Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Reformei n spaiul
Europei est-centrale
Diana Rosca
Rosca Diana
Istoria artei
An I
Rosca Diana
Istoria artei
An I
Din punct de vedere economic, ntr-o epoc de progres material i cultural, se nate o lupt ntre
economia industrial, capitalist i statornicia Bisericii, care rmne blocat ntr-o economie
agrar, feudal, constituind un obstacol n calea progresului. Instituia Bisercii a devenit un
complex aparat administrativ, juridic i fiscal pentru ntreaga lume catolic. Pentru a putea
ntreine un asemnea sistem, era nevoie de o sum considerabil de bani. Venitul Bisericii
revenea din dijm (implementat n toate rile catolice), obolul Sfntului Petru (exista numai n
unele ri), contribuiile excepionale pentru cruciate, anatele (care trebuiau pltite odat cu
fiecare schimbare de beneficiu), confirmri, indulgene, anulri de cstorie, etc.7
n urma fenomenului de nflorire a comerului, n mod direct proporional a sczut agricultura.
Din aceast cauz, n timp ce la ora oamenii se mbogeau, n zonele rurale sta iona renta
feudal, exceptnd cazurile n care agricultura era aplicat pe baze comerciale. 8 n consecin, n
majoritatea rilor din Europa central i de est, precum Germania, nobilimea nu a reu it s se
acomodeze cu aceast situaie la fel de repede sau de uor ca i n rile din occident,
determinnd un grav dezechilibru social. Micii proprietari rurali (cavalerii) au fost adui la
faliment, n principal din cauza deprecierii proprietii funciare. Acest fapt i ndeamn spre
anarhie, iar reforma religioas a nsemnat un simplu pretext pentru a porni o revolt.9
Dou mari fenomene universale importul aurului din America i intensificarea produciei
minelor de aur din Germania i Ungaria au dus la crestera pre urilor produselor care satisfac
nevoile primare, n timp ce salariile nu au fost adaptate corespunztor noului context economic.
Astfel, salariaii au fost primele victime ale acestei noi oligarhii capitaliste. Spre exemplu, un
muncitor care nu era fiu de patron, sau nu deinea capital, nu avea nicio ans de a deveni
maestru. Conflictul dintre munc i capital se agraveaz nc de la nceputul secolului al XVIlea. Dac muncitorii s-au unit n lupt pentru un salariu mai mare i condi ii de munc mai bune,
patronii s-au asociat n scopul dominrii pieei i a muncitorimii. Dintre ace ti muncitori
nemulumii, Reforma a gsit unii dintre cei mai persevereni adepi.10
n contrast cu occidentul, unde rnimea era de acord cu propaganda evanghelic, avnd condiii
satisfctoare, n Germania consecinele evoluiei economice s-au rsfrnt asupra ranilor.
Nobilii, din dorina de a-i recupera banii pierdui au recurs la nmulirea sau mrirea taxelor
feudale. Mai mult dect att, s-a adoptat dreptul roman, conform cruia prestarea de servicii era
privit ca o prob de servitute, asimilnd ranii liberi cu sclavii. Din aceast ptur a societii sau recrutat ali adepi ai reformei care doreau s scape de aceste condiii precare de via.11
7 Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Fundaia regal pentru literatur i art,
Bucureti, 1941, pp.302-303
8 Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Fundaia regal pentru literatur i art,
Bucureti, 1941, p. 310
9 Ibidem, p. 311
10 Ibidem
11 Ibidem, pp. 311-312
3
Rosca Diana
Istoria artei
An I
Burghezia, care era iniiat n administraia comunal, dar avea i capital, deinea cadrele
necesare pentru a putea valorifica i organiza mulimea nemulumit. Oameni precum Luther,
Zwingli sau Erasm vor transforma oraele n adevrate bastioane ale Reformei. Motivele
burgheziei de a susine micarea au fost numeroase. Printre acestea se numr existen a doctrinei
catolice cu referire la dobnda n cretere, n timp ce mnstirile aveau condiii mult mai
favorabile pentru desfacerea produciei industriale; marlie jurisdicii ecleziastice, care adesea
duceau la abuzuri din partea Bisericii; respectiv imposibilitatea de a deine posturi nalte i bine
pltite, care aparineau clerului nalt. Clerul german, nemulumit de obligaia de a plti taxe
Curii din Roma, a trecut de partea laicilor.12
n unele ri, scopul suveranului, care avea autoritatea public n minile sale, a fost de a
emancipa poporul de sub orice alt putere existent, ajungndu-se la completa subordonare a
Bisericii fa de stat. Astfel, s-au constituit biserici naionale, independente fa de Roma, care au
dezvoltat o cultur naional autonom, o literatur n limba naional i au restrns cu mult sfera
de influen a papalitii.13
Din punct de vedere cultural, curentul umanist a introdus ideea de exegez biblic. n urma
acestui fapt s-au descoperit numeroase diferene ntre textul original i traducerile eronate din
doctrina Bisericii Catolice. Aceast descoperire, fcut de Erasm, reduce esena religiei la
contactul direct al credinciosului cu divinitatea. Prin urmare, ntreg sistemul dogmatic pare
fundamentat fie pe ignoran, fie pe fraud. 14 Umanitii au conceput cteva chei de interpretare
a Bibliei. Una dintre ele, care se aplic ntregului text biblic, este lucrarea lui Melachton,
Locurile comune, realizat dup Epistola ctre romani a apostolului Pavel. Prin intermediul
acestora predicatorii au avut instrumentul necesar pentru a vorbi despre cele mai generale
aspiraii spirituale ale oamenilor.15
Doctrina propriu-zis a Reformei a avut n centrul ideologic conceptul de izbvire prin credin .
Astfel, se creeaz o legtur direct ntre Dumnezeu i individ, preotul fiind un simplu om, care,
prin studiu, dobndete capacitatea de a explica Evanghelia. De fapt, preoii i laicii erau egali n
faa Domnului. Martin Luther (1483-1546) iniiaz aceast micare ca o reacie la adresa practicii
indulgenei. Prin urmare, la 31 octombrie 1517, Luther afieaz pe poarta bisericii castelului de
la Wittenberg cele nouzeci i cinci de teze asupra pocinei. Aceste teze au reprezentat att
manifestul mpotriva Romei, ct i actul iniial al Reformei. Micarea este sus inut de Frederic
cel nelept, care l ia sub protecia sa, i este adoptat de reprezentan i ai micii nobilimi,
umaniti, artiti. n decursul urmatoarelor decenii curentul religios i cel politic s-au unit ntr-o
micare general de revolt mpotriva papalitii de la Roma.16
12 Ibidem, p. 313
13 Ibidem, p. 315
14 Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 265
15 Ibidem, p. 267
16Ibidem, pp. 268-269
4
Rosca Diana
Istoria artei
An I
n anul 1534, Luther termin de tradus prima ediie complet a Bibliei n limba literar german,
naionaliznd rugciunea. n plus, s-au scos incoane din biserici, a fost nlocuit liturghia latin
cu cntece i rugciuni n limba german i s-au secularizat averile mnstireti.17
Pe de o parte, n anumite privine, Luther era de acord cu cteva idei i credin e catolice, ca de
exemplu necesitatea arderii vrjitoarelor sau puterea inimaginabil a diavolului. 18 ns, ntr-o
scrisoare din anul 1522, el afirm: Nu dau voie ca doctrina mea s fie judecat de nimeni, nici
chiar de ngeri. Cel care nu-mi primete doctrina nu poate s se mntuiasc. Dac unii exege i
interpreteaz aceste cuvinte ca o dovad de orgoliu i egocentrism, cel mai probabil Luther dorea
s transmit faptul c revelaia s este definitiv i inalterabil.19
n timp se nate un conflict ntre viziunea lui Erasmus (1469-1536) i cea a lui Luther. Cu toate
c la iniial, din nevoia unei reforme, umanistul era unul dintre simpatizanii reformatorului,
personalitatea sa de bun cretin l determin s refuze participarea la distrugerea comunitii
catolice, prin violen sau intoleran religioas. La nceput este acuzat de neutralitate, din cauza
conceptului su de tolerant reciproc i utilizarea dialogului pentru nelegere. ns, ulterior
Erasmus cedeaz presiunilor Curii din Roma i l atac pe Luther. Urmeaz s se publice o serie
de lucrri ale celor doi, criticndu-i unul altuia ideile. Aadar, dup ce Erasmus public n anul
1524 De Libero Arbitrio text care se bazeaz pe afirmaia lui Luther c liberul arbitru ese doar
o ficiune n acelai an teologul i rspunde cu teza De Servo Arbitrio, de patru ori mai lung,
manifestndu-i dispreul.20
O alt biseric se stabilete la scurt timp n Geneva, ntemeiat de Jean Calvin (1509-1564).
ntreaga lui filosofie se bazeaz pe ideea conform creia pocina nu depinde de credina
omului, ci de voina lui Dumnezeu, care poate alege cui trimite harul su i cui nu. Calvinismul a
avut cteva consecine drastice, precum dispariia clerului, a liturghiei, a altarului, al icoanelor i
al sacramentelor. Exista un simplu predicator care citea Evanghelia zilei i o explica celorlali.21
Cu toate c era umanist, n momentul n care a descoperit tezele lui Luther el renun la vechia sa
pasiune n favoarea teologiei. n anul 1533 se convertete i civa ani mai trziu reuete s- i
impun propria concepie asupra Reformei, n Geneva. Teologia sa este, n fapt, o sum a tuturor
comentariilor fcute asupra gndirii biblice. Calvin a contribuit mai mult dect Luther la
progresul socio-politic al bisericii sale. Prin propriul exemplu, el a demonstrat importana
funciei teologice a activitii politice, anticipnd seria de teologii politice din a dou jumtate a
secolului al XX-lea.22
17 Ibidem, p. 270
18 Mircea Eliade, Istoria credinei i ideilor religioase, vol. III, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 249
19 Ibidem, pp. 252-253
20 Ibidem, pp. 254-256
21 Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 271
5
Rosca Diana
Istoria artei
An I
22 Mircea Eliade, Istoria credinei i ideilor religioase, vol. III, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1988, pp. 258-260
23 Graeme Murdock, International Calvinism, Ethnic Allegiance, and the Reformed
Church of Transylvania in the early seventeenth century, n Ethnicity and Religion in
Central and Eastern Europe, editat de Maria Craciun, Ovidiu Ghitta, Cluj University
Press, 1995, pp. 92-93
24Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968, pp.
276-278
25 Ibidem, p. 277
6
Rosca Diana
Istoria artei
An I
Bibliografie
Eliade, Mircea, Istoria credinei i ideilor religioase, vol. III, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucureti, 1988
Murdock, Graeme, International Calvinism, Ethnic Allegiance, and the Reformed Church of
Transylvania in the early seventeenth century, n Ethnicity and Religion in Central and Eastern
Europe, editat de Maria Craciun, Ovidiu Ghitta, Cluj University Press, 1995
Oetea, Andrei, Renaterea i reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968
Oetea, Andrei, Renaterea i reforma, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1941