CA PTU LO

23
introduo filosofia moral

Cada um desses homens [Lincoln, G andhi e M artin Luther King] sentia muito
profundamente que o mago da moralidade (e o mago da sociedade) era o igual
respeito pela dignidade humana. Cada um deles fo i capaz de mostrar o respeito
mtuo pressuposto pelo ponto de vista moral, reconhecendo a exigncia moral de se
engajar em dilogo com aqueles que discordavam profundamente deles.
Foram essas caractersticas que os tornaram no apenas grandes visionrios morais,
mas tambm grandes educadores morais.
Lawrence Kohlberg

1. Os valores

Diante de pessoas e coisas, estamos cons

tantemente fazendo avaliaes: Esta caneta
ruim,pois falha m uito.Esta moa atraente.
Acho que Joo agiu mal no ajudando voc.
Prefiro comprar este, que mais barato. Essas
afirmaes se referem a juzos de realidade, quan
do partimos do fato de que a caneta e a moa
existem, mas a juzos de valor, quando lhes atri
bumos uma qualidade que mobiliza nossa atra
o ou repulsa. Nos exemplos, destacamos valo
res que se referem utilidade, beleza, ao bem e
mal, ao aspecto econmico. Dessa forma, os va
lores podem ser lgicos, utilitrios, estticos, afe
tivos, econmicos, religiosos, ticos etc.
Mas o que so valores? Embora a temtica
dos valores seja to antiga como a humanidade,
s no sculo X IX surge a teoria dos valores ou
axiologia (do grego axios, valor). A axiologia
no se ocupa dos seres, mas das relaes que se
estabelecem entre os seres e o sujeito que os
aprecia.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes,
seres vivos ou idias) somos mobilizados pela nossa
afetividade, sotnos afetados de alguma forma por
eles, porque nos atraem ou provocam nossa re
pulsa. Portanto, algo possui valor quando no
permite que permaneamos indiferentes. E nesse
sentido que Garcia M orente diz;Os valores no

so, mas valem. Uma coisa valor e outra coisa

ser. Quando dizemos de algo que vale, no di
zemos nada do seu ser, mas dizemos que no
indiferente. A no-indiferena constitui esta va
riedade ontolgica que contrape o valor ao
ser. A no-indiferena a essncia do valer.1
Os valores so, num primeiro momento,
herdados por ns. Ao nascermos, o m undo cul
tural um sistema de significados j estabeleci
do, de tal modo que aprendemos desde cedo
como nos comportar mesa, na rua, diante de
estranhos, como, quando e quanto falar em de
terminadas circunstncias; como andar, correr,
brincar; como cobrir o corpo e quando desnu
d-lo; qual o padro de beleza; que direitos e
deveres temos. Conform e atendemos ou trans
gredimos os padres, os comportamentos so
avaliados como bons ou maus.
A partir da valorao, as pessoas podem achar
bonito ou feio o desenho que acabamos de fa
zer, ou criticar-nos por no termos cedido lu
gar pessoa mais velha no metr; ou acham bom
o preo que pagamos pela bicicleta; ou nos elo
giam por termos mantido a palavra dada; ou nos
criticam por termos faltado com a verdade. Ns
prprios nos alegramos ou nos arrependemos
de nossas aes ou at sentimos remorsos de
pendendo do que praticamos. Isso quer dizer
que o resultado de nossos atos est sujeito san

1. MORENTE. Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. 2. ed. So Paulo, Mestre Jou.
1966. p. 296.

30J}r

n id a d e

V -

t ic a

o, ou seja, ao elogio ou reprimenda, re perao das posies contraditrias do univercompensa ou punio, nas mais diversas in- ! salismo e do relativismo?
tensidades:a crtica de um amigo,aquele olhar
As respostas a essas e outras questes nos
da me, a indignao ou at a coero fsica (isto
daro as diversas concepes ticas elaboradas
, a represso pelo uso da fora, por exemplo
pelos filsofos atravs dos tempos, como verequando algum preso por assassinato).
mos no Captulo 27 Concepes ticas.
Embora haja diversos tipos de valores, va
mos considerar neste captulo apenas os valores
3. C arter histrico e sociai
ticos ou morais.
da moral2
De incio, podemos provisoriamente definir
2. A morai
a moral como o conjunto de regras que determinam o
Os conceitos de moral e tica, ainda que di
comportamento dos indivduos em um grupo social.
ferentes, so com freqncia usados como sin
A fim de garantir a sobrevivncia, o ser hu
nimos. Alis, a etimologia dos termos seme
mano age sobre a natureza transformando-a em
lhante: moral vem do latim mos, moris, que sig
cultura. Para que a ao coletiva seja possvel,
nifica costume,maneira de se comportar re
so estabelecidas regras que organizam as rela
gulada pelo uso, e de moralis, morale, adjetivo
es entre os indivduos. E de tal importncia a
referente ao que relativo aos costumes. ti
existncia do mundo moral que se torna im
ca vem do grego ethos, que tem o mesmo signi
possvel imaginar um povo sem qualquer con
ficado de costume.
junto de regras. U m a das caractersticas huma
N o entanto, podemos estabelecer algumas
nas fundamentais a de sermos capazes de pro
diferenas entre esses dois conceitos. A moral
duzir interdies (proibies). Segundo o antro
o conjunto das regras de conduta admitidas
plogo francs Lvi-Strauss, a passagem do rei
em determ inada poca ou por um grupo de
no animal ao reino humano, ou seja, a passagem
pessoas. Em um primeiro m om ento dessa dis
da natureza cultura, produzida pela instaura
cusso, podemos dizer de modo simplificado que
o da lei, por meio da proibio do incesto.
o sujeito moral aquele que age bem ou mal na
Assim se estabelecem as relaes de parentesco
medida em que acata ou transgride as regras
e de aliana sobre as quais construdo o m un
morais. A tica ou filosofia moral a parte da
do humano, que simblico.
filosofia que se ocupa com a reflexo a respeito
Exterior e anterior ao indivduo, h por
das noes e princpios que fundamentam a vida
tanto a moral constituda, que orienta seu com
moral. Essa reflexo pode seguir as mais diversas
portamento por meio de normas. Em funo
direes, dependendo da concepo de ser hu
da adequao ou no norma estabelecida, o
mano tomada como ponto de partida.
ato ser considerado moral ou imoral.
A pergunta O que o bem e o mal?,
O comportam ento moral varia de acordo
respondemos diferentemente, caso o fundamen
com o tempo e o lugar, conforme as exigncias
to da moral esteja na ordem csmica, na vonta
das condies nas quais as pessoas se organizam
de de Deus ou em nenhuma ordem exterior
ao estabelecerem as formas de relacionamento
prpria conscincia humana. Podemos pergun
e as prticas de trabalho. A medida que essas
tar ainda: H uma hierarquia de valores a obede
relaes se alteram, exigem lentas modificaes
cer? Se houver, o bem supremo a felicidade? E
nas normas de com portam ento coletivo. Por
o prazer? E a utilidade? o dever? a justia?
exemplo, a Idade Mdia se caracteriza pelo re
Por outro lado, possvel questionar: Os
gime feudal, baseado na hierarquia de suseravalores so essncias? Tm contedo determi
nos, vassalos e servos. O trabalho garantido
nado, universal, vlido em todos os tempos e
pelos servos, possibilitando aos nobres uma vida
lugares? O u, ao contrrio, so relativos: ver
dedicada ao cio e guerra. A moral cavalhei
dade aqum, erro alm dos Pireneus, como dizia
resca que da deriva baseia-se no pressuposto da
Pascal? O u, ainda, haveria possibilidade de susuperioridade da nobreza, exaltando a virtude
2. Seguimos aqui. de maneira livre, a exposio de Adolfo Snehez Vsquez, no seu livro tica.
3 0 1 ^

Fil o s o f a n d o

PHOTOS

das. As contradies entre o velho e o novo

so vividas quando as relaes humanas exigem
novo cdigo de conduta.

COLLECTION/CORBIS-STOCK

da lealdade e da fidelidade suporte do siste

ma de suserania bem como a coragem do
guerreiro. Em contraposio, o trabalho des
valorizado e restrito aos servos. Essa situao ten
de a ser alterada com o aparecimento da burgue
sia, a qual, formada pelos antigos servos libertos,
valoriza o trabalho e critica a ociosidade.
Vamos agora ampliar a definio provisria
dada inicialmente. Mesmo considerando o ca
rter histrico e social da moral, preciso reco
nhecer que ela no se reduz herana dos valo
res recebidos pela tradio. A medida que a cri
ana se aproxima da adolescncia, aprimorando
o pensamento abstrato e a reflexo crtica, ela
tende a colocar cm questo os valores herdados.
A ampliao do grau de conscincia e de
liberdade, e portanto de responsabilidade pessoal
no comportamento moral, introduz um elemento
contraditrio que ir, o tempo todo, angustiar a
pessoa: a moral, ao mesmo tempo que o con
junto de regras que determina como deve ser o
comportamento dos indivduos do grupo, tam
bm a livre c consciente aceitao das normas. Isso
significa que o ato s propriamente moral se
passar pelo crivo da aceitao pessoal da norma.
A exterioridade da moral contrape-se neces
sidade da interioridade, da adeso mais ntima.
Portanto, o ser humano, ao mesmo tempo
que herdeiro, criador de cultura, e a vida moral
ir se configurar quando, diante da moral constitu
da, ele for capaz de propor a moral constituinte, aque
la que se realiza a cada experincia vivida.
Nessa perspectiva, a vida moral se funda em
uma ambigidade fundamental, justamente a que
determina o seu carter histrico. Toda moral
est situada 110 tempo e reflete o mundo em
que nossa liberdade se acha situada. Diante do
passado que condiciona nossos atos, podemos
nos colocar a distncia para reassumi-lo ou re
cus-lo. A histoncidade humana no se expressa
pela mera continuidade no tempo, mas se funda
na conscincia ativa do futuro, que torna pos
svel a criao original por meio de um projeto
de ao que tudo muda.
For experincia prpria, cada um sabe como
isso penoso, a partir da descoberta de que nor
mas adequadas em determinado m om ento tor
nam-se obsoletas em outro e devem ser altera

STAPLETON

4, C arter pessoal da m oral

Uma re voluo fem inista separa o tem po das duas fi

guras: o traje e a postura d a prim eira (ilustrao de
m oda de Pieire Brissanol, 1 9 1 3 ) contrastam com a exe
cutiva p re o c u p a d a com o tra balho

n id a d e

V -

t ic a

apenas a herana dos valores do grupo, mas, de

pois de passar pelo crivo da dimenso pessoal, o
social readquire a perspectiva humana e madura
que destaca a nfase na intersubjetividade essencial
da moral. Isto , quando criamos valores, no o
fazemos para ns mesmos, mas como seres soci
ais que se relacionam com os outros.
Dessa forma, essa flexibilidade no deve ser
interpretada como defesa do relativismo em que
todas as formas de conduta so aceitas indis
tintamente. O professor Jos A rthur Gianotti
assim se expressa: Os direitos do hom em ,
tais como em geral tm sido enunciados a par
tir do sculo XVIII, estipulam condies m
nimas do exerccio da moralidade. Por certo,
cada um no deixar de aferrar-se sua moral;
deve, entretanto, aprender a conviver com ou
tras, reconhecer a unilateralidade de seu ponto
de vista. E com isto est obedecendo sua pr
pria moral de uma maneira especialssima, to
mando os imperativos categricos dela como
um m om ento particular do exerccio humano
de julgar moralmente. Desse modo, a moral do
bandido e a do ladro tornam-se repreensveis
do ponto de vista da moralidade pblica, pois
violam o princpio da tolerncia e atingem di
reitos humanos fundamentais.3

Mesmo quando queremos manter as antigas

normas, h situaes crticas enfrentadas devido
especificidade de cada acontecimento. Por isso a
ciso tambm pode ocorrer a partir do enredo
de cada drama pessoal: a singularidade do ato
moral nos coloca em situaes originais em que
s o indivduo livre e responsvel capaz de de
cidir, sobretudo quando est diante de conflitos
morais ou dilemas. H certas situaes-limite,
to destacadas pelo existencialismo, em que regra
alguma capaz de orientar a ao. Por isso dif
cil, para as pessoas que esto do lado de fora,
avaliarem o que deveria ou no ter sido feito.
5. C arter social e pessoa!
da m oral

A anlise dos fatos morais nos coloca diante

de dois plos contraditrios: de um lado, o ca
rter social da moral; de outro, a intimidade do
sujeito. Se aceitarmos unicamente o carter so
cial da moral, sucumbimos ao dogmatismo e ao
legalismo. Isto ,ao caracterizar o ato moral como
aquele que se adapta norma estabelecida, pri
vilegiamos os regulamentos, os valores dados e
no discutidos. Nessa perspectiva, a educao
moral visa apenas mculcar nas pessoas o medo
das conseqncias da no-observncia da lei.
Por outro lado, se aceitarmos como predo
minante a interrogao do indivduo que pe
em dvida a regra, corremos o risco de destruir
a moral: quando ela depende exclusivamente da
sano pessoal, recai no individualismo, na tira
nia da intim idade e, conseqentem ente, no
amoralismo, na ausncia de princpios. Ora, o
ser humano no um Robinson Cruso na ilha
deserta, mas con-vive com pessoas, e qualquer
ato seu compromete os que o cercam.
Portanto, preciso considerar os dois plos
contraditrios do pessoal e do social como uma
relao dialtica, ou seja, uma relao em que se
estabelea o tempo todo a implicao recproca
entre determinismo e liberdade, entre adapta
o e desadaptao norma, aceitao e recusa
da interdio, a partir de princpios que discuti
remos mais adiante.
O aspecto social considerado sob dois
pontos de vista. Em primeiro lugar, significa

6. hstru tu ra do a to mora!

A instaurao do mundo moral exige cons

cincia crtica, que chamamos de conscincia mo
ral. Trata-se do conjunto de exigncias e das
prescries que reconhecemos como vlidas para
orientar a escolha; a conscincia que discerne
o valor moral dos nossos atos. O ato moral
portanto constitudo de dois aspectos: o nor
mativo e o fatual.
O normativo so as normas ou regras de ao
e os imperativos que enunciam o dever ser.
O fatual so os atos humanos enquanto se
realizam efetivamente.
Pertencem ao mbito do normativo regras
como: Cumpra a sua obrigao de estudar;
No m inta; No m ate. O campo do fa
tual a efetivao ou no da norm a na expe
rincia vivida. Os dois plos so distintos, mas
inseparveis. A norm a s tem sentido se orien-

3. GIANOTTI, Jos Arthur. Moralidade pblica e moralidade privada. In NOVAES, Adauto (org.). tica. So
Paulo. Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p. 245.
3 0 3

F il o

tada para a prtica, e o fatual s adquire contor

no moral quando se refere norma.
O ato efetivo ser moral ou imoral, confor
me esteja de acordo ou no com a norma esta
belecida. Por exemplo, diante da norma No
minta, o ato dc mentir ser considerado im o
ral. Convm lembrar aqui a discusso anterior a
respeito do social e do pessoal na moral. Nesse
caso, estamos considerando que o ato s pode
ser moral ou imoral se o indivduo introjetou a
norma e a tornou sua, livre e conscientemente.
Considera-se amoral o ato realizado mar
gem de qualquer considerao a respeito das
normas. Trata-se da reduo ao fatual, negando o normativo. A pessoa sem princpios
quer pautar sua conduta a partir de situaes do
presente e ao sabor das decises momentneas,
sem qualquer referncia a valores. E a negao
da moral.
Convm distinguir a postura amoral da nomoral, quando usamos outros critrios de avaliao que no pertencem ao mbito da moral,
Por exemplo, a avaliao esttica de um livro
requer a postura no-moral do crtico: isso no
significa que ele prprio no tenha princpios
morais nem que a obra no possa ser considerada imoral, mas o que importa na avaliao esttica a obra como arte.
7. Desejo e vontade
Se o que caracteriza fundamentalmente o
agir humano a capacidade dc antecipao ideal
do resultado a ser alcanado, podemos concluir
que o ato moral um ato voluntrio, ou seja, um
ato de vontade que decide pela busca do fim
proposto.
Nesse sentido, importante no confundir
desejo e vontade. O desejo no resulta de escolha,
por surgir em ns com toda a sua fora e exigncia de realizao. J a vontade consiste no
poder de parada que exercemos diante do desejo. Seguir o impulso do desejo sempre que ele
se manifesta a negao da moral e da possibilidade de qualquer vida em sociedade. Alis,
no essa a aprendizagem da criana, que, a partir
da tirania do desejo, deve alcanar o seu controle? Vale observar que no se trata de represso do desejo, como fora externa que coage,
porque o controle supe a autonomia do sujeito que escolhe entre os seus desejos, os prioriza

sofando

-;

e diz: Este fica para depois; Aquele no de

vo realizar nunca;Esse outro realizo agora com
muito gosto.
N o Captulo 25 A liberdade, veremos
melhor que, embora a vontade seja entendida
como instncia soberana para os defensores do
livre-arbtrio, outros filsofos preferem destacar
o fato de como ela se acha imbricada na situa
o vivida e como se enriquece nas relaes
mtersubjetivas.
8. Responsabilidade, dever
e liberdade

j
O ato moral complexo na medida em que
;
provoca
efeitos no s na pessoa que age, mas
i
naqueles que a cercam e na prpria sociedade
; como um todo. Portanto, para que um ato seja
considerado moral, deve ser livre, consciente,
intencional, mas tambm solidrio. O ato moral
j supe a solidariedade e a reciprocidade com
j aqueles com os quais nos comprometemos. Esse
compromisso no deve ser entendido como algo
I superficial e exterior, mas como uma promes
j sa pela qual nos vinculamos comunidade.
Dessas caractersticas decorre a exigncia da
i
responsabilidade.
Responsvel aquele que res
;
ponde por seus atos, isto , a pessoa consciente
c livre assume a autoria do seu ato, reconhecen
do-o como seu e respondendo pelas conse
qncias dele.
j
O comportam ento moral, por ser consci
I ente, livre e responsvel, tambm obrigatrio,
j cria um dever. Mas a natureza da obrigatorieda
de moral no est na exterioridade; moral jus
tamente porque deriva do prprio sujeito que
se impe a necessidade do cum prim ento da
norma. Pode parecer paradoxal, mas a obedin
cia lei livremente escolhida no priso; ao
j contrrio, liberdade, A conscincia moral,
I como juiz interno, avalia a situao, consulta as
i normas estabelecidas, as interioriza como suas
ou no. toma decises e julga seus prprios atos.
j O compromisso humano que da deriva a obe
dincia deciso.
O compromisso, no entanto, no exclui a
i no-obedincia, o que determinar justamente
: o carter moral ou imoral do nosso ato. Por isso
o filsofo existencialista Gabriel Mareei diz:O
; homem livre o que pode prometer e pode
i trair. Isso significa que, para sermos realmente

3Ui_

livres, devemos ter a possibilidade sempre aber

ta da transgresso da norma, mesmo daquela que
ns mesmos escolhemos respeitar.
9. A virtu d e

Etimologicamente, virtude vem da palavra

latina vir, que designa o homem, o varo. Virtus
poder,potncia (ou possibilidade de pas
sar ao ato).Virilidade est ligada idia de for
a, de poder. Virtuose aquele capaz de exer
cer uma atividade em termos de excelncia,
como, por exemplo, um virtuose do violo.
Essa noo de virtuose nos ajuda a com
preender a continuidade do esforo. O u seja, a
vida moral no se resume a um s ato moral,
mas a repetio do agir moral. Aristteles afir
mava que uma andorinha, s, no faz vero
para dizer que o agir virtuoso no ocasional e
fortuito, mas um hbito, fundado no desejo e na
capacidade de perseverar no bem.
Em todos esses sentidos persiste a idia de
fora, de capacidade. Em moral, a virtude a
fora com a qual nos aplicamos ao dever e o
realizamos. A virtude a perm anente disposi
o para querer o bem, o que supe a coragem
de assumir os valores escolhidos e enfrentar os
obstculos que dificultam a ao.
N o entanto, a determinao do que seja o
bem varia bastante: para os guerreiros da Grcia
Antiga, a principal virtude a coragem; para o
ideal sofista de cidadania, a virtude se encontra
na justia; para Plato, a virtude o esforo de

Por que tica? E o que a tica? No podere

mos nos contentar com uma representao qual
quer ou indeterminada. Da mesma forma, pressu
pondo uma pr-com preenso com pletam ente in
determ inada, desde o incio podem os nos pergun
tar: por que afinal devem os nos ocupar com a ti
ca? Na filosofia, mas tam bm nos curricula das es
colas, a tica parece ser um fenm eno da m oda.
Entre os jovens intelectuais, antigam ente havia in
teresse mais pelas assim cham adas teorias crticas
da sociedade. Ao contrrio disto, na tica supese uma reflexo sobre valores reduzida ao indivi
dual e ao inter-humano. E tem e-se que aqui con-

t ic a *

purificao das paixes;paraAristteles, a eqidistncia entre dois vcios: o justo meio entre o
excesso e a falta; na tradio crist, em que a
ordem sobrenatural tem primazia sobre o hu
mano, toda ao deve se orientar no sentido da
contemplao de Deus e na conquista da vida
eterna. Por fim, no sculo XIX, Nietzsche pre
coniza a transmutao de todos os valores e
denuncia a falsa moral, decadente, de reba
nho cujos valores seriam a humildade, a pieda
de, contrapondo a ela a moral positiva que vi
sa a conservao da vida e dos seus instintos
fundamentais.
Concluso
O delicado tecido da moral diz respeito ao
indivduo no mais fundo de seu foro ntim o,
ao mesmo tempo que o vincula s pessoas com
as quais convive.
Embora a tica no se confunda com a po
ltica, elas se relacionam necessariamente, cada
uma 110 seu campo especfico. Por um lado, a
poltica, ao estender a justia social a todos, per
mite que os indivduos tenham condies de
melhor formao moral. Por outro lado, a for
mao tica importante para o exerccio da
cidadania, quando os interesses pessoais no se
sobrepem aos coletivos.
Estabelecer a dialtica entre o privado e o
pblico tarefa das mais difceis e exige apren
dizagem e tmpera. E assim que se forja o car
ter das pessoas.
g sM m m

[Por que tica?]

n id a d e V

tudo no seria possvel encontrar nada de obriga

trio, a no ser rem ontando-se a tradies crists
de outras religies. E o tico, ou ento, ao con
trrio, as relaes de poder, que so determ inan
tes na vida social? E estas no determinam, por
sua vez, as representaes ticas de um tem po? E
se isto assim, ao se pretender lidar diretamente
a tica e no a partir de uma perspectiva de
crtica da ideologia, no representaria isto um re
torno a uma ingenuidade hoje insustentvel?
Por outro lado, no podem os desconsiderar
que, tanto no m bito das relaes hum anas quan
to no poltico, constantem ente julgam os de for
ma moral. No que diz respeito s relaes hum a
nas, basta observar que um grande espao nas dis

ou

com

F il o s o f a n d o

cusses entre am igos, na famlia ou no trabalho

abrangem aqueles sentimentos que pressupem
juzos morais: rancor e indignao, sentimentos de
culpa e de vergonha. Tambm no dom nio polti
co julga-se m oralmente de form a contnua, e vale
ria a pena considerar que aparncia teria uma dis
puta poltica no conduzida pelo m enos por cate
gorias morais. O lugar de destaque que os concei
tos de dem ocracia e de direitos humanos assumi
ram nas discusses polticas atuais tam bm ,
m esmo que no exclusivam ente, de carter m o
ral. A discusso sobre a justia social, seja em m
bito nacional ou mundial, tam bm uma discus
so moral. Quem rejeita a reivindicao de um
certo conceito de justia, quase nem o pode fazer
sem contrapor-lhe um outro conceito de justia.
Em verdade as relaes de poder de fato so deter
minantes, mas digno de nota que elas necessitem
do revestimento moral.

Por fim, existe uma srie de discusses polti

cas relativas aos direitos de grupos particulares ou
marginalizados, as quais devem ser vistas com o
questes puram ente morais: a questo acerca de
uma lei de imigrao limitada ou ilimitada, a ques
to do asilo, os direitos dos estrangeiros, a ques
to sobre se e em que m edida nos deve ser permi
tida ou proibida a eutansia e o aborto; os direitos
dos deficientes; a questo de se tam bm tem os
obrigaes morais perante os animais, e quais.
Acrescentam -se aqui as questes da ecologia e da
nossa responsabilidade moral para com as gera
es que nos sucedero. Uma nova dim enso
m oralm ente d esconcertante a da tecnologia
gentica.
TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis.
Vozes, 1996. p. 11-12.

A tividades
Questo de compreenso

1. Os tpicos relacionados a seguir visam verificar a compreenso dos temas abordados no captulo. Expli
que cada um deles:
a) o que so valores;
b) moral: aspecto pessoal e social;
c) estrutura do ato moral;
d) responsabilidade e liberdade.
Questes de interpretao e probiematizao

2. O que significa dizer que a no-indiferena a essncia do valor?

3. Explique esta afirmao: O ser humano, diferentemente do animal, capaz de produzir interdies.
4* Para explicar a superao dos dois plos contraditrios da moral (o social e o pessoal), analise a frase de
Pascal: A verdadeira moral zomba da moral.

5. Por que, mesmo considerando a tolerncia um valor mximo da convivncia humana, no podemos

aceitar a moral de grupos como Mfia, Klu-Klux-Klan ou neonazistas?

Levando em conta os conceitos de ato moral, amoral e no-moral, comente as frases que constam das questes de 6 a 8.
6. No tempo da ditadura militar no Brasil vrios filmes foram censurados por serem considerados atentat
rios moral (como o Ultimo tango em Paris, de Bernardo Bertolucci), ou religio (como Je vous salue
Marie, de Jean-Luc Godard).

7. [...] as palavras vcio e virtude nada significam seno idias puramente locais. No h nenhuma ao,

por mais singular que se possa supor, que seja verdadeiramente criminosa; nenhuma que possa realmente
se chamar virtuosa. (do romance Justine, do Marqus de Sade)
3 0 6

n id a d e

V -

t ic a

8. Senti que precisava mentir para fugir das conseqncias dos meus atos; quase o fiz. Mas, depois, pensei
que no, que me sentiria covarde; alm de injusto diante daqueles que confiaram em mim.

9. Explique: No h moral do desejo; s moral o ato voluntrio.

10. Poderamos identificar progresso moral e mudana moral? Justifique sua resposta.
11. Explique: No mundo contemporneo, nem todas as pessoas tm condio de desenvolver uma vida
moral autntica.
12. Explique o significado da frase de Gabriel Mareei: O homem livre o que pode prometer e pode trair.

13. Na sociedade tradicional patriarcalista, o comportamento da mulher depende da aprovao do pai ou do

marido, o que significa reduzida dimenso infantil. Em que medida a emancipao feminina pode
significar um enriquecimento de sua vida moral?

Questes sobre a leitura complementar ....nm-

A partir do texto de Tugendhat, responda s questes de 14 a 16.

14. O autor se refere ao grande espao que reservamos aos temas ticos, nas discusses com nossos amigos:
voc poderia fazer uma lista desses temas? Em seguida, escolha um deles e o analise.

15. Podemos dizer que o sentimento de indignao ou de vergonha indicam que participamos de uma comu
nidade moral. D um exemplo e explique por qu.

16. Qual a relao entre poltica e tica? A partir dessa relao, destaque a questo da justia como tema
central da tica.

Dissertao ...... m m m m v r .. ....

17. Tema: Releia a epgrafe do captulo e argumente sobre o que , do ponto de vista moral, respeitar os outros;
aproveite para discutir tambm o fato de, segundo certas tradies, o respeito se confundir com submisso e temor.

Seminrio ..mnm . .

18. No ltimo pargrafo da leitura complementar, o autor lista uma srie de temas ticos. Escolha um deles
para fazer uma pesquisa mais aprofundada e expr para a classe.

A construo da identidade moral

Os gregos diferenciavam, como sabemos, entre dois conceitos distintos de
tempo: cronos e cairs. O primeiro comeito refere-se passagem continua do tempo
(donde, cronologia) e o segundo conceito refere-se ao momento certo, maduro,
para certos eventos. H , tambm, no caso da psicognese infantil, momentos certos
(cairs^ para promova' o pensamento lgico, a moralidade autnoma e a competncia
lingstica. Sociedades que se omitem e no fornecem as condies materiais e sociais
adequadas para as novas geraes nos momentos certos perdem a oportunidade de
criar cidados maduros, capazes de assumir com responsabilidade e autonomia suas
funes na sociedade.
Barbara Fretag

1. Ningum nasce moral

O ser humano precisa ser educado para a

convivncia. Todo processo de aprendizagem
supe descentramento, um sair de si mesmo, tan
to do ponto de vista da inteligncia como da
afetividade e da moral. O u seja, a descoberta de
que o outro um outro-eu fundamental
para que possamos superar o egocentrismo. N o
entanto, o desenvolvimento desses trs nveis
mentais (inteligncia, afetividade e moralidade)
no automtico, exigindo a intermediao dos
agentes culturais.
Do ponto de vista moral, a evoluo se dar
a partir da superao do comportam ento heteronmico que se baseia na obedincia sem
crtica at atingir a maturidade, pela con
quista da autonomia. O abandono do dogmatismo que exige a obedincia cega no se con
funde, porm, com uma postura individualista,
mas sim com a capacidade de participar ativa
mente da elaborao de regras comprometidas
com a vida em comunidade.
N o esforo da educao moral das novas
geraes, muitas vezes corremos o risco de de
senvolver tcnicas de doutrinao. Embora na
fase da heteronomia as crianas necessitem de
regras que vm de fora, aos poucos preciso
abrir espaos de discusso e clarificao de va
lores, de modo a estimular os processos de ade

so pessoal s normas, que permitiro o exerc

cio futuro da autonomia na vida adulta.
O
grande impasse se d na adolescncia,
perodo de contradies em que, abandonando
as caractersticas infantis, o indivduo ainda no
assumiu as obrigaes e responsabilidades da vida
adulta. Veremos a seguir como os tericos da
linha construtivista explicam o desenvolvimen
to da moralidade.
2. A teoria de Piaget
Para compreendermos o processo de cons
truo da identidade moral da infncia ado
lescncia, vamos utilizar a anlise feita pelo psi
clogo suo (e tambm filsofo) Jean Piaget
(1896-1980), que elaborou a teoria conhecida
como psicologia gentica, base para a aplicao de
fecundas prticas pedaggicas. Segundo essa teo
ria, no h inteligncia inata; a gnese da razo,
da afetividade e da moral se faz progressivamente
em estgios sucessivos em que a criana organi
za o pensamento e o julgamento. Por isso sua
teoria e as que dela derivam so chamadas construtivistas,j que o saber construdo pela criana, e
no imposto de fora.
Na evoluo da lgica e da moral, a psico
gnese se d em estgios de desenvolvimento mental
desde o nascimento at a adolescncia.Vale lem
brar, no entanto, que as referncias s idades se

n id a d e

V -

t ic a

Trata-se de uma forma de inteligncia ego

baseiam nos padres de Genebra, cidade onde
cntrica, mas o egocentrismo infantil no pode ser
Piaget fez suas observaes e experincias. D e
sumariam ente confundido com egosmo: no
pendendo do grupo sot ial a que pertena a cri
constitui um defeito da criana e sim a prpria
ana, haver variao nas faixas etrias, e pode
condio humana nesse estgio. Egocentrismo
ser, como j dissemos, que as ltimas etapas nem
significa estar centrado em si mesmo, tanto no
sejam atingidas.
aspecto da afetividade como no do conhecimen
Segundo Piaget, so quatro os estgios do
to. Em outras palavras, a criana seu prprio
desenvolvimento mental:
ponto de referncia, ela pensa, sente e age a par
a) estgio sensrio-m otor
tir de si mesma.
A maneira pela qual o beb (de zero a dois
Afetivamente, a criana acha que o mundo
anos) conhece o mundo sobretudo sensriogira em torno dela, quer todas as atenes, pre
motora, ou seja, nesse estgio predomina o de
fere no repartir brinquedos, quer o seu desejo
senvolvimento das percepes sensoriais e dos
satisfeito no instante em que se manifesta; na
movimentos, no se podendo ainda dizer que a
conversa no interage propriamente, tem difi
criana pensa. Dessa forma, a inteligncia do
culdade de discutir e de ouvir o outro: por isso
beb evolui medida que aprende a coordenar
prevalecem nos encontros entre crianas verda
as sensaes e os movimentos.
deiros monlogos coletivos.
Na relao do beb com as pessoas, preva
Do ponto de vista moral, de incio no se
lece a indiferenciao, ou seja, a separao entre
pode dizer que exista introjeo de regra algu
ele e o mundo no percebida muito nitida
ma: vive no mundo pr-moral, em que predo
mente. E como se ele fizesse parte de uma tota
mina a anomia (ausncia de leis). Alm de sua
lidade da qual no consegue distinguir-se como
relutncia em aceitar as regras do convvio so
sujeito individual. Podemos ver que faz a des
cial, interessante lembrar que a criana no
coberta gradativa do seu corpo quando, por volta
est pronta para os jogos com regras.
dos trs meses, o encontramos, fascinado, olhan
Aps os trs ou quatro anos, comea a tor
do a prpria mo. O psicanalista francs Jacques
nar-se capaz de heteronomia, ou seja, de aceitar a
Lacan se refere experincia do espelho,pela
norma exterior, tornando-se mais socivel. A
qual, por volta dos dezoito meses, a criana re
palavra heteronomia (hetero, diferente, e nomos,
conhece a dualidade, descobrindo-se separada
lei) significa a aceitao pela criana da nor
da me e de todo o resto.
ma que vem de fora, dos pais e da sociedade.
Embora seja caracterstica do mundo infantil
b) estgio intuitivo ou simblico
viver na heteronomia, veremos que essa atitude
O
segundo m om ento (dos dois aos sete prevalece em muitos adultos, quando se subme
anos) comea quando a lgica infantil sofre um
tem aos valores da tradio e obedecem passiva
salto, resultante da descoberta do smbolo. A reali
mente aos costumes por conformismo ou por
dade pode ento ser representada, no sentido de
tem or reprovao da sociedade ou dos deuses.
que a palavra torna presente o que est ausente.
c) estgio das operaes concretas
Nesse estgio a inteligncia intuitiva porque
no se encontra separada da experincia vivida,
N o terceiro estgio (de sete a doze anos), a
isto , no consegue transpor abstratamente o
lgica deixa de ser puramente intuitiva e passa a
que foi vivenciado pela percepo. Por exem
ser opcratria. Isso quer dizer que a criana ca
plo: mesmo sabendo ir at a casa da av. a crian
paz de interiorizar a ao (processo que no ocor
a ainda incapaz de reproduzir o caminho em
ria no exemplo da visita casa da av).Esse pro
cesso lhe perm ite realizar as operaes mate
um conjunto de pequenos objetos tridimensio
nais de papelo (representando casas, ruas, igre
mticas, perceber a relao lgica do sistema de
jas etc.). Isso acontece porque suas lembranas i parentesco, classificar, tornar as intuies m
so motoras, e a representao implica a des
veis e reversveis. Tornar a percepo reversvel
centralizao da experincia, ainda centrada no
e ser capaz de operacionaliz-la, por exemplo,
prprio corpo da criana quando ela caminha I quando invertemos mentalmente a nossa poside tato casa da av.
! o, colocando-nos no lugar do outro.
3 0 9

F il o s o f a n d o

d) estgio das operaes formais

A operacionalizao no terceiro estgio, po
rm, ainda concreta, por depender de certa for
Finalmente, o ltimo estgio o da adoles
ma das percepes intuitivas, achando-se presa | cncia. quando aparecem as caractersticas que
experincia vivida. Mesmo assim, o pensamento
marcaro a vida adulta. O pensamento lgico
j se torna mais coerente e permite construes
atinge o nvel das operaes formais ou abstratas.
lgicas mais aprimoradas. A fora do egocentris
Alm de interiorizar a ao vivida (fase das ope
mo diminui, porque o discurso lgico tende a | raes concretas), o adolescente capaz de disser mais objetivo, estabelece o confronto com a j tanciar-se da experincia, de tal forma que pode
realidade e com os outros discursos e procura ali- pensar por hiptese. o amadurecimento do
cerar-se em provas que ultrapassem o nvel das
pensamento formal ou hipottico-dedutivo.O desen
explicaes mitolgicas da fase anterior.
volvimento da reflexo torna possvel o pensa
Do ponto de vista afetivo, os progressos na
mento cientfico, matemtico e filosfico.
sociabilidade so percebidos na formao dos
Exemplificando: as discusses entabuladas
grupos em que antes prevalecia a contigidade
pelos jovens a respeito da famlia podem partir
ou seja, em que apenas se encontram lado a
das experincias vividas particularmente, mas se
lado e que agora so coesos e expressam for
orientam para a abordagem do tema geral e abs
mas claras de companheirismo. A nova organi
trato da famlia como instituio. A teorizao
zao se d sob a ao de lderes e do confronto
leva crtica da prpria vivncia e elaborao
de grupos antagnicos.
de projetos de mudana. Os debates se desen
Do ponto de vista moral afirma-se a hetero
volvem no nvel do discurso, da argumentao
nomia, com a introjeo das normas da famlia e
apoiada em conceitos. O processo de despren
da sociedade. Tambm nos jogos essa tendncia
dimento da prpria subjetividade sinal de que
se revela de maneira clara na preferncia por aque
o egocentrism o intelectual est em vias de
les de regras rgidas, como os de boto e bola de
ser superado.
gude, cujas normas so seguidas rigorosamente.
Afetivamente, a superao se realiza pela coo
perao e pela reciprocidade. Os grupos em que per
sistia a idia de mando e obedincia so substi
tudos por outros baseados na discusso e no con
senso. A capacidade de reflexo d condies para
o amadurecimento moral, pela organizao au
tnoma das regras e pela livre deliberao. Piaget
explica que no estgio anterior prevalece o res
peito unilateral, ou seja, fundado em uma moral
de coao, heteronmica. Ao entrar na vida adul
ta, torna-se possvel o exerccio do respeito m
tuo, tpico das relaes autnomas.
A autonomia (auto, prprio) no nega a
influncia externa e os determinismos, mas des
taca no indivduo a capacidade de refletir sobre
as limitaes que lhe so impostas, a partir das
quais orienta a sua ao para superar os condi
cionamentos. Portanto, quando decide pelo de
ver de cum prir uma norma, o centro da deciso
ele mesmo, a sua prpria conscincia moral.
Autonomia autodeterminao.
Reflexo, discusso, reciprocidade, autono
mia so termos que aqui se acham enlaados.
Refletir desdobrar o pensamento, pensar duas
jo g o da amarelinha. N o terceiro estgio as crianas
vezes,
tematizar. Ao refletirmos, trazemos o ou
comeam a introjetar as normas sociais; apreciam in
tro
para
dentro de ns: refletir discutir inteclusive os jogos, cujas regras seguem com rigor.
3 1 0

riormente. Ora. isso possvel porque de fato

descobrimos o outro como um alter ego, um
outro sujeito, exterior a ns, capaz de argumen
tao, que aprendemos a respeitar.
Da mesma forma, a discusso c a exteriori
zao da reflexo. Se nos dispusermos a discutir
partindo do pressuposto de que no mudare
mos de idia, no haver discusso, mas "dilogo
de surdos. Portanto, a discusso supe recipro
cidade: disponibilidade para ouvir o outro, mas
tambm preservao de nossa individualidade
e autonomia.

n id a d e

V -

t ic a

da adolescncia e, mesmo assim, depende de

condies que examinaremos adiante.
Para Kohlberg, o nvel mais alto de morali
dade exige estruturas lgicas novas e mais com
plexas do que aquelas do pensamento formal.
Por isso reformula a teoria dos estgios morais,
distinguindo trs grandes nveis de moralidade:
o pr-convencional, o convencional e o psconvencional, cada um deles composto de dois
estgios.
m

3. A teoria de Kohlberg

Lawrence Kohlberg (1927-1987), psiclo

go norte-americano que se dedicou ao estudo
da teoria piagetiana, centrou suas atenes na
questo moral. Ao fundamentar suas experin
cias, desenvolveu teorias que so consideradas
filosficas c que mereceram interlocutores como
Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel, represen
tantes da tica do discurso, que abordaremos no
Capitulo 27 Concepes ticas.
K ohlberg investigou o com portam ento
moral de grupos os mais diversos, em escolas de
diferentes segmentos sociais, em prises, quar
tis e kibutzK Expandiu as experincias aplican
do rico material em grupos de controle nos
Estados Unidos,Turquia, Israel, analisando essas
pessoas por vrios anos. Por exemplo, em Chi
cago acompanhou, durante quinze anos, com
entrevistas a cada trs anos, um grupo dc 75
meninos e rapazes que, no incio das experin
cias, tinham de dez a dezesseis anos.2
Um a das diferenas do trabalho de Kohl
berg em relao ao de seu mestre Piaget est em
que ele rejeita a teoria do paralelismo entre a
psicognese do pensamento lgico e a psicognese da moralidade. Se o desenvolvimento do
pensamento lgico formal condio necess
ria para a vida moral plena, no , entretanto,
suficiente. Suas observaes comprovam que a
maturidade moral geralmente s pode ser al
canada apenas pelo adulto, uns dez anos depois

Os nveis da moralidade segundo

Kohlberg

a) Nvel pr-convencional
O nvel pr-convencional se caracteriza pela
m ora li d ade h e terno m a.
N o primeiro estgio desse nvel, as regras
morais derivam da autoridade, so aceitas de
forma incondicional e a criana obedece a fim
de evitai castigo ou para merecer recompensa.
Sob a perspectiva scio-moral, predom ina o
ponto de vista egocntrico.
N o segundo estgio desse mesmo nvel, ini
cia-se o processo de descentrao, com o reco
nhecimento de que, ao lado do interesse pessoal,
outras pessoas tambm tm seus prprios inte
resses. Mas, como a moral ainda individualista,
buscam-se estabelecer trocas e acordos.
b) Nvel convencional
N o nvel convencional superada a fase ante
rior, valorizando-se o reconhecimento do ou
tro. Pertencem a esse nvel o terceiro e quarto
estgios.
No terceiro estgio, predominam as expec
tativas interpessoais e a identificao com as pes
soas do grupo a que se pertence, com expresses
dc confiana e lealdade aos parceiros. O grupo
comea a ter prioridade sobre o indivduo e as
regras so seguidas para garantir o desempenho
do papel de bom m enino e de boa menina,
pois h preocupao com as outras pessoas e seus
sentimentos. Nesse estgio, prevalece a regra de
ouro segundo a qual devemos ser bons porque

1. Kibutz: fazenda ou colnia coletiva em Israel. Nessas com unidades todos cooperam dc forma voluntria.
2. Experincias sem elhantes foram realizadas no Brasil, por Angela M. Brasil Biaggio. Consultar seu livro
Lawrence Kohlberg, tica e educao moral. So Paulo, M oderna, 2002.
3. Consultar: FRE1TAG, Barbara. Itinerrios de Antgona: a questo da moralidade Campinas, Papirus, 1992;
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1989: e o
livro de Angela Biaggio, citado na nota anterior.

3 ii

;;

gostaramos que, se o outro estivesse no nosso

* deve roubar porque se no futuro precisar
lugar, agisse da mesma forma.
| de alguma coisa,sua mulher o ajudar: nvel prN o quarto estgio, as relaes individuais I convencional, segundo estgio (troca, acordo);
so consideradas do ponto de vista do sistema,
* deve roubar porque ela a sua mulher,
das instituies, da sociedade concreta, com suas j da sua famlia: nvel convencional, terceiro esregras, papis e leis que garantem seu funciona | tgo (pertencimento ao grupo);
mento, valorizando-se a manuteno da ordem
* por ltimo, as respostas daqueles que es
social e o bem-estar da sociedade ou grupo.
to no nvel ps-convencional so mais elabo
radas e destacam o conflito entre a lei que pro
c) Nvel ps-convencional
tege a propriedade versus o direito inalienvel
Este nvel mais alto da moralidade compre i que cada pessoa tem de conservar a prpria vida.
ende o quinto e sexto estgios e chama-se psPortanto, no sexto e ltimo estgio, o sujei
convencional porque a pessoa comea a perceber
to moral defronta-se com os dilemas de toda
os conflitos entre as regras e o sistema.
| sociedade injusta em que os valores econmiN o quinto estgio a perspectiva do sistema, [ cos prevalecem sobre os vitais. O prprio Kohl
tpica do nvel convencional, ainda se faz sentir
berg lembra a ao corajosa de Luther King
na prevalncia do contrato social e na necessi S contra as leis segregacionistas dos EUA que im dade,j introjetada, de se obedecer s regras e s pediam os negros de freqentarem escolas de
leis. N o entanto, a pessoa reconhece haver enor | brancos e os discriminavam em diversos setores
me variedade de valores e opinies e que, mui | da vida pblica. Nesse sentido, os movimentos
tas vezes, existem conflitos inconciliveis entre
pacficos de desobedincia civil representam o
o legal e o moral, sobretudo em relao a valo j esforo de mudana em direo a uma socieda
res e direitos como vida e liberdade, em contra
de mais justa.
posio s normas estabelecidas.
N o sexto e ltimo estgio, os comporta
mentos morais passam a ser regulados por prin
cpios. Os valores independem dos grupos ou das
pessoas que os sustentam, porque so princpios
universais de justia: igualdade dos direitos hu
manos, respeito dignidade das pessoas, reco
nhecimento de que elas so fms em si e preci
sam ser tratadas como tal. No se trata de recu
sar leis ou contratos, mas de reconhecer que eles
so vlidos porque se apiam em princpios.
A fim de ilustrar, usamos como exemplo
um dilema proposto por Kohlberg para as dis
cusses: uma pessoa estava com a mulher doen
te, para morrer, quando tom ou conhecimento
de um remdio que poderia cur-la. Procurou
o farmacutico que detinha a frmula, mas no
pde compr-lo, por ser muito caro. Tentou de
vrias formas convencer o farmacutico sobre a
premncia do caso de sua mulher, porm em
vo. Ento, roubou o remdio. A pergunta so
bre se o marido fez bem ou no, as respostas
variam segundo o nvel moral do entrevistado,
o que se percebe pelo tipo de argumento usado:
Luther King liderando passeata em Boston, EUA,
* no devia roubar, seno poderia ser pre Martin
abril de 1965. O lder negro Luther King, na luta pac
so, ou ento s deve roubar bem escondido
fica contra o segregacionismo no seu pas, foi conside
para no ser preso: nvel pr-convencional, pri
rado por Kohlberg um exemplo de pessoa que atingiu
meiro estgio (medo da punio);
o estgio ps-convencional da moralidade.

PHOTOS

sofando

8ETTMANN/C0RBIS-ST0CK

F il o

n id a d e

V -

t i c a

| forma mais benevolente e permanecem indifeI rentes aos que no pertencem a seu grupo, sua
de| famlia, sua religio, sua ptria?
Nesses exemplos, se os prprios adultos nem
| sempre atingem os nveis mais altos da morali dade, com o nos em penharm os na educao
| moral dos jovens?

Dificuldades da educao moral

O
resultado das pesquisas empricas
Kohlberg levou constatao de que um per
centual baixssimo de cidados atinge o nvel de
moralidade ps-convencional. Isso se deve a in
meros motivos. Em primeiro lugar, devemos
partir do pressuposto de que no nascemos
morais, mas que o comportam ento moral evo
lui por etapas e que precisamos ter oportunida
de de proceder descentrao, aprendendo a
conviver de modo solidrio. Considerando es
ses dados, esperaramos que pais e professores j
estivessem maduros m oralm ente e pudessem
auxiliar as crianas nesse processo. Mais ainda,
que a atmosfera moral do ambiente em que elas
vivem desse condies para que passassem de
um estgio a outro.
N o entanto, o que Kohlberg constatou foi
que sentia dificuldades em encontrar professo
res para auxili-lo nessa tarefa, precisando ocu
par-se primeiram ente com a educao deles,
antes de aplicar seu projeto em crianas e ado
lescentes. De fato, se examinarmos o comporta
mento dos adultos luz dos trs nveis de m o
ralidade, podemos encontrar muitos deles no
nvel pr-convencionai, tipicamente infantil.
Por exemplo, espera-se que algum no transgrida um sinal de trnsito por respeito prpria
vida e vida alheia, mas h motoristas que agem
como criana do primeiro estgio, quando obe
decem o sinal por temor multa ou ao transgridir a lei na ausncia de policial para vigi-los. E
quantos outros agem a partir do critrio do toma
l, d c? Se fao o bem a quem me faz o bem e
o mal a quem me faz mal, permaneo no estgio
dois, de trocas e acordos. E o que dizer do corpo
rativismo daqueles que protegem seus pares de

|
I
|
|
I
|
|
|
j
j
|
|
I
|

Educao moral:
As consideraes a seguir no buscam ofere
cer indicaes a respeito de valores e procedim en
tos morais, cuja transmisso a escoia ou os pro-

4. A construo da
personalidade moral
Vimos que ningum nasce moral, mas que
pela educao o indivduo ter a chance de constituir sua personalidade moral.4 O sujeito tico
procede a um descentramento, tornando-se capaz de superar seu narcisismo infantil, e se move
ao encontro do outro, reconhecendo sua igual
humanidade. Ao contrrio do que acontece com
a educao moral doutrinadora, as normas de
coexistncia assumidas devem supor a deliberao livre e responsvel. o prprio sujeito que
se pergunta sobre a maneira pela qual escolheu
viver, que pessoa gostaria de ser, como a m e
lhor maneira de se relacionar com os outros.
A constatao das dificuldades enfrentadas
na tentativa de educar moralmente as crianas
ou de instalar uma comunidade de entendimento e dilogo, nos leva a considerar que na socie
dade competitiva e individualista em que vive
mos pode parecer utopia aspirar por valores
como a justia baseados na reciprocidade e no
compromisso pessoal. De fato, o desenvolvimen
to moral no se restringe questo tica, mas
depende tambm de uma poltica democrtica
interessada em dar condies para ampliar o aces
so de todas as crianas educao. E, para evitar
o crculo vicioso, tambm preparar os professo
res na sua formao tica e poltica.

fessores deveriam assumir. O entendimento da edu

cao moral com o transmisso de virtudes, que
da tradio nos familiar, est hoje ultrapassada.
Educao moral, no am biente escolar, significa in
troduzir os educandos no contexto do debate ti
co com o objetivo de fomentar, por meio de um

4. Com a inteno de discutir temas de convvio social, tica e cidadania, a Editora Moderna publicou a Srie
Aprendendo a Com-Viver, destinada s classes de 5a a 88 srie, constituda por seis livros escritos por
Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins.
3 1 3

F il o s o f a n d o

procedimento argumentativo/dialgico, a sensibi

lidade para as questes morais e a formao de uma
subjetividade com o o frum de decises prticas.

[...]

Procurei mostrar que, atualm ente, nos encon

tramos em meio a um am biente de desestabilizao dos valores tradicionais, transcendentais e fi
xos, que eram transmitidos s novas geraes pela
educao. Vivemos num mundo plurai em que no
h mais consensos em tom o daquilo que deve
mos entender por educao moral. Esta desestabilizao tem com o contrapartida as manifestaes
cada vez mais recorrentes que constatam a neces
sidade de um novo incremento da form ao m o
ral do indivduo ante a situao de crise de sentido
e dos riscos da sociedade contem pornea. A volta
ao passado no possvel. Se um cam inho h, este
deve ser encontrado a partir do presente, das ambivalncias, dos mltiplos sentidos, das contingn
cias. neste contexto que a educao moral deve
acontecer.
A tarefa da educao moral aprender a lidar
com as incertezas. Isso supe a superao da rela
o educativa tradicional, caracterizada pela trans
misso de certezas aos alunos, e a adoo de uma
nova perspectiva reflexivo/comunicativa. Trata-se
de sensibilizar os alunos para a questo da morali
dade, introduzi-los no debate dos temas mais im
portantes que envolvem o ser hum ano e a socie
dade na contem poraneidade, buscando contribuir
para a form ao de uma subjetividade a partir da
qual cada pessoa possa fazer as suas leituras e to
mar as suas decises.

Questes de compreenso

Procurei deixar claro tam bm que, apesar dos

recorrentes discursos ps-m odernos que se apro
ximam perigosamente do relativismo moral, tal po
sio m e parece no s teoricam ente insustent
vel, mas politicamente perigosa, pelo m enos para
aqueles que ainda acreditam num futuro melhor
para o indivduo e a sociedade. Se j no dispo
mos de verdades fixas e transcendentes que po
dem os "ensin ar" aos educandos, tam bm no
podem os abrir mo de princpios mnimos a res
peito dos quais no h com o negociar. So princ
pios com o o respeito dignidade, respeito vida,
ao meio am biente e a afirm ao de uma atitude
de solidariedade. Estes princpios mnimos repre
sentam o cho seguro e inegocivel a partir do
qual possvel gerenciar conflitos e admitir espa
os para as contingncias de um m undo plural.
Numa palavra, educao moral possvel e tal
vez mais necessria do que nunca. Ela no pode
ser mais levada a cabo nos m esm os moldes, com o
era feito no contexto em que havia consenso a
respeito de certas verdades que eram transmitidas
de gerao em gerao.
Hoje, trata-se de entender o processo educati
vo com o constituinte, ele mesmo, da moralidade.
O educando deve ser visto, portanto, com o o su
jeito de sua form ao moral e no mais com o al
gum que padece tal form ao.
GOERGEN. Pedro. Educao moral: adestramento ou
reflexo comunicativa?" Educao e Sociedade.
Campinas, CIes Centro de Estudos Educao e
sociedade, n. 76: 147 e 169-170, 2001.

1. Fazer o fichamento da teoria de Piaget.

2. Fazer o fichamento da teoria de Kohlberg.

Questes de interpretao e problematzao

3. O egocentrismo infantil um elemento constitutivo de determinada fase do desenvolvimento intelectual,

afetivo e moral da criana. O que dizer dos adultos que no perderam esse trao?

4. Explique a afirmao de Gerd Bornheim, aplicando-a vivncia do adolescente: O paradoxo da situa

o humana reside no fato de que o homem, para poder entrar realmente no mundo, precisa primeiro sair
dele.

5. A comunidade estagna sem o impulso do indivduo, o impulso extingue-se sem a participao da comu
nidade (Henry James). Discuta a citao segundo os dois plos inseparveis do processo de socializao
e individuao.
3 1 4

n id a d e

V -

E t ic a

Leia a citao de Barbara Freitag na epgrafe do captulo c responda s questes de 6 a 8.

6. Por que, segundo Piaget e Kohlberg, o desenvolvimento do pensamento lgico e da moralidade no diz
respeito apenas a uma evoluo mecnica do psiquismo infantil?

7. Analisando as teorias de Piaget e Kohlberg, cm que sentido podemos destacar o conceito de cairos na
educao moral?

8. O conceito de cairs nos coloca diante da questo poltica que envolve a inteno de educar moralmente
as crianas. Explique por qu.

9. Interprete a citao de Gusdorf: A liberdade adolescente uma adolescncia da liberdade, uma liberdade de aspirao. [...] A juventude o tempo de aprendizado da liberdade,

10. A partir da citao de Montesquieu (sculo XVIII), identifique os trs nveis dc moralidade segundo

Kohlberg: Se eu soubesse de algo que fosse til a mim, mas prejudicial minha famlia, eu o rejeitaria de
meu esprito. Se soubesse de algo til minha famlia, mas no minha ptria, procuraria esquec-lo. Se
soubesse de algo tii minha ptria, mas prejudicial Europa, ou ento til Europa, mas prejudicial ao
gnero humano, consideraria isto como um crime.

11. No captulo so dados exemplos de comportamento de adultos que se encaixam no estgio infantil de
desenvolvimento moral. Observando o seu cotidiano, d outros exemplos similares.
Questes sobre a leitura complementar murm-i-..

A partir da leitura complementar, responda s questes dc 12 a 14.

12. Por que, segundo o autor, no se pode mais ensinar moral a partir da transmisso das virtudes desejveis?

13. Como deve ser levada a efeito a educao moral?

14. Por que o relativismo moral parece ao autor uma posio politicamente perigosa? O que ele prope para
superar esse relativismo?

Dissertao

............................

15. Tema: Segundo Kant, devemos tratar todo ser humano como fim e no como meio. Discuta como na
sociedade em que vivemos nem sempre essa mxima tem sido respeitada.

Pesquisa e debate

----- -------

16. Como educar as novas geraes?

O trabalho dever ser feito em trs etapas:

a) organizar grupos que devem entrevistar pessoas de diversas faixas etrias, propondo-lhes a questo
acima (anotar idade, estado civil, profisso, escolarizao);
b) a partir das anotaes, cada grupo se rene para analisar os dados recolhidos e fazer uma comparao
com os conceitos aprendidos no captulo, inclusive na leitura complementar, e elaborar um relatrio;
c) reunir a classe para a exposio dos relatrios e abrir a discusso geral.

3 1 5

CA PTU LO

25
A liberdade

minha alma, no aspires vida imortal, mas esgota o campo do possvel.

Pndaro

Nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa

e nunca sou conscincia nua.
Merleau-Ponty

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introduo

Quando nos referimos ao conceito de li

berdade, podemos faz-lo a partir de diversas
perspectivas. N o sentido mais comum, uma pes
soa livre aquela que pensa e age por si prpria,
no constrangida a fazer o que no deseja nem
escrava ou prisioneira. Mas podemos conside
rar liberdade em outros sentidos mais amplos,
por exemplo, no mbito da poltica, da econo
mia, das leis, da sociedade, espaos especficos
em que os indivduos se relacionam entre si no
exerccio do poder, dos negcios, do direito, no
convvio pessoal. Embora esses campos tenh;yji
suas caractersticas prprias, em todos eles per
passa a idia de liberdade tica, que diz respeito ao
sujeito moral, capaz de decidir com autonomia
em relao a si mesmo e aos outros.
Neste captulo vamos expor algumas con
cepes de filsofos que fizeram uma indaga
o radical a respeito do que liberdade tica,
se somos ou no sujeitos livres ou se apenas te
mos a iluso da liberdade.
1. D estino e determ inism o

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As Moiras, divindades da mitologia grega, so

trs irms que dirigem o movimento das esferas
celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos
mortais. Elas presidem o destino (moira, em gre
go) e dividem entre si as diversas funes: Cloto
(aquela que fia) tece os fios dos destinos huma
nos; Lquesis (que significa sorte) pe o fio no

fuso; tropos (ou seja, inflexvel) corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal,
Nesse mito est implcita a idia de que a ao
humana depende dos desgnios divinos. Os relatos de Homero e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de ser escolhidos por certos
deuses, que os fazem seus protegidos, defenden
do-os da ao malvola de outros deuses.
Vejamos agora o que diz o psiclogo norteamericano John B.Watson, terico do behaviorismo: Dem -m e doze crianas sadias, de boa
constituio, e a liberdade de poder cri-las
minha maneira.Tenho a certeza de que, se esco
lher uma delas ao acaso, e puder educ-la, conve
nientemente, poderei transform-la em qualquer
tipo de especialista que eu queira mdico, advogado, artista, grande comerciante, e at mesmo
em mendigo e ladro -, independente de seus
talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes.1
Prosseguindo nesse ideal de controle do
com portam ento, Burrhus E Skinner (19041990), outro psiclogo experimental, ocupa-se
sobretudo com a formao de condicionamen
tos em animais e seres humanos. Por questo de
metodologia de trabalho, descarta a anlise das
intenes e motivaes consideradas inaces
sveis pelos behavioristas , para se deter na
anlise dos comportamentos que podem ser ob
servados apenas na sua exterioridade.2
Alm das obras cientficas, Skinner escre
veu o romance Walden II , uma utopia em que

1. Apud HEIDBREDER, Edna. Psicologias do sculo XX. 3. ed. So Paulo. Mestre Jou, 1975. p. 218.
2. Consultar outras informaes no Captulo 15 As cincias humanas.
3 1 6

todos os atos humanos seriam cientificamente

planejados e controlados. Nesse m undo as pes
soas so felizes, orientadas por tcnicos e cien
tistas que cuidam para que todos queiram fazer
precisamente o que melhor para si mesmos e
para a comunidade. Nos dilogos travados entre
o personagem que representa um dos idealizadores do sistema e os visitantes, as indagaes
sobre determinismo e liberdade so criticadas
como pseudoquestes de origem lingstica.
Examinemos esses exemplos dados. O mito
grego das Moiras perde-se 110 tempo da histria
da Grcia Antiga. Homero talvez tenha vivido
no sculo IX a.C. e sabe-se que ele apenas recolheu as histrias transmitidas desde longo tempo pela tradio oral. Podemos dizer que muito
desse mito ainda permanece entre as pessoas que
admitem ser impotentes diante da fora do destino, da fatalidade.J Watson e Skinner so nossos contemporneos e representam importante
corrente terica na psicologia experimental, o
behaviorismo. O que distingue essas duas posi
es to distantes no tempo que a primeira
mtica e a segunda, cientfica. O que as aproxi
ma que, para ambas, o ser humano no livre,
porque segundo o mito encontra-se submetido
ao destino inexorvel, e no discurso cientfico
ele est sujeito ao determinismo.

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2, O que determinismo? *
Segundo o determinismo cientfico, tudo que
existe tem uma causa. O mundo explicado pelo
princpio do determinismo o mundo da ne
cessidade, e no o da liberdade. Necessrio signi
fica tudo aquilo que tem de ser e no pode dei
xar de ser. Nesse sentido, necessidade o oposto
de contingncia, que significa o que pode ser de
um jeito ou de outro. Exemplificando: se aque
o uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao
necessria, no sentido de que um efeito inevi
tvel, que no pode deixar de ocorrer. N o en
tanto, contingente que neste m om ento eu es
teja usando roupa vermelha ou amarela.
Ora, se a cincia no partisse do pressupos
to do determinismo, seria impossvel estabele
cer qualquer lei. A fsica, a qumica, a biologia se
constituem como cincias ao longo dos trs l
timos sculos na medida em que procuram des
cobrir as relaes constantes e necessrias entre j
os fenmenos. No haveria conhecimento cien- !
3 1 7

tfico se tudo fosse contingente, isto , pudesse

acontecer ora de uma forma, ora de outra. N o
sculo XVIII, o astrnomo e fsico Laplace re
sumiu assim esse determinismo: U m calculador divino, que conhecesse a velocidade e a
posio de cada partcula do Universo num dado
m omento, poderia predizer todo o curso futuro
dos acontecimentos na infinidade do tem po.
No demorou para que o determinismo,
conceito bsico para a explicao nas cincias
da natureza, tambm passasse a ser usado na busca
de compreenso dos fenmenos humanos. Dessa
forma, 110 sculo XVIII, os filsofos materialis
tas franceses D Holbach e La M ettrie explicam
os atos humanos como simples elos de uma ca
deia causai universal.
No sculo XIX, o positivismo comteano
considera a escolha livre uma mera iluso. O
filsofo Taine (1828-1893), um dos discpulos
de Comte, tornou-se conhecido sobretudo pe
las leis da sociologia, segundo as quais toda vida
humana social se explicaria por trs fatores:
a raa, a grande fora biolgica dos carac
teres hereditrios determinantes do comporta
m ento do indivduo;
o meio, que submete o indivduo aos fato
res geogrficos (como o clima, por exemplo),
bem como ao ambiente sociocultural e s ocu
paes cotidianas da vida;
o momento, pelo qual o indivduo fruto da
poca em que vive e se subordina a determinada
maneira de pensar caracterstica do seu tempo.
Partindo do pressuposto do determinismo,
Tine considera que o ato humano no livre,
mas causado por esses fatores, dos quais no pode
escapar. Encontramos essa viso determinista na
clssica teona de Lombroso, jurista que preten
dia, pela anlise das caractersticas fsicas dos in
divduos, identificar o criminoso nato.
Tambm a literatura foi influenciada pelo
determinismo positivista: a esttica naturalista
oferece inmeros exemplos da explicao do
com portam ento humano como decorrente de
fatores determinantes, sem possibilidade algu
ma de transcendncia. Emile Zola, romancista
francs do sculo XIX, afirmou: O romance
experimental uma conseqncia da evoluo
cientfica do sculo; cabe-lhe continuar e com
pletar a fisiologia...; ele substitui o estudo do
hom em abstrato, do hom em metafsico, pelo
estudo do hom em natural, submetido s leis f

F il o s o f a n d o

sico-qumicas e determinado pelas influncias

do m eio. N o Brasil, enquadram-se na linha
naturalista os romances de Alusio Azevedo O
mulato, O cortio e Casa de penso.
3. A liberdade incondicional e o
livre-arbtrio
Contrapondo-se s concepes determinis
tas, outros enfatizam a liberdade humana absolu
ta, teoria pela qual temos a escolha de agir de
uma forma ou de outra, independentemente das
foras que nos constrangem. Segundo essa pers
pectiva, ser livre decidir e agir como se quer,
sem determinao causai, seja exterior (ambien
te em que se vive), seja interior (desejos, motiva
es psicolgicas,carter).Mesmo admitindo que
tais foras existam, o ato livre pertenceria a uma
esfera independente em que se perfaz a liberdade
humana. Ser livre , portanto, ser incausado.
Trata-se de uma antiga concepo, que re
monta a Aristteles, quando define o ato volun
trio como princpio de si mesm o, de modo
que tanto a virtude como o vcio dependem da
vontade do indivduo. Na tica a Nicmano, ele
diz: onde estamos em condies de dizer no,
podemos tambm dizer sim. D eform a que, se
cum prir uma boa ao depende de ns, depen
der tambm de ns no cumprir uma ao m.
Devemos, no entanto, fazer uma ressalva
quando abordamos a questo da liberdade na
Antiguidade. Segundo Hannah Arendt, naquele
perodo a idia de liberdade ainda estava restrita
ao campo poltico e no dizia respeito ao mbito
da vida privada. Diz ela que Aristteles, ao se re
ferir vida boa, trata da vida do cidado que,
no precisando se ocupar com os atos dirios de
sobrevivncia funo de mulheres e escravos
, pode dedicar-se atuao livre na plis.
De fato, na Grcia Antiga, apenas no mbi
to da plis e portanto da poltica fala-se
em liberdade, compartilhada entre os iguais. Ao
contrrio, a famlia o espao da necessidade,
mergulhada na preocupao com a sua preser
vao. Alm disso, na vida privada s h desiguais,
porque o chefe de famlia (no por acaso chama
do despots em grego), exerce um poder inquestionado sobre mulheres, crianas e escravos. S
que o chefe de famlia tem a possibilidade de se

liberar das necessidades da vida e, em companhia

de outros homens, inserir-se no espao pblico
por palavras e aes.
ainda Hannah Arendt quem diz: sempre
que o mundo artificial no se torna palco para
ao e discurso como ocorre com comunida
des governadas despoticamente que os [os ho
mens] banem para a estreiteza dos lares, impe
dindo assim o ascenso de uma esfera pblica a
liberdade no possui realidade concreta. Sem um
mbito pblico politicamente assegurado, falta
liberdade o espao concreto onde aparecer.3
A noo de liberdade, como liberdade in
terior", relacionada ao prprio eu, e no mais
vinculada apenas ao espao pblico, s aparece
como discusso terica com os telogos cris
tos. Santo Agostinho (354-430) um dos pri
meiros a usar o conceito de livre-arbtrio, como
faculdade da razo e da vontade por meio da
qual escolhido o bem, mediante o auxlio da
graa, e o mal, pela ausncia dela. Essa noo
fermentou inmeros debates durante toda a Ida
de Mdia e nos sculos XVI e XVII, sobretudo
no que se refere, para alguns, incompatibilida
de entre a onipotncia e oniscincia divina e o
livre-arbtrio. O u seja, como admitir a liberdade
humana se Deus tudo pode e tudo sabe, e, por
tanto, j conhece o destino de cada um?
Santo Toms de Aquino (1227-1274) com
partilha da aceitao do livre-arbtrio, como cau
sa do prprio movimento por que o indivduo
determina a si mesmo a agir. Isso porque o ser
humano age segundo o juzo, essa fora cognitiva
pela qual pode escolher entre direes opostas.
N o sculo XVII, o telogo francs Bossuet,
na obra Tratado sobre o livre-arbtrio. diz o seguinte:
Por mais que eu procure em mim a razo que
me determina, mais sinto que eu no tenho ne
nhuma outra seno apenas a minha vontade: sin
to a claramente minha liberdade, que consiste
unicamente em tal escolha. isto que me faz
compreender que sou feito imagem de Deus.
Deixando o campo das discusses teolgi
cas, o filsofo racionalista Descartes tambm se
ocupa com a questo do livre-arbtrio. Em uma
das mximas de sua moral provisria, defende
que o ser humano deva sempre procurar domi
nar a si mesmo, desejando apenas o que pode
fazer. Mesmo que as paixes possam ser boas

3. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo, Perspectiva, 1978. p. 195.


em si, cabe razo averiguar como as utiliza
mos, a fim de domin-las, j que a fora das pai
xes est em iludir a alma com razes engano
sas e inadequadas. Portanto, o intelecto tem prio
ridade sobre as paixes, na medida em que o
melhor conhecimento delas condio para que
possamos control-las.
4. A liberdade em Espinosa

BETTMANN/CORBIS-STOCK PHOTOS

At aqui, separamos de um lado os que ne

gam a liberdade, por considerarem que o ser hu
mano est submetido a determinismos, e de ou
tro aqueles que vem no querer um ato livre da
vontade, orientada pela razo. N o entanto, nem
sempre as interpretaes so to simples, porque
mesmo entre os pensadores citados persistem
nuanas difceis de conciliar. A seguir vamos exa
minar outras concepes que deslocam o questi
onamento ao propor que no interessa saber se
somos livres ou determinados, mas, sim, em que
medida, a partir dos determinismos e por meio
deles que podemos exercer a liberdade.

Retraio de Espinosa, Samuel van Hoogstraten, 1670,

leo sobre madeira. Para Espinosa, os desejos nasci
dos da tristeza (inveja, dio, vingana) diminuem nossa capacidade de agir e conhecer, corrompem as rela
es e nos aprisionam.

O
filsofo holands Espinosa, que viveu no
sculo XVII, desenvolve uma teoria original4,
considerada por muitos determinista e, portan
to, negadora da liberdade. N o entanto, as conse
qncias que de fato extrai da sua teoria seguem,
no sentido inverso, em direo a uma concep
o inovadora da relao corpo-alma e a uma
tica da alegria e da liberdade.
Espinosa parte de uma concepo segundo
a qual Deus no um ser transcendente como
tradicionalmente descrito, mas uma Substncia
que constitui o Universo inteiro e no se separa
daquilo que produziu, ou seja, causa imanente
dos seus modos, entre os quais est o ser huma
no. Da a conhecida expresso de Espinosa Deus
sive Natura: Deus ou Natureza.
Todos os seres, em decorrncia dessa liga
o com os atributos divinos, tm uma potn
cia natural de autoconservao, que Espinosa
chama dc conatus. Essa uma fora vital, afirma
tiva, que se expressa no corpo como apetite e na
alma, como desejo. A intensidade do conatus de
pende da qualidade de nossos apetites e desejos,
que podem aumentar nossa capacidade de exis
tir e pensar, e da maneira como nos relaciona
mos com as foras externas, que podem nos sub
jugar, diminuindo nossa fora interna e nos tor
nando alienados e passivos.
Para melhor entender essa mudana de dire
o, Espinosa distingue as paixes alegres e as
paixes tristes e completa que o desejo que nas
ce da alegria mais forte do que o desejo que
nasce da tristeza. Os desejos nascidos da alegria
(amor, amizade, generosidade, benevolncia, gra
tido etc.) so mais fortes porque aumentam nossa
capacidade de agir e de conhecer, permitem o
desenvolvimento humano, facilitam o encontro
das pessoas. J os desejos nascidos da tristeza (in
veja, dio, medo, orgulho, cime, vingana etc.)
so mais fracos por impedirem o crescimento,
corromperem as relaes e se orientarem para as
formas de explorao e destruio.
Segundo essa concepo original, Espinosa
no hierarquiza corpo e alma: a razo no su
perior aos afetos, nem cabe a ela control-los.
Os apetites e desejos jamais sero dominados
por uma idia ou uma vontade, mas apenas por
outros afetos mais fortes: a alma nada pode con
tra uma paixo triste, na medida em que so-

4. Esta teoria ser retomada no prximo captulo, sob a perspectiva da noao de corpo.
3 1 9

F il o s o f a n d o

mente uma paixo mais forte poder afastar uma

paixo mais fraca.
Com o se v, Espinosa no nega a causalida
de interna (o determinismo), antes a considera
adequada para que o ser atinja sua essncia. Mais
que isso, no culpabiliza as paixes como foras
perigosas a serem submetidas e controladas pela
pretensa fora superior da razo e da vontade,
como at ento sempre se aceitou na tradio.
Segundo Marilena Chaui, para Espinosa
isto a liberdade: reconhecer-se como causa efi
ciente interna dos apetites e imagens, dos dese
jos e idias, afastando a miragem ilusria das
causas finais externas. [...] na servido,os huma
nos so contrrios a si mesmos e contrrios uns
aos outros, cada qual cobiando como o maior
de todos os bens a posse de um outro humano.
[...] Em contrapartida, na ao e na liberdade, os
humanos se descobrem como concordantes e,
sobretudo, que sua fora para existir e agir au
menta quando existem e agem em comum, de
sorte que o bem supremo da vida afetiva e inte
lectual livre justamente o que buscava o jovem
Espmosa quando, na abertura do Tratado da corre
o do intelecto, escreveu:um bem verdadeiro ca
paz de comunicar-se a todos.5
5. Conscincia e liberdade

Contemporaneamente, h aqueles a que j

nos referimos no incio do captulo, que negam
a possibilidade da liberdade, e afirmam que o
determinismo no abrange apenas os fenme
nos da natureza, mas tambm as aes humanas.
Nesse caso, os motivos da ao so considerados
causas eficientes que atuam de acordo com uma
trama causai rigorosa.
Continuam , no entanto, as tentativas de su
perar a oposio determinismo-liberdade, para
investigar em que medida o ser humano deter
minado e livre. Algumas das respostas se encai
xam em uma perspectiva racionalista, que pri
vilegia a conscincia como capacidade intelec
tual do conhecimento.
Segundo essa perspectiva, no h como ne
gar que o ser humano sofre determinaes, si
tuado que est em um tempo e espao e sendo
herdeiro de uma certa cultura. N o entanto,
tambm um ser consciente, capaz de conhecer

i esses determinismos. Ora, esse conhecim ento

permitir, a partir da conscincia das causas (e
| no revelia delas), construir um projeto de ao.
Portanto, a liberdade se torna verdadeira quan| do acarreta um poder de transformao sobre a
| natureza do mundo e sobre a prpria natureza
| humana.
E assim que o filsofo francs Alain, pseu| dnim o de Em ile-Auguste C harder (1868 1951), explica como um hbil marinheiro ma
nobra um veleiro e, fazendo ziguezagues, pode
| seguir para onde quiser: O oceano no quer
j mal nem bem. A onda segue o vento e a lua, e se
estendemos uma vela ao vento, este a impele
j segundo o ngulo. O hom em orienta sua vela,
j apia-se no leme e avana contra o vento pela
j prpria fora do vento.
A conscincia do determinismo do vento
j se transforma, nesse caso, em outra causa, capaz
j de alterar a ordem das coisas. Com isso, no se
; rompe o nexo causai, mas introduz-se uma ouj tra causa a conscincia do determinismo
que transforma o sujeito em ser atuante, e no
um simples efeito passivo das causas que agem
| sobre ele: o veleiro no segue apenas para onde
| sopra o vento, mas para onde o marinheiro dei seja ir.
Vejamos o exemplo da ao do vrus da tuj berculose no corpo humano: pela ordem natu| ral da ao das causas, a m orte inevitvel. Pelo
| menos era assim no sculo XIX, e a despeito da
i aura romntica que envolvia os jovens poetas
j tuberculosos, a doena era implacvel. Q uando
j o mdico R obert Koch descobre o nexo causai
j da doena, pela ao do bacilo, o conhecimento
j das causas possibilita a ao efetiva: remdios,
| alimentao, repouso, clima apropriado etc., eis
| que o fantasma da doena letal deixa de assomi brar as pessoas.
O
filsofo francs Emmanuel M ounier diz:
Enquanto se desconheceram as leis da aerodi| nmica, os homens sonhavam voar; quando o
| seu sonho se inseriu num feixe de necessidades,
| voaram. Descobrir o feixe de necessidades
i conhecer as leis da aerodinmica, ou seja, saber
| o que faz voar um corpo mais pesado do que o
| ar. No h mgica: h conhecimento dos deter minismos. O sonho se concretiza no trabalho
do indivduo como ser consciente e prtico.

5. CHAUI, Marilena. Espmosa, uma filosofia da liberdade. So Paulo. Moderna, 1995. p. 72. (Coleo Logos)
3 2 0

n id a d e

V -

t ic a

M aurice M erleau-Ponty (1908-1961), um

dos mais importantes filsofos da corrente fenomenolgica, relaciona a questo da liberdade
compreenso do corpo, entendido como con
dio de nossa experincia no mundo. Para ele,
no tenho um corpo, mas sou meu corpo, ou seja,
meu corpo no um objeto no mundo, mas
aquilo pelo qual o mundo existe para mim. Por
isso, no se deve dizer que nosso corpo est no
espao nem tampouco que ele est no tempo.
Ele habita o espao e o tem po.
M erleau-Ponty desfaz a idia tradicional de
que de um lado existe o mundo dos objetos, do
corpo, da pura facticidade e, de outro, o mundo
da conscincia e da subjetividade, da transcen
dncia. O que ele pretende melhor compre
ender as relaes entre a conscincia e a nature
za, entre o interior e o exterior . Essas relaes
so de ambigidade e imbricamento.
Vamos dar um exemplo. Uma mdica con
versa com uma decoradora sobre o projeto de
reforma do hall de entrada do seu apartamento;
ao ser indagada sobre os materiais usados na
entrada do prdio, a mdica diz que no se lem
bra, resposta que causa espanto profissional,
uma vez que aquele espao de uso freqente
de sua cliente.A mdica,ento,retruca:De fato,
mas se no reparei na pedra usada no piso, per
cebi muito bem que o porteiro tem peso e altu
ra abaixo do padro e que seu rosto macilento
est indicando algum distrbio de sade. Esse
exemplo mostra como a realidade externa no
aparece da mesma forma percepo das pes
soas, mas se d a partir da vivncia de cada um;
no surge por meio de uma conscincia expl
cita, mas por um modo de existir e de dar sen
tido ao mundo.
Em que medida, porm, essas questes se
relacionam com a liberdade, entendida como um
plano de ao de transformao da realidade
vivida? Na sua obra Fenomenoiogia da percepo,
M erleau-Ponty d o exemplo de um operrio
que toma conscincia da explorao a que est
submetida sua classe e se engaja na revoluo.
Essa conscincia no brota a partir de um
esforo intelectual de conhecimento, nem de
uma escolha racional que resulta do exame de
um leque de possibilidades de ao. Antes disso,
h todo um processo de vivncia em que o in
divduo enfrenta as dificuldades de sobrevivn
cia, o medo do desemprego, os sonhos aborta

. A fenomenoiogia:
a liberdade situada
N o sculo XX, diversos filsofos da cor
rente fenomenolgica abordaram a questo da
liberdade na tentativa de superar a antinomia
determinismo-liberdade. Para eles, a discusso
sobre liberdade no se faz no plano terico, se
gundo um conceito da liberdade abstrata, nem
conforme uma concepo racionalista que pri
vilegie apenas o trabalho da conscincia, mas
sim a partir da liberdade do sujeito encarnado,
situado e como ser de relao.
Na linguagem da enomenologia, traduzi
mos os dois plos determinismo-liberdade como
sendo a facticidade (ou imanncia) e a transcendn
cia humanas. Esses plos so antitticos, ou seja,
contraditrios, mas esto indissoluvelmente li
gados. A facticidade a dimenso de coisa que
todo ser humano tem, o conjunto das suas
determinaes. Segundo a facticidade, encontra
mo-nos no mundo com um corpo, com deter
minadas caractersticas psicolgicas, como per
tencentes a uma famlia, a um grupo social, si
tuados em um tempo e espao que em um pri
meiro m om ento no escolhemos. N o entanto,
no estamos no mundo como as coisas esto. A
transcendncia a ao pela qual o ser humano
executa o movimento de ir alm dessas deter
minaes, no para neg-las, mas para lhes dar
um sentido. E a dimenso da liberdade.

Para Merleau-Ponty, a liberdade s se realiza se formos

capazes de assumir nossa situao natural e social.

3 2 1

F il o

dos, mas que podem aparecer para ele como uma

fatalidade a que no tem meios de se opor.
Com o ento ser feita a passagem?, per
gunta Merleau-Ponty. Ao observar a maneira
como outros, semelhantes a ele, reagem diante
dos fatos, pelas reivindicaes, pelas greves, por
eventuais conquistas. Percebe ento concretamente o sincronismo entre sua vida e a vida dos
operrios e a comunidade de seus destinos. [...]
O espao social comea a se polarizar, v-se sur
gir uma regio dos explorados, f...] A classe se
realiza, e dizemos que uma situao revolucio
nria quando a conexo que existe objetivamen
te entre as partes do proletariado [...] enfim
vivida na percepo de um obstculo comum
existncia de todos.6
Antes de surgir como conscincia explcita,
antes de explodir em palavras e de se referir a
fms objetivos, o movimento amadurece na co
existncia com os outros. A crtica feita s inter
pretaes tradicionais est, portanto, no fato
que elas desconsideram o projeto existencial. A
liberdade s se realiza se somos capazes de assu
mir nossa situao natural e social.
N o final do captulo, selecionamos um texto
complementar que enriquece essas consideraes.

sofando

entanto, de destacar as interpretaes que no

consideram esses plos como inconciliveis ou
as que privilegiam apenas a capacidade humana
intelectiva, para realarmos o papel daquelas que
se baseiam em uma experincia mais ampla, pela
qual o ser humano d sentido ao mundo. Mais
ainda, de uma experincia que no solitria,
mas se faz no convvio, na intersubjetividade.
Isso significa que a discusso sobre a liber
dade no se restringe a um indivduo solitrio,
porque impossvel a liberdade fora da comu
nidade humana. As nossas relaes no so de
contigidade, mas de intersubjetividade, de engendramento, isto , no estamos simplesmente
uns ao lado dos outros, mas somos feitos uns pelos
outros, da no podermos falar propriamente do
ser humano como uma ilha.
Ao nos referirmos ao carter social da li
berdade, nos contrapomos idia individualista
de liberdade herdada da tradio liberal burguesa.
A expresso clssica dessa concepo : A li
berdade de cada um limitada unicamente pela
liberdade dos demais. O que se esquece que
nem sempre a liberdade de escolha to livre
quanto se apregoa, sobretudo nas sociedades em
que predominam privilgios para poucos, deli
mitando o campo de ao da maioria.
Sabemos que a vida moral s possvel
como ao baseada na cooperao, na recipro
cidade e no desenvolvimento da responsabili
dade e do compromisso. S assim torna-se vi
vel a efetiva liberdade de cada um. Nesse senti
do, o outro no o limite da nossa liberdade,
mas a condio para atingi-la.

Conduso

Nesse percurso realizado para discutir o con

ceito de liberdade, partimos das concepes uni
laterais do determinismo e do livre-arbtrio, se
gundo as quais a liberdade humana negada ou
afirmada de maneira categrica. Gostaramos, no

! | fllm
[A liberdade]
O que ento a liberdade? Nascer ao mes
mo tem po nascer do m undo e nascer no mundo.
0 m undo est j constitudo, mas tam bm no
est nunca com pletam ente constitudo. Sob o pri
meiro aspecto, somos solicitados, sob o segundo,
som os abertos a uma infinidade de possveis. Mas
esta anlise ainda abstrata, pois existimos sob os
dois aspectos ao m esm o tempo. Portanto, nunca
h determ inism o e nunca h escolha absoluta,

o jr iR l m e n t a r

nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua. Em

particular, m esm o nossas iniciativas, m esmo as si
tuaes que escolhem os, um a vez assumidas, nos
conduzem com o que por benevolncia. A genera
lidade do "papel" e da situao vem em auxlio da
deciso e, nesta troca entre a situao e aquele
que a assume, impossvel delimitar a "parte da
situao" e a "parte da liberdade". Torturam um
hom em para faz-lo falar. Se ele se recusa a dar os
nom es e os endereos que querem arrancar-lhe,
no por uma deciso solitria e sem apoios; ele

6. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo, Martins Fontes, 1999. p. 596.

3 2 2

n id a d e

V -

t ic a

ainda se sente com seus cam aradas e, engajado i sua priso, quem revivifica a cada dia esses fantasainda na luta com um , est com o que incapaz de
mas, eles lhe restituem a fora que ele lhes deu,
falar; ou ento, h meses ou anos, ele afrontou
mas, reciprocamente, se ele se envolveu nesta ao,
esta provao em pensam ento e apostou toda a
se ele ligou a estes cam aradas ou aderiu a esta m o
sua vida nela; ou enfim, ultrapassando-a, ele quer
rai, porque a situao histrica, os cam aradas, o
provar aquilo que sem pre pensou e disse da liber
mundo ao seu redorlhe parecem esperar dele aque
dade. Esses motivos no anulam a liberdade, mas
la conduta. .Assim, poderamos continuar sem fim a
pelo m enos fazem com que ela no esteja sem
anlise. Escolhemos nosso m undo e o m undo nos
escoras no ser. Finalmente, no uma conscincia
escolhe.
nua que resiste dor, mas o prisioneiro com seus
MERLEAU-PONTY, Maurica Fenomenologia da percepo.
cam aradas ou com aqueles que ele am a e sob cujo
So Paulo, Martins Fontas, 1999. p. 608-609.
olhar ele vive. [...] E sem dvida o indivduo, em

Questes de compreenso

.......

1. faa um fichamento sohre a concepo de determinismo.

2. Faa um fichamento sohre as conccpoes dc liberdade incondicional e livre-arbtrio.

Questes de interpretao e probtematizao

.......................

3. Explique por que, segundo Espinosa, determinismo e liberdade no so idias opostas.

4. Por que Espinosa tem uma concepo de paixo que se distancia da tradicional?
5. O filsofo francs Gusdorf conta que um grande pintor fez o retrato de um fregus, para quem o preo
exigido por algumas horas de trabalho era muito aito. Ao que o artista respondeu: Algumas horas, mas
toda a minha vida. Fazendo um paralelo entre o quadro do artista (feito em poucas horas), explique por
que tambm o ato livre no supe apenas o momento em que foi realizado.
6. Qual c a importncia dos determinismos para a cincia?
7. Alain e Mounier relacionam reciprocamente determinismo e liberdade: d exemplos diferentes dos que
esto citados no captulo.
8. O movimento de maio de 1968, deflagrado nas universidades francesas, pode ser ilustrado em parte por
graffiti como este: E proibido proibir. Quais so os possveis significados dessa frase?
O paternalismo, que reclama a mulher no lar, deine-a como sentimento, interioridade e imanncia; na realidade, todo existente , ao mesmo tempo, imanncia e transcendncia; quando no lhe pro
pem um objetivo, quando o impedem de atingir algum, quando o frustram em sua vitria, sua transcen
dncia cai inutilmente no passado, isto , recai na imanncia; o destino da mulher no patriarcado. [...]
Para grande nmero de mulheres os caminhos da transcendncia esto barrados: como no fazem nada,
no se podem fazer ser; perguntam-se indefinidamente o que poderiam vir a ser, o que as leva a indagar o
que so: uma interrogao v; se o homem malogra em descobrir essa essncia secreta muito simples
mente porque eia no existe. Mantida margem do mundo, a mulher no pode definir-se objetivamente
atravs desse mundo e seu mistrio cobre apenas um vazio.
Simone de Beauvoir critica o patriarcado neste trecho extrado de O segundo sexo (1949), obra que
significou um marco na luta pela humanizao da mulher. Para discuti-lo, responda s questes de 9 a 12.
3 2 3

F il o s o f a n d o I

9. Justifique a afirmao de que a mulher em certas circunstncias no atinge a transcendncia.

10. O que preciso para que ela saia da imanncia?
11. Em que medida permanecer na imanncia significa no ter possibilidade de vida moral adulta?

12. Essa descrio ainda vlida para a mulher de hoje?

Questes sobre a etura compiementar

-----

13. Explique com suas palavras o que Merleau-Ponty quer dizer com as seguintes frases: Nascer ao mesmo
tempo nascer do mundo e nascer no mundo e Nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta,
nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua.

14. Completando a explicao do exerccio anterior, em que sentido a concepo de liberdade de MerleauPonty nega tanto o determinismo como o livre-arbtrio?
15. A partir do texto, interprete a frase de Saint-Exupry: O homem s um lao de relaes, apenas as
relaes contam para o homem.
D isse rta o ............i-mimrw

16. A partir do conceito de liberdade, interprete o ditado talm&ico':

Se eu no for por mim mesmo, quem ser por mim?
Se eu for apenas por mim, que serei eu?
Se no agora quando?

S em in rio .................

- - -----

17. Dividida a classe, cada grupo deve pesquisar um tipo de liberdade, evidentemente diferente da liberdade
tica, abordada neste captulo, mas remetendo-se a ela, sempre que possvel. Por exemplo: liberdade
poltica; liberdade econmica; liberdade jurdica; liberdade da mulher; liberdade das minorias etc.

7. O Talmud uma obra do judasmo que rene comentrios sobre a lei mosaica.
3 2 4

CA PTU LO

26

A identidade do sujeito morai

O homem s um lao de relaes, apenas as relaes contam para o homem.

Saint-Exupry

de tradicional, cujos valores arraigados demo

ram muito tempo para serem alterados. Agora,
na era da globalizao, tudo flui rapidamente,
com a concomitante mudana dos costumes e
uma diversificao nunca vista dos modos de
vida, das crenas e dos papis desempenhados
pelos indivduos na famlia, no trabalho, em to
das as esferas do comportam ento humano.
Com o exemplo, basta ver a lenta dissoluo
da famlia nuclear patriarcal, sobretudo em ra
zo de movimentos como a emancipao femi
nina, com a conseqente entrada da mulher no
mercado de trabalho, e de movimentos sociais
de identidade sexual. As situaes emergentes
que levam a uma reflexo, principalmente a res
peito da formao de novos tipos de identidade,
decorrem do maior nmero de divrcios, das
novas relaes em que as crianas convivem com
mais de um pai e uma me, de as escolas ou
outros espaos no-domsticos passarem a assu
mir o papel formador antes exclusivo dos pais,
de as famlias de homossexuais reivindicarem
direitos legais.
Mais ainda, pode-se dizer que entramos em
nova fase na histria do individualismo ocidental.
Dizemos individualismo e no individualidade,
justamente para destacar a exacerbao do plo
pessoal em detrim ento do social, que parece
marcar de maneira muito forte essas mutaes.
Q ue no se veja nesses exemplos, porm, o
lamento da perda da velha ordem, mas apenas o
olhar atento para o novo que desponta dessas
mudanas, ou seja, a famlia no desaparece, mas
sofre profundas diversificaes. O importante
no reforar anseios e condutas retrgradas de
volta ao passado, mas, ao contrrio, buscar novas
formas de relacionamento que privilegiem a boa
coexistncia e a responsabilidade compartilhada.

introduo

J vimos que o ser humano no nasce m o

ral, mas se torna moral. Portanto, o agir huma
no no se acha predeterminado, mas supe o
exerccio de autonomia que passa pela constru
o da personalidade moral. Em ltima instn
cia, o prprio sujeito que decide como quer
viver, como se adaptar ao meio, como resolver
os conflitos vitais. E ele que deve respoiMer s
perguntas: o que farei da minha vida?, que
tipo de pessoa desejo ser?.
E bem verdade que nem sempre essas per
guntas so colocadas explicitamente, sobretudo
quando o indivduo no provocado, desde cedo,
a reconhec-las como fundamentais para a con
figurao de sua identidade prpria e da sua for
mao tica. Alm disso, temos de admitir que a
pessoa no existe como um tomo, mas faz par
te da coletividade, numa situao de inter-relao, da a reflexo moral se colocar como tarefa
pessoal e social, mesmo porque a nossa identi
dade tecida na trama da intersubjetividade.
Neste captulo privilegiamos alguns temas
(corpo, amor, erotismo e morte), dentre muitos
outros possveis, a fim de examinar como, ao
longo do tempo, estabeleceu-se a dialtica entre
formas de comportam ento cuja imposio as
pessoas aceitaram ou submeteram crtica antes
de torn-las suas ou ainda contra as quais se
opuseram, criando novos modelos de compor
tamento e de estilos de vida.
A partir do final do segundo milnio, esta
mos passando por uma mudana de paradigma,
por uma mutao histrica de modelo que co
meou com a industrializao e urbanizao e
culmina na atual era da informao e do consu
mo. Essas transformaes se fazem sentir de
maneira profunda no modo de vida da socieda
3 2 5

F il o

PRIM EIRA P A R T E -

:~ J

C O rpO

sofando

.'

,
Sem o corpo a alma no goza.
A d tia P rado

| que parte do pressuposto de que a alma, antes

I de se encarnar, teria vivido 110 mundo das idias,
E um engano pensar que, por estarmos pre ! onde tudo conheceu por simples intuio, ou
sentes em nosso prprio corpo, temos dele ple i seja, por conhecimento intelectual direto e imena experincia ou conhecimento. Segundo o I diato, sem precisar usar os sentidos. Quando
psicanalista Jacques Lacan, no perodo dos seis j por necessidade natural ou expiao de culpa
aos dezoito primeiros meses dc vida, a criana
a alma se une ao corpo, ela se degrada, por se
descobre sua unidade corporal por meio da cha I tornar prisioneira dele. A alma humana passa
mada experincia do espelho: eia se alegra e ri quan ! ento a se compor de duas partes, uma superior
do consegue identificar a imagem refletida de
(a alma intelectiva) e outra inferior (a alma do
sua figura, ao mesmo tempo que constri a per
corpo). Esta ltima irracional e se acha, por
cepo do outro, que diferente dela.
sua vez, dividida em duas partes: a irascvel, im
Mesmo para os adultos, a experincia do
pulsiva, localizada no peito; e a concupiscvel,
corpo pr-reflexiva, antes de ser tematizada, e Reentrada no ventre e voltada para os desejos de
muitos podem passar a vida sem o conhecer por
bens materiais e apetite sexual.
dentro, sem saber como funciona nem como se
Todo drama humano consiste, para Plato,
transforma. Alm disso, a no ser quando nos
na tentativa de domnio da alma superior sobre
olhamos no espelho, e ainda assim por perspec
a inferior. Escravizada pelo sensvel, a alma infe
tivas, no vemos nosso corpo quando andamos,
rior conduz opinio e, conseqentemente, ao
falamos, dormimos, rimos ou choramos tal como
erro, perturbando o conhecimento verdadeiro.
temos experincia do corpo de outra pessoa. E
O corpo tambm ocasio de corrupo e de
nesse sentido que se torna intrigante nos ver
cadncia moral, e se a alma superior no souber
mos filmados. O romancista francs Franois
controlar as paixes e os desejos, seremos inca
Mauriac, aps se ver na tela de um cinema, disse
pazes de comportam ento moral adequado.
ter ficado surpreso: Imaginamos ver-nos num
Da mesma forma, o amor sensvel deve es
espelho, mas no nos vemos. Q uando vi entrar
tar subordinado ao amor intelectual. N o dilo
em meu salo aquele ancio, pensei que fosse
go O banquete, Plato demonstra que, se na ju
um irmo mais velho, c r.o consegui dissimular
ventude, predomina a admirao pela beleza f
a consternao. Conhecemos to mal o nosso
sica, o verdadeiro discpulo de Eros amadurece
aspecto fsico, como o som de nossa voz. E
com o tempo ao descobrir que a beleza da alma
desconcertante .
mais preciosa que a do corpo.
Veremos agora como tem sido conceituada
N o entanto, parece contraditria essa des
ao longo do tempo a nossa misteriosa morada.
valorizao do corpo, se sabemos o quanto os
gregos apreciavam os exerccios fsicos, a gins
1. A concepo platnica
tica, os esportes. No toa que a Grcia apa
rece como o bero das Olimpadas, em cujo
De maneira geral, os filsofos ocidentais
sempre tenderam a explicar o ser humano como
perodo de jogos at as guerras cessavam. Ora,
composto de duas partes diferentes e separadas:
Plato tambm valoriza a ginstica, e isso ape
nas confirma a idia da superioridade do espri
o corpo (material) e a alma (espiritual e consci
to sobre o corpo.Corpo so em mente s sig
ente). Chamamos a isso dualismo psicofisico, ou
nifica que a educao fsica rigorosa pe o cor
seja, a dupla realidade da conscincia separada
po na posse de sade perfeita,permitindo que a
do corpo.
alma se desprenda dos sentidos para melhor se
A dicotomia corpo-alma j aparece no pen
concentrar na contemplao das idias. Caso
samento grego 110 sculo V a.C.. com Plato,
Introduo

3 2 6

V t i c a 1

contrrio, a fraqueza fsica torna-se empecilho j nar o corpo. N o entanto, tambm por ser livre,
maior vida superior do esprito.
a pessoa pode eleger o mal, isto , pecar. Nesse
sentido, o pecado a transgresso intencional
2, O ascetismo medieval
de um mandamento divino: dizer, fazer ou
desejar algo que contrarie a lei eterna. Da o
O
perodo final da Antiguidade foi marca- esforo
j
contnuo contra a concupiscncia, que
do pelas migraes brbaras e incio da desagre- | o desejo intenso de bens ou gozos materiais,
gao da grande unidade representada pelo Im- j inclusive o apetite sexual.
prio Rom ano. Essas mudanas indicam um j
momento de crise, com interpretaes pessimis
3. A dessacraizao do corpo
tas e crticas dissoluo dos costumes roma- I
nos, feitas sobretudo por monges que abando- j
N o Renascimento e Idade M oderna come
nam o convvio das pessoas e buscam refgio j a a mudar a concepo de corpo. Se na Idade
na f, vivendo em cavernas e no deserto para a I Mdia o corpo era considerado inferior, nem
purificao do esprito. Alis, a palavra monge vem j por isso deixava de ser criao divina, o que o
do latim monachs, formada pelo radical grego j envolvia num vu de sacralidade. Durante esse
monos, que significa s, solitrio. Aps o
perodo havia proibies expressas da Igreja
perodo das manifestaes individuais de recusa
quanto disseco de cadveres, considerada um
do mundo dos pecados, os m o n ^ s passam a se
ato sacrlego por tentar desvendar o que Deus
reunir em monastrios, conventos onde cada um
teria ocultado de nosso olhar.
ocupa cela separada, porm se dedica a traba- j
lhos comuns.
Partindo do princpio de que o corpo si- ;
nal de pecado e degradao, a sua purificao I
feita por prticas de ascetismo. A palavra ascese em i
grego significa exerccio e inicialmente, na j
Grcia antiga, apenas se referia ao treinamento |
dos atletas; aos poucos, adquire o sentido de dis- |
ciplina espiritual de autocontrole. Com o cris
tianismo o term o passa a significar o controle j
dos desejos pela renncia aos prazeres do corpo, j
o que podia ser feito pela mortificao por meio
de jejum , abstinncia e flagelaes, por exem
plo, chicoteando o prprio corpo.
As interpretaes religiosas medievais se
apiam nos fundamentos racionais do pensa
mento de Plato. Inicialmente, Plotino (205-270)
desenvolve uma interpretao espiritualista e
mstica, o neoplatonismo. Nele, Santo Agosti
nho (354-430) buscar inspirao para a resolu
o de suas dvidas, o que o encaminha para a
Torso de mulher, Leonardo da Vinci, desenho. N o scu
converso ao cristianismo e, posteriormente,
lo XVI as disseces de cadveres, embora proibidas
elaborao da grande sntese teolgica cuja in
pela Igreja, tornaram-se mais freqentes entre os fisiolofluncia ser decisiva na transio do final da j gistas.
Tambm Leonardo da Vinci usava esse procedi
Antiguidade para a Alta Idade Mdia.
mento para seus estudos de anatomia humana.
Ao examinar a relao corpo-alma, Agosti
nho afirma que eles constituem uma unidade,
Decorre dessa viso o impacto das expe
embora a alma seja imortal e o corpo, a sua di- I rincias de Vesalius (1514-1564), mdico belga
menso terrena e mortal. Pelo livre-arbtrio, e ! que, apesar de sofrer severas condenaes, ousa
auxiliado pela graa divina, o ser humano con- j desafiar a tradio que condenava a disseco. Seu
segue evitar o mal, porque a alma pode gover- i procedimento revolucionrio altera vrias con
3 2 7

.... .............

n id a d e

......................................................................................... ....

F il o

cepes inadequadas da anatomia tradicional ba

seada na obra de Galeno (sc. II). Sabemos tam
bm que Leonardo daVinci conseguia s escon
didas cadveres para os estudos de anatomia e que
serviam de base aos seus esboos e pinturas.
For outro lado, a profanao pelo olhar
levada a efeito por Vesalius e ilustrada por R em brandt no clebre quadro A lio de anatomia,
pode ser compreendida na perspectiva da revo
luo cientfica promovida por Bacon, Descar
tes, Galileu. O novo olhar sobre o mundo o
olhar da conscincia secularizada, da qual se re
tira o componente religioso para s considerar
a natureza fsica e biolgica. O corpo passa a ser
objeto da cincia.
A filosofia cartesiana contribui para a nova
abordagem a respeito do corpo. Partindo da d
vida metdica, Descartes comea duvidando da
realidade do mundo e do prprio corpo, at che
gar primeira verdade indubitvel: o cogito, o
pensamento. Ao reconstruir o conhecimento e
recuperar a realidade do mundo, define o corpo
como pura exterioridade, uma substncia ex
tensa, material. Considera ento que o ser hu
mano constitudo por duas substncias distin
tas: a substncia pensante, de natureza espiritual
o pensamento; e a substncia extensa, de
natureza material o corpo. Eis a o dualismo

psicofsico.

Esse posicionamento delineia a nova viso

do corpo, que embora mantenha de certa for
ma o dualismo platnico, apresenta a diferena
de se tratar de um corpo-objeto, associado idia
mecanicista do ser humano-mquina. E Des
cartes que afirma: Deus fabricou nosso corpo
como mquina e quis que ele funcionasse como
instrum ento universal, operando sempre da
mesma maneira, segundo suas prprias leis.
C om o desenvolvimento das cincias, o
modelo mecnico substitudo por outras for
mas mais elaboradas, mas persiste ainda a idia
de corpo como coisa submetida s leis da natu
reza. Reduzido dimenso corprea e sujeito
s foras deterministas da natureza, o indivduo
deixa de ser responsvel pelo prprio destino. A
literatura naturalista do sculo XIX exemplifica
bem essa tendncia, mostrando-o como simples
joguete do meio, da raa, do momento.

sofando

Os pressupostos materialistas da concepo

de corpo representam, inicialmente, empecilhos
para o desenvolvimento das cincias humanas
no sculo XIX, em razo da dificuldade em res
tabelecer as ligaes entre as duas realidades cons
titutivas do ser humano dividido em partes que
no se comunicam. Se isso significou para Comte
a impossibilidade de a psicologia estabelecer-se
como cincia, a psicologia experimental nascente
privilegiar apenas a exterioridade do com por
tamento, tal como acontece, por exemplo, nas
psicologias de tendncia naturalista (como o
behaviorismo), nas quais a conscincia colo
cada entre parnteses.
4. A relao corpo-esprlto
em Espinosa

Embora s no sculo X X tenham surgido

correntes filosficas tentando superar a dicotomia corpo-conscincia para restabelecer a uni
dade humana, h uma exceo 110 scu^X V II,
representada por Espinosa.
Baruch Espinosa1 (1632-1677), filsofo ju
deu holands, sofreu inmeros reveses em sua
vida. Cedo foi expulso da sinagoga, acusado de
heresia. Deserdado pela famlia, ocupou-se como
polidor de lentes, para garantir a sobrevivncia
e dedicar-se reflexo. Escreveu Tratado teolgico-poltico e Etica, entre vrias obras malcompreendidas e quase nunca lidas, tanto no seu sculo
como nos subseqentes. Sempre sofreu acusa
es, ora de atesmo, ora de pantesmo.
Considerado por muitos um filsofo deter
minista, no sentido de que negaria a liberdade
humana, Espinosa, ao contrrio, critica toda for
ma de poder, quer poltico, quer religioso, na
tentativa de elucidar os obstculos vida, ao
pensamento e poltica livres. Ele quer desco
brir o que nos leva servido e obedincia.
Ao estudar o comportamento moral, Espinosa
procura o que perm ite e o que impede o exer
ccio da liberdade.
Analisando as possibilidades de expresso da
liberdade, desenvolve uma teoria absolutamen
te inovadora no seu tempo e que desafia a tradi
o vinda dos gregos. A novidade de Espinosa
a teoria do paralelismo, segundo a qual no h re-

1. Sugerimos consultar CHAUi, Marilena. Espinosa, uma JllosoJia da liberdade. So Paulo, Moderna, 1995.
Esse assunto tambm foi abordado no Captulo 25 A liberdade.
3 2 8

lao de causalidade ou de hierarquia entre cor

po e esprito. O u seja, nem o esprito superior
ao corpo, como queriam os idealistas, nem o
corpo determina a conscincia, como dizem os
materialistas. A relao entre um e outro no
de causalidade, mas de expresso e simples corres
pondncia. O que se passa em um deles se expri
me no outro: a alma e o corpo exprimem, no
seu modo prprio, a mesma coisa. Nesse senti
do, tambm no convm dizer que o corpo
passivo enquanto a alma ativa, ou vice-versa.
Tanto a alma como o corpo podem ser, por sua
vez, ativos ou passivos. Q uando passivos, o so
mos de corpo e alma. Quando ativos, o somos
de corpo e alma. Somos ativos quando autno
mos, senhores de nossa ao, e passivos quando
o que ocorre em nosso corpo ou alma tem uma
causa externa mais poderosa que nossa fora
interna, da decorrendo a heteronomia.
Ora, a virtude da alma, no sentido primiti
vo de fora, poder, consiste na atividade de pen
sar, conhecer. Portanto, a sua fraqueza a igno
rncia. Quando a alma se volta para si mesma e
se reconhece capaz de produzir idias, passa a
uma perfeio maior e , portanto, afetada pela
alegria. Mas, se em alguma situao a alma no
consegue entender, a descoberta de sua impo
tncia causa o sentimento de diminuio do ser
e, portanto, provoca tristeza. Nesse caso, a alma
est passiva.
J nas relaes entre os corpos, resultam afeces, na medida em que da natureza do corpo
afetar outros corpos e ser afetado por eles. A
maneira pela qual um corpo afeta outro deter
mina duas situaes diferentes. Se o corpo que
nos afeta se com pe com o nosso, a sua po
tncia (ou capacidade de agir) se adiciona nossa,
o que provoca aumento da nossa potncia; pas
samos a uma perfeio maior, cujo resultado a
alegria. Ao contrrio, se h um mau encontro,
quando o outro corpo no se compe com o
nosso (por exemplo, no caso da tirania), d-se
uma subtrao da nossa potncia, que, diminu
da, gera tristeza.
Espmosa chama de paixes a tristeza e a ale
gria; no sentido etimolgico a palavra paixo
significa padecer, sofrer. Ao padecer, no
somos ns que agimos, mas a ao tem uma causa
exterior, e ns permanecemos passivos. A dife-

n id a d e V

t ic a I

| rena entre paixo triste e paixo alegre que

esta, ao aumentar o nosso ser e a nossa potncia
j de agir, nos aproxima do ponto em que nos tor
naremos senhores dela e, portanto, dignos de
ao. A paixo triste nos afasta cada vez mais da
nossa potncia de agir, como geradora de dio,
j averso, temor, desespero, indignao, inveja, cru| eldade, ressentimento.
Com o fazer para evitar a paixo triste e pro
piciar a paixo alegre? A reside a originalidade
de Espmosa, para quem a alma no determina o
movimento ou o repouso do corpo, nem o corj po determina a alma a pensar. No cabe ao esj prito combater as paixes tristes, pois o que as
| destruir s pode ser uma paixo alegre, situa
es em que, de joguetes dos nossos afetos, po
demos passar a ser senhores deles.
Diferentemente de outros filsofos que esj tabelecem hierarquias e pretendem subjugar as
paixes razo ou vice-versa, para Espinosa a
j liberdade no est em nos livrarmos das pai: xes, mas em sermos capazes de perceber que
somos causas das paixes: liberdade autodetermi
nao, autonomia. Conseguimos isso sobreponj do, s paixes nascidas da tristeza, as paixes ale
gres. Portanto, um afeto jamais vencido por
\ uma idia, mas um afeto forte capaz de des
truir um afeto fraco. Somos autnomos quando
o que acontece em ns explicado pela nossa
prpria natureza, e no por causas externas.
Por isso, Espmosa um filsofo da vida e
j considera prejudicial toda moral baseada no de ver, na noo de falta e de mrito, de pecado e
j de perdo.

5. A fe n o m en o lo g ia e a n oo
d e corp o
j

|
I
!

Pelo conceito de intencionalidade, a fenomenologia~ tenta superar no s a dicotomia corpo-esprito, como as dicotomias conscinciaobjeto e indivduo-mundo, descobrindo nesses
plos relaes de reciprocidade. Afinal, o que
o corpo nessa perspectiva? Ele no se identifica
s coisas, mas enriquecido pela noo de
ser-no-mundo. O u seja, o corpo facticidade,
no sentido de estar l com as coisas, mas no
facticidade pura, porque tambm acesso s
coisas e a si mesmo. Portanto, a dimenso de

2. Esse assunto j foi tratado mais amplamente no Captulo 25 A liberdade.

3 2 9

F il o s o f a n d o j

simples garantia dc higiene e condio de equi

facticidade do corpo no se desliga da possibili
dade de transcendncia.
lbrio fisiolgico.
Tambm o treinamento esportivo, como
Se o corpo no coisa nem obstculo, mas
atividade humana significativa, o apelo ao
ntegra a totalidade do ser humano, meu corpo
aperfeioamento incessante, posto em questo
no alguma coisa que eu tenho; eu sou meu
corpo. Ao estabelecer o contato com outra pes \ pelos esforos de outros esportistas. A descosoa, eu me revelo pelos gestos, atitudes, mmica, j berta de si prprio e do outro supe o desenolhar; enfim, pelas manifestaes corporais. i volvimento das prprias habilidades, o assumir
Observando o movimento de algum,no o vejo ! as regras coletivas, o agir individual como m ocomo um simples movimento mecnico, de uma | mento no desligado da ao comum. Portanmquina,mas como um^esto expressivo, que nun j to, o jogo no apenas uma atividade que diz
ca apenas corporal: o gesto diz algo e nos re | respeito manuteno da forma fsica ou ao
mero desenvolvimento de habilidades: o espormete imediatamente interioridade do sujeito.
U m olhar pode significar raiva, desprezo, pieda ' te a expresso mesma da alegria, do desafio e
de, splica ou amor. De fato, o corpo do outro | do compromisso com o outro. E o ser pleno (e
que percebemos no uma coisa qualquer; | no s o corpo) que nos envolve na luta e que
j sc realiza na ao.
um corpo humano.
A sexualidade tambm no deve ser vista
O
corpo o primeiro m om ento da expe
rincia humana. Antes de ser um ser que co I como atividade puramente biolgica, separada
da pessoa integral. Na verdade, sempre houve a
nhece, o sujeito um ser que vive e sente,
maneira essa de participar, com o corpo, do con j tendncia em considerar o sexo separado da to' talidade da existncia, o que ilustrado pelas
junto da realidade.
posiei opostas do puritanismo e do liberti
i
nismo,
como veremos mais adiante. A sexuali6. Exempos de integrao
I
dade
humana
na verdade erotismo, e, sob esse
corpo-conscincia
j aspecto, constitui parte integrante do ser total e
Com o corpo nos engajamos diante do real
no apenas o resultado exclusivo do funciona
dc inmeras maneiras possveis: por meio do tra
mento glandular. a expresso do ser que dese
ja, escolhe, ama, que se comunica com o m un
balho, da arte, do amor, do sexo, da ao em
do e com o outro, numa linguagem tano mais
geral.
O
trabalho humano o processo pelo qual humana quanto mais consegue se expressar de
maneira pessoal e nica.
modificamos a natureza e, ao mesmo tempo, nos
Poderamos argumentar que, ao contrrio dos
transformamos. Mas isso s possvel pela fora
exemplos anteriores, a dor e a doena so mani
do corpo humano, que opera na natureza. As fer
festaes de pura corporeidade. Afinal, h uma
ramentas e mquinas em geral nada mais so que
objetividade na cadeira onde demos uma canela
ampliaes do poder do corpo; por exemplo, o
da, e todo rgo afetado por alguma doena pa
martelo a ampliao do poder do punho fe
chado; o computador a projeo do crebro.
dece a ao de vrus ou bactrias. H doenas
No entanto, o corpo no um instrumento como i hereditrias, defeitos congnitos.Tudo isso pareo so o martelo e o computador, pois o movi | ce muito distante da ao da conscincia.
mento do corpo est entrelaado no projeto do
N o entanto, a facticidade nunca se separa
trabalho, referncia constante do seu agir sobre o i da transcendncia, que resulta do sentido que a
mundo. Mesmo porque o instrumento usado su j pessoa d dor ou doena ou no uso que faz
pe o sentido que lhe conferimos: uma arma tem j dela. Diz M erleau-Ponty ( semelhana de obpara o caador um significado bem diferente do | servao feita tambm por Sartre):A fadiga no
que lhe d o revolucionrio.
: detm meu companheiro porque ele gosta de
Outro exemplo o da educao fsica, ele ; seu corpo suado, do calor do caminho e do sol
mento importante de integrao do corpo 11a
|...j. Minha fadiga me detm porque no gosto
unidade do sujeito, e que por isso no pode ser
dela, porque escolhi de outra maneira o meu
compreendida como simples treinamento mus : modo de ser 110 mundo, e porque, por exemplo,
cular, nem como m om ento de descontrao ou ! no procuro estar na natureza.
3 3 0

A doena pode ser ocasio de despertar a

ateno do outro, a sua complacncia, o abrandamento da sua severidade. Tambm s vezes
representa a forma sdica pela qual sacrificamos
os que nos rodeiam. O u ainda, a condio de
nos furtarmos a certas obrigaes. Por outro lado,
as restries do corpo, mesmo quando fonte de
dependncia, podem tornar-se condio de domnio de si: a gagueira de Demstenes o incita
a ser um grande orador.
So famosas as experincias do neurologista
Charcot e depois de Freud, no sculo XIX, com
a histeria, que representa uma forma de somatizar (soma em grego significa corpo) os conflitos internos que se expressam no corpo das mais
diversas maneiras, tais como alucinaes, incapacidade de ingerir alimentos, paralisias.
Em A doena como metfora, a filsofa norteamericana Susan Sontag analisa a doena clssica
do sculo XIX, a tuberculose, e a do nosso tempo, o cncer. Ela aborda m o a doena em si, mas
a doena como metfora:Qualquer doena encarada como um mistrio e temida de modo
muito agudo ser tida como moralmente, se no
literalmente, contagiosa. Assim, pessoas acometidas de cncer, em nmero surpreendentemente
elevado, vem-se afastadas por parentes e amigos
e so objetos de procedimentos de descontaminao por parte das pessoas da casa, como se o
cncer, a exemplo da tuberculose, fosse uma do
ena transmissvel. [...] Os prprios nomes dessas
doenas so tidos como possuidores de um po
der mgico. Em Armance (1827), de Stendhal, a
me do heri se recusa a dizertuberculose, pelo
medo de que pronunciar a palavra acarrete o agravamento da doena do filho.
Para constatar a discriminao dessas doenas, basta observar que no se esconde a verdade
a um cardaco, no entanto, mente-se aos pacientes cancerosos no s porque a doena (ou
tida como) uma sentena de morte, mas porque considerada obscena, no sentido original
da palavra: de mau pressgio, abominvel, repugnante aos sentidos.3
O utro exemplo o da aids, assunto que a
prpria Susan Sontag aborda em outro livro, Aids
e suas metforas, em que analisa a tendncia de

n id a d e

V -

t i c a |

estigmatizar as vtimas dessa doena, tambm

| anunciada como uma praga. Por estar inicial
j mente relacionada com os grupos de risco,
j sejam drogados ou homossexuais, e portanto a
formas de vida e de sexualidade consideradas
desviantes, oram criadas metforas da aids que
j a associam culpabilidade e condenao da
j quilo que considerado excessivo e reprovvel.
Assim como houve um processo de saud
j
vel desdramatizao de doenas como a lepra
(que at passou a ser nomeada hansenase), Susan
] Sontag espera que o mesmo acontea com a
j aids: Mas para afastar as metforas, no basta
j abster-se delas. E necessrio desmascar-las, cri
j tic-las, atac-las, desgast-las.4
i
7. docilizao dos corpos
j
Se o corpo no uma coisa, o lado ma
j terial da pessoa em que predomina o aspecto
; racional e consciente, mas faz parte integrante
j do ser-no-mundo, perfeitamente possvel in
J vestigar de que maneira as instncias do poder
atuam sobre ele para criar formas de agir e de
| pensar. O u seja, vamos examinar como a impo
| sio de comportamentos passa pela domestica
j o do corpo.
No por acaso a histria nos mostra in
meros exemplos de suplcios sofridos por aque
les que se desviam dos padres exigidos pelo
poder hierrquico. Qualquer um que visite um
museu de aparelhos medievais de tortura se as
susta com o requinte de imaginao para se criar
engenhocas usadas no s para extorquir confis
j ses, mas tambm para penalizar ou executar os
| condenados prolongando seu sofrimento.
Trata-se do uso do corpo para debilitar o
I esprito e curv-lo ao poder superior, ameaan
] do ao mesmo tempo com idntico castigo os
j provveis futuros dissidentes. N o conto A col
j nia penal, Franz Kafka descreve uma mquina
\ que, com um estilete cortante, grava sobre a pele
do prisioneiro a lei que fora por ele transgredi
j da: Respeite seus superiores. Mas o faz de tal
modo que ele no a veja, porque basta conhej c-la na prpria carne e decifr-la com suas fe
i ridas. Mais ainda, o prisioneiro no sabe que foi
! condenado nem teve direito a defesa alguma.

3. Esta citao e a anterior so de SONTAG, Susan. A doena como metfora. Rio de Janeiro, Graal, 1984. p.
10 e 13. (Coleo Tendncias)
4. SONTAG, Susan. Aids e suas metforas. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. p. 110.
331

F il o s o f a n d o

Essa alegoria kafkiana encontra respaldo na

anlise feita pelo filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), cuja teoria da microfisica do
poder procura demonstrar de que forma o poder
se impe pela docilizao dos corpos. Na obra
Vigiar e punir, histrias da violncia nas prises, Foucault vasculha documentos dos sculos XVII e
XVIII que indicam o recrudescimento de um
tipo de disciplina, que passa a ser usada de ma
neira diferente daquela que antes j existia nos
conventos ou oficinas, porque se volta para fms
utilitrios, mais propriamente econmicos, ten
do em vista a implantao do modelo capitalista
de produo. O corpo se torna diretamente
mergulhado num campo poltico e as relaes
de poder tm alcance imediato sobre ele, por
que o corpo s se torna fora til se ao mes
mo tempo corpo produtivo e corpo submisso.
A novidade do pensamento de Foucault
que essa poltica de d<%mnao pelo corpo no
exercida s claras, como na escravido, nem
por qualquer aparelho do Estado, mas os pode
res se exercem em pontos diferentes no prprio
seio da sociedade. Comeam lentamente a fun
cionar nos colgios, nos hospitais, nas casas de
recolhimento de mendigos e loucos, nas fbri
cas, nos quartis, nas prises. A nova disciplina
atua na organizao do espao, no controle do
tempo e na vigilncia. Basta notar a semelhana
das construes para abrigar alunos, doentes,
presos ou soldados: muros altos, austeridade ar
quitetnica. postos para controle pelo olhar do
vigia, horrios rgidos, rigor na normalizao dos
gestos, padronizao de comportamento.
Foucault aproveita a descrio que o jurista
Jeremy Bentham (sculo XVIII) faz de um pro
jeto denominado Panopticon (literalmente ver
tudo), em que uma torre, 110 centro de uma cons
truo em anel, onde esto alojados sejam loucos,
estudantes, doentes, prisioneiros ou operrios,
controla tudo que se passa ao seu redor com ab
soluta visibilidade. O resultado desse procedimen
to a interiorizao do olhar que vigia, de modo
que cada um no perceba a prpria sujeio.
8. A corpoiatria
Aps to longa tradio de desvalorizao
do corpo e das paixes, de seu controle e nor-

matizao, comea a ocorrer uma tendncia

oposta. O esforo de liberao das amarras do
corpo redundam em sua idolatria, mudana ra
dical que no passa por sua recuperao equili
brada e pelo amadurecimento do sujeito.
A partir da dcada de 1960, a revoluo se
xual exerce influncia no processo de resgate
do corpo, mas ao mesmo tempo reaes con
traditrias impedem de encar-lo de forma mais
serena. Permanecem assim sentimentos amb
guos, que fazem dele objeto de amor-dio, na
medida em que repelido como algo inferior e
escravizado, mas tambm desejado e exaltado.
N o final do sculo XX, no entanto, insta
la-se o fenm eno da corpoiatria, do endeusamento do corpo. Isso, afinal, no descarta a pos
sibilidade da m orte do corpo para o esprito,
antes recoloca a antiga dicotomia, s que ago
ra invertida. O que se tem observado o culti
vo do corpo de forma cada vez mais impositiva, extrapolando as boas intenes de garantir
a sade, o bem -estar e a beleza, para resvalar na
tirania dos regimes, do controle quase religio
so da alimentao, dos exerccios modeladores,
das massagens, das tcnicas alternativas, do de
senho do corpo por meio de plsticas que no
term inam nunca. Trata-se do culto da juven
tude e da beleza pelas geraes que tm medo
de envelhecer e morrer.
E111 decorrncia, vemos crescer um tipo de
individualismo narcisista em que cada um vive
para si prprio, na busca da realizao aqui e
agora dos desejos, movido pela nsia de consu
mo numa sociedade hedonista e permissiva. Para
o filsoto Gilles Lipovetsky,o narcisimo realiza
uma misso de normalizao do corpo: o interes
se febril que temos pelo corpo no de modo
nenhum espontneo e livre, obedece a impe
rativos sociais, como a linha, a form a, o orgasmo etc. O narcisismo joga e ganha em todos
os tabuleiros, funcionando ao mesmo tempo
como operador de desestandardizao5 e como
operador de estandardizao, sem que esta lti
ma se apresente jamais como tal, mas como su
jeio s exigncias mnimas da personalizao:
a normalizao ps-moderna apresenta-se sem
pre como o nico meio de o indivduo ser real
mente ele prprio, jovem, esbelto, dinmico.6

5. Estandardizar: padronizar.
6. LIPOVETSKY. Gilles. A era do vazio, ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa, Relgio D'gua,
s.d. p. 59-60.
3 3 2

n id a d e

V -

t i c a

Com esses exemplos quisemos dizer que o

corpo no um instrumento pelo qual o nosso
ser intimo tenta se exprimir: meu corpo sou eu
mesmo me expressando. O corpo nunca nos
dado como mera anatomia nem como objeto
de culto: a expresso de valores sexuais, amo
rosos, estticos, ticos, ligados bem de perto s
caractersticas da civilizao a que pertencemos.
Mais ainda, convm saber discernir em que
medida essas caractersticas nos cerceiam e quan
to podemos subvert-las segundo princpios a
servio da liberdade e da melhor coexistncia
humana.

Concluso

Neste item nos referimos s concepes

tericas elaboradas pelos filsofos a respeito da
relao corpo-conscincia. N o entanto, nas si
tuaes reais vividas pelas pessoas do nosso tem
po, encontramos aqueles que continuam agin
do a partir de padres idealistas ou materialistas,
ora vendo o corpo como estorvo, ora como
determinante das aes humanas. Submetemse a padres de dominao ou pensam estar se
liberando para cair em outro tipo de sujeio.
Quando poderemos construir o equilbrio?

U ilu n Mmple&Mtar
[O corpo]
A tradio cartesiana habituou-nos a desprender-nos do objeto: a atitude reflexiva purifica si
multaneam ente a noo com um do corpo e a da
alma, definindo o corpo com o uma som a de par
tes sem interior, e a alma com o um ser inteira
mente presente a si m esmo, sem distncia. Essas
definies correlativas estabelecem a clareza em
ns e fora de ns: transparncia de um objeto sem
dobras, transparncia de um sujeito que apenas
aquilo que pensa ser. O objeto objeto do com e
o ao fim, e a conscincia conscincia do com e
o ao fim. H dois sentidos e apenas dois sentidos
da palavra existir: existe-se com o coisa ou existese com o conscincia. A experincia do corpo pr
prio, ao contrrio, revela-nos um m odo de exis
tncia am bguo. Se tento pens-lo com o um con
junto de processos em terceira pessoa viso",
"m otricidade", "sexualidade" percebo que es-

Questo de compreenso

sas "funes" no podem estar ligadas entre si e ao

mundo exterior por relaes de causalidade, todas
elas esto confusamente retomadas e implicadas em
um drama nico. Portanto, o corpo no um obje
to. Pela mesma razo, a conscincia que tenho dele
no um pensamento, quer dizer, no posso de
com p-lo e recomp-lo para formar dele uma idia
clara. Sua unidade sempre implcita e confusa. Ele
sempre outra coisa que aquiio que ele , sempre
sexualidade ao mesmo tem po que liberdade, en
raizado na natureza no prprio m om ento em que
se transforma pela cultura, nunca fechado em si
m esmo e nunca ultrapassado. Quer se trate do cor
po do outro ou de meu prprio corpo, no tenho
oulro meio de conhecer o corpo humano seno
viv-io, quer dizer, retomar por minha conta o dra
ma que o transpassa e confundir-me com ele.
MERLEAU-PONTY. Maurice. Fenomenotogia da percepo
So Paulo, Martins Fontes, 1999. p. 268-269.

..- ............

1. Faa um fichamento destacando, em cada momento histrico, a viso predominante a respeito da rela
o corpo-alma.
Questes de interpretao e probiematizaac

2. A epgrafe de Saint-Exupry, que abre o captulo, diz respeito questo da identidade moral. Explique por qu.

3. Leia a citao de Espinosa e explique o significado dela: Filsofos h que concebem os afetos, em ns

conflitantes, como vcios em que caem os homens por sua prpria culpa. Por isso costumam ridiculariz'
los, deplor-los, censur-los e (quando querem parecer mais santos) detest-los. [...] Tive todo o cuidado
em no ridicularizar as paixes humanas, nem lament-las ou detest-las, mas compreend-las.
3 3 3

F il o s o f a n d o

4. Faa um levantamento de propagandas que acentuam o ser do corpo como facticidade pura e analise-as.
5. Leia com ateno as afirmaes a seguir, referentes relao corpo-esprito. Agrupe as que se asseme
lham e as distinga das demais, indicando em que tendncias de pensamento podem ser inseridas.
a) A sexualidade humana essencialmente a expresso do corpo biolgico, o resultado do funciona
mento glandular.
b) O corpo no coisa, nem obstculo, mas parte integrante da totalidade do ser humano. Meu corpo
no alguma coisa que eu tenho; eu sou meu corpo.
c) Os negros tm um temperamento alegre e extrovertido, por isso tm facilidade para as atividades
musicais.
d) As paixes perturbam a mente, da a necessidade de ascese a fim de controlar os desejos por meio da
mortificao" do corpo.
e) Em uma sociedade civilizada e sem preconceitos, ser possvel encarar o corpo como expresso da
pura natureza, pura anatomia.
0 O gesto nura apenas corporal: ele significativo e me remete imediatamente interioridade do
sujeito.
g) A conscincia pensa perfeitamente quando nenhuma destas sensaes a perturba: nem a vista, nem o
ouvido, nem o prazer, nem a dor.

Questes sobre a leitura complementar

Leia o texto complementar de Merleau-Ponty e responda s questes 6 e 7.

6 . Na primeira parte do texto, Merleau-Ponty critica as teorias em que prevalece o dualismo psicofsico.
Explique.

7. Justique as explicaes dadas pelo autor, quando afirma que o corpo no um objeto.
Dissertao

n rra T

8. Tema: A vaidade.
Pesquisa

- ------

9. Em grupos, faam um levantamento de artigos de revistas que ilustrem o fenmeno da corpolatria. Em

seguida elaborem um relatrio por grupo que servir de apoio para a discusso do tema em classe.

SE G U N D A P A R T E - O iT iO r
Encontro pela vida milhes de corpos; desses milhes posso desejar centenas;
mas dessas centenas , amo apenas um. O outro pelo qual estou apaixonado me
designa a especialidade do meu desejo.
Roland Barthes

in t r o d u o

Em suma, no penso nada. Bem que eu gostaria

de saber o que , mas estando do lado de dentro,
eu o vejo em existncia, no em essncia. No
recriminemos o filsofo diante dessa perplexi
dade, porque ele no se recusa a refletir sobre o
amor, antes reconhece que ao procurarmos di
zer o que o amor, estamos no mau lugar do

E difcil definir o amor, se pensarmos nas

mais diversas conceituaes que recebeu no
correr da histria humana, mas principalmente
se levarmos em conta a especificidade desse sen
timento, cujo sentido nos escapa. Com o disse
Roland Barthes:Q ue que eu penso do amor?
3 3 4

n id a d e

V -

t ic a

Zeus, atendendo aos apelos de Eros, liberta-a

para que o casal se una novamente.

amor, que seu lugar iluminado. Lembra ento

um provrbio chins que diz: O lugar mais
sombrio sempre embaixo da lmpada.
Apesar dessas advertncias, tentemos algu
mas delimitaes do conceito. Em primeiro lu
gar, na linguagem comum, amor usado em di
versas acepes, desde as mais materiais, como
o amor ao dinheiro, at as mais religiosas, como
o amor a Deus. Fala-se do amor ptria, a ideais
como a justia, a atividades como o trabalho, s
pessoas de suas relaes como amigos, filhos, pais
ou amantes. bem verdade que, em algumas
dessas acepes, poderem os usar com maior
propriedade outros termos, tais como o desejo
de posse do dinheiro, o interesse pelo trabalho, o
empenho moral na defesa da justia, a amizade
dedicada ao amigo e assim por diante.
Restam contudo as relaes interpessoais
que podemos chamar de amorosas, quando os
afetos despertados solicitam a proximidade de
algum e estimulam a benevolncia, ou seja, o
amante deseja a presena do amado e tudo faz
para o seu bem, como nos casos do amor filial
ou paterno. Se acrescentarmos a esses elemen
tos a atrao sexual e o desejo de intimidade de
corpo e alma, estaremos diante de um tipo es
pecfico de amor, justamente o que abordare
mos neste item.

Eros e Psich, Antonio Canova, 1793, escultura em

mrmore, Museu do Louvre. A separao e o reencon
tro de Eros e Psich representam as tristezas decorren
tes da perda e as alegrias da unio amorosa.

Entre os filsofos gregos persiste essa ima

gem mtica do amor. Os pr-socrticos Parmnides e Empdocles se referem ao princpio do
amor e do dio que preside combinao dos
elementos entre si para formarem os diversos
corpos fsicos. N o dilogo de Plato O banquete,
os convivas discursam sobre o Amor. U m dos
oradores, Aristfanes, o melhor comedigrafo
da poca, relata o mito segundo o qual, no in
cio, os seres eram duplos e esfricos, e os sexos
eram trs: um constitudo por duas metades
masculinas; outro por duas metades femininas; e
o terceiro, andrgino, metade masculino, meta
de feminino. Com o ousassem desafiar os deu
ses, Zeus cortou-os em dois para enfraqueclos. Cada um tornou-se ento um ser fendido, e
o amor recproco se origina da tentativa de res
taurao da unidade primitiva. Com o os seres
iniciais no eram apenas bissexuais, valorizado
o amor entre seres do mesmo sexo, sobretudo o
masculino, como forma possvel desse encon
tro. O mito significa tambm o anseio humano
por uma totalidade do ser, representando o pro
cesso de aperfeioamento do prprio eu.
Scrates, o ltimo dos oradores do referido
dilogo, comea dizendo que Eros representa
um anelo de qualquer coisa que no se tem e

1, O m ito de Eros

As lendas gregas, por serem transmitidas

oralmente, sofreram inmeras modificaes, de
que resultou variao muito grande de inter
pretaes e sentidos. As vezes, uma figura mtica
aparece em vrias verses, sempre ricas de sig
nificados. Na Teogonia de Hesodo, as entidades
que saem do seio de Caos vazio da desorga
nizao inicial surgem por segregao, por
separao. Quando nasce Eros, o Amor, essa for
a de natureza espiritual preside a partir da a
coeso, a ordem do Universo nascente.
Mais tarde, no ciclo dos mitos olimpianos,
Eros (Cupido, para os romanos) filho de Afrodite e Ares, representado por uma criana tra
vessa que flecha os coraes para torn-los apai
xonados. Quando ele prprio se apaixona por
Psiqu (Alma), Afrodite, invejosa da beleza de
Psiqu, afasta-a do filho e a submete s mais di
fceis provas e sofrimentos, dando-lhe como
companheiras a Inquietude e a Tristeza; at que
335

F il o s o f a n d o

Na relao intersubjetiva, o desejo no nos

impulsiona apenas para alcanar o outro como
objeto. Mais que isso, o desejo exige a relao
em que se busca sobretudo o reconhecimento do
outro. O amante no deseja se apropriar de uma
coisa: deseja capturar a conscincia do outro. A rela
o amorosa se funda na reciprocidade, ou seja,
desejamos o outro como ser consciente e tam
bm desejante. Em sentido muito amplo, Hegel
compreende a conscincia de si como desejo
de reconhecimento. Isso significa que no amor,
quando um corpo se estende em direo a ou
tro corpo, exige que esse corpo, que ele deseja,
tambm se estenda; porque amar desejar o
desejo do outro.
Alm disso, o amor o convite para sair de
si. Se a pessoa estiver muito centrada nela mes
ma, no ser capaz de ouvir o apelo do outro. Se
a criana procura com naturalidade quem me
lhor preencha suas necessidades, quando esse
procedimento persiste na vida adulta, torna-se
im pedim ento do encontro verdadeiro. Basta
lembrar a lenda de Narciso, que, ao contemplar
seu rosto refletido na gua, apaixona-se por si
prprio, o que causa sua morte, por esquecer de
se alimentar, to envolvido se acha com a pr
pria imagem inatingvel. O narcisista m orre
na medida em que torna impossvel a ligao
com o outro.
O egocentrismo manifesta-se ainda na ado
lescncia, na ambigidade da passagem da vida
infantil para a vida adulta. Por isso o adolescen
te muitas vezes no ama propriamente o outro,
ser de carne e osso, mas ama o amor.Trata-se do
amor idealizado, romntico, em parte fruto do
medo de lanar-se nas contradies do exerc
cio efetivo do amor.
O exerccio do amor conquista da matu
ridade, quando a pessoa constri sua identidade
na intersubjetividade.

se deseja ter. Usa um mito para ilustrar sua afir

mao: Eros nasceu de Poros (Expediente ou
Engenho) e de Pnia (Pobreza) e aos pais deve a
inquietude de procurar sair da situao de pe
nria e, por meio de expedientes, alcanar o que
deseja: a oscilao eterna entre o possuir e o
no-possuir. Segundo Scrates, O amor o
desejo, em primeiro lugar, de alguma coisa; em
segundo, s de coisas que estejam faltando. O
amor capaz de desabrochar e de viver, m or
rer e ressuscitar no mesmo dia. Com e e bebe, d
e se derrama, sem nunca estar rico ou pobre.
A partir dessa discusso, pela boca de
crates, Plato explica a relao entre Eros e a
filosofia. Assim como os deuses no filosofam
nem aprendem, por j possurem a sabedoria, os
tolos e os ignorantes no aspiram adquirir co
nhecimento, porque, embora nada saibam, jul
gam saber. S o filsofo deseja conhecer, pois
sabe que no sabe e sente necessidade de co
nhecer. O filsofo ocupa o lugar intermedirio
entre a sabedoria e a ignorncia.
Dessa forma, Plato no reduz a busca ape
nas procura da outra metade do nosso ser que
nos completa. Para ele. Eros nsia de ajudar o
eu autntico a se realizar, na medida em que a
vontade humana tende para o Bem e para o
Belo, quando subordina a beleza fsica beleza
espiritual e desliga-se da paixo por determina
do indivduo ou atividade, ocupando-se com a
pura contemplao da beleza.
E importante observar que essa concepo
deve ser compreendida de acordo com a relao
corpo-alma, segundo a qual Plato subordina Eros
a Logos, ou seja, subjuga as paixes razo.
2. O encontro:
a in te rsu b je tivid a d e

Os mitos nos revelam como verdade fun

damental que Eros predominantemente dese
jo, e, como tal, significa a procura do outro que
nos completa. Eros leva o indivduo a sair de si
para que, na intersubjetividade, na relao com
os outros, possa realizar o encontro. Dessa forma,
ao contrrio da tradio, que caracteriza o ser
humano como racional e pensante, poderamos
v-lo tambm como ser desejante,tal a for
a da energia que o impulsiona a agir, a procu
rar o prazer e a alegria que representa alcanar o
objeto de seus desejos.

3, Os paradoxos do amor

Q uando dizemos que os amantes buscam o

encontro, isso no significa que a meta alcana
da represente algo esttico. M uito ao contrrio,
comea a o caminho que ser o tempo todo
objeto de construo e reconstruo.
Se as pessoas so adultas e supostamente
maduras, tm sua prpria personalidade, que se
caracteriza pela autonomia e individualidade. Ora,
3 3 6

o encontro supe o estabelecimento de vnculos,

o que pode parecer paradoxal: como possvel
um vnculo em que as pessoas no sejam aprisio
nadas e no se dissolvam na unio?
Com o o desejo de unio com o outro, no
amor se estabelece o paradoxo vnculo x liberda
de, porque o amante cativa para ser amado livre
mente. O fascnio gerador de poder: o poder
de atrao de um sobre o outro. N o entanto, tal
cativeiro no pode ser entendido como au
sncia de liberdade, pois a unio condio de
expresso cada vez mais enriquecida da nossa
sensibilidade e personalidade. r= fcil observar
isso na relao entre duas pessoas apaixonadas: a
presena do outro solicitada na sua esponta
neidade, os dois escolhem livremente estar ju n
tos. O amor imaturo, ao contrrio, exclusivis
ta, possessivo, egosta, dominador. N o fcil,
porm, determinar quando o poder exercido
pelo amor ultrapassa os limites. Se a fora do
amor est na atrao que um exerce sobre o
outro, em que m om ento isso se transforma em
desejo de controlar, de manipular?
O cime exacerbado o desejo de dom
nio integral do outro. No queremos dizer que
o cime no exista tambm nas relaes madu
ras. Etimologicamente, cime significa zelo: o
amor implica cuidado e tem or de perder o ama
do. Se no desejamos o rompimento da trama
tecida na relao recproca e se o outro d den
sidade nossa emoo e nos enriquece a exis
tncia, sofremos at mesmo com a idia da per
da. Mas isso no justifica que o zelo obstrua a
liberdade do outro.
O paradoxo vnculo x alteridade outro de
safio das relaes amorosas. Alter em latim signi
fica outro, ou seja, o amor deve ser uma unio,
com a condio de cada um preservar a prpria
integridade; o amor faz com que dois seres es
tejam unidos e, contudo, permaneam separa
dos. M anter a alteridade perm anecer outro,
evitar a fuso, exigir respeito, no no sentido
moralista, nem como tem or que resulta da au
toridade imposta. Respicere, em latim, significa
olhar para, ou seja, o respeito a capacidade de
ver a pessoa como tal, reconhecendo sua indivi
dualidade singular. Isso supe o crescimento da
pessoa como ela , e no como queremos que ela
seja. O amor maduro livre e generoso, fundando-se na reciprocidade, no na explorao: o ou
tro no algum de quem nos servimos.

n id a d e

V t i c a

Segundo um relato da mitologia grega, um

assaltante chamado Procusto aprisionava os via
jantes e os adaptava a uma cama de ferro: se eram
pequenos, os alongava; se eram grandes, os m u
tilava para que diminussem de tamanho. De fato,
no difcil encontrar tiranos Procustos nos mais
ternos namorados, ansiosos por adaptar o par
ceiro sua prpria medida.
O paradoxo da relao amorosa, como aspi
rao ao mesmo tempo de desejo de unio e de
preservao da alteridade, dimensiona a ambigida
de na qual o ser humano lanado. Os senti
mentos gerados tambm so ambguos, na medi
da em que podemos experimentar amor e dio
em relao quele que desejamos, ao constatar
mos que desse encontro resulta a impossibilidade
de realizao de outras experincias. O no sa
ber viver essa ambigidade leva certas pessoas a
procurar a fuso com o outro, da qual decorre a
perda da individualidade, ou a recusar o envol
vim ento por temer a perda de si mesmo. Ao
contrrio, compartilhar da intimidade do outro
deve ser uma forma enriquecedora de afirmar a
auto-identidade de cada um.
4. A m o r e perda

O risco do amor a separao. Mergulhar

na relao amorosa supe a possibilidade da per
da. Segundo o psicanalista austraco Igor Caruso, a separao a vivncia da m orte numa si
tuao vital: a morte do outro em minha cons
cincia e a vivncia de minha m orte na consci
ncia do outro. Por exemplo, quando deixamos
de amar ou no mais somos amados; ou, ainda,
se as circunstncias nos obrigam separao, mes
mo quando o amor recproco permanece.
Se a perda sentida de forma intensa, a pes
soa precisa de um tempo para se reestruturar,
porque, mesmo quando conseguiu manter a in
dividualidade, o tecido do seu ser passa inevita
velmente pelo ser do outro. H um perodo de
luto a ser superado aps a separao, quando,
ento, buscado novo equilbrio. Uma caracte
rstica dos indivduos maduros saber integrar a
possibilidade da morte no cotidiano da sua vida.
Com o se v, ao falarmos em morte, no
nos referimos apenas ao sentido literal da pala
vra, mas s diversas mortes ou perdas que per
meiam nossas vidas. Mesmo nas relaes dura
douras, as pessoas mudam, e a modificao do
3 3 7

F il o s o f a n d o

pessoas esto lado a lado, mas suas relaes so

de contigidade, seus contatos dificilmente se
aprofundam, tornando-se mais raro o encontro
verdadeiro.
No s as relaes entre duas pessoas (no
clssico encontro amoroso) se acham empobre
cidas. O afrouxamento dos laos familiares
no importa aqui analisar as causas nem procu
rar a validade^la situao lanou as pessoas
em um mundo onde eias contam apenas consi
go mesmas. Mesmo que sejam vlidas as crticas
ao autoritarismo da famlia, esta ainda o lugar
da possibilidade do afeto. O u, pelo menos, o sair
dela no garantia de ter o vazio de am or
preenchido.
Lembremos as consideraes feitas no final
da Primeira parte, sobre a sociedade em que vi
vemos, caracterizada como hedonista e permis
siva, voltada para o consumo e marcada pelo
individualismo narcisista. Ora, a busca de prazer
imediato e a recusa em suportar frustraes so
comportamentos que no se conciliam com o
delicado trabalho de uma relao amorosa, a ser
construda ao longo da convivncia entremea
da pelos paradoxos que j analisamos.
Alm disso, no mundo da satisfao imedia
ta, do prazer aqui e agora, o desejo de emoes
fortes substitui os amores ternos cuja intensidade
passional certamente se atenua com o tempo, pois
a paixo fugaz por natureza. bem verdade
que se o amor se funda no compromisso e se as
pessoas cada vez mais tm medo da dor, do sofri
mento, do risco de perda, o que resulta so as
relaes superficiais, os amores breves.

tipo de relao significa conseqentemente a

perda da forma antiga de expresso do amor.
Nas sociedades massificadas, porm, em que
o eu no suficientemente forte, as pessoas pre
ferem no viver a experincia amorosa para no
ter de viver com a morte. Talvez por isso as rela
es tendam a se tornar superficiais, e nesse
sentido que o pensador francs Edgar Morin
afirma: Nas sociedades burocratizadas e aburguesadas, adulto quem se conforma em viver
menos para no ter que m orrer tanto. Porm, o
segredo da juventude este: vida quer dizer ar
riscar-se morte; e fria de viver quer dizer
viver a dificuldade.
5. O amor no mundo
contemporneo
Na sociedade contempornea, fala-se e es
creve-se muito sobre sexo e quase nada sobre o
amor.Talvez porque o amor, sendo um enigma,
no se deixe decifrar, repelindo toda tentativa
de classificao ou definio. Ao contrrio, a li
teratura nunca deixou de falar do amor e en
contramos na poesia, campo mtico por exce
lncia, a metfora como possibilidade de com
preenso melhor do amor.
No entanto, no h como negar que esse
vazio conceituai se deva dificuldade de expres
so do amor 110 mundo contemporneo. Com o
desaparecimento das sociedades tradicionais, cu
jos costumes envolviam fortes relaes entre as
pessoas, nos centros urbanos muito populosos
criou-se o fenmeno da multido solitria": as

W Bm m
[Loucura e sabedoria]
A idia de se poder definir 0 gnero hom o
atribuindo-lhe a quaiidade de sapiens, ou seja, de
um ser racional e sbio, sem dvida uma idia
pouco racional e sbia. Ser Hom o implica ser igual
mente demens: em manifestar uma afetividade e x
trem a, convulsiva, com paixes, cleras, gritos,
m udanas brutais de humor; em carregar consigo
uma fonte perm anente de delrio; em crer na vir
tude de sacrifcios sanguinolentos, e dar corpo, exis
tncia e poder a mitos e deuses de sua im agina
o. H no ser hum ano um foco perm anente de
Ubris, a desm esura dos gregos.

3 3 8

A loucura humana fonte de dio, crueldade,

barbrie, cegueira. Mas sem as desordens da afeti
vidade e as irrupes do imaginrio, e sem a lou
cura do impossvel, no haveria tan, criao, in
veno, amor, poesia.
O ser hum ano um animal insuficiente, no
apenas na razo, m as tam bm d otado de desrazo.
Temos, entretanto, necessidade de controlar
0 hom o dem ens para exercer um pensam ento raci
onai, argum entado, crtico, com plexo. Temos ne
cessidade de inibir em ns 0 que 0 demens tem de
homicida, m alvado, imbecil. Temos necessidade

de sabedoria, o que nos requer prudncia, tem pe

rana, com edim ento, desprendim ento.
Prudncia, sim, mas isso no significa esterili
zar nossas vidas, evitar riscos a qualquer custo?
Temperana, sim, mas ser m esmo necessrio evi
tar a experincia da "consum ao" e do xtase?
Desprendimento, sim, mas ser m esm o necess
rio renunciar aos laos de amizade e am or?
O mundo em que vivemos talvez seja um mun
do de aparncias, a espum a de uma realidade mais
profunda que escapa ao tem po, ao espao, a nos
sos sentidos e a nosso entendim ento. Mas nosso
m undo da separao, da disperso, da finitude sig
nifica tam bm o m undo da atrao, do reencon
tro, da exaltao. E estam os plenam ente imersos
neste m undo que o de nossos sofrimentos, felici
dades e am ores. No experim ent-lo evitar o
sofrim ento, mas tam bm no haver o gozo.
Quanto mais estam os aptos felicidade, mais nos

n id a d e

V -

t ic a

aproxim am os da infelicidade. O Tao-te-chinf diz

muito apropriadam ente: "A infelicidade caminha
lado a lado com a felicidade; a felicidade dorme
ao p da infelicidade".
Estamos condenados ao paradoxo de manter
em ns, sim ultaneamente, a conscincia da vacuidade do muftdo e da plenitude que nos propicia a
vida quando pode ou quando quer. Se a sabedo
ria nos incita ao desapego do m undo da vida, ser
que ela est sendo verdadeiram ente sbia? Se as
piramos plenitude do amor, isso significa que
somos verdadeiram ente loucos?
[...] reconhecem os o am or com o o pice mais
perfeito da loucura e da sabedoria, ou seja, que no
amor, sabedoria e loucura no apenas so insepa
rveis, mas se interpenetram m utuam ente.
MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria.
Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998. p. 7-9.

A tiyitacles
Questo de compreenso

1. Os tpicos relacionados a seguir visam verificar a compreenso dos temas abordados no captulo. Explique cada um deles:
a) caractersticas do amor;
b) paradoxos do amor;
c) amor e perda;
d) o amor no mundo contemporneo.
Questes de interpretao e problem atizaao-----

2. Faa um levantamento dos mais diversos tipos possveis de amor.

3. Quais seriam as diferenas entre amor e amizade?
4. Analise a citao de Edgar Morin: Nas sociedades burocratizadas e aburguesadas, adulto quem se
conforma em viver menos para no ter que morrer tanto. Porm, o segredo da juventude este: vida quer
dizer arriscar-se morte; e fria de viver quer dizer viver a dificuldade.

5. Utilize o mito de Procusto para criticar as relaes amorosas na sociedade patriarcal.

6. Relacione amor e poder, analisando os chamados crimes de paixo.
7. Comente: O amor imaturo diz: amo-te porque necessito de ti; o amor maduro diz: necessito de ti porque
te amo. (Erich Fromm)
8. Dizem-me: esse gnero de amor no vivel. Mas como avaliar a viabilidade? Por que o que vivel
um Bem? Por que durar melhor que inflamar? A partir da frase de Roland Barthes, faa uma distino
entre amor e paixo amorosa.
7. Tao-te-ching: livro do caminho, coleo de 81 poemas escritos por Lao Ts, que constituem os fundamentos
do taosmo. (Nota do tradutor)
3 3 9

F il o s o f a

n d o

"

9. A partir da Quadrilha de Carlos Drummond de Andrade, discuta os desencontros amorosos. Observe que

todos os personagens so indicados por prenomes, s o ltimo tem um nome completo, que mais parece
nome de empresa.
Joo amava Teresa que amava Raimundo
que amava Maria que amava Joaquim que amava Lili
que no amava ningum.
Joo foi para os Estados Unidos, Teresa para o convento, Raimundo mOTeu de desastre,
Maria ficou para tia,
Joaquim sutcidou-se e Lili casou com J. Pinto Fernandes
que no tinha entrado na histria.

Questes sobre a ieitura com plem entar ........ -...... ......*--------

10. Em que sentido Edgar Morin se refere loucura humana? Que aspectos o autor nela distingue?
11. Quais so os riscos possveis ao se assumir uma relao amorosa?
Dissertao ..............~ ......... -----

12. Tema: A solido nos aglomerados urbanos.

te r c e ir a

p a rte -

O erotism o

A chama a parte mais sutil do fogo, e se eleva em figura piramdal.

O fogo original e primordial, a sexualidade, levanta a chama vermelha do erotismo
e esta, por sua vez, sustenta outra chama, azul e trmula: a do amor.
Erotismo e amor: a dupla chama da vida.
Oclavio Paz

1. Interdio e cultura
A distino entre o ser humano e o animal
se d pelo trabalho e pela linguagem, por meio
dos quais se realiza como ser cultural, superando
o mundo da pura natureza. Para que a civilizao
pudesse existir, foi necessrio o controle da instintividade e a passagem para o mundo humano
se deu com a instaurao da lei e, conseqente
mente, com o advento da interdio. As proibies
estabelecem regras que controlam o sexo e a
agressividade, de modo a tornar possvel a vida
em comum. O processo observado na histria da
humanidade se repete na lenta adequao de cada
criana s normas sociais, o que faz com que o
indivduo sonhe nostalgicamente com o para
so perdido, onde tudo seria permitido.
Q ue foras so essas que precisamos con
trolar, desviar, canalizar para outros setores acei
tos socialmente? Para Freud, essa fora primria

se encontra na instncia da personalidade cha

mada id e denominada libido (do latim vonta
de, desejo), uma energia de natureza sexual
orientada pelo princpio de prazer. Segundo esse
princpio, o curso dos processos mentais regu
lado para buscar o prazer e evitar a dor.
O
contato com as normas sociais determina,
no entanto, a formao do superego, que interio
riza as foras mibidoras do mundo exterior. O
conflito entre as duas foras antagnicas a
busca do prazer e a exigncia dos deveres
resolvido pelo ego que, a partir do princpio de
realidade, levando em conta as condies impos
tas pelo mundo exterior, saberia lidar com o
desejo, decidindo da convenincia de realiz-lo,
de proibir sua satisfao ou apenas adi-la.
A cultura se torna possvel, portanto, pelo
controle do desejo. Um a das maneiras a sublimao, pela qual a fora primria da libido des
3 4 0

viada para um alvo no-sexual caracterizado por

atividades valorizadas socialmente. Segundei a
teoria freudiana, h libido investida em todos os
atos psquicos, o que nos permite encontrar pra
zer tambm nas atividades que no so primari
amente de natureza sexual. Exemplos de formas
sublimadas da utilizao da libido so o traba
lho, o jogo, a investigao intelectual, a produ
o artstica, entre outras.
N em sempre, porm, o controle da sexuali
dade saudvel e consciente, sobretudo quando
feito pela represso. Nesse caso, as normas introjetadas no inconsciente impedem a deciso au
tnoma das pessoas. O processo de represso se
d quando o ego, sob o comando do superego, no
consegue tomar conhecimento das exigncias do
id, por serem demasiadamente conflitivas e in
conciliveis com a moral, e por isso essas exign
cias so rejeitadas, permanecendo no inconsci
ente. Entretanto, a energia no-canalizada no
permanece contida, mas reaparece sob a forma
de sintomas, muitas vezes neurticos. E assim que
Eros se torna doente, e a ele se sobrepe Tanatos
(morte). O sexo passa a ser visto na relao amb
gua de atrao e repulsa, desejo e culpa.

n id a d e V

t ic a

truido para o estabelecimento das relaes for

mais comea a se dissolver na excitao sexual:
a nudez destri a boa figura que as nossas rou
pas emprestam; as palavras obscenas, a imagi
nao exacerbada, as transgresses das proibi
es, a violao do corpo, o excesso desmedido,
tudo leva a uma perda constante de si mesmo
que culmina no orgasmo, que pode ser compa
rado a uma pequena m orte. O xtase e a ver
tigem so. de certa forma, um sair de si.
Ento, por um lado o erotismo percorre o
caminho inverso do nascimento da cultura
que se fez pela instaurao da lei , situando-se
no limiar da transgresso, ou seja, comprazendo-se da violao das proibies sob as quais
repousa a civilizao. Por outro lado, e parado
xalmente, o erotismo o lugar da mxima maniestao da individualidade, lugar por exce
lncia da inveno.
3. Obstculos a Eros

Por conta do impacto gerado pelo erotis

mo, muitas pessoas o temem. A paixo, apesar da
promessa de felicidade que a acompanha, intro
duz elementos de perturbao e desordem.Tal
vez esteja a a necessidade que os poderosos sen
tem de controlar a sexualidade pela represso.
Com o j dissemos, a represso da sexualidade
produz o sentimento ambguo de desejo e cul
pa. Tal ambigidade gera tambm tendncias
opostas de comportam ento igualmente criticveis: o puritanismo e a permissividade, resultantes
da oscilao entre proibir e tudo permitir.

2. a tivid ade ertica

A sexualidade humana no simples ex

presso biolgica: embora a atividade sexual seja
comum aos animais e aos humanos, apenas estes
a transformam em erotismo, como busca psicolgi
ca, independente do fim natural dado pela re
produo, que se traduz em infinita riqueza de
formas emprestadas pelo esprito sexualidade.
A ao ertica ocasio da expresso da alegria
e da inveno. Mesmo quando busca seus fins
primrios, uma fora agregadora das pessoas.
Percebendo-se como ser descontnuo, separado
de todos, o indivduo procura substituir o isola
mento pelo sentimento de continuidade pro
funda. A sexualidade surge como uma lingua
gem possvel, por meio da qual nos comunica
mos, rompendo a descontinuidade dos corpos:
a carcia a palavra do corpo.
Por isso a sexualidade tambm a expres
so mxima da intimidade e do desejo. Para o
filsofo francs Georges Bataille, o domnio do
erotismo est justamente no desejo que triunfa
da proibio. O comportamento ertico se ope
ao comportam ento habitual, tudo o que cons-

G p u ritan ism o

O
discurso moralista e puritano herdeiro
das tendncias platnico-crists que desvalori
zam o corpo e para as quais a humanizao de
pende da purificao dos sentidos considerados
mais baixos . Nessa perspectiva, a sexualidade
desvalorizada, como se deixasse de fazer parte
da pessoa integral, para ser reduzida ao silncio.
A viso platnico-crist associa sexo a pecado, a
no ser quando tem por finalidade a reprodu
o. O apstolo So Paulo defende o celibato,
mas diz que melhor casar-se que se abrasar.
Santo Agostinho, que vivera os prazeres do
m undo antes da converso, os achava compa
nheiros perigosos, a serem evitados.
3 4 1

F il o

sofando

confinada no lar e protegida pelo marido, de

sempenha o papel biolgico de me, a que sem
pre fora destinada. A conseqncia dessa rgida
diviso para os comportamentos sexuais a cha
mada dupla moral, isto , a existncia de uma m o
ral para a mulher e outra para o homem.

A Reforma protestante retoma essa temtica

e exalta o trabalho como ocasio de purificao.
Max Weber, na obra A tica protestante e o esprito
do capitalismo, explica como o ideal de vida asc
tica constitui o ncleo da tica protestante. Pela
teoria da predestinao, a salvao ou a condena
o das almas independe da prpria pessoa,j que
Deus nos escolhe ou nos condena. Eis o que im
porta: as obras, a riqueza, a prosperidade, pois so
sinais da escolha divina. Da o trabalho ser o meio
de fugir da tentao, a ociosidade a me de
todos os vcios, e o principal pecado ser a pre
guia. Est surgindo a moral burguesa.
C om a implantao do capitalismo e o de
senvolvimento do sistema fabril, exercido um
controle cada vez mais severo sobre o trabalha
dor. O princpio de adestramento do corpo, subm etendo-o a frrea disciplina de trabalho (lembre-se da jornada de quatorze a dezesseis horas
110 sculo XIX), faz com que o trabalho no
seja apenas um freio para o sexo, mas que pro
mova um processo de dessexualizao e deserotizao do corpo, por ter-se tornado uma atividade
da qual foi retirado todo prazer.
Vimos, na Primeira parte, como Foucault
explica o processo de docilizao dos corpos, que
facilita a submisso s normas e portanto aumen
ta a produtividade. De modo semelhante, segun
do a anlise do filsofo alemo Herbert Marcuse
em Eros e civilizao, as exigncias da nova ordem
provocam uma super-represso, intimamente liga
da ao princpio de desempenho, segundo o qual o
trabalhador interioriza a necessidade de rendi
mento, de produtividade, preenchendo funes
preestabelecidas e organizadas em um sistema cujo
funcionamento se d independentemente da par
ticipao consciente de cada um.
Eficincia e represso convergem, ou seja,
o ideal de produtividade da sociedade industrial
se faz por meio da represso. Retirada da ampli
tude inicial em que deveria se encontrar, isto ,
em todas as aes humanas, a sexualidade fica
restrita a momentos isolados, nas horas de lazer,
e ainda reduzida genitalidade, ao prprio ato
sexual. Mais ainda, em alguns casos controlada
para que no se desvie da funo de procriao,
considerada fundamental.
At h pouco tempo, a famlia burguesa pa
triarcal definia com clareza os papis destinados a
cada um. Ao pai reservado o espao pblico (o
trabalho e a poltica) e, como provedor da casa,
deve garantir a subsistncia da famlia; a mulher,

Grande nu americano ns 27, Tom Wesselmann, 1962,

esmalte e colagem sobre madeira. O artista expe a
nudez ao lado de sorvetes e milk shakes, indicando
antecipadamente, no incio da dcada de 1960, uma
eventual ligao entre liberdade sexual e sociedade
de consumo.

Nesse quadro tradicional, para que a mulher

possa desempenhar o papel de me, a menina
educada como um ser assexuado at o casamen
to, quando ter incio sua vida sexual. De modo
bem diverso, o menino orientado para a vida
sexual precoce. N o romance de Mrio de An
drade Amar, verbo intransitivo, o pai contrata uma
governanta alem sob o pretexto de educar os
filhos (um rapaz e duas meninas), mas com a in
teno oculta de proceder iniciao sexual do
filho (sem problemas de vcios e doenas...).
Esse comportam ento dicotomiza a figura
feminina: anjo ou prostituta. De qualquer for
ma, a recusa de sexualizar a mulher se contra
pe, a todo instante, tendncia a sexualiz-la
de forma perversa. A educao da mulher fei
ta desse tecido ambguo de exposio e nega3 4 2

n id a d e

V -

t ic a :

o da sua sexualidade. Desde cedo aprende a

ser vaidosa, insinuante, mas at o limite da de
cncia. O cineasta espanhol Bunuel mostra o
paroxismo dessa situao no filme Belle de jour
(A bela da tarde), em que uma mulher da alta
sociedade freqenta um bordel tarde. Com isso
Bunuel desvela a contradio entre a realidade
vivida pela mulher bem-com portada e os seus
desejos secretos e inconfessveis.
Tambm ambguo o papel da prostituta:
condenada e ridicularizada, no entanto o con
traponto da virgindade das moas de boa fa
mlia.A esse respeito, diz Marilena Chaui:Inmeros estudos tm mostrado como, na geogra
fia das cidades (anteriores s megalpoles con
temporneas), o borde! to indispensvel quan
to a igreja, o cemitrio, a cadeia e a escola, integrando-se paisagem, ainda que significativa
mente localizado 11a fronteira da cidade, quase
seu exterior. Nas grandes cidades contempor
neas, a localizao torna-se central, mas sob a
forma de guetos e, portanto, de espao segregado, significativamente designado em So Paulo
como boca do lixo. [...] Em suma, a sociedade
elabora procedimentos de segregao visvel e
de integrao invisvel, fazendo da prostituta pea
fundamental da lgica social.8

Mas eis que surgem alguns problemas. Para

fraseando o compositor Chico Buarque, a sexua
lidade aquilo que no tem governo, nem nun
ca ter: no permite padronizaes, no se re
duz a frmulas nem se submete a receitas. Ora, o
ideal do corpo e do ambiente erotizados consti
tuiria uma ameaa sociedade, que exige um
corpo dcii e disposio para trabalhar quanto
exige 3 produtividade do sistema. Como reage o
capitalismo diante de tais formas emergentes de
dissoluo dos costumes? Incorporando-as para
amenizar os seus efeitos.Vtjamos como isso ocorre.
Uma ampla produo de revistas, filmes, li
vros, peas teatrais atende ao interesse desperta
do pelas questes sexuais. Essa produo, po
rm. se acha voltada para um novo filo de
dinheiro: o sexo torna-se vendvel e exposto
como em um supermercado. Mas, examinan
do-se o contedo de tais publicaes, percebese que, na verdade, simulam a liberao da se
xualidade. c reforam preconceitos.
F, essa a posio de Hcrbert Marcuse, ao
denunciar a liberao ilusria, em que continu
am ocorrendo formas mais sutis de represso.
Em primeiro lugar, porque a sexualidade libe
rada c a sexualidadegenital, isto , a que se cen
traliza no ato sexual, o que denota empobreci
mento da sexualidade humana, que deveria es
* A perroissvidade
tar difusa no s no corpo todo como tambm no
Nas ltimas dcadas do sculo XX, o qua
ambiente e nos atos no propriamente sexuais. A
dro de ntida represso sexual passa a ser substi
canalizao dos instintos para os rgos do sexo
tudo pela valorizao da sexualidade, o que nos
impede que seu erotismo desordenado e im
levaria, num primeiro momento, a admitir uma
produtivo prejudique a boa ordem do traba
liberao. N o entanto, algumas nuanas preci
lho e extravase os limites permitidos.
sam ser esclarecidas.
O
alvio de fim de semana dado s necessi
O
movimento estudantil de maio de 1968. dades sexuais cada vez mais liberadas faz o in
iniciado 11a Frana e propagado pelo mundo, teve
divduo pensar que, afinal, o mundo no to
importncia na afirmao do direito sexuali
hostil assim aos seus desejos; na verdade, ocultadade e da alegria por ela proporcionada. A du
se que o ambiente no qual o indivduo podia
pla moral duramente criticada, assim como
obter prazer que ele podia concentrar como
todas as formas hipcritas de relacionamento
agradvel quase como uma zona estendida de
humano; os movimentos feministas conseguem
seu corpo foi reduzido. Conseqentemente,
progressos na tentativa de recuperao da dig
o universo de concentrao de desejos libidi
nidade e autonomia da mulher; a linguagem
nosos do mesmo m odo reduzido. O efeito
torna-se mais livre c menos preconceituosa; iniuma localizao e contrao da libido, a redu
cia-se a valorizao do corpo. Estava comean
o da experincia ertica para experincia e
do a chamada revoluo sexual.
satisfao sexuais.9
8. CHAUI. Marilena. Represso sexual, essa nossa (des)conhecida. So Paulo, Brasiliense, 1984.
9. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. 4. ed. Rio de Janeiro,
Zahar, 1973. p. 83.
3 43

Fil o s o f a n d o

Alm disso, trata-se de uma liberao ver

so Playboy', ou seja, as publicaes desse tipo e
a invaso de filmes pornogrficos deixam en
trever a total permissividade. Essas extravagn
cias, porm, apenas so possveis 110 imaginrio
da maior parte das pessoas, para as quais o sexo
liberado surge como sonho, como iluso de
que esse paraso seja um dia possvel.
Resta-nos examinar ainda outra forma de
represso. Se, na sociedade padronizada, o papel
do controle da intimidade coube em 11111 pri
meiro mom ento religio lembre-se do con
fessionrio , atualmente cabe cincia, por
meio da sexologia. J dissemos que muito se es
creve sobre sexo e quase nada sobre o amor.
Agora, diremos ainda: escreve-se muito sobre
sexo, mas do ponto de vista cientfico. Os ro
manos tiveram a A rs amatoria (A arte de am ar),da
Ovidio; os japoneses, a sua arte ertica; os hin
dus, o Kam a Sutra. Nessas obras, procura-se co
nhecer o sexo pelo domnio do corpo e pelo
exerccio do amor: trata-se de uma arte. A sexoiogia, por sua vez, explica o sexo pela razo:
uma cincia.
Segundo Michel Foucault, autor de H ist
ria da sexualidade, falar sobre sexo uma ma
neira camuflada de evitar fazer sexo. Da a
mudana da ars ertica para a scientia sexualis. A
cincia usada como forma controladora da
sexualidade e, por meio do discurso da com
petncia, busca-se a normalidade e a obje
tividade. O discurso cientfico, considerandose alm dos tabus e dos preconceitos (j que se
diz discurso objetivo), reduz o sexo a uma viso
biologizante.Ao mostr-lo como algo natural,
estabelece cnones (padres) sobre o que nor
mal ou patolgico, classifica os tipos de com
portamento, determina a profilaxia (ou seja,for
mas de higiene e controle de doenas etc.) e
aprisiona os indivduos a ltima palavra do especialista competente, por meio do qual o sexo
vigiado e regulado.
Diz Bataille:0 especialista nunca pode es
tar altura do erotismo. Entre todos os proble
mas, o erotismo o mais misterioso, o mais ge
ral, o mais longnquo. Para aquele que se no
pode furtar a ele, para aquele cuja vida se abre
exuberncia, o erotismo , por excelncia, o pro
blema pessoal. E ao mesmo tempo, por exce

lncia, o problema universal. O movimento er

tico tambm o mais intenso dos movimentos
( exceo, se se quiser, da experincia dos ms
ticos), Por isso est situado no cume do esprito
hum ano.10
Concluso

As discusses entre os pensadores a respeito

: das mudanas institucionais que comearam a
ocorrer na segunda metade do sculo X X ainda
; se prendem, muitas vezes, a um m undo que es
boa as primeiras reaes antiga ordem. N o
j
entanto, outra grande mutao iniciava seu pro
cesso, pela prevalncia do setor de servios, pela
i
entrada na era da informtica e da comunicao
j e pela globalizao. Em decorrncia disso, a partir
das ucadas de 1980 e 1990, aceleram-se as
1 mudanas culturais.
Segundo alguns estudiosos, as crianas e
; adolescentes educados fora das normas da fam; lia patriarcal tradicional j crescem convivendo
; com diferentes padres culturais, o que tem le
vado a comportamentos de maior liberdade se
xual isenta de culpa do que os das geraes que
! os antecederam, inclusive das que viveram a re; voluo sexual dos anos de 1960.
C om essa constatao, no pretendemos
! generalizar esse tipo de comportamento, mesi 1110 porque se fortalecem movimentos de re: torno ao ideal da famlia patriarcal, sobretudo
j
estimulados por grupos religiosos. N em pode
mos concluir que a referida liberdade sexual sig
| nifique necessariamente liberao sexual. C onj
vidamos contudo indagao a respeito de que
i tipo de identidade sexual comea a ser cons| trudo nesse estgio dc nossa civilizao que es
tamos vivendo.
Pelo que pudemos constatar, a superao do
: puritanismo com seus undamentos repressivos
; no conseguiu alcanar a liberao do erotismo
i humano, mas, ao contrrio, tem criado formas
i sutis de represso. E preciso, portanto, prosse| guir na busca da autntica liberao. Para tanto,
; embora a sexualidade diga respeito mais funda
i intimidade pessoal, convm no esquecer que
i os mecanismos de represso se encontram na
prpria sociedade e so exercidos como instru: mentos de dominao.

10. BATAILLE. Georges. O erotismo: o proibido e a transgresso. 2. e. Lisboa. Moraes. 1980. p. 245.
3 4 4

n id a d e

V -

t i c a

cracia, pois a amizade a recusa do servir, como

sabia La Botie, filsofo francs do sculo XVI.
O
caminho para a libertao de Eros, tor
nado Tanatos na sociedade alienada, passa por
tanto pela discusso poltica das condies dessa
alienao.

Podemos concluir que a represso sexual

sempre existir em sociedades nas quais persis
tem relaes de poder baseadas na explorao.
Parece que a sexualidade s se libertar caso possa
ser desfeito o n da dominao social. J dissemos
anteriormente que Eros do domnio da demo-

psicanlise exclui a descrio dos motivos psicol

gicos e se ope ao m todo fenom enolgico: ao
contrrio, ela (sem o saber) contribuiu para desenvolv-lo ao afirmar, segundo a expresso de
Freud, que todo ato hum ano "tem um sentido", e
ao procurar em todas as partes com preender o
acontecim ento, em lugar de relacion-lo a condi
es mecnicas. No prprio Freud, o sexual no
o genitai, a vida sexual no um simples efeito de
processos dos quais os rgos genitais so o lugar,
a libido no um instinto, quer dizer, uma ativida
de naturalmente orientada a fins determinados, eia
o poder geral que o sujeito psicofsico tem de
aderir a diferentes am bientes, de fixar-se por dife
rentes experincias, de adquirir estruturas de con
duta. a sexualidade que faz com que um ho
mem tenha uma histria. Se a histria sexual de
um hom em oferece a chave de sua vida, porque
na sexualidade do hom em projeta-se sua maneira
de ser a respeito do mundo, quer dizer, a respeito
do tem po e a respeito dos outros hom ens. Exis
tem sintomas sexuais na origem de todas as neu
roses, mas esses sintomas, se os lemos bem , sim
bolizam toda uma atitude, seja por exem plo uma
atitude de conquista, seja uma atitude de fuga.
Na histria sexual, concebida com o a elaborao
de uma form a gerai de vida, podem introduzir-se
todos os motivos psicolgicos, porque no h mais
interferncia de duas causalidades e porque a vida
genitai est engrenada na vida total do sujeito.

[A sexualidade]
Mesmo com a sexualidade, que todavia durante
muito tempo passou pelo tipo da funo corporal,
ns lidamos no com um automatismo perifrico,
mas com uma intencionalidade que segue o movi
mento geral da existncia e que inflete com ela.

[...]

A sexualidade nao portanto um ciclo aut

nomo. Ela est ligada interiormente ao ser cognoscente e agente inteiro, esses trs setores do
com portam ento manifestam uma nica estrutura
tpica, esto em uma reiao de expresso rec
proca. Aqui ns reencontram os as aquisies mais
durveis da psicanlise. Quaisquer que tenham sido
as declaraes de princpio de Freud, as investiga
es psicanalticas resultam de fato no em expli
car o hom em pela infra-estrutura sexual, mas em
reencontrar na sexualidade as relaes e as atitu
des que anteriormente passavam por relaes e
atitudes de conscincia, e a significao da psican
lise no tanto a de tom ar biolgica a psicologia
quanto a de descobrir um movimento dialtico em
funes que se acreditavam "puramente corporais",
e reintegrar a sexualidade no ser humano. Um dis
cpulo dissidente de Freud [Wihelm Steckel] mos
tra, por exem plo, que a frigidez quase nunca est
ligada a condies anatmicas ou fisiolgicas, que
mais freqentemente ela traduz a recusa do orgasmo, da condio feminina ou da condio de ser
sexuado, e esta por sua vez traduz a recusa do par
ceiro sexual e do destino que ele representa. Mes
m o em Freud seria um erro acre d itar q u e a

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo.

So Paulo. Martins Fontes. 1999. p. 217-219

Ativ idade^
Questo de compreenso . . . ... .............

..

1. Os tpicos relacionados a seguir visam verificar a compreenso dos temas abordados no captulo. Expli
que cada um deles:
a) caractersticas da atividade ertica;
b) puritanismo x permissividade;
c) erotismo e os desafios da contemporaneidade.
3 4 5

F il o s o f a n d o

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- * .

Questes de interpretao e probiematizao ~w. __

2. Segundo os princpios da psicanlise, qual a diferena entre sublimao e represso?

3. Voc j presenciou em conversas a persistncia de formas de dupla moral (uma para os homens, outra
para as mulheres)? Quais so as conseqncias da dupla moral para a mulher? E para o homem?

4. Em que sentido a sexualidade exclusivamente genital pode ser considerada empobrecimento do erotismo?
5. Em que medida o discurso cientfico da sexualidade pode ser um tipo de controle da sexualidade?
6. Explique por que a questo da represso sexual pode tambm ser uma questo poltica.
7. Comente a epgrafe de Octavio Paz, no incio da Terceira parte.
8. E adequada a introduo de uma disciplina Educao Sexual no currculo do ensino fundamental e
mdio? Algumas pessoas argumentam que seriam favorveis desde que as informaes sejam estritamen
te cientficas e restritas biologia. Como podemos criticar essa orientao?
Questes sobre a leitura complementar Mm.-lii.lrr,rl >,,,>--------

9. Ao se referir sexualidade humana, h quem a reduza atividade genital. Como Merleau-Ponty critica
essa posio?
10. Explique por que, segundo o texto, a frigidez feminina ou a impotncia masculina nem sempre decorrem
de problemas fisiolgicos.
11. A partir do texto responda: qual a diferena entre a sexualidade humana e a animal?
Dissertao

12. Tema: Vivemos, de fato, uma liberao sexual?

q u a rta

p a rte -

A morte
Q u em ensinasse os hom ens a morrer, os ensinaria a viver.
Montaigne

O que se tornou perfeito, inteiram ente maduro, quer morrer.

Nietzsche

S h um problem a filosfico verdadeiramente srio: o suicdio.

Julgar se a vida merece ou no ser vivida, responder a um a questo

fu n d a m e n ta l da filosofia.
Camus

1. A morte como enigma

A m orte o destino inexorvel de todos os
seres vivos. N o entanto, s o ser humano tem
conscincia da prpria morte. Por se perceber
finito, pergunta-se sobre o que poder ocorrer
aps a morte. A crena na imortalidade, na vida

depois da morte, simboliza bem a recusa da sua

destruio e o anseio de eternidade.
Estudos a respeito dos primrdios da nossa
civilizao relacionam o aparecimento das pri
meiras angstias metafsicas ao registro dos si
nais de culto aos mortos. Portanto a morte se
3 4 6

apresenta desde o incio como fronteira que no

significa apenas o fim da vida, mas o limiar de
outra realidade instigante porque ininteligvel,
alm de atemorizadora.
A m orte daqueles que amamos e a iminn
cia da nossa m orte estimulam a crena a respei
to da imortalidade. Segundo Jaspers, existe algo
em ns que no se pode crer suscetvel de des
truio. Por isso inevitvel que desde o in
cio da cultura humana o recurso f religiosa
tenha aplacado o tem or diante do desconheci
do. Em todos os tempos, a religio oferece um
conjunto de convices que orienta o com por
tamento humano diante do mistrio da morte:
quer seja pelos rituais de passagem das aldeias
indgenas quer seja em comunidades religiosas
mais complexas, pelos preceitos do viver terre
no para garantir melhor destino alma. Por isso,
a angstia da morte tem levado crena na imor
talidade e aceitao do sobrenatural, do sagra
do, do divino.

n id a d e

V -

t i c a

3. A filo so fia e a m o rte

2. As m ortes simblicas

O
ser hum ano no tem conscincia,
entanto, apenas da m orte como fim da sua vida.
O conceito de fmitude o acompanha em tudo
que faz: significativa a imagem mtica do deus
Cronos (que simboliza o Tempo) devorando os
prprios filhos.
A morte, como clmax de um processo,
antecedida por diversas formas de m orte que
permeiam o tempo todo a vida humana. O pr
prio nascimento a primeira morte, no sentido
de ser a primeira perda, a primeira separao.
Rom pido o cordo umbilical, a antiga e clida
simbiose do feto no tero materno substitu
da pelo enfrentamento do novo ambiente. A
oposio entre o velho e o novo repete indefi
nidamente a primeira ruptura e explica a an
gstia humana diante do seu prprio dilaceramento interno: ao mesmo tempo que anseia pelo
novo, teme abandonar o conforto e a segurana
da estrutura antiga a que j se habituou.
Os heris, os santos, os artistas, os revoluci
onrios so sempre os que se tornam aptos para
enfrentar o desafio da morte, tanto no sentido
literal como no simblico, por serem capazes de
construir o novo a partir da superao da velha
ordem.

N o dilogo Fedon, Plato descreve os m o

mentos finais da vida de Scrates antes de sua
execuo, quando discute com os discpulos so
bre a ligao corpo e alma. Sendo o corpo um
estorvo para a alma, a serenidade do sbio dian
te da m orte o reconhecimento de que a sepa
rao significa a libertao do esprito.
N o decorrer da histria da filosofia, muitas
vezes os pensadores tratam explicitamente os
temas da m orte e da imortalidade da alma, em
bora essa questo esteja sempre na raiz de toda
filosofia e se situe no horizonte de toda reflexo
filosfica. nesse sentido que Plato afirma ser
a filosofia uma meditao da morte, e Montaigne
diz que filosofar aprender a m orrer. Se a filo
sofia uma das formas da transcendncia huma
na, pela qual refletimos sobre nossa existncia e
destino, a morte no lhe pode ser estranha.
Segundo Heidegger, o ser como possibili
dade, como projeto, nos introduz na temporalidade. Isso no significa apenas que temos um
passado e um futuro e que os momentos se su
cedem passivamente uns aos outros; significa que
no o futuro se revela como aquilo para o qual a
existncia projetada e que o passado aquilo
que a existncia transcende. O existir humano
consiste no lanar-se contnuo s possibilidades,
entre as quais se encontra justamente a situao-limite representada pela morte, que possi
bilita o olhar crtico sobre o cotidiano. E nesse
sentido que podemos considerar o ser humano
como um ser-para-a-morte.
Para Heidegger, s o ser humano autntico
enfrenta a angstia e assume a construo da
sua vida. O inautntico foge da angstia, refugiase na impessoalidade, nega a transcendncia e
repete os gestos de todo o m undo nos atos
cotidianos. N o mundo massificado da mautenticidade, at a m orte banalizada, e dela se fala
como se fosse um acontecimento genrico, lon
gnquo e impalpvel.A impessoalidade tranqi
liza e aliena o indivduo, confortavelmente ins
talado em um universo sem indagaes, recusando-se a refletir sobre a morte como um acon
tecimento que nos atinge pessoalmente.
Tambm Sartre discute a questo da morte.
Diferentemente de Heidegger, que concebe a
morte como aquilo que confere significado vida,
Sartre diz que ela lhe retira qualquer sentido.

3 4 7

F il o s o f a n d o

A m orte a nadificao dos nossos projetos, j enfrenta a m orte ou o significado que lhe d
ou seja, a certeza de que um nada total nos es
refletem o sentido que ele confere vida. Os
pera, Por isso. conclui peio absurdo da morte e, | plos antagnicos vida e morte no so exclusimultaneamente, da vida, que uma paixo ; dentes, mas formas dialticas inseparveis.
intil: Se ns temos de morrer, a nossa vida
No mundo tribal, a morte no se apresenta
no tem sentido, porque os seus problemas no j como problema, porque no enfocada do ponrecebem qualquer soluo e porque at a signi I to de vista da m orte do indivduo, mas se acha
ficao dos problemas permanece indeterm ina
integrada nas prticas coletivas de culto aos
da , Referindo-se sua infncia em A s palavras, I mortos, aos ancestrais. Nas comunidades tribais
Sartre di?:A m orte era a minha vertigem por | o indivduo no tem o centro em si mesmo,
que eu no amava viver: o que explica o ter | mas participa do todo coletivo, o que torna o
ror que ela me inspirava. j...j Quanto mais ab
existir essencialmente relacionai. Por isso a morte
surda a vida, menos suportvel a m orte.
I no percebida como dissoluo, o morto apeO
conceito de nusea, usado no romance
: nas muda de estado e passa a pertencer comudc mesmo nome, refere-se justamente ao senti i nidadc dos mortos, o que viabilizado p o rrimento experimentado diante do real, quando | tuais dc passagem adequados ocasio, No h
se toma conscincia dc que ele c desprovido de I idia de aniquilamento, e os mortos podem rerazo de ser, absurdo. Roquentin, a personagem tornar ao mundo dos vivos durante o sono dcsprincipal do romance, numa clebre passagem, i tes e por meio de aparies.
ao olhar as razes de um castanheiro, tem a im
Nas sociedades tradicionais, fortemente marpresso de existir maneira de uma coisa, de j cadas peia predominncia da vida comunitria,
um objeto, de estar-a, como as coisas so.Tudo : ocorre algo semelhante. Como so sociedades
lbe surge como pura contingncia, gratuitamen
relacionais, em que a pessoa se encontra inserida
te, sem sentido.
numa totalidade mais importante que cia, uma
O
que no podemos deixar de pensar na
I srie de cerimnias e rituais cercam o evento da
morte: vejamos por qu.
i morte. Isso no significa que seja fcil morrer, mas
j
sim que a morte no banalizada por ser um
| evento importante 110 cotidiano das pessoas.
4, A m o rte nas sociedades
E interessante lembrar que geralmente o
tradicionais
moribundo permanecia cm casa, sua agonia era
Observando a histria e os diversos povos, j acompanhada por parentes, amigos e vizinhos e,
verificamos que o sentido da morte no sem
aps o desenlace, o m orto era velado l mesmo,
pre o mesmo. A maneira pela qual um povo inclusive com a presena de crianas.

Uma natureza m orta Vanitas, Piefer C laesz,

1 6 4 5 , le o sobre ma
d e iro ,

3 9 X 61

cm .

V anita s, em la tim ,
" v a id a d e ", sentim ento
frvo lo e ilusrio, que
contrasta com a inevi
ta b ilid a d e d a m orte,
re p re s e n ta d a

no tela

pela ca ve ira , o re l gio

e o c o p o tom bad o.

n id a d e

V -

t ic a

COLEO

Fenmeno diferente vem ocorrendo a par

tir de meados do scuio XX, como resultado do
processo de urbanizao dos centros industria
lizados. A grande cidade cosmopolita impiedo
samente destri os antigos laos, fragmenta a
comunidade em ncleos cada vez menores e
instaura extremo individualismo.
As pessoas vivem 110 ritmo acelerado im
primido pelo sistema de produo e servios e
no tm tempo para os velhos e os doentes. A
medicina, cada vez mais especializada, ocupa-se
desses marginais da sociedade porque re
duzidos improdutividade , que so instala
dos em hospitais a fim de ser mais bem assisti
dos. Se, por um lado, so tratados em ambien
tes asspticos e com tcnicas avanadas que pro
longam a vida, por outro lado no escapam
solido e impessoalidade do atendimento. Os
enfermeiros e mdicos so eficientes, mas o m o
ribundo se encontra afastado da mo amiga, da
ateno sem pressa nem profissionalismo.
Quando morre, o velrio geralmente fei
to no necrotrio, para o qual no se costuma
levar crianas, que crescem margem dessa rea
lidade da vida: nunca vem um morto, nem um
cemitrio. O francs Philippe Aris aborda essas
questes no clssico Histria da morte no Ociden
te. Nele se refere ao socilogo Geoffrey Gorer,
que escreveu um estudo com o ttulo provoca
tivo de A pornografia da m orte, segundo o
qual a morte se tornou tabu, substituindo o sexo
como principal interdito: Antigamente diziase s crianas que se nascia dentro de um repo
lho, mas elas assistiam grande cena das despe
didas, cabeceira do moribundo. Hoje, so ini
ciadas desde a mais tenra idade na fisiologia do
amor, mas, quando no vem mais o av e se
surpreendem, algum lhes diz que ele repousa
num belo jardim por entre as flores."
A obscenidade em falar da morte se tor
na mais grave com doentes terminais, que no
escaparo da m orte prxima. comum tal fato
ser escamoteado pelos parentes, s vezes com a
cumplicidade de mdicos, que escondem do
paciente sua doena letal e o fim prximo. A
tentativa de ocultamento da morte talvez expli

DOLORES OLMEDO, CIDADE DO MXICO

5. A m o rte nas sociedades

contem porneas

A coluna partida, Frida Kahlo, 1944, leo sobre tela,

4 0 X 30 ,7 cm. Frida Kahlo sofreu um acidente com
dolorosas repercusses em sua vida, marcada peias in
tervenes cirrgicas nem sempre bem-sucedidas. Nes
ta tela, a coluna grega pariida, o colete, os pregos no
corpo e as lgrimas expem o profundo sofrimento que
impedia de viver intensamente, amar e pintar.

no a

que o requinte das funerrias norte-americanas

que tomam conta do m orto. Medard Boss,
mdico e psicanalista suo, diz: N unca esque
cerei minhas visitas aosFuneral Hom esameri
canos, nos quais os defuntos so maquilados, um
cigarro colocado em suas bocas, e ao lado se
tocam fitas gravadas com discursos que os fale
cidos pronunciaram outrora.12
Concluso

O que explica esse escamoteamento da mor

te? Talvez a dificuldade para enfrentar o fato da
morte esteja relacionada incapacidade para li
dar com a vida. O indivduo urbano, massacrado
pelo sistema de produo, obrigado a desempe
nhar funes que no escolheu, segundo um
ritmo que no o seu, sem dvida no goza de

11. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1977. p. 56.
12. BOSS, Medard. Angstia, culpa e libertao. 2. ed. So Pauio. Duas Cidades, 1977. p. 73.
3 4 9

F il o s o f a n d o

obcecado pela morte inevitvel, atitude que se

ria pessimista e paralisante. Ao contrrio, ao re
conhecer a fmitude da vida, reavaliamos nosso
comportam ento e escolhas, e podemos proce
der a diferente priorizao de valores.
Por exemplo, se tomamos como valores ab
solutos o acmulo de bens, a fama e o poder, a
reflexo sobre a mortalidade torna menos im
portantes esses anseios diante de outros valores
que nos do maior dignidade. Essa mesma re
flexo, em termos planetrios, nos ajuda a ques
tionar os falsos objetivos do progresso a qual
quer custo.
A conscincia da morte nos ajuda a ques
tionar no s se somos capazes de viver bem,
mas tambm se faz sentido o destino que esta
mos legando para as geraes futuras.

uma boa qualidade de vida. Independentemente

do progresso tcnico atingido por nossa civiliza
o, permanecem altos os nveis de alienao
humana no trabalho, no consumo, no lazer.
Mais ainda, a insensibilidade com relao
m orte individual tem paralelo com a incons
cincia referente ao destino do planeta. Pela pri
meira vez na histria da humanidade a morte
ultrapassa a dimenso do indivduo e ameaa a
sobrevivncia de todos. No que as pessoas no
saibam dos riscos de um desastre nuclear ou dos
prejuzos ao ambiente causados pela poluio.
Mas, tal como a morte, continuam agindo como
se essas questes no lhes dissessem respeito.
A tentativa de resgatar, no mundo atual, a
conscincia da m orte no deve ser entendida
como interesse mrbido, doentio de quem vive

O luto
Para quem perdeu o que mais am ava no m un
do o filho, a me, o hom em ou a mulher de sua
vida... , a ferida , ao p da letra, insuportvel,
no pelo fato de que nos mata (em bora s vezes
mate), mas pelo fato de que torna a prpria vida
atrozmente dolorosa, em seu m ago, a tal ponto
que o horror ocupa todo o espao psquico dispo
nvel, tornando a alegria (e at, nos primeiros tem
pos, o repouso) com o que impossvel para sem
pre. Para sem pre? pelo menos esse o sentimento
que se tem no incio, e que a vida desm ente, cla
ro, que a vida felizmente desm ente. O trabalho do
luto, com o diz Freud, esse processo psquico pelo
qual a realidade prevalece, e cum pre que ela pre
valea, ensinando-nos a viver apesar de tudo, a

usufruir apesar de tudo, a amar apesar de tudo: o

retorno ao princpio de realidade, e o triunfo, por
isso a princpio modesto! , do princpio de pra
zer. A vida prevalece, a alegria prevalece, e isso que
distingue o luto da melancolia. Num caso, explica
Freud, o indivduo aceita o veredicto do real "o
objeto j no existe" , e aprende a amar alhures, a
desejar alhures. No outro, ele se identifica com aqui
lo mesmo que perdeu, h tanto tempo (e ele era to
pequeno!), e se encerra vivo no nada que o obceca.
[...] Alguma coisa se inverte aqui; o luto (a acei
tao da morte) pende para o lado da vida, quan
do a melancolia nos encerra na mesma morte que
ela recusa.
COMTE-SPONVILLE, Andr. Bom dia, angstia! So Paulo,
Martins Fontes, 1997. p. 93-95.

Questo de compreenso

1. Faa um fichamento da Quarta parte do captulo.

Questes de interpretaao e p ro ble m atiza ao ............ ... ->

2. No fundo de ns mesmos, ns nos sentimos no-mortais. Comente a frase de Philippe Aris, observam
do que ele no diz imortais, mas no-mortais.

3. Faa uma reflexo sobre a seguinte contradio: Se no mundo atual to difcil o enfrentamento da
morte, por que, ao contrrio, as pessoas so to fascinadas por ela? Basta ver como os filmes violentos
exercem atrao e como os motoristas diminuem a marcha de seus carros (atrapalhando o trnsito...)
para observar a cena de um desastre.
3 5 0

n id a d e

V E t ic a

O homem no passa de um canio, o mais fraco da natureza, mas um canio pensante. No

preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo: um vapor, uma gota de gua, bastam para mat-lo.
Mas, mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria ainda mais nobre do que quem o mata, porque
sabe que morre e a vantagem que o universo tem sobre ele; o universo desconhece tudo isso. / Toda a
nossa dignidade consiste, pois, no pensamento. Da que preciso nos elevarmos, e no do espao e da
durao, que no poderamos preencher. Trabalhemos, pois, para bem pensar; eis o princpio da moral.
A partir desse trecho de Pascal, responda s questes 4 e 5.
4* Como o filsofo relaciona a fragilidade e a fora do ser humano?
5. Em que sentido tambm pensar sobre a morte pode ser importante para a reflexo tica?
6. ... ningum morre antes da hora. O tempo que perdeis no vos pertence mais do que o que precedeu
vosso nascimento, e no vos interessa: Considerai em verdade que os sculos inumerveis, j passados,
so para vs como se no tivessem sido [Lucrcio]. Qualquer que seja a durao de vossa vida, ela
completa. Sua utilidade no reside na durao e sim no emprego que lhe dais. H quem viveu muito e
no viveu. Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer, pois depende de vs, e no do nmero de anos,
terdes vivido bastante. Imaginveis ento nunca chegardes ao ponto para o qual vos dirigeis? Haver
caminho que no tenha fim?
A partir da citao de Montaigne, explique o que ele quer dizer com h quem viveu muito e no viveu.
Questes sobre a leitura complementar

..........

-.

7. Explique qual a diferena entre luto e melancolia.

8. Que outros tipos de morte temos de enfrentar desde que nascemos?
Dissertao .......... .....mmmrnmm, , ...

9. Tema: Uma reflexo sobre a morte na terceira, na segunda e na primeira pessoa.

Seminrio

... .

10. Dividir a classe em grupos, para que escolham um dos temas: o suicdio, a eutansia, o aborto, o homic
dio, os homens-bomba do terrorismo, a morte nos desenhos animados e nos filmes juvenis, a morte
ecolgica.

3 5 1

CA PITU LO

27
Concepes ticas

O verdadeiro hom em aquele que vive a vida de seu tempo. A m atria da

rejlexo moral o jornal, a rua, a batalha do dia-a-dia.
Frdric Rauh

do em Tebas, Edipo se casa com Jocasta, viva

de Laio, ignorando ser ela sua me. E assim se
cumpre o destino.
Mesmo que Sfocles tenha tomado do mito
o enredo da histria, as figuras lendrias apre
sentam-se com a face humanizada, agitam-se e
questionam o destino. A todo m om ento emer
ge a fora nova da vontade que se recusa a su
cumbir aos desgnios divinos e tenta transcen
der o que lhe dado, por meio de um ato de
liberdade. Q uando a intuio de Edipo lhe in
dica ser ele prprio o assassino procurado em
Tebas, leva o inqurito at o fim, como se esti
vesse em busca da prpria identidade (O dia
de hoje te far nascer e te matar).
Se no final vence o irracional, no entanto,
Edipo no foi um ser passivo. A tragdia consiste
justamente em revelar a contradio entre de
terminismo e liberdade, na luta contra o desti
no levada a cabo pela pessoa que surge como
ser de vontade. Quando no final dipo se cega,
diz: Apoio me culminou com os mais horro
rosos sofrimentos. Mas estes olhos vazios no
so obra dele, mas obra minha.
A tentativa de reflexo retrata o logos nas
cente. Da em diante a filosofia representar o
esforo da razo em compreender o mundo e orien

1. Mito, tragdia e filosofia

Uma das caractersticas da conscincia m

tica a aceitao do destino: os costumes dos
ancestrais tm razes no sobrenatural; as aes
humanas so determinadas pelos deuses; em
conseqncia, no podemos falar propriamente
em comportam ento tico, por faltar a dimenso
de subjetividade que caracteriza o ato livre e
autnomo.
Ao analisarmos a passagem do mito razo
na Grcia Antiga, vemos como se d o desen
volvimento da conscincia crtica. Resta, no en
tanto, um lapso intermedirio caracterizado pela
conscincia trgica, que representa o m om ento em
que o mito no foi totalmente superado e ainda
no se firmou a conscincia filosfica. A tra
gdia grega floresceu por curto perodo, e os
autores mais famosos foram Esquilo (525-456
a.C.), Sfocles (496-c. 406 a.C.) e Eurpedes
(c. 480-406 a.C.). O contedo das peas reti
rado dos mitos, mas h algo de novo no trata
mento dado pelos autores sobretudo Sfo
cles ao relato das faanhas dos heris.
Tomemos por exemplo a tragdia Edipo-Re
de Sfocles. Nela conta-se que Laio, senhor de
Tebas, soube pelo orculo que seu filho recmnascido haveria de assassin-lo, casando-se em
seguida com a prpria me. Laio antecipa-se ao
destino e manda matar o filho, mas suas ordens
no so cumpridas, e a criana cresce em lugar
distante. Quando adulto, dipo consulta o or
culo e, ao tomar conhecimento do destino que
lhe fora reservado, foge da casa daqueles que
supunha ser seus verdadeiros pais a fim de evitar
o cum prim ento daquela sina. N o caminho de
sentende-se com um estranho e o mata. Esse
desconhecido era, na verdade, seu pai. Entran

tar a ao.

2. Concepes gregas e
m edievais

N o sculo V a.C., no perodo clssico da

filosofia grega, os sofistas rejeitam a tradio
mtica ao admitir que os princpios morais re
sultam de convenes humanas. Embora na mes
ma linha de oposio aos fundamentos religio
sos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar
3 52

n id a d e

V -

t ic a

aqueles princpios na natureza humana, e no nas

legiar os prazeres espirituais, sobretudo os que
convenes.
dizem respeito amizade.
Inmeros so os dilogos em que Plato des
Na mesma poca, o estico Zeno de Ctio
creve as discusses socrdcas a respeito das virtu
(336-264 a C ) despreza os prazeres em geral,
des e da natureza do bem. Resulta da a convic
por consider-los fonte de muitos males. As
o de que a virtude se identifica com a sabedo
paixes devem ser eliminadas porque s provo
ria e o vcio com a ignorncia: portanto, a virtu
cam sofrimento e por isso a virtude do sbio,
de pode ser aprendida. Na clebre passagem de A
que vive de acordo com a natureza e a razo,
Repblica em que Plato descreve o mito da caver
consiste em aceitar com impassibilidade o des
na. reaparece essa idia: o sbio o nico capaz
tino e a dor. As teorias esticas foram bem-aceitas
de se soltar das amarras que o obrigam a ver ape
pelo cristianismo ainda na poca do Imprio
nas sombras e, dirigindo-se para fora, contempla
Rom ano, fecundando as idias ascticas do pe
o sol, que representa a idia do Bem.
rodo medieval.
Portanto, alcanar o bem se relaciona
Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica
com a capacidade de "com preender bem . S
do mundo fez com que os valores religiosos im
o filsofo atinge o nvel mais alto de sabedoria,
pregnassem as concepes ticas, de modo que
s a ele cabe a virtude m aior da justia e por
os critrios do bem e do mal se achavam vincu
tanto lhe reservada a funo de governar.
lados t e dependiam da esperana de vida aps
Outras virtudes menores, mas tambm impor
a morte. Na perspectiva religiosa, os valores so
tantes para a cidade, cabero aos soldados de
considerados transcendentes porque resultam de
fensores da plis e aos trabalhadores comuns,
doao divina, o que determina a identificao
artesos e comerciantes.
do sujeito moral com o ser temente a Deus.
Herdeiro do pensamento de Plato, Arist
teles (sculoV a.C.) aprofunda a discusso a res
3. A m orai usr-lrifss
peito das questes ticas. Para ele, porm, o ser
A partir da Idade M oderna, a moral se tor
humano busca a felicidade, que consiste no nos
na laica, seculanzada. O u seja, ser moral e ser reli
prazeres nem na riqueza, e sim na vida terica e gioso no so plos inseparveis, sendo perfeita
contemplativa cuja plena realizao coincide
mente possvel que um ateu seja moral, e mais
com o desenvolvimento da racionalidade.
ainda, que o fundamento dos valores no se en
O
que h de comum no pensamento dos contre em Deus, mas 110 prprio ser humano.
filsofos gregos e a concepo de que a virtude
N o sculo XVII importante a reflexo levada
resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do
a efeito por Espinosa em sua obra Etica, a que
controle racional dos desejos c paixes. Alm
no vamos nos deter por j ter sido analisada
disso, o sujeito moral no pode ser compreen
nos captulos 25 A liberdade e 26 A iden
dido ainda, como nos tempos atuais, na sua com
tidade, Primeira parte, O corpo.
pleta individualidade. Os gregos so antes de
O
movimento intelectual do sculo XVIII
tudo cidado.', membros integrantes de uma co
conhecido como Iluminismo, Ilustrao ou A u munidade, de m odo que a tica se acha intrinIklritn e que caracteriza o chamado Sculo das
secamente ligada poltica
Luzes exalta a capacidade humana de conhecer
No perodo helenista (sculos III e II a.O),
e agir pela luz da razo . Critica a religio,
os filsofos se ocupam predominantemente com
que submete o indivduo heteronomia, que o
questes morais, destacando-se duas tendncias,
subjuga a preconceitos e o conduz ao fanatis
o hedonismo e o estoicismo.
mo. Rejeita toda tutela que resulta do principio
Para os hedonistas (do grego hedon, pra
de autoridade. Em contraposio, defende o ideal
zer), o bem se encontra no prazer. Ao contr
de tolerncia e autonomia.
rio do que se poderia supor, o principal repre
No lugar de explicaes religiosas, a Ilustra
sentante do hedonismo grego, Epicuro (341-270
o tornece trs tipos de justificao para a nor
a.C.), considera que os prazeres do corpo so
ma moral: ela se funda na lei natural (teses jusnacausas de ansiedade e sofrimento. Para perm a
turalistas),no interesse (teses empiristas,que expli
necer imperturbvel, a alma precisa desprezar
cam a ao humana como busca do prazer e evios prazeres materiais, o que leva Epicuro a privi
tao da dor) e na prpria razo (tese kantiana).
3 53

F il o

O formalismo kantiano

sofando

I sujeito que a desobedece ser submetido ao des| prazer, censura pblica ou priso;

para Kant, a norm a se enraza na prpria

| natureza da razo; ao aceitar o roubo e consei qentem ente o enriquecimento ilcito, elevanj do a mxima (pessoal) ao nvel universal, haver
uma contradio: se todos podem roubar, no
j h como manter a posse do que foi furtado.
A moral kantiana portanto formalista por| que fundada na razo universal, abstrata. O peni sarnento de Kant fornece as categorias da moral
| iluminista racional, laica, ao acentuar o carter
i pessoal da liberdade. A partir do final do sculo
X IX e ao longo do sculo XX, porm, ao se
| posicionarem contra a moral formalista kantia- .
! na, outros filsofos tentam encontrar o sujeito
! concreto da ao moral. E nesse sentido que
j podemos compreender o esforo de pensadores
i to diferentes como Marx, Nietzsche, Freud,
j Kierkegaard e os existencialistas.

A mxima expresso do pensamento iluminista se encontra em Kant (1724-1804), que,

alm da Crtica da razo pura (ver Terceira parte
do Captulo 10), escreveu a Crtica da razo pr
tica e Fundamentao da metafsica dos costumes, nas
quais desenvolve a sua teoria moral.
A razo prtica diz respeito ao instrumento
para compreender o mundo dos costumes e ori
entar o indivduo na sua ao. Analisando os
princpios da conscincia moral, Kant conclui
que a vontade humana verdadeiramente m o
ral quando regida por imperativos categricos. O
imperativo categrico assim chamado por ser
incondicionado, absoluto, voltado para a reali
zao da ao tendo em vista o dever.
Nesse sentido, Kant rejeita as concepes
morais que predominam at ento, quer seja da
filosofia grega, quer seja da crist, e que nor
teiam a ao moral a partir de condicionantes
como a felicidade ou o interesse. Por exemplo,
4. Marx: a moral como
no faz sentido agir bem com o objetivo de ser
superestrutura
feliz ou evitar a dor, ou ainda para alcanar o
cu ou no merecer a punio divina.
N o sculo X IX as relaes entre capitalistas
O
agir moralmente se funda exclusivamente e proletariado atingem nveis agudos de anta11 a razo. A lei moral que a razo descobre j gonismo, dos quais decorrem movimentos de
universal, pois no se trata de descoberta subje | massa.
tiva (mas da pessoa como ser racional), e ne
Duas cincias nascentes, a economia e a socessria, pois ela que preserva a dignidade hu ! ciologia, tentam teorizar esses acontecimentos,
mana. Nas palavras do prprio Kant: Aja de examinando a situao concreta vivida pelos
tal modo que a mxima de sua ao possa sem
indivduos nas suas relaes sociais. Ao desenpre valer como princpio universal de condu j volver a teoria do materialismo dialtico, Marx
ta; Aja sempre de tal modo que trate a H u
d uma contribuio original ao considerar que
manidade, tanto na sua pessoa como na do ou i o ser social determina a conscincia, ou seja,
tro, como fim e no apenas como m eio.
| o m odo de produo da vida material condiA autonomia da razo para legislar supe a ! ciona o desenvolvimento da vida social,poltica
liberdade e o dever. Todo imperativo se impe
e intelectual em geral. Isso significa que as excomo dever, mas essa exigncia no heter- | presses da conscincia humana inclusive a
noma exterior e cega e sim livremente | moral so o reflexo das relaes que os seres
assumida pelo sujeito que se autodetermina. humanos estabelecem na sociedade para proExemplificando, suponhamos a norm a moral i duzirem sua existncia, e portanto mudam conj forme se alteram os modos de produo.
no roubar:
Diferentemente da concepo tradicional de
para a concepo crist, o fundamento da
moral que se orienta em direo aos valores uninorma se encontra no stimo mandamento de
| versais aceitos em todas as pocas, Marx busca
Deus;
para os tericos jusnaturalistas (como i recuperar o sujeito concreto na atividade produ
tora que determina relaes de produo muito
Rousseau), ela se funda 110 direito natural, co
! especficas conforme o tempo e o lugar. Esse tipo
m um a todos os seres humanos;
para os empiristas (como Locke, Condil- I de anlise lhe permite observar que, onde existe
lac), a norma deriva do interesse prprio, pois o ! sociedade dividida em classes, com interesses an
3 5 4

n id a d e

V -

t i c a

vez questionados, revelam-se apenashumanos,

demasiado humanos; ern algum m om ento e em
algum lugar, simplesmente foram criados.1
Nietzsche denuncia a falsa moral, decadente, dc rebanho, de escravos, cujos valores
seriam a bondade, a humildade, a piedade e o
amor ao prximo. Contrape a ela a moral de
senhores, moral positiva que visa conserva
o da vida e dos seus instintos fundamentais. A
moral de senhores positiva, porque baseada no
sim vida, c sc configura sob o signo da plenitu
de, do acrscimo. Funda-se na capacidade de
criao, de inveno, cujo resultado a alegria,
conseqncia ua afirmao da potncia. O in
divduo que consegue superar-se o Super
hom em (bermensch, expresso alem que sig
nifica alm -do-hom em , sobre-hum ano ,
que transpe os limites do hum ano).
A moral aristocrtica, moral de senhores, que
sadia e voltada para os instintos da vida, N ie
tzsche contrape o pensamento socrtico-platmeo (que provoca a ruptura entre o trgico e
o racional) e a tradio da religio judaico-crist, da qual derivara a moral de escravos, moral de
cadente, porque baseada na tentativa de subjugao dos instintos pela razo. O homein-tera,
animal de rapina, transformado em animal
domstico ou cordeiro A moral plebia estabe
lece um sistema de juzos que considera o bem
e o mal valores metafsicos transcendentes, isto
, independentes da situao concreta vivida.
A moral de escravos nega os valores vitais e
resulta na passividade, na procura da paz e do
repouso. O indivduo se torna enfraquecido e
diminudo em sua potncia. A alegria trans
formada em dio vida, o dio dos impotentes.
A conduta humana, orientada pelo ideai ascti
co. torna-se marcada pelo ressentimento e pela
m conscincia.
O
ressentimento nasce da fraqueza e no
civo ao fraco. O indivduo ressentido, incapaz
de esquecer, como o dispptico: fica envene
nado pela sua inveja e impotncia de vingana.
Ao contrrio, o indivduo nobre sabe digerir
suas experincias, e esquecer uma das condi
es de manter-se saudvel. A m conscincia
ou sentimento de culpa o ressentimento vol
tado contra si mesmo, da fazendo nascer a no
o dc pecado, que inibe a ao. O ideal ascti-

tagnicos, a moral da classe dominante impe se

sobre a classe dominada e torna-se instrumento
ideolgico paia manter a dominao.
Segundo Marx, apenas 11a sociedade mais
fraterna, que tenha superado a explorao de
uma classe sobre outra, que poderemos espe
rar o surgimento de uma moral autntica.
5. Nietzsche: a transvaiorao
dos valores
O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
sc orienta no sentido de recuperar as foras in
conscientes, vitais, instintivas, subjugadas peia
razo durante sculos. Para tanto, critica Scra
tes por ter sido o primeiro a encaminhar a refle
xo moral em direo ao controle racional das
paixes. Segundo Nietzsche, a tendncia de des
confiana nos instintos culmina com o cristia
nismo, que acelera a domesticao do ser hu
mano. Em diversas obras, como Sobre a genealo
gia da moral, Para alm do bem e do mal e Crepscu
lo dos dolos, em estilo apaixonado e mordaz,
Nietzsche faz a anlise histrica da moral e de
nuncia a incompatibilidade entre esta e a vida.
Em outras palavras, sob o domnio da moral, o
ser humano se enfraquece, tornando-se doentio
e culpado.
Nietzsche relembra a Grcia homrica, do
tempo das epopias e das tragdias, mom ento
em que predominam os verdadeiros valores aris
tocrticos, quando a virtude reside na fora e na
potncia, como atributo do guerreiro belo e
bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o
inimigo no m au:Em Homero, tanto o gre
go quanto o troiano so bons. No passa por
mau aquele que nos inflige algum dano, mas
aquele que desprezvel.
Ao fazer a crtica da moral tradicional,
Nietzsche preconiza a transvaiorao de todos
os valores. Diz Scariett M arton: A noo
metzschiana de valo: opera uma subverso cr
tica: ela pe de imediato a questo do valor dos
valores e esta, ao ser colocada, levanta a pergun
ta pela criao dos valores. Se at agora no se
ps em causa o valor dos valores bem e mal,
porque se sups que existiram desde sempre;
institudos num alm, encontravam legitimida
de num mundo supra-sensvel. N o entanto, uma

1. MARTON, Scariett. Nietzsche, a transvaiorao dos valores. So Paulo. Moderna, 1993. p. 50.
3 5 5

F il o

co nega a alegria da vida e coloca a mortifica

o como meio para alcanar a outra vida num
m undo superior, do alm. Assim, as prticas de
altrusmo destroem o am or de si, domesticando
os instintos e produzindo geraes de fracos.
E por isso que contra o enfraquecimento
do homem, contra a transformao de fortes em
fracos tema constante da reflexo nietzschiana necessrio assumir uma perspectiva alm
de bem e mal, isto , alm da moral. Mas, por
outro lado, para alm de bem e mal no significa
para alm de bom e mau. A dimenso das foras,
dos instintos, da vontade de potncia, permanece
fundamental.O que bom?Tudo que intensifi
ca no homem o sentimento de potncia, a von
tade de potncia, a prpria potncia. O que
mau? Tudo que provm da fraqueza.2
6. Freud: as iluses da
conscincia

sofando

comportamentos hipcritas, bem como na va

lorizao do corpo e das paixes.
Se por um lado isso foi saudvel, pois a re
presso sempre desencadeia formas doentias de
comportamento, por outro dificultou para m ui
tos (embora no propriamente para Freud e para
os psicanalistas) a compreenso clara de que o
reconhecimento e o controle dos desejos (e no
a represso deles) indispensvel para o adentramento no mundo adulto e a realizao da
vida moral. nesse sentido que o prprio Freud
termina a quarta lio de sua famosa palestra
Cinco lies de psicanlise com a seguinte observao:Se quiserem,podem definir o tratamento
psicanaltico como simples aperfeioamento edu
cativo destinado a vencer os resduos infantis.
Essa educao consiste no na represso do
desejo, mas na sua aceitao, na recusa consci
ente, ou no adiamento, alm das formas da
sublimao.

As crenas racionalistas do poder de con

7. A filosofia da existncia
trolar os desejos e tornar-se o centro de suas
prprias decises foram seriamente abaladas pela
N o sculo X IX , o filsofo dinamarqus
teoria psicanaltica de Sigmund Freud (1856Kierkegaard foi o primeiro a descrever a angs
1939). Ao levantar a hiptese do inconsciente,
tia como experincia fundamental do ser livre
Freud descobre o m undo oculto da vida das
ao se colocar em situao de escolha. Mais tar
pulses, dos desejos, da energia primria da se
de, no sculo seguinte, os existencialistas conti
xualidade e agressividade, que se encontram na
nuam o caminho por ele aberto, tentando com
raiz de todos os com portam entos humanos,
preender a singularidade da escolha livre.
mesmo daqueles que primeira vista no apa
Embora tenha se preocupado com a ques
recem como sendo de natureza sexual.
to da existncia, o filsofo M artin Heidegger
Para Freud, o eo, como instncia conscien
(1889-1976) recusa ser enquadrado entre os fi
te da personalidade, de tal forma pressionado
lsofos existencialistas, argumentando que as
por conflitos entre as foras pulsionais (vindas
reflexes acerca da existncia so, na sua filoso
do id) e as regras sociais (introjetadas pelo supefia, apenas introduo anlise do problema do
rego), que nem sempre consegue agir de modo
Ser, e no propriamente da existncia pessoal.
equilibrado. Ao explicar os mecanismos da re
Mas no resta dvida de que inspirou o pensa
presso, revela que o neurtico no tem cons
mento dos existencialistas.
cincia plena dos determinantes da sua ao. Ora,
Heidegger, discpulo de Husserl,na obra Ser
se a moral supe a autonomia, nada mais distan
e tempo segue o m todo fenomenolgico para
te disso do que o comportam ento resultante da \ discutir e elaborar uma teoria do Ser. Assim, parte
represso dos impulsos.
da anlise do ser do homem, que ele denomina
No resta dvida de que o amplo desen
Dasein. Esta expresso alem significa justamente
volvimento da psicanlise levou a uma nova
o ser-a, isto , um ser-no-mundo. R etom an
concepo de moral cada vez mais orientada na
do a noo de intencionalidade, o ser humano no
direo do sujeito concreto, com nfase nos va- | constitui uma conscincia separada do mundo:
lores da vida e da espontaneidade, o que certa
ser estourar,eclodir no mundo. O ser-a
mente ajudou na superao de preconceitos e ! no a conscincia separada do mundo, mas
2. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro, Rocco, 1984. p. 77.
3 5 6

n id a d e

V -

t ic a

ticidade da sua vida. O indivduo inautntico

o que se degrada vivendo de acordo com ver
dades e normas dadas; a despersonalizao o faz
mergulhar 110 anonimato, que anula qualquer
originalidade. E o que Heidegger chama m un
do do num'' (em alemo, man significa se) e
que designa a impessoalidade: come-se, bebe-se,
vive-se, como todos comem, bebem, vivem. Ao
contrrio, a pessoa autntica aquela que se pro
jeta no tempo, sempre em direo ao futuro. A
existncia o lanar-se contnuo s possibilida
des sempre renovadas.
Entre as possibilidades, a pessoa vislumbra
uma delas, privilegiada e inexorvel: a morte. O
ser-a um ser-para-a-m orte. A mxima
situao-limite, que a morte, ao aparecer
no cotidiano, possibilita-lhe o olhar crtico so
bre sua existncia. E caracterstica da inautenticidade abordar a m orte como m orte na tercei
ra pessoa, ou seja, a m orte dos outros, evitando
tematizar a prpria finitude e, portanto, nunca
questionando a prpria existncia.

est numa situao dada, toma conhecimento

do m undo que ele prprio no criou e ao qual
se acha submetido em um primeiro instante.
A isso chamamos facticidade. Alm da herana
biolgica, o indivduo recebe a herana cultu
ral, que depende do tempo e do lugar em que
nasceu.

== Sartre 5 o existencialismo

Jean-Paul Sartre (1905-1980) escreveu O ser

e 0 nada, sua principal obra filosfica, em 1943.

Segundo Heidegger, o Ser-a lanado no mundo de

maneira passiva. Por ser livre, o ser humano pode fugir
das responsabilidades e viver uma existncia exteriorizada, mas para no se perder precisa tomar a iniciati
va de descobrir o sentido da prpria existncia.

Seu pensamento muito conhecido e gerou,

inclusive, uma moda existencialista, tambm
pelo fato de ter se tornado famoso romancista e
teatrlogo. Sua produo intelectual fortemen
te marcada pela Segunda Guerra Mundial e pela
ocupao nazista da Frana.
Podemos dizer que h um Sartre de antes
da guerra e outro do ps-guerra, tal o impacto
da Resistncia Francesa sobre sua concepo
poltica de engajamento. Engajamento significa a
necessidade de se estar voltado para a anlise da
situao concreta em que se vive, solidrio nos
acontecimentos sociais e polticos de seu tem
po. Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser
apenas imaginria e se compromete na ao. Ao
escrever a pea de teatro A s moscas, que versa
sobre o mito grego de Orestes e Electra, Sartre
na verdade faz uma alegoria da ocupao alem
em Paris, inaugurando, com essa obra, o chama
do teatro de situao.
Esse envolvimento com a poltica do seu
tempo tambm se reflete na discusso da moral
do sujeito concreto. Podemos observar esse tipo
de preocupao claramente formulada na se

A partir do "ser-a, Heidegger demonstra

a especificidade humana, que a existncia. Se
o indivduo lanado no mundo de maneira
passiva, pode tom ar a iniciativa de descobrir o
sentido da existncia e orientar suas aes nas
mais diversas direes. A isso se chama transcen
dncia. Nesse procedimento, descobre a tem poralidade, pois, ao tentar compreender o seu ser,
d sentido ao passado e projeta o futuro. Ao su
perar a facticidade, atinge um estgio superior,
que a E xistenz , a pura existncia do Dascin.
Essa passagem, porm, no feita sem dificul
dade porque, mergulhado na facticidade, tende
a recusar seu prprio ser, cujo sentido se anun
cia, mas que ainda se acha oculto. A angstia
retira o indivduo do cotidiano e o reconduz ao
encontro de si mesmo. A angstia surge da ten
so entre o que ele e aquilo que vir a ser,
como dono do seu prprio destino.
Do sentido que o ser humano imprime
sua ao, decorre a autenticidade ou a inauten3 5 7

F il o s o f a n d o

significa que o hom em primeiramente existe,

se descobre, surge no mundo; e que s depois se
define. O homem, tal como o concebe o exis
tencialista, se no definvel, porque primei
ramente no nada. S depois ser alguma coi
sa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h
natureza humana, visto que no h Deus para a
conceber. O homem , no apenas como ele se
concebe, mas como ele quer que seja, como ele
se concebe depois da existncia, como ele se
deseja aps este impulso para a existncia; o
hom em no mais que o que ele faz. Tal o
primeiro princpio do existencialismo.3
Qual a diferena entre o ser humano e as
coisas? que s ele livre, porque nada mais
do que o seu projeto. A palavra pro-jeto significa,
etimologicamente, ser lanado adiante, assim
como o sufixo ex da palavra existir significa fora.
Ora, s o ser humano existe (ex-siste) porque,
sendo consciente, um ser-para-si, j que a
conscincia auto-reflexiva,pensa sobre si mes
ma, capaz de pr-se fora de si. Portanto, a
conscincia distingue o ser humano das coisas e
dos animais, que so em-si, ou seja, no so
capazes de se colocar do lado de fora para se
auto-examinarem.
O
que acontece ao indivduo quando se
percebe"para-si,aberto possibilidade de cons
truir ele prprio a sua existncia? Descobre que
no h essncia ou modelo para lhe orientar o
caminho e que seu futuro se encontra dispon
vel e aberto; portanto, est irremediavelmente
condenado a ser livre . Sartre cita a frase de
Dostoivski em Os irmos Karamazov:Se Deus
no existe, ento tudo perm itido, para lem
brar que os valores no so dados nem por Deus
nem pela tradio: s ao prprio indivduo cabe
invent-los.
Eis que, ao experimentar a liberdade, e ao
sentir-se como um vazio, o indivduo vive a
angstia da escolha. Muitas pessoas no supor
tam essa angstia, fogem dela, aninhando-se na
m-f. A m-f a atitude caracterstica de quem
finge escolher, sem na verdade escolher. Imagi
na que seu destino est traado; aceita as verda
des exteriores, m ente para si mesmo e simula
ser ele prprio o autor dos seus atos,j que acei
tou sem crticas os valores dados. No se trata

HULTON-DEUTSCH

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guinte passagem: O contedo [da moral] sem

pre concreto e por conseguinte imprevisvel; h
sempre inveno. A mca coisa que conta sa
ber se a inveno que se faz, se faz em nome
da liberdade.

jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir em Paris, 1970.

Sartre e Simone de Beauvoir, filsofos existencialistas,
estavam engajados na poltica e na vida cultural do
seu lempo.

Para entendermos melhor essa concepo,

preciso comearmos pela anlise de uma frase
fundamental do existencialismo sartreano: a
existncia precede a essncia. Ora, segundo as
concepes tradicionais, o ser humano possui
uma essncia, uma natureza humana universal,
da mesma forma que todas as coisas tm essn
cia. Por exemplo, a essncia de uma mesa o ser
mesmo da mesa, aquilo que faz com que ela seja
mesa e no cadeira. No importa que a mesa
seja de madeira, frmica ou vidro, que seja grande
ou pequena, mas que tenha as caractersticas que
nos perm itam us-la como mesa.
No essa, no entanto, a posio de Sartre,
para quem, ao contrrio das coisas e animais, no
ser humano a existncia precede a essncia, e isso

3. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. e notas Verglio Ferreira. 3. ed. Lisboa,
Presena, 1970. p. 216.
3 5 8

de uma mentira, pois esta supe os outros para

quem mentimos, enquanto a m-f se caracte
riza pelo fato de o indivduo dissimular para si
mesmo, com o objetivo de evitar fazer uma es
colha pela qual possa se responsabilizar.
Aquele que recusa a liberdade, torna-se sa
fado,sujo (salaud, em francs), pois nesse pro
cesso despreza a dimenso do para-si e tornase em -si, semelhante s coisas. Perde a trans
cendncia e reduz-se facticidade. Sartre cha
ma de espirito de seriedade esse comportamento
de recusa da liberdade para viver o conformis
mo e a respeitabilidade da ordem estabelecida
e da tradio. Esse processo exemplificado no
conto A infncia de um chefe.
A partir do que foi dito a respeito do existencialismo, poderamos supor que Sartre de
fende o individualismo, cada um preocupado
com a prpria liberdade e ao. Contra esse mal
entendido, adverte: Mas se verdadeiramente a
existncia precede a essncia, o hom em res
ponsvel por aquilo que . Assim, o primeiro
esforo do existencialismo o de pr todo o
homem no domnio do que ele e de lhe atri
buir a total responsabilidade da sua existncia.
E, quando dizemos que o homem responsvel
por si prprio, no queremos dizer que o ho
mem responsvel pela sua restrita individuali
dade, mas que responsvel por todos os ho
mens. [...] Com efeito, no h dos nossos atos
um sequer que, ao criar o homem que deseja
mos ser, no crie ao mesmo tempo uma ima
gem do homem como julgamos que deve ser.
Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo
tempo o valor do que escolhemos, porque nun
ca podemos escolher o mal, o que escolhemos
sempre o bem, e nada pode ser bom para ns
sem que o seja para todos. Se a existncia, por
outro lado, precede a essncia e se quisermos
existir, ao mesmo tempo que construmos a nossa
imagem, esta imagem vlida para todos e para
toda a nossa poca. Assim, a nossa responsabili
dade m uito maior do que poderamos supor,
porque ela envolve toda a humanidade.4
Segundo alguns autores, vrios problemas
surgem no pensamento sartriano, desencadea
dos pela conscincia capaz de criar valores e, ao
mesmo tempo, de se responsabilizar por toda a

n id a d e

V -

t ic a

humanidade, o que parece gerar uma contradi

o indissolvel. Sartre se coloca nos limites da
ambigidade, pois, se a moral impossvel por
que o rigor de um princpio leva sua destrui
o, por outro lado a realizao humana e da
sua liberdade exige o comportam ento moral.
Sartre sempre prometeu escrever um livro so
bre moral, mas no realizou seu projeto.
8, Hsbermas e a tica do discurso

Com o vimos at aqui, a situao da moral

no mundo contemporneo nos lana diante de
um impasse:
de uni lado, o prevalecimento da ordem
subjetiva das vivncias e emoes, a anarquia de
princpios ou a simples ausncia deles;
de outro lado, a razo dominadora, instru
m ento de represso, com o nos denunciaram
Marx, Nietzsche, Freud e muitos outros.
Filsofos tais como os representantes da
Escola de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse) analisam a crise da razo con
tempornea, o eclipse da razo, e, para evitar
os irracionalismos, querem recuperar a razo no
repressora, capaz de autocrtica e a servio da
emancipao humana. Esses filsofos utilizam o
conceito de lluminismo em sentido mais amplo,
que no se restringe ao perodo histrico da Ilus
trao, no sculo XVIII. O u seja, um pensador
iluminista pertence a qualquer tempo, na medi
da em que faz uso das luzes da razo para com
bater as supersties, o arbtrio do poder e para
defender o pluralismo e a tolerncia.
Em que a tendncia iluminista poderia nos
ajudar no impasse da busca dos fundamentos da
moral? Vamos procurar algumas pistas no pen
samento do filsofo Jrgen Habermas (1929),
que inicialmente sofreu influncia da Escola de
Frankfurt, para depois seguir itinerrio prprio.
Desenvolve ento a teoria da ao comunicativa,
que fornece os elementos para a compreenso
da tica do discurso.
A tica discursiva recorre razo para sua fun
damentao. Embora sob a influncia de Kant,
o conceito de razo em Habermas no se reduz
de razo reflexiva, mas ampliado para uma
concepo de razo comunicativa. O u seja, en-

4. SARTRE. Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. e notas Verglio Ferreira. 3. ed. Lisboa.
Presena. 1970.
3 5 9

F il o s o f a n d o ?

quanto na razo kantiana ojuzo categrico est

fundado no sujeito e supe a razo monolgica,
o sujeito em Habermas descentrado, porque a
razo comunicativa se apia no dilogo, na in
terao entre os indivduos do grupo, mediada
pela linguagem, pelo discurso.
A razo comunicativa mais rica por ser
processual, construda a partir da relao entre
os sujeitos, como seres capazes de se posiciona
rem criticamente diante das normas. Nesse caso,
a validade das normas no deriva de uma razo
abstrata e universal nem depende da subjetivi
dade narcsica de cada um, mas do consenso
encontrado a partir do grupo, do conjunto dos
indivduos. Portanto, a subjetividade se transfor
ma em intersubjetividade. Se retomssemos o
exemplo dado anteriormente (no item sobre o
formalismo kantiano), a validade da norma no
roube deveria estar fundada na razo comuni
cativa e resultaria do discurso interpessoal.
Evidentemente, a interao entre os sujei
tos precisa se fazer sem as presses tpicas do
sistema econmico (que se baseia na fora do
dinheiro), ou do sistema poltico (que se funda
no exerccio do poder). A ao comunicativa
supe o entendimento entre os indivduos que
procuram, pelo uso de argumentos racionais,
convencer o outro (011 se deixar convencer) a
respeito da validade da norma: instaura-se a o
mundo da sociabilidade, da espontaneidade, da
solidariedade, da cooperao.
9. A questo mora!
contem pornea

Retomemos o caminho percorrido at aqui.

Vimos que, a partir da modernidade e culmi
nando na Ilustrao, a moral se seculariza, per
mitindo a construo de um projeto moral des
ligado da religio e cujo fundamento se encon
tra 11a razo autnoma. Contudo, a partir do fi
nal do sculo XIX, vrias crticas so teitas
razo, ora por abafar as emoes, os sentimen
tos, a instintividade, os valores da vida, ora por
se tornar instrumento de opresso poltica, mascarando a ideologia. Poderamos acrescentar
outras queixas a uma razo capaz de desenvol
ver a cincia e a tecnologia, mas impotente di
ante dos problemas por elas desencadeados.
Ainda mais, vimos que o Iluminismo valo
riza a autonomia do sujeito moral. Mas a busca

|
i
|
;
:

de valores subjetivos e o reconhecimento do

valor das paixes tm levado inverso da hierarquia tradicional razo-paixo, ao individualismo exacerbado, anarquia dos valores, o que
culmina com a impossibilidade do equacionaj
inento dos critrios da vida moral. Outra carac| terstica cia vida moral contempornea a exis tncia de inmeros particularismos contraposi tos ao antigo ideal de universalidade da moral.
| Mais do que nunca predomina a atomizao em
! diversas morais: dos jovens, das seitas religiosas,
: dos movimentos ecolgicos e pacifistas, dos
; homossexuais, das feministas e assim por diante.
No negamos a importncia dessas morais,
j j que elas representam o posicionamento de
grupos minoritrios em busca de reconhecimen
to e aceitao por parte dos que os discriminam
e excluem. O que realamos o risco da perda
j
do sentido de totalidade da ao humana. S
i para dar um exemplo: importante o esforo
dos movimentos feministas na busca da afirma1 o da maioridade da mulher. Mas essa luta, des! vinculada das questes polticas, pode levar
: como muitas vezes levou a certos descami; nhos. Afinal, a emancipao feminina no pode
| ser compreendida apenas a partir da oposio
I homem-mulher, mas como um dos elos do sis! tema de poder mais amplo em uma sociedade
j
dividida, onde persistem formas de explorao
; de trabalho humano.
Alm disso, dessa atomizao pode resultar a
; idia de que a ao moral no teria fundamentos,
| o que nos condena ao relativismo das decises
| imediatistas e aos casusmos. Essa situao ofere; ce srios riscos de regresso para solues arcaii cas, anteriores s conquistas do Iluminismo.
Por outro lado, no h como negar um inte; resse crescente com relao s discusses ticas,
Alm dos grupos marginalizados e das minorias
: que lutam por seus direitos, outros temas correlatos intensificam o debate: os direitos dos imigran! tes, a questo da eutansia e do aborto e at se
| temos obrigaes morais com os animais. Temas
: sobre democracia, justia social e direitos humaj nos, embora sejam caros poltica, tambm no
so estranhos reflexo moral. Mesmo porque o
I conceito de justia central para entender o modo
i moral pelo qual reconhecemos que todas as pes
soas, na medida de sua humanidade, so iguais e
tm os mesmos direitos e deveres necessrios para
a preservao de sua existncia e dignidade.
3 6 0

n id a d e

V -

t i c a

como famlia, matrimnio, vizinhana, a mesoesfera, que se refere ao mbito da poltica nacional e
a tnacroesfera, que aborda o destino da humanida

Diante, porm, das conseqncias tecnol

gicas da cincia, necessitamos de uma macrotica, ainda muito restrita a poucos iniciados, se
gundo Karl-Otto Apel (1922). Esse filsofo amigo de Habermas e, como ele, representante
da tica do discurso distingue na reflexo moral
a microesfera, que trata das aes da esfera ntima,

de. Estariam portanto no mbito da macroesfera

problemas como o risco destruidor das aes
blicas e a progressiva poluio ambiental, que
constituem para ns um desafio urgente.

da a liberdade, quase certo que isso ocorra...

Sem pre haver alguns pensadores independentes,
m esm o entre os guardies das grandes massas,
q u e ^ dppo js d e terem-se libertado da m enoridade,

0 que a ilustrao
A Ilustrao [Aufkirung] a sada do homem
de sua menoridade, da qual ele o prprio responsavel. A menoridade e a incapacidade de tazer uso do
entendim ento sem a conduo de um outro. 0
homem o prprio culpado dessa menoridade quando sua causa reside no na falta de entendim ento,
mas na falta de resoluo e coragem para us-lo
sem a conduo de um outro. Sapere aude\ "Te
nha coragem de usar seu prprio entendim ento!"
esse o lema da ilustrao.
Preguia e covardia so as razes peias quais
uma to grande parcela da hum anidade perm a
nece na m enoridade m esmo depois que a nature
za a liberou da conduo externa (naturaliter maiorennes); e essas so tam bm as razoes pelas quais
to fcil para outros manterem -se com o seus
guardies. cm odo ser menor. Se tenho um li
vro que substitui meu entendim ento, um diretor
espiritual que tem um a conscincia por mim, um
mpriirn
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V - Uassim
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por diante, no preciso me esforar. No preciso
pensar, se puder pagar: outros prontam ente assu
miro por mim o trabalho penoso.
Q ue a passagem m aioridade seja tida com o
m uito difcil e perigosa pela m aior parte da hu
m anidade (e por todo o belo sexo) deve-se a que
os guardies de bom grado se encarregam da sua
tutela. Inicialmente os guardies dom esticam o
seu gad o, e certificam -se de que essas criaturas
plcidas no ousaro dar um nico passo sem seus
cabrestos; em seguida, os guardies lhes mostram
o perigo que as am eaa caso elas tentem m ar
char sozinhas. Na verdade, esse perigo no to
grande. Aps algum as quedas, as pessoas apren
dem a andar sozinhas. Mas cair um a vez as inti
mida e com um ente as am edronta para as tenta
tivas ulteriores.
muito difcil para um indivduo isolado iibertar-se da sua m enoridade quando ela tornou-se
quase a sua natureza [...].
Mas que o pblico se esclarea a si m esm o
muito perfeitam ente possvel; se lhe for assegura

disseminaro o esprito de reconhecim ento racio

nal tanto de sua prpria dignidade quanto da vo
cao de todo hom em para pensar por si m esmo.
Mas note-se que o pblico, que de incio foi redu
zido tutela por seus guardies, obriga-os a per
m anecer sob jugo, quando estimulado a se re
belar por guardies que, eles prprios, so incapa
zes de qualquer ilustrao. Isso mostra quo noci
vo sem ear preconceitos; mais tarde, voltam-se
contra seus autores ou predecessores. Sendo as
sim, apenas lentam ente o pblico pode alcanar a
ilustrao. Talvez a destruio de um despotism o
pessoal ou da opresso gananciosa ou tirnica
possa ser realizada pela revoluo, mas nunca uma
verdadeira reforma nas maneiras de pensar. [En
quanto essa reforma no ocorre], novos precon
ceitos serviro, to bem quanto os antigos, para
atrelar as grandes massas no-pensantes.
Entretanto, nada alm da liberdade necessrio
ilustrao; na verdade, o que se requer a mais
inofensiva de todas as coisas s quais esse termo
pode ser aplicado, ou seja, a liberdade de fazer uso
pblico da prpria razo a respeito de tudo [ . . . ] .
A pedra de toque para o estabelecim ento do
que devem ser as leis de um povo est em saber se
o prprio povo poderia ter-se im posto as leis em
questo [ . . . ] .
O que o povo no pode decretar para si prprio
muito menos pode ser decretado por um monarca,
pois a autoridade legislativa deste ltimo baseia-se
em que ele une a vontade pblica geral na sua pr
pria. A ele incumbe zelar para que todas as melho
rias, verdadeiras ou presumidas, sejam compatveis
com a ordem civil; fazendo isso, ele pode deixar aos
sditos que busquem eles prprios o que lhes pare
ce necessrio salvao de suas almas.

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KANT, Immanuel. 0 que a ilustrao. In ANDRADE.

Regis C. 'Kant. a liberdade, o indivduo e a repblica" In
WEFFORT Francisco (org). Os clssicos da poltica.
So Paulo, Atica, 1989. v. 2, p. 83-85.

F il o s o f a n d o :

A tl t i
Questo de compreenso

1. Divida o captulo nos seus tpicos principais e faa o fichamento de cada um deles.
Questes de interpretao e probfematizao --- -----------------------

Identifique o fundamento dos comportamentos ou normas a que se referem as questes de 2 a 6 e justifique sua
resposta.
2. No sou eu o culpado, mas Zeus e o Destino e a Ernia. (Agamemnon, citado por Homero; observao:
Ernias so deusas da vingana.)
3. Para Aristteles a essncia do bem a felicidade.

4- Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. (Epicuro)

5. Existe, pois, no fundo das almas, um princpio inato de justia e de virtude, com o qual, apesar de nossas

prprias mximas, julgamos nossas aes e as alheias como boas ou ms, e a esse princpio que dou o
nome de conscincia. (Rousseau)
6. Age sempre de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre valer como princpio universal de
conduta. (Kant)
7. Em Flomero, tanto o grego quanto o troiano so bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum
dano, mas aquele que desprezvel. Justifique a avaliao de Nietzsche sobre os guerreiros gregos e
troianos (por que so bons?). O que seria desprezvel para ele?
8. Qual foi a contribuio de Marx e Freud cada um no seu campo de reflexo para a crtica de uma
concepo abstrata de valor moral?
9. Analise a citao de Karl-Otto Apel, relacionando-a com a experincia e observao do mundo em que
voc vive. A civilizao tcnico-cientfica confrontou todos os povos, raas e culturas, sem considerao
de suas tradies morais grupalmente especficas e culturalmente relativas, com uma problemtica tica
comum a todos. Pela primeira vez, na histria da espcie humana, os homens foram praticamente colocados
ante a tarefa de assumir a responsabilidade solidria pelos efeitos de suas aes em medida planetria.

Questes sobre a ieitura compiementar

-------- --------

A partir do que leu sobre a Ilustrao no texto de Kant, responda s questes de 10 a 1410. Explique o lema: Tenha coragem de usar seu prprio entendimento.
11. Quem so os guardies, hoje, que impedem a humanidade de pensar por si?
12. Por que a passagem maioridade considerada difcil e perigosa?

13. Considerando que Kant viveu no sculo XVIII, comente a referncia que ele faz ao belo sexo.
14. Comente a relao que existe entre poltica e tica.
Dissertao

......

15. Tema: Escolha uma das concepes ticas abordadas no captulo para dar os motivos pelos quais concor
da com ela; ou, se preferir, por que dela discorda.

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