Sunteți pe pagina 1din 130

Alexandra Moneaga

VINDECAREA PSI i tehnica deschiderii


celui de-al treilea ochi
Oamenii nu vor ti niciodat c eu am distrus cuvntul. i oamenii niciodat
nu vor ti c cineva i-a iubit att de mult nct le-a distrus - ce dac numai
pentru o clip?
Rul cel mai necesar!"
Ruxandra Felicia Enache, KARMA

CUPRINS:
Introducere.7
Cap. ICe nseamn s fii medium.11
Animism i spiritism Comuniunea Corpul astral Aurele i culorile
Chakrele
Legtura reciproc vindector-pacient Karma i etica Ce este
vindecarea psihic?
Cap. IIProcedee de vindecare.35
Energia mpmntarea Imagini vizuale Procedee simple de vindecare
Vindecri prin crearea imaginilor mentale Tratamente la distan
Vindecarea cu ajutorul unui spirit-mentor Chirurgia psihic sau PSI.
Cap. IIIAutovindecarea.53
Trezirea Durerea i boala Dirijarea energiei
Deschiderea i nchiderea chakrelor Stagnarea Meditaia i
vindecarea cu ajutorul culorilor Readucerea corpului din strile PSI
Cum se nltur legturile energetice Neutralitatea i nonrezistena
ocurile psihice.
Cap. IVCitirea psihic.77
Viaa noastr de medium Tablouri i imagini iraionale tergerea
informaiilor negative din aur Citirea aurei Citirea aurei cu ochii deschii
Cum se citesc chakrele Determinarea poziiei durerii n aur i n corp

Autoaprarea Comunicarea mbinarea imaginilor Perfecionarea citirii


psihice.
Cap. VEtape avansate de vindecare PSI.95
Purificarea chakrelor Stpnirea corpului A fi sntos Vocea
interioar.
Cap. VIDe ce se mbolnvesc oamenii? 101
Vindecarea prin preluarea bolii Tulburrile psihice Necooperarea
psihic Narcoticele
Moartea Legturile karmice.
Cap. VII Credina, intuiia, autorenunarea.112
Vindecarea prin credin Crearea i distrugerea Realitatea Visele,
vindecarea n somn i clasele astrale.
Cap. VIII Retrospecia.126
Prezicerile, presimirile i vieile viitoare Cum s ne citim viitorul
Mentorii spirituali
Procesul de vindecare n afara corpului Cunoaterea corpului nostru
de ctre propriul nostru spirit.
Cap. IXDeschiderea celui de-al treilea ochi.139
Telepatia Clannirosul Clargustul Deschiderea simurilor n hipnoz
Clarviziunea Al treilea ochi Treptele maestrului.
Cap. XTeoria i practica tragerii spirituale cu arcul.157
Timpul Respiraia Exerciiul ritmic de respiraie preliminar Kevali
(exerciiul propriu-zis) Poziia corpului Punerea sgeii n arc i ochirea
ntinderea arcului Exerciiu de amplificare a energiilor (foaie) Lansarea
sgeii Arcaul perfect
Porile vi se vor deschide ctre lumi nebnuite. Iubirea a distrus
limitarea. Ea este arm ce v ajut s depii orice obstacol. Fii sinceri cnd
v privii chipul n oglind, pentru a vedea ce suntei, nu ce vrei s fii. Dac
dorii s v dezvoltai capacitile psihice, aruncai orgoliul n focul purificator
i renunai la victoriile dearte. Dac n aceast carte, care trateaz
dezvoltarea capacitilor psihice, vi se vor prea ciudate i lipsite de seriozitate
unele cuvinte sau idei, pe care le ntlnii pentru prima dat, nu v grbii cu
concluziile. Pentru a folosi energiile care exist n voi i n Univers, trebuie s
tii cu precizie ce anume vrei i s v comportai n aa fel nct s vi se
ndeplineasc visele. Uneori vei obine succesul, alteori nu. Este posibil s
rmnei uimii de mplinirea rapid a dorinelor, sau nu vei obine ceea ce v
dorii. Trecei peste alte procedee de vindecare pe care le-ai studiat i prin care
ai obinut succese. Revizuii ce v-a ncntat n aceast practic i ce eecuri ai
avut. Nu toate maladiile pot fi vindecate, altfel cum s-ar explica moartea

prematur? Oamenii se nasc cu destinul deja scris, au liberul arbitru pentru a


se orienta n via, ceea ce exist poate fi schimbat de ctre Ceruri numai
printr-un miracol. Vindecarea psihic este una dintre cile spre eliberare prin
care v-ai putea ajuta semenii. A fi vindector este o Karm frumoas, un prilej
i o posibilitate de a-i verifica gndirea, tririle i observaiile care v vor fi de
mare folos n via. Pacienii pe care o s-l avei nu vor pune pre pe timpul
dumneavoastr de medium. Aflnd c putei face minuni", c putei vedea
aura, c descifrai destine, v vor cere aceste lucruri indiferent de locul n care
v aflai. Cu toate aceste inconveniente, faptul c vei deveni medium v v-a
oferi satisfacii. Vei avea posibilitatea s v dezvoltai capacitatea psihic. n
urma exerciiilor fcute corect, vei avea posibilitatea s v delimitai senzaiile
propriilor sentimente, pentru a ti exact unde se termin ale dumneavoastr i
unde ncep cele strine, s ascultai i s observai fr s v implicai n
tririle altor persoane. Teoria i practica deschiderii celui de-al treilea ochi, fiind
studiate cu perseveren, v vor aduce o mare mulumire spiritual. V vei da
seama de importana celor studiate n prezenta carte, de lucruri al cror
rspuns nu l-ai gsit pn acum i vei fi uimii de ct de uor se face
descifrarea tainelor universului omenesc. Lucrarea este accesibil tuturor
acelora care au dorina de a face lucruri ieite din limita raionalului.
Deschiderea clarviziunii i a altor simuri v va ajuta s percepei lucruri mai
complicate i mult mai serioase dect poate percepe creierul uman obinuit.
Unele persoane posed nativ capacitile mediumice, altele i le vor putea
dezvolta studiind aceast carte. V doresc succes pe acest trm al cunoaterii.
Alexandra Moneaga Maestru de extrasenzorial, bioterapie i
psihoenergochirurgie de clas internaional,
Bucureti, 1997

CAPITOLUL I.
Ce nseamn s fii medium?
Dai drumul la televizor pentru a urmri un meci de fotbal. Dintr-o dat,
ntr-o strfulgerare, fr nici un efort, tii care dintre echipe va ctiga meciul.
Mergei la o serat i ntlnii o persoan pe care nu ai cunoscut-o
niciodat, dar suntei convini c parc ai mai vzut-o cndva.
Cunoatem cu toii aceste senzaii, pe care le considerm simple
coincidene, le explicm cu ajutorul a tot felul de pseudo-teorii sau le punem n
seama norocului. Dar pe tot parcursul vieii ele ne nsoesc, ne dau senzaia c
am depit ntmpltor un hotar tainic, c am ptruns ntr-o zon vrjit, n

care minunile sunt ceva obinuit, iar noi suntem nite zei, cunoatem ceea ce
nu pot afla muritorii de rnd.
Aceasta este mpria propriei noastre realiti pe care o ignorm pentru
c ne este team, sau poate pentru c nu o nelegem, nu nelegem n ce fel
trmul acesta este n legtur cu viaa noastr cotidian. Dac vom observa
cum ne ocupm de treburile noastre de fiecare zi, vom constata ct de des
venim n contact cu acest trm tainic i de cte ori dirijm n viaa noastr
lucruri necunoscute, dar pe care le-am putut recunoate, acestea fiind de-o
naturalee uimitoare.
Marele filosof grec Platon a remarcat c nvtura este doar memoria
sufletului.
Despre suflet" sau spirit", despre fiin" sau esen" vom discuta n
aceast carte. Toi aceti termeni definesc acea parte din noi care exist n alte
planuri ale existenei, cea care simte o iubire cuprinztoare pentru toate fiinele
i ne permite s nutrim acest sentiment, obligndu-ne s recunoatem c este
mult mai plcut s dai dect s primeti, pur i simplu pentru plcerea de a
servi pe cellalt. Avem n vedere acea parte a fiecruia dintre noi care triete
dup ce nu mai suntem, dup ce trupul ne-a pierit, dup ce au disprut
mintea, intelectul, emoiile noastre.
Nu tim cu adevrat dac supravieuiete ceva dup ce dispare trupul, n
afar de amintirile celorlali despre noi. Dar vorbim despre suflet", sau spirit",
acesta avnd proprietatea de a ne explica multe din ceea ce rmne tainic, iar
pe msur ce ptrundem tot mai adnc n domeniul psihicului, cunoatem mai
ndeaproape propriile noastre versiuni ale tririlor.
Posibilitile unui medium i capacitatea de a trata i vindec sunt att
de strns legate ntre ele, nct aproape c nu se poate face distincie.
VINDECTORII sunt oameni care au nvat s-i orienteze capacitile i
talentele de medium ntr-o anumit direcie, lecuind durerile fizice i
suferinele. Aa cum uneori tim cine este la cellalt capt al firului nainte de a
ridica receptorul telefonului, tim i n ce fel s-l vindecm pe alii i pe noi
nine, dar pur i simplu nu dm atenie acestor capaciti, nebnuind c
exist n noi.
Omul se teme de necunoscut, de ceea ce nu nelege sau nu poate
ptrunde cu mintea sau cu sufletul.
Sper ca aceast carte s arunce lumin peste lucrurile neclare ale
contiinei voastre, fcndu-le accesibile nelegerii.
Este un truism c ne temem de ceea ce nu nelegem, sau nelegem prea
puin. Una dintre misiunile acestei cri este s fac aceste lucruri i probleme
nenelese mai accesibile nelegerii noastre. Cu ct le vei cunoate mai
ndeaproape, cu att mai mult le vei contientiza.

n raport cu propria via, ele vor prea mai puin tainice i vei obine un
nesperat succes n dezvoltarea capacitilor pe care le posedai. Studiai cu
atenie trirea propriei dumneavoastr viei i vei vedea dac se confirm cele
spuse.
ANIMISM I SPIRITISM.
Originea cuvntului psihic" este greceasc, psyche" nseamn suflet"
sau spirit". El definete ceea ce se afl n afara proceselor naturale sau a
proceselor fizice cunoscute. Un medium-vindector este un om care i folosete
capacitatea de percepie a energiilor psihice n procesul de vindecare a
maladiilor fizice.
n istoria vindecrii prin mediumuri predomin dou teorii importante.
Ele sunt cunoscute c TEORIA ANIMIST i TEORIA SPIRITIST.
Prima teorie susine c toate forele psihice sunt ascunse n interiorul
sufletului individului, dei la majoritatea oamenilor ele nu sunt dezvoltate i
sunt aproape inutilizate.
A doua teorie recunoate existena spiritelor (duhurilor), lipsite de nveli
corporal, care vorbesc i acioneaz prin intermediul oamenilor vii, aanumitele mediumuri". Nu putem demonstra existena sufletului, nici a
entitilor difuze, numite spirite", aa cum am putea dovedi realitatea unei
ngheate. Faptul c nu putem palpa spiritele nu este o dovad incontestabil a
inexistenei acestora. ntr-un anume sens nu are importan care teorie ne
atrage mai mult. Dac vi se pare c avei capaciti psihice, trebuie s le
eliberai din adncul contiinei dumneavoastr, s le dezvoltai i s le punei
n aplicare.
Dac vi se pare c spiritele acioneaz prin dumneavoastr, sau c ngerii
v conduc paii, trebuie s chemai n ajutor aceste fiine din alt lume. n
oricare din cazuri, vei aciona asupra nivelului psihic al Eu-lui dumneavoastr.
Noi suntem atrai mai mult de teoria animist, care ne este mai
apropiat, reuind astfel mai uor s gsim calea pe care fiecare dintre noi este
n ultim instan creatorul propriilor sale triri. Procesul de studiere a
capacitii psihice rmne oricum acelai i vom constata n ce fel se mbin
cele dou teorii.
Activitatea este aceeai, descoperirile sunt aceleai, domeniul de aplicare
a cunotinelor noastre este identic. n toate cazurile este vorba despre lumea
noastr psihic.
Unul dintre momentele de baz coninute n aceast carte este faptul c
n via, n lume, n Cosmos, totul evolueaz aa cum este prevzut chiar dac
ne dm seama de asta sau nu. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne ntindem
n pat i s ateptm s se ntmple ceea ce trebuie s se ntmple. Ambele
teorii ne conduc spre acelai adevr: c trebuie s trim din plin, n sens

emoional i etic, c nu suntem lipsii de posibilitatea alegerii felului n care


trim.
Aceasta nseamn c ne este dat libertatea alegerii i tririi vieii noastre
n felul n care obinem satisfacia maxim, plcerea cea mai deplin i mai
adevrat.
Hristos spunea s-l dm Cezarului ce este al Cezarului i Domnului ce
este al Domnului. Universul psihicului este un univers binar, n care Cezarul i
Domnul primesc fiecare ce i se cuvine. V pltii impozitele nu pentru c v face
plcere, ci pentru c impozitele trebuie pltite. Trii cu contiina propriului
EU, sau ntru Domnul, devenii vindector nu pentru c aceasta v va face mai
fericii sau mai buni, ci pentru c aceasta i are rdcinile n interiorul
dumneavoastr.
COMUNIUNEA.
Oricare ar fi baza religioas sau filosofic a formrii dumneavoastr,
cunoatei teoria conform creia cu toii suntem un tot" sau chiar totul este
un tot". Exist o stare sau un nivel de contiin n care aceast idee nceteaz
s fie o niruire de cuvinte i devine o realitate.
Poate c suntei deja familiarizai cu aceast stare. Ea devine clar
pentru numeroi oameni care triesc simmntul iubirii atunci cnd simt c
sufletul lor se contopete cu sufletul altei persoane.
Uneori, strduindu-ne ntr-un grup de oameni s realizm un scop
comun, trim aceleai senzaii de comuniune, de legtur cu ceilali membri ai
grupului. Aceasta nu reprezint dect un mic pas de la iubirea fa de un alt
om sau un grup de oameni, la trirea puternic i atotcuprinztoare a
sentimentului de iubire i de contopire cu fiecare n parte sau chiar cu tot ceea
ce ne nconjoar.
Starea de comuniune este starea despre care vorbesc toi sfinii i
nelepii. Deocamdat ns, ne trim propriul EU i muli dintre noi se
mpotrivesc strii de comuniune, o evit sau se tem de ea, deoarece cred c n
felul acesta vor fi lipsii de contactul cu propria individualitate. Nimic nu poate
fi mai departe de adevr. De fapt, n aceast stare mistic de comuniune trim
mai puternic i mai deplin Eu-l propriu, aa cum este el n realitate. Mai mult
dect n oricare alt stare, devenim noi nine, pentru c singurul mod de a tri
comuniunea deplin cu ceilali este s fii mai nti n deplin acord cu inele
tu.
ncercai s nvluii tot ce v nconjoar ntr-un halo de dragoste, numai
aa o s reuii s devenii UN TOT" care apoi este uor de modelat.
Aprofundnd studiul acestei cri vei descoperi cteva exerciii simple,
care v vor conduce la dezvoltarea acestui tip de triri. Exerciiile sunt astfel
alctuite, nct cu ajutorul lor s putei avansa singuri de fiecare dat cte o

etap. Nu trebuie s trecei de la un exerciiu la altul pn cnd nu simii c


suntei gata pentru aceasta.
Citii cu atenie fiecare exerciiu pn cnd stpnii tehnicile. Nu v
descurajai cnd, parcurgndu-le, nu obinei rezultatele ateptate. Reluai-le
cnd suntei mai odihnii.
Una dintre primele etape ale procesului de vindecare este aceea de a
aduce pacientul n stare de armonie cu vindectorul. Avnd harul bunului
psiholog, acest lucru reuete perfect. Dac iubirea dumneavoastr izvorte
peste oameni vei putea percepe toate lucrurile reciproc legate i
interdependente, contientizndu-le ca pri ale aceluiai ntreg unic i
atotcuprinztor.
Cnd totul este un tot", suntei eliberai de necesitatea de a formula
judeci despre lucrurile complexe. Aceasta este starea n afara binelui i a
rului", n care nu exist nimic corect sau incorect, nimic bun sau ru. Cnd v
transformai ntr-un observator, aflndu-v n starea de comuniune, devenii un
medium absolut. Dac ai reuit s percepei informaiile psihice, cu un foarte
mic efort suplimentar, putei nainta pe calea nsuirii deprinderilor de
vindecare.
Informaiile venite trebuie decodificate. Ele apar brusc, sub diferite forme
- viziuni de corpuri geometrice, figuri de animale, peisaje, cliee de filme - prin
simurile proprii sau telepatic. Unii vindectori i antreneaz corpul pentru a
simi durerea persoanelor, dar nu este recomandabil, din cauz c prin acest
procedeu boala trece la vindector prin corpurile energetice.
ntre comuniunea cu ceilali i vindecare exist o etap intermediar.
Aceast etap, n care se primesc informaiile necesare, este cunoscut de
mediumuri drept citire". Citirea psihic poate lua orice form, dar n toate
cazurile este premergtoare procesului de vindecare i este o parte a acestuia.
Cnd dorii s vindecai unul dintre prietenii dumneavoastr, intrai n
starea de comuniune cu acesta, apoi ntrebai-v despre starea lui fizic.
Cunoatei deja rspunsul,
Cci n momentul acesta prietenul formeaz o parte din propria
dumneavoastr fiin. Pe baza informaiilor pe care le-ai primit, putei trece la
vindecarea prietenului.
CORPUL ASTRAL.
La fel cum avei o structur fizic, avei i o structur psihic, alctuit n
principal din aur (emanaiile energetice care nconjoar toate fiinele vii)
precum i din chakre (puncte energetice deosebite ale aurei).
Aceast structur este cunoscut sub numele de corp astral". El este
capabil s prseasc pentru un timp corpul fizic, fenomen cunoscut sub

denumirea de cltorie n astral". Vom examina legtura dintre cltoriile n


astral i vindecare n capitolul 8
AURELE I CULORILE.
Aura nu exist numai n imaginaie. Ea poate fi fotografiat cu aparate
foarte sensibile, n experimente tiinifice strict controlate. Mediumurile folosesc
citirea aurei pentru evaluarea sntii, a strii mentale, emoionale i psihice
a pacientului. Mediumurile vd aura n culori, dar adesea ea poate fi vzut
sub forma unor unde sau alte manifestri energetice (halouri cu forme strict
definite).
Unele mediumuri nu vd aura, dar o creeaz nchipuindu-i cum ar
trebui s arate dac ar putea-o vedea. Alte persoane simt doar energia care
nconjoar omul, fr a o exprima n imagini vizuale. Diferite tradiii atest
existena unui numr de apte straturi succesive ale aurei.
Considerm c ne sunt pe deplin suficiente informaiile pe care le
obinem din citirea formei aurei.
O aur sntoas nvluie ntregul corp din cap pn n picioare, pn la
civa centimetri de corp. Unele persoane au o aur incomplet. De exemplu,
dac avei o via sedentar, v plimbai rar i nu facei exerciii fizice, de la
genunchi n jos vei avea o aur subiat, rarefiat. Dac o anumit parte a
corpului este afectat de boal sau a fost nlturat prin operaie ca urmare a
unei afeciuni patologice, n zona respectiv aura va fi mai slab.
Dup cum am mai spus, nu ntotdeauna aura este vzut n culori.
nceptorii o vd ca pe o fie albicioas, ca o cea vlurit. Pentru a o citi
ns, mediumurile i pun n funciune ecranul mental" propriu, spre a vedea
ntreaga diversitate a culorilor aurei, pe care o folosesc n stabilirea strii
pacientului.
Chiar dac putem da o descriere general a semnificaiei diferitelor culori
i nuane, trebuie s subliniem c acestea pot fi vzute ntr-o percepie strict
individual i nu exist dou persoane care s vad simultan nuane identice
n aceeai aur. Dac dorii s citii caracteristicile aurei psihice, trebuie s
avei o imagine general asupra semnificaiei culorilor acesteia. Dar este mult
mai important s putem vedea de fiecare dat n mod distinct fiecare culoare,
ca i cum nu am fi vzut-o niciodat pn atunci i s tim s descoperim din
nou ce semnific aceast culoare ntr-un anumit context.
Aurele sunt ntr-o continu schimbare. Culorile i formele aurelor se
schimb o dat cu gndurile i senzaiile individului. Totodat, culorile se
atenueaz i se contopesc, se ntreptrund ca ntr-un curcubeu, adesea nu se
poate spune unde se termin o culoare i unde ncepe alta.
V sftuim s citii aura de parc ai descoperi de fiecare dat ntregul
proces ca la nceput. Misiunea dumneavoastr va fi mai uoar i vei nva

mai repede tehnica citirii aurei dac vei avea o imagine general a semnificaiei
culorilor.
Lista de culori care urmeaz este ntocmit conform experienei pe care
am acumulat-o.
De obicei culorile pot fi interpretate astfel:
NEGRU - culoarea morii i a distrugerii. Poate fi citit ca semn al unei
depresiuni, ndeosebi cnd apare ca un nor ntunecos care nvluie capul
pacientului. Dar moartea este o stare care precede renaterea, iar distrugerea
este premergtoare creaiei: ntunericul cel mai adnc se las chiar naintea
zorilor." n acest caz, culoarea neagr poate fi considerat pozitiv. De
asemenea culoarea neagr este considerat drept culoarea care reprezint
lumina Dumnezeiasc invizibil, care vine s lumineze i s purifice sufletul
(aproape de haina preotului i culoarea copertei Bibliei).
CENUIU - culoarea plictiselii i a bolii, care mascheaz de obicei emoii
cum sunt teama i furia.
MARO - de obicei, culoarea Pmntului, arat puternic legtur cu
planul fizic. Dac nvluie tlpile i gambele, poate fi un indiciu c persoana
respectiv face multe exerciii fizice. Uneori, dac este tears i difuz, poate fi
un semn al lipsei de energie.
VERDE - culoarea care semnific creterea. Prezena sa n aur arat de
obicei c persoana respectiv se gsete n faza de alegere, de stabilire a
atitudinii sale n via sau n raport cu credina. Este o culoare pozitiv, care
poate s apar cnd omul, derutat de schimbri interioare radicale, crede c
viaa lui nu este bine alctuit. Culoarea verde deschis este un semn al
dezvoltrii psihice.
ALBASTRU - culoarea creaiei, a imaginaiei i autoexprimrii. Asemenea
mrii i cerului, al cror simbol este, culoarea albastr exprim natura
feminin sau latura feminin a personalitii masculine. Albastrul nchis este
un semn al depresiunii aprute atunci cnd omul este nevoit s acioneze dup
ideile altora, pentru care trebuie s lupte mai mult dect pentru ale sale
proprii.
GALBEN - culoarea intelectului, semnific procesul de trecere de la
incontient la contient. Galbenul presupune micri i schimbri de toate
felurile, ndeosebi cele care duc la purificarea i dezvoltarea minii. De cele mai
multe ori culoarea se vede ca o aureol sau un nimb n jurul capului.
PORTOCALIU - culoarea vindectoare prin excelen. Ca i Soarele pe
care l simbolizeaz, indic natura masculin sau latura masculin a
personalitii feminine. Cnd apare n aur, poate s indice c individul
respectiv are caliti puternice de vindector sau se afl ntr-un proces de
cretere fizic ori de autovindecare emoional.

ROZ - culoarea intuiiei i a unor cunotine extinse despre Pmnt.


Uneori este numit culoarea intuiiei planetare".
ROU - culoarea emoiilor i a pasiunii de a tri, a sentimentelor
puternice, cum ar fi ura, frica sau iubirea. Culoarea rou aprins i pur
nseamn perseveren i pasiune.
PURPURIU - culoarea spiritualitii i a devotamentului. Oamenii care
practic meditaia sau au sentimente religioase puternice au de obicei aceast
culoare n aura lor.
AURIU - culoarea intuiiei pure, a curajului psihic i a autocunoaterii.
Nimburi aurii strlucitoare pot fi vzute adesea deasupra capului misticilor i
persoanelor aflate n starea de extaz. Culoarea aurie este o culoare masculin,
reprezentat adesea de Soare. Este totodat culoarea purificrii i vindecrii.
ARGINTIU - culoarea feminin a Lunii, cu semnificaie analoag culorii
aurii, dei ntlnit mult mai rar. Mult argintiu n aur nseamn curaj i
nzestrare psihic n ceea ce privete telekinezia sau levitaia. Argintiul este
culoarea cltoriilor n astral. Se consider c ntre corpul astral i cel psihic,
cnd sunt separate, legtura se face printr-un fir argintiu.
ALB - dac este pur e culoarea celui mai nalt nivel spiritual, a purificrii
i a iluminrii. Unele tipuri de meditaie, cum ar fi meditaia transcendental,
pot aduce sau nu iluminarea, dar pot colora aura n alb.
Aurele pot fi citite ca nite hri. Culorile lor apar adesea legate unele de
altele. De exemplu, putem vedea culoarea rou nchis n preajma inimii i o
putem interpreta drept furie, care provine din strfundurile unei fiine puternic
afectate de un traumatism emoional. Dac dup rou urmeaz portocaliu,
nseamn c persoana triete un proces de vindecare a acestui traumatism,
portocaliul semnificnd vindecarea.
Dac n aceeai aur se observ verdele (culoarea creterii i a dezvoltrii)
mbinat cu galbenul (culoarea intelectului), aflat n jurul capului, se poate trage
concluzia c, vindecndu-se, omul descoper noi ci de gndire i de modificare
a structurii sale mentale anterioare.
Culorile pot s apar n aur fie sub forma unor benzi, stratificate, fie ca
nite pete haotice, fie se pot amesteca ntr-o mas dezordonat. Oricum ar fi
aezate, foarte rar se poate vedea o aur care s rmn neschimbat, ale crei
culori s nu treac unele prin altele i s nu se modifice, reflectnd schimbrile
survenite n starea individului.
Toate atest variaiile cele mai mici i mai delicate survenite n contiin
i n starea mental, care intervin cu mare rapiditate, de aceea este att de
dificil s se dea o descriere verbal a aurei. Culorile de baz, culorile pure din
aur se modific mult mai ncet, n sptmni, luni sau chiar ani.

Nuanele sunt citite ca i culorile i indic energia persoanei respective.


De exemplu, undele care strbat aura pornind de la corpul persoanei ctre
exterior pot s semnifice for i putere asupra altora - este strlucirea pe care
o au oamenii deosebit de puternici. Aceste unde pot s semnifice i absena
interesului fa de planul fizic.
CHAKRELE.
Mediumurile citesc culorile i forma aurei n legtur cu chakrele, care
sunt puncte energetice distribuite pe ntregul corp astral. n tradiia hindus
dezvoltarea chakrelor unui individ arat faza dezvoltrii sale psihice.
n sanscrit, chakra" nseamn roat" i yoghinii indieni vizualizeaz
chakrele sub forma unor discuri mici, slab colorate, de mrimea unei monede.
Aa arat chakrele n cazul persoanelor cu un nivel redus de dezvoltare psihic.
Pe msura dezvoltrii contiinei de sine a individului, chakrele sale se deschid
i discurile ncep s semene cu nite flori viu colorate.
Dei considerm chakrele n raport cu prile componente ale corpului
fizic, ele nu exist n acesta n sens determinat.
Chakrele se manifest n corpul astral. Vorbim despre dispunerea lor pe
corpul fizic, pe suprafaa acestuia, pentru a uura citirea i tratamentul
bolnavilor. Energia orientat spre o anumit chakr a corpului astral va aciona
n egal msur i asupra prii corespunztoare a corpului fizic.
Distingem i operm cu apte chakre principale i patru secundare. Cele
apte centre de energie sunt reunite ntr-un canal energetic" care trece prin
spatele coloanei vertebrale, paralel cu aceasta. La dorin, chakrele pot fi
ascunse sau nchise, pentru manifestarea sau reinerea unor capaciti psihice.
Chakrele vtmate pot fi vizualizate. De asemenea, poate fi dereglat
legtura dintre chakre i canalul energetic. Aceste perturbaii ale chakrelor
sunt provocate n principal de stresul psihic sau de un traumatism. Stresul sau
traumatismul sunt produse de fenomene numite negative"; ele pot fi
neutralizate prin evenimente sau senzaii numite pozitive".
Tot ce perturb funcionarea normal a organismului unui individ poate
distruge i chakrele. De exemplu,
Fig. I
1 Muladhara chakra 2 Swadisthana 3 Manipura 4 Anahata 5Vishudha 6
Ajna 7 Sahasrara rememorarea unui eveniment dureros (care poate fi recreat
mental, reconstituit ca o imagine n adevratul sens al cuvntului) se depune
pe chakr, staioneaz acolo i frneaz sau blocheaz fluxul de energie care
vine dinspre chakra respectiv.
Perturbaiile fizice i psihice pot avea drept cauz astfel de frnri i
adesea vindectorul depune eforturi mari numai pentru a cura sau vindeca
aceste chakre (vezi Fig. 1).

1 Prima chakr, sau chakra coccisului, este aezat la brbai la baza


coloanei vertebrale iar la femei ntre ovare. Este singura chakr aezat diferit
la cele dou sexe.
Ea este numit chakra de baz", iar uneori chakra de supravieuire",
deoarece este legat de mecanismele organelor umane care menin corpul fizic
n via. De exemplu, cnd pe neateptate suntei n pericol sau ntr-o situaie
critic, prima chakra se deschide pentru a elibera informaiile acumulate, care
v sunt necesare pentru a supravieui sau a ajuta alte persoane s
supravieuiasc.
Dac ai rmas fr bani sau fr serviciu, proprietarul v-a scos din cas
etc, aproape sigur v aflai concentrat n chakra de supravieuire - prima
chakra. ntreaga dumneavoastr atenie psihic este ndreptat spre
meninerea bazelor vieii.
2 A doua chakra, sau chakra splinei", este aezat imediat sub ombilic.
Prin acest centru energetic percepem emoiile celorlali oameni.
Capacitatea psihic de a percepe ceea ce simt ceilali oameni se numete
clarsensibilitate" (clarsenzitivitate). Numeroi oameni au aceast a doua
chakra foarte activ i au acest dar al psihicului, fr a-l folosi. O doz de
clarsensibilitate este foarte util, deoarece v permite s fii mai sensibili fa
de ceilali oameni i s sesizai situaiile de pericol.
Dar o chakra larg deschis poate conduce la traumatisme. Iat unul
dintre exemplele tipice de comportament al unui om care are a doua chakra
larg deschis: suntei bine dispus i primii vizita unui prieten, cu care vrei s
servii o cafea i s stai de vorb. Dar prietenul are neplceri i este ntr-o
stare depresiv. V exprimai compasiunea i nelegerea, vrei s-l ajutai, i
artai partea bun a situaiei sale. Prietenul se simte mult mai bine, capt
curaj i la plecare este mai linitit i mai vesel. Dumneavoastr ns simii o
apsare stranie. Fr s tii ai preluat grijile i simmintele prietenului.
Nu v sftuim s acionai pentru a dezvolta clarsensibilitatea, deoarece
exist procedee mai simple i mai puin dificile de a deveni medium.
A doua chakr este legat i de energia sexual. Este punctul de excitaie
i recepie a senzaiilor sexuale i un centru important n practica tantra yoga,
un tip de meditaie focalizat pe comuniunea sexual c mod de a atinge stri
superioare de contiin.
3 A treia chakr, dispus n plexul solar, este punctul de distribuire a
energiei n corp. Dei este aezat puin mai sus de ombilic, n contemplarea
ombilicului" se are n vedere tocmai aceast chakr.
A treia chakr acioneaz nlturnd efectele energiei psihice n corp,
dezechilibrnd din punct de vedere energetic ntregul corp, ceea ce creeaz un

haos energetic n individ. Cnd suntei speriat sau nervos, sau dac suntei
constipat, simii o contracie n acest centru.
4 A patra chakr, situat n dreptul inimii, este chakr iubirii, a tandreii
i compasiunii.
Este chakr comuniunii, care acioneaz n cazul iubirii adevrate fa de
sine (este ceva total diferit de narcisism), a iubirii fa de un alt om, fa de un
grup de oameni sau fa de toi i de toate. Multe tipuri de meditaie din Orient
sunt concentrate asupra deschiderii celei de-a patra chakre.
5 A cincea chakr, aezat la baza gtului, este chakr comunicrii. Dac
trebuie s spunem ceva i nu o facem, aceast chakr se strnge i se
declaneaz o boal a gtului - laringit, hipertiroidie sau amigdalit. Dac
suntei foarte sensibili, simii anumite senzaii neplcute n cea de a cincea
chakr atunci cnd cineva v oblig s vorbii.
n cazul specialitilor n citirea aurei i a vindectorilor, nchiderea
parial sau total a chakrei Viudha duce la descifrarea eronat a informaiilor
primite.
Ca i claraudibilitatea, telepatia n grup este legat de asemenea de cea
de a cincea chakr.
Putem spune c a cincea chakr este centrul prin care comunic spiritul
su sufletul (care tie ntotdeauna ce v priete) cu mintea sau personalitatea
dumneavoastr.
6 A asea chakr, Ajna, situat n mijlocul frunii, este numit i al
treilea ochi". Este chakr care creeaz imaginile vizuale, ne permite s vedem
aura i decodific informaiile psi.
Capacitatea de a crea imagini vizuale se numete clarviziune" i este
folosit adesea de cea mai mare parte a cititorilor de aur. Un simptom c a
asea chakr este nchis poate fi durerea de cap.
Acest centru ne permite s tim cnd alte persoane se gndesc la noi.
Este o form de telepatie. Cnd cineva ndreapt ctre noi un flux puternic de
energie pentru a afla la ce ne gndim sau pentru c se gndete la noi,
persoana ptrunde n mintea noastr". Putem percepe aceasta ca pe o durere
surd de cap, sau doar ca pe o apsare ntre sprncene.
Multe tradiii mistice consider deschiderea celui de-al treilea ochi ca un
eveniment deosebit, deoarece reprezint contientizarea i iluminarea
spiritual. Pentru a deveni medium nu este obligatoriu s dezvoltm acest
centru.
7Cea de-a aptea chakr, chakr superioar", este aezat n cretetul
capului (chakr parietal). Este chakr cunoaterii sau a intuiiei pure. Cnd
un medium intr n trans, el las s ptrund energia cosmic n corp,

orientnd-o spre ceilali centri. Energia cosmic este legat nemijlocit de


energia Pmntului.
ntrebuinarea cu precizie a celor dou forme de energie i contopirea lor
confer vindectorului o anumit sensibilitate psihic, favoriznd de asemenea
evoluia acestuia i transformndu-l ntr-un canal luminos", att n timpul
citirii simptomelor bolii, ct i pe durata vindecrii.
Cnd a aptea chakr este deschis i dezvoltat corespunztor, cel mai
mare dar al omului este intuiia care ajunge pn la clarviziune.
Prin meditaia asupra acestei chakre misticii ating starea de linite total
i de contiin cosmic. n aceast stare perfect nu este nevoie de nici un fel
de efort orientat spre dezvoltarea i folosirea capacitilor psihice deoarece,
privind din interiorul su, fiecare poate s primeasc informaiile de care are
nevoie, fr a pune ntrebri i fr a ntmpina piedici.
A aptea chakr este de asemenea chakra folosit de mediumuri n
spiritism, atunci cnd acestea i prsesc trupul i permit spiritelor s
vorbeasc prin ei. Transa n care intr mediumul este un fenomen foarte
complex i poate s reprezinte pericole pentru cei nepregtii.
Datorit complexitii sale, aceast trans nu poate fi nvat din cri.
Ea se poate studia numai sub conducerea nemijlocit i observaia atent a
unui medium sau profesor care are mult experien n atingerea strii de
trans.
Mai exist i alte chakre secundare n palmele imunilor i pe tlpile
picioarelor.
Chakrele din tlpi ajut la meninerea legturii omului cu Pmntul,
realiznd echilibrul vital ntre energia pmntean i energia cosmic primite
prin a aptea chakr. nchiderea chakrelor din tlpi provoac adesea rcirea
picioarelor i, limitnd cantitatea de energie terestr ptruns n organism,
poate face omul s se simt nesigur, debusolat sau s se comporte de parc nar fi n toate minile.
Unele persoane cu aptitudini de medium, cnd intr n trans, caut si desprind complet tlpile de pe Pmnt, pentru a reduce la minimum
contactul cu planul material, nceptorii care doresc s devin medium sunt
sftuii s parcurg pe jos zilnic 3-4 kilometri, pentru a-i focaliza atenia
psihic asupra chakrelor din tlpi i a le deschide.
Chakrele minilor sunt sediul energiei creatoare. Ele sunt aezate n
punctul central dintre degetul mare i arttor. Aceste chakre intr n aciune
cnd nfptuim sau meterim ceva: muli vindectori i folosesc minile pentru
primirea i transmiterea energiei i informaiilor necesare vindecrii.
Exist i alte posibiliti de citire a strii organismelor, dar aura i
chakrele sunt aproape totdeauna obiectivele cele mai importante.

LEGTURA RECIPROC VINDECTOR-PACIENT.


Dup cum v putei imagina, legtura reciproc dintre vindectorul care
examineaz i pacientul examinat este unic i adesea foarte strns. Dac eu
vin la dumneavoastr s m vindec i mi dau acordul s aflai despre mine
lucruri pe care le ascund cu mult grij de prietenii cei mai apropiai, sau chiar
fa de mine, mi dau de asemenea acordul pentru folosirea energiei noastre
reunite ca s provocm schimbri n interiorul corpului meu, posibil i n afara
limitelor lui.
Dac m dau pe minile dumneavoastr, am convingerea c vei face tot
ceea ce trebuie fcut i ct se poate de calificat. Am convingerea i c nu vei
folosi informaiile pe care le-ai primit de la mine n dauna mea sau a oricrei
alte persoane. Am convingerea c dac nu tii rspunsul la unele dintre
problemele mele, mi-o vei spune direct i nu v vei preface din orgoliu c
putei vindeca, de exemplu, cancerul, atunci cnd v st n puteri doar
vindecarea durerilor de cap. Am convingerea c nu m vei mini nici din
greeal, nici n mod contient. i tiu c tot ce facei facei cu sufletul curat.
n cazul n care dumneavoastr, ca vindector, credei c este admisibil
s comitei fapte lipsite de etic, acum este momentul cel mai potrivit s
ntrerupei lectura acestei cri i s v ocupai de cu totul altceva, mai puin
mpovrtor. Tehnica vindecrii nu este prea complicat, dar pentru a fi
vindector este nevoie de ceva mult mai serios dect deprinderile tehnice sau
sensibilitatea la stri psihice.
KARMA I ETIC.
Karma este o amintire incontient - cunoatere, ataament, relaii
nefinalizate, dorine nerealizate i alte cicluri nencheiate. n limba sanscrit
acest cuvnt nseamn fapt i aciune. Dicionarul Webster definete karma ca
pe un termen budist sau hinduist care nseamn totalitatea aciunilor umane
ntr-una dintre strile fericite de existen, care este considerat definitorie n
soart omului n cadrul vieilor urmtoare, altfel spus destin, soart". S
acionezi pe baza celor mai profunde amintiri i sentimente acumulate n
memorie din vieile anterioare nseamn s acionezi conform propriei karme.
A fi fericit de existeni?' nu nseamn n mod obligatoriu viei sau ntrupri
ncununate de succes, aceasta nseamn i momente fericite ale prezentului.
Cnd pronunai Acum", acest moment al prezentului nu mai exist, el devine
trecut i se duce pentru totdeauna.
Timpul este un sistem de msur inventat de fiinele umane pentru a se
simi mai bine i a fixa n contiin viaa fizic proprie. Dar n activitatea
superioar desfurat de vindector, timpul ne va ajuta s ne dm seama c el
poate s nu existe, c n locul lui exist un lan nesfrit de momente Acum".

Aceasta a avut n vedere filosoful grec Heraclit n sec. V . e. n, cnd afirm: n


acelai ru nu se poate intra de dou ori."
Timpul interacioneaz cu karma: orice ai fi fcut pn n aceast clip
este ceea ce suntei chiar n clipa respectiv. Vechiul precept care ne sftuia s
trim fiecare clip de parc ar fi ultima nu nseamn defel c trebuie s plecm
cu trsura pn n iad s ne desftm! El nseamn, pur i simplu, c trebuie
s fim gata s rspundem, fiecare pentru sine - fie n faa conductorilor notri
spirituali, fie n faa lui Dumnezeu.
Comportamentul lipsit de etic afecteaz karma i ne este mult mai greu
s ptrundem n fiecare Acum" fericii, liberi i nempovrai de datorii psihice.
Dac totalitatea faptelor dumneavoastr n acest moment, n aceast
anume stare de existen superioar, v determin soart pentru momentul
urmtor, cunoaterea acestui fapt v ajut s v comportai n momentul
acesta. Cnd faptele dumneavoastr vin n contradicie cu etic, v complicai
munca de vindector, care se va dovedi prea puin eficient, deoarece v
tulburai contiina. Astfel v complicai viaa i mergei pe un drum greit.
Vindecarea ofer posibiliti nebnuite pentru o comportare etic pe tot
parcursul vieii, atunci cnd acordai ajutor altor oameni.
A fi etic nu nseamn c trebuie s procedai totdeauna aa cum v
optete instana" dumneavoastr interioar. Uneori, ea v poate dicta fapte
contrare eticii. Suntei un suflet supus judecii. Constituii o parte a
ntregului, suntei esena propriei fiine. Atunci cnd v aflai n starea de
comuniune, cunoaterea se afl n dumneavoastr n toate detaliile vieii
cotidiene.
CE ESTE VINDECAREA PSIHIC?
Se nate ntrebarea: cine realizeaz vindecarea de fapt, dumneavoastr ca
vindector sau omul pe care l vindecai? Ce se poate spune despre spiritele
vindectoare" sau despre mentorii vindectori", despre care poate ai auzit?
Dac vindecarea nu o realizai dumneavoastr, ce nsemntate mai are
comportamentul conform normelor eticii? Neconformndu-v eticii, putei
provoca un mare ru ca vindector?
Pornind de la premisa c vindecarea vine dintr-o stare n care totul este
un ntreg, n realitate nimeni nu realizeaz vindecarea, ci aceast se produce n
condiiile unei coordonri de fore care face ca o stare de existen s poat fi
schimbat cu alta.
Cnd pacientul se afl n stare de comuniune cu vindectorul, acesta din
urm focalizeaz energiile asupra unui rezultat unic i dorit de amndoi vindecarea pacientului. Cnd are loc schimbarea strii se produce vindecarea.
Aceast mobilizare a forelor cosmice amintete mult de meditaia sau
rugciunea oriental.

n realitate este chiar o rugciune n care nu avem dect o credin, a


crei for este capabil s urneasc munii. Vindecarea este un proces n
cadrul cruia vindectorul intr n acord cu armonia energiilor cosmice, (pe
care, dac dorii, o putei considera Dumnezeu) i prin aceasta se transform
ntr-un canal prin care poate circula aceast energie.
Tehnica prezentat n aceast carte este destinat s ajute vindectorilor
nceptori s ating aceast stare de comuniune cu pacientul i Cosmosul i s
acioneze n armonie.
Energia transmis n timpul procesului de vindecare psihic este uneori
mare i este evident c, folosit incorect, poate distruge echilibrul. Au existat
fapte atestate de nsemnrile unor vindectori, care au fcut ru, utilizndu-i
deprinderile. Vina o poart i civa vraci ai unor triburi primitive i cei care
sunt adepii magiei negre". Noi ns vom deveni vindectori mai degrab n
folosul celorlali.
Deprinderile viitorului vindector se vor dezvolta n funcie de durata de
meninere a acestei stri de comuniune.
Pentru c am considerat ca punct de plecare n activitatea noastr
afirmaia c tot ce se petrece reprezint o parte din evoluia armoniei cosmice,
chiar dac nu contientizm totdeauna, este un sens anume n faptul c nu
poi face nici un fel de ru atunci cnd eti vindector.
n fine, ca vindector, suntei pe deplin responsabil de toate tririle
proprii, la fel cum toi ceilali sunt responsabili n ultim instan de propriile
lor triri. Ca vindector nu putei s facei nimic unei alte persoane fr voia
acesteia. Putei doar s ajutai oamenii s fac ceea ce aveau de gnd, ntr-un
fel sau altul. Dac un organism nu dorete s fie vindecat, nu vei putea face
nimic pentru a-l ajuta. Iat de ce toi marii vindectori au avut i pacieni pe
care nu i-au putut trata.
Cnd intrai n armonie cu un pacient, comunicarea la nivel spiritual cu
acesta v poate arta c n momentul respectiv aceast persoan nu dorete s
fie vindecat de dumneavoastr. Poate, conform karmei sale, el trebuie s v
ntlneasc i s primeasc un sfat despre boala s. Sau dimpotriv, soarta lui
este s fie prins prin legturi karmice de un alt vindector i s se trateze, n
mod obligatoriu, la cellalt. Legile universale ne arat c lucrurile sunt aa cum
sunt, nu cum vrem noi s le vedem.
n acest caz v putei pune ntrebarea: care este diferena dac voi fi sau
nu vindector, dac voi proceda etic sau nu i mi voi folosi capacitile pentru
a face bine sau ru?
Probabil este greu de neles i este i mai greu de acceptat, dar nu exist
nici un fel de diferen. Cum am mai spus, devenind vindector, nu vei deveni
nici mai bun, nici mai fericit.

Vei deveni vindector ca s fii vindector, pentru c aceasta se afl n


interiorul dumneavoastr i nu din alte motive. Dac vei ncepe s credei c
tii n ce const binele pentru cellalt, aceasta o s v complice munca i o s
v produc numai insatisfacii.
Ca vindector, nu vei putea niciodat s impunei altuia ideile
dumneavoastr, dar dac l vei ajuta s-i neleag viaa i ideile proprii, el va
putea fi interesat de ale dumneavoastr.
Cu orice risc, trebuie s stabilim un adevr incontestabil: viaa fiecrui
om este propria lui via. Orice am descoperi, pe msur ce avansm pe
drumul vieii, de la natere ctre moarte, este ceea ce am creat. Un mare
psiholog spunea: Eu nu exist n aceast lume ca s-i ndreptesc ateptrile.
Iar tu nu trieti ca s mi le ndrepteti pe ale mele." Vom merge ceva mai
departe i vom formula puin diferit: nu m aflu aici ca s fac ceva pentru tine,
iar tu nu te afli aici ca s faci ceva pentru mine.
Existena n comuniune este o realitate pe care o constatm dedesubtul
dramelor i agitaiei vieii noastre cotidiene. Totdeauna suntem n comuniune,
dei sesizm aceasta doar ntmpltor. Aceasta nseamn c EU sunt TU, iar
TU eti EU. Poate c aceasta sun ca o formul mistic, dar este un adevr care
devine evident, dac trim mcar o singur dat comuniunea cu un altul sau
cu toi ceilali. Scopul lucrrii de fa este de a v orienta spre trirea acestei
stri.
Coleridge recomanda s se practice dorina de a stopa necredina"
pentru a percepe realitatea ascuns dincolo de fanteziile cele mai evidente.
Pentru a fi vindector, trebuie s nvai s v stopai necredina i s realizai
ce v propunei. Chiar dac nu vei reui, nu avei a pierde mai mult dect
cteva ore necesare lecturii i exerciiilor practice, dar putei obine o anumit
experien n domeniul psihicului, n majoritatea lor, exerciiile prezentate n
aceast carte nu sunt complicate. Dorii-v stoparea necredinei i vei vedea ce
se ntmpl.
Sunt necesare aici unele avertismente i invitaii.
Ca vindector s nu v imaginai niciodat c suntei cu adevrat medic,
pn cnd nu vei reuni cunotinele expuse n aceast carte cu absolvirea unei
faculti de medicin. Vindectorul opereaz cu forele cosmice, imense i
atotputernice i atrage adesea rezultate palpabile. El poate vindeca i boli
pentru care medicina clasic nu a gsit remedii, dar rezultatele obinute pot fi
i total diferite de cele scontate, cnd acioneaz contrar sorii. Forele cu care
opereaz vindectorii pot fi percepute i controlate la unele nivele de existen.
La altele, nu se supun controlului.
Vindectorul poate s cunoasc eecul, uneori poate s nu aib dreptate,
poate chiar s fie pedepsit pentru modul pe care l practic.

Corpul fizic este un mecanism complex. Cnd o parte a unui mecanism


se defecteaz, pentru reparaii trebuie s chemm un mecanic calificat - n
cazul nostru, medicul. Dac vine la dumneavoastr un om bolnav de cancer,
aplicai-l orice procedeu psihic posibil, dar obligai-l s se adreseze i unui
medic specialist.
Vindecai printr-un singur procedeu, prin care v putei pune n valoare
capacitile psihice. Dezvoltndu-v capacitile de vindector - cale de
ntoarcere nu mai exist. EU-l tinde spre cunoaterea spiritual. De reinut: tot
ceea ce facei exist deja ntr-un alt plan. Aceasta v elibereaz i v permite s
facei i altceva, cci a fi vindector nu este mai important dect a fi medic sau
inginer.
Fii deschis la toate posibilitile, folosii-v capacitile n folosul propriei
creteri, lsai orgoliul, nu suntei acum mai buni dect ceilali sau mai buni
dect nainte.
Devenind vindectori, facei un pas mare pe drumul spinos i plin de
aventuri pe care putei merge slujind pe ceilali. Aceasta trebuie s v ndemne
n permanen s v descoperii tot mai mult n interiorul dumneavoastr noi i
noi capaciti, cu care ai fost nzestrat de la natere, ca orice fiin uman.
Pentru a deveni vindectori, nu vi se cere mai mult dect s dorii s fii
dumneavoastr niv.
CAPITOLUL II.
Procedee de vindecare.
Energia psihic este o for puternic. Dar este o sabie cu dou tiuri.
Nu trebuie s o transformm ntr-o sperietoare sau n ceva tainic. Exist
nenumrate sisteme i metode de folosire a energiilor psihice n realitate,
oricine practic vindecarea se bazeaz n final pe un sistem care este totalitatea
creaiilor sale proprii. Cei care se pregtesc s devin vindectori pornesc prin
a studia. Ca n orice domeniu al artei sau tiinei, este mult mai simplu i mai
eficient s-i gseti drumul propriu dup ce i-ai nsuit deprinderile practice
i bazele teoretice existente.
n acest capitol sunt prezentate principalele etape ale procedeelor de
vindecare prin comunicare vizual sau la distan. Vom vorbi de asemenea
despre vindecarea cu ajutorul spiritelor conductoare i despre chirurgia
mediumistic.
ENERGIA.
Pentru a simplifica efectuarea exerciiilor, este necesar nsuirea n
prealabil a terminologiei de specialitate.
Pentru nceput vom spune cte ceva despre energie. Prin energie
nelegem ceea ce chinezii denumesc Qui" iar indienii prana". Folosind
terminologia simpl din zilele noastre, putem considera energia ca o vibraie" -

fie bun, fie rea sau de alt natur. Energia este acea for magic invizibil
care umple Cosmosul, pentru exprimarea creia fiecare limb are un termen
propriu i pe care nimeni nc nu a putut s o explice.
Vorbind despre energie, facem distincie ntre energia terestr", energia
cosmic", energia vindectoare" etc. Denumirile definesc diferite subcategorii
de energii. Unul dintre principiile noastre, care este i un principiu susinut de
teoriile foarte avansate ale multor fizicieni, este acela care susine c n Univers
totul este fcut din energie, ea rmnnd mereu aceeai for, chiar dac are
forme diferite de manifestare. De exemplu, o energie oarecare ia forma unei
buci de lemn, iar o alta ia forma unui cotlet.
Ambele forme pot suferi o transmutaie - pot fi schimbate printr-un
proces de oxidare. Cnd ardei o bucat de lemn, energia acesteia se transform
n cldur, fum, cenu; cnd mncai cotletul, energia acestuia ia forma
dumneavoastr.
MPMNTAREA.
mpmntarea este un proces simplu i deosebit de eficient, cci asigur
stabilirea sau meninerea contactului cu energia terestr. Ea este foarte
important n toate formele de meditaie sau n activitatea de medium, ca un
mijloc ce ne menine fiina n contact permanent cu trupul, cci nivelele psihice
pot fi controlate numai dintr-un loc aflat ntr-o tainic legtur cu Pmntul.
De-a lungul ntregii noastre activiti, numai ntr-un singur caz vom renuna la
mpmntare i anume n cazul levitaiei.
Pentru a ne mpmnta, este de dorit s stm pe un scaun cu sptar
drept i cu tlpile pe podea. Minile i picioarele nu se ncrucieaz, aezm
minile pe coapse cu palmele n sus. nchidem ochii, ne relaxm i ne eliberm
mintea de gnduri (vezi Fig. 2).
Acum ne imaginm un ru sau un cordon, un cablu sau ceva
asemntor prin care trece energia din prima chakr i ne leag de miezul
Pmntului. Chiar dac locuii la etajul zece al unui bloc, v imaginai c acest
conductor de energie strbate toate etajele, prin locuinele vecinilor i prin toate
planeele, indiferent dac sunt confecionate din oel, beton i sticl. Nimic nu
poate stvili energia psihic.
Repetai acest exerciiu pn cnd vei fi foarte familiarizat cu el. ruul
dumneavoastr de mpmntare v confer sigurana c suntei bine legat de
Pmntul-mam i corpul dumneavoastr se afl n siguran din punct de
vedere fizic, fiind mai bine pregtit pentru a primi noua energie psihic pe care
o subordonai. Nu v nelinitii c aceast operaiune o s v rpeasc mult
timp. mpmntarea este un mijloc att de preios n arta vindecrii, nct
merit timpul consumat.
mpmntare.

IMAGINI VIZUALE
Producerea imaginii vizuale" semnific crearea unei reprezentri psihice.
Este una dintre cele mai importante tehnici folosite n arta vindecrii. Timp de
mai multe secole aceast capacitate era mult solicitat doar de diferite coli
consacrate misticismului oriental, dar n prezent este folosit de aproape toate
colile care-i propun ridicarea nivelului de contiin. Pentru a deveni medium
sau vindector nu este necesar s vedem imagini clare. n timp ce unii creeaz
cu uurin adevrate tablouri, alii nu pot obine niciodat o reprezentare
clar.
Majoritatea oamenilor i formeaz mai uor imaginile vizuale dup o
oarecare practic. Dac reuii s v canalizai ntr-o singur direcie ntreaga
energie psihic, concentrndu-v asupra reprezentrii mentale, vei transforma
cu uurin aceast reprezentare n realitatea fizic a vindecrii.
Cnd lucrai ca vindector, trebuie s v aflai de obicei ntr-o uoar
trans. Cel puin pn cnd v instruii, aceasta v va fi de ajutor pentru a nu
fi distras de altceva. Decuplai telefonul. Nu trebuie s ascultai radioul n timp
ce efectuai aciuni de vindecare. Nu fumai i nu mestecai gum.
Transformai-v ntr-o cale pur prin forele proprii. i nu v grbii. Relaxaiv, convingei-v c finalizai fiecare etap a cii pe care o urmai i bucurai-v
descoperind uimitorul dar al naturii.
PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE
1 Aezai un prieten pe un scaun cu sptarul drept. Tlpile vor fi lipite de
podea. Aceast poziie permite energiei s circule liber prin chakrele sale. Pe
genunchi nu trebuie s aib nici un obiect. Minile se aeaz pe genunchi, cu
palmele n sus. Aceast poziie este deschis i creeaz posibilitatea percepiei
energiilor. Persoana care st pe scaun poate ine ochii nchii sau deschii (cum
dorete), dar nu trebuie s mediteze sau s intre n trans.
2 nchidei ochii, relaxai-v pe ct posibil, eliberai-v mintea de griji i
ndreptai-v atenia ctre prietenul dumneavoastr, pacientul.
3 mpmntai-v mai nti pe dumneavoastr, apoi pe pacient. n cazul
acestuia, mpmntarea se realizeaz n acelai fel, imaginndu-v legtura
care pornete de la prima chakr a acestuia ctre centrul Pmntului. S nu v
mirai dac mpmntarea va arta altfel dect a dumneavoastr. Acum operai
cu energia acestuia, care poate lua alte forme dect energia dumneavoastr.
4 Dup ce ai ncheiat primele trei etape, suntei gata s ncepei
vindecarea propriu-zis. Putei deschide ochii dac suntei obinuii s lucrai
n acest fel, sau putei lucra cu ochii nchii.
Stai n picioare lng prietenul dumneavoastr percepndu-v aura,
innd minile deasupra capului su, cu palmele n jos, la o distan de 2-3
cm. Vei simi o cldur puternic, o senzaie de prea-plin sau uoare

nepturi. Cnd vedei sau sesizai aura, ncepei s cobori uor minile,
alunecnd dinspre cap de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului,
picioarelor, ajungnd la tlpi. Purtai palmele de-a lungul ntregii aure pentru a
compara senzaiile i imaginile care v vin n minte.
Urmrii cu atenie ce se petrece n corpul i mintea dumneavoastr n
timp ce efectuai aceast operaiune i nvai s distingei propriile reacii de
reflectarea fenomenelor interioare ale pacientului dumneavoastr. Nu exist o
tehnic special care s ajute la nsuirea acestei metode. Pe msur ce
cptai experien, vei nva s v bazai pe simmintele proprii, care v vor
sugera cum s procedai. Priceperea de a face aceste comparaii este n sine un
proces mediumistic. Vei nva s facei distincia ntre intuiie i gnduri, s
v bazai pe intuiie folosind gndirea ca surs de informaii.
Plimbnd palmele de-a lungul aurei pacientului, ndreptai-v atenia
spre acea parte a corpului su n care acesta crede sau tie c se afl o durere
sau o boal.
5 Dac n anumite regiuni ale corpului pacientului avei senzaia de rece,
sau ncercnd s palpai energetic nu se produc nici un fel de senzaii n
palmele dumneavoastr, nseamn c n acele zone energia nu circul cum
trebuie. Adesea, fenomenul apare n poriunea de la genunchi n jos a
picioarelor, deoarece oamenii nu se ngrijesc suficient de ntreinerea propriului
corp.
Pentru a corecta fluxul energetic, creai imaginea mental a unei lumini
portocalii, care se scurge din palmele dumneavoastr ctre aceste zone reci.
Trebuie s inei minte c lumina portocalie este ncrcat de proprieti
curative. n plus, culoarea portocalie este cald ca Soarele.
Energia care se scurge din palmele dumneavoastr nu v aparine.
Aceasta este o form a energiei cosmice neutre. Este foarte important aceast
distincie. Nu exist dou corpuri formate din una i aceeai form de energie,
aa cum nu exist doi oameni absolut identici. Fiecare corp poate funciona
normal doar la nivelul de energie propriu. Dac donai o parte din energia
dumneavoastr unei persoane oarecare n timpul vindecrii, aceasta nu va face
dect s-l polueze organismul, slbindu-v pe dumneavoastr.
Dac vei folosi pentru vindecare energia cosmic, aceasta va fi curat i
clar, neinfluenat de problemele i emoiile dumneavoastr. Cnd o
transferai din minile dumneavoastr n corpul pacientului, aceasta devine
deja energia lui. Procesul seamn ntructva cu transfuzia de snge, doar c
este mult mai simplu. Pentru a folosi energia cosmic i nu pe cea proprie
trebuie doar s dorim aceasta.
n capitolul Autovindecarea" v voi propune cteva metode, pe care le
vei putea folosi n acest scop.

Multe persoane cu caliti de medium formeaz imagini vizuale cu


energie colorat, care variaz n funcie de intensitatea energiei transmise. n
unele cazuri dorii s fii prudeni n folosirea energiei colorate, pe cnd n
altele dorii s fii puternic, chiar despotic.
6 Dac simii unele poriuni din aur pacientului foarte fierbini sau
dense, nseamn c n aceste zone cantitatea de energie este excedentar,
acumulndu-se ntr-un loc deoarece un alt sector al aurei este blocat.
Pentru a nltura blocajul exist dou metode:
A) V imaginai c minile dumneavoastr mping aceast energie dens
ca pe o past fierbinte ctre zonele mai reci, echilibrnd astfel temperatura n
ntreaga aur.
B) V imaginai c evacuai din aur cldura n exces, care se va contopi
n oceanul de energie cosmic.
Oricare dintre metode o vei alege, trebuie s v obinuii corpul cu acest
exerciiu. V vei cufunda cu adevrat minile n aura pacientului i i vei
distribui energia. Vei orienta cu adevrat aceast energie acolo unde este
nevoie de ea. La nceput putei ntmpina anumite dificulti, putei fi jenat, dar
trebuie s perseverai i vei obine rezultate palpabile n aceast activitate.
7 Etapele 5 i 6 pot fi parcurse n dou minute sau o jumtate de or. Le
vei consacra att timp ct este necesar. Cnd vei ncheia aceste etape, creaiv imaginea vizual a unui flux de energie curat i clar, de culoare aurie, care
izvorte din palmele dumneavoastr i scald ntregul corp al pacientului.
Netezii aura pe ntreaga suprafa, din cretet pn n tlpi.
8 Dac pacientul a stat cu ochii nchii, l vei determina s-l deschid.
Apoi, cteva minute, s stea cu palmele strns unite, ncrucindu-i degetele.
mpreunarea minilor mpiedic pierderea energiei din corp prin chakre, iar
cele cteva minute de linite i vor permite pacientului s se adune n cel mai
adevrat sens al cuvntului. E posibil ca dup o echilibrare energetic
pacientul s se simt puin obosit. Dup o singur edin de acest fel unii
pacieni se pot simi timp de dou sau trei zile mai ru dect s-au simit pn
au venit la dumneavoastr. Este foarte bine s-l prevenii, fiindc energiile vor
lucra altfel iar vindecarea va sosi n cel mai scurt timp. E bine ca ntreg
tratamentul s fie efectuat de acelai vindector.
n timp ce pacientul st linitit pe scaun, realizai imaginea mental a
unui magnet. Acest magnet trebuie s aduc napoi acea parte din energia
proprie pe care poate c ai transferat-o pacientului n procesul vindecrii.
inei minte c nimeni altul n afara dumneavoastr nu se poate folosi de
energia care v aparine.
Reluai acelai procedeu n sens invers - napoiai prietenului cantitatea
de energie ce-l aparine, pe care eventual i-ai luat-o n timpul vindecrii. Acest

procedeu cu magnetul v readuce n starea de calm i puritate de la nceputul


procesului vindecrii, intensificnd eficacitatea procesului. Nu trebuie s uitai
niciodat aceasta, pentru c nu v permitei s o risipii: v putei scdea din
potenialul energetic, mbolnvindu-v.
Risip este inutil, deoarece prietenul nu se poate folosi de energia
dumneavoastr, nici dumneavoastr de a lui. Dac suntei un medium
hipersensibil trebuie s fii prudent, pentru c o dat cu energia primit de la
pacient putei prelua maladia acestuia.
Pentru unii vindectori este firesc s ia asupra lor problemele celorlali.
Dac un astfel de vindector ngrijete o fractur a membrului inferior, probabil
va chiopta o zi sau dou, alungnd boala pacientului din propriul trup.
9 Excesul de energie extras din corpul pacientului n timpul vindecrii
trebuie returnat energiei cosmice inofensive, neutre. Unii vindectori se spal
pe mini dup fiecare edin pentru a se elibera de vibraiile nocive pe care ar
fi putut s le preia de la bolnavi. Alii i scutur doar minile, n timpul
edinelor, pentru a se elibera de surplusul de energie. Trebuie s procedai
cum credei c este mai bine.
Multe persoane consider o edin de lucru a unui medium un ritual
vrjitoresc. Aceste persoane pot fi nspimntate de procedur, de aspectele
sale tainice. Este bine s vorbii cu ele, s glumii, ajutndu-le s se relaxeze.
Att pentru dumneavoastr, ct i pentru pacieni, este indicat s terminai
edinele ntr-o not de optimism.
Dac vei reui s nu fii excesiv de sobru (ceea ce nu nseamn c
trebuie s avei o atitudine neserioas fa de activitatea dumneavoastr de
medium), i vei ajuta pe prietenii i pacienii dumneavoastr s-i depeasc
teama, crisparea, reaciile alergice, prerile inadecvate despre propria lor
persoan.
10 La terminarea edinei rugai pacientul s fac o aplecare brusc n
fa, ct se poate de jos, tinznd s ating podeaua cu palmele, apoi s se ridice
ntinzndu-se. Procedai i dumneavoastr la fel. Aplecarea nainte cu capul n
jos ajut la evacuarea surplusului de energie prin a aptea chakr aflat n
cretet i va face s v simii din nou corpul fizic i real".
VINDECRI PRIN CREAREA IMAGINILOR MENTALE.
Iat un exerciiu de creare a imaginilor mentale, la care pot participa
activ att pacientul, ct i vindectorul.
1Efectuai etapele l-3 ale subcapitolului precedent, Procedee simple de
vindecare". Este util, dar nu obligatoriu, s efectuai toate etapele acestui
subcapitol pn la punctul 7 inclusiv, pentru c pacientul dumneavoastr s se
purifice temeinic i s devin mai receptiv la operaiile ulterioare.

2 Solicitai pacientului s creeze la nivel mental tabloul zonei afectate a


corpului su. Dac acionai asupra strii sale generale i nu n mod deosebit
asupra unei pri a corpului, vei solicita pacientului s redea aa cum i
nchipuie imaginea strii sale generale sau aspectul su exterior. Apoi i
solicitai s destrame aceast imagine, fcnd-o s dispar lent. Procesul de
creare i destrmare a acestei reprezentri va permite pacientului s elimine
prile negative din aceast imagine.
3 Cerei pacientului s creeze o nou imagine mental a zonei afectate
sau a ntregului corp, aa cum ar arta n cazul unei snti absolute. Rugail s se concentreze asupra acestei situaii n timp ce i aplicai tratamentul.
4Acum creai-v mental imaginea care trebuie s reprezinte aspectul
pacientului n ntregime sau al poriunii afectate, n cazul unei snti
perfecte. Cnd imaginea va fi complet, ncepei s acionai asupra aurei
pacientului. Dac lucrai pentru nlturarea unei dureri de cap, inei minile
deasupra capului pacientului; dac trebuie eliminate durerile abdominale,
inei minile deasupra abdomenului pacientului etc.
Vei aciona asupra aurei din zona afectat pn n momentul n care vei
simi c procesul s-a ncheiat. Destrmai imaginea fcnd-o s dispar lent,
apoi solicitai pacientului s procedeze la fel cu imaginea alctuit de el.
5 Imaginai-v acum o energie aurie luminoas, care circul prin ambele
corpuri, pacient i vindector.
6 ncheiai procedurile i vindecarea efectund etapele 9 i 10 din
subcapitolul Procedee simple de vindecare".
TRATAMENTE LA DISTANA.
Vindecarea la distan se poate face prin transmiterea energiei ctre o
alt persoan care nu se afl alturi de noi. De exemplu, la 6 dimineaa putei
trimite unchiului dumneavoastr care locuiete foarte departe un fascicul de
energie luminoas de culoare portocalie, care s-l vindece genunchiul bolnav,
dup ce n prealabil l-ai anunat ce avei de gnd. Energia psihic poate fi
transmis i fr a preveni destinatarul asupra inteniilor dumneavoastr.
Acest al doilea caz genereaz o problem important de ordin etic: este oare
cinstit s acionm astfel asupra unui om care nu tie nimic despre toate
acestea i nu i-a dat acordul? De regul, rspundem nu".
Este greit s procedm astfel, deoarece nici un om nu poate primi
energie psihic de la un altul dac aceasta nu este coordonat cu el la nivelul
existenei sale. Boala, ca i sntatea, constituie o problem de opiune
individual. Este bun obiceiul persoanelor-medium care-i perfecioneaz
permanent tehnica asupra propriei persoane.
Majoritatea oamenilor consider c nu ar fi o atitudine tocmai
prieteneasc dac n secret s-ar apuca s mute mobila din casele prietenilor

numai pentru c nu corespunde gustului lor. La fel de lipsit de tact ar fi s


transmii energie n corpul altei persoane fr acordul acesteia.
Muli nceptori n domeniul vindecrii psihice sunt tentai s acioneze
asupra a tot ce le iese n cale: plante, animale, autobuze, persoane cu aspect
bolnvicios. Dar acest gen de aciuni nu constituie altceva dect amestec n
viaa altcuiva. Vindectorul respectiv procedeaz astfel pentru propria sa
distracie i nu pentru binele celorlali.
Dac cineva este bolnav, aceasta este problema lui personal. Dac omul
vi se adreseaz solicitnd vindecarea, atunci devine i problema
dumneavoastr. Totul este foarte simplu. Nu putei face bine cuiva mpotriva
voinei sale, deoarece astfel o parte din el se va supra pe dumneavoastr
pentru aceast tentativ.
Desigur, exist cazuri cnd vindecarea pacientului este permis. Dac ai
discutat problema cu cel implicat, iar acesta i-a exprimat acordul su a
solicitat vindecarea, putei aciona. Metoda prezentat n continuare este
simpl: 1Dac dorii, scriei unui prieten data i ora la care dorii s lucrai cu
el i rugai-l s se relaxeze. Aceast pregtire nu este ntotdeauna potrivit,
unele persoane devin nelinitite cnd cunosc momentul aciunii noastre. Vei
decide singur cum s procedai.
2 Aezai-v pe un scaun cu sptar nalt i drept, relaxai-v, apoi v
mpmntai.
3 Eliberai-v mintea de griji i creai imaginea mental a omului pe carel vei vindeca. Dac nu tii cum arat, imaginai-v o siluet, o imagine destul
de aproximativ, fr detalii caracteristice. Nu este important s-l tii cu
exactitate nfiarea, important este s tii cu precizie cine este persoana pe
care o vei vindeca (procedeul se mai numete vindecare pe fantom).
4 Cnd reprezentarea va deveni destul de clar, facei legtura cu
Pmntul pentru aceast imagine la fel ca pentru un om viu aflat n aceeai
camer cu dumneavoastr. Realizai mpmntarea folosind imaginea
ruului, care apare pe reprezentarea mental a pacientului. Apoi v imaginai
o lumin de culoare portocalie care umple imaginea pacientului absent i
strlucete n interiorul corpului i aurei lui.
5 Dac acionai pe o anumit zon a corpului, concentrai asupra
acesteia o lumin portocalie deosebit de puternic i de strlucitoare. Apoi, pe
un ecran separat din mintea dumneavoastr, v imaginai c zona respectiv
pacientului are un aspect diferit, de sntate perfect. Acum suprapunei n
gnd imaginea organului sntos peste imaginea iniial a zonei bolnave.
6 Efectuai etapele preliminare att timp ct vei considera necesar. n
ncheiere facei imaginile s se destrame i imaginai-v un Soare galben i

strlucitor care ptrunde n trupul pacientului i l umple cu totul. Repetai


apoi procedeul i pentru propriul dumneavoastr corp.
7ncheiai edina printr-o aplecare nainte, ca n punctul 10 al
subcapitolului Procedee simple de vindecare". Cnd omul este de acord s fie
tratat, rolul dumneavoastr ca vindector este foarte clar. Dar ce vom face dac
vine un prieten i ne spune: Mama mea este ntr-adevr foarte bolnav. Este
internat n spital, are o form foarte rar a nu tiu crei maladii complicate i
se pare c nu mai este nimic de fcut. Nu vrei s fii att de bun i s ncerci s
o vindeci? Te rog. Am ntrebat-o dac vrea, dar ea nu crede n toate astea."
Dac nu putei refuza pur i simplu, exist o singur cale, o manevr de
nvluire.
mpmntai-v, imaginai-v c vorbii cu bolnava absent i spunei-l
c avei de gnd s i transmitei energie pozitiv vindectoare. i vei spune c
organismul ei poate absorbi aceast energie att ct dorete, restul va fi respins
de aur.
La nceput poate prea de necrezut, dar ncheiai cu adevrat un acord i
stabilii cu bolnavul un contact la nivel psihic. Contiina lui precis nu v va
auzi, dar apelul dumneavoastr va fi privit la alt nivel.
Dup ce ai stabilit contactul, folosii-v propria metod pentru
transmiterea energiei de vindecare. Putei alege imaginea unui flux de energie
plcut colorat, care se ndreapt ctre pacientul dumneavoastr, s v putei
gndi numai c boala lui a fost nfrnt i s v imaginai c este sntos i
fericit. Dup cum am mai spus, suntem de prere c nu trebuie s ptrundem
n aura persoanelor neavizate, care nu bnuiesc nimic. Dar dac considerm
aceast ptrundere necesar, trebuie s acionm uor i cu grij, iar
rezultatele obinute vor fi uimitoare.
VINDECAREA CU AJUTORUL UNUI SPIRIT-MENTOR.
Aa cum am menionat n primul capitol, activitatea de medium urmeaz
dou feluri de tradiii: animist i spiritist. Dup cum am mai spus, suntem
adepii tradiiilor animiste, deoarece ele pun mediumul n apropierea adevratei
surse a harului su - propria persoan. Dar i tradiia spiritist (spiritualist) a
parcurs un drum lung i glorios, ncununat de numeroase succese.
Mentorii spirituali", Conductorii vindectori" sau Mentorii
vindectori" sunt n esen ajutoarele i sftuitorii a numeroi vindectori. n
vocabularul obinuit, duhuri" nseamn i spirite", fantome". Preferm
primul termen, deoarece al doilea ne facem s ne gndim la diferite povestiri
mai mult sau mai puin neserioase, potrivite mai mult de srbtoarea Tuturor
Sfinilor.
Ambele tradiii se bazeaz pe faptul c toi oamenii au un suflet", care
ntr-un anume sens este nemuritor i care pe timpul vieii locuiete" n trup.

Cnd omul moare i forma sa fizic i ncheie ciclul pe Pmnt, fiina


interioar" - sufletul - i continu existena ntr-un plan diferit pe care l
denumim convenional planul astral". Sufletul continu s ia diverse alte forme
fizice i s triasc alte viei; el ia noi forme de fiecare dat cnd ptrunde ntrun nou corp la naterea acestuia.
Fiecare om are amintiri subcontiente (i ntr-o oarecare msur
contiente) despre vieile sale anterioare. n unele credine n care trecutul,
prezentul i viitorul sunt considerate faete diferite ale unui prezent atemporal,
oamenii consider c au amintiri" subcontiente i despre vieile viitoare.
Aceast versiune explic previziunile - capacitatea de a afla viitorul.
ntre ncarnrile succesive, de la moartea unui corp pn la naterea
altuia, n care va tri acel suflet, el se afl n aceast stare astral, posednd
toate informaiile i ntreaga experien din ntruprile anterioare, dar fr
emoiile puternice care nsoesc existena fizic. Multe spirite care au acionat
pe Pmnt ca vindectori i pstreaz interesul i continu s nvee i n
planul astral.
Din dorina de a se perfeciona, din supunere fa de karma proprie sau
doar din prietenie, duhurile pot dori s colaboreze cu oamenii n carne i oase.
Aceast colaborare poate fi avantajoas pentru ambele pri: vindectorul
profit de cunotinele i sfaturile duhului, iar duhul, lipsit de trup, care nu are
suficient for n plan fizic, sporete efectul aciunilor sale cu ajutorul
persoanei fizice cu care colaboreaz.
Cum obine un vindector ajutorul unui spirit? Unii vindectori spun c
este posibil prin apropierea de spirite sau prin viziuni. Alii stabilesc chiar ei
contactul iniial, acordndu-se pe lungimea de und a lumii spiritelor i
solicitndu-le ajutorul. Alte persoane susin c duhurile sunt pur i simplu
printre noi.
Indiferent de caz, primul pas n vindecarea cu ajutorul unui spirit mentor
va fi stabilirea contactului ntre vindector i fiina spiritual cu
care_a_colabora. Uneori spiritul se prezint vindectorului pentru a nlesni
contactul. Cnd vindectorul ine minile deasupra pacientului, el roag
spiritul su s se concentreze asupra minilor sale i s acioneze asupra_lui
prin ele.
Vindectorul se poate pune la dispoziia spiritului lsndu-i minile
conduse de acesta. Aceast supunere ncepe cu o imagine vag a direciei n
care trebuie s acioneze vindectorul i crete pn la un magnetism puternic,
care conduce pur i simplu minile vindectorului de-a lungul i de-a latul
aurei pacientului su le oprete ntr-un punct, deasupra unei anumite zone din
organismul acestuia.

Unii vindectori prefer s-i aleag singuri locul de aciune, apoi s se


lase n voia mentorului. Cnd vindectorul simte c i-a ncheiat munc sau
spiritul i spune aceasta, el roag duhul s se ndeprteze.
Aceste entiti comunic de obicei cu vindectorii prin unul dintre cele
dou procedee posibile. Primul procedeu este cel mai simplu i este cunoscut
sub denumirea de intuiie" a vindectorului. Al doilea procedeu se numete
claraudibilitate" (vindectorul aude vocile fiinelor fr trup sau discut cu
ele).
Claraudibilitatea" nu este asemntoare auzului obinuit; este mai
curnd un auz interior, aa cum ne auzim glasul interior. Muli oameni care
aud voci i cred c au nnebunit au n realitate de a face cu fenomenul de
claraudibilitate, fr ns a fi contieni de aceasta.
Fenomenul claraudibilitii psihice nu este uor de descris i nu toate
mediumurile au aceast capacitate, sau tiu s o foloseasc. Aceast capacitate
poate fi dezvoltat prin practic. Pentru unii este mult prea neobinuit, chiar i
sperie. Unor persoane, duhurile le pot da sugestii psihice i mentale n timpul
procesului de vindecare.
Nici un practician nu trebuie s intre n panic atunci cnd duhul
acioneaz prin el su intr nemijlocit n trupul unui vindector sau
clarvztor.
Nu trebuie s ncercm s folosim n activitatea de vindecare ajutorul
duhurilor-mentor pn nu ne asigurm sprijinul unui vindector spiritualist
experimentat. Ai putea nva foarte multe din contactul cu prietenii cu sau
fr trup, totui scopul ntregii dumneavoastr activiti psihice nu este dect
contientizarea a ceea ce suntei n realitate - creatorul absolut al propriului
EU, care i dezvolt fora i libertatea alegerii.
Entitile spirituale nu au totdeauna soluia problemei pe care o
formulm. Existena extracorporal este doar o form diferit de existen
fizic. Nu toate spiritele sunt sfini. Muli spirititi greesc creznd c un duh
trebuie s tie totul mai bine dect ei. Fiinele fr trup pot s uite cum trebuie
s acioneze n plan fizic.
Dac suntei posedat de un duh, sau n casa dumneavoastr bntuie
fantome, aceasta constituie rezultatul nemijlocit al faptului c nu tii s
spunei NU". A spune NU" este o deprindere folositoare care trebuie dezvoltat
n planul activitii psihice. Dac vrei ca duhurile s plece din casa
dumneavoastr, trebui s le solicitai aceasta, dei nu cred c sunt muli
oameni care ar avea curajul s procedeze astfel pentru a se elibera de prezena
unei fiine fr trup.
CHIRURGIA PSIHIC SAU PSI.

Chirurgia psihic este exact ceea ce reprezint denumirea ei: o chirurgie


fr instrumente chirurgicale, aparatur, spitale i preparate anestezice.
Chirurgul i aeaz minile pe corpul pacientului, i introduce degetele n
interiorul corpului, execut micri necesare i scoate ceva din interior esuturi afectate sau corpuri strine.
Operaia poate dura 2-3 minute i doar rareori are o durat de jumtate
de or. Cnd operaia se termin, chirurgul face cteva pase i rana se nchide
n totalitate, fr s rmn semne sau cicatrice. De obicei aceste operaii nu
sunt nsoite de nici un fel de dureri.
Dei aparent nu prezint ncredere, aceast metod a fost de ajutor
multor bolnavi. Foarte popular este chirurgia PSI n insulele Filipine.
Cel mai cunoscut chirurg PSI este Tony Agpaoa, care a practicat n
Filipine. Reputaia sa deosebit a determinat numeroi europeni i americani
s ntreprind cltorii costisitoare pn n Filipine, pentru a-l vedea n lucru.
Operaiile lui sunt nsoite de sngerri, dar la el sngele se coaguleaz n
cteva secunde, n timp ce operaiile obinuite au ca timp de oprire a
hemoragiei 8-l0 minute.
Muli chirurgi PSI susin c nu este nevoie s deschid pacientul i
operaiile lor nu sunt nsoite de sngerare. Dar ei procedeaz la deschiderea
pacientului i determin mici pierderi de snge pentru ca pacienii s aib mai
mult ncredere n operaie. Dup cum spunea Roita Rodriguez,
Un discipol al chirurgului Tony Agpaoa: Trebuie s nelegei c atunci
cnd omul cheltuiete ntre 500 i 2 000 de dolari i strbate 11 000 de mile, el
are nevoie s vad o mic pat de snge, ca s cread c este vindecat i c
Tony l-a operat ntr-adevr. La nceput toate acestea erau destinate oamenilor
ignorani, dar americanii i-au format convingerea c aa trebuie s se petreac
lucrurile. Toi vor s vad snge."
Cnd degetele chirurgului ptrund n corp, ele atrag ca un-magnet
esuturile bolnave. Unii chirurgi nici nu trebuie s ptrund n corpul
bolnavului, sau nu trebuie s o fac n apropierea imediat a zonelor afectate magnetismul lor extrage totul din orice parte a corpului.
Nimeni nu tie cu exactitate ce anume face chirurgul cu degetele pentru a
ptrunde n corpul pacientului. Probabil c energia modific forma materiei sau
lucrurile se petrec aa cum relateaz yoghinii indieni, care i nfig n trup ace
i cuite fr s simt nici o durere. Ei spun c aceste obiecte trec printre celule
fr s le ating. Personal au reuit operaiile apendicit, fibrom uterin,
chisturi, operaii de malformaie renal, fr s las vreo urm de snge. Totul
se petrecea la nivel sugestiv.
Multe cazuri au fost vindecate introducnd pacientul n stare de trans
sau hipnoz.

CAPITOLUL III.
Autovindecarea.
Cnd avei o durere de cap i aceasta trece, v-ai tiat la un deget i rana
s-a vindecat, dac seara ai rcit iar dimineaa v simii mai bine, v-ai
vindecat singur.
Autovindecarea este un proces natural. Este o sarcin a organismului
ntr-o msura att de mare, nct, n cazul bolilor nensemnate i nu numai, ne
punem speranele de vindecare n sistemul nervos periferic, aceast parte
nesupus voinei noastre care comand respiraia, digestia, btile inimii i
rennoirea, la fiecare apte ani, a tuturor celulelor din corp.
Diferena ntre vindecarea prin intermediul sistemului nervos periferic i
autovindecare const n capacitile care rmn latente sau trec neobservate i
pe care le putei folosi contient, le putei dirija.
TREZIREA.
n colile mistice, primul pas ctre contientizarea forelor individuale l
constituie procesul trezirii. Toate aceste coli se sprijin pe teoria c, n cea mai
mare parte, ne aflm cu toii ntr-o stare mai mult sau mai puin incontient a
minii. Marele mistic D. Gurdiaev denumete aceast stare adormire". ntradevr, cnd ncercam_s ne trezim",
Senzaia este c pur i simplu am moit toat viaa. Biblia descrie acest
proces de trezire ca o cdere a pnzei de pe ochi", pentru c dintr-o dat
ncepem s vedem i s nelegem lucrurile ntr-un plan inaccesibil anterior.
Primul pas pe drumul trezirii i dezvoltrii capacitilor PSI l reprezint
introspecia, observarea a ceea ce suntem, ceea ce facem n raport cu noi i
ceilali. Observm ce ne face fericii i ce nu, ce ne supr, ne plictisete i ne
agit i, n primul rnd, observm ce ne arunc n aceast adormire", ce se
petrece n viaa noastr i ne mpiedic s trim n prezent, s fim acum, aici".
Majoritatea oamenilor constat c se conecteaz la realitate pe o durat
de cteva secunde i se deconecteaz" timp de cteva ore. Apoi i urmresc
comportamentul i se conecteaz din nou pentru cteva secunde, pentru a se
deconecta iar pentru alte cteva ore. Oamenii observ accidental (dac vor
continua acest exerciiu), uneori dup cteva zile, dar de obicei dup cteva
sptmni, c ncep s se conecteze perioade ceva mai lungi de timp i se
deconecteaz pentru perioade scurte. Uspenski, unul dintre cei mai talentai
discipoli ai lui Gurdiaev, a denumit acest proces memorarea EU-lui".
Procesul de autoobservare activeaz zonele latente ale creierului, pe care
le cunoatem drept subcontient". Cnd aceast parte a minii noastre se
trezete, ea elibereaz o for imens, acumulat dar neutilizat de individ.
Aceasta este fora zonei PSI i eliberarea ei d un nou sens vieii. Este nceputul

autocunoaterii, pe care toi marii nelepi au considerat-o drept primul pas


ctre eliberarea de ctuele vieii.
n prezentul capitol vom analiza diverse metode aplicate n autovindecare
cu rezultate asupra tuturor bolilor, de la o durere de cap la cancer.
V putei observa oriunde i oricnd. Este un proces continuu, care, att
timp ct l vei practica, va deschide toate uile. Nu va trebui s atingem un
anumit nivel al contiinei pentru a cpta anumite cunotine ntr-o alt
form. Cnd v autoobservai, totul n viaa dumneavoastr devine o parte a
procesului propriu de evoluie.
DUREREA I BOALA.
Durerea i boala intervin prin perturbaiile de echilibru al energiei vitale.
Aceste dezechilibre pot avea loc ca urmare a unor suprri, mici iritri sau n
urma unui conflict mai vechi care nu a fost niciodat uitat i nici soluionat n
ntregime.
Ele se pot instala i ca urmare a unor triri foarte recente. Dac v-ai
petrecut un timp cu o persoan pe care o considerai o cunotin banal i
ntmpltoare, s nu v mirai dac vei simi dureri n zona cervical. n cazul
unei iubiri putei suferi de dureri cardiace.
Zona afectat a corpului ncepe s semnaleze starea n care se afl. O
boal a organelor genitale determin refuzul relaiilor sexuale. Laringita sau
faringita se manifest prin refuzul de a comunica, o boal a ochilor duce la
refuzul de a vedea ce se petrece n jurul nostru. Pn cnd boala devine
sesizabil la nivelul corpului fizic, ea se manifest la nivelul psihic sau astral.
De aceea, o persoan care practic citirea psihic poate pune un diagnostic cu
mult timp nainte de instalarea bolii sau, cel puin, poate afla c n curnd se
va declana o boal.
Aceast capacitate poate fi folosit att n ceea ce privete propria
persoan, ct i pentru ceilali. Boala este un proces prin care tim despre
apariia unui dezechilibru care s-a instalat sau urmeaz s se instaleze. Cnd
se observ n cmpul aurei c se apropie boala, ne putem ntreba ce anume s-a
dezechilibrat n afara psihicului i ce se poate face pentru restabilirea
dezechilibrului.
Procesul de mbolnvire reprezint o parte din starea de sntate, de la
care uneori trebuie s ne abatem probabil i s ne mbolnvim. Dar un dram de
pruden face ct un car de leacuri. Dac putem cpta informaii psihice
despre noi nine, vom putea evita de cele mai multe ori apariia mbolnvirilor,
Sau le vom putea atenua, ntrebndu-ne organismul ce este necesar.
Vom analiza diferite direcii de aciune. Tot ceea ce am studiat despre
vindecarea celorlali poate fi aplicat pentru vindecarea propriei persoane.

Procedeul de autovindecare mental prezentat mai jos este asemntor


celui din capitolul al 2-lea.
Aezai-v pe un scaun cu sptarul drept, cu tlpile lipite pe podea.
Picioarele nu se ncrucieaz. Minile se aeaz pe genunchi, de regul cu
palmele n sus. Nu mestecai gum, nu fumai, nu ascultai radioul. Vom
denumi aceast etap ederea n postur PSI" sau intrarea n trans".
2 nchidei ochii i relaxai-v, purificai-v mintea pe ct posibil i
orientai-v ntreaga atenie ctre propria persoan.
3 Realizai mpmntarea.
4 Imaginai-v aura, ncepnd de la cap. Vom studia citirea aurei n
capitolul urmtor. Urmrii ntreaga aur, pornind de la cap, de-a lungul
gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, pn la tlpi inclusiv.
ncercai s simii aura la nivel mental. Dac vedem, realizm o imagine
vizual sau percepem una sau mai multe zone reci (de pild, un aisberg, o
imagine foarte rafinat a ceea ce reprezint fiina noastr), sau dac ntr-o
anumit zon nu percepem nimic, aceasta nseamn c energia este blocat
tocmai n aceast zon a aurei. Creai n minte o lumin portocalie neutr i
orientai-o ctre aceste zone.
Dac unele poriuni ale aurei ne par fierbini, groase sau dense, aici s-a
acumulat prea mult energie ca urmare a blocrii zonelor reci. n acest caz ne
imaginm c mprtiem excesul de energie ctre zonele reci.
5) Dup ce ncheiem etapa anterioar i energia ncepe s circule prin
ntreaga aur, crem mental imaginea unei energii, pure i limpezi, de culoare
luminoas i neutr, care scald n ntregime corpul propriu.
6 V imaginai acum minile care netezesc aura din cretet pn n tlpi.
Deschidei ochii, mpreunai-v palmele i rmnei linitii timp de.1
minut. Apoi aplecai-v brusc nainte i rmnei timp de un minut cu capul
lsat n jos n final, ridicai-v i ntindei-v bine. Dac simii c ceva nu este
n regul, plimbai-v timp de cteva minute, nainte de a aprea n public. Vom
denumi aceast etap ieirea din trans".
DIRIJAREA ENERGIEI.
Folosirea echilibrului ntre energia terestr i cea cosmic, pentru
meninerea unui psihic stabil, este cunoscut sub denumirea de dirijarea
energiei". Este procedeul ideal care ne ajut s ne ncrcm bateriile, s
acumulm energie i s restabilim echilibrul energetic dereglat de problemele
vieii cotidiene, sau s realizm o curare complet a sistemului energetic
propriu. "
Dei nu propunem cu precdere o anumit practic de dirijare
permanent a energiei, trebuie s subliniem c acesta este un minunat mijloc
pentru a ncepe n mod adecvat ziua sau pentru a ne revigora la terminarea

programului de lucru. De asemenea dirijarea energiei este foarte util nainte


de nceperea unui proces de vindecare de durat i la ncheierea acestuia, n
restabilirea echilibrului psihic.
A. Dirijarea energiei terestre 1 Efectum etapele l-3 din capitolul al II-lea.
2 Ne mpmntm, apoi ne focalizm atenia asupra chakrelor de pe
tlpile picioarelor (amplasate n scobitura tlpii). Ne imaginm energia
Pmntului, de culoare cafeniu-deschis, care trece prin chakrele din tlpile
noastre i circul prin picioare, ajungnd apoi la prima chakr - Muladhara.
Putem simi aceast energie (astfel se ntmpl cu foarte muli oameni).
3 Ne imaginm cum strbate energia terestr ntregul corp, trecnd din
prima chakr n sus pn n Sahasrara. Trimitem o cantitate din aceast
energie i ctre chakrele palmelor. Ne imaginm cum aceast energie se scurge
n propria aur.
4 Cnd energia atinge cea de-a 7-a chakr din cretetul capului o dirijm
napoi, n jos, prin corpul nostru. Cnd energia ajunge din nou n prima
chakr, o vom dirija drept n jos, prin tija noastr de mpmntare care ajunge
n centrul Pmntului, unde aceast energie va fi neutralizat, lund cu sine
toate stresurile psihice.
5 Ieim din trans.
B. Dirijarea energiei terestre i cosmice.
Dup ce am nvat s dirijm cu uurin energia terestr i ne-am
nsuit bine toate etapele, adugm la energia terestr o cantitate mic de
energie cosmic.
1Efectum etapele l-3 din subcapitolul precedent: dirijarea energiei
terestre".
2n timp ce energia Pmntului circul prin corpul nostru, ne focalizm
atenia asupra chakrei din cretetul capului. Ne imaginm energia aurie a
Cosmosului, care ptrunde prin Sahasrara i coboar nemijlocit n a treia
chakr, aflat n plexul solar.
3 Ne imaginm energia terestr i cea cosmic ntlnindu-se n cea de a
3-a chakr i ntreptrunzndu-se lent, pn la omogenizare." 4 Vizualizai
cum noua energie creat circul prin tot corpul timp de l-2 minute, apoi
mpmntai-v orientnd fasciculul de energie spre centrul Pmntului.
5 Ieii din trans. n continuare, cnd vom vorbi despre dirijarea
energiei, vom avea n vedere dirijarea energiilor terestr i cosmic aa cum am
prezentat aici.
DESCHIDEREA I NCHIDEREA CHAKRELOR.
Cnd vorbesc despre deschiderea i nchiderea chakrelor proprii, oamenii
ncearc s vizualizeze toate aceste operaiuni i consider c nu vor reui
niciodat s le efectueze.

S ne relaxm. Am mai fcut-o i pn acum.


n exerciiul anterior, cnd am fcut s circule energia terestr prin
chakrele tlpilor, le-am deschis. La urma urmei, nu putem crede c energia ar
circula prin pori psihice nchise, n acelai fel, cnd facem s ptrund energia
cosmic prin chakra din cretetul capului, deschidem n acest fel cea de a
aptea chakr. Deschiderea i nchiderea chakrelor este n ntregime o problem
de voin. Realizm aceste operaiuni foarte simplu folosind o imagine mental.
De obicei, realizm comanda chakrelor n mod automat, printr-un
dispozitiv astral care regleaz fluxul de energie psihic, la fel cum sistemul
nervos periferic regleaz cantitatea de aer care ptrunde n plmni sau
cantitatea de snge care circul prin artere i vene. Uneori ns cptm
posibilitatea s dirijm energia care ptrunde n organismul nostru, s
deschidem i s nchidem anumite chakre.
Cnd am nceput s vorbim despre chakre am menionat o situaie
delicat n care ne putem afla atunci cnd cea de-a doua chakr este larg
deschis. Dac un prieten care are o mulime de probleme ne invit la o cafea i
vrem s-l ajutm s depeasc starea de depresiune, trebuie s ne nchidem
mai nti cea de a doua chakr, mcar parial i vom evita astfel stresul psihic
de la cel n cauz.
Dorim ca energia noastr s ne fie de folos, s nu fie n opoziie cu EU-ul
nostru. Dorim c centrii notri energetici s funcioneze n conformitate cu
situaia dat. Dac o perioad ndelungat reuim cu greu s ne descurcm,
pierzndu-ne locul de munc, venitul, umblnd flmnzi, iar apoi, ntr-o bun
zi, primim o sum mare de bani, eful ne trimite un buchet de flori etc, nu mai
este nevoie s luptm pentru supravieuire. Dar prima chakr poate s nu tie
de aceast ntorstur a sorii i va continua s funcioneze, cu toate puterile,
n direcia supravieuirii, nc un numr de sptmni sau luni, rmnnd
deschis.
Dac vom reui s consolidm situaia, prima chakr se va nchide
treptat, de la sine. Aceasta poate crea ns o stare de nelinite i tensiune, cci
vom continua s acionm pentru supravieuire. Este mult mai simplu s
nchidem chakr, atunci cnd ni se pare c a sosit momentul. O vom deschide
mai trziu, cnd va fi nevoie. Acelai lucru este valabil n raport cu fiecare
chakr.
Iat un exerciiu care ne nva s deschidem i s nchidem chakrele.
Acesta amintete ntr-o oarecare msur de decolarea unui avion. Cnd
nvm s ne comandm centrii energetici, putem deschide i nchide chakrele
n orice moment.
Ne vom aeza n poziia Psi, ne purificm mintea i ne mpmntm.

Ne focalizm ntreaga atenie asupra primei chakre. Chakrele au de obicei


aspectul unor mici discuri de mrimea unei monede, uor colorate. Dac cineva
i le imagineaz altfel, nu are nici o importan, important este s ni le
reprezentm.
Ne imaginm prima chakr deschizndu-se ca petalele unei flori.
Cnd prima chakr s-a deschis astfel nct simim o stare de confort, ne
imaginm c aceasta se nchide din nou lent. Acum ne imaginm din nou cum
se deschide chakra. Ne imaginm din nou cum se nchide chakr. Repetm
etapele 3-6 pn cnd avem senzaia clar a poziiei deschis sau nchis n care
se afl prima chakr.
8 Repetm toate aceste exerciii pentru fiecare dintre cele apte chakre
principale, apoi pentru chakrele minilor i n sfrit pentru chakrele din
tlpile picioarelor. Durata acestui exerciiu variaz n funcie de capacitile i
puterea de concentrare a practicantului. Vei reui s nchidei i s deschidei
chakrele instantaneu.
9 Dup efectuarea exerciiilor, aruncm o ultim privire asupra fiecrei
chakre i stabilim n ce msur dorim s fie deschise: n totalitate, pe jumtate,
pe sfert etc, dar niciuna din chakre nu trebuie nchis complet. Deschidem
chakrele n msura n care ne-am propus.
10 Ieim din trans.
STAGNAREA.
Acest exerciiu are drept scop s ne anune c suntem focalizai n
ntregime asupra controlului propriei energii. Pe lng faptul c ajut la
perfecionarea capacitilor noastre psihice, acest exerciiu este foarte util n
citire, n cazul vindecrii pe care o exercitm extracorporal i pentru stabilirea
diagnosticului.
1 Ne aezm n poziia psihic, ne purificm mintea i ne mpmntm.
2 Dup mpmntare, deschidem ochii pentru o clip i privim n cele
patru coluri ale camerei, n punctele n care pereii se mbin cu plafonul.
3 nchidem ochii i ne imaginm c ne aflm n acest col, de unde privim
n jos ctre corpul nostru. Ne imaginm c putem vedea aura care ne
nconjoar trupul. Cum arat aceasta? Dac nu o putem vedea, cum ar arta
ea dac am vedea-o?
4 Ne imaginm c revenim n propriul corp, ne aflm n centrul capului.
Cum ne simim acum? Ne simim altfel dect n colul camerei? Dac da, cum
anume?
5 Ne schimbm astfel de cteva ori poziia, aflndu-ne cnd n propriul
corp, cnd n colul camerei. De fiecare dat v observai aura care nconjoar
corpul, sau v imaginai c o vedei.
6 Ieim din trans.

Nu se efectueaz acest exerciiu mai mult de 15 minute.


MEDITAIA I VINDECAREA CU AJUTORUL CULORILOR.
n capitolele precedente am artat cum se folosete energia colorat
vindectoare. Pn acum am folosit energia Pmntului de culoare cafeniu
deschis, energia cosmic de culoare aurie i energia curativ de culoare
portocalie. Este bine cunoscut faptul c starea psihic este influenat de
culori; n supermagazine cumprtorii caut mai ales produsele n culori vii, cu
ambalaje frumoase; saloanele de mod veche n culori nchise, de cele mai
multe ori n tonuri cafenii, produc o senzaie de confort i apropiere de Pmnt,
de natur; o camer n culori linitite, n nuane albastru deschis (sau n
nuane de verde) are efect calmant, pe cnd culorile stridente - rou, portocaliu
- au un efect contrar. Dac, seara, alegem pentru a doua zi o rochie negru cu
alb, iar dis-de-diminea una de culoare roz, nseamn c ne alegem
mbrcmintea n funcie de dispoziia noastr.
Pentru a determina ce efect au diverse culori asupra noastr, vom trece la
meditaia urmtoare asupra culorii.
Mai nti ne mpmntm. Intrm n trans, folosind energia terestr, cea
cosmic i energia colorat. Folosim culorile dup lista de mai jos, imaginndune mai nti pe ecranul nostru mental c aceast culoare ptrunde prin tlpile
i picioarele noastre, prin cretet i circul astfel prin tot corpul. Consumm
pentru fiecare culoare ntre 30 de secunde i 1 minut, apoi o decolorm i
trecem la culoarea urmtoare. Recomandm urmtoarea ordine:
NEGRU - este culoarea cu care ncepem, apoi trecem la
CENUIU - constatm diferena. Apoi trecem la
CAFENIU - ncepem n cafeniu-deschis, apoi l ntunecm, urmeaz
ROU - din nou ncepem cu rou-aprins i observm cum se nchide
culoarea pn la purpuriu nchis. Urmtoarea culoare este
PORTOCALIU - culoare pe care o cunoatem. n acest exerciiu
portocaliul ne apare diferit fa de cele anterioare?
GALBEN - urmat de
VERDE DESCHIS - intensificm culoarea pn la verde intens i verde
nchis, apoi
ALBASTRU AZURIU - intensificm culoarea treptat pn la albastru
nchis i trecem la
ROZ - urmat de
MOV - intensificm nuana pn la
INDIGO - urmeaz culoarea
AURIU - dup auriu trecem la
ARGINTIU - i n final
ALB.

Ieim din trans.


n timpul acestei meditaii vom urmri care este culoarea care ne d
senzaia de confort maxim. Cnd ne aezm pentru un exerciiu de dirijare a
energiei sau de autovindecare, chiar de la nceput trebuie s destinm o clip
pentru a circula prin corp culoarea care ne place. Nu trebuie s relum n
ntregime tot acest exerciiu pentru a ajunge la culoarea preferat, trebuie doar
s ne imaginm c aceasta apare spontan i trece prin corpul nostru din tlpi
pn n cretet.
Foarte eficient este folosirea culorilor pentru vindecarea altor persoane.
Ne imaginm o culoare oarecare (cum am procedat n cazul culorii portocalii),
care trece prin minile noastre n trupul pacientului. Intuiia i practica ne vor
ajuta cel mai bine s determinm ce culoare trebuie s alegem, dac nu folosim
culoarea portocalie - culoarea vindecrii. Portocaliul nu este o culoare prea
puternic i are o aciune excitant, pe cnd albastrul deschis i calmeaz pe
cei excesiv de nervoi.
Dac pacientul este bine mpmntat, nu i putem duna prin
transmiterea unei cantiti mari de energie. El va lu att ct poate folosi restul
se va scurge prin tij de mpmntare.
Va fi mult mai simplu dac suntem suficient de sensibili pentru a
determina exact cantitatea de energie necesar. Chiar dac pacientul nu simte
efectul aciunilor noastre, trebuie s inem bine minte c aceasta nu este o
joac. Energia pe care o orientm asupra pacientului acioneaz asupra
corpurilor sale astral i fizic.
Unui om care n-a mncat nimic timp de o sptmn nu-l vom da hran
obinuit; vom fi suficient de nelepi s-l oferim la nceput ceva uor, un suc
sau o sup, pregtindu-l astfel pentru un alt tip de hran. Nu trebuie s le
provocm pacienilor o indigestie astral". Vom ncepe cu culorile mai calme,
cu nuanele mai pastelate, pregtind trecerea la culorile mai tari i la o tehnic
mai ferm.
READUCEREA CORPULUI DIN STRILE PSI.
Ai observat c, dup efectuarea exerciiilor, suntei rugai s v aezai
cu minile mpreunate i s rmnei linitii timp de un minut, apoi s v
aplecai nainte i s lsai capul n jos, ntre genunchi, pentru nc un minut.
Poate urma o scurt plimbare prin camer.
Minile mpreunate cu degetele mpletite au rolul de a nchide circuitul
psihic al corpului, evitnd astfel scurgerea de energie. Prin aplecarea capului
aproape de. Genunchi permitem evacuarea din corp energiei n exces.
Plimbarea prin camer este unul dintre procedeele care readuc corpul nostru n
realitate dup efectuarea unei activiti psihice.

Desigur, nu vom crede niciodat c am devenit mai puin reali n cursul


acestei activiti, n comparaie cu starea obinuit. Numai c activitatea
psihic ne face s ne concentrm toat atenia mai mult asupra corpului astral
dect a celui fizic. Dac imediat dup aceea ntrim legtura noastr cu corpul
fizic, ne va fi mult mai uor s operm n plan fizic.
Trecerea prin corp a energiei psihice nvioreaz n mod cert ntreaga
noastr activitate. Efectund exerciiile prezentate aici, vom avea o nou
percepie asupra lumii i o nou atitudine fa de noi nine i fa de cei din
jur. Reuind s ne cunoatem organismul, vom vedea c unele dintre reaciile i
senzaiile acestuia au la baz consideraiile altor persoane despre ceea ce este
mai bine pentru noi, nu propriile noastre consideraii. Vom dori, astfel, s trim
conform voinei proprii, nu dup voia altora.
Toi aceti factori determin schimbri n corp i prima lui reacie ca
rspuns la ele este s spun NU". Cauza o constituie faptul c, bune sau rele,
obiceiurile i deprinderile corpului sunt cunoscute. Dac se instaleaz impresia
c tot ce este cunoscut va fi alungat, eliminat, corpul este cuprins de
deprimare. Se poate chiar mbolnvi. De cele mai multe ori ns senzaiile
corpului sunt de apatie, nelinite, plictiseal sau team, resimite n perioada
n care efectum activiti psihice. n acest fel corpul v transmite mesajul: Eu
nu vreau s m schimb!"
n astfel de cazuri suntei o persoan care reacioneaz cu team i furie
cnd descoper o iubire nemsurat. Exist oameni care reacioneaz astfel, n
loc s rspund cu cldur unei iubiri. De fiecare dat cnd o persoan s-a
ndrgostit de dumneavoastr ai procedat la fel, ai simit frica, tristeea. Se
instaleaz astfel obinuina. Corpul s-a obinuit s reacioneze astfel: Este
ceea ce fac mereu! Acestea mi sunt regulile! Nu pot renuna la ele!" Corpul
trebuie s nvee treptat noile obiceiuri.
Dup cum am mai spus, introspecia propriei persoane constituie prima
etap n evoluia psihic. Dac vom constata ceva ce trebuie schimbat, putem
s efectum aceast schimbare.
Schimbrile le vom face ns treptat, cu blndee, cci corpul nostru se
va simi anormal sau lipsit de iubire. n nici un caz nu ne vom reproa ceea ce
am fost, suntem sau vom fi.
n schimb ne vom convinge c orice decizie de schimbare este un cadou
pe care ni-l facem i oricum am fi, esena noastr lucreaz pentru noi. Dac
avem anumite trsturi care ne pot fi de ajutor, este un motiv suficient de
serios pentru a le dezvolta, dar numai din aceast cauz i nu pentru c acum
suntem puin mai buni". Exist numeroase procedee pentru a transforma
corpul din nou ntr-o realitate, trstura lor comun fiind faptul c se
realizeaz concentrarea ateniei asupra ntregului corp. Scopul acestui exerciiu

este focalizarea capacitii de concentrare, deci l vom executa cu acuratee


maxim. Vom observa cu atenie ceea ce facem i, dac ne ieim din fire, vom
reine pe ct posibil momentul exact i ce anume gndim atunci.
Exerciiile sunt simple i amuzante. Curaj! Dar aici se ascunde o
capcan! Pentru c exerciiile sunt simple i att de amuzante, este foarte uor
s fie efectuate automat, fr s le dm nici o atenie.
Fiecare exerciiu are o singur etap. Lista de mai jos cuprinde o serie de
exerciii diferite i nu etapele unui singur exerciiu.
1 Mncai ceva.
2 Facei sex n orice form sau dansai ritmic, la alegere.
3Mergei pe jos. Este deosebit de util pentru corpul real, deoarece
orienteaz atenia asupra chakrelor de pe tlpile picioarelor, legate nemijlocit de
Pmnt.
4 Facei o baie sau un du. Duul cu ap rece face minuni n cunoaterea
propriului corp.
Corpul poate avea procedeul lui propriu care l ajut la meninerea
realitii. n acest caz vom efectua acest procedeu.
n aceast carte nu este ntmpltoare referirea la propriul spaiu, la
spaiul celorlali oameni, la rmnerea n spaiul propriu. Spaiul nostru este
propriul nostru corp fizic i astral, n care nu se poate simi comod nimeni
altcineva. Din nefericire, unii ncalc acest spaiu al nostru, fie pentru c vor s
ne atrag atenia asupra lor, fie pentru c vor s intre n contact cu noi ntr-o
form sau alta (telepatie, teleghidare).
Folosind un termen psihic, denumim aceste pretenii ale altor oameni de
a ne atrage atenia prin termenul legturi". Clarvztorii pot vedea fluxurile de
energie care ies din chakre i realizeaz legtura ntre noi i o alt persoan. Nu
este obligatoriu s vedem aceste legturi. Putem s ne dm seama i s le
simim c ele exist.
Acestea leag n permanen chakrele diferitelor persoane; nu exist
oameni care s fie complet liberi de ele. n exerciiul urmtor vom nva cum
s ne amplasm i s ne retragem legturile, care nu trebuie s ne nvluie
permanent, n mod inevitabil. Dac suntem prini de o mulime de legturi,
vom fi nevoii s acionm mai mult cu energia altor persoane dect cu a
noastr proprie. Ar fi ns o greeal s ne plngem c suntem legai de cineva,
ca nite prizonieri, sau s credem c cel care ne-a legat ne face vreun ru. n
realitate, nu putem recepiona astfel de legturi de la o alt persoan, dac nu
o dorim.
Nimeni nu v poate agresa n nici un fel din punct de vedere psihic, dac
dumneavoastr nu dorii acest lucru.

Legturile au nsemntate diferit, depinde ce informaie s-a transmis


prin ele i produc n chakre efecte diferite.
Prima chakr, centrul supravieuirii. O legtur plasat n acest centru
nseamn: Vreau s m ajui s supravieuiesc." Poate ascunde pericole n
cazul n care cei doi oameni nu au ajuns la un acord clar privind linia de
urmat. De exemplu, un copil plaseaz o astfel de legtur n centrul de
supravieuire al prinilor sau adulilor din jurul su. Dac avem un prieten
bolnav sau rnit, pe care l ngrijim, ntre noi exist o nelegere privind faptul
c, pentru o anumit perioad de timp, vrem s l ajutm s supravieuiasc i
se va crea o legtur puternic pe perioada convalescenei.
Legtura pornit de la prieten este plasat n prima noastr chakr i ne
transmite informaia am nevoie de tine". Uneori, putem avea dorina s
ndeprtm aceast legtur i s revizuim natura relaiilor cu persoana
respectiv.
Atenie! Nimeni nu poate s plaseze o legtur, dac noi nu dorim s o
primim.
A doua chakr, a sexualitii i a emoiilor. O legtur plasat n a doua
chakr nseamn fie: Simt o atracie de interes sexual pentru dumneavoastr",
fie: Acordai-mi sprijin emoional, dai atenie emoiilor mele." Putem dori s
nlturm sau nu aceast legtur, dac nu ne face plcere, sau s o pstrm.
Este ns mai bine s nlturm o legtur emoional din aceast chakr,
deoarece poate priva de energie i este nsoit adesea de vibraia necesitii".
Este mult mai bine s rspundem nevoilor emoionale ale cuiva din
chakr inimii, dect din cea de-a doua chakr.
A treia chakr, centrul energetic. O legtur plasat aici nseamn: Am
nevoie de o cantitate de energie de la dumneavoastr, mi este insuficient
energia mea proprie", sau: Prefer s lucrez cu energia dumneavoastr, dect
s-mi asum responsabilitatea energiei proprii."
Este evident c o legtur plasat n a treia chakr nu poate dect s ne
absoarb din energie, de aceea trebuie s o nlturm. O legtur puternic n
a treia chakr ne poate crea o senzaie de tensiune sau golire n zona
abdominal. Ea poate duce la ulcer.
A patra chakr, centrul iubirii i ataamentului. O legtur n a patra
chakr poate nsemna: V iubesc", sau: mi place de dumneavoastr." Putem
s dorim nlturarea legturilor din a patra chakr pentru a rmne singurul
om care dispune de propria energie, dar n general aceste legturi nu sunt att
de apstoare ca la celelalte chakre.
Curnd chakrele, putem lsa intacte legturile existente n aceast a
patra chakr, pentru c este plcut s te simi legal de prieteni.

A cincea chakr, centrul comunicrii. O legtur plasat aici nseamn:


Vreau s comunic cu dumneavoastr." O legtur puternic n a cincea chakr
ne poate provoca dureri de gt, poate duce la mbolnvirea glandei.
A asea chakr, centrul clarviziunii. O legtur plasat n a asea chakr
nseamn: Cineva este n permanen n mintea noastr - se gndete
permanent la noi sau vrea s afle la ce ne gndim sau ce credem despre el."
Aceste legturi pot provoca dureri de cap. La fel, deochiul duce la scurgerea
energiei din acest centru.
A aptea chakr, chakr cunoaterii i a intuiiei. O legtur plasat aici
nu este lipsit de pericol, pentru c nseamn: Vreau s conduc" sau Vreau s
mi urmai nvtura." Muli mentori care lucreaz n domeniul psihicului,
misticismului i contiinei plaseaz temporar o legtur n afara chakrei
discipolilor, pentru a spori eficiena nvri i.
Chakrele minilor, sediul energiei creatoare. Legturile plasate aici
nseamn fie: F ca mine", fie: F pentru mine." Deoarece creativitatea este o
form de exprimare a propriei persoane, legtura plasat n mini poate duna
modului nostru de a efectua ceva, de la prepararea hranei i jocul de tenis pn
la scrierea unei cri.
Chakrele picioarelor. Tlpile se leag de Pmnt. O legtur plasat n
chakrele din tlpi deregleaz mpmntarea noastr, determin o nlare, o
nviorare sau ne poate face s plutim n nori".
Priceperea de a identifica legturile i de a le nltura ne va ajuta s fim
mai puri i mai liberi i s ne dirijm corpul dup propria dorin. Cptnd
deprinderile de a identifica i nltura legturile, vom afla mai multe despre
acestea. Putem descoperi legturi de la persoane cu totul surprinztoare, n
cele mai neateptate puncte. Mai mult, o persoan care a plasat o legtur ntruna dintre chakrele noastre poate s ignore natura comunicrii dintre noi.
Cum putem afla dac cineva ne-a plasat o legtur ntr-o chakr? Ne
privim aura i chakrele. Dac sunt legturi - i cu siguran sunt, ntr-o
msur mai mare sau mai mic - le vom vedea. Ce este de fcut dac
descoperim astfel de legturi n chakrele proprii? Le vom nltura.
CUM SE NLTUR LEGTURILE ENERGETICE
1Ne aezm n poziia psihic, nchidem ochii, ne relaxm i ne
mpmntm.
2 Facem s circule energia prin corpul nostru timp de aproximativ un
minut.
3Ne imaginm propria aur i o purificm conform indicaiilor anterioare.
4 Dup ce ne-am curat aura i energia circul n mod corespunztor,
ne focalizm atenia asupra primei chakre, aa cum am fcut n etapa a doua a
subcapitolului: Deschiderea i nchiderea chakrelor". Privim (dac putem

vedea) sau crem imaginea primei chakre i sesizm legturile din aceasta.
Dac nu reuii de la nceput, perseverai! Nu v descurajai.
Dac descoperim legturi n prima chakr, ne imaginm cum minile
ptrund n aur, ajung la chakr i smulg legturile. Legturile pot fi mai mari
sau mai mici, mai subiri sau mai groase, se pot extrage mai greu sau mai uor.
Nu trebuie s ne speriem. Majoritatea legturilor se desprind foarte uor, fr
s rmn nici un fel de orificiu n chakr. Dac unele legturi nu se las
ndeprtate, ne punem ntrebarea (pe care o adresm legturii), cine este
autorul, urmrim direcia n care se ndreapt legtura respectiv, pn cnd
vedem, realizm imaginea optic sau simim cine este cel care ne-a implantat
aceast legtur.
Poate fi un om apropiat, un bun prieten sau chiar soul (soia), poate fi
un ef sau un subordonat, poate fi chiar ceretorul cruia i-am dat de
diminea o moned. Poate fi oricine, chiar persoane care au murit cu ani n
urm. Trebuie doar s privim cu mult atenie i s credem c omul care ne
apare pe ecranul mental este autorul legturii. n cazul n care ne apar mai
multe persoane, ne vom ocupa de distrugerea fiecrei legturi separat.
Urmrim traseul legturii pn la autorul acesteia, cruia i mulumim
pentru interesul artat i i explicm c nu dorim s fim legai". Dac aceast
persoan dorete s pstreze legtura cu noi, i propunem s o transfere n
planul contient fizic, nu n planul astral. Apoi revenim la prima chakr i
extragem legtura respectiv. Ea trebuie s ias cu uurin. Dac, orice am
face, legtura nu poate fi nlturat, este posibil ca n realitate s nu dorim
nlturarea ei. n acest caz putem lsa legtura, dar s recunoatem c este
opiunea noastr.
Dac vom nltura o legtur pe care de fapt nu dorim s o nlturm, ea
revine. Sistemul de comunicare prin aceast legtur exist deja. Prezentul
exerciiu are drept scop s ne ofere alternativa de a permite sau nu altor
persoane s ne foloseasc energia sau s o amestece cu a lor.
5 Cnd ne eliberm de toate legturile din prima chakr, trecem la a
doua. Efectum i aici toate operaiunile de la punctul 4 apoi, pe rnd, repetm
aceleai operaiuni cu toate celelalte chakre, inclusiv chakrele de la mini i de
la picioare.
6Dup ce am extras legturile din toate chakrele, crem imaginea
mental a unui uvoi de ap curat i cristalin care ne scald sistemul
energetic, ptrunznd prin Sahasrara (chakr din cretet), n jos pn la
Muladhara (putem trimite acest uvoi i prin chakrele de la mini i picioare),
apoi trece prin mpmntare i se scurge spre centrul Pmntului, unde este
neutralizat.

7 Acum crem imaginea vizual a unei energii neutre, curate i clare, de


culoare aurie strlucitoare, care nvluie ntregul nostru sistem energetic i
ntregul corp.
8Ne imaginm minile cum netezesc aura de la cap pn la baza
picioarelor.
9 Ieim din trans. Facem ceva care s ne conving de realitatea corpului
nostru: ne splm pe fa, bem o ceac de ceai sau cafea, ori ne mbrim
cu un prieten.
Acesta este cel mai dificil exerciiu din cele prezentate pn acum. n
restul zilei trebuie s avei grij de voi.
NEUTRALITATEA I NONREZISTENA.
n jurul nostru acioneaz diverse energii. Cum ne putem menine
echilibrul psihic fr s fim atrai de unele persoane i fr s le atragem, fr
s ne subordonm reprezentrilor proprii sau ale altora privind ceea ce ar fi
trebuit s fim, cum s ne meninem chakrele curate, s rmnem sntoi i s
ne pstrm n echilibru totalitatea psihicului propriu?
Trebuie s rmnem neutri i s nu ne mpotrivim, s nu opunem
rezisten fa de nimic. Dup cum constatai, nu se recomand s nu credei
n nimic din ce vi se spune, dup cum nu se recomand s nu avem
sentimente, gnduri sau reacii fizice la anumii stimuli. Dimpotriv, dac
procedm astfel, aceasta nseamn rezisten fa de impulsurile proprii, iar
aceasta nu este o poziie neutr. Am menionat c starea de comuniune cu
Universul nu nseamn s vedem lucrurile aa cum vrem s fie. Mai degrab
aceasta nseamn s le vedem aa cum sunt n realitate, nseamn curajul de a
spune DA" propriilor triri, oricum ar fi acestea.
Oamenii i vor fixa n permanen legturile n sistemul nostru de
chakre iar noi nu ne vom afla mereu n starea de meditaie n care s percepem
ptrunderea acestor legturi. Dac ne mpotrivim acestora sau dac toat ziua
discutm despre cineva i ne comparm cu fiecare cine vagabond care
traverseaz strada i ne taie calea, vom cpta o oarecare duritate psihic i
vom nla ziduri ntre noi i ceilali, ntre noi i propriile triri. Chakrele
noastre sunt blocate. Devenim tensionai i, ceea ce este mai ru, ncercm s
credem c vom deveni altfel de cum suntem. Aadar rezistena este o parte a
condiiei de om. Deci vom ncepe prin a nu opune rezisten faptului c ne
mpotrivim.
Cnd comunicm cu cineva, i putem spune cu ce anume suntem de
acord i cu ce nu. Dar persoana cu care comunicm este o alt prticic a
Universului, deci o alt parte din noi, care ne ofer posibilitatea s
contientizm cine suntem, permindu-ne s avem propriile triri.

Dac opunem rezisten tririlor noastre proprii, rezult un ciclu


incomplet al vieii noastre, care se va repeta mereu, iar i iar, n forme diferite,
pn cnd ne vom permite o trire complet, iar pn cnd nu vom admite
aceast trire complet, vom aciona conform propriei noastre rezistene i
imagini create.
Dac nu v-au convins cele prezentate despre karm n primul capitol,
trebuie s recitim aceste paragrafe i s le analizm dintr-un alt punct de
vedere. Dup cum am mai spus, karma este, pe lng toate celelalte, un
rezultat al propriilor reprezentri i al ciclurilor nefinalizate. Cnd ne
mpotrivim propriilor triri, acumulm o anumit karm, cu care vom avea de-a
face mai trziu. Dac ceea ce urmeaz s facem este rezistena n faa propriei
triri i acumularea karmei, nu mai facei acest lucru. Nu opunei rezisten.
Dar vom urmri ceea ce facem i vom remarca faptul c noi suntem cei care
acionm, procedm astfel, nu aciunea este cea care primeaz n faa noastr.
Cu timpul vom constata c ncetm s mai acionm n acest fel.
Devenim exact obiectul rezistenei noastre - aceasta este o axiom a
evoluiei psihice. Cu ct mai mult rezistm i ne opunem la ceva, cu att
acordm mai mult atenie acestui fapt i ne narmm tot mai puternic
mpotriva lui.
Pe de alt parte, atunci cnd o persoan este furioas pe noi i i
acceptm furia (1), furia persoanei respective trece aproape instantaneu (2), nu
ne vom mai frmnta din cauza acestei triri neplcute.
Aceasta este esena ideilor despre iubirea fa de aproape, ntoarcerea
celuilalt obraz etc. Aceasta este legtura dintre Univers i propria chakr a
inimii.
Exist dou metode cu ajutorul crora ncercai s ndeprtai rezistena
prin iertare.
Prima metod este o meditaie pe care am mai exersat-o: 1Ne aezm n
postura psihic, nchidem ochii, ne purificm mintea i ne mpmntm.
2 Ne investigm ntregul corp fizic ncepnd cu tlpile picioarelor i
continund spre cap. Verificm dac exist vreo parte care resimte dureri, sau
a nepenit, se bucur sau vrea s se odihneasc. Sesizm sngele care circul
n corpul nostru. Sesizm energia psihic care circul n noi i n jurul nostru.
Dac ne doare ceva, n-are dect. Dac exist undeva o dorin foarte mare i
puternic, o lsm s se manifeste. Nu ne mpotrivim, nu opunem nici o
rezisten, suntem ntru totul de acord. Lsm s doar ceea ce doare, s-i
manifeste bucuria sau tristeea, lsm senzaiile s dispar, dar nu
ntreprindem nimic, ci doar observm.
3 Ne investigm emoiile. Ce anume simim? Nu opunem nici o rezisten,
doar simim.

4La ce ne gndim? i ce credem despre ceea ce gndim? Nu ne oprim din


gnduri, doar suntem de acord cu ele. Continum s ne gndim la aceasta.
5 Unde ne aflm? Ne aflm n propriul trup? Suntem de azi noapte cu
persoana iubit? Coborm n strad s lum o ngheat? Rmnem aici. Cnd
ne aflm n colul camerei continum s fim n centrul propriului cap. Revenim.
6 Cnd am revenit n centrul propriului cap, ieim din trans.
A doua metod este un exerciiu care poate fi efectuat oricnd i oriunde.
Presupunem c ne-am ntlnit cu un prieten, iar acesta are o mulime de
probleme, cu care ne copleete; nu-l iubete prieten sau mama, tatl sau
copilul, cinele nu-l ascult, maina s-a stricat, contul n banc este epuizat,
nu mai are nici un ban, papagalul s-a mbolnvit iar salteaua de cauciuc s-a
spart. Este posibil s sesizm c la nivelul primelor dou chakre apar anumite
senzaii. Avem de gnd s le nchidem? Le deschidem mai larg? Ce se petrece cu
a patra chakr? Inima este deschis? Sau ne este pieptul nctuat? Care este
direcia legturilor?
Ne imaginm c suntem n ntregime din aer i tot ce ne povestete
prietenul trece prin noi. Desigur, ascultm ce ne spune i intervenim cu cte o
vorb cnd ni se pare oportun. Lsm ns toat ncrctura emoional s
treac de noi i s se neutralizeze n aerul din jur. Acum urmrim atent ce se
petrece n chakre. Vom efectua exerciiul ori de cte ori avem ocazia.
OCURILE PSIHICE.
Nici un om nu poate rmne permanent neutru i legat de Pmnt. Dup
cum am mai spus, cnd ne mpotrivim, trebuie s continum s o facem. Nu
putem ajunge ntr-un alt loc, pn cnd nu ncetm s ne aflm acolo unde
suntem acum.
Uneori, cnd nu suntem mpmntai, intervine cineva i ne aplic un
oc psihic. Cea mai simpl explicaie a unui astfel de oc este perceperea furiei
care se npustete asupra noastr. Traversm strada i un ofer trebuie s
opreasc exact cnd nu are chef s o fac. n gndul su, aprem n chip de
ticlos i ocul este gata! Resimim o slbiciune ciudat n timp ce traversm.
Am luat de pe raftul magazinului ultima pung de lapte, exact cnd s-a
apropiat altcineva s o ia. Persoana vede c lum laptele i dintr-o dat,
datorit ocului, ne cuprinde teama.
ocurile psihice pot lua i forme plcute. Ne plimbm prin parc i pe
lng noi trece o persoan foarte atrgtoare care-i oprete privirea asupra
noastr. oc! Tot restul zilei ni-l petrecem gndindu-ne ct de plcut ar fi s fim
cu o fiin att de fermectoare.
Caracteristica general a acestor ocuri este faptul c sunt orientate n
interiorul corpului nostru. Ele ne distrag de la momentul respectiv i ne
reorienteaz trirea n interiorul propriei mini. ocurile ne fac s pierdem

contactul cu realitatea, s nu mai tim unde ne aflm. Ele ne transfer n


incontient, ne oblig s ne cedm ntreaga putere n favoarea celui care ni le
aplic. i majoritatea acestor ocuri nu sunt deloc distractive.
Nu exist exerciii speciale referitoare la ocurile psihice. Cnd constatm
c suntem supui unui oc psihic, putem consuma o cantitate oarecare de
energie pentru a efectua aciuni simple de vindecare sau pentru a extrage din
chakr legturile care ne-au fost implantate acolo. Dar cel mai eficient este s
observm ocul care ne este aplicat i s nu-l ntoarcem mpotriva celui care nil aplic, deoarece astfel nu am face dect s declanm un rzboi al ocurilor
psihice. Pot fi aplicate aceleai metode i la atacul psihic din partea altor
persoane. Atacul psihic este mult mai periculos, deoarece este mai greu de
depistat. Dar ocurile sunt triri ale realitii care pot fi controlate. Strile
provocate pot duce la mbolnvirea suprarenalelor i a sistemului
neurovegetativ. Rzboaiele psihice duc la crearea prin imagini mentale a
entitilor creaturilor, pe care cteodat nu le mai poi controla i ncep s te
domine, dac i-a sczut potenialul energetic. Datorit neateniei se poate
ajunge la cabinetul de psihiatrie pe post de pacient.
CAPITOLUL IV.
Citirea psihic.
Putem spune c fiecare om este un medium i se ocup de citirea
psihicului, adesea chiar fr a-i da seama. De fiecare dat cnd ne ntlnim cu
cineva i ne spunem n sine: Arat foarte obosit", sau Dup cum arat, se
poate spune c a avut o zi grea", sau Ce mult s-a schimbat, se poart ca un
ndrgostit", realizm o citire a informaiei pe care o poart fiecare. Ea se
nregistreaz sub form de culoare, sunet, energie, alctuind starea noastr pe
moment.
Cineva poate spune c nu se ntmpl nimic deosebit i c oricine poate
ghici astfel de lucruri. ntr-adevr, oricine poate realiza aa ceva, dar este mai
mult dect dac am ghici. Au fost obinute informaii pe care nimeni nu le-a
exprimat n cuvinte.
Exemplele de mai sus sunt cazuri de percepie psihic nedezvoltat.
Aceast percepie poate fi dezvoltat i finisat pn la nivelul intuiiei zilnice.
Citirea psihicului este o deprindere care, ca oricare alta, poate fi consolidat i
perfecionat prin practic. n plus, vom ine seama de o recomandare aparent
paradoxal:
VIAA NOASTR DE MEDIUM.
Dac nelegem aceast exprimare neobinuit, ne vom putea interpreta
viaa ca pe a unui medium. Cnd ne natem,
Se spune c tocmai ne-am ntrupat. Totul este nou, suntem deschii
pentru lume, toate impresiile noastre sunt relativ pure i nu sunt mpovrate de

amintiri, triri i diferite opinii. Suntem contieni i nutrim interes. Cu alte


cuvinte, fiecare dintre noi este un medium.
Dup cum putem afla ntrebndu-l pe copii, muli dintre ei vd aureole
de diferite culori care-l nconjoar pe oameni, n desenele lor, ei reprezint
aceste aureole colorate. Muli copii au n permanen nsoitori fermecai, cu
care stau de vorb i se joac. Mai mult, copiii care sunt foarte buni
observatori, dar, n acelai timp, sunt extrem de lipsii de tact, exprim cu glas
tare fa de toat lumea ceea ce vedem cu toii, dar considerm c nu este
potrivit s spunem. Pe msur ce copiii cresc, prinii i nva s se adapteze"
mediului. Chiar dac a vzut" aureola nnegrit sau cu limbi de foc i scntei a
unei persoane apropiate, care se schimb brusc n diferite forme deasupra
capului expulznd din ea i zice cu glas tare c mtua lui este ca o viper sau
c seamn cu un monstru (realiznd de fapt perceperea informaiei din
gndului ei), prinii l nva cu tact c nu este adevrat, c mtua lui a fost
i este o doamn.
Dac stm de vorb cu unele persoane sau le observm, n timpul citirii
psihicului vom afla c n copilrie muli au fost speriai de aduli care le-au
explicat cu insisten care este realitatea. Pe cnd erau copii, ei erau suprai
c toi cei mari resping viziunea lor asupra lumii, dar treptat au nceput s o
resping i ei, pentru c adultul deinea supremaia evident n cunoaterea
practic a lumii nconjurtoare i spunea copiilor ce este real i ce nu. Astfel,
majoritatea adolescenilor, la atingerea acestui prag, fie nceteaz s mai cread
n realitatea din copilrie, fie nva s tac. Pentru muli dintre cei care au
ncetat, cu timpul, s cread n propriile percepii problema devine mai simpl.
Ei nu se mai gndesc la aceast pn nu se petrece ceva care s-l
ocheze. De pild, unele persoane ptrund din nou n lumea psihicului dup o
trire dramatic neateptat, cum ar fi contactul cu persoana iubit disprut
recent sau prevederea unui eveniment viitor.
Persoanele care prefer s pstreze pentru ele propriile percepii fizice pot
avea triri ntmpltoare pe toat durata vieii, fr s povesteasc nimnui
nimic, din team de a prea ridicoli sau de a fi considerai nebuni. Poate c
ntr-o discuie cu un prieten, printre alte lucruri mrunte, vor meniona cu
calm am simit c m vei suna astzi", dar niciodat nu vor putea povesti
despre visele lor ciudate sau vocile pe care le aud. Muli se tem ntr-adevr s
nu fie nebuni, de aceea i ascund ct mai bine nelinitea i ndoielile.
Cei care nu-i reprim niciodat tririle deosebite, nu ascund ceea ce
aud, pot fi cu adevrat persoane cu preocupri de medium sau spirititi, sau i
pot folosi observaiile i tririle ntr-o alt direcie, cu orientare creativ,
artistic.

Alii pot s nnebuneasc i s ajung n clinicile de psihiatrie. Uneori,


astfel de oameni sunt considerai dezechilibrai i excentrici. Adesea, cnd timp
de muli ani omul este nevoit s lupte mpotriva propriilor sale triri, el poate fi
expus unor serioase dereglri psihice. Devine paranoic i simte c toi l
urmresc i i resping tririle; sau poate deveni schizofrenic, o jumtate a sa
exprimnd o puternic percepie psihic i emoii intense, iar cealalt jumtate
fiind normal; poate deveni catatonic, nchizndu-se n sine i prefernd s
triasc exclusiv n universul psihic al minii sale, nu n mijlocul confruntrilor
de opinii i judeci ale celorlali.
Prezentm aici cteva exemple comune. Desigur nu toate bolile mentale
sunt rezultatul reprimrii capacitilor psihice. Dar de foarte multe ori
mpiedicarea manifestrii acestora duce la reprimarea unor emoii cum ar fi
furia sau tema de pedeaps. Aceste emoii neexprimate pot provoca boli fizice
sau mentale. Nebunia poate fi aciunea, modul acestei persoane de a se
manifesta ntr-o lume care-l separ de realitate i de ceilali, totodat este
modul prin care persoana respectiv evit rspunderea faptelor sale. Poate nu
tie cum s-o fac sau are nevoie, prin construcia fiinei sau prin educaie, de
cineva care s-o ghideze. Interiorizarea nu aduce nimic bun n acest caz i ar
trebui cutat ieirea din impas prin simpla rug ctre Dumnezeu de a da
lumin, raiunea i calea vieii.
Dar s revenim la problemele noastre. Poate ne este absolut strin ideea
de a deveni medium i citim aceast carte doar pentru a gsi ceva ce-am mai
putea nva. Sau poate c am considerat dintotdeauna c avem ceva deosebit,
poate chiar supranatural i nu tim cum s procedm. Sau cunoatem aceste
fenomene, le simim, le percepem realitatea, dar am vrea s le dirijm, s
nvm s le folosim ct mai bine. Ar fi un mare pcat dac dintr-o stare de oc
prin ne controlul asupra gndurilor ai ajunge la psihiatrie.
TABLOURI I IMAGINI IRAIONALE.
n timpul descifrrii informaiilor psihice putem vedea" o mulime de
lucruri, ca i n timpul vindecrii, unde principalele surse de informaii vor fi
aura i chakrele. Acestea pot ajunge la noi i sub forma unor chipuri sau
imagini mentale, pe care le vom analiza n prezenta lucrare.
n timpul citirii psihicului pacientului putem vedea realmente adevrate
tablouri. Ele pot aprea n prim-plan pe ecranul nostru mental sau pot avea
aspectul unor miniaturi. Aceste tablouri provin din universul nostru subiectiv.
TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE DIN AUR
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2 Alegem din propria experien o stare n care nu ne-a plcut s ne
aflm i struim s ne manifestm lipsa de sensibilitate, indiferena. Poate fi o
situaie n care am trit groaz sau altceva de acest gen.

3 Ne concentrm asupra imaginii create, apoi o facem s se estompeze


lent. Pe msur ce ea dispare, lsm s apar chipurile altor persoane. Acetia
sunt creatorii iniiali ai viziunii anterioare. Putem vedea un singur chip sau mai
multe. Facem s se estompeze aceste chipuri unul dup altul, imaginndu-ne
c le expediem posesorilor lor. Dac, privind aceste chipuri, simim furie,
revolt, durere etc, revenim pentru a retri aceste sentimente. Le vom comunica
mental acestora tot ce simim nevoia s le spunem. Dac simim satisfacie n
urma celor spuse, la estomparea imaginii acordm iertare acestor persoane.
Dac nu dorim s le iertm, nseamn c n-a sosit nc momentul, dar prin
iertare se face o tergere automat a sursei de oc psihic i are loc schimbarea
radical a aurei n alte culori. Cnd suntem pregtii s i iertm, ne vom ierta
mai uor propriile noastre probleme i astfel ne vom apropia de renunarea la
toate acestea. S nu uitm c nu trebuie s ne grbim. Dac dorim s savurm
un timp oarecare furia, suprarea sau tristeea pe care le simim, nu trebuie s
ne refuzm aceast plcere.
4 Crem o imagine a propriei noastre persoane i ne strduim s
ndrgim aceast imagine. Apoi o facem s dispar.
5 Chemm n imagine Soarele mare i auriu al energiei, pe care l lsm
s ne umple n totalitate corpul i aura.
6 Ieim din trans.
CITIREA AUREI.
Expresia citirea aurei" creeaz o impresia a ceva tehnic i foarte
complicat. nainte de a trece la acest exerciiu, trebuie s facem o relaxare
complet, strduindu-ne s vedem aura.
1 Crem un trandafir care l reprezint pe pacientul nostru. n acelai
timp ne imaginm c trandafirul acesta are un nimb. Nimbul reprezint aura
individului, tot aa cum trandafirul reprezint individul. ncepem cu observarea
unei singure culori care irizeaz n jurul petalelor. Dac nu putem vedea
culoarea, ne imaginm c nimbul arat ca i cum am vedea-o. Facem s
dispar trandafirul.
2 Repetm exerciiul de patru ori, adugnd de fiecare dat cte o
culoare pn ajungem la un total de cinci culori.
3 Ieim din trans.
Urmtorul complex de exerciii reprezint o etap mai avansat. Aceasta
ne va ajuta s folosim citirea aurei n scopuri curative.
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2Realizm imaginea pacientului. Cu o pensul imaginar cu vopsea
neagr ntunecm tabloul realizat, pn cnd obinem doar silueta pacientului.
Lsm lumina interioar mental s umple spaiul din jurul siluetei, mai nti
sub forma unui nimb alb. Observm unde este nimbul mai mare i mai dens,

n ce puncte este mai subire sau care sunt zonele corpului n care dispare.
Toate aceste imagini aprute sunt legate de clarviziune.
3 Lsm nimbul alb s capete diferite culori. Acestea sunt culorile aurei
pacientului nostru. Dac vedem o singur culoare este minunat. Dac vedem
chiar zece culori este foarte bine. Cel mai adesea vom vedea dou sau trei
culori, iar cnd vom cpta deprinderea de a distinge culorile, vom putea
analiza aura mult mai bine. Pentru nceput vom ncerca s ne oprim doar
culorile pe care le vedem sau sesizm. Unde sunt acestea aezate n jurul
corpului'? Trebuie s inem minte c semnificaia culorilor poate fi confirmat
numai de propria noastr experien, de aceea ne vom urma intuiia.
4 Lsm imaginea s se estompeze. Alegem acum alt persoan i
repetm procesul. Analizm cu atenie diferenele dintre cele dou aure, apoi le
lsm s dispar.
5 Ieim din trans i ne readucem corpul n realitate. Este necesar s o
facem, cnd tocmai am efectuat o activitate psihic deosebit de complex.
La exerciiile acestea este nevoie de o cantitate mai mare de energie
psihic, care vine prin relaxarea perfect a minii. Rezultatele vor veni singure
la un moment dat i v vei bucura nespus cnd vei reui s facei acest lucru
fr prea mult efort.
CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII.
Clarviziunea sau vederea psihic, de care tocmai ne-am folosit, se
realizeaz fr participarea simului fizic al vzului. Aceasta se realizeaz prin
intermediul vederii psihice. Unele persoane vd aura i cu ochii deschii, n
stare de relaxare. Aura apare ca un nimb auriu vlurit, uneori este colorat n
culori deschise, alteori seamn cu nite fotografii. Culoarea sau culorile
dominante sunt plasate n centrul aurei, iar scnteile sau exploziile de energie
de alte culori se mprtie n spaiul din jur sau se deplaseaz mprejurul
culorii de baz.
Nu este nimic neobinuit c unele persoane pot vedea aura cu ajutorul
vzului obinuit i nu prin clarviziune. De fapt cu ajutorul vzului normal
putem vedea mult mai multe detalii mrunte dect cu ajutorul vzului psihic.
Citirea aurei cu ochii deschii este foarte interesant, iar procesul n sine pare
mai puin fantastic, mai real. Dar totul se creeaz pe un ecran n centrul dintre
sprncene i oricum vederea normal nu particip la descifrare, ochii stnd
ntr-o poziie de parc n-ai avea nevoie de ei. Totul se petrece n spaiul de vid
aflat n aceast regiune a frunii, indiferent de distana de la pacient la
vindectorul medium. Prin crearea imaginilor i descifrarea informaiilor venite
are loc tergerea acestora din cmpul energetic al persoanei-pacient i
reechilibrarea energiilor lui mentale. Putem afirma c are loc procesul de

vindecare. Avem nevoie de cineva cu care s colaborm n astfel de cazuri, ca s


vedem rezultatul final i s ne convingem c am procedat corect.
1 Ne alegem o persoan care s ne ajute n efectuarea acestui exerciiu.
Rugm persoana s se aeze sau s stea n picioare cu spatele la un perete alb.
Peretele poate fi i de o alt culoare, dar neaprat deschis.
2 Ne mpmntm. Pentru a vedea aura nu este necesar s intrm n
trans, ci doar s fim relaxai. Ne ndeprtm de asistentul nostru la o distan
de circa ase metri i ne concentrm atenia asupra unui punct n spaiu aflat
la o distan de un metru fa de corpul acestuia. Punctul ales nu se va gsi pe
perete sau pe chipul asistentului, ci ntr-un punct oarecare n spaiul pn la
el. Dup un timp oarecare vom ncepe s vedem aura asistentului. Unele
persoane vd aura cu vederea periferic, dei asistenii au impresia c i privii
int.
3 Putem exersa vizualizarea aurei fr a mai mprti aceast
respectivelor persoane. Dar este foarte bine s fim prudeni. Este foarte
neplcut cnd cineva privete int n cretetul cuiva sau n gol, chiar deasupra
umrului. n timpul acestor exerciii putem ajunge la concluzia c vizualizm
aura nu numai pe fondul peretelui alb, ci i pe fundalul unor culori nchise.
Putei ncepe prin a vedea aura florilor, fructelor, obiectelor. Relaxai, privii n
gol obiectul care intereseaz neaprat. Vei rmne uimii de rezultate. Nu
trebuie s mijii ochii sau s-l mrii, ei nu particip la viziuni, particip glanda
pineal.
CUM SE CITESC CHAKRELE.
Citirea chakrelor este n fond acelai lucru cu citirea aurei, dar nu vom
trece la acest exerciiu pn nu ne vom nsui n ntregime citirea aurei,
deoarece, n cazul chakrelor, exerciiul are durat mai mare i necesit o mai
mare ncordare.
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2 Realizm silueta asistentului pe ecranul nostru mental.
3 Ne concentrm atenia asupra punctului din aur care reprezint
prima chakr. Realizm imaginea vizual a unui disc n aceast zon i
urmrim dac discul este nchis sau deschis i l umplem cu galben-portocaliurou-maro, n ordinea descris; s nu uitm c acum citim o hart. Aceasta
este prima chakr legat de supravieuire. Dac este larg deschis, dac este
colorat n culori ntunecate sau mohorte, pacientul are probleme, legate de
supravieuire sau de o patologie a organelor care in de centrul energetic
respectiv. Dac aceast chakr este nchis, persoana nu are n acest moment
probleme de supravieuire. Dac chakr este colorat n verde (culoarea
creterii), cel n cauz poate gsi noi ci care l vor ajuta s supravieuiasc.

Dac chakr este colorat n rou (culoarea simurilor i sentimentelor)


capacitatea de supravieuire depinde de ncrctura emoional.
4 Trecem de la o chakr la alta, citindu-le n acest fel pe rnd, att cele
apte chakre principale, ct i chakrele minilor i picioarelor. Este foarte
important s ne concentrm asupra fiecrei chakre n parte, s nu ncercm s
le analizm pe toate la un loc.
5Dup ce am studiat cu mult atenie fiecare chakr, aruncm o privire
asupra ntregului ansamblu de chakre. Ne imaginm c le privim mai de la
distan, pentru a le vedea pe toate. Comparm dimensiunile i forma diverilor
centrii energetici. Care este cel mai mare? Care este cel mai intens colorat?
6 Facem s dispar imaginea i ieim din trans.
n acelai fel, vom examina chakrele aceleiai persoane i a doua zi, apoi
din nou peste o sptmn. Vedem dac au intervenit ceva schimbri. Pot
interveni schimbri dac l vei umple cu o alt form de energie vital, dar pot
rmne nemodificate dac persoana este la fel de complexat de grijile sale.
DETERMINAREA POZIIEI DURERII N AUR I N CORP.
Exerciiul urmtor are o mare nsemntate practic n munca de
vindector. El ne va oferi informaii suplimentare fa de cele obinute prin
studierea aurei i chakrelor. La nceput vom exersa independent, ca n exerciiul
precedent de citire a aurei i chakrelor.
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2 Pe ecranul mental obinem imaginea (silueta) persoanei pe care o
studiem.
3Ne autosugestionm c pe imaginea obinut, n punctul n care
prietenul nostru acuz dureri fizice, trebuie s apar o pat roie care s
marcheze zona afectat. Urmrim cu atenie n ce raport se afl pat sau petele
din aur. Dup ce studiem amnunit imaginea o facem s dispar.
4 Readucem imaginea prietenului. Ne sugestionm c petele roii apar n
zonele n care acesta are dureri. Comparm aceast imagine cu prima.
Estompm imaginea.
5Repetm exerciiul alegnd mereu ali prieteni. La ncheiere estompm
imaginile i ieim din trans.
Cnd vom trece la vindecarea pacientului, nainte de a ncepe
procedurile, vom efectua acest exerciiu. Putem s-l spunem sau nu ceea ce
vedem. El poate veni s ne caute, plngndu-se: Am o durere groaznic de cap.
Vindec-m mai repede!" Efectund exerciiul, putem vedea o pat roie
deasupra sau n jurul capului su. Dar putem vedea o pat roie i mai mare i
mai intens n cu totul alt loc, la baza coloanei vertebrale, n zona ombilical, la
genunchi, oriunde. Trebuie s dm atenie celor ce vedem chiar dac ne
deruteaz.

Adesea, durerea se manifest n cu totul alt zon a corpului dect aceea


n care este localizat sursa maladiei. Cnd trecem la vindecare, vom acorda
atenie deosebit zonelor n care am descoperit petele roii. Ele trebuie
nlturate.
AUTOAPRAREA.
Pentru a ne dezvolta deprinderile putem realiza citirea psihicului
anumitor persoane, cu acordul acestora, nsoind-o de procedeul de vindecare,
dac ni se pare potrivit i nu este dificil de realizat.
Trebuie s ne bazm pe intuiia noastr. Dup ce ne vom nsui suficient
citirea aurei i a chakrelor, vom trece desigur la citiri mai complexe.
Desvrindu-ne practica citirii psihicului, vom constata c putem rspunde
singuri la toate ntrebrile pe care i le pun ceilali oameni, doar formulnd
aceste ntrebri.
Cnd ne pregtim s citim psihicul unui prieten sau al unui pacient,
relum procedurile pe care le efectum n cazul vindecrii. Ne aezm fa n
fa cu pacientul i realizm mpmntarea pentru amndoi. Desigur, nainte
de a ncepe ne vom goli mintea de orice alte gnduri, pentru a nu ne ncurca.
Trecem apoi la citirea aurei i a chakrelor, efectund toate procedurile necesare.
Citirea nemijlocit a psihicului este mult mai interesant dect
observarea de la distan, dar este mult mai dificil. Omul al crui psihic l
citim poate fi speriat, emoionat sau foarte curios. Ca urmare, el poate
ptrunde n mintea noastr i ne va ataca prin atenia, gndurile, ideile,
emoiile sale i prin tot ce se petrece cu el. Dei poate avea cele mai bune
intenii, atacurile sale psihice ne pot face s ne pierdem mpmntarea.
Realizm imaginea vizual a unui trandafir care i strnge petalele,
transformndu-se ntr-un boboc de floare, dar n loc de a-l plasa pe ecranul
nostru mental, l aducem chiar n faa frunii. Ne sugestionm c acest
trandafir va fi magnetul care atrage i absoarbe toate legturile care pornesc de
la subiectul pe care-l citim, nainte ca acestea s ptrund n chakrele noastre
i s ne absoarb energia. Ne vom sugestiona c trandafirul rmne n acest loc
i i verificm prezena de fiecare dat, nainte de a ncepe o nou citire. Dac
simim o stare de nelinite subit n timpul citirii, poate fi nevoie s crem un
nou trandafir. La terminarea citirii facem s dispar trandafirul.
Folosirea trandafirului pentru protecia psihicului nu se limiteaz la
procesul citirii. El este de nepreuit n viaa cotidian. De fiecare dat cnd
cineva ne va ataca, cnd ne vom contrazice cu cineva sau vom intra ntr-un
rzboi" psihic, vom ncerca s ne imaginm trandafirul pentru a realiza o
detensionare.
Acest procedeu poate fi util n meninerea echilibrului interior. El poate
face s nu mai avem nevoie de protecie psihic. Dac nu ne mpotrivim la tot

ce ne agreseaz n procesul citirii psihicului su n afara acestuia, constatm


c EUL nostru nu exist i nu ne mai atac nimeni. Cu ct vom permite mai
mult s fim agresai de tot ce ne deranjeaz i ne creeaz o barier psihic, cu
att mai mult citirea noastr nu va avea nici un rezultat i ne vom pierde
legturile. Nu trebuie s respingem ceea ce simim, dar aceasta nu ne va ajuta
n perceperea n propriul nostru spaiu psihic a ceea ce simt ceilali oameni.
COMUNICAREA.
n procesul oricrei activiti psihice este foarte important s discutm
mental despre ceea ce vedem, ca i cum am avea pe cineva alturi. Cu alte
cuvinte, trebuie s gsim un mod de a transmite acele senzaii puternice pe
care le percepem, pentru a nu se acumula n interiorul nostru i a nu ne bloca
a cincea chakr. n timpul citirii, putem descifra viziuni sau imagini despre
care n-am dori s-l vorbim persoanei de fa. Este posibil s nu fim prea siguri
de informaiile primite, sau s simim c subiectul s-ar putea supra, sau i-ar
bloca n continuare centrii pentru descifrarea cauzei simptomelor aprute.
Trebuie s ne eliberm de cele percepute, indiferent dac vom comunica
subiectului datele citirii psihice, sau le putem transmite ntr-o form care s ne
elibereze de tensiune. Este posibil s ateptm plecarea pacientului i s
prezentm toate datele n faa oglinzii, vorbind cu propria persoan sau
deasupra unui pahar cu ap, care ar prelua informaiile, apoi s aruncm apa.
Dac dorim, ne putem lua notie. Dac simim c ne este mai uor s
transmitem informaiile i s ne exprimm prin pictur, dans sau ntr-un alt
mod, fr a recurge la cuvinte, trebuie s procedm n acest fel. Orice form de
activitate este bun pentru a gsi o ieire i a ne elibera de imaginile pe care leam vzut.
Unii vindectori transmit informaiile cele mai serioase unei tere
persoane sau unui obiect (capac, zid, lac). De cele mai multe ori aceast
transmitere este eficient.
De aceea nu susinem c nu trebuie s comunicm nimic din cele aflate,
ci doar c, atunci cnd comunicm altei persoane, care nu cunoate pacientul,
cele aflate n timpul citirii psihicului, nu trebuie s ntoarcem cele aflate
mpotriva acestuia. Vom proceda n aa fel nct ncrctura emoional a
informaiilor obinute s nu duneze nici pacientului, nici nou, reuind astfel
eliminarea lor din cmpul nostru psihic.
Cnd comunicm pacientului informaiile obinute prin citire, dac neam hotrt s o facem, s fim foarte grijulii. De pild, am aflat ceva secret, dar
ne este team c pacientul se va supra auzind informaiile. Va trebui s-l
abordm n felul urmtor: Vd c v putei mbolnvi. Acordai prea mult
atenie unor probleme nedemne de atenia dumneavoastr. Pn nu vei

nfrunta adevrul i nu vei gsi ceva care s v distrag atenia de la toate


acestea, nu v voi putea ajuta s v vindecai."
Nu ne-am expus consideraiile privind starea psihic a pacientului, dar
am atins punctul sensibil i pacientul ne poate contrazice cu ardoare. Dac
vom spune adevrul exact aa cum l vedem, ne putem provoca un oc energetic
(pe care l-am denumit anterior oc psihic"). De aceea, n primul rnd vom crea
trandafirul protector. n al doilea rnd nu vom uita c nici un oc psihic nu ne
poate afecta n vreun fel, dac nu dorim s-l percepem. i n fine, dac ne
mpotrivim furiei pacientului (prietenului), aceasta va trece prin noi fr s ne
afecteze.
MBINAREA IMAGINILOR.
n acest capitol revenim la unul dintre cele mai importante aspecte ale
activitii psihice: la priceperea de a rmne neutri, de a nu ne implica n
emoiile persoanei creia i citim psihicul su pe care o tratm.
Pentru noi, ca i pentru pacient, va fi mult mai uor dac i vom solicita
s nu mediteze i s nu intre n trans mpreun cu noi. Oamenii cred adesea
c ne-ar putea uura munca dac ar medita mpreun cu noi. Dar nu este aa.
Mai nti oamenii mediteaz n mod diferit i, aflndu-se n alte sfere, le va fi
greu s urmreasc cu atenie cuvintele noastre. Este necesar doar c ei s fie
prezeni.
Cnd intrm n trans este i mai important s rmnem la nivelul
energetic propriu. Dac prietenul su pacientul mediteaz mpreun cu noi, el
poate s ne nsoeasc foarte natural, fr s-i dea seama, chiar de la intrarea
n trans. Astfel, poate fi nclcat unul dintre principiile de baz ale intrrii n
trans, care const n ridicarea obligatorie a nivelului energetic propriu la un
nivel suficient de nalt, care s-l depeasc mult pe cel al pacientului, pentru a
ne asigura de imparialitatea emoional i detaarea necesare n timpul citirii
sau vindecrii.
Dac i noi i pacientul ne aflm la acelai nivel energetic, putem mbina
tablourile obinute cu cele ale pacientului, ceea ce nseamn c tririle
pacientului pe care-l observm se mbin cu tririle noastre analoage. Propriile
noastre amintiri se pot constitui la rndul lor n senzaii puternice, care produc
confuzie n mintea noastr i haos n citirea psihicului. De obicei aceasta
constituie cauza senzaiei c nu putem vedea subiectul citirii n timpul acestei
operaiuni.
Iat un exemplu simplu de mbinare a tablourilor: ncepem procedura cu
succes, citim n condiii optime aura pacientului i, deodat, vedem o pat de
culoare rou nchis. Ii comunicm pacientului c aceast pat n aur este un
semn de furie i, dup ce i-am spus-o, devenim nervoi, ne simim jenai. Dac
am avea mai mult experien n clarviziune, am putea vedea imaginea real

sau tablourile proiectate n aura pacientului. Sau am putea s le sesizm. Sau,


mai degrab, am nelege pur i simplu de ce dintr-o dat nu ne simim bine.
Se poate ntmpla ca pe la vrsta de cinci ani pacientul nostru s fi
mncat o btaie zdravn de la mam i s nu fi putut niciodat s-l ierte
aceasta. Poate c i mama ne-a tras cteva palme pe la cinci ani, lucru care ne
frmnt i acum. Dac nu suntem neutri i nivelul nostru energetic nu se
ridic deasupra celui al pacientului, tablourile ncep s se ntreptrund i ne
simim debusolai. Amintirea noastr despre tririle proprii se amestec cu
amintirile analoage ale pacientului i ne concentrm exclusiv asupra acestui
eveniment neplcut, chiar dac nu suntem contieni de aceasta.
Nu trebuie s disperm. Oricine i poate combina tablourile imaginare
cu ale noastre, dar nu este deloc greu s scpm de aceasta. n primul rnd i
vom spune pacientului s ne scuze o clip pentru a pune la punct starea de
trans sau a ne calma cea de-a aptea chakr. Revenim n propria minte, ne
mpmntm iar i ne ridicm nivelul energetic, circulnd prin corpul nostru o
cantitate mai mare de energie dect a pacientului. Astfel vom putea observa
mbinarea tablourilor fr a le simi. Apoi l mpmntm din nou pe pacient.
Dac avem idee ce reprezint tabloul nostru care particip la combinaie,
l aducem pe ecranul nostru mental i l facem s dispar. Acesta poate
reprezenta orice: se poate s fi avut amndoi n adolescen couri pe fa care
ne fceau s suferim, am fi putut avea prieteni geloi, ru de nlime etc. Se
pot mbina de asemenea unele tablouri pozitive, dei acestora li se acord mai
puin atenie i creeaz mai puine greuti la citire.
Dac nu putem vedea clar tabloul, ne aezm n spatele pacientului i
lsm s ne umple mintea orice reprezentare imaginar. Dac ncepem pe
neateptate s percepem ceva, facem s dispar reprezentarea imaginar. Dac
nu percepem nimic, facem s dispar totul. Dac aceast dispariie nu ajut,
ne imaginm c senzaiile noastre neplcute formeaz o pictur mare de
energie de orice culoare dorim. O plasm pe ecranul nostru mental i o facem
s dispar. Apoi nchidem pe jumtate cea de-a doua chakr. Aceasta ne va
separa de pacient.
Apoi ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de pacient: are prul
castaniu, spre deosebire de noi, este nvtoare - ceea ce noi nu suntem, i plac
trandafirii - nou nu, are 27 de ani - noi avem alt vrst, crede c procedurile
psihice sunt vrjitorii - noi nu. Metod este foarte simpl, dar i vom aprecia
calitile cnd o vom aplica. Nu suntem una cu pacientul. Suntem persoane
diferite. Privind la problemele i distraciile pacientului, trebuie s ne spunem:
Acestea nu sunt problemele mele, dar doresc s decodific cauzele care
provoac suferina."

Durerea de cap care poate aprea ca urmare a suprapunerii tablourilor


poate fi important pentru noi. Ea ne indic zonele n care s-a acumulat sau
este blocat energia i ne poate ajuta s clarificm situaia, obligndu-ne s
contientizm cauza.
Cnd simim c ceva nu este n regul, n timpul citirii, procedm astfel:
1 Facem mpmntarea, att a pacientului, ct i a noastr.
2 Ridicm nivelul energetic propriu fa de cel al pacientului.
3 Facem s dispar orice imagine, oricare ar fi.
4 Crem un trandafir.
5 nchidem a doua chakr.
6 Ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de pacient.
Vindectorii nceptori sunt nelinitii de volumul mare de informaii
despre chakre, legturi, spirite-mentor, aur, simboluri ale vieilor anterioare.
Uneori vindectorul nceptor nu este sigur de ceea ce vede. Putem evita aceste
probleme dac decidem de la nceput ce anume dorim s vedem: aura,
chakrele, legturile etc. Ne concentrm asupra alegerii noastre, acordndu-l
toat atenia. Dup ce studiem cum se cuvine zona aleas, putem trece mai
departe.
PERFECIONAREA CITIRII PSIHICE.
Nu putem vindeca un om mpotriva propriei sale voine. La fel, nu-l
putem privi mpotriva voinei sale. Lucrnd, ne putem da seama c informaiile
au fost blocate. Nu putem obine nici un fel de date, dei recurgem la toate
procedeele tehnice cunoscute de izolare, de neutralizare. Citirea nu se poate
face, pn n momentul n care pacientul nu dorete aceasta. De cele mai multe
ori, cu toat jena, pacientul rspunde DA".
Trebuie s subliniem c n toate domeniile psihice n care suntem
implicai alturi de o alt persoan, insistenele nu ne vor ajuta. Trebuie s ne
ntiinm prietenii c dorim s facem puin practic, s ncercm procedeele
psihice pe care le-am aflat din prezena lucrare. Ideal ar fi ca ei s ne vin n
ntmpinare.
Dar trebuie s-l rugm s fie de acord ntr-un mod foarte politicos, astfel
nct s poat refuza dac nu vor s ne sprijine. Lumea psihicului este de
temut pentru muli oameni, unii dintre ei sunt speriai de posibilitatea
ptrunderii acestei lumi. La nceputul activitii vei avea multe surprize:
prietenii pe care-l considerai ca avnd concepii liberale i filosofice se
dovedesc cei mai speriai sau devin criticii cei mai severi. Dimpotriv, persoane
care nu se mai interesaser niciodat de fenomenele extrasenzoriale, de
meditaie etc. se dovedesc deschise la nou. Cu trecerea timpului i vom putea
identifica de la nceput pe cei speriai de aceste fenomene. S ne amintim cum
ne-am simit n aceast lume necunoscut cu civa ani n urm!

Trebuie s fim ateni n a comunica pacientului doar acele informaii care


l pot ajuta.
Citirea psihic este mult mai mult dect slujirea celorlali, este slujirea
propriului EU.
Chiar dac pare paradoxal, trebuie s subliniem aspectul cel mai
important al citirii. Cu ct citim sau trim mai mult, cu att ne este mai clar c
suntem asemntori oricrui om, care are aceleai probleme ca noi.
CAPITOLUL V.
Etape avansate de vindecare PSI.
Exerciiile prezentate n acest capitol au un grad de dificultate mai
ridicat. Este bine s nu ne grbim i s nu avansm la exerciiul urmtor dac
nu stpnim bine tehnica.
Unele dintre exerciiile prezentate n acest capitol ne vor prea mult mai
simple dect cele din capitolele anterioare. Dar nu trebuie s precupeim timpul
necesar efecturii exerciiilor i nici s comparm progresul nregistrat de noi
cu cel nregistrat de alii, sau cu ceea ce, dup impresia noastr, am fi putut
realiza. Fiecare om este o individualitate i merge pe propriul su drum.
PURIFICAREA CHAKRELOR.
Purificarea chakrelor este extrem de important, att n vindecarea
altora, ct i n autovindecare. Iat o metod pentru purificarea propriilor
chakre.
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2 Ne instalm n cea de-a treia chakr. Ne imaginm cum energia
excitant care s-a acumulat aici se transfer n cea de-a doua chakr, se
acumuleaz aici, urmnd a fi transferat n prima chakr. Repetm acest
proces. nlturm prin tij de mpmntare tot ceea ce avem acumulat n aceste
chakre. n timpul acestui exerciiu nu trebuie s cercetm ce anume nlturm,
dei, desigur, o putem face.
3 Ne instalm n a patra chakr. Acum procedm n sens invers.
Transferm ntreaga cantitate de deeuri psihice din a patra chakr n a cincea,
apoi n a asea i a aptea chakr, iar prin aceasta le evacum n exterior. Ne
imaginm c totul a fost nlturat din aura noastr i se dizolv n energia
neutr.
4 Ne ntoarcem n prima chakr. Umplem acest centru cu energie de
culoare portocalie i ne imaginm c aceasta circul prin fiecare chakr. Am
evacuat tot ce era strin. De fiecare dat, evacund tot ce nu ne era necesar,
spaiul eliberat se umple cu energie pur. Natura nu suport vidul, att n
spaiul fizic, ct i n cel psihic; dac vom lsa spaiu] neocupat, nu trebuie s
mai menionm ce se poate acumula n el.

5 Repetm etapa a patra pentru a doua i a treia chakr. Apoi nchidem


fiecare dintre chakrele inferioare, astfel nct s ne fie comod.
6 Umplem cele patru chakre superioare, una dup alta, cu energie
portocalie. Culoarea portocalie este totdeauna o culoare eficient, dar dac
preferm s folosim alta, vom proceda cum credem mai bine. Cele patru chakre
superioare nu se nchid.
7 Ieim din trans.
Procesul de purificare a chakrelor este o procedur pe care o putem
efectua ct de des dorim. Dup efectuarea etapei a asea, putem nltura toate
legturile, gsind tablourile agasante care mpiedic fluxul de energie.
Pentru a vindeca o alt persoan prin aceast metod, ne mpmntm
att pe noi, ct i pacientul, apoi aezm mna deasupra celei de-a treia chakre
a pacientului i ne imaginm c mna noastr mpinge tot ce nu este necesar
prin chakrele inferioare n tij de mpmntare, iar de aici ct mai adnc n
Pmnt.
Apoi ne aezm mna deasupra celei de-a aptea chakre a pacientului i
ne imaginm c extragem tot ce este n plus n a patra chakr i nlturm ce
am extras prin a aptea chakr n atmosfer. Apoi se umple fiecare chakr cu
energie curat, portocalie.
STPNIREA CORPULUI.
Iat un exerciiu, care poate prea oarecum neobinuit, destinat s ne
rennoiasc legtura cu propriul nostru corp, s ne consolideze situaia de
posesor al propriului spaiu fizic i s ne reaminteasc faptul c, orice s-ar
ntmpla, mintea noastr ne poate spune: Acesta este corpul tu." A avea", a
stpni" ceva anume nseamn n limbajul psihicului a face s-i aparin n
totalitate". De exemplu, prinii ne-au nvat s mergem, prin urmare ei pot
continua s stpneasc o parte a picioarelor noastre, iar noi este posibil s nu
le stpnim pe deplin niciodat. Putem crete cu convingerea c organele
genitale sunt ntr-o oarecare msur impure, aa c niciodat nu vom putea s
le stpnim pe deplin i s le folosim ca pe ceva ce ne aparine.
Acele zone din corp pe care nu le stpnim sunt zonele n care se poate
bloca energia terestr i cosmic. Aceste zone, n care adesea suntem
incontieni sau adormii", sunt zonele n care de cele mai multe ori apar
maladiile fizice. Aici aura poate fi foarte subire sau poate lipsi n totalitate.
Dac dorii s devenii stpnul corpului dumneavoastr, s parcurgem
urmtorul exerciiu. Ne mpmntm. Apoi ne instalm n degetele mari ale
picioarelor (la fel cum ne-am plasat n centrul capului, n colul camerei sau n
una dintre chakre). Mobilizm ntreaga noastr putere de contientizare n
aceste puncte. Probabil nu ne-am gndit niciodat att de mult la degetele mari
ale picioarelor i vom determina cum ne simim aici i ce simt degetele noastre.

Apoi ne mutm la tlpile picioarelor. Cum sunt acestea: uoare,


ngreunate, amorite sau dureroase?
Ne instalm apoi n gambe.
Astfel, ne vom afla pe rnd n fiecare prticic a corpului nostru: n
genunchi, n coapse, n fese, n organele genitale, n abdomen, torace, umeri, n
brae, coate, antebrae, palme, degete, n partea dorsal a toracelui, la ceaf, n
gt, brbie, buze, limb, dini, nas, obraji, urechi, pr, cap. Pentru fiecare
popas vom consuma att timp ct va fi necesar i, prsind o parte a corpului,
vom fi gata s ne oprim n urmtoarea.
Ptrunznd n fiecare parte a propriului nostru corp, vom vorbi cu
aceasta. Vom da binee abdomenului i-l vom ntreba dac nu dorete ceva
pentru el. El poate rspunde: Mai uor cu alimentele picante", sau: Lrgete
cureaua." Vom sta de vorb cu tlpile noastre. Ele ne pot spune: Nu ne uita.
Avem nevoie de nclminte mai comod" sau: Mulumim pentru baia cu
sruri minerale."
Trebuie s menionm c n unele pri ale corpului ne vom simi bine i
comod, confortabil, pe cnd n altele ne poate nconjura plictiseala, vom simi o
apsare sau o tensiune. Acestea sunt zonele pe care nu le stpnim n
totalitate. n fiecare parte a corpului nostru vom contientiza senzaiile, att pe
cele plcute, ct i pe cele neplcute. Primul pas care ne d sentimentul c
ntregul corp ne aparine va fi senzaia c putem stabili n ce parte a corpului
ne simim confortabil i unde ne simim strini. Vom examinai cu atenie dac
nu cumva s-a acumulat durere n acele zone ce ne sunt strine. Dac este aa,
vom terge aceste imagini.
Dup ce ncheiem procesul de luare n posesie a corpului nostru, revenim
n centrul capului. De aici, construim pe ecranul nostru mental tabloul
ntregului corp. nconjurm aceast imagine pe ct posibil cu maxim iubire i
tandree, nlturm imaginea i ieim din trans.
A FI SNTOS.
Procesul de vindecare presupune restabilirea echilibrului n organism.
Vindectorii caut s-i concentreze atenia de cele mai multe ori asupra a ceea
ce nu este n regul" n corpul fizic sau psihic, nu asupra a ceea ce este
normal". Trebuie s privim corpul n ansamblu sau n legtur cu Universul
pentru a fi ferii de erori. Vindecarea este un proces de corectare a corpului
energetic, care permite corpului fizic s funcioneze normal.
Urmtoarele exerciii sunt destinate readucerii sub controlul nostru a
strii naturale de for i voin. Sunt destinate s ne dezvee de unele modele
pe care le-am nvat n copilrie i care erau utile copilului. Aceste modele nu
ne sunt potrivite totdeauna, iar uneori pot fi chiar nocive. De pild, astmul
bronic poate fi urmarea ateniei exagerate pe care ne-au acordat-o prinii n

copilrie. Dar oare dorim acum s ni se acorde aceeai atenie? Poate pltim
pentru aceast atenie cu imposibilitatea de a respira uor sau poate ine de
destin.
1 Ne mpmntm i intrm n trans.
2 Identificm n propria aur zonele care emit o energie sntoas,
vibrant, pur, de culoare aurie.
3 Ridicm nivelul energetic din celelalte zone ale corpului, astfel nct s
corespund energiei nalte din zonele sntoase. Trebuie s ne sugestionm c
nivelul energiei crete dac i vom ordona aceasta. Atunci vom putea ridica
acest nivel ct dorim.
4 Facem s circule energia prin chakrele i aura noastr, apoi ne aplecm
cu capul mai jos de genunchi i ieim din trans.
Putem folosi acest exerciiu i pentru vindecarea altor persoane. Trebuie
s identificm poriunile sntoase din aur acestora, n loc s le cutm n
propria noastr aur. Apoi ridicm nivelul lor energetic aa cum l-am ridicat pe
al nostru. Este bine s nvai pacienii s respire corect.
Restabilirea energetic a corpului fizic se face i prin metode de
respiraie, prin tehnici Radja-Yoga.
VOCEA INTERIOAR.
Exerciiul de mai jos este unul dintre cele mai simple i d rezultate
pozitive n toate domeniile activitii psihice.
Am amintit deja despre vocea noastr interioar - aceast parte a EU-lui
nostru care ntotdeauna tie tot i ne propune, ca rspuns la ntrebrile
noastre, numai judeci de folos. Pentru a intra n legtur cu vocea noastr
interioar, vom nchide mai nti ochii i ne mpmntm. Ne gndim la o
ntrebare la care am dori s primim rspunsul, de exemplu: Oare vreau cu
adevrat s merg la plimbare?" sau: eful meu are de gnd s m avanseze?"
sau: Oare sora mea chiar iubete pe cineva?"
Pe ecranul nostru mental scriem cu majuscule: DA". Apoi, scriem tot cu
majuscule: NU". Formulm ntrebarea i vedem care din rspunsuri s-a
luminat. nelegem c este foarte simplu, dar viaa nu trebuie s fie prea
dificil, ncercm, trebuie s ncercm. Vom fi uimii ct de repede i de uor
vom primi un rspuns corect i precis. De multe ori rspunsul DA" vine sub
forma unei tensiuni uor sesizabile pe partea dreapt a frunii sau n centrul
frunii, iar rspunsul NU" pe partea lobului frontal stng, sau parc din ceaf
ni s-ar extrage o tij.
Acest procedeu este util i pentru discuiile cu propriul corp. De pild,
putem verifica astfel echilibrul substanelor nutritive, ntrebm: Mai ai nevoie
de vitamine?" Dac primim un rspuns pozitiv, ncepem s enumerm: A, B, C,
D, E, primind rspunsul: DA" sau NU" pentru fiecare vitamin.

Dac dorim putem s variem ntrebrile, adugnd uneori" sau puin"


su mult", sau alte gradaii ale rspunsului. Vom fi ct se poate de
independeni i originali.
CAPITOLUL VI.
De ce se mbolnvesc oamenii?
. i oamenii niciodat nu vor ti c vor distruge, cu un singur cuvnt, un
regat sacru i un suflet."
R. Enache, KARMA.
Cei mai muli dintre noi cred c boala este o nenorocire care se abate
asupra noastr, un accident n care nu avem nici o vin. Poate c ne
mbolnvim pentru c am mers prin ploaie cu capul descoperit, sau pentru c
este o epidemie de grip. Atunci de ce unii oameni umbl mereu cu capul
descoperit, nu poart plrii sau cciuli, nu se tem de epidemii i sunt sntoi
toat viaa? De ce unii sunt permanent sntoi chiar n mijlocul epidemiilor?
VINDECAREA PRIN PRELUAREA BOLII.
Dac nu efectum corect procedurile, putem descoperi c avem aceleai
boli de care ne-am vindecat pacienii. Iat de ce, la nceputul acestei cri, am
nvat s ne mpmntm.
Cnd suntem mpmntai, suntem mai puin nclinai s plutim n nori,
avem picioarele noastre psihice" bine nfipte n Pmnt. Sunt unii vindectori
care iau asupra lor bolile pacienilor, iar apoi se vindec de maladiile astfel
preluate. Nu consider c ar trebui s procedm astfel i v sftuiesc foarte
insistent s nu facei acest lucru.
n cazul n care ne credem martiri sau suntem puin masochiti i ne
roade curiozitatea s tim ce putem simi la preluarea bolii pacientului, vom
alege pentru experiment ceva mai puin grav, cum ar fi durerea de cap, dar n
nici un caz nu vom alege o maladie grav cum este cancerul. Dup ce vom intra
n trans, deschidem larg cea de a doua chakr. Apoi, dup ce separm durerea
de cap de persoana pacientului, o crem din nou n mintea noastr pentru
propria noastr persoan. Unde este durerea n cap? Ce culoare are? Ct este
de intens? Care i este temperatura? Este o durere care pulseaz sau este
continu? Acum pacientul nostru trebuie s se simt bine, iar pentru noi a
venit momentul s lum aspirina. S nu ne ateptm la comptimire din partea
pacientului pentru ceea ce am fcut. Acum boala lui ne aparine i trebuie s
ne punem ntrebarea: Am vrut oare s primim ceea ce am primit? Prin ce
procedeu ne vom vindeca?"
TULBURRILE PSIHICE.
Deseori vindectorii sunt pui n situaia de a ajuta persoane care
prezint serioase dereglri emoionale sau psihice. S nu uitm c aceast
carte este un ghid pentru efectuarea unor procese de vindecare psihic. Cnd

ni se adreseaz o persoan cu tulburri serioase, i vom face cel mai mare bine
trimind-o la un psihiatru calificat.
n al doilea rnd, putem s efectum cteva procedee de vindecare de la
distan, care desigur nu nlocuiesc intervenia unui medic calificat. Dar
persoanele cu grave tulburri psihice i emoionale au de obicei ceea ce numim
motivaii tainice".
Dac nu dorim s ne implicm n acest joc i s jucm cu crile pe fa,
este mai bine s le mulumim pentru vizit. Nu sunt necesare explicaii
detaliate, este suficient s refuzm. Dup cum s-a menionat anterior,
priceperea de a spune NU" este o arm psihic foarte preioas.
Un om cu serioase tulburri de acest fel nu dorete s fie vindecat. Un
bun psihiatru l va obliga pe pacient s sesizeze rezultatul neateptat al bolii
sale i l va putea ajuta s se elibereze de jocul lui periculos i s se
nsntoeasc. Efectund cteva procedee de vindecare a pacientului absent,
vom putea la rndul nostru s-l ajutm, dar, foarte probabil, ajutorul nostru va
fi limitat.
NECOOPERAREA PSIHIC.
Cei care solicit vindecarea fr s o doreasc joac un joc numit Eu nu
vreau i tu nu m poi obliga". Orice am face, orict am fi de pricepui ca
vindectori, orict am fi de instruii, aceast boal nu o vom putea nvinge.
Dup cum am mai spus, nu vom putea vindeca un om care nu dorete s fie
vindecat.
Vindecarea psihicului este, mai degrab, permisiunea acordat altui om
pentru a se vindeca. ncercnd vindecarea unei persoane care nu i-o dorete
defel, nu putem realiza mare lucru. Este ca i cum am ordona ploii s se
dezlnuie ntr-o zi absolut senin. Mai bine am cere Soarelui s strluceasc.
Ne va fi mult mai uor dac l vom ntreba pe cel venit s solicite
vindecarea dac dorete s se vindece, iar apoi, intrnd n trans, dup
efectuarea citirii, s punem din nou ntrebarea i s aflm de la organismul
pacientului dac acesta dorete s fie vindecat. Aa cum am artat anterior,
pacientul nu ne permite s ncepem vindecarea, iar noi putem nelege aceasta
i rspunsul la ntrebarea de mai sus va fi evident. n majoritatea cazurilor,
persoana care nu dorete s fie vindecat nici nu-i cunoate aceast atitudine.
Dac i-o vom dezvlui, rugnd-o s se rzgndeasc, poate c va reui s-i
pun ordine n simminte i s le transfere la nivelul contiinei atunci cnd va
putea s fac o alegere. Pacientul poate s aleag vindecarea sau boala i, n
funcie de aceasta, putem aciona.
NARCOTICELE.
Uneori omul nu dorete s fie vindecat, mai ales dac simte c n acest fel
trebuie s renune la ceva. De exemplu, cei care au folosit timp ndelungat

tranchilizante capt dependen fizic sau psihic fa de medicamentul lor


preferat.
Dac o persoan ia zilnic, timp de ase ani, opium, mintea sa este total
dependent i nu va mai putea tri fr acest preparat din mac, din care ia cte
puin n fiecare diminea. Dac i vom spune: Las opiumul i f o plimbare!",
mintea lui nu va fi capabil s se supun acestei sugestii.
Oamenii care iau multe medicamente au nevoie s fie asigurai c vor
supravieui n cazul renunrii la ele. Mintea lor trebuie s tie precis c nu vor
pieri dac vor renuna la pastile. Uneori, cei care folosesc narcotice nu vor s se
gndeasc la aceasta. Dar, dac dorim s luptm cu succes mpotriva bolii, este
bine s tim cu ce anume trebuie s ne luptm.
Primul pas n stabilirea adevrului n problema folosirii narcoticelor de
ctre pacient este ntrebarea adresat direct. Dac rspunsul nu ne satisface,
vom stabili adevrul pe cale psihic. Dac tratm o persoan care folosete
narcotice,
Trebuie s o convingem c poate s continue s le foloseasc dac vrea,
dar poate i s renune la ele. Fiina uman dorete adesea s renune la
narcotice, pe cnd mintea i trupul ar dori s le pstreze.
n cazul tratamentului aplicat unei persoane care folosete narcoticele,
mai nti trebuie s o mpmntm cum se cuvine prin prima chakr, precum
i prin tlpile picioarelor. Apoi, i purificm bine prima chakr i o umplem cu
energie aurie sau albastru-deschis, n funcie de nevoile de linitire (energie
albastru-deschis) sau de excitaie (energie aurie). Cnd vindecarea se va
ncheia, l vom obliga pe pacient s fac ceva ce ar putea face trupul lui fr
medicamente.
Substanele nocive aflate n unele medicamente administrate n cantiti
mari se acumuleaz n corp, fcndu-l dependent. La schimbarea
medicamentelor are loc ocul psihic, persoana neputnd accepta aceasta. Noul
medicament nu va avea efect, deoarece corpul nu renun la ideea c acesta a
fost schimbat i va continua s se mbolnveasc. Utilizarea unui anumit
narcotic poate fi considerat corect, incorect sau indiferent. V amintim
doar c cei dependeni fa de un narcotic sau mai multe sunt nclinai s se
orienteze cu uurin ctre supravieuire", ndeosebi dac simt c pot fi luate
preparatele preferate. Prin narcotice nelegem nu numai tranchilizantele i
mijloacele excitante, ci i marijuana, alcoolul, tutunul i cafeaua.
MOARTEA.
Vorbim despre supravieuire i analizm n prezenta lucrare problema
concentrrii oamenilor pe supravieuire atunci cnd simt c-l amenin ceva.
Supravieuirea este opus morii. Iar moartea este pentru majoritatea

oamenilor Marea Necunoscut. Sau, mai simplu, este cu adevrat o imens


schimbare.
Unele suflete prsesc greu planul fizic dup moartea trupului, fie pentru
c nu au reuit s duc la sfrit o misiune printre cei vii, fie pentru c sunt
derutai, netiind un timp din care plan al existenei fac parte.
Doctori n medicin, cum sunt Elisabeth Kiibler Ross i Raymond S.
Moody, au petrecut multe ceasuri la captul muribunzilor, ca i n preajma
celor care au cunoscut moartea clinic, dar au fost readui la via.
Acetia au povestit lucruri uimitoare despre ceea ce au simit i trit n
timp ce mureau i ct au fost mori. Senzaiile lor coincid cu cele descrise de
mediumuri i mistici pe durat mai multor milenii.
n lucrarea sa Via de dup via", doctorul Moody prezint Trirea
teoretic ideal" sau complet" care include n general elementele comune pe
care acesta le-a descoperit la cea mai mare parte a celor 150 de cazuri de
moarte clinic pe care le-a studiat. Considerm indicat s prezentm aici
aceast descriere: Un om moare i, cnd atinge vrful celei mai puternice crize
fizice, aude cum medicul l declar mort. Apoi, el ncepe s aud un zgomot
neplcut, ca un dangt puternic sau un zbrnit i, n acelai timp, simte c se
deplaseaz rapid printr-un tunel lung i ntunecos. Se vede dintr-o dat n afara
corpului su fizic. Totui el nc se afl n acesta. i privete propriul corp de la
distan, ca un spectator. Observ eforturile echipei de reanimare care ncearc
s-l readuc la via, aflndu-se n continuare n aceast situaie neobinuit i
resimind o emoie puternic.
Dup un timp, persoana respectiv se linitete i se obinuiete cu
starea sa. Omul constat c are i acum un corp, dar de cu totul alt natur,
avnd alte fore dect corpul pe care tocmai l-a prsit. Acolo este ntmpinat
de alte persoane, care vin s-l ajute. El recunoate ntre ei prieteni decedai
anterior i n faa lui apare un suflet iubitor, plin de cldur, pe care nu l-a mai
vzut - sufletul luminii.
Acest suflet l ntreab fr vorbe, fcndu-l s arunce o privire asupra
ntregii sale viei i i arat esena principalelor evenimente din viaa lui.
Sufletul pornit n cltorie simte c se apropie de un fel de barier sau hotar,
care formeaz desigur limita dintre viaa pmnteasc i cea care i urmeaz.
Aici el nelege c trebuie s se ntoarc, s revin pe Pmnt, cci momentul
morii nu a sosit nc pentru el. n acest moment ncepe s se mpotriveasc,
fiindc a cunoscut ce urmeaz dup via i nu mai vrea s se ntoarc pe
Pmnt. Este plin de un sentiment de bucurie fr margini, de iubire i de
linite. Dar, cu toat mpotrivirea, sufletul revine n corpul fizic i continu s
triasc." (Raymond S. Moody, doctor n medicin - Viaa de dup via, pag. 2l22 New York, 1975)

Doctorul Moody a lucrat cu acei alei care triesc printre noi i ne pot
spune foarte exact ce a reprezentat moartea pentru ei. Ceilali oameni se pot
baza pe propriile lor triri sau pe credinele religioase, inclusiv cele n care se
spune c dup moarte nu tim nimic.
De obicei moartea ne sperie pentru c este unul dintre cele mai
importante momente din viaa unui om i pentru c majoritatea oamenilor vii
nu au cunoscut-o prin trire proprie. Cnd situaiile de via se ncarc n mod
deosebit de stres, corpul este cuprins de o spaim n faa ameninrii de a
nceta s existe. Toate reaciile n faa spaimei sunt definite pn la un punct de
spaima omului n faa propriei sale mori. Cnd ne speriem de un pianjen, de
un comar sau de o umbr ciudat care apare noaptea trziu n ua camerei
noastre, teama aceasta este echivalent cu teama de moarte.
n orice stare de fric omul se regleaz automat pe regim de
supravieuire, aceasta i este reacia fizic. n aceast stare corpul apeleaz la
prima chakr, elibernd din aceasta cunotinele privind supravieuirea, care l
ajut s menin viaa.
n majoritatea situaiilor, n realitate nu este nevoie s recurgem la aceste
msuri. Foarte puini pianjeni sunt periculoi. Cele mai multe comaruri nu
ne apropie de moarte, ci, mai degrab, de problema supravieuirii. Iar
majoritatea umbrelor care ne sperie se dovedesc a fi umbrele copacilor, pisicilor
sau vecinilor.
Majoritatea situaiilor menite s strneasc spaima sunt legate de
problema supravieuirii, provocnd de cele mai multe ori reacii de la-centrii ce
nu sunt legai de energia de supravieuire: emoii, comunicare, intuiie etc. Ne
putem atepta c nu ntotdeauna corpul s cunoasc acestea, s foloseasc
aceste spaime pentru a trimite semnale de pericol ce trebuie s ne trezeasc.
De fiecare dat cnd ne cuprinde spaima, astfel nct provoac reacii
limit, amplificm inevitabil aceast spaim, care ncepe s predomine n viaa
noastr. Oamenii care i-au trit deja propria moarte - cei pe care i-a studiat
doctorul Moody, ca i cei care au ajuns pn n pragul morii, cum ar fi
supravieuitorii din lagrele de concentrare fasciste, din accidente sau diferite
cataclisme, de pild cutremure - acetia i pstreaz calmul i demnitatea n
timpul acestor zguduiri care ne fac pe toi s tremurm pentru propria noastr
via i s ne orientm spre supravieuire.
Dar o astfel de orientare spre supravieuire se poate manifesta i mai
puin evident: aflndu-ne ntr-o situaie analoag, simim nevoia s ne
ascundem, devenim extrem de somnoroi, obosii i plictisii. Dorina de a
merge la culcare, ca i aceea de a ne ndeprta fizic, este adesea o manifestare
psihic curent, menit s ne fereasc de conflictul cu fenomenul de care ne
temem.

O situaie de stres care nu apare n urma unui pericol de moarte


provoac mai degrab reacii normale, reacii deschise de spaim, dect o
cretere a adrenalinei n snge, cci este evident c reacia de team pur"
(lupt sau fug)
Nu este potrivit n acest caz. Oamenii care au suportat o moarte clinic
au nvat foarte multe n timpul acestor triri, pe cnd toi ceilali consum
cantiti colosale de energie pentru a o evita. Dup ce s-au aflat fa n fa cu
moartea, ei sunt calmi n faa pericolului.
Nendoielnic i aceti oameni sunt speriai uneori. Dar spaimele lor se
deosebesc mult de spaimele celor care nu tiu c de fric nu se moare i c
moartea n sine nu reprezint sfritul vieii noastre contiente.
Ca vindectori vom cpta posibilitatea s studiem numeroase
manifestri ale fricii. Oamenii care solicit s i vindecm se tem de obicei c
vom reui s-l vindecm, ceea ce este greu de acceptat, se tem c vor trebui s
se elibereze de boala lor. Efectund citirea psihic n vederea vindecrii, vom
observa n aura oamenilor o cantitate imens de simboluri care exprim cele
mai contradictorii spaime. Uneori reuim s-l ajutm pe oameni s-i vad
spaimele, alteori nu. De obicei ns, cnd constatm o spaim n corpul
energetic al unui om, vom descoperi c aceasta este legat uluitor de simplu,
nemijlocit, cu boala s.
Cnd citim spaima n corpul energetic al omului, trebuie s dm o
deosebit atenie primei chakre a acestuia, chakrelor picioarelor i tijei de
mpmntare. Dac toate acestea sunt pure i rezistene, corpul poate fi sigur
de absena pericolelor i omul poate s elibereze o mare cantitate de energie
psihic pentru a lucra cu celelalte centre energetice i asupra altor probleme.
Ca vindectori putem vedea i o mulime din propriile noastre spaime.
Indiferent ce am nvat din cri i pe baza propriei experiene, indiferent de
durata activitii n domeniul psihic, continum s trim n lumea material,
fizic. Avem un corp, fiecare dintre noi este un om viu i mai devreme sau mai
trziu va trebui s ne ntlnim cu propria moarte.
Teama n faa altor persoane i a problemelor de via exist permanent
n noi, pentru c moartea va rmne o trire nvluit n tain pn n
momentul n care vom muri, dar i pentru c n aceast via suntem fixai
asupra laturii materiale. Moartea reprezint pentru noi o enigm pe care o
rezolvm murind. Moartea fiecruia dintre noi exist n propria persoan, este
nsoitorul nostru permanent, se ascunde n hainele noastre, doarme alturi de
noi i asist la fiecare cuvnt i fapt. De aceea trebuie s ne obinuim cu ea.
Dac ne mpotrivim spaimei de moarte, ne va fi mereu fric s murim. i
aceast spaim ptrunde n fiecare aspect al vieii noastre. Dac, dimpotriv,
ne cunoatem propria moarte, destinm din viaa noastr un spaiu psihic

pentru noi i moartea noastr, deoarece trebuie s o privim ca pe o parte din


propria noastr via.
i atunci teama ncepe s se risipeasc i ne prsete tot aa cum i va
prsi pe pacienii i prietenii notri cnd vom ncepe s lucrm cu ei. Atunci
ne vom bucura de via.
De ce mor oamenii?" ntr-adevr, cine tie de ce mor oamenii? Lucrurile
apar astfel numai acelora care, n alegerea cilor de cunoatere a scopurilor
propriului suflet, abordeaz aceast problem de pe poziia tririi morii.
Din punct de vedere psihic, se poate considera c oamenii se mbolnvesc
pentru a afla ceva despre peregrinrile lor n plan fizic. Ei nva s-i
ntmpine spaimele i dorinele, i cunosc legturile cu viaa i cu propriul
trup i afl cte puin din ceea ce sunt n realitate, nu ceea ce sunt trupurile
sau minile lor, intelectul sau emoiile lor, dei vor afla i despre acestea, vor
afla c fiecare din aspectele prezentate reprezint o parte a fiinei lor. Dar ei vor
afla despre ceea ce sunt n realitate: cine este aceast fiin, suflet sau esen,
care se ascunde dup diferite forme ale existenei materiale, care este
mbrcat n forme materiale, pentru a exista i aici pe Pmnt, pentru a
nva, a iubi i a crete.
LEGTURILE KARMICE.
Aceste legturi conin informaii despre destinul nostru trasat i orientat
de ceruri, att din vieile anterioare, ct i din viaa actual. n momentul cnd
omul repet o greeal din vieile anterioare n aceast via, le aduce automat
pe toate sub acelai numitor comun. Cnd omul este biciuit de soart, nu-i d
seama de ce a venit pe Pmnt. nseamn c a mai trit aceast clip n alte
viei i, revenind s nvee s-i repare greelile, le repet lsndu-le
nerezolvate. n mitologia budist exist fiine numite bodisatva". Bodisatva este
cel predestinat s devin Buddha (fiin luminat i atottiutoare), dar care i-a
luat obligaia ca, n loc s duc o existen n stare de iluminare, s revin iar
i iar n form fizic, muritoare, pentru a ajuta toate fiinele aflate n suferin
s devin iluminate. Buditii l consider pe gathama Buddha o fiin la fel ca
Iisus Hristos. ntr-adevr, dac privim nvtura lor, scrierile marilor proroci i
vindectori i semnele Dumnezeieti, vom nelege c ei au vzut att de clar
faptul c noi toi formm o singur fiin, nct nu le-ar fi stat n putin s
rmn n Ceruri sau n Nirvana cu zmbetul pe buze, ateptnd s ne nlm
cu toii pn la ei. Ei vd c i noi i ei suntem un tot, c att timp ct un
singur om rmne n ntuneric, mprim cu toii rtcirile i jugul su.
De aceea trebuie s fie clar c noi toi trebuie s trim i s murim, s
trim i s murim i iar s trim i s murim, pn cnd viaa i moartea vor
deveni, pentru fiecare dintre noi, dou laturi ale unui singur proces, n care
suntem contieni c noi suntem cu adevrat zei i fiecare dintre noi constituie

parte din tot ceea ce exist. Iar viaa i moartea noastr iau parte la mreul
proces al devenirii, cci venim cu toii s privim chipul Domnului i s devenim
o parte din El.
I.
CAPITOLUL VII.
Credina, intuiia, autorenunarea . i cnd cineva distruge cuvntul
doar pentru ca oamenii s fie mai buni chiar i pentru o clip, nici asta nu este
un lucru serios?"
Ruxandra Felicia Enache, KARMA.
Credina este convingerea asupra adevrului sau a realitii fr nevoia
de dovezi. Cnd o prticic din noi crede c poate realiza ceva, fr s fie
derutat n aceasta, va reui. Nu expunem pasaje din Psalmi sau Biblie, nu este
vorba de credina n Dumnezeu. Fiecare din noi crede n ceva. Dovad care te
face s crezi n fenomene ieite din comun, de domeniul fantasticului, te face s
fii curios i s ncepi s le studiezi, te conduce la o form de ncredere n tine
cnd doreti s realizezi ceva. Pn cnd n aceasta nu vom avea o experien
personal care s confirme cele susinute, ne rmne s ne bazm pe opiniile
formulate de persoane iniiate, care pot fi absolut lipsite de sens n raport cu
propria noastr via. De fapt, nici nu-l cunoatem pe autori, iar acetia pot fi
pur i simplu nite nebuni.
Menirea exerciiilor prezentate n aceast carte este de a ne familiariza cu
bazele procesului de vindecare psihic, orientndu-ne ctre perceperea
capacitilor psihice, ctre cunoaterea Eului superior. Aceste triri, de orice fel
ar fi, vor reprezenta dovezile noastre. Ele ne vor aduce credina la nivelul unei
cunoateri pozitive.
Singurul mod de a nva este cunoaterea. Intuiia pur este funcia
celei de-a aptea chakre. ntr-o anumit msur, intuiia difer de credin,
pentru c intuiia nu are sistem. Intuiia este un proces ntr-o continu
devenire. n sistemul credinei exist totdeauna anumite lucruri care se
consider acceptate. Intuiia nu accept nimic. Ea tie. Poate fi definit ca o
informaie primit de la gndurile (persoan) care v frmnt.
Credina este uneori atotputernic, alteori foarte slab. Acolo unde exist
credin, exist un ajutor; unde exist intuiie, este o eliberare; acolo unde este
credin este confort; unde este intuiie este autorenunare. Credina se
bazeaz pe ateptri: dac voi ndeplini cutare i cutare, rezultatul va fi acesta.
Orice sistem se bazeaz pe ateptare, pe speran, iar acestea conin n sine
smburele dezamgirii. Dac vom crede c iubind pe cineva vom cpta ceva
anume, mai mult ca sigur nu vom avea parte dect de dezamgiri. Renunai s
creai iluzii.

Autorenunarea nu este un sistem. Intuiia nu cuprinde ateptare, nu


conine sperane, prin urmare nu sunt nici dezamgiri. Dac iubim un om
numai pentru c-l iubim, atunci ne supunem iubirii, druim tot, ne druim
iubirea n loc s o vindem i atunci vom avea parte de i mai mult iubire.
Druind vei dobndi.
Autorenunarea este neutr, nonrezisten i ia lucrurile aa cum sunt.
ntr-un anume sens, prezenta carte vorbete despre autorenunare i
despre priceperea de a ne drui ntreaga for. Singurul lucru cruia ne putem
subordona este ceea ce exist. Cnd ne subordonm existentului, suntem lipsii
cu totul de orice rezisten, devenim pe deplin neutri i intuitivi i, orict ar
prea de paradoxal, devenim atotputernici. Devenim astfel o parte esenial i
inseparabil a ceea ce exist. Mai corect ar fi s spunem c devenim contieni
de faptul c suntem o parte a tot ceea ce exist. Toate acestea ne sunt necesare
pentru a tri adevrul acestei stri, deoarece este evident c la nivelul
intelectului reuim adesea s atingem fora uimitoare care se ascunde dincolo
de acest factor simplu. La sfritul capitolul al patrulea se meniona c
procesul citirii psihice este n realitate un proces de dialog cu sine despre sine.
Tot aa i procesele psihice sunt procese de subordonare fa de noi nine.
Autorenunarea, neutralitatea, nonrezistena, toate acestea ne ajut s
meninem armonia Universului. Capacitile noastre psihice se descoper ntr-o
asemenea msur, nct formm noi nine un tot cu aceast armonie. Dar
dac vom crede n armonia Cosmosului, sau avem credin n acesta, atunci
sperm c aceast armonie s se manifeste ntr-un anume mod predeterminat.
Ca urmare ne pierdem echilibrul, devenim rezisteni i ne situm n afara
armoniei.
VINDECAREA PRIN CREDINA.
Orict ar prea de paradoxal, cu ct vindectorul se ngrijete mai mult
de rezultatele vindecrii, cu att el devine un vindector mai nzestrat, mai plin
de putere. Aceasta se explic prin faptul c cele mai puternice procedee de
vindecare se bazeaz pe starea de adevrat iubire. Acest sentiment este legat
de a patra chakr.
Dac iubim pe cineva pentru c ne asigur securitatea, ne ofer bani sau
atenie, nseamn c nu iubim pentru bucuria de a iubi. nseamn c iubim de
dragul posibilitii de a primi ceva la rndul nostru. ntre doi oameni poate
exista un acord care s-l satisfac pe amndoi: Eu i dau iubirea dac tu mi
dai bani, sau atenie, sau mi oferi securitate etc." De cele mai multe ori un
astfel de acord nu aduce dect dezamgiri. Prea multe se cer n numele iubirii:
bani, siguran, promisiuni, atenie, condiii i, de foarte multe ori, iubirea este
pierdut, deoarece nu s-a realizat n sine.

Acelai lucru se poate spune i despre vindecare. Cnd un medium


vindec pacienii pentru c i place s-l vindece, n faa lui se deschid
posibiliti aproape nelimitate pentru a obine cele mai bune rezultate. Cnd
ns vindec pentru c ar dori s devin un mare vindector sau pentru c nu
dorete boal sau moartea persoanei iubite, de care nu vrea s se despart, sau
vrea s ajung faimos, mintea se va rtci printre felurite gnduri n timpul
procesului de vindecare. Dorinele sale i consum ntreaga energie. Energia
benefic va fi consumat nu pentru vindecare, ci pentru satisfacerea dorinelor
sale. Acest vindector se va putea transforma ntr-un canal al energiei
vindectoare dac va reui s renune la dorinele sale.
Muli vindectori spun: Prin mine acioneaz Dumnezeu, eu nu tiu ce
fac." Nu este obligatoriu s tim ce facem. Dup cum am mai spus, la urma
urmei nu suntem obligai s purificm aurele, s extragem legturile, s
reprezentm trandafiri etc. Suntem obligai doar s facem ca vindecarea s se
mplineasc. Cnd vindectorul declar c se transform n canalul prin care
trece Dumnezeirea, el vorbete despre propriul su Dumnezeu, indiferent de
locul n care se afl acesta, n Ceruri, pe Pmnt sau n sufletul su.
Credina care nsoete vindectorul, este credina propriu-zis,
corespunztoare puritii celei de-a patra chakre, iubirea care nu cere nimic n
schimb. Vindecrile uimitoare realizate de mediumuri au loc n starea de
autorenunare.
Cel care vindec prin credin nu trebuie s canalizeze energia spre boal
sau sntatea pacientului. El nu are nevoie ca pacientul s se simt mai bine i
nici un mod de supravieuire nu-l este blocat de faptul c cineva se simte mai
bine sau mai puin bine. n munca sa vindectorul poate folosi energia
armonic a Cosmosului n locul propriei sale energii, orientnd-o spre refacerea
energetic i aducerea corpului n armonie cu Universul.
Aflndu-se n stare neutr, cel care vindec prin credin i poate pune la
dispoziie pacientului su spaiul psihic pentru boala acestuia; el nu trebuie s
se mpotriveasc n faa maladiilor oamenilor.
Cnd vindectorul nu se mpotrivete bolii, nici bolnavul nu se
mpotrivete acesteia, iar boala nu se va mpotrivi nici unuia dintre ei. Atunci
cel care vindec prin credin poate s aleag: dac el crede i i dorete acest
lucru, cci alegerea lui pornete din inim, boala va disprea fr nici un fel de
lupt.
n calitate de vindector, dorim s obinem anumite rezultate, ne facem
planuri. Dac n timp ce ne ocupm de vindecare ne gndim la fel de fel de
planuri, nu mai suntem prezeni aici n acest moment. Ne aflm n viitor cu
cinci minute, cu o or sau cu o via, delectndu-ne cu imaginea rezultatelor
muncii noastre de vindector.

Vindecarea prin credin este considerat un proces indirect, care mbin


prefigurarea anumitor imagini, descntece i incantaii i nu lovituri cu
pumnul n piept ntr-o rugciune ritual ctre Dumnezeu, care amintete de
nchinrile pgne n faa zeilor. Aceast prezentare va prea, desigur, destul de
neatrgtoare multora dintre noi. n realitate ns, procesul de vindecare i de
refacere a forelor prin credin este acelai proces prin care este purificat
aura. n acest proces de renatere, vindecarea este ajutat de numeroase
intenii foarte puternice, nu numai de inteniile singulare ale vindectorului.
Cnd exist credin de acest fel, mintea nu trebuie s fac fa nici unei
probleme - totul se realizeaz prin pur voin.
Procesul aezrii minilor vindectorului pe trupul pacientului i de
obinere a vindecrii pe aceast cale este acelai cu procesul de vindecare
prezentat n aceast carte, doar c n acest caz este vorba i de un contact fizic
nemijlocit, numit magnetism propriu. Vindectorii care folosesc acest procedeu,
ca i chirurgii psihici, consider c atingerea nemijlocit a pacientului" ajut la
concentrarea ateniei i energiei pe o parte mai mare a corpului.
Vom constata c atingerea pacientului l face adesea pe acesta s fie mai
sigur, mai convins de rezultatul favorabil al tratamentului. ntr-un anume sens,
atingerea ajut n transformarea corpului pacientului ntr-un corp real". Dar,
n majoritatea procedeelor de vindecare, nu este obligatoriu s se recurg la
contactul fizic. Desigur, n condiiile cele mai favorabile, trebuie s evitm s
atingem cu minile anumite persoane sau o anumit parte bolnav din corpul
pacientului pe care urmeaz s-l vindecm. Trebuie s procedm n funcie de
situaia concret i s nu facem nimic care s anuleze rezultatele obinute, cum
ar fi vindecarea psihic ncununat de succes.
CREAREA I DISTRUGEREA.
Precum succesul neag nfrngerea, starea de sntate va nega boala.
Neidentificnd esena general n care sunt prezentate toate aceste aspecte, ne
ncurcm n reprezentrile create de noi i ne trezim uneori rtcind la hotarul
ce separ binele de ru.
Exerciiul urmtor este destinat s ofere o imagine asupra posibilitilor
de creaie i distrugere.
1 Intrm n trans.
2 Crem o boal. Aceasta poate fi ceva nensemnat, de tipul durerii de
cap, sau o maladie serioas. Ne lsm n voie imaginaia, ne amuzm, cci este
un joc.
3 Desfiinm boala creat.
4 Crem o alt boal i apoi o desfiinm.
5 Crem o a treia boal.
6 Lsnd nedistrus aceast boal, mai crem nc dou.

7 Desfiinm toate aceste boli pe care le-am creat.


8 Crem alte trei boli.
9 Mai crem de dou ori mai multe boli dect anterior.
10 Acum desfiinm toate bolile pe care le-am creat anterior.
11Mai desfiinm nc trei boli din cele create mai demult.
12 Crem o boal de tip nou.
13 Crem o sut de boli noi.
14 Crem attea boli noi, ci microbi exist n Univers.
15 Desfiinm de dou ori mai multe boli dect numrul microbilor din
Univers.
16 Crem i desfiinm cte boli vrem.
17 Distrugem toate imaginile create anterior i ieim din trans.
Suntem autorii tririlor. Noi ne crem sntatea i tot noi ne crem
bolile, la fel cum crem propriile succese i insuccese.
Putei face un test punnd cteva boabe de fasole, lucerna, ovz, gru
sau porumb, bine alese, separat unele de altele, n trei cutii diferite, pe burete
umezit sau n pmnt. Aezai cutiile la minimum doi-trei metri una de
cealalt. Pe prima cutie nu acionai cu nici un gnd, pe a doua cutie acionai
pentru distrugerea lor (mental creai o form distructiv: ardere, fierbere,
sfrmare), pe a treia cutie acionai pentru creterea germenilor (creai gnduri
de iubire, for solar). Nu acionai mai mult de zece minute asupra acestor
semine, pentru c pot fi distruse prin fora gndului. Peste ase ore verificaile. Remarcai ce ai reuit!
REALITATEA.
Atunci cnd avem o via fericit i reuim s ne crem sntatea pe care
am dorit-o, avem convingerea c ne lipsete ceva. Nu avem suficient succes,
sntate, nu avem destui bani, iubire sau. Altceva. Muli oameni nu cred c
merit ceea ce i doresc, incluznd i o sntate perfect, limitndu-i
succesul, sntatea, dezvoltarea. Creeaz singuri obstacole pe care cu greu le
depesc.
Dac n via ne lipsete ceva, aceasta se ntmpl pentru c noi credem
c acest ceva" este prea puin ca s ne satisfac. Ca urmare, ne plngem de
ct de puin avem, iar rezultatul este c, o dat ce credem n aceste lipsuri, le
meninem n viaa noastr.
S lum spre exemplu iubirea. Dac n viaa noastr este puin iubire i
ne temem pentru ea, ne e fric s nu ne prseasc, devenim nchistai, excesiv
de prudeni i de supui - sufletete, dac nu fizic. Dar dac n viaa noastr
este puin iubire i renunm la ea, vom simi un gol, dndu-ne seama ct de
mult am avut i nu am apreciat.

Iar dac vom alunga iubirea cu scopul de a primi mai mult, nu vom mai
primi deloc, deoarece vom porni de la starea de suficien, considernd c ne
dorim sau meritm mai mult iubire dect avem. Dac n aceast situaie o
respingem, ea nu este acea iubire pe care trebuie s o trimitem lumii, ci un flux
necesar. Iar ceea ce vom primi n schimb va reprezenta o necesitate i mai
mare. Biblia nu ne neal, sftuindu-ne: D pe ap pinea ta i i se va
ntoarce ntreit." Dar trebuie s renunm la ce ne aparine, altfel fapta noastr
va fi perceput altfel. Iar aceast alt fapt - adic ceea ce facem n realitate se ntoarce la noi.
Armonia cosmic nu poate fi minit i i putem spune numai adevrul.
Cnd nu spunem adevrul, cnd nfptuim altceva dect spunem, ne nelm
singuri. Cnd vom vedea ce ni s-a napoiat, ce anume s-a ntors la noi, vom
nelege c ne-am tras pe sfoar pe noi nine. n Sfnta Scriptur se spune:
Ce semeni, aceea culegi." Vom culege ceea ce am semnat i nu ceea ce credem
sau ni se pare c am semnat. Exerciiul urmtor, care se compune din dou
pri, poate prea complicat. nainte de a trece la efectuarea lui trebuie s-l
citim de dou ori, pentru a ne convinge c i-am neles just indicaiile.
1 Intrm n trans.
2 Crem mental un oarecare neajuns, adic ne construim mental o
situaie n care ducem lips de ceva real.
3 Mai adugm nc un neajuns. Crem att de multe neajunsuri, nct
s acopere ntreg Universul, fcndu-l invizibil.
4 Cnd tot ce lipsete va fi excesiv de mult, ne punem ntrebarea dac
aceste neajunsuri sunt suficiente. Dac tot nu sunt destule, le dublm
numrul, l dublm din nou, iar i iar, de attea ori ct este necesar pn
obinem rspunsul c este suficient.
5 Cnd obinem suficient de multe neajunsuri i lipsuri, lsm acest
Univers i crem altul nou, n care nu vor fi deloc neajunsuri.
6 n acest nou Univers, crem un oarecare excedent, adic realizm o
situaie n care toate sunt n cantiti suficiente. Ne punem ntrebarea dac este
destul. Dac nu, mai crem n plus, pn cnd n al doilea Univers al nostru va
fi un adevrat belug.
7 Pe ecranul nostru mental plasm cele dou Universuri, lsnd un
spaiu liber n jurul lor i ntre ele.
8 Umplem spaiul liber cu neajunsurile din primul nivel, astfel nct
spaiul s fie plin n totalitate.
9 Poate c acum n primul Univers lipsete o cantitate oarecare de
neajunsuri? Dac este aa, le crem s umplem spaiul liber.
10 Umplem spaiul dintre Universuri cu excedentul din al doilea Univers.
Umplem spaiul n ntregime.

11 Poate c acum n al doilea Univers lipsete o cantitate oarecare de


excedent? Dac da, l crem i umplem spaiul liber.
12 Repetm etapele 8-l1 pn cnd aflm cine este cel care creeaz
lipsurile i excedentul din Universul nostru.
13Estompm toate imaginile, le facem s dispar i ieim din trans.
Deschidem ochii i examinm ncperea. Ne pare oarecum diferit fa de
cum arta nainte de nceperea exerciiului?
Distrugerea Universurilor create mental se face prin plsmuirea imaginii
Universului ca o minge imens care explodeaz la gndul nostru,
nemairmnnd din ea dect o lumin galben, deosebit de strlucitoare.
1 Intrm n trans.
2 Pe ecranul nostru mental ne crem propria imagine.
3 Ne ntrebm dac nu cumva ne trebuie ceva - iubire, bani, sntate etc.
Dac rspunsul este NU", trecem la etapa a patra. Dac rspunsul este DA",
ne ntrebm ce anume ne lipsete. Ne adresm Universului cu excedent i lum
de acolo ceea ce avem nevoie. Privim imaginea i umplem apoi spaiul astfel
eliberat din al doilea Univers. Repetm aceast operaiune, pn cnd vom avea
o cantitate suficient din ceea ce avem nevoie.
4Cnd vom avea de toate, crem pe ecranul nostru mental imaginea unui
alt om, cruia i dm o cantitate oarecare din ceea ce abia ne-am dat nou.
5 Ne punem ntrebarea dac acum avem suficient din ceea ce tocmai am
dat. Dac este suficient, trecem la etapa a asea. Dac nu, ne adresm
Universului cu excedent, de unde lum ceea ce avem nevoie. Apoi dm din nou
o cantitate oarecare. Repetm aceast etap pn cnd nvm s dm n aa
fel nct s ne rmn i nou suficient.
6 Dac n cursul acestui exerciiu Universul nostru cu excedent i-a
subiat resursele, l umplem din nou.
7 Facem s dispar toate imaginile i ieim din trans.
Cum ni se pare acum: druim, sporim ceea ce avem? Micorm?
Meninem egal? Am dori s o facem n viitor? Dac nu, relum acest exerciiu i
ne autosugestionm c, de fiecare dat, atunci cnd dm, sporim, reducem sau
meninem ceea ce avem, realizm totul la nivelul dorinelor noastre.
VISELE, VINDECAREA n SOMN I CLASELE ASTRALE.
Cine tie de unde vin visele, unde se duc i crui scop servesc? Din cele
mai vechi timpuri s-a considerat c visele i dezvluie omului Voina Divinitii.
n mitologia norvegian, se considera c prin vise morii intr n contact cu cei
vii.
Clarvztorii, prorocii, poeii i psihanalitii dau o importan
primordial simbolurilor din vise. n ultimele dou decenii s-au efectuat
cercetri speciale n laboratoare adecvate, care au reuit s evidenieze o

anumit legtur ntre vise, percepia extrasenzorial i previziune. Carlos


Castaneda relateaz c vrjitorul indian don Juan l-a nvat s-i foloseasc
visele pentru a cpta mai mult tiin.
Suntem creatorii Universului n care trim. Acest lucru este valabil i n
ceea ce privete visele, deoarece aici nu exist realitatea exterioar care s ne
deruteze. Chiar dac n visul nostru ne aflm n contact cu Dumnezeu sau cu o
persoan decedat, totui peisajul, personajele, subiectul, relatarea i
simbolurile sunt o creaie a imaginaiei noastre, care reflect imaginile mentale
din creierul nostru.
Experiena n domeniul viselor ne convinge c acestea ndeplinesc o
mulime de funcii, aflate n strns legtur cu existena noastr. Deoarece
existena este contientizarea legturii dintre noi i armonia cosmic, ea poate
furniza informaii, astfel nct mintea s poat percepe i folosi aceste
informaii pentru continua ei dezvoltare psihic. n acelai fel, visele pot fi
folosite n toate sferele activitii psihice, inclusiv n vindecare.
Visele trebuie considerate, dup opinia noastr, locul ideal pentru
activitatea psihic. n starea de somn superficial ptrundem ntr-o alt realitate
dect atunci cnd suntem n starea obinuit de veghe, numai c nainte de
ptrunderea n lumea viselor este necesar s efectum o activitate pregtitoare
suficient de serioas, pentru a ne orienta mintea pe o anumit activitate
(problem). Prima etap a oricrei pregtiri este stabilirea contactelor cu lumea
propriilor noastre vise. S-a determinat prin diverse experimente tiinifice c
fiecare om are vise noaptea, n timpul unor stri deosebite ale somnului. Nu
trebuie s ateptm o noapte n care s avem vise. Problema nu este dac avem
vise sau nu, ci dac ni le amintim.
Procedeul cel mai eficient ca s ne amintim visul este s ne trezim cnd
vism. Trebuie s fim convini c putem realiza acest lucru. Sear vom pune
lng pat o foaie de hrtie i un creion. La culcare, intrm ntr-o trans uoar,
ca i cum ne-am pregti pentru citire sau pentru vindecare. Dac vrem, ne
putem cufunda n trans, n poziia culcat. Dup ce am intrat n trans, ne
ntrebm clar ce am dori s aflm prin vis. Apoi ne cufundm n somn.
Unele persoane constat c se pot trezi n timpul visului su c pot trece
la alte tipuri de activiti n timpul somnului. De exemplu, n timpul somnului
putem studia disciplinele psihice.
Clasele astrale pot fi definite ca ntlniri n timpul crora fiina noastr
(sufletul) studiaz metodele de creare sau evoluie psihic a altor fiine cu
experien n domeniu. Timpul petrecut ntr-o clas astral amintete ntr-o
msur activitatea desfurat cu un spirit-mentor.
Putem ptrunde ntr-o clas astral cu un anumit scop, sau ne putem,
simplu, cufunda n ea. Dac ncepem s ne amintim visele n care suntem

prezeni la o lecie a unui dascl n domeniul psihicului, dac ne amintim alte


vise n care prieteni sau persoane necunoscute ne nva cum s realizm
vindecarea, cum s ne concentrm etc, nseamn c am ajuns ntr-o clas
astral. Vom citi periodic carneelul de nsemnri n care ne notm visele,
pentru a avea o imagine a direciei pe care o iau aceste lecii ale noastre.
Dac dorim, putem frecventa n mod contient o clas astral, operaie
care amintete foarte mult de exerciiile prezentate n aceast carte. n cursul
acestor exerciii putem descoperi c vederea obinuit, fizic, ne ofer mult mai
puin dect imaginaia.
nainte de a intra ntr-o clas astral, ne vom hotr ce anume vrem s
studiem. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne ntrebm cine conduce
clasa respectiv. Vom lua n considerare primul nume su chip care ne va veni
n minte. Dac apare ceva de neneles, de exemplu dac Benjamin Franklin
ine un curs despre corpul energetic sau bunica ne pred un curs despre
funciile creaiei artistice, putem considera c totul este n ordine. O fiin
oarecare din sfera imaterial, care este un dascl remarcabil, ni se poate arta
astfel i poate deveni mentorul nostru. Trebuie s ne memorm visele i s
urmrim cu atenie ceea ce nvm.
Desigur, putem lucra i individual. Dup ce intrm n trans, ne
mpmntm i stabilim subiectul care ne intereseaz cnd vom adormi,
spunndu-ne n gnd: Vreau s aflu ce pot obine din.", sau Vreau s aflu ce
nseamn.", sau Vreau s-mi stopez team fa de.", sau Vreau s tiu ce
trebuie s fac pentru a m vindeca de." Dac nu o s obinem rspunsuri
satisfctoare, sau indicaii, pe durata ctorva nopi, trebuie s reformulm
ntrebarea mai clar sau s ncercm s nelegem de ce nu am primit
rspunsul.
Procesul de vindecare astral este o mbinare ntre vis i vindecarea de la
distan. S nu uitm c oamenii au dreptul s-i aib propriile boli i
procedm incorect din punct de vedere psihic dac zburm n timpul nopii n
plan astral n jurul unei persoane, cufundndu-ne degetele vindectoare n
zonele afectate de maladii fizice sau psihice ale acesteia.
Ca n cazul vindecrii celor abseni, este de dorit, pe ct posibil, s
obinem permisiunea celui pe care am dori s-l vindecm. Dac am primit
aceast permisiune, l putem aborda.
1 Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne mpmntm.
2 Ne purificm mintea i crem imaginea mental a omului pe care l vom
vindeca. Ca i n cazul vindecrii la distan, dac nu tim cum arat persoana,
crem o siluet sau o imagine general.
3mpmntm pacientul imaginar i umplem reprezentarea corpului i
aurei sale cu energie portocalie.

4 Dac vom lucra asupra unei anumite zone, concentrm n aceasta o


lumin portocalie foarte puternic.
5 Spunem omului din imagine c ne-am ntlnit pentru puin timp,
pentru a-l aduce vindecarea.
6 Adormim. Noapte bun. Ne notm toate visele pe care le vom avea n
aceast noapte i vom vedea dac au vreo legtur cu vindecarea. Cnd vom
mai vorbi cu aceast persoan, putem afla dac nu cumva a avut nite vis
neobinuite sau senzaii ciudate n starea de veghe, atunci cnd am ndeplinit
procedura de vindecare.
n ncheierea acestui capitol ne vom aminti de un vechi cntec de leagn.
Ne imaginm c trupul nostru este o barc, n care plutim pe fluviul vieii i ne
nchipuim ce s-ar putei ntmpla n goana noastr dup succes, faim, putere
i poziie n aceast lume.
CAPITOLUL VIII.
Retrospecia.
Retrospecia reprezint posibilitatea de a vedea vieile anterioare, fiind
unul dintre cele mai complexe fenomene parapsihologice.
Capacitatea de a vedea vieile anterioare pare la prima vedere ceva mistic
i tainic, dar orice om poate vedea vieile trecute, n stare de trans sau de
somn hipnotic profund, condus de un specialist.
Dup cum s-a mai subliniat, fiecare entitate se materializeaz n noi
corpuri. Fiecare corp n care intr acest suflet, su fiecare nou via pe care o
primete el, constituie un pas nainte pe drumul creterii i dezvoltrii. Aceasta
nu nseamn c n fiecare nou via omul devine din ce n ce mai sfnt.
Entitatea respectiv poate s aleag viaa unui om foarte vicios, pentru c
etapa urmtoare a devenirii sale s fie tocmai studierea viciului. Se obinuiete
s se vorbeasc despre viei succesive. Aceasta este concepia noastr, ca i a
numeroilor mistici, anume c anul 2000 e.n. i anul 2000 .e.n. curg simultan.
Prin urmare, toate vieile omeneti pot fi considerate viei ce se desfoar
n acelai timp.
Alegerea unui trup de ctre suflet este dictat de karma, care reprezint
un lan complet de acorduri i relaii reciproce cu celelalte suflete. Aceste relaii
pot cuprinde ntreaga gam, de la cele pozitive pn la cele negative. Cnd ne
moare o mtu foarte bogat, lsndu-ne o avere, poate s nsemne c ntr-o
alt via i-am fcut un serviciu important, iar acesta este modul ei de a ne
mulumi. Sau, dac un criminal ucide nite oameni aparent nevinovai, se
poate c ntr-o via anterioar s fi fost tratat cu mult cruzime de ctre
acetia. Oamenii iau ns decizii n raport cu tririle prezente. Nu putem
nchide ochii n faa faptelor unui criminal doar pentru c a fost profund
nefericit n viaa lui anterioar.

Dintre toate tipurile de arlatanie psihic, citirea vieilor anterioare ofer


cele mai largi perspective. Orice prezictor tie c va cuceri inimile clienilor sau
ale prietenilor dac le va spune c n vieile anterioare au fost prinese egiptene,
conductori ai Atlantidei scufundate, sau Beethoven. Un alt procedeu care
ajut n ncercarea de a face impresie i de a subjuga oamenii este relatarea c,
ntr-o via anterioar, au fost nite fiine rele sau periculoase, ca urmare nu
poart rspunderea propriilor lor fapte din viaa actual. Am vzut muli
oameni care nu au putut s nu se declare mulumii cnd au descoperit c ntro alt via au fost conductori de oti ori s-au ocupat cu magia neagr. Alii
sunt fericii dac afl c ntr-o alt via au fost jefuii, oprimai, ari pe rug ca
vrjitoare sau vrjitori, c au fost supui la cazne. Viaa trecut servete drept
baz sigur pentru convingerea lor c viaa va fi totdeauna nedreapt cu ei aa a fost mereu i aa va fi i de acum ncolo.
Dorina de a stpni momentul prezent l determin pe om s acioneze
conform karmei sale. Cnd citim vieile trecute, considerm c un om tinde si pun n ordine toate problemele n permanen i atunci modelul su karmic
i vieile anterioare pot fi interesante i instructive.
Uneori, poate fi extrem de util pentru un om s i se povesteasc despre
viaa anterioar care a fost deosebit de fericit pentru el. Amintirile din
respectiva via se acumuleaz n memoria entitii respective, iar povestirile
despre aceasta pot trezi amintiri n contiina sa. Preioasele amintiri despre
fericirea trecut pot aduce alinare omului n momente de restrite, i pot aminti
de capacitatea nnscut a ntregii sale fiine de a fi fericit. Aceasta l poate
ajuta s neleag c, ntr-un interval de timp att de mare, problemele sale de
moment nu mai sunt att de acute.
Uneori oamenii repet aceleai modele karmice, manifestnd foarte puin
progres i hotrre. n acest caz, citirea vieii anterioare i poate arta omului
respectiv lipsa de orizont a interpretrii, a aceluiai personaj nereuit.
nainte de a-l citi cuiva viaa anterioar, ne vom ntreba dac va putea s
foloseasc informaiile pe care i le vom comunica. Este neraional s transferm
un om n trecutul ndeprtat, dac aceasta nu l va ajuta n rezolvarea
problemelor curente.
Persoanele crora le sunt povestite vieile anterioare sunt curioase: Miam cunoscut ntr-o via anterioar soia (soul, fratele, mama, tatl, fiica,
iubitul)?" Aproape totdeauna rspunsul este DA". Legturile de rudenie sunt
aproape totdeauna karmice. Prietenii apropiai i rudele sunt totdeauna vechii
notri prieteni. S-ar putea ntmpla ca soul decedat de curnd s se fi
ntrupat n copilul meu nou nscut?" Rspunsul este de obicei NU".
Majoritatea sufletelor nu se ntrupeaz aa repede. Ele au nevoie de o perioad
de linite ntre ciclurile karmice.

Contrar prerii foarte rspndite, majoritatea oamenilor nu au mai avut


una-dou viei, ci o mulime. De aceea, dac avem de gnd s-l citim cuiva
vieile sale anterioare, ne vor fi necesare cteva zile.
Influena vieilor noastre anterioare asupra vieii actuale se schimb n
permanen. nvmintele unei viei anterioare pe care am trit-o ca pirat ne
pot fi astzi inutile, dar anii de studiu ntr-o coal din Grecia antic pot
asigura subcontientului nostru informaii preioase. Tot ce am nvat n
timpul vieilor anterioare se acumuleaz n noi.
Pentru majoritatea oamenilor acest proces se desfoar n afara
contiinei, dar imagini sau amintiri pot aprea n aur, atunci cnd trebuie s
ne amintim leciile vieilor anterioare.
Un clarvztor care studiaz aura pentru a obine informaii despre viaa
anterioar poate deveni martorul unor scene care s-au petrecut cndva, poate
vedea oamenii n vemintele epocilor trecute i poate auzi chiar discuii care au
avut loc cu multe secole n urm. El poate vedea n aur simboluri care
reprezint diferitele viei ale individului: o floare de lotus este asociat cu viaa
unui budist sau cu o via care are legtur cu unele forme de meditaie;
crucea este asociat cu viaa unui cretin etc.
Cine este interesat de filosofia oriental, poate s extrag din memorie,
fr s fie contient de aceasta, leciile nvate n timpul uneia dintre vieile
sale anterioare pe care a petrecut-o n Orient. De aceea nu este de mirare c n
aura acestui om vor aprea imagini din aceast parte a lumii. Cnd va termina
ciclul su de lecii orientale, imaginile respective se vor decolora treptat i vor
disprea din aur lui, iar n locul lor vor ncepe s apar alte imagini. Aura
unui individ poate s cuprind scene din una sau mai multe viei anterioare,
simultan i, n plus, imagini care reprezint probleme nerezolvate din viaa
actual.
Citirea vieilor anterioare amintete foarte mult de citirea aurei i a
chakrelor. Trebuie doar s ne relaxm, permind impresiilor s ne umple pn
la refuz, indiferent dac sunt gndite sau spontane. Trebuie s ne urmm
intuiia. Practica citirii psihice ne va spune cnd trebuie s-l povestim
persoanei n cauz i cnd nu despre viaa sa anterioar. Un exerciiu de tipul
DA NU" ne va ajuta s lum hotrrea just. Atunci cnd dorim s citim o
via trecut, vom folosi urmtorul exerciiu, fie cu o persoan creia i-am mai
citit, fie cu o alta, pe care o considerm potrivit. Putem folosi exerciiul acesta
i pentru citirea propriei noastre viei anterioare: 1 Ne relaxm.
2 Ne eliberm mintea i ne concentrm asupra ntrebrii: Care sunt
vieile anterioare care apar n prezent n aura pacientului?" 3 Acum privim aura
pacientului. Lsm acces liber oricror impresii sau imagini. Ne ntrebm apoi
despre momentul i poziia geografic de unde provin scenele vzute.

4 Ne ntrebm dac aceste imagini venite din trecut au o nsemntate n


viaa actual a pacientului. Urmrim dac printre chipurile vieilor trecute
apare vreo persoan din anturajul actual al pacientului i, dac da, n ce
context?
5 Facem s dispar aceste imagini. Ieim din trans.
PREZICERILE, PRESIMIRILE I VIEILE VIITOARE.
Putem arunca o privire n viitor? Putem s ne prezicem propriul viitor,
sau pe al celorlali? Oamenii pun adesea aceste ntrebri. Cnd ncepem s ne
trezim percepia psihic, dorim desigur s aflm dac este posibil s activm
aceste capaciti ascunse n noi. Dac prietenii vor afla c ne folosim
capacitile psihice, vor spera, desigur, c putem arunca o privire n viitorul lor,
att de elastic i de schimbtor. Viitorul nu poate fi legat de un singur loc, nu
poate fi fixat, definit sau msurat, dup cum nu poate fi considerat dat i
inevitabil. Viitorul poate fi totdeauna schimbat. n fiecare moment al vieii
noastre ne crem propriul viitor, de la cele mai mrunte probleme pn la cele
mai serioase.
Cnd cel care citete psihicul privete n viitorul cuiva, el observ ceea ce
prevedem n momentul respectiv. Dac ceea ce ni s-a prezis nu se ndeplinete,
nu este foarte concludent, deoarece am fi putut s ne schimbm planurile,
chiar fr s ne dm seama. Dac cititorul a putut identifica simboluri, el le-a
interpretat dup un sistem propriu, care poate s difere de cel al individului
respectiv.
Cnd aruncm o privire n propriul nostru viitor, o vom face n starea de
meditaie sau n faza de trecere de la starea de veghe la somn, cci atunci
putem vedea multitudinea de posibiliti pe care vom ti s le folosim. Nu
putem spune dac este indicat sau nu s ne dezvoltm capacitatea de
previziune a viitorului, pentru noi nine sau pentru ceilali. Pentru unii
aceasta este o binecuvntare, pentru alii, un blestem. Desigur, nu trebuie s
permitem ca aceast capacitate psihic, ca orice altceva, s pun stpnire pe
noi.
Unele persoane cu darul previziunii tind s vad numai evenimente
negative, cum ar fi diferite boli, asasinate etc. Aceasta este alegerea lor, dei pot
avea impresia c nu sunt api s-i controleze capacitile proprii. Oamenii i
ntreab pe clarvztori: mi putei spune cnd va muri cutare persoan?" De
cele mai multe ori, acetia aleg n mod contient varianta necunoaterii atunci
cnd este vorba de moartea cuiva. Rspunsul la aceast ntrebare ar reprezenta
o prea mare responsabilitate, de aceea ei se strduiesc s nu-l cunoasc.
Exist o linie foarte precis care desparte conducerea i amestecul altora
n viaa i planurile cuiva. Cnd un prezictor trebuie s-l spun cuiva viitorul,
el trebuie s fie extrem de prudent. Poate s fac preziceri foarte reuite,

preziceri care nu se vor ndeplini niciodat sau s renune. Dac intuiia i


spune c prezicerea l va ajuta pe cel n cauz s vad nzuinele i viitorul
posibil i dac va putea nelege toate acestea, prezictorul se poate ncumeta
s se pronune asupra viitorului.
De foarte multe ori oamenii sunt programai n totalitate. Dac le
spunem: Vei deveni medic, jurist etc.", ei sunt ntru totul de acord i
procedeaz ntocmai. Este un mod comod de a evita responsabilitatea unei
decizii independente. Este mult mai simplu s spui: Psihanalistul m-a sftuit
s procedez aa."
Dac simim c astfel putem ajuta oamenii i ne place s aruncm o
privire n viitor, nu trebuie s uitm s-l prevenim c decizia final le aparine.
Pe lng numeroasele viei trecute, avem fiecare o mulime de viei
viitoare. Ele pot fi vzute n aur. Dar este necesar s inem seama de un
avertisment foarte serios: studiul vieilor viitoare poate duce la mbolnviri
psihice foarte grave, la dereglri serioase ale psihicului.
CUM S NE CITIM VIITORUL.
Dou exerciii ne vor ajuta s ne citim viitorul. Ele pot fi folosite i n
citirea viitorului unei alte persoane.
1 Ne relaxm.
2 Pe ecranul nostru mental desenm trei cercuri. Unul dintre ele va
reprezenta ase luni", altul - un an", iar al treilea - cinci ani".
3 Ne gndim la trei evenimente care am dori s aib loc. Poate fi vorba de
orice, de la cumprarea unui automobil nou sau a unei case, pn la
renunarea la fumat, pierderea kilogramelor n plus, stabilirea unor relaii
amicale cu eful etc.
4 Ne convingem c aceste trei dorine trebuie s-i afle locul n cercuri
diferite. Nu le plasm n aceste cercuri, dar observm cum ptrund n ele. ntrun cerc este posibil s intre mai mult de o singur dorin. Observm ce
dorin intr ntr-un anumit cerc i ce anume simim. Dac dorim s
schimbm locul acestor dorine dintr-un cerc n altul, o putem face. Dac un
eveniment rmne n afara acestor cercuri, trebuie s ne punem ntrebarea ce
dat trebuie s apar n dreptul acestuia. Aceast dat trebuie s ne indice ci
ani trebuie s treac pn cnd renunm la aceast dorin.
5 Facem s dispar cercurile i ieim din trans.
Citirea viitorului pe un trandafir creat mental: 1 Ne relaxm.
2Crem mental un trandafir. i admirm culoarea, studiem forma
petalelor, a frunzelor.
3 n stnga primei flori crem nc un trandafir. Acesta este destinat
pentru urmtoarele ase luni ncepnd din prezent. Dac ceva nu ne place, de

pild culoarea, form sau mrimea, schimbm trandafirul. Facem s dispar


ambii trandafiri.
4 n partea dreapt a ecranului nostru crem o a treia floare. Este
destinat celor ase luni care au trecut pn n momentul de fa. Studiem cu
atenie diferenele ntre prima i a treia roz. Facem s dispar toate florile.
5 Crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru anul urmtor.
Crem nc o floare, pentru urmtorii ani. Crem ci trandafiri dorim pentru
urmtorii ani. Ei trebuie s fie frumoi, s ne ncnte. Facem s dispar toate
florile i ieim din trans.
MENTORII SPIRITUALI.
La nceputul crii s-a vorbit despre vindecarea cu ajutorul mentorilor
spirituali, fr nveli corporal, la care recurg numeroi vindectori. Este de
dorit s nu solicitm ajutorul acestor mentori dac nu suntem asistai de un
specialist n domeniu.
Exist ns un alt tip de mentori, la ajutorul crora putem recurge fr
restricii i fr team. Fiecare om are cel puin un mentor spiritual care se
gsete n permanen la limita exterioar a aurei sale.
Fiinele nentrupate au n planul astral o multitudine de obligaii i
misiuni pe care trebuie s le ndeplineasc. Una sau mai multe entiti de acest
fel pot s apar din cnd n cnd n calitate de sftuitor spiritual. Putem fi
foarte uimii cnd aflm c ne gsim n permanen alturi de acest sftuitor,
pentru c majoritatea oamenilor nu vin niciodat, contient, n contact cu
aceste spirite. Comunicarea are loc n plan astral, atunci cnd dormim. Uneori
oamenii discut cu ei nii, i dezbat propriile probleme, decizii etc. Putem
considera c vorbim cu vocea noastr interioar - vocea acestei fiine superioare
- i nu vocea amintirii noastre. Interlocutorul poate fi i mentorul nostru de la
care primim informaii despre viitor. Auzim adesea oameni spunnd c au un
nger pzitor" sau pe cineva care i observ. Aceti oameni simt prezena
mentorilor lor.
Cnd am luat hotrrea s ne ntrupm i ne-am renscut, acesta a fost
un eveniment favorabil n plan psihic. Entitile care ne-au fost prietene n
planul astral sau persoanele cu care am fost prieteni n alte viei asist la acest
eveniment. Din acest conclav al duhurilor, convocat n salonul maternitii,
cteva spirite rmn alturi de noi, pentru a se convinge c suntem sntoi,
c ne descurcm n planul fizic. Aceste spirite sunt nsoitorii i sftuitorii
notri. Dac n karm ne este scris s ne mbolnvim n fraged copilrie,
mentorii nu se amestec n planurile existenei noastre. Aceasta se refer n
egal msur la tot restul vieii. Pot aprea schimbri de destin dac persoana,
prin comportamentul bun n aceast via, capt, prin credin, tergerea
karmei negative.

Pe msur ce cretem, tot mai muli mentori ptrund n sfera noastr.


Oamenii maturi au n medie cinci-ase mentori. Adesea, unul dintre mentori
este conductorul, iar ceilali rspund de cte un aspect concret. De exemplu,
unul se poate ocupa de munc i cariera noastr, altul de sntate, al treilea de
domeniul spiritual, altul de relaiile sexuale etc.
Pe msur ce ne schimbm, unii mentori pleac, alii vin. Dac ncepem
o nou munc, o misiune important i periculoas, putem avea pentru
aceast perioad un mentor special. Unii mentori pot rmne permanent cu
noi, ajutndu-ne n toate situaiile.
Putem efectua cteva exerciii pentru a stabili contactul cu mentorii
notri. Trebuie s inem minte c opiniile mentorilor spirituali nu sunt
ntotdeauna potrivite pentru noi, tocmai pentru c ei nu au nveli corporal.
Sfaturile lor trebuie urmate cu grij i pruden, ca i sfaturile celor cu nveli
corporal. Mentorii se afl lng noi ca s ne ajute, nu pentru a ne schimba
viaa.
Exist o mulime de procedee de comunicare cu mentorii spirituali, ca i
cu diferii oameni. Mentorii pot fi vzui sub cele mai diverse nfiri i n
momente diferite. Uneori, studiind aura unei persoane i cutndu-l mentorii
spirituali, se pot vedea n aur sfere multicolore. Alteori poate fi vzut un chip
de om. Dac mentorul prefer s aleag o nfiare omeneasc, nseamn c
vrea s ne apar sub nfiarea pe care a avut-o n una dintre cele mai reuite
viei ale sale, sau aa cum poate fi contactat cel mai uor.
1Ne relaxm un minut, apoi mpreunm palmele i formm un circuit
nchis de energie.
2 Formulm n minte un apel ctre unul dintre mentorii notri, rugndul s ni se arate.
3 Desfacem palmele, lum o poziie receptiv i permitem impresiilor s
vin spre noi. Putem vedea un chip omenesc, diverse modele sau culori. Putem
s nu vedem nimic, dar putem s aflm cum arat mentorul, s auzim o voce
care-l descrie etc.
4ntrebm care este numele mentorului. Putem s auzim acest nume,
s-l vedem scris pe ecranul nostru mental sau s-l aflm, pur i simplu.
5 ntrebm mentorul care-l este misiunea pe lng noi sau sfera concret
de care se ocup.
6 i mulumim mentorului, ne lum rmas-bun i ieim din trans.
Putem repeta exerciiul ori de cte ori dorim. Putem cere permisiunea s
ne vedem mentorul, spunnd n gnd: Doresc s-mi vd mentorul care se
ocup de sntatea mea."
Exerciiul de mai jos este destinat primirii de informaii speciale i de
sfaturi de la mentori.

1Ne relaxm, punem palmele mpreun. Formulm ntrebarea mental.


ntrebrile pot fi: Voi putea primi un nou loc de munc?", Cum s fac mai
interesante ntlnirile cu prietenii mei?", Este cu adevrat util aceast carte?"
Ne eliberm mintea i ne concentrm ntreaga atenie asupra ntrebrii.
2 Desfacem minile, le punem pe genunchi cu palmele n sus i primim
rspunsul. II putem auzi, l putem citi pe ecranul mental.
3 Mulumim mentorilor, ne lum rmas-bun i ieim din trans.
n timpul citirii psihicului unui pacient putem discuta cu mentorii
acestuia, cerndu-le ajutorul, solicitndu-le sfaturi pentru pacient. Uneori ei
doresc s i transmit ceva pacientului i i cer vindectorului s o fac. n
general, sfaturile lor sunt bune.
Pentru a intra n contact cu mentorii altor persoane, procedm la fel ca n
cazul mentorilor proprii.
PROCESUL DE VINDECARE N AFARA CORPULUI.
Procesul de vindecare n afara corpului se aseamn foarte mult cu
vindecarea pacientului absent. Vindectorul i ndreapt atenia spre imaginea
persoanei absente. La vindecarea n afara corpului, corpul astral al
vindectorului i prsete cu adevrat corpul fizic i intr n aura pacientului.
Unii vindectori prefer s lucreze n afara corpului, alii, s efectueze
vindecarea pacientului absent. O persoan-medium este capabil s-i
supravegheze perechea aflat la munc i copiii rmai acas.
Trebuie s simim n mod real ce nseamn S fim n propriul nostru
corp", nainte de a iei din el. Dac nu vom fi destul de grijulii, putem s ne
lsm uor energia proprie n aura altuia.
1Ne relaxm. Verificm ct de bine suntem mpmntai. Apoi urmrim
indicaiile din capitolul al doilea despre vindecarea pacientului absent.
2 Ne aflm n colul camerei. Apoi revenim n centrul propriului cap.
Repetm acest procedeu de trei ori.
3 Revenim din nou n colul camerei. Apoi trecem ntr-o alt camer a
locuinei noastre. Urmrim dac ne simim diferit fa de situaiile anterioare.
4 De aici mergem pe acoperiul casei noastre.
5 Apoi, ne oprim pe un nor de pe cer.
6 Acum suntem n aura pacientului nostru. Cum ne simim? Putem
vedea culorile aurei? Ne mpmntm pacientul. Apoi i purificm aura i
atragem energie cosmic, dup care- scldm cu ea aura.
7 Ptrundem n prima chakr a pacientului. O purificm.
8 Rnd pe rnd, curm toate chakrele pacientului.
9 Dac una dintre zonele corpului pacientului are o maladie, ptrundem
acolo, ne imaginm energia de culoare portocalie i-l scldm zona cu ea.
10 Revenim n centrul capului nostru.

11 n aura noastr plasm un magnet i atragem cu el energia rmas n


aura pacientului. Repetm procedeul.
12 Ieim din trans.
CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU DE CTRE PROPRIUL NOSTRU
SPIRIT
1 Ne aezm n poziia de medium. Circulm prin corpul nostru lumina
de culoare aurie.
2 Crem o roz (un trandafir) pentru noi. Studiem floarea cu atenie:
culoarea, aroma, petalele.
3 Crem nc o floare (tot un trandafir) n locul n care, de obicei, plasm
soarele. Acest trandafir este destinat pentru spiritul nostru superior. Studiem
floarea.
4 Coborm a doua floare i o aezm chiar n capul celei dinti, apoi
permitem celor dou flori s se contopeasc.
5 Facem s dispar cele dou flori i ieim din trans.
CAPITOLUL IX.
Deschiderea celui de-al treilea ochi.
TELEPATIA.
Din vestitele tratate RADJA-YOGA, un pasaj spune: Formele de
concentrare care determin o percepie senzorial excesiv sunt cauzate de
efortul organismului gndirii", iar comentariu] lui SVAMI VIVECANANDA la
acest pasaj: Aceasta decurge natural din concentrare. Conform yoghinilor, prin
concentrarea gndului la vrful nasului vor fi percepute miresme minunate, tot
prin concentrare pe vrful limbii se vor simi senzaii extraordinare, iar n zona
de mijloc a limbii se va simi o senzaie tactil ca o atingere.
Dac cel care efectueaz concentrarea i va aduna senzaiile asupra
palatului cerului gurii, va vedea lucruri neobinuite, dar dac cineva a crui
minte nu este linitit va dori s efectueze unele din aceste exerciii, fr s
aib ncredere n ele, ndoielile sale vor disprea, atunci cnd, efectund un
timp exerciiile, va simi pe propria piele aceste efecte, dac va dovedi
stpnire." (Svami Vivecananda, Radja-Yoga.)
CLARMIROSUL.
Exerciiul care urmeaz const n deschiderea capacitilor de clarmiros.
Se face dimineaa nainte de a v scula din pat.
Timp de 15-20 de minute concentrai-v gndul la vrful nasului, stnd
culcat cu faa n sus ntr-o poziie relaxat. Nu v gndii la nimic. Rdcina
limbii se ine lipit de cerul gurii, n gnd se zice mantra OM", ca un dangt de
clopot auzit de departe. Rezultatul nu se va lsa mult ateptat. La nceput vei
simi furnicturi n vrful nasului, uneori dureroase. Nu toi vei simi acelai

lucru. Va aprea ca din senin mirosul unui parfum uor, care va disprea n
urmtoarea fraciune de secund. Putei avea aceste senzaii i n cursul zilei.
Relund exerciiul, mirosul o s apar mai puternic. O s avei senzaia
c cineva v-a parfumat ntreg dormitorul, dup care va disprea din nou.
Antrenai-v cu asiduitate, iar timpul pentru apariia parfumului
inexistent se va scurta la urmtoarea concentrare. Vei ajunge s-l simii chiar
dup cteva secunde de la nceperea exerciiului.
Atunci cnd acest miros va aprea dup scurt timp ncercai s-l facei s
apar i cnd mergei pe strad sau v aflai n locuri mai puin plcut
mirositoare. Acest lucru se face prin puterea gndului, cu respiraia abia
perceptibil i cu gura nchis, gndindu-v la vrful nasului i pronunnd n
gnd fraza fermecat": Doresc s-mi apar acel miros pe care-l cunosc n
timpul exerciiilor mele." ncercai s nu respirai, acest miros va aprea
spontan, chiar dac nu facei efortul de a inspira ceva care nu exist".
Fcnd aceste exerciii cu ucenicii mei, acetia au obinut rezultate
fenomenale chiar din primele minute de exersare. nainte de a efectua exerciiile
pentru clarmiros trebuie s purificm centrii energetici prin diferite tehnici.
El poate fi declanat i fr ca omul s fac vreun efort. Acest lucru se
face prin concentrarea mental a unui specialist n parapsihologic care deine
clarviziunea, detecteaz punctul-senzor al clarmirosului legat de glanda
pineal, declanndu-l prin energia proprie.
Dar acest fenomen deschis forat, ca i clarviziunea deschis prin aceeai
metod, nu este de lung durat. Aproximativ la dou-trei luni se ncheie, dac
persoanei nu-l st scris s le aib deschise sau nu struie n cunoatere. Nu
sftuiesc pe nimeni s i-l deschid forat. Dac nu v este dat s-l avei
deschis, nu se va deschide. Alteori destinul ne pune n fa diferite greuti i n
timpul unor probleme grele o fire mai orgolioas, sau care poate avea
capacitatea de gndire psihic, are n minte o arm de distrugere. Am vzut i
asistat la convorbiri de acest gen ale unor persoane care ncercau n grup s se
concentreze printr-un clarvztor care le spunea ce se ntmpl cu corpul
energetic al persoanei creia i se transmiteau fel de fel de senzaii urte, de care
srmanul nu avea habar. I-am oprit din acel start, nchizndu-l pentru moment
viziunile clarvztorului cu un ecran mental. La un moment dat acesta a spus
c nu mai vede dect negru iar marii distrugtori" s-au bucurat c i-au
distrus inta. Am avut grij s reorientez toate imaginile create de ei ntr-un
copac uscat de pe marginea drumului i s fac repede o protecie persoanei
atacate. Le-am spus c nu este bine ce fac, c ncalc etic i c ceea ce fac ei
de fapt se numete magie neagr".
Ucenicii mei au nvat foarte contiincios exerciiul de clarmiros, astfel
nct erau cei mai fericii cnd, venind la o nou lecie de curs, povesteau ce fel

de miresme primeau. La foarte muli persista mirosul de santal, sau unul


asemntor mirului. Apoi, dup zece zile de concentrare, spre marea lor mirare,
toi simeau aceeai mireasm.
O s simii miresme altfel dect acelea la care v-ai gndit. Atunci cnd
vei dori s v bucurai de un anumit miros, o s apar. ncercai s-l chemai
cu gndul, dar nu uitai ct de important este vrful nasului. Concentrai-v s
v apar mirosul de trandafir, care este mai puternic i se mprtie n toat
casa. Mirosul acesta va persista un timp, iar dup ce vei uita de el va disprea.
Vei fi capabili s producei orice miros pe care-l dorii. O s vi se par o
iluzie. Nu v speriai, antrenai-v cu acelai curaj. Uneori o s v apar fr
nici un efort un miros la care nu v gndii. Vei fi probabil singuri acas i
cutndu-l nu l vei gsi. Dar s fii ateni, n momentul n care v gndii la
ceva ndeprtat sau la o persoan anume, n acel moment va veni mirosul. Este
posibil ca respectiva persoan s se fi parfumat cu acel parfum, pe care l
simii, ncercai s luai contact cu persoana, rugnd-o s v arate ce fel de
parfum folosete. Pentru un control de la distan, gndii-v nc o dat la ea
i, dac v vine acelai miros, fii siguri c este al ei.
Dac gndul v fuge la cineva care se roag acas, sau n acel moment se
afl la biseric, v poate aprea mirosul de busuioc sau tmie, de lumnri
aprinse sau al candelei din biseric. Putei s-l dai un telefon mai pe sear
acestei persoane i s-o ntrebai dac nu cumva a fost la biseric. Dac nu se
confirm, ntrebai-l ce fcea la ora Ia care ai perceput mirosul. Fii sigur c va
spune c se ruga lui Dumnezeu.
V vei dovedi c nu ai muncit n zadar i c nu avei de-a face cu o
iluzie, ci cu ceva real.
Experienele au dovedit c distana nu are nici o importan. Vei simi de
la intrarea n apartament mirosul robinetului de gaze care n-a fost bine nchis.
Vei simi ce se pregtete azi pentru cin, dac vei dori s tii. Vei putea
percepe mirosul unor flori de la un balcon pe care l privii din strad, fr s
vedei ce fel de flori sunt acelea.
Explicaia acestui fenomen este simpl: prin concentrarea la vrful
nasului, respiraia se oprete instantaneu.
Ca urmare apare involuntar dorina de a mirosi aerul, de parc ne-am
atepta n fiecare moment s percepem un miros. Concentrarea gndului la
vrful nasului are rolul de trambulin necesar pentru a trezi dorina de a
mirosi. Aceast dorin n permanent cretere excit nervii olfactivi i i
sensibilizeaz ntr-att, nct se acordeaz ntr-o lungime de und mai mic i
pot percepe astfel mirosuri mai fine, mai discrete, inaccesibile oamenilor
normali datorit distanelor. Capacitatea care se dezvolt prin exersarea de

lung durat nu se pierde i hipersensibilitatea nervilor olfactivi rmne, atunci


cnd fenomenul iniial dispare.
CLARGUSTUL.
Dup ce ai obinut rezultate n clarmiros" trecei la exerciiile
urmtoare, de concentrare asupra vrfului limbii. Rezultatul dorit va veni mai
repede dect n primul caz, avnd deja deschis un senzor de pe traseul tainic.
Exerciiul se poate face i stnd pe un scaun, dar este mai eficace cnd l
facei n poziie culcat.
Ochii se in nchii, gura la fel. Vrful limbii se ine lipit de cerul gurii
dup dinii din fa. n gnd se zice mantra OM", iar concentrarea se face la
vrful limbii cu dorina de a simi un oarecare gust (dulce, acru, srat). Partea
interesant a exerciiului va fi c pe lng o intensitate neobinuit, aproape
supranatural, a senzaiei gustative, vei obine senzaia de saietate, att de
puternic, nct mult vreme dup aceea nu vei avea poft de specialitile pe
care le-ai putut gusta" n acest fel. Foarte repede vei reui s v controlai
gustul cu ajutorul voinei i vei fi capabil s v provocai orice gust vei dori.
Dac mirosul este un gen de emanaie i permite astfel s explicm
faptele prezentate, cu totul alta trebuie s fie explicaia propagrii gustului.
Pentru aceasta trebuie s existe un contact, chiar i extrem de scurt, al limbii
cu obiectul respectiv. n condiii normale chiar i o distan n acest caz nu va fi
de real folos.
Percepia va exista de fiecare dat cnd vom dori s reproducem acest
experiment. Oare toate acestea nu sunt halucinaii? Dup definiia dat de un
specialist american n 1963 care a ntocmit un lexicon cu ajutorul celor mai
vestii specialiti din toate domeniile cunoaterii, halucinaie" nseamn
percepia unor obiecte care n realitate nu exist, sau senzaii resimite fr nici
o cauz, date de obicei de tulburri ale sistemului nervos, aa cum se ntmpl
n cazurile de delirium tremens.
n primul caz aceast definiie nu se potrivete percepiilor noastre,
deoarece mirosurile i gusturile pe care le-am simit corespund unor obiecte pe
care le-am mai simit n realitate. Avnd cauze exterioare, ele nu pot fi
presimite. La fel ca n cazul mirosului, simim foarte pregnant i gusturile de la
distan. Dac omul i poate ascui mirosul att de mult, nct prin simpla
concentrare, s depeasc distanele i barierele materiale, aceast capacitate
nu este o halucinaie. Altfel ar trebui s credem c toate popoarele apropiate de
natur sunt prad halucinaiilor, sau la fel am putea spune despre cinii i
pisicile care au aceste simuri foarte dezvoltate.
Trebuie s recunoatem c simurile noastre pot deveni prtae la
asemenea clarsenzaii, numai c toate proprietile percepute de organele
noastre (form, culoare etc.) cuprind alturi de natur material i o natur

fin greu sesizabil. Aceasta nseamn c ntreaga materie este o radiaie de


culoare i mirosuri, care depete infinit ceea ce putem simi cu degetele sau
cu gustul.
Din oceanul de unde sonore omul poate percepe n mod normal un
interval de apte-opt octave, iar din domeniul undelor luminoase rogvaiv-ul (de
la rou la violet). Toate celelalte nuane, radiaiile infraroii, ultraviolete,
roentgen,
Alfa, beta, gama, radiaiile tehnice etc. Rmn nepercepute, dei n
realitate ele exist.
Un om care este capabil, prin exerciii adecvate, s-i dezvolte n mod
extraordinar capacitatea olfactiv, i va dezvolta i celelalte simuri.
DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ.
La persoanele care doresc s-i deschid aceste simuri n stare de
hipnoz acest lucru are loc n proporii astronomice" - se pot deschide i ascui
la maximum.
Dac ntr-o mn a celui hipnotizat pentru controlul acestor capaciti se
aeaz o greutate numai cu un gram mai mare dect n mna cealalt, acesta
c sesiz imediat diferena. La fel se va ntmpla dac vei trasa pe jos o linie de
trei milimetri i alta doar de unu, le va deosebi i pe acestea. Dac n una din
dou sticle de vin identice vor fi puse dou-trei picturi de lichid de alt
culoare, persoanele aflate sub hipnoz o va deosebi.
Urechea unui om normal percepe vibraiile cu o frecven de la 8 la 646
000 oscilaii pe secund, dar dup deschiderea clarauzului n stare de hipnoz
le va putea percepe pn la IO19 oscilaii pe secund. Aceast cifr constituie
mai mult dect frecvena radiaiilor gama-lnvizibile. n stare hipnotic se poate
foarte uor vedea aura emis de oameni sau obiecte. Aceste senzaii sunt
percepute de al aselea sim care se activeaz n creier n poriunea dintre
sprncene. Acolo, n acel spaiu de vid, se formeaz imaginile clarvzului".
CLARVIZIUNEA.
Indicaia din YOGA-SUTRA privind concentrarea asupra palatului cerului
gurii pentru deschiderea clarviziunii pare la nceput nebuloas. n cazul
deschiderii celorlali doi senzori era vorba despre stabilirea limitelor nervilor
olfactiv sau gustativ pe o anumit lungime de und, captul respectiv al
nervului aflndu-se foarte aproape de punctul nostru de concentrare (vrful
naului su al limbii). Argumentul c nervul olfactiv nu se afl n vrful nasului
poate fi combtut, deoarece prin concentrare starea de tensiune se transmite
treptat n zona respectiv.
Dar cum se poate explica transmiterea acestei concentrri a gndului mai
departe, prin faringe, pn la ncruciarea nervilor optici, nemijlocit lng
hipofiz, cci doar n aceast zon se pot percepe oscilaiile invizibile ochiului.

Experienele fcute n aceast direcie dau viziuni uimitoare, dar


succesul lor este limitat. Concentrarea nu trebuie fcut asupra cerului gurii,
ci asupra chakrei Ajna. Centrul substanei fine care se afl ntre sprncene.
Adevrul este c aceasta e o munc destul de grea. De aceea se cere curaj n
nceperea anumitor exerciii, iar n ocultism nu au ce cuta oamenii fricoi. Nu
li se va deschide niciodat nimic nici acelora orgolioi sau invidioi. Mai bine v
lsai pguba chiar de la nceput dac suntei astfel motivat. n momentul
interveniei unuia dintre factorii care fac parte din prostia omeneasc centrul
respectiv se nchide automat.
Exerciiile trebuie s le desfurai cu regularitate i ritmicitate, dar mai
mult dect orice - verificarea viziunilor.
Luai n considerare i reinei c trebuie s deosebii imaginile reale de
cele virtuale.
Putei face un mic experiment, dac mai locuii cu cineva n acelai
apartament. Fie c persoana respectiv aeaz n fiecare sear un obiect ntrun anumit loc, fie c acesta este o statuet sau o vaz, trebuie c a doua zi, din
pat, cu ochii nc nchii, s vedei" acel obiect aflndu-v n alt camer.
Facei acest exerciiu timp ndelungat. Ar trebui de fiecare dat s-l identificai
noul loc unde este bine pus de acea persoan.
De obicei mesajele vin de la un mentor spiritual care v va direciona n
cutarea obiectului ascuns. Vei putea recepiona mesajele acestuia i ar fi de
folos dac vi le-ai nota.
Poate fi de folos i tehnica respiraiei din Radja-Yoga, pentru trezirea lui
KUNDALINI, dar vedei s nu ncurcai borcanele. Din toate nvturile pe care
le-am fcut singur, pn ntr-un anumit loc am mers foarte bine, dar
complexitatea exerciiilor adugate de sine stttor mi-a stagnat viziunile. Nu
mai tii atunci ce s-a ntmplat. Mai fceam concentrri de acest gen i cu
prietenii, ascunznd lucruri diferite, pentru a le gsi. Aceasta chiar m amuza
la nceput. Odat un coleg tot ascundea o moned veche din loc n loc i de
fiecare dat o gseam, dar i-a venit ideea" s n-o mai ascund n cas, ci i-a
bgat-o n gur. n viziunile noastre aprea moneda i doar fugitiv imaginea
colegului nostru cu un zmbet pe buze. De obicei se vedea" un mic tablou"
legat de moned, dar tot el aprea n imaginile noastre. I-am spus c n-a
ascuns moneda i c se afl la el, dar nu pricepeam n ce loc. Am perceput
zmbetul, fiindc la a doua concentrare a aprut n viziune doar gura i buzele,
zmbind. Am deschis ochii i am zis toi o dat - gura! O gsisem, n sfrit!
Pentru deschiderea ochiului al treilea, concentrarea gndirii se face
numai pe centrul dintre sprncene - chakra Ajna. Dup experimentele de mai
muli ani fcute de Saharov, acesta a ajuns la cel mai uor procedeu de
deschidere a ochiului al treilea", printr-o metod dictat de mentorul lui

spiritual. Aceast metod am practicat-o i eu i mi-a fost de un mare folos.


Fericirea a fost c rezultatele au venit foarte repede. Metoda lui Saharov este
folosit de toate colile ruse pentru deschiderea chakrei Ajna. O s descriu
aceast metod pe care am practicat-o la una dintre colile fcute de mine i
care mi-a deschis mari orizonturi.
AL TREILEA OCHI.
Formula de deschidere a ochiului al treilea este o tehnic ce are o
sonoritate deosebit n sanscrit: OM MAGNE ME SAMRHITA,
KHAMADINATHAM RADJA SIDHA." Traducerea este: Norii sunt adunai
asupra mea n activitate, ntr-un singur punct, cerul este n observare ntr-o
corect inactivitate pentru realizarea stpnirii." Ce nseamn aceste cuvinte?
Ce fel de nori i care cer? Nici cerul i nici norii nu sunt reali, fapt ce rezult
din faptul c, ntr-o corect inactivitate, aceti nori trebuie s fie adunai ntrun anume loc, adic s se afle ntr-o legtur oarecare cu dumneavoastr. Iar
cuvntul cer"? n sanscrit KHA" nseamn n primul rnd orificiu al corpului
omenesc (n concepiile indiene astfel de orificii sunt nou: doi ochi, dou nri,
dou urechi etc.). Deci nu se potrivete. Iar n al doilea rnd mai nseamn i
spaiu aerian, eter" i poate fi tradus i c cer", dar acest sens pare a fi tot
nepotrivit, dei SVAMI SHIVANANDA TARASHVATI citeaz o minunat indicaie
a vechilor yoghini hindui, demn de atenie. Aceasta glsuiete: Cel care
practic exerciii yoga i este n stare s i vad imaginea reflectat pe cer poate
afla dac ntreprinderea lui va fi ncununat de succes."
Yoghinii care stpnesc pe deplin avantajul concentrrii spun: n lumina
reflectoare a Soarelui privete-i propria reflectare pe cer, cu privirea ferm.
Dup ce o vei vedea pe cer, n curnd l vei afla pe Dumnezeu."
Cine i zrete umbr n fiecare diminea pe cer, acela va avea viaa
lung i nu va muri ntr-un accident. Dac viziunea acestei umbre este clar, va
avea victorii i succese. Ei i vor putea nvinge Prana i vor putea merge
oriunde. Tehnica este destul de uoar i deprinderile practice pot aprea n
circa apte-zece zile.
Cnd rsare Soarele aezai-v astfel nct corpul dumneavoastr s fac
umbr pe pmnt i s o putei vedea cu uurin. ntoarcei privirea ferm la
umbra de jos, n regiunea gtului, pentru cinci-zece secunde, apoi privii pe cer.
Dac v vei vedea ntreaga umbr pe cer, este un semn foarte bun. n cazul n
care nu o putei vedea de la nceput, continuai exerciiul pn o vei sesiza.
Acest exerciiu poate fi practicat i la lumina Lunii." (Lecii practice de yoga, pp.
219-220) Este o tehnic destul de strveche, care promite multe.
Urmtoarea semnificaie a cuvntului KHA" este punctul dintre
sprncene". Aici se gsete, aa cum arat numeroasele reprezentri ale zeilor
indieni, toate puterile miraculoase, inclusiv vederea sacr". Iat ce spune

despre acest centru SATHACRANI RUPANTANTRA (p. 87) Cnd un yoghin


nchide concentrarea sa interioar mpotriva temeliei lumii exterioare i o
descompune, el vede n acest loc o scnteie luminoas i apoi o flacr arznd,
care seamn cu strlucirea Soarelui ntre Cer i Pmnt."
n nvtura mistic yoga, al treilea ochi se afl n interiorul acestei
flcri. n SHIVA-YOGA se spune: Gndul este n centrul dintre sprncene n
forma flcrii opaiului i n mijlocul lui este ochiul nelepciunii."
Aceast zon are semnificaia OCHIULUI CUNOATERII" n sensul cel
mai larg al cuvntului, cruia i sunt deschise att cele prezente n trecut, ct
i viitorul, n aceeai msur. Deschizndu-se chakra Ajna, are loc deschiderea
capacitilor ascunse - clarviziunea, clarauzul.
Yoghinii moderni sunt de acord cu acest lucru. n lucrarea sa
Autobiografia unui yoghin, PRANDJAM YOGANANDA numete acest centru
Ochi spiritual atottiutor'" sau Lotusul cu o mie de petale al Luminii". Iar
Svami SHIVANANDA spune: La fel cum trec razele luminii prin sticle sau razele
roentgen prin obiecte, yoghinul poate vedea obiectele de dup un zid gros, poate
afla coninutul unei scrisori sigilate, poate vedea comorile ascunse sub pmnt
cu ajutorul ochiului su spiritual interior. Acest ochi spiritual este ochiul
intuiiei."
Faptul c acest al treilea ochi, denumit i ochiul lui SHIVA, poate vedea
nelimitat n spaiu a fost demonstrat nu numai teoretic, ci i practic. Este
necesar doar s se fundamenteze tiinific cum nvinge acest al treilea ochi
timpul, adic felul cum acioneaz n a patra dimensiune. Faptul n sine nu
necesit alte demonstraii.
Deoarece acest ochi se afl n afara aciunii spaiului, sfera aciunii sale
este n afara celor trei dimensiuni, deci n a patra dimensiune, n timp.
Totodat trebuie s subliniem c, aa cum demonstreaz practica celor
mai vechi timpuri, n cazul tuturor clarvztorilor, ca i n zilele noastre,
capacitatea acestui ochi nu sufer influena distanei n spaiu i timp, ci
nfrnge orice distane i orice timp.
Cu totul altfel se ntmpl n cazul percepiei materiale. Dup cum tim,
greutatea scade proporional cu ptratul distanei, astfel nct la o anumit
distan radiaiile cele mai puternice sunt oprite de ecrane de o anumit
grosime (de exemplu, radiaiile gama sunt oprite de un ecran de fier cu o
grosime de 30 de centimetri, radiaiile cosmice - de un ecran din plumb cu
grosime de pn la 2 metri). Radiaiile percepute ns de al treilea ochi, numite
i raze CHARPANTIER, sau N-RAZE", nu-i reduc intensitatea la nici o distan
i nu sunt oprite de nici un obstacol material.
TREPTELE MAESTRULUI.

n funcie de gradul de deschidere a celui de al treilea ochi, se disting


patru trepte de viziuni. Pe treapt inferioar se afl viziunile de lucruri
neobinuite. Sunt vzute imagini ciudate, atrgtoare, dar nu produse ale
fanteziei, ci fenomene pe deplin normale, tipuri sau pri ale acestora n lumin
stranie, n nuane de culori neobinuite i fr nici o legtur cu orientarea de
moment a gndurilor celui care le vede. Poate aprea ideea c aceste viziuni
sunt halucinaii.
Dar oare realitatea este profund material, este numai ceea ce percepem
cu cele cinci simuri limitate ale noastre? Dac, aa cum am artat mai sus,
percepia noastr cu ajutorul simurilor se poate lrgi pn la anumite limite,
unde este atunci limita realului perceptibil? Psihologia noastr occidental se
simte derutat n faa acestor aspecte nereale i totui percepute, iar tiina
noastr scolastic este mai mult dect nclinat s includ astfel de fenomene
stranii la rubrica contradictorie i care nu spune nimic intitulat halucinaii".
Ce spune despre aceasta psihologia indian?
Yoghinii vorbesc despre aa-numita MNA CHAKRA sau centrul
gndirii, reprezentat n mod simbolic printr-un lotus cu ase petale - centrul de
percepie cu ase canale nervoase. Cinci dintre ele sunt canalele simurilor
noastre normale: vz, auz, miros, gust, simul tactil. Al aselea canal servete
drept conductor pentru impresiile care apar din interior, cum sunt visele i
halucinaiile. La prima vedere ne mir mbinarea percepiilor sntoase (vise) i
nesntoase (halucinaii), dar aceasta nu este deloc ntmpltoare. A asea
petal a chakrei mna este legat de LOTUSUL CEL ': U O MIE DE PETALE AL
LUMINII, considerat sediul spiritului nostru, iar MNA CHAKRA este sediul
contiinei noastre treze.
Acest fapt este deosebit de important, deoarece n perioada de veghe
contiina percepe realitatea prin cele cinci ci nervoase, iar n timpul
somnului, cnd cele cinci simuri nu funcioneaz, aceeai contiin conduce
imaginile visului su fanteziei prin al aselea canal, adic direct de la Lotusul
cu o mie de petale ctre al treilea ochi.
Cnd cele cinci organe de sim exterioare sunt decuplate, n timpul
somnului sau n alte condiii, ncepe s funcioneze i s se dezvolte aceast a
asea petal a chakrei MNA, prezentnd n faa vederii noastre interioare
imaginile visului su halucinaiei.
Aceasta este o pur teorie. O dovad concludent n sfera practic o
constituie, fr s tie, tocmai tiina noastr occidental, prin intermediul
psihologilor D. R. Hebb i Haron Woodbreewore.
Deoarece persoanele testate nu erau oameni bolnavi, cu halucinaii
frecvente, ci oameni tineri, pe deplin normali, n timpul experienelor au fost
deconectate n mod artificial, pentru o perioad, cele cinci organe de sim. Iar

halucinaiile au fost n acest fel reacia pe deplin normal a contiinei la


relaxarea impus trupului i sufletului. Aceast reducere a strii de tensiune a
fost comparat n mod eronat cu lenea.
Mai mult, studenii testai de cei doi cercettori s-au ocupat totui de
ceva anume la nceput (s-au gndit la problemele lor) i abia dup ce
deconectarea silit a simurilor exterioare a progresat suficient, au nceput s
vad animale preistorice, oameni galbeni, coli de mamut etc. Viziunile
studenilor sunt dovada c a asea petal a nceput s funcioneze treptat i s
deruleze embrioane de impresii ale celui de al treilea ochi.
Dac s-ar continua experimentele acestor savani studiind tiinific i
sistematic aceste percepii neobinuite, n loc de a reaciona cu spaim, s-ar
putea obine date care s deschid noi perspective n aceast direcie, iar tiina
noastr ar avea noi posibiliti strlucite de cercetare i cunoatere. Astfel,
dispunem totui de dovezi privind faptul c aa-numitele halucinaii apar altfel
dect prin organele de sim. Aceleai dovezi le ofer i tiina indian yoga, n
afirmarea ideii c omul, dac reuete s-i decupleze pentru un timp
simurile, intr ntr-o stare n care poate percepe transcendental.
Fiecare concentrare corect a gndurilor servete acestui scop. Ea abate
atenia Spiritului de la cele cinci simuri exterioare, le deconecteaz ntr-o
msur favorizant deschiderii celei de a asea petale a Lotusului.
Prima consecin nemijlocit este, n sensul celor prezentate, un fenomen
pe deplin normal i de neles: visele devin mai bogate n coninut, mai explicite,
mai logice i mai vii.
Chiar dac de obicei nu visai sau visai foarte rar, dup primele zile de
astfel de exerciii vor ncepe s apar vise uor de memorat. n cursul
urmtoarelor luni, cei care practic astfel de exerciii constat apariia de
imagini, viziuni i reprezentri n stare de veghe (n condiiile deconectrii
simurilor pe timpul concentrrii).
Acesta nu este un fenomen legat de boal, este la fel de normal ca
gndurile, care, aa cum vom vedea mai trziu, nu sunt create de mintea
noastr, ci sunt doar nregistrate de ea. Ele vin i pleac fr s tim de unde i
ncotro. Acestea sunt corpuri strine care primesc de la noi for, culoare i
impuls, asemenea unui bulgre de zpad, pe care l rostogolesc toi
participanii la joc i care devine foarte mare sau se sfrm n mai muli
bulgri mici.
Gndurile cuceresc vremelnic mintea noastr, pun stpnire temporar pe
contiin precum nite oaspei neateptai ntr-un hotel, pentru ca apoi s
plece din nou. Cine se ndoiete de aceasta s se aeze mai comod, s-i
relaxeze trupul i contiina i s dea fru liber gndurilor, fr s le limiteze
sau s le ntrerup.

Dup cteva minute experimentatorii se vor convinge c n contiina lor


se nregistreaz gnduri neateptate, uimitoare, absurde, uneori chiar
revolttoare, care nu pot fi explicate ca innd de trecut, de educaie sau de
orientarea general a gndirii.
Atunci experimentatorul va fi cuprins de o senzaiei neplcut i i va
ntrerupe firul gndurilor. Experiena merit ns fcut.
A doua treapt a viziunilor se atinge cnd ncepem s facem ordine n
impresiile acumulate n cadrul primei etape. Aceasta se manifest prin faptul
c viziunile anterioare, acele fenomene neobinuite, se dovedesc pe deplin
normale, deoarece pot fi recunoscute n obiectele sau fenomenele familiare,
vzute ns dintr-un punct de vedere inedit.
Astfel se explic faptul c imaginile cuprinse n a doua treapt a
viziunilor, dei ne ofer obiectele pe care dorim s le vedem, totui ne prezint
detaliile acestora totdeauna n alt fel dect ne ateptm. E o dovad n plus c
nu avem de a face cu autosugestii sau cu imaginaia, ci c este realitatea. De
regul, totul este aa cum trebuie s fie, dar vzut n mod diferit. De exemplu,
cas o vedem privit dintr-un col sau de pe acoperi, adic aa cum nu am
avut ocazia niciodat s o observm cu adevrat.
O a doua particularitate a celei de a dou trepte de viziuni este micarea
proprie a acestora, asemenea unui film sau unui peisaj slab luminat su
nocturn. Aceasta se petrece deoarece la nceput imaginile sunt slabe i
ntunecate, ca nite fotografii vechi i decolorate, devenind mai intense i mai
colorate pe msur ce continum experimentele. Micarea i viaa lor proprie
sunt independente de voina observatorului, de aceea ele nu constituie rodul
fanteziei sale. Totodat, aceste viziuni mai au i o alt particularitate uimitoare:
rspund la o ntrebare pus nemijlocit. Este suficient s ne gndim n timpul
viziunii la orice detaliu al acesteia i el va aprea imediat n imagine, putnd
devansa chiar momentul n care ne nregistrm ntrebarea.
Aceasta este din nou o dovad a caracterului exterior timpului
(atemporalitatea) pe care l au razele spirituale (sufleteti). Totodat, ne
convingem cu uimire c aceste raze trec prin orice obstacole, c pentru ele nu
exist nici un fel de ecran, perete protector sau grani. Imaginile viziunilor
acestei a dou trepte se refer de cele mai multe ori la prezent sau la trecutul
foarte apropiat, mai rar la trecutul mai ndeprtat i extrem de rar la viitor.
Ele pot fi de asemenea gnduri-form ale altor persoane, ndeosebi dac
obiectul concentrrii constituie un simbol religios sau altceva similar, asupra
cruia se concentreaz gndurile i meditaia a mii de oameni. Aceste imagini
nu sunt rodul fanteziei, care genereaz fenomene mult mai puin vii i bine
conturate.

n a treia treapt de viziune, imaginile evolueaz pn la o claritate


deplin i o frumusee a culorilor cu nimic mai prejos dect cele redate cu
ajutorul ochilor notri fizici. Dar viziunile dureaz puin timp i se sting
instantaneu, timp de aproape un minut dup aceasta meninndu-se c
strlucirea unui bec pe retin dup ntreruperea curentului electric (ca un fel
de plpit). Acest fenomen este semnul tipic celei de a treia trepte, la fel c
strlucirea caracteristic, ca o aureol a tabloului. Spre deosebire de viziunile
primelor dou trepte, pline de imagini slab luminate, care se deplaseaz timp
ndelungat prin faa ochiului nostru interior, viziunile din treapt a treia se
aprind instantaneu la intensitatea maxim i dau o senzaie de parc i
prseti propria piele. Aceast senzaie de extaz dureaz pe toat durata
viziunii i se stinge treptat, lsnd o urm incandescent. Trebuie s ne
obinuim ulterior ca aceast senzaie deosebit s nu ne mpiedice s mai
percepem tablourile.
Cele trei etape descrise evolueaz una dup alta i prezint, n condiiile
creterii lente a claritii, imagini reale ale lumii substanelor subtile, aceast
fidel reflectare a sferei noastre materiale primare.
Ele pot fi atinse, mai mult sau mai puin uor, de toi oamenii care se
antreneaz suficient folosind o tehnic adecvat. Femeile sunt mai potrivite
pentru aceasta, datorit echilibrului lor stabil. Nevztorii, ca urmare a
aspiraiei lor foarte puternice ctre lumin i dorinei permanente de a putea s
vad, au de asemenea o disponibilitate sporit pentru viziuni. Oricine gndete
are darul celei de a dou vederi i succesele sale depind la urma urmei numai
de rbdarea, stpnirea de sine i capacitatea de concentrare.
A patra treapt este etapa Maestrului. Dac o reglare de ctre contiin
a acestui ochean sufletesc i fixarea lui asupra unui anumit obiect, ca ntr-un
focar, constituie caracteristica primelor trei trepte, cea de a patra este
caracterizat de percepia spaial.
Aceast percepie este simulat din toate prile. O stpnire perfect a ei
transform omul n Adept - Cel care nu mai are ce nva", deoarece el vede tot
ceea ce dorete, orice lucru asupra cruia vrea s-i ndrepte ochii sufletului. El
nu mai este nevoit s caute n cri pentru a nva din experiena i
cunotinele altora, nu mai trebuie s fac deducii logice pe baza experienei
celorlali, cum sunt nevoii muritorii de rnd, cu percepiile lor limitate n
spaiu i timp, cci nimic nu va rmne ascuns celui de al treilea ochi al unui
Adept. Pentru a exemplifica starea iniial pe aceast treapt a viziunilor, vom
prezenta tririle lui PARAD JAMS YOGANANDA: Aerul din plmnii mei parc
fusese extras cu o sering nevzut, iar corpul era perfect linitit, dar nu
inactiv. A urmat lrgirea extatic a contiinei mele. Puteam s vd la multe
mile distan, vedeam clar pe malul opus al Gangelui, n stnga mea, dincolo de

templu, toate mprejurimile aezrii Dashki Nesyara. Pereii tuturor cldirilor


erau luminoi i transpareni, vedeam prin ei oamenii micnd pe cmpiile din
deprtri. Eram fr suflare i trupul mi era ciudat de linitit, dar puteam smi mic liber minile i picioarele. Timp de cteva minute am fcut ncercri smi nchid i s-mi deschid ochii. Corpul meu prea fcut dintr-o substan
eteric, gata s pluteasc n aer. Perfect contient de tot ce era fizic n jurul
meu, m-am orientat i am fcut civa pai, fr s ntrerup aceast viziune
prea fericit" (Autobiografia unui yoghin).
CAPITOLUL X.
Teoria i practica tragerii spirituale cu arcul.
Din cuvintele lui SVAMI SHIVANANDA SARASVATP. Imaginai-v omul ca
pe un arc, principiul gndirii ca pe o sgeat i pe DUMNEZEU ca pe o int.
intii cu luare-aminte i cu mare atenie i cnd sgeata va fi una cu inta vei
deveni una cu DUMNEZEU" {Lecii practice de yoga).
Cnd privim un anumit timp doar un singur obiect oarecare, contiina
noastr se gsete n apropierea obiectului, de parc tentaculele" sufletului sar ntinde pn la obiectul observat. Imediat ce nchidem ochii, tentaculele" se
retrag, de parc am retrage contiina napoi la baza nasului. Dac deschidem
din nou ochii, contiina nainteaz, iar dac i nchidem - revine la rdcina
nasului.
Prin urmare, contiina se deplaseaz o dat cu privirea. Vom face acum
nc o experien. Dup ce am nchis ochii, ne imaginm obiectul pe care
tocmai l-am observat. n aspiraia sa de a reine obiectul observaiei, contiina
pornete lent n interiorul capului, acolo unde de fapt i este locul, resiminduse n aceast zon din mijlocul capului o presiune oarecare, perceptibil.
Aceasta nu dureaz prea mult. n scurt timp, vom simi din nou, pe
neateptate, c privirea i o dat cu ea i contiina sunt orientate din nou din
afar. Contiina se deplaseaz n aceste dou direcii, dar pn cnd ne vom
concentra asupra a ceva anume, rmne la rdcina nasului. Aceast presiune
apare exact n locul n care se afl hipofiza (deasupra mijlocului liniei care
unete orificiile celor dou urechi). Dar ndat ce contiina se va transfera din
acest centru mai departe spre interiorul capului (ctre glanda pineal), privirea
(ochilor nchii) intete din nou nainte. Sgeata este lansat.
Astfel, am aflat taina tragerii spirituale cu arcul nainte de a prezenta n
detaliu procesul aciunii telepatice asupra lumii nconjurtoare. Vreau s
subliniez c, din cauza lipsei evidente a mijloacelor lingvistice, suntem nevoii
s recurgem la termeni strini de psihologie i telepatie. Am n vedere aici
cuvinte ca ARC", A TRAGE", SGEAT" etc. Nu trebuie s ne incomodeze
aparena lor netiinific". Tendina ctre o exprimare ntr-un limbaj elevat,

tiinific", este proprie europenilor. Filosofii indieni prefer s foloseasc


termenii limbajului uzual.
Procesul aciunii telepatice se descompune n urmtoarele etape:
SE IA ARCUL - Deoarece ARCUL este reprezentat de silab OM",
repetarea la nceput a acestui cuvnt (chiar i n oapt) excit ntreaga zon a
hipofizei (vom arta mai jos din ce cauz se petrece aceasta). Repetarea silabei
OM" cu o pronunie corect (A-O-U-MMM, ca un singur sunet, chiar de la A"
ncepe cu un zumzet) realizeaz n plus o concentrare a spiritului.
SE AEAZ SGEATA - Deoarece sgeata semnific principiul gndirii
(Duhul, Spiritul su propriul EU" sau ATMAN), aceasta nseamn alegerea
unui anumit obiect drept int.
OCHIREA INTEIEste deja explicatul TRATAKA sau UPAZA devotamentul fa de obiectul care determin orientarea spiritual - simul
orientat spre reprezentarea obiectului.
NTINDEREA ARCULUI - ntinderea arcului cu sgeata n sensul opus
obiectului, retragerea, adic deplasarea contiinei ctre centrul capului.
Aceast tensiune se realizeaz exclusiv printr-o cufundare tot mai mare n
natura obiectului. Cnd aceast tensiune (concentrare) atinge punctul maxim,
are loc lansarea sgeii, adic detenta contiinei care zboar acum ctre inta
sa.
ZBORUL SGEIIArcaul privete ctre int ateptnd lovitura. El nu
mai reine sgeata (nu-i mai concentreaz gndul), ci observ dac sgeata lui
a nimerit n centrul intei, alturi (viziunea nu este cea dorit, ci apar viziuni
neobinuite) sau a czut pe pmnt fr s loveasc inta (absena viziunii). n
acest din urm caz, arcaul trebuie s pun o nou sgeat n arc (trebuie s
reia concentrarea de la nceput), cci dup ce ai lansat sgeata nu mai poi face
nimic altceva, dect s vezi dac nu cumva vntul a abtut-o i nu lovete
inta. Aceast observare a intei nu este, dup cum vedem, n mod obligatoriu
legat de observarea lui DUMNEZEU.
Dac vom compara descoperirea noastr - tainele tragerii spirituale cu
arcul - cu formula sanscrit pe care Saharov a primit-o de la mentor la vremea
sa, vom constata cu uimire c sunt identice. Cci scurta formul sanscrit se
compune din dou pri - o tensiune, norii (gndurile), printr-o corect reinere
a contiinei (retragerea) fiind aglomerai ntr-un singur punct (central
ncordrii arcului prin concentrare) i apoi, din anularea tensiunii (lansarea
sgeii prin meditaie), cerul (KHA), adic punctul dintre sprncene sau
rdcina nasului urmnd a fi observat (observarea intei) pentru a realiza
dominaia (a stpni arta tragerii cu arcul).
Din anatomia encefalului este cunoscut c n zona dintre sprncene se
afl fosa frontal, adic un spaiu gol (vid) n care nu este nici un fel de centru.

Totui, toate textele indiene susin ntr-un glas c vederea spiritual se


realizeaz prin punctul aezat ntre sprncene.
Se afirm c acest ochi al nelepciunii este gndit c flacra unui opai
aezat n centrul dintre sprncene.
n acest caz, centrul n-ar fi trebuit s se afle n frunte, ci n imediata
apropiere a rezonatorului vocii noastre, sau cel puin ar trebui s se simt n
timpul vorbirii. O idee despre poziia corect a celui de al treilea ochi, spre
uimirea noastr, ne ofer tiina occidental.
Ne amintim statuile oamenilor din epocile primitive. Tipurile inferioare
sunt n primul rnd ciclopice. Acest ochi n mijlocul frunii era un organ
caracteristic epocii respective. El nu era un ochi obinuit, destinat vederii,
pentru c atunci, ca i mai trziu, pe lng acest ochi animalele inferioare
dispuneau i de doi ochi normali dezvoltai pentru vedere.
Acesta putea fi deci un organ destinat altui sim, pe care oamenii i
animalele din epocile ulterioare l-au pierdut, sau, mai bine spus, organul a
rmas n stare rudimentar, la fel ca glanda pineal copleit de encefal.
Encefalul (creierul mare) este gazda intelectului, cel ce a transformat lumea pe
care o locuim. Dup cum atest dezvoltarea craniului, creierul nostru este mai
mare dect cel al omului epocii de piatr. n acelai timp, pe cnd exista acel
organ ciclopic, creierul animalelor era foarte mic. Poate c, n procesul evoluiei
sale, creierul a preluat treptat funciile organului stins, care servea cel mai
probabil clarviziunii i atragerii przilor" (Edgard D'Aque, PAMIRKARA). '
Aceasta poate servi drept argument tiinific c dorina noastr de a-l
reda omului capacitatea de clarviziune prin dezvoltarea glandei pineale (a celui
de al treilea ochi), pierdute prin dezvoltarea unilateral a intelectului, constituie
ceva firesc i pe deplin justificat. Misiunea noastr este s o facem n armonie
cu intelectul.
TIMPUL.
Practica tragerii spirituale cu arcul trebuie s fie precedat de exerciii
pregtitoare: poziia corpului, respiraia. Este important de asemenea alegerea
timpului, dup cum rezult din faptele care urmeaz.
Aa cum s-a artat n partea teoretic, tragerea spiritual cu arcul se
execut astfel nct reprezentarea sau, mai bine spus, orientarea interioar
asupra obiectului se realizeaz n interiorul capului, iar de aici mai departe,
ctre al treilea ochi (glanda pineal). Cci cunoaterea spiritual sau, n
limbajul simbolic al UPANIADELOR, lovitura la int", poate avea loc doar
atunci cnd s-a stabilit contactul spiritual intern, legtura n mediul de
substan fin ntre obiect i al treilea ochi.
Aceasta are loc nu numai atunci cnd vedem obiectul fr ajutorul
ochilor, dar i la fiecare percepie natural cu ajutorul simului vzului, cu

deosebirea c n acest din urm caz va fi atins de vibraii numai periferia


glandei pineale, iar n primul caz Lotusul cu o mie de petale va fi parial afectat
pentru o fraciune de secund i, ca urmare, se va deschide.
Deplasarea impresiei ctre interior, denumit n limbajul mistic yoga
rtcire", are loc n mod normal n regim automat i necesit la concentrare un
efort considerabil, perceput n zona hipofizei ca o presiune fizic. Chiar la
examinarea ndelungat a unui obiect fr o concentrare a gndurilor, se simte
o uoar presiune n aceast zon, care crete considerabil dac ne dorim ceva
(de pild c obiectul s fie nlturat din locul respectiv). Acest fenomen poate fi
verificat de oricine.
Excitarea a zonei respective (n yoga hipofiza este considerat centrul
voinei) are loc la fiecare privire asupra celor ce ne nconjoar, la fiecare
manifestare a voinei, cu att mai puternic, cu ct ne apropiem de orele serii.
Ca urmare, impresiile de peste zi le lum cu noi, ntr-un sens, n starea de
somn.
S-a mai menionat c cea de a asea petal a Lotusului e centrul gndirii,
care este cu att mai puternic excitat i dezvoltat de-a lungul timpului, cu ct
ne concentrm mai mult asupra unei probleme, excluznd alte categorii de
impresii.
Dar, deoarece aceast a asea petal este conductorul percepiilor
noastre, n timpul somnului se produc n vis reprezentri de cu totul alt
natur, care difer substanial de visele normale. n timp ce impresiile de peste
zi se depun n mod normal n MNA CHAKRA (principiul gndirii) i continu
s mocneasc" pe timpul somnului, determinnd astfel vise ciudate, treptat,
datorit dezvoltrii celei de a asea petale a Lotusului, se adaug, chiar dac
lent, percepiile primite de la cel de al treilea ochi, orict de scurte i slabe ar fi
la nceput. Rezultatul l formeaz aa-numitele vise premonitorii, sugestia
intuitiv din timpul strii de veghe, viziunea dorit n timpul strii de meditaie
i, n fine, aa-numita halucinaie din timpul bolii. Toate cele trei tipuri sunt
ns fenomene identice. Ele apar ca urmare a activitii celui de al treilea ochi,
care se deschide temporar i parial.
Dup cum susine n continuare nvtura yoga, al treilea ochi se
deschide n timpul somnului, cnd cel adormit nu viseaz deloc. Amintim
aceasta nu pentru c ar rmne deconectat contiina noastr ancorat n
MNA CHAKRA. Toat misiunea practicii yoga const n transferarea
contiinei noastre din centrul gndirii n al treilea ochi.
Astfel, atingem treapt superioar a viziunilor (nivelul de Maestru), pe
cnd la nivelul primelor trepte contiina se afl n MNA CHAKRA, cu
conectarea parial a celui de al treilea ochi. De aici rezult c, o dat cu
apropierea nopii, al treilea ochi trebuie s fie conectat tot mai uor i deplin.

Astfel, timpul cel mai potrivit pentru aceste exerciii este seara, dup ora
2100 putnd fi prelungit pn trziu. Dimpotriv, dimineaa trebuie s se
efectueze n prealabil exerciii speciale pentru formarea centrului treaz al
gndirii i centrului voinei, pentru a alunga somnul din preajma acestora.
Dac noaptea, nainte de a adormi, putem realiza apariia imaginilor
vizibile fr ajutorul ochilor dup numai cteva minute, prin simpl privire n
KHA" (KHAMA DJNATAM - observarea cerului), dimineaa dup trezire, pentru
a realiza acelai lucru, vor fi necesare una-dou ore de concentrare intens.
Exemplele care urmeaz demonstreaz aceasta.
S-a dovedit c umbrele neclare care apar n ntuneric n faa ochilor
nchii constituie nceputul viziunilor, care la atingerea concentrrii necesare
ncep s capete contur ca obiecte izolate. Viziunile apar dac privim n ntuneric
naintea ochilor i ncercm s separm ntre ele imaginile care ncep s se
contureze iniial neclar. Aceste viziuni apar la dorin (viziunile celei de a dou
trepte), dar totdeauna n momentul deplinei uitri de sine.
Dimineaa, la o concentrare intens asupra ANDJNA (locul dintre
sprncene), cu senzaia transferrii n acesta a tensiunii hipofizei, poate s nu
se contureze nimic, cu toat meditaia de o or, dar printr-o singur privire n
punctul dintre sprncene, de fiecare dat cnd contiina se elibereaz de
tensiunea concentrrii, viziunile apar foarte clar - pri de peisaj, frunziul
plopilor din faa casei noastre.
Desigur, nu orice privire n ntuneric ne ofer viziuni, fr nici un
exerciiu prealabil. Pentru aceasta este necesar un antrenament intens. n cazul
de fa ns ne intereseaz faptul c succesul depinde n mare msur de or la
care se efectueaz experimentele. n general, se poate stabili c n aceeai
msur n care tensiunea contiinei de-a lungul zilei, din momentul trezirii
pn la momentul unui somn sntos fr vise, se transmite tot mai mult din
afar - de la fiecare obiect exterior, prin cel de al treilea ochi, n interiorul
glandei pineale - la fel variaz i felul concentrrii necesare fiecrei viziuni.
Se poate spune c n permanen contiina desfoar, involuntar,
operaia de tragere cu arcul, deoarece observarea obiectelor din lumea
nconjurtoare reprezint punerea sgeii n arc i ochirea, concentrarea asupra
lor - ntinderea arcului, iar reflexia fcut asupra problemelor de rezolvat lansarea sgeii. Acest din urm aspect ne d i eventualul rspuns la
problema lovirii intei.
i concentrarea n condiiile tragerii contiente cu arcul este supus
cunoscutelor schimbri: dei de fiecare dat toate elementele tehnice trebuie s
fie prezente, fiecare element este subliniat n mod deosebit, n funcie de
momentul zilei. Dis-de-diminea, principala operaiune va fi ochirea, n jurul
orelor amiezii - cu precdere ntinderea arcului, iar seara, de la apusul soarelui

pn cnd adormim - lansarea sgeii, care se face prin privirea descris mai
sus, n ntuneric n faa ochilor nchii.
n afar de aceasta, fiecare moment al zilei are avantajele i neajunsurile
sale, care trebuie avute n vedere de fiecare practicant al exerciiilor la alegerea
momentului potrivit.
Dar este indispensabil s se respecte cerina meninerii momentului, o
dat ales. Timpul nu trebuie schimbat, deoarece altfel se pierde orice ritm. Este
o premis obligatorie!
Yoghinii apreciaz ndeosebi momentul rsritului i apusului de soare,
deoarece n aceste clipe omul, ca i lumea exterioar, radiaz o linite profund,
se afl ntr-o stare gnditoare, ceea ce se simte chiar n zgomotele unui mare
ora. Pentru noi, locuitori ai vestului, este de preferat apusul soarelui, aceasta
i pentru motivul c, datorit civilizaiei, suntem obinuii cu o alt mprire a
timpului dect indienii.
La rsritul soarelui, ndeosebi primvara, vara i toamna, este ndoielnic
c avem posibilitatea s ne meninem centrul gndirii suficient de vioi pentru o
concentrare profund. Desigur, fiecare cititor este liber s-i aleag momentul
dorit, dar alegerea trebuie fcut doar o singur dat, nemodificnd-o.
Deoarece, aa cum am artat anterior, n timpul somnului i mai ales al
somnului fr vise al treilea ochi se deschide de la sine, de aici trebuie s
rezulte c exerciiile noastre de tragere cu arcul, care dezvolt a asea petal a
Lotusului, pot influena substanial coninutul viselor noastre.
Ele devin extraordinar de aproape de realitate prin ascuimea lor, logica i
claritatea nemaintlnit pn atunci. Astfel de vise nu sunt o raritate printre
cei care practic acest exerciiu.
Experiena practic ne nva c aceasta este realitatea. Prima consecin
a efecturii oricror exerciii spirituale este o activitate tumultuoas la nivelul
viselor.
n acelai mod pot fi vizitate orae, ri, fr s fi fost vreodat acolo n
realitate.
Fiecare dintre cititori care merge pe aceast cale suficient de mult vreme
mi va ntinde mna n acest sens, cci principalul l formeaz aceste experiene
personale, nu posibilele contraziceri i scepticismul nencreztorilor.
Posibilitatea noastr de a vedea fr ajutorul ochilor se dezvolt astfel pe
baza viselor. Dup pregnana lor i legtura logic cu realitatea vie se pot
msura rezultatele i eficiena exerciiilor. Acest fapt permite o verificare
subtil, exact i foarte util, a procedeelor cunoscute i a tuturor detaliilor,
ndeosebi cnd exerciiile sunt testate nainte de a adormi.
Prin aceast verificare se poate stabili, de exemplu, c afirmaia din toate
textele yoga despre existena legturii dintre Lun i al treilea ochi se bazeaz

mai mult pe speculaii dect pe realitate. n cazul Soarelui situaia este invers:
privitul (n gnd) la discul Soarelui n timpul meditaiei influeneaz imediat i
sesizabil visele noastre, le face sensibile, pe cnd meditaia legat de secera
Lunii nu are ca rezultat o ameliorare i nviorare a viselor i genereaz
simptome vizibile de somnambulism dac meditaia este efectuat n condiii de
Lun plin.
Despre influena exerciiilor asupra viselor vom vorbi mai trziu.
Rezumnd, trebuie s subliniem nc o dat c momentul ales pentru
desfurarea exerciiilor are un rol deosebit de important, deoarece succesul n
arta tragerii mentale cu arcul depinde n mare msur de el. Adesea, ne putem
chinui ani la rnd efectund exerciii fr nici un progres vizibil, dac nu ne
vine n minte la momentul potrivit c nu am fcut cea mai bun alegere a
timpului de desfurare, care nu corespunde particularitilor individuale ale
exerciiului, ceea ce nu conduce la succes.
RESPIRAIA.
Respiraia naintea exerciiilor i nemijlocit dup efectuarea lor constituie
urmtorul factor important, poate cel mai important dintre toi, deoarece
creeaz premisa fizic pentru efectuarea unor exerciii de succes, realizarea
unor procedee deosebite condiionate de momentul zilei, deci printr-o
funcionare corespunztoare a arcului".
Cnd un adevrat arca se aeaz n poziia de tragere, el se
concentreaz, ntinde de cteva ori coard pentru a proba arcul i a verifica
fora i elasticitatea acestuia. La fel trgtorul cu arcul minii trebuie s-i
adune forele interioare i, nainte de toate, s-i verifice elasticitatea
psihicului, deoarece ntregul succes depinde numai de capacitatea acestuia de
a se relaxa, de a lansa sgeata.
Acest lucru este nlesnit, n primul rnd, de o tehnic deosebit a
respiraiei. Aceasta reprezint principalul instrument yoga, deoarece respiraia
se afl n cea mai strns legtur cu concentrarea gndului.
Dac ne concentrm, de exemplu, asupra unui zgomot oarecare de pe
strad, respiraia se oprete pentru o clip. Invers, cnd ne inem respiraia,
gndurile care au rtcit pn n acel moment n toate direciile se restrng,
orientndu-se ntr-una singur. Acest fapt a permis yoghinilor, nc din cele
mai vechi timpuri, s elaboreze dou variante de tehnic: RADJA-YOGA i
HATHA-YOGA.
Dac fr vreo concentrare special facem efortul de a menine n gnd o
anumit imagine, respiraia continu trece mai nti n respiraie nesesizabil,
apoi apar viziuni uor luminescente.
De diminea, timp de o jumtate de or, m-am antrenat n relaxarea
respiraiei, care a devenit de la sine continu. Au nceput s apar viziuni

neclare, succedndu-se una dup alta, ca ntr-un caleidoscop. ntre altele, au


aprut contururile neclare ale oraului Benares, pe care am vrut s le vd.
Aceast uimitoare influen a respiraiei asupra obinerii viziunilor
confirm posibilitatea verificrii prin vise. Practica a demonstrat c respiraia
nesesizabil practicat nainte de a adormi n locul discului solar are ca
rezultat vise la fel de remarcabile.
Deoarece n aceste exerciii respiraia are un rol att de important,
reamintim pe scurt ce trebuie s nelegem prin respiraie continu i respiraie
nesesizabil.
n yoga exist o serie de exerciii de respiraie. Pentru nevoile noastre va fi
suficient s stpnim un singur exerciiu, aa-numitul KEVALI".
Este un exerciiu dublu (binar), compus din respiraie continu i
respiraie nesesizabil. Dei putem s ne antrenm separat n fiecare dintre
aceste procedee de respiraie, efectund exerciiul BRAHMARI (Albina" respiraie continu) i MURIAHA (respiraie asurzitoare, ameitoare, de
anestezie - nesesizabil), nu ar fi necesar, deoarece respiraia nesesizabil se
instaleaz automat, de ndat ce respiraia continu ajunge n timpul
exerciiului la profunzimea necesar.
n ce const tehnica KEVALI"? Se ncepe cu un exerciiu preliminar, care
acioneaz ca un calmant asupra ntregului corp, ndeosebi asupra tuturor
nervilor. El este numit TELAMIUKTA (legat de ritm) i se efectueaz astfel:
EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE PRELIMINAR.
Ne aezm drept i respirm n faze egale: patru secunde inspiraie, patru
secunde expiraie. Ne este de ajutor reprezentarea acestor micri respiratorii
sub forma micrilor unui pendul, de exemplu, de parc acest pendul ar trece
printr-un corp sau printr-un anumit punct al acestuia (cum este locul dintre
sprncene), balansndu-se ctre interior i apoi revenind ctre exterior.
Durata micrilor respiratorii nu are un rol important, prezint
importan numai regularitatea, amploarea i ritmul micrii. Dup un timp,
ncepem s cretem durata reprizelor de inspiraie i expiraie de la patru la
douzeci-treizeci de secunde. Aa cum ne demonstreaz experiena, acest
exerciiu preliminar ajut n creterea de imagini n cadrul vederii fr ajutorul
ochilor.
Cnd atingem punctul n care o prelungire a reprizelor de inspiraie i
expiraie devine deosebit de obositoare, trecem la exerciiul de expiraie
KEVALI".
KEVALI (EXERCIIUL PROPRIU-ZIS)
Acum ncercm s atenum, pe ct posibil, fazele de trecere de la
inspiraie ctre expiraie i invers, astfel nct s se obin, practic, un
procedeu de respiraie continu. Dei scopul principal este tocmai nlturarea

limitelor de separaie dintre inspiraie i expiraie, la nceput pauza se va


produce de la sine. Aceasta este prima parte a exerciiului. Cnd aceast faz a
respiraiei se va consolida, ea va trece pe neateptate ntr-o a doua form, n
care pauza se produce fr aer n plmni. Aceasta este respiraia nesesizabil.
n cazul primei faze, ni se pare c avem n permanen plmnii plini cu aer,
expirnd doar din cnd n cnd pentru a inspira o nou cantitate de aer. Cea de
a doua faz care apare, cnd va fi atins limita de reinere a respiraiei, este
nsoit de senzaia opririi respiraiei, ntr-att de puin sesizabil este.
Aceast metod KEVALI este principala arm a arcaului spiritual, cci
prin intermediul acestor tehnici speciale de respiraie el poate influena ambele
componente ale tragerii cu arcul: concentrarea (ntinderea arcului), n prima
parte a exerciiului - respiraia continu - i meditaia (lansarea sgeii), n a
doua parte - respiraia nesesizabil.
Aa cum concentrarea merge ntotdeauna mn n mn cu respiraia
continu, la fel meditaia este foarte strns legat de respiraia nesesizabil.
Astfel, cel care dorete s devin un arca miestru, trebuie s se strduiasc
s-i nsueasc KEVALI.
Dar acest exerciiu de respiraie mai are o calitate mai important dect
prima: influeneaz activitatea inimii ntr-o asemenea msur, nct cu timpul
inima se va afla sub controlul deplin al posesorului ei. Aceast realizare este
confirmat de practic.
POZIIA CORPULUI.
Exist nc un factor important, trecut adesea cu vederea sau neglijat,
dei este la fel de important ca respiraia. Este poziia corpului, modul de
aezare (ASANA).
Trebuie s i dm o atenie deosebit, nu numai pentru c n acest fel
este calmat corpul i principiul gndirii (ne putem concentra asupra unui
obiect i fr a elimina o boal sau o durere ce ne deranjeaz), ci mai degrab
pentru c o poziie incorect ne poate anula toate eforturile.
Vom ncerca s explicm aceasta. n ce const de fapt tehnica respiraiei
PRANAIAMA, despre care am vorbit? Nu numai n prelungirea respiraiei, cci
PRANA este ceva mai mult, mai cuprinztoare dect respiraia. Ea este energie
vital, care ne menine viaa n corp i determin funcionarea att a
plmnilor, ct i a inimii i tuturor celorlalte organe.
Prin urmare PRANAIAMA determin prelungirea funciilor energiei vitale,
polarizeaz totdeauna n corp sub forma respiraiei solare (jumtatea dreapt a
corpului ncrcat cu magnetismul pozitiv) i a respiraiei lunare (jumtatea
stng a corpului ncrcat cu magnetism negativ).
Fiecare se poate convinge de acest lucru. Dac ne observm cu atenie
respiraia, vom descoperi c ea curge liber numai pe o jumtate a nasului, pe

cnd cealalt este mai mult sau mai puin blocat, situaie care se schimb
regulat, la fiecare dou ore. Partea stng a corpului primete energie vital, iar
partea dreapt o distribuie n corp. Att timp ct cele dou fluxuri vitale se afl
n echilibru, omul este sntos, dar dac se instaleaz o dizarmonie, el se
mbolnvete.
Aceasta este o teorie care st la baza metodei strvechi chinezeti de
acupunctur, att de modern astzi. Ea poate fi demonstrat cu uurin n
practic i este punctul de plecare al ntregii teorii despre yoga, despre poziia
corpului. Fluxurile magnetice trebuie s fie legate ntre ele ntr-un mod ordonat
i, n primul rnd, ntregul circuit magnetic trebuie s rmn nchis.
Dac s-ar pune numai problema reinerii fluxului de snge n anumite
organe i pri ale corpului, de exemplu n genunchi, la poziia Lotus" sau n
poza pancreatic, ar rmne fr explicaii o ntreag serie de efecte la fel de
importante, mai mult, ar fi eliminat rolul care revine poziiei picioarelor.
Ce poziii stnd aezat" sunt mai utile la tragerea cu arcul? Popoarele
orientale prefer, dup cum vei vedea pe bun dreptate, s ad cu picioarele
ncruciate, turcete" (cum stau la noi croitorii). Popoarele occidentale,
dimpotriv, se simt bine numai n fotoliu sau pe scaun.
Indiscutabil, cea mai bun poziie eznd este PADMASACA - poziia
LOTUS, deoarece permite cuplarea n totalitate a fluxurilor magnetice din mini
i picioare: 1) Toat jumtatea inferioar a corpului, pn la plica inghinal,
este practic deconectat; 2) Se atinge cea mai mare concentrare de potenial
magnetic n mini i picioare, care se ating unele de altele, degetele minilor
putnd fi mpreunate.
Dar din cauz c ederea n aceast poziie este foarte dificil i necesit
cel puin o jumtate de an, chiar i un an, de antrenament, se poate face o
concesie. Dac problema se pune doar c circuitul s fie nchis, este mai bine
s ne aezm n aa-numita poziie GARAKASANA, n care ambele mini i
picioare sunt apropiate.
n practic se obine un rezultat mulumitor. Deoarece concentrarea
curenilor magnetici determin foarte repede o fierbineal puternic de-a
lungul coloanei, aceasta poate servi drept indicaie fr gre a conectrii
circuitelor.
Cnd privim atent Soarele n hipofiz eznd n poziia LOTUS", n
coloan (MULADMARA) se simte destui de repede aceeai fierbineal
interioar, care ajunge apoi de-a lungul coloanei pn la gt. Dac trecem n
poziia GARAKASANA sau ntindem picioarele, dispare senzaia de fierbineal.
Aceasta revine dac relum poziia LOTUS" simplificat MUKTASANA, care
poate fi realizat n dou variante: 1) Adevrata MUKTASANA, la care picioarele

sunt aezate unul peste cellalt; 2) Aa-numita IADJNA-VALKIA - n care


picioarele sunt aezate unul lng cellalt.
n cazul poziiilor obinuite eznd pe scaun sau n fotoliu rmne n
vigoare regula: circuitul magnetic trebuie s fie nchis, iar picioarele s fie
aezate unul peste altul.
Trebuie s dm atenie i poziiei minilor, deoarece, prin comutarea
magnetic, ea influeneaz respiraia i concentrarea. Aceasta se vede cel mai
bine din exemplele practice.
Saharov zicea c i poziia minilor influeneaz durata concentrrii. De
exemplu, contiina care a atins nivelul meditaiei revine la concentrare cu
respiraie continu dac aezm minile pe genunchi (CIJ-MUDRA). Dac
ncrucim minile, meditaia se reia.
n timp ce poziia minilor cu palmele pe genunchi n cadrul poziie
LOTUS determin respiraie continu nsoit de concentrare, adic creterea
duratei pauzei la respiraie, deci cu aer n plmni, aezarea minilor pe tlpi
conduce imediat la apariia fazei n expiraie, deci cu plmnii fr aer.
Rezumnd, vreau s mai art nc o dat c Mentorul i-a recomandat lui
Saharov n mod deosebit poziia eznd MATREIA, cu picioarele ncruciate i
cu minile pe genunchi.
Am ajuns la ultima parte i cea mai important a studiului nostru, nsi
practica. Am stabilit c aceast activitate nu are o evoluie dureroas i nu
favorizeaz ceva asemntor, ci dimpotriv este benefic i are ca rezultat o
dezvoltare perfect normal a organelor pe care le-am avut cu milioane de ani n
urm, dar pe care le-am neglijat tot acest interval imens de timp, realiznd
astfel, n locul unei dezvoltri armonice depline, o debilizare a organelor
respective i pierderea capacitilor legate de ele.
Am descoperit mai departe c, dei este foarte nensemnat i lent,
totui e posibil dezvoltarea hipofizei, care are loc n continuare n mod
automat. Aspiraia noastr de a lua n minile proprii i de a accelera aceast
evoluie pornete de la dorina perfect justificat i natural a dezvoltrii
armonice a menionatelor capaciti, deosebit de atractive, fr a duna
raiunii.
Rmne nesoluionat problema rezolvrii tehnice a acestei dezvoltri i a
termenului pn la care se poate obine o evoluie total a voinei i a celui de
al treilea ochi, aplicnd tehnic special propus pentru a accelera excitaia
chakrei.
Teoria yoga presupune i aceasta corespunde celor mai noi date ale
tiinei moderne, c pentru o maturizare a creierului nostru este necesar o
perioad de circa un milion de ani. Pentru a reduce durata acestui proces,

yoghinii propun o procedur special, care trebuie s se afle la baza oricrui


efort, nu numai a celui mistic. Este vorba despre mantr sau descntec.
Desigur, cuvntul descntec" nu poate reprezenta traducerea exact a
cuvntului mantr", cci traducerea termenilor indieni n limbile moderne se
poate realiza doar aproximativ. Nu putem traduce mantra" prin rugciune",
dar traducnd-o ca descntec" deviem aparent n direcia idolatriei sau
vrjitoriei.
Etimologic, termenul se traduce astfel: TRA" nseamn a apra, a
proteja; MAN" nseamn prin intermediul gndirii", deci Mantra" este o
formul spiritual care ne apr mpotriva forelor ostile. Semnificaia aceasta
se ntinde de la spiritualitatea exterioar a naltei filosofii a sacralitii pn la
cele mai adnci bezne ale magiei negre.
La fel cum o for natural (electricitatea, energia atomic etc.) poate fi
deosebit de benefic sau aductoare de moarte, n funcie de nivelul
cunotinelor i de inteniile bune sau rele i fora mantrelor poate reprezenta o
binefacere sau conduce la crim.
Dar oare nu sun pueril, n secolul nostru cu un nivel dezvoltat al
tiinei, faptul c un descntec sau oricum l-am numi poate birui o perioad de
timp imens, cum este un milion de ani? i totui, afirmaia neleptului c se
poate sri peste aceast perioad de un milion de ani prin repetarea unei
mantre de doisprezece milioane de ori nu este att de lipsit de sens cum pare
la prima vedere.
Conform teoriei yoga, pe lng teoria concentrat care i formeaz esena,
fiecare mantr conine i o for ascuns n partea material a mantrei, numit
BIDJA, adic smn. Prin repetarea de multe ori a mantrei, aceast for
ascuns este extras i poate fi folosit. Cea mai mrea i mai puternic
dintre toate aceste BIDJA este silaba sfnt OM. Ca n oricare BIDJA, n ea este
cuprins sunetul nazal M (un M-M-M cntat sau vibrat) care conine, conform
acestei teorii, ntreaga putere a mantrei.
Cum este posibil? S privim silaba OM, considernd-o mai nti ca pe un
sunet cu destinaia de a elibera o influen fiziologic. Silaba se pronun A-OU-M", deci ca un sunet n care nu sunt auzite separat nici A, nici o, nici U, nici
acest M care trebuie s vibreze chiar de la nceput. De obicei, n BIDJA, M se
pronun nazal, aproximativ ca grupul NG" n cuvntul GANG. n el se
ascunde ntreaga soluie a problemei.
Aceast pronunare nazal face s vibreze, prin palatul moale, acea zon
KHA", cuprins ntre punctul dintre sprncene i glanda pineal. La aceasta
trebuie s se adauge i concentrarea profund, mereu mai intens, care,
asociat vibraiilor date de acest M-M-M nazal, excit i mai puternic hipofiza
ca centru al voinei.

Conform legii generale a biologiei, mai nti apare necesitatea unei funcii
i abia apoi se nate organul respectiv i invers, dac funcia i pierde
actualitatea, organul se atrofiaz. De aceea, este necesar c funcia respectiv
s fie deteptat din nou n corp, pentru ca s se produc dezvoltarea glandei
pineale. Iar aceasta se poate realiza cel mai bine prin repetarea mantrei OM n
mbinare cu dorina concentrat de a vedea KHA".
Mantra poate fi repetat i n gnd, trebuie doar ca la fiecare repetare a
acelui M nazal s fie subliniat aceast operaiune prin atingerea rdcinii
limbii de palatul moale, asigurnd astfel vibraia ntregii zone KHA".
Acest exerciiu este numit NABHOMUDRA i cuprinde urmtoarele:
Oriunde s-ar afla un yoghin, orice ar face, el trebuie s in totdeauna
rdcina limbii n sus (n atingere cu palatul moale) i s-i in totdeauna
respiraia." Dup cum s-a explicat mai sus, este necesar s ne inem respiraia
pentru concentrarea gndirii, care se intensific prin repetarea mantrei OM.
Repetarea acestui OM i meditaia asupra semnificaiei sale reprezint
calea" (YOGA SUTRA, l-28).
Vechii nelepi indieni cunoteau tainele metabolismului, activitatea
glandelor cu secreie intern i fabricarea hormonilor, descoperiri pe care
tiina noastr le-a fcut abia n secolul trecut. Ei mai tiau i care este rolul pe
care l au glandele, biocurenii i centrii de substan subtil - chakrele - n
instalarea unei armonii ntre aspectele trupeti, sufleteti i divine. Conform
acestei nvturi, n cazul unui om care se antreneaz dup sistemul descris
anterior, are loc un metabolism spiritual.
Vibraiile mantrei activeaz prin hipofiz ceilali centri - chakrele
corpului, ale cror rdcini fizice sunt glandele cu secreie intern: tiroida,
timusul, pancreasul, suprarenalele i glandele sexuale.
Astfel apare, n paralel cu metabolismul fizic al substanelor primare i
cu circuitul substanelor fizice n organism, metabolismul substanelor fine, n
care acioneaz ca regulator principal hipofiza i care se realizeaz prin chakre
- staii ale spiritualului", reprezentate prin flori de LOTUS i cercuri mistice. n
total omul are doisprezece chakre - apte la deplasarea n jos i cinci la
deplasarea n sus. Aceast circulaie a substanei fine prin cele doisprezece
puncte (resimit i fizic, dup antrenamente prelungite, sub forma unei clduri
puternice de-a lungul coloanei) corespunde, cum am artat, unui an de evoluie
natural, astfel nct un milion de ani de evoluie poate fi nlocuit n practic
printr-un numr egal de circuite (aproximativ un milion).
De aici rezult c doisprezece milioane de repetri ale mantrei au un efect
care poate reduce cu adevrat i n mod substanial perioad extrem de lung
de timp cuprins ntr-un milion de ani. Durata sunetului special OM pronunat
n modul descris anterior este doar de 25 secunde, astfel nct doisprezece

milioane de astfel de intervale vor necesita n total circa opt mii de zile, adic
douzeci i trei de ani. Dac vom destina exerciiilor un interval mai mare de
timp, durata perioadei de evoluie va fi mai scurt: n condiiile unui
antrenament zilnic timp de opt ore, vor fi necesari ceva mai mult de trei ani.
Dar cine, n afara yoghinilor indieni sau clugrilor, care i pot consacra
n ntregime timpul activitilor spirituale, poate atepta douzeci i trei de ani
sau poate destina opt ore zilnic pentru astfel de exerciii? De aici rezult c
trebuie s ncercm o reducere a duratei necesare, dar nu prin prelungirea
timpului zilnic destinat exerciiilor, ci prin intensificarea lor.
Acestui scop i servete tehnica tragerii spirituale cu arcul, pe care
urmeaz s o studiem n practic. Aceast tehnic se mparte n trei pri: 1)
Aranjarea sgeii n arc; 2) ncordarea arcului; 3) Lansarea sgeii.
PUNEREA SGEII N ARC I OCHIREA
Punem n arc sgeata ascuit de devotament (sacrificiu de sine) " glsuiete textul UPANIADELOR. Ce nseamn devotament"?
Sgeata este principiul gndirii. Prin meditaie, adic prin repetarea
exerciiilor de tragere cu arcul, ea nu se ascute, cci dac vom trage de multe
ori i o sgeat adevrat se va toci. Deci aici nu este vorba despre o simpl
repetare a exerciiilor care trebuie s ascut sgeata, adic principiul gndirii.
n al doilea rnd, sgeile se ascut de obicei naintea tragerii cu arcul.
Cuvntul UPAZA" din original (plin de ateptare, salut eznd") ne
ofer explicaia. Cnd textul indian are n vedere meditaia, se folosete
termenul DHIANA sau un cuvnt derivat la rdcina DHI (DHIA). Termenul de
UPAZA" se traduce ns cel mai bine drept imagine eudetic".
S vedem acum n ce fel poate aceasta s ascut sgeile. Termenul
grecesc euderic" nseamn imagine, figurativ. Prin urmare, imaginea pe care
mai nti ne-o nchipuiam exist ntr-o reprezentare. Este necesar s avem mai
nti o imagine - reprezentarea plastic a obiectului dorit. Presupunem c
dorim s vedem o anumit persoan, ca rezultat al vedeniilor noastre. Alctuim
portretul acestei persoane. Ce urmeaz?
n majoritatea lucrrilor se recomand s ne concentrm, prin aanumita privire central, asupra punctului dintre sprncenele portretului i s
privim fr s clipim. Astfel, s presupunem c putem vedea dintr-o dat
ntregul obraz. Se afirm c dac ne vom muta privirea pe chipul portretului de
la un ochi la cellalt, la gur, la nas, ureche etc, nu vom realiza o percepie
unitar. Pe lng aceast, privirea trebuie s fie fix, fr a clipi.
Cu alte cuvinte, trebuie s privim fix un singur punct, pe cel dintre
sprncenele portretului, fr s dm atenie lacrimilor, care numai dup unudou minute de privit fr s clipim vor ncepe s ne ntunece vederea. Se
recomand s nu le dm nici o atenie.

Toate acestea sunt ns total adevrate. n primul rnd, se amestec ntre


ele cauza i efectul, n al doilea rnd este mai bine s procedm exact invers.
Tocmai mutatul privirii de la o parte a chipului la alta este cea care se
recomand. Privind ntr-un singur punct fr s clipim, cum se recomand n
unele cri indiene despre yoga, nu vom obine o concentrare a gndurilor, ci
dimpotriv, cnd concentrarea gndurilor atinge un anumit nivel, privirea fix
fr a clipi vine de la sine, ca o consecin i vom putea privi astfel o jumtate
de or sau chiar mai mult, fr nici un antrenament.
n al treilea rnd, exerciiul se numete n original TRATAKA, adic
plimbarea privirii pe suprafaa obiectului, pentru a evita orice abatere (TRA - a
preveni i AT - alunecare, plimbare). Dac ar fi Prevenirea alunecrii privirii,
cuvntul nu ar fi fost TRATAKA ci, dimpotriv, ATAKATRA.
Aceast alunecare a privirii, plimbarea ei pe suprafaa obiectului, este
necesar deoarece privirea face gndul s se menin cel mult cteva secunde
asupra unui amnunt oarecare. n momentul urmtor privirea urmat de gnd
alunec mai departe i trebuie readuse printr-un efort n punctul iniial. n
viaa noastr fenomenul acesta are loc n permanen atunci cnd dorim s ne
concentrm asupra a ceva anume.
Dar aceasta nu ne face defel s progresm n ceea ce privete capacitatea
de concentrare. Mult mai indicat este ca, la concentrarea asupra unui aspect
anume, s folosim aceast uimitoare particularitate a privirii i gndirii legat
de ea, pentru a privi fiecare detaliu numai att timp ct i este necesar privirii
pentru memorare, trecnd apoi imediat la un alt detaliu, pentru a nu permite
privirii i gndului s reueasc ruperea firului de gnduri realizat prin
concentrare (mai corect, prin meditaie).
Aceast alunecare a privirii are ca scop ceva mult mai important dect o
concentrare nentrerupt. Deoarece TRATAKA nu constituie nc o concentrare
a gndurilor n sensul cel mai direct, ci doar pregtirea pentru aceasta, adic
doar punerea sgeilor n arc i ochirea. Concentrarea reprezint ntinderea
arcului.
Comparaia pe care o facem cu procesul tragerii cu arcul este i mai
reuit dac adugm i o scurt examinare a intei, deoarece TRATAKA se
compune din dou pri: o prim parte o reprezint aceast alunecare a privirii
despre care am vorbit, pe cnd cea de a doua parte se efectueaz cu ochii
nchii. Tocmai aceasta reprezint ochirea centrului intei, care se menine pe
toat durata tragerii cu arcul, chiar i dup lansarea sgeii rmnnd sub
forma ateptrii ca sgeata s loveasc inta.
La fel ca la ochirea real, cnd ochiul nu vizeaz ntreaga int sau pri
ale acesteia, ci doar centrul, a doua parte care compune TRATAKA nseamn
nu o continuare a alunecrii cu ochii nchii a principiului gndirii, ci

orientarea contiinei asupra centrului obiectului. Aceasta ne va reui dac


sgeata este ascuit.
Cnd privim obiectul, este vorb nu despre dorina de a memora pri ale
acestuia ca s ni-l putem nchipui apoi, ci doar s cptm senzaia acestui
obiect, imaginea sa eudetic, o orientare asupra lui, o aspiraie, mai pe scurt
devotamentul pentru acesta.
Acest devotament, dei reprezint doar pregtirea pentru concentrare,
trece ca un fir rou prin centrul ntregii tehnici. Cu ct acest devotament total
este mai puternic, cu att sgeata contiinei este mai ascuit, cu att
ntinderea arcului care trebuie efectuat numai de ctre devotament se va face
mai uor i cu att mai sigur va fi lovirea centrului intei.
Astfel, ederea n ateptare" este fora motrice a ntregului proces de
tragere cu arcul. Succesul sau insuccesul ei depind de acest devotament: dac
cel care efectueaz exerciiul nu reuete s-i trezeasc un sim eidetic corect
fa de obiectul ales, fie pentru c acest obiect nu-l spune nimic i nu poate
simi contactul cu el, fie din alte cauze, sgeata nu va lovi centrul intei sau nu
va nimeri inta, ci va lovi cu totul alt punct sau va cdea pur i simplu pe
pmnt. Ajunge ns atta teorie!
nainte de a alege obiectul, trebuie s ne lum o msur de precauie - s
realizm crucea spaial a lui BUDDHA. Ne aezm n poziia cunoscut i
trimitem n toate direciile - nainte i napoi, la stnga i la dreapta, n sus i n
jos - gnduri pentru pacea lumii i urri de bine aproximativ astfel: Fericire
tuturor fiinelor, pace tuturor fiinelor, bucurie tuturor fiinelor."
Cu ct mai des vom face aceasta, cu att ne va fi mai bine. Vom afla mai
trziu c al treilea ochi, o dat deschis, construiete o adevrat punte ctre
ceea ce vedem cu el: gndurile acioneaz asupra obiectului viziunii. Obiectul
acioneaz asupra noastr i cu ct obiectul este mai puternic, cu att mai
puternic va fi impactul lui invers.
De aceea trebuie s ne ferim s trimitem gnduri pline de ur sau dorine
josnice de cucerire, asuprire etc, deoarece vom culege ce am semnat.
Aceast poziie armonic fa de tot ce ne nconjoar realizeaz o bun
protecie i pentru noi nine, deoarece respinge gndurile rele ale celorlali:
fiecare gnd al altuia este o entitate material, care are form, culoare i
greutate.
Alegem deci obiectul. Cel mai bine este s alegem discul solar cu semnul
OM care se afl pe coperta crii. Discul singur nu ne-ar permite explorarea cu
ajutorul privirii i ar pune sub semnul ntrebrii ntregul procedeu TRATAKA.
Vom decupa din hrtie un disc, pe care i vom lipi pe un fond albastru deschis,
care trebuie s reprezinte cerul. Pe acest disc lipim semnul alb care formeaz

cuvntul OM i, dac dorim, nite raze aurii, n jurul soarelui. Aceasta nu este
o joac, ci un ajutor de pre pentru ochi, cum ne vom convinge imediat.
Ne aezm n faa acestui disc solar i l privim dou-trei secunde.
nainte c privirea s alunece de pe suprafaa lui, ncepem micarea de
explorare: mai nti pe raze, apoi pe literele albe ale cuvntului OM, apoi din
nou asupra discului, a razelor etc. Toate acestea dureaz dou-trei minute.
Apoi, nchidem ochii.
n ntuneric vedem n faa ochilor nchii urma discului solar, care
dispare lent. Aceast urm nu ar fi existat dac n-ar fi fost fondul i ar fi trebuit
s ne concentrm direct asupra imaginii soarelui, cum fac orbii. Unele dintre
lucrrile indiene recomand privirea real ctre Soare.
Dar aceast interpretare vine de la necunoaterea faptului c cerul (KHA)
din scrierile respective nu reprezint cerul fizic, ci locul plasat deasupra
palatului. De aceea, privitul soarelui recomandat de lucrrile respective poate fi
doar imaginar.
Privitul discului solar se realizeaz foarte distinct n zona hipofizei, ceea
ce arat conectarea centrului hipofizei. Dac, aa cum se ntmpl n zorii zilei,
cnd contiina nu este nc perfect treaz, nu apare aceast senzaie, nu are
nici un sens i continum tentativele.
Cel mai bun mijloc de a obine senzaia de presiune este MUNAKI
MUDR - pecetea broatei": rdcina limbii se atinge de palatul moale, de care
se freac de cteva ori. Seva produce imediat senzaia cutat. Aceast poziie a
limbii se recomand totdeauna la exerciiile de respiraie i n toate cazurile de
concentrare.
ntinderea arcului ntinde arcul cu contiina ndreptat ctre suflet" glsuiete formula.
Orientarea sufletului este devotamentul fa de obiect dobndit prin
TRATAKA i care reprezint singura for elastic, cea cu ajutorul creia se
ntinde coarda arcului. Aceast ntindere a arcului reprezint cea mai
important parte - concentrarea.
Dar apare o problem: asupra cui urmeaz s ne concentrm - asupra
obiectului, adic a reprezentrii acestuia n contiin, deci asupra formei
exterioare, sau asupra centrului n care este prezentat aceast form, deci n
primul rnd asupra centrului dintre sprncene, centrului hipofizei, sau asupra
unui alt punct din cap, de exemplu asupra cretetului, unde indienii consider
c se gsete orificiul lui BRAHMA - poarta NIRVANEI.
Astfel de probleme deruteaz un nceptor. Sunt necesari ani, zeci de ani
sau chiar o via de om, pn cnd nceptorul ajunge la concluzia c toate
aceste probleme sunt inutile. Principiul gndirii i gsete singur cea mai bun
cale i centrul potrivit, dac se realizeaz o concentrare corect.

Dar cnd o putem numi corect?


Concentrarea este corect atunci cnd se dezvolt de la sine din etapa
precedent, adic din TRATAKA, din devotamentul fa de obiect, pe scurt, din
concentrarea asupra senzaiei obiectului. Textul indian vorbete clar despre
ntinderea arcului cu contiina orientat spre suflet.
Dar ce nseamn concentrarea asupra senzaiei obiectului?
Dac este concentrare a gndurilor, atunci nu cumva trebuie s nsemne
c gndurile noastre trebuie s fie concentrate asupra obiectului, cu alte
cuvinte c noi nine trebuie s fim concentrai asupra gndurilor noastre
despre acest obiect? n toate crile de yoga este scris c trebuie s stpnim
gndurile, s le concentrm n finalul evoluiei logice sau s le nlturm.
Asemenea cerine se gsesc ns (ceea ce l va mira, probabil, pe cititor)
numai n crile de yoga aprute n Occident. Nicieri n scrierile originale
indiene nu le vom gsi. Aa-numita concentrare a gndurilor exist numai n
lucrrile occidentale sau scrise de indieni pentru Occident.
n textele sanscrite nu exist nici o expresie echivalent. Ceea ce n
lucrrile occidentale se numete concentrare din cauza absenei unui
echivalent exact, n textele indiene apare ca DHARANA" - REINERE,
PERSEVERENTA". DHARANA" nu se refer la propriile noastre gnduri, care
nu aparin fiinei noastre, ci mai degrab constituie oaspei ai contiinei
noastre i nseamn nu o concentrare a voinei, ci concentrarea substanei
gndirii.
De aici rezult c nu este indicat i nici suficient concentrarea
meninere a gndului" aa cum este neleas i practicat n Occident.
Contiina este reinut tocmai asupra strii care apare n ea la un anumit
gnd, dar nu asupra gndului propriu-zis.
Dar ce reprezint aceast stare? Este simul obiectului, care apare atunci
cnd l privim, ca o dorin de a-l cuprinde. Cu alte cuvinte, trebuie s ne
concentrm asupra simului ideii i nu asupra ideii propriu-zise.
Acum nelegem de ce trebuie s fie dezvoltat devotamentul fa de obiect:
Cu ct acesta este mai puternic, cu att mai puternic este urma, cu att este
mai pregnant simmntul care rmne n contiina noastr."
Deci trebuie s ne concentrm nu asupra reprezentrii sau formei
exterioare a obiectului, ci asupra dorinei de a vedea acest obiect n ntuneric,
n faa ochilor nchii. Aceasta deoarece simul obiectului nu este altceva dect
pipire interioar", n dorina de a vedea inclus centrul voinei (hipofiza). De
aici rezult formula final: Trebuie s privim simul obiectului ca i cum am
putea vedea n acesta obiectul nsui."
Totodat, trebuie s ne strduim s meninem ct mai mult acest
simmnt.

n exemplul practic cu discul solar i semnul OM, concentrarea este


efortul de a simi simul acestui obiect (sentimentul c Soarele se afl n
punctul de la mijlocul distanei dintre sprncene), legat de dorina de a vedea
cu adevrat acest disc, mai nti fr semnul OM, apoi cu acest semn.
Practic aceasta se reduce la a privi n centrul dintre sprncene, ceea ce
putem face fr a ne ncrucia ochii.
Cuvntul MADHIA nseamn prin" iar semnificaia ntregii expresii este
a privi prin punctul din mijlocul distanei dintre sprncene". Acest fel de a
privi conduce la obinerea simului hipofizei.
Acesta este un fapt uimitor. Orict de puternic ne-am concentra asupra
simului zonei dintre sprncene, nu l vom simi ca atare, n schimb vom cpta
simul zonei hipofizei.
Mijloacele auxiliare - apsarea rdcinii limbii de palatul moale
(MUNDAKI MUDR) i concentrarea asupra simului punctului de la mijlocul
distanei dintre sprncene - sunt necesare numai dimineaa, dac ne lipsete
simul presiunii n zona hipofizei, care nu este produs numai de TRATAKA (sau
n absena acesteia, cum este cazul orbilor).
n timpul zilei i ndeosebi dup ora 2100 acest sim apare foarte uor.
Singurul mijloc necesar pentru realizarea concentrrii (ntinderea arcului) este
privirea n simul obiectului, cu dorina de a-l vedea. Astfel, aceasta nu este o
reprezentare, ci doar o ateptare. Ne este de ajutor s dorim cu ardoare i s ne
ateptm s vedem pri ale obiectului sau ntregul obiect, s ne strduim,
totodat, s construim din ntuneric" ca dintr-o argil obiectul respectiv, chiar
n faa ochilor.
Obiectul pe care l-am privit astfel ncepe s se deplaseze n interiorul
capului nostru, exact la fel ca o sgeat, atunci cnd arcul este ntins - n sens
invers celui n care va porni ea. Cel care se antreneaz va observa n acelai
timp c i se oprete respiraia. Acesta este un semn c procesul de concentrare
se desfoar aa cum trebuie, n mod corect. Oprirea respiraiei este un
fenomen normal n timpul concentrrii i nu trebuie s constituie motiv de
ngrijorare. Ar fi mai ru dac respiraia nu s-ar opri, acesta constituind un
semn sigur c ceva nu este n regul n ceea ce privete capacitatea noastr de
concentrare. Cnd respiraia se oprete trebuie s ncercm doar s nu
mpiedicm concentrarea i s atenum trecerile de la inspiraie ia expiraie i
invers.
Apare ntrebarea: ce durat s aib concentrarea noastr?
Teoria yoga susine c este nevoie de dou ore de DHARANA continu
pentru a deschide centrul vederii. De aceea durata exerciiilor depinde n
principal de timpul ct se menine principiul gndirii asupra obiectului
respectiv. Aici mai acioneaz ns i o alt lege, similar unei legi din planul

material: n cazul energiei electrice, intensitatea este proporional cu ptratul


tensiunii. Aceasta nseamn c, dac n loc de dou ore vom consuma pentru
concentrare o singur or, puterea de concentrare va reprezenta nu o jumtate,
ci un sfert din cea iniial, iar dac durata exerciiului va fi doar de o jumtate
de or, ea nu va mai fi dect 1z16 etc. Prin urmare edinele de o jumtate de
or vor trebui s continue timp de aisprezece zile la rnd. Boris Saharov a
alctuit urmtorul tabel:
Dou ore de edin nentrerupt 1 zi;
O or pe zi4 zile; 30 de minute pe zi16 zile; 20 de minute pe zi32 de zile;
15 minute pe zi64 de zile; 10 minute pe zi144 de zile; 7 minute pe zi365 de zile.
Aceste cifre sunt, desigur, aproximative. Capacitatea noastr de
concentrare crete i face s se restrng timpul necesar. Tabelul ne este totui
de folos, deoarece ne arat raportul aproximativ ntre efort i rezultate. Dei
acioneaz ntr-un fel asupra nerbdrii noastre, ne arat totui care ar fi
termenul la care ne putem atepta, cu aproximaie, s obinem rezultate, dac
vom fi la fel de silitori pe toat durat. Timpul necesar nu este exagerat, dac
facem o comparaie cu cei douzeci i trei de ani ct trebuie repetat mantra
OM. Dup cum am mai spus, concentrarea trebuie orientat ctre obiect pe
toat durata exerciiului. Ne va fi de mare ajutor un iretlic nevinovat, dar util
i anume: la fiecare exerciiu care urmeaz trebuie s ne imaginm c Soarele
devine tot mai strlucitor.
Desigur, succesul n acest exerciiu dificil nu nseamn nc deschiderea
complet a celui de-al treilea ochi. Acesta va fi doar un prim semn al
succesului, dac facem abstracie de ceea ce reprezint cu adevrat primul
semn: un vis deosebit de viu i sugestiv, pe care l vom avea n noaptea care
urmeaz primului exerciiu de concentrare. Deocamdat aceasta va fi doar o
viziune de treapta nti (lucruri neobinuite). Orict de mobilizator este ns
acest prim succes, el nu constituie nc un semn c ar trebui s se treac la
exerciiile urmtoarei etape. Din cnd n cnd ns putem verifica dac nu apar
viziuni din a doua treapt, sau chiar obiectul nsui.
Dac pe timpul concentrrii contiinei insistm din toate puterile
asupra dorinei de a vedea un obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii,
imediat ce ne vom aminti de aceasta ne va aprea viziunea obiectului respectiv."
Ucenicii mei aflai n stare de trans n timpul cursurilor cltoreau n
afara corpului fizic. Viziunile ce se derulau nu contau pentru ei, ci mai degrab
ceea ce aveau s perceap cu exactitate. n cursul meditaiilor i duceam n
timpul prezent la ei acas i le sugestionam s priveasc ceasul care indica ora
exact n locuina lor. Marcm ora. Aproximativ aizeci la sut spuneau cu
exactitate ora cnd le sugerm aceasta.

Concentrarea asupra discului solar este crucial n timpul exerciiului


spiritual de tragere cu arcul, ndeosebi dac are i semnul OM. Senzaional este
c acest disc de pe coperta crii are proprietatea de deschidere a clarviziunii,
clarmirosului, clargustului, precum i a telepatiei. Obinem nc o confirmare a
influenei pe care o are acest exerciiu prin apariia senzaiei de cldur de-a
lungul coloanei vertebrale, menionat anterior, ca o trezire a forei mistice
KUNDALINI (cum este denumit poetic n scrierile indiene). Cldura aceasta se
ridic treptat, urc de-a lungul coloanei, pn sus. Cu ajutorul ei se deschid
toi centrii, inclusiv al treilea ochi sau Floarea de lotus cu ase petale, ca o
floare adevrat care se desface n timpul iernii ntr-o ser. Pentru ca aceste
valuri de cldur s nu duneze exerciiului, se recomand efectuarea unui
anumit exerciiu de respiraie, cunoscut sub numele de FOALE" (BHASTRIKA).
EXERCIIU DE AMPLIFICARE A ENERGIILOR (FOALE)
Ne aezm drept i respirm, alternnd rapid inspiraia i expiraia (din
diafragm), de aproximativ douzeci de ori, ca o pomp de aer (fr ncordare).
Apoi inspirm lent i profund, meninem ct putem de mult aerul n plmni i
expirm lent. Repetm tot acest complex respirator de trei ori, concentrndu-ne
gndul de fiecare dat asupra coccisului, a coloanei la nlimea plexului solar
i apoi a zonei cervicale a coloanei, n dreptul fosei cervicale. Vom constata de
fiecare dat, la repetarea acestui exerciiu de respiraie, c toat cantitatea de
cldur concentrat ntr-un punct se ridic la punctul urmtor (adic de la
coccis pn n dreptul plexului solar, de aici la fosa cervical i apoi mai sus).
Aceste exerciii se efectueaz n timpul concentrrii asupra discului solar,
imediat ce apare senzaia de cldur. n acest timp nu vom ntrerupe
concentrarea.
Cu timpul ncep s apar frecvent diverse fragmente de viziuni, din prima
i uneori din a doua treapt. Pentru a nainta cu toat convingerea, trebuie s
ncepem exerciiul cu viziunile de chipuri umane i peisaje abia dup ce ne va
aprea viziunea unei flcri foarte luminoase, care mprtie raze. Viziunea
aceasta trebuie s fie la fel de vie ca o flacr real, vzut cu ochii fizici. Ea i
apare fiecruia de cteva ori i indic momentul n care orice om care
efectueaz aceste exerciii poate trece la etapa superioar a tragerii spirituale
cu arcul - KHATCHARI MUDR (rtcirea n KHA - lansarea sgeii). Aceast
flacr reprezint limba de foc care trebuie nghiit, adic, prin orificiul din
palatul moale, trebuie condus pn la glanda pineal. (Procesul acesta este
neles de foarte muli sub aspect material: limba fizic, prin anumite procedee,
este ascuns n glot, yoghinii reuind prin aceasta s nfrng foamea, setea,
bolile i moartea, putnd fi i ngropai de vii.) n locul acestei limbi de foc poate
aprea uneori i viziunea unei lumini ce mprtie raze n jur. n cazul
concentrrii asupra simului hipofizei reuim uneori s reducem ntr-o msur

presiunea i atunci apar viziuni luminoase, de exemplu flacra unei lumnri


care arde plpind i se vede foarte clar. Viziunile acestei flcri nu sunt ceva
imaginar, ci apar complet pe neateptate i sunt att de pregnante i de
luminoase, nct acoper toate celelalte fenomene.
LANSAREA SGEII
Cunoate inta venic" - n aceste cuvinte este cuprins ntreaga tain a
ultimei aciuni: finalizarea tragerii cu arcul. Dup ce lanseaz sgeata, arcaul
privete neabtut n direcia n care a plecat aceasta, s vad dac a lovit inta
n centrul ei. La fel i arcaul spiritual, dup ce i-a relaxat toat ncordarea
contiinei, trebuie s priveasc obiectul pe care l-a intit. Dar dac adevratul
arca, care folosete un arc fizic, dup ce a dat drumul sgeii nu mai poate
influena traiectoria acesteia sau zborul ei spre int, arcaul spiritual se poate
opune rafalelor de vnt" care apar n contiina sa, poate ine sub control
zborul sgeii sale spirituale.
Acest control nu trebuie s constituie o nou concentrare, care s lanseze
o nou sgeat, de parc ar mai trage o dat. Dar nu trebuie s fie nici o
ateptare pasiv. Cunoate inta" - aa spune formula. Nu trebuie s admitem
nici un alt gnd (rafal de vnt"), deoarece fiecare abatere de acest fel va
denatura rezultatul, va abate sgeata de pe direcia cea bun, iar aceasta
nseamn c n locul obiectului vizat (inta) ea va iovi o alt int - gndul
ntmpltor. Dar, pe de alt parte, aceast faz de cunoatere a intei nu
trebuie s reprezinte o reprimare activ a oricror momente ce ne pot sustrage.
Cu alte cuvinte, durata i eficiena acestei etape de cunoatere a intei depind
nemijlocit de amplitudinea la care am ncordat arcul, adic de concentrare.
Deoarece orice for determin o rezisten a mediului exterior (n cazul nostru
- o oboseal a gndirii), conform legii generale de obinerea a formei
aerodinamice, vom avea o curb minim de oboseal, care reprezint, n acelai
timp, un maximum de putere.
n acest fel, maximul se afl la 3z4 din lungimea curbei fa de punctul
iniial. Lungimea total a curbei este cu att mai mic, cu ct panta ei este mai
mare. n practic rezult de aici c, cu ct tensiunea concentrrii este mai
mare, cu att este mai scurt efectul, adic viziunea, contrar ateptrilor, are o
durat mai mic. De aici rezult o important concluzie practic: cu ct
concentrarea este mai calm, cu att durata viziunii este mai mare.
Ca i pn acum, ne vine n ajutor terminologia indian. DHARANA
nseamn reinerea principiului gndirii" i o traducem prin concentrare
numai datorit resurselor insuficiente ale vocabularului nostru occidental. Prin
concentrare noi nelegem totdeauna o anumit ncordare, o presiune exercitat
de gndire, pe cnd reinerea nu este nimic altceva dect sprijinire", uurare",
proptire" de obiect prin efectul propriei greuti, cu minim de efort. Cu alte

cuvinte, DHARANA denumete tocmai ceea ce am avut n vedere vorbind despre


curba minim de oboseal sau curba maxim de putere. Este nc o dovad c
nelepii din vechime cunoteau bine bazele mecanicii moderne.
Principiul gndirii trebuie s apese" deci asupra obiectului numai cu
propria sa greutate, att i nimic mai mult. Dac presiunea pe care o exercit
este prea puternic, curba de putere crete prea brusc i durata puterii este
micorat. Dac presiunea va fi prea slab, panta curbei este prea mic i
succesul vine mult prea lent. Aceasta este taina concentrrii.
Diferena ntre destinderea concentrrii i meditaie const doar n
respiraie: cu ct ncercm mai mult s reinem un obiect, imaginea sa
interioar, cu att mai mult se ncetinete inspiraia, care devine din ce n ce
mai lent, pn atinge punctul de maximum, iar apoi trece n contrarul su expiraia. Astfel, este conectat meditaia. De aici rezult c, pentru
aprofundarea concentrrii, se va prelungi faza de inspiraie, iar pentru
aprofundarea meditaiei - faza de expiraie. Cnd respiraia se va ncetini att
de mult, nct va deveni nesesizabil, apar fantasme de la prima pn la a
patra treapt - cea superioar; respiraia scade n continuare tot mai mult,
pentru ca la a patra treapt s devin nul, s se ntrerup complet. n legtur
cu aceasta, n momentul viziunii contiina de sine dispare total, omul uit de
sine. Aceast stare se numete LA1A (ntrerupere) i se refer att la respiraie,
ct i la contiina de sine.
Exist i o alt diferen important ntre concentrare i meditaie,
caracterizat reuit prin compararea cu tehnica tragerii cu arcul. Aceasta se
refer la direcia ateniei. Dac n cazul concentrrii contiina este orientat
spre centrul dintre sprncene, prin aceasta manifestndu-se senzaia c
obiectul este retras tot mai adnc n interiorul capului, aa cum sgeata este
tras napoi, n sens invers zborului ei, n cazul meditaiei, atenia trebuie
orientat ctre cel de-al treilea ochi. Vom avea senzaia c privirea interioar se
ndreapt ctre centrul dintre sprncene. Acest fapt, de care ne putem convinge
fiecare, a condus la o interpretare incorect a acestei tehnici: muli i
ncrucieaz ochii la rdcina naului su i privesc rdcina nasului, ceea ce
nu este corect. Trebuie neles ct se poate de bine c orientarea ochiului
interior spre punctul dintre sprncene trebuie s fie produs numai prin
transferarea privirii ctre interior i nu ncrucind ochii, ochii nu particip la
acest exerciiu, la fel cum privitul n cel de-al treilea ochi, n centrul capului,
unde la concentrare simim o greutate, ne trimite de ndat privirea nainte, n
punctul plasat ntre sprncene, ctre exterior. innd seama de aceasta,
trebuie s interpretm i s nelegem exact toate indicaiile coninute de
sursele originale despre tehnica privirii n aceste exerciii.

Cnd anume este necesar s se treac de la concentrare la meditaie?


Aceast trecere are loc de la sine, n momentul intersectrii obiectului cu
punctul senzaiei de apsare pe care o simim n cap. Cititorul poate efectua
urmtorul experiment: s se concentreze asupra centrului capului pentru o
clip, iar apoi s se abat foarte puin din acest punct n direcia glandei
pineale. Va simi imediat cum vederea se lanseaz" nainte, n centrul plasat
ntre sprncene.
Exist, prin urmare, dou teste de concentrare, care se succed automat,
unul dup altul: 1 Concentrarea, n adevratul sens al cuvntului, ca o
meninere a principiului gndirii pe obiect. Aceast treapt este caracterizat
totdeauna prin respiraie continu, prelungirea inspiraiei i meninerea aerului
n plmni i prin orientarea direciei privirii asupra centrului dintre
sprncene. Prin aceasta se realizeaz ntinderea arcului.
2 Meditaia propriu-zis, ca o contemplare a obiectului n centrul dintre
sprncene. Ea este nsoit totdeauna de respiraie nesesizabil, prelungirea
expiraiei i pauze fr aer n plmni i orientarea spre al treilea ochi, n
mijlocul capului, unde apare presiunea la concentrare. Prin aceasta se
realizeaz lansarea sgeii (forma gnd).
Deoarece aceste dou trepte se succed automat, aa cum am mai artat,
la fiecare ntrerupere a meditaiei de gnduri noi i revenire la claritatea
anterioar a gndirii, este necesar s nvm s nu amestecm aceste faze. De
exemplu, nu este permis s desfurm treapta nti nsoit de respiraie
nesesizabil, iar pe cea de-a doua - de respiraie continu; nu este permis s
orientm concentrarea spre al treilea ochi, iar meditaia - direct n centrul
dintre sprncene.
Din toate acestea deducem tehnica final a vederii fr ajutorul ochilor.
1 Se recomand, dei nu se refer nemijlocit la vederea fr ajutorul
ochilor, s se efectueze n prealabil, timp de douzeci-treizeci de zile,
antrenamente dup metodica descris n prima parte, pn la obinerea
miresmei cereti" sau a gustului paradisiac". Acest antrenament este necesar
deoarece succesul pe care l obinem, cel puin n una dintre aceste direcii, ne
confer o ncredere puternic, tenacitate i rbdare pe cursul exerciiilor i, n
plus, o reprezentare a concentrrii corecte.
2Cnd atingem nivelul de stpnire a exerciiilor de respiraie i a
poziiilor corpului, ncepem exerciiile TRATAKA asupra discului solar desenat
pe hrtie. Dup dou-trei minute de contemplare, nchidem ochii i dorim s
vedem acest disc solar cu semnul OM n ntuneric, n faa ochilor nchii. Ne
strduim s meninem soarele n gnd.

Poziia limbii este cu rdcina pe palatul moale al cerului gurii. Nu


trebuie s uitm, totodat, s repetm continuu sunetul OM cu pronunia
corect.
3 Dup ce avem viziunea unor lucruri neobinuite, ba chiar i rspunsuri
la ntrebrile formulate, putem ncepe antrenamentele cu portrete ale unor
persoane: vom determina o cunotin sau o rud, cu care avem contact
sufletesc puternic, sau o personalitate pe care am vzut-o adesea, actor, om de
tiin sau pentru care pstrm un anume sentiment. Timp de cteva minute
efectum TRATAKA cu portretul acestei persoane. Dup ce privim trsturile
chipului din portret, vom obine simul acestei persoane, de parc ni s-a
alturat. nchidem ochii i ne concentrm pe dorina de a menine acest
simmnt sau chipul interior n ntunericul de dinaintea ochilor nchii. Apoi
expediem obiectul, mpreun cu simmntul, n interiorul capului. Nu trebuie
s meninem cu fora obiectul n centrul dintre sprncene. Principiul gndirii
trebuie s fie orientat exclusiv asupra simului obiectului. Respiraia trebuie s
fie continu, iar minile cel mai bine este s fie inute pe genunchi.
4Cnd simim c obiectul, n rtcirea sa prin KHA (din centrul dintre
sprncene pn n centrul capului), se apropie de mijlocul capului, ncercm s
privim simul obiectului, de parc s-ar gsi n punctul n care produce
presiunea la concentrare. Imediat ce vederea interioar intete din nou n
centrul dintre sprncene, contemplm obiectul n al treilea ochi. Respiraia
trebuie s fie nesesizabil. Nu avem nevoie dect de ateptarea viziunii
obiectului n al treilea ochi (indirect n centrul dintre sprncene).
5 Cnd ne fur contemplarea apare viziunea obiectului, care, n funcie
de gradul pn la care am evoluat, se aprofundeaz sau se stinge, lsnd o
urm care plpie. n aceast etap procesul descris ne servete doar drept
exerciiu.
6 Dup o practic suficient de ndelungat, atunci cnd reuim s
prindem" acelai obiect i a doua oar, putem reui lansarea sgeii fr s
ncordm arcul, direct din al treilea ochi, din spatele glandei pineale sau din
centrul dintre sprncene, privind punctul din cretetul capului, cci i de aici
privirea trece automat tot n centrul dintre sprncene. Astfel vom ncepe direct
cu meditaia n al treilea ochi.
n ncheiere prezentm alte cteva exemple din practic, pentru a explica
ce posibiliti ne ofer vederea fr ajutorul ochilor.
Concentrarea asupra centrului dintre sprncene." Mai nti dorina de a
vedea un anumit obiect, apoi simul centrului, apoi concentrarea asupra unei
flori de lotus i, n final, asupra efectului dorit au dat viziunea n micare, dup
care apar multe alte viziuni, fr prea mare efort. Concentrarea a fost nsoit
de o cldur puternic n coccis, timp de o or.

Astzi - o viziune foarte clar, din treapt a treia: un chip frumos, n


mrime natural, aplecat puin ntr-o parte, cu pleoape mobile, care dispare
lent. Am nceput TRATAKA folosind o hart de perete pentru a obine presiunea
n centrul capului i, dup unu-dou minute, am transferat contiina n acest
punct din centrul capului, dintr-o dat, mpreun cu meditaia i respiraia
nesesizabil. Viziunea s-a produs dup cinci minute.
Recomand mai nti s se priveasc n centrul dintre sprncene, nainte
s se transfere concentrarea n al treilea ochi, pentru ca apoi s se priveasc n
al treilea ochi, readucnd astfel privirea n centrul dintre sprncene.
ARCAUL PERFECT
Cel mai bun dintre cei care exerseaz, al crui spirit a neles DHIANA,
cel mai bun ntre cei care vd, este capabil s porneasc repede la drum ntr-un
alt corp. Atottiutor, atotvztor, fcnd bine tuturor fiinelor, nelegnd sensul
tuturor scrierilor, enunnd nvtura unic, fiind cunoscut prin puterile sale
mree, neobinuite, trind ndelung, capabil s fac s apar lucrurile din trei
lumi i s le pstreze sau s le fac s dispar" (Tantrele, 34).
Pn aici am descris tehnica tragerii spirituale cu arcul, n principal
primele trei trepte, care sunt accesibile oricrui om. La cea de-a patra i ultima
treapt, a crei perfect stpnire conduce Ia miestrie, m-am referit numai n
treact. Expunerea ar fi ns incomplet dac nu am dispune de o prezentare
exact a acestei trepte, a Maestrului, care constituie ncununarea evoluiei n
acest sens.
n colile mistice de tradiie oriental treptele evoluiei spirituale sunt
enumerate i descrise cu lux de amnunte, chiar dac expresiile folosite sunt
voalate. De aceea, este nevoie de mult intuiie i profunzime a spiritului
pentru a descifra tainele, care le sunt mprtite numai celor iniiai. Aceasta
explic din ce cauz, chiar i n materialele recent publicate, nvtura indian
este prezentat att de nclcit i contradictoriu, ceea ce face ca un cititor
pretenios i cult fie s renune la ele, considerndu-le netiinifice i fr rost,
fie s ncerce s le completeze i s le mbogeasc coninutul. Au aprut
astzi foarte muli specialiti" n tragerea cu arcul care nu reprezint mare
lucru de fapt. Pentru a face parte dintr-o astfel de coal spiritual, un discipol
trebuie s se supun unei discipline etice foarte stricte, care cuprinde, n
principal, patru virtui: recunoaterea, absena patimilor, comportarea dreptcredincioas i aspiraia ctre salvare, ctre izbvire. Desigur, recunoaterea nu
are aici sensul succesului n via sau al depirii patimilor elementare, cum ar
fi gelozia, ura, rzbunarea. Discipolul spiritual trebuie, mai degrab, s
recunoasc diferena dintre real i nereal, dintre bine i ru, dintre etern i
trector. Din aceast prim calitate apar de la sine toate celelalte, cum ar fi
detaarea de tot ceea ce este nereal, ru intenionat i trector, ca i o

comportare corect i plin de credin. Aceast din urm calitate are ase
aspecte: linitea gndurilor, stpnirea de sine, calmul aciunilor, rbdarea,
ncrederea n alii sau n sine i atenia bine orientat, n sfrit, dorina de
eliberare, dar nu n sensul refuzului i renunrii la lume, ci n sensul eliberrii
interioare de tot ceea ce este lumesc. Aceast din urm calitate, care constituie
rezultatul celor precedente, imprim celui n cauz destoinicia iniierii. Fr
aceast pregtire spiritual, cel vizat nu-i va gsi Mentorul, chiar dac ar
rscoli lumea. Dac a dobndit aceast calitate, el nu trebuie s caute nicieri,
cci Mentorul va veni singur, deoarece i ateapt de muli ani discipolul, cu
mult nainte ca acesta s se fi hotrt s-i caute un mentor. Premisele
ateptrii sufleteti sunt aceleai din cele mai vechi timpuri. Ele sunt imuabile,
ca i legile naturii. Pe de alt parte, discipolului nu i se cere perfeciunea, el
trebuie doar s se strduiasc s i dezvolte nsuirile necesare. Dar nc
nainte de a atinge nivelul dorit, el va practica deja exerciii i ritualuri de
meditaie asupra unor obiecte strict materiale.
Astfel ncepe pregtirea discipolului. Dup cteva luni de meditaie
asupra unor obiecte din lumea strict material vor aprea primele viziuni de
lucruri neobinuite. i abia dup aproximativ un an apare viziunea Mentorului.
Mai nti i apr ochii luminoi, care domin totul, iar dup alte exerciii
discipolul i vede Mentorul fa n fa.
Un mentor atent va constata analogii n aceast manifestare a mreiei
legii cosmice a armoniei. Aceast lege, cea mai important dintre toate, poate fi
formulat astfel: centrele cercurilor mici se rotesc n jurul centrului unui cerc
mai mare. n acest mod, se formeaz zilele i nopile n cursul celor dou
sptmni cnd Luna este n cretere, compunnd jumtatea luminoas a lunii
- ziua lunar i zilele i nopile cnd Luna este n descretere - care formeaz
jumtatea ntunecoas a lunii - noaptea lunar. n acest fel, se formeaz timp
de ase luni, ct Soarele se deplaseaz ctre sud, noaptea anului, iar celelalte
ase luni, ct Soarele se deplaseaz ctre nord - ziua anului. Cteva zeci de ani
din viaa unui om reprezint partea luminoas, de dezvoltare - ziua vieii sale,
iar aproximativ tot att reprezint coborrea pe versantul opus - noaptea
existenei respective etc.
n cazul nostru fiecare treapt de evoluie a unei sfere este supus
acelorai legi ca subdiviziunile treptei respective. La fiecare etap a evoluiei
mistice se repet aceeai serie de momente distincte, treptele meditaiei
compun n acelai fel fiecare etap a evoluiei. Dac meditaia are patru trepte aezarea sgeii i ochirea, ntinderea arcului, lansarea sgeii i ateptarea
loviturii n centrul intei sau contemplarea acesteia, n esena sa - seria de
exerciii cuprinse n cele patru trepte ale evoluiei este identic, de la discipol la
mentor. La fel se ntmpl i cu viziunile: viziunile dintr-o meditaie se succed

n aceeai ordine n care sunt compuse, la rndul lor, din exerciii. Dei
predomin tendina de baz a momentului dominant, n general raportul
rmne acelai. Acest aspect important ne permite se deducem matematic
caracteristicile de baz ale treptelor respective, pe baza caracterului general al
subdiviziunilor care le compun. Aceast coresponden poate fi determinat n
felul urmtor: 1Prima treapt de meditaie - PRIMAR, MATERIAL. Viziunile ei
sunt lucruri neobinuite. Un mistic la nivelul primei trepte este preocupat de
obiectele materiale primare i rezultatul contemplrii sale este numit
contemplare cu ndoial", deoarece nu poate identifica obiectul care i apare n
viziune. Dac ns poate identifica obiectul, contemplarea sa este numit fr
dubii".
2A doua treapt de meditaie - CONCENTRAREA. Ea este nsoit de
respiraia continu. Viziunile acestei trepte sunt rspunsuri la cele ce ne-am
propus i sunt privite de asemenea cu ndoial, deoarece nc nu se poate
determina dac aceste viziuni se refer la trecut, prezent su viitor i dac au
fost provocate de gnduri proprii sau strine. Cnd ns ndoielile sunt
depite, ceea ce se poate realiza prin verificare, contemplarea n aceast
treapt este numit fr ndoieli", deoarece, cum am mai vzut, poate depi
toate obstacolele din spaiu i timp. Dei aceast treapt nu este ultima, plin
de adevr, ea conine adevrul trecutului sau viitorului i, dar nu obligatoriu, al
prezentului. Ea aparine sferei materiale fine, atemporale, de aceea este
necesar evoluia la o treapt superioar pentru a pune n relaie aceast
cunoatere i realitatea imediat. Aici se manifest legea, pe care o ignor
adesea clarvztorii, conform creia viziunile se dezvolt de sus n jos, de la
spiritual ctre fizic i nu invers.
Dac practica celei de-a dou trepte de meditaie const n a privi un
obiect luminos, Soarele strlucitor, n mod analog apare practica pentru a doua
treapt de dezvoltare mistic, ce se bazeaz pe meditaia asupra luminii n care
apare obiectul menionat la prima treapt. i n acest caz apare o cldur
puternic la nivelul coloanei, n ntregul corp. Aceast cldur este denumit
focul arpelui - KUNDALINI - denumire alegoric a ptrunderii energiei cosmice
vitale n canalele i centrii de materie fin, n florile Lotusului, trezit la via i
nflorind din acest foc mistic. De aceea la nivelul treptei a doua exerciiile se
desfoar cu adevrat n sistem yoga.
3 Cnd acest foc mistic al arpelui atinge nivelul sprncenelor, zeitatea
KUND ALINI i se dezvluie privirii spirituale a misticului sub forma unei limbi
de foc, nu n mod alegoric, ci chiar apare n faa ochilor si nchii sub forma
unei adevrate flcri ce arde. Acest moment marcheaz a treia treapt a
meditaiei, ca i a treia treapt de evoluie a misticului. Acum el ncepe s
mediteze asupra unui punct (BINDU DHIANA). Ce nseamn aceasta? Cuvntul

indian BINDU nseamn pictur i sugereaz forma de pictur a limbii de foc.


Aceast limb de foc este vestit KHATKHARI MUDR, care, sub aparena
nghiirii limbii, ascunde vederea limbii de foc n zona KHA - intervalul dintre
hipofiz i glanda pineal (n sens figurat - spaiul ceresc), deasupra palatului,
ntre centrul dintre cele dou sprncene i occipital. Aceast vedere a limbii de
foc, contemplarea acesteia, numit n yoga privire (contemplare) cu ncntare",
este cea care ofer cunoaterea deplin a obiectului.
Percepia real, drept n faa ochilor, este la fel c starea de ncntare.
Cci taina puterilor yoghine este capacitatea de a vedea obiectul n al su al
treilea ochi i, n acelai timp, cu toat claritatea formei, culorii i luminozitii
acestuia. Iat cum explic AGNI YOGA: Fiecare vedere distinct a unui obiect
n al treilea ochi face pentru noi obiectul aproape palpabil. Cnd imaginea
obiectului este chemat n deplin perfeciune a liniilor i culorilor, asupra s
putem aciona nemijlocit. Atunci putem deposeda acest obiect, indiferent de
distan, l putem stpni i aciunea noastr se poate rspndi de la obiectele
cele mai frecvente pn la planetele cele mai ndeprtate."
Aceast viziune a arpelui de aur rsucit i a limbii de foc n coccis MULADHARA - face s se trezeasc de la sine puterile KUNDALINI, care se
ridic ntr-o clip, ajungnd n toat strlucirea la nivelul capului i deschiznd
centrii. Viziunea glandei pineale, a unuia sau mai multor oameni, i aduce pe
acetia n total stpnire, astfel nct ei percep toate gndurile transmise n
mod clasic, ca i cum ar fi sub hipnoz. O vedere similar a centrului plasat n
ombilic ofer o imagine exact n profunzime, cu structura intern a corpului
respectiv, ca o radiografie. Cititorul poate gsi numeroase alte date despre toate
acestea n capitolul al treilea din YOGA - SUTRA PATANDJALI, unde sunt
prezentate multe alte fore obinute prin viziuni.
4 Dezvluirea total a tuturor forelor psihice nu este ns treapta cea
mai nalt, ndeosebi pentru c PATANDJALI,
Care consider aceste fore doar un adaos la SAMADHI, spune n
continuare: Prin indiferen, chiar fa de aceste fore, se distruge smna
rului i vine eliberarea."
Prin eliberare SAMADHI se nelege revenirea deplin la Perfeciunea
Sacr. De aceea, a patra treapt de evoluie trebuie doar s-l conduc pe yoghin
ctre acest scop suprem.
S revenim la cele patru trepte de meditaie, de aceast dat doar la
ultima parte, care, conform legii analogiei, trebuie s defineasc caracterul
fundamental al celei de-a patra trepte de evoluie. De fapt toate forele aparin
acestei a patra trepte, care este greu de atins - cea a contemplrii intei. Ele
apar n momentul uitrii totale de sine, contopirii depline cu inta. Despre
aceasta ne vorbete MUNDUKA UPANISHD: OM este arcul, EU (ATMAN) sunt

sgeata, iar BRAHMA este inta. Lovete cu atenie n int i fii precum
sgeata, una cu ea."
Astfel, a patra treapt de evoluie este caracterizat, n primul rnd, prin
a deveni una cu sgeata i inta. n urma acestui fapt, n aceast treapt de
evoluie se vor nate toate forele de la sine, fr nici un fel de exerciii. Dac
vom analiza acum problema din direcie opus, n scrierile neleptului
BHERANDA vom afla numai trei meditaii: de substan primar, luminoas i
de substan fin; el indic, totui, caracterul binar al acesteia din urm, ca o
contemplare a marelui zeu KUNDALINI i BRAHMA, ca un punct. Acesta spune:
Dac, printr-o mare fericire, cuiva i se trezete KUNDALINI, el merge nainte
mpreun cu EUL din corp, prin orificiul de la nivelul ochilor i cltorete pe
Calea regilor, dar nu poate fi vizibil, datorit marii lui luminoziti. Yoghinii
obin orice succes n meditaie prin SAMBHAVI MUDR. Aceasta este meditaia
tainic a substanei fine, greu accesibil chiar i zeilor."
Aceast apariie a zeului KUNDALINI sub forma unei limbi de foc am mai
trit-o n a treia treapt. Deci obiectul meditaiei n a patra treapt trebuie s
fie contemplarea lui BRAHMA ca punct. Pe de alt parte, n capitolul al treilea
BHERANDA spune: nseamn c aceasta este meditaie de treapta a patra: n
cap, ntre hipofiz i glanda pineal, unde anterior a aprut viziunea limbii de
foc, aeaz-i propriul EU, adic realizeaz concentrarea asupra senzaiei de
EU, ca i cum EUL este una cu flacra. Astfel, pe de o parte, BINDU poate fi
contemplat ca un BRAHMA i contiina noastr trebuie unit de acesta. Pe de
alt parte, aa cum se spune i n UPANIADE, dou strofe mai jos, acest
BRAHMA este o flacr mult mai subtil dect tot ce este mai subtil i trebuie
s fie sgeata ce nimerete n EU."
Urmarea acestei meditaii, cea mai subtil dintre toate meditaiile, este
cunoaterea EU-lui. Iar PATANDJALI adaug: Prin cufundarea sinelui vine
cunoaterea propriului EU. De aici cresc auzul, pipitul, gustul i mirosul.
Exist o metod de aciune magnetic ce conduce la deschiderea acestui
centru. Pe fruntea persoanei care este supus testului aezm ambele degete
mari ale minilor, de-a lungul sprncenelor, astfel nct s formeze aparent al
doilea rnd de sprncene. Se mngie uor fruntea cu aceste dou degete,
dinspre mijloc, de-a lungul sprncenelor. Celelalte degete se in rsfirate, pe
laturile capului, astfel nct degetele mici sunt dincolo de orificiile urechilor.
Dac persoana testat este senzitiv, dup un timp de pase magnetice de acest
fel va avea viziuni."
Pentru a deschide al treilea ochi trebuie s simim locul glandei pineale.
n acest caz se procedeaz astfel: ne concentrm n centrul dintre sprncene.
Rezultatul nu este simul acestui punct, ci, n mod excepional, simul celui deal treilea ochi. De aceea n Yoga se recomand: concentrai-v asupra punctului

dintre sprncene, ceea ce, adesea, este neles n mod eronat c ncruciare a
ochilor la rdcina nasului. Pentru a ndrepta aceast eroare, uneori profesorii
de yoga neap acest punct al frunii discipolilor cu un instrument ascuit.
Atunci discipolul se concentreaz involuntar n punctul dureros i i simte cel
de-al treilea ochi. Astfel s-a procedat la proclamarea ca yoghin a lui SHRI RAMA
KRISHNA.
Contraindicaii pentru exersare au femeile care se afl n ciclu lunar
calendaristic, plus trei zile dup el. La fel, nu se fac meditaii pentru
deschiderea centrilor de for n timpul ploilor toreniale i furtunilor. n schimb
se recomand dup ce a ieit curcubeul, fiindc dup ploaie are loc curarea
straturilor atmosferice de anumite energii.
Concentrarea gndului pentru deschiderea ochiului al treilea se face
dup desenul fcut pe ultima pagin a copertei, de dorit dup ora 1900 Cea
mai bun or ar fi ntre 2100-2300 pentru meridianele noastre.
Fixai cartea cu imaginea soarelui la nivelul ochilor la distana de o
mn ntins. Se poate fixa i la o distan mai mare, dar s nu depeasc
nlimea voastr. (Se st n picioare sau pe un scaun.)
Relaxai-v. Reglai-v respiraia. Nu se respir profund, doar
superficial. Gndul s fie la locul dintre sprncene.
Privii relaxat n ordinea descris mai jos, timp de aproximativ 3-5
minute, fiecare detaliu n parte, n sens orar.
Cerul senin
Razele soarelui
Cercul soarelui cu semnul 3^ (OM")
Semnul ^
Doar punctul mic al semnului OM"
Apoi nchidei ochii i dorii s vedei acest Soare" n faa ochilor
nchii, ateptnd aproximativ 3-5 minute.
Acest exerciiu (meditaie) se repet timp de dou ore. Dac ai reuit s
v apar ALBASTRU n faa ochilor nchii, centrul Ajna s-a deschis. O cldur
care trece prin coloana vertebral, aducnd n faa ochilor imaginea unei flcri
de lumnare sau a unui foc, ridic energia Kundalini de la baza trunchiului
ctre cretetul capului. Dac v ameete i apare galben-portocaliu n faa
ochilor nchii - i vi se face cald - ntrerupei meditaia punnd mna stng
pe plexul solar i dreapta pe cretetul capului, inspirnd adnc, deschiznd
ochii.
Dac n timpul meditaiei v apare un ochi care v privete fix - de
culoare bleu-albastru - este ochiul vostru al treilea. Ai reuit!
Mantra OM se repet tot timpul meditaiei.

Persoanele care au avut probleme de sntate (rinit alergic sau


sinuzit) vor avea un timp mai mare de exersat, n schimb i vor vindeca
afeciunile n procesul meditaiei. Dac vei exersa timp de dou ore continuu se deschide chakra Ajna. Este bine s v privii n oglind dup exerciiu, n
punctul dintre sprncene, 10-l5 secunde, apoi nchidei ochii dorind s v
vedei ochiul al treilea, apoi aura capului.
Continuai prin a vizualiza organele interne.
V doresc succes.
La primul cuvnt rostit, m voi nrui,
Ploaie cald peste regatul meu. i poate cndva, cineva se va mai chirci
din nou, plngnd, ntr-un atom din Masa Tcerii care voi fi chiar eu."
Ruxandra Felicia Enache, KARMA

SFRIT