Tomado de: Jorge Luis Acanda y Jess Espeja: Modernidad, ateismo y religin.

Centro Cultural San Juan de Letrn. La Habana, 2002.

Tercera Conferencia: Ludwig Feuerbach y la crtica antropolgica a la religin.
Ya hemos visto como el desarrollo de la filosofa clsica alemana estuvo
animado y orientado por el deseo de concretizar la concepcin sobre el sujeto. La obra
de Ludwig Feuerbach (1804-1872) signific un paso adelante en este sentido.
Lo que este pensador represent para el desarrollo de la filosofa estuvo,
expresado, curiosamente, en la significacin de su apellido en el idioma alemn. En esa
lengua, Feuer significa fuego, y Bach se traduce como arroyo. Haciendo honor a su
nombre, Feurbach represent el arroyo de fuego por el que tuvo que pasar el
pensamiento filosfico de la poca para limpiarse de su costra especulativa. Y no hay
para nosotros otro camino hacia la verdad y la libertad sino el que discurre a travs del
Feuer-Bach (arroyo de fuego). Feuerbach es el purgatorio del presente, escribi el
joven Marx en 1842,1 y no pudo imaginarse hasta que punto tena razn, pues para
muchos pensadores significativos del siglo XIX, este arroyo de fuego constituy el
purgatorio a travs del cual llegaron a construir su obra. Y as lo manifestaron
claramente. Kierkegaard, que lo trat de inconsecuente y lo consider su contrincante
ideolgico, no vacil empero en afirmar en su diario, escribiendo a propsito de La
esencia del cristianismo (principal obra de Fuerbach), que este defendi al cristianismo
contra los cristianos de su tiempo. El joven Nietzsche, en su obra temprana sobre la
religin cristiana (escrita cuando apenas tena 18 aos), cita a veces textualmente a
Feuerbach, de quien lo haba impresionado fuertemente la idea de que la antropologa
era el verdadero misterio de la teologa. Tambin Richard Wagner acus la influencia
de este arroyo de fuego. Como para que no hubiera dudas de que el fundamento
conceptual de su obra El arte y la revolucin se inspiraba en Fuerbach, ella apareci con
una dedicatoria a este pensador. La antropologa de Chernichevski era de claro cuo
feuerbachiano, y en la obra de Gottfried Keller esta influencia era tambin manifiesta. 2
Con el fuego de su crtica, Fuerbach haba barrido con la especulacin en la filosofa,
precisamente porque haba intentado ofrecer una interpretacin ms concreta sobre el
sujeto. Fue esto precisamente lo que salud Engels con entusiasmo desbordado en 1843:
Pero, quin ha descubierto el secreto del <sistema>? Feuerbach.
Quin ha aniquilado la dialctica de los conceptos, la guerra de los dioses
que slo conocan los filsofos? Feuerbach. Quin ha puesto no
ciertamente <la significacin del hombre> - como si el hombre pudiera
tener otra significacin, adems de la de ser hombre - sino <al hombre>
en lugar del viejo baratillo, incluso de la <autoconciencia infinita>?
Feuerbach y slamente Feuerbach.3
Su obra tuvo un profundo impacto en el mundo espiritual alemn, sobre todo en
la evolucin de la izquierda hegeliana. Sidney Hook afirm que durante casi una
dcada, entre 1839 y 1848, toda la filosofa y la cultura alemana estuvieron bajo su
1 C. Marx, Luther als Schiedsrichter zwischen Strauss und Feuerbach, en: Marx, Engels: Werke (MEW),
tomo 1, p. 27, Dietz Verlag, Berlin, 1972.
2 Ver el artculo de Agnes Heller Ludwig Feuerbach redivivo.
3 C. Marx, F. Engels, La Sagrada Familia, Editora Poltica, La Habana, 1965, p,

influencia.4 Por qu precisamente esas dos fechas? 1839 es el que ao en que

Feuerbach public Sobre la crtica a la filosofa hegeliana, obra que marc un hito en la
evolucin de la izquierda hegeliana y seal el comienzo de su ascendencia terica.
Refirindose a la aparicin en 1843 de la principal obra de Feuerbach, La esencia del
cristianismo, Engels destac la accin liberadora de este libro, aadiendo: El
entusiasmo fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos.5 En esas
pginas se nos recuerda que los jvenes hegelianos haban sometido a crtica a la
filosofa hegeliana, tomando ciertos aspectos de ella y enfrentndolos a otros, pero sin
haber podido rebasarla en sus lneas esenciales, mantenindose en lo esencial en los
marcos lgicos fijados por aquella. Fue Feuerbach quien rompi el sistema y lo ech
sencillamente a un lado,6 marcando as un momento importantsimo en el camino
hacia la superacin de la especulacin. Lo realizado en este sentido por l determin su
influencia en el campo del pensamiento alemn de esos aos. La llegada de la
revolucin de 1848 (que sacudi no slo a Alemania sino a toda Europa), marc un
cambio profundo de toda la problemtica social y ech a un lado toda la filosofa Y
con ello, pas tambin a segundo plano el propio Feuerbach.7
Pese a la crtica demoledora a la que la someti al hegelianismo, Feuerbach
entendi a su filosofa como continuacin necesaria de aquella. Su obra represent la
anttesis histrica del idealismo absoluto, pero una anttesis que estuvo preparada por la
propia estructura del sistema hegeliano. Como dijera H. Glockner, Feuerbach fue el
destino de Hegel. En definitiva, tenemos que estar de acuerdo con la afirmacin de S.
Hook de que considerado histricamente, el pensamiento de Feuerbach representa
una fase esencial aunque opuesta en el mismo movimiento de ideas.8
Comencemos por recordar lo que podemos llamar tendencia antropologizante en
Hegel. Ya habamos visto su intencin de acercar lo Absoluto al ser humano.
Rememoremos aquel pasaje de sus escritos de juventud donde hablaba del ocaso de la
antigua terrenalidad y de sus dioses, en unin del despojo de la libertad que oblig al
espritu del hombre a ir a refugiarse con su idea de lo absoluto en el seno de la
divinidad. Y recordemos aquel otro donde asignaba como misin a los tiempos
mejores ya llegados la de reivindicar como propiedad del hombre los tesoros que han
sido dilapidados en el cielo.
E. Bloch nos ha recordado que esta consigna de lanzarse al saqueo del cielo, o
lo que tanto vale, de antropologizar el contenido no enmohecido de la religin, estaba
ya presente como un motivo importante en el pensamiento de Hegel. Feuerbach se
empe en continuar hasta sus ltimas consecuencias esta tendencia antropologizante.9
Como no poda ser menos en aquellas circunstancias histrico-concretas, la
cuestin religiosa estaba tambin en el centro de la atencin de Feuerbach. Describi as
su propia trayectoria intelectual:

4 S. Hook: From Hegel to Marx, Reynal and Hitchcock, New York, s/f, p. 220.
5 C. Marx, F. Engels. Obras Escogidas; Editorial Progreso, Mosc, 1974, tomo 3, p. 362.
6 Idem, p. 363.
7 Idem.
8 S. Hook, idem, p. 220.
9 E. Bloch. Sujeto-Objeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.374.

Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo la razn, el tercero y ltimo

el hombre. El sujeto de la divinidad es la razn, pero el sujeto de la razn
es el hombre.10
Con ello, Feuerbach expres su intencin de continuar la labor de concrecin de
la teora del sujeto comenzada por Hegel.
Feuerbach admiti que sus obras podan clasificarse con varios rtulos (como
obras de historia de la filosofa, psicolgicas, etc.), pero que hablando en rigor,
todos ellos tienen una sola finalidad, un tema: ese tema es siempre la religin y la
teologa y todo lo que est conectado con ellas.11
Su obra Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Sobre la crtica de la filosofa
hegeliana), publicada en 1839, marc un punto de inflexin determinante en la
recepcin neohegeliana de la filosofa del maestro. Su lectura crtica difiri de la de los
dems miembros del negohegelianismo en el sentido de que fue mucho ms profunda.
Su crtica a Hegel comenz por la cuestin del sujeto y del punto de partida.
Feuerbach consider al sistema hegeliano como especulativo. Destac que su
punto de partida era lo Absoluto, principio abstracto y vaco. Por eso es que la dialctica
hegeliana no haba logrado superar la especulacin. En su obra Grundstze der
Philosophie der Zukunft, de 1843, en el pargrafo 62, escribi: La verdadera
dialctica no es el monlogo del pensador solitario, sino el dilogo entre el yo y el t .
Feuerbach rechaz el punto de partida abstracto tomado por Hegel como
comienzo de su sistema: el ser abstracto, indeterminado. En su obra de 1839 afirm que
la lgica hegeliana se mueve en crculos: lo que Hegel establece como el inicio (el
Absoluto) resulta tambin ser el final, y viceversa. Por lo tanto, Hegel se haba
planteado desde el inicio la construccin de la Idea Absoluta, y as haba establecido,
con toda intencin, el comienzo de su sistema en aquello que le permitiera obtener lo
que quera.
Habermas recogi esta idea, afirmando que estaba claro que Hegel introduce,
como un presupuesto, el supuesto de lo Absoluto, para poder afirmar el poder unificador
de la razn, que es la misma que ha causado el desgarramiento. 12 Hegel concibi a
priori a la razn como un poder que no solamente diferencia y fragmenta el sistema de
la vida, sino que tambin es capaz de unificarlo de nuevo.13
Estamos en presencia de uno de los ms importantes aspectos de la crtica de
Feuerbach a Hegel: aquel vinculado al anlisis del mecanismo de construccin de su
sistema filosfico. Feuerbach fue el primero que dirigi el ataque al hegelianismo no
meramente a sus resultados, o a destacar la contradiccin entre el mtodo y el sistema,
sino que busc descubrir sus races metodolgicas, desmontando el procedimiento
utilizado por Hegel para edificar su filosofa.
Feuerbach design al mtodo hegeliano como teleolgico: su objetivo era
construir a la Idea Absoluta y colocarla como la coronacin de su sistema cuando
estableci al Ser como el inicio aparentemente carente de premisas de su sistema. En
Hegel, la exposicin del sistema se torna un fin en si mismo, y esto condena ya a su
filosofa.
10 Citado en: E. Bloch, obra citada, p. 373.
11 Citado en S. Hook, obra citada, p. 221
12 J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, edicin citada, p. 37.
13 Idem, p. 42.

En Feuerbach estuvo presente el reclamo de concrecin en el punto de partida

del filosofar. Es decir: partir de las caractersticas empricamente constatables de la
realidad. Es aqu donde reside el valor histrico de su reproche a Hegel. Esta exigencia
por la relacin del pensamiento con la realidad emprica constituy un golpe de aire
vivificante en un momento en que la filosofa se vea asfixiada por el peso de la
especulacin. La importancia de su aporte estuvo en la energa con la que seal la
necesidad de delimitar el nuevo punto de partida a tomar para lograr una nueva forma
de apropiacin filosfica de la realidad. De aqu el objetivo explcito de su filosofa:
abandonar el monlogo de la especulacin consigo misma y pasar al dilogo de la
especulacin y la empiria.14
Sidney Hook llam la atencin a la significacin que tuvo esta idea: al afirmar
que el punto de partida de la reflexin filosfica no ha de ser la abstraccin, sino la vida,
Feuerbach se enfrent a toda la tradicin anterior de la filosofa clsica europea.15
Feuerbach rechaz resueltamente la separacin, operada por Hegel, entre el
espritu objetivo y el absoluto respecto del espritu subjetivo, pues con ello se recaa en
las mismas posiciones dualistas y trascendentalistas que se intentaba superar. Las ideas
no existen en dos reinos o dimensiones, sino en una sola: en la mente de los seres
humanos. Por ello es que la filosofa, como disciplina que estudia las ideas, tiene que
tener como centro de su reflexin al ser humano. La verdadera filosofa ha de ser as
antropologa, una reflexin sobre el hombre.
Frente a la filosofa especulativa de Hegel, Feuerbach proclam la consigna de
vuelta a la naturaleza. Pero la naturaleza no era para este autor el mundo fsico
inanimado, sino la naturaleza del hombre. La vuelta a la naturaleza supone una vuelta
al hombre total, al hombre vivo, cargado de sensoriedad y de necesidades no slo
espirituales sino tambin corporales. Para Feuerbach hablar de la naturaleza como
piedra de toque de la reflexin filosfica implicaba hablar acerca de la naturaleza del
hombre, de su cuerpo y de los objetos de la actividad humana. El materialismo de
Fuerbach fue un materialismo antropolgico, y no de corte naturalista, como el que
haba existido hasta entonces.
Errara quien quisiera establecer un denominador comn entre el materialismo
feuerbachiano y el materialismo de la Ilustracin francesa. En una obra publicada en
1866 (Sobre materialismo y espiritualismo, en especial con relacin a la libertad de la
voluntad), dijo al respecto:
Nada es ms equivocado que pretender derivar el materialismo alemn
del <Systeme de la Nature> o incluso de la pasta trufada de Lamettrie. El
materialismo alemn es de origen religioso; comienza con la Reforma.16
La referencia a un proceso socio-religioso como el de la Reforma Protestante es
ilustrador. Para Feuerbach el materialismo alemn tiene su punto de origen en el
casamiento de Martn Lutero, en el reconocimiento de la naturaleza sensible del ser
humano, del carcter corpreo de las necesidades humanas.
Con todo, Feuerbach jams se llam a si mismo materialista. Su concepcin
filosfica la denomin naturalismo o humanismo. Para l, tanto el materialismo
como el idealismo eran concepciones superadas. En la obra antes mencionada seal
14 L. Feuerbach, Gesammelte Werke (ed: W. Schuffenhauer), Akademie-Varlag, 1967, tomo 9, p. 37.
15 S. Hook, obra citada, p. 232.
16 L. Fuerbach. Gesammlte Werke, edicin citada, tomo 11, p. 155.

que estaba de acuerdo con el argumento del idealismo contra el materialismo, de que
este habra tomado un punto de partida invertido, en tanto convierte a lo derivado, a
lo segundo, en lo primero, partiendo del objeto en vez del sujeto, de los objetos en vez
del Yo , afirmando que coincide con el idealismo en que se debe partir del Yo,
del sujeto. Pero al mismo tiempo rechaza el Yo del idealismo, pues para este al
igual que no existe ningn objeto, tampoco existe el T.17
Feuerbach se opuso a la filosofa especulativa por su interpretacin reduccionista
del ser humano. En ella el hombre es visto slo como un portador de la razn,
subordinado a y a la vez participante en la Idea, pero no lo entiende como un ser
natural que existe en relacin con otros. Si el idealismo vea al ser humano slo como
portador de lo espiritual, el materialismo anterior reproduca esa misma visin unilateral
al considerarlo slo una parte de la naturaleza. Pero la filosofa que l propona
intentaba romper con estas concepciones parciales para ensamblar en un haz inseparable
lo natural y lo espiritual en el individuo.
La verdad no es ni el materialismo ni el idealismo, ni la fisiologa ni la
psicologa; la verdad es nicamente la antropologa. Ni el alma piensa y
siente pues el alma es slo la funcin o plasmacin del pensar, sentir y
desear personificada e hipostasiada, transformada en un ser ni el cerebro
piensa y siente, pues el cerebro es una abstraccin fisiolgica, un rgano
arrancado de la totalidad y fijado en s mismo.18
En un artculo que public annimamente en 1847 para una enciclopedia, y
refirindose a s mismo, defini as su posicin:
El principio del cual Feuerbach deriva todo y hacia lo que apunta todo es
el ser humano sobre la base y el fundamento de la naturaleza, un principio
que basa la verdad sobre la experiencia sensorial, y por lo tanto reemplaza
principios previos filosficos y religiosos particulares y abstractos.19
Con ello Feuerbach realiz una transformacin humanista, alejada de la
introspeccin mstica tradicional, en la interpretacin filosfica de la unidad de objeto y
sujeto.
La conclusin a la que lleg tuvo importantes consecuencias para la filosofa
posterior: el punto de partida de la reflexin filosfica ha de ser el hombre, pero no
tomado como esencia abstracta y aislada, sino en su relacin con la realidad: con otros
hombres y con la naturaleza.
Est claro que la naturaleza a la que se refiere Feuerbach no puede ser sino la
naturaleza social. La naturaleza humana es para l la naturaleza del hombre social. El
sujeto de su nueva filosofa es el hombre, pero no el hombre individual, tomado en su
aislamiento, sino el ser humano como colectividad, la especie humana.
El hombre individual, para s, no posee la naturaleza del hombre en si, ni
en si como ser moral ni en si como ser pensante. La naturaleza del hombre
se encuentra slo en la comunidad, en la unidad del hombre con los otros

17 Idem, p. 115.
18 Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist, en: L. Feuerbach, Kleinere Schriften,
Akademie Verlag, Berlin, 1971, tomo 3, p. 135 y ss.
19 L. Feuerbach, Kleinere Schriften, edicin citada, tomo 2, p. 164.

hombres, pero esta unidad se basa nicamente en la realidad de la

diferencia entre t y yo.20
Un individuo solo no constituye el gnero humano, la especie, y no puede ser
considerado como el sujeto. Pero el encuentro de dos seres humanos, semejantes pero
a la vez distintos, su interaccin, dispone ya la frmula bsica para la realizacin de la
naturaleza humana. En el individuo existe la potencialidad de su esencia genrica, pero
esa esencia slo se realiza en su relacin con otro ser humano. A esta concepcin
relacional sobre el sujeto que se deriva de Hegel pero que llega ahora a un nivel de
concrecin mayor le podemos agregar otro momento importante de la reflexin
feuerbachiana: si la relacin interindividual constituye la clave de la esencia humana y
el nuevo fundamento para una interpretacin libre de especulacin sobre el sujeto, de
ah se sigue que el elemento constitutivo fundamental de la esencia del ser humano es la
objetividad. Un individuo es un ser humano, un ente en el que existe, se realiza y se
despliega su carcter esencial, porque a travs de su interaccin con otro ser humano esa
esencialidad se objetiva, porque su esencialidad (su carcter de gnero) se realiza al
recaer su actividad sobre algo externo a l, sobre un objeto. Ese otro ser humano
constituye el objeto fundamental de su actividad, la condicin de la realizacin de su
humanidad. En el objeto accede el hombre a la propia conciencia de si. La conciencia
del objeto (del otro, del t) es a la vez la autonciencia del hombre. El objeto primario
del ser humano es el otro ser humano. Todos los otros objetos devienen para l objetos
slo a travs de la relacin con el otro ser humano.
Slo habr un objeto donde haya un ser que acte sobre mi, donde mi
propia actividad encuentre en la actividad de otro ser resistencia y
lmites. El concepto de objeto no es originalmente otra cosa sino el
concepto de otro yo, por lo que el concepto de objeto est como tal mediado
por el concepto del t, del yo objetivado.21
Es esa objetividad que surge de su interaccin con el otro, que es resultado de
esa interaccin, condicin a la vez de su existencia como ser gnerico, como ser
humano. Un ser indeterminado es un ser no objetivado y un ser no objetivado es un
ser inexistente.22 El proceso de objetivacin, de creacin de objetos, es la clave de la
constitucin como sujeto del ser humano. Es una idea que ya exista en Hegel, pero que
Feuerbach desarrolla al destacar el carcter social de ese proceso de objetivacin del ser
humano, en el que reside su esencia. Lo que se est fundamentando es la socialidad del
carcter genrico del ser humano, al afirmarse una idea seminal: el ser humano slo
entra en contacto con todos los objetos por mediacin de los otros seres humanos. Es
decir, por mediacin de la sociedad. Las relaciones de cada individuo con el mundo
objetual que lo rodea no son directas, sino que estn mediadas por sus relaciones con los
otros individuos, por sus relaciones sociales. Se abre as una lnea de pensamiento que
Marx, posteriormente, llevar hasta sus ltimas consecuencias.
De todas estas reflexiones de Feuerbach se extraa una necesaria conclusin: la
construccin de una filosofa no especulativa, que pudiera superar las limitaciones tanto
del idealismo como del materialismo anteriores, tena que elaborar una teora concreta
20 L. Feuerbach, Gesammelte Werke, edicin citada, tomo 8, p. 201.
21 L. Feuerbach. Grundstze der Philosophie der Zukunft. Citado por Agnes Heller en el artculo antes
mencionado.
22 L. Feuerbach. Das Wesen des Christentums. Akademie Verlag, Berlin, 1973, p. 49.

del sujeto, lo cual conllevaba a su vez, y necesariamente una teora sobre la

objetivacin. Pero esta tarea no pudo ser llevada adelante por este filsofo, a pesar del
mrito que le corresponde por haberla expuesto con toda claridad. Feuerbach no pudo
pensar su filosofa hasta el final. Un conjunto de elementos propiciaron esta
imposibilidad. l comprendi la necesidad de asumir la materialidad del ser humano
como sujeto, pero entendi esta materialidad slo como sensoriedad. En sus textos
afirm el carcter social del sujeto humano, pero no pudo comprender el carcter
socialmente condicionado de la sensoriedad humana, y la entendi como una
sensoriedad abstracta, ahistrica, siempre igual. Su interpretacin del proceso de
apropiacin sensorial de la realidad por los seres humanos fue mucho ms pobre que la
de Hegel, precisamente porque no tuvo en cuenta el papel que juegan las instituciones
sociales, los objetos creados por los seres humanos en su interaccin (instituciones tales
como el Estado y la economa) en el proceso de produccin de la sensoriedad. Entendi
la realidad objetual que rodea al ser humano como producto de la interaccin
interindividual, pero no comprendi que la sensoriedad es tambin un producto, un
resultado, a la vez que una condicin de la esencia social del ser humano. Por ende, esa
esencia humana fue comprendida como una esencia ahistrica, permanente, siempre la
misma, resultado de un carcter de gnero de los individuos, pero sin poder explicar
satisfactoriamente el origen y las causas de ese carcter de gnero. Feuerbach
comprendi que las relaciones de los seres humanos con los objetos no son directas,
sino que estn mediadas por sus relaciones con los dems seres humanos, pero no vio la
otra parte de esta ecuacin: que las relaciones entre los seres humanos, a la vez, estn
tambin mediadas por sus relaciones con los objetos. La idea de que el mundo de los
hombres surge a partir de la relacin entre los hombres constituy un importante paso
adelante, precisamente por que permiti comprender el carcter fundante de la
socialidad. Pero esa socialidad se queda, en la teora feuerbachiana, como una
socialidad sin objetivaciones. En el horizonte de su pensamiento no apareci el
concepto de una socialidad existente en al forma de mediaciones determinadas,
concretas, objetivas de personas situadas en una red de relaciones sociales especfica.
Feuerbach aport una idea importante para el posterior desarrollo de la filosofa
al afirmar que las formas de manifestacin de la esencia humana son las necesidades
humanas, y al explicar el carcter material, sensorial, de esas necesidades. Pero la
carencia de una visin concreta, verdaderamente histrica, del complejo sistema de
relaciones interobjetuales e intersubjetivas, condujo a que no pudiera explicar de dnde
surgen esas necesidades. En su filosofa, las necesidades humanas no pueden surgir ms
que de si mismas, pues al tener una visin muy limitada de la dialctica de los procesos
de objetivacin, ignor tambin la importancia y esencia de los procesos de produccin
social. La idea, posteriormente expuesta por Marx, de que todo objeto producido y toda
relacin humana genera nuevas necesidades, es totalmente extraa a Feuerbach. En su
pensamiento las necesidades aparecen como necesidades inertes.23 Nada se nos dice
acerca de la produccin de nuevas necesidades, del desarrollo de las necesidades.
Con todo, y con respecto al subjetivismo inherente a las concepciones de B.
Bauer, en Feuerbach podemos apreciar una posicin tericamente superior, pues lo que
se est colocando en el centro de la reflexin es la necesidad de asumir en forma
coherente la comprensin relacional del sujeto. Bauer haba rechazado la interpretacin
23 Agnes Heller. Obra citada.

hegeliana del sujeto, porque en ella este era esencialmente ese Espritu Universal
abstracto, y haba llamado la atencin a la necesidad de entender al sujeto como el ser
humano en tanto ente activo y autocreador. Pero con ello, y as solo, se perda la
posibilidad de una comprensin de las determinaciones racionales de la historia
humana. Feuerbach coloc como centro del concepto de sujeto no al ser humano sin
ms, sino al ser humano como sistema de relaciones, y alert sobre la necesidad de que
la filosofa, por primera vez en la historia de su evolucin, colocara como tema de su
estudio el conjunto de relaciones que los seres humanos establecen entre si y las que
establecen con la naturaleza.
Es por ello que Feuerbach le dio una gran importancia a la relacin del ser
humano con la naturaleza, a su carcter de ser natural, y a su sensoriedad. El hincapi en
la sensoriedad del ser humano, en la consideracin del punto de partida de la
construccin filosfica tuvo profundas repercusiones. El mismo Feuerbach lo seal.
Refirindose a s mismo y a su filosofa dijo:
Feuerbach no es un materialista ni un idealista, ni un filsofo de la
identidad.Qu es entonces? Es en su pensamiento lo que es en sus obras,
en su espritu lo que es en su carne, en su esencia lo que es en sus sentidos:
un ser humano. Porque Feuerbach slo ve la esencia del hombre en la
comunidad; un ser comunitario, un comunista.24
Feuerbach crey que el fundamento de una verdadera revolucin resida en la
liberacin de la sensoriedad y de los sentimientos humanos en las relaciones
interpersonales, y no esencialmente en el campo externo de la vida poltica. Esta idea
tendra profundas repercusiones e influencia en los seguidores ms radicales de Hegel,
especialmente en Marx.
Frente al mtodo especulativo de Hegel, Feuerbach propuso lo que llam
mtodo gentico-crtico, que convocaba a la investigacin del objeto en su
surgimiento. Fundament la necesidad de un mtodo filosfico que vincule lo
abstracto con lo concreto, la filosofa con la vida. La actividad emprica y la
abstraccin o generalizacin filosfica necesitan un elemento que los relacione. Este
elemento lo vio Feuerbach en la crtica tanto de lo solamente especulativo como de lo
solamente emprico.
El mtodo de la filosofa especulativa consiste en invertir el sujeto y el
predicado. Es decir, sustancializar lo abstracto y ver las determinaciones concretas como
atributos o accidentes lgicos de abstracciones hipostasiadas. La inversin de la
especulacin conducir a la reapropiacin filosfica de la esencia humana. El Absoluto
de Hegel debe ser sustituido por el individuo corpreo, sensible y racional. La
reapropiacin del hombre por s mismo ser posible slo si su necesidad de trascender
sus propias limitaciones se realiza en otra persona y en la totalidad de la especie
humana.
Feuerbach afirm: Mi filosofa no es una filosofa. Su rechazo a la filosofa
fue un rechazo a la filosofa tradicional, as como su rechazo de la religin fue un
rechazo de la religin tradicional.
El mtodo de Fuerbach es antropolgico. Tuvo como objetivo el intento de
revelar la esencia del hombre en todo lo que el hombre hace. La esencia del ser humano
ha de encontrarse en sus emociones; ms especficamente, en sus necesidades
24 Idem

emocionales, carencias emocionales e impulsos emocionales. En vez de cogito ergo

sum, Feuerbach proclam sentio ergo sum. Su intencin era buscar las races
psicolgicas de las cuales surge y florece la cultura humana.
Ya hemos visto que Feuerbach coloc como verdadero sujeto no ya al Espritu o
al Hombre (en abstracto), sino al hombre real, sensible. Al quedar el hombre como
verdadero centro o sujeto, la crtica de la religin adquiri una dimensin nueva, que se
diferenci notablemente de la crtica racionalista de los ilustrados del siglo XVIII. De lo
que se trataba para Feuerbach no era de afirmar o negar la existencia de Dios en s, sino
en relacin con el hombre.
Feuerbach desarroll la idea de que Dios no existe en realidad, sino slo como
proyeccin humana. En la religin, el creyente proyecta su ser en la objetividad, y con
ello se hace a si mismo un objeto de un objeto, un ser distinto a s mismo.25
Lo esencial de su crtica a la religin consisti en que la vio como un producto
que surge espontneamente de la mente y el corazn del hombre cuando ste no se hace
cargo por s mismo de su propia existencia y se abandona pasivamente a poderes
extraos creados por l para su propio consuelo.
Hegel haba dicho que Dios se sabe a s mismo en el hombre; Feuerbach
invierte esta tesis: el hombre slo se sabe a s mismo en su Dios. Por tanto,
es necesario restituir a su verdadero origen las maravillosas cualidades
divinas que el hombre asigna a su enajenacin en el ms all: ese origen es
el corazn humano, el amor humano, el impulso humano de perfeccin.26
Tengamos en cuenta que, en su crtica de la religin, Feuerbach tom como
punto de partida la religin tal y como ella era vivida real y concretamente por sus
contemporneos.
El objetivo que persigo en mis trabajos es lograr que los hombres dejen de
ser telogos y sean antroplogos; es trasladarlos del amor a Dios al amor a
los hombres, y de las esperanzas en el ms all al estudio de las cosas de
ac abajo; hacer de ellos no ms envilecidos servidores, polticos y
religiosos, de una monarqua y de una aristocracia del cielo y de la tierra,
sino ciudadanos libres e independientes de este mundo.27
Su preocupacin era esencialmente antropolgica, y no directamente antiteolgica. Feuerbach intent disolver toda teologa no mediante los elementos del
atesmo, sino a travs de una revisin gentica de la naturaleza y funciones de la
experiencia religiosa.
Feuerbach estaba consciente del objetivo poltico y de las implicaciones polticas
de su crtica a la religin.
La disolucin de la teologa en la antropologa en la esfera del
pensamiento, es la disolucin de la monarqua en la repblica en la esfera
de la prctica, de la vida La imaginacin es el poder de la religin y la
religin es el poder de la monarqua. El monarca gobierna a los seres
humanos tan slo mientras los seres humanos sean gobernados por la
imaginacin. Los dspotas gobiernan slo donde domina la fantasa.28
25 L. Feuerbach, Gesammelte Werke, edicin citada, tomo 7, p. 232.
26 E. Bloch, obra citada, p. 373.
27 L. Feuerbach, Gesammelte Werke, edicin citada, tomo 8, p. 158.
28 Citado por Hans-Martin Saas, en su artculo Ludwig Feuerbach en la Routledge Enyiclopedia of

La orientacin religiosa es una ilusin nada sana, en tanto despoja y enajena al

creyente de su autonoma propia, de la verdadera virtud y comunidad.
En su anlisis crtico de la religin, Feuerbach descubri en las referencias a
Dios la referencia compleja de los creyentes a s mismos. En su obra La esencia del
cristianismo escribi:
La fe en el ms all es la fe en que la subjetividad puede llegar a ser libre
de los lmites de la naturaleza; es, por consiguiente, la fe del hombre en si
mismo.29
El enfoque humanista que aplic Feuerbach en su filosofa de la religin lo salv
del simple rechazo a la religin como irreal e infundada. Por el contrario, pens que la
religin contiene los sueos y visones de los individuos y la cultura en una forma
indirecta; es un producto humano de la auto-trascendencia.
Feuerbach rechaz siempre ser tachado de promotor del atesmo. Se denomin a
s mismo un filsofo natural en el terreno del espritu, un pensador
antropocntrico. Y afirm que el misterio de la teologa es la antropologa, el del
ser divino es el ser humano. Rechaz a la religin en la medida en que separa a Dios y
a los humanos, y despoja a los seres humanos de lo mejor de ellos hacindolos parte de
lo divino. Pero acept a la religin en la medida en que esta reconoce los poderes
divinos y los retos divinos que son genuinamente humanos.
La cuestin hoy en da ya no es ms sobre la existencia o no existencia de
Dios, sino sobre la existencia o no existencia del ser humano; no se trata de
si Dios es una criatura cuya naturaleza es la misma que la nuestra, sino de
si los seres humanos son iguales entre si; no se trata de si podemos o no
compartir el cuerpo del Seor cuando comemos pan, sino de si tenemos
suficiente pan para nuestros propios cuerpos; no se trata de si le damos al
Seor lo que es del Seor y al Csar lo que es del Csar, sino si finalmente
le damos al hombre lo que es del hombre; no se trata de si somos cristianos
o paganos, testas o atestas, sino de si somos o podemos convertirnos en
seres humanos, sanos en cuerpo y alma, libres, activos y llenos de vitalidad.
Aquellos que no dicen de mi otra cosa sino que soy ateo, no dicen ni
conocen nada de mi. La cuestin sobre la existencia o no existencia de
Dios, sobre la oposicin entre tesmo y atesmo, pertenece a los siglos XVI y
XVII, pero no al siglo XIX. Yo niego a Dios. Pero eso significa para mi que
yo niego la negacin del hombre. En lugar de la posicin ilusoria,
fantstica, celestial del hombre, que en la vida real necesariamente conduce
a la degradacin del hombre, yo coloco la posicin tangible, real, y
consecuentemente tambin poltica y social del hombre. La cuestin sobre
la existencia o no existencia de Dios es para mi tan slo la cuestin
concerniente a la existencia o no existencia del ser humano.30
Que el hombre haya creado a Dios segn su propia imagen no disminuye, para
Feuerbach, la validez de Dios. Es slo cuando el hombre es inconsciente de su propia
creacin, cuando no puede aislar las pasiones y deseos que le movieron a esa creacin,
que el ser humano cae en el error.
Philosopy, versin en CD-ROM, 1998.
29 Citado en E. Bloch, p. 379.
30 Citado en: S. Hook, obra citada, p. 222-223.

En Feuerbach segn sus propias palabras est presente la intencin de

transformar a los amigos de Dios en amigos del hombre, a los creyentes en pensantes,
a los devotos del rezo en devotos del trabajo, a los candidatos del ms all en
estudiantes de este mundo.31
Las ideas de Feuerbach influyeron en telogos tan importantes como Karl Barth
y Martin Buber. La mayora de los crticos teolgicos de Feuerbach concuerdan en que
la idea de la importancia de la religin como un modo de referencia a uno mismo, a los
otros y al mundo social y natural, pocas veces ha sido utilizado de un modo tan
comprehensivo como en Feuerbach.
Un momento importante del aporte de Feuerbach lo encontramos en sus
tratamiento del tema de la enajenacin del ser humano.
Recordemos que para Hegel la historia de la humanidad es la historia del
desarrollo del Espritu Absoluto. El contenido de ese proceso es su conocimiento de s
mismo. Cuando el Espritu se sabe a s mismo plenamente como espritu, desaparece su
enajenacin. Para alcanzar este autoconocimiento o plena conciencia de s, el Espritu
tiene que recorrer un proceso a lo largo del cual se separa de s mismo, se vuelve otro.
Es decir, crea objetos. Al llegar a la fase final, se da cuenta de que lo que se presentaba
como objeto era l mismo, pero como si fuera ajeno, enajenado. Para Hegel, por tanto,
la enajenacin consiste en este ser otro del Espritu, en virtud de la cual el sujeto se hace
objeto, pero un objeto que, en definitiva, es l mismo. Hegel identifica la enajenacin
con la objetivacin. Objetivacin y enajenacin son necesarias para que el Espritu
pueda cobrar conciencia de s, y por ello en Hegel tiene un sentido positivo.
El concepto de enajenacin de Feuerbach es bsico en su crtica de la religin.
Para Feuerbach, la idea no Dios no es ms que la idea de nuestra propia esencia humana
o esencia de la especie proyectada como una entidad supranatural distinta de nosotros y
opuesta a nosotros. Por lo tanto, la religin es la autoalienacin del ser humano, la
separacin del ser humano de si mismo.
El verdadero atractivo de la religin es el atractivo de nuestra auto-afirmacin,
especialmente nuestra afirmacin colectiva como especie, el llamado a una verdadera
comunidad humana y amor humano. Pero en la religin este amor y afirmacin estn de
hecho subvertidos y negados, porque estn errneamente dirigidos hacia un ser
imaginario ajeno a nosotros. Teniendo esto en mente Feuerbach escribi que para
enriquecer a Dios, el hombre debe convertirse en pobre: para que Dios sea todo, el
hombre debe ser nada.
La crtica de Feuerbach a la alienacin religiosa est motivada o dirigida
tambin a sus dainas consecuencias morales y sociales: la devaluacin de nuestro
bienestar terrenal y nuestro amor terrenal (especialmente sexual) a favor de su
contraparte religiosa alienada, y la separacin del hombre y la mujer, uno del otro, en el
sectarismo religioso.
La superacin de la enajenacin religiosa constitua, para Feuerbach, el prerequisito para una transformacin de la vida real.
Dios es la imagen idealizada de la esencia humana separada del hombre que lo
produce. La religin expresa, en consecuencia, cierta conciencia del hombre de s
mismo, pero no es una verdadera conciencia de s, de su propia esencia. Por ello, dice
31 Citado por Hans-Martin Saas, en su artculo Ludwig Feuerbach en la Routledge Enyiclopedia of
Philosopy, versin en CD-ROM, 1998.

Feuerbach es justamente esa falta de conciencia la que fundamenta la esencia de la

religin.
Pero la enajenacin no slo consiste en esta transferencia de una esencia
idealizada a Dios, o en esta transformacin de los atributos esenciales humanos en
atributos divinos, o en esa inversin de las verdaderas relaciones entre sujeto (hombre) y
predicado (Dios), sino que esta transferencia, transformacin o inversin tiene
consecuencias negativas para el hombre, pues por no tener verdadera conciencia de su
relacin con Dios, el hombre no slo no se reconoce en l, no ve en Dios un producto
suyo, sino que l mismo se ve como una creacin de Dios y se convierte a su vez en un
predicado suyo, ya que le transfiere su propia actividad creadora.
Esto tiene como consecuencia su empobrecimiento como ser humano. Por haber
separado de s su esencia, y trasponerla en forma idealizada en Dios, el hombre pierde
su propia esencia. Al mismo tiempo se pierde como ser genrico, comunitario, se separa
de la comunidad y se vuelve as un ser aislado, egosta.
Destaquemos algo importante: Hegel utiliz el trmino enajenacin para
referirse a la relacin sujeto-objeto y al proceso de objetivacin del sujeto. Pero faltaba
en su sistema la reflexin sobre la relacin inversa, la relacin del objeto con el sujeto.
Feuerbach centr su atencin precisamente en ese momento. Seal como elemento
central de la enajenacin la relacin de dominio y subyugacin del objeto (en este caso
Dios) sobre el sujeto (el ser humano). En Feuerbach, enajenacin denomina una
relacin invertida, en la que mientras el objeto se afirma y enriquece, el sujeto se niega
y empobrece.
Feuerbach se diferenci tambin de Hegel en su concepcin sobre la superacin
de la enajenacin. En Hegel, que identificaba objetivacin con enajenacin, esta se
supera cuando se cancela la objetivacin. En Feuerbach, que no las identificaba, la
superacin de la enajenacin del ser humano se alcanza al superar determinada forma de
objetivacin; en su caso, la objetivacin religiosa. Para Hegel la enajenacin era
entendida como un proceso necesario. Fuerbach lo interpret como una situacin con
una valencia negativa, capaz de ser superada por el ser humano.
Quiero terminar el anlisis de las concepciones de Feuerbach leyendo un
fragmento de Bloch que me parece muy interesante y aleccionador:
La religin tiene sobre su conciencia muchos pecados, no cabe duda, pero
no figura entre ellos el de la trivialidad La religin no ha sido nunca, ni
mucho menos, un antdoto contra la estupidez, pero si, casi siempre, contra
la trivialidad. Tambin la verdadera lucha contra la religin, En Epicuro,
en Lucrecia, ms an en Giordano Bruno y todava en Diderot haba
protegido a los espiritus contra lo trivial, no slo porque tena de su parte
todo el entusiasmo de la rebelda, sino tambin porque brotaba en el campo
de las dudas y las crisis de la fe, es decir, en un plano en el que an no se
haban cortado todas las amarras con la religin. Acerca de la religin, es
fcil limitarse a la burla Es fcil convertir en bagatela todo lo referente
a la religin Tanto Feuerbach como Marx se hallaban muy lejos de estas
ilusiones (contra-ilusiones de ilusos); en lugar de eso quisieron abordar lo
grave (Schwierigkeit) de la religin (en la doble acepcin de ese trmino:
difcil y pesado). En cambio, la indiferencia que empez a manifestase en
este campo inmediatamente despus de Hegel no tena, en el fondo, nada de
atesmo era, pura y simplemente, una falta absoluta de relaciones con la

esfera religiosa y con lo que sta representaba. Era, fuera del caso de
Feuerbach, aquella carencia total de ideas e intuiciones con respecto a los
contenidos religiosos que corresponda, por lo dems, a la falta absoluta de
perspectiva del materialismo mecanicista de aquel entonces, como sigue
correspondiendo a la perspectiva a ras de tierra de todos los tiempos.
Contra esta trivialidad precisamente iba la concepcin antropolgica de la
religin proclamada por el ateo Feuerbach y apoyada en la teora del
deseo. En esta concepcin no desaparece, ni mucho menos, la reflexin, y el
atesmo, muy lejos de ser un producto de desecho, cobra un entraado
contenido. Ms an, por este camino, arrancando del proceso religioso de
Hegel y de su objeto, surge por vez primera el problema de una herencia
religiosa, de una herencia que no se circunscribe a la simple moral. Con su
antropologizacin de la religin, Feuerbach da, sobre todo al objeto, en
medio de la papilla de materia de la eternidad de aquel entonces, color y un
rango derivado de Hegel.32

32 E. Bloch, obra citada, p. 375-376.