarea contiinei
universale. La Mihail Eminescu, n Luceafrul, avem versurile: Vedea ca-n ziua
cea dinti / Cum izvorau lumine. Lucian Blaga nu are ns aceast depire a
limitelor oniricului i aceast penetrare a extazului mistic. El triete separarea
de lacurile vinete ale spiritelor malefice i deschiderea spre lumea infinit Ce
vreme nalt! Acest drum este pndit de spiritul ru, definit prin vulpea de aur,
de vicleana ispitire a sectelor, a filosofiilor, care caut s stinghereasc
opiunea decisiv spre eliberarea sufletului. Este o poezie echivalent sub
raportul evoluiei eului cu Tat twam asi a lui Mihail Eminescu. Simbolul feriga
sugereaz viaa incontient, vegetativ, de care poetul se desparte, ca
moment al ncheierii rzboiului cu trupul prin renunare, cnd toate vicleniile,
patimile nu mai pot opri eliberarea spiritului. Este momentul cnd ncepe
382
Emil Alexandrescu
rzboiul cu demonii definii prin jivine, care sunt stranii, vrjite, cu ochii ntori,
adic vznd totul pe dos, nu adevrul, ci minciuna, ca sectanii.
Metafora somnul cristalelor sugereaz modelul noetic, conceptele cristalizate,
sublimate sub form de legi, principii, categorii, simboluri, prototipuri, modele,
imagini, ca forme concentrate ale gndului.
Conceptele cercetate de gndurile albine ale morii pot iei din viaa
psihic, pot trece n nefiin, fiindc ele, conceptele, ca nite fiine, se nasc,
triesc i mor.
Viaa este un drum marcat de aceast trecere de la un concept la altul,
strbtut de albinele morii, de ispitele gndului, care vor s mpiedice drumul
spre cunoaterea de sine, ca sens esenial al vieii, fiindc nseamn
dobndirea vieii venice. Este de fcut aici o paralel la basmul Harap-Alb al
lui Ion Creang, la basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Odat atins sacrul, toate elementele exterioare i pierd valoarea, fiindc timpul,
spaiul, care le genereaz, devin inutile, sunt depite.
Anii marcheaz aceast limit, n care trebuie parcurs drumul prin labirintul
lumii, pentru a obine cheile, pentru a dobndi mirabila smn a eului,
etern.
Cunosctorul este privit, n BhagavadGita, ca cel mai iubit de cel ce se
definete pe sine drept Sinele Suprem. n cretinism, dragostea cretin este
aceea, care rupe aceste limite marcate prin simbolurile ochi, flori, buze,
morminte din poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, cnd eul poetic
interior intuiete acest drum prin cunoatere i mrturisete c are cheia iubirii.
Sub crusta cristalelor, adic a conceptelor, principiilor, categoriilor, simbolurilor, legilor filosofice, ochiul atent al cercettorului descoper modelul cretin
ortodox al gndirii lui Lucian Blaga n poezia lui, acolo unde cunoaterea se
face cu ochiul inimii.
10. Scrisoare
Elegia Scrisoare este expresionist, fiindc tema, ideea, problematica au n
vedere conceptul de cunoatere, sintetizat prin simbolul lumin (Nu tiu nici azi
pentru ce m-ai trimis n lumin). Poetul este obsedat, ca toi filosofii, de ideea c
sensul vieii este cunoaterea, aflarea adevrului. De aceea el se adreseaz
mamei sale (fiindc Eva viaa este femeia, iar Adam pmntul), care i-a dat
via, s-i spun sensul ei, valoarea, menirea, destinul: Numai ca s umblu
printre lucruri / i s le fac dreptate spunndu-le / care-i mai adevrat i care-i mai
frumos? / Mna mi se oprete: e prea puin. / Glasul se stinge: e prea puin. / De
ce m-ai trimis n lumin, Mam, / de ce m-ai trimis?
Este tratat, de fapt, limita filosofiei, fiindc poetul filosof se simte aplecat
peste ntrebrile lumii. Cel ce pune ntrebarea trebuie s tie s o pun. Cnd
Domnul Iisus Hristos se gsete n faa lui Pillat, acesta pune ntrebarea: Ce
este adevrul?, considernd, ca Platon, c Adevrul este un principiu, un
concept abstract. Adevrul este o fiin, este Domnul Iisus Hristos i era n faa
lui, dar el nu-l vedea (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa). De aceea ar fi trebuit
s ntrebe. Cine este Adevrul?
383
384
Emil Alexandrescu
Blaga a studiat-o, luna este locul ctre care merg sufletele dup moarte, este
locul strmoilor care triesc n cei vii, ca un fir al continuitii unui neam, ca un
mod al renaterilor (Samsara): Se spune c strmoi cari au murit fr de
vreme, / cu snge tnr nc-n vine, / cu patimi mari n snge, / cu soare viu n
patimi, / vin, / vin s-i triasc mai departe / n noi / viaa netrit. n
Upaniade este un ritual n acest sens.
Acest mod de nelegere a vieii, ca un ciclu al renaterilor, revine
permanent n gndirea poetului Lucian Blaga, ca o obsesie a prezenei subtile,
spirituale, a celor care au fost i a cror prezen ne este comunicat de
mesajul transmis prin razele de lun: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud /
cum se izbesc de geamuri razele de lun. Este o subtil metonimie, care
declaneaz o percepie stranie: n piept / mi s-a trezit un glas strin / i-n
cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu, a unei comunicri cu cealalt lume.
Efectul determin o meditaie a poetului asupra propriului su destin: O,
cine tie suflete,-n ce piept i vei cnta / i tu odat peste veacuri / pe coarde
dulci de linite, / pe harf de-ntuneric dorul sugrumat / i frnta bucurie de
via? Cine tie? Cine tie? Este ndoiala ca motiv al temei contiina, fiindc ea
poate fi etern ntr-o lume dominat de spectrul morii, care n poezie primete
prin imagini ca: harf de-ntuneric, coarde dulci de linite, o blajin prezen
contemplat cu resemnare. Lucian Blaga caut, ca i Mihail Eminescu n
gndirea indian, n tradiia popular, filoanele cele mai adnci ale specificului
naional din stratul arian.
12. Noi i pmntul
Poezia Noi i pmntul are ca tem iubirea, ca lege a universului. Ideea
este c evoluia eului poetic determin o alternan permanent ntre euforia
tririi sentimentului de iubire i tristeea ce nsoete fiecare sfrit.
Dac n estetica romantic sentimentul de iubire constituia, alturi de
sentimentul naturii, substana inefabil a lirismului, n estetica expresionist
iubirea devine o problem, o etap n evoluia eului, o permanent restructurare
a nelegerii ei, ca urmare a penetrrii n interior spre contiina de sine.
Eul poetic este centrul generator al universului poetic, care trebuie s reia
procesul firesc al generrii omului i a lumii create de Dumnezeu. Poetul este
un imitator al actului divin, spre a cunoate esena procesului de creaie cu
fapta. n estetica expresionist tema, eroii, conflictul, problematica sunt structurate pe conceptul de cunoatere, pentru c toate filosofiile au considerat c
sensul fundamental al existenei este cunoaterea. Aceasta este eroarea.
Sensul vieii este dobndirea mntuirii i sfinirii sufletului, a desvririi
spirituale, a nfierii spre a deveni fiu al mpriei lui Dumnezeu, fiu al Luminii.
De aceea Lucian Blaga nu nelege valoarea simbolului Lumin din Lumin din
crezul cretin i crede c iubirea lumeasc este un strop din lumina cereasc:
Lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept cnd te vd / oare nu e un strop din
lumina / creat n ziua dinti, / din lumina aceea-nsetat adnc de via?
(Lumina).
385
386
Emil Alexandrescu
cretin. Aici autorul ine s precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc
aceast ntoarcere spre lumea misterelor ancestrale, a mitului, aceast
raportare la etern era un mod de a salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da
omului o nou valoare, spre a stabili un nou raport ntre om i Dumnezeu, ntre
om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura pleac n mod
misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun, n noaptea n care
s-au auzit copite ca de argint, n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce
biciuit slbatec de roiuri de stele i trte n urma lui o harf ca un mort.
Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul
piesei: Hoinresc spre soare; / Din frunzi rsfrnt, / el mi cade-n harf. / Nu
mai tiu s cnt / ... / Coarde prind s cnte / serei n urechi / Picuri cad
ntr-una / peste taine vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici, poetul
este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al
cerului.
El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care
Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-l nvee pe
om s priveasc spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al sentimentului i
s-l ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumescludic, s construiasc o
alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi.
Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera
unde s-a retras Zamolxe. Moneagul care-l ndeamn s nu se opreasc,
fiindc atunci cnd ii osp cu soarta, / Cuvine-se s dai i zeilor din orice
butur. Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic ancestral
anterior cretinismului i dacilor. Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini
este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe stratul dac. Cuvintele tnrului
ce poart o coroan de spini, adic Domnul Iisus Hristos: Seamn ghimpi pe
Calea laptelui / i-atept s rsar dureri, multe dureri! nu sunt edificatoare
pentru a sintetiza cretinismul aa cum nici cuvintele zeului Mo nu sunt
edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru stratul arian, pelsag sau al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii
profetului. Mitul Marele Orb prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb
sugereaz nu att creatorul, demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales
creaia care este incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui
Parmenides din filosofia greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par contiente ca omul au un comportament esenial incontient, iar
creaturile incontiente par a fi contiente.
Cel de-al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care
au venit s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea
mesajul, rostit de el ntr-o form simbolic: De cte ori te caui pe tine / m
gseti pe mine, ar fi Cumptul venic treaz sau contiina de sine: i iat
Cumptul vine s-i aprind rugul.
Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n romanul
Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor erau
o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc,
fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul Roman, de la evrei,
387
egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd introduce mitul
Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino / s-i
durez un vad / spre viaa noroadelor.
Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un
mit, ntr-un chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui
Zamolxe un chip cioplit i nici n-au cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri
de zei. Dacii au respectat fr s tie porunca: S nu-i faci chip cioplit,
deoarece n-au avut cultul zeilor ascuni n statui.
14. Meterul Manole
a) Meterul Manole este o drama expresionist, fiindc eroii sunt arhetipali
n mprejurri arhetipale. Meterul Manole reprezint arhetipul omului, principiul
masculin, spiritul activ, creator, generator al universului. Faptele lui sunt
arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal, o reconstruire a
universului, acolo unde forele ostile creaiei au ieit nvingtoare. Sensul
fundamental al cretinismului este aceast restauraie a omului i a universului.
Mnstirea este locul arhetipal, unde se face aceast restauraie prin sacrificiul
Domnului Iisus Hristos. De aceea n altar este locul unde sacrul coboar sub
forma Duhului Sfnt. Este locul unde transcendentul coboar i imanentul urc.
Construind mnstirea, Meterul Manole restaureaz universul, dar se
construiete i pe sine, devine n interiorul inimii lca al Duhului Sfnt. Aceasta
se petrece cu orice ctitor. Este, din punctul de vedere al esteticii expresioniste,
un drum n interior, iar din punctul de vedere al gndirii ortodoxe, un drum n
cunoaterea cu fapta. Meterul Manole este cel care tie i face. El este
arhetipul omului care caut sfinirea i desvrirea. El tie c, pentru a realiza
acest edificiu, acest vis estetic n exterior i, n acelai timp, acest templu sacru
n eul su, trebuie s se jertfeasc pe sine. Lumea s-a realizat printr-un
sacrificiu i orice se creeaz urmeaz aceast lege.
Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei, nseamn
ct sacrifici atta creezi. Domnul Iisus Hristos a cunoscut aceast lege i de
aceea, pentru a o mplini, s-a sacrificat pe sine i a creat lumea cretin.
Meterul Manole i sacrific ce-i era mai drag, adic soia, care n balada
popular poart numele Ana, ceea ce nseamn nceput, iar n piesa lui Lucian
Blaga, Mira, sugernd valorile cuvntului slav mir, care nseamn lume dar i
pace. Ea sugereaz sacrificarea dragostei lumeti a lui Manole pentru a obine
iubirea etern, sacr, a ngerilor, aa cum fac cei ce se clugresc.
Sacrificiul uman pentru construirea unui edificiu este un motiv prezent n
toate literaturile. n cazul lui Lucian Blaga, se asociaz motivul preotului pgn,
care oficia astfel de jertfe n perioada anterioar cretinismului. Faptul c Lucian
Blaga introduce un stare Bogomil, care ncuviineaz jertfa, face o asociere
ntre preotul cretin i cel pgn, dar este un punct de vedere personal i
simbolic. n cretinism, orice jertfe de acest fel sunt interzise, dar la construirea
catedralei catolice din Iai s-au sacrificat doi preoi catolici (s-a introdus msura
umbrei lor n zid).
388
Emil Alexandrescu
389
390
Emil Alexandrescu
lumin? Ea iubita este roua pe focul patimii care devine n exterior raze de
lumin.
n cea de-a treia secven a textului poetul devine mai explicit utiliznd
cuvntul patim: Nu-mi presimi iubirea cnd privesc / cu patim-n prpastia din
tine / i-i zic: Prpastia arhetipal este aceea a cderii lui Adam din rai cnd
i-a pierdut inocena. Copiii sunt puri, curai, ct timp sunt fr pcat. Poetul
simte c va intra ca i Adam n pcat, c va fi rscumprat din iad prin jertfa de
sine a Domnului Iisus Hristos: O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu / mai
mare!? pentru c el, poetul, ca fiu de preot tia c omul nu se mntuiete dect
prin jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos i s-i fie recunosctor ntreaga
venicie. Aceasta este raiunea dumnezeiasc care contracareaz pcatul
nerecunotinei, care i-a prbuit pe ngerii condui de Satanail.
c) Poezia Lumina raiului continu acest context al gndirii lui Lucian Blaga,
care czut n ispit devine eretic i se ntreab: Ca un eretic stau pe gnduri i
m-ntreb: De unde-i are raiul / lumina? Eroarea este evident, cnd pune pe
seama aciunii legii sublimrii, ca pedeaps etern pentru cei pctoi, atei,
lepdai de la Dumnezeu i de la Biserica Ortodox, lumina, care n rai va veni
din Dumnezeu, din Sfnta Cruce, din Sfini.
Vraja ispitei o gsete pe buzele iubitei: i-ar nflori pe buza ta atta vraj, /
de n-ai fi frmntat, / Sfnto, / de voluptatea-ascuns a pcatului?.
Aceast beie a ispitei concentrat n conceptul Carpe diem devenit n
Faust, de Goethe: Clip stai, eti att de frumoas! o triete poetul a crui
gndire este cotropit de gnduri lumeti: Spre soare rd! / Eu nu-mi am inima
n cap, / nici cruci n-am n inim. Versurile sugereaz detaarea eului poetic de
asceza de tip indian exprimat de asanele yoga care ar aduce totul n cap
(inima n cap) sau de asceza de tip anahoretic. Asceza i practica isihast
coboar mintea n inim spre a rosti permanent rugciunea inimii: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m. Rostit permanent ea realizeaz efectul vrittis i
dizlocuiete gndul lumesc nlocuindu-l cu cel ceresc. Se produce o profund
restructurare a sufletului care devine nu numai dup chipul ci i dup
asemnarea cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos. Cel ce practic rugciunea isihast devine lumin, devine un adevrat fiu al mpriei, al Luminii i
al nvierii, cum trebuie s fie un adevrat cretin. Poetul ns exprim o realitate
opus: Sunt beat de lume i-s pgn!
391
392
Emil Alexandrescu
393
394
Emil Alexandrescu
Ion Barbu
1. Viaa i activitatea literar. Dan Barbilian s-a nscut la 19 martie 1895,
la Cmpulug Muscel, ca fiu al unui magistrat. Face liceul la Giurgiu i Bucureti
i apoi Facultatea de tiine din Bucureti i-i ia licena n 1921. n 1918
debuteaz la revista Literatorul a lui Alexandru Macedonski cu poezia Fiina
semnnd Ion Barbu. Apoi va colabora la Sburtorul, revist scoas de
Lovinescu. Face studii n Germania i i ia doctoratul n matematic n 1929 la
Bucureti cu profesorul ieica. Va colabora la Viaa romneasc, Viaa
literar, Ideea european, Contimporanul. Va tipri n 1921 Dup melci i n
1930 Joc secund cu ajutorul lui Al. Rosetti. Se va dedica matematicilor i va fi
profesor la Universitatea din Bucureti publicnd peste 80 de studii i
participnd la congrese internaionale de matematic. Va ine prelegeri la
universiti din Europa i va avea o contribuie important n geometrie, crend
spaiile Barbilian. Moare n 11 august 1961 la Bucureti. Va fi recunoscut ca
aparinnd literaturii universale. Pe cldirea Universitii din Tbingen, unde a
studiat, este o plac comemorativ. Activitatea literar este alctuit din
volumele: Dup melci (1921), Joc secund (1930), Ochean (1966), Poezii
(1970), Pagini de proz. Traduce Viaa i moartea regelui Richard al III-lea,
articole i versuri de circumstan.
2. Din ceas, dedus...
a) Din ceas, dedus... este o ars poetica, adic o poezie care definete
programul estetic al lui Ion Barbu, mai exact sinteza estetic, sugernd
momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se rentoarce la geometrie.
De aceea Ion Barbu, alturi de Mihail Eminescu, Lucian Blaga i George
Bacovia, este recunoscut ca aparinnd literaturii universale. Sinteza este o
trstur a programului estetic expresionist. Poetul recunoate, n interviul dat
lui Felix Aderca, patru etape n evoluia celor zece ani de poezie: parnasian,
antonpanesc, expresionist i aradist. Influena parnasian era neleas de
autor ca fiind: imagine placat, insolubilitatea n aer, distribuia naiv simetric a
materialelor, cer platonician, elanul cutreiernd dinamic fiinele. Aceast
influen const mai ales n obiectivarea lirismului, cum o spune poetul sau
sublimarea afectului, cum ar formula aceast evoluie psihanaliza. Tensiunea
afectiv sublimat este o trstur a stilului barbian i-i d densitatea
neobinuit.
395
396
Emil Alexandrescu
397
398
Emil Alexandrescu
creste, iar valoarea 0 este calme. n acelai timp, simbolul nadir, care nseamn
un punct invers fa de zenit, sugereaz un centru al contiinei, adic spiritul
care genereaz universul. Prin translaie, punctul genereaz dreapta: Vis al
Dreptei Simple!, (ncheiere); apoi triunghiul: (ochi n virgin triunghi, (Grup), apoi
ptratul: Suflete-n patratul zilei se conjug, (Poart), prisma: nalt n orga
prismei cntresc, (Dioptrie), cubul: Stngi cuburi ubrede intrate, (Paralel
romantic), spirala: Ordonat spir, (Uvedenrode), heptagonul: Eptagon cu
vrfuri stelelor la fel, (ncheiere). Unele dintre aceste simboluri au rolul de a
sugera perfeciunile poliedrale: cubul (reprezentare a principiului pmntul),
tetraedrul (reprezentare a principiului focul), octaedrul (reprezentare a
principiului aerul), icosaedrul (reprezentare a principiului apa), dodecaedrul
(reprezentare a principiului eterul sau apeiron). Toate aceste poliedre perfecte
sunt modele care exprim constanta sau numrul de aur, forma legii armoniei i
echilibrului.
Influenat de Paul Valry i de Matila Ghyka, Ion Barbu consider c arta de
valoare a lumii, de la piramide, temple, statui, muzic, s-a construit pe aceast
constant, de aceea i poezia trebuie construit pe funcii ale acestei constante.
n acest sens, Ion Barbu afirma n interviul cu I. Valerian: ...pentru mine poezia
este o prelungire a geometriei, adic o nelegere adnc, exact i poetic,
pentru c poezia trebuie s fie o iniiere n misterele lumii.
De aceea unii cercettori au discutat despre caracterul geometric al poeziei
lui Ion Barbu, ca fiind punctul sau axa de legtur dintre poetul Ion Barbu i
geometrul Dan Barbilian. Aceasta nu nseamn o aplicare a dictonului lui
Platon: Nimeni s nu intre aici dac nu-i geometru. Alfabetul prismatic, sugerat
de irul lui Fibonacci, este destul de evident pentru orice critic: Nadir = 1,
Poetul = 1, n poezia Din ceas, dedus...; Coasta i Eva = 2, n poezia Timbru;
ochi n virgin triunghi = 3, n poezia Grup; Steaua-n tremurare = 5, n poezia
Poart; Orbite = 8; Lemn sfnt = 13.
Prin acest caracter simbolico-geometric, poezia i universul, create de Ion
Barbu, se difereniaz de poezia i universul romantic, filosofic al lui Eminescu,
de poezia i universul mitic, filosofic al lui Lucian Blaga. n aria literaturii
universale, Ion Barbu reprezint momentul cnd arta, care a nceput de la
geometrie, se ntoarce la geometrie. (n poezie prin Ion Barbu i Andr Breton,
n sculptur prin Brncui i Moore, n pictur prin cubiti.)
3. Riga Crypto i lapona Enigel
a) Balada Riga Crypto i lapona Enigel dezvolt drama incompatibilitii
ntr-o alt modalitate estetic. Mesajul este cel din Luceafrul lui Mihail
Eminescu i anume c separaia, discriminarea dintre lumi este att de adnc,
nct de cele mai multe ori puntea iubirii nu este suficient.
Subiectul este o alegorie dup modelul baladelor germane. Prin Riga
Crypto regele ciupearc se exprim, de fapt, conceptul de carpe diem al
omului, care vegeteaz, fr s aib o via spiritual, fiindc triete pentru
valorile materiale. Prin lapona Enigel avem o reprezentare a contiinei umane
n aspiraia ei spre lumin, spre cunoaterea apolinic, spre desvrire, spre
Dumnezeu. De aceea este utilizat metafora simbol sufletul fntn: Cci
sufletul nu e fntn / Dect la om fiar btrn. Lapona Enigel caut drumul
399
spre soare, ca i eroina din Luceafrul. Rolul pajului Ctlin este luat de riga
Crypto, care are aceeai valoare dat n esen de conceptul de carpe diem.
Este o influen a lui Eminescu n gndirea poetic a lui Ion Barbu.
Primele patru catrene alctuiesc un fel de protocol, un fel de introducere n
textul propriu-zis, dup modelul baladelor rostite de menestreli, trubaduri, scalzi,
care cntau la ospeele castelanilor, a marilor feudali.
Balada este rostit de un menestrel la rugmintea unui nunta, la o nunt
simbolic a spiritului cu lumea natura, a principiului masculin, poetul, cu
principiul feminin poezia. Numele de Crypto vine de la cryptos ascuns,
sugernd criptogamele vasculare, din care face parte ciuperca. Eroina are un
nume simbolic, construit din rdcina enig, de la enigm i gel, substan
organic amorf, sugernd principiul feminin.
Principiul activ este spiritul, care organizeaz lumea, universul. Riga Crypto
ncearc s joace acest rol, fiind definit prin metafora mirele poienii. El o mbie
n mod simbolic pe eroin s ia fragi, adic s guste bucuriile lumii senzoriale,
concentrate n conceptul de carpe diem, sau duhul lumesc. Eroina refuz: Eu
m duc s culeg / Fragii fragezi, mai la vale. Ea nu vrea s-l culeag pe Riga
Crypto, ci l ndeamn s atepte s se coac. n spatele acestui dialog, se
ascunde o opiune fundamental. Cei trei eroi simbolici Crypto, Enigel,
soarele, ar reprezenta n gndirea indian cele trei tendine: tamas, rajas,
sattva. Riga Crypto reprezint teluricul i-i cere laponei Enigel s renune la
lumin, la contiina pe care o reprezint soarele: Las-l, uit-l, Enigel, / n
somn fraged i rcoare. Lapona Enigel caut lumina: Din umbra deas,
desfcut, / M-nchin la soarele-nelept.
Aceast incompatibilitate realizeaz separarea prin cunoaterea discriminativ a eroilor. Lumea umbrei, creia i aparine i eroina din Luceafrul,
nseamn lipsa contiinei: La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea,
se dezumfl. Lapona Enigel se ferete de ea: Eu de umbr mult m tem. Riga
Crypto va fi silit de soarele aprins inel s caute aceast umbr: De partea
umbrei moi s treac. Lumea luminii are o aciune distructiv pentru lumea
umbrei: Dar soarele aprins inel / Se oglindi adnc n el / De zece ori fr sfial /
Se oglindi n pielea-i cheal / i sucul dulce ncrete / Ascunsa-i inim
plesnete.
Se sugereaz, n mod simbolic, contientizarea pe care lumea umbrei nu o
poate suporta, fiindc: ...sufletul nu e fntn / Dect la om, fiar btrn, / Iar
la fptur mai firav / Pahar e gndul, cu otrav.
Incompatibilitatea are o structur de gndire platonician tridimensional.
Lumea ideal, a eidosurilor, arhetipal, este reprezentat prin simbolul arhetipal
soarele; lumea senzorial, a creaiei este reprezentat de Enigel, iar Riga
Crypto este o sugerare simbolic a lumii artei. Arta l poate atrage pe om, cu
proieciile ei, dar esena rmne contiina. Aceast cutare este rostit
simbolic de lapona Enigel: La lmpi de ghea, supt zpezi, / Tot polul meu un
vis viseaz. / Greu taler scump cu margini verzi. / De aur, visu-i cerceteaz.
Aspiraia laponei Enigel este mai puternic i se transform ntr-o opiune
ferm, spre deosebire de eroina din Luceafrul.
b) Sinteza estetic este bine exprimat n balada Riga Crypto i lapona
Enigel. n primele patru catrene preponderente sunt elementele romantice.
400
Emil Alexandrescu
Menestrelul este un personaj romantic, dar i baroc prin pungi, panglici, beteli
cu fund. Este sugerat o evaziune romantic, ntr-un timp al castelelor feudale,
ca i n Luceafrul. Apoi dialogul dintre o lapon i o ciuperc este fantastic,
excepional i, deci, romantic, ca i intervenia soarelui.
Elementele de baroc sunt sugerate prin mbrcmintea menestrelului, prin
conceptul de lume ca joc, pe care-l simim n comportamentul eroilor, fiindc
fiecare are de realizat un rol. Crypto vrea s joace rolul de mirele poienii, dar
este refuzat i ajunge nebunul, personaj de factur baroc, fcnd o parodie de
nunt cu mslaria: Cu mslaria-mireas, / S-i ie de mprteas.
Elementele clasice le gsim n caracterul general-uman al eroilor. Riga
Crypto triete drama fricii i a neputinei, lapona Enigel mila, hotrrea i
aspiraia; soarele pare a juca rolul justiiei imanente. Finalul este moralizator n
sensul c fiecare trebuie s-i cunoasc destinul, lumea i locul ce i se cuvine.
Balada este cntecul, deci un simbol al armoniei.
Structura estetic fundamental a textului este dat de faptul c tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, c eroii
sunt simbolici n mprejurri simbolice. Simbolurile au funcia de a sugera
contiina: Dar soarele, aprins inel, / Se oglindi adnc n el; / De zece ori, fr
sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal. Avem o coresponden ntre planul vegetal
(Crypto), uman (Enigel), cosmic (soarele) i, n acelai timp, o cosmicizare a
idilei prin intervenia soarelui.
Expresionismul propune ca tema, eroii, conflictul, subiectul s aib o
structur bazat pe conceptul de cunoatere. El este implicat n opiunea
laponei Enigel pentru soare, lumin, cunoatere apolinic, paradisiac, cum i-ar
spune Lucian Blaga. Riga Crypto i propune cunoaterea dionisiac, luciferic,
dac am folosi termenul lui Blaga. Soarele, simbol al contiinei universale,
ncearc o ridicare a regelui Crypto la alt nivel de contiin, dar: Ascunsa-i
inim plesnete, fiindc i este greu mult soare s ndure.
Cei trei eroi au un evident caracter arhetipal. Soarele este structurat pe
principiul focul, lapona Enigel pe principiul apa: C sufletu-i fntn-n piept,
iar Riga Crypto pe principiul pmntul, fiindc este mirele poienii. ntre cei trei
eroi exist o adnc incompatibilitate, izvort din faptul c au niveluri diferite
de contiin, ntrupri diferite, aparin unor lumi disjuncte.
Stilul barbian se caracterizeaz prin concentrare, concizie, geometrizarea
imaginarului, prin straturile simultane ale contextului simbolic, prin alegorii,
metafore i metonimii structurate pe conceptul de cunoatere. Prin claritate,
precizie i acuratee, stilul lui Ion Barbu este clasic. Prin versul liber, aliteraii
simboliste, asonane, muzicalitate, ritmuri interioare, laitmotive, preia experiena
simbolist. Stilul lui Ion Barbu este de o densitate neobinuit, este expresiv,
are multe sintagme unice, rime rare, are o mare capacitate de a utiliza poetic
termenii tiinifici abstraci ca: nadir, grup, conjug, patratul, dreapta, triunghi,
ceea ce i d un plus de originalitate.
4. Ritmuri pentru nunile necesare
1. Balada Ritmuri pentru nunile necesare este, de fapt, o meditaie pe tema
dobndirii contiinei de sine, fiindc penetrarea n interior presupune o iniiere
401
n parcurgerea unor etape i este posibil doar pentru cine posed cele trei
chei: iubirea, cunoaterea i voina.
Textul are, de fapt, patru pri. n prima parte se enun ideea poetic:
Capt al osiei lumii! / Ceas alb concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei /
Certe, sub lucid eter / Pentru cercuri de mister! i cele trei cicluri de iniiere:
Roata Venerii / Inimii / Roata capului / Mercur / n topire n azur, / Roata
Soarelui / Marelui.
Cheia iubirii este neleas elementar de poet prin prisma patimii: nspre
tronul moalei Vineri / Brusc, ca toi amanii tineri, / Am vibrat / nflcrat ca un
joc erotic ale crui reguli trebuiesc cunoscute: Vaporoas / Ritual / O frumoas
/ Mass/ Scoal! / n brara ta f-mi loc / Ca s joc, ca s joc, / Danul buf / Cu
reverene / Ori mecanice cadene. Influenat de modelele poeziei antice: Sapho,
Pindar i de practicile preoteselor zeiei Astarteea, care constau n distrugerea
patimii prin epuizarea fizic, poetul scrie: Ah, ingrat / Energie degradat / Brut
ce desfaci pripit / Grupul simplu din orbit / Vener / Inim / n undire minim.
Ciclul erotic are patru etape consemnate lapidar: Aphelic (a) / Perihelic (b) /
Conjunctiv (dodo) / Oponent (adio!), adic apropierea, formarea cuplului i apoi
desfacerea lui.
Ciclul al doilea se desfoar pentru cel ce are cheia cunoaterii, ca o
trecere dincolo de bine i de ru: Paj al Venerii / Oral / Papagal! / n cristalul tu
negat, / Spre acel fumegat / Fra Mercur / De pur augur, / Peste ngeri, erpi i
rai / Sun vechi: / I-ro-la-hai, ca o cunoatere prin intelect, care ns se
dovedete insuficient pentru a dobndi contiina de sine: O, select / Intelect, /
Nunt n-am srbtorit...
Al treilea ciclu este dominat de mitul Soarelui, ca simbol al Spiritului Suprem,
al Sinelui la care se ajunge dup eliberarea lui de principiul feminin, simbolizat
prin zeia Astarteea, a lunii: Uite, ia a treia cheie, / Vr-o-n broasca / Astartee! El,
Spiritul Universal, este stpnul lunii: C intrm / S osptm / n cmara
Soarelui / Marelui / Nun i stea, / Abur verde s ne dea, este generatorul vieii
eterne, al luminii cunoaterii eseniale, al nunii, al unirii desvrite, pe care
sinele individual trebuie s-o realizeze cu Sinele Universal: Din cldri de mri
lactee, / La surpri de curcubee, / n Firida ce scntee / eteree.
Valoarea expresionist a textului este dat de faptul c tema, ideea,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere, simbolizat de Mercur,
astru, dar i zeu. Valoarea romantic este dat de structurarea fragmentului al
doilea pe sensurile mitului Venerei, zeia dragostei, dar sugernd i planeta
Venus. Valoarea suprarealist o gsim sugerat de mitul Soarelui, dar i de
astrul central al sistemului n care trim, ca un drum n interiorul eului, care
echivaleaz cu un drum cosmic spre cunoaterea adevrului absolut, ca o
integrare cosmic. Poezia este emanat, dictat din acest nucleu al eului poetic
(Nadir latent!).
Limitele de gndire ale poetului, n planul nelegerii, constau n faptul c el
concepe iubirea ca afect, ca joc, ca instinct i nu ca atribut al divinitii; prin
faptul c nelege limitele raiunii, ale intelectului prezentate de Immanuel Kant
n Critica raiunii pure (Frate pur), dar nu poate depi mpietrirea, cristalizarea,
mortificarea, nchistarea spiritului, care este prezent n gndirea filosofic; prin
faptul c nu nelege c depirea limitelor umane nu o poate face singur, ci
402
Emil Alexandrescu
403
404
Emil Alexandrescu
405
Tudor Arghezi
1. Viaa i activitatea literar
a) Ion N. Theodorescu s-a nscut la 23 mai 1880 la Bucureti. Face liceul
Cantemir Vod din Bucureti, fiind coleg cu N.D. Cocea i Grigore Piculescu
(Gala Galaction). Debuteaz la Liga ortodox a lui Alexandru Macedonski. A
fost laborant la fabrica de zahr din Chitila, monah la Cernica n 1899,
ierodiacon la Mitropolia Ungro-Vlahiei. Cade n cursa evreicei Constana Zisu,
iese din monahism, pleac la Freibourg pentru studii. Fiindc Constana Zisu
please la Paris s-l nasc pe Eliazar, prsete studiile i mnstirea catolic,
unde voiau s-l converteasc la catolicism, i practic diferite slujbe n Elveia i
Frana spre a-i ctiga existena. Se ntoarce n ar n 1910. mpreun cu
Gala Galaction scoate, n 1915, revista Cronica. Se cstorete n 1916 cu
Paraschiva Burda i are doi copii pe Baruu i Mitzura. n timpul rzboiului
colaboreaz la ziare filo-germane i dup rzboi va sta doi ani la nchisoarea
Vcreti. Este scos de acolo de Nicolae Iorga. Primete un loc de cas la
Mrior lng Bucureti i vinde zarzavaturi n piaa Obor. n 1943 public
pamfletul Baroane mpotriva lui von Kilinger ambasadorul german. Este nchis
n lagrul de la Trgu Jiu cu Gheorghe Gheorghiu-Dej i ali comuniti. Dup
rzboi, n 1944, primete Premiul naional de poezie. Este atacat de evreul
Sorin Toma, fiul lui Alexandru Toma, cu pamfletul Poezia putrefaciei sau
putrefacia poeziei. Dup moartea lui Stalin, Ghe. Ghe.-Dej l reabiliteaz i va
fi din 1955 membru al Academiei Romne i deputat n Marea Adunare
Naional. Va fi Laureat al Premiului de Stat (1957), Erou al Muncii Socialiste
(1960) i primete decoraia Steaua Romniei (1960), iar n 1965 premiul
Herder. Moare n 1967 i este nmormntat la Mrior.
b) Activitatea literar cuprinde versuri, proz, traduceri, articole, teatru,
eseuri.
Versuri: Agate negre (1904), Cuvinte potrivite (1928), Flori de mucigai
(1931), Versuri (1936), Cuvinte potrivite i ncruciate (1933), Crticic de sear
(1935), Hora (1939), Una sut una poeme (1947), 1907 peizaje (1955),
Cntare omului (1956), Stihuri pestrie (1957), Frunze (1961), Poeme noi
(1963), Cadene (1964), Silabe (1965), Ritmuri (1966), Litanii (1968), Poeme
noi (1972).
406
Emil Alexandrescu
407
408
Emil Alexandrescu
409
410
Emil Alexandrescu
care au o interferen a lor prin motivul durerii, prin cultivarea esteticii urtului i
grotescului preluat de la Baudelaire.
Simbolurile argheziene creeaz un context pe baza esteticii urtului: Din
bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi sau Fcui din
zdrene muguri i coroane. Alteori, simbolurile au o alt convergen
contextual mitic: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu
de piatr.
Modelul metaforic arghezian este expresiv i nonconformist: ciorchin de
negi, ap njunghiat, Slova de foc i slova furit. El se mpletete cu simbolurile
i metonimiile spre a crea o imagine sugestiv: E pardosit lumea cu lumin, /
Ca o biseric de fum i de rin (Vnt de toamn). n Muntele Mslinilor,
metaforele alctuiesc un laitmotiv al transfigurrii muntelui: visul de azur, sla
de sori, spiele de aur, bici de lanuri, cdelnii de izvoare, mpresuratule de
astre!, altar de oimi, spre a sugera o metamorfoz a muntelui n mslin, adic
a sufletului mpietrit, al eului poetic devenit statuie, ntr-un pom roditor.
Epitetul arghezian se caracterizeaz prin vigoare: ap njunghiat; prin
cromatic: plopi crmizii; prin contrast: veseli asasini; prin capacitatea de a
sugera: ntins lene pe canapea.
Vocile ideologice, jocul cu limbajele, plurilingvismul, ca procedee definitorii
ale textului n proz, se mpletesc cu cele poetice, sitund stilul arghezian
undeva la punctul de interferen dintre stilul poetic i stilul n proz. Este un
mod arghezian de a cuta originalitatea expresiei, cultivnd ambiguitatea.
Renunarea la ritm, rim i regulile de versificaie clasice i d textului
arghezian aspectul elaborat cu migal de artizan, textul nu are acea
muzicalitate, acel ritm, acea fluen a ideii poetice, cu care ne-am obinuit de la
Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Alecsandri. Textul
arghezian are un aspect de proz versificat, de meteug. De aici atacul lui
Ion Barbu, care, n articolul Poetica D-lui Arghezi, l definete drept un prozator
care se exprim n versuri.
3. Psalm
a) Tudor Arghezi l continu pe Alexandru Macedonski, al crui ucenic a
fost, scriind psalmi, ns drama interioar a eului arghezian este mpietrirea.
Intrat n monahism i depunnd voturile de srcie, curie i ascultare, el le
calc, prsete viaa monahal, pleac n Elveia, revine i se cstorete, i
cumpr un teren la Mrior, se angajeaz n viaa politic.
De aici pierderea curajului de a se mai ruga: Ruga mea e fr cuvinte / i
cntul, Doamne, mi-e fr glas. El capt contiina nimicniciei: Din vecinicia Ta
nu sunt mcar un ceas, dar o gndete teosofic.
Adoraia mistic, extazul, atingerea sacrului, prezente n poezia lui Ion
Barbu, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Militaru, sunt
nlocuite la Tudor Arghezi de o prbuire n teluric, n patimi: Iar cnd plecam
clare, cu trofee, / Furasem i cte-o femee. Este uor de fcut o asociere la
Cozma Rcoare a lui Sadoveanu, i nu la clugrul Gherman de la Duru din
Hanu Ancuei sau la Chesarion Breb din Creanga de aur. Patimile pun
411
412
Emil Alexandrescu
413
semenii ti, pentru lumea din jur, ca legea reaciei s acioneze n binele tu,
trebuie s faci numai bine, cci, fcnd rul, el se ntoarce asupra ta. De aceea
blestemul este inutil, o ur fr sens, stupid. Ierodiaconul Iosif trebuia nu
numai s-o ierte, nu numai s-i plng ntr-o chilie pcatul pn la moarte, ci
trebuia s se roage pentru ea, fiindc n cretinism rugciunea pentru dumani
este decisiv.
Poezia, care urmeaz dup Psalmul de tain, ndreptete toate afirmaiile
noastre, fiindc n textul Triumful avem acelai frottage de imagini, care
consemneaz distrugerea universului interior al poetului, fiindc n estetica
suprarealist literatura implic sufletul. De aceea n el iau natere dou puteri
adnci de ur, care fac din Ion Teodorescu poetul Tudor Arghezi (tu eti
asasinul / Viteazului din munte, ntins, nvins i mort.), care l-a ucis pe
ierodiaconul Iosif.
5. De-abia plecasei
De-abia plecasei nu este o idil, adic o poezie care s aib tema, eroii,
mesajul structurate pe sentimentul de iubire. Acesta ne apare nlocuit, ca i
sentimentul de iubire fa de Dumnezeu, de ndoial.
Este o analogie fundamental, fiindc iubirea cea lumeasc sublimat
poate genera iubirea cea etern fa de Dumnezeu, aa cum o definete
Sfntul apostol Pavel n Epistola I, ctre corinteni: Dragostea ndelung rabd,
dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde
de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de
adevr. Dragostea nu cade niciodat.
Clcnd cele trei jurminte, al castitii, al srciei i al ascultrii, ierodiaconul Iosif nu se mulumete s rmn Ion Teodorescu, ci aa cum nlocuiete
curia cu femeile, srcia cu averea, ascultarea cu rzvrtirea, tot aa mpietrete luntric Tudor Arghezi, ca femeia lui Lot din Biblie.
Sufletul lui Ion Teodorescu rateaz drumul ctre cer al monahului Iosif i de
aceea triete sub numele de Tudor Arghezi, ntr-un univers de bube, mucegaiuri, noroi, fiindc ierodiaconul Iosif, care trebuia s fie un nger, a devenit un
heruvim bolnav i apoi un apostat.
De aceea i este imposibil s triasc iubirea i viaa de om. Ion Teodorescu,
czut din ierodiaconul Iosif, o ndeamn pe cea, care-l ispitise i-l ndeprtase de
Dumnezeu, s plece: Te-am rugat s pleci. Totui, ispita rmne n sufletul su:
Te urmream de-a lungul molatecei poteci. Ion Teodorescu ar fi putut avea
reacia de a-i face semn s se ntoarc: i-a fi fcut un semn dup plecare.
ndoiala i nehotrrea din viaa religioas se transfer i-n viaa laic: Voiam s
pleci, voiam i s rmi. Tudor Arghezi ar fi dorit ca idila s nu se sfreasc, aa
cum a trit-o Ion Teodorescu, dar ierodiaconul Iosif i cere desprirea: Ai ascultat
de gndul cel dinti. Cel de-al doilea gnd nemrturisit, fr glas, care i-ar fi spus
s rmn, este de fapt, cel adevrat: Nu te oprise gndul fr glas. Acest glas
interior pune ntrebarea: De ce-ai plecat?, iar rspunsul este dat de glasul
exterior: De ce-ai mai fi rmas?
414
Emil Alexandrescu
415
416
Emil Alexandrescu
417
418
Emil Alexandrescu
419
420
Emil Alexandrescu
421
422
Emil Alexandrescu
423
Ion Pillat
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n Bucureti la 31 martie 1891 ca descendent dintr-o familie de
boieri. Mama era fiic a lui Ion C. Brtianu. Face liceul Sfntul Sava din
Bucureti. i ia licena n Litere i n Drept la Paris. ncepe s publice la
Convorbiri literare i debuteaz n 1912 cu volumul Visri pgne, apoi
public Eterniti de-o clip (1914), Amgiri (1917). n 1919 particip la
conferina de pace de la Paris. Va cltori n Grecia, Italia, Spania. Devine
membru corespondent al Academiei Romne. Va traduce din poeziile unor
scriitori din Frana, Anglia, Germania, Spania, America. n 1944 public n trei
volume ediia Poezii. Moare n 17 aprilie 1945.
Activitatea literar este alctuit din volume de versuri: Visri pgne
(1912), Eterniti de-o clip (1914), Iubita de zpad (1915), Grdina ntre ziduri
(1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu (1925), Biseric de altdat (1926),
ntoarcere (1927), Limpezimi (1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei
(1933), Poeme ntr-un vers (1935), rm pierdut (1937), Balcic (1940), Umbra
timpului (1940), mplinire (1942), Poezii (1944), Cumpna dreapt (1965).
Eseuri: Poezia lui Panait Cerna (1916), Portrete lirice (1936), Mrturisiri
(1942), Tradiie i literatur (1943).
Teatru: Dinu Pturic (1925), Tineree fr btrnee (1926).
Va publica antologii: Antologia toamnei (1921), Antologia poeilor de azi
(1925), Cntece din popor (1928), Cartea dorului (1936) i va ajuta pe
Macedonski s publice Flori sacre i pe Bacovia s publice Plumb.
2. Aci sosi pe vremuri
Aci sosi pe vremuri este o meditaie pe motivul fortuna labilis, iar mesajul
este c viaa reconstituie arhetipal un mecanism care se repet.
Universul l formeaz viaa personal, de familie, aa cum i-o
rememoreaz. Ca i Mihail Sadoveanu, n Hanu Ancuei, poetul caut s
deslueasc acele gesturi arhetipale fundamentale ale vieii: imaginea bunicii
Calyopi, care vine ntr-o berlin, mbrcat ntr-o larg crinolin, exprim o
veche imagine de idil urmat ca ntr-un contrapunct de motivul fortuna labilis,
sugerat de simbolul clopotului: i cum edeau... departe un clopot a sunat, / De
nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. Sunetul clopotului nsoete,
424
Emil Alexandrescu
vestete nceputul ciclului vieii, adic nunta i sfritul, adic moartea: De mult
e mort bunicul, bunica e btrn. Timpul devine, astfel, un motiv de meditaie
romantic: Ce straniu lucru: vremea!. Meditaia este aceea care declaneaz
sentimentul de nostalgie i tristee, ca urmare a trecerii inexorabile a timpului:
Deodat pe perete / Te vezi aievea numai n tersele portrete. Poezia devine i
o meditaie pe motivul panta rhei.
n aceast curgere a timpului, n aceast lume cu un destin tragic, iubirea
este un element de optimism, de afirmare a vieii: Dar ei, n clipa asta simeau
c-o s rmn.
Idila este tratat cu elemente livreti. Bunicul i spunea bunicii versuri din
Zburtorul de I.H. Rdulescu i din Le lac, iar poetul i spune iubitei, cu ochi de
ametist Balada lunei de Horia Furtun i versuri din Francis James. Repetarea
acelorai gesturi sugereaz tendina de a descoperi modele de via, tiparele
umane fundamentale, arhetipurile. Elementele romantice ale idilei, care are ca
tem i mesaj iubirea, se mpletesc cu elementele clasice sugerate de
conceptele de fortuna labilis, panta rhei, dar mai ales de trsturile generalumane ale eroilor, de modelele de via. Sentimentul de tristee d poeziei o
nuan de elegie. Timpul a ters imaginea acestei lumi romantice, cnd bunica
Calyopi venea s-i mplineasc destinul n casa amintirii cu-obloane i pridvor.
Acum casa este nchis: Pianjeni zbrelir i poart i zvor, fiindc aici viaa
a ncetat hornul nu mai trage alene din ciubuc, a trecut vremea cnd pe aceste
meleaguri se luptau poteri i haiduci. Timpul era de basm, bunica avea ochi de
peruzea, timpul transfigureaz realitatea, clopotul suna anunnd nuni i
nmormntri.
Imaginile rudelor au rmas n tersele portrete de pe perete, fiindc trainica
legtur a iubirii i-a legat pentru totdeauna: Dar ei n clipa asta simeau c-o s
rmn, fiindc singur iubirea trece dincolo de moarte: De mult e mort bunicul,
bunica e btrn ...
Acelai destin trist de elegie l va avea i poetul, care acum privete ochii
de ametist ai iubitei, i legtura etern a iubirii l poart de la un sunet de clopot
la altul ca pai spre eternitate ... departe un clopot a sunat / De nunt sau de
moarte n turnul vechi din sat. Eroii sunt structurai pe afect, ca i tema, ideea,
dar aspectul romantic se interfereaz cu elementele realiste i expresioniste.
Avem deci, ca trstur a esteticii expresioniste, o subtil sintez estetic.
Stilul este marcat de aceast sintez. Imaginile romantice sunt construite
prin metafore: ochi de ametist, ochi de peruzea, prin metonimii: hornul nu mai
trage alene din ciubuc, Pianjeni zbrelir i poart i zvor.
Elementele simboliste se reiau spre a sugera conceptul de panta rhei, cum
ar fi imaginea clopotului, care sun fatidic mplinirea destinului, momentul
arhetipal al nunii sau al morii.
Imaginile realiste sunt un prilej de meditaie pe tema fortuna labilis: Te vezi
aievea numai n tersele portrete, fiindc doar ochiul obiectiv al aparatului de
fotografiat ne d o imagine real. Aceast metamorfoz a imaginii noastre este
alta dect cea pe care o avem despre noi nine: Te recunoti n ele dar nu i-n
faa ta. De aici construirea unor metonimii de factur realist: Cci trupul tu te
425
uit dar tu nu-l poi uita. Tot prin metonimii se construiesc i imaginile decorului
romantic: n drumul lor spre zare mbtrnir plopii.
n contextul poeziei interbelice, Ion Pillat reprezint momentul de sintez
dintre tradiie i modern, dintre specificul naional i inovaiile preluate din
poezia occidental.
3. n vie
Poezia n vie este un pastel romantic, fiindc tema este natura, iar mesajul
ei este sentimentul de dragoste fa de ar, de locurile copilriei, de casa
printeasc, de bunici, de specificul naional romnesc. Ea face parte din
volumul Pe Arge n sus, care adun rodul activitii sale de poet dintre anii
1918 1923, ca i alte poezii: Aci sosi pe vremuri, Castanul cel mare, Cireul,
La zvoi, n lunc, Pdurea din Valea mare, Biserica lui Horia, Casa din deal,
Odaia bunicului, Ochelarii bunicii, Capela, Odihna tatii, Adio la Florica, Timpul,
Toamn, Btrnii, urmate de volumul Satul meu.
Semnul poetic al identificrii eului poetului cu spiritus loci, cu acel duh al
neamului, formeaz substana ntregului volum. Via, n mod simbolic, este
neamul i acest sens ni-l dezvluie Ion Pillat n poezia Castanul cel mare, care
urmeaz n volum dup poezia n vie: De ce nu poate pasu-mi s prind
rdcin, / i s rmn al viei ca pomul pe colin, / i s m strng de tine ca
via de arac... .
Sentimentul naturii, mpletit cu cel al dragostei de ar, cu cel de melancolie,
se degaj lent din imaginile versurilor: Tot mai miroase vara a tmios i coarn, /
Mustos a piersici coapte i crud a foi de mac... / Vezi, din zvoi sitarii spre alte
veri se duc; / Ce vrea cu mine toamna, pe dealuri de m-ntoarn?.
Avem, n acelai timp, o interferen cu programul estetic al simbolismului,
fiindc sentimentele au o subtil coresponden cu mirosurile ca n poezia n
grdin, de Dimitrie Anghel, cu micarea sitarilor i a anotimpurilor, fiindc
exist o analogie cu vrstele omului.
Autorul tie s dea metaforelor romantice nuane fantastice: Nu e amurgul
nc, dar ziua e pe rod / i soarele de aur d-n prg ca o gutuie. / Acum
omid neagr spre poama lui se suie / Tr, un tren de marf pe-al
Argeului pod prin introducerea imaginii unui tren. n acelai timp, el tie s
utilizeze o tornad de metonimii ca o condiie material a poeziei romantice, pe
care s grefeze elemente simboliste: Cu galben i cu rou i coase codrul iia. /
Prin foi lumina zboar ca viespi de chilimbar. / O ghionoaie toac ntr-un agud
i, rar, / Ca un ecou al toamnei rspunde toclia ..., stabilind o coresponden
ntre ritmul ciocnitorii i ritmul de toac, care rspunde parc la o chemare.
Aceast subtil chemare rsun n inima poetului ca o coresponden: S-a dus.
i iari sun... i tace. Dar aud / Ecou ce adormise i-a tresrit deodat / n
inim cum prinde o toac-ncet s bat / Lovind n amintire ca pasrea-n agud.
Poezia pare a fi o ars poetica, care consemneaz un adevr, c simbolismul este un neoromantism, iar expresionismul un neosimbolism, marcnd n
acelai timp drumul poetului de la poezia romantic a secolului al XIX-lea la
poezia modern a secolului al XX-lea.
426
Emil Alexandrescu
Radu Gyr
1. Viaa i activitatea literar
Nscut n Cmpulung Muscel la 5 martie 1905. Tat, tefan Demetrescu,
actor de profesie, la Teatrul Naional din Craiova, era din cheii Braovului, iar
mama, Eugenia Gherghel, era botoeneanc. Fratele ei, Alexandru Gherghel,
era poet i avocat n Constana. Va avea i ndrumarea lui A. de Herz care era
director la Teatrul Naional din Craiova. Ia parte ca cerceta la Primul Rzboi
Mondial i este rnit la Trgu Jiu. Urmeaz Liceul Carol din Craiova i scrie
poemul dramatic n muni publicat n 1919. Sub ndrumarea Elenei Farago va
scrie i publica Liniti de schituri (1924). Va absolvi cursurile Facultii de Litere
i Filosofie i va publica n revista Cuget clar a lui N. Iorga. Influenat de Mihail
Dragomirescu, N. Cartojan, P.P. Negulescu, T. Vianu, Nae Ionescu, va lua
strlucit examenul de licen i va fi asistent i confereniar. Va fi prieten cu Dan
Botta, Ion Pillat, Nichifor Crainic, George Murnu, Gib Mihiescu, Vasile
Voiculescu. Va publica Cerbul de lumin (1928), Stele pentru leagn (1936),
Cununi uscate (1938), Plnge Strmb-Lemne, Corabia de tufnici (1939),
Poeme de rzboiu (1942), Balade (1943), Eposul popular iugoslav (1935). Va fi
nchis n 1938, la Vaslui, Rmnicu Srat i Miercurea Ciuc pentru participarea la
micarea legionar. Va fi trimis pe front n Rusia unde este rnit. Va fi nchis
pentru Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! n 1958 i graiat n 1965. Moare la
29 aprilie 1975. Antologia realizat de N. Manolescu a fost retras. A primit
premiul Societii Scriitorilor Romni n 1927 i 1930 i un premiu academic n
1930.
2. Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! este un ndemn clar la aprarea
fiinei naionale. Nu pentru o lopat de rumen pine / Nu pentru ptule, nu
pentru pogoane, / Ci pentru vzduhul tu liber de mine / Ridic-te, Gheorghe,
ridic-te, Ioane! pentru aprarea contiinei naionale: Pentru sngele neamului
tu curs prin anuri, / Pentru cntecul tu, intuit n piroane, / Pentru lacrima
soarelui tu pus n lanuri, / Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Poetul este un
patriot care pune iubirea de ar mai presus de orice: i ca s-i pui tot srutul
fierbinte / Pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane, / Peste toate ce slobode-i
ies nainte, / Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Mesajul rostit rspicat al
poetului este jertfa de sine: Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii, / Ridic-te,
427
428
Emil Alexandrescu
Vasile Militaru
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 21 septembrie 1886 la Dobreni-Cmpurile judeul Ilfov, ntr-o
familie de rani. Vine la Bucureti i va fi ajutat de Alexandru Vlahu i Barbu
tefnescu Delavrancea s debuteze, s obin un post de funcionar i s
publice. Va face parte din grupul scriitorilor romni ca: D. Ciurezu, Mircea
Vulcnescu, Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Andrei Ciurunga, care
au aprat idealurile naionale i au fost nchii. Tribunalul Militar din Craiova l
condamn la 20 de ani de temni grea i confiscarea averii personale. A fost
nchis la Ocnele Mari, unde moare la 8 iulie 1959. A fost renhumat la cimitirul
Belu din Bucureti.
Activitatea sa literar este foarte bogat i este alctuit din:
a) Poezii patriotice: Cntarea Neamului Poem n versuri 1925; Chiot
ctre neamul meu, Tipografia D. Cantemir, Bucureti, 1936; Trezii-v, romni i
Iuda (cu pseudonimul Radu Burd); Doina Institutul de Arte Frumoase,
Bucureti, 1929; Stropi de rou, Cartea Romneasc, 1943, Bucureti; Temelie
de veac nou Cartea Romneasc, 1938, Bucureti; Cntecele vierului.
b) Fabule: Fabule (vol. I), Ed. Universul i Cugetarea, 1926; Fabule (vol. II),
Ed. Cartea Romneasc; Curcubee peste veac (fabule), Cugetarea, Bucureti;
Vorbe cu tlc Bucureti, Cartea Romneasc, 1931.
c) Scrieri i versuri religioase: Psaltirea n versuri (Premiul Academiei
Romne 1931); Spre mpria lui Iisus Editura Friei Patriarhului Miron,
1936; Scar ctre Dumnezeu Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 1999;
oaptele ngerilor i Poemele nemuririi Bucureti, Ed. Lumin din Lumin,
2000; Iov poem biblic; Poemele nemuririi, Ed. Scrisul romnesc, Craiova,
1995; Biserica Bucur Ciobanul; Icoane scumpe, Bucureti, 1924.
d) Romanul Voichia i sceneta n versuri Abacul; Ben Hamar cnt;
Mireasa Soarelui.
e) Pentru copii: Graur cel nesocotit, Tip. Rsritul, 1924; Ilinca i harul
busuiocului, Merele de aur.
f) Articole: Rolul reginei Maria n viaa romneasc, Cntrei strini,
Regina crinilor s-a frnt, Un capitol de istorie cultural a rii.
2. Fabulele alctuiesc partea cea mai rezistent a creaiei lui Vasile Militaru
prin acuitatea spiritului critic, prin aluziile la viaa politic i social, prin
acurateea versurilor, a personajelor i prin caracterul moralizator.
429
ase pui i-o biat mam are ca eroin o rndunic care avea-n cuibu-i
ase pui, care-i fericit c nu s-a-ntmplat nicicnd: / Dintre pui, s-adoarm
vreunul ars de sete i flmnd. Dup ce-i nva s zboare Rndunica, istovit,
a czut n cuib bolnav, i nu mai poate zbura. De aceea le cere puilor s-i
aduc zilnic cte un bob: i-au adus, vre-o ase zile, fiecare bobul lui, dar mai
apoi N-a mai dus niciunul bobul i, uitata mucenic / A murit atunci de foame
cea mai bun rndunic.
Cele dou spice este o fabul a crei moral o enun o vrabie, care auzind
vorbele trufae ale spicului sec adresate spicului plin de rod aplecat spre
pmnt, zice puiului: Puiul mamii, ine minte, s nu zici c nu i-am spus: /
Niciun spic cu rod nu ine ngmfat-i fruntea sus, / Dect spicul ce pe lume n-a
adus cu el nimic!.
Dou hrci i nite viermi are o moral mai dur fiindc dup moarte hrca
unui mprat nu o pot viermii deosebi de hrca unui ceretor: C-n morminte /
Nici chiar viermii care rod din carnea lor, / N-au cum s deosebeasc
pe-mprat, de ceretor!
Crinul i mocirla are o alt moral adus de un simbolic rzboi ntre crin,
adic cel curat, i noroi, adic pctos. Ieit biruitor, crinul constat c este
ptat de noroi. Cocostrcul rostete morala: Fiindc-n lupta cu noroiul pururea
te murdreti!... .
Doi sclavi aduce o moral greu de suportat de ctre dictatori: Lanul destinat
a ine sub robie pe un brav, / Strnge mai avan n sine pe tiran dect pe sclav!... .
Pacea lighioanelor are ca moral toat politica lumii contemporane cnd
aa-zisele tratate de pace dintre fiare i cele blnde animale se termin prin
distrugerea celor slabe. Cred c tlcul celor spuse l ghicesc popoarele: / Cui i-o
place / Aa pace / Sigur c-o s-i / stea capul unde-i stau picioarele! Aluzia era
evident la pactul Ribentrop-Molotov.
Darurile Domnului este o fabul subtil n care un voinic czut n cursa
demonului lenei suduia pe Dumnezeu, acuzndu-L c nu-I milostiv cu el.
arpele i ofer pentru darurile Domnului sntate, ochi, mini, ca s
munceasc cantiti mari de aur, dar el refuz. Morala este c toi cei ce fac
pcatul nemulumirii sunt ieii din rndul drepilor lui Dumnezeu: Iat dar c tu
n-ai drept, / Pe Cel Sfnt s-L iei de piept / i s-I strigi c eti srac!
Pe-o treapt cu mgarul are o moral critic la adresa celor ce se cred
puternici n aceast lume relativ. Morala o scrie, ca o jalb, mgarului ajuns
mprat, un bou. De ce ns unii oameni nu vor s-neleag oare, / C orice
mriri pe lume sunt de-a pururi trectoare / i-astfel ei, dei fptura zis cea
mai neleapt, / Cu mgarul din poveste stau mereu pe-aceeai treapt?
Aderena lui Vasile Militaru la spiritul critic afirmat prin fabule i la spiritul
cretin ortodox afirmat prin Divina Zidire a fcut s fie ntemniat cu ceilali
scriitori. Valoarea fabulelor sale este incontestabil mai ridicat dect ale lui
Tudor Arghezi, Grigore Alexandrescu i alii. De aceea Vasile Militaru i-a
ctigat un loc n istoria literaturii romne.
430
Emil Alexandrescu
Ion Vinea
1. Viaa i activitatea literar
Ion Vinea (Ion-Eugen, Alexandru I.Z. Iovanache) s-a nscut la Giurgiu n 17
aprilie 1895. Tatl su, Alexandru I. Iovanache, era comisionar. A urmat liceul la
Sf. Sava i Facultatea de Drept la Bucureti i Iai. Debuteaz cnd scoate cu
Tristan Tzara i Marcel Iancu revista Simbolul (1912). Va colabora la Cronica,
Seara, Noua revist romn. Va scoate cu N.D. Cocea revista Chemarea
(1915) i va colabora la Contimporanul (19221932). Din 1930 conduce revista
Facla, pe care o preia de la N.D. Cocea. Moare n 6 iulie 1964 la Bucureti.
Este un creator de imagini. A colaborat la revistele de avangard: 75HP, Punct,
Contimporanul sub pseudonimele: B. Iova, Dr. Caligari, Evin, Ajax, Ion Iovin, Ion
Japc. Nu i-a adunat creaia literar n volume dect n anul morii. Se
remarc: Ora fntnilor, Steaua somnului, Exil, Aievea, care sunt un permanent
experiment, fiind considerat figura cea mai deplin dintre literaii anarhici
(Const. I. Emilian, Anarhismul poetic), alturi de Tristan Tzara i Marcel Iancu.
El a cutat expresia pur a unor stri sufleteti. De aceea George Clinescu
caracteriza poezia lui Ion Vinea prin expresii ca: sentimentalism despletit,
pathos de imagini, ceea ce intr n contradicie cu erban Cioculescu care
afirma c intelectualizarea mijloacelor de sugestie are ca efect estomparea
fluidului emoional direct. De aceea a fost receptat ca fiind unicul reprezentant
al extremismului liric i cel mai semnificativ reprezentant al constructivismului.
El vedea n poezie o stare sufleteasc, o treapt pe scara sensibilitii. De
aceea pentru a fi redat nu necesit nici obiect, nici anecdot, nici logic, nici
punere n scen, adic pledeaz pentru o liric pur ca i Ion Barbu. El
respinge suprarealismul ca o metod factice de art i aprecia simbolismul ca
o coal a individualitilor nalte. El a respins ns i dadaismul, fiindc
degenereaz n sistem strmb, cci desfiina ideea de art. El se
autodefinete ca fiind un cuttor, un cercettor fiindc: un cercettor care
nu-i gsete expresia e mult mai interesant i mai de folos dect un definitiv
utilizator de forme tiute. Ceea ce cuta Ion Vinea este ceea ce Garabet
Ibrileanu definea prin univers propriu i timbru unic ca trsturi definitorii ale
conceptului de valoare. Noi credem c de fapt Ion Vinea cuta s realizeze o
nou concepie despre valoare, o nou axiologie ncorporat n poezie. De
aceea am pus la nceputul acestei cri o introducere n axiologia literaturii.
431
Realizarea unei cri unicat este idealul unui scriitor, este semnul harului, aa
cum a realizat Emilian de la Neam seria de cri unicat. Ion Vinea nu a neles
c experiena spiritual fundamental duce la crearea unui univers propriu i
acesta se exprim printr-un timbru unic. De aceea cutarea originalitii n
forme i imagini este sortit eecului. Ion Vinea nu i-a adunat creaia sa
literar n volume, ci a lsat-o rspndit n reviste marcnd doar etapele
cutrii. erban Cioculescu l va defini ca talentul cel mai reprezentativ n
poezia noastr de avangard i ca fiind un clasic al micrii literare. Ion
Vinea este un rzvrtit care-i ascunde ura (Laus Odii), care-i traumatizeaz
amgirile, rnile, destrmrile unui torturat de dor, de nsingurare, dar de fapt
exprim n total frustrrile i ratrile unei generaii, exprim o lume alienat care
presimte sfritul.
Singurti este poezia care exprim de fapt cele afirmate. De aceea
versuri ca: uile, uile / s lum aminte luate din Sfnta Liturghie, asociate cu
ndemnul du-te la mnstire, Ioane stau ntr-un consens cu: departe au
semnat clopotele / corul lor de sfinte, locul unui schit din brne, cartea de
rugciuni i ntr-un raport antinomic cu ham, ham, poft de via, cu reclama
ultimului elixir n sticle, cu AMIN pus la sfrit.
2. Ora fntnilor este cea care d titlul volumului realizat n 1979, fiindc
arat aspiraia ctre sacru a lui Ion Vinea: Ora fntnilor lunii, / nger optete
prin umbre / vorbele rugciunii / netlmcite i sumbre.
Ruga robilor care ncheie volumul arat aceeai aspiraie: Schimb-ne,
Suflete, soarta grea / i nu ne dezbina vieile. / Din an adnc ridic-ne i
vetrele sfinete-le / ctuele sfarm-le / spulber tablele stpnilor / de slova
lor ferete-ne. Dar reflect cauza eecului experimentelor poetului, cci
Dumnezeu este substituit cu Suflete, adic poetul i-a fcut din Sufletul su un
idol. Acest idol nu are ns puterea s mplineasc ceea ce-i cere Ion Vinea:
Poterele de vntori / de om ncremenete-le / i-n bezna lor trznete-le / s
tremure cei vechi i cruzi / cli i temniceri jurai / ce cotropesc rscrucile.
Ciclul Ovid, Tomis, Nox, Tristia exprim o cutare a rdcinilor specificului
naional n locurile ce poart ecoul i umbra poetului Ovidiu. De aceea poeziile
Chemare, Dor de mare, Casa din Mangalia sunt doar o cutare a celui care a
avut o soart cu gur de aur. n Popas, Chei, Nauta, Tuzla, Adagio, Gina
gsim ecouri din Bacovia, spre a aduce n Doleane, Remember, Rug elemente
de constructivism.
Cinele pmntului este o cutare a specificului naional n mit ca n
Pasrea miastr, n istorie ca n Ion Vod cel Cumplit, Aetius, sau n
apartenena la ortodoxie ca n Rugciune, Rug, Proorocul, ngerul a strigat,
dar nu gsete, fiindc i lipsete formaia fundamental n estetic, teologie,
filosofie, dar mai ales i lipsete trirea. Cauza o gsim n poeziile: Laus Odii,
Odium, care au ca tem ura: Tcut e i rece ca un arpe ura mea, i e
cuminte. / Culcuul ei e ateptarea, iar laptele / un gnd sorbit n tain. Aceast
ur este aceea care-i dirijeaz hotrrile: Ura mea-i nobil i august: / de mii
de ori fcut-a semnul care iart / tocmai cnd sngele i-a poruncit: lovete! /
432
Emil Alexandrescu
Dar s-a lipit de mine ca un melc i mi-a optit sub frunte: / las-l s se mai
bucure, las-l s se mai fuduleasc!, pentru c n-a sunat ceasul! De aceea
versurile: Puternic e ura mea, pentru c e nenduplecat, / i sfnt e, pentru
c sper. / Ura mea biruie, pentru c-i venic, ne relev adevrul, cauza
ratrilor, fiindc darul talentului trebuie pus n slujba lui Dumnezeu, a rii, a
neamului, a oamenilor, ca s devin talantul faptelor de mntuire, sfinire,
desvrire, nfiere. Drumul vieii i al creaiei trebuie fcut cu iubire. Fiindc nu
l-a cutat pe Dumnezeu, care este iubire, l-a gsit pe demon, care este ur, ca
toi cei din aa-zisa micare de avangard, dar care au fost de fapt anarhiti,
adic slujitorii lui anticrist.
433
Liviu Rebreanu
1. Viaa i activitatea literar
Fiu al nvtorului Vasile Rebreanu i al unei rnci, Ludovica, Liviu
Rebreanu s-a nscut la Trliiua, judeul Bistria-Nsud, la 27 noiembrie 1885,
fiind primul din cei 13 copii. Face gimnaziul la Nsud i Bistria, apoi coala
militar din Sopron i Academia militar Ludoviceum, din Budapesta. Devine
ofier la Gyula. Demisioneaz n 1908 pentru a se dedica literaturii. Debuteaz
n 1908 la Luceafrul din Sibiu, va publica n Convorbiri literare.
Trece munii n 1909, ajunge la Bucureti, unde va fi ziarist, secretar literar
al Teatrului Naional din Craiova, director al Teatrului Naional din Bucureti,
preedinte al Uniunii Scriitorilor, membru al Academiei Romne. Moare n 1944.
Activitatea literar este alctuit din volume de nuvele, romane, piese de
teatru.
Nuvele: Rfuiala (1919), Frmntri (1912), Golanii (1916), Mrturisire
(1916), Catastrofa (1921), Cuibul visurilor (1927), Norocul (1921), Cntecul
lebedei (1927), Iic trul dezertor (1932)
Romane: Ion (1920), Criorul (1929), Rscoala (1932), Gorila (1938),
Ciuleandra (1927), Jar (1934), Pdurea spnzurailor.
Teatru: Cadrilul (1919), Plicul (1923), Apostolii (1926).
2. Ion
a) Romanul Ion ne d o imagine a universului rural i are ca mesaj
concluzia c iubirea pmntului ntrece n sufletul ranului orice pasiune.
Compoziia romanului este clasic. Naraiunea are dou fire, care ncep cu
descrierea drumului, ce duce din Armadia spre Bistria i trece prin satul Pripas.
Se descrie casa nvtorului Herdelea, care este, de fapt, casa familiei Rebreanu
din Prislop i ne red o imagine de peste drum casa lui Ion al Glanetaului,
eroul principal al romanului. Firul Ion i firul Titu Herdelea vor urmri problematica
satului romnesc din Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, apoi romanul se
va ncheia cu descrierea aceluiai drum n sens invers, cu plecarea familiei
nvtorului Herdelea i a lui Titu Herdelea. Cele dou fire se gsesc ntr-un
raport complementar, fiindc firul Ion urmrete problemele ranilor i ale satului,
iar firul Herdelea viaa crturarilor, problemele naionale, politice i sociale.
Romanul este realizat din dou pri, potrivit cu cele dou patimi din sufletul
eroului principal. Glasul pmntului este prima parte i urmrete felul n care
434
Emil Alexandrescu
Ion izbutete s-i mplineasc dorina de a avea pmnt, iar partea a doua,
Glasul iubirii, urmrete consecinele patimii eroului pentru Florica.
Firul Ion are o dezvoltare secvenial. Romanul urmrete etapele evoluiei
lui Ion al Glanetaului, care se gsete n faa unei opiuni fundamentale: se
cstorete cu Florica lui Maxim Oprea, fiindc este frumoas, srac i o
iubete, sau se cstorete cu Ana lui Vasile Baciu urt, bogat, dei n-o
iubete, dar are pmnt.
Romanul ncepe cu momentul declanrii elementului de intrig. Ion nu
joac la hor cu Florica lui Maxim Oprea, dei jocul se fcea n bttura casei
acesteia, ci cu Ana lui Vasile Baciu, promis de tatl ei lui George Bulbuc.
George Bulbuc va juca, provocndu-l, cu Florica. Jocul devine jocul vieii i al
morii, al iubirii i al urii, al intereselor materiale i al pasiunilor sufleteti. Exist
o tehnic subtil algoritmic a micrilor interioare ale eroilor, care se comunic
prin comportamentul lor.
Episoadele au o succesiune determinat de patima pentru pmnt a lui Ion,
cnd joac la hor cu Ana. Urmeaz jignirea, pe care i-o aduce Vasile Baciu,
numindu-l srntocule, ceea ce l ndrjete i-i provoac hotrrea. Conflictul
de la crciuma lui Avrum, terminat cu btaia dintre George Bulbuc i Ion al
Glanetaului, exprim conflictul din sufletul lui Ion. Ana are unicul ei moment de
bucurie, fiindc crede c iubirea lui Ion pentru ea a declanat conflictul, i nu
patima lui Ion pentru pmnt. Pasul urmtor al algoritmului este discuia dintre
Titu Herdelea i Ion, cnd acesta i sugereaz s-l sileasc pe Vasile Baciu s
i-o dea pe Ana. Ion i formeaz hotrrea de a lupta cu Vasile Baciu pentru
Ana i opiunea vag de la hor devine o hotrre ferm. O seduce pe Ana i l
determin pe Vasile Baciu s-i dea pmnturile rvnite. Cedarea neateptat a
lui Vasile Baciu, care nu-i ia msurile de precauie propuse de notar, este
urmat de alte elemente ale unei logici venite din afara eroilor. Ana nelege, din
comportamentul brutal al lui Ion, adevrul i se sinucide. Copilul rezultat din
aceast cstorie nefericit moare. Ion este silit de Vasile Baciu s-i redea
pmnturile, dar afl c legea este de partea lui. Copilul era motenitorul
mamei, iar tatl motenitorul copilului. Preotul Belciug propune o soluie puin
stranie i anume ca Ion s dea act n scris, c, dac va muri fr s aib
urmai, pmnturile s revin bisericii. Patima pentru Florica este vie n sufletul
lui Ion: n inima mea tot tu ai rmas crias. El se va preface prieten cu George
Bulbuc, ca s-o poat vedea. Urmeaz chiar o scurt idil cu Florica, dei
aceasta este mritat cu George Bulbuc. Gelozia lui George Bulbuc, tensiunea
acumulat izbucnete violent, cnd l lovete pe Ion cu sapa.
Dac n urma conflictului cu Simion Lungu, Ion este certat de preotul satului
Belciug, acum el este ludat i nmormntat n curtea bisericii ca un ctitor,
fiindc toat averea lui a rmas bisericii. Ion apare parc dirijat n unele acte ale
lui de o voin din afar, de un destin, de aceea, dei profund realist, romanul
invit la o meditaie adnc pe tema fortuna labilis. Finalul are i o not
clasicist moralizatoare, urmnd parc linia prozei ardelene inaugurat de Ioan
Slavici.
435
436
Emil Alexandrescu
iubire n sufletul meu, apoi n-a fost iubire, apoi un foc de paie, apoi n-am iubit-o
i nu m-a iubit, apoi ne-am minit. Dup ce ajunge acas, lovitura decisiv i-o d
doamna Herdelea, care comenteaz evenimentul dac a fost ea n stare s se
in pn i cu practicantul notarului. Titu remarc reacia, un bici de foc, care-i
arde icoana n vreme ce eu o purtam n suflet i n visuri, ea . Pentru cititorul
neavizat sau de joas competen este un stil cenuiu, pentru analistul subtil
este densitate de nuane algoritmice.
Caracterul realist decurge mai ales din faptul c, asemeni lui Balzac, Liviu
Rebreanu face un studiu al satului, al ranului, al problemelor sociale, al
raporturilor dintre oameni. Acest spirit scientist, sociologic este o trstur a
artei lui Liviu Rebreanu. De aceea credem c trebuie receptat textul lui Liviu
Rebreanu ntotdeauna prin aceast trstur definitorie a realismului obiectiv.
c) Ion este, la un anumit nivel, tipic, fiindc reprezint categoria social a
ranului srac, care caut s obin prin mijloace individuale pmnt, fiindc
pentru el pmntul nseamn existena, locul n lumea satului, demnitatea.
Vasile Baciu i tatl su, Alexandru Glanetau, s-au cstorit cu fete bogate din
aceleai considerente. Din cauz c tatl su a pierdut treptat pmnturile, Ion
este aproape silit la aceast cstorie cu Ana lui Vasile Baciu, spre a scoate
familia din impas. Este un flcu harnic i dornic s-i arate iscusina: Era iute
i harnic ca m-sa. Unde punea el mna punea i Dumnezeu mila. Iar pmntul
i era drag ca ochii din cap.
Lupta din sufletul su ntre cele dou patimi, pentru pmnt i pentru
Florica, este urmrit algoritmic de autor pn n gndurile eroului. Astfel, cnd
Ana trece s-i duc mncare lui Vasile Baciu, Ion gndete: A fi o ntflea
s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe. Cnd trece Florica, el o asigur:
n inima mea tot tu ai rmas crias... . Faptul c preotul Belciug l ceart n faa
satului pentru c a luat trei brazde din pmntul lui Simion Lungu l afecteaz,
ca i faptul c preotul depune mrturie la tribunal mpotriva lui. Se poart dur cu
Ana i o alung la Vasile Baciu, iar acesta o bate i-o alung la Ion. Dup ce
obine pmnturile lui Vasile Baciu, Ana nceteaz s mai existe pentru el. La
nunta Florici cu George Bulbuc, Ion joac aprins cu Florica, ceea ce
sugereaz c acum ncepe pentru el jocul iubirii. Ana nelege c n-a nsemnat
pentru Ion dect un mijloc de a obine pmntul i se sinucide. Ion are destinul
marcat de moartea ei i a copilului. Are un scurt episod erotic cu Florica, dar
George va afla de ntlnirea lor, cnd se va face c pleac la pdure. Se va
ntoarce pe furi, l va lovi pe Ion i-l va ucide. Finalul este dur pentru toi: Ion
moare, George este arestat i condamnat, Florica i petrece viaa singur,
Vasile Baciu rmne fr pmnturi, Alexandru Glanetau devine srac, fiindc
pmnturile lui Ion vor fi luate de biseric.
Ca arhetip, Ion apare construit pe principiul primordial pmntul. Cnd se
duce s vad pmnturile, dup ce le-a obinut, se mbrac de srbtoare,
ngenuncheaz i srut glia, care-i apare transfigurat n fecioar: cum s-a
dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas, care i-ar fi lepdat cmaa
artndu-i corpul gol, ispititor. arina are atracia unei iubite ptimae: Lutul
negru, lipicios, i intuia picioarele, ngreuindu-le, atrgndu-l ca braele unei
437
iubite ptimae. Este o exteriorizare a patimii din el: i rdeau ochii, iar faa
toat i era scldat ntr-o sudoare cald de patim. Pentru el, pmntul este
destinul, esena, fericirea, bucuria de a tri: Faa i zmbea de o plcere
nesfrit. Pmntul-Mum ca mit este viaa i moartea: i-n srutarea aceea
grbit simi un fior rece, ameitor..., fiindc dragostea lui avea nevoie de inima
moiei.
Sugestiile de actant rezult din faptul c i se pare c a devenit puternic, ca
un titan, ca un erou din basmele populare: Se vedea acum mare i puternic, ca
un uria din basme, care a biruit n lupte grele, o ceat de balauri ngrozitori. El
triete, ca i Mircea din Umbra lui Mircea. La Cozia, de Grigore Alexandrescu,
comuniunea cu natura: i pmntul parc se cltina, se nchina n faa lui.
Comportamentul lui are ceva de ritual ancestral, o alt nelegere a lumii, de
aceea pare a mplini actul unei voine din afara lui. Aceeai voin din afar
pare a determina i faptul c las pmntul bisericii, ca o prefigurare a
destinului.
d) Titu Herdelea este un alter ego al autorului i de aceea n jurul lui se
organizeaz cel de al doilea fir al romanului. Descrierea drumului de la
nceputul romanului cu cele dou case de la intrarea n sat, a nvtorului
Herdelea i peste drum a familiei lui Ion al Glanetaului, sugereaz cele dou
fire narative, dar i dou dimensiuni ale universului rural. Maria Herdelea, dei
este fiic de ran de la Monor, se uit la hor, nu joac i spune: Mie chiar mi
plac petrecerile poporului.
Titu Herdelea este tnrul crturar romn din Transilvania, care nva
adevratele probleme din viaa satului, la nceput ca ajutor de notar, apoi
nelege c rolul su trebuie s fie mai important. n episodul cu Roza Lang, el
triete o experien de via, ce-l vindec de naivitate i-i deschide ochii. Ca
ajutor de notar la Gangalu, el vede nedreptile ce se fac romnilor. Episodul,
n care un nvtor ungur interzice copiilor romni s vorbeasc romnete n
recreaie, este edificator pentru a arta ct de slbatic era politica de
maghiarizare a romnilor n odiosul Imperiu austro-ungar. El este umilit, cnd
vede c tatl su voteaz pentru deputatul ungur, atrgnd dup sine i un
grup de rani romni, dei el i promisese lui Groforu sprijinul. Cele cinci voturi
aduse de el au fost decisive pentru candidatul ungur, care nu-l va sprijini, n
sensul c va fi apoi destituit de inspectorul ungur, dndu-i nvtorului
Herdelea o lecie usturtoare.
Titu Herdelea este un personaj simbol, fiindc sugereaz contiina
naional, care renate. La serbrile Astrei, el l va cunoate pe Liviu Pintea,
fratele cumnatului su, i acesta l iniiaz n culisele vicleniilor politice
maghiare. Hotrrea lui de a pleca n Romnia nu este liniar, ci are momente
de ndoial, ba chiar paradoxale decizii: Nu mai plec nicieri. Rmn aici.
Pentru el, trecerea graniei nsemna fericirea cea adevrat. Titu Herdelea
reprezint drumul spre lumin al scriitorului, reprezentant al contiinei
naionale.
Maturitatea lui va crete n romanul Rscoala, unde arta scriitorului atinge
apogeul. Drumul de la revoltatul individual, de la tnrul nonconformist dar
438
Emil Alexandrescu
439
440
Emil Alexandrescu
441
turla bisericii, razele ce izvorau din trupul crucii, parc lumina lor orbitoare i
triumftoare ar fi ncercat s-l sfideze sau s-l dojeneasc, tocmai n
momentele, cnd creierii lui se frmntau cu necredina fiinei, care i-a frnt n
dou viaa.
El vede crucea de pe mormntul tatlui su i cuvintele lui i struie n
minte: nu uita niciodat c eti romn. Aceast lumin-ideologem devine
coordonata lui interioar: n acelai timp flacra ardea mai alb n sufletul lui, ca
un rug luminos, care-i mistuia trecutul i-i zmislea viitorul. El triete o stare de
fericire fierbinte, adic el cunoate iubirea adevrat, adnc, mntuitoare... i
nu cea viclean, lumeasc a Martei, care l-a mpins la moarte.
c) Dimensiunea de contiin cretin, ca forma cea mai nalt a contiinei
naionale, este trit de Apostol Bologa n final: Simea n sufletul su pe
Dumnezeu, precum sufletul su se simea n Dumnezeu. El nelege aceast
natere a doua oar: Sufletul meu a regsit pe Dumnezeu i are o flacr de
fericire n ochi.
Legea Iubirii, ca esen a cretinismului, este una din problemele romanului,
este cauza renaterii lui Apostol Bologa, este lumina, este nelegerea nou a
lumii. La nceputul romanului, iubirea are un aspect personal, lumesc, sub forma
dragostei pentru Marta i pentru ea pleac pe front, fiindc e convins c prin
acest gest i-ar putea dobndi sufletul ntreg. Cnd o gsete cu un ofier ungur i
rupe logodna, constat cu amrciune c a plecat pe front: numai ca s-i
ndeplineasc un capriciu i-a pus inima n faa gloanelor. Pentru un capriciu.
Att de mult a iubit-o!.
El se rupe, se distaneaz de lume prin iubirea fa de Dumnezeu i de
aceea, cnd problema va fi discutat de ceilali ofieri, distana dintre ei este un
test al sufletului lor. Pentru Cervenco: Numai n suferin crete i rodete
iubirea cea mare, cea adevrat i biruitoare... Iubirea, oameni dragi, iubirea...
Pentru locotenentul Gross: ura i numai ura va strpi nedreptatea i Apostol
Bologa i d replica: Pe ur nu poi cldi.
Dragostea este i esena comportamentului doamnei Bologa. Dragostea
este subiectul discuiei lui Klapka, fiindc cehii care strluceau cumplit ca nite
sori prevestitori de soare sunt, de fapt, nite mucenici i de aceea faa lor prea
scldat ntr-o lumin de glorie. Aceeai iubire o triete Apostol Bologa, cnd
st de vorb cu Petre: O dragoste mare i nfiora sufletul. Pentru Apostol
Bologa, lipsa lui Dumnezeu ar face ca viaa s fie un chin cumplit. De aici
discuia lui cu locotenentul Gross: Cine crede aievea e unit cu Dumnezeu aici
ca i dincolo i mai apoi: Dac Dumnezeu e pretutindeni n-ai nevoie s alergi la
El fornd zvoarele morii. Punctul de vedere al locotenentului Gross este c
iubirea cretin este o minciun iar ura va zdrobi minciuna care otrvete
lumea!. Este punctul de vedere al ideologiei comuniste, care s-a transformat
ntr-o realitate social. Gross l acuz pe Bologa de ipocrizie, fiindc lui i se
pare c patriotismul, contiina naional, care se trezete n el, este ovinism.
Gross vede totul pe dos,fiindc este czut n iadul gndirii sataniste marxiste.
442
Emil Alexandrescu
Ideea lui Cervenco a iubirii pentru iubire transform legea iubirii ntr-un
concept filosofic, absolut, ceea ce este altceva dect iubirea cretin, pe care o
triete Apostol Bologa, nepotul protopopului Groza.
Extazul, care-i inund fiina, atunci cnd rnit fizic este lovit de Marta cu
ipocrizia ei frivol, este un extaz mistic. Liviu Rebreanu tie s-i duc eroul
pn la pragul comuniunii cu Dumnezeu. De aceea Apostol Bologa este un
actant, care nu face voia lui, ci o voin din afara lui. De aceea romanul este de
nivel creativ emergent.
Ca roman de rzboi, social-istoric, avnd tema, eroii, conflictul, subiectul
luate din realitatea social-istoric, Pdurea spnzurailor este un roman realist.
Accentele de critic social, ieite din discuiile eroilor, din comportamentul lor,
indic o profund aderare a scriitorului la estetica realist.
Ca roman al contiinei, de problematic, considernd c tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de contiin, ca form
suprem a cunoaterii de sine, Pdurea spnzurailor este un roman
expresionist. Eroul principal, Apostol Bologa, este mai mult dect un arhetip,
este un actant al contiinei naionale i cretine. El pare a mplini o voin din
afara lui, de aceea nu-l intereseaz dect mplinirea acestei voine, a acestui
destin. Prezena lui Boteanu, colegul su, preot, care-l asist n momentele de
grea cumpn, discuiile purtate cu el sunt deplin revelatoare n acest sens.
4. Rscoala
a) Romanul Rscoala are ca problematic revoluia burghezo-democrat n
momentul ei cel mai important, cnd burghezia preia puterea politic. Mesajul
este c o societate parazitar, ca societatea feudal romneasc, reprezentat
de monarhia absolutist prusac a dinastiei de Hohenzollern, este sortit pieirii.
Subiectul l constituie evenimentele de la 1907, pe care autorul le va analiza
cu luciditate. Momentul de la 1907 este creat de burghezia n ascensiune,
pentru a pune mna pe puterea politic. Ea deine majoritatea parlamentar,
dar nu i investitura parlamentar pentru a face guvernul, adic de a prelua
puterea politic. De aceea agit masele prin pres, fiindc rnimea,
nemulumit de pierderea pmnturilor obinute prin reforma lui Alexandru Ioan
Cuza, este gata de revolt. La un butoi de pulbere trebuie doar un chibrit. De
aceea, ca n toate revoluiile, burghezia a ridicat masele, a preluat puterea
politic i apoi a reprimat masele. Acesta a fost rolul sadic al partidului liberal.
Miron Iuga, reprezentantul contiinei clasei feudale, exprim exact acest
mesaj al romanului: Promit averea noastr ranilor ca s strneasc dumnie
ntre noi i rani. Ce le pas lor dac astfel se d foc rii? Pentru ei nu exist
interesul rii ci numai interesul partidului lor. Sunt stpnii oraelor care ne
exploateaz cum vor. Nu le ajunge. Pe noi nu ne-au putut subjuga prin bncile
i creditele lor, nici prin industria lor. Numai noi le mai rezistm i pentru c nu
au izbutit s ne doboare altfel, iat-i aprtorii ranilor mpotriva noastr, ei
care n-au trecut bariera oraelor de fric s nu-i mnjeasc ghetele. Vor s
mpart pmnturile noastre ranilor, dar nu se gndesc s mpart cu nimeni
beneficiile fabricilor i bncilor lor. n fond vor s decapiteze pe rani
443
444
Emil Alexandrescu
445
odihn, treceau peste trupul lui, l clcau n picioare, apsndu-l i frmntndu-l cu pmntul, n care i nfipsese din via toate rdcinile.
Nuanarea, ca tehnic realist, este uor de urmrit n scena n care Petre
este chemat de Mrioara, care-i spune c ranii l-au ucis pe Miron Iuga. Reacia
lui este spontan: Fr alt vorb i curm lucrul i porni grbit, aproape fugind.
Pe drum se gndete c el singur n-are s se poat lupta cu tot satul i nici s
opreasc pe oameni de-a se rcori. Dup ce vede pe Miron Iuga mort i-i scoate
pe rani din cas, vrea s-i opreasc pe acetia s distrug conacul construit de
Grigore Iuga pentru Nadina. Cnd vede fotografia Nadinei, care-l privea cu
dispre, el se nfurie i lovete cu barda portretul: ... zgomotul sticlei zdrobite pru
o tnguire prelung i neptoare. Cioburile mprocau din locul loviturii ca stropii
de snge dintr-o ran. Apoi Petre este cel care-i ndeamn pe rani s distrug:
Dai biei, ce stai! rcni Petre cu ochii nsngerai de mnie i s dea foc. Este
aceeai tehnic, pe care am remarcat-o i n romanul Ion, cnd un erou, pe dou
pagini, i schimb atitudinea i comportamentul ntr-o logic interioar surprins
cu mult art, dovedind calitile de analist ale autorului.
Titu Herdelea este cel care n discuia de la conac, dup ngroparea lui
Miron Iuga, trage concluziile: Dumneavoastr care reprezentai statul i avei la
dispoziie toat puterea statului, dumneavoastr nu v e permis s cdei n
vina ranilor, care au clcat legile i au svrit crime. Clcnd legile, svrii
i dumneavoastr crime iar crimele dumneavoastr sunt mai grele, pentru c le
svrii sub scutul statului i abuznd de forele lui de constrngere. Replica lui
Baloleanu este machiavelic: Legal i drept este orice contribuie la meninerea
i ntrirea statului. Ideea c legea nvinge revoluia. Numai frdelegea
provoac i propag revoluiile! este, de fapt, esena spiritului critic al autorului,
fiindc toate revoluiile sunt o nclcare a legii, care apr interesele unei clase
mpotriva altei clase sociale.
c) Problema pmntului este principala problem dezbtut n roman. n
funcie de aceast problem, eroii se difereniaz. Pentru Miron Iuga pmntul
este proprietate, privilegii, dreptul su, autoritatea, semnul apartenenei la o
anume clas social, la o anumit ideologie i contiin social. Pentru Nadina
Iuga pmntul este o povar, de care ar vrea s scape. Arendaii, ca
Platamonu, consider pmntul ca semnul stabilitii i al siguranei, fiindc
proprietarul poate s-i schimbe oricnd arendaul. Pentru oamenii politici ca
Baloleanu, pmntul este subiect de manevre politice. Pentru ranii ca Serafim
Mogo, Chiril Pun, Petre Petre, pmntul este o surs de existen demn,
un loc n lumea satului, un rost. Chiar primarul Pravil, care are pmnt, vine cu
ranii la conac, fiindc sper s primeasc pmnt.
Pentru Titu Herdelea pmntul este sursa contradiciilor sociale. De aceea,
cnd vine la Amara cu Grigore Iuga, l ntreab: Dar pmnturile oamenilor
unde sunt? Chiar Grigore Iuga ar vrea s atenueze contradiciile sociale,
permindu-le ranilor s cumpere pmnt. De aceea o roag pe Nadina Iuga
s-i primeasc pe rani, fiindc acetia vor s cumpere i ei Babaroaga. Miron
Iuga ns nu vrea s permit ranilor s aib pmnt, fiindc astfel n-ar mai
veni s lucreze pentru el. Pentru Ilie Rogojinaru pmntul este un mijloc de
446
Emil Alexandrescu
447
448
Emil Alexandrescu
449
Cezar Petrescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n satul Hodora, judeul Iai, n 14 decembrie 1892. Tatl era
inginer agronom, cu studii n Frana, i se numea Joja Petrescu. Era din satul
Boldul de lng Caracal. Mama Olga Comni era moldoveanc. Va absolvi
liceul Roman Vod din Roman. Va scrie nuvele i romane, ncurajat de grupul
de la Viaa romneasc i are ambiia de a realiza Cronica romneasc a
veacului XX, aa cum Balzac scrisese Comedia uman.
Din activitatea sa foarte prolific, realizat n cel mai autentic stil
gazetresc, remarcm:
nuvele: Scrisorile unui rze (1922); Drumul cu plopi (1924); Omul din vis
(1926); Omul care i-a gsit umbra (1926); Vino i vezi!; Carnet de var (1928);
Nepoata hatmanului Toma; Flori de ghea; La paradis general; Adevrata
moarte a lui Guynemer; Aranca, tima lacurilor; Prietenul meu Jean; ntoarcerea
eroului; Lng o piatr veche; Rzboiul lui Ion Sracu n care se pregtete
pentru roman.
romanele sunt scrise cu mult uurin, fr a avea densitatea i
adncimea lui Liviu Rebreanu, tocmai fiindc a scris foarte mult: ntunecare
(1927); Simfonia fantastic (1928); Calea Victoriei (1929); Aurul negru (1933);
Comoara regelui Dromichet; Ora patriarhal; Apostol; Carlton; Adpostul
Sobolia (1944); 1907; Ochii strigoiului; Romanul lui Eminescu; Tapirul; Plecat
fr adres; Baletul mecanic; Greta Garbo; Cheia visurilor; Fram, ursul polar;
Duminica orbului.
Va mai scrie scenariul pentru filmul Nepoii gornistului i piesa de teatru
Prjolul.
Moare la 9 martie 1961.
2. Romanul ntunecare are ca tem rzboiul mondial din anii 19141918,
care pentru romni a fost un rzboi dus pentru realizarea unitii i
independenei naionale, ideal al poporului romn. Eroul principal, Radu Coma,
este un tnr intelectual, logodit cu Luminia, fiica lui Alexandru Vardaru, om
politic foarte influent i moier. Fratele su, colonelul Pavel Vardaru, va
influena destinul lui Radu Coma, n sensul de a-l feri s plece pe front. Radu
Coma, ca i prietenul su, Virgil Probot, este departe de a nelege realitatea,
i cade victim propriilor sale visuri, ca i Apostol Bologa, eroul lui Liviu
450
Emil Alexandrescu
451
Camil Petrescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la Bucureti, n 22 aprilie 1894. Urmeaz cursul liceal la Colegiul
Sfntul Sava, apoi la Liceul Gheorghe Lazr. A absolvit Facultatea de
Filosofie i Litere. Debuteaz la revista Facla n 1914. Particip la Primul
Rzboi Mondial i l va reflecta n Ultima noapte de dragoste ntia noapte de
rzboi. Va fi profesor i gazetar la Timioara. Va colabora la revista Sburtorul
i la cenaclul ei. Este redactor la Revista Fundaiilor Regale, director al
Teatrului Naional din Bucureti, membru al Academiei Romne. Moare n 14
mai 1957.
Activitatea literar cuprinde romane, piese de teatru, versuri, nuvele, eseuri,
nsemnri.
Romane: Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi (1930), Patul
lui Procust (1933), Un om ntre oameni (19531957).
Piese de teatru: Jocul ielelor, Act veneian, Suflete tari, Danton, Mitic
Popescu, Blcescu, Caragiale n vremea lui.
Versuri: Ideea. Ciclul morii (1923), Transcendentalia (1931).
Nuvele: Turnul de filde.
Eseuri: Modalitatea estetic a teatrului (1937), Teze i antiteze (1936).
Filosofie: Husserl cu o introducere n filosofia fenomenologic (1938),
Doctrina substanei (1988).
Articole i jurnal: Note zilnice (1975), Rapid Constantinopol Bioram (1933).
Ziarist: Sptmna muncii intelectuale i artistice, Cetatea literar.
2. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi
a) Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi
interpretat ca un roman social, realist, fiindc universul l formeaz viaa social
romneasc naintea i n timpul primului rzboi mondial. Mesajul este o critic
social a societii bucuretene dominat de arivism, vicii, snobism, ipocrizie i
demagogie.
Subiectul este o povestire a unui locutor, tefan Gheorghidiu, ale crui triri
i evenimente organizeaz din secvene felii de via, o structur neliniar a
evoluiei eroilor. Romanul ncepe cu un punct culminant, atunci cnd rzboiul
interior atinge apogeul i se transform ntr-un rzboi exterior. Folosind o
tehnic definit de critica literar a oglinzilor paralele sau de dedublare a eului,
452
Emil Alexandrescu
453
454
Emil Alexandrescu
455
456
Emil Alexandrescu
457
458
Emil Alexandrescu
Textul Fred aparine lui Fred Vasilescu i este intitulat ntr-o dup amiaz
de august. El este construit dup regula celor trei uniti: de loc, de timp i de
aciune, preluat din clasicism, dar aplicat parial n realism. El are ca subiect
drama poetului Ladima. Este un text masculin, viguros, realist, construit pe o
amprent psihic, alctuit din categorii ale sistemului volitiv.
Textul autorului este complementar i este alctuit din note false,
comentarii, fragmente de articole, poeziile poetului George Demetru Ladima,
Epilogul II i are o amprent de tip noetic. D compoziiei romanului un
accentuat aspect de colaj.
Patul lui Procust este romanul consecinelor relaiilor din cadrul societii
burgheze. Eroii sunt nite mutilai psihic de monstruoasa i satanica societate
capitalist. Ei caut un drum de ieire din labirintul social, unde spiritul satanic,
minotaurul, nu mai este ucis de Tezeu, ci fiecare trebuie s-l ucid n el nsui.
n acest sens, ei caut s ias din labirintul egoismului, pcatului i
ntunericului, sunt disperai, sufocai, se sinucid ca Ladima i, probabil, Fred
Vasilescu, sau se resemneaz ca Doamna T.
b) Textul T. este realist, dar de factur romantic i are ca tem episodul
erotic dintre Fred Vasilescu i Doamna T., care ncepe cu punctul culminant,
adic ruperea cuplului. Eroina mrturisete: Veneam n ziua aceea cu braul
plin de flori, metafor care exprim trirea sentimentului de iubire n interior i
este sublimat n mil: o mil imens de bucuria mea i de florile pe care le
aveam n brae i apoi n ruine: mi-ar fi fost ruine s m vad servitoarea c
aduc flori neprimite acas.
Afectul se sublimeaz i d o alt nelegere a faptului cunoscut, a
respingerii ei de ctre omul iubit, incapabil s ias din ctua egoismului prin
iubire. De aceea eroina l comptimete: mi-a fost mil de el, ca semn c a
neles c egoismul a fost mai tare dect iubirea din sufletul lui Fred i de aceea
el a pus servitoarea s-i spun c nu-i acas.
Pretextul ntlnirii cu un prieten din copilrie al doamnei T. este folosit pentru
rememorri, cnd, elev fiind, el o conducea la coal, o iubea i a vrut s se
sinucid, cnd a aflat c ea urmeaz s se mrite cu un inginer i s plece n
Germania. Textul este impregnat de elemente impresioniste: N-a fi vrut s se
omoare, o, de loc, dar m-am gndit uneori ce impresie ar fi fcut n orelul
nostru sinuciderea lui din cauza mea i de senzaii feminine: Moda cerea mult un
galben de culoarea lmiei, care la nceput m jignea dar, cnd l vedeam purtat
de mai toate femeile frumoase, ludam croitoreasa, care mi impusese culoarea.
Indirect, eroina spune c are gndirea construit pe conceptul de mimesis. Ea
folosete imaginea pentru a o transforma n suport pentru afecte, intenionaliti,
reacii: Dar cnd i-am ntlnit ochii i-am recunoscut nu pe ei ci privirea. Sunt
surprinse asociaii, corespondene, sugernd elemente de simbolism: parfumul
care fcea parte din vechea mea dragoste ca mirosul dintr-o grdin. Alte reacii
au o evident tent realist: nu-mi place s fiu vzut n tovria unor brbai
mizeri ca nfiare, cu ghetele sclciate, cu minile nengrijite.
Amprenta psihic a eroinei este feminin, delicat, subtil, cromatic, liric,
intim, exprimat prin categorii ale subcontientului: afecte, senzaii, reacii,
459
460
Emil Alexandrescu
461
462
Emil Alexandrescu
social este de a tri n casa lui Matei Boiu Dorcani, de a dobndi, ca arivist de
tip Julien Sorel, aceast lume a privilegiilor sociale. Andrei joac rolul
ndrgostitului romantic, dar n esen al arivistului realist, al ambiiosului, aa
cum se arat n discuia cu Matei Boiu Dorcani. El este fascinat de jocul ielelor,
de transfigurarea unei realiti sociale, fiindc i se pare c idealul su este
aceast lume a rafinamentului, a elevaiei. Prietenul su Culai i cere s
prseasc aceast lume ipocrit, fals, a clasei dominante.
Textul dramei are i un adnc caracter critic, mai ales cnd Matei Boiu
Dorcani i reproeaz lui Andrei comportamentul ascuns i viclean. Acest
caracter critic este evident n final, cnd Andrei Pietraru, dup ce s-a mpucat,
este luat de Culai la ar, ca s-l salveze nu numai fizic, ci i sufletete de
aceast lume a clasei dominante, plin de mofturi, orgolii, rafinamente, etichete.
Culai i propune, ca i Elenei, o via simpl i modest, fr ifosele parveniilor.
Concluzia lui Culai este c: Andrei al dumneavoastr a murit, artndu-i Ioanei
Boiu care sunt consecinele actului lui Andrei Pietraru.
Drama pune n discuie locul i rolul intelectualului n viaa social, a
raportului su cu clasa dominant. Andrei Pietraru accept s fie un instrument
al acestei clase, dar apoi se rzvrtete, o seduce pe Ioana Boiu, vrea s
devin un membru cu drepturi depline al acestei clase. De aceea el este un
erou tipic realist arivistul. Nici o preocupare a lui, n legtur cu valoroasa
bibliotec din casa Dorcani, nu se pune n discuie. Pentru un intelectual real,
fascinaia ar fi fost biblioteca, nu Ioana Boiu. Pentru el, o astfel de ans, de a
avea la dispoziie o bibliotec de excepie, putea justifica abandonarea oricrei
alte anse sociale. Pentru un intelectual, drumul spre Adevr, spre Cunoatere,
spre Lumin este fundamental. De aceea el este pseudointelectual.
b) Suflete tari poate fi interpretat i ca o dram romantic, fiindc tema,
eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Eroul principal, Andrei Pietraru,
triete pe conceptul de iubire absolut, ntrupat prin Ioana Boiu, fiica lui Matei
Boiu Dorcani. El renun la cariera sa social i accept postul de bibliotecar i
secretar al lui Matei Boiu Dorcani.
Sentimentul de iubire, amplificat de raiune, de trirea voluntar a unei
continuiti pe acest plan, devine o patim, care-l orbete luntric pe Andrei
Pietraru. El devine un exaltat i de aici actele lui dezechilibrate. Orgoliul lui devine
tot mai puternic, fiindc el crete n condiiile umilitoare din casa Dorcani. El are o
atitudine de frond romantic, devine intelectualul nonconformist. De aceea crede
c are dreptul s ptrund n camera Ioanei Boiu i o amenin c se sinucide,
dac nu-i accept patima. Este un act disperat. Disperarea este treapta a
unsprezecea a pcatului, la un pas de sinucidere. Actul lui Andrei Pietraru este al
unui om dominat de duhul satanic. El i face chip cioplit din Ioana i nu are, de
fapt, Dumnezeu. Ioana este, de fapt, pentru el o zei, un idol, o transfigureaz
i-i d o valoare anormal n viaa lui. Comportamentul lui este profund logic din
punctul de vedere al esteticii romantice, unde afectul primeaz, dar profund
iraional din punctul de vedere clasic i penibil, din punctul de vedere
expresionist, fiindc ridic o pseudoproblem.
463
464
Emil Alexandrescu
5. Jocul ielelor
a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarul Dreptatea social i
reprezint categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n biroul
redaciei, are o lozinc de tip socialist: Proletari din toate rile, unii-v!, pus n
circulaie de Internaionala sionist, organizat de Marx, i devenit slogan al
celorlalte organizaii cu caracter revoluionar socialist. Sosirea unui delegat al
Internaionalei, care le cere s declaneze revoluia odat cu rzboiul mondial,
nu este o utopie, cum pare n pies, ci o realitate devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu
Ruscanu cu aru Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a
Mariei aru Sineti, care-i povestete un episod din viaa ei de familie, cnd
aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori: bani, aur,
devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei Mariei i
rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o donaie
filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar, sufocnd-o
cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast avere face carier
politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i propune s arate ct de
putred este societatea burghez, dac pune un criminal ministru al justiiei, i
s arate superioritatea micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut,
abstract, filosofic. De aici titlul piesei, Jocul ielelor, adic jocul ideilor
absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc ielele sunt znele, care
joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd deschiderea
drumului spre cer, la solstiiul de var. Dac un flcu vede znele, i pierde
minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor absolute, care-i
duce la pierderea minii. De aceea comportamentul lor este ciudat. Se poate
face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade, Noaptea de Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii
compromitoare, eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste,
care era arestat i condamnat la muli ani de pucrie, fiindc lovise un
procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine
conceptul de dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru
micare. Ea dovedete c micarea socialist este puternic i ar fi dat mai
mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi soia lui
Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc
singur copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru
Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie disperat. Maria aru Sineti vine i-i
spune s n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar mai
rmne dect s se sinucid. Pentru a-l convinge, scoate un revolver. Gelu i-l
ia, dar prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face s-l
utilizeze, pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate
absolut, el consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e absurd.
465
466
Emil Alexandrescu
467
468
Emil Alexandrescu
469
Gib Mihescu
1. Viaa i activitatea literar
Gheorghe Mihiescu s-a nscut la Drgani n 23 aprilie 1894. Tatl su
era primar n Drgani i avocat. Face coala primar la Drgani, liceul la
Craiova, unde are profesor pe Ioan Niculescu Naciu, care-l ndrum spre
literatur. Va face studii la Facultatea de drept i rzboiul ca plutonier. Va
colabora la multe ziare i reviste: ar nou, nfrirea, Gndirea, Ramuri,
Gazeta Ardealului, Voina, Calendarul, Cronicarul, Cuvntul, Curentul, Flamuri,
Viaa literar, Viaa Romneasc, Revista Fundaiilor.
Va fi redactor la diferite publicaii, profesor n Drgani, ef de secie la
Direcia Presei din Ministerul de Externe. Va primi Premiul Societii scriitorilor
romni (1933), Premiul naional de literatur (1935). Va muri n 19 octombrie
1935.
Activitatea literar este alctuit din nuvele, romane, piese de teatru,
articole:
a) Nuvele, schie i povestiri: Ierni jilave, Soarele, Singuraticii, Semnele lui
Dnu, Retragerea, ntmplarea, Troia, Cei din urm, Zi de primvar, Un
cltor, Rtcii, Urtul, n goan, La Gandiflora, Vedenia, Sfritul, ntre
porelanuri, Coul cu trguieli, Femeia de ciocolat, Tabloul, Scuarul,
Asemnarea, Mo Nae, Examenul, Toamna, Amurgul, Poarta de fier, Icoana,
Pisica, Juctorul, Piaza, Deus et machina, Ora bunului rmas, Filodor,
Monumentul, Visul, mpricinaii, Noaptea focurilor, Turneul, Anonima, Mo
Gologan, Plecarea, Voicua, Cutnd dreptatea, Razna, Vin nou.
b) Romane: Braul Andromedei, Rusoaica, Femeia de ciocolat, Donna
Alba, Zilele i nopile din viaa unui student ntrziat.
c) Piese de teatru: Confraii, Sfritul, Pavilionul cu umbre, Am ucis pcatul,
Liliom.
d) Articole: Drama i dramele poetului V. Voiculescu, Proza lui Alecsandri,
Primul film vorbitor romnesc, De ce am scris Rusoaica?.
2. Romanul Donna Alba este un roman de sintez estetic n care
realismul, romantismul, clasicismul, expresionismul, barocul, i chiar
simbolismul se ntreptrund organic. Dimensiunea realist rezult din faptul c
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, romanul fiind n
acest sens o fresc a societii bucuretene din perioada interbelic, pe care
autorul a cunoscut-o n calitate de jurist sub aspectele ei cele mai profunde.
470
Emil Alexandrescu
471
472
Emil Alexandrescu
473
474
Emil Alexandrescu
va cuprinde i pe el. Scriitorul las n scena final, n care Donna Alba este
vzut ca un nger al morii, acest suspans, cu o tehnic exersat n nuvelele
sale Vedenia, Troia. Acest ideal moralizator l va accepta chiar prinul Preda
Buzescu, la un moment dat vrnd s-i napoieze scrisorile Donnei Alba, convins
fiind de Mihai Aspru. Chiar Irma la un moment dat vrea s arate c are nc
resurse morale, dei duce o via deczut.
Principiile morale nu sunt ns un scop n sine, de aceea limita autorului
provine din faptul c, dei eroii caut drumul spre adevr, spre lumin cu o
febrilitate autentic, totui ei se ciocnesc ntre ei, se aliaz ntr-un joc al vieii i
al morii, care-i dau romanului un aspect baroc. Spectacolul l preocup pe
autor, de aceea urmrete reacia cuvintelor sale pe faa eroilor, n reaciile lor,
ca i cum ar fi actori ntr-o pies unic, aa cum n via fiecare om i joac
propriul su rol. Acest aspect de baroc este ntrit nu numai de fascinaia, pe
care autorul, prin gura lui Mihai Aspru, mrturisete c o urmrete prin
cuvintele sale. Mihai Aspru o va fascina pn la urm i pe Donna Alba.
Aceast meraviglia o gsim i n scena de la teatru, cnd Mihai Aspru i
mrturisete Donnei Alba patima sa pentru ea.
Acest joc al iubirii l joac Mihai Aspru cu Voichia, determinnd-o s vie la
el, s se lase cucerit, dar i cu prinesa Mavrocordat. Cu acest joc le
determin pe Irma i pe Aurica s-l ajute s ia scrisorile. Chiar Aurica, care-i
pune o peruc ca s-l nele pe prinul Raoul, face un joc, ca s-l deposedeze
de bijuterii.
Jocul vieii, al iubirii i al morii, autorul a tiut s-l redea mai bine ca nimeni
altul, fiindc l-a trit, ba mai mult, dup ce a tiprit romanul la puin timp, adic
n acelai an, a murit. Donna Alba a fost i pentru el un nger al iubirii, al vieii i
al morii.
Dimensiunea expresionist a romanului Donna Alba rezult din faptul c
eroii sunt construii pe un principiu din arhetipuri, iar mprejurrile au uneori o
nsemntate arhetipal. Astfel prinul George Radu erban este structurat pe
principiul Legea, este o ntrupare a Dreptii i acioneaz n consecin
aplicndu-i aceast Lege siei cnd i d seama c a greit ucigndu-l n duel
pe prinul Tudor Buzescu. La rndul su, Tudor Buzescu ne apare structurat pe
Non contradicia sau Armonia ca principiu platonic. Donna Alba este realizat
pe principiul Frumosul dar n acelai timp pe principiul feminin i de aceea este
atras de Tudor Buzescu ca principiu masculin. Mihai Aspru este i el structurat
pe principiul Legea, imitndu-l pe prinul George Radu erban, dar i ca
expresie a principiului masculin, cnd o seduce pe Donna Alba.
Prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul
de cunoatere avem permanent o descoperire a ideii interioare, a intuiiei. Avem
o psihanaliz permanent, o sondare a subcontientului pentru a se dezlega
taina fiecrui suflet, modul n care el pare fi condus n anumite momente de o
putere din afara lui, ba mai mult, rostete cuvinte de care se mir el nsui.
Astfel dup ce o seduce pe Voichia, Mihai Aspru i mrturisete, la ntrebarea
ei, c o dorete pe Donna Alba, ba chiar cnd o posed pe Voichia se
gndete c aceasta ar putea fi Donna Alba. Aceast descoperire o determin
475
476
Emil Alexandrescu
Hortensia Papadat-Bengescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n 1876. Se va cstori de tnr cu un magistrat. Va colabora
la Viaa romneasc care o va ndruma spre realism, apoi dup plecarea la
Bucureti, va colabora la Sburtorul. Va scrie nuvele, schie, romane, teatru.
Moare n 1955.
Culegeri de nuvele i schie: Ape adnci (1919), Sfinxul (1920), Femeia n
faa oglinzii (1921), Roman provincial (1925), Desenuri tragice (1927).
Romane: Balaurul (1923), Fecioarele despletite (1926), Concert din
muzic de Bach (1927), Drumul ascuns (1933), Rdcini (1938).
Teatru: Povrniul (1915), Btrnul (1920), Teatru (1965).
2. Concert din muzic de Bach
a) Concert din muzic de Bach este un roman realist, fiindc ne red
societatea burghez romneasc de la nceputul veacului al XX-lea cu
problemele ei.
Mesajul romanului este c o lume parazitar, de ariviti, fr principii
morale, este sortit prbuirii i descompunerii.
Compoziia romanului are dou fire narative: Elena Drgnescu i Lic
Trubadurul, care, prin dezvoltri succesive, dau secvenele felii de via
semnificative. Romanul face parte din ciclul Hallipa, alctuit din cinci romane:
Fecioarele despletite, Concert din muzic de Bach, Drumul ascuns, Rdcini,
Strina i urmrete destinul familiei Hallipa. Este o ncercare de a realiza un
bildungs roman, adic un roman fresc social, aa cum este Forsyte Saga, al
lui Galsworthy.
Elena Drgnescu este fiica moierului Hallipa i a frumoasei Lenora. Ea
face o mezalian, cstorindu-se cu un industria, Drgnescu, ceea ce i
afecteaz preteniile de puritate aristocratic. Pentru a-i reface acest prestigiu
social, organizeaz, n saloanele ei, un concert din muzic de Bach cu ajutorul
lui Marcian, pianist celebru, i cu o orchestr de intelectuali, din care face parte
i doctorul Rim.
Muzica lui Bach este elevat, spiritual, plin de subtiliti, de evlavie,
cultiv sentimentul religios, credina, este rafinat i presupune o nlare
spiritual, adic o trire pe conceptul de catharsis. Distana dintre aceast
afiat tendin spre puritate i conceptul de mimesis, pe care triesc n
477
478
Emil Alexandrescu
Drumul ascuns al Adei Razu este al unei ariviste, care caut, prin cstoria
cu prinul Maxeniu, s ptrund n nalta societate. Paradoxul este c
societatea n-o accept ca prines, dar ironia este c Lic Trubadurul obine de
la Elena Drgnescu o invitaie pentru ea la concertul din muzic de Bach, ceea
ce constituia, n atmosfera de snobism a clasei dominante, o recunoatere a
apartenenei ei la lumea aristocraiei.
Drumul ascuns al arivistei Coca Aime este de a-i lua locul mamei sale
Lenora, n palatul-clinic al doctorului Valter.
Drumul ascuns al doctorului Valter este al unui arivist, care obine de la
vduva Efraim un palat, ca rsplat pentru serviciile sale medicale, dar mai ales
erotice. n acest palat, el va deschide o clinic de lux pentru clasa dominant, a
aristocraiei. De aceea pentru a face o reclam subtil, el i d voie fiicei vitrege
Coca Aime, ntoars de la pension, s dea o serie de serate.
Critica instituiilor i moravurilor societii aristocrate, dar i burgheze,
realizat de Hortensia Papadat-Bengescu, vdete influena realist a Vieii
Romneti i a lui G. Ibrileanu, iar, prin analiza psihologic, se simte influena
modernist a grupului de la Sburtorul, condus de Eugen Lovinescu, fiindc
autoarea le-a frecventat.
c) Concert din muzic de Bach este construit pe dou motive, ntr-o tehnic
de contrapunct, ca ntr-un concert. Cele dou teme sunt viaa iubirea,
armonia, morala, lumina i motivul tragic moartea, cderea, ntunericul, n
care sufletele se chinuiesc ntr-un infern social, sub focul patimilor, ispitelor,
instinctelor. Eroii par a juca parabola orbilor, aa cum o va face explicit Augustin
Buzura n Refugii. Aceast orbire este dat de avariie, patim rscolitoare, pe
care o triesc n adnc toi arivitii. Avariia se refer nu numai la bani, ci i la
un loc n societatea nalt, n Parlament. De aceea eroii din romanele Hortensiei
Papadat-Bengescu nu au principii morale, fiindc, aa cum artau eroii lui
I.L. Caragiale, societatea burghez nu le are.
Motivaia comportamentului eroilor Hortensiei Papadat-Bengescu este
enteresul, ca i la eroii lui I.L.Caragiale. Toi eroii sunt marcai de acest factor,
fie c este Elena Drgnescu, cnd face mezaliana, cstorindu-se cu un
burghez, fie c este vorba de Lenora, cnd se recstorete cu doctorul Valter,
fie c este doctorul Valter n raporturile cu vduva Efraim, fie c este vorba de
Ada Razu n raportul cu prinul Maxeniu, fie c este vorba de Lic Trubadurul
n raportul cu Ada Razu, fie c este vorba de Coca Aime n raporturile ei cu
doctorul Valter. Toi au o singur coordonat, care poart fie numele bani, fie
enteresul, fie conceptul de carpe diem. ntr-o societate dominat de bani, omul
i sufletul devin o marf, care are un pre. De aici motivul satanic, ntunecat al
morii spirituale, determinat de bani, de avariie, cauza tuturor relelor.
Tema luminoas a evlaviei, pe care o cuprinde muzica lui Bach, este o
aspiraie spre armonie, evlavie, via spiritual, spre virtuile morale, spre
mntuire. Tema este duioas, nostalgic, lipsit de acuratee i profunzime, ca
o chemare, ca o certare, ca o constatare, ncercnd s-i determine pe eroi s
prseasc drumul greit, drumul ascuns al desfrnrii, zgrceniei, lcomiei,
479
mniei, invidiei, mndriei, urii, care ard i usuc sufletele, le distrug, iar
purttorii lor rmn nite manechine, ca eroii lui Caragiale.
Eroii mimeaz un comportament moral, vin la un concert din muzic de
Bach, dar nu sunt capabili s-i schimbe viaa, fiindc nu au credin, nu au
Dumnezeu i de aceea nu au principii morale. Morala nu e un scop n sine, o
suit de concepte i principii abstracte, ci o realitate vie, trit zi cu zi de cel ce
are Dumnezeu, deci contiin cretin.
Spiritul malefic i domin, i zdrobete, i poart ca pe nite marionete
ntr-un joc de-a viaa i de-a moartea, care este tragic dar i grotesc, ca n
piesele lui I.L.Caragiale, Eugen Ionescu, Friederich Drrenmatt, i-i cer
cititorului s mediteze la sensul vieii.
480
Emil Alexandrescu
George Clinescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n 19 iunie 1899 la Bucureti. Copilria o petrece la Botoani i
Iai. nva la Liceul Gheorghe Lazr din Bucureti i Liceul Internat din Iai. i
d bacalaureatul la Liceul Mihai Viteazul din Bucureti (1918). Urmeaz
Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti i ncepe s colaboreze la
Sburtorul. Va lua licena n italian, francez i romn. Va fi profesor la
Bucureti i Timioara. Va pleca n Italia la coala Romn din Roma condus
de Vasile Prvan i va strnge multe documente. Se va ntoarce n ar n 1926
i va fi profesor la Liceul Gheorghe incai. Va publica n Universul literar,
Sburtorul, Viaa literar, Sinteza, Gndirea, va fi redactor la revista Roma. Va
edita revista Capricorn, va publica la Viaa romneasc, Adevrul literar i
artistic.
Activitatea sa literar se va concretiza n scrieri de critic i istorie literar,
dar i n romane.
Viaa lui Mihai Eminescu (1932), Opera lui Mihai Eminescu (19341936),
Viaa lui Ion Creang (1938), Principii de estetic (1939), Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent (1941), Istoria literaturii romne
compendiu (1945), Impresii asupra literaturii spaniole (1946), Nicolae Filimon
(1959), Gr. M. Alexandrescu (1962), Estetica basmului, Vasile Alecsandri
(1965), I. Heliade Rdulescu i coala sa, Studii i cercetri de istorie literar
(1966), Scriitori strini (1967), Ulysse (1967), Universul poeziei (1967),
Glceava neleptului cu lumea (19731974), Cronicile optimistului (1964)
Romane: Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953),
Scrinul negru (1960).
Poezii: Lauda lucrurilor (1963)
Pies de teatru: un sau Calea netulburat (Mit mongol) 1943
A fost membru al Academiei Romne i profesor la Universitatea din
Bucureti.
Moare la 12 martie 1965 la Bucureti.
2. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent
Istoria literaturii romne, realizat de George Clinescu, este impresionist,
subiectiv i d o imagine de tip baroc a gndirii autorului, bazat pe o impresie
totalizatoare, pe date istorice, dar nu i pe criterii obiective de valoare, pe un
sistem axiologic fundamental. Orice act critic de valoare ncepe prin expunerea
481
482
Emil Alexandrescu
pare dur, dar este exact, fiindc n momentul cnd i fur banii lui Costache
Giurgiuveanu, el provoac moartea acestuia. Costache Giurgiuveanu este
avarul, iar Aglae Tulea, sora lui, este varianta sa feminin. Clanul Tulea, adic
Simion, Titi, Aurica, Olimpia triesc parazitar, Otilia este snoaba, Pascalopol
este rafinatul, Felix Sima este ambiiosul. Eroii alctuiesc dou grupuri sociale,
care se confrunt. Pe de o parte clanul Tulea, cu Aglae Tulea, Stnic Raiu,
Olimpia, Aurica, Titi lupt s pun mna pe avere, iar de cealalt parte
Costache Giurgiuveanu, Otilia, Felix Sima, Pascalopol lupt ca s-i mpiedice.
Eroii sunt tipici i acioneaz n mprejurri tipice.
Caracterul realist al romanului se exprim prin critica instituiilor sociale i a
moravurilor. Familia, ca celul a societii, este vzut ntr-o ipostaz jalnic.
Clanul Tulea cu Aglae dezumanizat, cu Simion internat la ospiciu, cu Titi ratat,
cu Olimpia alungat de Stnic Raiu, cu Aurica nemritat, ne d o imagine a
degradrii familiei. Chiar nucleul Costache Giurgiuveanu, Felix Sima, Otilia are
o situaie precar, iar mariajul dintre Pascalopol i Otilia este meschin i ipocrit.
Eroii sunt egoiti, dau prioritate capriciilor, triesc pe conceptul carpe diem i nu
sunt dispui s fac sacrificii. Cnd Simion se alieneaz, este ndeprtat fr
mil. Cnd Costache Giurgiuveanu este atacat de paralizie, Aglae i ocup
casa, dar nu aduce un medic ca s-l ngrijeasc. Este o analiz tiinific,
balzacian a unei lumi de ariviti, n care toate inteniile, motivaiile
comportamentului sunt dominate de bani. Chiar Felix Sima este un ambiios,
care parvine prin tiin, prin profesia de medic. El se deosebete ns de
ceilali prin caliti morale, prin concepia despre lume i via, prin faptul c
este un om de valoare, activ social i nu un parazit.
b) Enigma Otiliei poate fi interpretat ca un roman de problematic, fiindc
dezbate problema paternitii. Toi eroii i definesc caracterul, comportamentul,
n funcie de aceast problematic.
Costache Giurgiuveanu este realizat pe dualitatea dintre avariie i
dragostea patern. Raportul dintre avariie i paternitate este bine exprimat,
cnd Costache Giurgiuveanu, sftuit de Pascalopol, transform averea sa,
alctuit din imobile i localuri, n bani spre a-i depune la o banc pe numele
Otiliei. Din cauza avariiei, nu-i d lui Pascalopol dect o sut de mii, iar dou
sute de mii le va ine pentru el i-i vor fi furate de Stnic Raiu.
Aglae Tulea, sora lui Costache Giurgiuveanu, este caracterizat prin
dualitatea paternitate i dezumanizare. Ca mam, i asum rolul paternitii,
fiindc Simion este alienat, dar ca avar ajunge la un comportament inuman.
Pe ea n-o intereseaz s-i ajute fratele, ci i ocup casa ca s pun mna pe
avere.
Stnic Raiu este demagogul paternitii. Face teoria familiei, ca Ric
Venturiano al lui Caragiale, dar l las pe Relior, biatul bolnav, s moar,
fiindc n-are niciun interes s fie prea legat de clanul Tulea. i va propune Otiliei
s se cstoreasc cu el, ca s pun mna pe averea lui Costache
Giurgiuveanu. Dup ce-l fur i-l omoar pe Giurgiuveanu, o va prsi pe
Olimpia i se va cstori cu Georgeta. Este drumul descris de Nicolae Filimon,
483
484
Emil Alexandrescu
485
suprarea. Iau iod dar nu vd niciun folos, cu toat reclama. mi spunea o dam
s m duc la bi la Pucioasa. Odat i odat, cnd oi scpa de necazurile
astea, tot am s m duc.
Stnic: Parc a mnca ceva bun, ceva rar. mi vine un miros cunoscut n
nri de la bufetul sta i nu tiu ce.
Aurica: Dac n-ai noroc, e degeaba. Poi s fii frumoas, poi s ai zestre,
poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine. Pentru asta trebuie s te nati.
Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio. Nu mai sunt nici brbai cavaleri,
ca nainte. Azi te invit, ies cu tine n lume i apoi se fac c nu tiu.
Stnic: Am pzit odat un unchi trei zile i trei nopi n ir, pn am picat
toi jos de oboseal i bolnavul nu mai murea. Cnd ne-am sculat a patra zi
l-am gsit rece.
Titi: Am s-l copiez n format mai mic i am s-l tratez numai cu creion
numrul 1.
Vasiliad: Am clieni care m scoal noaptea... ca s m duc s constat
decesul...
Conduita moral, modelul de gndire, amprenta psihic se contureaz bine
pentru fiecare erou n cadrul grupului social. Societatea ne apare ca o sum de
ariviti, ca ipostaze ale prototipului, ca n piesele lui I. L. Caragiale, unde idiotul
ca Agami Dandanache st n vrful ierarhiei arivitilor.
e) Enigma Otiliei este un roman de sintez estetic, fiindc pe structura
realist a romanului gsim grefate elemente de clasicism, romantism, baroc,
expresionism.
Structura realist este realizat prin tipurile sociale variate, prin feliile de
via bucuretean, prin tehnica de colaj, prin caracterul critic. Tehnica de colaj
const n introducerea listei socotelilor lui Costache Giurgiuveanu, descoperit
de Felix Sima, cnd acesta afl furtiagurile din banii si, fcute de tutore.
Gsim textul scrisorii pe care o primete Costache Giurgiuveanu, nct l
determin s-i vnd localurile; gsim textul adresei trimis de Stnic Raiu
Olimpiei sau textul redactat de Pascalopol ctre banc, pentru a-i deschide un
cont Otiliei. Aceast prezen de limbaje diferite, plurilingvismul, caracterizeaz
textul realist n proz i o gsim la Honor de Balzac, la Nicolae Filimon sau
Marin Preda. Descrierea ampl a casei lui Costache Giurgiuveanu este tot
realist i de tip balzacian.
Elementele romantice nuaneaz textul i-l scot din bezna patimilor ariviste.
Romantice sunt ruinarea casei lui Costache Giurgiuveanu, caracterul
excepional al Otiliei, al lui Felix, precum i structura afectiv a eroilor, a
subiectului, a conflictului dintre Otilia i Felix, dintre Aglae i Otilia, dintre Felix i
Pascalopol.
Problematizarea, analiza psihologic, antiteza, contrastul, conceptul de
fortuna labilis, tehnica sferoidal, tehnica algoritmic, nuanarea aduc aceast
interferen de stiluri, aparinnd unor curente estetice diferite.
Finalul romanului cu aici nu st nimeni exprim parc mplinirea unei
pedepse cuprins n versetul: i urma lor de pe pmnt o va terge din Psaltire,
silindu-l pe cititor la o meditaie i la o concluzie moralizatoare.
486
Emil Alexandrescu
4. Cartea nunii
a) Romanul Cartea nunii este realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social. Atitudinea scriitorului este de critic social ca i n
romanul Enigma Otiliei. Este aceeai lume burghez, sumbr, caracterizat prin
parazitism, conservatorism, tipicrii, lene, zgrcenie, reprezentat prin grupul
mtuilor lui Jim, adic Ion: Ghenea Agepsina, Magdalina, Fira, Iaca, Mali,
Caterina, Lisandrina, la care se adaug Silvestru Capitanovici unchiul, dom
Popescu soul Caterinei, toi locuind n casa moliilor.
Universul romanului este viaa social de la nceputul secolului al XX-lea,
dac este privit ca roman realist sau viaa i moartea dac se accentueaz
realismul de factur clasic a lui G. Clinescu.
Subiectul este alctuit din secvene n care Jim venit de la studii contempl
casa plin de vechituri. El are ambiii de arivist, de aceea ncearc s se
apropie de Dora, Lola i Medy, dar este primit cu rezerve, dei le face vizite,
merge cu ele la mare. n jocul erotic el o angajeaz pe Vera Policrat pe care o
va cunoate n tren. Aceasta vine s-l roage s pun o vorb pentru fratele ei
Boby la unchiul su, profesorul Silivestru Capitanovici. Dup cteva ntlniri,
Jim va constata c Vera l iubete. Va urma o cerere n cstorie acceptat de
doamna Policrat. Pregtirile de nunt sunt urmrite cu atenie. Ritualul ortodox
este amplu comentat de autor spre a reliefa nuana de ascultare ca o umbr a
lui Jim, pe care o promite i o realizeaz Vera spre deosebire de celelalte fete.
Sensul cstoriei este viaa, continuitatea prin copii a neamului, rspunderea
prinilor fa de copii, sensul major al vieii.
Lecia profund a romanului este dat de viaa ratat a mtuilor lui Jim,
dar mai ales sinuciderea unchiului su, Silvestru Capitanovici, care sub
influena surorilor sale a amnat mereu cstoria. Cnd vrea s-o fac nelege
c nu mai poate. El triete drama ratatului i are un moment de cumpn, de
ispit, fiindc ia un pistol, ncearc s se sinucid. Prezena ngerilor este o
greeal a autorului, fiindc cei ce se sinucid o fac sub influena duhurilor
malefice care se pot arta i ca ngeri. n testamentul su Silvestru Capitanovici
las casele, o oarecare avere, lui Jim. Romanul se ncheie cu momentul n care
Vera afl c va avea un copil i doctorul i face recomandri.
b) Eroul principal Jim ar vrea s fie tipul intelectualului modern. De aceea n
loc de Ion autorul i d acest nume ca o alunecare spre modern. El are main,
o alt mentalitate, un alt mod de a continua prin iubire, familie i inteligen firul
neamului. Viaa are coordonate, pe care romanul nu le surprinde. O lume nu
poate exista fr munc. Cnd dom Popescu le spune acest lucru btrnelor
acestea l acuz c este bolevic. Adevratele idealuri, probleme, ale perioadei
interbelice nu apar n roman. De aceea el rmne minor. Autorul ncearc s
realizeze prin Vera, ca i prin Otilia, o eroin pur, ca Garabet Ibrileanu n
Adela. La nceputul relaiei cu Jim ea este timid, delicat, blnd, calin,
inocent, iar apoi fierbinte, posesiv, pasional.
Schema va fi reluat n Enigma Otiliei, unde Felix vine la studii spre a fi, ca
i Jim, un intelectual de elit. Se surprinde acelai mediu burghez bucuretean,
de avari, de ariviti, nlocuind mtuile cu Aglae Tulea, Aurica. Se pot face
487
488
Emil Alexandrescu
489
Mateiu I. Caragiale
1. Viaa i activitatea literar
Este fiul lui I.L. Caragiale i al Mariei Constantinescu. S-a nscut la 25
martie 1885 n Bucureti. A urmat colegiul Sfntul Gheorghe ntre 1896 i 1903.
Apoi studiaz dreptul la Bucureti i din 1904 este student la Universitatea din
Berlin, iar din 1905 pn n 1909 i continu studiile la Bucureti. n 1914 este
ef de cabinet la Ministerul Lucrrilor Publice, iar din 1919 eful biroului de
pres la Ministerul de Interne. Se cstorete n 1923 cu Marica Sion i
dobndete un domeniu la Sionu. Debuteaz n 1912 la Viaa Romneasc cu
poezii ca: Lauda cuceritorului, Noapte roie, Prohodul rzboinicului, Clugria,
neleptul, Aspra, Cronicarul, Domnia, La Arge, Trntorul. Cele cteva buci
n proz: Remember, Pajere, Sub pecetea tainei sunt o pregtire pentru
romanul Craii de curtea veche publicat n Gndirea (19261928) i n volum n
1929. Moare n 17 martie 1936.
2. Craii de Curtea-Veche
a) Craii de Curtea-Veche este un roman realist, fiindc tema, eroii, subiectul
sunt luate din viaa social bucuretean de la nceputul secolului al XX-lea.
Mesajul este c o societate parazitar este sortit pieirii.
Subiectul este construit secvenial, printr-o tehnic de colaj, i urmrete
viaa unui grup social hibrid, alctuit din Paadia, Pantazi, locutorul, i Pirgu,
care reprezint cei patru crai de pe crile de joc. La acetia se adaug
Raelica Nachmansohn, cocota de lux, i Pena Corcodua, nebuna.
Caracterul realist al romanului rezult din caracterul tipic al unor eroi ca
Paadia, care este tipul crturarului blazat i cu blazon, Pantazi, care reprezint
tipul boierului boem, Pirgu, care aduce tipul arivistului grosolan i obraznic,
Raelica Nachmansohn, care reprezint arivista cocot de lux, Pena Corcodua
este baba nenorocit i nebun.
Problematica romanului este aceea a destinului omului ntr-un mediu social
degradat moral, sordid, declasat. Problematica este tema discuiei dintre
Paadia i autor, care este martorul, locutorul, contiina social a epocii,
scriitorul. Intenia autorului este comunicat n capitolul Asfinitul crailor, n
discuia cu Pirgu, cnd acesta l ironizeaz c vrea s scrie un roman de
moravuri, fr s cunoasc viaa.
Compoziia are un caracter clasic, are patru capitole, ca Amintiri din
copilrie, ale lui Ion Creang, intitulate: ntmpinarea crailor, Cele trei
490
Emil Alexandrescu
491
cred mari viteji: vitejisem pe uscat pentru izbnda florilor de crin i colind pe la
toate curile Europei: nu fu curte s rmn de noi necercetat, tocurile noastre
roii sunar pe scrile tuturora, oglinzile fiecreia ne rsfrnser chipurile
nepate i zmbetele neptrunse. Cu toate acestea, sunt dominai de patimi:
ne-am nfruptat cu nesa din toate desftrile simurilor i ale minii. Ei particip
la lupta pentru putere, au un rol malefic, misterios: lucram dup mprejurri la
nlrea sau la rsturnarea lor, fr noi nu se fereca nici desfereca nimic,
fiindc sunt masoni.
Ei i mplinesc destinul lor de eroi tragici n mprejurri tragice: nelegnd
c timpul nostru trecuse i c n curnd avea s sfreasc i s cad prad
nimicirii, tot ce ne fusese pe lume drag, ne acopeream feele i pieream pentru
totdeauna.
Eroii lui Mateiu I. Caragiale au un caracter eterogen i complementar.
Paadia este plin de ur, cnd discut despre valorile create n timpul lui
Brncoveanu, care pentru el nu era nici domn, nici prin, nici conte, nici purttor
al Ordinului Sfntul Andrei al Romei, ci un buliba slugarnic. Atitudinea lui este
vdit: Paadia, privind i judecnd cu o nenduplecat asprime tot ce e
romnesc, mergea adesea cu nverunarea pn la a fi de rea credin. Ura,
celui ce se numete Paadia, se unete cu cea a lui Pantazi, fiindc ghicim n
unul o origine cu rezonane orientale turceti, iar n cellalt o descenden
greceasc descris cu amnunime. Paradoxul este c Pirgu, a crui imagine
este de mahalagiu obraznic, are un acut sim naional. El ia parte la serbri,
mbrcat n costum naional, cnt la caval, joac dansuri populare i nu
suport discuiile duse mpotriva romnilor. Chiar i la Paadia decorul este
baroc. Invitat la un dejun ca oaspete, autorul trece ntr-o ncpere de cel mai
preios rococo vienez. Este un decor aristocratic att de potrivit cu fiina i cu
sufletul su. Cinismul su provine dintr-o aspr confruntare cu realitatea
social. Eroii sunt vii, romanul are o concentrare, o originalitate i o deosebit
capacitate de a surprinde esena n puine cuvinte.
Mateiu I. Caragiale aduce n literatura romn i cea universal un realism
de factur baroc, ceea ce justific prezena sa pe listele UNESCO ca scriitor
reprezentativ al literaturii universale.
492
Emil Alexandrescu
Mircea Eliade
1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii
romne
a) Mircea Eliade, dup ce a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie din
Bucureti, studiaz n India limba sanscrit pentru a avea acces la filosofia i
cultura indian. Va locui un timp la profesorul Dasgupta i va cunoate pe
Maitreyi. Va publica o serie de cri de filosofie i mistic indian, dintre care
amintim: Yoga. Essai sur les origines de la mistique indienne, n care face
cunoscute n Europa tehnicile de meditaie de tip Yoga, precum i experiena
misticilor indieni. Succesul acestei cri l va ndemna s continue cu:
Tehniques du Yoga (1948), Le Yoga. Imortalit et libert (1954), Patanjali et le
Yoga, deschiznd drumuri noi pentru cultura european i universal.
b) A fost una din cele mai autorizate personaliti n istoria religiilor, a inut
cursuri la cele mai importante universiti din Europa i America. A publicat:
Tratat de istoria religiilor (1949), Le chamanisme et les tehniques archaiques de
lExtaze, Istoria credinelor i ideilor religioase (19761983), carte n care face o
istorie a gndirii religioase din ntreaga lume. n primul volum al acestei cri, el
analizeaz ritualuri i credine din neolitic, religiile Mesopotamiei, Egiptului,
hitiilor, indo-europenilor, Greciei antice, evreilor. n cel de al doilea volum se
ocup de religiile din China antic, din India (brahmanismul, hinduismul,
budismul), din Roma antic, din spaiul germanic (celi, goi), din cel traco-dac.
Apoi urmrete naterea cretinismului i evoluia lui n primele secole. Volumul
al treilea trateaz problemele cretinismului, marea schism de la 1052,
Reforma i protestantismul, apoi se mai ocup de islamism i de religiile
tibetane.
c) Considernd, ca i Oswald Spengler, mitul ca generator al culturii
universale, Mircea Eliade va elabora o serie de studii: Mitul eternei rentoarceri,
Sacru i profan, Aspecte ale mitului, De la Zamolxis la Gengis Han,
Oceanografie, Cosmologie i alchimie babilonian, Insula lui Euthanasius,
Comentarii la legenda Meterului Manole, Images et symboles, Mythes, Rves
et Mysteres, Aspects du mythe, va ine conferine, va publica numeroase
articole pe aceast tem.
d) Activitatea de scriitor a lui Mircea Eliade este foarte bogat, fiind alctuit
din romane, povestiri, eseuri, jurnale. Multe dintre cele mai importante povestiri
au un pronunat caracter fantastic: La ignci, Podul, Adio, Ghicitor n pietre, Pe
493
494
Emil Alexandrescu
495
dragoste dect aici, n casa, n cartierul sta... . Pentru Allan cretinismul nu s-a
nscut nc. El a perceput cretinismul doar ca biserici cretine, dogme,
ritualuri. N-a neles spiritualitatea, evlavia, iubirea lui Dumnezeu. Atracia lui
spre spiritualitatea indian este datorat lui Maitreyi, o zei a iubirii, aa cum i
apare n pasiunea pe care o triete: mi ddeam perfect seama c tot zelul
meu se datora dragostei pentru Maitreyi. Aceast iubire spontan, vie,
puternic, ascuns, misterioas, unic, romantic i aduce n suflet o bucurie
neobinuit. Logodna, ca i cstoria dup unul din cele opt ritualuri din Codul
lui Manu, este un eveniment cosmic i are implicaii profunde asupra lumii.
Dup Codul lui Manu, Maitreyi ar fi trebuit s se cstoreasc conform ritualului
brahman. Se nconjoar un anumit fel de foc, se incanteaz versete de ctre
preoi, se toarn ofrande n focul ritualic, mireasa calc cu piciorul gol
amprentele piciorului soului, exprimnd supunerea ei deplin, poart o rochie
dat de tatl ei i ascult de voina tatlui. Cstoriile benefice sunt dup
ritualul brahmanilor, dup ritualul zeilor, dup ritualul oamenilor, dup ritualul
cntreilor. Cele malefice sunt dup ritualul uriailor, al giganilor, al vampirilor
i al demonilor. Ritualul simplu cu un inel, sub forma unui legmnt ntre cei doi
tineri, este dup ritualul cntreilor, fr prezena prinilor: M leg pe tine,
pmntule, c eu voi fi a lui Allan i a nimnui altuia. Voi crete din el ca viaa din
tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie
razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci
mi-e drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr-mi,
cci eu l-am ales. Tu m auzi mam pmnt, tu nu m mini maica mea. Dac
m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l
iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i joc s-i dau.
S fie viaa noastr ca bucuria ierburilor, ce cresc din tine. S fie mbriarea
noastr ca cea dinti zi a mousoon-ului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu
niciodat nu oboseti maica mea tot astfel s nu oboseasc inima mea n
dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe i tu maic mi l-ai adus
aproape. Aceste cuvinte de ritual, incantate, o transfigureaz pe eroin, faa ei
are o fixitate ciudat, ca un extaz mistic, cnd i mrturisete: Acum sunt a ta,
cu desvrire a ta...
Inelul de nunt, comandat i adus de Maitreyi, este simbolic. El este alctuit
din doi erpi, unul de fier, reprezentnd principiul masculin, virilitatea, i unul
galben de aur, reprezentnd principiul feminin. Ei in o piatr simbolic pe care
Maitreyi o alege din caseta doamnei Sen. Inelul face parte din ritualul cstoriei
i dup ce a fost adus, Maitreyi organizeaz o plimbare pentru a realiza
logodna. Dup bucuria de la nceput, ncepe gelozia, ca i la tefan
Gheorghidiu. Maitreyi vrea s treac la cretinism i s plece cu Allan n
Europa. Chabu i spune doamnei Sen c Allan a srutat-o pe Maitreyi i
declaneaz drama. Allan este ndeprtat i se mut n alt cas, va fi apoi
destituit i silit s plece. Maitreyi caut s-l pstreze n apropiere. Allan fuge n
Himalaya, unde, dup o claustrare de mai multe luni, primete o vizit ciudat,
evreica finlandez Jenia. Episodul i readuce dorul de Maitreyi i se rentoarce.
Face o scurt aventur cu Geurtie, o european, care-l ajut s treac peste
496
Emil Alexandrescu
497
498
Emil Alexandrescu
iluzia este reprezentat de cele trei fete. Ele sugereaz cele trei Parce, cnd
torc i taie firul destinului eroilor, lovindu-l cu uitarea, ca arm uciga a lui
Mara. Atacul prin uitare aduce pierderea controlului asupra minii. Struina n
desvrire este necesar pentru a trece prin poarta durerii, cu cele zece mii de
curse ale sale declanate de Mara.
c) Incompatibilitatea, tratat de Mihail Eminescu n poemul Luceafrul, i
drama intelectualului, tratat de Camil Petrescu, sunt reluate de Mircea Eliade
dintr-o alt perspectiv. La Mihail Eminescu, incompatibilitatea se dovedea mai
puternic dect iubirea. La Mircea Eliade, n romanul Maitreyi, incompatibilitatea dintre lumea european i cea oriental deriv din Karma legea.
Drumul lui Mircea Eliade este drumul intelectualului nsetat de cunoatere
(n mod simbolic Gavrilescu bea mult ap), fiindc el crede c sensul vieii
este dobndirea cunoaterii. Acesta este idealul, scopul filosofiei europene i
indiene. Este limita de nelegere a filosofiei, care-l nva pe om cum s
triasc i s moar demn, aa cum a fcut-o Socrate, dnd o lecie ucenicilor.
Este drumul simbolic prin smochin, fiindc Vedele sunt comparate cu un
smochin cu rdcina ntoars.
Domnul Iisus Hristos, prin certarea smochinului, nchide drumul prin
cunoatere, fiindc prin cunoatere Adam a ieit din ascultarea poruncii lui
Dumnezeu i, fcnd voia sa, a czut din condiia paradisiac. Cunoscnd
legile universului, Logosul ntrupat fiind, Domnul Iisus Hristos deschide pe
Muntele Mslinilor calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, prin jertfa de sine,
prin legea armoniei i echilibrului. Aceasta d valoare vieii, credina devine
iubire de Dumnezeu. Mntuirea nu este obinut prin cunoatere, ci prin jertfa
de sine. Aa se trece prin poarta crucii, care este a cerului, aa au trecut
mucenicii prin aceast poart a durerii fizice spre a obine fericirea venic.
Legea Iubirii, exprimat prin simbolul Sfintei Cruci, are patru dimensiuni:
dragostea fa de Dumnezeu (S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu); dragostea
fa de neam (adic porunca: S v iubii unii pe alii); dragostea fa de cei
czui, adic fa de aproapele, ca n pilda samariteanului milostiv mplinind
porunca s iubeti pe aproapele tu; dragostea fa de dumani (porunca S
iubii pe dumanii votri).
Pe cruce fiind, Domnul IIsus Hristos le mplinete pe toate: dragostea fa
de Dumnezeu Tatl prin sacrificiul i ascultarea sa (Tat n minile Tale mi dau
duhul); l nfiaz pe Sfntul apostol Ioan, i d ocrotire Preacuratei Sale Maici; l
iart pe tlharul care se roag i se pociete; se roag pentru cei ce-l
rstignesc; i face sfini pe sutaii Longhin i Corneliu; face apostol din Saul,
care-i prigonea pe cretini.
Incompatibilitatea n creaia lui Mircea Eliade are deci i un aspect mult mai
adnc, ntre filozofie, care consider Adevrul ca un principiu, aa cum l gsim
la Platon, i teologie, unde Adevrul este o fiin a Preasfintei Treimi, este
Domnul Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
d) Problema intelectualului la Mircea Eliade este diferit de cea pe care o
ridic Camil Petrescu, dei ambii sunt filosofi ca formaie. Este semnificativ
faptul c eroii lui Camil Petrescu, fiindc nu au Dumnezeu, se sinucid, iar ai lui
499
Mircea Eliade i rateaz drumul, destinul, fiindc autorul, care nu are darul
deosebirii duhurilor, nu nelege spiritualitatea cretin ortodox i revoluia
sublim, prin care ortodoxia las ntr-un con de umbr, de rtcire, toate
filosofiile, toate pseudoreligiile, toate ereziile.
Mircea Eliade nu a neles c esena, msura omului, a intelectualului este
calitatea credinei, felul n care ea devine Legea Iubirii, c mntuirea se obine
prin cruce, prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos, c drumul la cer
nseamn a trece prin poarta crucii, prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt poarta
oilor. Cretinismul nu este o filosofie de sclavi, cum o consider viclenii ucenici
ai lui Anticrist, orgolioi i ntunecai la minte, ci singurul drum spre cer i spre
mntuire. Lipsa credinei nseamn moartea spiritual, ratarea, aceasta este
lecia dur, pe care o iau pseudointelectualii lui Camil Petrescu, Mircea Eliade,
Noica, Cioran i toi materialitii, ateii, masonii, sectanii, filosofii.
Romanele i nuvelele lui Mircea Eliade, dar i activitatea sa de istoric al
religiilor, de filosof, sunt o continu i febril cutare a adevrului, dar i o
permanent rtcire de la Adevr. El pune pe acelai plan Ortodoxia, care este
singura cale regal spre Dumnezeu, cu toate practicile, rtcirile, ereziile,
avnd n esen o gndire istoric, comparatist, scientist, iluminist, dar, n
esen, limitat la filosofie, fr a nelege revelaia Adevrului.
Ca i Emirul lui Alexandru Macedonski, Mircea Eliade i eroii si cad n jarul
pustiei, rtcindu-se. De aici numele colonelului Lawrance din nuvela La ignci.
Nicolae Steinhardt arat, n Jurnalul fericirii, c universul nchis al lumii
materiale l mpiedic pe om s vad Adevrul. Trecerea de la filosofie la
teologie, de la teologie la mistic, nseamn perceperea n interior prin Duhul
nelegerii, a unui drum pe care doar intelectualul adevrat l poate parcurge.
Acest drum ncepe prin Taina Sfntului Botez, care doar la cretinii
ortodoci este un triplu botez: al pocinei cu ap sfinit n numele Preasfintei
Treimi; apoi Taina Mirungerii este botezul cu Duh Sfnt i pecetluirea pruncului
ca ales; iar Taina Euharistiei este botezul cu sngele Domnului Iisus Hristos.
Este momentul cnd doar ortodocii primesc crucea, vetmntul de nunt i
ngerul de paz.
De aceea doar ortodocii primesc darul deosebirii duhurilor, dat de Duhul
Bunei-Credine, care d valoare faptelor bune, i harul obinut prin Sfintele
Taine pentru ceilali este pecetluit (Isaia 8:16).
4. Dousprezece mii de capete de vite
Povestirea Dousprezece mii de capete de vite are ca erou principal pe un
negustor, Iancu Gore, care-l caut pe Strada Frumoasei pe un funcionar de la
Ministerul de Finanare, Punescu, care trebuia s-i fac o serie de acte pentru
un export de dousprezece mii de capete de vite. Acesta s-a mutat de la
bombardamentul fcut asupra Bucuretiului. Gore sun la numrul 14 i aude
sirena. Intr ntr-un adpost de la captul strzii, unde, ntr-o odi de ciment
din pivnia-subsol a unei case, gsete mai multe persoane. Doamna Popovici,
nsoit de Elisabeta, o servitoare i un btrn despre care va afla mai trziu c
se numea Protopopescu i a fost judector. Ei discut despre domnul
500
Emil Alexandrescu
501
502
Emil Alexandrescu
dect ipocrit fiu al Bisericii. Pn acum nu pot cunoate un cretinism viu dect
personal.
Se simt lecturile din autorii strini ptruni de erezia raionalist a lui
Varlaam, care a generat Umanismul, Renaterea, adic insurecia pgnismului
de tip aristotelic n gndirea teologic i filosofic din Apus exprimat prin Toma
DAquino. De aceea acuzaia, pe care i-o aduce prietenul su este la obiect:
eti nc stpnit de pgnism. Eroismul d-tale e pgn, cu toate renunrile
pentru primatul spiritualitii. Discuia angajeaz ntreaga activitate a lui Mircea
Eliade de mai trziu, fiindc studentul care asist la discuie i spune adevrul,
cnd l aude vorbind despre atitudinea i opiunea lui de a fi erou:
Dar eti pgn autentic n eroismul d-tale, pe care l vrei realizat numai prin
voin. Voina omeneasc atunci cnd nu e asimilat prin har voinei divine, e
prezumie diavoleasc. Acuzaia pe care i-o aduc: Eti demoniac va deveni o
realitate prin tririle de la sfritul jurnalului, dar mai ales, prin evoluia sa cnd se
minte pe el nsui considerndu-se moral, dar nlocuiete smerenia cu trufia de
a-i ataca profesorii, de a-i dispreui pe ceilali. El substituie curia cu
desfrnarea prin bordeluri cu seducerea Nonorei i a naivei Nika. nlocuiete
blndeea cu mnia pn la crize de demen, milostenia cu zgrcenia egoistului,
care nu vrea s dea celor din jur nimic, cumptarea cu lcomia de a fi mare,
rbdarea cu explozii de furie, hrnicia cu lenea, aa cum o mrturisete. Simim
permanent asupra lui atacul duhurilor rele dar n special al Akediei, care a fcut
praf i pulbere lumea cretin n occident. De aceea trufia de a fi erou: Vorba
toat trebuie s se frng sub nebunia lui l duce la un comportament
dezechilibrat, dar mai ales la comiterea pcatului mpotriva Duhului Sfnt, care nu
se iart. De aceea nu are darul deosebirii duhurilor i se va prbui n prpastia
ereziior, aa cum o va exprima n: Istoria ideilor i credinelor religioase, dar mai
ales cum i va arunca eroul din Noaptea de Snziene n prpastie.
Limitele de nelegere ale lui Mircea Eliade apar pregnant, cnd utilizeaz
termenii. Astfel cuvntul mistic l asociaz cu cel de teosof, de etic, de
cutare a lui Dumnezeu. Misticul este cel ce L-a gsit pe Dumnezeu n sine,
triete stri de extaz, de comuniune, de ataraxie, are o via luntric att de
bogat, nct Mircea Eliade nici n-o poate bnui.
Dezumanizarea el i-o exprim deplin n raporturile cu Nonora, cu Nika, pe
care le iubete, dar i nbu n suflet orice trire, care l-ar putea aduce ntre
oameni. Egoismul lui monstruos l exprim i cnd formuleaz idei ca: Eu neleg
prea bine de ce trebuie s fiu mpotriva Moldovei, fiindc venit cu ali studeni la
Iai pentru congres simte apropierea de poezie, de suflet, de Nika, de ortodoxie,
de condiia de om, pe care arivistul d Bucureti, alienatul, care distruge totul
pentru trufia de a fi mare, trebuie s le sacrifice. ntors la Bucureti se va izola de
prieteni, de Nonora, de Nika, de familie, avnd comportamentul unui bolnav
psihic: Simt cum mi se moaie vinele, cum mi se ngusteaz creierul, cum tocesc
mereu i prevd totul. De aceea ateapt moartea cu cuitul n mn, fiindc a
ajuns pe treapta a dousprezecea a pcatului. Diagnosticul medicului chemat de
familie este de nebun. Viaa celor fr Dumnezeu este nebunie.
503
504
Emil Alexandrescu
ursita. Toi eroii triesc parc nite roluri inversate, o alt via dect cea
normal, fiindc, odat intrai n labirint, sunt parc dirijai de o voin din afara
lor, ca s fac ceea ce nu vor. Conceptul de lume ca labirint este prezent n
mitologia romneasc (vezi Romulus Vulcnescu, Mitologia romneasc) i va
reveni ca un laitmotiv narativ de factur simbolist, sugerndu-se n final, la
momentul morii profesorului Biri, c exist o ieire din labirint prin Domnul
Iisus Hristos, c viaa este Timpul, care i se d, ca s afli c exist Dumnezeu
i s dobndeti mntuirea.
tefan Viziru este cuttorul, care tie c lumea este un labirint, un
examen, un rzboi i caut o ieire prin Ileana, prin iubire, fiindc este un erou
purttor de mesaj, un alter ego al scriitorului i de aceea Mircea Eliade i
atribuie obsesia lui n legtur cu mitul i simbolul solstiiului de var: Viaa
omului ine pasul Soarelui. i dragostea crete odat cu ptratul lunii. De aici
titlul romanului, de aici problematica obsedant a Timpului, a Istoriei, a
destinului uman. tefan Viziru nu caut Timpul Moarte, Timpul alergarea
ctre moarte al lui Heidegger, de care-i vorbete Biri, ci Timpul etern, fiindc
Timpul nu trece prin Sfini, Timpul nu curge: Un sfnt nu triete ca noi n Timp.
Fiind obsedat de mitul Sfntul Soare (Helios Heliade), autorul face din tefan
Viziru cuttorul, aplicnd versetul Caut i vei afla, spernd ntr-o ieire din
labirint alturi de Ileana Sideri. De aceea pleac, dup moartea Ioanei, ntr-un
bombardament, prin Moldova, prin Frana i o gsete n finalul romanului,
cnd, purtat de maina Ilenei, precum o vzuse n vis, va cdea ntr-o prpastie
simbolic, de fapt o intrare n Timpul etern, fiindc ea se petrece n ziua de
Snziene, cnd cerurile sunt deschise, iar clipa ultim, cnd Ileana l privete
nlcrimat, devine etern. Este o logodn cu venicia pe care o sugereaz cu
versurile din Mioria, ca ntr-un delir, profesorul Biri, ca un mesaj ce vrea s-l
transmit lui tefan atunci cnd n pucrie este torturat de securiti: Aa
ncepe orice mesagiu: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai..., dar nu poi s-l
descifrezi dac n-ai cheia. i cheia n-o gseti dect pe vapor. Cnd te trezeti
pe vapor nelegi c mergi la Paris. Toi vor s ajung acolo, la umbra crinilor la
Paris. Este sugerat n mod simbolic mitul lui Caron, cel ce duce sufletele
morilor peste Styx, nu cu barca, ci cu vaporul, fiindc lumea s-a nmulit i s-a
modernizat.
Biri, profesorul de filosofie, caut i el ieirea din labirint, dar, paradoxal, nu
o gsete prin filosofie, ci prin teologia trit, cnd, voind s fug din ar, este
prins de securitate la Arad, este torturat de Duma, de Brsan, de Bursuc i
triete n mod simbolic pe conceptul romantic de lume ca vis, viseaz c se afl
pe un vapor, unde toi au n mn o lumnare i rostete un mesaj, care
securitilor li se pare o aiureal: E un mesagiu cifrat, adic pentru Paris. Acolo
ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele. Nu umbl dect noaptea fr lumini
dar se ndreapt spre Paris. Direcia Apus. Este un mod simbolist de a sugera, c
aa cum cei oprimai de teroarea satanist sionist sovietic sperau s ajung
liberi la Paris, tot aa ieirea din labirint are o ieire n Paradis. De aceea el se
roag i vede cum flacra lumnrii se nal la cer: O vzu atingnd cerul i n
clipa urmtoare zri din nou figura strlucitoare, aurie, care parc l atepta acolo
505
506
Emil Alexandrescu
507
508
Emil Alexandrescu
mntuirii noastre i cu toate acestea aproape nimeni dintre noi nu-i mai
amintete n ce const acest secret. Cauza este uitarea; capacitatea asta de a
uita esenialul explic n bun parte neputina cretinismului de a schimba
oamenii, ntr-un cuvnt de a-i mntui. Uitarea este atacul demonului asupra lui
Mircea Eliade.
Ceea ce nu nelege autorul este c aceast uitare este un atac al duhurilor
necurate, fiindc orice cretin ortodox primete de la botez o cruce, un vemnt
de nunt i un nger de paz, pentru a duce rzboiul cu trupul, cu lumea i cu
demonii. El atribuie acest atac Timpului: asta nseamn c Timpul poate ataca
chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, macera cu ncetul, i, n
cele din urm, distruge. Concluzia e fals, fiindc revelaiile, trirea mistic,
extazele nu se uit. Mircea Eliade, ca i toi neortodocii, n-a cunoscut esena
cretinismului, cum o cunosc cei alei dintre ortodoci. De aceea ideile lui
tefan Viziru sunt vagi: Dar eu tot cred c exist i altceva, dincolo de Timp i
de Istorie... i c noi putem cunoate acel altceva.
Revelaiile, extazele comunic un mesaj, dar ieirea se face prin lepdarea
de sine, prin luarea crucii i urmarea Domnului Iisus Hristos, ceea ce determin
trirea revelaiilor, a textelor Sfintei Evanghelii pe versetele fericirilor, ale
poruncilor, i nu cum crede tefan Viziru: Dac omul ar ti cum s-i aminteasc
integral anumite revelaii ar scpa de Istorie. El sesizeaz n mod realist pericolul
minciunilor ateiste, comuniste: E foarte greu s-i pstrezi sufletul neatins de-a
lungul unui secol de hibernare sub o masc. i atunci ni se pune problema: ce
trebuie s facem ca s nu ne pierdem sufletul din acest nou Ev ntunecat, care
ncepe pentru noi. Ca istoric al ideilor religioase, Mircea Eliade ar fi trebuit s tie
c aceast problem nu numai c o ridic Domnul Iisus Hristos n textul Sfintei
Evanghelii, dar o i rezolv. De aceea vine nainte de vreme i va determina,
pentru salvarea aleilor Si, scurtarea vremilor de pe urm. Este momentul
actual, adic perioada mielului cu coarne, adic a lui Anticrist cnd s-a rupt
pecetea a cincea.
Sfritul acestei lumi relative se poate face oricnd, fiindc dezechilibrul
produs de miliardele de pcate: furturi, tlhrii, violuri, pruncucideri, desfrnri,
rzboaie, tehnologiile satanice, ateii, sectele, pgnismul, satanismul, este
foarte mare. Omul a uitat c el influeneaz prin comportamentul su imoral
distrugerea lumii. De aceea, cnd Adam cade n ispita arpelui i mnnc din
pomul cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i spune: blestemat va fi pmntul
pentru tine!
n acest sens, autorul introduce n roman elemente din legenda vasului Graal
i anume momentul cnd Parsifal vine la Regele Pescar i, gsindu-l bolnav, nu
se las impresionat, ci l ntreab de vasul Graal, i pune ntrebarea pe care
ceilali n-au tiut s i-o pun. El crede c n fiecare ar i n fiecare moment
istoric, anumii oameni hotri i luminai tiu s-i pun ntrebarea just. Este
eroarea conceptului de intelectual, pe care a avut-o i Camil Petrescu.
Intelectualul este cel care tie s rezolve la momentul oportun o problem, nu
doar s o pun. Ea este combinat cu povestea despre mpratul Anisie, care-L
nsoete pe Dumnezeu, n drum spre stn, spre a anuna ideea profundei
509
510
Emil Alexandrescu
prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul
cunotinei, unuia faceri de minuni iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor
iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I, Corinteni, 12,8 10).
Darul deosebirii duhurilor separ net pe cei binecuvntai de cei blestemai,
pe cei ce se mntuiesc de cei ce se osndesc, pe cei ai lui Dumnezeu, care se
ncununeaz prin modelul fericirilor, de cei ce se duc n Gheena.
Gndirea discriminativ consider c Adevrul este un principiu, ca n
filosofia pgn a lui Platon, n timp ce gndirea cretin, prin darul deosebirii
duhurilor, tie c Adevrul este o Fiin, este Fiul lui Dumnezeu, este Domnul
Iisus Hristos. De aceea Sfntul apostol Pavel spunea c toi cretinii vorbesc n
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt i au gndul lui Hristos (I, Corinteni, 2,13
16). n timp ce filosofii cred c sensul vieii, al cunoaterii este de a dobndi
acele mantra, formule pe care ei le consider sacre, dar sunt de fapt profane,
cum ar fi: Om, pace, pace, pace, AUM, tat, sat, Tat twam asi i devin orbi,
care cluzesc pe orbi, fiindc spune Sfntul apostol Pavel: Cunotina ns
semeete iar iubirea zidete (I, Corinteni, 8,1) i Iar dac i se pare cuiva c ar
cunoate ceva nc n-a cunoscut cum trebuia s cunoasc (I, Corinteni, 8,2).
Eroarea fundamental a tuturor filosofiilor necretine este c se consider
cunoaterea, ca fiind ansa desvririi i mplinirii omului, drumul spre
integrare n Sinele Suprem prin identificare, dac rostete la momentul drumului
spre cer aceast mantra: Tat twam asi Acesta eti tu, sau eu sunt tu, prin care
se face dispersia sinelui individual n Sinele Suprem. De aceea, venit n faa
smochinului cunoaterii, Domnul Iisus Hristos l blestem i nchide drumul prin
Cunoatere, drumul prin care a intrat rul n om i n lume. El deschide, prin
sacrificiul de sine, pe Muntele Mslinilor, Calea prin mslin, adic prin Legea
Iubirii, exprimat prin Sfnta Cruce.
Aceste premize fundamentale sunt necesare spre a defini limitele nelegerii
n gndirea lui Mircea Eliade, care este un om de tiin, cnd aplic metoda
comparativ-istoric, un filosof adnc influenat de gndirea indian, un scriitor
de talent. n toate scrierile lui gsim n esen o contiin construit pe modelul
cunoaterii discriminative, adic profane, chiar i atunci cnd realizeaz Istoria
ideilor i credinelor religioase. Esena gndirii indiene i orientale este c omul
se poate mntui prin sine nsui, pe cnd n gndirea cretin Adevrul, Calea
i Viaa cea vecinic este Domnul Iisus Hristos, Pomul vieii venice, Poarta
oilor, Pstorul cel bun. Nimeni nu poate intra n mpria Cerurilor, care este
dat de Dumnezeu Tatl, Fiului Su Iubit, dect prin identificarea n timpul
Sfintei Taine a Euharistiei cu Trupul i Sngele Domnului Iisus, ca s-I fim
recunosctori toat venicia. n cretinism se pstreaz identitatea persoanei,
care se transfigureaz prin Duhul Sfnt, fiindc cei alei, adic ortodocii, devin
fii ai mpriei, ai Luminii i ai nvierii. Este efectul modelrii cretine prin har,
prin modelul Emanuel, prin modelul Fecioara, prin modelul Fericirilor. Ei sunt
fecioarele nelepte, care au candelele Duhului nelepciunii, uleiul faptelor bune
i sfinte, adic mirul Duhului Sfnt, Taina Sfntului Mir.
Cei ce caut s ptrund fr vemntul Duhului Sfnt dobndit prin botezul
ortodox n mpria lui Dumnezeu, la nunta simbolic a Fiului lui Dumnezeu, sunt
511
aruncai n ntunericul cel mai din afar, adic n Gheena. Aceste adevruri nu le
rostete Mircea Eliade n crile sale i ne ofer drama intelectualului fr
Dumnezeu, ispitit de arpele cel viclean s mnnce din pomul simbolic al
cunoaterii discriminative i s piard raiul ortodoxiei, pomul vieii venice, unde
intr cei ce au darul deosebirii duhurilor, adic au eliminat rul. Eliminarea rului
se face prin virtuile cretine, ntre care la loc de cinste se afl smerenia, n timp
ce orgoliul cunoaterii este dat de cunoaterea discriminativ.
Mircea Eliade face parte dintre cei cu aluatul fariseilor (Marcu, 8,15), adic
amestec binele cu rul, ca toi sectanii, ereticii i lepdaii de la Hristos, aa
cum o mrturisete prin Allan, personajul din Maitreyi, dar i n Istoria ideilor i
credinelor religioase.
Dac activitatea lui Mircea Eliade ar fi fost nchinat lui Dumnezeu, el ar fi
artat c Adevrul, Calea i Viaa cea venic nu se pot dobndi dect prin
Domnul Iisus Hristos, prin ortodoxie i ar fi trit modelul fericirilor exprimat prin
versetul: i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine (Luca 7,23). Viaa
lui Mircea Eliade, opera lui sunt o confirmare a adevrului rostit de Sfntul
Antonie cel Mare n pustia Schetic, n faa Sfinilor Prini, c cel ce nu are
darul deosebirii duhurilor se smintete, chiar dac alte daruri dobndete.
Aceast cdere n teritoriul profanului, al ispitelor, al pcatului o gsim att n
conceptul de evoluionism din Istoria ideilor i credinelor religioase, ct mai ales
n scrierile cu caracter literar, unde limbajul tranzitiv este dominat de cel reflexiv.
n romanul Maitreyi, prin personajul Allan, Mircea Eliade comunic nu numai
decderea credinei n Frana, n lumea occidental cotropit astzi de
mahomedanism, de yoga, de erezii, de secte, de satanism, de vicii, ct mai ales
de propria sa decdere spiritual. De aceea vrea s treac la hinduism, fuge n
Himalaya, ca s caute adevrul, cade n pcat, n desfrnare, triete fr
Dumnezeu.
n povestirea arpele, avem o cdere n ispit a doi tineri venii la mnstire,
care, dup vizita simbolic a arpelui, fug n timpul nopii pe un ostrov, ca
posedai de diavol, spre a cdea n desfrnare. n romanul Domnioara Cristina,
un tnr, Edgar, este ispitit de o strigoaic, de fapt o diavoli, care ia nfiarea
unei tinere, Cristina, moart nprasnic n evenimentele de la 1907. n povestirea
La ignci, este tratat smintirea lui Mircea Eliade prin trei modele de gndire
necretin: indian, iudaic, elen, sugerate prin cele trei odalisce: iganca,
evreica i grecoaica. n povestirea Secretul doctorului Honigberger, aceast
cdere n ispit este mai evident, fiindc acesta dobndete condiia de
nemanifestare, de care vorbete Krsna n Bhagavad-Gita, prin yoga. Este
aceeai ispit, pe care o triesc evreii, mrturisit prin cri ca Zoharul, unde
avem o pseudomistic, ca i n yoga.
Deosebirea esenial dintre mistica cretin adevrat i aceste
pseudomistici este c n mistica cretin, din icoana de lumin a Maicii
Domnului se desprinde, n extaz, Pruncul de lumin i avem naterea a doua,
mistic, prin Iisus Hristos, de care vorbete Mntuitorul cu Nicodim. Cel implicat
devine Hristofor, aude n biserica inimii Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l
auzeau prorocii, sfinii, apostolii, mucenicii, cuvioii, n timpul teofaniilor i
512
Emil Alexandrescu
triete versetul Sfintei Evanghelii: Oile Mele cunosc glasul Meu. Este semnul
c a dobndit Calea, Adevrul i Viaa. Fericit este cel ce aude din timpul vieii
glasul Domnului Iisus Hristos. Acesta este semnul c n el slluiete Cuvntul
lui Dumnezeu i c are darul deosebirii duhurilor, ca esen a vieii i contiinei
cretine. El adun cu Hristos boabele de har ale Duhului nelepciunii, ale
Duhului nelegerii, cci cele ce sunt pecetluite: Voi strnge laolalt aceast
mrturie i voi pecetlui aceast nvtur pentru ucenicii mei (Isaia 8:16), lui i
sunt descoperite. De aceea i Sfinii apostoli nu nelegeau Cuvntul lui
Dumnezeu pn la Pogorrea Duhului Sfnt. Cel ce are cunoaterea
discriminativ se mprtie, fiindc spune Domnul Iisus: Cel ce nu adun cu
Mine, risipete. Aceast dispersie este rul ascuns de arpe n pomul
cunotinei. Darul deosebirii duhurilor determin o concentrare continu a
tuturor faptelor, gndurilor, cuvintelor n Domnul Iisus Hristos, fiindc viaa
cretinului este o trire pe versetele mntuirii din textul Sfintei Evanghelii, iar a
celor lepdai, blestemai, dumani ai lui Dumnezeu, ucenici ai lui Anticrist, este
o trire pe versetele vaiurilor.
Scrisul este o mrturisire venic. Verba volant scripta manent, spuneau
strmoii latini. Aa ne-o spune i Miron Costin. De aceea scrisul lui Mircea
Eliade este o oglind a contiinei sale, fiindc din inim omul scoate cele bune
sau rele, ne spune Domnul Iisus Hristos: Cci, iat, mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17,21), fiindc n om trebuie s stea icoana
Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Treimi, a Maicii Domnului. Sufletul omului
trebuie s fie o Biseric sfinit i rai cuvnttor, dac n el stau Cuvntul lui
Dumnezeu, Mirele ceresc i Preasfnta Fecioar.
Care este mrturia lui Mircea Eliade? Ispitele, lepdrile, duhul cel lumesc,
concentrat n conceptul de carpe diem? Unde sunt credina, ndejdea i iubirea
lui Dumnezeu? Unde sunt talanii ce trebuie s-i nmuleasc orice slug
vrednic a lui Dumnezeu? I-a risipit. N-a tiut s fac ceea ce a pus n gura lui
Dumnezeu, din O fotografie veche de 14 ani, adic s dobndeasc credina
cea adevrat, ortodox, pe care o poate avea cel mai simplu ran sau cioban.
De aceea crturarii de tip Eliade nu dobndesc nelepciunea, nelegerea,
lumina. Ei aduc imaginea unui suflet ca un ogor, plin de spini, n loc de grdin
cu pomi roditori sau de ogor roditor. Nu au lumina credinei, ochiul cugetului, de
aceea nu au ochiul minii luminat, aa cum l au copiii, sufletele curate: Fericii
cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Mircea Eliade, rmas fr Dumnezeu, l elimin din Istoria credinelor i
ideilor religioase pe Domnul Iisus Hristos, fiindc nu tie s disting ntre sacru
i profan, nu are darul deosebirii duhurilor i pierde ansa mntuirii. De aceea
pe patul de moarte se mprtete cu ereticii, fiindc judecata lui Dumnezeu
este dumnezeiasc i fiecrui om i se d la momentul morii ori sfrit
cretinesc, ori spre judecat i osnd.
513
Marin Preda
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 5 august 1922 n Silitea-Gumeti din judeul Teleorman. Tatl
su, Tudor Clrau, era ran. Face coala primar n sat, apoi coala Normal
la Abrud, Cristur Odorhei i Bucureti. Debut n 1941 n ziarul Timpul. Va
publica volumul de nuvele: ntlnirea din pmnturi (1948), Desfurarea,
ndrzneala, Ferestre ntunecate, pregtindu-se pentru romanele: Moromeii
(1955), Risipitorii, Intrusul, Marele singuratic (1972), Delirul (1975), Cel mai iubit
dintre pmnteni (1980). A mai scris povestirea Friguri, eseuri Imposibila
ntoarcere, Viaa ca o prad i o pies de teatru Martin Borman. A murit n 16
mai 1980.
2. Moromeii
a) Romanul Moromeii are ca tem satul i ranul n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale. Scriitorul caut s gseasc un rspuns la problema,
dac mica proprietate rneasc poate rezista la presiunea relaiilor de
producie capitaliste.
Subiectul const n dezbaterea problemei mitului micii proprieti rneti,
creat de ideologia poporanist i semntorist. Constantin Stere, unul dintre
ideologii poporanismului, afirma c soluia ideal pentru problema satului o
constituie mica proprietate rneasc.
Marin Preda, ca scriitor realist, procedeaz tiinific, adic alege un caz
real, pentru a da un rspuns real.
Ilie Moromete are pmnt, adic dou loturi, unul al su, iar altul adus de
Catrina, n total cam 16 pogoane. El are fora de munc asigurat de familia sa,
Achim, Nil, Paraschiv, Nicolae, Tita i Ilinca, adic de fiii i fiicele sale, la care
se adaug el i Catrina. Pentru munc are cai, cu care s poat ara, semna,
cra. Are oi, cu care s asigure hrana familiei, mbrcmintea necesar pentru
familia sa numeroas. Are i o concepie de ran mijloca, adic nici nu vrea
s srceasc ca ugurlan i s fie nevoit s lucreze pentru cei bogai, nici nu
vrea s se mbogeasc, lund pmntul altora ca Blosu. Ilie Moromete este
convins c pstrarea pmntului pentru copii este forma prin care-i afirm
paternitatea. De aceea el are un dispre profund fa de Blosu, care profit de
necazurile unor rani i le ia pmnturile. El consider c sensul vieii nu este
dobndirea valorilor materiale, ci a celor spirituale. De aceea se adun cu ali
rani duminic dimineaa, lng fierria lui Iocan, i discut politic. Ilie
514
Emil Alexandrescu
Moromete, Dinu Vasilescu, Cocoil, ugurlan, Dumitru lui Nae i alii vor s-l
nlture pe Aristide din funcia de primar i n locul lui s-l pun pe Iocan. Ei vor
ca noul consiliu comunal s rezolve problemele satului, nu s transforme funcia
de primar ntr-un mijloc de a face abuzuri. Este aici subtil introdus
poporanismul. Socialitii, aripa poporanist, plecau n sate ca meseriai: fierari,
croitori, n scopul de a ridica poporul, de a-l contientiza de rolul su politic.
Asta face i Iocan, mpiedicndu-i s se duc duminica la biseric i fcndu-i
s citeasc ziarele, adic informarea politic. Modul n care ei ironizeaz
discursul lui Carol al II-lea, felul cum iau act de rzboiul din Spania sunt
edificatoare. Ilie Moromete este un aderent la ideologia poporanist.
b) Problema relaiilor de producie capitaliste n viaa satului romnesc este
urmrit de Marin Preda, continundu-l pe Ioan Slavici. Spre deosebire de
scriitorii interbelici ca Liviu Rebreanu, care urmreau problema obinerii
pmntului, Marin Preda caut s rspund la problema dac ranul poate
pstra pmntul, adic s realizeze ideologia poporanist.
Pmntul a fost obinut de Ilie Moromete prin mproprietrirea de tip
capitalist, adic prin rscumprare. Statul le-a acordat ranilor credite i ei i
pltesc pmntul n rate. n momentul anului 1929, pentru a-i desolidariza pe
rani de mineri, statul i scutete de plata ratelor restante i Moromete devine
proprietar. El face mprumut la o banc i-i cumpr oi i cai.
Formele de rscumprare a pmntului, mprumuturile la banc, impozitul
pe proprietatea funciar, crizele economice de supraproducie, rentabilitatea,
industrializarea capitalist sunt formele prin care relaiile de producie capitaliste
acioneaz asupra micii proprieti.
Fiind mereu dator, pltind rate i impozite, Ilie Moromete nu se poate
descurca cu numeroasa sa familie. Mica gospodrie rneasc nu este
rentabil, fiindc Ilie Moromete trebuie s-i ntrein fora de munc, adic fiii i
fiicele. Blosu, care reprezint gospodria de tip capitalist, este eficient
economic. El i lucreaz pmntul, pltind munca pe zi lucrat. Apoi el ctig
suplimentar, fcnd nego cu cereale, iar fiul su este comis-voiajor pentru o
fabric de maini de cusut.
Crizele economice de supraproducie, provocate de legea cererii i a
ofertei, fac ca preul cerealelor s scad, iar Ilie Moromete, dei a produs mai
mult gru, nu poate, din vnzarea lui, s acopere cheltuielile familiei. De aceea
va fi nevoit s vnd din pmnt.
Industrializarea capitalist determin emigrarea forei de munc de la sat la
ora. Fiii lui Moromete, Achim, Nil i Paraschiv, vor pleca la ora spre a-i
construi o alt via, n afara satului. ncercarea lui Ilie Moromete de a-i readuce
n sat rmne fr succes. Este un proces ireversibil, care afecteaz profund
satul, transformnd ranul ntr-un om al muncii i-i d alt statut social.
c) Problema familiei patriarhale, a raporturilor din cadrul familiei constituie
obiectul studiului autorului. Omul nu este doar un factor social afectat de relaiile
de producie, ci el are i relaii de familie.
Familia, ca nucleu al societii, are, n roman, nc, o organizare patriarhal.
Moromete este eful familiei i el decide. De aceea la mas el st ntr-o poziie
515
semnificativ, n capul mesei, iar ceilali, n jurul lui. Familia lui Ilie Moromete
este reconstituit, fiindc el a mai fost cstorit, iar prima soie a murit. Bieii
mai mari, Nil, Achim, Paraschiv, sunt din aceast cstorie, de aceea pentru ei
Catrina este mama vitreg, iar Nicolae frate vitreg. Cu aceiai ochi sunt privite
Tita i Ilinca. Conflictul este aat de o sor a lui Moromete, poreclit Guica,
care sperase c Ilie nu se va mai recstori i ea va avea grij de gospodria
lui. Ea vine i ia lucruri de prin cas fr s ntrebe. Catrina i interzice i de aici
conflictul. nvai de Guica, cei trei fii mai mari vor pleca la ora, lund oile i
caii, deci lovind gospodria lui Ilie Moromete. La cauzele obiective, derivate din
relaiile de producie capitaliste, se vor aduga i cauzele subiective din cadrul
familiei. n afar de conflictul cu fiii si, Moromete mai are un conflict, cu
Catrina. Atitudinea lui contemplativ, felul n care nu se zbate s obin venituri
suplimentare pentru familie, faptul c nu introduce un sistem de folosire mai
rentabil a pmntului, care ar fi putut rezolva multe, agraveaz contextul social
al familiei lui Moromete.
Factorii sociali, ca primarul Aristide sau consiliul comunal, nu fac nimic
pentru sat, ci caut doar s se mbogeasc. ranii nu fac nici ei nimic pentru
a schimba relaiile din cadrul satului.
Moromete i schimb atitudinea la sfritul romanului: timpul nu mai avea
rbdare i, dup plecarea fiilor, face cruie cu cereale, ctig bani i-i ofer
fiilor, plecai la Bucureti, ca s se ntoarc. Catrina afl i de aici conflictul care
va determina plecarea ei de acas. n volumul al doilea, aciunea se reia dup
zece ani. Moromete o mai are doar pe Ilinca, fiindc Tita s-a mritat, iar Nicolae a
plecat la coal i se va ntoarce ca activist. Aflm c fiii i-au fcut un drum
propriu. Paraschiv a devenit sudor la I.T.B., Achim i-a deschis o prvlie cu banii
de pe oi, iar Nil a devenit portar la un bloc. Concluzia este c nucleul satului,
adic familia patriarhal, este supus unei presiuni sociale i se va destrma.
d) Problema distrugerii gospodriei patriarhale de ctre relaiile de producie socialiste nu a fost tratat de Marin Preda, ci doar pus n romanul Marele
singuratic, care continu ciclul Moromeilor i n nuvela Desfurarea.
Ideea primului volum din Moromeii este c mica proprietate rneasc nu
poate rezista la presiunea relaiilor de producie capitaliste. Problema obinerii
pmntului prin mijloace individuale, tratat de Liviu Rebreanu n romanul Ion,
este reluat n Moromeii ca o problem secundar n conflictul dintre Blosu i
Biric. Biric, un flcu srac, se va cstori cu Polina, fiica lui Blosu, fr voia
acestuia. De aceea Blosu nu vrea s-i dea pmntul ce i se cuvine ca zestre.
Polina va declana conflictul cu familia ei, ia lotul ce crede c i se cuvine i se
duce cu Biric s strng recolta. Fratele ei, Victor Blosu, vine i sare la
btaie. Biric l las s-l loveasc, apoi i d una i-l culc. Conflictul care se
prefigura nu mai este dezvoltat de autor.
Conflictul de clas, tratat de Liviu Rebreanu n Rscoala, devine aici un
conflict personal ntre ranul srac ugurlan i chiaburul Aristide. Morarul
Aristide fur la moar, ugurlan i d seama i face scandal, dar nu descoper
cum era furat. De aici conflictul cu primarul Aristide, pe care-l bate, l bate i pe
516
Emil Alexandrescu
517
518
Emil Alexandrescu
519
520
Emil Alexandrescu
521
Vasile Voiculescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 13 octombrie 1884 n comuna Prscov pe valea Buzului
ntr-o familie de rani. Face coala la Liceul Hadeu din Buzu i apoi la Liceul
Lazr din Bucureti, apoi Facultatea de Litere i Filosofie i Facultatea de
Medicin. Susine teza de doctorat n 1910 i va fi medic n Gorj, Ilfov,
Dmbovia, Buftea, Brlad, apoi la Administraia Domeniilor Coroanei,
subdirector al Fundaiei Culturale (1921), medic i profesor la Institutul
Pompilian, director al culturii la Fundaia Cultural (1922). Primete premiul de
poezie al Societii Scriitorilor Romni (1928). Va fi referent literar la Radio
(1933) i apoi director la direcia programelor a Radiodifuziunii. Primete
premiul Teatrului Naional pentru piesa Umbra (1937) i Premiul naional de
poezie (1941). Va fi nchis ntre 19581962 i moare n 27 aprilie 1963. Este
nmormntat la cimitirul Belu din Bucureti.
Activitatea literar este alctuit din volumele de poezii: Poezii (1916), Din
ara zimbrului (1918), premiat de Academia Romn, Prg (1921), Poeme cu
ngeri (1927), Destin (1933), Clepsidra, Urcu (1937), ntrezriri (1939), Poezii
(1968), Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare (1964), Cltorie spre
locul inimii (1994).
n proz va scrie: volumele de povestiri i nuvele Iubire magic, Sakuntala,
Capul de zimbru, Ultimul Berevoi i romanul Zahei Orbul (1958).
Teatru: Fata ursului (1930), Umbra (1935), La pragul minunii (1933),
Demiurgul (1943), Duhul pmntului (1943), Pribeaga (1978), Gimnastic
sentimental (1972).
2. n grdina Ghetsemani
a) n grdina Ghetsemani este o meditaie pe tema Legea Iubirii, care are
ca sens jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos, deschiderea drumului prin
mslin, nchiderea drumului prin smochin, realizarea prorocirilor.
Textul Sfintelor Scripturi prefigureaz ziua cnd va veni Domnul Dumnezeul
meu i toi sfinii mpreun cu El (Zaharia, 14,5). Mesajul l avem n rugciunea
Domnului Iisus Hristos, cnd se d pe sine jertf pentru toi cei ce vor crede n
El: Dar nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine,
prin cuvntul lor (Ioan 17,21).
522
Emil Alexandrescu
523
524
Emil Alexandrescu
525
Glasul iubirii eterne este glasul Domnului Iisus Hristos, pe care-l aud n
biserica inimii cei cu o inim curat, ca o mplinire a versetelor: Fericii cei curai
cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu i Oile Mele cunosc glasul Meu. La
momentul venirii Domnului Iisus, morii vor nvia, cei buni spre mntuire, iar cei
ri spre judecat.
Tema iubirii este tema sonetelor lui Vasile Voiculescu. Ea devine durere (S
fie dar Iubirea o masc a durerii? Sonetul 21); eternitate (n ei am pus Iubirea
lng Eternitate Sonetul 22); foc (n tainica-i vpaie s arzi fr de cenu
Sonetul 19); transfigurare (i-o dragoste nalt i-adnc ncepu Sonetul 13);
genez i sens de a fi al poeziei (Crescnd misterioas a noastr poezie / Din
dragoste nscut n zbucium i ardori Sonetul 6); floare sau potir al vieii (Ci
un potir de unde sug viaa i strng mir Sonetul 4); comoar (Ca peste o
comoar n veci hrzit mie Sonetul 5); lovit de cruzime (n coastele Iubirii
cruzimea-i ager pinten Sonetul 27).
b) Sonetul 29 are un mesaj adnc clasicist al cutrii modelelor eterne, a
eroilor ideali, ce trebuiesc plmdii n contiinele cititorilor; este sensul de a fi
al poetului i al poeziei: E oastea ideal trimis-n srg de mine / S ia
Eternitatea cu-asalt i pentru tine Sonetul 31.
n Sonetul 29, avem momentul cnd iubirea pmntean a poetului se
sublimeaz devenind Iubirea etern: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou,
fiindc dragostea nu cade niciodat, spune Sfntul apostol Pavel. Ea este
scnteia divin din om i poate determina nvierea din mori: Chiar de-a zcea
n groap cu lespedea pe mine / Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine.
Sensul iubirii este aceast nviere, aceast via nou, aceast renatere,
aceast transfigurare de la ceea ce este pieritor la ceea ce este etern, adic
sfinirea ca semn al apropierii de Dumnezeu. Sonetele lui Vasile Voiculescu
aduc aceast metamorfoz, aceast penetrare n suflet a Duhului nelepciunii,
care aduce dragostea, aceast penetrare a Duhului nelegerii, care aduce
senintatea, echilibrul.
Poetul, aflat pe aceast treapt a contiinei, nelege comandamentele
contiinei naionale: Nu mai hulesc, iubite, aceast trist ar Sonetul 31, i
lupt pentru destinul naional: Ci lupt s-o scap de viermii ce rod la rdcin /
O-nnobilez cu soiul unor fiine noi Sonetul 31. Aceste fiine noi sunt, de fapt,
modelele (eidos) pe care trebuie s le ofere arta, literatura, poezia pentru a
remodela omul i societatea: Turnate din iubire titanice modele / Am stors n
ele sucul a sute de viei / Triesc n veci Sonetul 31.
Esena clasicist a cutrii modelelor eterne, a eroilor ideali este iubirea,
care determin logodna etern a spiritului cu lumea i de aceea, aa cum dogii
Veneiei se logodeau cu marea, aruncnd n valuri un inel, tot astfel poetul se
logodete cu lumea spiritului: i-arunc inel, iubire-mi, ctua grea de aur
Sonetul 33. n felul acesta, dragostea devine mai mare ca natura: Cum
dragostea-mi mai mare ca venica natur / i-a zmislit adncul din nou, n zeci
de fee Sonetul 34.
Iubirea este nsi lumina creaiei: Alturi de lumina creat-n empireu, /
Iubirea fu o nou lumin pentru lume Sonetul 37. Pentru el, iubirea este un
526
Emil Alexandrescu
soare interior: n inima mea arde acest luntric soare i poezia are rolul de a o
cnta: Pe muzica din sfere de-a pururi s te cnt Sonetul 37. Iubirea este
sensul de a fi al omului, al vieii, al universului: Mereu cerim vieii ani muli,
aa-n netire / Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr / i nc
nu-nelegem c fr de iubire / Se vestejete Timpul n noi ca floarea-n glastr.
Meandrele iubirii sunt teritoriul poeziei.
5. Cltorie spre locul inimii
a) Cltorie spre locul inimii este titlul poeziei programatice a volumului de
poezie religioas a lui Vasile Voiculescu, care trateaz kenozateonoza, aa
cum Domnul Iisus Hristos o triete pe cruce, cnd rostete: Eli, Eli, lama
sabathani, dar i Tat n minile Tale mi dau duhul, cnd st n mormnt cu
trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul, pe scaunul slavei alturi de
Dumnezeu-Tatl, aa cum se spune i-n timpul liturghiei.
Tot astfel, poetul se afund n sine: n oarba mea genune, / ntr-un ocean
de patimi cu fundul neptruns, purtnd tainic vemnt de rugciune n locul
costumului de scafandru, ca s-L gseasc pe Dumnezeu, pruncul Iisus dat
prin Taina Sfntului Botez ortodocilor i s triasc minunea naterii a doua
oar, despre care i vorbete lui Nicodim Domnul Iisus: S bjbi pn-la Tine,
cu-ntinse mini nebune / Tu-n scoica-nchisei inimi, mrgritar ascuns
(Scafandrul).
Poetul i simte prezena, aa cum o mrturisete n poezia Bolnavul:
Doamne, nu Te-am simit pn acum c eti / Ca inima srguiai n mine tcut
mereu / De ce Te zbai azi, mi dai semne i veti? / Ca o racil ascuns m
neliniteti: / Doamne, suferi Tu, acolo n adncul meu?.
De aceea i se pare c inima sa este prea rsfat: Doamne, inima nu mi-e
bun de nicio treab, / Prea am inut-o-n piept numai podoab!, fiindc: Am
crescut-o mai ru ca pe prinese i, dei este Voinic, se plnge c obosete-ndat. El a crezut c aa trebuie: poeii / S-i poarte inima mai presus de
greul vieii! Singurul remediu este venirea lui Dumnezeu: Intr, Doamne, acolo,
la ea n piept (Te-atept: intr). El vrea, asemeni Sfntului apostol Cleopa, s-L
cunoasc pe drumul vieii pe Domnul Iisus: Cunoate-l pe Cel ce
binecuvnteaz, / Pinea Duhului cu tine frngnd / El surzndu-i te ospteaz / Cu nenvinsa Lui Pace viteaz (Emaus).
Aceast natere a doua oar o gsim n poezia Colind: Suflete, scoal i
cunoate / Luminos prunc c se nate / Din Palatul Treimii / n petera inimii. /
Dar pruncul cine mi-i? / E Hristosul Dumnezeu / Cobort n pieptul meu / Maica
Sfnt-n brae in-L / ngerii cu raze nchin-L / Eu nu dorm, trupul lin spune /
Ci-ncletat de-o grea minune / Stau n mut rugciune. / S m mic nu se
cuvine, / Ci cu Harul care vine / Raiul tot se afl-n mine. El, Iisus, rmne dup
ngroparea trupului: Tu rmi miezul inimii mele Iisuse / Smbure viu ce-mi
ncoleti eterna via (Smburele).
b) Dumnezeu fiind iubire, poetul mediteaz pe tema iubirii, dar n acelai
timp pe tema poetul i poezia ca n Dragoste eroic: Alegem cele mai dulci
cuvinte ca de floare, fiindc sfinii-L definesc pe Domnul Iisus Hristos prin
527
epitetul dulce. Voiculescu ar vrea ca poezia s fie: Cele mai mari miresme ale
minii mele / Smirna rimelor nemainchipuite o topeau n ele / Ca pe un mir s i
le vrs Iubite la picioare, aa cum a fcut Maria Magdalena. El afl ns c
iubirea adevrat nu se declar cu versuri frumoase, ci se face cu sacrificii
dup modelul Domnului Iisus Hristos: Dragostea de Dumnezeu nu-i liric, nici
poezie, / Dragostea de Dumnezeu este eroic, nu tie / Vorbe, nici de lume, nici
de moarte, nici de via / Ca o sabie din teac iese din tine, intr-n venicie, aa
cum au fcut-o aleii Domnului (apostoli, mucenici, cuvioi), aa cum a
exprimat-o i poetul n nchisoare, unde, ca i Steinhardt, a trit kenoza social,
adic coborrea n infernul social, dar i teonoza luntric, aa cum o gsim
exprimat n poezia Stlpnicul: Ci stlpnic voi s m strmut de viu / Sus, ct
mai sus, n Sfnta-i nlime. Stlpnicii erau anahoreii, care au trit rugndu-se
pe stlpi, btui de vitregiile naturii: i nu vreau, Doamne, piatr ridicat, / Tu
nsui s-mi fii stlpu-ameitor / Din piscul Tu, de-ngdui niciodat/ Pentru
nimic s nu m mai cobor. El vrea astfel s vie la judecata lui Dumnezeu i
inima lui Dumnezeu s-l judece: Doamne, Cumpna este inima Ta (Cumpna
Judecii de Apoi) i s obin mntuirea: Doamne, atept, poate ncepe s
coboare n mine mult rvnitul Tu soare / Lumina mntuitoare (Umbre
premergtoare).
Teonoza are, ca nceput, strpungerea inimii, aa cum ne-o comunic n
poezia Minerul: Ce grea comoar caui de Te-afunzi / Acolo unde toate vinele
se-mbin / Jos, la rscrucea tainelor fugite de lumin? / Ce slav st-ngropat-n
neagra tin / De Te czneti cu-nverunare s-mi ptrunzi / n inim, ca-n cea
mai scump, nesecat min? Poetul se roag lui Dumnezeu: Unge-m
vistiernic al Iubirii universale i D-mi diamantele nelepciunii divine, adic
Duhul nelepciunii care rodete dragostea (mplinire). Este Iubirea, numai
Iubirea (Apocatastaz), care genereaz totul. Chiar i pedeapsa lui Dumnezeu
este iubire, cci aduce mntuirea: Orice osnd poart n ea ispirea
(Apocatastaz, I).
Ca semn al prezenei Domnului Iisus Hristos n inim, poetul, n ipostaz de
rugtor, vrea s dobndeasc darul rugciunii isihaste, a rugciunii inimii, cnd
Duhul Sfnt se roag continuu n inima anahoretului: Doamne, acum m
cznesc / Numele Tu mprtesc / Cu inima mea s-l rostesc / Statornicete-l
Iisuse n ea / S arz acolo pn la moartea mea (Numele Tu).
Poetul rugtor l gsim conturat n Rugciunea cordial: Inima nesimit se
roag fr cuvinte / Arde numai ca o candel cuminte / A crei singur rostire-i
lumina.
Este punctul cel mai nalt al temei Iubirea, cnd dragostea devine punctul
de comuniune dintre poet i Dumnezeu. De aceea poetul vrea s intre pe
teritoriul poeziei sacre: Pune, Doamne, straj penei mele / i-ngrdiri limbutului
condei / Fr ur, fr prip, nici tocmele / S stea n slujba sacrelor idei
(Straj).
El vrea s fie cel ce exprim prezena lui Dumnezeu n lume: Poate s
tii..., sunt faur de sonete / i-mi aintesc pe ritmuri, ndelete / Urechea inimii la
paii Ti... (Vorbesc i eu n dodii).
528
Emil Alexandrescu
529
b) Stilul lui Vasile Voiculescu este simplu, subtil, adnc, simbolic, metaforic,
metonimic, expresiv, alctuind o tornad de imagini ca n estetica suprarealist,
a visului devenit realitate.
Astfel, noaptea personificat vrea s ptrund n casa simbolic a sufletului
poetului: La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas. Ea are o carne de
neguri i stele mari de foc, adic un univers exterior. Poetul, prin metonimia
Suflu-n gnduri ca n lampa de pe mas, vrea s sugereze c prin echivalena
n noaptea lui luntric i-n noaptea mea-i fac loc se nate universul stelelor de
foc.
Este un proces de renatere a universului interior prin analogie cu primvara,
cnd renate universul exterior, natura, proces exprimat prin metafore ca: aburii
luntrici iau chip de primvar, sni rotunzi de mguri, Coapse moi de vi, Cocorii
bucuriei, esurile minii, miritele uitrii, gnduri verzi, dealurile vremii, gura dulce
a vntului, mbinate cu metonimii: gheaa-i crap pleoapa ei de stnc, Surde
i pe gingeni i-a prins srutul crud, venicia vorbete numa-n oapte, ascult n
mine prin sufleteasca noapte, se dezbrac pmntul de zpad.
Poetul este un demiurg, care reia, arhetipal, crearea universului de ctre
Dumnezeu, n propria lui contiin, iar poezia lui este actul arhetipal al realizrii
universului poetic dup aceleai legi.
7. Iisus pe ape
Poezia Isus pe ape este o meditaie pe motivul raportului dintre Dumnezeu
i om. Venit s mntuiasc lumea, Domnul Iisus Hristos svrete, n timpul
scurtei sale existene pe pmnt, o serie de minuni. Una dintre acestea, care
contravine legilor firii, este felul cum a venit la corabia ucenicilor si, umblnd
pe ape ca pe uscat, i l-a chemat pe Sfntul apostol Petru s vin la el, dndu-i
aceeai condiie de imponderabilitate, de negare a legii gravitaiei. Mai mult, el
poruncete mrii s-i opreasc valurile, cu care lovea corabia apostolilor.
Poetul asociaz, printr-o licen poetic, aceste dou minuni: Iisus umbla pe
ape i namile de valuri / se prefceau, supuse, n lespezi la picioare. / O prtie,
croit de-a dreptul pn-n maluri / i netezea ca-n palm talazuri i vltoare.
Neputina omeneasc n faa stihiilor naturii este pe deplin conturat prin
imaginile strofei a doua, construit prin metafore i metonimii: Departe-n sorbul
lacom, cu vntul mpotriv, / Nevolnici, ucenicii uitase s se roage; / Corabia, o
coaj de nuc costeliv / Trosnea n pumnii mrii / cltindu-se din doage.
Domnul Iisus Hristos este ns atotputernic i stihiile mrii devin
neputincioase n faa lui, fiindc ea, creaia, este dependent de Creatorul ei.
Aceasta era marea lecie pe care unicul, sublimul nvtor, o ddea ucenicilor
Si, dar i nou tuturor. Aceasta este lecia, pe care poetul Vasile Voiculescu
vrea s-o dea cititorilor: Furtuna nteit-i orbea cu praful apii / i pulberea amar
le neca gtlejul... / Dar tot vedeau cum colo se umilesc nahlapii / i-ntr-o crare
lin se schimb-ntreg vrtejul.
Proiecia simbolic a Mntuitorului n final vizeaz o transfigurare a ntregii
lumi prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos: i, ncletai de spaim cu
minile pe funii, / Priveau cum uriaa nluc se tot duce: / Cu braele n lturi
530
Emil Alexandrescu
531
preot, de nunta arhetipal ortodox, care este sfnt i-l sfinete pe om.
Ileana-lostria are ochi de pete, de siren; are un comportament straniu i-l
determin pe Aliman s se scalde cu ea noaptea goi, cnd apele se fac de aur,
de argint i apoi albastre. Ei vneaz pstrvi i-i frig la foc de brad, fiindc aa
i place ei. Aliman este ca ameit, cnd vrea s se dezmeticeasc i s se
nsoare religios. Fata i spune c nu pentru asta a venit. Se poate face o
analogie ntre mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun, n varianta Iovan
Iorgovan, i fata slbatic pe care o gsim la Ioan Slavici n Pdureanca.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe conceptul de cunoatere.
Descntecul, pe care Aliman l nva de la btrnul vraci, este o iniiere n
mantica popular. Mijloacele pe care el le folosete pentru a transforma lostria
ntr-o fat dovedesc o intervenie a forelor supranaturale. Lostria este, ca i
Aranca, tima lacurilor lui Cezar Petrescu, stranie. Aliman o prinde n curs, dar,
de fapt, el este cel prins. Cnd fata este luat de mama ei, el pleac s le caute
n satul lor din munte, dar afl c fuseser alungate de mult din sat, fiindc fceau
farmece cu ajutorul demonilor. Cosmicizarea, ca trstur a expresionismului,
este sugerat de nvolburarea neateptat a apelor Bistriei pentru a i-o aduce pe
Ileana, precum i de felul n care apa i schimb culoarea, cnd ei se scald
noaptea. Descrierea fetei este sugestiv: prul despletit pe umeri ca nite uvoaie
plvie resfirate pe o stan alb; ochii, de chihlimbar verde-auriu (...), erau mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl. Compararea legendei cu o lostri, care alearg pe
valea Bistriei, este o metafor epic de tip expresionist, dar cultiv specificul
naional, ca n estetica romantic.
Vasile Voiculescu, prin creaia sa de poet, prozator i dramaturg de specific
naional, i continu att pe Ion Creang, Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, ct i
pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Mihai Codreanu, Ion Barbu.
9. arpele Aliodor
Povestirea arpele Aliodor este realist i trateaz de fapt moartea de
cancer a nevestei lui Pade. Firul narativ urmrete, aparent, prezena n
casa lui Pade a unui arpe adus din pdure lipit de crengi i este descoperit
de fiul cel mic Ionic, care-l dezghea ascunzndu-l sub cma. Intervenia
prinilor nu-l determin pe copil s renune la arpe, care rmne n cas, se
obinu-iete cu copiii i umbl peste tot. ntr-o noapte femeia simte c arpele
i-a intrat pe gur n stomac, aa cum i-a spus vecina Dobra. Toate ncercrile
de a scoate arpele n-au avut succes. Chemat doctorul, acesta i las o
reet. n urma unui articol din ziar se face caz de aceast ntmplare, femeia
este dus la spital, i se face o intervenie chirurgical i se constat cancerul,
care avea o form de arpe. Fiind deja o form avansat de cancer medicul
crede c femeia i-a nchipuit arpele i de aceea i prezint un arpe ntr-un
borcan ca prin autosugestie s-o vindece. Dar femeia i d seama de nelare.
Este dus acas unde va muri n scurt timp. La nmormntarea ei Pade d
de but uica dintr-un butoi i pentru c veniser muli oameni butoiaul este
golit, dar n el la fund este descoperit arpele, pe care copiii l numiser
532
Emil Alexandrescu
Aliodor. Toi mesenii vomit din cauza arpelui, doar Ionic l ia i-l ngroap
n grdin.
Povestirea ar vrea s sugereze semnul, corespondena dintre arpele venit
n cas i cellalt arpe cancerul din interiorul femeii lui Pade. Mai putem
remarca felul n care este comentat evenimentul. El ca un arpe se strecoar n
minile oamenilor i genereaz legenda
533
534
Emil Alexandrescu
535
Nichita Stnescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut n 1933 la Ploieti ntr-o familie de intelectuali. Face studii la Liceul
I. L. Caragiale din Ploieti i Facultatea de Filologie din Bucureti, pe care o
termin n 1957. Debuteaz la Tribuna (1957). A fost redactor la: Gazeta literar,
Luceafrul, Romnia liber. Vor urma apoi volumele sau mai exact plachetele de
versuri: Sensul iubirii (1960), O viziune a sentimentelor (1964), Dreptul la timp
(1965), 11 elegii (1966), Rou vertical (1967) Oul i sfera (1967), Laus Ptolemaei
(1968), Necuvintele (1969), Un pmnt numit Romnia (1969), n dulcele stil
clasic (1970), Mreia frigului (1972), Clar de inim (1973), Starea poeziei (1975),
Epica magna (1978), Operele imperfecte (1974), Noduri i semne (1982),
Antimetafizica (1985), Opere impersonale i Ordinea cuvintelor (1985), Obiecte
cosmice (1967), Belgradul n cinci prieteni (1972), Cartea de recitire (1972), Carte
de citire, carte de iubire (1980), Alfa (1967), Poezii (1970), Strigarea numelui
(1983), Respirri (1982), Fiziologia poeziei (1990), Argotice (1992).
n anul 1975 a primit premiul Herder, iar n 1982 Premiul internaional de
poezie Cununa de aur, n Iugoslavia.
Moare n 13 decembrie 1983.
2. Leoaic tnr, iubirea
Poezia Leoaic tnr, iubirea este o idil expresionist, dar i o meditaie
pe tema iubirii. Ideea este o reluare a mesajului din poezia Zburtorul, de Ion
Heliade Rdulescu i anume evitarea iubirii, care devine o patim.
Poetul urmrete felul cum iubirea, transformat dintr-un sentiment delicat
ntr-o patim violent, ucigtoare, de suflet, caut s domine asupra raiunii,
dizlocnd celelalte componente interioare i n special virtuile (cumptarea,
curenia, milostenia, hrnicia, smerenia, credina, ndejdea, iubirea, blndeea), transformndu-l pe cel stpnit de ea ntr-o fiar.
Simbolul leoaica sugereaz patima care-i devoreaz sufletul: Colii albi mi ia nfipt n fa / m-a mucat, leoaica, azi, de fa. Patima transfigureaz
realitatea: i deodat n jurul meu, natura / se fcu un cerc, de-a-dura. Ea l
determin pe cel czut s nu mai triasc pentru marile mpliniri ale sufletului:
i privirea-n sus ni, / curcubeu tiat n dou. Lumina interioar a ochiului
contiinei este tiat n dou, adic mprit ntre Duhul Sfnt ceresc i duhul
cel lumesc. De aceea, printr-o sinestezie, el mai poate doar auzi, dar nu i
vedea idealurile spirituale, rmnnd, ca i ciocrlia, n sfera realului.
536
Emil Alexandrescu
537
538
Emil Alexandrescu
539
540
Emil Alexandrescu
541
542
Emil Alexandrescu
543
544
Emil Alexandrescu
Stilul lui Nichita Stnescu este grav, eroic, direct dar i insinuant, retoric dar
i rafinat, ngduitor dar i intolerant (suntem dup nevoie i lacrim i dinte).
Poetul i propune s fie o contiin naional, iar poezia este o emanaie a
acestei contiine, aa cum au fost pentru universul poeziei romneti Mihail
Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu. El caut n teritoriile tainei adevrate, care
dau sens poeziei, dar i unitate stilului. El caut noi teritorii ale sensurilor i
surprinde prin noutatea expresiilor (Noi suntem semine, universala bolt
albastr), dar i claritatea mesajului patriotic.
Iubirea moiei strbune rsare din stratul aparent simplu al cuvintelor
simple, nclzind discret textul, ascunznd o sensibilitate i o capacitate de
transfigurare a realitii ntr-un vemnt cenuiu al expresiilor cotidiene: Nu
zicem ru de nimeni, stpni peste pmnt, noi suntem n picioare, Aici i
pinea, sarea noi o avem la mas.
Tragicul, sublimul, lupta luntric, sacrificiul, culorile, istoria, omul, societatea sunt subtil sugerate la acest moment al bilanului, cnd un neam tie s
uite marile nedrepti ce i le-au fcut vecinii i dumanii, cnd tie s-i
pstreze virtuile fundamentale i contiina naional.
10. Noduri i semne
Vrful de lance al poeziei lui Nichita Stnescu este n volumul Noduri i
semne (1982) n care eul poetic se exprim prin trei ipostaze: una prin seria
nodurilor, una prin seria semnelor i una prin seria trecerilor prin tunelul oranj.
Ipostaza nti triete drumul spre interior, spre sine: Tu nelegi c noi cdem
nluntrul nostru?, Tu nu nelegi c stelele n sine / sunt un luntru din luntrul
deprtat? / Tu nu-nelegi c albul n desime / e negru mprat? (Semn 3) Ipostaza a doua triete ispitele duhului lumesc: Mergeam nfrigurat i nici c-mi
psa, / Vulpea argintie din la, spre mine se lungea, / Ia-m cu tine, ia-m cu
tine, mi se ruga, / mie nici c-mi psa, / nfrigurat prin zpad mergeam / fr de
suflet n mine i fr de ram, / Se albea argintiu spre diminea, / vulpea prins n
la, se lungea ca o frnghie n spatele meu / ncepuse s ning, dar tot o mai
auzeam / cum m ruga s-o iau cu mine. (Semn 4) Este o imagine de vis
artndu-ne de fapt tririle eului romantic care se desparte de lume: M
nfrigurasem de tot i mergeam prin zpad / i ningea att de des / nct de
vedere nu mai aveam nevoin. (Semn 4) Ipostaza nti este a eului realist, care
triete acelai drum consonant cu ipostaza a doua dar n alt plan: Cea deas,
luminiscent, compact, / Nu-mi vd nici minile, / cea umed, vscoas,
erpuitoare, / Nu se vd nici mcar ranii, / Nu se aud nici mcar caii / nici mcar
ltrturile de cine. (Nod 7) Este un moment al trecerii spre o alt lume: Nu exist
sus i nu exist jos / nu exist napoi i nu exist nainte / dei merg de parc a
sta locului / i stau locului de parc a merge. (Semn 7) Ipostaza a treia este a
eului n sine care trece prin tunelul oranj, adic prin moarte, fiindc galbenul-oranj
este culoarea morii: Cu spimnttoare vitez am trecut prin tunelul oranj, / Cu
spimnttoare vitez, / Cnd m-am trezit eram chiar pe cmp, / Czut de pe
cal, / M-am bucurat de gngnii / de mini m-am bucurat i de picioare, / de cerul
albastru i mare, / iar nu oranj. (Prin tunelul oranj I)
545
Tririle n planul ipostazei nti: Cnd m-am trezit din somn / cu dalta mi
cioplea genunchiul / O durere rotunjit, sferic i foarte mare / O alt dalt mi
cioplea tot nceputul / ca pe o umbr mult mai mare. / Ce facei voi cu mine
cioplitori? / eu am rcnit n sngerare / Facem sicriu din sicomori /
i-adulmecare, / Sicriu te facem pentru ce iubeti / i pune-l-vom pe roi / pe
care le-am sculptat din patru hoi, / Cu spie de tlhari la drumul mare / Ca s te
duci spre nenduplecare. (Nod 25) adic spre osnda cea venic, fiindc este
intrat n puterea demonului: Daimonul meu vine de departe / n gazda fpturii
mele, / eu tiu cnd vine cci m izbete / cu ploi de stele / mi umfl gleznele,
iitoarele mersului, / mi plpie inima ca pe o flacr, / mi usuc limba ca pe
un deert slbatec / pe care numai leul din leoaic se adap, / mi spulber
ochii ca pe dou spurcciuni ale vederii, / se terge el cu sprncenele mele, / i
pune el cuvntul lui n creierul meu, / albindu-l cum cerul le-a albit pe stele / i
uit s spun de ce a venit / i pleac mai falnic dect tot universul / i mie mi
las ca amintire doar versul / i cuvntul aurit / i se duc i m las / i de mine
nici c-i pas / de mine care-i sunt cas / brbat eapn i zmbit! (Nod 28)
Aceeai trire o gsim la ipostaza nti aa cum o mrturisea Nichita
Stnescu n primele sale plachete: M-am crat prin propria mea glezn, / prin
tunel n sus, prin genunchi, / prin inim i pn sus, sub sprncene, / i-am
fugit prin ochi / gol golu, fr s mai in seama de aceasta, / dar el a ntins
mna dup mine, m-a vrt prin holbata pupil / prin coroana irisului albastru /
m-a izbit pn la nefiere cu inima, / m-a dat de piatra genunchiului cu durere / i
m-a zvrlit n glezne. / S alergm acum, cci a venit timpul, mi-a zis, / s
alergm iute, mi-a zis, / avem de spus ceva, cuiva, cu grbire! mi-a zis. / i el a
nceput s alerge. (Semn 18) Sensul acestei alergri este consemnat n Semn
19: Murise ngerul / dar nu l-am putut ine n brae / Se fcuse de ap i mi-a
curs printre degete, / mi-a umezit genunchiul / i mi-a splat picioarele / cele cu
care alerg / cu felul lui de a se duce / i de a m lsa singur / i n venic
alergare.
Aceast disput cu demonul este continuat n Nod 29: Ce faci acolo
m-a-ntrebat daimonul pe mine, / ce faci tu acolo? / Capcane nu vezi, eu fac
capcane! / Lauri pregtesc i lanuri pregtesc, / nenumrate chei fr lact! /
Ce faci acolo? m-a-ntrebat daimonul meu pe mine. / Precum i-am zis, eu fac
capcane, / pndesc un animal ca s se prind n ele! / Pndesc cu cheia mea
un lact! / Aha, mi-a spus daimonul, eti vntor, tiam. / Nu tii nimica, i-am
rspuns, / eu n-am capcan pentru tine!
Finalul acestei lupte l gsim n Nod 30: Am nceput s merg pe muchia
cuitului lucios, / cu tlpile goale, cnd, talp de talp la dou picioare / ntr-nsul
se tiau sngeros, / mergeam pe cuitul prelung i ntins, / piciorul meu drept mi
se despica lent, / piciorul meu stng mi se despica lent, / naintam iar pntecul
i sternul i beregata / mi se despicau n dou lent pe ti, / gura i nasul i
locul / cel dintre sprncene / mi se despicau n dou / n dreapta mea / marea
se nroise de sngele meu, / n stnga mea, / marea se nroise de sngele
meu, / jumtate am czut ntr-o parte, tiat, / jumtate am czut n cealalt
546
Emil Alexandrescu
parte tiat, / luna pierise / cuitul se scufundase, / marea era roie / i linitit /
i calm / i lucioas.
Apar aici cteva trsturi ale universului lui Nichita Stnescu i anume:
caracterul oniric al imaginarului, funcia legii discriminrii care separ ipostazele
eului, care separ pe continuatorul lui Tudor Arghezi ca poet damnat, de
continuatorul lui Ion Barbu ca poet expresionist, pe cuttorul de modele
poetice noi la nivel inventiv, de poeii conformiti tradiionaliti, dar mai ales ne
arat aspiraia ctre Dumnezeu a poetului care se desprinde de lumea
pcatului i a morii ca n Semn 22.
547
548
Emil Alexandrescu
549
Marin Sorescu
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 18 februarie 1936 n comuna Bulzeti (Dolj). Face liceul la
Predeal i Facultatea de Filologie la Iai (1960). Debuteaz n 1957 la revista
Viaa studeneasc, unde devine redactor. Va mai fi redactor la revistele
Luceafrul i Ramuri. Va primi premiul Uniunii Scriitorilor pentru poezie n 1965
i pentru teatru n 1968, apoi premiul Academiei R.S. Romnia, n 1970.
Va publica volume de versuri: Poeme (1965), Singur printre poei (1964),
Moartea ceasului (1966), Tinereea lui Don Quijotte (1968), Tuii (1970),
Suflete bun la toate (1972), Astfel (1973), Norii (1975), Descntoteca (1976),
Ap vie ap moart (1987), La Lilieci (19721978), Fntni n mare (1982),
Ecuatorul i polii (1989), Poezii alese de cenzur (1991) care se vor aduga la
volumele Unghi (1970), Poeme (1967), Poeme (1976), O arip i-un picior
(1970) Unde fugim de acas? (1966), Teoria sferelor de influen (1969),
Starea de destin (1976).
Piese de teatru: Iona, Paraclisierul, Matca, Exist nervi, Pluta Meduzei,
Rceala, A treia eap, Vrul Shakespeare.
Proz: Viziunea vizuinii, Trei dini din fa, Insomnii. Microeseuri (1971).
A primit premiul internaional Herder.
2. Shakespeare
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, folosindu-se, ca pretext, creaia
lui Shakespeare, ai crui eroi sunt vii. De fapt, este o ars poetica n manier
expresionist, fiindc Shakespeare este un erou arhetipal, care repet actul
arhetipal al crerii lumii: Shakespeare a creat lumea n apte zile. Poetul devine
un demiurg, care imit crearea lumii de ctre Dumnezeu: n prima zi a creat
cerul, munii i prpstiile sufleteti. / n ziua a doua a fcut rurile, mrile,
oceanele i celelalte sentimente, deci printr-o profund corelaie ntre om i
univers.
Eroii creai de el: Hamlet, Othello, Iulius Cezar, Antoniu, Cleopatra, Ofelia,
reprezint stri sufleteti, adic: ndoiala, Gelozia, Mndria, Iubirea, care au un
caracter arhetipal, fiindc sugereaz crearea universului uman. Procesul este
continuat: n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a nvat gusturile: / Gustul
fericirii, al iubirii, al dezndejdei / Gustul geloziei, al gloriei i aa mai departe.
Gustul ironiei nu-l mai menioneaz, dar l aplic criticilor: Creatorul i-a
550
Emil Alexandrescu
551
552
Emil Alexandrescu
Meditaia aflarea Adevrului este sensul dramei de idei. De aceea Iona are,
ca i eroii lui Camil Petrescu, gnduri vrednice de rs, i propune s
construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii: Ar fi un lca de stat cu capul n
mini n mijlocul sufletului.
Meditaia se extinde de la raporturile dintre oameni la raporturile dintre
peti. Petele, care-l nghite pe Iona, era pndit la rndul lui de un pete mai
mare, prilej pentru Iona s constate: Oamenii, m rog, i poart aa ranchiun
i-o via ntreag.
Simbolic, se pune problema naterii spirituale. El vrea s ias din hoitul
hoiturilor, adic din viaa social. n mod simbolic, vede doi pescari cu brne n
spate, fiindc i duc brna din ochi. Acetia sunt cei care n loc s se vad pe
sine, i judec pe alii. Pentru Sorescu, care-i consider tlharii simbolici de lng
crucea Mntuitorului, sunt un pretext pentru ironie, fiindc sunt pui la treab, ca
s-i agoniseasc o bucat de pine. Ironia vizeaz o meditaie asupra funciilor
pierztoare de suflet. Meditaia pe tema mumelor vizeaz cea de a doua natere.
Ca i Faust al lui Goethe, Iona coboar pn la mume, adic la sensul mitului
Pmntul-Mum Geea zeia primordial. Se pune problema renaterilor, vede
sute de ochi ale viitorilor peti, ca semn al contientizrii. Sparge cu un cuit burta
chitului, iese pe malul mrii i constat c are barb ca pustnicii, ca semn c a
ajuns la btrnee, dar i c a ieit din pcat.
e) Credina ca esen a personalitii umane este sensul meditaiilor lui
Iona. El constat o serie de obstacole n calea renaterii, a nvierii sale din
mori: Sunt ca un Dumnezeu, care nu poate nvia. Credina duce la nvierea din
mori. Iona vrea s dobndeasc aceast nviere, spre a le da oamenilor lumina
credinei n viaa cea venic: Acu-acu or s nfloreasc lespezile
mormntului ca petalele unui nufr i mortul va nvia, cum e i firesc, dup atta
ateptare a omenirii i se va nla la cer, dndu-ne i nou un exemplu
luminos. Lumea ateapt un miracol de la scriitor un exemplu de nviere. El
ns nu poate rzbi pn la ei, nu mai are puterea s strige: oameni buni,
nvierea se amn!. Este un mod simbolic de a spune c sfritul fiarei roii, a
societii ateist-comuniste, a ucenicilor lui anticrist, a ucigailor i tlharilor, a
morii n-a venit.
Iona uit trecutul, nu i-l mai poate reaminti, fiindc sublimarea cunoaterii
duce la contiina de sine: ncearc s-i reaminteti mcar ceva; i spune
siei. Ajunge la paradoxul lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu.
i amintete de numele de Iona, ca de un alter ego, ca o sosie, totul se
inverseaz: Totul e invers. Sensul simbolic al sinuciderii este sfierea carcasei
eului biologic spre a dobndi cunoaterea de sine, obiectiv al expresionismului
Rzbim noi cumva la lumin. Realitatea cunoscut prin simuri este neltoare.
Adevrul, lumina sunt dincolo de ea.
4. Rceala
a) Rceala este o parodie tragic a luptei pentru aprarea fiinei naionale i
pentru afirmarea contiinei naionale, dar, n acelai timp, o meditaie pe tema
fortuna labilis, care se extinde asupra destinului naional.
553
554
Emil Alexandrescu
555
556
Emil Alexandrescu
557
558
Emil Alexandrescu
559
cu glas mrit. El face ca lumea, pdurea s fie plin de sruturi noi, de izvoare
de alean, oftaturi i tristei. Oamenii, popor de sclavi cu umerii-ntre stele, poart
mtile grele, care nu se deslipeau de pe figuri, fiindc ei se identific cu rolul
hrzit lor prin destin, aa cum era piesa: Natura niciodat obosit / cernea-n
amurguri piesa ca prin sit, pe care o priveau zeii: privii, din semicerc nalt,
de zei.
Sensul barocului este aspiraia la suprauman i de aceea, dup acest prim
joc, cum l descrie Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare, urmeaz altul
mai subtil, cnd mtile se dovedeau subiri i sufletul rnit de presimiri, cnd
este o alt vrst, o alt nelegere, nu aceea de a duce rzboiul cu trupul, ci de
a duce rzboiul cu lumea. De aceea cdeau desprinse din extaze, / acele mti
de patim i raze.
Finalul este tragic i vizeaz exprimarea mesajului prin concepia de fortuna
labilis: n ceasul clarobscur, primvratic, / copacii nali scurmau n cer jaratic,
adic metaforic a venit noaptea, sfritul zilei vieii, cnd zeii mari cu toga la
clci / Se deprtau degrab cei dinti. Omul este comparat cu o meduz, i
pierde contiina, lumin stranie, infuz i scoate un alt sunet jalnic, care este
plin de vocale noi, sunet ce va fi repetat de un ecou trziu, tiat n patru, /
ca-ntr-un imens i gol amfiteatru. Acest ecou sonor n mijlocul universului este,
de fapt, conceptul despre poet i poezie, exprimat de Victor Hugo i reluat ntr-o
manier poetic de tefan Augustin Doina.
Imaginarul structural, proporiile uriae, bogia ornamentelor, ascunderea
realitii, iluzia, retorismul, clarobscurul (lumina stranie, infuz), rafinamentul
decorativ, impresia, spectacolul, conceptul de fortuna labilis, asociat cu cel de
hybris de strlucire, care s acopere condiia precar a omului, s o ascund,
fac parte din recuzita programului estetic al barocului, ca model estetic
complementar al clasicismului. De aici prezena zeilor, amfiteatrul, toga ce-o
poart zeii, modelul clasic.
4. tefan Augustin Doina Interiorul unui poem
Interiorul unui poem (1990) cuprinde tcerea n genunchi, smulgerea aerului
din gur, revolta, strigtul expresionist, mesajul poetului mpotriva unei lumi care
l-a nbuit prin cenzori: Cenzori! scoatei-v pumnul din gura mea i dispreul,
mnia: ca s v pot scuipa. Este ieirea din starea de amorire: ca s aflai ce pun
la cale culorile / libere din ntunericul unui ou nroit lepdarea de lumea devenit
o pucrie roie: ca s nchid gura voastr s lepede / hoiturile de idei la care se
lcomea. Este strigtul unei generaii care-i regsete drumul vertical, Poetul
este prins n plasa de srm ghimpat a Logosului. De aceea a avut cluul n
gur, a trit neputina de a comunica fiindc a avut buzele cusute. De aceea
mrturisete n Inspiraie: mi-e tumefiat gura / de cuvinte / ziua-n amiaza mare /
cnd limba mi-e fierbinte / i buzele amare / rostirea mea / romna mea de
pust / ia / dintr-o dat / foc / obscur / liturgic roire de lcuste / inpronunabilul /
mi smulge / aerul / din gur / i m sufoc. Aceast speran a regsirii drumului
pierdut apare n Viaa postum a marelui maestru: marele maestru-ntr-ale lui / a
560
Emil Alexandrescu
fost n via pur ca un hoplit / care-avnd drept arm aleluia / st de straj unui
timp cumplit / ce putea n urm-i s rmie / pentru aprinztorii de tmie?.
Interiorul unui poem este mesajul crilor publicate anterior: Cartea
mareelor (1964), Omul cu compasul (1966), Seminia lui Laocoon (1967),
Ipostaze (1968), Alter ego (1970), Ce mi s-a ntmplat cu dou cuvinte (1972),
Versuri (1972), Versuri (1973), Cai n ploaie (1974), Papirus (1974), Anotimpul
discret (1975), Alfabet poetic (1978), Locuiesc ntr-o inim (1978), Hesperia
(1979), Poeme (1983), Vntoare de oim (1985), Foamea de unu (1987).
Acest mesaj n final nu este simbolic, subneles, ci violent: Doamne de-am
cunoate-un loc i-o clip / ct de mici dar pline de mndrie! / gura mea
mproac fiere, ip / de oroare moatele-n sicrie, prsind echilibrul clasic din
Mistreul cu colii de argint.
5. Nicolae Labi Meterul
a) Poezia Meterul are ca tem motivul jertfei pentru creaie, cuprins n
Legenda Mnstirii Argeului. Ideea este c artistul plmdete contiina
naional, o exprim prin creaia sa i pltete cu sacrificiul propriei sale viei
aceast slujb fcut pentru Dumnezeu i pentru mntuirea neamului su.
Poetul reia elementele narative ale baladei, dndu-le sensuri noi prin imagini
simbolice, spre a exprima, de fapt, concepia sa despre poet i poezie.
Transformarea Meterului Manole n fntn (Meter valah, azi nume de
fntn) ne apare ca o mplinire a cuvntului Domnului Iisus Hristos din Sfnta
Evanghelie: i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie. Exist n balad o
profund nelegere a destinului uman, a vieii, a sensului ei major, fiindc omul
trebuie s zideasc n sine o biseric a sufletului, din care ca dintr-o crisalid un
fluture, sau ca dintr-un ou s zboare pasrea miastr a sufletului, un nger de
lumin, care s zboare spre cer: Preai att de nenvins sub nor, / nct cu
slabe aripi de indril / Ai fi putut spre alte zri s zbori. Dar el, artistul, poetul,
se sacrific pe sine spre a exprima contiina naional i cretin a neamului
su: Dar dragostea pmntului i-a rii / Te-a prvlit pe cmpul fumuriu, / Ca
s neti n veci de veci, fntn, / De jertf i de cntec pururi viu. De aceea
aceast curgere n timp a izvorului contiinei naionale s-a fcut nentrerupt
prin Biserica Ortodox: Fntna curge-n brazde i-n ulcioare, / Fr odihn, /
fr uitare, / fr somn. Acest mesaj profund naional al poeziei se mpletete
cu cel artistic n sensul c arta n general i poezia n special trebuie s aib un
profund specific naional att n form, ct i n coninut: Visai s vezi sub bolile
rotunde / i-n fumul plpit de lumnri, / Pe lemnul zugrvit cu lut i soare /
Chipul plmailor acestei ri.
Metaforic, mnstirea, ca i poezia, este o floare a spiritului naional: Un om
brbos inea o floare alb / n aspre palme, mngind-o blnd... / Czut n iarb
i secat de vlag, / O doin trist ngna n gnd. Acest specific naional este
condensat n cuvintele doin i dor: i-un dor tulburtor te-ncinse / Lui s-i
nchini nemaivzut altar, / S stea pe plaiul aspru, precum floarea / n palme
btucite de plugar.
561
562
Emil Alexandrescu
ostil: Pesc ca pe-o alt / Planet, imens, strin i grea, fiindc este
dominat de spectrul morii: Seceta a ucis orice boare de vnt. Soarele,
generator al vieii, are aceeai soart: Soarele s-a topit i a curs pe pmnt. Din
cauz c sunt uscate, pdurile iau foc uor: Peste pduri tot mai des focuri,
focuri, / Danseaz slbatice, satanice jocuri. Aceast atmosfer sumbr este
sugerat prin versuri ca: Ce-ngrozitoare nserare plutete-n univers! / Pe zare
curge snge i pieptul mi-i rou, de parc / Minile pline de snge pe piept mi
le-am ters.
Se prefigureaz astfel destinul tragic al cprioarei, care devine: Frumoas
jertf a pdurii mele. Pdurea, ca ntr-un ecou mioritic, devine un altar: Ca pe-un
altar ard ferigi cu flcri vineii, impresionnd n adnc ca o prevestire de destin
contiina copilului, care triete drama desprinderii de lumea mitului, de universul
copilriei, aa cum o vom gsi la Ion Barbu n Dup melci. Cprioara devine un
mit, o eroin din basmele copilriei: Mi se prea c triesc un mit / Cu fata
prefcut-n cprioar.
Momentul morii este dramatizat i amplificat ca un moment de importan
cosmic, fiindc angajeaz universul interior al poetului: Dar vile vuir. Czut
n genunchi / i ridicase capul, l cltin spre stele, / l prvli apoi, strnind pe
ap / Fugare roiuri negre de mrgele.
Poezia este o elegie, n care elementele romantice se interfereaz cu cele
realiste, fiindc tema, eroii, subiectul sunt structurate pe afect, pe conceptul de
lume ca univers al mitului, dar i pe conceptul de lume ca univers social-uman
(fata prefcut-n cprioar, Avem carne!, Mnnc i plng). Sentimentul de
vinovie este trit intens de copil: Tu iart-m, fecioar, tu cprioara mea,
fiindc n loc s o apere, el a participat la uciderea ei, de aceea tristeea lui
devine durere (Umbroii ochi trist strjuii de coarne, Mnnc i plng).
b) Moartea cprioarei este o ars poetica, un testament spiritual al poetului,
care va avea un destin tragic, prefigurat parc prin aceast poezie. Dimensiunea realist este exprimat prin imaginea tatlui vntor, prin contextul
social-istoric, creat de seceta din vara anului 1946. Tema este realist,
sugernd corelaii cu Mihail Sadoveanu sau Alexandru Odobescu, dar la
Nicolae Labi ea mbrac masca tragicului: Vntoarea foametei n munii
Carpai. Strident este sentimentul bucuriei tatlui din: Avem carne!, ntr-un
contrast afectiv cu sentimentul de tristee, dar i de durere al copilului. Aceste
sentimente trite de copil fac ca tema, ideea, subiectul, eroii s aib i o
dimensiune romantic.
Evaziunea n natur: M iau dup tata la deal printre truri se asociaz cu
mitul comuniunii dintre om i natur ntr-o variant ostil: i brazii m zgrie, ri
i uscai. Acest raport se va transfera n toate imaginile poetice, sugernd
trirea n comun a dramei: Pe zare curge snge i pieptul mi-i rou, de parc /
Minile pline de snge pe piept mi le-am ters. Ele transfigureaz universul
pdurii, atribuindu-i tririle copilului poet. De aceea stilul poetului, caracterizat
prin originalitatea metaforelor, metonimiilor, simbolurilor, are o structur mitic
ca n poezia popular, ceea ce constituie o trstur a specificului naional n
poezia lui Nicolae Labi.
563
564
Emil Alexandrescu
565
566
Emil Alexandrescu
567
568
Emil Alexandrescu
569
570
Emil Alexandrescu
Textul are ase secvene. n prima secven amintirea zpada mea trzie
este germenele generator al arborelui eului poetic: Ca arborii din iarna ceoas
m ridic, care se exprim prin cele cinci secvene, ca o voce ce dicteaz, rostete
i incanteaz versurile: i-ascult, ascult o voce din timp care-mi tot spune / C
prima tineree, cu fructul ei amar, / A ars pe cmpuri goale i s-a fcut crbune.
Este, de fapt, o elegie, o meditaie pe tema panta rhei (exist chiar un ciclu i o
poezie cu titlul Panta rhei n volumul Imn ctre zorii de zi): Timpul trecut nu-i
nimeni s-l poat nvia, / Chiar dac-mi vine poate s strig n gura mare: / Ani
rtcii, eu nu v-am trit! Prin viaa mea / Parc-ai trecut odat ca ploile cu soare.
De aceea versurile: Aceste psri sure sunt numai amintiri.
Versul poetic este comparat cu un arbore uria, proiecie hiperbolic a eului
poetic: S-a desfrunzit copacul mare-al nopii, / Frunze de aur stelele / Dorm
legnndu-se lin, n timp ce Ard gndurile-n febra acestor amintiri. Acest
fragment, al V-lea, este punctul de maxim vibraie poetic, fiindc n secvena
a VI-a avem o nchidere n sine a eului poetic: Dormii n suflet dureroase
amintiri, / Cum dorm n scoici marine furtuni i naufragii / Tu, vnt de
primvar ce-n pieptul meu respiri. / Adu-mi din codri frunza ce stpnete fagii.
Ca n elegia Mai am un singur dor, de Mihail Eminescu, poetul ateapt somnul
etern, Marea Trecere: i-apoi cndva-ntr-o noapte netiut / D-mi somnul alb
pe care-l poart crinii. Este un drum etern, strbtut de marele fluviu al vieii:
Toi i toate se duc undeva strlucind n albastru, / Ca rurile, toi i toate au
nvat un drum / O, zori de zi, alb solie a luminii, / Albie sfnt prin care ne
ducem mereu (Imn ctre zorii de zi).
Aceast albie sfnt devine Scara lui Iacob cnd: Pe trepte n dolce stil
nuovo / urcnd ctre ceruri m-am dus / la poeii toscani, cei fr chip, / cei
crora nu le-a rmas/dect nimbul . Este teritoriul poeziei eterne, al poeziei
pure, Parnasul poeilor antici, raiul poeilor ca la Dante Alighieri, care n dolce
stil nuovo realiza Divina Comedie: Doamne, ce-nalt e portalul / pe sub care-am
trecut, / fiindc acolo sunt acei Fericii cntrei senini, acei fericii ce n-au fost
orbi niciodat, / Ce-au cunoscut i au spus Adevrul (Epilog trziu), fiindc
sngele lor nu mai are venin: Doamne al visului, sngele nu mai are venin
(Aleluia).
Chiar dac Un arpe m-ncearc / dar muctura lui e fr venin
(Tineree fr btrnee), adic fr s aduc n suflet patimile, gestul poetului
este de a rosti un mesaj esenial, profetic, aa cum prorocul Isaia l-a rostit
cndva, mesajul unei lumi ctre Dumnezeu, ctre Creatorul ei: O, Doamne, /
milostivete-te / de protoplasma orfan (Isaia n pustie), cci ce este omul fr
Dumnezeu dect o protoplasm orfan?
De aceea poetul, odat cu universul, ateapt Cealalt natere: Poate c-n
trunchiuri gravide, / eu nsumi, n trunchiuri de salcie / Plng ateptndu-mi /
Cealalt natere.
16. Alexandru Philippide Izgonirea lui Prometeu
a) Prometeu este fiu al Gheei, zeia pmntului; este titanul care fur focul
din cer i este pedepsit de Zeus s fie nlnuit de zeul Hefaistos de muntele
571
Caucaz. Vulturul lui Zeus venea i se hrnea n mod simbolic din ficatul su. n
mitologia greac, Prometeu i-a fcut pe oameni, i-a nvat meteugurile, de
aceea este vzut ca un erou civilizator. Mitul este prezent n Teogonia lui
Hesiod, n tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit i a fost preluat de scriitorii
moderni Byron, Shelley, Goethe, Victor Eftimiu.
Poemul Izgonirea lui Prometeu face parte din volumul Aur sterp (1922) i
reia ca elemente romantice sfritul dramei, pe care o triete titanul. Alexandru
Philippide prelucreaz mitul n sensul esteticii expresioniste, n sensul c
problematizeaz conflictul cu Zeus, transformndu-l ntr-un poem al cunoaterii.
nlnuit de stnc, fiul Gheei simte identificarea cu pmntul-mam, fiindc
Geea este mitul traco-dac, arian, preluat de greci: Mi-e trupul stnc-n lanuri
pe o stnc. De aceea i pierde sensibilitatea: De mult vreme nu mai tiu s
simt. Continuitatea a fcut ca privirile lui s fie nfipte n cer nct: m-ar durea s
mi le smulg.
Mulimea, care se adun la poalele muntelui, nu face dect s mplineasc
o prorocire, o mplinire a destinului, pe care el i-a fcut-o lui Zeus i anume c
puterea i mpria lui se vor sfri. Rzvrtirea mulimii este semnul prbuirii
credinei n zei i deci a puterii lui Zeus. De aceea Prometeu rupe lanurile cu
care a fost prins de stnca Caucazului de zeul Hefaistos i se adreseaz lui
Zeus, cerndu-i s se alieze cu el, fiindc mulimea s-a rzvrtit nu doar
mpotriva lui Prometeu, ci a zeilor. Cnd Prometeu le-a dat oamenilor focul,
pentru a contracara efectul binefctor al acestei cunoateri, zeii au adus n
lume Pandora, care avea ntr-o cutie necazurile. De aici mnia oamenilor care
nu neleg c el, Prometeu, le-a dat focul, dar cutia Pandorei au dat-o zeii. De
aceea Prometeu i spune lui Zeus: Blestemul ei spre tine se ndreapt. De
aceea era necesar pentru zei o alian cu titanii: D-mi mna, Zeus. Singur
sunt i eu / De ce nlturi mna milostiv, pe care i-o ntinde Prometeu?.
Aceast chemare are n vedere o cucerire a lumii eterne: De ce nu vii cu
mine-n larguri Zeus / S cucerim nemrginirea amndoi. Prometeu i arunc
lanurile, gtuie vulturul lui Zeus, simbol al puterii, i-l arunc mulimii: Luai-l e
destul de proaspt nc / E plin la trup i gras la nemurire / Te pune-n patru labe
i mnnc / Omenire. Prometeu simte, crescnd n el, o putere fr limite:
S-adun n mine fulgerele toate / S mi le-aprind priviri n ochi, s sorb / n ochii
mei ntreg vzduhul orb / i cerurile toate s le sorb.
El vrea s aib cunoaterea etern, adnc a tuturor tainelor lumii: i inima
luminii s-o smulg din haos vie / S-o prind pe venicie-n pieptul meu, ceea ce
face ca tema, eroul, subiectul s aib un caracter estetic expresionist.
b) Izgonirea lui Prometeu dezbate problema omului de geniu ntr-o lume
incapabil s-l neleag, relund problema din Luceafrul, de Mihail Eminescu
cu motive luate din antichitatea greac.
Prometeu este omul de geniu, care ia de la zei focul cunoaterii, spre a-l
drui oamenilor, i de aceea a fost pedepsit. El nu ateapt recunotin din
partea oamenilor, ns nu poate accepta rzvrtirea lor, nedreptatea pe care i-o
fac, acuzndu-l de necazurile venite din cutia Pandorei.
572
Emil Alexandrescu
573
574
Emil Alexandrescu
575
576
Emil Alexandrescu
577
(1970), Poeme de dragoste (1957), Zodia leului (1978), Privirea lui Orfeu(1984),
Ave Eva (1986), Psyche (1989), Cltoria mea ca martir i erou al timpului
(1991). Temele liricii sale, omul i Dumnezeu, omul exterior i interior, omul de
hrtie, viaa i destinul, eul poetic sunt de fapt momente ale cutrii drumului
spre lumina divin: Cupa amrciunii / vine din mna Ta / oare cine eti / Tatl
sau Sfntul Duh / fiindc eu sngerez / ca un fiu la picioarele Tale / i abia
atept / s m scufund / n aceast mare roie / i s scot Crucea / cu care voi
lumina universul.
Aderent la estetica expresionist, Dan Laureniu realizeaz ntr-un stil
simbolic versuri pline de candoare ca un prunc: Pe Tine Te iubesc / fiindc nu
Te-am cunoscut niciodat / eu sunt slab Tu f-m tare sau apropiate de modul
blagian: acum a czut ninsoarea peste ora / eu am nceput s plutesc / peste
ora ca aceast / ninsoare alb / ceresc lumin / la uile voastre.
Revelaia captului drumului este notat direct fr podoabe stilistice: am
vzut / sursul Tatlui meu / n Paradis ateptndu-m cu toat graia / nimic nu
m poate opri ns / din plns i rugciune / eu tiu c viaa mea / a fost druit.
Dan Laureniu are darul deosebirii duhurilor, el tie s separe cele ale lumii
lui Dumnezeu de cele ale lumii acesteia: lumea aceasta suntei voi / avei
datoria s ducei / mesajul acestei viei / care se stinge / Acolo.
Orbul din Oedip i imposibilitatea cunoaterii lumii acesteia era poetul:
cltorul e orb i nu / vede drumul pe care merge / el este Oedip rtcind pe
drumul absolutului / el i-a scos ochii din orbite / fiindc i-a dat seama c / trim
ntr-o lume necunoscut / trim ntr-un mister insondabil. Dan Laureniu ns a
fost vindecat de aceast orbire fiindc n-a fcut pactul cu Mefistofel spre a gsi
drumul. n Aventur pe mare el exprim de fapt conceptul su despre poet i
poezie: aceast femeie nu avea / ochii albatri / ea avea snii albatri, prul
care-i curge pn la clcie de / culoare albastr, avea picioare albastre i / n loc
de picioare dou / aripi de culoarea cerului / ea cnta din fluierul fermecat / i
brbatul negru de-acum / nebun orb i czut n trans / o urma n noaptea cea
sumbr / pe marea cea albastr / brbatul tia c-l ateapt sfritul / dar mergea
naintea timpului. Poezia este deci divin, cereasc, un mesaj de lumin, poetul
este cel ce se las purtat de ea dincolo de timp.
22. Nicolae Ionel Cuvnt n cuvnt
Poet de factur religioas ortodox Nicolae Ionel continu linia deschis de
revista Gndirea, de Nichifor Crainic, de Lucian Blaga, de Radu Gyr, de Vasile
Militaru, de Tudor Arghezi. De aceea a fost i este ignorat de critica ateist i
marginalizat de impostorii ntru literatur aa cum l definete Ioanid
Romanescu. El nu este doar un aprtor al poeziei, ci un exponent al ei
realiznd o poezie izvort din Logosul divin: Luntrul nu mai are margini / n
afar / niciun hotar / Tot universu-i Cnt / S-a rupt adncul verbului n sine /
Izvortorul nsui izvornd. Din aceast cauz poezia devine o emanaie a
darului divin, iar Poetul un glas prin care se exprim Cuvntul lui Dumnezeu:
Inund / Inund / nu mai cunosc msur / dezlnuit e tot adncul meu / i
simurile-mi ard de Dumnezeu / ce m insufl gur ctre gur / M-am regsit pe
578
Emil Alexandrescu
veci n risipire / neant i lume beatificnd / N-am margini / nu mai am nemrginire / tot ce mai sunt a devenit cuvnt.
Poezia sa este bucuria gsirii lui Dumnezeu, care devine devastatoare i
n-o poate spune dect cel ce a trit-o. De aceea pentru cei ce se duc la osnd
nelepciunea celor ce-L iubesc pe Dumnezeu este nebunie, dar Nicolae Ionel
nu a ovit s o spuie: Ce nebunie ai zidit n mine / de vreau ntr-un avnt s
istovesc / sorbindu-le izvoarele divine / i-n nori de flcri / s m prbuesc. /
De ce nu m mai ine nicio vam / i nu m-ajunge niciun simmnt / M smulg
dezlnuit din tot ce sunt / i universu-n mine se destram.
Nicolae Ionel era singurul poet care prin placheta Cuvnt n cuvnt (1972) l
cnta pe Dumnezeu, cnd ceilali tceau, se exilau sau pe cei puternici ai zilei i
slveau: V adunai n nimb / catapetesme / i strlucii spre Iahve / orice drum /
tot spaiul adunat ntr-un cuvnt / nu-mi poate fi / beie pentru-adncul / iluminat n
care curg acum / Iradiai / S nu mai fie-n mine dect acest pustiu izvortor / i
flacr din flacr / deodat / Soarbe-m-ntreg / cu tot ce-i universul / Cntec sau
duh atotmistuitor.
Prin Nicolae Ionel s-a exprimat atunci teonoza sufletului romnesc: Cer
limpede / fr pat / i tot azuru-i un cnt / nu mai revin / nu m mai nasc
niciodat / cu bucuria aceasta / menirea mea / s-a sfrit pe pmnt.
23. Cezar Ivnescu Doina
Cunoscut printr-o serie de volume ca Rod, Muzeon, Sutrele Mueniei, Doina
Cezar Ivnescu cultiv dou linii pe cea a specificului naional, ca n volumul
Doina, i cea encomiastic, ca n Sutrele Mueniei.
Vom alege spre exemplificare poezia Doina (p.119) din volumul cu acelai
nume spre a se urmri modelul de prozodie popular preluat de autor: plnge-l,
Maic, n crare, / c-a iubit o fat mare / cununai la lumnare / mare ct e
sfntulsoare / plnge-l Maic, i-l bocete / cci cu Moartea se iubete / i de
tine grij n-are / ct la mort de-o lumnare, / plnge-l, Maic, dar mai bine /
plnge-i pntecul din tine / c-a rmas pustiu, sracu, / gol ca viermii, ro ca
racu, / plnge-l, Maic, n crare / c de tine grij n-are / plnge-l, Maic, i-l
bocete / cci cu Moartea se iubete!. Este o dezvoltare a motivului din Mioria.
Alteori forma de balad este mai pregnant, dei ntr-o alt poezie intitulat
Doina ne-am fi ateptat la modelul de doin: ...Doamne, mult m-ai ncercat /
Maicii cnd chin greu m-ai dat / pmntit, rencarnat... dar mai ales c poetul nu
sesizeaz incompatibilitatea dintre cretinism i filosofiile orientale, incompatibilitate care revine ca un motiv n Sutrele Mueniei, de unde rencarnarea.
n sutra IV (Tao) avem elementele de poezie cretin: cum m-a ntoarce
Acas / merg spre Domnul / i Fratele-mi surde / Ca un nger / i ca un nger /
mi surde Sora... / m-mbrieaz Mama / i m srut. Somnul / mi-l
privegheaz Tatl / cel Bun... . Dragostea pmnteasc este transformat n
sens cretin: te iubesc / ca s-mi rmie / pururea icoana ta. / Te iubesc / ca
s-mi rmie / pururea icoana ta, / ngeresc / i-i ard tmie / i-aprind noaptea
candela / ngeresc / i-i ard tmie / i-aprind noaptea candela! (Sutra XXIII).
De aceea Petru Creia l caracteriza ca fiind unul dintre cei mai puri i mai
579
adnci poei contemporani. Toate crile lui Cezar Ivnescu sunt o cutare
febril a originalitii, dar au un timbru unic i un univers unic ca semne ale
valorii.
24. Emil Botta Poezii
S-a nscut la Putna n 17 septembrie 1911. Face Conservatorul de art
dramatic n Bucureti. Moare n 1977.
1. Poetul, actorul Emil Botta a avut ansa ca activitatea sa literar s fie
exprimat n volumul Poezii (1979, Editura Eminescu), care adun cu probitate
filologic volumele publicate anterior: ntunecatul April (1937, Editura
Fundaiilor), Trntorul (1938), Pe-o gur de rai (1943, Editura Gh. Macu), Poezii
(1966, E.P.L.), Versuri (1971, Editura Eminescu), Poeme (1974), Un dar fr
saiu (1978, Editura Eminescu).
Temele principale ale creaiei sale literare sunt:
a) Viaa i moartea: Epitalam, Nirvana, Satir duhului meu, Mauzoleul, Cum
mortis in lingua mortua, n cer n alt sat, Chipul morii, Moartea n pdure,
Privete napoi cu emoie, ntlnirea mea cu muntele;
b) Tema iubirii i a naturii: Idil, Natura i poetul, Toamna, Craiul Amurg,
Linite, Brumariul, Anacreontic, Diminea, Tnguioase crengile, Marea,
Vestirea fcut mie;
c) Tema divinitii: Mila pmntului, Alegorie, Toma necredinciosul, Singur,
Frtat, Ipostaze ale ngerului, Am vzut, Revederea din parc, Isaia, Sacerdoiul
XIX;
d) Mitologia: Muza tragic, Oberon, Prinos, Proverb, Miastra, Morgana,
Filomela, Thanatos, Rugmintea, Pdurencele, Pe fluviul Haos, Psrile de
Aristofan;
e) Poezia: Post ludum, Preistorie, Cntec, Dulciule ascunsule, Milul Umilul,
Poetul i lumea lui, Poarta sublim, Oare, A fi balad;
f) Istoria: Brbat Voevodul, Transilvania, Pe cmpia Turzii, Ape i vis,
Glasul lui Petru Cercel, Bocetul lui Ion Vod Armeanul, Mihail Clugrul i
Simion Dasclul.
2. Poetul i lumea lui ar putea fi considerat o ars poetica fiindc Emil Botta
realizeaz ntr-adevr o liric de notaie, intimist, care vrea s noteze tririle
luntrice, modul n care caut s-i reconstruiasc universul luntric pierdut de
Adam, ca sens fundamental al poeziei. De aici i ncercrile sale de a se apropia
de o poezie cu implicaii religioase. Aceast lupt luntric consemnat n versuri
ca: Laurii visului fruntea-mi ncing, / lauri de plumb tmpla mi-o farm sau
nsemnrile sun, stelele ning, / Auzul mi-e stins de-o stranie larm. Este o
presimire a unui destin tragic: i apei ce-i sun n toate serile Auzi-i, auzi-i
cderile! Este simultan o cretere luntric a valorilor spirituale: diamante cresc,
dar i o durere a cderilor: aer plin de vaiuri.
Aceeai continu obsesiv contradicie o gsim reluat mereu ca n versul:
Au, raiule, dar de unde att amar, atta cenu? (Poarta sublim) i obsedanta
tem a morii: spumeg norii deasupra mormntului dar i a raiului: Arztorul rai
m apropie / sunt n btaia flcrilor lui (Sublima poart).
580
Emil Alexandrescu
581
582
Emil Alexandrescu
Melancolia lui Bacovia este obsedant pentru Ovidiu Genaru, fiindc crede
c fericii cei ce plng c aceia se vor mngia, de aceea n Preafericitul
Bacovia dezvolt aceast idee: Demult noi te-am numit preafericitul / cu acea
nevoie de particule / nobiliare care nu-i ngduie / s fii uitat niciodat cu /
onoarea la funerarii de gradul nti / cu dreptul la aura sfinilor / care s-au hrnit
cu lcuste i man.
Poetul a fost definit ca un profet al erosului, un tehnician al melancoliei, dar
cultiv patetismul ardent, elevaia, beatitudinea senzaiei, tendina spre un
spaiu al ritualului, universul provincial al comarului citadin bacovian, tonul de
trubadur, tehnica seduciei, mitul, inventivitatea spiritului, cutarea, ca i Don
Juan, a adevrului, ceea ce d gravitate demersului liric.
29. Horia Bdescu Anotimpurile
Crile publicate de versuri: Marile Eleusii (1971), Nevzutele Urse (1975),
Cntece de viscol (1976), Ascunsa trud (1979), Recurs la singurtate (1982),
Starea bizantin(1983), Apsarea lui Socrate (1985), Anotimpurile (1986), Furcile
caudine (1991), Lieduri (1992), Fierul spinilor (1985), Ronsete (1995), Portret
apocrif (1998), Ziua cenuii (2000) sunt o permanent cutare a formei i de aici
ronsetul, o combinaie dintre rondel i sonet (Ronsete), fie o cutare a luminii i a
cldurii: Printr-o trzie var a psrilor / lunecnd n uitare / i-n iptul nsorit al
trupului (Pn unde), fie o cutare a specificului naional: Zic-se cntecul
mierlei / prin aerul pur de armindeni: / va s ne-nvluie soarele-marele, / de
pretutindeni, de pretutindeni / zic-se cntecul cucului / pe de sub pleoapa
pdurii; / tremure frunzele nucului / iari spre noi mugurii / zic-se cntecul ploii /
peste mirrile rsului; / spele-se mugurii, noii / cu apa verde a grului. / Zic-se
cntecul pomului / din rdcin n rdcin; / peste cuvintele omului / fie nalt
lumin! (Cntec de mai).
Anotimpurile sunt de fapt vrstele eului poetic, fiindc rotirea anotimpurilor
aduce o trecere prin vmile timpului notat prin constelaii: Ursa, Orionul,
Calea Lactee, spre amurgul vieii care prevestete pustiul: E toamn, pustiu
de lumin, / crete amurgul, ora declin, / cade roada, cade frunza, cade
cuvntul, / se umple de sine pmntul, / vin nopile reci, cade bruma, / pe
mini ne alunec viaa, postuma, / bate la pori Orionul, vremea, vecia, /
uier prin oase pustiul, pustia (Autumnalia).
Venirea iernii este sentimentul tragic al trecerii vieii, care determin acel ipt
expresionist: Ninge-n sarmatice aspre inuturi; / iarna adnc, fr liman. / Ninge
n tine; n-ai cum s te scuturi / zilele, nopile, lunile, anii! / Ninge ntr-una, totu-i o
cea / ninge n lucruri, ninge n cer, / cade zpada, ninge de-o via / i nu mai
tii astzi, mine sau ieri / Nu mai sunt oameni, nu mai ai nume, / semnele,
urmele nu se mai tiu, / cada zpada, ninge de-o lume / pe universu-ngropat de
viu! (Iarn sarmat)
Sentimentul de spaim generat de apropierea sfritului devine covritor
depind melancolia bacovian: ninge fantastic, ninge-apocaliptic / sngele
nostru s-a umbrit de frig / i agat de marginile lumii / te strig, te strig, te strig,
te strig! (Diluviu)
583
584
Emil Alexandrescu
585
586
Emil Alexandrescu
587
588
Emil Alexandrescu
589
590
Emil Alexandrescu
Reduta lui Piticu. Cpitanul Pruncu aduce o campanie dotat cu branduri i-i
someaz pe oamenii lui Piticu s se predea i s depun armele. Dup ce
bandiii se predau, Mathus i un locotenent ptrund n vil ca s-l aresteze pe
Piticu, dar l gsesc spnzurat n biblioteca acestui mic castel Grdl.
Idila dintre Paul Dunca i Hermiona Grdl, proprietara castelului, n care se
nchisese banda lui Ion Lumei zis Piticu, este fr rezonane n conflictul social
major al romanului i finalul de happy end pentru Paul Dunca i Hermiona este
facil. De aceea n peisajul anilor '70 romanul aprea n mai multe ediii cu tiraje
mari, fiind reprezentativ pentru proletcultismul i realismul socialist caracteristic
epocii. Romanul capt n contextul social istoric contemporan o nou
dimensiune n sensul c i pe aceti mafioi contemporani i va lua apa, fiindc
lecia istoriei este legic, chiar dac cei implicai o ignor.
4. Nicolae Steinhardt
a) Jurnalul fericirii poate fi citit ca un roman realist n form de jurnal. Tema,
eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social romneasc n timpul
dictaturii comuniste.
Mesajul este c o societate satanic, construit pe ateism, violen,
minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este sortit pieirii.
Subiectul este viaa n lagrul sau pucria social comunist. Locutorul
(autorul) este arestat i nchis, eveniment care-l determin s mediteze la una
din cele trei soluii aplicate de ctre disidenii dictaturii comuniste, dar i de
Winston Churchill:
1. Soluia Aleksandr Soljenin din cartea Arhipelagul Gulag, care, din
momentul cnd pete pe pragul Securitii, s-a considerat un om mort.
2. Soluia Aleksandr Zinoviev care, n cartea nlimile gunoase, propune
un tip de inadaptat la sistemul comunist, zurbagiul.
3. Soluia Winston Churchill: Va fi rzboi. Praf i pulbere se va alege din
imperiul britanic. Moartea ne pndete pe toi, iar eu simt c ntineresc cu
douzeci de ani. Adic s consideri rul ca un prilej de afirmare a personalitii
tale, opunndu-te.
4. Soluia Vladimir Bukovski, care, invitat la K.G.B., nu doarme de nerbdare, fiindc abia ateapt s intre n ei ca un tanc.
Totalitarismul, ca form de via social, este urmrit sub forma instituiilor
care impun o teroare satanic n lume. Se dau chiar definiii ale totalitarismului:
Totalitarismul nu este att nchegarea unei teorii economice, biologice ori
sociale ct mai ales manifestarea unei atracii ctre moarte. Scriitori ca Ion
Pillat, Vladimir Streinu, Constantin Noica sunt nconjurai de soldai cu puca n
mn, ceea ce arat caracterul dictaturii comuniste, dar i frica celor care au
furat puterea i o exercit prin violen, abuz i crim.
Jurnalul reliefeaz atacul mpotriva intelectualilor romni, condus din afara
rii, cu scopul de a decapita contiina naional i a impune prin violen
ateismul sionist. De aceea episcopul Leu, medicul poet Vasile Voiculescu sunt
batjocorii, insultai, lovii de gardieni. Pstorel Teodoreanu cere creion i hrtie
ca s-i continue activitatea. n nchisoare Noica, Ion Pillat, Al. Paleologu,
591
592
Emil Alexandrescu
593
Cele dou vise povestite printelui Haralambie sunt nucleul meditaiei sale
pe tema fortuna labilis, sunt mesajul expresionist al crii. Dup ce se boteaz,
o viseaz pe mama lui ntr-o biseric care-l ndeamn s srute icoanele. Al
doilea vis este, de fapt, un extaz, n care, inundat de o lumin interioar, simte
c a venit Domnul. El simte cum cercul de lumin se lete n interiorul lui i l
nlocuiete. Este momentul cnd Duhul Sfnt i Domnul Iisus vin s locuiasc
n cmara inimii, este cea de a doua natere din Duh, pe care o discut Domnul
Iisus Hristos cu Nicodim. De aici panseul: Situaia de cretin este totuna cu
situaia de aristocrat, aa cum situaia lui nainte de botez era de blestemat, ca
a tuturor evreilor nebotezai ortodox.
d) Jurnalul fericirii are un mesaj expresionist, teologic, ortodox, fiindc
urmrete procesul formrii contiinei cretine. El combate teoria ateist,
satanic, denigratoare a celor ce susin c religia cretin este o filosofie de
sclavi. Ortodoxia este o religie a curajului: La iezerul de foc se duc fricoii
(Apocalipsa, 21, 8). El arat c ndemnul Domnului Iisus Hristos: ndrznete,
fiule (Matei 11, 12) este marele secret al mntuirii: mpria cerurilor se ia prin
struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).
Cretinul este cel cruia Dumnezeu i-a dat Duhul Temerii de Dumnezeu (II,
Tim., 1, 9) i poate duce rzboiul nevzut ca osta al Domnului Iisus Hristos (II,
Tim., 2, 3), ncins cu adevrul, mbrcat cu platoa dreptii, are coiful mntuirii
i sabia Duhului Sfnt. Credina devine treptat iubire i iubirea aduce curajul, de
aceea lng crucea Domnului Iisus Hristos rmne doar Sfntul apostol Ioan: n
iubire nu este fric ci iubirea adevrat alung frica (Epist., I 4, 18). Meditaia
este continuat cu panseuri din diferii cugettori: Descartes: Toate greutile
provin din faptul c-i lipsete curajul; Saint Just: mprejurrile nu sunt dificile
dect pentru cei ce se dau napoi din faa mormntului lor; Corneille: dac vrem
s fim liberi nu trebuie s ne fie fric de a muri.
Mesajul expresionist const i n mrturiile sale cu privire la realitile
contemporane. Astfel, el demasc activitatea de distrugere naional dus de
Carol al II-lea: Carol al II-lea pentru mine este cel mai pustiitor flagel care s-a
abtut vreodat asupra rii romneti, mai ru dect hunii, avarii, gepizii,
pecenegii, podghiazurile ttrti i leahticii polonezi, dect potopul, grindina,
seceta, invazia lui Carol-Robert, ciuma lui Caragea, incursiunile lui Pazvantoglu,
expediiile punitive turceti, paa din Silistra, cazacii, dragostea puterii
ocrotitoare dup 1774, incendiile, cutremurele, lcustele, despduririle, revrsrile de ape, rpirile de teritorii, filoxera, ocupaiile austriace i ruseti... .
Aceast invectiv este provocat de modul n care Carol al II-lea a furat banii i
a jefuit tezaurul Romniei necesar ntr-un moment-cheie pentru narmare, spre
a ne putea apra de agresiunea sionisto-rus, care a distrus Romnia. Sunt
demascate i minciunile cu privire la politica generalului Antonescu: Despre
Antonescu ns nu pot s nu art c, oricum singurul din toat Europa a cutezat
s i se opun lui Hitler, s-i in piept ntr-o chestiune de onoare personal
pentru acesta, n care nici Ptain, nici cardinalii nu i-au spus nu. n vreme ce
floarea aristocraiei germane, generalii i feldmarealii acoperii de medalii i
decoraii stteau smirn n faa lui i tremurau iar el fcea spume la gur i
594
Emil Alexandrescu
595
596
Emil Alexandrescu
597
598
Emil Alexandrescu
599
Morosin pentru amanta sa, Fibula, sau mai exact pentru fiica acesteia Iceberga.
Generalul Glad va cumpra dealurile pe care este aezat oraul Metopolis i,
prin explozii, sap galerii n cutarea zcmntului de marmur roie. n
galeriile abandonate de el se vor instala toi delincvenii i toi copiii ceretori,
denumii Pcatele Lumii. Dintr-o destrblat, Iapa Roie devine o dam stilat,
mbrcat sobru, cu taioare lungi, fumurii, cu ochelari care au rame de ivoriu;
are un birou cu un parfum de scorioar i cafea, dar i cu parfumuri fine. Gora
Serafis dintr-o dam fin devine o btrn rea. Ea a fost priceput n afaceri i-l
duce de nas pe un negustor care-i cumpr casele, dar cu clauza s dispun
de ele dup moartea ei.
Casele reparate de negustor le nchiriaz unor societi fantom i cu banii
obinui iese din ncurctur. La moartea ei, casele vor fi preluate de medicul
militar Belisarie i apoi vor fi rscumprate de fiica sa, Fibula, care va face n ea
atelierele de confecionat podoabe.
Preotul Via Amrt este una din cele mai pitoreti figuri, fiindc umbl
nsoit de copiii abandonai pe care-i numete Pcatele Lumii. Unii dintre ei erau
ai femeii, care mplinea funcia de paracliser i sttea n turnul Clopotniei. Mai
trziu, ei nu-l mai nsoesc la parastase, nmormntri, nuni i botezuri, ci se
aliaz cu derbedeii din galeriile spate de generalul Glad. La serbrile Metopolis,
ei vor fura alimente pentru delincveni.
Treptat, oraul Metopolis este prsit de populaia activ, care pleac s-i
agoniseasc existena n alte pri. Rmn btrnii care-i vnd terenurile i
casele, pomii i grdinile prin contracte cu negustorii pentru a le da, pe timpul
ct triesc, mijloacele bneti de existen. Cele mai srace sunt turcoaicele i
ttroaicele de pe dealul lui Feisal, abandonate de turci n timpul Primului
Rzboi Mondial. Dintre ei doar Feisal se ntoarce, dar este batjocorit. Iapa
Roie, Bazacopol, generalul Glad, Havaet fac un adevrat complot, o organizaie ca s pun mna pe ora, prelund proprietile btrnilor.
Havaet, asociatul lui Bazacopol, a fost dat afar din liceu, fiindc era
considerat debil mintal, dar de fapt el avea o gndire abil n a dejuca planurile
altora, adic era viclean i fcea pe idiotul. El ajunge asociatul lui Bazacopol,
fiindc tatl su era un negustor bogat din Cetatea de Ln. Avea o soie care-l
rsfa n oraul Mavrocordat. Cu ea va aranja o cas pentru Filip Lscreanu,
plnuind s-l aduc la el i s-i ia averea. Havaet nseamn un baci turcesc,
oficializat de stpnirea otoman n Principatele Romne. El are ticuri verbale
ca: M rog, Exact, De acord, prin care ctig timp, tergiverseaz orice
rspuns. Are o fa de copil, dei este n vrst. El i spioneaz pe toi, este
ascuns i perfid. Ca intrigant, i aduce pe dicomesieni la generalul Marosin,
fiindc vrea s pun mna pe Filip Lscreanu. Ptrunde n casa Milionarului
i-i citete manuscrisele Crii. Filip Lscreanu este tipul savantului. El a plecat
din Dicomesia la nou ani, a studiat la Kiev i apoi n universitile apusene.
Ajunge un savant renumit i se cstorete cu o nemoaic foarte bogat,
Wanda Walberg. El o ia pe Fibula i-o ajut s-i fac studiile. Generalul
Marosin i povestete Milionarului rzboiul Fibulei mpotriva Wandei pentru a
ctiga un loc n inima lui Filip Lscreanu.
600
Emil Alexandrescu
601
602
Emil Alexandrescu
n momentul cinci, cei trei cntrei devin trei salahori, care se prefac c nu-l
cunosc. Plimbndu-se pe malul mrii, vd cum pescarii aduc la mal cadavrul
unui brbat nfurat ntr-o pelerin i constat c este el. Un pescar i smulge
din spate cuitul i-l arunc pe nisip. Pescarii iau cadavrul ntr-o barc i se duc
s-l arunce n larg, n timp ce povestitorul constat c, de fapt, cuitul cu
mnerul de filde, ncrustat cu argint, era al lui.
Ca i Liviu Rebreanu sau Marin Preda, A.E. Baconsky se pregtete, prin
aceste povestiri, pentru scrierea romanului Biserica Neagr, n care reia, ntr-o
form mult superioar ca tehnica suprarealist, motivele i elementele din
povestiri: farul, cimitirul, jocul, biserica, visul, straniul, simbolurile.
11. A.E. Baconsky Biserica Neagr
Biserica Neagr este un roman suprarealist, fiindc pune n discuie
problema omului i a societii, a destinului uman i social, implicit scriitorul i
cititorul. Problematica romanului o formeaz crearea lumii satanice a lui
Anticrist, pornind de la profeii i de la Apocalipsa Sfntului apostol Ioan.
Mesajul este c lumea contemporan se ndreapt spre un dezastru.
Subiectul este construit pe antianalogie, pe un contrast romantic, devenit
absurd, ntre o societate uman i o societate demonizat.
Locutorul, adic povestitorul, este venit de curnd n oraul copilriei sale,
fiindc tatl su murise i le lsase o avere important. Duce o via aparent
normal, a unui sculptor care i mparte ziua ntre atelier i plimbrile pe malul
mrii, imaginile sugernd ceva din structura oraului Constana. nchiriaz o
camer n ora i gazda sa i aduce la cunotin c a primit o vizit i i se lsase
o scrisoare. Citind-o, el rmne consternat de tonul impertinent: Vi se pune n
vedere c suntei ateptat mine sear la sediul nostru, Liga Ceretorilor.
Scrisoarea are rol de intrig. El mai primete cteva fr a le lua n seam. Se
declaneaz hazardul obiectiv, sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul
subiectiv. El vede c numrul ceretorilor crete, aa cum s-a ntmplat de altfel
de la lovitura de stat din 1989. Ca s neleag procesul, el se duce la un prieten
al tatlui sau, denumit n roman profesorul. Scriitorul nu d nume eroilor si,
fiindc n societatea satanic oamenii nu mai au nume, ci un numr imprimat cu
laser pe mn i pe frunte, primesc un fel de ausvais cu emitor, care s-i
informeze pe cei ce-l urmresc de toate micrile. Spionajul total al omului, pe
care n-au izbutit, din lips de dotare, s-l realizeze securitile comuniste sau
capitaliste (FBI etc.), este o realitate. Profesorul l informeaz de puterea
crescnd a mafiei ceretorilor i-l sftuiete s ia una din corbiile din port ca s
fug ct mai e posibil. Ia cunotin de faptul c tatl su a avut un rol important
n organizarea bandelor de ceretoritlhari. Ajuns n port, locutorul se preface n
hamal, ia o lad, urc pe o corabie i se ascunde n magazia ei. Corabia pleac
dar, parc mnat de un demon, el urc pe punte cnd trece pe lng far.
Marinarii l vd i-l arunc peste bord. Ajunge cu greu la mal. Afl c este dat
afar din locuin, c n atelierul lui s-a mutat un golan, care se crede sculptor.
Degradarea este un proces continuu, urmrit cu o perseveren diabolic. Este
trimis s locuiasc lng Biserica Neagr, la un paraclisier. Acolo era un cimitir i
603
lucra o echip la scos oasele din morminte. Este inclus n operaia de scoatere a
lor i de a fi duse la far, unde va afla mai trziu c erau splate i exportate dup
ce erau ambalate n sicrie sau lzi noi. Gestul este o mplinire a prorocirilor
despre epoca lui Anticrist Noua Ordine Mondial, cnd i cimitirele vor fi
distruse de mna demonilor, pentru ca la a doua nviere sufletele s nu-i mai
gseasc trupurile. Treptat, afl c este avansat, adic s afle ce se petrece n
camera de alturi. Era urmrit permanent de o fost dansatoare i de paraclisier,
fiindc este o societate de ceretoridelatoritlhariputuroitrfelichele
golani. Este imaginea inversat a lumii, adic o lume fr ordine, anarhic, n
care nimeni nu muncete, fiindc toi ceresc, se mbrac n zdrene. Este o
mplinire a prorocirii c la vremea de pe urm, pe cel ce va avea o hain l vor
pune s-i conduc. Scriitorul vrea s ne arate lumea ca vis, devenit un comar
apocaliptic, i utilizeaz frottage-ul. n camera de alturi, erau legate de pat
cteva femei goale, iar cei ce urmau universitatea de noapte, adic cum se
devine gunoigolanlepdturlicheampuit, trebuia s asculte muzic
satanic rock, s se mbete i s violeze femeile. Este ceea ce-i nva massmedia pe tineri n epoca contemporan, adic s devin draciporcitrfegolani.
De aceea erau nvai n Piaa Universitii s scrie c ei triesc n Golania. Li se
fac expuneri mai tmpite dect ale lui Ceauescu. Devenii cretini, ei sunt
promovai.
Locutorul este promovat preot. Este mbrcat n straie, i se d o carte s
citeasc la capul morilor din Biserica Neagr, fiindc scopul Ligii Ceretorilor era
s ucid, s ngroape, s distrug, s fure, adic exact ceea ce face mafia
igneasc, ruseasc, italian, arab, turc n zilele noastre. Este n mod simbolic
ceea ce fac sectele, fiindc ele nu au Dumnezeu i-i maimuresc pe ortodoci,
pe preoi, spre a face o bini satanic cu suflete. Este nlocuit prin viclenie de un
fals frate al su, fiindc totul se bazeaz pe o minciun permanent. Se ascunde
n clopotni, fiindc murise clopotarul, aa cum l sftuise unul din gropari, care
se revoltase i-i organiza pe ali ceretori. De aici o dramatic confruntare ntr-o
noapte, cnd ceretorii revoltai i asediaz n Biserica Neagr pe ceretorii
demnitari cu funcii. Pe acetia autorul i mbrac n haine peticite de lux, fcute
special din materiale scumpe din import, triesc n palate i se cred plini de orgolii
c sunt de nenlocuit, aa cum credeau cei din conducerile instituiilor comuniste,
capitaliste, fasciste, sioniste, bancherii, mafioii.
Locutorul fuge prin nite ganguri subterane i ajunge la far, unde spera s
ia o corabie i s fug. Revolta ns a nlocuit vechea conducere i el este
readus s lucreze la cimitir. Bestialitatea, depravarea, puturoenia, lichelismul
personajelor fac ca romanul s fie o permanent alunecare dintr-un comar n
altul, artnd, de fapt, care sunt inteniile falselor democraii contemporane.
Este un roman de mare for, prin care A. E. Baconsky i depete pe Marin
Preda, Augustin Buzura, Soljenin, Pasternak, Virgil Gheorghiu, Virgil Ierunca,
Paul Goma n demascarea adevratelor mecanisme, intenii i finaliti ale
organizaiilor sataniste.
604
Emil Alexandrescu
605
i averea le-au fost luate de regimul comunist. Cei care au muncit i au agonisit,
au fost furai de cei care au trndvit. S-a inventat teza luptei de clas i
chiaburii, adic cei care au agonisit, au fost lovii. n casa lor era acum primria,
iar primar era o brut, Odagiu, arivistul comunist.
Eremia Roioru o aduce n sat pe bunica lui de la gar cu maina
cooperativei, la care este ofer un prieten al su din copilrie, ontorogul.
Acesta i las n apropierea satului, ca s nu fie vzut i prt.
Btrna i revendic ncperea, n care a nscut nou copii, scaunul ei,
locul unde i-a murit soul, ca s moar i ea. Ea l pune pe nepot s-i cnte un
cntec popular Hai, Buzu, Buzu, spre a arta c rdcinile fiinei i sunt
nfipte aici, lng Rmnicu-Srat, de unde au fost trimii cu domiciliu forat n
Maramure. Btrna mai are o singur dorin, s moar n casa ei, care i-a
fost furat de satanica ornduire a arivitilor de partid. Pavel Odagiu l lovete
pe Eremia, fiindc a ndrznit s-o aduc pe btrn ca s moar n casa ei.
Dup ce btrna moare, i cere s-o ia i s plece. Dezumanizat de gndirea
ateist, materialist, satanic, marxist, Pavel Odagiu este o imagine a unei
lumi fr Dumnezeu, a bestiei cu chip de om.
Critica societii comuniste este fcut simplu, sincer i convingtor. Eroii
sunt tipici, cu micri precise; sunt bine conturai; acioneaz n mprejurri tipice.
Finalul l las pe erou ntr-o situaie imposibil, determinndu-l pe cititor s
resping o societate care i-a transformat pe oameni n fiare. Mesajul nuvelei este
anticomunist, dar i religios. Btrna Gherghina moare cu numele lui Dumnezeu
pe buze, ca o prigonit, n timp ce bestialul primar, care i-a furat casa, o privete
neputincios, fiindc i duhul ru, care-l conduce, este neputincios n faa celor ce
sunt ocrotii de Dumnezeu.
13. Eugen Barbu Groapa
Romanul Groapa este inspirat din viaa social sordid a periferiilor
bucuretene, iar mesajul este c o lume de declasai, delincveni, ratai, trebuie
asanat printr-un proces adnc de nnoire social. De aici aderena scriitorului
la ideile comuniste.
Subiectul este naturalist i surprinde viaa unui cartier din Bucureti,
Cuarida, o parafraz la Cuitul de argint, aezat cndva la o margine a oraului.
Eroii romanului sunt oameni sraci, ratai, care triesc, n perioada interbelic,
pe fostele gropi de gunoaie ale oraului, deci ntr-un loc blestemat, fiindc i ei
sunt nite blestemai ai sorii: gunoieri, delincveni, pulamale, derbedei, un
crciumar. Lor li se adaug civa lucrtori de la ITB, ceferiti.
Grigore, vtaful gunoierilor, i nevasta sa Aglaia sunt primii venii care i-au
fcut un bordei lng groapa Cuaridei. El supravegheaz munca gunoierilor,
ine evidena camioanelor de gunoi, organizeaz activitatea iganilor care strng
crpe sau sticle. Treptat, maidanul s-a umplut de colibe de lut, de nevoiai cu
copii muli ce nu puteau plti o chirie sau nu-i puteau plti o cas n alt parte.
Iarna locul era pustiu, gunoierii plecau n alte pri. Grigore mpletea mturi de
nuiele ajutat de Aglaia.
606
Emil Alexandrescu
607
608
Emil Alexandrescu
linitea ce-o d una dintre fericiri: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni
pmntul. De aceea oamenii stau descumpnii dup arderea satului, dar
Onache Crbu, pe care nimeni nu-l ia n seam, le spune c n pdure e un
cuib cu un ou i-i cheam s li-l arate. Este un mod simbolic de a trata
problema de baz a romanului i anume supravieuirea.
n acest sens, el face un drum spre pdure cu Tincua. El este urmat i de
ali ciutureni cu perechile lor. Este parc o aluzie la poezia Revedere, de Mihail
Eminescu, dar i o ironic aluzie, ca la Ion Creang, fiindc scriitorul ine s
remarce c cele zece perechi, care s-au dus cu Onache Crbu s vad cum
a nverzit n mod simbolic codrul, au avut n iarn cte un copil. De aceea
moaa satului trebuia s alerge de la unul la altul, purtat de o sanie.
Eroii, ca Haralambie, dau dovad de mult hrnicie, ca o virtute
indispensabil supravieuirii. El muncete din noapte pn-n noapte pentru a-i
nchega o gospodrie puternic, mbelugat. Fierarul satului este i el harnic
ca i unguroaica moaa satului. El le face cuie pentru agat leagnul copiilor,
dar mai ales cele pentru munca la cmp. Nevestele, care au fost plimbate la
pdure, deveniser harnice i cuminele, fiindc i neleseser rostul lor de a
aduce pe lume viaa. De aceea cntau cntece vechi, legnndu-i copiii.
Brbaii cu hrnicie au curit de cenu vetrele caselor, au ntocmit altele, au
alergat prin satele vecine, au fcut rost de smn, au muncit la cmp, au ieit
din cumpna venit asupra lor, cnd le-au ars casele.
Simbolul pietrelor, din marginea satului, este parc o sugerare a proverbului: Apa trece, pietrele rmn, adic cei ce au tria credinei, tenacitatea
pmntului, rbdarea, hrnicia, blndeea pot trece peste greutile vieii.
n mod simbolic, drumul cel vechi de legtur cu ara a fost desfiinat de
moiile ruseti, rsrite atunci, adic dup 1812 cnd Basarabia a fost rupt de
Moldova printr-un tratat ncheiat ntre Imperiul arist i Imperiul Otoman. Se fac
referiri apoi la deportrile fcute de satanicul comunism sionist, care viza
transformarea Basarabiei ntr-un stat evreu, condus de camarila Anei Pauker,
Walter Roman, Teohari Georgescu, Vasile Luca i ali asasini ai romnilor.
b) Stilul romanului este influenat de modelul narativ sadovenian, cu
elemente de umor ca la Creang i cu simboluri care s sugereze profunda
unitate dintre neamul romnesc i glia strbunilor: De cnd e lumea, ei au mers
mpreun, poporul i pmntul lui..., deoarece pmntul este vatra i soarta
unui popor. De aceea dac au arat i au semnat pmntul, au avut dreptate.
Ion Dru tie s dea expresivitate textului. El i caracterizeaz eroul, pe
Onache, prin gesturi simple: i salut cu o cimilitur pe cei adunai pe piatr,
ochii lui venic zmbrei au prins a se zimui n lacrimi, tie badea un cuibule
cu un singur ou. Pentru el, pribeagul, ntors acas dup patru ani de rzboi,
stucul de la ncheietura celor dou dealuri s-a transformat n inima lui Onache
n tot ce avea el mai sfnt.
La fel Haralambie a mai dovedit o dat Ciuturii c e cel mai detept, fiindc
gospodria lui, fiind izolat pe deal, nu a ars. De aceea metafora Haralambie
era numai trud, numai sudoare l caracterizeaz deplin ca harnic. Cnd vrea
s sugereze efectul plimbrilor la pdure, el noteaz lapidar valoarea
609
610
Emil Alexandrescu
611
612
Emil Alexandrescu
613
614
Emil Alexandrescu
615
ochiul din frunte, el este geamnul nostru, el se desprinde mai mult de mine
devine mai obraznic i mai independent, crete n umbr i n putere i se ridic
deasupra mea, ntinzndu-i ghiarele. De aceea pentru autor memoria este o
mater genitrix: Iese din mine ca o insect nc umed i moale din coaja
strvezie a fostei ei carcase. Memoria mea este metamorfoza vieii mele,
insecta adult a crei larv e viaa mea. De aici valori noi pentru simbolul
fluturelui de o frumusee suprafireasc precum i nelegerea universului creat
de autor: Acel hialin unde se-ntlnesc ca trei flori heraldice pe un scut visul,
memoria i emoiile, este domeniul meu, lumea mea, Lumea.
Ca i la Marcel Proust, n romanul n cutarea timpului pierdut, feliile de
via prezentate aparin trecutului fiindc: Trecutul este totul, viitorul este nimic,
nu exist alt sens al timpului. Deci prezentul i viitorul se exclud din aria de
percepie a contiinei deoarece: Trim pe o bucat de calcar din scleroza n
plci a cosmosului.
Mircea Crtrescu ofer o imagine a omului contemporan care caut s
gseasc Calea, Adevrul i Viaa cnd vom fi asemenea ngerilor, cnd vor
izbucni fragede i luminoase cele dou frunzulie, aripi ale sufletului, aripi ale
duhului, care vor prsi rsadnia acestei lumi pentru ca mbrcate n slava unui
corp ceresc s fie plantate pe un pmnt nou sub un cer nou.
Simbolul fluturelui reluat ca un laitmotiv din estetica simbolist vrea s
sugereze c aa cum din omida ce se trie pe o frunz se nate un fluture,
care zboar spre soare, tot astfel din crisalida trupului omenesc, la momentul
morii fizice trebuie s ias un nger: Vedem inta noastr n oglind, n iluzie,
dar prin asta tim c ea totui exist undeva n realitate. Orbirea noastr fa de
viitor se aseamn cu agnozia corporal a unor bolnavi; pentru ei pur i simplu
a disprut partea dreapt (sau stng) a lumii cu tot cu jumtatea respectiv a
corpului. Deci ceea ce vedem ca realitate este una din pri, ca n teoria spinului
din fizic. Cealalt parte este transcendent, trecut ntr-o suprarealitate. De
aici sensul de a fi al romanului, al vieii, al literaturii, care implic sufletul, ca n
estetica suprarealist.
Omul trebuie s triasc o metamorfoz esenial, s devin o contiin,
s triasc starea de supracontiin, cnd va vedea nu doar cu ochii ci cu
toat pielea corpului su, i nu doar cu pielea, ci cu viscerele deopotriv, cu
venele, cu arterele, cu traheea i cu esofagul, cu oasele bazinului i cu glandele
endocrine, cu sngele i cu saliva i cu moscul din transpiraia lui. i nu doar cu
corpul, ci cu cinii i cu salcmii i cu blocurile i cu mainile i cu magazinele
din jur, cu anotimpurile i cu constelaiile. C va vedea odat cu ochiul mare,
limpede i curat al ntregului n afara cruia exist numai inexistena.
Nostalgia este cuvntul utilizat de autor care sugereaz aceast schimbare
la fa a omului, aceast ateptare a lumii celeste: cci trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n
nemurire (I Corinteni 15,53).
c) Conceptul de lume ca joc structureaz tema, elementele narative, stilul,
eroii, pe dimensiunea programului estetic al barocului, determinnd n primul
616
Emil Alexandrescu
617
618
Emil Alexandrescu
619
620
Emil Alexandrescu
alt fir al naraiunii! Absurd este venirea lui Dan n dimineaa zilei urmtoare
cnd l pune s-i care o barc, pe care o va vinde pe un pre absurd lui
Racolea, pilot pensionar, care vrea s fug cu ea peste Dunre, probabil gest
la fel de absurd i fr legtur cu firul romanului. Absurd este invitarea la
mas a lui Paul de ctre Dan Dabici i de mama sa Irina, dup ce-l tot bate cu o
curea. La mas avem prezena absurd a dou gini mari, care se urc pe
mas i-i acoper cu aripile budinca lui Paul. Este un prilej de a sugera ghiara,
pe care o avea Miloia, ca i cum ar aparine altei specii de animal, dar i
interferena visului cu realitatea. Se cupleaz mereu dou realiti de
nempcat. Citirea Bibliei de ctre Krinitzki n dormitorul muncitorilor, felul n
care Dan mzglete i batjocorete Biblia, venirea muncitorilor, conflictul din
dormitor, boala perma-nent a lui Paul, care, ca ntr-un delir, se duce la casa
familiei Dabici, cnd Paul se ceart cu Gaspar i constat lovirea i crede c
este mort. l trezete pe Miloia, care aflnd se preface c l caut pe Krinitzki,
dar se duce s-l ucid pe Dan, pentru c a profanat cartea sfnt. Apoi cu Paul
se duce la miliie i anun crima. Este pus sub urmrire Gaspar. Este
anchetat ntr-un mod absurd, bestial Irina de ctre ofierul Votinaru i de
procurorul Alexandrescu, dei tiau c ea nu este implicat. Urmrirea i
prinderea lui Gaspar ocup un loc important n naraiune, ca toate anchetele.
De aceea romanul poate fi interpretat ca un roman poliist. Episoadele erotice
dintre Irina i Titus sunt tot fr fir logic. n total toat compoziia romanului
caut cu ostentaie lungirea momentelor de psihanaliz de tip Freud, de aceea
nu are continuitate, este ca un dicteu suprarealist, cu multe contradicii, lungimi
sterile, obositoare i chiar inutile.
Galeria de personaje a romanului este netipic, nerealist i toi
predominai de o mn nevzut a unui destin inexorabil tragic, aa cum l
enun n mai multe rnduri Irina.
Irina Dabici frumoasa vduv este urmrit de juristul Titus Grda care este
cstorit cu Lia dar este plecat la prini. Aflm mai trziu c este nsrcinat
iar familia Grda o recheam i pune capt idilei lui Titus. Dup Irina a venit i
Gaspar un fost coleg de coal, care-i d bani lui Dan, ca s-i scrie ce face,
pretext pentru cearta i conflictul la care asist Paul. Ea va pleca n epilogul
romanului din ora cu Gapar. Krinitzki este alt personaj netipic, a fost pastor
romano-catolic, dar este noncoformist ca toi eroii suprarealiti i a venit s
lucreze n uzin. Este foarte blnd, evlavios, cucernic i respect adevrul, de
aceea i cere lui Miloia s se predea pentru asasinarea forjorului Simonca i a
lui Dan Dabici, dar Miloia l ucide i pe el sub privirile ngrozite ale lui Paul.
Procurorul Alexandrescu este manierat, aa cum o arat, cnd face o vizit
prietenului su doctorul Grda, tatl lui Titus. Nu este de acord cu procedeele
brutale ale lui Votinaru dar nu-l poate opri, fiindc are o funcie mai mare la
centru.
Miloia este cel mai reprezentativ paranoic din toat galeria de eroi a
romanului. El ar vrea s omoare pe toi ateii, comunitii, fiindc ei sunt rul din
lume. A nceput cu Simonca, fiindc era secretarul de partid, a continuat cu Dan
621
622
Emil Alexandrescu
care adun: Capela cu fluturi, Dragi sperietori, Oraul topit, Amintiri din
copilrie, Zburtoare de consum, La ar, Reportaj, Cel visat, Gimnastic de
sear, Imitaie de comar, Rochia de nger, urmrind o parabol ntre vis i
realitate.
n Zburtoare de consum doamna L ine o cloc n balcon dar din ou ies
altfel de fiine adic un fel de ngeri. De aici alunecarea n oniric, ca n
Reportajul, unde se relateaz un vis, adic o realitate de gradul doi. n Rochia
de nger avem o istorie oniric a eului, spre deosebire de povestirea Cel visat,
unde avem o dedublare a eului.
n Proiect de trecut (1982) i Biserica fantom se deschide drumul de la liric
spre epic, punnd fa n fa istoria i omul.
Cartea Autoportret cu palimpsest (1986) este o carte de confesiuni,
autoarea dorind s creeze un text cu mai multe nivele, perfect inteligibile
fiecare, autonome i diferite. Ea pune n discuie raportul dintre autor i durata
n contiina social a textului. Ea vrea s-i explice realizrile ca o dorin de a
da viaa efemer pentru nemurire. Este o explicare a drumului interior de la
Persoana ntia plural (1964) i Clciul vulnerabil (1967) la Orae de silabe
(1987), Sertarul cu aplauze (1992). Lumea silabelor este cea care vine dar i
cea care rmne, fiindc lumea prin care a trecut: Cluj, Chicago, Teba, Sparta,
Teruge, Turnau, Paris etc. au lsat imagini n contiina oglind, ca o cutare a
unor certitudini sau mai exact ceea ce am definit la nceputul acestei cri, adic
coordonatele celui mai obiectiv critic care este timpul. ntrebarea la care cuta
s-i rspund autoarea este dac nu cumva distrugtorii artei, clii frumosului
nu vor rmne n contiina lumii ca i creatorul.
21. Radu Albala Fpturile Paradisului
n cartea sa de amintiri Fpturile Paradisului (1987), Radu Albala se altur
continuatorilor lui Mateiu Caragiale prin atracia ctre fantastic i morbid, prin
situarea personajului narator n mijlocul povestirilor: n deal, pe Militari, ua, La
Paleologu, care utiliznd imperfectul caut s exprime misterioase tristei.
Proza lui Radu Albala mustete de via ca n dansul delirant, seductor,
ncrcat de sensuri narate prin gest, micare fcut de Tofana: Tofana se ridica
i umbla n mini, se ddea tumba, srea jos de pe mas, lsndu-se s cad
ntr-un grand cart pe covor, lua, de pe piedestalele lor, dou glastre cu flori
cu care, purtndu-le n podul palmelor ntoarse n sus, plutea ce plutea pn
nea iar n mijlocul mesei, unde le aeza fofilndu-se cu abilitate printre ele,
printre paharele cu picior, printre banii rmai n dreptul locurilor noastre atunci
cnd ntrerupsesem jocul. De fapt se nlocuiete un joc cu altul ntr-o manier
realist de factur baroc: Uitase cu totu i de ea / i dana, dana, dana,
amintind de Ion Barbu danul buf cu reverene i mecanice cadene: Iat c era
din nou pe mas i clca de rndul acesta cu nonalana prinului Mkin
aruncnd pachetul cu ruble n flcri, clca, aa, cu talpa goal, cu toat talpa,
peste fise, monede i bancnote, o avere, ba chiar apuca scarabei roii pe
verdele postavului, cu degetele de la picioare cte o moned i, ntrebndu-ne
din ochi a cui e, ne-o arunca, i aruncam, la rndul nostru, pe mas, cte o
623
moned pe care tot n acel fel o apuca i i-o bga n sn, vzduhul doar i era
perdea i dana, dana, dana. Tehnica repetiiei este subtil introdus marcnd
evenimentele rostite prin dans: ne ntindea un pahar i l ddea, lacom, pe gt,
cnd dup ce-l goleam, i-l ntorceam plin i dana, dana, dana. Scriitorul ofer
un adevrat joc al procedeelor narative ca n fragmentele citate.
22. Constantin oiu Cderea n lume
Romanul Cderea n lume al lui Constantin oiu i trage rdcina din
romanele anterioare: Galeria cu vi slbatic (1976), nsoitorul (1981),
Obligado (1984), cu o dezvoltare a mitului nsoitor. Eroul Babis Vtescu afl
nelesurile existenei de la Negotei stpnul pe strzile pustii. nsoitorul este
demonul care cade n lumea eroului principal pentru a o lumina cu alt neles
constnd a vieui ct mai departe de drumul pe care se afl istoria. Este un fel
de pact faustic prin care Babis Vtescu caut s dobndeasc secretul
istoriei, resorturile istoriei, contiina tragicului, metamorfoza i iluminarea,
modul n care s poat demonta istoria ca pe o main. Este aceast necesar
calitate de scriitor, care nva s fie, s separe decorul de subiectul textului cel
care d msura tuturor lucrurilor. Babis Vtescu descoper nelesurile
existenei, intimitatea actului de a scrie prin maina de cusut cuvintele. Este
cartea formrii unui scriitor, a modului de a dobndi calitatea de creator cznd
n lume n propria contiin. Eroarea fundamental a scriitorului este c
universul luntric se dobndete nu prin cdere, prin pactul faustic, ci prin
nlare, prin purtarea crucii neamului, ca s dobndeti condiia de contiin
naional pe care trebuie s o aib scriitorul adevrat.
23. Norman Manea Plicul negru
Norman Manea realizeaz n romanul Plicul negru (1986) ceea ce cutase
prin Captivi (1970), Atrium (1974), Cartea fiului (1976), Zilele i jocul (1977),
Octombrie ora opt (1981), adic drumul spre interior n sufletul plin de ceuri i
de vguni, de unde Mynheer, un alter ego al autorului, se comport asemeni
personajelor care ies la via, fiind oarecum autonome fa de autor: Personajul
n-are misiune terapeutic, nu e treaba noastr, pagina nu e sanatoriu, scopul
este mai subtil: Ne va descoperi, s ne reamintim cine suntem. Este o
modalitate de a-l implica pe cititor s se autoanalizeze, romanul s fie un
catalizator al memoriei. Este n acest sens o continuare a romanelor lui Camil
Petrescu. Eroii si, Dominic Vancea, Matei Gafton, un ziarist pensionar, Irina,
Ianuli, Anton Marga, sunt cei care ntruchipeaz devenirea sa interioar,
condiia sau drama creatorului. Oglindirea unui text n alt text, un autor real,
Norman Manea, st fa-n fa cu un autor fictiv, creat spre a lumina obiectiv
jocul puterii, istoria, capcanele sociale, altfel dect au fcut-o romanele-anchet
sau care ne aduc martorii unei lumi. Dictonul lui Immanuel Kant: cerul nstelat
deasupra mea i legea moral n mine devine la Norman Manea: Cerul nstelat
deasupra noastr, dreapta alternativ n noi fiindc edenul este pe pmnt, aici
unde suntem zi de zi, deci o trire de ateu sau apostat.
624
Emil Alexandrescu
625
n-au nevoie s-i ucid cel mai bun prieten, s-i arate adevrata fire, adic
cruzimea. Iat pe viu ceea ce tiam: obrazul unui stpnitor nu cunoate dect
cteva expresii. Privirea goal peste capetele plecate, zmbetul unic i
strlucirea de cruzime reprimat a ochilor, mijitul lor cnd l bntuie un gnd,
rsul de satisfacie. Toate acestea se aaz peste expresia masc a puterii.
Este o notaie exact tipic a dezumanizrii pe care o triete sufletul unui
dictator, adic nesimirea cea mpietrit provocat de demonul trufiei i otrava
viclean a demonului pizmei: Puterea restrnge reaciile sufletului i ca urmare
schimbrile de expresie ale feei. Le abstractizeaz.
Crile care urmeaz, ngeri imaculai (1990), Iadul meschin (1996), Ascuit
ca tandreea (1994), se ntorc spre o cazuistic a umilinei i a micilor existene
ca o form de alienare n alt mod ntr-o societate la fel de monstruoas ca i n
cea dominat de dictatur.
26. Mircea Ciobanu Istorii
Romanul Istorii (19771986) mparte oamenii ntre cei slabi, care triesc
prin ideile, convingerile i faptele celor din jur i pentru care a fi nseamn a
privi, pe cnd cei puternicivolitivi se caracterizeaz prin a aciona, ca sens al
lui a fi. Gheorghe Palada, ca i soia sa Maria, fac parte din categoria celor
puternici, sunt siguri pe ei, fiindc de fapt sunt instinctivi, instinctul aciunii este
pentru Palada partea lui cea mai bun, care nu-l scutete de eecul mariajului
i i prsete casa fr explicaii. De aici i un conflict ntre generaii. Fiul
Marcu Palada i ia numele bunicii Dudescu, iar Milia Palada nutrete
sentimente de dispre evolund spre o ur mocnit fa de mama sa, Maria.
Aceast trire la nivel instinctual este de fapt semnul ntunericului luntric al
morii luntrice, pe care scriitorul o consemneaz din modul cum casele i
pierd treptat viaa odat cu cei care le locuiesc. Bulfa se stinge odat cu
nruirea casei, lemnria casei lui Iancu Dudescu ncepe s trosneasc ca o
prevestire a morii sale. Cnd Gheorghe Palada se ndreapt spre casa lui Leon
Pascal propria lui istorie este ncheiat demult i i se pare c-i calc pe urme.
Este o permanent alternan, dialog sau problematic care opune termenii de
moarte i putere. Se urmrete trecerea de la putere la slbiciune, de la aciune
la contemplare a lui Gheorghe Palada. Aceste dezbateri formeaz substana
primelor trei volume ale romanului. n al patrulea volum aceast trire a ideilor
este mult mai pregnant, relund acea confruntare dintre Poet i Narator din
Martorii (1968), Cartea fiilor (1970), Tietorul de lemne (1974), Armura lui
Thomas i alte epistole (1971). Gheorghe Palada continu s se comporte
potrivit cu imaginea de stpn pe care i-a format-o despre sine trind prin
Iana, Leon, Vasile Togan, Miron Roescu, nelarea de sine.
La cellalt pol al contemplaiei, profesorul Leon Pascal triete prin cri i
pentru cri care-l detaeaz de evenimentele unei lumi brutale alctuit din
instinctivi ca Gheorghe Palada. Ambii ns i arat nepriceperea ntr-ale
vieuirii. De aceea, ajuns n casa Mavrichi, ntre anonimi, afl sentina: i s-a
luat puterea! dup ce a trecut prin labirintul vieii exterioare intr n labirintul
interior. Este o replic la romanul lui George Clinescu Bietul Ioanide, unde se
626
Emil Alexandrescu
627
628
Emil Alexandrescu
629
Anna sau pasrea paradisului (1972), Cel iubit (1976), i gsete n Pe cont
propriu (1986) un drum propriu ca un rspuns la ntrebrile pe care i le-a pus,
mrturisite sau n ascuns. Dialogurile din Caii slbatici dintre Gheorghe Dabu,
un fel de alter ego al scriitorului aflat la faza visurilor studeneti, i cei din jurul
su Dumitru Moga, Victor Holban, Radu Ponomarenco, vdesc aceast cutare
a unui drum propriu, care nseamn a lepda clieele sau tipicriile, conveniile
i visele ntr-un contact direct cu realitatea. Situat pe aceast poziie, autorul
caut s descifreze autenticul din scrisul unor autori ca: Tolstoi, Ivasiuc,
Sadoveanu, Proust, Arghezi, Hemingway, Eminescu, Dostoievski, Faulkner,
depind ceea ce ar fi un jurnal de lectur sau o cronic convenional, trecnd
puntea spre un monolog al izbvirii de ceea ce s-a spus spre autentic,
originalitate. Sensul cutrii lui Radu Mare este judecata sau mai bine zis
criteriul de valoare a textului, adic ceea ce am expus la nceputul acestei cri.
32. Paul Georgescu Romanul secolului XX
n romanele sale: Mai mult ca perfectul (1984), Natura lucrurilor (1986),
Geamlc (1988), ntre timp (1990), Pontice (1987) Paul Georgescu vrea s
realizeze Romanul secolului XX, adic o continuare a romanelor: Revelionul,
Vara baroc, Cobornd, Solstiiu tulburat, Siesta, Vrstele tinereii, care toate se
vor continuarea unui experiment n realizarea romanului modern, o fresc social,
de fapt o continuare a programului lui Cezar Petrescu. Este un ir de romane
meditaii asupra istoriei regndit cu acuitatea contiinei contemporane. S-au
stabilit filiaii ale autorului cu romanele lui Alexandru Ivasiuc un fel de romane
eseu devenite un fel de jurnaleroman, un fel de confesiuneroman, n care
personajele sunt de fapt ipostaze ale eului. Literatura devine pentru tinerii
intelectuali ntori din traneele Primului Rzboi Mondial un fel de ziaristic
militant. Este momentul prbuirii unei lumi numit simbolic a Platonetiului (de
fapt Bucuretiului) i a Huzureilor (adic a claselor boiereti i burgheze). Numele
eroilor sunt simbolice: Marcu, Luca (se chinuiete pe sine), Ioan (este ucis), Matei
(este socialistul) sugernd o alt lume dect aceea a Sfintei Evanghelii, n care
eroul principal este de fapt Timpul (Secolul). Drama intelectualitii interbelice se
vrea o lecie pentru intelectualul contemporan, care trebuie s spun adevrul cu
msur, fiindc este att de grav nct nu poate fi neles i acceptat, ntr-o epoc
a mincinoilor, trdtorilor, tlharilor, delatorilor, ateilor, smintiilor, mieilor i a
lepdailor de Dumnezeu.
33. Dumitru Radu Popescu F
Se disting n creaia lui Dumitru Radu Popescu dou cicluri de romane.
Ciclul F este alctuit din romanele F (1968), Cei doi n dreptul ebei (1973),
Vntoarea regal (1973), O bere pentru calul meu (1974), Ploile de dincolo de
vreme (1976), mpratul norilor (1976). Ciclul Viaa i opera lui Tiron B.
cuprinde romanele: Iepurele chiop (1980), Podul de ghea (1982), Oraul
ngerilor (1985). Scriitorul utilizeaz tehnica colajului, procedeu realist care s
determine romanul s fie un document alctuit din memorii, articole de ziar,
afie, cataloage de preuri, conversaii, amintiri, gnduri ale unor oameni ai
epocii potrivit cu intenia autorului ar trebui s fie oglinda tensiunilor ideilor
630
Emil Alexandrescu
631
632
Emil Alexandrescu
633
634
Emil Alexandrescu
635
636
Emil Alexandrescu
637
culme a impudorii. Este o imagine care vorbete de la sine: Viaa a fugit, lsnd
n retragere resturile unei armate de obiecte. n acest spaiu devastat de un
cutremur apare doamna cu un cine de zgard, o franuzoaic. Drumul spre
Efes, ca un drum spre marea interioar, spre o Mediteran a universului luntric
pe care Romulus Rusan l caut, dar nu tie drumul spre Emaus, ci triete
regsirea timpului pierdut ca Marcel Proust. El caut s rennoade firul care s-a
rupt ntre trecut i prezent, ntre epoca lui Homer i omul cetilor nchise fa
de omul contemporan deschis spre cosmos. Romulus Rusan nu tie c n
templele felahilor spiritul se desprindea i pleca ntr-un spaiu pe care omul
contemporan nu-l poate apropia. De aceea vizitarea ruinelor nseamn pentru
el resacralizare, fiindc totul se citete prin inim, adic o recuperare prin trire
a trecutului. ntre legende, istorie i ruine autorul caut s descifreze jocul cu
istoria al creaiei, fiindc moartea vorbete mai bine despre via dect viaa
nsi. De aceea relaiile ascunse dintre spaii i timpuri diferite formeaz
substana comun dintre universul mitului, legendei, istoriei i contemporani
trind cum scriem i scriind cum trim. Aceast lume diferit este adunat n
Bazar, ghetou, muzeu, expoziie, iarmaroc, carnaval ca un spectacol unic din
Imperii primordiale care continu O cltorie spre marea interioar. n Egipt
epoca de aur a nsemnat de fapt o lume n care milioane de supui au fost
redui la tcere, au rbdat foamea i biciul, spre a crea imaginea unui faraon.
De fapt Romulus Rusan nu-i asum secretele Egiptului, de aceea nu poate
nelege c revoluia de la 1789 nu a fcut viitorul s se mite, ci a distrus relaia
fireasc dintre trecut i prezent.
46 Ion Groan Marea amrciune
Ion Groan izbutete prin cele dou cri ale sale: Caravana cinematografic (1985) i Trenul de noapte (1989) s experimenteze construirea textului
de ctre autor devenit, n cea de a doua, prin Emilian Marcu, personaj purttor
de mesaj.
Marea amrciune este interpretat ca un microroman. Profesorul Sebastian
Pop este un fel de Pygmalion, dar nu ca sculptorul grec care se ndrgostete de
o statuie, adic de propria sa creaie, ci mai degrab ca personajul din piesa lui
Shaw. El i face profesoarei de englez Ioana Eraclid o statuie n sensul unei
imagini ideale, a unei idolatrii, ca semn al patimii de care este cuprins. De altfel se
sugereaz analogia c aa cum Pygmalion rugndu-se zeilor nsufleete statuia
i are cu ea un fiu, Pathos, adic patim, tot astfel Sebastian Pop i Ioana Eraclid
par a tri ceea ce le-a fost scris. Este un alt mod de a transforma mitul n realitate
i fantasticul n real diferit de felul n care apare un tren fantom, ca o fata
morgana, n Trenul de noapte cnd acarul Simion dispare, iar eful staiei de cale
ferat Fotiade pare un fenomen creat de timp i spaiu ca s se exprime.
n fiecare din cele patru povestiri din cartea: Caravana cinematografic
(Marea amrciune, Insula, O diminea minunat pentru proz scurt i
Caravana cinematografic), ca i n cele patru povestiri n Trenul de noapte
(Adolescent, Spovedania, O.Z.N.-ul, Trenul de noapte) Ion Groan caut s
realizeze ceea ce a spus: Totul e s ai o poveste. Nu te mai uit nimeni, fiindc
638
Emil Alexandrescu
639
coarnele aprinse, toi trag n el, dar nu-l rpun, iar a doua zi toi spun c nu s-a
ntmplat nimic. n timpul unei trageri fcute noaptea Dierna scoate din ap
cadavrul maiorului Tauss, l pune n alup, dar a doua zi i se spune c a
pescuit un delfin. Dierna este trimis la marginea insulei spre a nota razele emise
de oglinzile i lentilele noi ale farului aduse de Otto Kazak. Totul dispare ca i
cum n-au fost. Dierna face rapoarte ctre Statul Major, dar i se rspunde c
fortul Cardon nu a existat, c maiorul Adam Tauss nu mai figureaz de mult n
cadrele armatei, c ar fi existat cu douzeci de ani mai nainte, deci Dierna nu
l-a putut cunoate. Este o lume construit pe logica labirintului, pe magia
oglinzii care reflect o realitate din alt timp.
Romanul are i elemente de meditaie. Adam Tauss le spune elevilor si:
Eti nvingtor numai atunci cnd nu poi fi atacat, atunci cnd adversarul are
revelaia c orice atac este inutil, idee care are o actualitate acut n mintea
statelor care provoac rzboaie. Romanul este scris cu umor i cu imagini
poetice.
50. Ion Hurjui Iubirea din strada a aptea
Viaa i activitatea literar
Nscut la 18 aprilie 1933 la Ploscueni, jud. Vrancea, profesor universitar,
specialist n geronto-geriatrie. Colaboreaz la Cronica, Convorbiri literare,
Ateneu, Dacia literar, Symposion.
Versuri: Noaptea Pandorei ( 1969), Ornicul tcerii (1971), Poemia (1980),
April (1986), Poemia i alte poeme (1995), Recurs la Poemia (2003), Limba ha
(2001), Sunetul cheam auzul (2001). A fost distins cu premiul Asociaiei
Scriitorilor din Iai n 1980 i 2001.
Medicin: Medicul familiei. Terapie cognitiv (Carte de nvtur pentru
toate vrstele).
Piese de teatru: Comedie cu rzboinici (1982).
Roman: Iubirea din strada a aptea.
Crile lui Ion Hurjui sunt o bibliotec a sufletului unde sunt aezate n
rafturi gnduri, amintiri fapte de via, pe care le ia, le analizeaz, le concentreaz ntr-un vers, ntr-o imagine, ntr-o sintagm, ntr-o expresie unic. Este
un mod de a se cunoate pe sine, o cutare a Poemiei adic a universului
poeziei, dar n acelai timp a universului luntric, pe care-l caut n toate
ungherele contiinei, n gndul ascuns dup faldurile unei draperii a timpului,
innd raza lucid a raiunii, pe care o boteaz domnul R. n Iubirea de pe
strada a aptea.
Iubirea de pe strada a aptea este un roman suprarealist experimental
scris n maniera romanelor de analiz psihologic freudian, aa cum au fost
romanele lui Franz Kafka sau ale lui Marcel Proust. Eroii i eroinele sale sunt
nite proiecii de contiin, caut s imite comportamentul uman. Spre a
sugera acest lucru, autorul nsereaz explicaii de genul: Elena nu se micase
din fotografia aceea de familie atrnat ntre stampele spitalului, sau Elena ar fi
probabil fiica unui mare preot care deservete templul iubirii i al iertrii. Ele
640
Emil Alexandrescu
sunt o prezen n contiin, dei au trecut de mult prin aceast lume: Sunt 200
de ani de atunci i aminteti? Tot aa cnd i spune printelui Iacob: N-am s
scriu niciodat o carte despre toate acestea, iar maica Herontia ncepe s
vorbeasc depnndu-i viaa cu gndul, pentru c ceva din cte va spune va fi
cuprins ntr-o zi ntr-un volum antologic. Deci eroii caut s-i continue existena
ca entiti spirituale cci la miezul nopii spiritele pot fi chemate numai cnd cel
ce cheam l stpnete efectiv pe cel chemat sau Sufletul e pe aici pe-aproape
dar noi nu-l aflm fiindc numai unul l caut. De aceea Elena las o lacrim
cnd aude acestea i-i spune: Domnule de unde tii toate acestea? Printele
Iacob dezleag simbolul trenului, care se reia obsesiv de-a lungul ntregului
roman, ca ntr-o pies de Friederich Drenmatt: Trenurile astea din visele mele
sunt ca nite cutii de chibrituri, dac s-ar atinge de ele un pai, un singur pai,
totul ar arde n flcri i s-ar lua totul de la nceput. El are senzaia de sufocare
produs de un srut imaterial, ameitor. Eroii i suprapun identitile ca ntr-un
comar. Astfel Eleonora privea cociugul acela (al maicei Herontia) i avea
iluzia Doamnei n alb, pe catafalc, ea nsi creznd pn atunci, c aceast
Doamn n alb era numai o iluzie, c nu existase vreodat, dei o cunoscuse n
spitalul cu stampe i acum i ddea seama c de fapt era maica Herontia.
Logica oniric face ca totul s par absurd ca ntr-o pies de Eugen Ionescu.
De aceea avem o metamorfoz de vis cnd spitalul devine cetatea apoi trenul:
Compartimentul n care sttea (care servea drept camer de gard), prea o
locuin plutitoare izolat;(ca n Lacustr de Bacovia); nu s-ar fi putut spune c
este o rezerv de spital. De aceea sora Elena, printele Iacob primesc
permisiunea s-l viziteze pe bolnav adic domnul T n compartimentul unde
locuia singur. El aude cum s-a instalat eafodul, fiindc a spus c va muri la 39
de ani. Eafodul devine alb un original munte de zpad. Domnul T i Elena, ca
spirite, i fac o vizit inoportun noaptea printelui Iacob care spune: Drag T
dac mai continui, sunt nevoit s te anun c nu voi mai fi ntre cei care te
viziteaz. Zilele trecute m chinui fcnd pe mortul, acum o aduci aici pe sora
Elena, jignindu-m profund. Mai lipsete domnul R., care s profite de mprejurare i s reclame directorului c n rezerva, n care locuiesc, primesc vizite
nepermise la miezul nopii. De aici aceste lipsite de orice logic salturi: Cnd Pitia
s-a ntors de la coal prima ntrebare a fost: Unde-i T, n-a venit nici azi?. De
aceea Eleonora lu hotrrea eroic i mpreun cu Pitia trecur dintr-un
compartiment n altul, pn ajunser unde trebuia s se afle T.
Descrierea spitalului ca un tren al vieii i al morii ca n toate spitalele din
vremea aceea, aliniate de-a lungul unor coridoare un tren curios, aezat bizar,
n careu, circulnd fr ntrerupere, ntr-un du-te vino...
Bizara pasre care cade din cuib pare s fie miastra adic pasrea
sufletului: O umbr s-a aezat pe umrul meu ca o pasre mereu plecnd i
revenind acolo, ea era poate aceeai care altdat czut din cuib, nu mai
putea zbura o vreme.
Iubirea de pe strada a aptea ar putea fi interpretat, dup finalul acesta care
vorbete despre regsirea dragostei cu Eleonora credina c iubirea ne face
tineri, ca fiind un jurnal al iubirii ntr-o manier psihanalitic ca iptul de bucurie
641
la prima raz de soare. Este un final optimist, o revelaie: Din nou urcm pe
bulevardul acela, care duce parc pn la cer i ne nconjoar albastrul zilelor
de demult, mbrindu-ne n earfele vntului de primvar.
Experimentul ntreprins de Ion Hurjui s-ar putea s fie continuat de el nsui
sau de altcineva, dei la curgerea timpului nici romanul lui Mateiu Caragiale, Craii
de curtea veche, care arta la vremea lui ca un roman experimental, alturi de
cele ale lui Camil Petrescu, Gib Mihiescu, nu a fost continuat sau poate se vor
ncerca alte experimente, gen Anatol Baconsky, Mircea Crtrescu, tefan
Bnulescu. Este o ncercare de a uni absurdul obiectiv cu cel subiectiv, o
dezvoltare halucinant, anarhic a realitii onirice adic frottge-ul ca o dezvoltare
extrem a evaziunii romantice spre a crea o lume a miracolului interior Poemia.
642
Emil Alexandrescu
643
644
Emil Alexandrescu
645
teatrului fiindc soia sa, Ecaterina Gheorghiu, era actri la teatrul Naional.
Eroul principal, Spirache, funcionar la prefectur, are o familie grea i are o
fat, Gena, dintr-o cstorie anterioar, care este bun i se sacrific pentru
sora ei vitreg prelund copilul acesteia. Spirache are o motenire neateptat
de 50 de milioane ceea ce face ca n jurul su s apar o serie de ariviti tipici
pentru mafia politic. Familia vrea s-l mping mpotriva voinei sale s fie
deputat. El ine un discurs n faa alegtorilor n care-i roag s nu-l aleag
pentru c nu tie cum va putea s fac real programul electoral i promisiunile
fcute. Surpriza este c sinceritatea lui i determin pe alegtori s-l voteze. El
i face o promisiune agentului electoral Rdulescu c se va spnzura dac
ajunge ministru. Este artat ntr-un mod de fars o realitate social imoral,
corupt n care un om cinstit nu are ce cuta. Este aceeai problem cu care se
confrunt realitatea social contemporan.
5. G. Ciprian Omul cu mroaga
Este o pies cu vdite influene din Ibsen, Pirandello, Strindberg, o fals
comedie de moravuri. Un arhivar are intuiia valorii unui cal slab cotat la bursa
de pariuri. El va paria pe aceast mroag i ctig o sum important. Brusc
ca i n piesa lui Tudor Muatescu, Titanic vals, toi ajung s-l aprecieze iar
soia lui care se nstrinase complet de el l vede ca pe un sfnt cu aur: Ana: E
un sfnt. Privii lumina din jurul capului su. Privii. Este un mod pueril de a trata
problema sfineniei, care nu se dobndete prin pariuri la cursele de cai. Piesa
sub acest aspect este o fars grosolan. De aceea aprecierea lui George
Clinescu ca fiind unica scriere teatral veritabil mistic este ridicol. Frazele
sau replicile Anei sunt fr acoperire: Privii cum rd ochii lui i ce zmbet de
copil i se oglindete pe faa alb ca varul i cum i se scald tot prul n lumin...
E un sfnt, e un sfnt!
Att autorul ct i criticii care au vzut n el un autor de mare valoare sunt
departe de a nelege adevrata valoare, chiar dac piesa s-a bucurat de un
oarecare succes la punerea ei n scen.
6. George Mihail Zamfirescu
Viaa i activitatea literar
George Mihail Zamfirescu s-a nscut la Bucureti la 13 octombrie 1898 n
familia unui tmplar. Face coala militar de ofieri de la Botoani, va fi
sublocotenent i va participa la rzboi. Dup rzboi va colabora la Literatorul
(19181919); Universul literar (1920); Brazde adnci (1921). A fost funcionar la
Satu Mare, regizor, actor, bibliotecar (1924, n Bucureti). Va scrie Cuminectura,
Flamura alb, Bariera (roman neterminat), Domnioara Nastasia (comedie
tragic), Gazda cu ochii umezi; Fu porunc de la Suceava (1927, pies istoric);
Sam (1928), Adonis, G.R. 8, Madona cu trandafiri (roman de moravuri, 1931);
Maidanul cu dragoste (roman, 1935); Idolul i Ion Anapoda (comedie, 1934);
Isprava duhului rocovan (nuvel, 1934), Sfnta mare neruinare, Cntecul vieii
(1937, dram); Miss (nuvele, 1937), Mrturii n contemporaneitate (1938).
Moare la 8 octombrie 1939 la sanatoriul Filaret din Bucureti.
646
Emil Alexandrescu
647
648
Emil Alexandrescu
Toma i Cristina, fiica menajerei sale, ar rspunde c iubirea. Acelai rspuns lar putea da Claudia Roxan, o actri, prieten de-a sa, care-i abandoneaz
ansa ei de via, rupe logodna ei cu un alt brbat i vine s-l ngrijeasc.
Manole Crudu i cere s se cstoreasc cu el. Claudia Roxan nelege c,
dac ea l iubete pe Manole, acesta nu se iubete dect pe el i c i-a fcut
aceast propunere din spaima lui fa de moarte. De aceea l refuz, fiindc
vede cum Manole ncearc o idil cu Cristina. La ntrebare Domnica, doica lui
Manole, care triete n casa lui, i-ar rspunde c sensul vieii este s-i faci
destinul. Vlad, ambiios i dornic de a-i etala personalitatea, ar rspunde c
sensul vieii este arta. Manole Crudu pare a le uni pe toate, fiindc viaa lui este
un drum de la iubire la art i de la art la destin. De aceea, rmas singur, cu
spaima morii apropiate n suflet, el triete dramatic ruperea de planuri. El
vede o prpastie, deschizndu-se n faa lui, aa cum vd, probabil, naintea
morii toi cei ce n-au Dumnezeu. Vede duhurile cele rele i, mpins parc de o
voin din afara lui, ncepe s le sculpteze, clcnd interdicia medicilor.
Realitatea simurilor se destram i el vede o alt realitate, aa cum caut s o
redea arta expresionist sau suprarealist. Vznd aceste sculpturi, Vlad este
entuziasmat, fiindc aceast cale a artei o cuta. Manole i cheltuiete ultimele
puteri pentru a reda aceast realitate, pe care o descoper abia acum, dar, n
acelai timp, crede c prin art se poate elibera de comaruri. Este ceea ce
pictorul spaniol Goya realizase n pictur prin ciclul Somnul raiunii creeaz
montri. Manole nelege c valoarea vieii este dat de ceea ce lai n urm. El
a ncercat s realizeze o familie, are doi fii, dar nici unul nu-i st aproape. De
aceea ncearc s se salveze prin creaie, dar problema cu care se confrunt
nu poate fi amnat. El are nelegerea pstorului din Mioria, aceea c viaa
este mplinirea unui destin, care este, de fapt, un dar. Darul su a fost talentul
de sculptor, care are sensul unui talant ce trebuie nmulit.
b) Moartea unui artist este o dram n care scriitorul dezbate concepia sa
despre art, programul su estetic. Semnificativ n acest sens este discuia
dintre Manole Crudu i Vlad.
Vlad i imput lui Manole Crudu sensul artei sale, mesajul ei de predicator
umanist, alctuit din concepiile umaniste, renascentiste.
Artistul este o contiin i arta sa trebuie s emane aceast concepie
umanist. n acelai timp, artistul este un om al cetii, de aceea arta trebuie s
exprime un rspuns la problemele sociale. Manole Crudu transmite, prin Postul
de Radio, un mesaj ctre toi artitii lumii, chemndu-i s lupte pentru triumful
raiunii, al vieii, al artei. Artistul trebuie s fie o contiin naional, iar arta
trebuie s aib un specific naional, de aici motivele care impregneaz piesa:
zburtorul, jertfa pentru creaie, mitul reintegrrii, conceptul de armonie i
echilibru.
Artistul este un ideolog; arta trebuie s aib un mesaj militant. Vlad nu vrea
s neleag acest lucru i crede c arta este o problem personal, o
chestiune de afirmare a personalitii i originalitii, de aceea are o atitudine de
frond pueril fa de valorile clasice. El are de fapt o concepie anarhist
649
650
Emil Alexandrescu
naionale, Manole Crudu nu mai poate deveni un izvor cu ap vie pentru cei din
jur, fiindc opera sa nu este ctitorie de suflet, cum trebuie s fie arta de valoare.
8. Ion Bieu Boul i vieii
Boul i vieii este o parodie, sugernd fabula lui Grigore Alexandrescu, Boul
i vielul, dar, n acelai timp, o comedie de moravuri, o alegorie avnd scopul
de a critica societatea socialist i arivitii de tip comunist.
Subiectul surprinde modelul de gndire al bucuretenilor, care descind din
Dinu Pturic, eroul lui Nicolae Filimon din romanul Ciocoii vechi i noi. Ciocoii
comuniti, adui pentru originea lor sntoas la ora spre a forma noua
suprastructur, intelectualitatea de partid, nu-i mai recunosc obria. De aceea
sosirea tatlui ran este un eveniment care-i agit pe Gelu i Nelu, ca i pe
nevestele lor Coca i Nui, eroi de tip Caragiale dup o sut de ani. Ei nu-i pot
permite s-i deranjeze mainile, ca s-l aduc pe tat de la gar. Tatl nu mai
are chimirul plin al lui Moromete, nici nu mai are visuri, c i-ar putea readuce n
sat. Dar le aduce o traist cu merinde i ceva bani, st doar ct s-i vad.
Pleac repede, fiindc, nelept, tie c i-a pierdut, c nu mai sunt oameni, ci
nite suflete moarte, ocupate de arivismul politic i social. Sunt consecinele
conceptului de carpe diem, care caracterizeaz viaa capitalei, chiar dac nu
sunt capitaliti, cum i lua n derdere Caragiale pe toi locuitorii capitalei.
Metamorfoza roie a arivistului este de fapt subiectul farsei lui Ion Bieu. De
aceea, dup lovitura de stat din 1989, aceti ariviti au devenit rapid ceea ce
ascundeau sub masca ipocriziei. Din micile afaceri s-au nscut marile afaceri.
Mama lui Nui, soia lui Nelu, i-a nchiriat apartamentul i st pe capul lor, dar
tatl lui Nelu nu are voie s stea o noapte la feciorul lui. Cele dou scorpii, Coca
i Nui, duc de belciug pe cei doi viei, Nelu i Gelu. Boul care le aduce traista
de merinde i bani, este tatl.
Piesa are o moral cam dur. Crescui n spiritul blndeii i buntii paterne,
copiii se dovedesc a fi, prin rsf, variante ale lui Ionel din Vizit, n condiii
social-istorice schimbate, sau Ovidiu din Bacalaureat. Ion Bieu continu
imaginea despre aviditatea arivistului creat de tradiia scriitorilor din Bucureti:
Nicolae Filimon, I.L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Tudor Arghezi, Mateiu
Caragiale, Hortensia Papadat-Bengescu, Camil Petrescu, Eugen Ionescu, Teodor
Mazilu.
9. Valeriu Anania Mioria
Mitul ca tem sau motiv pentru creaia literar este un model al specificului
naional. Mitul reintegrrii, aa cum l definete Mircea Eliade, devine n drama
Mioria a lui Valeriu Anania o modalitate de a exprima rspunderile neamului cu
care se ncarc o generaie. n mod simbolic, pstorul moldovean din balad
devine Moldan, fiul lui Novac i al Ctlinei. Moldan este surprins n momentul
cnd vrea s-i aleag mireasa, pe Mioara, oia cea drag din turm, care se
transfigureaz-n mireas: A munilor crias. Mioara este iubit de Vrncu,
prefigurare a ciobanului vrncean sau muntean. El este stpnit de patima
avariiei i vrea s devin frunta ntre ciobani, s obin cele dou mii de oi,
care sunt zestrea Mioarei. Mioara este frumoas: Pe ochii ei pi de gene lungi,
651
Sprncenele, umbrite curcubeie, I-i gura vad de pria cu salbe / Ce-i salt
rsul printre pietre albe, Obrajii ei sunt pajiti cu aglici. Este o dezvoltare a
versurilor din balad: C-o mndr mireas / A lumii crias.
La descntecul rostit de Ctlina se adun nu doar fetele i flcii de pe
plai, ci i cei dui, neamul cel adormit. Moldan vrea s discute cu fraii si
adormii, apoi joac straniul joc al morii, nspimntnd-o i pe Mioara. Aceasta
cere sfat de la un schivnic, n timp ce Roinia i Mrgrita rostesc un descntec
cu o mtrgun ca s-i afle mirele. Descntecul devine realitate, cnd
Hurmuza vine i-o ia pe Mrgrita, iar Mioara l cedeaz pe Moldan Roiniei, ca
s mpiedice omorul. Moldan i d Mioarei un gherdan, ca dar de nunt, i-i
ndrjete pe Vrncu i Lavru. Ctlina, mama lui Moldan, se opune nunii i-l
blestem. Nunta este fcut dup datin: cu vtaf, vornici, nuni. Vine Ctlina
i-i binecuvnteaz. La momentul nunii, Moldan este njunghiat de Lavru,
cruia mai demult i salvase viaa. Moldan rostete versuri n care sugereaz
mitul reintegrrii: Noaptea e-n vpi / i-i aterne salbe / Nunii mele albe / Hai
la nunt, hai / Pe-o gur de rai / Parc s-au deschis / Porile spre vis... Pstorul
moldovean moare, n timp ce Ctlina, micua btrn, ascult n pntecul
Mioarei, zvcnind, noua via: Bucur-te cel ce mori / Cu vecia-n subiori /
Bucur-te rdcin / Care birui n lumin! / Bucur-te dulce fiu! / Bucur-te
cntec viu! / Bucur-te c-n comnd / i-aud inima btnd.
Valeriu Anania continu dramaturgia de specific naional pe linia deschis
de Vasile Alecsandri i reprezentat de Lucian Blaga, Victor Eftimiu, Vasile
Voiculescu, Horia Lovinescu, Octavian Goga.
10. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti
Subiectul acestei piese o formeaz critica societii socialiste, fcut subtil, ca
s ascund fa de vigilenta cenzur adevratul mesaj i anume c o societate
lipsit de principii morale se prbuete. Principiile morale nu sunt o problem
teoretic, umanist, comunist, ci sunt semnul apropierii de Dumnezeu. Lipsa
credinei n Dumnezeu este cauza prbuirilor interioare, care determin
prbuirile sociale. Eroul principal Ion este lovit bestial de tatl su, care o
omoar pe mama sa, clcnd-o cu bocancii cu cuie, tocmai fiindc nu are
virtutea, mila sau dragostea. Mama lui, dei doar de optsprezece ani, l-a iubit i
de aceea a suportat bestialitatea lui, creat de modelul de educaie comunist,
care are la baz ideea satanist a lui Charles Darwin c omul se trage din
maimu. Tatl s-a purtat ca atare, dar nu uit s vin pe la fiul su, ca s-i fure
din cnd n cnd cte o sum de bani sub pretextul c pe adresa lui a venit o
amend. Ion nu are virtutea cumptrii, de aceea lovete cu cinci sticle de bere i
sparge geamurile de la autobuzul condus de oferul ce-i dezvluie c logodnica
lui tria cu cel ce trebuia s-i fie na. Ion i d logodnicei o lecie la oficiul strii
civile, dezvluindu-i n public imoralitatea. Ion povestete cu umor episodul
tocmai cnd Marcu, eful su de secie, care a sedus-o pe Silvia, vine s-l ia cu
maina la lucru. Este un paralelism cinic prin care Marcu devine odios, ipocrit,
imoral, mincinos, artndu-se adevrata fa a contiinei comuniste pe care o
reprezint: Dar cnd eu constat c contiina lui nu-i dect o vorb goal, vorbe,
652
Emil Alexandrescu
vorbe . Aluzia la Hamlet este evident. Hamlet rostete: vorbe, vorbe cu craniul
lui Yorik, pe cnd Ion are n mn contiina comunist a lui Marcu, pe care ironic
l calific drept evanghelist, spre a sublinia diferena enorm dintre preceptele
morale ale cretinismului i parodierea lor n sens comunist. De aceea Marcu se
sinucide, fiindc n interior e gol, aa cum i spune Ion. De aceea cnd este pus n
discuia adunrii din combinat, pentru c a furat o sticl de spirt dintr-o prvlie,
se simte jignit aparent, dar atinge n interior treapta a unsprezecea a disperrii. El
i furase lui Ion o inovaie, trise cu Ioana, deci fcuse i pcatul desfrnrii.
Ipocrit se cstorete cu Ioana, dar Ioana l prsete, fiindc simte c e gol.
Aceast kenoz determin sinuciderea. Cristescu, alt reprezentant al contiinei
comuniste, este tot un monstru de egoism ca i Marcu. El a sedus-o pe mama
Silviei i a abandonat-o cu un copil. Silvia este o victim, ca i Ion, a acestei lumi
de montri, de aceea amndoi viseaz c sunt ngeri, c au aripi i c zboar: Cu
o noapte nainte visasem c aveam aripi, aa ca un nger... i tu aveai... i
zburam amndoi, pluteam peste lume, i era o muzic...
Autorul tie s sugereze frumuseea interioar a Silviei prin felul n care
transform numele ei ntr-un simbol al naturii (Silvae pdure), atunci cnd nu
i amintete cum mama ei, ca s-i explice ce nseamn c e copil din flori, o
duce n grdin i-o mbrac cu flori, sugerndu-se att mitul Sfnta Lun, ct
i motivul comuniunii dintre om i natur: Mama s-a dus ntre flori i-a stat ntre
flori i-a luat busuioc i prlue, i indruiame, i magheran, i iarb neagr i
regina nopii i mi-a fcut din ele minile, i a luat siminoc i scnteioar i
mucat i oman, i floare de vin, i lmi i busuioc, i mi-a fcut gura, i
obrajii, i tlpile, i genunchii, i urechile, iar din floarea miresii i din boabe de
vin, i iari din busuioc i indruiame, din izm crea i din floarea pinii, din
leandru i din ment i din bucuria casei mi-a fcut lumina ochilor, sngele i
bucuriile, prul i visele, din busuioc i indruiaime i din toate florile m-a fcut
pe mine mama ntr-o diminea, stnd ea ntre flori, ntr-o diminea nu mult
dup rsritul soarelui.
De aceea, dup plecarea lui Ion, care vrea s-i gseasc iubita ideal,
fiindc l ateapt, are ncredere n el, st la geam nvelit ca o mireas, cu
savon alb i cu coroni, st la geam i citete o carte de poveti. Silvia se
mbrac ca o mireas, ia cartea de poveti, pe care i-a adus-o Ion i se aaz
la geam, ateptndu-l.
Este semnul c materialismul paranoic marxist-leninist n-a izbutit s
distrug sufletul tinerilor. De aceea se folosesc acum alte mijloace ca: filmele,
discotecile, viciile, drogurile, alcoolul cu care au distrus tinerii din Occident.
11. Nicolae Negru
Viaa i activitatea literar
S-a nscut n Citureti-Floreti la 14 octombrie 1948. A absolvit Facultatea de
Economie a Institutului Politehnic din Chiinu n 1970. Este redactor la revistele
Nistru-Basarabia, Columna, Literatur i art i colaboreaz la revistele
Convorbiri literare (Iai), Contrapunct, Contrafort (Bucureti). Este n prezent
redactor la Mass-media n Republica Moldova buletin analitic editat de Centrul
653
654
Emil Alexandrescu
655
656
Emil Alexandrescu
Iosif i amanta sa este o alegorie care are la baz un episod din Biblie
cnd Iosif, devenit mare demnitar n Egipt, i aduce din pustiu pe fraii si i pe
tatl su Iacob spre a-i feri de moartea prin nfometare. Dei au trecut anii, iar
Marta, soia lui Potifar, a mplinit 50 de ani, tot l urmrete pe Iosif dei este
cstorit cu Any. Marta are un comportament sadic, se biciuiete, url pentru a-l
bga pe Iosif la nchisoare unde vine dup el i-i spune s o urasc. Din
aceast cauz Iosif o jignete prin expresii ca: trf btrn, creatur hidoas,
ppu umplut cu paie, creier de gin. Dup ce decorul de nchisoare se
schimb i comportamentul eroilor se schimb, iar Marta ncearc n bibliotec
s-l seduc pe Iosif, dar nu izbutete i atunci i ntinde biciul ca s-o bat, iar el
o alung. n sufragerie Iacob o silete s-l accepte ca amant, dar ea refuz i
atunci el i rupe rochia i-i cheam pe ceilali spre a determina ntemniarea
pentru a doua oar a lui Iosif. n actul al doilea, care se petrece peste zece ani,
ct Iosif a stat la nchisoare, Beniamin s-a cstorit cu Any i este bibliotecar n
casa lui Potifar pus de Marta, funcie pe care o dorea la nceputul piesei. Iacob,
tatl su, a devenit celuul Martei fiindc este orbit de patimi. n finalul piesei,
Iosif este adus de tatl su Iacob n casa Martei, care este btrn i triete
ntr-un crucior cu rotile. Potifar a murit i ea i-a pstrat averea pe care acum
i-o ofer lui Iosif. Iosif refuz fiindc vrea s fie liber. De aceea vrea s plece cu
Moses cel ce-i cntrete pe toi, dar Moses este lovit de moarte. El i
ncredineaz lui Iosif cntarul, adic dreptul de a-i judeca. De aceea Iosif i
lovete pe toi cu biciul aa cum a fcut Domnul Iisus Hristos cnd i-a gonit pe
iudei din templu i, arhetipal, din condiia de popor ales: Cci via se va lua de la
voi i se va da celor ce vor aduce road. Acesta este de fapt mesajul piesei.
Cretinii sunt poporul ales, dar dintre ei Domnul i alege, i cntrete, i
msoar dup rodul adus. Unul va aduce treizeci, altul aizeci, iar altul o sut.
657
658
Emil Alexandrescu
659
660
Emil Alexandrescu
661
simbolic, adic n iad, fiindc rii conductori ai neamurilor i duc la pieire (vezi
Isaia, 9-10). n mod simbolic, regele spune: Moartea mea e fr de numr,
Attea lumi se sting n mine. El este ndemnat de cele dou soii, Margareta i
Maria, ba s se nchid n sine, ba s continue s triasc.
Ideea suprematist de a abandona poverile umilitoare ale lumii reale ca s
dobndeasc sensibilitatea pur, acea vox clamantis a artei, pe care n zarva
lumii obiective autorul nu o poate gsi. Este o dezvoltare a suprarealismului
spre suprematism. n dialogul cu servitoarea Julie, regele remarc frumuseea
vieii chiar i n truda, srcia, neplcerile ei, care poate deveni o adevrat
srbtoare a sufletului, dac toate acestea le nchin lui Dumnezeu. El, regele,
nva s moar. Este parc o analogie la Alexandru Lpuneanul, eroul lui
Costache Negruzzi, mai ales cnd doctorul clu i amintete cum i-a ucis
prinii, fraii, rudele; cum a participat la dou mii de btlii, cnd clrind pe
cal, cnd n picioare pe tanc, cnd n avion. Felul cum doctorul i Margareta l
nva s moar, amintete felul n care Spancioc i Stroici urmresc agonia lui
Alexandru Lpuneanul, dup ce a fost otrvit de doamna Ruxandra.
Regele este un simbol al omului, de aceea Guardul i atribuie toate
inveniile, toate meseriile, toate activitile, cultivnd delirul suprarealist.
Procedeul, cnd prin vis pisica regelui, trecut prin foc, devine Margareta, se
transform ntr-un simbol final, iar subiectele dialogurilor absurde curg unele
dup altele spre a realiza frottage-ul paranoic. Toat lumea piere odat cu
regele: Pmntul se nruie odat cu el. Stelele se fac nevzute. Apa, focul,
aerul, o lume, toate lumile pier fiindc: Din prima zi cnd se nscuse, zmislise
soarele. Au mai fost spaiile fr margini, au fost stelele, a fost cerul, au fost
oceane i muni, au fost cmpii, au fost ceti, au fost oameni, au fost chipuri,
au fost cldiri, au fost ncperi, a fost lumin, a fost noapte, au fost rzboaie, a
fost pace...
Se arat absurdul conceptului umanist, omul ca centru al universului, esena
lui paranoic de a-i atribui funciile creatoare ale lui Dumnezeu, funcie pe care
au subminat-o toi dictatorii lumii, repetnd actul paranoic al lui Lucifer, cnd a
cutat s ia locul lui Dumnezeu din cer, sau cum o doresc cei ce se nchin lui
Lucifer, ca Baudelaire sau Tudor Arghezi: Cercasem eu cu arcul meu / S Te
dobor pe Tine, Dumnezeu.
Finalul este un delir, care unete realitatea cu visul. Margareta, prima soie
a regelui, se preface c-i nltur din cale obiecte, ziduri, arme, mrcini,
umbre, prpstii, animale, ispite, n timp ce regele, cu ochii nchii, vede cum
rsare o alt lume, ali sori, un trm de dincolo de oceane.
Se poate face o paralel la romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene,
unde eroii la fel caut eternitatea ca i Hyperion.
Rinocerii. Meditaia dramatic este construit ca o exprimare a programului
suprarealist prezent i n Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele, Regele moare,
Setea i foamea, fiindc se creeaz o suprarealitate, o alt lume a lui Anticrist,
ca un comar devenit realitate, ca o apocalips inevitabil, ca un destin tragic al
omului i al societii. Spre a produce ocul, se cupleaz realitatea burghez cu
662
Emil Alexandrescu
663
3. Panait Istrati
Viaa i activitatea literar
S-a nscut la Brila, n 10 august 1884. i petrece copilria la Baldovineti,
de unde era mama sa, Joia Istrate. Face coala primar la Brila. A fost
plcintar, negustor ambulant, ucenic la Atelierele Docurilor din Brila. Va
cltori foarte mult prin Alexandria, Cairo, Pireu, Neapole. Va face parte din
P.S.D. (1910) i va fi n conducerea grevei din Brila. n 1914 pleac la Paris,
nva franceza i se cultiv ca autodidact. Va cltori prin Elveia i Frana,
fcnd munci de tot felul i acumulnd o experien de via foarte important.
n 1921 ncearc s se sinucid la Paris, dar este salvat de Romain Rolland,
care l va ajuta s publice Chira Chiralina. Va colabora la revistele Facla,
Adevrul literar i artistic, Cuvntul liber, Micarea literar. Va cltori la
Moscova i Kiev n 1927, i va fi considerat din aceast cauz comunist, dei a
scris mpotriva autoritarismului stalinist. La Kiev asist cum i se toarn un film
dup Chira Chiralina. Va mai cltori prin Austria, Germania, Frana pentru a-i
trata tuberculoza. n 1934 se ntoarce n ar, la Bucureti, i va muri la
sanatoriul Filaret, n 16 aprilie 1935.
Activitatea literar va cuprinde: Chira Chiralina (Paris, 1924), Mo Anghel
(Paris, 1924), Haiducii (Prezentarea haiducilor, Paris, 1925, Domnia din Snagov,
Paris, 1926), Codin (Paris, 1926), Mihail (Paris, 1927), Familia Perlmutter (Paris,
1927), Neranula (Paris, 1927), Ciulinii Brganului (Paris, 1928), aa Minca
(Paris, 1931), Spovedania unui nvins (Bucureti, 1929), Pagini autobiografice
(Paris, 1930), Casa Tringer (Paris, 1933), Biroul de plasare (Paris, 1933), n
lumea Mediteranei (Paris, 1934), Opere alese (Bucureti, 19661974), Neranula
i alte povestiri (Bucureti, 1984).
Chira Chiralina. Universul romanelor lui Panait Istrati este gheena
sufletului omenesc, aa cum o studiaz, ca un autentic om de tiin, scriitorul
realist ascuns n spatele personajului Adrian Zografi, cruia i ncredineaz
rolul de locutor. Romanul Chira Chiralina arat felul n care destinul l slujea de
minune n a descoperi acest univers, cu toate c aceste gheene sunt rare i
grele de descoperit n cadrul de neptruns al mulimii fr de nume, Adrian tia
s le caute i s le descopere.
Posesorul acestui iad sufletesc este StavruIzvoranuDragomir, cel care n
trei mprejurri diferite i deschide sufletul n faa lui Adrian Zografi i-i va
povesti trei episoade diferite din viaa sa, alctuind un triptic de planuri
succesive, unde se proiecteaz experienele dure trite de el. De aici cele trei
capitole ale crii intitulate Stavru, Chira Chiralina, Dragomir.
Chira Chiralina este sora lui Stavru, de care el se simte profund ataat ca i
de mama lui, iar ambele sunt nespus de frumoase i nefericite. Aciunea se
petrece n portul Brila, fost raia turceasc, ceea ce explic faptul c tatl
mamei lui Stavru a fost turc, iar mama romnc. Motenind o avere important,
aceasta vrea s triasc o via de petreceri, intrnd n conflict cu soul ei i fiul
cel mare, care aveau un atelier de tmplrie. Cum soul i fiul cel mare lucrau i
triau n alt capt al oraului, ei veneau mai rar n cartierul unde era casa n
664
Emil Alexandrescu
care locuiau Stavru cu mama sa i Chira Chiralina, sora sa. Acestea primeau n
vizit tot felul de brbai, cu care organizau petreceri. De aici desele conflicte
ntre tatl i fiul cel mare, de o parte, i mama, fiica cu fiul cel mic, pe de alt
parte, constnd n alungarea musafirilor i desfigurarea n btaie a mamei, fiicei
i a lui Stavru. n urma unei astfel de bti, mama, salvat de Stavru, fuge la
fraii ei, care o rzbun omorndu-i pe tatl i pe fratele mai mare. Stavru i
Chira Chiralina rmn fr prini i cad n mna lui Nazim Efendi, proprietar de
corbii i furnizor de marf pentru haremuri, un fel de monstru, spune scriitorul,
un demon cu chip de om, am zice noi. El i rpete. Pe Chira Chiralina o vinde
ntr-un harem, iar pe el l siluiete. Stavru izbutete s fug, dar nimerete
peste alt demon specific lumii turceti, Mustafa-bei, din mna cruia va scpa
cu greu, dup ce-i incendiaz casa. Meditaiile sunt un model de gndire
islamic, satanic. Dar peripeiile lui Stavru vor continua. Cu ajutorul unor
escroci, i va face rost de acte de identitate, dar acetia l vor prda de banii i
obiectele de valoare cu care fugise din casa lui Mustafa-bei.
Singura figur luminoas este Barba Iani vnztor de salep i suflet divin,
care-l ajut pe Stavru s ias din nchisoare, s-i agoniseasc existena, s
nvee limbi strine, s capete experien, s colinde lumea. Ajuni n Liban,
stau cu o btrn, Set Amra, care avea o fat bogat n America, Selima.
Venirea acesteia l umple de iluzii pe Stavru c s-ar putea cstori i duce o
via omeneasc. Iluziile lui vor fi repede spulberate. Dup moartea lui Barba
Iani, Stavru vine n ar i ncearc s se cstoreasc cu Tincua, fiica unui
negustor din Brila, dar i dovedete neputina de a mai fi om. Va fi btut,
alungat, iar Tincua se va sinucide.
Romanul este realist, cu elemente de naturalism, de romantism i de
expresionism. Spiritul critic al autorului mbrac o atitudine obiectiv, realizat
printr-un transfer de la locutorul Stavru la Adrian Zografi, dar i prin accente de
ironie. Astfel, hangiul Abu-Hassan le fcu chiar cinstea unor ciubre cu ap
rece ca s-i mai rcoreasc, celor ce-i fceau la ferestrele hanului serenade
Chirei Chiralina. Stilul romanului este realist, viguros, cu rare irizri romantice,
cnd se fac descrieri de natur sau de interioare orientale.
Chira Chiralina este un roman cu o compoziie specific, fiind alctuit de
fapt din trei povestiri rostite de Stavru i consemnate pentru cititor de Adrian
Zografi. Se urmrete problema degradrii sufletului uman de la candoarea
copilriei la iadul mrviei.
Prima etap a acestei degradri o triete StavruDragomirIzvoranu n
casa printeasc. Mama i sora lui triesc pe conceptul de carpe diem, n
destrblare, desfrnare, lene, petreceri. De aceea mama le spune: Orice
fericire i are latura ei trist; viaa chiar o pltim cu moartea. Pentru aceea
trebuie s-o trim. Trii-o, copii, trii-o dup gusturile voastre i n aa fel, ca s
nu regretai nimic n ziua judecii din urm.
Mama i schimba amanii mai mult sau mai puin satisfcui, tot aa de des
ca rochiile, se lsa snopit n btaie de tat-meu, aprndu-i numai faa i
trecea grabnic la o nou distracie. Viaa lor era alctuit din: odihna, cu baia,
cu toaleta, cu siropurile, cu mncarea, cu narghilele; i cu primirea curtezanilor.
665
666
Emil Alexandrescu
667
s-i vorbeasc despre lumea de dincolo mai bun, ca i vedeniile din grota,
unde printr-un ritual pgn ascult morii, sunt elementele romantice, de
fantastic ce contrasteaz cu cele realiste dure, n care este prezentat viaa
Imperiului Roman.
Conceptul de coresponden specific simbolismului l gsim n episodul cu
moartea cinelui lui Ovidiu Augustus, ucis de un vultur, ceea ce sugereaz
moartea mpratului Octavian August, confirmat de corbierii care vin de la
Roma. l regsim n scena de la Poiana Mrului, unde preotul dac, ntr-un decor
mirific de pomi nflorii, i destinuiete c va afla adevrul.
Dimensiunea expresionist a romanului const n frmntarea lui Ovidiu de
a afla adevrul, n problematica divers dezbtut n roman: credina, iubirea,
rzboiul, imperiul, rolul poetului i al poeziei, soarta omului de geniu ntr-o lume
autocrat, geneza poporului romn i a limbii romne, geneza cretinismului,
criza moral i religioas a lumii antice provocat de decderea credinei n zei,
destinul uman i al lumii.
Problema credinei este dezbtut n roman ca problem central generatoare a vieii i a morii, pe care romanul Dumnezeu s-a nscut n exil o trateaz
la momentul crucial, cnd toate credinele politeiste n zei se prbuesc, fiindc
ncepe s se contureze lumea cretin.
Cauza principal a acestei decderi este substituirea conceptului antic grec:
totul este zei, generator al politeismului cu omul centru al universului: Ovidiu
constat c zeii au fost nlocuii, dup Iulius Cezar ncoace, cu un om i imperiul
a devenit nsi icoana acestei groaznice metamorfoze. Legea este hotrt de
un om: Zeii au murit, sau poate, pentru dnii, noi suntem mori. Ovidiu se
gndete c: Rzboiul devine astfel simbolul morii i-l purtm n noi, cu
violen, de cnd am pierdut credina. Rzboaiele pe care le ducem peste tot nu
sunt dect dovada acestei descompuneri. Purtm moartea cu noi ca pe o
epidemie i numim victorii hecatombele i triumfuri nmormntrile.
Raportul dintre credin i rzboi este neles ca ntre via i moarte.
Ovidiu, ca reprezentant al contiinei latine, europene, antice, nelege c
prbuirea Imperiului Roman se datoreaz acestei pierderi a credinei n zei i
ar vrea s se ntoarc la timpul regilor credincioi zeilor. El simte ceva care a i
nceput s se ntmple, nu tiu bine ce, nici unde, dar vzduhul e plin, saturat
ca o boare, pe care oamenii cei mai sensibili o simt, fr s-i poat da un nume
i care va reda fiinei omeneti prospeimea unui nou nceput. Acest nou
nceput ar putea fi un nou zeu, un nou popor, un nou soare pe cer, este o
nnoire, este o prefigurare a cretinismului.
Chemarea morilor era o practic strveche, care se fcea printr-un ritual,
nsoind libaiile cu vin sau lapte ndulcit, presrarea de fin i snge pe un
mormnt ntr-un loc arhetipal, aa cum o gsim n Odiseea lui Homer. Ovidiu se
simte chemat de un glas ntr-o peter din munii Daciei i are imaginea
umbrelor morilor, a mamei sale, a lui Tiresias, regele Tebei. Acesta i dezvluie
cauza pentru care este urt de August. Poemul su Ars amandi i-a orbit-o pe
Iulia, fiica sa, care i-a urmat exemplul. El revede imaginea eroilor, pe care i-a
cntat n versurile sale: Tantal, Sisif, Hercule. Umbrele lor dispar cnd strig:
668
Emil Alexandrescu
Unde este cel pe care-L ateapt oamenii?, fiindc, de fapt, erau demoni ce
dispreau la numele Domnului Iisus Hristos.
La ntlnirea cu preotul dac din muni, Ovidiu afl c zeul dacilor nc nu are
nume. Grecii spun c s-ar numi Zamolxe i c locul Su este n cer. Este o
prefigurare a cretinismului, care ne ajut s nelegem de ce cretinismul a
venit n ara noastr ca la el acas, pe cnd n alte pri ale lumii, i mai ales la
Roma, substituirea zeilor de ctre credina n Iisus Hristos s-a fcut prin
violen.
Preotul dac i dezvluie lui Ovidiu venirea lui Dumnezeu, profeit de
Zamolxe, de profeii lui Israel, care-i va face pe oameni frai, iar rzboiul i crima
vor disprea de pe faa pmntului. De aceea, pentru el, exilul nu este dect o
pregtire pentru viaa cealalt, cea venic unde durerea este necunoscut. Cei
care vor cunoate lumina lui Dumnezeu vor tri bucuria cea venic, buntatea
Lui, fiindc sufletul este nemuritor. Cuvintele preotului l previn pe Ovidiu c va
cunoate acest adevr pentru care Dumnezeu l-a adus aici, la Tomis: Augustus
a hotrt i el mnat de puterea invizibil a lui Dumnezeu, care te-a adus pn
aici, ca s afli adevrul despre El, cel puin acea parte de adevr care e
ngduit s o aflm. Dei Ovidiu nu-i mrturisise cauza exilului su, preotul i
zice: Ai pctuit din dragoste. Dragostea e cunoatere. Adevratul pcat este
cel pe care nu poi sau nu ndrzneti s-l mrturiseti.
Teodor, medicul grec sosit la Tomis, i istorisete lui Ovidiu felul n care a
asistat la Bethleem, la momentul Naterii Domnului. A vzut steaua, cobornd
deasupra peterii, s-a ndreptat cu doi pstori ntr-acolo, dar a sosit trziu.
Mesia cel ateptat se nscuse i el le promise Maicii Domnului i Sfntului Iosif
locuina sa. Plecat dup venirea magilor la Ierusalim pentru scurt timp, afl de
planul lui Irod i vine s-i previn, dar Domnul Iisus i Fecioara Maria cu dreptul
Iosif erau deja plecai. Teodor a plecat n lume, ca s-l caute pe Domnul. Ovidiu
i sugereaz s-l caute la Roma. La Roma, Teodor afl de la un evreu btrn
prorocirile cu privire la Mesia: se va nate din tribul lui Iuda, mama i va fi o
fecioar, Patria sa va fi Betleem, Va fi Fiul lui Dumnezeu, al Dumnezeului
atotputernic, va fi Regele pcii i Spiritul lui Dumnezeu va fi venic asupra Lui.
Va fi vindector de boli, doctor i profet, legislator i rege al noii mprii. Va fi
preot i victim totodat. Va fi vndut pentru treizeci de argini, dup cum spune
profetul Zaharia. Va fi biciuit i torturat, l vor scuipa n fa, minile i picioarele
i vor fi strpunse i cnd va cere de but i vor da fiere i oet. Va fi
nmormntat n mormntul bogatului. Dar trupul lui va scpa de sub legile
trupului i mpria Sa va fi fr sfrit.
Limitele scriitorului sunt evidente, fiindc n-a avut nelegerea i cunotinele teologice necesare. De aceea o expresie ca Fratele tu ntru Domnul cu
care ncheie Teodor scrisoarea este deplasat, fiindc formulele sacramentale
s-au constituit i rspndit mai trziu, iar textele prorocirilor nu-i sunt cunoscute.
ns el nelege de ce Mntuitorul, ca s mplineasc aceste profeii, a venit ntro condiie att de modest la locul arhetipal, Ierusalim Bethleem Galileea, i
nu n alt parte. Dac ar fi venit n Dacia, nimeni nu L-ar fi fcut s sufere.
ntreg poporul, de la rege la pstori, L-ar fi urmat ndat. Nimeni nu s-ar fi gndit
669
s-L scuipe n obraz, nici s-I strpung minile i picioarele, iar dac ar fi cerut
de but, nu I s-ar fi dat oet, ci lapte i miere, i trind, n-ar mai fi putut renvia
Ca s poat suferi i rmne fidel istoriei Lui viitoare. Dar i pentru a prefigura
sfritul lumii cretine, ceea ce va aduce aruncarea n iad a tuturor
necredincioilor i a celor care au prsit Sfnta i Dumnezeiasca Biseric
Ortodox, iar prin aceasta pe Domnul Iisus Hristos. Mesajul crii este pus de
autor n gndurile lui Ovidiu.
Credina face ca Trecutul i viitorul dacilor s fie un singur tot, fiindc ei i
vor rosti n timp mesajul lor: Oamenii civilizai i barbari vor trece peste aceste
pmnturi i toi nvingtorii vor fi de fapt nite nvini, cci vechea blndee a
acestor locuri va rodi n sufletele lor; atunci cnd acest pmnt va fi suferit toate
umilinele, clcat n picioare de toi rzboinicii lumii, atunci i va fi mplinit
misiunea sa. Aceste cuvinte ascund mesajul patriotic al crii i al autorului i de
aceea Horia Vintil a fost contestat de toi dumanii poporului romn, fiindc
Roma, care era pentru Ovidiu oglinda tuturor gndurilor, nu se afl la rscrucea
tuturor drumurilor de pe acest pmnt, ci altundeva, la captul unui astfel de
drum. i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. Mesajul cretin al crii
d titlul romanului. Credina dacilor n Zamolxe era, de fapt, o simpl etap, ca
o ateptare contient i activ, dar tot att de nelinitit, precum e sufletul meu
astzi, va medita Ovidiu, ca alter ego al autorului, dar i astzi credina noastr
nu este tot o ateptare contient i activ a momentului Parusiei, adic a celei
de a doua veniri a Domnului Iisus Hristos? Aceast idee este expus de autor
prin personajul Ovidiu, n scrisoarea ce i-a trimis-o lui Artemis.
Sperana lumii i a lui Ovidiu era s-L vad pe Mesia, fiindc aflase c
Dumnezeu se gsea printre noi, c Totul se va rndui dup o nou lege, totul
va avea un sens n via, oamenii vor cunoate adevrul i chiar moartea va fi o
bucurie.
Problematica romanului n toat diversitatea ei are ca centru un poet,
Ovidiu, reprezentant al contiinei sociale, morale, religioase, umane, artistice,
transformnd romanul ntr-o meditaie pe tema fortuna labilis.
Legenda celor doisprezece vulturi care au zburat deasupra Romei, la
ntemeierea ei, este pus n circulaie n legtur cu Octavian August, spre a
sugera caracterul etern al Imperiului Roman (Urbis et orbis). Meditaia asupra
destinului Romei i a imperiului este reluat ca un laitmotiv, sugernd c Roma
nu era etern i c avea s moar ntr-o zi, ca tot ceea ce e viu pe pmnt,
fiindc venise timpul ateptrii i al certitudinii, clipa istoriei, cnd Dumnezeu se
afl printre noi i nc nu i-a dezvluit prezena. Dac pentru daci, aa cum
spune Dochia: Mesia, omul, va tri printre noi timp de o via de om, devenind
iari nemuritor lng Tatl su, pentru romani i pentru mprat el era o
primejdie. Mai mult, aflat la Roma, Teodor are o discuie cu un medic,
Hierofilus, care diseca oamenii vii, cutnd locul unde se ascundea viaa, adic
misterul vieii i al morii, eutanasia, nedeosebindu-se cu nimic de medicii lor
germani din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i de mafia cu organe de
om pentru transplant din zilele noastre.
670
Emil Alexandrescu
Lupta pentru putere este sugerat realist. Augustus l vizitase pe Agripa i-l
solicitase s devin mprat dup moartea sa. Livia, soia lui Augustus, a otrvit
smochinele dintr-un smochin, de unde le culegea mpratul, i i-a grbit sfritul
spre a-l nscuna pe Tiberiu. Dac August i recomandase lui Agripa s nu
extind imperiul, fiindc exista pericolul ca el s se prbueasc, uciderea lui
Agripa i venirea lui Tiberiu la crma imperiului vor accentua criza de cretere
prin rzboaie, care au provocat rscoale n legiunile din Germania i ncepe
rzboiul intern. Germanicus izbutete cu multe victime s potoleasc
rzmeriele, dar muli soldai dezerteaz i vin n Dacia, unde erau pmnturi
bune i puteau fi liberi. Lucius Sisena i prezint lui Ovidiu acest nceput al
sfritului, cnd era s piar n lupta cu germanii, cu stihiile dezlnuite. Ovidiu
i explic lui Lucius Sisena c imperiul le-a furat romanilor sufletul i de aceea
iubirea nu mai este pentru ei posibil: Fr suflet nicio dragoste nu e posibil.
Pentru aceasta era nevoie de un nou limbaj i s exprimm ceea ce oamenii de
azi triesc n fundul sufletelor, dar ceea ce, din ignoran, nu pot s exprime
prin argumente i cuvinte. De aceea Poeii ateapt vestea naterii lui
Dumnezeu pentru a scrie crile unor vremi, care vor fi nchinate dragostei.
Ovidiu prin Ars amandi era poetul dragostei profane, dar i d seama c exist
o alt dragoste, aceea adus de Legea Iubirii, de Domnul Iisus Hristos. Drumul
literaturii romne, al limbii romne i al poporului romn este de a descoperi
aceast dragoste sublim, care sfinete sufletul i este exprimat prin Psaltirea
de la Neam, aa cum artm la sfritul acestei cri. Ideea nu ne aparine i
nici lui Horia Vintil. Este realitatea care depete simbolurile, previziunile i
aspiraiile.
Mesajul contemporan al crii const n valoarea clasic, selectat cu grij
pentru ca faptele, gndurile, sentimentele, credinele, problemele cu care se
confrunt omul i societatea s fie n linii mari aceleai. Scris sub form de
jurnal intim, romanul are o not de autentic, fiind impregnat cu amintiri din
copilria lui Ovidiu, cu episoade dure, ca acela cnd Herimon vine s-l ucid,
dar sfrete prin a se sinucide, cnd este nconjurat de sarmai la ntoarcerea
din cltoria, pe care a fcut-o la muntele sacru Kogaionon, cu grdina lui
Scoris ca o gur de rai, cu ncercarea de a evada cu ajutorul lui Comozons.
5. Peter Neagoe
Viaa i activitatea literar
Peter Neagoe s-a impus n literatura american prin povestirile: Viscol,
Sfntul satului, Savu, Spovedania lui Gavril, Bti de tob la seceri, Ochi,
Mulumire, dar mai ales prin romanele: Soare de Pati, Drumuri cu popas, Timp
de neuitat, Sfntul din Montparnasse, Lacrimi inutile.
n povestirea Viscol, eroul principal Ion Banciu, poreclit Nuc, este tipul
ranului voinic, ursuz i nstrit. Devine mcelarul satului i al satelor
nvecinate, se nsoar cu Lina, care-i face doi biei. Se poart dur cu Aron,
sluga ce-o ine pe lng cas, i-l bate des. Plecai la drum s aduc nite
porci, Ion Banciu i Aron sunt surprini de un viscol. Aron profit de faptul c
Ion se mbat i adoarme n sanie. El are prilejul s se rzbune. l leag cu
671
672
Emil Alexandrescu
673
674
Emil Alexandrescu
675
676
Emil Alexandrescu
nsumi, o ara mea, sunt tu, izvorte din faptul c sufletul poetei se nate din
aceast cldur a dragostei de ar: Tu mi-ai creat un suflet din darnice
vrtejuri, / Din toat frumuseea aceasta dureroas, / M-nal cnd, din pmnt,
i se avnt vrejuri, / n mine n loc de snge cldura ta se vars.
A vrea s dorm (Je veux dormir) este o elegie, care asociaz Mai am un
singur dor, de Mihail Eminescu, ducnd aceast identificare a poetei cu ara n
eternitate: A vrea s dorm acolo n meleagul visat / Sub cerul cu zrile largi, n
cimitirul din sat, / Aproape de ranii mei dragi, fiindc iubirea este etern: Ca
sevele i vlaga acestui bun pmnt / n care inima-mi a curs cu iubire, / S-i dea
tria de-a-ndura tcnd / A patimii grea mistuire. Aceast iubire dintre poet,
popor i patrie este mesajul, ideea care strbate pn la capt textul: Copile, ce
iubirea-i i-o druie doar ie, / O, neamul meu, d-i dragostea ce-alin / Cnd
locul i-o lua pe venicie / n vechiul intirim de pe colin.
Tema iubirii i a naturii, specific romantismului, o gsim exprimat n
poezii ca: Iubire etern, Mai aveam nc un suflet, Un vis, doar, Prin muni
de-am merge, Auror, Amurg, Cntec romnesc, din volumul Sufletul mpcat.
Cntecul Mai aveam nc un suflet este construit pe analogia om pom,
dezvoltat prin poet patrie popor (cadru): Mai aveam nc un suflet; / Din al
codrilor rsuflet. / Dar pe cel adevrat, dragostea mi l-a furat. / i drept suflet nu
mai am / Dect zbuciumul de ram. Invocarea codrului, care s-i readuc sufletul
rpit de iubire, se realizeaz printr-o versificaie popular: Dragostea s-o-ndupleca / Sufletul s mi-l redea.
Seria de patru cntece, care ncheie volumul Sufletul mpcat, este
intitulat Cntec romnesc i are aceeai prozodie popular: Galben era
cmpul tot / Lung doinea porumbul, / Toarce sprinten fusul meu, / Inima-i ca
plumbul. Sentimentul naturii se interfereaz cu cel de iubire: Galben era cmpul
tot / i doinea de-a rndul. / Spune-mi, vnt de toamn, tu, / Ce-i tnjete
gndul? / Mult e joas poarta mea, / Inima trudit / Dragostea de-o vezi
trecnd / Las-o neoprit!/ Sprinten toarce fusul meu / Inima mi-e seac, / Ca
pe-o frunz-n vnt s-o lai / Dragostea s toarc.
n ciclul Rapsodul Dmboviei avem o suit de balade sau de cntece
realizate n vers liber, modernist, n care specificul naional este sugerat:
Dedicaie, Inima neagr, Cntecul fnului cosit, Dorul, Taina lunii, Salba de
lacrimi. n mod simbolic, ele sunt rostite de cobzar, ca n Salba de lacrimi, unde
o copil voia s-i fac de-argint frumoasa salb. Ea i cere rului unda, dar
acesta-i rspunde: Cmpului de undele-mi i-e sete. i cere lunii privirea, dar
luna-i rspunde: Noaptea privirea mea mi-o cere. Atunci oamenii-i optir: Ia
lacrimile noastre / De-i f din ele salb de argint. Toate lacrimile vorbeau de
durerile inimilor din care au venit i, depnndu-i povestea, deveneau att de
grele, nct muri copila i salba nc i apsa mormntul. Este o meditaie
subtil, simbolic pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul trebuie s fie un
rapsod care s adune ca ntr-un ru durerea poporului su sau ca ntr-o salb
de lacrimi, ceea ce i este poezia Elenei Vcrescu.
677
7. Martha Bibescu
Viaa i activitatea literar
S-a nscut la Bucureti n 28 ianuarie 1886. Mama sa, Smaranda Emma
Mavrocordat, descinde din familia domnului Constantin Mavrocordat, iar tatl,
Ioan Lahovary, a fost ministru i preedinte al Senatului. Se cstorete n 1905
cu prinul George Valentin Bibescu, fiind din familia Anei Elisabeta Brncoveanu,
Elena Vcrescu i are nrudiri cu familia lui Napoleon Bonaparte. Pentru cartea
Cele opt raiuri primete premiul Academiei Franceze i din 1955 a fost membr a
Academiei Regale de limb i literatur francez din Bruxelles. Va muri n 28
noiembrie 1973 la Paris.
Activitatea literar cuprinde: Les Huit Paradis, Paris, 1908; Alexandre
Asiatique, Paris, 1912; Isvor, le Pays des Saules, Paris, 1923; Le Perroquet
Vert, Paris, 1924; Catherine, Paris, 1927; Le Destin du lord Thomson of
Cardington, 1927; Au bal avec M. Proust, Paris, 1928; La Vie dune amiti,
Paris, 1951; Le confesseur et les potes, 1970; Echanges avec Paul Claudel,
Paris, 1972.
n limba romn au aprut: Cele opt raiuri, 1946; Izvor, ara slciilor, 1946;
Destinul lordului Thomson, 1976; La bal cu Marcel Proust, 1976; Jurnal politic,
1979; Coresponden cu Paul Claudel, 1992.
A fost membr a Academiei Regale din Bruxelles. Dragostea ei pentru ar
o gsim deplin exprimat n Izvor, ara slciilor, din care culegem un fragment
semnificativ:
Va veni o zi cnd se va da atenie acestui popor, care n-a fost nc luat n
seam. Din aceast ar, ngropat n tcere, se vor auzi, nlndu-se cntece
i muzic. Neamul acesta se va nate, dup o mie de ani de fiinare, i lumea
va fi uimit ca de o minune, cnd va afla n sfrit tot ce a tiut el despre
contiina universal.
Bucuriile acestui popor au rmas ascunse, nenorocirile lui n-au fost vestite.
Nimeni n-a scris cri despre mitologia lui. Istoria lui n-a fost cunoscut. Totui,
aceti oameni au avut poate mai mult dect alii geniul mitului, care i fcu s
ntruchipeze toate sentimentele omeneti n felul cel mai ingenios. Dar pentru
c aparin unei religii care i oprete de la chipurile cioplite, n-au avut nicicnd
libertatea de a da frumoaselor nchipuiri o form palpabil, cum au fcut fericiii
elini, fericiii francezi.
Autoarea este ncntat de miturile, portul, obiceiurile, datinile, basmele,
poeziile, originalitatea culturii populare romneti. Ea red un mit despre care
cercettorii n folclor nu spun nimic. Matcaleu, fratele Patelui sau Patele
mezin, ca zeu al prieteniei: Credincioii lui se ntrunesc ca s-l prznuiasc, sau
mai bine zis ca s-l fac martor legmintelor lor, sub cel mai btrn pom
nfloritor din partea locului. Aici se leag minunatele prietenii, care n tineree
unesc cutare fat cu cutare alta, cutare flcu cu prietenul lui, ales i preuit
ntre toi. Expresia s-au prins frai sau s-au prins surori nseamn c au
ncheiat o unire mistic, sub oblduirea geniului tinereii, care prezid la aceste
cununii sufleteti, ce se prznuiesc n fiece an la Izvor.
678
Emil Alexandrescu
Cei doi ce se leag astfel mpart un ban de argint tiat n dou. Ambii
prieteni trebuie s pstreze cu grij jumtatea, cci acest zlog va fi cerut pn
n ceea lume.
Mnnc din aceeai pine i beau din acelai pahar, rostind cuvintele
consacrate: Unu pentru cellalt, frai vom fi, / De-acum nainte i pn om muri.
i pun coronie de salcie i-i dau srutul mprtaniei i prietenia devine ca o
cstorie nedesfcut. Ei devin: Frai de cruce, frai de snge, astfel li se vor
zice. mpart ntre ei o cruce, ba merg pn a-i face rni uoare spre a se
amesteca sngele.
Dac se ntmpl ca unul dintre frai s moar, credina este c el ar putea
trage dup sine pe cellalt i de aceea un alt tnr i ia asupra lui legmntul
celui mort. Jurmntul se face n faa sicriului deschis. Jumtatea de ban se pune
n sicriu. Se leag cu un lan nchis, cu un lact braul stng al celui mort de braul
drept al celui viu, i dup ce se ncheie slujba religioas de nmormntare, se
face substituia de ctre cel ce i-a luat locul. Se invoc numele Domnului Iisus
Hristos, al Preasfintei Fecioare, rostindu-se apoi cuvintele: Aa cum am descuiat
eu lanul, tot aa s fie dezlegat jurmntul, care lega pe frate-meu cu frate-su
rposatul. Fac ca n lumea aceasta s se desfac, s se despart, s se dezlege,
s se desprind. Amin!
Aceast practic, acest model de via arhaic l gsim n basmele
populare, n romanul Codin de Panait Istrati, n legendele antice cu Castor i
Polux, cu Oreste i Pilade, preluat cu miturile populare Sfntul Soare, Sfnta
Lun, znele, Pmntul-Mum de ctre greci de la traci, dar dndu-le nume
proprii: Apolon, Diana, cele nou muze, Geea, titanii.
n discursul despre Martha Bibescu, citit la Academia Belgian (1977),
Mircea Eliade caracteriza astfel aceast capodoper a scriitoarei: Izvor poate fi
comparat cu crile unor antropologi americani, devenite best-seller n ultimele
decenii. Cartea prezint viaa unei societi romneti n ntreaga ei
complexitate i profunzime. Cu precizie, delicatee i inteligen, n pagini care
nu au pierdut nimic din prospeimea lor, Martha Bibescu evoc un ciclu ritual al
unui sat romnesc, costumele, legendele i muncile cmpului n fiecare
anotimp. De multe ori este frapat de arhaismul lor. Datorit ghidului i
confidentei sale, btrna ranc Ua, prinesa, descoper vestigiile unui cult
imemorial i secret, rar descris de etnologi i folcloriti. Descoperind aceast
motenire a preistoriei, descifrnd zi de zi viaa profund i secret a ranilor
romni, Martha Bibescu nu se ndoiete de posibilitatea lor creatoare.
8. Aron Cotru
Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 2 ianuarie 1891 la Haag, judeul Sibiu, ca fiu al preotului din
sat. Face coala primar n sat apoi liceul la Blaj de unde este eliminat pentru
poezia Tisa. Termin liceul la Braov i urmeaz cursurile Facultii de litere a
Universitii din Viena, pe care le ntrerupe din cauza rzboiului mondial. Scoate
la Arad ziarul Romnul la care vor colabora N. Iorga, A.D. Xenopol, M.
Sadoveanu. Din 1915 este redactor-ef la Gazeta Transilvaniei din Timioara.
679
680
Emil Alexandrescu
681
Eroul principal Iohann Moritz este un tnr ran romn aflat n slujba
preotului ortodox din satul Fntna. Mama sa i spune Ion asociind romanul lui
Liviu Rebreanu, fiindc i Iohann triete glasul pmntului i glasul iubirii.
eful jandarmilor l crede, din cauza numelui, evreu i-l rechiziioneaz, dei
tie c este romn, pentru ca s o poat avea pe Suzana, nevasta lui Iohann.
Evadat n Ungaria, este luat drept spion i torturat bestial de unguri. Va fi
deportat n Germania unde un specialist al rasei germane l vede ca aparinnd
familiei eroice. Ca paznic la un lagr, Iohann nlesnete evadarea unui grup de
francezi, dar ajunge ntr-un lagr american ca fiind criminal de rzboi. Faptele i
evenimentele se succed ca ntr-un delir aducndu-i nenorociri pe care el le
ntmpin cu grij rneasc, fr revolte. Iohann i caut locul ntr-o lume
absurd, dar are o nelegere superioar a lucrurilor. El nu este srac cu duhul,
adic prost, ci prin el se contureaz echilibrul i omenia neamului romnesc,
care a nvat lecia istoriei: Inocena lui funciar este un fel de a fi, de a rmne
mereu liber. Romanul este structurat n cinci cri, are 169 de secvene ncepe
cu prologul Fntna, are un Intermezzo i un Epilog, vdind miestria artistic a
autorului. Romanul n cartea a cincea, devine, prin martorul Traian Korug, un
eseu al acestuia ca autor i este continuat de romanul A doua ans, care
trateaz despre teroarea stalinist din Romnia. Ora 25 este romanul care
oglindete teroarea istoric a organizaiilor satanice contemporane.
10. tefan Baciu
Viaa i activitatea literar
tefan Baciu s-a nscut la Braov n 1918. Face Liceul Andrei aguna din
Braov i apoi Facultatea de Drept din Bucureti ntre 19371941. n 1935 i
apare primul volum, Poemele poetului tnr, apreciat de Pompiliu
Constantinescu. A fost consilier de pres pe lng Legaia Romniei de la Berna.
n 1948 cere azil politic n Elveia i apoi va emigra n Brazilia, unde va scrie la
Tribuna de Impresa. Va fi profesor de literatur brazilian la Universitatea din
Washington din 1962, apoi profesor la Universitatea din HonoluluHawai. A scris
circa 100 de cri n romn, portughez i spaniol. Va scoate caietul de poezie
Mele la care vor colabora poei din America, Frana, Germania, Italia, Canada,
Japonia. Va muri n 1993.
Activitatea literar va fi alctuit n cea mai mare parte din poezii, memorii
i articole.
Poezie: Poemele poetului tnr, Bucureti, 1935; Poeme de dragoste,
Oradea, 1936, 1937; Micul dor, Braov, 1937; Drume n anotimpuri, Iai, 1939;
Cuttorul de comori, Bucureti, 1939; Cetatea lui Bucur, Bucureti, 1940;
Muzica sferelor, Bucureti, 1943; Cntecul mulimii, Bucureti, 1944; Caiet de
vacan, Rmnicu Vlcea, 1945; Analiza cuvntului dor, Argentina, 1951;
Poemele poetului pribeag, Mexic, 1963; Ukulele, Madrid, 1967; Poemele
poetului tefan Baciu, Honolulu, 1976; Bilanul din urm averescan, Honolulu,
1976; coala primar Andrei Mureanu, Honolulu, 1976; Nemplinire,
Honolulu, 1976; ngerul malagambist n insula Oahu, Honolulu, 1979; Palmierii
de pe dealul melcilor, Honolulu, 1980; Poemele poetului singur, Honolulu, 1980.
682
Emil Alexandrescu
683
poliist spre a transforma ancheta unui omor, a unui furt, ntr-o confruntare trit
de unul dintre personaje. Teodor Hristea, directorul unui spital, mpreun cu
Cristina, prietena sa, i tefan Albini, scriitor i fotograf, sunt atrai ntr-o
ntmplare fr voia lor. Un tnr, Putiul, bnuit c a furat lucruri de pe plaj i
c a ucis din impruden un copil, i angajeaz ca martori ntr-o anchet ca s-l
identifice pe autor. Scriitorul tefan Albini refuz s-l recunoasc pe tefan
Mihilescu, muncitor tmplar, ca fiind vinovat de cele ntmplate. Cristina care
la nceput este ferm ncepe s aib ndoieli n timp ce Hristea Teodor doctorul
susine acuzaia, ba chiar face o problem de contiin, i de aceea caut s-l
fac pe tnrul tmplar s recunoasc dar nu reuete. Putiul, tefan
Mihilescu, tace n timp ce toat ancheta devine confuz ca ntr-un film poliist.
Caracterele se evideniaz.
Doctorul Hristea este un ambiios, energic i de aceea cnd i se fur
lucrurile de pe plaj este cel care-l nfrunt pe Putiul. n mod simbolic Theodor
Hristea joac rolul Cobrei iar Putiul rolul prumbelului slbatic. Dup ieirea din
nchisoare, Putiul este cutat de doctorul Teodor Hristea ca s-i recunoasc
vina, dar Putiul l ucide pe doctor i apoi se pred. Romanul a constituit baza
scenariului pentru filmul Faleze de nisip, care a fost interzis, pentru c arta
incompetena anchetatorilor.
12. Petru Popescu
Viaa i activitatea literar
Petru Popescu s-a nscut n 1944 la Bucureti, unde face Liceul Spiru
Haret i Facultatea de Litere, pe care o termin n 1967. Debuteaz n 1966 cu
volumul de versuri: Zeu printre blocuri cu elemente inovatoare, apoi continu cu
povestiri adunate n volumul: Moartea din fereastr (1967). Vor apare romanele
Prins (1969), premiat de Uniunea Scriitorilor, apoi romanele: Dulce ca mierea e
glonul patriei (1970); S creti ntr-un an ct alii ntr-o zi; Sfritul bahic (1972),
care va fi tradus i publicat n occident.
n 1973 face parte dintre ziariii care-l nsoesc pe Nicolae Ceauescu n
America Latin i rmne. Va publica volumul de versuri: Cutii, scri i fluiere,
apoi romanul nainte i dup Edith 1978) n limba englez i va fi foarte
apreciat. Se mut la Los Angeles i va scrie romanul Ultimul val (1978)
ecranizat de Peter Weir. Scrie scenarii de film i televiziune. Succes va afla cu
Iubire obsesiv, apoi cu filmul Death of An Angel (1986). Va mai publica
romanul Cu snge fierbinte i Radiaia Amazonului (1991). Dintre volumele sale
de proz mai amintim: Copiii Domnului, Om n soare (1971), iar din cele de
versuri: Fire de jazz (1969).
Prins este romanul limitei umane fiindc Cel care tie c va muri vede cum
se moare. Eroul principal Inginerul are un spirit comun datorit formaiei sale
pragmatice i este un om al aciunii, de aceea cartea urmrete cu mult finee
fazele degradrii conceptului su de via. Instinctele vitale l nal creznd c
medicii s-au nelat i nu are cancer, pn cnd are loc un accident, un fel de
avertisment la care Inginerul asist ca martor neputincios i vede zbaterea,
agonia, sngerarea, moartea. Atunci realizeaz c viaa se poate sfri oricnd
684
Emil Alexandrescu
i c trebuie s fii mereu pregtit pentru ea. Urmeaz serile de comar, delirul,
teroarea de a fi prins n plasa morii ca un pete. Este urmrit de prezena
oamenilor n negru, de limuzina neagr, are halucinaii, se alieneaz, lumea
real pe care o consider temeinic devine terifiant, plin de montri. Se aga
de o absurd pasiune erotic ca de o barc de salvare ntr-un ocean devorator.
Corina i apare ca o punte peste abis, i va absorbi ultimile zvcniri de vitalitate
nct marea trecere de care vorbete Lucian Blaga nu mai este pentru el un mit,
ci ca o eliberare: Sri n picioare, deschise larg fereastra, i deschise larg
gulerul, respir adnc noaptea cu felinare violete i asfalt poleit de lumina lor i
ora singur pe lume i nostalgie a cilor fr sfrit. Izbuti s-i in firea, dar
aceasta fu clipa n care ceva ncepu s se surpe nuntru, iar televizorul
deschis, oraul deschis umpleau degeaba noaptea cu viaa lor.
Este un roman realist n care autorul tie s surprind momentul dramatic al
morii: ntr-o asemenea clip, numai o femeie cu intuiia ei deosebit, despre
care se vorbete att nct trebuie s fie un adevr la mijloc, ar fi putut descifra
exact acest frumos cap nchis n propriul su profil, pe care ncepea s-l
desfigureze o ntrebare. La aceast ntrebare autorul n-a izbutut s-i rspund,
ci doar s-i prefigureze propriul sfrit.
13. Tristan Tzara
Viaa i activitatea literar
Samuel Rosenstock s-a nscut la Moineti n 16 aprilie 1896. Scoate nc din
liceu revista Simbolul, cu Ion Vinea i Marcel Iancu, apoi n 1915 cu Ion Vinea,
Chemarea. Din 1915 pleac la Zrich n Elveia i din 1916 iniiaz curentul
dadaist publicnd cele apte manifeste Dada, care au caracter anarhist i vizau
desfiinarea artei ca mijloc de comunicare ntre oameni. Teza principal a
hazardului o gsim prin soluia propus de a se tia un articol de ziar. Toate
cuvintele tiate s fie puse ntr-o plrie i extrase pe rnd. Va rezulta o lips de
ordine, de logic, de neles dus pn la absurd, ca mod de a exprima
anarhismul social. Va participa la rzboiul din Spania, se va ntlni cu Lenin i cu
ali anarhiti. Va fi lupttor n Rezistena francez. Se va apropia de micarea
suprarealist reprezentat de Andr Breton. Va muri la Paris n 25 decembrie
1963. Creaia sa este caracterizat prin imagini fr firul fundamental al unui
mesaj, fiindc i-au lipsit formaia filosofic, estetic i literar fundamental.
Fronda nu d valoare, fiindc nu este destul negaia, ci trebuie artat prin creaie
o valoare, o axiologie fundamental. De aceea, ca i Ion Vinea, rmne ca un
cuttor rtcit n labirintul neltor al ideilor i imaginilor, dar nu are nivelul de
inventivitate i talentul lui Ion Vinea.
1. Furtuna i cntecul dezertorului este semnificativ pentru succesiunea de
imagini: A pleznit lumina din obuze / A crpat fulger n mna noastr n care
caut s redea ca i Camil Petrescu adevrata fa a rzboiului: Ajungem din
urm cetele i le culcm / Stlcim strvurile lepdate n zpad / Deschidem
ntunericului necat fereastr / Prin vile ce-au supt dumanii ca ventuze / I-au
ucis pn n deprtarea lor cea mai albastr. Este o poezie de notaii care
exprim experiena rzboiului: Rup granate vinete buci de car ncletate n
685
686
Emil Alexandrescu
Literatura diasporei
Prezena romneasc n lume este foarte ampl i profund neglijat.
Scriitorii i vom diferenia dup felul activitii literare, menionnd ara, oraul
unde au activat.
a) Poei: Nina Cassian (SUA); George Astalo (Paris); Paul Celan (Paris);
Dinu Flmnd, Barbu Fundoianu (Frana); Gabriela Melinescu (Suedia); Ana de
Noailles (Paris); Dorin Tudoran (SUA); Matei Viniec (Paris); Grigore Arbore
(Italia); Florica Bau (Canada); Antoneta Bodisco (Germania); Miron Chiropol
(Frana); Ilie Constantin (Frana); Aurora Cornu (Frana); Mioara Cremene
(Frana); Ioana Crciunescu (Frana); Victor Frunz (Danemarca); Irina
Grigorescu (Australia); Nicolae Herescu (Elveia); Emil Hurezeanu (Germania),
Dinu Ianculescu (Germania); Dumitru Ichim (Canada); Kira Iorgovanu
(Germania); Rodica Iulian (Frana); Vintil Ivnceanu (Austria); Vera Lungu
(Frana); Ioan I. Mirea (Frana); tefan Munteanu (SUA); Ana Murean
(Germania); Nicolae Novac (SUA); Ion Omescu (Frana); Vintil Ornaru
(Frana); Sebastian Reichman (Frana); Andrei Roman (SUA); Ana Simon
(Elveia); Mira Simian Baciu (SUA); Florentin Smarandache (SUA); Horia
Stamatu (Spania); Gavril edran (Elveia); Aurel orobetea (Suedia); Marin
Tarangul (Frana); Neagu Vulcnescu (SUA); Stela Rdulescu (SUA); Sanda
Stolojan (Frana).
b) Prozatori: Paul Goma (Paris); Norman Manea (SUA); Dan Petrasincu
(Roma); Virgil Tnase (Paris); Dumitru epeneag (Frana, Paris); Monica
Svulescu Voudouris (Olanda); Bianca Balot (Frana); Silvia Bdescu Perisso
(Frana); Ruxanda Berindei (Frana); Petre Bokor (Canada); Andrei Brezeanu
(SUA); Cicerone Cernegura (Italia); Silvia Cinc USA), Luminia Coler (SUA);
Vintil Corbul (Frana); Tatiana Corvin (Elveia); S. Damian (Germania); Ioan
Dan (SUA); Nicolas Dima (SUA); Eugen Giurugiu (Canada); Adina Kenere
(Frana); Sonia Larian (Frana); Maria Mailat (Frana); Alexandru ManciuSudinski (Suedia); Damian Necula (Frana); Elena Nestor (Danemarca); Mihai
Niculescu (Frana); Radu Niu (Suedia); Ioana Orlea (Frana); Andrei Pandrea
(Frana); Ilie Punescu (Frana); Dumitru Radu Popa (SUA); Titu Popescu
(Germania); Edgar Reichman (Frana); Mirela Roznovanu (SUA); Gheorghe
Ssrman (Germania); Constantin Stoiciu (Canada); Mariana ora (Germania);
Alexandra Trziu (SUA); Ion Velican (Germania); Letiia Vladislav (Germania).
687
688
Emil Alexandrescu
689
690
Emil Alexandrescu
Adevrul sau prin categorii din estetica lui Kant: contemplaia frumosului,
integrarea sensibilitii cu inteligena, a materiei cu forma. Sensul disciplinei
contemplaiei ca mod al atitudinii estetice este idealul existenei, prin care s-a
alctuit etica nou. Valoarea estetic a lumii concrete se imprim n viaa
luntric, determin pe omul religios s nale conceptul su de frumos spre
absolut. Tudor Vianu pune fa n fa afirmaia lui Jacobi Natura mi ascunde
pe Dumnezeu, cu cel al lui Goethe, natura este haina vie a dumnezeirii fiindc
pentru el Dumnezeu nu poate fi neles dect prin natur. Pentru Sf. Augustin
natura glorific pe creatorul ei, iar pentru Sfntul Francisc din Assisi Creatura
este manifestarea lui Dumnezeu. De aceea Tudor Vianu i exprim
convingerea c Adoraia lui Dumnezeu i valorificarea estetic a lumii se mbin
pentru panteist n acelai act al sufletului i d un verset din Psaltire: Domnul a
mprit ntru podoab s-a mbrcat (Ps. 92, 1) pe care-l traduce: Domnul
mprete mbrcat n frumusee. Mai bun argumentaie s-ar fi putut realiza
dac s-ar fi reprodus versetul: S facem pe Om dup chipul i asemnarea
Noastr, cci s-ar fi justificat de ce arta reproduce modelul frumuseii prin zeia
Frumuseii, prin zei, sau prin icoanele care reproduc frumosul reprezentat de
Fiul lui Dumnezeu, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, prin sfini sau sfinte,
prin modele de frumusee uman. Limita de nelegere a lumii occidentale
deriv din apostazie, erezii, trufii i curente pgne precum Renaterea,
Clasicismul, Iluminismul. De aceea Adevrul ca principiu aa cum l vede Pilat
din Pont este semn de orbire luntric, de aceea l ntreab pe Domnul Iisus
Hristos: Ce este Adevrul?. Adevrul era n faa lui, era fiin, era Cuvntul lui
Dumnezeu, care mrturisise: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. De aceea
Frumosul ca Lege l arat pe cruce pe Domnul Iisus Hristos, cnd mplinete
cele patru porunci ale Legii Iubirii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu tot
sufletul tu, cu toat inima ta, cu tot cugetul tu i-i d sufletul n minile
Tatlui Ceresc mplinind voia Tatlui pn la Sublim. Cnd spune Fiule, iat
mama ta i Femeie, iat fiul tu mplinete porunca: S v iubii unii pe alii.
Cnd i fgduiete tlharului pocit: Astzi vei fi cu Mine n rai face porunca:
S iubeti pe aproapele tu. Cnd se roag pentru cei ce-L rstignesc: Tat,
iart-i c nu tiu ce fac mplinete porunca: Iubii pe dumanii votri i facei
bine celor ce v ursc. De aceea i face sfini pe sutaii Longin i Corneliu.
Sublimul este n Legea Iubirii, dar Tudor Vianu nu poate gndi la nivelul legii lui
Dumnezeu. Nu are experiena mistic necesar i nici mcar cunoaterea
operelor fundamentale ale misticilor rsriteni. Frumosul i disciplina
contemplaiei nseamn viaa mistic, imaginile de nespus frumusee ale
extazelor, pe care le redau unele din icoanele bisericii de rsrit. Despre acest
frumos absolut scriitorii, artitii, filosofii, sfinii occidentali, citai de Tudor Vianu,
nu aveau nicio idee.
691
692
Emil Alexandrescu
lucrrii critice este cunotina. Atunci cnd se refer ns la stil Tudor Vianu
ader la expresia lui Vossler Stilul este ntrebuinarea individual a limbii sau a
lui Buffon: Le style est lhomme mme. De aceea primul capitol intitulat Scriitori
retorici i reunete pe I.H. Rdulescu, N. Blcescu, Alecu Russo la care noi i-am
aduga pe Ion Ghica, C. Negruzzi, N. Filimon care fac parte din capitolul al
doilea, nceputurile realismului, fiindc i stilul lor este retoric. Elementele
romantice din scrierile lui Gr. Alexandrescu, V. Alecsandri, D. Bolintineanu, I.
Codru Drguanu l determin s le consacre capitolul al treilea Cltorii
romantici. Prin capitolul urmtor, Prozatorii Junimei: M. Eminescu, I. Creang,
I.L. Caragiale, Ioan Slavici, se subliniaz umorul, ironia, satira, precum i
varietatea stilurilor: clare, concise, pompoase i uoare, mree, simple i
sublime, patetice, largi, ornamentate i nflorite, dar mai ales caracterul critic cu
dimensiune definitorie a realismului. n capitolul Scriitori savani se remarc
B.P. Hasdeu, Al. Odobescu, Anghel Demetriescu, N. Iorga, care aduc un stil
neologic i un alt mod de analiz. Substana capitolului al aselea, Realismul
artistic i liric, este interferena dintre elementele esteticii realiste cu cele
romantice la B. t. Delavrancea, Duiliu Zamfirescu, Al. Vlahu, I.Al. BrtescuVoineti, M. Sadoveanu. n capitolul Intelectualiti i estei sunt grupai
Alexandru Macedonski, D. Anghel, Gala Galaction, Tudor Arghezi ca inovatori
sub raportul estetic. n capitolul Ironiti i umoriti sunt de remarcat contribuiile
lui G. Toprceanu, Gh. Brescu, D.D. Ptrcanu, I.A. Bassarabescu. n
Portretiti i eseiti avem note despre contribuiile lui O. Goga, Nichifor Crainic,
E. Lovinescu, L. Blaga, M. Ralea la dezvoltarea prozei. Demersul esenial
asupra scriitorilor Liviu Rebreanu, H. Papadat-Bengescu formeaz substana
capitolului Doi ctitori ai romanului nou din care lipsesc Camil Petrescu, Cezar
Petrescu dar apar la capitolul Romancierii, alturi de Ionel Teodoreanu, Gib I.
Mihiescu, Emanuel Bucua.
Capitolul final, care ar fi trebuit s totalizeze trsturile unei axiologii
estetice, nu a fost scris, ci nlocuit cu un capitol de observaii asupra stilisticii,
ceea ce ne ndreptete s credem ntr-o continuitate dorit de autor i
exprimat att n capitolul introductiv ct i n prefa, o continuitate ntre
valorile estetice i cele stilistice, fr a contura coordonatele sau trsturile
eseniale ale unei axiologii, aa cum ne-am fi ateptat. Limita de gndire a lui
Tudor Vianu este, aa cum mrturisete n Prefa, la nivel de principii, ca i a
lui Alexandru Dima. De aceea nu se ocup de poei ca: M. Eminescu, Ion
Barbu, Lucian Blaga sau nu sesizeaz nivelele emergente din creaia lor i a
altor scriitori ca: Ion Creang, I.L. Caragiale, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu,
fiindc nu nelege nivelul legic.
2.3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane
Eugen Lovinescu aduce n critica literar modelul criticii impresioniste, care
desfiineaz criteriile de valoare obiective i introduce subiectivismul n forma sa
de impresie totalizatoare, adic maximum de ambiguitate, pentru a deschide
calea promovrii nonvalorilor. n capitolul Mutaia valorilor estetice, el promoveaz un sistem de ambiguizare a valorii, care este la discreia gustului,
693
694
Emil Alexandrescu
695
696
Emil Alexandrescu
volitivi, reci, energici, tragici, iar englezii instinctivi, practici, flegmatici, reci,
pragmatici, utilitariti. Se remarc originalitatea romantismului romnesc pe linia
deschis de Ion Pillat.
Autorul pledeaz pentru o istorie a literaturilor europene n comparaie cu
cele neeuropene stabilindu-se coordonatele specifice ale unui mod de gndire
european i a sincronismului curentelor literare, care nu apar pe alte continente.
Eseul lui Alexandru Dima se ncheie cu capitolele: Unitatea teoretic i
practic a literaturii comparate i Obiectivele comparatismului romn care
traseaz obiectivele urmrite n dezvoltarea literaturii comparate. Se jaloneaz
astfel etapele problematice i scopul unor cercetri comparatiste.
2.6. Nicolae Iorga Istoria literaturii romne contemporane
Nicolae Iorga ncearc n cele dou volume s dea o imagine de ansamblu
asupra dezvoltrii fenomenului literar romnesc. ns lipsa unei formaii
fundamentale n estetic, filosofie, stilistic, teologie, sociologie, psihologie,
face ca demersul su, dei amplu i plin de informaii, s fie superficial. Nu apar
niciun fel de categorii, concepte, principii de valoare, ci numai impresii
personale extrem de subiective i lipsite de orice argumentaie tiinific. De
aceea acord, spre exemplu, un capitol unor articole ale lui Alexandru Xenopol
i trece cu cteva pagini de nsemnri peste scriitori mari ca Mihail Sadoveanu,
menioneaz cu cte o pagin pe Lucian Blaga, Tudor Arghezi, George
Toprceanu, Al. Philippide, fiindc el confund informaiile, i acelea precare, cu
analizele pe care trebuia s le fac dar nu avea competena critic necesar.
Pe Mihail Eminescu l urmrete ndeaproape cu o mpletire a biografiei i
poeziile publicate. Sunt comentate articolele lui Eminescu despre Vasile
Alecsandri, V.A. Urechia, V. Hugo, Bjrnson, Molire; colaborrile la Familia i
Convorbiri literare. Este comparat formaia sa cu cea a lui Xenopol, precum i
opiniile sale politice ca cele despre unguri: poporul cel mai deczut al Europei
moderne, despre falsa civilizaie occidental i necesitatea formrii i afirmrii
contiinei naionale. Se dau foarte multe amnunte despre oameni, publicaii,
care n-au tangen cu Eminescu. Se comenteaz mult teatrul lui Eminescu,
Legenda secolelor, Clin Nebunul, Ft-Frumos din lacrim, Epigonii, Geniu
pustiu, Floare albastr, nger i demon prin consideraii generale, cu versuri, dar
fr judeci de valoare. Comentariile referitoare la Vasile Alecsandri sunt mai
mult nite informaii bibliografice ca i la Eminescu, Ioan Slavici, Nicu Gane,
Iacob Negruzzi, Macedonski, Odobescu mpnate cu informaii despre tot felul
de articole, publicaii, crturari, ca Vasile Conta, de unde trece la a-l comenta
pe Ion Creang, revine asupra lui Slavici, Eminescu, Veronica Micle, Matilda
Cugler Poni, Dimitrie Petrino, Samson Botnrescu, Vasile Alecsandri, Ion
Ghica, ceea ce d ntregului volum aspectul unui conglomerat de date fr o
imagine sau o idee de organizare, de valoare. De aceea piesele lui I.L.
Caragiale sunt puse alturi de Un leu i un zlot, de Rosetti Samson Botnrescu
spre a-l insera pe Hasdeu, apoi iar pe Ion Creang, pe colaboratorii de la
Familia lui Iosif Vulcan ca Petre Dulfu, I.C. Frunz, iar Creang se pierde ntre
povestai. n capitolul Eminescu lupttor politic remarc valoarea scrisorilor lui
697
698
Emil Alexandrescu
699
700
Emil Alexandrescu
cunosc pe voi, ci nu m regsesc n voi, adic n voi nu este icoana mea, chipul
i asemnarea, pe care orice suflet trebuie s le dobndeasc, spre a deveni
fiu al nvierii, Luminii i mpriei. Este mplinirea sfatului dumnezeiesc: S
facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr, dar mai ales trirea
versetului: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi. Cci universul pierdut de
Adam prin pcatul neascultrii este rectigat de Domnul Iisus Hristos prin
sacrificiul de Sine. Acest univers interior l ncepuse a realiza pentru literatura
romn M. Eminescu, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor, dar l realizeaz, n
Euharistia cuvntului i tainei, Emilian de la Neam.
2.9. Nicolae Manolescu Contradicia lui Maiorescu
Sensul gnditorului, care are harul creativitii, este s pun un alt nceput
peste ruinele vechilor structuri ale culturii i literaturii. n acest sens Nicolae
Manolescu caut s disting n creaia lui Titu Maiorescu felul n care el caut
s releve un adevr, adic s rspund la ntrebarea lui Eminescu: Unde vei
gsi cuvntul ce exprim adevrul?. Adevrul aa cum l enun toi filosofii, ca
pe un principiu al lui Platon, este sintetizat de Pilat din Pont n ntrebarea: Ce
este adevrul?
Rspunsul era n faa lui, adevrul nu este un principiu ci o fiin, o
dimensiune a Sfintei Treimi, de aceea Domnul Iisus Hristos afirm: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa, iar Duhul Sfnt este definit ca fiind Duhul Adevrului.
De aceea cnd n programul Junimii i al Convorbirilor literare Titu Maiorescu
milita pentru adevr, el i afirma n mod indirect spiritul religios, aa cum
remarc cu bun dreptate Nicolae Manolescu, dar i spiritul polemic, ca o
contradicie luntric a operei i a personalitii lui Titu Maiorescu, care ca o
metod de a face s transpar adevrul, fiindc spiritul iniial al oratoriei
maioresciene fiind cel religios structura multor discursuri devine polemic.
Maiorescu tinde mereu ctre gradul zero al culturii, de aceea articolele sale
exprim tensiunea lui ctre acest nceput absolut. Aspiraia lui Maiorescu este
deci de a descoperi valoarea absolut a literaturii, adic ceea ce am artat la
nceputul acestei cri.
Contradicia lui Maiorescu este nucleul operei sale ntre spiritul religios al
ntemeietorului, cruia i rspunde spiritul polemic al celui care neag formele
fr fond ale naintailor. Asocierea baladei sau Legendei Mnstirii Argeului a
lui Negru Vod, care caut locul de pomenire acolo, unde sunt ruinele vechii
biserici, sugereaz acest ciclu, acest flux i reflux al culturii i literaturii ca un
proces al devenirii. n acest sens Maiorescu are o gndire dialectic influenat
de acea filosofie german, care face o asumare inevitabil a contradiciei.
Nicolae Manolescu caut n gndirea lui Maiorescu sensurile adnci ale
valorii, o axiologie, fiindc critica este netgduit invenie, deci un mod de a
exprima valoarea creatologic pe care noi am definit-o, spre a se observa ceea
ce este etern, adic ceea ce noi am definit prin valoarea absolut, fiindc
trebuia afirmat, n critic, o valoare absolut.
n ce const ns problema, pe care o ridic Nicolae Manolescu, cnd
afirm Criticul sintetizeaz destinul criticilor, adic acela de a le arta scriitorilor
701
calea spre adevr, spre lumin, ca Danco, s fie un Lampadofor, fiindc orice
cultur este rezultatul unei lucrri ncordate a inteligenei libere i datoria de a
afla adevrul i de a combate eroarea se impune fr ovire fiecrui om, care
nu se mulumete cu existena sa privat de toate zilele, care mai are o coard
n sine, ce rsun la fericirea i nefericirea naiunii din care s-a nscut. Afirmaia
toate nceputurile sunt mici fcut de Titu Maiorescu este combtut de Nicolae
Manolescu n sensul c nu cantitatea, ci calitatea d msura tuturor lucrurilor
fiindc dac este vorba de valoare intrinsec atunci toate nceputurile sunt mari.
Aceast afirmaie ndreptete tot demersul nostru fcut n aceast carte de a
impune criteriile fundamentale ale unei axiologii a literaturii, acum cnd volumul
imens al maculaturii literare i culturale venit dinspre occidentul prbuit, aa
cum prevzuse Osvald Spengler n Declinul Occidentului i vars bidonul de
insalubriti asupra spiritului nostru naional, ca s-l ngroape i s-l distrug.
2.10. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului
romnesc
Discuia despre problema romanului a antrenat critica literar interbelic,
fiindc romanul e genul n care se reflect mai mult societatea. Se pune deci
problema ca romanul s aib inserie cu istoria, adic personajele trebuie s
aib o stare civil; conturul interior se reliefeaz mai pregnant prin conturul
exterior, de aceea lumea epic e o suprastructur fa de realitatea brut. Se
fac distincii ale genului fa de poezie: Romanul are un suprem mesagiu
introspectiv pe un plan tridimensional; el e o geometrie n spaiu a sufletului
romnesc, pe cnd poezia e o serie de proiecii de suprafee concurent
originale. De aceea criticul opteaz pentru romanul realist: Romanul romnesc
e, prin excelen, social, ilustreaz o succesiune de momente din evoluia
societii, la care individul se adapteaz prin amoralitate, construind categoria
psihic i social a parvenitului sau, cnd e nvins prin exces de sensibilitate i
individualism pasiv, zugrvete categoria opus a dezadaptatului.
Evoluia romanului romnesc este vzut n culori nefavorabile: Eroul
romanului nostru a degenerat n schema unui erou concept n cuprinsul unei
psihologii date, scriitorul se refugiaz n document, n pitoresc social i inventar
descriptiv, iar cnd nu e lipsit de fantezie i lirism, naufragiaz n satir sau
efuziune poetic. El vede n romanul de analiz forma cea mai nalt de
evoluie: Romanul modern respir prin autonomia categoriei psihice de cea
social, forma lui cea mai nalt, epopeea proustian deschide calea romanului
pur, instrument de adncire n misterul eului uman.
2.11. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne
Valoarea ca sens de a fi a literaturii a fost neleas n mod diferit de
personalitile, curentele, grupurile literare care i-au marcat evoluia.
n articolul Introducie, Mihail Koglniceanu propunea, pentru generaia de
la 1848, elementele unei axiologii, bazat pe conceptele de specific naional, de
militantism social iluminist, de unitate naional, de interpretare romantic a
realitii, de apreciere obiectiv a creaiei literare.
702
Emil Alexandrescu
703
704
Emil Alexandrescu
705
706
Emil Alexandrescu
707
708
Emil Alexandrescu
despre teatru (1997), A muri n Tibet (1998), Ioan Slavici (2002), n care se
pregtete pentru aceast sintez realizat n Proza romneasc de azi (1985)
nscriindu-se n seria criticilor care au realizat astfel de sinteze: Nicolae
Manolescu Arca lui Noe i Literatura romn postbelic (2001), Eugen Simion
Scriitori romni de azi, Radu G. eposu Viaa i opiniile personajelor,
ocupndu-se de proza contemporan (Pentru cine va citi atent, va fi evident
faptul c nu att despre prozatori scriem, ct despre proz.). De aceea n prima
parte a crii, Proza deceniului unu, el remarc felul n care scriitorii Mihail
Sadoveanu, Camil Petrescu, George Clinescu au fost silii la un consens cu
epoca, adic s destructureze modelele literare vechi i s structureze alte
modele literare. De aceea Sadoveanu accept s se publice Mitrea Cocor,
realizat de alte persoane, sub numele su, Camil Petrescu s scrie Un om
ntre oameni, iar George Clinescu s realizeze Scrinul negru. Partea nti va
mai cuprinde comentarea i analiza operei scriitorilor Zaharia Stancu, Geo
Bogza, Marin Preda, Titus Popovici, Eugen Barbu, Laureniu Fulga, Vasile
Voiculescu, D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu. El subliniaz c
traducerile masive fcute urmreau marile experiene din toate literaturile lumii
i se ocup mai ales de roza anilor 60, construind o imagine a unei istorii a
literaturii romne actuale.
2.19. Liviu Leonte Prozatori contemporani
Crile lui Liviu Leonte, Prozatori contemporani (1984, 1989) i Scriitori,
cri, reviste (1998), alturi de monografia i ediiile critice nchinate lui
Constantin Negruzzi, dovedesc un adevr c definiia unei naiuni se face prin
scriitorii ei, c nu exist de fapt o delimitare ntre critica universitar, cea de
ntmpinare, numit pe nedrept foiletonistic, de critica editorial, ci mai
degrab ar trebui discutat raportul dintre competen i impostur. Stabilirea
ierarhiei de valori se face prin aplicarea unei axiologii a unui alt concept de
valoare pe care criticul autentic l propune i impune.
n Prozatori contemporani, Liviu Leonte caut s stabileasc criteriile de
valoare care i-au impus pe Mihail Sadoveanu, Camil Petrescu, George
Clinescu, Marin Preda, Geo Bogza, Titus Popovici, la care-i altur concesiv
pe Ion Marin Sadoveanu, Eugen Barbu, Zaharia Stancu, cutnd s stabileasc
valoric un criteriu axiologic fundamental, s stabileasc continuiti ntre
perioadele istoriei literare, s arate felul n care scriitorii au apelat la tradiia
literar romneasc la propria oper spre a depi presiunile proletcultismului i
ale realismului socialist. El face aprecieri asupra stilului i asupra felului n care
scriitorul a adus o contribuie la dezvoltarea limbii literare. El arat n volumul al
doilea felul n care Marin Preda, prin romanul Cel mai iubit dintre pmnteni,
ncheie o perioad a obsedantului deceniu.
n Scriitori, cri reviste caut terenul stabil al valorilor cu analize din Al.
Macedonski, Nichita Stnescu. t. Aug. Doina, M. Eliade, M. Sebastian, Anton
Holban, N. Iorga.
709
710
Emil Alexandrescu
vedea aici aspiraia ctre valoarea absolut a textului literar, pe care a atins-o
poetul. Eminescu a fost un ochi deschis cu intens dragoste asupra naturii,
fiindc aici i are izvorul creativitatea eminescian, dar i legenda desfacerii
desvrite de cele lumeti cci lumea extern nu-i vorbea dect n msura, n
care era contopit cu aceast mare luntric a propriului suflet. De aceea, dup
aceste plimbri n natur cu Ioan Slavici, care cdea de oboseal, el se aeza
la mas i ncepea s scrie ori s-i corecteze cele scrise. Noi am observa c
prin contemplarea echilibrului naturii Eminescu i gsea propriul echilibru
dincolo de acele doruri vii i patimi multe. De aici profundul patriotism al lui
Eminescu mrturisit de Ioan Slavici: N-am cunoscut om stpnit ca dnsul de
gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg pentru ridicarea
neamului romnesc. De aceea a i fost prigonit, lovit i ucis, cci zicea:
nenorocirea mare a vieii e s fii mrginit, adic egoist.
Eminescu avea contiina unei rare valori, tria cu o sbuciumat intensitate
luntric prezena lui n lume cutnd venic s se elibereze. De aceea poezia
Tat twam asi este deplin edificatoare. La fel pentru el iubirea era de o plintate
excesiv, aa acum o afirm n poemul Luceafrul: i pentru toate d-mi n
schimb / O or de iubire, adic punctul cel mai nalt al unei axiologii romantice.
Este modul poetic prin care ni se comunic ceea ce unul dintre fraii lui
Eminescu mrturisea despre mama lor: cnd iubea, iubea; cnd ura, ura..., deci
o druire excesiv. Aceast sete de absolut din viaa personal se comunic n
opera lui Eminescu prin aspiraia de a da scrisului su o valoare absolut. De
aceea i n activitatea sa de ziarist cerea s se instituie ordinul sfintei cnepe,
adic spnzurtoarea pentru toi capii partidelor politice. D. Caracostea subliniaz tendina ctre nemrginit, setea de absolut, fiindc a iubit nemrginit
valorile vieii, a cutat n ele granitul absolutului pe care moartea timpurie l-a
mpiedicat s-l gseasc, n piatra din capul unghiului, adic n Domnul Iisus
Hristos. Dei remarc apropierea lui Eminescu de filosofia indian i deci de
Upaniade, D. Caracostea nu nelege mesajul din poezia Tat twam asi, care
este o mantra din Chandogya-Upaniad. Este doctrina identitii sau altfel spus
legea identitii, pe care Eminescu o cuta. Ar fi putut-o gsi n textul Sfintei
Evanghelii sau n sfatul dumnezeiesc: S facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr. Ideea lui Schelling c arta este chemat s aduc
frumosul nemrginitul ntruchipat n mrginit, la care a aderat Eminescu, era
doar o etap pe drumul nelegerii absolutului ca valoare, aa cum l-am expus
la nceputul acestei cri. Demersul lui D. Caracostea de a descoperi etapele i
procesul de devenire al gndirii creative a lui Eminescu ne-au determinat s
ncepem aceast carte cu o introducere n axiologia literaturii, fiindc altfel nu
se poate nelege de ce Eminescu este o personalitate de nivel emergent. A
considera c M. Eminescu este un poet deplin exprimat este o aberaie.
Eminescu urca pe poteca sau pe raza ce ducea spre o desvrire spiritual i
putea deveni cel mai mare poet cretin al tuturor timpurilor. De aceea a fost
ucis, aa cum au pit i cei ce au mers pe aceast cale: Vasile Voiculescu,
Sandu Tudor, Radu Gyr, Vasile Militaru, Nichifor Crainic. Efortul lor a fot ns
continuat i gsim n volumele: Legea Iubirii, Cina cea de tain, Maran Atha,
711
Teu, Tea, Tion, Tawma, Euharistia cuvntului i tainei, Taina tainelor, Tainele i
trirea contemplaiei, ceea ce ei au fost mpiedicai s realizeze, adic un nou
raport ntre Dumnezeu i neamul romnesc, ca sens fundamental al poeziei i
al literaturii. Acest ideal al lui Eminescu exprimat n versurile: Ce e poezia?
nger palid cu priviri curate / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate /
Strai de purpur i aur peste rna cea grea, a fost realizat de Fratele Emilian
de la Neam.
2.22. Paul Cornea Introducere n teoria lecturii
Paul Cornea este autorul unor sinteze importante pentru a putea urmri
caracterul de continuitate n economia fenomenului literar: Studii de literatur
romn modern (1962), De la Alexandrescu la Eminescu (1966), Originile
romantismului romnesc (1972), Oamenii nceputului de drum (1978),
Conceptul de istorie literar n cultura romneasc (1978), De la N. Filimon la
G. Clinescu (1982), Itinerar printre clasici (1984).
n cartea Introducere n teoria lecturii (1988) Paul Cornea ridic o serie de
probleme privitoare la mijloacele teoretice de investigare a textului, fiindc textul
poate fi receptat n funcie de formaia cititorului, criticului sau lectorului. Spre a
produce un text literar sau spre a-l recepta, att autorul ct i receptorul i
scindeaz personalitatea, asumndu-i roluri fictive, a cror trstur
principal e c n-au nimic comun cu existena diurn c se definesc prin
normele liber consimite. Valoarea estetic d sens i via durabil unui text,
dar mai ales adevrul pe care l spune. Filtrul prelecturii i se pare esenial lui
Paul Cornea, cci l pregtete pe cititor s recepteze n simboluri adncimile
sensurilor determinnd o participare activ a cititorului potrivit cu puterea,
formaia, atitudinea sa admirativ, asociativ, ironic.
2.23. Dan Mnuc Opinii literare
Cartea cea mai ilustrativ pentru Dan Mnuc se pare c este Opinii literare
care exprim experiena ctigat prin crile de critic i istorie literar: Scriitori
junimiti (1971), Critica literar junimist (1975), Argumente de istorie literar
(1978), Pe urmele lui Mihail Sadoveanu (1982), Lectur i interpretare. Un
model epic (1988), Analogii. Constante ale istoriei literare romneti (1995),
Introducere n opera lui I.Al. Brtescu-Voineti (1997), Perspective critice
(1998), Principiile criticii literare junimiste (2000), fiind la antipodul colegului su
Mihai Drgan n sensul c el nu aproximeaz nimic, ci cu metoda comparatististoric urmrete circulaia temelor i motivelor. Se opune unor cliee din
istoria literaturii romne pe care le definete ca poncife. n acest sens discut
compararea lui Eminescu n presa austriac i german cu Lenau, de unde
s-au generat comparaii cu Goethe, Novalis, Hlderlin. De aceea studiind
motivele i temele arat c aceste comparaii nu au suport. Nu a existat nicio
influen a literaturii germane asupra lui Eminescu.
Aceste poncife n legtura dintre Eminescu i Veronica Micle sunt
destrmate i numite un ir de legende siropoase. Apoi seria poncifelor n
legtur cu Ion Creang, cu oralitatea creaiei sale subliniind criza junimismului
precum i decderea revistei Viaa romneasc dup plecarea ei de la Iai.
712
Emil Alexandrescu
713
714
Emil Alexandrescu
715
folosi pentru exegeza Introducere n opera lui Ion Minulescu (1984) i probabil
n crile urmtoare, fiindc legtura dintre biografia mistificat a autorului i
valoarea real a textelor trebuie descifrat cu rbdare i obiectivitate. ntre
determinismul sociologic exagerat de realismul socialist i autonomia esteticului
este un raport disjunctiv. n primul caz eul social se exprim prin personajele
operei, fiind denumite voci sau ipostaze, aa cum face critica psihologic. Cea
de a doua modalitate mbrac haina analizei structurale i face o separaie ntre
autor i text. Daniel Dimitriu apreciaz capacitatea de receptare a epocii n care
a creat Ion Minulescu i capacitatea acestuia de a se adapta la acest gust sau
stil al epocii spre a gsi modul de rezonan. ncadrarea textului lui Minulescu
ntr-o tipologie baroc urmrind linia subtil de la Conachi, Bolintineanu,
Macedonski, remanierea romanei, programul estetic al autorului, dorina de a
epata, de a moderniza actul de creaie, reconsiderarea valoric a romanului:
3 i cu Rezeda 4, precum i a piesei de teatru: Nevasta lui Mo Zaharia sunt,
pe lng tratarea contextului literar romnesc i francez, contribuia lui Daniel
Dimitriu la o nou nelegere a operei lui Ion Minulescu.
2.30. Monica Spiridon Melancolia descendenei
n crile sale publicate anterior: Sadoveanu. Divanul neleptului cu lumea
(1982), Despre aparena i realitatea literaturii (1984) fa de Melancolia
descendenei (1989) i cele care o continu: Eminescu. O anatomie a
elocvenei (1994), Aprarea i ilustrarea criticii (1996), Interpretarea fr
frontiere (1998), tefan Bnulescu (2000), Monica Spiridon caut arhetipurile
creatoare de sens, cele care au modelat literatura: nostalgia originilor care
mbib toate palierele literaturii de memoria tiparelor primordiale, fiindc
literatura i orienteaz cursul pe fgae dinainte croite de micarea larg a
spiritului n sfera culturii. De aceea este greu de precizat valoarea i
originalitatea operei literare, fiindc totul s-a spus i s-a scris. n sintagma: totul
se petrece ca i cum literatura ar izvor dintr-un eden al prototipurilor gsim un
adevr pe care Monica Spiridon ar fi trebuit s-l dezvolte n sens ascendent nu
descendent: scurgndu-se apoi, ncet, ncet, ctre un fel de infern al hermeneuticii. Cmpul foarte vast al operaiilor comparatiste pe temeiul temelor,
motivelor, simbolurilor pune fa n fa autorii romni: Marin Sorescu, George
Bli, Radu Stanca, tefan Bnulescu, Nicolae Breban, Alexandru Sever,
tefan Agopian, Mircea Nedelciu, Mircea Eliade i alii cu scriitori strini:
Edmond Rostand, Hesse, Camus, E.T.A. Hoffmann, Thomas Mann, Cervantes,
Henri de Montherlant, Borges i alii. Sensul acestor incursiuni este spre
interior, spre descoperirea i analiza sinelui: cine vrea s rzbat, n creaie,
trebuie mai nti s coboare n sine. Monica Spiridon rmne o cuttoare a
adevrurilor arhetipale.
2.31. Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi
Istoria literaturii romne vechi a lui Nicolae Cartojan este o carte
fundamental pentru literatura romn n perioada Evului Mediu. De aceea titlul
ei mai corect ar fi: Istoria literaturii romne n perioada Evului Mediu, fiindc
literatura romn ncepe n limba latin din secolul I i are o tradiie de valoare.
716
Emil Alexandrescu
717
Sunt urmrite cu atenie toate scrierile din Evul Mediu: Grigorie amblac,
Vasile epitrop de Roman, Filotheiu, Eustratie, Cronicile lui Macarie, Eftimie,
Azarie, Cronica lui tefan cel Mare, Cronica anonim, Letopiseul de la Bistria,
Letopiseul de la Putna, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
Codicele Voroneean, Psaltirea cheian, Psaltirea Voroneean, Psaltirea
Hurmuzaki. Se urmresc apoi activitile de tiprire a crilor religioase de ctre
Macarie, Dimitrie Liubavici, Coresi. Sunt prezentate cu multe detalii Cronicile lui
Mihai Viteazul, activitatea Mitropolitului Petru Movil, a lui Udrite Nsturel, a lui
Nicolae Milescu, a mitropoliilor Simion tefan, Varlaam, Dosoftei, Antim
Ivireanul.
Sunt urmrii cu atenie marii cronicari moldoveni: Grigore Ureche, Miron
Costin, Nicolae Costin, Ion Neculce, i a celor munteni: Stoica Ludescu, Radu
Popescu, Radu Greceanu, Stolnicul Constantin Cantacuzino.
Abundena detaliilor, a bibliografiei indicate arat efortul lui Nicolae Cartojan
de a se documenta exhaustiv.
2.32. Mihail Diaconescu Istoria literaturii daco-romne
Istoria literaturii daco-romne a lui Mihail Diaconescu, aprut n 1999 la
Editura Alcor Edimper, este o carte de referin n cultura i literatura romn,
fiindc a impus un adevr i anume c i-am motenit pe latini nu numai prin
limb, ci i prin spiritualitate. De aceea poetul latin Ovidiu venit la Tomis n exil
scrie Tristele i Ponticele, care cuprind n sine acel spiritus loci, adic
sentimentele de dor i de jale, iar n Metamorfozele sale sunt elemente ale
mitologiei autohtone preluate de greci. Astfel Sfntul Soare a devenit Apolo,
care se ntoarce pe teritoriul de unde a plecat, adic ara hiperboreenilor,
situat la nordul Dunrii i este nsoit de cele nou zne, care au devenit cele
nou muze, pstrndu-i aceleai funcii din mitologia strveche autohton.
Pmntul mum a devenit Geea, zeul Pann a fost luat fr alte metamorfoze.
Toate acestea le-am artat la capitolul Mitologia popular.
Se considera n crile anterioare c literatura romn a nceput n secolul
XIV prin traduceri de cri religioase din limba slavon sau greac. Aceast idee
o gsim n Istoria literaturii romne vechi, de Nicolae Cartojan, n Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent, de George Clinescu, n
Literatura romn veche, de Alexandru Piru, n tratatul Istoria literaturii romne,
scos de Academia Romn n 1964, n Istoria literaturii romne, de George
Ivacu, n Literatura romn veche, de Ion Rotaru. De aceea cnd a aprut n
1995 cartea noastr Analize i sinteze de literatur romn, care susinea acest
nceput al literaturii romne din secolul I i ddea o succint prezentare a
crilor i autorilor reprezentativi pn n secolul V, ea a fost primit cu critici.
Ne completm acum punctul de vedere afirmat timp de zece ani prin cele ase
ediii i sutele de mii de exemplare, prin introducerea filosofului strromn
Aeticus Histrius, pe care nici Mihail Diaconescu nu l-a analizat n Antologie de
literatur daco-romn texte comentate, aprut n 2003.
Cartea comenteaz textele lui Gaius Noster, Ioan Maxentius, Ioan Casian,
Niceta Remesianul, Dionisie smeritul i areopagitul, Mauritius de Bracara, dar
718
Emil Alexandrescu
719
720
Emil Alexandrescu
721
722
Emil Alexandrescu
argumenteaz n acelai mod, adic prin teoria mutaiei valorilor estetice a lui
Eugen Lovinescu. El arat c opere celebre din literatura universal nu mai pot fi
receptate de cititorul contemporan i d exemple din Sofocle, Corneille, Schiller,
care, fr sprijinul criticilor literari, ar fi greu de receptat. Este criticat subtil
Venica tineree a eternelor modele, pe care nu le poate salva o fraz inept
ieit din mini strmbe i lenee. Paul Zarifopol nu nelege valoarea modelelor.
n esen, Paul Zarifopol atac estetica clasicist, care are criterii precise
de valoare, spre a impune prin estetica i critica impresionist nonvalorile.
3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc
a) Despre o nou comoar a limbilor este capitolul care preced discuia
despre dor. Noica distinge n formele gndirii i expresiei lui Eminescu funcia
tranzitiv a limbii, ca o comoar a gndirii omeneti n genere sau partea
traductibil i funcia conotativ, partea de la moi-strmoi, adic partea
netraductibil. El nu cunoate zestrea spiritual strveche, miturile, credinele,
eresurile, cutumele i nu le distinge n textul lui Eminescu.
Compar cuvntul cu un arbore, cu o fptur specific i consider c
eseniale omului i sunt nuanele. Cuvintele cu bogie de sensuri sau cu
sensuri greu traductibile sunt aadar vechi. El consider c nu cuvintele vechi
intereseaz, ci nelesurile lor, nu ele ca atare, ci lecia lor. Cuvintele oglindesc
o devenire petrecut n gnd sau, altfel spus, cuvntul este teritoriul, pe care se
opereaz nivelul de gndire creativ al autorului. Atitudinea lui Noica este de a
recomanda ca omul culturii s fac efortul, ca toate cuvintele vechi s fie
complete, adic s pstreze tezaurul limbii n faa vremilor cumplite a mistificatorilor culturii i limbii. Autorul se refer la nivelul expresiv al creativitii.
b) Introducere la dor este o subtil discuie despre conceptul de specific
naional, aplicat pe cuvntul dor, care definete un sentiment unic, specific
romnilor. Autorul face, de fapt, o discuie despre teoria cmpului semantic al
cuvntului, aplicat pe cuvntul dor, discutnd nivelurile, sensurile, valorile,
contopirile, compunerile, raporturile pe care le exprim. Pentru Noica, cuvntul
dor are ceva de prototip, este ntreg fr parte, o alctuire nealctuit. n el s-a
contopit durerea cu plcerea, de aceea l definete prin plcere de durere,
cutare de negsire. El, cuvntul dor, arat felul n care realizm noi, romnii, o
sintez specific prin contopire i nu prin compunere. Noica nu nelege c
afectul unete, iar conceptul separ.
Constantin Noica distinge n interiorul cuvintelor o zon pe care o numete
de dor, definind zona afectiv din interiorul cuvntului ca form poetic, de a
sugera, de a intui categoriile subcontientului din structura cuvntului.
Cuvntul este o realitate vie, o fptur mai deosebit a limbii, care poart
ceva nerostit n spusa auzit, sugernd teoria cmpurilor i distinge cmpuri
logice, cmpuri semantice, cmp cu sens de orizont. Este o intuiie a sistemelor
categoriilor interioare ale cuvntului. Termenul zon de dor ar sugera o durere,
fiindc este vorba despre durerea cuvntului de a fi i de a nu fi cuvnt
adevrat. Exist o anumit nedeterminare, dar de fapt un nivel de ambiguitate,
pe care orict l-am risipi nu se sfrete. Se poate face o paralel ntre cuvnt
723
724
Emil Alexandrescu
725
726
Emil Alexandrescu
6. Nichifor Crainic
Viaa i activitatea literar
Ion Dobre s-a nscut n Bulbucata-Vlaca la 22 decembrie 1889. i ia
licena n teologie la Bucureti i Viena. A fost director al revistei Gndirea din
1926. A luat premiul de poezie n 1930. Revista Gndirea a fost fondat n 1921
la Cluj de Cezar Petrescu i Gib. I. Mihiescu, ca o reacie la anarhismul literar
al revistelor de avangard. El va susine specificul naional ortodox. Revista a
lansat pe cei mai reprezentativi scriitori interbelici: Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu, Ion Pillat, Tudor Arghezi. A fost profesor universitar la Chiinu
(1926) apoi la Bucureti (1929).
Volumele de poezie: esuri natale Craiova, 1916; Zmbete n lacrimi
(1916); Darurile pmntului (1920); ara de peste veac (1931)
Eseuri: Icoanele vremii (1919); A doua neatrnare (1926); Sensul tradiiunii
(1929); Priveliti fugare (1921); Sensul frumosului (1932); Ras i religie (1935);
Puncte cardinale n haos (1936); Nostalgia paradisului (1940); Ortodoxie i
Etnocraie (1940)
Traduceri: Rabindranath Tagore, Sadhana (1932); Rainer Maria Rilke,
Povestiri despre bunul Dumnezeu (1927)
Scrieri inedite: Zile albe zile negre (Memorii); Amintiri din pribegie (1944
1947); Mrturii din pucrie (19471962); Spiritualitatea poeziei romneti;
Sfinenia i mplinirea umanului (Iai, 1913), Dostoievski i cretinismul rus;
Misticii germani; Efemeride peste veac.
A fost nchis pentru activitatea sa patriotic. A fost eliberat n 1962. Va tri
la Palatul Mogooaia ntre ali scriitori. A murit n noaptea dintre 2021 august
1972 i a fost ngropat n cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti.
Nostalgia paradisului are ca tem principiul crerii lumii i a omului de ctre
Dumnezeu. Ideea textului, enunat de la nceput, este mult discutata libertate a
omului sau principiul liberului arbitru. Dumnezeu l-a creat pe om liber, fiindc
dac ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea omului, aceasta ar fi nsemnat o
nou desfigurare a lumii. Ba, mai mult, noi credem c Dumnezeu, ca orice
printe, trebuie iubit, cinstit, slvit i slujit, idee care apare clar n porunca: S
cinsteti pe tatl tu i pe mama ta, dar mai ales: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu. Prinii cei lumeti sunt un dar dumnezeiesc pentru cretinii
adevrai, prinii cei cereti sunt un dar pentru cei nscui a doua oar, adic n
Duhul Sfnt, iar pstorul sufletesc (profetul, preotul, profesorul, poetul) i aduce
omului darul de a nelege c Iisus Hristos a dat omului acest dar ndoit de a-l
ridica dintr-o dat deasupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din
perspectiva gndirii divine. De aceea creaia exist mai nti n aceast elit
spiritual a fiecrui neam, ochii de foc, prin care spiritul colectiv privete venicia
n fa i braele prin care vrea s-o cucereasc. Munii au piscuri ctre cer, mrile
aburi, neamurile au sfinii credinei i geniile culturii. Valoarea acestui citat o
validm n acest carte.
727
Nichifor Crainic ne d cea mai profund definiie a geniului: dac tot omul
poart n spirit chipul lui Dumnezeu, gradul natural cel mai nalt al acestui chip e
geniul, precum sfntul e gradul cel mai nalt de asemnare moral.
n acest context, sensul culturii, al literaturii, dar mai ales al poeziei este s
stabileasc un raport simbolic cu nlimea transcendent, dar un raport exprimat
de puterile proprii ale neamului respectiv. Cine nu are o cultur naional,
dovedete incapacitatea de a-i crea acest raport propriu. De aceea proprietatea
unei culturi o ntiprete procesul creaiei. Elita productoare de bunuri spirituale
constituie justificarea natural, pe care popoarele o aduc n faa eternitii. Poetul
este geniul, care e prin excelen chipul lui Dumnezeu n aceast lume a
pcatului i a morii, ndeplinete parc o solie cereasc de a ne aminti prin
plsmuirile, pe care le mpinge ctre perfeciune, culmile pierdute cndva de om
i de a ne reaprinde n inim nostalgia lor. Acestei definiii a geniului i rspund
prin creaiile lor Mihail Eminescu, Ion Barbu, Vasile Voiculescu, Lucian Blaga,
Nichifor Crainic, Alexandru Macedonski, George Cobuc, Octavian Goga, Nichita
Stnescu, Emilian de la Neam.
Spiritul creator al omului este prezent nc de la crearea lui de ctre
Dumnezeu. Nichifor Crainic argumenteaz acest lucru prin faptul c Adam, din
porunca lui Dumnezeu, pune nume vieuitoarelor pmntului. Numele este
destinul, deci i acord o dimensiune fundamental a creatorului. Czut din
condiia sa paradisiac, Adam este nvat s se mbrace, Noe s construiasc
corabia, Moise s fac altar de jertf, s conduc, Solomon i David s fac
templul din Ierusalim. De aceea cultul religios genereaz cultura, arat Nicolae
Berdiaev, dar o afirm indienii, o justific ntreaga cultur european sedimentat n monumente, muzee, biblioteci. Cultura de valoare este o mplinire a
cuvintelor Sfntului apostol Petru: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca
ale lui Dumnezeu, dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea, pe care
o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se mreasc prin Iisus
Hristos. Legea Iubirii, psaltirea romneasc de la Neam, este o mplinire
deplin a acestui citat.
De aceea cultura cretin e posibil cnd aceast libertate haotic se las
de bunvoie cristalizat de puterea harului dumnezeiesc, fiindc puterea de a
crea vine de la Creator, care-i las omului o adnc i insondabil libertate, aa
cum o exprim ortodoxia. ntregul cult cretin n general i ortodox n special
este o mpletire de art: arhitectur, pictur, muzic, poezie, costume, sculptur
i prelucrarea metalelor preioase. Cultura nu are un scop n sine abstract, ci
este o creaie a creaiunii, care-l slvete pe Dumnezeu: Aproape ntreaga
cultur a Europei de un mileniu i jumtate este o iradiere a Bisericii lui Hristos.
De aceea geniul aduce limita de sus a puterii omeneti i sfinenia, care
reprezint consacrarea lui cu foc din cer. Arta este profetic. Chiar formele
culturii proletare, ateiste, comuniste sunt bufonerii ridicole, demente ale unor
modele instituite de cultura cretin. Toat arta greac, oriental, pgn este
izvort din concepiile religioase ale popoarelor, din mitologia lor.
Titlul crii sugereaz dou creaii poetice cretine, pe care le discut
Nichifor Crainic: Paradisul pierdut al lui Milton i Divina comedie a lui Dante
728
Emil Alexandrescu
Alighieri. Eseul relev apoi creaii fundamentale din muzic, art, care este o
preamrire a lui Dumnezeu. De aceea aceste muzee arat ca nite biserici fr
altare, n care sublima liturghie a artei arde n cadre. Tot astfel Missa solemnis
a lui Beethoven este o laud sublim, care exprim pe deplin profetismul artei,
ca i psalmii lui David: capodoperele artei universale poart un nimb religios.
Arta reflect viaa sufletelor: Dac le retragi Tu rsuflarea, ele mor i se ntorc
iari n pulbere, dac le trimii din nou Duhul Tu, ele din nou se creeaz i
primeneti faa pmntului. Viaa sufletului romnesc n acest sens o gsim n
cartea Tainele i trirea contemplativ, dar mai ales n Doinele dorului, ale lui
Emilian de la Neam.
Sfinenia i mplinirea neamului
Este cursul de teologie mistic inut de Nichifor Crainic ntre anii 19351936
i tiprit de Editura Trinitas n 1993. Teologia mistic este coloana vertebral a
celorlalte componente ale spiritualitii ortodoxe: Teologia dogmatic, Teologia
moral, Istoria Bisericii, Patristica, Filocalia, care sunt pri ale Teologiei
sistematice. Mistica este, spre deosebire de Dogmatic i Moral, experiena
marilor teologi din Biserica Rsritean concentrate n cele dousprezece
volume publicate de Dumitru Stniloaie. Mistica are ca obiect unirea fiinei
omeneti cu fiina suprem a Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i prin
El s devenim fii ai nvierii, Luminii i mpriei, adic unirea tantric.
Deosebirea fundamental a misticii ortodoxe este c ea este o trire prin
Domnul Iisus Hristos, pentru Dumnezeu Tatl Ceresc, ca un har dat nou prin
Duhul Sfnt, ca o trire a Sfintelor Taine, a Cuvntului lui Dumnezeu n sensul
mplinirii poruncilor mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii al cror sistem este
exprimat n textul Sfintei Evanghelii.
Cuvntul mistic (gr. misticos) este strict religios ortodox i se deosebete de
mister utilizat de catolici care este profan i nseamn secret.
Termenul de Teologie mistic utilizat de Nichifor Crainic influenat de Origen,
Metodiu, Dionisie, Guibert, este impropriu fiindc misticul este cel care triete
experiena, alearg pe Calea Sfintei Treimi, urc pe Scara Adevrului i-i d
viaa cea pmnteasc pentru Domnul Iisus Hristos care este Viaa venic.
Teologul este cel ce scrie despre tririle misticilor: apostoli, ucenici, mucenici,
cuvioi; interpreteaz Sfintele Scripturi din punctul de vedere raional. Dar ceea
ce este mistic este opus la ceea ce este raional, spune chiar Nichifor Crainic.
I. Zahn definete Mistica ca fiind mplinirea pe pmnt a unirii cu Dumnezeu
n cunoatere i n iubire, prin harul special al lui Dumnezeu. Nichifor Crainic d i
definiia lui E. Krebs: Mistica n nelesul Bisericii este experimentarea i trirea
unei uniri a sufletului cu Dumnezeu pricinuit de har, n care cunoaterea
adevrurilor dumnezeieti se limpezete prin darurile Duhului i ndeosebi prin
darurile nelegerii i nelepciunii i se adncete prin simpla percepere i privire
a Adevrului, iubirea de Dumnezeu i de oameni se intensific i se aprinde n
mod miraculos, adesea pn la mari hotrri eroice, i bucuria lui Dumnezeu se
ridic pn la pregustarea fericirii cereti.
Concluziile trase de Nichifor Crainic sunt destul de clare:
729
730
Emil Alexandrescu
731
copilria. Copilria este lumina miracolului, care ia sfrit, cnd tii c ai s mori.
De aici temele comarului existenial i al evadrii din comar, tema metempshihozei, tema istoriei, tema morii i culpabilitii, labirintul vieii, infernul interior,
nonconformismul mergnd pn la negarea lui, de aceea spune: revolta tinerilor
nu este legitim. Dei este un spirit religios Eugen Ionescu mrturisete: Eu
mi-am tiat toate punile cu Dumnezeu. De aceea valorile pe care Eugen Simion
le caut: inocena, curia, credina, lumina, nu are cum s le gseasc la cel
sfiat ntre oroarea de a tri i oroarea de a muri. De aceea Eugen Simion se
vede nevoit s constate: La baza oricrei opere este un comar, fiindc omul
Eugen Ionescu triete nfricoat pn n mduva oaselor de destinul, pe care
de-abia dac va ajunge s-l neleag, ca toi cei ce triesc fr Dumnezeu. De
aceea teatrul lui Eugen Ionescu este absurd, eroii si sunt fantoe, manechine
fr suflet, fiindc autorul nu are suflet.
Mircea Eliade. Cultura i probele iniiatice
Studiindu-l pe Mircea Eliade, Eugen Simion vrea s gseasc conceptele
de valoare pe care acesta le-a gsit n vasta cercetare ntreprins asupra
culturilor orientale. Valoarea tririi este dat de ansa de a ncepe a tri i a da,
el fiind modelul celui care caut modele mitice adic ceea ce spusese
Kierkegaard: Ce este adevrul dac nu o via pentru o idee? De aceea Mircea
Eliade preciza: Suntem condamnai s nvm s ne deteptm la viaa
spiritului prin cri. (Proba labirintului)
Sacrul este n concepia lui Mircea Eliade experiena unei realiti i sursa
contiinei de a exista n lume, de aceea trebuie s avem revelaia realului,
adic propune un model de via ntr-o epoc n care omul s aib acces la
ritmurile cosmice, fiindc suntem integrai fr s vrem n acest ritm cosmic. De
aceea chiar omul cel mai areligios particip la acest ritm cosmic i l regsete
dealtfel n propria lui existen. Mircea Eliade a ncercat el nsui s ajung la
viaa contemplativ retrgndu-se n Himalaia. De aceea pentru el scrisul este
un fel de a tri, este un ritual zilnic, este fascinaia ideilor, care-i vin, care-i
redau sensul ascuns al rtcirilor sale, pentru a le reda n scrierile sale ca:
Strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Nousprezece trandafiri.
n Promisiunile echinoxului Eliade vrea s se neleag pe sine i s fie
neles, o ncercare de salvare personal, adic o relatare despre el nsui,
fiindc autobiografia este o a doua lectur a experienei, mai adevrat dect
prima pentru c este asumat de contiin. Este modul n care Eliade i
recitete viaa i o structureaz n funcie de cteva adevruri. Mrturisirile lui
Mircea Eliade India m-a format n sensul Pentru mine un stil de via era o
creaie continu interioar adic refacerea universului luntric pierdut de Adam.
Mircea Eliade ns face o greeal fundamental, pe care Eugen Simion nu o
sesizeaz i anume Domnul Iisus Hristos, cnd a certat smochinul, care este un
simbol al cunoaterii, a nchis drumul spre cunoatere, fiindc prin cunoatere a
venit cderea lui Adam i a deschis pe Muntele Mslinilor calea prin mslin
adic prin iubire, fiindc pe cruce fiind rstignit face cele patru porunci ale Legii
Iubirii: S iubeti pe domnul Dumnezeul tu, S v iubii unii pe alii, S-l iubeti
732
Emil Alexandrescu
733
734
Emil Alexandrescu
735
Arh. Ilie Cleopa, Fnu Neagu, Constantin Romanescu, Arh. Ioanichie Blan,
Ion Pop, Zoe Dumitrescu Buulenga, Al. Zub, Valeriu Cotea, tefan Bnulescu,
Gheorghe Chipail, Gheorghe Platon, Roman Vlad, Constantin Corduneanu,
Sergiu Adam, Ioan Flora. Scrierile sale vin n continuarea unor tradiii moldave
ca Hanu Ancuei, de Mihail Sadoveanu, fiindc se urmrete transmiterea
mesajului unei generaii ctre urmai.
13. Ion Hadrc Arena cu iluzii
n culegerea de eseuri i articole intitulat sugestiv Arena cu iluzii, Ion
Hadrc ne red o imagine a luptei duse de scriitorii basarabeni pentru
afirmarea identitii naionale, pentru unirea cu Romnia i dezvluie culisele
politice ale U.R.S.S. i apoi ale Rusiei de a-i menine rolul de caracati asupra
fostelor republici desprinse din statul bolevic. Titlul este semnificativ, fiindc
Parlamentul Republicii Moldova este doar o aren de iluzii de libertate i
democraie n perioada 19901995, cnd autorul a fost vicepreedinte al
Parlamentului. Este n aceast carte un alt concept despre scriitor ca participant
activ la viaa social, ca romn ce-i afirm contiina naional, dar i cea
cretin ortodox. n acelai timp avem i o alt concepie despre literatura
militant n sensul afirmrii idealurilor naionale, sociale i religioase.
n Eseul pcii inerente autorul pune fa n fa dou concepte
fundamentale despre om. Conceptul cretin ortodox este al omului smerit, aa
cum l spune Miron Costin Nu vremile sub om, ci omul sub crma vremii, opus
celui al supraomului afirmat de Friderich Nietzsche: S apsai cu mna voastr
asupra mileniilor precum asupra unei buci de cear. Aceste concepte sunt
analizate prin prisma lui Platon: Din cauza trupului nu-i cu putin ca noi s
pricepem ceva vreodat. C doar rzboaie i revoluii i lupte, nimic altceva nu
le strnete dect corpul, dect poftele lui. Din aceast cauz marea schimbare
a Dreptei Celui Preanalt adus de Domnul Iisus Hristos ntoarcerea spiritului
ctre sine nsui puini oameni au neles-o i au fcut-o. Autorul se ntreab ce
va urma: Apocalipsa, Potopul sau a doua izbvire?. El demasc minciunile
despre pace ale militarilor, politicienilor care n secret pregtesc rzboaiele. Ion
Hadrc ne propune s ne rugm n tain ca acest mileniu al singurtii i
nstrinrii, ros de angoase, filosofri, dogme, de rzboaie i competiii
nucleare, s-i consume pn la capt energiile malefice i s fac drum
autenticei civilizaii. Argumentul este c pericolul dispariiei noastre este att de
real, c Pacea este pur i simplu inerent i fr alternativ. De aceea propune
ca toate investiiile bugetare date spre industria de rzboi s fie trecute spre o
industrie a pcii. n acest context, tiina, Cultura, Educaia i Credina, ar putea
s devin veritabili Apostoli spirituali ai Pcii Universale.
736
Emil Alexandrescu
737
738
Emil Alexandrescu
739
740
Emil Alexandrescu
741
Cuprins
Cuvnt introductiv ............................................................................................................................... 5
INTRODUCERE N AXIOLOGIA LITERATURII.................................................................................. 7
1. Valoarea creatologic.............................................................................................................. 7
1.2. Nivelul expresiv .................................................................................................................... 7
1.3. Nivelul productiv................................................................................................................... 8
1.4. Nivelul inventiv ..................................................................................................................... 9
1.5. Nivelul inovativ ..................................................................................................................... 9
1.6. Nivelul emergent ................................................................................................................ 10
2. Valoarea estetic ................................................................................................................... 11
2.1. Renaterea i Umanismul.................................................................................................. 11
2.1.1. Renaterea i Umanismul n culturile i literaturile europene ................................. 11
2.1.2. Renaterea i Umanismul n principatele romne .................................................. 12
2.2. Iluminismul curent european ........................................................................................... 13
2.3. Clasicismul ......................................................................................................................... 13
2.3.1. Trsturile Clasicismului ......................................................................................... 13
2.3.2. Boileau Lart poetique ......................................................................................... 15
2.3.3. Programul realizat de scriitori clasici....................................................................... 15
2.4. Romantismul ...................................................................................................................... 15
2.4.1. Trsturile Romantismului ...................................................................................... 15
2.4.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell ............................................................... 17
2.4.3. Programul realizat de scriitorii romantici ................................................................. 17
2.5. Realismul ........................................................................................................................... 18
2.5.1. Istoricul Realismului ................................................................................................ 18
2.5.2. Conceptul de realism n critica romneasc ........................................................... 18
2.5.3. Programul realizat de scriitorii realiti ..................................................................... 18
2.5.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea Realismului ....................................... 19
2.6. Simbolismul........................................................................................................................ 20
2.6.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal..................................................... 20
2.6.2. Simbolismul romnesc............................................................................................ 20
2.6.3. Teoretizri ............................................................................................................... 21
2.6.4. Trsturile programului estetic................................................................................ 21
2.7. Expresionismul................................................................................................................... 22
2.7.1. Definiie ................................................................................................................... 22
2.7.2. Istoricul curentului ................................................................................................... 23
2.7.3. Trsturile programului estetic................................................................................ 23
2.8. Suprarealismul ................................................................................................................... 24
2.9. Barocul ............................................................................................................................... 25
2.9.1. Trsturile programului ........................................................................................... 25
3. Valoarea filosofic ................................................................................................................. 26
4. Valoarea psihologic............................................................................................................. 30
4.1. Nivelul biologic ................................................................................................................... 30
4.2. Nivelul energetic ................................................................................................................ 30
4.3. Nivelul afectiv ..................................................................................................................... 30
4.4. Nivelul mental .................................................................................................................... 30
4.5. Nivelul legic ..................................................................................................................... 31
4.6. Nivelul noetic ................................................................................................................... 31
4.7. Nivelul cumptului ........................................................................................................... 31
4.8. Nivelul de contiin ........................................................................................................ 31
4.9. Nivelul spiritului ............................................................................................................... 32
4.10. Nivelul cordonului .......................................................................................................... 32
4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului prin contientizarea pe niveluri ....... 32
4.12. Model de modelare a sistemului voinei prin contientizarea pe niveluri ...................... 33
4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare prin contientizarea pe niveluri ........... 33
744
4.14. Model de modelare a sistemului de decizie prin contientizarea pe niveluri................. 33
4.15. Model de modelare a sistemului noetic prin contientizarea pe niveluri ....................... 34
4.16. Model de modelare a sistemului creativ prin contientizarea pe niveluri ...................... 34
5. Specificul naional ................................................................................................................ 34
5.1. Specificul naional ca valoare....................................................................................... 35
5.2. Mitologia popular ........................................................................................................... 35
5.3. Familia mitic .................................................................................................................. 37
5.4. Mitul Cerul Tatl .............................................................................................................. 37
5.5. Mitul Sfntului Soare ....................................................................................................... 38
5.6. Mitul Sfnta Lun ............................................................................................................ 39
5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele.......................................................................... 39
5.8. Pmntul Mum .............................................................................................................. 40
5.9. Obiceiuri, practici magice, datini...................................................................................... 41
5.10. Specificul naional ca tem, motiv, subiect de creaie literar....................................... 43
6. Contiina cretin ................................................................................................................ 44
6.1. Nivelul expresiv al contiinei cretine............................................................................. 44
6.2. Nivelul productiv .............................................................................................................. 44
6.3. Nivelul inventiv ................................................................................................................ 45
6.4. Nivelul inovativ ................................................................................................................ 45
6.5. Nivelul emergent ............................................................................................................. 45
7. Axiologia stilistic ................................................................................................................. 46
7.1. Funcia denotativ ........................................................................................................... 46
7.2. Funcia referenial.......................................................................................................... 46
7.3. Funcia conotativ ........................................................................................................... 47
7.4. Funcia reflexiv .............................................................................................................. 47
4.5. Funcia legic .................................................................................................................. 47
7.6. Funcia noetic ................................................................................................................ 47
7.7. Funcia simbolic............................................................................................................. 47
7.8. Funcia sacr................................................................................................................... 48
7.9. Funcia tainic ................................................................................................................. 48
7.10. Funcia de lumin .......................................................................................................... 48
8. Spiritul critic........................................................................................................................... 49
9. Valoarea relativ .................................................................................................................... 51
10. Valoarea absolut ................................................................................................................ 51
ORIGINEA I EVOLUIA LIMBII ROMNE ..................................................................................... 53
1. Definiia limbii romne ........................................................................................................... 53
2. Perioada de formare a limbii romne..................................................................................... 53
3. Teritoriul de formare a limbii romne ..................................................................................... 54
4. Caracterul latin al limbii romne ............................................................................................ 55
5. Conservarea elementului dac ................................................................................................ 55
6. Influena slav........................................................................................................................ 56
7. Influena greac ..................................................................................................................... 56
8. Influena turc ........................................................................................................................ 57
9. Influena francez .................................................................................................................. 57
10. Dialectele limbii romne......................................................................................................... 57
11. Locul limbii romne ntre limbile romanice............................................................................. 57
Al. Mateevici Limba noastr...................................................................................................... 58
LITERATURA ROMN N LIMBA LATIN ..................................................................................... 62
1. Argument ............................................................................................................................... 62
2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion......................................................................................... 63
3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian............................................................................................. 64
4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul.................................................................................... 64
5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice............................................... 65
6. Sfntul Martinus de Bracara .................................................................................................. 67
7. Gaius Noster.......................................................................................................................... 67
8. Filosoful strromn Aethicus Histrius .................................................................................... 68
9. Codexul Rohonczi.................................................................................................................. 68
10. Alte scrieri n limba latin....................................................................................................... 69
Cuprins
745
746
MOMENTUL 1848 ETAP A REVOLUIEI BURGHEZO-DEMOCRATE ................................... 113
1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania ........................................................ 113
2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu ........................................................ 114
3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice.................................................... 115
4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale .................................................... 117
5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul .................................................................................... 117
6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia........................................................... 118
7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu ...................................................................... 119
8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii .................................................................................. 120
9. Vasile Crlova Rugciune ................................................................................................ 120
10. Andrei Mureanu Un rsunet............................................................................................ 121
11. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare ............................................................... 121
12. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul..................................................................... 122
13. Costache Negruzzi Sobieski i romnii ............................................................................ 124
14. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului ...................................................................... 126
15. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul .................................................. 126
16. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri........................................................................ 128
17. Alecu Russo Cntarea Romniei...................................................................................... 128
VASILE ALECSANDRI.................................................................................................................... 129
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 129
2. Deteptarea Romniei ......................................................................................................... 130
3. Hora Unirei........................................................................................................................... 131
4. Od ostailor romni............................................................................................................ 132
5. Dumbrava Roie .................................................................................................................. 132
6. Dan, cpitan de plai ............................................................................................................. 134
7. Miezul iernii.......................................................................................................................... 138
8. Iarna..................................................................................................................................... 138
9. Malul Siretului ...................................................................................................................... 139
10. Balta Alb ............................................................................................................................ 140
11. Despot-Vod........................................................................................................................ 140
12. Chiria n provinie................................................................................................................ 142
13. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale ................................................... 143
NICOLAE FILIMON ........................................................................................................................ 145
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 145
2. Ciocoii vechi i noi ............................................................................................................... 145
3. Dinu Pturic prototip al arivistului ................................................................................... 148
AL. ODOBESCU ............................................................................................................................. 149
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 149
2. Pseudokynegheticos model de eseu ................................................................................ 150
3. Pseudokynegheticos sintez estetic............................................................................... 150
4. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului ............................................................. 152
BOGDAN PETRICEICU HASDEU ................................................................................................. 153
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii romneti .......................................... 153
2. Rzvan i Vidra.................................................................................................................... 154
TITU MAIORESCU ......................................................................................................................... 157
1. Direcia nou n poezia i proza romn ............................................................................. 157
2. O cercetare critic asupra poeziei romne .......................................................................... 158
3. Comediile dlui I.L. Caragiale................................................................................................ 158
4. Eminescu i poeziile lui........................................................................................................ 159
5. Titu Maiorescu spiritus rector............................................................................................ 160
MIHAIL EMINESCU ........................................................................................................................ 162
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 162
2. Epigonii ............................................................................................................................... 164
3. Memento mori (Panorama deertciunilor) ........................................................................ 165
4. mprat i proletar ............................................................................................................... 168
5. Scrisoarea I ......................................................................................................................... 171
6. Scrisoarea III ....................................................................................................................... 172
7. Sara pe deal ........................................................................................................................ 175
Cuprins
747
748
ALEXANDRU MACEDONSKI ......................................................................................................... 272
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 272
2. Noaptea de decemvrie......................................................................................................... 272
3. Rondelul rozei ce-nflorete .................................................................................................. 274
4. Rondelul rozelor de august ................................................................................................. 275
5. Rondelul rozelor ce mor....................................................................................................... 275
6. Psalmi .................................................................................................................................. 276
BARBU TEFNESCU DELAVRANCEA....................................................................................... 278
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 278
2. Hagi Tudose ........................................................................................................................ 278
3. Apus de soare...................................................................................................................... 280
GEORGE COBUC ....................................................................................................................... 282
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 282
2. Nunta Zamfirei .................................................................................................................... 282
3. Moartea lui Fulger ............................................................................................................... 285
4. Poetul................................................................................................................................... 286
5. Noi vrem pmnt! ................................................................................................................ 286
6. O scrisoare de la Muselim-Selo .......................................................................................... 287
7. Vara .................................................................................................................................... 288
8. Paa Hassan ....................................................................................................................... 292
9. Moartea lui Gelu .................................................................................................................. 294
George Cobuc poet de specific naional ............................................................................. 298
OCTAVIAN GOGA .......................................................................................................................... 299
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 299
2. Rugciune ........................................................................................................................... 299
3. Oltul .................................................................................................................................... 301
4. Noi ...................................................................................................................................... 302
5. Plugarii................................................................................................................................. 303
Octavian Goga rapsod mesianic al ptimirii noastre ............................................................ 306
CALISTRAT HOGA Singur ........................................................................................................ 308
GALA GALACTION......................................................................................................................... 311
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 311
2. De la noi, la Cladova............................................................................................................ 311
3. Papucii lui Mahmud ............................................................................................................ 312
4. La Vulturi! ............................................................................................................................ 312
ALEXANDRU DAVILA ................................................................................................................... 315
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 315
2. Vlaicu Vod.......................................................................................................................... 315
GEORGE TOPRCEANU................................................................................................................ 318
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 318
2. Rapsodii de toamn............................................................................................................. 318
I.AL. BRTESCU-VOINETI Puiul .............................................................................................. 322
DUILIU ZAMFIRESCU .................................................................................................................... 324
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 324
2. Viaa la ar ......................................................................................................................... 324
GARABET IBRILEANU ................................................................................................................ 329
1. Viaa i activitatea literar ................................................................................................... 329
2. Adela ................................................................................................................................... 329
3. Creaie i analiz ................................................................................................................ 331
MIHAIL SADOVEANU..................................................................................................................... 332
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 332
2. Hanu Ancuei ....................................................................................................................... 332
3. Baltagul................................................................................................................................ 338
4. Fraii Jderi ............................................................................................................................ 341
5. ara de dincolo de negur................................................................................................... 347
6. Zodia Cancerului.................................................................................................................. 349
7. Domnu Trandafir ................................................................................................................ 352
8. Neamul oimretilor ......................................................................................................... 353
Cuprins
749
750
LIVIU REBREANU .......................................................................................................................... 433
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 433
2. Ion........................................................................................................................................ 433
3. Pdurea spnzurailor.......................................................................................................... 438
4. Rscoala.............................................................................................................................. 442
Liviu Rebreanu reprezentant al realismului .......................................................................... 447
CEZAR PETRESCU ....................................................................................................................... 449
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 449
2. ntunecare............................................................................................................................ 449
CAMIL PETRESCU......................................................................................................................... 451
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 451
2. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi ........................................................... 451
3. Patul lui Procust .................................................................................................................. 457
4. Suflete tari ........................................................................................................................... 461
5. Jocul ielelor ........................................................................................................................ 464
Camil Petrescu reprezentant al realismului ......................................................................... 467
GIB MIHIESCU ............................................................................................................................. 469
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 469
2. Donna Alba .......................................................................................................................... 469
3. Dimensiunea romantic a romanului Donna Alba ............................................................... 471
4. Dimensiunea clasicist a romanului .................................................................................... 473
5. Dimensiunea expresionist a romanului Donna Alba ......................................................... 474
HORTENSIA PAPADAT-BENGESCU ............................................................................................ 476
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 476
2. Concert din muzic de Bach................................................................................................ 476
GEORGE CLINESCU .................................................................................................................. 480
1. Viaa i activitatea literar ................................................................................................... 480
2. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent ......................................................... 480
3. Enigma Otiliei ...................................................................................................................... 481
4. Cartea nunii ....................................................................................................................... 486
George Clinescu prozator realist ....................................................................................... 487
MATEIU I. CARAGIALE .................................................................................................................. 489
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 489
2. Craii de Curtea-Veche ......................................................................................................... 489
MIRCEA ELIADE ............................................................................................................................ 492
1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii romne ............................ 492
2. Maitreyi ............................................................................................................................... 493
3. La ignci ............................................................................................................................ 496
4. Dousprezece mii de capete de vite.................................................................................... 499
5. Romanul adolescentului miop ............................................................................................. 500
6. Noaptea de Snziene ......................................................................................................... 503
Mircea Eliade ntre sacru i profan .......................................................................................... 509
MARIN PREDA ............................................................................................................................... 513
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 513
2. Moromeii ............................................................................................................................. 513
3. Cel mai iubit dintre pmnteni ............................................................................................. 516
Marin Preda reprezentant al realismului obiectiv.................................................................. 519
VASILE VOICULESCU .................................................................................................................. 521
1. Viaa i activitatea literar ................................................................................................... 521
2. n grdina Ghetsemani ........................................................................................................ 521
3. Btea la poarta cerului ........................................................................................................ 523
4. Sonetul 29 ........................................................................................................................... 524
5. Cltorie spre locul inimii .................................................................................................... 526
6. Noapte de martie ................................................................................................................. 528
7. Iisus pe ape ......................................................................................................................... 529
8. Lostria ................................................................................................................................. 530
9. arpele Aliodor .................................................................................................................... 531
Vasile Voiculescu universul poetic........................................................................................ 533
Cuprins
751
752
8. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi.............................................................................. 597
9. tefan Bnulescu Cartea milionarului............................................................................... 597
10. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor ................................................................................. 601
11. A. E. Baconsky Biserica Neagr....................................................................................... 602
12. Fnu Neagu Acas ......................................................................................................... 604
13. Eugen Barbu Groapa........................................................................................................ 605
14. Petru Dumitriu Bijuterii de familie...................................................................................... 606
15. Ion Dru Povara buntii noastre ................................................................................... 607
16. Mircea Crtrescu Nostalgia ............................................................................................ 609
17. Mircea Crtrescu Orbitor ................................................................................................ 613
18. Nicolae Breban Animale bolnave...................................................................................... 619
19. Costache Olreanu Cu crile pe iarb............................................................................. 621
20. Ana Blandiana Imitaie de comar .................................................................................... 621
21. Radu Albala Fpturile Paradisului .................................................................................... 622
22. Constantin oiu Cderea n lume ..................................................................................... 623
23. Norman Manea Plicul negru ............................................................................................. 623
24. Radu Cosau Cap limpede............................................................................................... 624
25. Maria Luiza Cristescu Privilegiu........................................................................................ 624
26. Mircea Ciobanu Istorii ....................................................................................................... 625
27. Eugen Uricariu Stpnirea de sine ................................................................................... 626
28. Dana Dumitriu Prinul Ghica ............................................................................................. 627
29. Alexandru Trziu America pantoful Cenuresei ............................................................. 627
30. Tudor Octavian Sortii iubirii.............................................................................................. 628
31. Radu Mare Pe cont propriu............................................................................................... 62
32. Paul Georgescu Romanul secolului XX............................................................................ 629
33. Dumitru Radu Popescu F ................................................................................................. 629
34. Mihai Sin Rame i destine ................................................................................................ 630
35. Gheorghe Schwartz Filosofia comportamentului .............................................................. 630
36. Ion Iovan Impromptiu ........................................................................................................ 631
37. Mircea Nedelciu Tratament fabulatoriu............................................................................. 632
38. Sorin Preda Plus minus o zi.............................................................................................. 632
39. tefan Agopian Sara......................................................................................................... 633
40. Tudor Vlad Adunarea i scderea zilelor.......................................................................... 633
41. Cornel Nistorescu Proprietarul de iluzii............................................................................. 634
42. Gheorghe Crciun Compunere cu paralele inegale ......................................................... 635
43. Alexandru George Dimineaa devreme ............................................................................ 635
44. Mircea Ghiulescu Omul de nisip ...................................................................................... 636
45. Romulus Rusan O cltorie spre marea interioar........................................................... 636
46. Ion Groan Marea amrciune ......................................................................................... 637
47. Alexandra Indrie Cutia de chibrituri................................................................................. 638
48. Alexandru Vlad Frigul verii ............................................................................................... 638
49. Tudor Dumitru Sava Fortul ............................................................................................... 638
50. Ion Hurjui Iubirea din strada a aptea .............................................................................. 639
EVOLUIA DRAMATURGIEI CONTEMPORANE .......................................................................... 642
1. Dezvoltarea literaturii dramatice contemporane .................................................................. 642
2. Mihail Sebastian Steaua fr nume.................................................................................. 643
3. Victor Eftimiu nir-te mrgrite ........................................................................................ 644
4. Tudor Muatescu Titanic vals ........................................................................................... 644
5. G. Ciprian Omul cu mroaga ........................................................................................... 645
6. George Mihail Zamfirescu Viaa i activitatea literar ...................................................... 645
Domnioara Nastasia........................................................................................................... 646
Sam...................................................................................................................................... 646
7. Horia Lovinescu Moartea unui artist ................................................................................. 647
8. Ion Bieu Boul i vieii..................................................................................................... 650
9. Valeriu Anania Mioria....................................................................................................... 650
10. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti ........................................................................ 651
11. Nicolae Negru. Viaa i activitatea literar ........................................................................... 652
Revine Marea Sarmaian i ne ntoarcem n Carpai ........................................................ 653
Cuprins
753
754
2.30. Monica Spiridon Melancolia descendenei.................................................................. 715
2.31. Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi ......................................................... 715
2.32. Mihail Diaconescu Istoria literaturii daco-romne ....................................................... 717
CONSIDERAII ASUPRA PROBLEMELOR ESEULUI ROMNESC ............................................ 719
Eseul ......................................................................................................................................... 719
1. Emil Cioran Amurgul gndurilor ....................................................................................... 719
2. Paul Zarifopol Clasicii ....................................................................................................... 721
3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc ............................................ 722
4. Mihai Ralea Tudor Arghezi .............................................................................................. 723
5. Alexandru Husar Ideea european .................................................................................. 724
6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului ............................................................................... 726
7. Eugen Simion ntoarcerea autorului ................................................................................. 729
8. Nicolae Manolescu Crile au suflet ................................................................................. 732
9. Ion Cristoiu Nuvela ........................................................................................................... 733
10. Vasile Andru Via i semn .............................................................................................. 733
11. Florin Mugur Schie despre fericire .................................................................................. 734
12. Grigore Elisei Oleac de taifas ........................................................................................ 734
13. Ion Hadrc Arena cu iluzii .............................................................................................. 735
SPECIFICUL NAIONAL CHEIE DE PTRUNDERE N LITERATURA UNIVERSAL ............ 736