Sunteți pe pagina 1din 4

Eseu filosofic

Mikel Dufrenne afirm c : Natura uman, care trebuie presupus, nu este o natur deja fcut
i pe care prezena sociabilului ar putea s o modifice ea este un ansamblu de posibiliti care
nu se actualizeaz dect n contact cu socialul.
Ceea ce reiese din afirmaia de mai sus este faptul c natura uman nu este un lucru creat, cu
trsturi prestabilite care prezint posibilitatea de a fi modificat de anumii factori din categoria
socialului. Natura uman nu este creat respectnd anumii parametri bine definii i valabili
pentru orice fiin uman. De aceea Mikel Dufrenne susine c natura uman trebuie presupus,
pentru c ea nu prezint nite trsturi definitorii, ci ea este alctuit oarecum dintr-o serie de
posibiliti pe care fiina uman le poate alege in funcie de modul n care este influenat de cei
din jur, de social. Natura uman depinde de fiecare individ n parte, depinde de deciziile pe care
acesta le ia cu privire la comportament, la stilul de via, la modul n care se exprim .a.m.d. La
toate aceste decizii contribuie cei din jur, situaiile n care fiina uman este pus, lumea n care
se nvrte, toi aceti factori constituind socialul.
Viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui mai slab,
opinare, duritate, sau, cel puin i in cel mai blnd caz, exploatare. (Friedrich Nietzsche).
Nietzsche nu vede viaa ca pe un dar ci mai degrab ca pe un blestem cu care omul se nate i pe
care trebuie s l ndure pn la moarte. Se presupune c ne natem i murim lupttori, iar viaa
noastr este o ntrecere, chiar o lupta continu cu semenii notri. n toat aceast lupt suntem
obligai s parcurgem numeroase obstacole, stri, situaii care ne definesc pe noi ca oameni i
viaa pe care o trim. Pe toata durata vieii suntem ncercai de numeroase stri cum ar fi cea de
bucurie, tristee, dezamgire, invincibilitate. Toate acestea vin odat cu procesele pe care cu toii
pare ca suntem setai sa le facem: lupta pentru bani, pentru faim, pentru iubire. Tot ceea ce ne
aduce bucurie sau tristee pare sa vin n urma unei lupte cu cei din jur sau cu noi nine. Viaa
nsi este[] n cel mai blnd caz, exploatare. Nu avem ca stpn o alt fiina uman sub
conducerea creia s putem spune c suntem exploatai, ns cu toii se pare ca ndeplinim
aceleai sarcini cu riscul de a ne consuma att fizic ct i psihic pentru un scop nu foarte bine
definit. Alergm ctre aceeai int ns nefiind condui de nimeni, ci de propriile instincte care

nu ne duc ctre fericire si linite etern ci ctre alte inte care fac din om att un vntor n raport
cu semenii si, ct i o victim a vieii aa cum este ea conceput.
Immanuel Kant spunea Orice om are pretenii ndreptite la respect din partea semenilor si,
i, reciproca, el este obligat, de asemenea, s-l respecte pe fiecare dintre ei.
Din punctul meu de vedere aceasta afirmaie poate fi considerat o regul de aur pentru cei ce se
respect att pe ei nii ct i societatea n care triesc. Se presupune ca ne natem egali i c
trim ntr-o societate n care nu i au locul diferenele referitoare la sex, ras, orientare
religioas, categorii sociale etc. Din nefericire respectul, in zilele noastre se capt doar folosind
aceste criterii de difereniere ca pe nite arme mpotriva celor din jurul nostru. Vrem sa fim
respectai datorit poziiei pe care o prezentm si datorit unor facilitai pe care le avem n
detrimentul celor din jur. ns uitam sau pur si simplu refuzm s acordm respectul nostru celor
care ne sunt inferiori cu sau fr voia lor. De cele mai multe ori acordm respect celor care ne
sunt superiori nou pentru a avea ceva de ctigat sau pentru simplul fapt c societatea, de-a
lungul timpului, ne-a nvat ca aa trebuie. Este adevrat ca in zilele noastre, ca i n
vremurile trecute, este imposibil s vorbim despre egalitate ntre oameni, nsa acest lucru nu
trebuie sa fie un dezavantaj pentru unii dintre noi. Toat aceast teorie cu privire la modul n care
i respectm pe cei din jur i la atenia cu care ne artam respectul fa de semenii notri ar trebui
predat de la cele mai fragede vrste pentru ca pe viitor sa se poat face cteva schimbri cu
privire la acest lucru. Aadar, omul are pretenii ndreptite la respect ns obligaia de a-l
respecta i pe fiecare dintre semenii si este deseori uitat din nefericire.
Daca dup concepia lui Dufrenne, natura uman este o serie de alegeri care sunt fcute datorita
mediului n care ne aflm, iar fiecare fiin uman face propriile alegeri, influenate, ce-i drept,
atunci conform teoriei lui Nietzsche, omul face cele mai nepotrivite alegeri. Din attea
posibiliti care nu sunt oferite i pe care noi trebuie doar sa le actualizm, se pare ca alegem
ceea ce este mai ru i astfel ne transformm viaa ntr-o serie de serie de stri i situaii care ne
aduc numai nefericire. Natura uman nu este modificat de social. Ea este construit cu ajutorul
socialului. C prin natura noastr suntem setai s ne construim o viaa n care rnim sau suntem
rnii, biruim sau suntem biruii, luptm s facem parte din categoria celor puternici i nu a celor
slabi, este un lucru pe care nu l putem schimba. n jurul nostru nu exist exemple de altfel de
oameni, toi suntem ntr-o mare msura, la fel, avem aceleai eluri, acelai stil de via i orict
2

am ncerca sa fim diferii, din pcate suntem nconjurai de oameni care, cu sau fara voia lor, ne
oblig s fim ca ei, s folosim acelai tipar. Aadar, orict de mult ajungem s ne plngem de
viaa pe care o avem i orict de indignai am fi de traiul nesatisfctor, se pare ca tot noi suntem
vinovai pentru propria nefericire.
Afirmaia lui Immanuel Kant cu privire la respectul pe care l primim i oferim rmne n
continuare la nivel de dorin. Nu putem spune c acordm respect semenilor notri cnd
ntreaga noastr via este o lupt mpotriva celui mai slab sau celui strin, dup prerea lui
Nietzsche. Dorina de a fi puternic i ntotdeauna mai presus de ceilali ne mpiedica n
ncercarea noastr de a fi mai buni i de a-i respecta pe cei din jur. Sentimentul de ur i invidie
sunt primare, iar respectul este deseori considerat opional si chiar fr valoare. Nu putem cere sa
fim respectai cnd noi uitam sa oferim respect ci, din contra, profitam de fiecare ocazie pentru al njosi pe cel apropiat nou. De multe ori, prin deciziile pe care le luam i privindu-ne viaa pe
care singuri ne-am ales-o, ajungem chiar s ne pierdem respectul i pentru noi nine. Iar n
momentul n care nu ne mai respectm pe noi nine, automat respectul pe care suntem obligai
s-l oferim celor din jur dispare. Aici se pare ca ne aduce viaa si posibilitile pe care le
actualizm n procesul de formare a naturii noastre.
Una din posibilitile despre care Mikel Dufrenne vorbea ar putea fi chiar i decizia noastr de a
acorda respect tuturor celor din jur. Faptul c alegem sa acordam respect celor din jur nseamn
ca avem capacitatea de a alege ntre bine i ru si astfel putem foarte uor s ncepem s
construim o via frumoas de la care sa primim cu bucurie tot ce are ea mai frumos. Este un
nceput bun pentru a construi o via mai buna i implicit o lume mai buna. Este o posibilitate pe
care o vor alege i alii, doar n cazul n care vor avea n jurul lor mai multe exemple n acest
sens. Aceste valori precum respectul, corectitudinea fa de ceilali, sentimentul de empatie i
comptimire sunt absolut necesare pentru construirea unei viei mai bune.
Aadar, fiecare dintre cei trei filozofi au lansat cte o teorie cu privire la natura uman, via i
respect. Prerile fiecruia dintre ei pot fi demonstrate chiar i n viaa de zi cu zi, chiar daca
aceste teorii au fost lansate cu muli ani n urm. Acest lucru denot faptul c, din nefericire,
lumea nu pare s evolueze pozitiv i greelile fcute cu mult timp n urm de o anumit generaie
se perpetueaz odat cu trecerea timpului, puterea exemplului fiind "vinovatul principal n acest
proces.
3