Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Kiko Garca.
SAN TOM
DE
AQUINO.
As escolas e as universidades.
Xa dende os tempos de Carlomagno, moitos mosteiros contaban cunha escola, fronte do cal
estaba o escolstico. principio ditas escolas seguan o sistema de ensinanza da antigidade
clsica (as sete artes das letras e das ciencias) s que se lle engadiron a teoloxa, a filosofa e
o dereito. Mis tarde, no s. XII xurdirn as universidades.
2. A ESCOLSTICA MEDIEVAL.
Escolstica entndese por o saber que se cultivaba nas escolas medievais, que era ensinado
baixo a direccin dun mestre ou scholasticus. Posteriormente o termo servir para designar a
materia que se ensinaba e o mtodo empregado. Non se refire a ningunha escola especfica.
Nestas diversas escolas hai simultaneamente pensadores das mis variadas tendencias:
platnicos, neoplatnicos, agostios, aristotlicos e tamn autores de diferentes culturas
(cristins, xudeus e rabes). Todos os pensadores escolsticos teen en comn o
recoecemento de dous tipos de coecemento:
-
2.1.
A escolstica cristi.
Deus, a sa demostrabilidade.
Distincin entre o Ser e os seres.
O home.
A natureza do entendemento.
Filosofa II Bacharelato. 2
Kiko Garca.
-
A relacin fe razn.
A medida que avanza a Escolstica aprciase unha crecente tendencia da razn a reclamar a
sa autonoma con respecto fe. Cando no sculo XIII asistimos ao triunfo do aristotelismo en
Occidente a polmica acerca da separacin dos mbitos da fe e a razn pasar a un primeiro
plano.
No sculo XIII xurdiu un novo movemento, coecido como averrosmo latino, resultado da
irrupcin das novas ideas de Aristteles e os comentarios de Averroes. Este movemento
defendeu a teora da dobre verdade: teolxica ou de fe unha e filosfica ou da razn a outra.
A verdade filosfica sera defendida por Aristteles e, segundo ela, o mundo eterno e a alma
individual mortal. A verdade teolxica ou de fe, en consonancia coa Biblia, indicara, pola
contra, que o mundo foi creado e que a nosa alma inmortal.
San Tom integrou o aristotelismo no contexto do cristianismo, isto , fixo con Aristteles o
mesmo que San Agostio con Platn. Segundo a tradicin Patrstica de San Agostio, a alma
est emparentada co sobrenatural, as como o corpo, a travs dos sentidos, est
emparentado coa natureza material. As, no marco da tradicin agostia non hai delimitacin
entre os mbitos da razn e da fe, senn un vaivn entre ambas as das; como nos dica San
Agostio, primeiro a razn condcenos fe, despois a fe gua a razn e mis adiante a razn
ocpase de asimilar intelectualmente os contidos da fe.
Partindo da afirmacin aristotlica de que o noso coecemento comeza coa experiencia
sensible, San Tom asume que o propio do coecemento humano son as realidades materiais
Filosofa II Bacharelato. 3
Kiko Garca.
e non as espirituais. O corpo obriga ao entendemento a coecer por medio dos sentidos, de
modo que o entendemento s pode elaborar os seus conceptos partindo da materia sensible.
O sobrenatural sobrehumano, est mis al das nosas capacidades naturais. Na medida en
que non cabe unha experiencia inmediata de Deus, no sentido dun coecemento directo a
travs das facultades humanas, s podemos alcanzar del un coecemento analxico,
servndonos dos nosos coecementos sensibles como fonte de tales analoxas. O sobrenatural
entra en relacin co home a travs da graza de Deus, obrando esta como unha revelacin que
supera os lmites da nosa razn e que se acolle por fe. Non hai, pois, belixerancia entre razn
e fe, nin entre o natural e o sobrenatural. A razn ten un mbito propio que a natureza,
mentres que a fe abre home ao sobrenatural por medio da graza divina. A fe perfecciona
razn.
Se facendo uso da liberdade de pensamento que corresponde nosa autonoma racional,
chegsemos a conclusins contrarias fe, entn debemos de asumir que os nosos
razoamentos son errneos e revisalos. A verdade revelada procede de Deus e nela non cabe
erro.
Ademais dun mbito de verdades de razn e un mbito de verdades de fe habera para San
Tom un mbito intermedio de verdades de fe que seran racionalmente demostrables, como
a existencia de Deus omnipotente e providencial, dunha alma inmortal ou os dez
mandamentos.
3.2.
Afirma que non posible utilizar o termo ser referido s a Deus e s escrituras. Deus o
Ser, todas as demais cousas son os seres.
Para explicar estas diferenzas entre o Ser e os demais seres recorre s definicins aristotlicas
de acto potencia e materia forma, s que engade a distincin entre esencia e existencia.
Entende por esencia o que define ser, o que o constite; e por existencia o feito de
existir. Podemos, polo tanto, coecer a esencia de algo sen que nos conste se existe ou non.
O nico caso no que isto non posible no caso de Deus creador, a esencia do cal incle
existir.
En todos os demais seres cabe esta distincin, son seres continxentes, seres que existen pero
poderan non existir.
A existencia de Deus.
Filosofa II Bacharelato. 4
Kiko Garca.
Que Deus existe o primeiro dato da revelacin, pero non unha afirmacin evidente para
ns, xa que os nosos coecementos primarios comezan polos sentidos, e para estes non
evidente a existencia de Deus. Polo tanto necesitaremos levar a cabo unha demostracin
racional da sa existencia, que parta do que para ns mis coecido: os seres creados, a
travs dos sentidos. A d comezo o seu coecemento e de a parten os argumentos tomistas,
as cinco vas. O que se afirma na conclusin de cada unha delas coincide co que se significa
como termo Deus.
Primeira va: do movemento: proba cosmolxica, deducida da fsica e da metafsica
aristotlicas. Parte do feito de que no mundo hai cousas que se moven e que son movidas por
outras. Non se pode admitir unha cadea indefinida de cousas que moven e mesmo tempo
son movidas por outras, por iso necesario recorrer a un primeiro motor inmbil que mova
sen ser movido: e este Deus.
Segunda va: a causalidade eficiente: tamn da fsica Aristotlica. Todo o existente
aparece como efecto dunha causa que o produciu e que distinta de si mesmo: como non se
pode proceder ata o infinito, imponse a necesidade dunha causa eficiente primeira, que
todos chaman Deus.
Terceira va: da continxencia dos seres: Punto de partida a anlise dos seres
continxentes e da sa incapacidade de darse a si mesmos existencia, de a a necesidade dun
ser que non s existe senn que non pode non existir. a causa de tdolos demais, Deus.
Cuarta va: dos graos de perfeccin: a existencia de perfeccins desiguais e limitadas
esixe que haxa algn ser no que estean realizadas en grao mximo, a este ser absolutamente
perfecto chammolo Deus.
Quinta va: da orde csmica: Toma como dato de experiencia a orde do universo, orde que
o cosmos non se puido dar a si mesmo e que se manifesta mesmo nos seres vivos non
intelixentes, e esixe a existencia dunha intelixencia ordenadora suprema. Esta orde se
manifesta como finalidade que todos os seres parecen tender, esta proba recibe o nome de
proba teolxica.
4.1.1.A natureza de Deus.
Saber que algo existe non significa coecer como , de a a afirmacin de Santo Tom de que
a nosa linguaxe limitada para poder expresar con propiedade o coecemento de Deus. Todo
o que poidamos dicir de Deus partir sempre do que coecemos dos seres que el creou. Estes
son efecto de Deus, ou sexa, levarannos a el como a causa.
-
Pola va da negacin separamos de Deus todo o que non lle pode pertencer porque
supn algunha limitacin ou imperfeccin. Deus inmbil e inmutable, acto puro.
Pola va da analoxa afirmamos respecto de Deus, todo o que recoecemos como
positivo nas criaturas, pero elevndoo grao mximo. Deus absolutamente bo, libre,
todopoderoso, eterno, infinito, suma bondade e verdade.
Filosofa II Bacharelato. 5
Kiko Garca.
A alma a forma substancial primeira do corpo. Pola sa natureza esixe a unin cun corpo, co
que comparte e exercita en comn facultades orgnicas e as vinculadas s sentidos, pero a
alma pose outras exclusivas que explican por qu pode subsistir sen o corpo. Esta presenta
as seguintes caractersticas:
-
unha substancia racional, carece de partes e pose actividade propia. Pode vivir
independentemente do corpo.
Est dotada de entendemento e vontade. Ten facultades que lle son propias:
intelixencia e vontade.
5.1.
O coecemento humano.
A orixe dos nosos coecementos est nos sentidos. O noso coecemento basase na
colaboracin entre as cousas materiais, os sentidos e mailo entendemento.
O home est dotado dun entendemento inmaterial capaz de coece-la esencia do real, o que
as cousas son en si mesmas. Tdalas cousas estn compostas de materia (caracteres
particulares) e forma (esencia, o comn a todos os seres dunha especie, universal).
As calidades particulares son captadas polos sentidos (calidades sensibles), cos datos que
estes lle proporcionan ao entendemento, elabora os conceptos grazas a unha complexa
operacin, a abstraccin. A abstraccin consiste na capacidade do entendemento de separar
a materia da forma, obtendo as o entendemento os conceptos universais, pero non pode
formalos por si mesmo, senn partindo das especies abstractas das cousas sensibles.
O primeiro grao do coecemento a sensacin. Para chegar universal intelixible, recorre a
das operacins do entendemento, igual que Aristteles. O entendemento axente descobre
o universal das representacins, terminando coa visualizacin do obxecto, especie impresa,
que recibida no entendemento paciente coma concepto universal.
6. tica e poltica tomistas.
O obxecto ltimo da actividade moral alcanzar a perfeccin propia da natureza humana. O
fin ltimo do home a felicidade, de a que se faga indispensable indagar sobre a natureza
humana como fonte das normas morais de conduta.
As normas morais manifestan o designio de Deus sobre todos os seres naturais, lei natural,
que accesible razn e coincide coa lei divina, dicir, a proxeccin no mundo da lei
eterna divina.
O principio primeiro moral exprsase no imperativo Fai o ben, evita o mal. Seguindo a
Aristteles basase na nocin de ben natural, aquilo a que todos tenden. O bo aquilo que
se corresponde coa natureza de cada un (no caso do home, animal racional). Esa tendencia
ben natural unha lei da natureza, que expresa a pegada de Deus, toda a natureza est
marcada pola finalidade e todos os seres teen unhas determinadas tendencias segundo a
sa especie.
O home un ser social por natureza, require normas que regulen a vida social (lei positiva),
que debe ser reflexo da lei natural. A lei positiva o medio que teen os Estados para
procurar o ben comn: paz, moralidade, e bens necesarios para vivir. As leis sern inxustas se
non cumpren estes obxectivos, e se converten en tirana e o seu promulgador perde a sa
Filosofa II Bacharelato. 6
Kiko Garca.
autoridade que emana de Deus e lles outorgada s gobernantes a travs do pobo. Por esta
razn debern ser derrocados.