De Episcop Kallistos Ware

n cadrul regulilor stabilite pentru postul Patelui, ce anume

hotrsc cu exactitate regulile postului? Nici n vremurile
strvechi i nici n zilele noastre n-a fost vreodat o
uniformizare exact, dar majoritatea autoritilor ortodoxe sunt
de acord asupra urmtoarelor reguli:

1) n timpul sptmnii dintre Duminica Vameului i a

Fariseului i cea a ntoarcerii Fiului Risipitor, este n general
dezlegare de la orice fel de post. Carnea i produsele din
animale pot fi consumate chiar i miercurea i vinerea.
2) n sptmna care urmeaz, adesea numita sptmna
Lsatului de Carne, postul obinuit se tine miercurea i
vinerea. Altfel nu este nici un post special.
3) n sptmna dinaintea postului Patelui, carnea este
interzisa, dar oule, brnza i alte produse lactate pot fi
mncate n orice zi, inclusiv miercurea i vinerea.
4) n zilele sptmnii (de luni pana vineri inclusiv) n timpul
celor 7 sptmni de post al Patelui, sunt restricii att
asupra numrului de mese zilnice cat i asupra felurilor de
mncare, dar cnd o masa este permisa, nu sunt fixate
limite n ceea ce privete cantitatea.
a) n zilele sptmnii din prima sptmna postul este
foarte strict. Conform regulilor stricte, n timpul
primelor 5 zile de post, numai doua mese sunt
permise, una miercuri i alta vineri, n ambele cazuri
dup Liturghia Darurilor nainte Sfinite. n celelalte 3
zile, cei ce au putere sunt incurajati sa pstreze un
post absolut; cei pentru care acest lucru nu este
posibil, pot manca mari i joi (dar nu luni daca este
posibil), seara dup vecernii, cnd pot manca apa i
pine, sau ceai sau sucuri de fructe, dar nu mncare
gtita. Trebuie specificat de la nceput ca n zilele de
astzi aceste reguli sunt n general relaxate. La
mesele de miercuri i vineri se recomanda
xerofagia. Ad literam nseamn mese uscate.
Interpretat strict, nseamn ca putem manca numai
legume preparate cu apa i sare, i deasemenea

fructe, nuci, pine i miere. n practica, scoici i

caracatia sunt deasemenea permise n zilele de
xerofagie. Dar urmtoarele categorii de alimente sunt
cu desvarsire excluse:
i)carne;
MAREA APOSTAZIE
Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski (Averky Taushev)

"Sarea ne ptrunde"
semnul apropierii sfritului
(La un centenar de la binecredinciosul
sfrit al Episcopului Ignatie Brianceaninov)
Sfntul Ierarh Ignatie Brianceaninov i scrierile sale
Aprtor al Ortodoxiei, nvtor i fptuitor al
rugciunii i al pocinei; mpodobire de Dumnezeu
inspirat a arhiereilor, slav i laud a monahilor: cel ce
prin scrierile tale ne-ai nduhovnicit pre noi toi. Flaut
duhovnicesc, Ignatie de Dumnezeu nelepit, roag-L
pe Cuvntul Hristos Dumnezeu, pe Carele n inima ta
L-ai purtat, s ne druiasc nou mai nainte de
sfrit pocin.
Troparul Sfntului Ierarh Ignatie
La Sinodul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse consacrat mileniului de la
cretinarea Rusiei (iunie 1988, Lavra Serghiev Posad), Sfntul Ierarh
Ignatie a fost alturat la ceata sfinilor. De la aceast dat moatele sale
odihnesc n biserica Mntuitorului din mnstirea Tolgsk-Vedenski din
oraul Iaroslavl. "Flaut duhovnicesc" a fost numit el n troparul
nchinat lui. Viaa sa amintete istoria vechilor Paterice. S-a nscut la 6
februarie 1807 n satul Pokrovskoie, gubernia Vologda, n familia unui
demnitar nstrit. Din copilrie i plcea s citeasc cri duhovniceti. De
la vrsta de 15 ani ncepe s viseze la viaa monahiceasc i la intrarea
n mnstire, dar este trimis de ctre tatl su la coala superioar de
inginerie militar de la Sankt-Petersburg. La examen era de fa i viitorul
mprat, marele cneaz Nicolai Pavlovici. nfiarea nobil a tnrului i
cunotinele sale strlucite l-au interesat pe marele cneaz, care l-a invitat

la palatul Anicikov, reedina sa. Din acest timp Brianceaninov devine

pensionarul marelui cneaz. Era primul la toate tiinele. Puini ns erau
cei care bnuiau ce se petrece n tainiele sufletului viitorului inginer
militar. "Au trecut aproape doi ani de preocupaii lumeti - i amintea el
n sufletul meu s-a nscut i a crescut o pustietate ngrozitoare, a aprut
foamea i dorul neostenit dup Dumnezeu. Am nceput s deplng
nepsarea mea, acea uitare i delsare a credinei la care ajunsesem,
pacea fericit pe care o pierdusem, acea deertciune ce m cotropise i
care m apsa, m nfricoa, m umplea de sentimentul prsirii, al lipsei
de via!"
Era tnguirea sufletului ce se ndeprtase de adevrata sa via Dumnezeu.
Cugetrile la tiinele studiate de el cu asiduitate n coal l-au adus n
pragul dezndejdii:
"ntrebam tiinele: "Ce bunuri i dai voi omului? Omul este venic, i
bunurile sale se cuvine s fie venice. Artai-mi acele bunuri venice,
acea bogie veritabil, pe care a putea s-o iau n cealalt lume! Pn
acum am vzut numai cunotine, ca s zic aa, mprumutate, la nivel
terestru, ne mai fiind bune la nimic dup desprirea sufletului de trup...
tiinelor! Dai-mi, dac suntei n stare, ceva venic, pozitiv, dai-mi ceva
inalienabil i adevrat, ceva vrednic de a fi numit proprietate a omului!"
tiinele tceau.
n aceast perioad Brianceaninov frecventa casa prezidentului
Academiei de Arte, Alexei Olenin, unde, conform tradiiei, se adunau
dintotdeauna scriitorii, artitii, savanii.
Aici el se ntlnea cu Pukin, Gnedici, Krlov, i citea compoziiile sale
rmase nou necunoscute. Dar slava unui scriitor nu-l interesa.
Literatura laic ce prospera n societatea cultivat, voit sau ne voit era n
opoziie cu Biserica. Gogol a afirmat c literatura ar trebui s fie "o
treapt nevzut spre cretinism" - dar n ansamblu literatura rus n-a
mers pe aceast cale.
Dac n "artistism", dup cum socoteau Sfinii Prini, aproape negreit
se ascunde pctoenia, de aceasta se fac vinovate falsele tradiii
multiseculare. tiina ptrundea n lume, literatura n suflet, i dac el
(sufletul) nu era temeinic aprat de credina n adevratul Dumnezeu,
atunci el se degrada i pierea. Pierea de "frumuseurile" neobinuite i de
rezultatele extraordinare.
Literatura i tiina slujeau aceleiai tendine de respingere a omului
de la Hristos, a frmirii sufletului, a mprtierii i distrugerii tuturor
puterilor sufleteti ale omului, n loc de a le reuni laolalt.
Dup cum observa Sfntul Ierarh Ignatie "talentul omenesc n toat
puterea i frumuseea sa nefericit s-a dezvoltat mai ales n direcia

reprezentrii rului; n reprezentarea binelui el apare ndeobte slab, palid,

nefiresc."
Pentru ca scriitorul s poat deosebi "lumina" de ntuneric, Sfntul
Ierarh Ignatie l ndruma s-i citeasc pe Sfinii Prini. "Optsprezece
veacuri n glasul lor - scria el n eseul autobiografic "Plngerea mea"
(1847) - mrturisesc unanim unicitatea nvturii dumnezeieti!"
mpreun cu colegul su Mihail Cihacev, viitorul ierarh lua parte la
slujbele de la catedrala Kazanskaia i vizita adesea metocul mnstirii
Valaam. n cutrile lor duhovniceti ei au fost ajutai foarte mult i de
clugrii de la Lavra Sfntului Alexandrii Nevski. "Dimitrie Brianceaninov scrie biograful su - devenise n suflet un adevrat ascet, nconjurndu-se
de scrierile Sfinilor Prini, pe care le recitea cu pasiune."
Dup terminarea colii a nceput lupta pentru demisie. mpotriva lui s-a
ridicat ntreaga conducere mpreun cu marele cneaz i cu mpratul
Nicolai Pavlovici (era n 1826). A fost chemat la palatul Mihailovski, unde i
s-a propus orice slujb i orice post n regimentul de gard, Brianceaninov
ns o inea una i bun, zicnd c el voiete s se duc la mnstire.