The Citys New Clothes:

Ambrogio Lorenzetti and the Poetics of Peace

Ana-Maria Fircoiu, Istoria Artei, anul II

 Acest articol analizeaz motivul dansului ca un moment

afectiv n frescele lui Ambrogio Lorenzetti (1285-1348)
din Sala dei Nove situat n Palatul Public din Siena, o
adevrat capodoper a colii sieneze de pictur.
Lucrarea lui Lorenzetti este una dintre primele picturi
medievale n care politicul capt un caracter alegoric:
alegorii referitoare la guvernarea buna vs. guvernarea
rea, evidentiind partea dedicat bunei guvernri printr-o
figur remarcabil, simbol al binelui comun, nconjurat
de alegorii ale virtutiilor. Scena care reprezint efectele
unei bune guvernri a oraului este captat dintr-un
punct de vedere nalt, care favorizeaz analiza detaliat
a tuturor elementelor (prosperitatea oraului- tarabe
bogate).

Ambrogio Lorenzetti, Sala dei Nove, Siena

Schema reprezentarilor, Sala dei Nove

Efectul Bunei guvernari in spatial rural, Sala dei Nove

Dreapta: Ambrogio Lorenzetti, Timor, Sala dei Nove

Stnga: Ambrogio Lorenzetti, Securitas, Sala dei Nove

 Brunetto Latini (1220-1294), tutorele lui Dante (fiind

mentinoat de acesta n Divina Comedie), a publicat o
lucrare despre necesitatea retoricii ntr-un guvern civicmanual n care Brunetto susine idealul de guvernare
republican care este reprezentat i n frescele lui
Lorenzetti.
Astfel au luat natere mai multe studii privind relaia
dintre lucrearea lui Brunetto si opera lui Lorenzetti.
Quentin Skinner susine evidena legturii dintre cele
doua lucrri datorit reprezentrii Armoniei ceea ce
constituie dovada ideior preumaniste i predominante
care stau n spatele lucrarilor, Cultura care a nforit n
centrul Italiei n sec XII i a prins voce n scrierile lui
Brunetto i n interpretarea vizual a lui Lorenzetti de a
duce n mod activ n centrul lucrurilor plasarea
personificarii Pacii ntre cea a Justiiei i cea a

Ambrogio Lorenzetti, Alegoria bunei guvernri, fresc, Siena Palatul Public

Pentru Brunetto o adevarata comunitate n natur

este nlocuit dup natere cu o serie de obligaii
sociale pe de o parte i o dorin pentru o comunitate
social panic pe de alta parte. Soluia este ntr-un
guvern uman n care armonia reprezint un caracter
obligatoriu i pe de alt parte amintirea poetic ca o
posesiune comun, un proces pe care Brunetto il vede
ca o cltorie imaginar prin trmul naturii. Fr
poetica realitii naturii ficiunea armoniei este
superficial i comunitatea ramne un ideal imposibil.

Aadar apariia personificrii Armoniei n frescele lui

Lorenzetti ridic ntrebri dac i cum corespunde
amintirii unei naturi pierdute. Jean Campbell crede ca
centrul peisajului urban (grupul de dansatori) evoc
noiunea dragostei a crei surs este tocmai natura
comun despre care vorbeste Brunetto. Campbell

Ambrogio Lorenzetti, Buna guvernare, fresc, Sala dei Nove

 Jack Greenstein a observat c atitudinea impuntoare a dansatorilor i

aciunile ordonate par sa fie reduse de ctre infuena lui Venus Celesta, care
apare persnificat n partea superioara a frescei, deaspura peisajului urban.
Costumele totui s-au dovedit mai greu de potrivit cu castitatea i pacea, ele
par a fi orchestrate de Venus cea terestr. Elaborat decorate, costumele,
consituie un veritabil catalog al rochilor extravagante. (colorate, mpodobite,
franjuri, decolteu ndrazne dupa standaredele contemporane). Asa cum au
fost descrise i interzise de legislaia contemporan (1330- interzicea
decorarea elaborat i/sau mpodobirea cu figuri, scene).
Dar dansatorii lui Lorenzetti par a fi mbracai precum nimfele- bogat
decorate, ornamentate i usor efeminate, condamnabile pentru luxul lorsubmineaz sau ascund distincii sociale, inclusiv de gen i clas. Aceste
costume erau asociate cu animatori cltori(menestrei n documente). Ele
pot fi asociate i cu tipuri de rochii purtate de tineri i fecioare la festivalul
primverii (numeroase festivitti de acest gen- ex calendele lunii mai). De fapt
ornamentele rochilor , n special omizile i libelulele pot desemna
efemeritatea speciei. Dansul mascat are o dimensiune mistic care nu poate
fi aprofundat total din perspectiva istoric sau obiectiv, precum forma vital
de poezie mitic sunt menite sa suspende timpul i s depeasc
eventualele granie sociale i politice, temporale, sexuale i lingvistice, cu
sperana de a recaptura potenialul comunitii.

(Dansul asimilat cu ideea de pace si armonie)

Richard Trexler susine n textele sale c aceste lucruri in de lumea

aspirailor i c nu a fost gasit o realitate corespunzatoare n festivalul n sine
care avea un mai mare caracter politic dect ar sugera reprezentarea
lui.Asadar avem de a face cu o ficiune elaborat, cu faete multiple.
Giovanni Boccacio explic limitrile istoriei sociale, iconografiei i filologiei ca
fiind noiuni dependente de noiuni, pentru a rspunde mitului poetic din care
dansatorii lui Ambrogio fac parte.

Impasul la care s-a ajuns n studiul frescelor din Siena ntre cei care
recunosc misticismul i erotismul subneles din costumele dansatorilor dar nu
sunt siguri ce s fac cu ele, i cei care evita problema cu totul prin atribuirea
dansatorilor n domeniul personajelor simbolice pare s susin afirmaia
potrivit creia interpretarea istoric nu se poate potrivi in cele din urma.
Dansatorii lui Ambrogio par a fi participaii la un festival n care toaleta nimfei
transcede implicaiile sociale negative pentru a obine dimensiunea mitic
care este scris chiar n istroia conceptului de nimf. Exist o diferen ntre
festivalurile reale i reprezentarea lor poetic i/sau vizual astfel: cele reale
erau animate de oameni reali, vii, pe cnd, dansatorii lui Ambrogio
(reprezentarea festivalului) nu au corpuri, interpreii moderni au identificat
costumele dansatorilor ca fiind mti festive. Dar ele sunt mati goale n
msura n care privitorul nu reuete s se angajeze n puterea afectiv a
imaginii.

Ambrogio Lorenzetti, Sala dei Nove, fresc, 1338-1340, Siena, Palazzo Pubblico

 O alt interpreatre care pleac de la premisa numit de filosoful

german Hans Georg Gadamer ipoteza naiv a istoricismului aceea
c trebuie s ne fixm n spiritual epocii i s gndim cu ideile i
gndurile caracteristice ei, nu ale noastre. Autorul se ntoarce cu
acest gnd la mitul nimfelor i prin aceast perspectiv vede
tradiia naturalismului medieval i imagistica dansatorilor din Siena.
( n limbajul poetic medieval, nimfa face trimitere i la fecioar sau
mai precis la orice grup de feciaore mitologice: semizeiti care erau
n spiritual tuturor locurilor n mod natural.)
Indiciul cel mai evident al relaiei dintre poetica imaginarului naturii
Evului Mediu trziu i dansatoarele lui Ambrogio este decorarea
vemintelor celor doi dansatori centrali cu libelule i omizi. n timp
ce libelulele reprezint un ornament plauzibil (modele orientale),
popular n modele contemporane, apariia omizilor este remarcabil
i nu aa de usor de explicat ca ornament. Prin asocierea lor cu ciclul
dansului ele evoc procesul de generare pe care Brunetto l indic
cnd menioneaza creaturile care i urmeaz natura.

Ambrogio Lorenzetti, Peisaj urban pasnic, Sala dei Nove

Omizile i libelulele lui Lorenzetti sunt nelese n acest context ca reprezentri ale
etapelor imatur/matur n ciclul unei generaii: forma iniial- vierme i forma vital
naripat care apare din crisalid. Rochia celui de al treilea dansator, aezat n spatele
dansatorului cu rochia ornamentata cu omizi i care ii unete minile cu personajul
mbrcat cu rochia decorat cu libelule- lmureste argumentul. Este decorat cu o serie
de capsule albe alungite, care se termin cu noduri negre uguiate la fiecare cap, fiind
secionate pe vertical cu o linie roie uor nvalurit. Aceste forme ies din tiparele grafice
care le nconjoar, asemene omizilor si libelulelor, pentru c par a fi organice, chiar dac
sunt redate extreme de schematizat dpdv anatomic.

Dat fiind contextul cel mai probabil par a fi forma natural a ceea ce astzi numim
crisalide sub care creatura este renascuta. O analiz atent a frescelor dezvluie o serie
de aluzii la metamorfoz. De exemplu i libelulele i omizile au acele dungi rosii
diagonale (indic relaia dintre ele). La un nivel mai intrigant, ideea de renunare la
cocon (crisalid) este dat i de mnecile rochiei cu omizi (mneci largi cu tieturi
adnci). Detaliul este surprinztor deoarece mnecile celorlalte costume sunt cuviincios
dantelate. Relaiile dintre creaturile reprezentate au mult mai mult de a face cu
imaginaia pictural nu cu ceea ce astzi cunoatem ca etape biologice de
dezvoltare.Chiar i dup standardele Evului Mediu trziu, imaginea nu ar fi fost n
conformitate cu ilustrarea stiinific i nu este oferit privitorului ca una. Pentru a
evidenia problema cea mai pronunat libelulele nu evolueaz din forme asemanatoare
omizilor.

Ambrogio Lorenzetti, Dansatori, detaliu

Sarcina principal a Armoniei este de a rsucii mpreun cele doua sfori

pe care le primete de la balana Dreptatii. Personificarea nu are un
instrument cu care sa uneasc sfoara dar are un plan (instrumentul unui
tamplar) n timp ce imaginea rezultat este incoerent poate fi neleas si
ca un portret al armoniei i inelegerii.
Skinner- includerea planului amplific reprezentarea fundaiei unei societi
civile panice. Acelai tip de gndire poetic a ghidat clar compoziia
imaginii insectelor pe vemintele dansatoarelor- diversitatea infinit i
corpul naturii.

Costumele dansatorilor: stau ca dovad ca relaia dintre natura

neleas ca proces al devenirii i poezie sau creaie poetic n general a
fost puternic perceput n Evul Mediu trziu.

Plecnd de la premisa c materialul din care au fost confecionate

costumele pictate era mtasea, putem reasambla materialul fictiunii lui
Ambrogio la un alt nivel. i anume transformarea ficiunii i a dansului
nsui urmnd un model metaforic pentru relaia dintre natur i art.

Curt Sachs susine c dansul n cerc este neles n mai multe culturi ca
un simbol al renaterii fr nceput i fr sfrit, ca un ciclu continuu- a te
nate , a muri, doar pentru a te nate nc odat.

Ambrogio Lorenzetti, Dansatori, Sala dei Nove

n reprezentarea dansului, unde ne ateptam s gsim personificarea

naturii gsim n loc un instrument o tamburina- se inelege legtura ei cu
dansul dar din alt punct de vedere iese din peisaj. Structura familiar
secolului XIV, cnd n mijlocul secvenei narative privitorul este confruntat cu
o aparenta deschidere deghizat ca o propunere.

Rolul afectiv al dansatorilor este reprezentat de fora mitic a dansului i

de caracterul metaforei vizuale ca un echivalent al reprezentrii iubirii. Dansul
mascat este una din cele doua opiuni incomensurabile pentru negocierea
dintre Teroare i Securitate i compenseaz pierderea strii de pace.
Explicnd constituia suveranitii din Siena, Lorenzetti reprezint Justiia ca
fiind sprijinit de guvernul umanist. A doua opiune este dansul- comuniunea
ritualic a sinelui n momentul vindecrii.

Scara la care sunt reprezentai dansatorii este mai mare fa de cea a

cetenilor care par c se mic dintr-o parte n alta a oraului. Dansatorii
sunt animai dar ocup spaiul lor propriu. Motivul constituie o prezentare
remarcabil a micrii fixe, a vocii tcute: gura deschis ntr-un cntec
neauzit, poale franjurate, mneci parc trecute de o briz nevzut,
picioarele care lovesc solul n ritmul tamburinei. n tot este linite dar
momentul invocat practic pulseaz de energie. Puterea de a suspenda
momentul dintre via i moarte.

John White recunoate centralitatea dansatorilor n compozitia lui

Lorenzetti ei ocupnd att centrul unei iluzii spaiale fiind
generatori de lumin i spaiu. Dar deplintatea momentului
depinde de nelegerea privitorului.

Dei reprezentarea panicei comuniti are total legtur cu

renaterea culturii umane i le datoreaza asta textelor antice, are
doar o mica legatur cu noiunea normativ de renatere- forma i
coninutul despre care vorbeste Panofsky.

Dansatorii lui Lorenzetti pot fi descrii ca fiind sub influena

imaginarului oferit de poezia trubadurilor i n mod special de
imaginarul tinereii. Animarea lor poate fi neleas ca o masur a
dorinei de trecere a decalajului dintre ficiunea unui ora panic i
realitatea vieii comunelor.

Precum ritualurile la care se refer, momentul portretizat de

Ambrogio Lorenzetti prin dansatorii lui, este totodata puternic i
efemer, infinit de btrn i permanent nnoit de privitorii lui.