Friedrich Nietzsche

AA GRITA ZARATHUSTRA
O carte pentru toi i niciunul

CUPRINS:

ii: de TEFAN AUG. DOINA. 5

Despre cele trei metamorfoze.83
Despre catedrele virtuii.85
Despre vizionarii altei lumi.88
Despre dispreuitorii corpului.92
Despre patimile bucuriei i durerii.94
Despre ucigaul cel palid.96
Despre citit i scris.98
Despre copacul de pe munte.100
Despre predicatorii morii.103
Despre rzboi i rzboinici.106
Despre noul idol.108
Despre mutele din pia.111
Despre castitate.114
Despre prieten.115
Despre o mie i una de scopuri.118
Despre iubirea de aproapele.120
Despre calea celui ce creeaz.122
Despre femeile btrne i tinere.125
Despre muctura viperei.128
Despre copil i csnicie.130
Despre moartea de bunvoie.132
Despre virtutea care druiete.135
Copilul cu oglinda.143 n Insulele Fericite.146
Despre cei miloi.149
Despre preoi. 152
Despre virtuoi. 155
Despre miei. 159
Despre tarantule. 162
Despre nelepii ilutri. 165
Cntecul de noapte. 169
Cntecul de dans. 171
Cntecul funerar. 174
Despre depirea de sine. 177
Despre cei sublimi. 181
Despre ara culturii. 184

Despre imaculata cunoatere. 187

Despre savani. 190
Despre poei. 193
Despre marile evenimente. 196
Prezictorul. ,. 200
Despre mntuire. 204
Despre prevederea omeneasc. i.w. 210
Ora supremei liniti. 213
Cltorul. 219
Despre viziune i enigm. 222
Despre fericirea fr voie. 228 n revrsatul zorilor. 232
Despre virtutea care micoreaz. 235
Pe Muntele Mslinilor. 242
A trece mai departe. 245
Despre renegai. 249
ntoarcerea acas. 253
Despre cele trei rele. 257
Despre spiritul mpovrrii. 263
Despre tablele vechi i noi. 268
Convalescentul. 289
Despre marele dor. 297
Al doilea cntec de dans. 300
Cele apte pecei. 304
Jertfa mierii. 311
Strigtul suferinei. 315
De vorb cu regii. 319
Lipitoarea. 323
Vrjitorul.! 327
SUMAR.
n retragere. 333
Omul cel mai respingtor. 338
Ceretorul de bunvoie. 343
Umbra. 348
La amiaz. 351
Salutul de primire. 355
Cina. 361
Despre omul superior. 363
Cntecul tristeii. 374
Despre tiin. 378
La icele pustiului. 382
Deteptarea. 387
Srbtoarea mgarului. 391
Cntecul beat. 395
Semnul. 403 de HORIA STANCA. 408

Diferena ntre losoe i art i are originea n distincia lui Platon

ntre logos i mythos, cu discreditarea celui de al doilea. Aristotel a continuat
i dezvoltat o ntreag i complex teorie a speciilor i genurilor, preluat de
Scolastic; s-a nscut astfel i o teorie a facultilor umane, pe
compartimentele creia s-a mulat psihologia. Aristotel-Kant-Hegel reprezint
linia losoc a separatismului celui mai categoric ntre art i losoe, a
respingerii principiale a tuturor formelor de losoe aforistic, metaforizant,
fabulatorie, mitizant etc. Arta spune Hegel n Lecii de istorie a losoei
n-ar putea s reprezinte Spiritul, fr a-i aduce un prejudiciu, pentru c
numai gndirea pur este forma cu adevrat demn de gndire: astfel,
tocmai datorit faptului c utilizeaz un limbaj exclusiv conceptual, losoa
ndeosebi cea raionalist care elimin orice metaforism reprezint forma
pur a gndirii. Parc presimind apariia unui nou stil n losoe, el
condamn cu anticipaie maniera de a losofa a lui Niete-sche: Astfel astzi,
o manier natural de a losofa, care se socotete pe sine prea bun pentru
concept i care n baza acestei deciene se consider drept o gndire
intuitiv i poetic, arunc pe pia combinaiile arbitrare ale unei imaginaii
doar dezorganizate de ctre gndire, creaii care sunt indecise, neind nici
poezie, nici losoe.
Orientat nc din tineree spre doctrinele presocraticilor, Friedrich
Nietzsche se ntoarce categoric mpotriva vechii separaii platoniciene,
teoretiznd i practicnd el nsui, n scrierile sale losoce, un tip de text
care st nu n preajma, ci chiar n mijlocul discursului mixt, n care
demersul losoc propriu-zis se mbin inextricabil cu cel poetic. Mai mult:
Nietzsche vede n acest tip de scriitur modalitatea plin de promisiuni a
epocilor ce vor veni dup el, ntruct genul de losof pe care-l anun el este
lozoful-artist. Der Phtiosoph der Zukunft? se ntreab el n Phtiosophenbuch. Er muss das Obertribunal etner knstlerischen Kultur werden. Dup
opinia sa, Platon nsui, sub inuena geniului ru al lui Socrate, i-ar
trdat propriul su discurs iniial, eminamente poetic: Tnrul poet tragic
Platon a nceput prin a-i arde poemele pentru a se face discipol al lui
Socrate. Totui, atunci cnd invincibile nclinaii luptau cu maximele socratice,
fora celor dinti, combinat cu vigoarea pe care le-o conferea acest caracter
excepional, era destul de mare pentru a croi poeziei ci noi rmase
necunoscute pn atunci [.] l vedem pe Platon avnd mare grij s
depeasc realitatea pentru a reprezenta Ideea pe care se ntemeiaz
aceast pseudorealitate. Dar, fcnd aceasta, gnditorul Platon era condus
pe un drum ocolit n punctul care fusese ntotdeauna al su ca poet. Dac
tragedia absorbise toate genurile nscute naintea ei, se poate spune n mod
paradoxal la fel despre dialogul platonician care, rezultat din amestecul
tuturor formelor i al tuturor stilurilor existente, oscileaz ntre povestire,
lirism i dram, constituie un termen de mijloc ntre poezie i proz. [.] Platon
a dat posteritii modelul unui nou gen literar, romanul, care trebuie denit
ca fabula lui Esop ridicat la cea mai nalt putere, n care poezia ocup n
raport cu losoa dialectic rangul care, de-a lungul secolelor, a fost acela al

losoei fa de teologie: rolul de slujnic. Aceasta a fost noua situaie a

poeziei, situaie la care a redus-o Platon sub presiunea demonului lui
Socrate (cf. paragraful 14 din Naterea tragediei].
Pe baza unei armaii din Antichrist, care implic o net respingere a
purismului Spiritul pur e minciuna pur Nietzsche preconizeaz tipul
lozofuluiartist ca expresie a impuritpi nsei, pe care o accept i o exalt,
justicnd-o prin caracterul dionisiac al adevrului creator. Comentnd
aceast tez nietzsche-ean, Jean-Noel Vuarnet scrie: Nici artist nici losof,
ind i unul i altul sau unul prin altul, un simulacru ne face semn, mixt sau
monstru, mai nti remarcabil natur i discurs prin impuritatea lui [.]
Bicefal sau bifrons, acest simulacru poate, el, impune ca semn esenial
duplicitatea de atitudine i de text a lui Nietzsche? Probabil. Pentru aceasta ar
trebui s-l supunem unei triple ntrebri privind originea sa, funciunea sa,
miza sa (Nietzsche aujourd'hui, voi. I, Pion, 1973). Originea se a,
indubitabil, n presocratici, cci imaginea focului, comparaia pe care
Nietzsche o face ntre losof, artist i copil, ca i reluarea anticei antinomii
cretere/pieire, construcie/distrugere, pornesc clar din Heraclit i din
polemos-ul acestuia. Dicultatea cardinal de a explica modul cum focul pur
poate s ia forme impure, el (adic lozoful-artist) o biruie printr-o imagine.
Numai jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s creasc i s piar, s
construiasc i s drme cu inocen. n felul acesta, ca artist i copil, se
joac focul etern activ care plsmuiete i nimicete cu inocen [Naterea
losoei). Nietzsche nu se ferete deloc de conceptul de impuritate;
dimpotriv, l consider a ine de statutul nsui al creatorului: Voi, creatori,
multe lucruri sunt nc impure n noi Iat de ce trebuie s natei. n aceeai
scriere, el examineaz raportul ntre losoe i art: n ce msur losoa
este ea o art, o oper de art? Ce va rmne din ea, cnd sistemul ei va ,
tiinic vorbind, mort? Tocmai acest rest va stpni instinctul de cunoatere,
aceast calitate a ei de art. [.] Frumuseea, mreia unei construcii a
universului (alias losoa) decide astzi asupra valorii ei. [.] Descrierea
losofului: el cunoate inventnd, el inventeaz cunos-cnd.
Nu-i mai puin adevrat c, la un examen atent, aici nu ntlnim de fapt
o teorie a discursului mixt, neles ca amestec inextricabil de conceptualism
i metafoFri rism, pus n slujba celor mai nalte interese ale poeziei, cum
zicea Hegel. Cci Nietzsche precizeaz, fr echivoc, chiar n rndurile deja
citate: Mare perplexitate! Filosoa este ea o art sau o tiin? E o art ca
scopuri i ca produse. Dar mijlocul su de expresie, expunerea prin concepte,
este comun cu cel al tiinei. E o form de poezie. Imposibil de clasat. Ar
trebui s inventm i s caracterizm o categorie nou.
i totui, ceea ce nu se teoretizeaz n deplin claritate, cel puin n
sensul concepiei noastre despre discursul mixt, se practic mereu i cu
inocen, nc din tinereea losofului. De la Naterea tragediei pn, mai
ales, la Aa grit-a Zarathustra. Dei, aa cum susine, genul acesta rmne
deocamdat incalicabil: cci nu e vorba nici de versicarea unor idei
{Begrisdichtung), nici de utilizarea preioas a alegoriilor; ci pur i simplu de
reinventarea miturilor i de practica asidu a metaforei. Plin de pathos,

neglijnd exerciiul unei logici stringente, nelegnd s mite i s

conving afectiv, discursul nietzscheean cunoate inventnd, inventeaz
cunoscnd; ambiguitatea lui funciar anuleaz grania dintre logos i
mythos, nct activitatea lozofului-artist ar putea caracterizat astfel:
amestec de genuri, hibrid textual n care forma e simit ca un
coninut i deci, orice coninut apare formal, inclusiv viaa noastr, cum
pretinde nsui Nietzsche;
anularea conictului art/cunoatere, prin exaltarea acelei dispoziii
sueteti numit beie [Rausch); cci: Pentru ca s existe art scrie el n
Amurgul idolilor pentru ca s existe ntr-un fel oarecare o activitate i o
viziune estetic, o condiie ziologic este de nenlturat: beia. Trebuie mai
nti ca beia s intensicat excitabilitatea ntregii maini: nu ncape art
fr aceasta; i, mai departe, pentru a sublinia c excesul nu se dispenseaz
niciodat de rigoarea unui stih Tu trebuie s te forezi s imii virtutea
coloanei {stylos): ea devine mai frumoas i mai delicat, dar n centrul ei
mai dur i mai apt s susin, pe msur ce suie;
invenie de noi posibiliti: Continuu spune Cartea losof ului
omul artist confund rubricile i celulele de concepte, instaurnd noi
transpoziii, metafore, metonimii; n mod continuu el manifest dorina de a
arta acestei lumi prezente de om treaz [.] o form plin de farmec, venic
nou, ca aceea a lumii visului; pentru c demiurgic, lozoful-artist nu spune
adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o aletheia, sensul nu este pentru el
cauz, ci produs: Arztoarea voin de creaie arm Nietzsche m aduce
mereu la om; n acelai fel n care ciocanul este mnat spre piatr.
Implicaiile educativ-selective ale unei asemenea poziii sunt de netgduit.
i, mai departe: Ich wandle unter Menschen als den Bruchstucken der
Zukunft: je-ner Zukunft, die ich schaue [Also sprach Zarathustra);
n ne, acest tip de autor e fr autoritate: doctrina lui practic
ateologia i ateleologia; destructor n msura n care e creator, el transform,
i i apropriaz o realitate mai veche, el parodiaz mitul, el se distaneaz
prin bufonerie tragic.
Discursul losoc al lui Nietzsche nsui este n mare msur ilustrarea
acestor teze, unele manifest exprimate, altele numai implicite. Refuznd
orice idealism care ar vrea un discurs fr corp, pe motivul c numai
forma pur de gndire este demn de gndire, el respinge totodat orice
divor ntre losoe i art, deoarece i se pare c o asemenea poziie ar
implica refuzul de a gndi problema stilului.
Geneza poemului lui Zarathustra, ca i inspiraia al crei rod este, au
fost descrise de autor n paginile autobiograce din Ecce Homo.
Prima viziune a eternei rentoarceri a avut-o la Sur-lej n august 1881; n
aceeai lun a fost elaborat planul unui poem n patru pri, Mittag und
Ekvigkeit, care se referea la Zarathustra; n ianuarie 1883 are loc viziunea de
la Rapallo, n care i apare Zarathustra; urmeaz, ndat dup aceea,
redactarea primei pri care va tiprit jn luna iunie a aceluiai an; partea
a doua va scris ntre 26 iunie i 6 iulie 1883 la Sils-Maria; anul urmtor,
ntre 8-20 ianuarie, la Nisa, e redactat partea a treia; tot acolo, n ianuarie

1885 va scris partea a patra. Prima ediie a celor patru pri reunite va
aprea n 1892, prin grija surorii sale, Elisabeth Forster-Nietzsche.
Relatnd cum a scris aceast capodoper, Nietzsche ne-a lsat cteva
rnduri superbe care se constituie n unul dintre cele mai strlucite
documente asupra procesului creator de art, asupra inspiraiei. Dintr-o
dat, cu o delicatee, cu o puritate inefabile, un lucru se face vzut, se face
auzit, te zguduie i te cutremur din adncuri. Asculi, nu mai caui; primeti,
fr a te ntreba cine este cel ce d; o gndire fulger timp de o clip, se
impune ca o necesitate, fr a-i lsa nici cea mai mic ezitare asupra formei
n care se cere exprimat n-am avut niciodat posibilitatea de a alege. E un
extaz a crui tensiune formidabil se rezolv uneori n torente de plns, n
timp ce pasul, involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi rpit din tine
nsui, pstrezi doar contiina unei inniti de ori subtili i de iroaie care
te strbat pn-n tlpi. E o att de profund beatitudine, c durerea i
tristeea nu mai au efectul unor fore ostile, ci par o condiie cerut, o nuan
chemat n strict necesitate de aceast risip de lumin. Simi instinctiv
marile ritmuri care mbrieaz spaiile imense n care triesc formele;
amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a msura unei atare
inspiraii, un fel de contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate
acestea, involuntare n prima clip, par purtate de o rafal de libertate, de
independen, de putere, de divinitate. Ceea ce este mai remarcabil e
calitatea involuntar a imaginii, a metaforei. Totul i se ofer ca expresia cea
mai apropiat, cea mai just, cea mai simpl. ntr-adevr, pentru a relua
termenii lui Zarathustra, se pare c lucrurile se apropie cu de la sine putere i
vin spre ai servi ca imagini. Iat experiena mea n privina inspiraiei. Nu m
ndoiesc c va trebui s se strbat ndrt milenii pentru a se gsi un alt om
care s poat zice: este i a mea. n cartea pe care ia consacrat-o
{Nietzsche. Ein-Jiihrung n dos Verstndnis seines Phosophierens, 1936), Karl
Jaspers noteaz: Nietzsche rmne mai del lui nsui dect a putut chiar el
s cread i mai ales dect a fost ndemnat s cread. Contradicia pe care o
poart n sine nu se rezolv dect n momente de exaltare liric. Zarathustra
al su este cel mai plin, cel mai puternic dintre aceste momente alese,
singura simfonie pe care a reuit s-o orchestreze de la un capt la altul el,
omul fragmentelor i al schielor. E resc s considere c acest poem va servi
ca propilee losoei sale {Vorhalle meiner Philosophie), dar dincolo de acest
portic nu mai sunt dect edicii schiate dar neterminate, antier de blocuri
urnite i tiate cu nee; monumentul principal, care s-ar numit, poate, Der
Wille zur Macht, n-a fost niciodat ncheiat.
Jaspers se refer fr ndoial la supraevaluarea pe care Nietzsche a
fcut-o propriului su poem. Mai nti, ctre civa prieteni. Nu e dect o
crticic i scrie el lui Gast la 1 februarie 1883 o sut de pagini tiprite,
dar e ceea ce am fcut eu mai bine. M simt uurat de o povar; n-am reuit
niciodat ceva mai grav i ceva mai uor. Scrisoarea ctre un alt amic este i
mai exultant: E un poem, a cincea evanghelie, un lucru cruia nu i se
potrivete nici un nume. n acelai ton ditirambic i se adreseaz elenistului
Rohde: Totul e aici original, fr model, fr comparaie, fr precursori.

Oricine a trit nluntrul acestei cri revine printre oameni cu faa

schimbat. Dar, rete, rn-durile cele mai entuziaste se a n Ecce Homo:
Dac voi spune c un Goethe sau un Schiller n-ar putut niciodat s
respire la aceeai nlime ca mine n aceast atmosfer de pasiune; c
Dante, pe lng Zarathu-stra, face o jalnic gur, simplu credincios cum e
pe lng un om care i-a creat mai nti adevrul su, pe lng un spirit care
guverneaz lumile, pe lng un destin; dac voi lmuri c poeii Vedei nu
sunt dect preoi, i nedemni s dezlege mcar sandalele lui Za-rathustra
nc nu voi spus nimic, nc nu voi dat nici o idee a distanei, a solitudinii
azururilor n care triete opera mea. i mai departe: Niciodat nu s-a scris
un astfel de poem, niciodat un om n-a simit i n-a suferit n felul acesta!
Rspunsul la acest ditiramb al singurtii sorilor ar Ariana. Dar cine tie, n
afar de mine, ce nseamn Ariana?
Eugen Fink, care de asemenea a scris o carte substanial despre
autorul lui Zarathustra (cf. Nietzsches Philosophie, 1960) se arat contrariat
de cuvintele cu care acesta i supraapreciaz opera. Nu putem dect
uluii de asemenea armaii, scrie el. Sunt ele expresia unei excesive lipse de
msur, sunt ele expresia unei supraestimri nebuneti a lui nsui? Sau
poate c avem aceast impresie doar pentru c Nietzsche compar
Zarathustra cu ceea ce acesta nu e de comparat? Fraza citat mai sus
conine aceast armaie memorabil c adevratul poet este cel a crui
poiesis vizeaz adevrul originar, ecloziunea unei noi concepii despre lume.
n continuare, losoful atinge exact problema discursului mixt: nseamn
c poetul se apropie de gnditor. Nietzsche are naintea ochilor strnsa lor
asociere n efortul original de a obine o nou revelaie a inrii n ansamblul
ei. Zarathustra nu poate considerat nici poem, nici oper losoc, atta
timp ct gndim aceste concepte n sensul tradiional al termenilor, adic
dac le gndim prin opoziie ntre compunerea poemelor i formarea ideilor.
Astfel, cu Nietzsche, aceast dicotomie a comprehensiunii eseniale a lumii
devine problematic. [.] O nou optic a artei se degajeaz. n timp ce n
prima sa perioad Nietz-sche i formulase gndirile ntr-o metazic a artei,
ntr-o interpretare a artei greceti i a artei wagneriene, acum el nu mai
reecteaz asupra artei, ci face din ea un organon al su, un instrument al
su; face el nsui acum losoe n manier artistic, gndete poetic. Dar nu
rezolv problema ntlnirii ntre poezie i losoe, natura de centaur a
gndirii poetizante i a poeziei lozofante, n fond nici nu i-o pune n mod
serios. Totui cartea n-are caracterul unei simple invenii, ndrtul ei exist
o mare vigoare. Cartea purcede din aceast vigoare. n ce privete
aprecierea artei lui Nietzsche, exegetul caut s e obiectiv. Desigur,
Zarathustra nu posed marea valoare poetic pe care i-o atribuie autorul.
Poemul conine prea multe efecte, prea multe jocuri de cuvinte, prea mult
contiin. Numai arareori simbolurile sunt reuite, numai arareori se
produce acea coinciden ntre particular i general n care e prezent n
toat puritatea ei o putere care agit lumea. Cel mai adesea imaginea i
gndirea diverg. Imaginea se transform n metafor. Valoarea estetic a lui
Zarathustra e indenegabil, dar ea rezid nti de toate n parabol. Totui

uneori stilul su l parodiaz n mod insuportabil pe cel al Bibliei; prea adesea

el alunec n prostul gust, pentru a-i pierde atunci brusc nlimea. Dar
aceast oper conine de asemenea pasaje de o frumusee fr cusur. Ct
despre forma ei, ea se situeaz n intervalul care separ poezia de gndire.
Nietzsche i exprim intuiiile ntr-o profunzime de imagini, n nenumrate
metafore pe care adesea le interpreteaz el nsui. El gndete n simboluri,
gndirea sa este o gndire vizionar. El nu avanseaz prin concepte
speculative, care i se par abstracii vide, ci prin metafore n care se
concretizeaz intuiiile sale. Cele mai nalte gnduri ale sale capt, ca s
zicem aa, gur i form; ele se ncarneaz n personajul Zarathustra.
Citit ntr-o cheie mai modern, de ctre un n analist al imageriei
poetice, cum e Gaston Bachelard (cf. L'Airet Ies Songes, 1943), textul lui
Nietzsche reveleaz cteva date ascunse n chiar materialitatea stilului su:
o imaginaie aerian i dinamic, concretizat n profuziunea de metafore ale
cerului fr nori, ale vzduhului fr miresme, ale tcerii glaciare a culmilor,
n idealizarea valorilor celor mai orgolioase i solitare ger, tcere, sihstrie
toate semne ale unui psihism ascensional. Aceasta nu nseamn
nicidecum bucurie a contemplrii sau mistic. Suetul nietzscheean nu se
dizolv n Marele Tot, dect cel mult o clip; un moment de beatitudine
involuntar; apoi, el i reia elanul n sus, el gust voluptatea de a birui
greutatea terestr, de a-i cuceri verticalitatea, de a se asemui cu sgeata,
cu fulgerul, de a tri pe marginea abisului, asemenea vulturilor. Un
dinamism al clipei, drag lui Bachelard, se traduce ntr-un manicheism de
tip nietzscheean: pendularea ntre nlime i profunzime, pasiunea piscurilor
i a prpstiilor ecare ind reversul i condiia celeilalte. Alturi de ele, se
manifest dezgustul fa de arina moale i apele stagnante, prinde glas
admiraia fa de zborul rpitor, se ese visul nebunesc al dansului i risului,
aventura inocent a omului devenit copil.
Stilul, foarte agitat, foarte pasional, folosete din abunden invocaia,
imprecaia, apostrofa, exclamaia, interogaia oratoric. Dar el se destinde
uneori n tandra muzic a unei cntri fredonate cu jumtate de voce sau a
unei rugciuni murmurate n solitudine. El mbin severitatea amenintoare
cu mnia, suavitatea i tandreea, adeseori umorul cu gluma. Capitole de
meditaie i rug alterneaz cu altele de predicaie moral sau de satir, cu
poeme lirice, cu dialoguri, cu misterioase profeii (Genevieve Blanquis: Ainsi
parlail Zarathustra, 1969).
Cartea se compune dintr-un prolog i patru pri; o a cincea, care urma
s rotunjeasc opera, a rmas n stare de ebo.
Prologul relateaz prima descindere a lui Zarathu-stra ntre oameni,
pentru a condamna virtutea, mila, justiia, prudena i fericirea, pentru a le
predica depirea omenescului spre idealul Supraomului. Neneles de
mulimea care prefer imaginea hidoas a ultimului om sceptic, viclean,
rutcios, vulgar, ocupndu-se cu eacuri, distrndu-se ieftin, suportnd cu
resemnare viaa i murind n pace, la adpost de orice inegaliti morale i
sociale profetul i d seama c doctrina sa trebuie s se adreseze doar unui
cerc restrns de discipoli.

Partea nti cuprinde cuvntrile lui Zarathustra: cele mai multe

critice fcontra moralitilor, a celor ce viseaz la lumea de dincolo, asceilor
i pesimitilor ce predic moartea; contra unor instituii: justiie, armat,
pres, stat; contra celor miloi i parazii, contra femeilor. Exist i cuvntri
constructive: omul, sortit a se autodepi, trebuie s sufere (c) tripl
metamorfoz (cmil, leu, copil)., s se scufunde din plin n bucurie i durere,
s cultive voina creatoare, castitatea, s respecte copilul i cstoria, s
practice iubirea fa de_ departele su, prietenia, moartea de bunvoie, s
disting apropierea Marii Amieze, zare n care va aprea Supraomul.
Partea a doua reia unele critici (mpotriva miloilor, virtuoilor,
savanilor, nelepilor celebri, metazicienilor, Imaculatei Concepii,
caraaMor, resentimenta-rilor i rzbuntorilor, lipitorilor, politicienlor
revoluionari i democrai, preoilor, eroilor, poeilor, profetului pesimist care
pare a Schopenhauer). Dar ea conine i cteva pasaje lirice, precum i
indicaia mntuirii prin voin: momentul suprem este cel al sugestiei
eternei rentoarceri (Ora mutai.
Partea a treia este dominat de enigma i viziunea eternei
rentoarceri a Identicului, adevr teriant aproape inefabil n care ni se
sugereaz un fel de rentoarcere mecanic a Aceluiai, roat implacabil a
Destinului, care ne oblig s retrim n veci ecare clip, fr putina de a
schimba absolut nimic. Singura modalitate de a birui aceast fatalitate este
aceea de a scpa de teama de ea, de a o chema, pentru ca astfel s ne
punem amprenta asupra viitorului. Supraomul va chema i va accepta eterna
rentoarcere n numele unei eterniti a bucuriei: voina inebranlabil de
creaie. O nou moral e creionat acum: relele vechii etici sunt
transformate de Zarathustra n bunuri voluptatea, ambiia de a domina,
egoismul, viciile celor mari i puternici, libertatea de a aciona conform
dorinelor terestre. Copleit de orizontul n care urmeaz s apar Supraomul,
Zarathustra ajunge s nu mai poat vorbi: el cnt, danseaz, se mbat de
tandree i gratitudine, intoneaz. un cnt al vieii feroce. Cntecul celor
apte sigilii, imn adresat inelului inelelor, inelului nupial al rentoarcerii,
ncheie aceast parte, indiscutabil cea mai reuit, a operei.
n partea a patra Zarathustra ntlnete pe rnd personajele care
simbolizeaz diversele tipuri de umanitate deczut, aprute n urma
teribilului adevr: Dumnezeu a murit. mpreun cu ele, el va celebra, n
petera sa, o parodie blasfematorie a Cinei cea de Tain. n zori, cnd
tovarii si se sperie de rgetul leului, profetul simte apropierea discipolilor
si i coboar din nou ntre oameni.
Sfritul acestei cri un Zarathustra disperat, batjocorit de mulime i
renegat de discipolii si, trdat chiar de animalele sale (vulturul i arpele), al
crui sicriu va cobort n Etna n-a fost niciodat ncheiat.
Pentru nelegerea simbolurilor nietzscheene, Gilles Deleuze (cf.
Nietzsche, 1965) a ntocmit un dicionar al principalelor personaje nu numai
din Zarathustra, pe care m mulumesc s-l preiau.
Vulturul i arpele. Sunt animalele lui Zarathustra. arpele e ncolcit
dup gtul vulturului. Amndou exprim eterna rentoarcere, ca inel n inel,

ca logodn! a cuplului divin Dionysos-Ariana. Dar ele l exprim n mod

animalic, ca o certitudine imediat sau ca o eviden natural. (Le scap
esena eternei rentoarceri, adic exact caracterul su selectiv, att din
punctul de vedere al gndirii, ct i al Fiinei.) Iat de ce ele fac din eterna
rentoarcere o plvrgeal, un refren. Mai mult: arpele descolcit
exprim ceea ce e insuportabil i imposibil n eterna rentoarcere, atta timp
ct e luat ca o certitudine natural conform creia totul revine.
Mgarul sau cmila. Animalele deertului (nihilism). Ele poart, ele duc
poverile pn n adncul deertului. Mgarul are dou defecte: Nu-ui
(negaia) su este un fals nu, un nu izvort din resentiment. i mai mult nc,
Da-ul (armaia) su I-A (n german: Ja, pronunat ia) este un fals da. El
crede c a arma nseamn a purta, a asuma. Mgarul e mai nti un animal
cretin: el duce n spate povara valorilor aa-zise superioare vieii. Dup
moartea lui Dumnezeu, el se mpovreaz singur, el duce povara valorilor
umane, el pretinde s-i asume realul aa cum este acesta: astfel, el este
noul zeu al oamenilor superiori. De la un capt la altul, mgarul este
caricatura i trdarea Da-ului dionisiac; el arm, dar nu arm dect
produsele nihilismului. Astfel lungile sale urechi se opun micilor urechi,
rotunde i labirintice, ale lui Dionysos i ale Arianei.
Pianjenul sau tarantula. E spiritul rzbunrii sau al resentimentului.
Puterea lui de contagiune st n veninul lui. Voina sa este o voin de a
pedepsi i de a judeca. Arma lui este rul, rul moralei. Predicaia sa const
n egalitate (toat lumea s devin egal cu sine nsi!).
Bufonul (maimu, pitic sau demon). E caricatura lui Zarathustra. El l
imit, dar aa cum greutatea imit uurina. El reprezint cel mai mare
pericol pentru Zarathustra: trdarea doctrinei. Bufonul dispreuiete, dar
dispreul su vine din resentiment. El este spiritul mpovrrii. Ca i
Zarathustra, el are pretenia de a depi, de a ntrece. Dar a ntrece
semnic pentru el: ori a se face dus de alii (a se cra pe umerii oamenilor
i chiar ai lui Zarathustra), ori a sri peste. Sunt cele dou contrasensuri
posibile ale Supraomului.
Oamenii superiori. Sunt muli, dar au aceeai ndeletnicire: dup
moartea lui Dumnezeu, s nlocuiasc valorile divine prin valori umane. Ei
reprezint aadar devenirea culturii, sau efortul omului de a-l aeza pe om n
locul lui Dumnezeu. Cum principiul de evaluare rmne acelai, cum
trasmutaia n-a fost fcut, ei aparin ntru totul nihilismului i sunt mai
aproape de bufonul lui Zarathustra dect de Zarathustra nsui. Ei sunt
ratai, neisprvii i nu tiu nici s rd, nici s joace, nici s danseze. n
ordinea logic, procesiunea lor este urmtoarea:
1. Ultimul pap. El tie c Dumnezeu a murit, dar crede c Dumnezeu
s-a sufocat el nsui, s-a sufocat de mil, nemaiputnd s-i suporte propria
iubire fa de oameni. Ultimul pap a rmas fr stpn, totui nu e liber,
triete din amintiri.
2. Cei doi regi. Ei reprezint micarea moralitii moravurilor, care-i
propune s formeze i s domesticeasc pe om, s-l fac pe om liber prin
mijloacele cele mai violente, cele mai constrngtoare. Exist, aadar, doi

regi: unul n stnga, pentru mijloace, altul, n dreapta, pentru scopuri. Dar,
nainte ca i dup moartea lui Dumnezeu, pentru mijloace ca i pentru
scopuri, moralitatea moravurilor degenereaz ea nsi, opereaz i
selecteaz pe dos, devine protabil pentru gloate (triumful sclavilor). Cei
doi regi aduc mgarul, din care adunarea oamenilor superiori va face un
nou zeu.
3. Omul cel mai respingtor. E cel care l-a ucis pe Dumnezeu, pentru c
nu mai putea s-i suporte mila. Dar e ntotdeauna un btrn, nespus de urt:
n loc de contiina vinovat a unui Dumnezeu mort pentru el, el ncearc
contiina rea a unui Dumnezeu mort prin el; n loc de mila venit de la
Dumnezeu, el cunoate mila venit de la oameni, mila gloatelor, i mai
insuportabil. El este cel care conduce litania mgarului, care provoac falsul
Da.
4. Omul cu lipitoarea. A vrut s nlocuiasc valorile divine, religia i
chiar morala, prin cunoatere. Cunoaterea trebuie s e tiinic, exact,
incisiv: puin import atunci dac obiectul ei este mic sau mare;
cunoaterea exact a celui mai mic lucru va nlocui credina noastr n
marile valori vagi. Iat de ce acest om i ofer braul lipitoarei i i
propune sarcina i idealul de a cunoate un lucru foarte mrunt: creierul
lipitoarei (fr a cuta cauzele prime). Dar omul cu lipitoarea nu tie c
cunoaterea este nsi lipitoarea i de aceea preia schimbul moralei i al
religiei, urmrind aceleai scopuri ca i ele: incizarea vieii, mutilarea i
judecarea vieii.
5. Ceretorul de bunvoie. Acesta a renunat chiar i la cunoatere. El
nu mai crede dect n fericirea uman, el caut fericirea pe pmnt. Dar
fericirea uman, orict de plat ar , nu se gsete n gloat, care e animat
de resentiment i de reaua contiin. Fericirea uman se gsete numai
printre vaci.
6. Vrjitorul. E omul relei contiine, care se urmrete att sub
mpria lui Dumnezeu, ct i dup moartea lui Dumnezeu. Reaua contiin
este n mod esenial comediant, exhibiionist. Ea joac toate rolurile, chiar
i pe cel de ateu, chiar i pe cel de poet, chiar i pe cel al Arianei. Dar ea
minte mereu i bag de vin. Zicnd e vina mea, ea vrea s strneasc
mila, s inspire vinovia chiar celor ce sunt puternici, s fac de ruine tot ce
este viu, s-i propage veninul. Plngerea ta momete.
7. Umbra cltoare. E activitatea culturii care, peste tot, a ncercat s-i
realizeze elul (omul liber, selecionat i domesticit): sub domnia lui
Dumnezeu, dup moartea lui Dumnezeu, n cunoatere, n fericire etc. Peste
tot ea i-a ratat elul, cci acest el este el nsui o umbr. Acest el, omul
superior, este el nsui ratat, neisprvit. E umbra lui Zarathustra, nimic
altceva de-ct umbra lui, care-l urmeaz peste tot, dar care dispare n cele
dou momente importante ale Transmutaiei la Miezul Nopii i la Amiaz.
8. Ghicitorul El zice: totul e zadarnic. El anun ultimul stadiu al
nihilismului: momentul n care omul, dup ce a msurat efortul su de a-l
nlocui pe Dumnezeu, va prefera s nu mai vrea deloc, dect s vrea neantul.
Ghicitorul anun aadar ultimul om. Pregu-rind sfritul nihilismului, el

merge deja mai departe dect oamenii superiori. Dar ceea cei scap este
ceea ce se a dincolo de ultimul om: omul care vrea s piar, omul care i
vrea propriul declin. O dat cu aceasta, nihilismul se ncheie ntr-adevr, este
nvins de sine nsui: Transmutaia i Supraomul se a aproape.
Zarathustra i leul. Zarathustra nu este Dionysos, ci doar profetul lui.
Exist dou feluri de a exprima aceast subordonare. S-ar putea spune mai
nti c Zarathustra rmne la Nu. Fr ndoial, acest Nu nu este cel al
nihilismului: este Nu-ul sacru al leului. E distrugerea tuturor valorilor
stabilite, divine i umane, care compuneau tocmai nihilismul. Este Nu-ul
trans-nihilist, propriu Transmutaiei. Astfel, Zarathustra pare a-i ndeplinit
sarcina, atunci cnd i scufund minile n coama leului.
Dar de fapt, Zarathustra nu rmne la Nu, orict de sacru i
transmutant ar acesta. El particip din plin la armaia dionisiac, el este
deja ideea acestei armaii, ideea de Dionysos. Aa cum Dionysos se
logodete cu Ariana n eterna rentoarcere, Zarathustra i gsete logodnica
n eterna rentoarcere. Aa cum Dionysos este tatl Supraomului, Zarathustra
l numete pe Supraom copilul su. Totui, Zarathustra e depit de propriii
si copii: el nu este dect pretendentul, nu elementul constitutiv al inelului
eternei rentoarceri. El produce mai puin Supraomul, ct asigur aceast
producere n om, cre-nd toate condiiile n care omul se depete pe sine i
e depit, i n care leul devine copil.
S-ar putea crede c cea mai complet i cea mai modern prezentare
a losoei lui Nietzsche se a n cele dou volume compacte pe care i le-a
consacrat Hei-degger {Nietzsche, Pfullingen, 1961). Lucrurile ns nu stau
aa.
E drept c autorul lui Sein und Zeit se ocup ndelung de cele ase
cuvinte fundamentale nietzscheene: nihilism, transmutaia tuturor valorilor
primite, voina de putere, eterna rentoarcere i Supraomul (moartea lui
Dumnezeu ind implicit). Dar aceste cuvinte fundamentale din textul
heideggerian nu cuprind losoa propriu-zis a lui Nietzsche, ci sunt mai
curnd vocabularul nietzscheean prin care Heidegger vorbete despre
metazica epocii noastre, despre epoca tehnologiei, care socotete el
este anunat de doctrina losofului din Ble. De ce recurge Heidegger la
vocabularul lui Nietzsche? Pentru c l consider pe acesta drept
antiplatonicianul prin excelen, n aa fel nct metazica acestuia i
ngduie s vorbeasc despre ntreaga istorie a metazicii.
n interpretarea lui Heidegger, voina de putere, care arm realitatea
realului, adic ina inrii'* marcheaz un triumf al teleologiei, al
scopurilor materiale concrete, asupra jocului fr motivaie al prezenei.
Voina de putere este numele unei universale teleocraii. Nihilismul reprezint
metazica nsi, ca uitare a chestiunii Fiinei; n sensul acesta, dup
Heidegger, metazica lui Platon nu e mai puin nihilist ca metazica lui
Nietzsche. Tehnologia modern este un platonism rsturnat, doctrin care
elimin cealalt lume, declarnd-o van, aa cum i apreau lozofului
antic umbrele din peter. Omul contemporan, dislocat din esena sa, o
compenseaz instalndu-se n cucerirea pmntului ca o planet, cucerire

unidimensional, axat exclusiv pe mainaie {Machen-schqft, cuvnt n

care fuzioneaz maina, mecanicul i germanul machen, a face). Fora
care acioneaz sub numele de nihilism nu este deci dect voina de putere,
vzut n aa fel nct autoarmarea ei atrage dup sine negarea Fiinei, la
adpostul negrii transcendenei. Justiia nietzscheean (Gerechiigkeit) e
interpretat prin grila Rechnen (calcul) i Richtigkeit (justee, direcie): omul
este un animal calculator. Conceptul de justiie arat cum viaa uman i
totalitatea existenelor s-au ajustat reciproc graie procedeelor tehnice; ea
este micarea contrar, extrem determinrii originare a adevrului
premetafzic. Mai departe: eterna rentoarcere exprim umanizarea
(Vermenschung) suprem a inrii i naturalizarea extrem a omului.
Aceasta nseamn c omul un anumit tip de om este osia n jurul creia
se face dispoziia circular a existenelor, imobilizarea lor, este
subiectivitatea evaluatoare a lumii.
Aceste dou cuvinte fundamentale, adevrate categorii, implic dou
ntrebri. Prima: care e condiia inrii n totalitatea ei, dac sensul
proiectului tehnologic este eterna rentoarcere? Rspuns: transmutaia
tuturor valorilor. A doua ntrebare: care e acest tip de om n jurul cruia totul
se dispune n xitatea cercului? Rspuns: Supraomul. Deniia heideggerian
este limpede: Se numete Supraom acel om care, n mijlocul inrii, se
raporteaz la inarea care, ca atare, este voina de putere, iar, nfatlitatea
ei, este eterna rentoarcere a Identicului {jNietzsche, voi. II, p. 291).
Ca subiect care se vrea nebunete pe sine nsui, Supraomul
legifereaz c el trebuie s legifereze, el i poruncete s porunceasc, el se
vrea vroind: aceasta este propria-i fasonare de sine {Selbstprgung). Iar ca
subiect care transmut inarea n eterna rentoarcere n jurul su, el
instituionahzeaz dominaia necondiionat asupra pmntuhii, ncheind
nivelarea tuturor lucrurilor i oamenilor*. Supraomul apare atunci cnd
suetul nu va mai evaluat ca superior corpului, ci dimpotriv.
Dup Heidegger, gnditorii metazici a cror serie ncepe cu Platou
nu fac altceva dect s pregteasc, s anune* ncheierea metazicii
europene prin raionalitatea nonspeculativ, ci potenializat, a tehnicii.
Faptul acesta s-ar petrece o dat cu losoa lui Netzscfae. Ca s
dovedeasc faptul c metazica hii Nietzsche este penultima etap* a
procesului care conduce Ia voina de voin, Heidegger susine continuitatea
absolut ntre marea tradiie a metazicii i poziiile nietzscheene. In ce fel?
Reducnd gndirea Iui Nietzsche la esena tradiional a metazicii. Aceasta
caut mereu esena oricrei inri (ceea ce nseamn voin de putere); ea
gndete existena i cuprinde totalitatea inrii (este, aadar, vorba de
eterna rentoarcere); ea rspunde totodat la ntrebarea privitoare la esena
omului (aadar, Supraomul). Ceea ce nseamn c, dup Heidegger. gndirea
lui Nietzsche este perfect coninut n necesitatea proprie esenei metazicii.
Este valabil o asemenea interpretare? Obieciile n-au lipsit. Dup
Michel Haar (cf. Le Chant de la Terre, Herne, 1985), lectura lui Nietzsche nu
intr n cadrele simple ale metazicii. Cum s concepi eterna rentoarcere ca
un mod factual de existen, cnd ea e prezentat din-totdeauna ca o

revelaie secret, ca o nou religie? Cum s nu ii seama de critica pe care

Nietzsche o face lim-baiului conceptual al metazicii, cnd rostirea lui se
caracterizeaz adesea, i mai ales n Zarathustra printr-o manier ludic?
Cum s interpretezi Supraomul ca. prototip al unei omeniri funciarmente contorme cu esena fundamental a tehnicii, conform cu esena economiei
mainaliste absolute, cnd imaginea Supraomului, travestit n cuceritor brutal
i dominator, contravine textelor care-l prezint ca blind, auster, izolat, lipsit
de putere politic i nepreocupat de ea, asemeni unui zeu al lui Epicur?
Cum s admii c valorile nietzscheene arta, adevrul ar numiri
deturnate pentru tehnic? Cum se poate ca un gndi-tor al ciunii i al
jocului, cel care divinizeaz caracterul labirintic i haotic al existenei, s e
tocmai acela care, ncheind sistematicitatea hegelian nsi, s anticipeze
cel mai bine lumea roboilor i a ordinatoarelor? {op. cit., pp. 174-l75).
Un specialist n Heidegger, cum este Jean Beaufret (cf. Dioogue avec
Heidegger, voi. II, Ed. de Minuit, 1973), se arat mult mai nelegtor fa de
interpretarea acestuia. El recunoate c dubla gndire a inrii n ina sa
ca voin de putere i a devenirii sub con-strngerea inei ca etern
rentoarcere a Identicului constituie n losoa lui Nietzsche o dicultate
inextricabil. Dar adaug: Nu numai pentru noi, ci i pentru Nietzsche
nsui. Totui, originea unei atare di-cuMi nu trebuie poate s e cutat n
losoa sa, ci mai curnd dincolo de aceasta, n contextul n care ea se
desfoar fr tirea ei ca metazic. Nu losoa lui Nietzsche, ci losoa
nsi ca metazic este inextricabil. Noii loso, a cror venire o anun
Nietzsche i care vor avea ca sarcin s pregteasc nelepciunea contient
care va necesar guvernrii pmntului, nu sunt mai puin loso i, ca
atare, din aceeai ascenden ca i cei pe care pretind s-i depeasc. A
regsi pn i n losoa lui Nietzsche le contre-chant secret a ceea ce el
spune explicit atunci cnd o gndete n raportul ei esenial cu primul
nceput care a fost originea greac a losoei fa de care ea rmne, chiar
dup o lung metamorfoz, del, o asemenea ntreprindere nu poate dect
s surprind i astfel s-l descurajeze pe cel care niciodat nu i-a pus
ntrebarea: ce este metazica? Adic pe oricine. Iat de ce oricine poate s-i
ia distan fa de interpretarea lui Heidegger, considernd-o una printre
altele. [.] Astfel devin neobinuit de gritoare, pentru o gndire jcare se
denete pe sine ca die Erinnerung n die Me-taphysik, cele dou cuvinte ele
nsele insolite (voina de putere i eterna rentoarcere, n.n.) a cror unitate
secret d operei lui Nietzsche strlucirea ei de dia-gnant negru: voina de
putere ca esena cea mai intim a inei i eterna rentoarcere ca
transgurare a existenei {op. cit., pp. 222-224).
n realitate, ideile fundamentale, pe care le vehiculeaz mai mult sau
mai puin explicit Aa grit-a Zarathustra sunt patru: moartea lui
Dumnezeu, Supraomul, voina de putere, eterna rentoarcere. Nu poate
vorba n acest studiu de o interpretare original a lor. M voi mulumi s
consemnez, rezumativ, opiniile diverse sau convergente ale ctorva exegei
notorii, pentru a oferi un evantai ct mai complet al ideilor nietzscheene.

n discursul su de Rectorat, din luna mai 1933, Heidegger l evoca pe

Nietzsche ca der leidelschaftUch den Gott suchende letzte deutsche
Philosoph, ultimul losof german avnd pasiunea cutrii lui Dumnezeu. Se
mai poate, atunci, vorbi despre ateismul lui? Nicidecum, n ochii lui
Heidegger, atei sunt ali loso, aceia care adepi ai Dumnezeului moral
n-au simit niciodat prezena lui Dumnezeu. Gndirea lui Nietzsche, ca
anun al morii lui Dumnezeu, nu e dect o teologie negativ, pozitivul pe
care-l adpostete acest negativ ind la rndul su invenia unui cuvnt care
s nu mai e, ca teologia de pn acum, sal nbuitoare a divinului, ci
posibilitatea ca el s renasc n toat luxuriana sa, ca joc divin dincolo de
bine i de ru. Heidegger amintete astfel de He-raclit i de a sa die
Kindlichkeit Gottes, inocena divin, inocena copilreasc. Iar acest joc
divin, graie cruia existena e transgurat, presupune la rndul su c
voina de putere este esena cea mai intim a inei.
Aadar, pentru unii exegei. Got ist tot este departe de a vehicula
atitudinea Iluminismului ateu din secolul al XVIl-lea, de total respingere a
existenei hri Dumnezeu i de adversitate pasional mpotriva oricrui
concept sau oricrei reprezentri a divinului, aa cum, de pild, le conine
ndemnul deicid al hii Vol-taire: Ekrasez l'infmel Dup un alt losof german,
Karl Lowith, Nietzsche nu ar deloc lipsit de instinct religios, adic de
instinctul creator de zei; ns la el acest instinct se trezete end nu
trebuie; el nu vede nicieri n lume prezena Dumnezeului umanitar al
cretinismului, respinge i pe lehova, i pe Isus; n schimb l pune pe
Zarathustra s vorbeasc n numele singurului zeu pe care-l accept,
Dionysos simbol al celei mai totale transgurri a vieii: Dumnezeul de
pe cruce e un blestem al vieii [.] Dionysos dezmembrat e o promisiune de
via, se poate citi n Amurgul idolilor.
Dup al doilea rzboi mondial, un alt german, Emst Benz, Ia reabilitat
pe cel care nsui se numea Anti-christ, propunnd despre el imaginea unui
nou iniiator al unei Imitaia Christf. Din tabra teologilor, Thomas J. J. Altizer,
exponent al unei Indicai Theo-logy, cuteaz s susin c Netzsche ar
arta drumul unei forme de credin exact pe msura timpului nostru i
eschatologic. Amintindu-i pe toi acetia, Eugen Biser a crui poziie ar
nici Antichrist, nici n cutarea lui Dumnezeu se ntreab: oare n-are
dreptate Nietzsche nsui, atunci cnd n Ecce Homo declar c de nimic
nu se teme mai mult ca de faptul c ntr-o bun zi va . canonizat?
n tabra advers s-a situat. nc din (impui viei ii losofului, gnditorul
rus Vladimir Soioxiev rare vede n Nietzsche un semn vestitor al revoltei
temporale un potriva hri Dumnezeu: divinizarea omului, aa eu ni i nelege
Soloviev, const mur-o identicaiirr rvi El. st nicidecum n drmarea lui
Dumnezeu i nlocuirea lui cu Supraomul, cum ar recomanda-o lologul blez;
lupta pentru naterea spiritual a omului trebuie purtat nu n numele voinei
de putere, ci al caritii cretine. Critica cretinismului instituionalizat i
apropie, dar i i desparte, pe cei doi gnditori: Nietzsche respinge de plano
morala i eclezia cretin; Soloviev se ridic mpotriva ortodoxiei, plednd
pentru un ecu-menism sub protecia puterii papale.

Voi meniona, ntre cei care nu se ndoiesc de ateismul lui Nietzsche, pe

Eugen Fink: Nietzsche pune ateismul ca principiu, susine el; dar aceast
critic a cretinismului (ca via maladiv, cultivnd resentimentul i
culpabilitatea, opunndu-se instinctelor sntoase, forjnd o moral pentru
sclavi, fcnd din dezmoteniii lumii reprezentani ai revelaiei divine,
negnd valorile pmntului etc.) nu poate s ating totui rdcina religiei
nsei. Pentru a ne convinge c moartea lui Dumnezeu e un act istoric
necesar i c omul trebuie s devin asasinul lui Dumnezeu pentru a se
elibera de teribila negaie formidabilul Nu, pe care omenirea l poart aa
cum un mgar poart sarcina sa adresat vieii puternice i libertii
Supraomului, Nietzsche ar trebui s ne demonstreze c toate religiile nu
numai cretinismul sunt doar tendine vitale mascate i nimic altceva.
Filosoful german insist pe pagini ntregi asupra rolului nefast pe care l-a avut
n cretinism apostolul Pavel, cel care semnic domnia tuturor valorilor de
degenerescent n numele lui Dumnezeu. De aici s izvort diatribele
antipau-liene ale lui Emil Cioran?
n cartea pe care i-a consacrat-o (cf. Nietzsche), Lou Andreas-Salome
scrie: Dac s-ar nscut ntr-o alt epoc, niciodat acest u de pastor n-ar
devenit un liber-cugettor [.] ntreaga sa evoluie rezult, ntr-o anumit
msur, din faptul c i-a pierdut foarte de timpuriu credina; ea i are
originea n obsesia morii lui Dumnezeu, aceast emoie nemaivzut ale
crei ultime ecouri se repercuteaz n Zarathustra IV. n Voina de putere,
aforismul 164 zice: Eu n-am fost cretin nici o clip din viaa mea; socotesc
tot ceea ce am vzut c se numete cretinism ca un mizerabil echivoc de
cuvinte, ca o veritabil laitate n faa a tot ce este for. Omul l-a creat pe
Dumnezeu, scrie el n Diefrohliche Wissenschqft; unde putem citi de
asemenea aceast teribil apostrof a Smintitului: Unde este Dumnezeu?
strig el. Am s v spun: Noi l-am ucisl Voi mpreun cu mine. Nu auzim nc
zgomotul groparilor care-l duc pe Dumnezeu n arin? Nu simim nc nimic
din descompunerea divin? Cci i zeii putrezesc. Dumnezeu a murit!
Dumnezeu rmne mort de-a binelea! Cum s ne consolm noi, ucigaii ntre
ucigai? Ceea ce lumea a posedat pn acum ca lucrul cel mai sfnt i mai
puternic i-a pierdut sngele sub cuitul nostru. Cine ne va spla de acest
snge? Ce ape vor izbuti s ne purice? Mreia acestui act nu e
disproporionat fa de talia noastr? Nu trebuie s devenim noi nine zei,
ca s prem demni de el? Jacques Chevalier comenteaz (cf. Histoire de la
Pen-see, IV, Flammarion, 1966): Aceast nevoie, mai cu-rind aceast
exigen nscut din nostalgia Dumnezeului pierdut, trebuie s se manifeste
de fapt sub forma divinizrii omului, adic a divinizrii propriei persoane, i s
sfreasc prin credina preludiu al prbuirii i nebuniei sale c misiunea
lui, a lui Nietzsche, este aceea de a crea lumea (p. 143). La 5 ianuarie, el i
scria lui Jacob Burckhardt: Drag Domnule Profesor, n fond m-a bucura mai
mult s u profesor la Bale dect Dumnezeu, dar n-am ndrznit s mping
att de departe egoismul meu personal, nct s abandonez, din cauza lui,
crearea lumii. n opinia lui Gilles Deleuze, moartea lui Dumnezeu
reprezint una din etapele triumfului nihilismului, triumf care caracterizeaz

istoria gndirii europene moderne. Aceste etape in de psihologia

nietzscheean, sunt categorii ale unei tipologii antropologice abisale. Prima
etap este resentimentul (culpabilizarea celuilalt); a doua reaua
contiin (autoculpabilizarea); a treia e idealul ascetic. Moartea lui
Dumnezeu este un moment recuperator. Mult timp scrie exegetul francez
moartea lui Dumnezeu ne apare ca o dram intrareligioas, ca o afacere
ntre Dumnezeul iudaic i Dumnezeul cretin. nct nu mai tim prea bine,
dac Fiul moare, datorit resentimentului Tatlui, sau Tatl moare, pentru ca
Fiul s e independent [.] Dar sfn-tul Pavel ntemeiaz cretinismul pe ideea
c Christos moare pentru pcatele noastre. Cu Reforma, Moartea, lui
Dumnezeu devine tot mai mult o afacere ntre Dumnezeu i om. Pn n ziua
cnd omul se descoper pe sine ca uciga al lui Dumnezeu, i atunci el vrea
s-i asume ca atare i s poarte aceast povar nou. El vrea consecina
logic a acestei mori: s devin el nsui Dumnezeu.
Dar cu aceasta nihilismul nu se ncheie, el i schimb doar forma. Pn
acum el era depreciere i negaie a vieii n numele valorilor superioare,
idealiste; acum el const n negarea acestor valori superioare i nlocuirea lor
cu alte valori umane, prea umane (morala nlocuiete religia, utilitatea ia
locul progresului, istoria ine locul valorii divine), nimic nu s-a schimbat:
aceeai via reactiv, acelai sclavaj, care triumfau n umbra valorilor divine,
triumf acum prin valorile umane. Ultima etap a nihilismului nietzsche-ean
o formeaz ultimul om i omul care vrea s piar. Acesta din urm piere,
pentru a lsa drum deschis Supraomului. n acest punct al nihilismului, punct
de desvrire a lui (Zarathustra l numete miezul nopii), totul este gata
pentru transmutaia tuturor valorilor. n ce const aceasta? n triumful
armaiei n voina de putere. Ce se arm? Se arm Pmntul i viaa; se
arm Dionysos. Nu acel Dionysos din primele scrieri nietzscheene, care
inspirat de Schopen-hauer resorbea viaa ntr-un Adnc originar (Ur-Ein) i
se alia cu Apollo pentru a produce tragedia; nu mai este un Dionysos opus lui
Socrate, ci un Dionysos opus Rstignitului. Dans, uurin, rs iat
proprietile lui Dionysos: el e n acelai timp un juctor, cel care face din
hazard un obiect de armaie.
S-a remarcat c ireligiozitatea acestui secol, peste-tot-trmbiata
Gottlosigkeit a omului modern, nu e acoperit att de moartea lui
Dumnezeu, proclamat de Nietzsche, ct de eclipsa lui Dumnezeu,
formulat de Martin Buber: Dumnezeu s-a eclipsat, pentru c ntre noi i El sa interpus ego-ul nostru, considerat pentru moment ca atotputernic, dar care
mine, nendoielnic, se va retrage, pentru a permite dialogul resc i necesar
cu divinul, relaia Eu-Tu. Ct despre critica instituiilor cretine, ea este mai
veche dect propria-i expresie nietzscheean i poate chiar inevitabil:
spiritul nsui nu i se expune, oare, atta timp ct cristalizeaz n diverse
forme de putere secular?
Dup Heidegger, Nietzsche e ultimul gnditor al metazicii. Dar
losoa lui nu este ultima, ci doar penultima etap a metazicii occidentale.
Care va ultima? Ea va consta n lumea modern nsi vzut ca mplinire
a metazicii voinei de putere. Cci ultima ntrebare a lui Nietzsche este

urmtoarea: cine trebuie s-i asume stpnirea Pmntului? Eu scriu

noteaz Nietzsche n 1889 pentru o ras de oameni care nc nu exist,
pentru stpnii pmntului.' Supraomul lui este conform expresiei
heideggeriene gura historial care trebuie s-i asume stpnirea
Pmntului.
Se spune, n general, c doctrina Supraomului a fost preluat ca o
ideologie, pus n slujba unui anume regim politic, iar gndirea lui Nietzsche
ar fost conscat de naional-socialismul german. Este just o asemenea
interpretare? A contribuit oare la ea Heidegger nsui, prin scrierea sa din
1939, Depirea metazicii, i prin seminarul consacrat crii din 1932 a lui
Emst Jnger, Der Arbeiter?
Georg Lukcs susine c gura muncitorului (care, la Jiinger, ca i la
Spengler i Hitler, cuprinde nu numai soldatul, ci i industriaul) determin
mitul lumii moderne. Aceast lume este un peisaj-atelier i, n msura n
care include i lumea burghezului, este un muzeu. Numai dup ce gura
muncitorului va nvingtoare, acest peisaj va deveni un atelier-ncheiat i
atunci el se transform n peisaj planicat, n spaiu imperial. La Jiinger,
mitul muncitorului este mitul imperialismului belicos i agresiv; ca atare, el
i precede pe Hitler i pe Rosenberg.
Heidegger nu e de acord cu aceast interpretare. S precizm c
seminarul dedicat lui Jiinger a avut loc n 1939/1940, deci mult dup ce
nazismul l consca-se pe Nietzsche, i c de altfel a fost interzis de
ocialiti. Supraomul lui Nietzsche i muncitorul lui Jiinger susine autorul
lui Sein und Zeit aparin amndoi, n acelai grad, esenei voinei de putere,
sunt desvrirea ei. Esena gurii muncitorului se nrdcineaz i aparine
esenei gurii lui Zarathustra, n cadrul metazicii voinei de putere.
Supraomul este soluia pe care Nietzsche o propune omenirii ca
autodepire. S nu ne grbim! Supraomul este pentru noi stadiul cel mai
apropiat! [.] Pentru a-l aduce pe om la un nivel care ne depete, cum
fceau grecii la o parte cu himerele incorporale! Spiritul cel mai nalt, legat
de un caracter slab i nervos iat ce trebuie suprimat. Scopul:
perfecionarea corpului ntreg, nu numai a creierului (Voina de putere, II,
cartea IV, par. 402). Se face o pledoarie n favoarea rului, cci omul are
nevoie de ceea ce e mai ru n el, dac vrea s parvin la ceea ce are mai
bun (Zarathustra, III). Pentru aceasta sunt exaltate voluptatea, nevoia de
dominare, grandoarea solitar, iubirea de sine, refuzul laitii, dispreul fa
de nelepciunea plngrea. Specia se conserv numai prin spiritele
puternice i rele, acestea asigur progresul umanitii. Sunt elogiate pasiunile
armative: orgoliul, bucuria, sntatea, amorul sexual, ostilitatea, rzboiul,
respectul, ies beawc gestes, voina puternic, nalta disciplin intelectual,
voina de putere, recunotina fa de Pmnt i via, tot ceea ce e bogat i
vrea s dinuiasc, fora virtuilor ce transgureaz. Omul superior va acela
n care se vor nfrunta ct mai multe instincte. Selecia nu trebuie confundat
cu domesticirea. Plcerea de ai face pe alii s sufere sporete senzaia de
putere. Oamenii de foarte nalt cultur, cu un corp viguros, sunt deasupra
tuturor suveranilor, putem citi n Fragmente. Moralitatea greac e cea mai

nalt, deoarece a dus la apogeu expresia sa corporal. Cu Socrate ncepe

declinul moralei. Supraomul este agentul unei politici aristocrate; individul e
mai presus dect masa. Scopul este de a forma o cast dominant, care s
reuneasc suetele cele mai vaste, apte pentru sarcinile cele mai diverse ale
guvernrii universului {Voina de putere, II, cartea IV, par. 305). Misiunea
statului nu este aceea de a ngdui ct mai multor oameni de a tri bine i
moral numrul nu conteaz ci de a permite vieii nsi s e destul de
bun i frumoas pentru a furniza baza unei culturi, se poate citi n aceleai
Fragmente.
n fond, Supraomul reprezint un ideal dionisiac: modelul se a n
Antichitate, n Renatere, n marile individualiti. Calitile naturale i
calitile aa-zis umane sunt indisolubil legate. Omul, n forele sale cele
mai nalte i mai nobile, e n ntregime natur. Nietzsche se ntreab: Ce tip
de om trebuie crescut, trebuie voit, ce tip va avea cea mai mare valoare, va
mai demn de a tri, mai sigur de un viitor al su? Acest tip de valoare
superioar s-a vzut adesea, dar ca un produs al hazardului, ca o excepie, nu
ca un tip voit. Dimpotriv, el a fost cel mai temut; pn n prezent el a fost
lucrul care a inspirat cea mai mare team; i teama aceasta a nscut tipul
contrar, voit, dresat, reuit: animalul domestic, animalul de turm, animalul
bolnav care e omul cretin {Antichrist, par. 3). Un determinism absolut
trebuie s devin surs de ncredere i de bucurie, de armare individual:
Eu sunt eu nsumi fatum i din vecii vecilor eu am determinat
existena {Voina de putere, II, cartea IV, par. 639).
Dup moartea lui Dumnezeu scrie Eugen Fink cuvin tul autentic al
omului nu mai numete zeii, nu mai invoc snenia. Acum cuvntul omului
se adreseaz omului: invocarea supremei posibiliti a omului este doctrina
Supraomului. Tendina idealist a umanitii, pus n faa morii lui
Dumnezeu, i d seama de natura ei creatoare i creeaz acum idealuri
despre care are contiina c sunt noi i create pentru oameni. Tipul
Supraomului, atmosfera existenial a acestuia, experiena lui intim sunt
propovduite de Zarathu-stra n discuiile ditirambice cu sine nsui mai ales.
Misiunea ce-i revine acum, dup moartea lui Dumnezeu, e aceea de a
menine totui caracterul eroic al existenei umane, de a readuce la via tot
ceea ce sub forma lui Dumnezeu aprea ca strin i transcendent.
Supraomul, aa cum apare n prolog, este sensul P-mntului: omul a uzat
i abuzat de darurile Pmntu-lui pentru a nfrumusea imaginea
transcendenei, a unui iluzoriu dincolo; dar Supraomul nu mai recunoate
acest dincolo dect ca un reex utopic al P-mntului; el restituie Pmntului
tot ce i-a fost mprumutat i rpit. Indelitatea fa de Pmnt a fcut ca
omul s e sfiat n antiteza sensibilului i spiritualului, n opoziia corp/
suet: Supraomul trebuie s apar pentru a vindeca aceast sur care-l
divizeaz pe om, opunndu-l lui nsui. Omul este i trebuie s e
creatorul prin excelen, spiritul lui creator rezid n joc. Dup Fink, Nietzsche
nu substituie omul lui Dumnezeu: el nu divinizeaz i nu idolatrizeaz
existena nit. El substituie lui Dumnezeu, Dumnezeului cretin, i regatului

ideilor platoniciene Prnntul. Prima carte din Zarathustra se ncheieca un

testament: Toi zeii au murit; noi vrem acuma s triasc Supraomul.
Pornind de la deniia raportul forei cu fora se numete voin,
Gilles Deleuze recomand evitarea pericolului de a nelege c principiul
voinei de putere ar nsemna c voina vrea puterea sau c dorete s
domine. Interpretat ca dorin de dominare, voina de putere ar depinde de
valorile stabilite, singurele n stare s determine cine trebuie recunoscut ca
mai puternic n cutare caz ori cutare conict. Or, voina de putere e nti de
toate un principiu plastic al tuturor evalurilor noastre, e un principiu ascuns
al crerii de noi valori. Dup cum zice Nietzsche nsui, voina de putere nu
const n a invidia, nici mcar n a apuca, ci n a crea, a da. Puterea, ca
voin de putere, nu este ceea ce voina vrea, ci ceea ce vrea n voin (Dionysos n persoan). Voina de putere face ca forele active s arme, iar
forele reactive s nege. Armaie i negaie scrie exegetul sunt deci
qualia ale voinei de putere, aa cum activ i reactiv sunt calitile forelor.
Dar iat c de-a lungul vieii, al istoriei, forele reactive triumf, negaia e
mai puternic dect armaia n voina de putere: Nu e mai puternic ca Da.
Chiar viaa devine adaptativ i regulatoare, se reduce la forme secundare:
nu mai nelegem ce nseamn a aciona. Chiar forele Pmntului se
epuizeaz. Aceast victorie comun forelor reactive i voinei de a nega
Nietzsche o numete nirulism sau triumf al sclavilor. Numai n cazul unui
asemenea triumf al nihilismului voina de putere nceteaz de a mai vrea s
arme creaia i semnic ntr-adevr dorina de putere oarb, dorina de
dominare. Dup Nietzsche, sclavul nu nceteaz de a sclav chiar dup ce a
preluat puterea; cel slab rmne slab, chiar dup ce a obinut victoria: e
vorba de o tipologie calitativ, de josnicie i de noblee. Unul din cuvintele
vestite ale losofului este acesta: Va trebui necontenit s-i aprm pe cei
puternici mpotriva celor slabi.
Eugen Fink vede n voina de putere o metafor cosmologic
mprumutnd elemente din domeniul fenomenal, dar n mod aproape arbitrar
lsnd la o parte altele, transgresnd astfel fenomenalitatea, adic refu-znd
s o recunoasc drept tribunal n faa cruia losoi ar trebui s se
justice (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche, n Nietzsche aujourd'hui,
voi. II, p. 361 i urm.). Tendin nenfrnat de a spori cuantumul de putere,
de a crete ea nsi la maximum, voina de putere alearg mereu mai sus de
ea nsi; ea e o ardent voin vital de autodepire. Hn la ce nlime
poate ea s urce? se ntreab exegetul. Evident, pn la nivelul la care un
cuantum de putere le absoarbe pe toate celelalte, la care lupta nceteaz prin
nfrngerea tuturor combatanilor. De ce? Pentru c sporirea n sine a puterii
i distrugerea unitilor de via sunt la fel de originare: a construi i a
distruge, a edica i a ruina sunt modaliti conexe de aciune proprie voinei
cosmice de putere. Dar atunci problema e urmtoarea: devenirea, n care se
mic tot ce e nit, posed oare un stadiu terminal, lumea are oare un
sfrit? La aceast ntrebare Nietzsche rspunde prin doctrina eternei
rentoarceri, susine Fink.

Lumea voinei de putere este aadar devenire, pluralism, solidaritate a

contrariilor, fond ultim al conictelor: o lume inuman (n sensul depirii
vechii morale). Orice act de autodepire este expresie a voinei de putere
care se mplinete ca in-formare creatoare a unei materii; ea este o dubl
polaritate (ntre voin de via, adic for, i voin de neant, adic
slbiciune). Ea este esen a Fiinei i model al Universului. Ca letztes Faktum
al lumii, ea este totodat pathos, adic nzuin spre aciune, spre rezultat.
Plural, ea poate privit ca o structur monadologic (cf. Rein-hard Low:
Nietzsche, Sophist und Erzieher, 1984).
Heidegger interpreteaz voina de putere nietzsche-ean ca un triumf
al teleologiei n epoca noastr: subiectul tehnologic al epocii noastre (pe
care Nietzsche a anunat-o) vrea ceva: el vrea puterea, vrea din ce n ce mai
mult voin. Filosoful vede n teoria voinei de putere un triumf tehnologic al
subiectului, al scopului: aceast teleocraie nu semnic vreun oarecare
proces ontic de acumulare nelimitat, ci structura nsi de acumulare ce
denete tehnologia: triumf al subiectului, dar i triumf al reicrii (cci
esena subiectivismului e obiectivismul, n msura n care pentru subiect
totul devine obiect). Voina de putere e totodat hybris {Vermessenheit),
socotete Heidegger, ntruct i ia msura nu de la Fiin, ci de la diversele
existene ontice. Ea reprezint, astfel, riscul mortal al epocii noastre: Nu
caracterul totalitar al voinei constituie primejdia, ci voina nsi n msura n
care ia gura autoimpoziiei n interiorul lumii admise numai ca voin (cf.
Reiner Schurmann: Le principe d'anarchie, Heidegger et la question de
l'agir, Seuil, 1982, pp. 230-233).
Mutat din planul general al reeciei losoce n planul special al
gndirii politice, voina de putere a fost a doua idee nietzscheean pe care
naional-socia-lismul german a preluat-o n beneciul celui de al Ill-lea Reich.
Se justic acest fapt n lumina interpretrii lui Heidegger? Este evident c
ntlnirea ntre omul modern identicat abuziv cu Supraomul i tehnica
planetar, tem a operei Der Arbeiter a lui Ernst Jiin-ger, precum i a eseului
acestuia. Mobilizarea total [Die totale Mobilmachung, 1931), constituie
semnicaia historial pe care Heidegger a crezut c poate s-o recunoasc n
nazism. Or, aceast ntlnire ar anunat de Nietzsche: supunerea ntregii
inri voinei omului prin intermediul tehnicii zilelor noastre constituie n
opinia losofului din Todtnauberg chiar ncheierea metazicii voinei de
putere; esena metazicii i atinge mplinirea ultim n esena tehnicii
moderne. O fraz heideggerian din 1935, republicat ca atare n 1952,
referitoare la naional-socialism (adevrul interior i grandoarea acestei
micri, adic corespondena ntre tehnica determinat planetar i omul
modern) a fost nerat de o mulime de gn-ditori germani, cu toate c
losoful ocial al nazismului, Ernst Krieck, l-a atacat pe Heidegger,
determinnd respingerea ocial a losoei sale.
Corelaia ntre voina de putere i eterna rentoarcere a Identicului se
vdete n aforismul 1067 din Voina de putere, care merit s e citat aici.
i tii voi ce este pentru mine lumea? Vrei s v art ntr-o oglind?
Lumea aceasta: o mas enorm de for, fr nceput i fr sfrit, o mas

de for solid ca bronzul, care nu devine nici mai mare nici mai mic, ce nu
se epuizeaz, ci doar se modic [.] o mare care se metamorfozeaz venic,
care n cursa ei etern revine cu ani de uria rentoarcere, cu un ux i
reux al structurilor sale, alungind pe cele mai simple pentru cele mai
complexe, ceea ce este mai imobil, mai rigid, mai rece pentru ceea ce este
mai ardent, mai slbatic, ceea ce n punctul cel mai nalt se contrazice pe
sine nsui, i apoi din nou revenind de la abundent la simplu, de la jocul
contradiciilor la plcerea acordului, zicndu-i Da siei, pn la egalizarea
cilor i anilor si, binecuvntndu-se ea nsi drept ceea ce nu poate dect
s revin venic, ca o devenire care nu cunoate nici o saietate, nici un
dezgust, nici o oboseal aceast lume dionisiac ce este a mea, aceea a
eternei creaii de sine, a eternei distrugeri de sine, aceast lume misterioas
de volupti duble, aceast lume a mea ca dincolo de bun i ru fr
nalitate, dac nu cumva exist o nalitate n ansa cercului, fr a voi, dac
nu cumva un inel poate avea bunvoin fa de sine nsui vrei un nume
pentru aceast lume, o soluie pentru ntreaga ei enigm? o soluie de
asemenea pentru voi, voi cei mai sigilai dintre toi, cei mai robuti dintre toi,
cei mai ntreprinztori, cei care dintre toi aparinei cel mai mult miezului
nopii?
Aceast lume este voina de putere i nimic altceva! Iar voi de
asemenea suntei aceast voin de putere i nimic altceva!
Pe aceast idee-viziune care divulg o nou experien a lumii i,
implicit, o nou tiin a timpului se bazeaz explicarea eternei rentoarceri
a Identicului, creia Eugen Fink ia consacrat o treime din cartea sa despre
Nietzsche. Explicaie dicil, deoarece aceast nvtur constituie dup
opinia lui o doctrin inexprimabil, imposibil de reprezentat ntr-un limbaj
al comunicrii, nelepciune ezoteric, pe care Zarathustra o spune
animalelor sale i lui nsui. ncercare de a drma zidurile cele mai groase,
pentru a anula diferena care mparte timpul, pentru a lua totodat trecutul
ca viitor i viitorul ca dintotdeauna trecut, pentru a arma ca indenit
momentul unic n chiar calitatea lui de moment unic. n tentativele sale de a
ntemeia eterna rentoarcere, Nietzsche uzeaz de argumente de slab
valoare, crora le lipsete o adnc nelegere a timpului, care rmn la un
nivel foarte jos fa de culmile unei meditaii asupra temporali taii. Totui
aceast viziune nu l-a fascinat numai pe Nietzsche, ci i multe alte spirite
serioase. Dac ea trece totui drept inima nsi a losoei nietzscheene,
aceasta se explic crede Fink n dou feluri. Mai nti, ea poate s se
refere la experienele pe care orice om le face o dat, atunci cnd se frnge,
de pild, uniformitatea cotidian a mersului liniar al timpului ntr-o clip de
mare fericire sau de adnc durere, n momente cnd suntem aproape de
natur, cnd luna silenioas umple din nou cu un licr nebulos crngurile i
vile, cnd simim deodat eternitatea lumii i cnd timpul pentru noi
dispare. Pe de alt parte, aceast doctrin a eternitii lumii prezente n
rentoarcerea Identicului prezint o victorie asupra caracterului perisabil al
tuturor lucrurilor i totodat o uniune ntre libertate i necesitate n amorfati.

 (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche, n Nietzsche aujourd'hui, voi. II,

pp. 345 i urm.)
Exegetul vede n eterna rentoarcere o teorie de o extrem gravitate:
cci n ecare clip se decid din nou pentru totdeauna, ca innite repetiii,
actele i urmrile lor. Numai indivizii cei mai robuti i popoarele cele mai
puternice ar n msur s suporte aceast doctrin, care ar astfel ea
nsi un principiu selectiv foarte riguros, dur i ecace. Dup cum aceast
argumentaie ar putea rsturnat: dac totul revine nseamn c totul a
fost hotrt dinainte; teoria eternei rentoarceri ar putea deveni pentru voina
omului o paralizant cvietudine, pentru nelinitea omului, o mpcare
fatalist.
Dou imagini, dou viziuni apar n Zarathustra. Prima e aceea a unui
portic ce desparte n dou un drum; momentul actual, acum, desparte
trecutul de viitor; continu oare acestea dou, ecare n direcia proprie, la
innit? Piticul lui Zarathustra zice c nu: timpul este un cerc, este arpele
care-i muc coada, susine el circuit intramundan, inel de clipe de timp,
acum multiplu. Aa zic i animalele lui Zarathustra, ncer-cnd s-l
mguleasc. Dar protagonistul respinge plvrgeala lor, aceast viziune
vulgar a timpului. A doua imagine-viziune e aceea a ciobanului care, la
ndemnul lui Zarathustra, muc arpelui capul cei intrase n gur i
amenina s-l sufoce. Ideea timpului ciclic e aadar respins: mucnd capul
arpelui, pstorul zice textul nu mai era nici om, nici pstor el era
transformat aureolat el rdea. Trebuie s nelegem c omul depete ideea
timpului ciclic i astfel depete greutatea i seriosul existenei, atinge
uurina suprauman a rsului. Firete, ideea nu este dezvoltat conceptual.
n msura n care e privit ca eterna rentoarcere, timpul prezint un caracter
plutitor, dansant, uor: ceea ce va a i fost deja, iar trecutul e totdeauna
viitor, clipa conine timpul ntreg, n msura n care este un acum repetat la
innit (cf. Filosoa lui Nietzsche, p. 123). Dar precizeaz Fink caracterul
repetiiei nu se formeaz n cursul timpului, de pild prin repetarea unui
eveniment prim; el este mai curnd natura ascuns i voalat a derulrii
temporale nsei; altfel spus: repetiia nu se nate n timp, ea este timpul.
Dar acest timp, care este puterea de a las s e, este constructor i
distrugtor totodat: este jocul dionisiac al lumii {ibid., p. 124).
Exegetul remarc paradoxul total al unei gndiri care ncearc s
gndeasc eternizarea perisabilului {ibid., p. 129): Nietzsche gndete
timpul ca etern, pieritorul ca durabil, unicul ca repetiie. E vorba de un stil,
intuitiv vizionar, pe care ne este greu s-l nelegem. Dincolo de limbajul
gurat, trebuie s aproximm o gndire care arm: e nevoie de un concept
de destin cu totul original. Iat-l: tiind eterna rentoarcere, existena se
angajeaz total n jocul lumii; ea devine partener a Marelui Joc. Separaia
ntre necesitate i libertate ind suprimat, aa cum trecutul capt
caracterele viitorului, iar viitorul caracterele trecutului, necesitatea e acum
inerent libertii i invers {ibid., p. 133).
Dup Gilles Deleuze, concepia lui Nietzsche nu reia o mai veche idee
existent la greci i n Orient. Secretul lui Nietzsche este c eterna

rentoarcere este selectiv, subliniaz el {ibid., p. 37). Ea e de dou ori

selectiv. Mai nti, ca gndire: tot ceea ce vrea, trebuie s vrea eterna
rentoarcere; nct chiar i o laitate, chiar i o lene, care ar vrea eterna
rentoarcere, devin altceva dect o laitate, dect o lene: devin active i fore
ale armrii. Apoi, eterna rentoarcere este nu numai gndire selectiv, ea e
de asemenea Fiin selectiv: numai armaia revine, numai ceea ce poate
armat revine, numai bucuria se rentoarce. Tot ce poate negat, tot ce este
negaie este expulzat prin nsi micarea eternei rentoarceri. Exegetul
francez recurge la o imagine: eterna rentoarcere trebuie comparat cu o
roat; dar micarea roii e dotat cu o for centrifug ce alung tot ce este
negativ. O dat ce Fiina i arm devenirea, ea expulzeaz din sine tot ceea
ce contrazice armaia, toate formele de nihilism i reacie: reaua contiin,
resentimentul acestea nu vor vzute dect o singur dat. Faptul c
Nietzsche vorbete totui despre un ciclu n care totul revine, n care Identicul
se ntoarce, este explicat de Deleuze prin dou tipuri de texte nietzscheene:
unul referindu-se la Zarathustra bolnav, altul la Zarathu-stra convalescent i
aproape vindecat: Zarathustra bolnav n-a neles eterna rentoarcere;
convalescent, el pricepe c aceasta nu e un ciclu, o eviden imediat pentru
uzul animalelor, nici o osnd pentru uzul oamenilor. [.] Eterna rentoarcere
e repetiia, dar repetiia care selecteaz, repetiia care salveaz {ibid., p.
40). Aadar, transmutaia valorilor produce Supraomul; acesta reprezint
exact concentrarea a tot ce poate armat, forma superioar a ceea ce
este, timpul care reprezint Fiina selectiv. Aceasta e produs n om, dar nu
e produs de om; este rodul lui Dionysos i al Arianei. Cci Supraomul dei
Zarathustra l numete copil al su este de fapt ul lui Dionysos. Doi
comentatori strini unul de altul, interpreteaz eterna rentoarcere ca un
element al esteticii lui Nietzsche. Jacques Sojcher (cf. Nietzsche, La Question
et le Sens, Aubier Montaigne, 1972) scrie: Numai cel ce poate arma ntr-o
manier nebuneasc (n afara simului comun, n afara metazicii) este
capabil s gndeasc eterna rentoarcere a Identicului i s obin bucuria
cea mai nalt din gndirea cea mai profund. Aceast gndire este aceea
a seleciei, prob prin excelen a forei de creaie i de plcere, losoa
ciocanului care-i sfarm pe cei slabi i-i ntrete pe cei tari, desparte nihilism
i creaie, d msur voinei i sensului (pp. 98-99). Aceast idee
precizeaz Sojcher poate strni ori dezgust (cci ceea ce se ntrevede n ea
este rentoarcerea nedifereniat a mreiei i josniciei, a nobleei i
vulgaritii; rentoarcerea unei istorii n care Supraomul nu are ultimul
cuvnt), ori ncntare (cci, uoar i vesel, ea integreaz acum
mediocritatea, urenia ultimului om, care va reveni o dat cu Supraomul,
care prin rentoarcerea sa i rearm diferena, i revendic
excepionalitatea alturi de banalitate, persevereaz n armarea de sine). Ea
exalt oricum sentimentul forei umane, din care va rezulta Supraomul.
Comentatorul susine c nu ne am n faa unei teorii, a unei abstraciuni, ci
n prezena unei ciuni poetice: o gndire ncarnat ntr-un ditiramb, o
rostire care arm dincolo de ceea ce arm, ntr-un ritm, un pas de dans, n
fulguranta imaginilor (p. 101).

Inspirat de Spiel als Weltsymbol (1960) al lui Eugen Fink, srbul Danko
Grilic (cf. Nietzsche i eterna rentoarcere, n Nietzsche aujowd'hui, voi. I)
susine c eterna rentoarcere nu este categorie metazic (precum voina
lui Schopenhauer, de ex.), ci exprim structura ontologic a lumii. ntr-o
interpretare n care ontologie, antropologie i estetic devin una, el arm:
Supraomul este un artist care, chiar dup moartea lui Dumnezeu, creeaz ex
nihilo propria sa in i propriul su univers. [.] Eterna rentoarcere, devenit
posibil prin moartea lui Dumnezeu, i prin Supraomul ca ncoronare a voinei
de putere, deci ca art, este identic cu jocul. [.] Gratuitatea jocului e
adevratul scop al acestuia. El este n sine i pentru sine etern impuls
creator, e spiritul inventiv, e libertatea combinaiilor, e imaginaia creatoare.
Jocul e ca arta: nu e transcenden, timpul i spaiul lui nu sunt dect pentru
i prin joc, el triete n afar de ceea ce numim istorie real. Jocul n
inocena lui se creeaz i se distruge constant pe sine nsui, rencepe fr
ncetare, jocul este eterna rentoarcere (p. 133).
Heidegger este de prere c enigma losoei lui Nietzsche const n
conexiunea celor dou cuvinte fundamentale voina de putere i eterna
rentoarcere a Identicului, denitorii pentru ina inrii, adic pentru lumea
care ne intereseaz. Dac voina de putere scrie Nietzsche e
reprezentat aa cum se cuvine, ca for nit, dezvoltarea ei la innit nu
poate gndit altfel dect ca eterna rentoarcere: Principiul conservrii
energiei pretinde eterna rentoarcere [Der Wille zur Macht, par. 1063).
Aa cum Dumnezeul lumii vechi, al metazicii, era n sine deopotriv
esen i existen, lumea nou pretinde Nietzsche are nevoie de un alt
Dumnezeu: acesta este Dionysos, zeul n care ceea ce este pe de o parte
voin de putere este pe de alt parte etern rentoarcere: zeu care
constituie da-ul etern al Fiinei, promisiune de via, renscnd venic i
revenind venic din adncul propriei sale distrugeri. Gndit ca etern
rentoarcere, voina de putere e mai puin n viziunea lui Heidegger beia
de a tri, att de celebrat de Nietzsche, ct depirea mereu identic siei
a tot ce s-a obinut prin cucerirea unui plus, cores-punznd de ecare dat
din ce n ce mai mult unui plus de putere a omului care domin Pmntul.
Fiecare din cuceririle voinei, a crei esen este voina de putere, rstoarn
astfel n favoarea sa orice punct de sosire ntr-un punct de plecare din care
totul pornete din nou ntr-un elan identic (cf. Jean Beaufret: Dia-logue auec
Heidegger, voi. II, Ed. de Minuit, 1973, p. 213).
Dup opinia lui Heidegger, losoa lui Nietzsche este nc de tip
metazic, ntruct exprim corelaia ntre Fiina determinat ca voin de
putere i inarea n culmea ei ca etern rentoarcere. Cu alte cuvinte, voina
de putere este esena cea mai intim a Fiinei, iar eterna rentoarcere e
transgurarea existenei, ordinea n care n epoca noastr se desfoar
prezentarea tuturor lucrurilor. Conform acestei interpretri, proiectul
tehnologic, planicarea mondial, specic epocii actuale, anunate fr voia
lui de ctre Nietzsche, avnd ca sens eterna rentoarcere, necesit o condiie
tipic: transmutaia tuturor valorilor i un tip de om capabil s aglutineze n
jurul su, la modul circular, lucrurile, adic Supraomul.

ntr-o not nsoind conferina Cine este Zarathu-stra lui Nietzsche?,

Heidegger precizeaz: dac ideea eternei rentoarceri ar doar o preluare a
reprezentrii ciclice a istoriei lumii existente la Antici, ea nu ne-ar servi la
nimic; n schimb, dac ea e un fel de mistic, aceast cea mai abisal
gndire nietzscheean ascunde n ea ceva negndit, ceva ce ne oblig s
gndim esena tehnicii moderne. n acest caz, se ntreab losoful, ce este
esena motorului modern, dac nu una din noile forme ale eternei
rentoarceri? (cf. Vortrge und Aufstze, Pfullingen, 1954).
Am nceput s traduc Also sprach Zarathustra pornind de la o
presupunere bazat pe impresia ctorva lecturi anterioare care pe parcurs
s-a conrmat: aceea c m au n faa unui discurs mixt, text pe care
losocul i poeticul i-l disput n egal msur, n sprijinul acestei
presupuneri veneau unele armaii ale lui Nietzsche i, deopotriv, opiniile
ctorva exegei.
Bernard Pautrat, care n Versions du Soleil (Seuil, 1971) se ocup mult
n nal de structura acestui poem losoc, merge att de departe nct
susine c ideea lui de baz doctrina eternei rentoarceri a Identicului este
insuportabil i inexprimabil conceptual; nct, asemeni capului retezat al
Meduzei, care nu putea expus privirii fr a atenta la integritatea acesteia,
ceea ce n Aa grit-a Zarathustra ar vrea i ar trebui s devin concepia
despre lume i destin a protagonistului, este mereu amnat, textul nefcnd
altceva dect s pun n scen aceast lips: dei continuat nc din
Jenseits von Gut und Bose (1886) i Zur Genealogie der Moral {1887), ideea
eternei rentoarceri nu este, n poem, dect o gaur: un trou et une castration (cf. Nietzsche meduse, n Nietzsche aujourd'hui, voi. I, pp. 9-30). Iar
aceasta nseamn, pentru un traductor del, prioritatea poeticului fa de
losoc, im-punnd astfel atenia la jocul semnifcanilor, mai mult dect la
evantaiul semnicaiilor. Nur Narr! Nur Dichter! expresia cunoscut din
Ditirambii lui Dionysos pare a fost ambiia lui Nietzsche-Zarathustra n
aceast oper pe care autorul nsui o socotete a conrma excentricitatea
sa ntre loso.
Nietzsche nsui s-a apreciat pe sine, n acest poem, ca un furitor de
limb german literar, de talia lui Luther sau Goethe, avnd contiina
limpede a stilului. n Zarathustra, nota original const, ca n orice oper de
poezie autentic, n mprejurarea, devenit norm, c forma este inseparabil
de coninut. JZarathustra se smulge astfel spaiului losoc i registrului su
[.]: coninutul mitic i forma poetic nu pot disociate, ntruct aceast
form este indispensabil acestui coninut imposibil de semnicat sub o alt
form mai clasic. Considerm deci c, cel puin n principiu, forma despre
care e vorba, departe de a doar vestmntul schimbtor al unei gndiri de
care ar putea separat, face parte din coninutul textului i c orice
cutare a sensului referitor la acest text trebuie s treac mai nti prin
elucidarea sistematic a resorturilor lui formale (Pautrat, op. cit., p. 330).
Aceasta nseamn c traductorul trebuie s procedeze la o traducere
genetic: s restituie textul propriei sale maini textuale, adic unui
automaton al sem-nicanilor si, parcurgnd n spaiul cultural al limbii n

care traduce aventura lui specic, impre-vizibil-controlabilul poiein care i-a

dat natere n original, ntruct e poetic, Also sprach Zarathustra e un text
opac i gros. Pentru a-l reface n alt limb, el trebuie privit n mruntaiele
sale. exact aa cum un covor nu-i divulg secretul gurilor i simbolurilor
sale de pe faa expus privirii noastre dect celui care, ntor-cndu-l pe dos, i
descifreaz amestecul inextricabil de urzeal i beteal, cele dou dimensiuni
ale oricrei esturi, adic anatomia visceral. n ndeletnicirea mea de
traductor, am considerat mereu ca urzeal seria de procedee care
constituie gramatica literar a unui text; iar ca beteal, efectele de iradiere
semantic ce rezult din prelucrarea i intricarea materiei concrete, sonore,
a cuvintelor, gimnastica lexical.
Urzeala textului a socoti-o vecin cu ceea ce numim astzi
intertextualitatea: aici, simplitatea povestirii, care vine din Biblie; vehemena
predicaiei, solemnitatea imprecaiei, fora anatemei, toate amintind de
vorbirea tuntoare a vechilor profei iudaici; practica parabolei, datoare
evanghelitilor; gruparea versetelor, repetiia neobosit, bucuria n faa
creaiei acestea provenind din Psalmi. Pe de alt parte, mi se pare
nendoielnic c unul din modele a fost chiar dialogul platonician, n care
Nietzsche descifra o sugrumare a poeticului n favoarea conceptualismului
losoc. n ne, modelul lirismului elin se cunoate din Naterea tragediei
admiraia autorului pentru poetul Archilo-chos a jucat de asemenea un rol
important n realizarea lirismului dionisiac din inegalabilele Nacht-lied/
Tanzlied, Grablied. Procedeele satirice abund n partea a patra. Dac exist
ntr-adevr un maniche-ism al imaginaiei i gndirii ce minunat deniie
pentru discursul mixt! aa cum crede Bachelard, atunci e limpede c n
Also sprach Zarathustra gndirea nu s-a nscut i armat pe sine mpotriva
imaginaiei, ci tocmai servindu-se de aripile fremttoare ale acesteia.
n general, comentatorii n-au insistat sucient asupra caracterului
parodic care domin textul acesta: imitaia Bibliei, de pild, este de cele mai
multe ori o luare n derdere a modului de a vorbi al lui Isus; ca i cum este
observaia unui comentator Nietzsche, gelos pe fora de convingere a Fiului
Omului, iar demasca discursul, prin exagerare, ca populist.
Beteala texturii din Zarathustra conrm structura poetic de
profunzime, caracterul artist al personalitii lui Nietzsche. Abia n ncletarea
teribil cu ina vie a limbii se vdete estetica sa personal, aceea a
ciocanului care sfarm pentru a izvodi forme noi. Lexicul, de o varietate
impresionant, este utilizat cu virtuozitatea unui echilibrist, ceea ce face ca
pasajele grave, de meditaie liric, de reculegere, de atmosfer cosmic, s
alterneze cu cele de sarcasm, de satir sprinten sau virulent, de ironie
muctoare. Reco-mandnd omului omului creator copilrirea, dansul,
jocul, rsul, beia, Nietzsche se recomanda nti de toate pe sine nsui.
Jocurile etimologice, care pot ntlnite la tot pasul, pun probleme deosebit
de serioase traductorului. Fr o recreare, prin mimetism genetic, a textului,
orice tentativ de traducere rmne aici n zona pur informativ a mesajelor,
neizbutind s comunice nimic din orul liric, din emoia mistic, din diabolica
agilitate a minii, din tensiunile inspiraiei. Fantezia lingvistic a

traductorului e solicitat la maximum. Cum s traduci, de pild, n

romnete, jocul dintre Brecher i Verbrecher, dintre Sucher i Versu-cher? E
ca i cum un german ar provocat s restituie n limba sa mbucarea
dintre, de pild, voluminos i luminos. (mi permit s observ c exist cuvinte
mici care hlduiesc, neasimilate, ireductibile semantic, n burta unor cuvinte
mari, asemenea profetului Iona n chit. Iat de exemplu, dou cuvinte
romneti, ecare purtnd o mptrit sarcin: caspic, n care coexist
aspic, spic, pic i ic; sau niscai, n care triesc iscai, scai, cai i ai.) Pasiunea
cuvintelor compuse att de numeroase i de expresive n german atinge
ranamente nebnuite, ntruct aglutinarea elementelor ce le compun se
face dup imprevizibile ntlniri: rime interioare, aliteraii etc. Exist de
asemenea montri verbali, tipic i exclusiv nietzscheeni, crora am ncercat
s le gsesc echivalene romneti ct mai potrivite, sa-cricnd
semnicativul n avantajul sensului. De nenumrate ori, singura soluie a fost
perifraz. Pe ct posibil, am cutat s evit conceptualizarea, tocmai pentru a
sublinia concreteele acestui limbaj. Am procedat oare just? Dac o serie de
exegei au aat-o n textul lui Nietzsche (Lowith, Fink), alii n schimb susin
c prezentarea explicit a eternei rentoarceri lipsete, cel puin sub forma
unui discurs losoc clasic. C aceast idee e, se pare, inexplicabil la modul
clar, conceptual, o dovedete faptul c descoperirea ei de ctre autor se
face n cadrul unui fel de extaz mistic. Dar nu este oare ea introdus n text
tocmai datorit versetelor care, prin repetiie, nu nceteaz de a o sugera?
Ritmul care revine mereu el nsui iat secretul! susine un comentator.
Am acordat o mare, poate prea mare atenie ritmului: cred c traducerea
mea este mult mai scandat, mai cadenat dect originalul, tocmai n
vederea sporirii efectului poetic. Dar este necesar s se observe c scriitura
aceasta cadenat provine i din ceea ce s-a numit respiraia aforismului:
faptul c chiar atunci cnd nu scap complet pathosului (armativ sau
negativ) al pledoariei pentru om, rostirea din Zarathustra mprumut metoda
fragmentului deopotriv plastic i elocvent, proprie lui Nietzsche.
De dou ori original prin forma sa poetic i prin coninutul su
mitic acest discurs mixt i consc de la nceput traductorul, fcndu-l
prizonier activ al texturii sale verbale. Tot ceea ce, n grosimea acestui text,
poate pn la urm dibuit ca rest ideatic, ca reziduu losoc, rmne fr
importan n faa luptei pe care cel care-l traduce trebuie s-o poarte cu
inextricabila textur a limbii, lupt care se dovedete a , nalmente, un
adevrat vertij. Personal am resimit acest lucru ca un narcotic necesar: dac
nu m-a angajat cu totul, asurzit doar de rumoarea muzical sau
imprecativ a vocabulelor i de diplomaia mariajelor lor, n-a reuit s fac
abstracie, transcri-indu-le n romnete, de attea i attea expresii blasfematorii la adresa Dumnezeului meu, riscnd s-mi paralizeze condeiul.
Cnd Zarathustra a mplinit treizeci de ani, i-a prsit inutul su natal
i lacul lui i sa suit la munte. Acolo, bucurndu-se de spiritul i de
singurtatea sa, a petrecut vreme de zece ani i nu i s-au prut povar. Pn
la urm ns s-a schimbat ceva n el i ntr-o diminea, sculndu-se n rnd

cu zorile, a pit n faa soarelui, grind aa: Tu, astru mare, oare ce-ar
rmne din fericirea ta, dac nu ne-ai avea pe noi acetia, pe care-i luminezi!
De zece ani tot sui mereu spre grota mea: tu te-ai dezgustat de mult, i
de lumina i de drumul tu, dac eu nsumi n-a fost aici, cu vulturul meu i
cu arpele meu.
Dar noi te-am ateptat n ecare diminea, i-am luat prisosul i-i
aducem mulumire pentru el.
Iat! Stul sunt de nelepciunea mea, ca o albin care-a adunat prea
mult miere i simt nevoia unor mini care ceresc.
A vrea s druiesc i s mpart, pn ce nelepii lumii or s se bucure
din nou de nebunia lor, iar cei sraci de bogia lor.
De-aceea, trebuie s cobor: aa cum faci i tu spre sear, cnd te
scufunzi n spatele mrii, ca s mprtii lumii subterane lumina ta, tu, astru
mare, nespus de bogat!
Eu, ca i tine, trebuie s apun, cum zic adesea oamenii aceia, spre care
simt nevoia s cobor.
De-aceea, binecuvnteaz-m, ochi linitit, tu care poi privi fr invidie
chiar fericirea cea peste msur!
Cupa, ce st s se reverse, binecuvnteaz-mi-o, ca apa ei de aur s
neasc, mprtiindu-i pretutindeni licrul de voluptate!
Privete! Aceast cup vrea din nou s e goal, iar Zarathustra jinduie
din nou s e om. n felu-acesta a-nceput apusul lui Zarathustra.
Singur, fr s-i ias nimenea n cale, s-a cobort din munte
Zarathustra. Dar ajungnd la poalele pdurilor, vzu c-i iese nainte un
btrn, care-i lsase sfn-ta lui colib pentru-a cuta-n pdure rdcini. iacel moneag gritu-i-a aa lui Zarathustra: Acest drume nu mi-e strin: cu
muli ani nainte a mai trecut pe-aici. Se numea Zarathustra; dar ntre timp sa cam schimbat.
Pe-atunci, tu i purtai cenuile la munte: acuma vrei s-i risipeti
vpile prin vi? Nu-i este fric de pedeapsa incendiatorilor?
Da, da, l recunosc, e Zarathustra. Privirea lui e limpede, iar buzele lui
nu tiu ce-i dezgustul. Nu umbl oare ca un dansator?
Schimbat e Zarathustra, un copil e Zarathustra, un om care s-a
deteptat e Zarathustra: ce caui acuma printre cei ce dorm?
Ca-ntr-o mare triai tu n singurtatea ta, iar marea te purta la snul ei.
Vai ie, vrei s umbli-acuma pe uscat? Vai ie, iari vrei s-i pori tu singur
povara corpului?
Rspuns-a Zarathustra: i iubesc pe oameni. De ce, i zise sfntul,
de ce bat eu pdure i pustie? Nu pentru c i-am fost iubit prea mult pe
oameni?
Acuma l iubesc pe Dumnezeu: nu-i mai iubesc pe oameni. Ce
nedesvrit mi pare omul! Iubirea pentru oameni m-ar ucide.
Rspuns-a Zarathustra: Vorbit-am oare eu despre iubire? Eu vin spre
oameni s le-aduc un dar. S nu le dai nimic, rspuns-a sfntul. Mai bine
ia ceva asupra ta din ceea ce duc ei i-ajut-i s-o poarte aceasta le-ar
prinde foarte bine: doar de i-ar prinde bine i ie tot pe-atta!

Iar dac vrei s dai, s nu le dai dect poman, dar mai nti ateapt
s i-o cear! O, nu, rspunse Zarathustra, n-am s le dau nici o poman.
Pentru aceasta nu sunt destul de srac.
Rznd de Zarathustra, sfntul zise: ncearc ns dac-i vor primi
comorile! Ei sunt bnuitori fa de pustnici, nu vor s cread c venim saducem daruri.
Prea sun singuratici pe strad paii notri. De-aceea, ca i cnd la ceas
de noapte, din paturile lor, aud trecnd un om, cu mult 'naintea zorilor, ei se
ntreab: oare-ncotro se duce houl?
S nu te-amesteci printre oameni, stai n pdure! Mai bine du-te printre
are! De ce s nu i i tu ce sunt eu urs printre uri, i pasre-ntre
psri? i-atunci, ce face sfntul n pdure? i puse ntrebarea Zarathustra.
Sfntul rspunse: Fac cntece, i-apoi le cnt; i rid, n timp ce le
compun, i plng i mormi: e felul meu de-a-l luda pe Dumnezeu.
Cu cntece i plnsete, cu rsete i mormieli, l laud eu pe Dumnezeul
care-i Domnul meu. Dar tu ce fel de dar vrei s ne-aduci?
Cnd Zarathustra auzi aceasta, l salut pe sfnt zi-cndu-i: O, cte na avea s le aduc! Dar las-m s plec cit pot mai iute, ca nu cumva s-i
iau ceva! Aa se desprir, moneagul i brbatul, rznd, i amn-doi
rdeau ca doi copii.
Dar Zarathustra, cnd rmase iari singur, gri astfel n sinea sa: S
e oare cu putin?! Acest prea sfnt moneag nc n-a auzit, acolo n
pdurea lui, c Dumnezeu e mort! Cnd Zarathustra ajunse la oraul cel mai apropiat, care se ntindea
lng pduri, gsi mulime de popor ce se-adunase-n pia: cci li se
anunase c-au s vad un dansator pe funie. Iar Zarathustra se-adres aa
ctre popor:
Vin s v-nv ce este Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit.
Voi ce-ai fcut, pentru al depi?
Toate inele de pn acuma au creat ceva ce st deasupra lor: vrei
voi s i reuxul acestei uriae revrsri i preferai s v ntoarcei printre
are, dect s-l depii pe om?
Ce e maimua pentru om? Doar o batjocur sau o ruine dureroas. Aa
trebuie s e i omul pentru Supraom: doar o batjocur sau o ruine
dureroas.
Voi ai parcurs distana de la vierme pn la om i multe n voi sunt
nc vierme. Cndva ai fost maimue i chiar i azi un om pstreaz din
maimu mai mult ca o maimu oarecare.
Dar chiar i cel mai nelept dintre voi dilem e, i corcitur ntre plant
i fantom. Oare v-ndemn eu s devenii doar plant sau fantom?
Iat, v-nv ce este Supraomul!
Sensul pmntului e Supraomul. O, dac voi v-ai ncorda voina: sens
al pmntului s e Supraomul!
Eu v conjur, o frai ai mei, rmnei credincioi pmntului i nu mai
dai crezare celor ce v vorbesc despre sperane suprapmnteti! Otrvitori
sunt ei, e c-o tiu sau nu.

Sunt hulitori ai vieii, intoxicai la rndul lor i muribunzi, de care i-e

lehamite pmntului: pot s dispar aadar!
Odinioar, a-l huli pe Dumnezeu era cea mai cumplit blasfemie, dar
Dumnezeu e mort acum i mori, asemeni lui, blasfematorii. Cea mai
ngrozitoare blasfemie e azi s blasfemezi pmntul, iar mruntaielor
misterului s le acorzi mai mult atenie ca sensului pmntului!
Odinioar, suetul privea spre corp plin de dispre: atunci, acest dispre
era lucrul suprem: el, suetul, voia un corp lihnit, famelic, slab. n felu-acesta
se gn-dea s scape de el i de pmnt.
O, suetul acesta, chiar el era lihnit, famelic, slab: cruzimea era
voluptatea acestui suet!
Dar voi, ia spunei, frai ai mei: ce zice corpul vostru despre suetul
vostru? Suetul vostru, oare nu-i el mizerie, i murdrie, i jalnic sucien?
Ce-i drept, murdar torent e omul. i trebuie s i ntr-adevr o mare, s
sorbi asemenea torent de murdrie, i totui s rmi curat.
Iat, v-nv ce este Supraomul: el este-aceast mare, dispreul vostru
uria se pierde-n ea.
Ce poate mai nsemnat n viaa voastr? E ora marelui dispre. Ora n
care v scrbii chiar i de fericirea voastr, de raiunea i virtutea voastr.
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de fericirea mea! Ea e mizerie, i
murdrie, i jalnic sucien. O, fericirea mea, ce trebuie s-mi e chiar
temei al existenei!
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de raiunea mea! Rvnete ea dup
tiin, ca leul dup hrana lui? Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic sucien!
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de virtutea mea? nc nu m-a fcut
s u nebun! O, sunt stul de binele ca i de rul meu! Toate sunt doar
mizerie, i murdrie, i jalnic sucien!
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de dreptatea mea? nc nu vd ca ajuns jratic i crbune. Dar omul drept este jratic i crbune!
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de mila mea? Oare nu mila este
crucea pe care-i intuit n cuie cel ce iubete oamenii? Dar mila mea nu-i nici
o rstignire.
V-ai spus deja aceste lucruri? Strigatu-le-ai pn acum? Vai, dac v-a
auzit strignd!
O, nu pcatul vostru ndestularea voastr strig ctre cer, zgrcenia
voastr nsi n pcatul vostru e-aceea care strig ctre cer!
Dar unde-i fulgerul ca s v ling cu vpaia lui? Unde e nebunia care
v-ar trebui inoculat?
Iat, v-nv ce este Supraomul: el este fulgerul acesta, el este
nebunia-aceasta! Cnd Zarathustra isprvi ce-avea de spus, un om strig din mijlocul
mulimii: Am ascultat destule despre saltimbancu-acesta: vrem s-l vedem
odat! i-ntreg poporul rse de Zarathustra. Iar dansatorul, creznd c este
vorba de el, numaidect se apuc de treab.
Dar Zarathustra privea mulimea i se minuna. Apoi gri n felul acesta:

Omul e doar o funie, ntins ntre bestie i Supraom o funie peste un

abis.
O trecere primejdioas dincolo, o primejdioas parcurgere a drumului,
primejdia de a privi-ndrt, o pri-mejdioas-norare i-o oprire primejdioas.
Ce e mre n om e c-i o punte, nuun capt: ce este vrednic de iubiren om e c-i o trecere i o pierzanie.
Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc dect ca pieritori, pentru c ei sunt
cei ce trec dincolo.
Iubesc pe cei plini de-un imens dispre, cci ei sunt purttorii marelui
respect, sgeile dorinei zburnd spre rmul cellalt.
Iubesc pe cei care nu-i caut dincolo de stele temeiul de-a muri i-a se
jert: ci se sacric pmntu-lui, din rvna ca pmntul s devin ntr-o zi al
Supraomului.
Iubesc pe cel care sa dedicat cunoaterii, pentru-a permite mine
Supraomului s e. Astfel i pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce inventeaz i muncete ca s ridice casa Supraomului
i ca s pregteasc pentru el p-mnt, ar i plant: astfel i pregtete el
pierzania.
Iubesc pe cel ce i-a-ndrgit virtutea: deoarece virtutea e voin spre
pierzanie i o sgeat a dorinei.
Iubesc pe cel ce nu-i pstreaz nici un strop de spirit pentru el,
menindu-i-l ntreg virtuii sale: astfel ca spirit trece peste punte.
Iubesc pe cel ce-i face din virtutea sa pornire i fatalitate; astfel din
dragoste pentru virtutea sa el vrea s mai triasc i s nu triasc.
Iubesc pe cel ce nu dorete prea multe virtui. Cci o virtute este mai
virtute dect dou, ea e un nod mai tare de care se aga fatalitatea.
Iubesc pe cel ce-i risipete suetul, care nu vrea recunotin i nu d
ndrt nimic: cci el tot timpul druiete i nu vrea s se pstreze pentru
sine.
Iubesc pe cel cruia ie ruine cnd zarul cade n favoarea lui i careatunci se-ntreab: sunt oare un; trior? cci el i vrea pieirea.
Iubesc pe cel ce-arunc naintea faptei sale un roi de vorbe aurite i
care totui ine mult mai mult dect promite: cci voia lui e spre pieire.
Iubesc pe cel care-i justic pe cei de mine i care-i mntuie pe cei ceau fost: cd el i vrea pierzania n cei ce aparin prezentului.
Iubesc pe cel ce-i maltrateaz Dumnezeul, pentru c-l iubete: cci el
chiar de mnia acelui Dumnezeu pieri-va.
Iubesc pe cel cu suetul adnc pn i-n ran, cel care-i pierde viaa
dintr-un eac: n felu-acesta trece puntea bucuros.
Iubesc pe cel cu suetul att de plin, nct e-n stare-a se uita pe sine, i
toate lucrurile sunt n el: cci toate l vor duce la pieire.
Iubesc pe cei cu inima i spiritul eliberate: cci capetele lor sunt numai
mruntaie ale inimii, iar inimile lor zoresc s-i piard.
Iubesc pe toi cei care sunt ca stropii grei ce pic unul dup altul dintrun nor ntunecat ce st deasupra oamenilor: ei vestesc c fulgerul este
aproape i ca heralzi ai lui merg spre pieire.

Iat, eu sunt un vestitor al fulgerului, un strop greu ce cade greu din

nor: dar fulgerul acesta se numete Supraom. Rostind aceste vorbe, Zarathustra privi din nou nspre mulime i tcu.
Uite-i, zicea n sinea lui, uite-i cum rid: ei nu m neleg, eu nu am glas
pentru urechea lor.
Va trebui oare s le zdrobesc timpanele i s-i nv s-mi dea ascultare
cu ochii? n sunetul cimbalelor i-n urletul predicatorilor de pocin? Sau dau
crezare numai celui blbit?
Dar e ceva, de care se simt mndri. Ce nume-i dau ei lucrului acela ce-i
face s se simt-att de mndri? Cultur, da aa i zic, e ceea ce-i
deosebete de ciobani.
De-aceea nu le place s aud vorba dispre; iat de ce am s m
adresez mndriei lor.
Le voi vorbi de ce-i mai vrednic de dispre, adic deIspre ceea ce
numesc ultimul om.
i-atunci aa grit-a Zarathustra ctre popor: i Iat, e timpul cnd omul
trebuie s-i xeze elul. Iat, e timpul cnd omul trebuie s-i sdeasc
germettiul speranei celei mai nalte.
d; Pmntul lui e nc destul de rodnic pentru-aceasta. Dar ntr-o zi,
acest pmnt va srac i sterp i nici un pom vnjos nu va mai rsri din el.
Vai! vine timpul cnd omul nu-i va mai lansa sgeata dorinei sale
dincolo de om, iar coarda arcului su o s uite s mai zbmie.
V spun, trebuie s ai n tine nc haos, spre-a da l nscare unei stele
dansatoare. V spun, voi nc-avei, n sinea voastr destul haos.
Vai! vine timpul cnd omul nu va mai putea s dea nscare unei stele
dansatoare. Vai! vine timpul celui mai de dispre dintre toi oamenii, cel ce nu
mai poaI te-a se dispreui pe sine.
Iat! v-art ultimul om.
Ce e iubirea? Ce-i creaia? Ce e dorina? Ce este-o stea? aa sentreab cel din urm om, fcndu-ne cu ochiul.
ngust va atunci pmntul, se va vedea cum opie ' pe el ultimul om,
cel care micoreaz orice lucru. Prsila lui este indestructibil, ca puricele de
pmnt; ultimul om o s triasc cel mai mult.
Noi, zice-va ultimul om, fcndu-ne cu ochiul, suntem inventatorii
fericirii.
Ei i vor prsit inuturile unde viaa era grea; cci lor le trebuie
cldur. i vor iubi nc aproapele, frecndu-se de el, cci lor le trebuie
cldur.
Boala i nencrederea lor li se vor prea pcate; deci casc bine ochii
unde calci! Numai smintitul se mpiedic de pietre i de oameni!
Din cnd n cnd o leac de otrav: te-ajut s visezi frumos. Pn la
urm, foarte mult otrav, care s fac moartea mai plcut.
Da, nc se va mai munci, cci munca este o distracie. Dar avnd grij
ca distracia s nu devin obositoare.

i nimeni mai bogat sau mai srac: acestea, amndou, sunt prea
grele. Cine-ar mai vrea s guverneze? i cine-ar vrea s se supun? Acestea,
amndou, sunt prea grele.
Nici un pstor, ci doar o turm! Toi viind la fel, ei vor cu toi la fel:
cci cine simte altfel, de bunvoie se va duce la azilul de nebuni.
Cndva, era smintit toat lumea vor murmura cei mai detepi,
fcndu-ne cu ochiul.
i toi vor detepi, i toi vor ti tot ce s-a petrecut: astfel batjocura
nu va mai conteni. nc se vor mai certa, dar se vor mpca ndat ca nu
cumva s-i tulbure digestia.
Apoi, cte-o plcere mic ziua, i-apoi cte-o plcere mic noaptea: dar
sntatea s se bucure de mare cinste.
Noi, zice-vor ultimii oameni, fcndu-ne cu ochiul, suntem
inventatorii fericirii.
Aici s-a ncheiat prima cuvntare a lui Zarathustra, cea care se
numete i Precuvntare; aici mulimea l-a-ntrerupt, plin de strigte i
veselie. D-ne ultimul om, o Zarathustra aa strigau hai f din noi ultimul
om! Noi i vom da, din partea noastr, Supraomul! i-ntreg poporul exulta i
plescia din limb. Dar Zarathustra s-a-ntristat, grind aa n sinea lui: Ei nu
m neleg, eu nu sunt gura potrivit pentru urechea lor.
Prea mult vreme am hlduit n munte, prea mult vreme am ascultat
numai izvoare i copaci: acuma le vorbesc, cum le-a vorbi pstorilor de
capre.
Nezdruncinat mi-e suetul i limpede ca muntele n dimineaa zilei. Ei
ns i imagineaz c sunt rece, m socotesc doar un farsor sinistru.
i-acum privesc spre mine izbucnind n rsete: i-n timp ce rid de mine,
m ursc. Iar rsetele lor sunt ca de ghea. ns atunci se petrecu un lucru,
la care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser ncremenii. Cci saltimbancul
se-apucase ntre timp de treaba lui: ieise prin-tr-o u-ngust, i-nainta pe
funia ntins ntre dou turnuri, deasupra pieei i-a norodului. i tocmai cnd
se-aa la jumtatea drumului, ua ngust se deschise iar i un tip pestri,
asemenea unei paiae, iei cu-o sritur, pornind cu pai grbii dup ntiul.
nainteaz, chiopule, striga cu vocea lui oribil, nainteaz, leneule,
farnicule, fa-de-fin! Vrei s te gdil cu clciul meu? Ce faci aici ntre
aceste dou turnuri? n turn e locul tu, acolo trebuie s stai nchis, tu stai n
calea unuia mai bun ca tine! i cu aceste vorbe se apropia mal mult de el;
dar cnd era doar la un pas de primul, atunci se petrecu un lucru ngrozitor,
la care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser ncremenii: el scoase un
strigt ca de diavol, srind deodat peste cel ce se aa-naintea lui. Acesta
ns, vznd rivalul su nvingtor, i pierdu cumptul i echilibrul: zvrli
prjina i czu mai repede ca ea, ntr-un vrtej de brae i picioare-n gol.
Mulimea din pia mugi atunci ca marea cnd se-nal uraganul: toi, unii
peste alii, o zbughir, dar cei mai muli tocmai din locul unde urma s cad
corpul.
Dar Zarathustra nu se clinti, iar corpu-acela czu chiar ling el, rnit de
moarte i zdrobit, dar nc viu. Dup o vreme, rnitul i veni iar n simiri i-l

deslui pe Zarathustra ce-ngenunchease lng el. Ce faci aici? l ntreb ntrun sfrit; tiam de mult c dracul o s-mi pun piedic. Acum o s m ducn iad; vrei s-l opreti? Pe cinstea mea, prietene, rspunse Zarathustra,
acestea toate nu exist: nici diavol i nici iad. Doar suetul tu va muri mai
repede ca trupul tu: de-acu-ma, nu-i mai e fric!
Dar omul l privi bnuitor. Dac spui adevrul, gri apoi, atunci nu
pierd nimic pierzndu-mi viaa. Sunt doar un animal dresat ca s danseze, cu
lovituri de varga i tain puin. Ba nicidecum, rspunse Zarathustra; tu iai fcut o meserie din pericol, aceasta nu e de dispreuit. Acuma vei muri de
meseria ta: de-aceea, eu cu mna mea am s te-ngrop.
La vorbele acestea, cel care sta s moar nu rspunse; mic doar
mna, ca i cnd ar cutat mna lui Zarathustra, ca s-i mulumeasc. n
vremea aceasta seara coborse, iar piaa se n-vluise-n ntuneric: norodul
ncepea s se mprtie, cci chiar i teama i curiozitatea obosesc. Dar
Zarathustra, aezat lng cel mort, era pierdut n gnduri nct uit de timp
cu totul. Acuma, se fcuse noapte bine, i-un vnt de ghea adia asupra
celui singuratic. Iar Zarathustra, sculndu-se, i zise-n sinea lui: Zu,
stranic pescuit a mai avut azi Zarathustra! N-a prins un om, ci un cadavru.
Sinistr-i existena omeneasc, i pururi fr sens: fatalitii i ajunge o
paia.
Am s-i nv pe oameni care e sensul existenei lor: adic Supraomul,
fulgeru-acestui nor ntunecat care e omul.
Dar prea departe sunt nc de ei, iar noima mea nu le vorbete noimei
lor. Sunt nc doar un mijloc pentru oameni, un mijloc ntre un nebun i un
cadavru.
Noaptea-i ntunecoas, ntunecoase sunt crrile lui Zarathustra. Vino,
tovar eapn i-ngheat! Am s te duc n locul unde am s te-ngrop cu
mna mea.
Zicnd acestea-n sine, Zarathustra lu cadavru-n spate i porni la
drum. Dar n-apuc s fac nici o sut de pai, c cineva i se ivi aproape,
optindu-i la ureche i iat! Cel care i vorbea era chiar paiaa din turn.
Pleac, i ct mai iute, din oraul acesta, Zarathustra, i zise el. Aici prea
mult lume te urte. Cei buni, ca i cei drepi, cu toii te ursc i te
consider dumanul lor, zicnd c i-ai dispreuit; iar cei deli dreptei credine
te ursc, zicnd c tu eti o primejdie pentru mulime. Azi ai avut noroc c-au
rs de tine: de fapt, le-ai i vorbit ca un bufon. Azi ai avut noroc c te-nsoeti
cu cinele acesta mort; cci umilindu-te, de data aceasta ai scpat. Dar
deprteaz-te de acest ora cci altminteri mine voi sri eu peste tine, ca
unul viu peste-un cadavru. Zicnd acestea, omul dispru; iar Zarathustra i
vzu de drum pe strzile ntunecate.
La poarta oraului s-a ntlnit cu groparii: luminn-du-i faa cu fcliile, ei
l-au recunoscut pe Zarathustra i-au nceput s-l batjocoreasc. Uite-l pe
Zarathustra, i duce cinele cel mort n crc. E minunat c Zarathustra s-a
fcut gropar! Noi nu ne-am mnjit pe mini cu-aa o pleac. Vrea oare
Zarathustra s-i fure diavolului hrana? Ei bine, curaj i poft bun! Numai de
n-ar diavolul un ho mai mare dect Zarathustra! el e n stare s-i

terpeleasc pe-amndoi i s-i nfulece pe amndoi! i hohoteau,

apropiindu-i capetele.
Dar Zarathustra nu gri nici un cuvnt, continun-du-i drumul.
Mergnd aa, mai mult de dou ceasuri, dincolo de pdure i de mlatin,
distinse urletul nfometat al lupilor i i se fcu lui nsui foame. Aa c se opri
n faa unei case retrase, unde vzu c arde o lumin.
Foamea m atac, i zise Zarathustra ca un ho. La mijloc de pdure
i de mlatin m atac foamea, i-n miez de noapte.
Ciudate toane are foamea mea. Adeseori m-ncearc dup ce-am
mncat. Dar astzi nu m-a ncercat deloc: pe unde-o ntrziat?
Vorbind aa, btu la ua casei Zarathustra. i se ivi un om btrn
purtnd o luminare, care-ntreb: Hei, cine vine s m tulbure din somnul
ru? Un viu i un mort, rspunse Zarathustra. D-mi ceva de but i de
mncare, cci am uitat s-o fac ct a fost ziu. Cel care d celor mnzi smbuce i primenete suetul: aa griete nelepciunea.
Btrnul dispru o clip, dar se ntoarse iute, nv biindu-l pe
Zarathustra cu pine i cu vin. E un inut cam pctos pentru mnzi, i
zise el; de-aceea m-am i stabilit aici. Oameni i are vin la mine-nsinguratul. Dar zi-i tovarului tu s-mbuce i s bea, pare mai obosit ca tine.
Iar Zarathustra i rspunse: Tovarul acesta al meu e mort, va cam greu
s-l conving. Puin mi pas, ripost btrnul pe-un ton morocnos, cel
care bate-n ua mea s e mulumit cu ce-i dau eu. Mncai i s umblai cu
sntate! Dup acestea, Zarathustra merse nc dou ceasuri, lsndu-se condus
de drum i de lumina stelelor; cci i plcea nespus de mult s umble noaptea
i s priveasc n fa cele ce dorm. Dar cnd se revrsa de ziu, el se aa n
mijlocul unui codru des, prin care nu se desluea nici o crare. Atunci el puse
mortul ntr-o scorbur, la cptiul su indc voia s-l tie la adpost de
lupi i se culc i el pe jos, n muchiul verde. i adormi numaidect, cu
corpul frnt de oboseal, dar suetul nezdruncinat.
Lung somn dormi Zarathustra, nu numai zorile tre-cnd peste obrazul
lui, ci i amiaza. Dar n sxit se detept: uimit privi pdurea i linitea din
jur, uimit privi n sine Zarathustra. i se scul la repezeal, ca un corbier
care zrete brusc uscatul i chiuie de bucurie: cci i se desluise nc un
adevr. i aa gri n inima sa: n mine s-a fcut lumin: eu am nevoie de
nsoitori, care s e vii, nu de tovari mori sau de cadavre, pe care s le
duc unde vreau eu.
De-nsoitori n via am nevoie, s m urmeze pentru c le place s-mi
urmeze acolo unde vreau eu s-i conduc.
n mine s-a fcut lumin: nu gloatei trebuie s-i vorbeasc Zarathustra,
ci-nsoitorilor. El nu trebuie s e nici unei turme pstor i cine.
S-i scot pe muli din turm de-aceea am venit. Norod i turm
trebuie s se-nfurie-mpotriva mea; un ho s vad-n el pstorii, vrea
Zarathustra.
Pstori, zic eu, dar ei i zic cei buni i drepi: pstori, zic eu, dar ei i
zic deli dreptei credine.

PriviM pe cei buni i drepi! Pe cine ursc ei mai mult? Pe cel care le
sparge tablele valorilor, pe sprgtor, pe criminal: acesta ns este creatorul.
Privii-i pe delii tuturor credinelor! Pe cine ursc ei mai mult? Pe cel
care le sparge tablele valorilor, pe sprgtor, pe criminal: acesta ns este
creatorul.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, nu cadavre, nici deli, nici turm. Cel
ce creeaz caut creatori ca el, care s scrie noi valori pe table noi.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, s-i stea alturi la cules: cci toate ale
lui stau coapte, gata de cules, ns-i lipsesc o sut de seceri: de-aceea
smulge spicele cu mna, i este suprat.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, din cei ce tiu cum s-i ascut
secerile. Vor f numii distrugtori i dispreuitori ai binelui i rului. Ei ns
sunt culegtori, care srbtoresc culesul.
Iar Zarathustra caut-nfptuitori asemeni lui, culegtori care
srbtoresc cu el culesul: ce-i pas lui de turme i pstori i de cadavre!
Iar tu, tu prim nsoitor al meu, te odihnete-n pace! Te-am ngropat cu
grij-n arborele tu scobit, te-am pus la adpost de lupi.
ns e timpul s te prsesc. ntre amurg i auror, descoperit-am un
nou adevr.
Nici pstor, nici gropar nu trebuie s u. i niciodat n-am s mai
vorbesc mulimii: ultima oar iat am stat de vorb cu un mort.
Cu nfptuitorii i culegtorii, cu cei care srbtoresc culesul vreau s
m nsoesc: cci vreau s-i fac s vad curcubeul i toate treptele spre
Supraom.
Ermiilor am s le cnt de-acuma cntul meu sau celor ce sensingureaz cte doi: iar celui care are nc urechi pentru ce nu sa auzit
vreau inima s io mpovrez cu fericirea mea.
Eu tind spre el, eu mi urmez crarea; voi trece-n salt peste zbovitori
i ntrziai. Parcursul meu le va grbi pieirea!
Aa gria n sine Zarathustra, cnd soarele ajunse la amiaz: atunci el
se uit n sus cci auzise-un strigt ascuit de pasre deasupra lui. i iat!
Un vultur se rotea n cercuri ample n vzduh, i un arpe atrna de el, dar nu
ca o prad, ci asemenea unui prieten: nfurat n jurul gtului.
Iat animalele mele! i zise Zarathustra, bucurn-du-se din toat
inima.
Cel mai mndru animal de sub soare i cel mai nelept animal de sub
soare iat-i plecai n recunoatere.
Ei vor s vad dac Zarathustra mai triete. De fapt, mai sunt eu nc
n via?
Mai plin de primejdie e viaa ntre oameni ca ntre animale,
primejdioas cale umbl Zarathustra. De m-ar conduce-aceste animale ale
mele!
i dup ce gri acestea, Zarathustra i aminti cuvintele btrnului din
codru, oft i zise-n sinea sa: De-a mai nelept! De-a f din re mai
nelept, asemenea arpelui meu!

Dar iat cer ceea ce nu e cu putin: am s m rog mai bine ca

mndria mea s mearg-n pas cu-ne-lepciunea mea!
Iar cnd nelepciunea ntr-o zi m va lsa cci tare mult i place s-i
ia zborul! atunci mndria mea urmeaz-n zborul ei sminteala mea! n feluacesta i-a-nceput apusul Zarathustra.
ii.
V voi vorbi deci despre cele trei metamorfoze ale spiritului: cum
spiritul se schimb n cmil, cmila-n leu i-n ne, leul n copil.
Cu multe greuti se ntlnete spiritul, puternicul i rbdtorul spirit,
cel plin n sine de veneraie; din ce e greu spre i mai greu rvnete fora lui.
Ce este greu? aa ntreab spiritul ce poart greul, i-ngenuncheaz,
asemenea unei cmile, dorindu-se bi-ne-mpovrat.
Ce este cel mai greu, eroilor? aa ntreab spiritul ce poart greul, s-l
iau asupra mea, ca s m bucur de puterea mea.
Oare nu este aceasta: s te umileti, ca s-i rneti orgoliul? S
strluceti n nebunia ta, ca s-i batjocoreti nelepciunea?
Sau nu-i aceasta: s te despari de lucrurile tale, cnd i srbtoresc
triumful? S urci pe munii cei mai-nali, spre-a-l ispiti chiar pe ispititor?
Sau nu-i aceasta: s te hrneti cu jirul i cu ierbile cunoaterii, iar
suetul s-i sufere, mnd de adevr?
Sau nu-i aceasta: s i bolnav i s-i respingi pe cei care te consoleaz,
fcndu-te prieten cu cei surzi, care nu pot s-aud niciodat ce doreti?
Sau nu-i aceasta: s te scufunzi n apa mocirloas, dac e apa
adevrului, i s nu te fereti de broate reci, nici de broscoi erbini?
Sau nu-i aceasta: s iubim pe toi cei care ne dispreuiesc i s
ntindem mina staei care vrea s ne-nspimnte?
Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul cel rbdtor; asemenea
cmilei, care-ncrcat se grbete spre pustiu, el se grbete spre pustiul
su.
ns acolo, n pustiul cel mai deprtat, se-ntmpl cea de-a doua
transformare: spiritul se preface-n leu, vrea s-i nface libertatea, s e
stpn n propriul su pustiu.
Acolo-i caut el ultimul stpn: duman vrea s-i devin lui i-acestui
ultim Dumnezeu, luptnd s-nvin-g marele balaur.
Dar care-i marele balaur, pe care spiritul nu i-l mai vrea stpn i
Dumnezeu? Tu-trebuie e numele acestui crunt balaur. Spiritul leului ns-i
rspunse scurt: Eu vreau.
Tu-trebuie i sta n cale, strlucind n aur, o a-r-n solzi, i pe ecare
solz i strlucete-n aur Tu trebuie.
Valori de mii de ani i strlucesc pe solzi, i-astfel vorbete cel mai crunt
dintre balauri: Toate valorile din lucruri iat ce scnteiaz-aici pe
mine. Toate valorile au fost de mult create; valoarea a tot ce s-a creat sunt
eu. Iat de ce nici un Eu vreau n-ar trebui s mai existe! Aa griete
balaurul.
Voi, frai ai mei, spunei-mi: la ce bun s ai un leu n spirit? De ce nu iar ajunge o vit de povar, plin de resemnare i respect?

Nici leul nc nu-i n stare s creeze noi valori: dar s-i obin
libertatea, pentru-a crea aceasta st-n puterea leului.
S-i cucereasc libertatea i s ntmpine cu un sacru Nu chiar
datoria: iat, o frai ai mei, de ce-i nevoie de un leu. -;
S-i cucereti dreptul la noi valori iat cea mai cumplit sarcin
pentru un spirit rbdtor, plin de respect. ntr-adevr, aceasta-i o prdare iun lucru propriu unui animal de prad.
Tot ce iubea el mai mult, drept cel mai sacru lucru-al su era acest Tutrebuie: acum el e chemat s-i ae deertciunea i-arbitrarul, ca s-i
ctige libertatea de-a se smulge din iubirea sa: da, e nevoie s i leu pentruo asemenea prdare.
Dar spunei-mi, o frai ai mei, ce lucru st-n puterile unui copil, de care
nsui leul nu-i n stare? De ce n-ar nevoie oare ca leul prdtor s se
preschimbe n copil?
Uitare este un copil, i nevinovie, nou nceput i joc, o roat ce senvrte prin ea nsi, micare prim i preasfnt armare.
Da, frai ai mei, pentru-a intra n jocul creatorilor, este nevoie de-o
preasfnt armare: acuma spiritul i vrea doar vrerea sa, i cucerete
lumea sa, pierzn-du-i lumea.
Despre trei preschimbri v-am povestit: cum spiritul devine-nti cmil,
cmila leu, iar leul la sfrit copil. Aa grit-a Zarathustra. i-n timpu-acesta el sl-luia ntr-un ora, ce
se numea Vaca Blat.
Lui Zarathustra i-a fost ludat un nelept, care tia s spun multe
despre somn i despre virtute; prea-onorat era i rspltit peste msur i
tinerii stteau adesea-n faa catedrei sale. La el se duse Zarathustra i cu cei
tineri se-aez n faa catedrei sale. Iar neleptul le gri aa:
Dai cinste i sii-v n faa somnului! E prima mea porunc! Ferii-v
din calea celor ce dorm ru i noap-tea-ntreag stau de veghe!
Chiar i tlharul se sete-n faa somnului: tot timpul nopii se
strecoar pe furi. ns neruinat e paznicul de noapte, fr ruine-i poart
goarna sa.
Nu-i lucru ne-nsemnat s tii s dormi: spre-a reui, este nevoie s stai
treaz o zi ntreag.
De zece ori s iei biruitor asupra ta; aceasta-i d o bun oboseal, i
e ca macul pentru suet.
De zece ori s te mpaci pe zi cu tine nsui; cci s te-nfruni mereu
este amarnic i doarme ru cel ne-mpcat cu sine.
Zece-adevruri s descoperi peste zi; astfel chiar noaptea vei umbla
dup-adevr, iar suetul mnd i va rmne.
De zece ori s rzi pe zi i s te veseleti: altfel stomacul acest
printe al melancoliei o s te chinuie ntreaga noapte.
Cci prea puin se tie; ca s dormi bine, trebuie s ai toate virtuile. S
fac o mrturie mincinoas? S s-vresc un adulter?
Sau s poftesc la slujnica aproapelui? Toate acestea nu se potrivesc cu
somnul bun.

Dar chiar de ai toate virtuile, mai trebuie nc una s le-adaugi: la

timpul potrivit, s le trimii pe toate la culcare.
S nu se certe ca femeile-ntre ele! Pe seama ta, nefericitule!
Pace cu Domnul i cu-aproapele: atta-i cere numai somnul bun. i
pace i cu diavolul aproapelui! Altfel i d trcoale-n timpul nopii.
Respect autoritii i supunere! Chiar dac-autorita-tea este strmb.
Aceasta-i cere somnul bun. E vina mea dac puterii-i place s umble pe
picioare strmbe?
Pstorul cel mai bun e ntotdeauna cel care i conduce turma la
punea cea mai verde: aa se dobn-dete somnul bun. Nu vreau onoruri multe, nici bogii alese: fac ru la bil. Dar nu dormi
bine, nici cnd duci lips de un nume bun i-un pic de-avere.
De-o societate mic sunt mai bucuros, dect de una rea: s tie ns
cnd s vin i s plece. Aa se do-bndete somnul bun.
mi plac i cei sraci cu duhul: i stimuleaz somnul. Ce fericii sunt,
mai ales, cnd li se d dreptate.
Aa-i petrece ziua omul virtuos. Cnd vine noaptea, m feresc s
chem somnul! Nu-i place lui s-l chemi, stpnului virtuilor!
Ci m gndesc la ce-am fcut i cugetat n timpul zilei. M-ntreb mereu,
n timp ce rumeg ca o vit rbdtoare: aadar, care-au fost cele zece izbnzi
asupra mea?
i care cele zece mpcri, i cele zece adevruri, i cele zece hohote
de rs, cu care desftatu-s-a inima mea?
n felu-acesta chibzuind i legnat de patruzeci de gnduri, m-apuc
dintr-o dat somnul, cel nechemat, cel care-i domn peste virtui.
Somnu-mi cuprinde pleoapele: mi le simt grele. Somnul mi-atinge
buzele: rmn deschise.
ntr-adevr, cu pas uor se-apropie cel mai iubit dintre tlhari i-mi fur
gndurile: i amuesc, ca scaunul acesta.
Dar nu mult timp rmn aa: cci m scufund. Cnd Zarathustra-l auzi vorbind astfel pe nelept, surse-n sinea lui; i
limpezindu-i gndurile, i zise siei:
Nebun mi pare neleptu-acesta cu liota de gnduri ale sale: dar cred
c se pricepe foarte bine s doarm.
Ferice sunt cei care-i stau n preajm! De un atare somn te molipseti,
chiar dincolo de-un zid despritor, orict de gros.
O vraj-mprtie catedra nsi. i nu-n zadar se aaz tinerii n faa
propovduitorului virtuii.
nelepciunea lui i spune: s veghezi, ca s dormi bine.
ntr-adevr, dac viaa n-ar avea chiar nici un sens i-ar trebui s-aleg
absurdul, a prefera i eu asemenea absurditate.
Acum vd clar de ce erau att de cutai odinioar propovduitorii de
virtui: oamenii cutau s aib un somn bun, tnjeau dup virtui din ori de
mac.
Aceti ilutri nelepi de la catedr gseau c toa-t-nelepciunea st n
somn adnc i fr vise! nu cunoteau un sens mai 'nalt al vieii.

i astzi sunt destui, asemenea acestui propovduitor al marilor virtui;

dar nu-s atta de oneti ca el: cci timpul lor s-a dus. De altfel, ei nu stau
prea mult vreme-aa: curnd or s se culce.
Cei fericii sunt somnoroii-acetia: nu peste mult vor aipi. Aa grit-a Zarathustra.
Odinioar nsui Zarathustra cu iluzia sa, ca toi vizionarii altei lumi,
intise dincolo de oameni. Creaie a unui Dumnezeu ndurerat i chinuit mi
aprea atunci aceast lume.
Aceast lume mi se prea vis, poem al Domnului, fum n culori n faa
ochilor unei nemulumiri dumnezeieti.
Bine i ru, i plceri i chin, i eu i tu fum n culori mi se preau n
faa ochilor lui creatori. Cnd Dumnezeu i-a-ntors privirea de la sine atunci
a creat lumea.
Ameitoare bucurie-i pentru cel ce sufer s-ntoarc ochii de la
suferina sa i s se dea uitrii! Odinioar lumea mi prea uitare-de-sine i
mbttoare bucurie.
Aceast lume, venic nedesvrit, imagine-a unei eterne contradicii
i-att de imperfect copie, o bucu-rie-ameitoare a imperfectului ei creator:
aa-mi prea odinioar lumea.
Aadar, i eu odinioar, cu iluzia mea, ca toi vizionarii altei lumi,
intisem dincolo de om. Chiar dincolo de om?
Vai, frai ai mei! i Dumnezeu-acesta, pe care l-am creat, lucrare
omeneasc i iluzie a fost, ntocmai ca toi zeii!
El era om, i doar o biat achie de om, a mea: din propria-mi cenu i
vpaie-a aprut staa-aceasta i ntr-adevr: nu mi-a venit de dincolo!
Ce s-a-ntmplat, o, frai ai mei? M-am stpnit pe mine cel n
suferin, mi-am dus cenuile n muni i-am plsmuit o acr mai pur. i
iat! staa aceasta a disprui.
Durere-ar acum, i grea tortur pentru mine, vindecatul, s cred n
astfel de stai: Durere mi-ar acum i umilin. Aa le griesc celor ce vd
dincolo de aceast lume.
Durere-a fost, i neputin. ele crear toate lumile de dincolo; iaceast scurt nebunie-a fericirii pe care-o simte numai cel care a suferit mai
mult ca toi.
i oboseala, care dintr-un singur salt vrea s ajung la limanul ultim, un
salt mortal o biat i netiutoare oboseal, ce nu mai tie nici mcar ce e
voina: ea l-a creat pe Dumnezeu i lumile de dincolo.
O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a doar corp i-a
plimbat degetele spiritului rtcit pe ultimele sale ziduri.
O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a numai arin a
surprins vorbirea mruntaielor inei.
i-atunci a vrut cu capul s drme ultimul zid, i nu numai cu capul
a vrut s treac-n ntregime-n alt lume.
Aceast alt lume ns i scap omului, aceast inuman de
dezumanizat lume ce este doar neant ceresc; iar mruntaiele inei nu-i
vorbesc omului dect atunci cnd se-ntrupeaz-n om.

Da, este greu s-adevereti ina, fcnd-o s vorbeasc. Spunei-mi,

frai ai mei, lucrul cel mai ciudat din toate nu este el i cel mai bine dovedit?
Da, acest Eu, cu rtcirile i contradiciile sale, doar el vorbete cel mai
onest despre ina sa, Eul care creeaz, vrea i judec i d msura i
valoarea lucrurilor.
Fiina cea mai onest, Eul, vorbete despre corp i i dorete corpul,
chiar dac viseaz, chiar dac delireaz sau utur din aripile-i frnte.
Tot mai onest nva s vorbeasc Eul: cu ct nva el mai bine, cu-att
gsete laude i vorbe s celebreze corpul i pmntul.
Un nou orgoliu Eul meu m-a nvat, cu care vreau la rndu-mi s-i
nv pe oameni: s nu-i mai vre capul n nisipul lucrurilor cereti, ci s-i
nale liberi capul lor terestru, cel care d un sens pmntului!
O nou vrere i nv pe oameni: s-i tie drumul i s-l vrea cu
dinadinsul, cel strbtut de ei orbete, s simt c e drumul bun, s nu-l mai
prseasc pe furi, asemenea bolnavilor i muribunzilor!
Cci cei bolnavi i muribunzi au artat dispre p-mntului i corpului
i-au inventat lucruri cereti i picturi de snge care mntuie: dar chiar
aceste dulci i-ntunecate-otrvuri tot din pmnt i corp i le-au extras!
Voiau s scape de mizeria lor i stelele li se preau prea deprtate. Deaceea, suspinau: O, dac-ar un drum ceresc, care s duc-n alt existen
i alt fericire! i-atunci au inventat tertipuri i buturi cu snge
amestecate.
De corpul lor i de pmntu-acesta credeau c s-au eliberat, ingraii!
Dar cui i datorau ei oare spasmul i voluptile eliberrii? Corpului lor,
pmntului acestuia.
Blajin e Zarathustra cu bolnavii. De fapt, el nu se supr pe felul lor dea nelege consolarea i ingratitudinea. O, de-ar ajunge s se vindece i s se
biruie, i s-i creeze-un trup superior!
Nici pe convalescent nu-l mustr Zarathustra, cnd i privete-nduioat
iluzia, i-n miez de noapte se furieaz la mormntul zeului su: dar boal
sunt, o prea-trupeasc boal, chiar lacrimile lui.
ntotdeauna muli bolnavi au fost printre poei i printre cei ce-l caut
pe Dumnezeu; acetia plini de furie ursc pe toi discipolii cunoaterii iaceast cea mai tnr dintre virtui, ce poart numele de-ones-titate.
ntotdeauna ei privesc n urm spre epocile-ntunecate: pe-atunci,
desigur, iluzii i credine erau altceva; smintirea raiunii prea asemnare
ntru Domnul, iar ndoiala un pcat.
Prea bine-i tiu pe cei care se-aseamn cu Dumnezeu: ei vor s crezi
n ei, iar ndoiala-n faa lor o socotesc pcat. Prea bine u'u eu de-asemenea
n ce cred ei n sinea lor.
Fr-ndoial nu n alte lumi i nici n stropi de snge care mntuie: ei
cred ndeosebi n corpul lor, iar corpul lor rmne pentru ei un lucru-n sine.
Dar el e pentru ei ceva bolnav i-ar vrea s poat evada din pielea lor.
De-aceea, ei ascult pe toi predicatorii morii i predic ei nii despre-o
alt lume.

Mai bine, frai ai mei, s ascultm vocea din corpul sntos: e-o voce
mai onest i mai pur.
Vorbete mai onest i mai curat un corp n plin sntate, el cel
desvrit i parc desenat: iar el vorbete despre sensul pmntului.
Aa grit-a Zarathustra.
Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. N-a vrea s-i
schimbe nici prerea, nici doctrina, ci numai s se lepede de propriul corp
un lucru care o s-i amueasc.
Sunt corp i suet aa vorbete un copil. De ce s nu vorbim i noi
asemenea copiilor?
ns cel contient, cel care tie, zice: Sunt corp n totul, i nimic mai
mult, iar suetul e doar o vorb pentru o parte-a corpului.
Corpul e-o raiune uria, o multitudine cu un singur sens, o pace i-un
rzboi, o turm i-un pstor.
Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea mic, o, frate al meu, creia
i spui spirit; o mic unealt i jucrie a marii tale raiuni.
Zici Eu i te fleti cu-acest cuvnt. ns exist ceva i mai mare n
care tu nu vrei s crezi: e corpul tu i raiunea lui cea mare: iar ea nu spune
Eu, ns se poart ca un Eu.
Tot ce simirea simte i tot ce spiritul cunoate nu au nicicnd sfrit
n sine. ns simirea ta i spiritul ar vrea s te conving c ele sunt sfritula tot i toate: aceasta-i ngmfarea lor.
Unealt i jucrie sunt simirea ta i spiritul: dar ndrtul lor st inele.
El iscodete tot cu ochii simurilor, el trage cu urechea spiritului.
Sinele-ascult fr ncetare, el iscodete: asemuie, supune, cucerete i
distruge. El stpnete i e chiar stpn al Eului.
O, frate, ndrtul cugetrii i simirii st un stpn puternic, un nelept
necunoscut ce se numete inele. El locuiete-n corpul tu, i este corp.
Exist mult mai mult raiune n corpul tu dect n cea mal 'naltnelepciune-a ta. i cine poate ti de ce are nevoie corpul tu de-aceast
'nalt-nelepciune-a ta?
inele-i bate joc de Eul tu, de salturile lui att de mndre. Ce-mi
trebuie mie-aceste salturi i-aceste zboruri ale minii? i zice el. Ele sunt
drum ce nu-i atinge inta. Eu in n huri Eul meu i i optesc ce trebuie s
gndeasc.
Sinele-i zice Eului: n partea aceasta s suferi! Iar Eul sufer i se
gndete cum ar putea s nu mai sufere iat de ce trebuie s gndeasc el.
Sinele-i zice Eului: acuma bucur-te! Iar el se bucur i se gndete
cum s se bucure mai des iat de ce trebuie s se gndeasc el.
Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. Dispreuind nva ei
respectul. Dar cine-i cel care creeaz respect, dispre, valoare i voin?
inele creator el este cel care-a fcut dispreul i respectul, el a fcut
durerile i bucuriile. Iar corpul creator e cel care-i creeaz spiritul, ca pe un
bra al vrerii sale.

Chiar i-n sminteala i dispreul vostru, o, dispreuitori ai corpului, voi

suntei slujitori ai Sinelui. Ba chiar v spun: inele nsui vrea s moar intoarce spatele vieii.
El nu mai e n stare de ceea ce-ndrgete cel mai mult: crearea a ceva
ce-l depete. Aceasta i dorete el cel mai mult, este suprema sa ardoare.
ns acum e prea trziu pentru aceasta inele vostru vrea s moar,
o dispreuitori ai corpului!
S moar vrea inele vostru; de-aceea suntei dispreuitori ai corpului!
Pentru c nu putei crea ceva ce s v depeasc.
De-aceea suntei suprai acum pe via i pe p-mnt. O tainic
invidie se ascunde n privirea cea pie-zi-a dispreului pe care-l artai.
Eu n-am s merg pe calea voastr, o, dispreuitori ai corpului! Voi nu
putei s i o punte spre Supraom! Aa grit-a Zarathustra.
Dac tu, frate al meu, ai o virtute i ea este virtutea ta, atunci ea i
aparine numai ie.
Desigur, ai vrea s-o chemi pe nume, s-o alini; ai vrea s-o tragi chiar de
urechi, s te distrezi cu ea.
i iat, numele ce i l-ai dat este acelai cu-al mulimii, ai devenit norod
i turm prin virtutea ta!
Mai bine-ar s zici: Inexprimabil e i fr nume tot ce-mi strnete-n
suet suferin i plcere i tot ce mi nfometeaz mruntaiele.
Virtutea ta s e dincolo de oricare intimitate a vreunui nume: iar dac
trebuie s vorbeti de ea, s nu-i e ruine s te blbi.
Vorbete deci i blbie-te: acesta e binele meu, pe care l iubesc, mi
place-aa cum e i doar aa gndesc eu binele.
Nu-l vreau ca lege-a vreunui Dumnezeu i nici ca norm omeneasc ori
ca trebuin: nu vreau s-mi e cluz spre transcenden sau spre paradis.
Virtute pmnteasc este tot ce iubesc: puin perspicacitate este-n
ea, i ah! mult mai puin raiune-a tuturora.
Dar e o pasre ce i-a fcut n mine cuibul: de-aceea o iubesc i o alint
ea i clocete-n mine oule-i de aur. n felu-acesta s te blbi i s lauzi
virtutea ta.
Odinioar aveai patimi pe care le ineai atunci drept rele. Acum nu mai
ai dect virtui: ele-au crescut din patimile tale.
Scopuri nalte hrzit-ai patimilor care-i clocoteau n piept: iat acum
i-au devenit virtui i bucurii.
i acum, e c ai fost din neamul celor argoi sau al celor voluptuoi,
al celor fanatici sau al celor vindicativi:
Pn la urm toate patimile tale au devenit virtui, iar diavolii ti ngeri.
Odinioar aveai cini slbatici n ocol: dar pn-la irm s-au schimbat n
psri i cntree delicate.
Din toate-otrvurile tale i-ai extras balsamul; mulgi vaca ntristrii, i
iat lapte dulce-i bei din uger.
De-acuma n tine nu mai crete nici un ru, dect acela al conictului
dintre virtui.

O, frate, dac-ntr-adevr eti norocos, tu ai o singur virtute, nu mai

multe: n felu-acesta mai uor treci puntea.
S ai multe virtui e remarcabil, dar este-o soart grea; i nu puini s-au
dus s moar n pustiu, cci erau obosii s e cmp de btlie-ntre virtui.
O, frate-al meu, sunt oare rele rzboiul i-ncleta-rea? Dar rul acesta
este necesar, e necesar gelozia, nencrederea i calomnia ntre virtuile pe
care le posezi.
Iat, cum ecare este dornic s e deasupra celorlalte: i cere-ntregul
spirit, s-i e vestitor doar ei i vrea puterea ta s-o foloseasc n furie, n ur
i-n iubire.
Invidioas e orice virtute pe toate celelalte i lucru ngrozitor este
invidia. Pot chiar virtuile s moar, din pricina unei asemenea invidii.
Cine-i nvluit de acra invidiei acela i ntoarce pn la urm, ca
scorpionul, acul nveninat spre sine nsui. ., Val, frate! oare n-ai vzut tu
nsui cte o virtute de-fimndu-se i-njunghiindu-se ea singur?
Omul este ceva ce trebuie depit: de aceea trebuie s-i iubeti
virtuile cci ele te vor duce la pierzare. Aa grit-a Zarathustra.
Voi nu vrei s ucidei, o juzi i sacricatori, pn ce animalul nu-i
apleac fruntea? Vedei cum acest palid uciga i-a aplecat-o: privirea lui
exprim marele dispre.
Eul meu trebuie s e depit: n Eul meu mocnete un profund
dispre fa de om: iat ce se citete n privirea-aceea.
Cnd nsui el sa condamnat, a fost momentul lui cel mai nalt: s nu
ngduii grandorii s se coboare iar n josnicie!
Nu-i nici o alt mntuire, pentru cel care sufer-n de sine-att de mult,
dect o moarte grabnic.
Iar uciderea, o juzi, din mil trebuie s-o facei, nu din rzbunare. i
ucignd, s i ateni s-ndreptii viaa.
Nu e de-ajuns s v-mpcai cu cel pe care l ucidei. Amrciunea
voastr trebuie s e dragoste fa de Supraom: numai aa ndreptii
mprejurarea c voi nc trii.
Duman numii-l ns nu rufctor; bolnav nu-mii-l, ns nu
miel; smintit s-i spunei, dar nu pctos.
Iar ie, jude rou, dac-ai mrturisi cu voce tare tot ce-ai pctuit cu
gndul, ntreaga lume i-ar striga: ndeprtai acest gunoi, aceast rim
veninoas!
Dar una-i gndul, altceva e fapta i altceva nfiarea faptei.
nlnuirea cauzelor nu le leag.
nfiarea faptei l-a fcut pe omul palid s pleasc, n timp ce-a
svrit-o, el s-a gsit la nlimea faptei sale: dar dup ce-a fcut-o, n-a mai
putut s-ndu-re-nfiarea ei.
El s-a crezut mereu fpta al unei fapte singure. Aceasta este zic
sminteala lui: excepia el a luat-o drept esen.

O linie tras cu creta hipnotizeaz orice gin; isprava svrit

obsedeaz srmana lui raiune sminteala cea de dup fapte numesc eu
lucru-acesta.
Juzi, ascultai! cci mai exist nc-o alt nebunie: i-aceea e cea
dinaintea faptei. Ah, nu v-ai furiat destul de-adnc n suetul acesta!
Aa vorbete judele cel rou: De ce-a ucis nelegiui-tu-acesta? El voia
s fure. Dar eu v zic: snge voia suetul lui, nu prad: era mnd de
patima pumnalului!
Srmana lui raiune ns n-a neles aceast nebunie i l-a convins de
altceva. Ce importan are snge-le! i zice ea. Nu vrei mcar acuma s
proi furnd? S te rzbuni?
Iar el i-a ascultat srmana raiune: ca plumbu-i cdea vorba ei n suet
i dup ce-a ucis, a i furat. El n-a vrut s se ruineze de sminteala sa.
i-acuma plumbul vinei sale l apas iari, iar biata lui raiune e att
de eapn, de slbnoag i de grea.
Dac-ar putea doar capul s i-l scuture, s-ar libera de greutate: dar
cine-ar n stare s i-l scuture?
Ce este omu-acesta? Doar un morman de boli ce-ncearc prin spirit s
se-arunce-asupra lumii: s-i fac prada lor n ea.
Ce este omu-acesta? Un nod de erpi cumplii, ce rareori se-mpac
ntre ei i ecare-apuc pe-un alt drum n lume s-i ae prada.
Uitai-v la acest corp srman! Tot ce-a rvnit l-a suferit srmanu-i
suet a-ncercat s neleag toate le-a tlcuit ca sete uciga, ca foame
dup patima pumnalului.
Cel care astzi e bolnav e-nvins de ru, de rul zilei de-astzi; el vrea
s chinuie i pe ceilali cu chinul su. ns au fost i alte timpuri i alte multe
feluri de ru i bine.
Odinioar ndoiala era rul, precum i vrerea de a un Sine. Bolnavul
era ereticul sau vrjitoarea: ca vrjitoare sau eretic suferea i nzuia s-i
chinuie i pe ceilali.
Dar voi nu vrei s auzii de-atare lucruri: nu folosesc nici unui om de
bine, mi spunei. Dar mie, ce-mi pas mie de ceea ce numii voi om de
bine!
Mult din ceea ce exist n oamenii votri de bine mi face grea, ns
nu rul care e n ei, fr-ndoial. Totui a dorit s aib o sminteal, care
s-i duc la pieire, asemenea acestui palid uciga!
De fapt, a dorit ca sminteala lor s se numeasc adevr, loialitate
sau dreptate; ns virtutea lor le-asigur o via lung i-o jalnic ndestulare.
Eu sunt un parapet pe marginea unui torent: la n-demna celui ce se
poate aga de mine! Dar nu sunt crja voastr. Aa grit-a Zarathustra.
Din toate cte pn-acum s-au scris, iubesc doar ceea ce s-a scris cu
snge. Scrie cu propriul tu snge: i vei descoperi, c sngele e spirit.
Nu e deloc uor s nelegi sngele altuia: ursc pe cei care citesc din
trndvie.

Dac-l cunoti pe cititor, nu mai faci absolut nimica pentru el. nc un

veac de cititori i nsui spiritul va-ncepe s se-mput.
C toat lumea are drept s-nvee cititul iat ce tiu c pn-la urm
scrbete nu numai scrisul, ci chiar i gndirea.
Odinioar spiritu-a fost Dumnezeu, apoi s-a fcut om, iar azi a devenit
chiar mitocan.
Cel care-i scrie cu propriul snge maximele acela nu se vrea citit, ci
nvat pe dinafar.
n muni, cel mai scurt drum este din pisc n pisc; dar pentru-aceasta-i
trebuie picioare lungi. Piscuri s-i e maximele, iar cei crora le-adresezi s
e sprinteni i nali.
Vzduh senin i clar, primejdie apropiat, iar spiritul cuprins de-o
rutate vesel: sunt lucruri ce merg stranic mpreun.
n preajma mea mi place s roiasc spiriduii, cci am curaj. Curajul,
cel care-alung tot ce e stae, i nate sie nsui spiridui curajului i place
mult s rd.
Eu nu mai simt acum nimic la fel cu voi: norul acesta, pe care-l vd sub
mine, greoi i negru, care-mi str-nete risul e pentru voi un nor de furtun.
Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu privesc n jos,
indc sunt n pisc.
Cine din voi e-n stare s rd chiar dup ce-a ajuns pe pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela rde de farsele i tragediile
de jos.
Bravi, batjocoritori, brutali, indifereni aa ne vrea pe noi
nelepciunea: ea e femeie i iubete numai un rzboinic.
Voi zicei: Viaa-i greu de suportat. ns la ce v-ar folosi mndria-n
zorii zilei i resemnarea seara?
Viaa-i greu de suportat: dar nu mai i att de delicai! Suntem cu toii
doar mgari i mgrie uor de-nclecat.
Ah, oare noi avem ceva comun cu un boboc de trandar ce senoar
sub povara unui strop de rou?
E-adevrat: iubim viaa, pentru c ne-am obinuit nu s trim, ci s
iubim.
ntotdeauna e un pic de nebunie n iubire. i-ntot-deauna e un drum de
raiune-n nebunie.
i chiar i mie, care iubesc att de mult viaa, mi pare c se pricep cu
mult mai bine la fericire uturii, baloanele de spun i tot ce li se-aseamnntre oameni.
Vznd aceste sprintene i nebuneti, gingae i uoare suete de
lacrimi i de cntece se simte Zarathu-stra ispitit.
Pot crede numai ntr-un Dumnezeu ce s-ar pricepe s danseze.
Cnd mi-am vzut diavolul meu, mi s-a prut sever, meticulos, adnc,
solemn: era un spirit al mpovrrii fcea s cad lucrurile toate.
Nu furia, ci hohotul de rs ucide. Haidei s ucidem spiritul mpovrrii!

Da, eu am nvat s umblu: de-atunci alerg fr s simt vreo oboseal.

Am nvat s zbor: de-atunci nu mai atept s u mpins, pentru-a o lua din
loc.
Acum eu sunt uor, acum eu zbor, acum m vd de sus pe mine nsumi,
acum n mine dnuiete-un Dumnezeu.
Aa grit-a Zarathustra.
Zarathustra observase bine c un tnr om l ocolea. i ntr-o sear,
cnd umbla de unul singur pe-nlimile ce-nconjurau oraul ce se numea
Vaca Blat, iat c deslui pe drum pe tnrul acela, cum sta cu spatele
lipit de un copac, privind cu ochii obosii n vale. Iar Zarathustra atinse
trunchiul de care tnrul se rezema i-i zise-aa: De-a vrea s clatin cu
puterea mea copacu-acesta, nu a putea s-o fac.
Dar vntul, pe care nu-l vedem, l clatin i-l nco-voaie cum i place.
Noi suntem chinuii i-nconvoiai cum e mai ru de nevzute mini.
Tnrul om se ridic atunci ca uluit i zise: Da, l aud pe Zarathustra, la
care tocmai m gndeam.
Iar Zarathustra i rspunse: i pentru ce i-e fric?
Cu omul se ntmpl ca i cu-acest copac.
Cu ct se-nal spre nlime i lumin, cu-att i rdcinile doresc s
se ng mai puternic n pmnt, n jos, n ntuneric i-n adnc n ru. Da,
strig tnrul, n ru! Cum este cu putin s-mi descoperi n felu-acesta
suetul?
Dar Zarathustra rise i gri: Exist suete ce nu pot nicicnd
descoperite, doar dac mai nti le inventezi. Da, strig nc-o dat tnrul,
n ru!
Adevrat grit-ai, Zarathustra. De cnd tot vreau s m nal spre
culmi, eu nu mai am ncredere n mine i nimeni nu mai are oare de ce sentmpl-acestea?
M schimb prea repede: eu, cel de azi, m simt scr-bit de mine, cel de
ieri. Adeseori suind sar treptele dar faptu-acesta nici o treapt nu mi-l iart.
Acolo sus, m au-ntotdeauna singur. Nu e ipenie de om ca s-mi
vorbeasc, gerul singurtii m face s drdii. Ce caut oare-acolo sus pe
culme?
Dispreul meu sporete-o dat cu dorina mea; cu ct m-nal mai sus,
cu-att dispreuiesc mai mult pe cel ce se nal. Ce caut el acolo sus pe
culme?
Ce tare mi-e ruine de urcuul meu mpiedicat! i ct de tare rid de
gfiala mea nestpnit! Ct l ursc pe cel ce are aripi! Ce obosit m simt
acolo, pe-nl-imi!
Zicnd acestea, tnrul tcu. Iar Zarathustra, obser-vnd copacul, de
trunchiul cruia se rezemau, gri aa:
Acest copac st-nsingurat aici pe munte; el a-ntrecut, crescnd, i om i
are.
Iar dac ar ncepe s vorbeasc, el n-ar gsi pe nimenea s-l neleag:
atta a crescut de-nalt.

Acuma el ateapt i ateapt-ntruna dar oare ce ateapt? El

locuiete prea aproape de reedina norilor; ateapt oare primul trsnet?
Dup ce Zarathustra zise-acestea, tnrul, agitn-du-i minile, strig:
Da, Zarathustra, ce-ai grit e-ade-vrat. Eu nsumi mi-am dorit teribil
prbuirea, n timp ce aspiram ctre-nlimi, iar tu eti trsnetul pe care-l
ateptam mereu! Uite, ce mai sunt eu, de cnd mi-ai aprut n fa tu? Invidia
fa de tine m-a distrus! Aa gri tnrul om, plngnd amarnic. Dar
Zarathustra, cuprinzndu-l cu un bra, l lu cu sine.
Iar dup un rstimp, mergnd alturi, Zarathustra ncepu s zic:
Mi-e inima ca sfiat. Privirea ta mi spune, mai bine dect vorba ta,
primejdia ce te pndete.
Tu nc nu eti liber, tu caui nc libertatea. Aceast cutare te-a fcut
s nu mai dormi i toat noaptea s veghezi.
Tu nzuieti spre piscurile libere, spiritul tu e nsetat de stele. Dar
chiar i instinctele cele mai rele din tine nzuiesc spre libertate.
Cinii slbatici din ina ta vor libertatea; ei zpte de bucurie-n
nchisoarea lor, cnd spiritul tu se muncete s se libereze.
Tu pentru mine nc eti un prizonier care viseaz dup libertate: ah!
suetul unor asemenea captivi devine foarte ntreprinztor, dar i perd i
ru.
Chiar spiritul eliberat are nevoie de puricare. El nc mai poart-n sine
gratii i mucegai: chiar ochii lui trebuie s se purice.
Da, cunosc primejdia ce te pndete. Dar te conjur, pe dragostea i pe
sperana mea, nu-i prsi nici dragostea i nici sperana!
Tu te simi nc nobil, la fel de nobil te simt nc cei care-i poart pic,
zvrlindu-i doar priviri rutcioase. S tii c tuturor acestora le stai n drum.
Chiar celor buni, un om plin de noblee le st-n drum; i chiar dac vor
zice c e bun, tot vor cuta n felu-acesta s-l nlture.
Omul cel nobil vrea s creeze noi valori i o virtute nou. Omul cel bun
iubete lucrurile vechi, pstreaz tot ce este vechi.
Primejdia, pentru cel nobil, nu-i s devin bun, ci s devin insolent,
ironic i distrugtor.
Am cunoscut, vai! oameni nobili, care-i pierduser sperana cea mai
'nalt. i dup-aceea ponegreau orice speran mai nalt.
De-aceea i triau cu insolen viaa n trectoare bucurii i n-aveau
dincolo de clip nici un el.
Spiritul este i plcere aa ziceau. i astfel spiritul lor avea aripi
frnte: acum se trie pe jos i ntineaz totul ca o roztoare.
Visaser, odat, c vor deveni eroi: acuma sunt doar nite desfrnai.
Amar i spaim-i pentru ei orice erou.
Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea: nu izgoni eroul care e
n tine! Pstreaz cu snenie sperana ta cea mai nalt! Aa grit-a Zarathustra.
Exist-n lume i predicatori ai morii; cci lumea-i plin de cei crora
trebuie s li se predice renunarea la via.

Pmntu-i plin de oameni de prisos, iar viaa este pervertit de cei ce

n-au n lume nici un rost. Fg-duindu-li-se viaa venic, ar trebui s e
ispitii s prseasc viaa-aceasta.
Glbejiii, aa-s numii predicatorii morii, iar uneori li se mai spune
Negrii. Eu ns am s vi-i art nu numai sub culorile acestea.
Cei mai periculoi sunt cei ce-ascund o bestie n ei i care nu mai au deales dect ntre plcere i morticare. Dar chiar i voluptatea lor e tot
morticare.
Periculoii-acetia n-au ajuns mcar s e oameni: ei pot s predice
deci renunarea la via i-apoi ei nii s dispar!
Exist i tuberculoi ai suetului: abia nscui, ei i ncep s moar,
avizi de-nvtur oboselii i a renunrii.
Ei ar dori mai bucuroi s e mori, iar noi ar trebui s-ncurajm dorina
lor! S ne pzim a-i detepta pe morii-acetia sau a rni aceste vii cociuge!
Le e de-ajuns s ntlneasc vreun bolnav sau vreun moneag, sau
vreun cadavru, c-ndat se pornesc s ipe: viaa este dezminit!
Dar numai ei sunt dezminii, i ochii lor care nu vd dect un singur
chip al existenei.
nvluii n grea melancolie i ahtiai dup mici accidente care-aduc
moartea, ei stau ntruna i ateapt, scrnind mereu din dini.
Sau umbl-ntruna dup dulciuri, batjocorindu-i propriul infantilism: seaga drji de paiul existenei lor i rid de fora care-i ine agai.
Aa griete-nelepciunea lor: Smintit e cel ce ine la via, dar noi
suntem smintii de felu-acesta! Iar asta e sminteala cea mai mare-a vieii!
Viaa-i numai suferin zic alii, care nici mcar nu mint: silii-v s
renunai voi la via! Silii-v s punei capt unei viei ce nu e dect
suferin!
nvtura ce v-o d virtutea sun astfel: Omoar-te tu nsui! Scap
chiar tu de tine nsui! Plcerea este un pcat aa zic unii dintre
predicatorii morii s stm cu toii la o parte, fr-a mai zmisli copii! S
faci copii e greu zic alii i-apoi, de ce s faci copii? Nu zmislim dect
nefericii! i-acetla sunt predicatori ai morii.
Este nevoie de comptimire insist alii. Hai, luai-mi tot ce am!
Luai-mi tot ce sunt! Astfel voi tot mai puin legat de via!
De-ar cu-adevrat miloi, ar face de nesuferit viaa celor de lng ei.
Prin rutate ar ntr-adevr mai buni.
Dar ei doresc s scape de via i nu se sinchisesc c-i leag i mai
mult de ea pe ceilali, cu lanuri i cu felurite daruri! i chiar i voi, a cror via e nelinitit i munc grea, nu suntei voi
stui de via? Nu suntei gata voi s devenii predicatori ai morii?
i voi toi, crora munca grea v place i tot ce-i repede, nou i strin
voi doar cu greu v suportai pe voi, iar zelul vostru-i evadare din voi niv,
efort ncrncenat de-a v uita.
De-ai avut mai mult-ncredere n via, voi n-ai fost prizonierii
momentului prezent. Dar nu avei destul for-n voi ca s-ateptai nici
chiar ct trebuie pentru trndvie.

Din toate prile rsun vocea celor ce predic moartea: i-ntreg

pmntul este plin de cei crora trebuie s li se predice moartea.
Sau viaa venic: mi e totuna, totul e s dispar ct mai repede.
Aa grit-a Zarathustra.
Nu vrem s m cruai de cei mai buni dumani ai notri, nici mcar deaceia pe care-i ndrgim din toat inima. Aa c-ngduii-mi s v spun tot
adevrul.
Voi, frai rzboinici! eu v iubesc din toat inima, asemeni vou sunt iam fost. V sunt de-asemeni cel mai bun duman. Aa c-ngduii-mi s v
spun tot adevrul!
Eu v cunosc invidia i urile din suet. Voi n-avei inima destul de mare,
ca s nu tii ce-s ura i invidia. Atunci, avei mcar tria de-a nu v ruina.
Iar dac nu putei s i sni ai cunoaterii, r-mnei cel puin ostai
ce lupt pentru ea. Ei sunt tovarii de drum i precursorii unei asemenea
snenii.
Vd muli soldai: a vrea s vd i muli rzboinici! Ceea ce poart ei
are un nume: uni-form: mcar de n-ar uni-form tot ce se ascunde
dedesubtul ei!
A vrea s i dintre aceia ce caut mereu cu ochii un duman
dumanul vostru. Iar unii dintre voi cunosc chiar ura de la cea dinti privire.
Cutai-v mereu dumanul, purtai nencetat rzboi pentru gndirea
voastr! Dac gndirea voastr ca-de-n lupt, s sune totui cntul de triumf
al cinstei voastre!
Iubii deci pacea, ca mijloc pentru noi rzboaie: o pace scurtntotdeauna e mai bun dect una lung.
Nu v ndemn la munc, ci la lupt. i nu v sftuiesc s facei pace, ci
s ieii nvingtori. O lupt s v e munca, iar pacea o izbnd.
Da, poi s stai n linite, i poi s taci, dar numai dac ai sgei i arc:
altfel te pierzi n ecreli i certuri. Izbnda e pacea voastr!
Voi zicei c o cauz cinstit snete chiar un rzboi? Eu v rspund c
un rzboi cinstit snete orice cauz.
Rzboiul i curajul au svrit mai multe fapte mari dect iubirea
pentru-aproapele. Nu mila voastr, ci bravura voastr a adus salvarea celor
din nenorocire.
Voi ntrebai: Ce este bine? E bine s i curajos. Lsai deci
feticanele s zic: E bine s i drgla i mictor.
Unii din jurul vostru v acuz c n-avei inim: dar voi avei o inim
adevrat, iar eu respect sala cordialitii voastre. Vou v e ruine de
preaplinul vostru, iar altora de preagolul lor.
Suntei uri? Ei bine, frai ai mei, avei curaj! n-furai-v-n sublim:
aceasta-i mantia celor uri!
Cnd suetul vi se mrete, el devine arogant: iar n sublimul vostru se
cuibrete rutatea. V tiu prea bine.
n rutate se-ntlnete cel arogant cu cel slab. Dar nu fac cas bun
mpreun. V tiu prea bine.

Ceea ce v lipsete sunt dumanii pe care s-i uri, dar nu dumani pe

care s-i dispreuii. Trebuie s i mndri de dumanii votri: atunci
triumfurile lor sunt i triumfurile voastre.
Revolta aceasta e nobleea sclavilor. ns nobleea voastr e
supunerea! Chiar i porunca voastr s e o supunere!
Pentru un bun rzboinic trebuie sun mai plcut dect eu vreau.
Chiar ceea ce iubii mai mult facei s par c vi se comand.
Iubirea voastr pentru via e iubire a celei mai de pre sperane-a
voastre: sperana voastr mai de pre s e suprema cugetare a vieii!
ns suprema voastr cugetare, lsai-m s v-o prescriu chiar eu; ea
sun astfel: omul e ceva ce trebuie s e depit.
Trii deci o via de supunere i de rzboi! Ce importan are ct de
mult! Nici un rzboinic nu se vrea cruat!
Eu nu v cru, eu v iubesc chiar din adncul inimii, o, frai ai mei ntru
rzboi! Aa grit-a Zarathustra.
Aiurea, undeva, exist nc turme i popoare, dar nu la noi, o, frai ai
mei: la noi exist state.
Stat? Ce e statul? Ei bine, ciulii acum urechile, cci am s v vorbesc
acuma despre moartea popoarelor.
Statul e cel mai rece dintre toi montrii reci. E rece chiar cnd minte; i
iat ce minciun poart el pe buze: Eu, statul, sunt poporul.
E o minciun! Cei ce-au format popoarele sunt creatorii: ei sunt cei
care-au uturat deasupra lor un crez i o iubire; n felu-acesta au slujit ei
viaa.
ns distrugtorii au ntins capcane mulimilor i le-au dat numele de
state; ei au atrnat deasupra lor o sabie i-o sut de pofte.
Iar dac mai exist vreun popor, acesta nu-nelege ce e statul i l
urte ca pe-o piaz rea, ca pe-un pcat jignind moravurile i dreptatea.
V dau un singur semn: orice popor vorbete-o limb-a sa, n ce
privete binele i rul, neneleas de vecinul su. El i-o creeaz numai
pentru sine, privind moravurile i dreptatea.
Doar statul minte-n orice limb a binelui i rului; i limba lui este
minciun i tot ce are este obinut prin furt.
Fals este totu-n el: el muc cu dini furai, apuctorul! Chiar
mruntaiele din el sunt false.
Limb confuz-a binelui i rului: acesta-i semnul ce vi-l dau, ca semn
al statului. De fapt, el este semnul vrerii de-a muri! De fapt, e semn pentru
predicatorii morii!
n lume se nasc prea muli oameni: statu-a fost nscocit s e pus n
slujba celor de prisos.
Uitai-v cum i atrage pe toi acetia! Cum i nghite, cum i mestec i
cum i rumeg!
Nimeni pe lume nu-i mai mare dect mine: sunt degetul poruncitor al
Domnului n felu-acesta rage monstrul. i nu numai cei clpugi i cei
miopi nge-nuncheaz-n faa lui!

Vai, chiar i-n voi, suete mari, i murmur el ne-grele-i minciuni! Vai,
cum i ghicete el pe cei preadar-nici, ce-att de bucuros se risipesc!
Chiar i pe voi, da! v ghicete el, nvingtori ai Dumnezeului de
altdat! Voi suntei obosii de-atta lupt i-acum v punei osteneala n
slujba idolului nou!
Acesta vrea s se-nconjoare cu eroi i oameni de onoare, noul idol! Ah,
cum i place s se-nclzeasc la soarele bunei credine acestui monstru
rece!
El v va da de toate, dac-l vei adora, idolul nou: cu preu-acesta
cumpr el strlucirea virtuii voastre i privirea din ochii votri mndri.
Momeal v dorete el, pentru cei muli! Da, el a inventat o main
infernal, un cal al morii, ce sun din harnaamentul unor cereti onoruri!
Da, el a inventat o moarte pentru muli, care se laud c-ar via;
ntr-adevr, e un serviciu minunat pentru predicatorii morii!
Statul e locul unde toi sunt otrvii, i buni i ri; statul e locul unde
toi se pierd, i buni i ri; statul e locul unde lenta sinucidere a tuturor se
numete via.
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Ei fur opera inventatorilor,
comoara celor nelepi: cultur i zic ei acestui furt i totul se transformn mina lor n maladie i plictis!
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Tot timpul sunt bolnavi, i vars
erea-n ceea ce numesc jurnale. Se devoreaz ntre ei, dar nu apuc s se
mistuie.
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Adun bogii i-ajung prin ele
mai sraci. Rvnesc puterea, i-nti de toate prghiile ei, bani cu duiumul
aceti neputincioi!
Privii-i cum se car aceste sprintene maimue! Se-aga toi, unii de
alii, i cad cu toii n noroi i n abis.
Rvnesc cu toii tronul: aceasta este nebunia lor de parc fericirea-ar
sta pe tron! Adeseori pe tron sade noroiul i-adesea chiar i tronul e-n noroi.
Nebuni mi par cu toii, maimue agndu-se una de alta n delir. Urt
mi pare c miroase idolul lor, monstrul cel rece: ei, idolatrii-acetia, toi miros
urt.
O, frai ai mei, vrei voi s v sufoce duhoarea poftelor i gtlejurilor
lor? Mai bine spargei geamurile i srii afar!
Ferii-v de rsuarea lor cumplit! i ocolii idolatria acestor oameni
de prisos!
Ferii-v de rsuarea lor cumplit! Fugii de fumul acestor jertfe
omeneti.
Mai sunt suete mari ce nc triesc libere pe lume. Mai sunt destule
locuri libere unde cei singuri sau pereche pot s respire suarea mrii
linitite.
Mai sunt suete mari ce duc o via liber. Da, cu ct posezi mai puin,
cu-atta mai puin eti posedat: mrit e mica srcie!
Acolo, unde statul se sfrete, abia acolo-ncepe omul care nu e de
prisos: acolo-ncepe cntecul necesitii, arie unic i de ne-nlocuit.

Acolo, unde statul se sfrete uitai-v acolo, frai ai mei! Nu

desluii voi curcubeul i punile care conduc spre Supraom? Aa grit-a Zarathustra.
Prietene, refugiaz-te-n singurtate! Vd c eti asurzit de larma
oamenilor mari i-mpuns de acele celor mruni.
Grave pduri i stnci tiu s te-nconjure cu linite. Fii iar asemenea
copacului ce-i este drag, cu ramuri-le-ntinse: tcut i parc ascultnd senal el deasupra mrii.
Unde singurtatea nceteaz, ncepe piaa; iar un-de-ncepe piaa,
acolo-ncep i larma marilor comediani l bzitul mutelor otrvitoare.
Cele mai bune lucruri de pe lume nu-s nc preuite, ct timp nu-s bine
prezentate: pe-asemenea prezentatori poporul i numete oameni mari.
Puin pricep mulimile din ceea ce e mare: din omul creator adic. n
schimb au ochi pentru prezentatori i pentru-actorii cauzelor mari.
Lumea se-nvrte-n jurul creatorilor de noi valori: rotire invizibil. Dar
mprejuru-actorilor se-nvrt mulimile i faima: aa e mersul lucrurilor.
Actorul are spirit, dar spirit cu prea puin contiin. El credentotdeauna n ceea ce sporete cel mai mult credina credina-n sinel.
Mine el va avea alt credin, poimine alta. El prinde totul repede i
are stri de suet schimbtoare.
A rsturna nseamn pentru el a demonstra. A-nnebuni pe cineva el
socotete-aceasta a convinge. Iar sngele e pentru el temeiul cel mai bun din
toate.
Un adevr, prins doar de urechea cea mai delicat, el l numete
minciun i neant. De fapt, el crede doar n Dumnezeii care strnesc o mare
larm-n lume!
E plin piaa de bufoni solemni, iar gloata-i laud oamenii mari:
acetia sunt n ochii ei stpnii ceasului de fa.
Dar ceasul i grbete; de-aceea i ei te grbesc la rndul lor. Chiar i
din partea ta, ei vor un Da sau un Nu. E vai de tine, dac vrei s i nici Pentru
i nici Contra.
S nu-i invidiezi tu, iubitor al adevrului, pe-aceti fanatici i
nerbdtori! Cci nc niciodat adevrul n-a stat n minile celor fanatici.
Din cauza acestor impulsivi, ntoarce-te n adpostul tu: doar n pia
i se cere un Da? sau un Nu?
ncet e traiul tuturor fntnilor adnci: trebuie s-atepte timp
ndelungat, pn s tie ce a czut n adnci-mea lor.
Tot ce e mare se ferete de pia i de faim; departe de pia i de
faim au locuit ntotdeauna inventatorii noilor valori.
Prietene, refugiaz-te-n singurtatea ta: te vd mpuns de muteotrvitoare! Refugiaz-te acolo unde bate vntul cel aspru i puternic.
Refugiaz-te-n singurtatea ta! Prea ai trit aproape de cei mruni i
mizerabili. S fugi de invizibila lor rzbunare! Cci ei te-ateapt numai ca s
se rzbune.
S nu mai ridici braul mpotriva lor! Ei sunt nenumrai, destinul tu nu
este s devii aprtor de mute.

Nenumrai sunt aceti mizerabili i mruni; i s-au vzut attea

mndre edicii cznd, sub buruieni i stropi de ploaie, n ruin.
Tu nu eti piatr, ns eti deja strpuns de numeroase picturi. Sfrmat
i fcut ndri ai s i nc de multe picturi.
Te vd: eti iritat de mute-otrvitoare; te vd: n mii de locuri
sngerezi; ns mndria ta nu vrea nici s se-nfurie mcar.
Ei i vor sngele-n deplin inocen, cer snge suetele lor livide i te
neap n deplin inocen.
Dar tu, Adnc Inim, tu chiar din rni uoare suferi prea puternic;
acestea nu apuc s se-nchid, c-ace-iai viermi otrvitori te npdesc.
Eti mult prea mndru s strpeti atare pofticioi, ns ferete-te s nu
osndit s duci n spate nedreptatea lor cea veninoas.
Ei zumzie-mprejurul tu cu laudele lor: obrznicie sunt aceste laude.
Ei se doresc ct mai aproape de sn-gele i pielea ta.
Te mgulesc ca pe un zeu sau diavol; scheaun-n faa ta ca-n faa unui
zeu sau diavol. Ei i?! Linguitori i schellitori, atta sunt; nimic mai mult.
Adeseori se prefac binevoitori cu tine. ns aceasta-a fost ntotdeauna
deteptciunea celor lai. Da, laii sunt detepi!
Suetul lor cel mrginit se preocup mult de tine i pui nencetat pe
gnduri! Iar cel care te pune mult pe gnduri devine ngrijortor.
Ei te condamn pentru tot ce e virtute-n tine. i iart, sinceri, din
adncul inimii, numai greeala.
Tu, pentru c eti blnd i ai simul dreptii, i zici: Nevinovai sunt ei,
pentru meschinria lor. ns suetul lor cel mrginit gndete: Tot ce e mare
e vinovie.
Cnd tu eti ngduitor cu ei, ei cred c tu-i dispre-uieti; i toate
binefacerile i le rspltesc cu ruti ascunse.
Orgoliul tu cel taciturn nu e nicicnd pe placul lor; i tare se mai
bucur, cnd cteodat ai destul modestie ca s te-ari i vanitos.
Ceea ce recunoatem ntr-un om, sporim n el. nct pzete-te de
mruneii-acetia!
Ei toi se simt mruni n faa ta i ca un jar micimea lor mocnete-ntr-o
rzbunare-ascuns.
N-ai observat adeseori cum amuesc, cnd te apropii, cum toat fora
lor i prsete, ca fumul unui foc care se stinge?
Amice, tu eti contiina rea a semenului tu, care se-arat-a nedemn
de tine. De-aceea te urte i bucuros i-ar suge sngele.
Semenii ti vor mereu doar mute-otrvitoare; i tot ce-n tine este
mare, tot mai otrvitori are s-i fac i mai asemenea cu mutele.
Refugiaz-te, prietene, n singurtatea ta, acolo unde su-un aspru i
puternic vnt! Destinul tu nu este acela de-a deveni aprtor de mute. Aa grit-a Zarathustra.
Iubesc pdurea. n orae se triete ru: prea miun ine n clduri.
Nu e oare mai bine s nimereti n drumul unui uciga dect n visul
unei femeiute n clduri?

Uitai-v doar la brbaii-acetia: privirea lor declar c tot ce-i mai

plcut pe lume e s se culce cu-o femeie.
Mocirl-i prundul suetului lor; i vai de ei, dac mo-cirla-aceasta are
spirit!
Mcar de-ai -animale desvrite! Dar animalul e nevinovat.
S v dau oare sfatul de-a v ucide simurile? V-ndemn la nevinovia
simurilor.
S v dau oare sfatul castitii? La unii castitatea e virtute, la cei mai
muli e ns viciu.
Acetia poate c se stpnesc; ns ceaua senzualitii lor trage cu
ochiul, pofticioas, din ecare fapt a lor.
Pn pe culmile virtuii lor i pn-n gerul spiritului lor i urmreteaceast ar i neastmprul din ea.
Cu ct cuviin tie ceaua senzualitii s cereasc un dram de
spirit, cnd i se refuz bucata ei de carne.
Nu v plac vou tragediile i tot ceea ce frnge inima? Eu ns n-am
ncredere-n ceaua voastr.
Voi avei ochii mult prea cruzi i v uitai prea pofticios la cei ce sufer.
Senzualitatea voastr oare nu s-a deghizat i se numete-acuma mil?
i v-a propune i aceast comparaie: nu sunt puini cei care, vrnd
s-alunge diavolii din ei, s-au preschimbat n porci ei nii.
Celui mpovrat de castitate nu i se recomand castitatea: anume ca s
nu-i devin drum spre iad adic spre mocirl i vpaia suetului.
Gsii c v vorbesc de lucruri cam murdare? Aceasta nu e rul cel mai
mare.
Nu cnd un adevr este murdar, ci cnd e searbd, atunci celui care-l
cunoate i se face scrb de el.
Fr-ndoial, exist oameni cti din re: inima lor e blnd, ei rid mai
bucuros i mai cu poft dect voi.
Ei rid, chiar i pe seama castitii i-ntreab: Ce e castitatea?
Nu-i oare castitatea-o nebunie? Dar nebunia-aceas-ta a venit ea ctre
noi, i nu noi ctre ea.
I-am oferit acestui oaspete-adpost n inim: acum el locuiete-n noi
poate s rmn, ct i este voia!
Aa grit-a Zarathustra.
ntotdeauna Ung mine e cineva n plus aa gndete singuraticul.
Mereu unu ori unu aceasta, la nesfrit, face doi!
Eu i cu Mine purtm o discuie aprins-ntotdeau-na: cum ar lucruacesta suportabil, dac ri-ar exista un prieten?
Pentru cel singuratic, prietenul este ntotdeauna cel de-al treilea; al
treilea este dopul cel de plut, ce-mpie-dic discuia celor doi s se scufunde
n adnc.
Ah, exist prea multe adncuri pentru cei singuratici. De-aceea duc ei
doru-att de mult dup-un prieten i dup nlimea lui.
Credina noastr-n altul trdeaz ceea ce ne-ar plcea s credem
despre noi nine. Iar dorul nostru de-a avea un prieten ne trdeaz.

Adeseori prin dragoste dorim s depim invidia i atta tot. iadeseori ataci i-i faci dumani, doar din dorina de-a ascunde c eti
vulnerabil.
Fii cel puin dumanul meu! aa griete respec-tu-adevrat, ce nundrznete s solicite prietenia.
Un bun prieten trebuie s lupi ca s-l obii; iar ca s lupi, trebuie s
poi s i duman.
n orice prieten, trebuie s onorezi i un duman. Poi tu s-i stai foarte
aproape prietenului tu, fr a-i ine partea?
ntr-un prieten trebuie s ai pe cel mai bun duman al tu. i-atunci vei
inimii lui cel mai aproape, cnd i te vei mpotrivi.
Nu vrei s-apari mascat n faa prietenului tu? Vrei s-i cinsteti
prietenul, nfindu-i-te-aa cum eti? El o s te dea dracului, drept
mulumire!
Cel care nu are nimic de-ascuns jignete: de-aceea avei dreptate s v
temei de goliciune! Da, dac ai zei, ai avea dreptul s v ruinai de
haina voastr!
Pentru prieten niciodat n-o s i destul de-mpo-dobit; cci trebuie s-i
i sgeat i rvn ctre Supraom.
Vzutu-i-ai prietenul dormind ca s-l cunoti, aa precum arat? Care
e faa prietenului tu de obicei? E propria ta fa, ntr-o oglind imperfect,
grosolan.
Vzutu-i-ai prietenul dormind? i nu te-ai speriat, vzndu-l cum
arat? Prietene, omul este ceva ce trebuie depit.
Prietenul trebuie s e un maestru n arta de-a ghici i de-a tcea:
ferete-te s vrei s vezi chiar totul. Visul tu trebuie s-i dezvluie ce face
prietenul tu cnd vegheaz.
S-i e mila priceput la ghicit, ca mai nti s tii dac prietenul ii
cere mil. Poate iubete-n tine ochiul indiferent, privirea n eternitate.
S e mila ta pentru prieten ascuns sub o coaj aspr, nct s-i
crape dinii-n ea. Abia n felu-acesta o s aib nee i dulcea.
Prietenului tu i eti tu aer pur i-nsingurare, pine i leac? Unii nu-i
pot sfrma ctua proprie, totui i-au eliberat prietenul.
Eti tu un sclav? Nu poi s i prieten. Eti un tiran? Nu poi s ai
prieteni.
Mult prea mult timp ntr-o femeie erau ascuni un sclav i un tiran. Iat
de ce femeia nu-i n stare s e prieten: ea nu cunoate dect dragostea.
n dragostea femeii se ascunde nedreptate i-orbi-re-mpotriva a tot ce
nu iubete ea. i chiar i-n dragostea cea tiutoare a femeii se antotdeauna, alturi de lumin, surpriz, fulger i-ntuneric.
Femeia nu-i nc n stare s e prieten: pisici i psri sunt
ntotdeauna femeile. Sau, cel mult, vaci.
Femeia nu-i nc n stare s e prieten. Dar spu-nei-mi, brbailor,
care din voi e-n stare de prietenie?

O, mare-i srcia voastr, brbailor! Dar i zgrce-nia de suet Tot ce

dai voi prietenului vostru eu sunt dispus s dau oricrui inamic al meu i nam s u n felu-acesta cu nimica mai srac.
Exist camaraderie; de-ar exista prietenia!
Aa grit-a Zarathustra.
Da, multe ri vzut-a Zarathustra, i multe neamuri: aa descoperi el
binele i rul multor popoare. Mai mare for dect binele i rul niciunde n-a
gsit el pe pmnt.
Nici un popor nu poate s triasc, fr s-nvee preul lucrurilor; iar
dac vrea s dinuie, el n-are voie s dea pre nici unui lucru, urmnd
msurile vecinului.
Exist multe lucruri pe care un popor le socotete bune, dar care altuia
i sunt de rs i de ruine: iat ce am aat. Am aat multe lucruri, apreciateaici ca rele, iar dincolo inute-n purpura onorurilor.
Nicicnd nu se-nelege un vecin cu altul; adeseori se minuneaz de
rutatea i sminteala celuilalt.
O tabl a bunurilor spnzur deasupra ecrui neam. Iat-o, e tabla
depirilor de sine nsui; iat-o, e vocea voinei sale de putere.
E demn de laud ceea ce i se pare greu; numete bun tot ceea ce e
dicil i necesar; iar ceea ce-l ridic din mizerie, tot ce-i mai rar, tot ce-i mai
greu e preuit ca sacru.
Ceea ce-aduce dominaie, victorie i strlucire, str-nind vecinului
teroare i invidie: iat ce i se pare apogeul, miezul, msura, sensul tuturor
lucrurilor.
ntr-adevr, o frate-al meu, ndat ce ai s cunoti nevoile i ara, i
cerul, i vecinii unui neam, ai s ghiceti prea bine i legea depirilor de sine
i pentru ce-a ales cutare cale spre-a-i mplini speranele.
Mereu n toate trebuie s i ntiul i s-i ntreci pe ceilali; suetul tu
gelos s nu iubeasc pe nimeni, n afara prietenului tu iat ce-nora
simirea unui grec: acesta era drumul su spre mreie.
A spune adevrul i-a mnui cu-ndemnare arcul i sgeile iat ce
socotea i nsemnat i anevoios poporul ce mi-a dat numele. un nume ce-mi
este totodat nsemnat i-anevoios.
Cinstete-i pe tatl i pe mama ta, fcndu-le pe voie din adncul
inei tale: aceast tabl a depirilor de sine atrna deasupra unui alt
popor, ce l-a fcut puternic i etern.
S ai credin, i din credin s vrei s-i drui cinstea ta i sngele
chiar unei cauze rele i primejdioase: aa a nvat s se domine-un alt
popor, i dominndu-se s-a simit greu de-nfptuirea unor mari sperane.
ntr-adevr, chiar oamenii i-au dat msura a ceea ce e bine i ceea ce
e ru. ntr-adevr, aceasta n-au luat-o, nici n-au gsit-o i nici nu le-a venit
asemeni unei voci din cer.
Doar omul a dat valoare lucrurilor, spre-a se susine el a dat lucrurilor
noima lor, o noim omeneasc! De-aceea i se spune om, adic cel ce
preuiete.

A preui nseamn a crea: luai aminte, creatorilor! Cci preuirea nsi

este tezaur i bijuterie.
Din preuire doar se nate o valoare: iar fr preuire, nuca existenei
ar seac. Luai aminte, creatorilor!
Schimbarea valorilor nseamn schimbarea creatorilor. Cci cel ce
trebuie s e creator mereu distruge, nti popoarele i-au creat valori i-abia
pe urm indivizii; da, individul nsui e cea mai nou creaiune. Popoarele iau atrnat cndva deasupra lor o tabl a valorilor. Iubirea care vrea s
stpneasc i iubirea care vrea s se supun au conceput acele table
mpreun.
Mai vechi e gustul turmei, ca gustul de-a Eu: i ct vreme buna
contiin aparine turmei, doar reaua contiin zice: Eu.
ntr-adevr, Eul cel viclean, cel fr de iubire, care-n folosul celor muli
i caut folosul su, acesta nu st la-nceputul turmei, ci la sfritul ei.
ntotdeauna cei care au iubit i cei care au creat au fost izvorul binelui
i rului. Vpaie a iubirii arde-n numele tuturor virtuilor i par a mniei.
Da, multe ri vzut-a Zarathustra i multe neamuri; dar nicieri n
lume Zarathustra n-a gsit for mai uria dect lucrarea celor ce iubesc:
bine i ru e numele ce-l poart.
ntr-adevr, e monstruoas fora acestei laude i mustrri. Spunei-mi,
frai ai mei, cine-ar putea s-o-nfring? Spunei-mi, cine s pun-n lan
aceast ar cu o mie de capete?
Au existat pn acum o mie de scopuri, cci au existat o mie de
popoare. Doar lanul pe cele-o mie de capete lipsete, lipsete nc un singur
scop. Umanitatea n-are nc scop.
Dar spunei-mi, voi, frai ai mei: dac umanitii i lipsete scopul, nunseamn oare c ea nsi nu exist nc? Aa grit-a Zarathustra.
Voi v-artai prevenitori cu-aproapele i-o spunei n cuvinte minunate.
Dar eu v zic: iubirea voastr de aproapele este iubirea rea pentru voi niv.
Fugind spre-aproapele, fugii din faa voastr niv i-ai vrea s facei
din aceasta o virtute; dar eu vd limpede ce se ascunde n altruismul vostru.
Tu este mult mai vechi ca Eu; Tu e inut drept lucru sacru. Eu nc nu.
De-aceea oamenii se mbulzesc spre-aproapele.
V predic eu iubirea pentru-aproapele? Nu, mai cu-rnd v-a ndemna
la fuga de-aproapele i la dragostea de cel mai-de-departe!
O, mai presus dect iubirea de aproapele este iubirea pentru cel maide-departe i pentru cel din viitor; iar mai presus dect iubirea pentru oameni
socot iubirea pentru lucruri i fantome.
Frate al meu, fantoma aceasta, care te precede, e mai frumoas dect
tine; de ce nu-i drui oasele i carnea ta? Dar tu te temi de ea i-o iei la
goan spre aproapele tu.
Nici pe voi niv voi nu v suportai i nici nu v iubii de-ajuns; deaceea vrei prin dragoste s-l ispitii pe-aproapele i s v flii cu greeala
lui.

Aproapele i toi vecinii lui a vrea s v devin toi nesuferii; atunci

ntr-adevr ai silii s scoatei din voi niv pe-adevratul vostru prieten
cu inim nemsurat.
Voi v chemai un martor, cnd vrei s zicei bine despre voi; iar dup
ce l-ai ispitit cum s gndeasc bine despre voi, voi niv gndii bine
despre voi.
Nu minte doar acela care vorbete mpotriva tiinei sale, ci mai ales
acela care vorbete mpotriva neti-inei sale. Iar voi vorbii despre voi niv
n felul-aces-ta zilnic, minindu-v pe voi i-aproapele.
Aa griete bufonul: Relaia cu oamenii corupe caracterul i mai cu
seam cnd acesta i lipsete.
Unul se duce spre aproapele, cutndu-se pe sine nsui, iar altul,
pentru c dorete s se piard pe sine nsui. Reaua iubire de voi niv faceo-nchisoare din singurtatea voastr.
Cei ce pltesc pentru iubirea voastr de-aproapele sunt cei mai-dedeparte; i-ndat ce voi v-adunai cinci la un loc, ntotdeauna trebuie un al
aselea s moar.
Nici srbtorile eu nu vi le iubesc: n ele am aat prea muli comediani,
iar spectatorii nii se comport adesea asemenea comedianilor.
Eu nu v recomand pe-aproapele, ci pe prieten. Prietenul v e
srbtoare a pmntului i sentiment al Supraomului.
V recomand prietenul i inima lui supraabundent. Dar s-nelegei c
trebuie s i burete, spre-a iubii de inimi supraabundente.
V recomand prietenul ce poart-n sine-o lume-n-treag, potir de
binefaceri prietenul care creeaz, cel care-n orice clip poate drui o lume
mplinit.
i-aa cum lumea se desfur-naintea lui, ea i se-nfur-n inele
iari, ca devenire-a binelui prin ru, ca devenire-a scopurilor din hazard.
Cauz-a tot ce te frmnt azi s-i e viitorul i ceea ce e cel mai
deprtat: n cel ce i-e prieten pe Supraom, ca propria ta cauz, s iubeti.
O, frai ai mei, nu la dragostea de-aproapele v sftuiesc, ci la
dragostea de cel mai-de-departe.
Aa grit-a Zarathustra.
Vrei tu, o, frate-al meu, s-alegi singurtatea? Sau vrei s-i ai calea
spre tine nsui? Mai zbovete-o clip i m-ascult.
Cel care caut uor se pierde. Orice singurtate e o vin, aa griete
turma. Iar tu de mult vreme ii de turm.
i nc mult vreme vocea turmei va rsuna n tine. Iar cnd vei vrea s
zici: Eu nu mai am aceeai contiin ca a voastr va un plns i o durere.
Uite, durerea-aceasta nsi se nate nc din aceeai contiin: i cel
din urm licr al acestei contiine lucete nc n mhnirea ta.
Vrei ns tu s mergi pe calea mhnirii tale, care e calea nspre tine
nsui? Atunci arat-mi cu ce drept i cu ce for?
Eti tu o nou for i-un nou drept? O prim pu-nere-n micare? O
roat ce se-nvrte prin ea nsi? Poi tu supune chiar i stelele, spre-a se
roti-mprejurul tu?

Ah, exist-att de mult lcomie de-nlimi! Exist-attea spasme-ale

ambiioilor! Arat-mi c nu eti lacom, nici ambiios!
Ah, exist-att de multe gnduri mari, care nu fac nimic mai mult ca
nite foaie: se um, sporindu-i golul dinluntru.
Zici c eti liber? Vreau s-ascult gndirea ta st-pnitoare i nicidecum
s au din ce jug te-ai liberat.
Eti dintre cei care au dreptul s scape de-orice jug? Exist muli ce iau pierdut ultima vrednicie, cnd au 3 scpat de servitute.
Liber, fa de ce? Aceasta pe Zarathustra nu-l intereseaz! Dar ochiul
tu s m anune rspicat: liber, pentru ce scop?
Eti tu n stare singur s-i prescrii i binele i rul, iar vrerea ta s-i
spnzure deasupra ca o lege? Eti tu n stare s i jude i rzbuntor al legii
tale proprii? ngrozitoare e nfiarea de unul singur cu judele i cu
rzbuntorul legii proprii. Aa se vede-un astru aruncat n golul spaiului i-n
rsuarea ngheat a singurtii.
Tu, unul, tot mai suferi pentru cei muli: azi tot mai ai curaju-ntreg,
toate speranele.
Dar ntr-o zi singurtatea te va obosi, orgoliul tu o s se frng ntr-o zi
i va scrni din dini curajul tu. n ziua-aceea, vei striga: Sunt singur!
Da, ntr-o zi grandoarea ta va departe, pe cnd nimicnicia ta mult
prea aproape; chiar ce-i sublim n tine te va nspimnta ca o fantom. n
ziua-aceea vei striga: Totul e fals!
Exist sentimente care vor s-l ucid pe cel singuratic; dac nu reuesc
sunt sortite ele nsele s moar! Eti ns tu n stare s ucizi?
Frate al meu, ai cunoscut oare cuvntul dispre? Sau suferina
dreptii tale: aceea de-a drept cu cei ce te dispreuiesc?
Tu i-ai silit pe muli s-i schimbe prerea despre tine; iar ei i
reproeaz cu asprime-aceasta. Tu te-ai apropiat de ei, dar i-ai continuat
crarea: ei n-or s-i ierte aceasta niciodat.
Tu-i depeti; ns cu ct te-nali, cu-att mai mic apari n ochii
invidiei. Cel mai urt e ns cel ce zboar.
Cum ai putea s i voi drepi fa de mine! s-ar cuveni s i ntrebi
eu mi-am ales ca parte pe msur chiar nedreptatea voastr.
Doar nedrepti i murdrii arunc ei asupra celui singuratic. Dar, frate,
dac vrei s i o stea, tu trebuie s-i luminezi nu mai puin pentru aceasta!
ns ferete-te de cei buni i drepi! Ei intuiesc pe cruce bucuroi pe
cei ce-i inventeaz propriile lor virtui ei l ursc pe omul singuratic.
Ferete-te i de preasfnta simplitate! Ei totu-i pare necurat ce nu e
simplu; i tare mult i place s se joace cu focul cu focul regnurilor.
i te ferete i de-accesele iubirii tale! Prea repede-i ntinde mna
singuraticul celui pe care-l ntlnete.
Exist muli crora nu o mn-ar trebui s le ntinzi, ci-o lab. i-a vrea
ca laba ta s aib gheare.
Dar cel mai ru duman, pe care poi s-l ntlneti, ntotdeauna o s i
tu nsui; tu te pndeti mereu n peteri i-n pduri.

nsinguratule, urmeaz-i calea nspre tine nsui! Ea trece pe lng tine

nsui i cei apte demoni ai ti!
Eretic o s-i pari i vrjitor, nebun i ghicitor, necredincios, rufctor
i necurat.
Va trebui s arzi n propria ta acr: cum s i altul, dac nu te vei
preface n cenu mai nti!
nsinguratule, urmeaz-i calea ta de om care creeaz: din toi cei apte
demoni ai ti, tu vrei doar s-i creezi un Dumnezeu!
nsinguratule, urmeaz-i calea de om care iubete: tu te iubeti pe
tine, de-aceea te dispreuieti, cum numai cei ndrgostii dispreuiesc.
Cel iubitor vrea s creeze, deoarece dispreuiete! Cine cunoate ce
este iubirea, dac n-ajunge s dispreuiasc ce a iubit?
Mergi cu ntreaga ta iubire, n singurtate, cu-ntrea-ga ta putere de-a
crea, frate al meu; i-abia trziu, dreptatea o s te urmeze chioptnd.
Cu lacrimile mele mpreun, du-te-n singurtate, frate al meu.
Iubesc pe cel ce nzuiete s creeze ceva ce-l depete i care astfel
merge la pieire. Aa grit-a Zarathustra.
De ce te furiezi atta de sos, o, Zarathustra, n amurg? i ce ascunzi
cu-atta grij sub manta?
E vreo comoar, care i sa druit? Ori vreo odrasl ce i s-a nscut? Ori
umbli-acum tu nsui pe crarea hoilor, tu, prieten al celor ri? Aa-i, prietene al meu! rspunse Zarathustra, e vreo comoar, care mi
s-a druit: e un mic adevr pe care-l port cu mine.
Dar este neastmprat ca un copil, i dac nu-i astup gura, ip prea
tare.
Azi, cnd umblam de unul singur, la ceasul cnd apune soarele, am
ntlnit o femeie-n vrst ce-i zise-aces-tea suetului meu: Multe ne-a spus
i nou Zarathustra, femeilor; dar niciodat nu ne-a grit despre femeie.
Iar eu i-am replicat: Despre femeie se. cade s le spui numai
brbailor. i mie, zise ea, poi s-mi vorbeti despre femeie; sunt ntratta de btrn, c am s uit ndat ce mi-ai spus.
Iar eu, dorind s-i fac pe plac femeii btrne, i-am grit aa: ntr-o
femeie totul este o enigm i totul are n femeie-o singur soluie:
maternitatea.
Pentru femeie, brbatul nu-i dect un mijloc: Scopul ntotdeauna e
copilul. Dar ce este femeia pentru brbat?
Brbatu-adevrat vrea numai dou lucruri: primejdia i jocul. De-aceea
el i vrea femeia ca jucria cea mai primejdioas.
Brbatul trebuie crescut pentru rzboi, femeia pentru ntremarea
rzboinicului: orice-altceva e numai o sminteal.
Fructele mult prea dulci nu-i plac deloc rzboinicului. Iat de ce iubete
el femeia; amar e chiar i femeia cea mai dulce.
Femeia nelege mult mai bine copiii ca brbatul, ns brbatul este mai
copilros dect femeia.

Orice brbat adevrat ascunde-ntr-nsul un copil care iubete jocul.

Haidei, femeilor, descoperii copilul din brbat!
Femeia trebuie s e o jucrie ginga i pur, asemeni unei pietre
preioase luminate de virtutea unei lumi ce nc nu exist.
Lumina unei stele s strluceasc n iubirea voastr! Sperana voastr
s e: dac-a putea s nasc eu Supraomul!
Iubirea voastr e plin de curaj! Iar cu iubirea voastr s v npustii
pe-acela de care v e team.
n dragoste s-i ae loc onoarea voastr! Femeia, de altminteri, puin
pricepe din onoare. ns onoarea voastr e-aceasta: voi s iubii mai mult
dect suntei iubite i ne-ntrecute s rmnei.
Dac brbatul se va teme de femeia care iubete, atunci ea nu va ovi
n faa unui nou sacriciu i-orice alt lucru i se va prea fr valoare.
Brbatul s se team de femeia care urte: indc brbatul n adncul
su e doar rutcios, femeia ns este rea.
Pe cine urte oare femeia cel mai mult?
Aa grit-a erul ctre magnet: Pe tine te ursc cel mai mult, cci tu
m-atragi, ns nu eti destul de tare s m ii.
Brbatu-i fericit zicnd: aa vreau eu. Femeia-i fericit zicnd: aa vrea
el.
Iat, acuma lumea este chiar desvrit! aa gndete oricare
femeie, n clipa-n care se supune cu-ntreaga sa iubire.
Femeia trebuie s se supun, dnd astfel adncime suprafeei sale.
Simirea ei este de suprafa, un strat micat mereu i tulburat deasupra
unor ape prea puin adnci.
' ns simirea brbatului este adnc, talazul ei vu-; ieste n peteri
subterane: femeia i presimte fora, dar nu o nelege.
Femeia cea btrn-mi zise-atunci: Plcute lucruri are Zarathustra de
spus, i mai ales femeilor destul de tinere spre-a le urma.
Ciudat este c Zarathustra cunoate prea puin femeile, ns le judec
destul de bine! Se-ntmpl oare-aa, pentru c atunci cnd este vorba de
femeie nimic nu e cu neputin?
Primete-acum drept mulumire acest mic adevr al meu! Am totui
destui ani ca s-l rostesc.
Ia i nfofolete-l bine i astup-i gura, altfel p s rcneasc,
mrunelul. Haide, femeie, d-mi odat acest mic adevr al tu! i-am zis.
i-atunci femeia mi-a rspuns aa: Te duci acuma la femei? Vezi, s nu uii
biciuca! Aa grit-a Zarathustra.
Odat Zarathustra a adormit sub un smochin, cci era cald, i i-a
acoperit cu un bra obrazul. Atunci veni o viper care-l muc de gt, iar
Zarathustra de durere scoase-un ipt. ndeprtndu-i braul de pe obraz,
privi la arpe: acesta i-a recunoscut privirea i rsucindu-se stngaci a vrut s
fug. Nu, nc nu, i zise Zarathustra, cci nc nu i-am mulumit! Tocmai
la timp m-ai deteptat, cci mai am lung cale de fcut. Nu, drumul tu e
totui scurt, i zise cu tristee vipera; veninul meu ucide. Dar Zarathustra
zmbi. De cnd i-e dat s moar unui balaur de veninul unui arpe? zise el.

Dar ia-i veninul napoi! Nu eti atta de bogat, nct s-mi druieti i mie.
Iar vipera, atunci, i se ncolci din nou pe gt i-i supse rana.
Cnd Zarathustra ntr-o zi a povestit discipolilor si acestea, ei
ntrebar: i care e, o, Zarathustra, morala acestei povestiri? Iar
Zarathustra le-a rspuns aa:
Distrugtor al oricrei morale mi spun cei buni i drepi: povestea mea
e imoral.
Dac-avei ns un duman, s nu-i pltii cu bine niciodat rul ce v-a
fcut: l-ai face s se ruineze. Ci dovedii-i c v-a fcut bine.
Mai bine mniai-v-mpotriva lui, dect s-l facei s se ruineze! Iar
dac cineva v-a blestemat, nu mi-ar plcea s au c-l binecuvntai. Ci, mai
curnd, c-l blestemai i voi!
Rspundei, pentru orice mare nedreptate, cu alte cinci mrunte-n
schimb! Este ngrozitor s vezi un om, singur, mpovrat de nedreptate.
tiai doar: nedreptatea-mprtit este jumtate de dreptate. Numai
acela s comit nedreptatea care-i n stare s-o i poarte.
O mic rzbunare e mai omeneasc, oricum, dect niciuna. Iar cnd
pedeapsa nu este un drept i o onoare, chiar pentru delincvent, atunci
pedeapsa voastr nu-mi place nicidecum.
Mai nobil este s te nedrepteti, dect s i se recunoasc dreptatea
i mai ales atunci cnd ai dreptate. Dar pentru-aceasta trebuie s i destul
de-avut.
Nu-mi place justiia voastr rece; iar prin ochii judectorilor votri
ntotdeauna m privete un clu cu eru-i rece.
Spunei-mi unde s gsesc justiia, care e dragoste cu ochi
clarvztori?
O, inventai-mi deci iubirea aceea ce ia asupr-i nu numai ntreaga
pedeaps, ci ntreaga vinovie-a lumii!
O, inventai-mi deci justiia aceea care pe toi i-ar achita, nu ns i pe
cei ce judec!
Vrei s mai ascultai ce am de spus? La cel ce vrea s e drept pn-n
adncul suetului chiar i minciuna devine lantropie.
Dar cum s u, pn-n adncul suetului, drept! Cum a putea s dau
ecruia ce-i al su! Mi-ar de-ajuns atta: s dau ecruia ce-i al meu.
n ne, frai ai mei, nu facei nedreptate celor singuratici! Cum ar putea
s uite-un singuratic? Cum ar putea s rsplteasc!
Ca o fntn-adnc e un singuratic. Uor e s arunci o piatr-n ea;
ns odat-ajuns n strfund, spunei-mi, cine-ar aduce-o ndrt?
Ferii-v deci s-l jignii pe singuratic! Dac-ai fcut-o ns, atunci
ucidei-l pe loc!
Aa grit-a Zarathustra.
Frate al meu, am o-ntrebare numai pentru tine: ca pe un r cu plumb iarunc aceast ntrebare-n suet, s au ct e de adnc.
Eti tnr, vrei s te cstoreti, s ai copii. Dar eu te-ntreb: eti tu
brbatul ndreptit s vrea s aib un copil?

Eti tu nvingtorul, stpn pe tine nsui, mblnzitor al simurilor, regeal virtuilor tale? Iat-ntrebarea mea.
Sau n dorina ta vorbete doar animalul i instinctul? Sau solitudinea?
Sau ne-mpcarea cu tine nsui?
A vrea ca victoria i libertatea ta s jinduiasc dup un copil. Cci din
victoria ta i din eliberarea ta, tu trebuie s ridici monumente vii.
Ceva care te depete trebuie s-nali. Dar mai nti ar trebui s te
zideti pe tine nsui, bine-aezat ca trup i suet.
Nu trebuie numai s-i sporeti rsadul, ci s i-l faci superiori Iat la ce
s-i vie-ntr-ajutor grdina csniciei!
Un corp superior ar trebui s-i plsmuieti, un prim mobil, o roat ce
se-nvrte de la sine ar trebui deci s creezi un creator.
Csnicie: numesc astfel voina de-a crea n doi o singur in,
superioar celor ce-au creat-o. Respect al unuia fa de altul, al celor prini
ntr-o asemenea voin. Acesta e sensul i-adevrul csniciei tale. Dar ceea
ce mulimea oamenilor de prisos numete csnicie, eu vai! cum a putea s
o numesc?
Vai, aceast mizerie n doi a suetelor! Vai, aceast murdrie-n doi a
suetelor! Vai, aceast satisfacie n doi att de jalnic!
Acestea toate ei le numesc csnicie i mai pretind c toate-ar sllui
n cer.
Ei bine, mie cerul oamenilor de prisos nu-mi place! Nu, nu-mi plac deloc
aceste animale care se zbat n mreji celeste!
Strin mi-e chiar i Dumnezeul care, tr-grpi, vine s
binecuvnteze ceea ce el n-a-mpreunat!
Nu rdei de atare csnicii. Care copil nu ar avea motiv s-i
comptimeasc prinii?
Vrednic mi s-a prut brbatu-acesta i matur pentru sensul pmntului;
ns cnd i-am vzut femeia, pmntul mi s-a prut o cas de nebuni.
Mrturisesc, a vrea ca-ntreg pmntul s se scu-turen convulsii, cnd
se mperecheaz-un sfnt cu-o gsc.
Cutare s-a pornit s cucereasc adevrul i s-a ales pn la urm doar
cu-o mrunt minciun mpopoo-nat. i zice c e csnicia sa.
Un altul era rezervat cu cei din jur i greu de mulumit, dar dintr-o dat
i-a stricat tot anturajul; i zice c e csnicia sa.
* Al treilea cuta o servitoare cu virtui de nger. Dar dintr-o dat a
devenit el slug femeii i-acum nu m-a; mira s-ajung nger pe deasupra.
Pretenioi mi par acuma toi cumprtorii i toi cu ochii plini de
viclenie. Dar chiar cel mai viclean i cumpr femeia la noroc.
Un ir de nebunii de-o clip iat ce-nseamn pentru voi iubirea. iacestui ir de nebunii de-o clip c-storia-i pune capt, printr-o prostie care
ine mult.
Iubirea voastr pentru o femeie, ca i-a femeii pentru un brbat, o!
dac-ar ajuns s e mil fa de zeii-ascuni i suferinzi! Dar nu-i adesea
dect ntlnirea a dou are.

Dar chiar iubirea voastr cea mai nobil este doar o extatic parabol
i-o mistuire dureroas. O tor e, ce-ar trebui s lumineze drumul vostru
spre-nlimi.
Va trebui s v iubii odat mai presus ca voi niv! O, nvap. nti de
toate s v iubii! Cci pentru-aceas-ta-a trebuit s bei din. cupa-amar a
iubirii voastre.
Amar e chiar cupa celei mai nobile iubiri: aa se nate nzuina ctre
Supraom, n felu-acesta se nate-n tine setea, creatorule!
Sete a creatorului, sgeat i nzuin ctre Supraom: spune, tu, frate,
aceasta este voina ta de csnicie?
Snte-mi rmn asemenea voin i asemenea csnicie. Aa grit-a Zarathustra.
Muli mor prea trziu i unii prea devreme. Strin ns ne e-nvtura:
s mori la timp!
S mori la timp aceasta te nva Zarathustra.
Firete, cel care niciodat n-a trit la timp cum ar putea s moar el la
timp? Mai bine nu s-ar nscut nicicnd!
Acesta-i sfatul pe care-l dau eu oamenilor de prisos.
Dar chiar i aceti oameni de prisos in mult la moartea lor, cci chiar i
nuca cea mai seac ateapt ca s-o spargi.
Toi in la moartea lor, dei nc n-o iau drept srbtoare. Oamenii nc
nu au nvat s celebreze cele mai mndre dintre srbtori.
Am s v-art ce-nseamn moartea care-mplinete, aceea care pentru
orice in vie e ghimpe i promisiune.
Omul ce s-a-mplinit pe sine i moare moartea sa, victorios, nconjurat
de cei ce sper i promit.
n felu-acesta trebuie s-nvei s mori; i nici o srbtoare n-ar trebui
s treac, fr ca unul care moa-re-n felu-acesta s consneasc jurmntul
celor vii!
S mori n felu-acesta e sublim; dar n al doilea rnd, s mori n lupt i
cednd risipei marele tu suet.
Dar lupttorului nesuferit i se pare, ca i nvingtorului, rnjita voastr
moarte, care se furieaz ca un ho i totui se prezint ca stpn.
n faa voastr laud moartea mea, moartea de bunvoie, cea care vine,
pentru c vreau eu.
Cnd vreau s vie?
Oricine are un scop i un motenitor i-alege moartea sa la timp
pentru-acel scop i pentru-acel motenitor.
i din respect pentru-acel scop i pentru-acel motenitor, el nu mai
vrea s-mpodobeasc altarul vieii cu nici o veted ghirland.
ntr-adevr, nu vreau s u la fel cu-mpletitorii de frnghii: ei i ntind
odgonul n lungime i pentru aceasta merg tot timpul de-a-ndratelea.
Unii devin chiar prea btrni pentru izbnzile i adevrurile lor; o gur
tirb nu mai are drept la orice adevr.
l i-acela ce rvnete gloria trebuie s tie s renune '; la onoruri pn
nu e prea trziu i s cultive arta di-) cil de-a se ndeprta la timp.

Atunci cnd eti mai savuros, s tii s nu te lai mncat: o tiu aceasta
cei care vor s e mult vreme ndrgii.
Fr-ndoial, exist mere acre, a cror soart e s-atepte pn n cea
din urm zi a toamnei: atunci devin deodat i coapte, i-aurite, i zbrcite.
La unii inima mbtrnete mai nti, la alii spiritul. Iar unii sunt btrni
nc de tineri: dar cine-ntinerete mai trziu rmne mult vreme tnr.
Unii-i greesc viaa: un vierme otrvit le muc inima. S-ar cuveni s
aib n vedere ca mcar moartea s le reueasc.
E cte unul care nu se mai coace, ncepe-a putrezi din miezul verii. i
numai laitatea l face s mai spn-zure pe creang.
Prea muli sunt cei care triesc prea mult i-atrn mult prea mult de
creanga lor. Dac-ar veni odat uraganul, s scuture din pom tot ce e putrezit
i vier-mnos!
Dac-ar veni predicatorii morii repezii Ei, uraganele adevrate, s-mi
scuture odat pomii vieii! Dar tot ce-aud sunt predicile unei mori ncete iale rbdrii pentru tot ce-i pmntesc.
A, predicai rbdarea pentru cele pmnteti? Dar iat: cele pmnteti
au prea mult rbdare pentru voi, defimtorilor!
Da, prea devreme a murit acel Evreu, pe care-l venereaz predicatorii
morii ncete; i pentru muli, faptul c el murit-a prea devreme le-a devenit
fatal.
El cunotea doar lacrimile i tristeile evreului, laolalt cu ura celor buni
i drepi Evreul Isus: i dintr-o dat l cuprinse dorul morii.
De-ar rmas acolo n pustiu, departe de cei buni i drepi! Ar -nvat
atunci cum s triasc, poate, i s iubeasc pmntul i pe deasupra cum
s rd!
O, credei-m, frai ai mei, el a murit prea devreme: el nsui i-ar
renegat nvtura, de-ar ajuns la vrsta mea! Era destul de nobil ca s i-o
renege!
i totui el era nc necopt. Iubirea tnrului e necoapt i tot necoapt
ura lui fa de om i fa de pmnt. Legate i greoaie nc-i sunt simirea iripile spiritului.
Exist ns n brbat mai mult copil dect n tnr, ns melancolie mai
puin: el se pricepe mai bine la moarte i la via.
Liber pentru moarte i liber n moarte, un sacru negator, cnd nu mai
este timpul pentru da: n felu-aces-ta se pricepe el la moarte i la via.
Pentru ca moartea voastr s nu e hulire a pmntului i-a omului, o,
frai ai mei, m rog de mierea suetului vostru.
n moartea voastr strluceasc spiritul vostru i virtutea voastr, ca o
roea a amurgului umplnd pmntul: altfel, nseamn c v-ai greit
moartea.
Aa a vrea s mor i eu, pentru ca voi, prieteni, de dragul meu s iubii
i mai vrtos pmntul; i n mor-mntul din care m-am nscut vreau ca s
m-ntorc, ca s-mi gsesc odihna.

E-adevrat c Zarathustra a avut o int i-a aruncat cu bila; acum,

prieteni, voi suntei motenitorii intei mele, spre voi arunc azi bila mea de
aur.
Mai mult dect orice mi place s v vd, prieteni, cum aruncai i voi
bila de aur! Iat de ce ntrzii nc o clip pe pmnt: iertai-mi-o!
Aa grit-a Zarathustra.
Cnd Zarathustra-a prsit oraul drag inimii sale, al crui nume era
Vaca Blat, muli dintre cei ce i se socoteau discipoli l-au urmat, ca o
escort. i astfel au ajuns la o rscruce: acolo Zarathustra le-a zis c-ar vrea
s mearg mai departe singur; ind amic al mersului de unul singur. Atunci
discipolii i-au dat la desprire un toiag, pe-a crui mciulie aurie un arpe sta
ncolcit n jurul unui soare. Iar Zarathustra, bucu-rndu-se de-acest toiag, sa rezemat n el; apoi le-a zis discipolilor:
Spunei-mi dar: cum s-a ajuns ca aurul s aib valoarea cea mai mare?
Pentru aceea c este rar i nefolositor, i strlucete, i-are un licr blnd;
pentru c ne-ncetat se druiete.
Doar ca imagine-a virtuii celei mai nalte ajuns-a aurul s aib valoarea
cea mai-nalt. Asemeni aurului strlucete privirea celui care druiete. Un
licr auriu mpac luna cu soarele.
Virtutea cea mai-nalt este rar i nefolositoare, ea strlucete i areun licr blnd: virtutea care druiete este virtutea cea mai-nalt.
ntr-adevr, vd limpede n voi, discipoli; voi, ca i mine, nzuii ctre
virtutea care druiete. Voi n-ai putea s-avei nimic comun nici cu pisicile i
nici cu lupii!
Aceasta-i nzuina voastr: s-ajungei victime i-ofrande; i pentruaceasta nzuii a-ngrmdi n suetele voastre comorile.
Ne-ndestulat v este suetul de bogii i pietre scumpe, pentru c i
virtutea voastr e nendestulat n voina ei de-a drui.
Voi toate lucrurile le silii s vin spre voi i-n voi, ca s le facei dupaceea s nesc din fntna voastr precum ofrande-ale iubirii voastre.
ntr-adevr, tlhar a tot ce e valoare este silit s devin asemenea
iubire; dar sfnt i sntos e pentru mine atare egoism. Mai este ns-un egoism, cel ntru toate nevoia i hmesit, care ntruna
vrea s fure, acela al bolnavilor, adic egoismul cel bolnav.
Cu ochiul hoului se uit-acesta la tot ce strlucete; cu lcomia
hmesitului msoar el pe cel ce are din belug; i ne-ncetat se furieaz n
jurul mesei celor care druiesc.
Boal arat asemenea aviditate i invizibil degenerare; corp suferind
arat o atare lcomie tlhreasc a egoismului.
Spunei-mi, frai ai mei, exist pentru noi ceva mai ru sau foarte ru?
Oare nu e degenerarea? ndat ce lipsete un suet care druie, noi
presimim degenerarea.
Crarea noastr merge-n sus, din specie n sus spre supraspecie. Dar
ne-noar spiritul degenerrii, care zice: Totul doar pentru mine.
Simirea noastr merge-n sus, ea este un simbol al corpului, un simbol
al nlrii. Asemenea simboluri ale nlrii sunt numele virtuilor.

n felu-acesta merge corpul prin istorie, agent al devenirii i al luptei.

Dar spiritul ce este-acesta pentru el? Herald al luptei sale i-al victoriei,
ecou i-nsoitor.
Simboluri sunt numele Binelui i Rului: cci ele nu exprim, ci doar fac
semn. Nebun e cel ce-ar rvni tiina lor.
S respectai deci, frai ai mei, momentul cnd spiritul din voi vrea s
vorbeasc n simboluri: atunci se nate-n voi virtutea.
Atunci i corpul vostru se nal i nvie; cu voluptatea lui el i ncnt
spiritul, ca s devin creator, prin preuire, prin dragoste i binefacere.
Cnd inima vi se dilat i revars asemeni unui uviu, ca binefacere i
ca primejdie a riveranilor: atunci se nate-n voi virtutea.
Cnd v vei -nlat deasupra laudei i hulei i cnd voina voastr
vrea s comande lucrurilor toate, ca o voin de iubire: atunci se nate-n voi
virtutea.
Cnd vei dispreui confortul i culcuul moale i nu v vei simi
nicicnd destul de-ndeprtai de moleeli: atunci se nate-n voi virtutea.
Cnd o s i o singur voin care vrea i aceas-t-ntoarcere dinspre
tot ceea ce e necesar o s v e chiar necesitate: atunci se nate-n voi
virtutea.
De fapt, ea este un nou Bine i-un nou Ru! De fapt, un murmur nou iadnc i vocea unui nou izvor!
Virtutea-aceasta nou este for; este gndire-atot-stpnitoare,
menit unui suet nelept: un soare aurit, avnd n juru-i arpele cunoaterii.
Zicnd acestea, Zarathustra pstr o clip de tcere privindu-i cu
iubire ucenicii. Apoi porni din nou s spun iar vocea lui era acum
schimbat.
Rmnei credincioi pmntului, voi, frai ai mei, cu-ntreaga for a
virtuii voastre! Iubirea voastr care druiete, ca i cunoaterea, slujeasc
noimele pmntului! Aceasta v implor i v conjur.
Nu le lsai s se desprind de ceea ce e pmntesc i s-i izbeasc
aripile de toi pereii veniciei! Ct virtute vai! nu s-a pierdut!
Aducei, ca i mine, napoi virtutea care s-a pierdut de pe pmnt da,
napoi n slujba corpului i-a vieii: ca s redea pmntului sensul su propriu,
sensul omenesc!
n fel i chip s-au rtcit i s-au pierdut pn acum i spiritul, ca i
virtutea. n corpul nostru nc locuiesc atta nebunie i eroare; ele au devenit
corp i voin.
n fel i chip s-au ncercat i s-au greit pn acum i spiritul, ca i
virtutea. Omul a fost, ntr-adevr, o ncercare. Vai, ct netiin i greeal
s-au ncarnat n corpul nostru!
Nu numai raiunea secolelor ci i sminteala lor ples-nete-n noi.
Primejdios este s i motenitor.
Noi pas cu pas luptm nc-mpotriva gigantului hazard i pe deasuprantregii omeniri domnete nc pn astzi nebunia, lipsa de sens.

Slujeasc spiritul, ca i virtutea voastr, frai ai mei, noima pmntului:

legiferai din nou valoarea ecrui lucru! Pentru-aceasta lupttori s
devenii! Pen-tru-aceasta creatori s i!
Cunoaterea puric oricare corp; prin ncercarea de-a cunoate se
nal; celui care cunoate i se sanctic orice instinct; suetul celui care s-anlat pe culmi e bucuros.
Ca doctor s te vindeci tu pe tine nsui: aa-l vei vindeca i pe bolnavul
tu. Acesta-i va leacul cel mai bun, s vad cu ochii lui pe cel care s-a
vindecat el nsui.
Exist mii de drumuri ce nc nu sunt strbtute, mii de mijloace pentru
sntate i tainice ostroave ale vieii. nc mereu necercetat i nedescoperit
e omul, ca i pmntul omenesc.
Vegheai i stai n ascultare, voi, singuraticilor! Adie dinspre viitor
suri cu tainic btaie de arip; auzului ales i se menete veste bun.
Voi, solitari de astzi, voi ce trii departe de ceilali, vei odat un
popor: din voi, cei care singuri v-ai ales, o s se nasc un popor ales din
care se va nate Supraomul.
ntr-adevr, lca al vindecrii va deveni ntreg pmntul! Se simte-un
proaspt iz n jurul lui, aductor de vindecare i o speran nou!
Dup ce-a pronunat aceste vorbe, Zarathustra a tcut, ca unul ce nc
nu i-a spus cuvntul ultim; mult timp i-a cumpnit n mina sa toiagul. Pn
la urm a grit aa i vocea lui era schimbat.
Acum plec singur, ucenici ai mei! Plecai i voi acum de-aici tot singuri!
Aceasta e dorina mea.
ntr-adevr, aa v sftuiesc: ndeprtai-v de mine, i v ferii de
Zarathustra! Ba chiar mai mult: v ruinai de el! Poate c v-a-nelat.
Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i iubeasc dumanii, ci i s-i
urasc prietenii.
Ru rspltit e un nvtor, dac rmi mereu colarul lui. De ce nu
vrei s-mi jumulii un pic coroana?
M onorai; dar ce se va-ntmpla dac-ntr-o bun zi respectul vostru se
va destrma? Ferii-v, ca s nu i strivii de o statuie!
Voi zicei c avei ncredere n Zarathustra? Dar ce conteaz
Zarathustra? mi suntei credincioi? Dar ce conteaz credincioii toi?
Voi, nainte de-a v cutat pe voi, m-ai gsit pe mine. Aa fac
credincioii toi; iat de ce conteaz-atta de puin orice credin.
Acum v poruncesc: pe mine pierdei-m, dar pe voi gsii-v; i-abia
atunci, cnd voi cu toii v vei lepdat de mine, am s m-ntorc din nou la
voi.
Da, cu ali ochi i voi cuta atunci, o, frai ai mei, pe cei pe care-odat
i-am pierdut; i cu-alt dragoste atunci v voi iubi.
i nc-o dat-o s-mi devenii prieteni i i ai unei singure sperane:
cci pentru-a treia oar am s u cu voi, spre-a celebra cu voi Marea-Amiaz.
i-aceast Mare-Amiaz este atunci cnd omul la mijlocul crrii sale va
sta-ntre animal i Supraom, srbtorindu-i drumul spre amurg drept cea mai
nobil speran-a sa: cci este drumul nspre-o nou diminea.

i-n clipa aceea chiar cel ce-apune se va binecuvn-ta, pentru c treceo vam mai nalt; iar soarele cunoaterii sale-i va atunci n crucea zrii
nemicat.
Mori sunt toi zeii: acum noi vrem ca Supraomul s triasc aceasta
ne va cndva, n crucea-amiezii celei mari, voina ultim! Aa grit-a Zarathustra.
[.] i-abia atunci, cnd voi cu toii v vei lepdat de mine, am s
m-ntorc din nou la voi.
Da, cu ali ochi i voi cuta atunci, o, frai ai mei, pe cei pe care-odat
i-am pierdut; i cu-alt dragoste atunci v voi iubi.
Zarathustra, Despre virtutea care druiete (p. 131)
Dup aceasta Zarathustra se ntoarse-n muni, acolo, n singurtatea
grotei sale, i se lipsi de oameni; ca un semntor care ateapt, o dat ce ia aruncat smna. Dar suetul su se umplu de nerbdare i de dor pentru
aceia pe care i iubea: cci multe avea nc s le dea. Aceasta-ntr-adevr e
lucrul cel mai greu: s-i strngi iari palma din iubire i s-i pstrezi sala
druind.
Astfel trecur luni i ani pentru cel singur; ns nelepciunea lui sporea,
iar de preaplinul ei el suferea.
Dar ntr-o diminea se trezi 'naintea zorilor, stnd nc-n aternut i
meditnd i-ntr-un trziu i zise siei: Ce m-a nspimntat att de tare-n
vis, c m-am trezit? Nu se-ndrepta spre mine un copil cu o oglind-n min?
O Zarathustra mi-a grit copilul privete-te-n oglind! ns privind
n ea, am scos un strigt, iar inima mi s-a cutremurat: cci nu pe mine m-am
vzut n ea, ci mutra batjocoritoare-a unui diavol.
Desigur, neleg prea bine semnul i prevestirea-aces-tui vis: nvtura
mea e n primejdie, neghina vrea s e gru!
Dumanii mei au devenit puternici, desgurnd imaginea nvturii
mele, nct prietenii iubii se ruineaz-acum de orice dar venit din partea
mea.
Da, mi-am pierdut prietenii; e timpul s pornesc n cutarea celor
pierdui! Cu-aceste vorbe, Zarathustra se scul grbit, dar nu ca omul cel
nelinitit ce vrea s-i rectige rsuarea, ci mai degrab ca un rapsod
clarvztor cuprins de inspiraie. Plini de uimire se uitau la el vulturul su i
arpele: cci ca o auror licrea pe faa lui o viitoare fericire.
Ce s-a-ntmplat cu mine, animale scumpe? le zise Zarathustra. Oare
nu m-am schimbat? Nu se abate asupr-mi fericirea, asemenea unei furtuni?
Nebun este fericirea mea i nebunii o s griasc; e nc mult prea
tnr: s nu i prea zorii cu ea!
Sunt ca rnit de fericirea mea: o! lecuiasc-m toi cei ce sufer!
Pot s cobor din nou acuma la prietenii i la duma- nii mei! Da,
Zarathustra va vorbi din nou, va face daruri i celor dragi le va-mpri iubirea
sa!

Nerbdtoarea mea iubire nete-asemeni unui uviu n jos la vale,

ctre apus i rsrit. Din munii taciturni i din furtuna suferinei mi
clocotete suetul n vi.
Prea mult m-am mistuit de dor i am privit n deprtare. Prea mult mam dat singurtii; i astfel am uitat tcerea.
Doar gur sunt, i-atta tot, un muget de izvor din stnci nalte: vreau
s-mi rostogolesc deci vorbele n jos spre vi.
Izbeasc-se torentul meu de dragoste de orice-obsta-col! Cum s nu-i
ae pn la sfrit un uviu fgaul ctre mare!
Fr-ndoial port un lac n mine, unul ascuns de lume, care-i ajunge
siei; dar uviul meu de dragoste l va tr cu sine-n jos spre mare!
Strbat ci noi, un nou cuvnt mi se mbie; sunt obosit de vechi
limbaje, aa cum sunt toi creatorii. Spiritul meu nu mai vrea s umble pe
tlpi tocite.
Orice vorbire-i prea nceat pentru mine: eu sar n carul tu, furtun! i
te voi biciui chiar i pe tine cu rutatea mea!
Asemeni unui strigt i unui chiot vreau s cutreier pe deasupra vastei
mri, pn ce voi ajunge n Insulele Fericite, unde m-ateapt prietenii mei:
Iar printre ei se a i dumanii mei! Ce dragi mi sunt cu toii, doar
pentru c mi-e ngduit s le vorbesc! Chiar i dumanii mei fac parte din
fericirea mea.
Cnd vreau s-ncalec roibul meu slbatic, m-ajut cel mai bine sulia:
e sluga-ntotdeauna pregtit pentru piciorul meu:
Sulia, pe care o arunc nspre dumani! O, cum le mulumesc
dumanilor, c-mi dau prilejul s-o arunc din nou!
Prea greu mi-e norul: printre hohote de fulgere vreau s-mi descarc n
vale grindina.
Atunci se va uma puternic pieptul meu, puternic o s-i sue uraganul
peste muni n felu-acesta o s-i vin uurarea.
ntr-adevr ca o furtun dau nval fericirea mea i libertatea mea!
ns dumanii mei vor crede c se dezlnuie Cel Ru deasupra lor.
Da, chiar i voi v vei nspimnta, prieteni, de-ne-lepciunea mea
slbatic: i poate vei fugi din calea ei asemenea dumanilor.
O, de-a putea s v atrag din nou spre mine cntnd din nai! O, dacnelepciunea mea ca o leoaic ar -nvat s mugeasc delicat! Att de
multe-am nvat noi mpreun.
Slbatica mea-nelepciune a rmas grea n singurtatea munilor; pe
pietre aspre i-a ftat ea cel din urm nou nscut al ei.
Acum alearg ca nebuna prin pustiul nemilos n cutarea unor ierburi
fragede btrna mea slbatic nelepciune!
Pe iarba fraged a inimilor voastre, iubii prieteni, pe iubirea voastr, ar
vrea s-i culce ea ceea ce are mai de pre. Aa grit-a Zarathustra.
N INSULELE FERICITE.
Smochine cad din pomi, sunt dulci i moi; i-n timp ce cad, coaja lor
roie plesnete. Eu sunt un vnt din nord, le fac s cad, cnd sunt coapte.

La fel, ca i smochinele, v cad 'nainte-aceste-nv-turi, iubii prieteni:

sorbii-le acuma sucul i pulpa dulce! E toamn-n jur i cer curat de dupamiaz.
Privii, i-att belug n jurul nostru! Din snu-acestei abundente, ct de
frumos e s te uii spre mrile ndeprtate.
Demult, cnd se uitau spre mrile ndeprtate, oa-menii-l invocau pe
Dumnezeu; dar eu v-am nvat s-l invocai pe Supraom.
Dumnezeu este o presupunere; ns eu vreau ca presupunerile voastre
s nu ntreac voina voastr creatoare.
Oare-ai putea voi s creai un Dumnezeu?
Atunci s nu-mi vorbii de nici un Dumnezeu! Dar Supraomul l putei
crea.
Poate c nu voi niv, o, frai ai mei! Dar ai putea s devenii strmoi
ai Supraomului: i-ar cea mai nalt creaie a voastr! Dumnezeu este o presupunere: ns eu vreau ca presupunerile voastre
s nu ntreac grania a ceea ce e cu putin de gndit.
Oare-ai putea voi s gndii un Dumnezeu?
Var trebui asemenea voin de-adevr, nct s schimbe totul n
gndire omeneasc, vedere omeneasc, simire omeneasc! Chiar simurile
voastre trebuie s le gndii pn la capt!
Iar ceea ce-ai numit voi lume va trebui voi niv s o creai: voi niv
s-i i raiune, chip, voin i iubire! i-ntr-adevr, spre fericirea voastr,
discipoli ai cunoaterii!
Cum ai putea s suportai voi lumea, discipoli ai cunoaterii, fr
sperana-aceasta? Nu trebuie s-avei neansa de-a v nate nici ntr-un
univers de negndit i nici n unul care n-are sens.
Dar spre-a-mi deschide ntru totul inima spre voi, prieteni, am s v
spun: dac ar exista aievea zei, cum a putea eu suporta s nu u zeu?
Aadar, nu exist zei.
Am tras concluzia aceasta; dar ea la rndul ei m trage. Dumnezeu este o presupunere: dar cine ar putea s soarb toate
durerile unei atare presupuneri, fr s moar? Rpi-vom oare creatorului
credina sa i vulturului plutirea sa n deprtri vultureti?
Dumnezeu este un gnd care ndoaie tot ce este drept i care clatin
tot cei statornicit. Adic cum? Putea-va oare timpul s dispar i tot ce-i
trector s e doar minciun?
Gndul acesta zdruncin i ameete ina omeneasc, fcnd
stomacul ei s vomiteze; ntr-adevr, a pre-supune-aa ceva nseamn o
boal-ameitoare.
Rele i dumnoase omului gsesc c sunt toate aceste-nvturi
despre Unic i Absolut i Imuabil i Mulumit-n-sine i Nepieritor.
Tot ce este Nepieritor e numai un simbol! i prea sunt mincinoi
poeii.
ns simbolurile cele-adevrate s vorbeasc de timp i devenire: cci
ele trebuie s e o laud i o justicare a tot-ceea-ce-este-pieritor!

Creaia iat n ce constau eliberarea cea deplin de suferin i marea

uurare-a vieii. Dar pentru a creator, este nevoie s-nduri multe suferine
i multe metamorfoze.
Da, creatori, de multe mori amare va trebui s avei parte n cursul
vieii! n felu-acesta vei susine i justica tot-ceea-ce-este-pieritor.
Pentru ca creatorul s e chiar copilul care se va nate, va trebui el
nsui s-i e nsctoare i s ia asupra sa toat durerea naterii.
ntr-adevr, cutreierat-am sute de suete, sute de leagne i suferine
ale naterii. De multe despriri avut-am parte, tiu sfierea ceasurilor
ultime.
ns aceasta mi-e voina creatoare, acesta e destinul meu. Sau, ca s
vorbesc mai sincer: acesta este chiar destinul aa cum i l-a vrut voina
mea.
ntreaga mea simire sufer n mine i st cantr-o-nchi-soare: ns
voina mea ntotdeauna vine s m elibereze i s-mi aduc bucurie.
Vrerea elibereaz: aceasta este-adevrata-nvtur despre voin i
libertate aceasta v nva Zarathu-stra.
A nu-mai-vrea, a nu-mai-preui i a nu-mai-crea! de mi-ar rmne nencetat departe aceast mare oboseal!
Chiar n cunoatere, eu simt doar zmislirea i plcerea voinei mele; i
dac e nevinovat cunoaterea mea, e pentru c n ea se manifesta voina de
a zmisli.
Voina-aceasta m-a atras departe de Dumnezeu i zei; ce ne-ar rmne
oare de creat, dac-acei zei ar exista cu-adevrat?
Pasionata mea voin de-a crea m-mpinge ns iar i iar spre oameni,
aa cum dalta e-mboldit ctre piatr.
Vai! oameni, imaginea mea doarme nc-n piatr, imaginea imaginilor
mele! Vai, de ce i s-a menit s doarm n piatra cea mai aspr i mai hd?
Acum ciocanul meu se-nverun nprasnic mpotriva nchisorii ei. Din
piatr zboar ndri, dar ce-mi pas?
Vreau s-mplinesc ce-am nceput: cci a venit spre mine-o umbr cei mai tcut i mai uor n lucruri, iat, veni deodat nspre mine!
Da, frumuseea Supraomului veni spre mine, lund un chip de umbr.
O, frai ai mei! De-acuma ce-mi pas mie de zei! Aa grit-a Zarathustra.
Prieteni, cuvinte batjocoritoare mi s-au aruncat: Ui-tai-v la
Zarathustra! Nu umbl printre noi ca printre animale?
Mai bine s-ar zis: Fiul cunoaterii se plimb printre oameni precum
nite animale.
Dar omul nsui, pentru cel care cunoate, e animalul cu obrajii rumeni.
Cum i s-a ntmplat aceasta? Nu pentru c a trebuit, mult prea adesea,
s se ruineze?
O, voi prieteni! Aa vorbete cel care cunoate: ruine, i ruine, i
ruine iat ce e istoria omului!
De-aceea omul nobil i propune pe nimeni s nu umileasc: ruinea io impune el n faa celor care sufer.*

Mie ntr-adevr nu-mi plac miloii care se simt att de fericii n mila lor:
prea tare le lipsete lor ruinea.
Chiar dac trebuie s u milos, nu vreau s mi se spun-aa; iar dac
sunt, mi place s pstrez distana.
Mai bucuros sunt s-mi acopr chipul i s m-nde-prtez, 'nainte de a
recunoscut: v sftuiesc s procedai la fel, dragi prieteni!
Plcut mi-ar soarta s-ntlnesc ntotdeauna numai oameni care nu
sufer, aa ca voi, cu-atare ini s mi se-ngduie s-mpart i miere, i
speran, i mn-care!
De fapt, fcut-am pentru cei ce sufer i una i-alta; dar ceea ce mi s-a
prut c ar mai bine s fac mi-a fost nvtura spre mai bine.
De cnd exist oameni, omul s-a bucurat mult prea puin; acesta-i, frai
ai mei, pcatul nostru-originar!
Cu ct vom nva mai bine s ne bucurm, cu-att o s ne dezvm
mai bine de-a face pe alii s sufere i s mai nscoceasc alte dureri.
De-aceea mi spl mna care l-a ajutat pe cel ce sufer i de aceea mi
terg chiar i suetul.
Cci dac l-am vzut pe suferind cum sufer, mi-a fost ruine de
ruinea lui; iar cnd ntr-adevr l-am ajutat, pctuit-am fa de mndria lui
amarnic.
Marile obligaii nu strnesc recunotina, ci pofta de revan; iar daco mic binefacere nu e uitat, ea se transform-n vierme care roade.
S i distani n acceptare! S artai c-i o onoare c voi binevoii s
acceptai! aa i sftuiesc pe cei care nu au nimic de druit.
Dar eu sunt dintre cei ce druiesc: prea bucuros fac daruri prietenilor
din prietenie. ns strinii i sracii s-i culeag ei nii fructele din pomul
meu: astfel or s se ruineze mai puin.
Iar ceretorii trebuie s e-nlturai! De fapt, te enervezi i cnd le dai,
dar i cnd nu le dai.
La fel cei pctoi i cei cu contiina ncrcat! O, credei-m, frai ai
mei: tot ce e remucare te-ndeamn doar s muti.
ns mai ru ca toate e cugetul mrunt. De fapt, mai bine s faci ru
dect s cugei cu meschinrie!
Fr-ndoial v gndii: Plcerile acestor ruti mrunte ne cru de
multe fapte rele foarte mari. Aici ns nu-i vorba de cruare.
Fapta cea rea este ca un buboi: irit, te mnnc i plesnete vorbirea
ei e sincer.
Uite, eu sunt o boal aa vorbete fapta rea; aceasta e sinceritatea
ei.
Dar cugetul mrunt este ca o ciuperc: se furieaz i se ghemuiete i
vrea s nu mai e nicieri pn ce-ntregul corp este mncat i supt de-o
sumedenie de ciuperci mrunte.
Cui ns este posedat de diavol i strecor aceast vorb n ureche: Mai
bine-i totui s lai s creasc diavolul din tine! Exist chiar i pentru tine un
drum al mreiei! Ah, frai ai mei! Prea multe ar putea s e spuse despre ecare!

i muli ajung s e pentru noi ca transpareni, aceasta ns nu

nseamn c-am n stare s-i ptrundem.
Viaa-ntre oameni este grea, pentru c-i foarte greu s taci.
i nu cu cel antipatic suntem adesea mai nedrepi, ci cu omul cu care
nu avem de fapt nimic.
Dac prietenul tu este suferind, ofer un azil durerii sale, ns cu un
pat aspru, ca de lazaret: n fe-lu-acesta i vei folositor.
Dac prietenul i face ru, s-i spui: i iert tot rul ce mi l-ai fcut; dar
rul ce i l-ai fcut chiar ie cum a putea pe-acesta s i-l iert!
Aa vorbete-orice iubire mare: ea depete chiar i mil i iertare.
Oricine trebuie s-i stpneasc inima; cci dac i d drumul, cu ea o
dat i s-a dus i capul!
Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe nerozii dect la cei miloi? i
ce strnete-n lume mai mult amar, ca neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra
milei lor!
Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu i are infernul su: este
iubirea lui fa de oameni.
i nu demult l-am auzit spunnd aceast vorb: Dumnezeu a murit;
din mila lui fa de oameni murit-a Dumnezeu.
Fii cu bgare de seam-n faa milei: din partea-ace-ea un negru nor senal peste om! i credei-m: tiu s citesc semnele vremii!
Reinei ns i aceast vorb: orice iubire mare trece dincolo de propria
sa mil, indc ea vrea s-i creeze chiar ceea ce iubete!
Pe mine nsumi m jertfesc iubirii mele i pe aproapele meu ca pe
mine aa vorbesc toi cei care creeaz.
Toi creatorii ns sunt lipsii de mil. Aa grit-a Zarathustra.
, il : ; = DESPRE PREOI, %;
Iar ntr-o zi, fcnd un semn discipolilor, Zarathustra le gri aceste
vorbe: Uitai-v la preoi: dei mi suni dumani, s trecei linitii pe lng ei
cu sbiile-n teac!
Exist chiar i printre ei eroi; muli dintre ei au suferit prea mult deaceea vor s-i fac i pe alii s sufere.
Sunt foarte ri dumani: nimic nu este mai rzbuntor ca umilina lor.
Uor se ntineaz cel ce le caut pricin.
Dar sngele meu este rud cu al lor: i vreau s tiu c sngele mi este
onorat chiar i-n al lor. i dup ce acetia trecur, Zarathustra ncepu s sufere; dar nu lupt
cu-aceast durere, ci pomi s spun-aa: i; r:
Pe preoii acetia i deplng. Ba chiar m i dezgust; ns de faptuacesta-mi pas cel mai puin, de cnd sunt printre oameni.
Dar sufr i m chinui alturea de ei: mi-apar ca deinui i osndii.
Acela, pe care ei l socotesc mntuitorul lor, i-a pus n lanuri: n lanurile
falselor valori i ale vorbelor dearte! Vai, dac cineva i-ar mntui de
mntuitorul lor!

Cum rtceau pe mare ntr-o zi, li s-a prut c acostaser pe-o insul;
dar au vzut c nu era dect un monstru adormit!
Falsele valori i vorbe n deert acetia-s montrii cei mai ri ai
muritorilor; vreme-ndelung doarme i ateapt-n ele fatalitatea.
Dar ntr-o zi ea se trezete i devor i nghite tot ce i-a-ntemeiat pe
ea un adpost.
O, uitai-v la adposturile pe care i le-au ridicat preoii-acetia!
Peterile lor dulce-mblsmate ei le numesc biserici!
Vai, ce lumin fals, ce aer mbcsit! Aici unde nu i se-ngduie
suetului s zboare spre propriile-i nlimi!
Ci dimpotriv credina lor le poruncete: Urcai aceste trepte n
genunchi, voi, pctoilor! ntr-adevr, cu mult mai mult mi plac cei
insoleni, dect ochii lor dai peste cap de pietate i pudoare!
Cine i-a construit atare peteri i trepte pentru ispire? Nu chiar aceia
ce voiau s se ascund, care se ruinau de puritatea cerului?
i-abia cnd cerul pur va strluci din nou prin bol-ile-i crpate i jos n
iarb, i prin macii zidurilor n ruin abia atunci mi voi ntoarce inima nspre
al-taru-acestui Dumnezeu.
Ei au dat numele de Dumnezeu la tot ce li se-mpo-trivea i i fcea s
sufere: i-ntr-adevr, mult eroism era i felurit, n toat pietatea lor!
i n-au tiut s-arate dragoste lui Dumnezeu altfel dect punnd pe
cruce omul!
Asemenea unor cadavre au vrut s-i duc viaa, cadavrul lor i l-au
drapat n negru; simt chiar i-n predicile lor mirosul camerelor mortuare.
Cine triete lng ei triete n vecintatea unor lacuri negre, din care
broatele-i orcie cntecul dulce melancolic.
Cntare mult mai nobil-ar trebuit s-mi cnte, spre a m face s
cred n mntuitorul lor: iar ucenicii-aces-tuia-ar trebuit s-arate mult mai
mntuii!
Goi mi-ar plcea s-i vd: cci numai frumuseea este predic de
mntuire. Pe cine ns ar putea s mai conving-aceast mhnirembrobodit?
De fapt, mntuitorii lor nu sunt eroi ai libertii, nici nu coboar din al
aptelea ei cer! De fapt, acetia n-au clcat niciodat covoarele cunoaterii!
Spiritu-acestor salvatori st n lacune; i-n ecare din aceste lacune ei
i-au aezat iluzia, adic-o umplutur, pe care au numit-o Dumnezeu.
Spiritul lor s-a necat n mila lor, iar cnd se dilatau i se umau de
mil, ntotdeauna pe deasupra ei plutea o mare nerozie.
Plini de ardoare i cu strigte i mpingeau pe punte turma lor; de
parc-o punte singur ar exista spre viitor! De fapt, aceti pstori erau ei
nii nite oi!
Spirite mici, dar suete cuprinztoare aveau aceti pstori; dar, frai ai
mei, ce nencptoare-au fost pn acum chiar suetele cele mai
cuprinztoare!
Cu urme-nsngerate i-au scris ei drumul, pe care-l strbteau, iar
nerozia lor i nva c adevrul se mrturisete cu snge.

Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al adevrului; sngele

nvenineaz cea mai pur-nvtur, fcnd din ea doar ur i iluzie a
inimilor.
i dac unul pentru-nvtura sa trece prin foc ce dovedete-aceasta!
Mai bine-ar , ntr-adevr, ca-n-vtura noastr s se nasc doar din jarul
nostru!
Inim-nerbntat i cap rece: acolo unde-acestea dou se-ntlnesc, se
isc-un vnt vijelios, Mntuitorul.
Au existat ntr-adevr oameni mai mari i mai de rang, dect cei crora
poporul le-a zis mntuitori, aceste vijelii tulburtoare!
Dar chiar de cei ce-au fost cu mult mai mari ca toi mntuitorii, ar
trebui s i voi mntuii, o, frai ai mei, voi care vrei s v gsii crarea
libertii!
nc nicicnd n-a existat vreun Supraom. Goi, i-am vzut eu i pe unul,
i pe altul, pe cel mai mic i cel mai mare dintre oameni:
Prea asemntori sunt amndoi. De fapt, chiar cel mai mare mi-a prut
prea omenesc! Aa grit-a Zarathustra.
Cu tunete i celeste focuri de-articii ar trebui s se vorbeasc
simurilor care-aipesc i care dorm.
Dar vocea frumuseii vorbete-ncet: ea intr doar n suetele cele mai
treze.
ncet mi s-a cutremurat i mi-a surs azi scutul meu; este sursul i
cutremurul cel sfnt al frumuseii.
Pe seama voastr, virtuoilor, rdea azi frumuseea mea. Iar vocea ei
mi-a ngnat acestea: Ei vor s e pe deasupra pltii!
Voi, virtuoii, pe deasupra vrei i plat! Rsplat vrei, pentru virtute i
cer pentru pmnt, i venicie pentru clipa voastr de acum?
i-acum v mimai pe mine, pentru c susin c nu exist nici un
distribuitor de plat i rsplat? i-ntr-adevr, eu nu susin mcar aceasta: c
virtutea i-ar ei nsei o rsplat.
Vai, asta e tristeea mea: pn-n strfundul lucrurilor s-a npt
minciuna rsplii i pedepsei i-acum chiar pn n strfundul suetelor
voastre, virtuoilor! ns asemeni colului unui mistre cuvntul meu va trebui
s rscoleasc strfundul suetelor voastre; brz-dar de plug voi eu pentru
voi.
Tot ce e tain a strfundurilor voastre va trebui adus n lumin; iar
cnd vei sta zcnd n soare scormonii i sfrmai, atunci chiar i minciuna
voastr se va despri de adevrul vostru.
Fiindc-acesta-i adevrul vostru: voi suntei prea curai pentru gunoiul
unor cuvinte ca pedeaps, rzbunare, plat i rsplat.
Voi v iubii virtutea, precum mama copilul; dar auzit-a cineva vreodat
ca o mam s vrea s e rspltit pentru iubirea ei?
Sine al vostru, cel mai scump, v e virtutea. O sete-a ciclurilor e n voi:
pentru-a se-nchide ne-ncetat pe sine nsui, de-aceea lupt i se-nfoar
oricare ciclu.

i-asemeni stelei ce s-a stins e ecare fapt a virtuii voastre: lumina ei

e nc-n mers, cltorete i oare cnd nu va mai n mers?
La fel, lumina virtuii voastre este nc-n mers, chiar dup ce aciunea
ei s-a svrit. Chiar dac-ar uitat, chiar i moart, raza luminii este nc
vie i cltoare.
Virtutea voastr e-v deci Sine, i nicidecum un corp strin, o simpl
piele sau manta: acesta-i adevrul din strfundul suetelor voastre,
virtuoilor! ns ntr-adevr exist alii crora li-e virtute zvrco-lirea sub
biciuca: iar voi prea v-ai plecat urechea la strigtele lor!
n timp ce alii spun c-ar virtute amorirea viciilor lor; i-ndat ce
invidia i ura lor stau s-amoreasc, simul dreptii lor se-nvioreaz,
frecndu-i ochii adormii.
i mai exist unii care sunt trai n jos: diavolul lor i trage. Dar pe
msur ce se prbuesc, li se aprinde ochiul strlucind i pofta dup
Dumnezeul lor.
Vai, auzul vostru-a prins i strigtele lor, o! virtuoilor: Tot ceea ce eu
nu suni-iat ce-i Domnul i virtutea mea!
i mai exist alii ce-nainteaz scrind, greoi, asemenea unor crue
care transport pietre: acetia vorbesc foarte mult de demnitate i virtute
zic c-i virtute ceea ce i ine-n fru!
Exist alii, ca nite orologii bine trase, i care-i scot tictacul lor i au
pretenia c-acest tictac este virtute.
De fapt, acetia-mi fac plcere: oriunde dau peste asemenea mainrii,
le trag batjocorindu-le, fcndu-le s zbrnie-n continuare!
Sunt ns alii mndri de bucica lor mrunt de dreptate i svresc
de dragul ei nelegiuirea peste tot: nct ntreaga lume-i necat n
nedreptatea lor.
Vai, ce groaznic picur din gura lor vorba virtute! Iar cnd declar:
am fost drept, se-aude parc: a fost dreptul meu!1
Ei, cu virtutea lor, ar vrea s crape ochii dumanilor; i nu se-nal pe ei
nii, dect spre-a-i cobori pe ceilali.
Exist iari alii ce stau n smrcurile lor i-a cror voce se aude dintre
trestii: Virtute-nseamn s stai calm n smrc.
Noi nu mucm pe nimeni, noi ne ferim din calea celui care vrea s
mute; noi suntem totdeauna de prerea ce ni se d.
1. Am tradus n felul acesta jocul de cuvinte: ich bin gerecht/ich bin
gercht (am fost drept/am fost rzbunat). (N.t.)
i mai exist alii care gesticuleaz cu-ncntare i se gndesc: Virtutea
este tot un fel de gest.
Genunchii lor implor-ne-ncetat, iar minile lor sunt doar laude ale
virtuii, dar inima lor nu tie nimica despre ea.
i mai exist alii care gsesc ci o virtute dac zici: Virtutea este
necesar; dar n adncul lor ei cred c doar poliia e necesar.
i cte unul, care nu-i n stare s zreasc grandoarea oamenilor,
susine ci virtute dac observi ct mai de-aproape nimicnicia lor: aceastuittur-a lui chio-ri el socotete c-i virtute.

Iar alii vor s e educai i ndreptai i socotesc c-aceasta e virtutea;

iar alii vor s e rsturnai i-aceasta zic ei c-i virtute.
n felu-acesta cred cu toii c ecare are parte de virtute; sau ecare
cel puin se vrea cunosctor n ce e ru i bine.
Dar Zarathustra n-a venit ca s le spun tuturor acestor nebuni i
mincinoi: Ce tii voi, ce putei s tii despre virtute! Ci ca s v scrbii, prieteni dragi, de vechile cuvinte, pe care voi le-ai
nvat de la nebuni i mincinoi:
S vi se fac scrb de cuvinte cum sunt plat, rsplat,
rzbunare dreapt i pedeaps. S vi se fac scrb s mai spunei: c orice fapt este bun, cnd
este dezinteresat.
Vai, dragi prieteni! Cnd eul vostru nsui o s e n fapta voastr, cum
este mama n copil: acesta e numele pe care voi s-l dai virtuii!
Iat c v-am deposedat de sute de cuvinte, de ju-criile-ndrgite ale
virtuii voastre; i-acum v suprai pe mine, ntocmai cum se supr copiii.
Ei se jucau pe malul mrii i iat c veni un val i le rpi deodat
jucriile-n adine: i-acum ei plng.
ns acelai val le va aduce alte jucrii, i alte scoici pestrie vamprtia n faa lor!
n felu-acesta se vor consola; i-asemeni lor i voi, prieteni dragi, i voi
avea-vei consolarea voastr i alte scoici pestrie! i Aa grit-a
Zarathustra.
! DESPRE MIEI
' Viaa este un izvor al bucuriei; ns acolo unde vin s bea mieii, toate
izvoarele sunt otrvite.
Plcut mi este tot ce e curat; dar nu-mi place s vd mutrele rnjitoare
i setea celor care nu-s curai.
Ei i-au azvrlit privirile-n ntn: acum sursul lor dezgusttor mi
licrete din adncul apei.
Ei apa sfnt-au otrvit-o cu senzualitatea lor; iar cnd dau numele de
bucurie murdarelor lor visuri, ei otrvesc chiar i cuvintele.
Se indigneaz acra, cnd ei i-aaz lng foc jilavele lor inimi;
spiritul nsui erbe i fumeg, cnd se apropie de foc mieii.
Fructul se ecie dulceag n mina lor: privirea lor rstoarn i
vetejete pomul roditor.
Nu numai unul care i-a pierdut chiar gustul vieii, din cauza mieilor i
l-a pierdut: el nu mai vrea s-mpart nici izvorul, nici focul i nici poamele cu
cei miei.
Nu numai unul, retrgndu-se-n pustiu, a preferat s-ndure setea cu
animalele de prad, dect s stea n preajma jgheaburilor alturea de
cmilarii nesplai.
Nu numai unul, din cei care se npustir ca distrugtori i ca o grindin
peste livezile cu fructe, a vrut doar s striveasc sub picior mutra mieilor i
s le-nchid astfel botul.

i-mbuctura ce mi-a stat mai mult n gt n-a fost s tiu c viaa nsi
pretinde dumnie, i moarte, i tortur:
Ci ntrebarea ce mi-am pus-o ntr-o bun zi, cu care era ct pe-aci s
m nec: cum? oare vieii i sunt necesari mieii?
Sunt oare necesare fntnile-otrvite, i focurile ru mirositoare, i
visurile murdrite, i larvele n pinea vieii?
Nu ura mea, ci scrba mea-mi nfulec cu poft viaa! Vai, de multe ori
fcutu-mi-s-a sil de spirit, vznd c i mieii sunt spirituali!
i celor care stpnesc le-am ntors spatele, cnd am vzut censeamn azi a stpni: afaceri mici i trguieli pentru putere cu cei miei!
Printre popoare ce vorbesc strine limbi am locuit, i cu urechileastupate: ca s-mi rmn netiute afacerile lor mrunte i trguielile pentru
putere.
i astupndu-mi nrile-am trecut scrbit prin tot ce nc ine de ieri i
azi: pentru c-ntr-adevr miroase groaznic tot ce mai ine de ieri i azi din
cauza mieilor ce scriu!
Ca un inrm, care ar i surd, i orb, i mut, mi-am dus viaa mult
vreme, anume ca s nu u mpreun cu mieii puterii, scrisului i desftrilor.
Sleit urcat-a spiritul meu treptele, i cu pruden; pomana bucuriilor l
consola; orbul i sprijin viaa n baston.
Dar ce mi s-a-ntmplat? Cum am scpat de scrb? Cum a ntinerit
privirea mea? Cum am ajuns pe nlimi, acolo unde nu se mai gsesc miei
ce stau pe marginea fntnilor?
Oare dezgustul mi-a dat aripi i fora de-a descoperi izvoare? ntradevr, a trebuit s m nal mai sus ca tot, ca s gsesc din nou izvorul
bucuriei!
Da, l-am gsit, o, frai ai mei! Aici mai sus ca tot mi susur izvorul
bucuriei! Aici exist-ntr-adevr o via din care n-a sorbit nici un miel!
Chiar prea bogat neti spre mine, izvor al bucuriei! i-adesea faci s
se reverse paharul, vrnd s-l umpli!
nc mai trebuie s m deprind a m apropia de tine cu mai mult
modestie: inima mea nete prea bogat spre tine:
Inima mea, n care arde vara mea, scurt, erbinte, melancolic,
preafericit: o! cum tnjete vara inimii mele dup rcoarea ta!
S-a dus tristeea cea ovitoare a primverii mele! Topit-i rutatea
fulgilor de nea din iunie! Var am devenit, i-amiaz-a verii.
O var sus pe culmi cu reci izvoare i linite preafericit: venii,
prieteni, ca linitea s e i mai fericit!
Cci iat-aici e culmea noastr i patria; aici noi ne am prea sus, iar
panta este prea abrupt pentru miei i pentru setea lor.
Prieteni, aruncai-v privirea pur-n izvorul bucuriei mele! Cum ar
putea ea s mai e tulburat? Ea dimpotriv o s v surd cu toat
puritatea ei.
n arborele viitorului o s ne facem cuibul; i vulturii ne vor aduce nou,
celor singuri, hran n pliscurile lor!

ntr-adevr, nu-i nici o hran pentru cei impuri! S cread c mnnc

foc i c-i ard boturile!
ntr-adevr, noi nu vom da aici nici un azil celor impuri! Cci fericirea
noastr lor li s-ar prea, i pentru spirite i pentru corpuri, o peter de
ghea!
Ca vnturile aspre, noi vrem ca s hlduim deasupra lor, vecini cu
vulturii i cu zpezile, vecini cu soarele: ntocmai cum i duc viaa vnturile
aspre.
i-asemeni unui vnt, a vrea s-mi suu asupra lor spiritul meu, s
taie rsuarea spiritului lor: acesta -va viitorul meu.
ntr-adevr, vnt aspru este Zarathustra pentru cele dedesubtul lui; iar
sfatul lui, pe care l-ar mprti dumanilor i tuturor acelora care tuesc i
scuip, e acesta: Ferii-v de a scuipa-mpotriua vntului! Aa grit-a Zarathustra.
Uite, aceasta e caverna tarantulei! Vrei s-o vezi poate chiar pe ea? Aici
e pnza ei; atinge-o: tremur.
Uite-o c vine-n grab: i binevenit, tarantul! Pe spate pori
triunghiul negru, semnul tu; i tiu la fel de bine ce pori n suet.
n suetul tu locuiete rzbunarea; iar unde muti, acolo crete-o
zgaib neagr; veninul rzbunrii tale ameete suetele!
De-aceea-n pilde am s v vorbesc, vou, celor ce ameii suetele,
vou predicatorilor egalitui Voi suntei pentru mine tarantule, ineascunse ale rzbunrii!
Eu ns vreau s luminez ascunztoarea voastr: de-aceea v voi
azvrli-n obraz hohotul meu de pe-nl-imi.
Iat de ce v siii pnza: pentru ca furia s v sileasc s ieii din
petera minciunii voastre, iar rzbunarea voastr s ias la iveal din ceea ce
numii dreptatea voastr.
Deoarece al libera pe om de rzbunare, aceasta este pentru mine
puntea ctre sperana cea mai-nalt i-un curcubeu care urmeaz furtunilor
ce par fr sfrit.
Cu totul altceva vor ns tarantulele. Tocmai aceasta socotim noi c-i
dreptate: ca-ntreaga lume s e plin de furtuna rzbunrii noastre aa i
zic acestea ntre ele.
Vrem rzbunare, vrem s-i umplem de noroi pe toi cei care nu ne sunt
asemenea aa se jur taran-tulele-n adncul inimilor lor.
Voina de egalitate aceasta -va de acum 'nainte numele nsui al
virtuii; iar noi cu strigtele noastre-i vom urmri pe toi care dein puterea!
Predicatori pentru egalitate, n lcomia voastr de egalitate rcnete
nebunia tiranic a neputinei: cele mai tainice dorine de tiranie ale voastre
se-ascund astfel sub numele virtuii.
nfumurare mohort, invidie inut-n fru, poate nfumurare i invidie
de la prini irump din voi ca o acr i nebunie-a rzbunrii.
Ceea ce tatl n-a-ndrznit s spun rbufnete n vorbirea ului; iadesea am descoperit n u secretul dat pe fa-al tatlui.

Se-aseamn cu cei entuziati; ns n ei, nu inima se entuziasmeaz

ci rzbunarea. Iar cnd ajung s e reci i ranai, nu spiritul lor, ci invidia i
face reci i ranai.
Invidia i duce chiar pe crarea losolor; e semnul distinctiv al geloziei
lor s mearg-ntotdeauna prea departe: nct, de oboseal, pn la urm
sunt silii s aipeasc n zpad, n ecare tnguire-a lor rsun rzbunarea
i ecare laud a lor este-o voin de a face ru; i-a face pe judectorii li se
pare-o fericire.
De-aceea eu v sftuiesc, prieteni, ferii-v de toi aceia-n care
instinctul de a pedepsi este puternic!
Acetia sunt un neam de proast calitate i obrie; pe faa lor se vede
c sunt o ras de copoi i de cli.
S nu v-ncredei n aceia care vorbesc prea mult de propria lor justiie.
De fapt, nu numai mierea le lipsete suetelor lor.
Iar cnd ei nii se numesc cei buni i drepi, s nu uitai c pentru
ca s e farisei nu le lipsete dect puterea!
Prieteni dragi, nu vreau s u amestecat nici confundat cu alii.
Exist unii care predic nvtura mea despre via, dar care totodat
sunt predicatori pentru egalitate i tarantule.
Dei tot cnt-n struna vieii, ei stau ascuni n peterile lor, aceti
pianjeni veninoi, ndeprtai de orice via: ei prin aceasta vor s fac ru.
Ei vor astfel s fac ru celor care dein acum puterea: cci n acetia
predica lor pentru moarte i a cel mai bun ecou.
Dac n-ar astfel, aceste tarantule i-ar schimba nvtura: cci
tocmai ele-au fost acelea care, odinioar, erau cele mai vajnice defimtoare
ale lumii i trimiteau pe rug pe cei eretici.
Cu-aceti predicatori pentru egalitate nu vreau s u amestecat nici
confundat. Mie simul justiiei mi spune: oamenii nu sunt toi egali.
i nici nu trebuie s devin! Ce-ar imensa mea. iubire pentru
Supraom, dac-a vorbi altfel?
Pe mii de puni i de poteci or s rzbat oamenii spre viitor intotdeauna o s e ntre ei din ce n ce mai mult rzboi i inegalitate: aa
m-ndeamn marea mea iubire s vorbesc!
n dumnia lor vor trebui s inventeze imagini i fantome, i-n frunte
cu aceste imagini i fantome or s se npusteasc unii mpotriva altora n
btlii ho-trtoare!
Bun i ru, bogat i srac, luxos i prpdit i toate numele valorilor:
sunt arme i embleme suntoare, ce-ar trebui s-ajute viaa s se
depeasc fr-ncetare!
Mereu n sus vrea s se-nale, pe stlpi i trepte, viaa nsi: vrea s
priveasc-n deprtare, dup ncn-ttoare frumusei iat de ce are nevoie
de-nlime!
i pentru c i trebuie-nlime, i trebuie i trepte, i rezistena treptelor,
i pai ce suie! Viaa vrea s suie i-n felu-acesta s se depeasc.
Uitai-v n jur, prieteni dragi! Aici unde e grota tarantulei, se-nalalturea ruinele unui strvechi altar uitai-v la ele cu ochi iluminai!

ntr-adevr, cel care-odinioar i-a adunat aici gn-durile-i n piatr, n

ce privete taina vieii tia ct omul cel mai nelept!
C luptele i inegalitatea stpnesc chiar i-n mpria frumuseii, i
btliile pentru putere i preponderen: aceasta ne nva el aici prin cea
mai limpede parabol.
Cum boli i arcuri se sfrm-aici dumnezeiete n lupt liber: cum se
nfrunt cu lumini i umbre unele pe altele, dumnezeiesc strduitoarele. Aa i noi s ne-fruntm, prieteni dragi, ca inamici neovielnici i
frumoi! Dumnezeiete s luptm ' unii-mpotriva altora! Vai! i pe mine m-a-nepat strvechea mea dumanc, tarantula!
Dumnezeiete de neovielnic i frumos m-a nepat n deget!
Da, e nevoie s existe pedeaps i dreptate aa gndete ea: s nu
rsune aici degeaba cntecele-n onoarea dumanilor!
Da, ea s-a rzbunat! i vai! acum din rzbunare o s-mi ameeasc i
suetul!
Dar ca s nu m-nvrt de ameeal, prieteni dragi, legai-m vrtos aici
de stlpu-acesta! Mai bine s u stlpnic, dect s ameesc de pofta
rzbunrii!
Aa s tii: c Zarathustra nu e nici vrtej de vnt, i nici ciclon; iar
dac e sortit s e dansator, nicicnd nu va dansator al tarantulei! 1 ! Aa grit-a Zarathustra.
Poporului i-ai fost slujbai i superstiiilor populare, voi toi ilutri
nelepi! nu ns adevrului! i tocmai de aceea vi s-a acordat onoare.
i tot de-aceea vi s-a permis i necredina, indc ea prea s e doar
o glum i un ocol pentru-a ajun1. Ca i n romnete, n limba german numele pianjenului [TaranteU
trimite la numele unui dans [Tarantelle). [N.t.) ge la popor. Aa i las un
stpn n voie sclavii, dis-trndu-se pe seama zburdlniciei lor.
Dar cel pe care poporul l urte e ca un lup n haita clinilor: el este
spiritul cel liber, duman al lanurilor, necredinciosul care locuiete n pduri.
A-l hitui pe-acesta pn n brlogul su iat ce gloatele dintotdeauna
au numit sim al dreptii; i nc i asmut i-acuma mpotriva lui cinii cu
colii cei mai ascuii.
Cci dac adevrul exist, e pentru c exist poporul! Vai celor care-l
caut aiurea! n felu-acesta s-a strigat mereu.
Voi vrei s-i dai dreptate poporului n ceea ce ador: i-acestui lucru
voi i spunei voin de-adevr, voi nelepi ilutri!
Iar inima n pieptul vostru-i zice-ntotdeauna: Eu sunt nscut din
popor: de-acolo mi rsun i vocea lui Dumnezeu.
Voi, ndrtnici i prudeni, asemenea mgarului, ntotdeauna ai pledat
pentru popor.
i foarte muli din cei puternici, dorind s se n-stpneasc asupra
poporului, i-au nhmat n faa cailor un mgru, adic-un nelept ilustru.
i-acum a vrea, ilutri nelepi, s aruncai odat de pe voi cu totul
blana de leu!

Blana de animal de prad, trcat, i coama de cercettori, cuttori,

cuceritori!
Vai, pentru ca eu s-ajung s cred n veridicitatea voastr, ar nevoie
mai nti s v sfrmai n faa mea voina voastr de-a cinsti mereu ceva.
Veridic l numesc numai pe-acela care-n pustiuri fr Dumnezeu se
duce, cu inima care-adora fcut ndri. Peste nisipu-ncins de soare i
glbui, el caut cu ochii rtcii, murind de sete, oaze bogate n izvoare, unde
ine se-odihnesc la umbra arborilor.
Dar setea lui nu-l face s devin asemenea celor tihnii: n toate oazele
se gsesc imagini ale idolilor.
nfometat, singur, brutal i fr Dumnezeu: aa se vrea pe sine
nsi voina unui leu.
Strin-oricrei fericiri de sclav i liber de zei i adoraii, fr de fric
ns nfricotoare, mare i singuratic: aa-i voina omului veridic.
Asemeni oameni au trit dintotdeauna n pustiu, spirite libere, domni ai
deertului; n timp ce n orae locuiesc cei mbuibai, ilutri nelepi ca
animale de povar.
Cci ne-ncetat ei trag, precum mgarul droca poporului.
Nu c m-a supra pe ei: dar ei rmn n ochii mei doar slugi i animale
pentru ham, chiar dac li-e har-naamentul aurit.
Adeseori sunt slugi cinstite i vrednice de laud. Fiindc astfel predic
virtutea: Dac destinul tu e s i slug, vezi cui i-e mai folositor serviciul
tu!
Spiritul i virtutea stpnului pe care-l ai s creasc, prin faptul c eti
slujitorul lui: i-astfel tu nsui ai s creti odat n spiritul i n virtutea lui!
i-ntr-adevr, ilutri nelepi, voi, slugi ale poporului! Voi niv-ai
crescut o dat cu spiritul i cu virtutea poporului precum i-acesta a crescut
prin voi! Spre cinstea voastr spun aceasta!
Voi ns ai rmas popor n ciuda tuturor virtuilor, popor cu ochi miopi
popor care nu tie ce este spl-ritull.
Spiritul este viaa care, ea nsi, taie n via fr mil; al crei propriu
chin sporete propria-i cunoatere tiai aceasta?
Iar fericirea spiritului este-aceea de-a uns cu mir i consacrat prin
lacrimi ca animal de sacriciu tiai aceasta?
Orbirea orbului, i cutarea lui, i bjbiala dovedesc i ele puterea
soarelui, pe care l-a privit n fa tiai aceasta?
Iar care cunoate trebuie s-nvee s construiasc punnd munte peste
munte! S care munii, pentru spirit e puin tiai aceasta?
Voi tii numai scnteile pe care le arunc spiritul: voi nu vedei ce
nicoval este el, i nici cruzimea ciocanului cu care-o izbete.
ntr-adevr, voi nu cunoatei mndria spiritului! Iar modestia lui ai
ndura-o vai! i mai puin, dac vreodat ar ncepe s vorbeasc!
i niciodat nc voi n-ai ndrznit s v-aruncai spiritul ntr-o groap
cu zpad: nu suntei destul de-nerbntai pentru aceasta! De-aceea nu
cunoatei nici extazul rcelii lui de ghea.

Voi suntei prea familiari n toate cu spiritul; iar din nelepciune ai

fcut adeseori spital i-azil ntru folosul poeilor fr talent.
Nu suntei vulturi: de-aceea n-ai gustat nici fericirea iscat de teroarea
spiritului. Iar cine nu e pasre acela s nu-i fac cuib deasupra abisurilor.
Voi suntei doar cli: orice cunoatere adnc ns nete ca un sloi
de ghea. Rece ca gheaa sunt izvoarele intime ale spiritului: rcoare
minilor erbini i-n aciune.
Oneti i epeni, cu spinarea dreapt, mi aprei, ilutri nelepi! i
nu v-agit nici un vnt, nici o voin.
N-ai desluit voi lunecnd pe mare niciodat o pnz rotunjit, i
umat, i fremtnd n violena vntului?
Asemeni pnzei, fremtnd de violena spiritului, umbl pe marenelepciunea mea slbatica mea-nelep-ciune!
Voi ns, slugile poporului, ilutri nelepi cum ai putea s m-nsoii
pe mine! Aa grit-a Zarathustra.
E noapte: sporete vocea tuturor ntnilor care -nesc. i suetul
meu este o ntn nitoare.
E noapte: abia acuma se trezesc toate cntrile ndrgostiilor. i
suetul meu este cntecul unui ndrgostit.
O, ceva tulbure i de nepotolit e-n mine; ceva ce vrea s aib glas. Un
dor de dragoste e-n mine, care vorbete chiar n limba dragostei.
Lumin sunt: ah! dac-a -ntuneric! ns aceasta-mi e singurtatea, s
u ncins doar cu lumin.
Ah, dac-a noptos i-ntunecat! Cum a sorbi din snii de lumin!
O, i pe voi v-a binecuvnta, mrunte stele licrin-de, voi licurici acolo
sus! i fericit m-ar face ofranda voastr de lumin.
Dar eu triesc n propria mea lumin, eu mi resorb vpile care
nesc din mine.
Eu bucuria de-a primi nu o cunosc; i de-aceea am visat adeseori c a
fura e-o fericire i mai mare dect a primi.
Aceasta este srcia mea c mna mea nu nceteaz niciodat s
druiasc; aceasta este pizma mea c vd doar ochi care ateapt i nopi
strluminate de dorine.
O, nefericire-a tuturor celor ce dau! O, ntunecare-a soarelui meu!
O, dorin de-a dori! O, foame-n deplin-ndestulare! Ei iau tot ce le dau:
dar le ating eu suetul? E o prpastie ntre a da i a primi; i cea mai mic se
astup ultima.
O foame crete din frumuseea mea: celor de mine luminai s le fac
ru, pe cei de mine druii s-i fur: n felu-acesta sunt mnd de rutate.
Trgndu-mi mna ndrt, cnd voi pe-a voastr mi-ai ntins-o; i
ovind ca o cascad, ce ovie chiar n cdere: n felu-acesta sunt mnd
de rutate.
Aceasta-i rzbunarea pe care i-o nchipuie preaplinul meu; aceasta-i
perdia care nete din singurtatea mea.

O, fericirea mea de-a drui s-a stins n dar, virtutea mea a lncezit n
risipa ei!
Pe cel ce druie mereu l pate primejdia de-a-i pierde-orice ruine; cel
care-mparte-ntotdeauna face btturi la mn i la inim de prea multmpreal.
Privirea mea nu se mai umezete vznd ruinea celor ce ceresc;
mna-mi devine aspr: nu mai simte tre-murul minii ce primete.
Ah, unde-s lacrima din ochiul meu i puful de pe inim? O, solitudine a
celor care druiesc! Muenie a celor care strlucesc!
Muli sori se-ncrucieaz-n spaiul gol: lumina lor vorbete tuturor celor
ce se gsesc n umbr dar mie nu.
O, aceasta e inimiciia luminii fa de tot ce strlucete; ne-ndurtoare
i urmeaz drumul.
Nedrept fa de tot ce strlucete n adncul inimii i rece-n faa sorilor
aa cltorete orice soare.
Asemeni uraganelor, sorii alearg sus pe drumul lor: acesta li-e
cutreierul. Ei i urmeaz voina nendurtoare: aceasta e rceala lor.
O, doar voi, ine-ntunecate i noptoase, v procurai cldura din darul
celor care strlucesc! O, doar voi v soarbei laptele i consolarea din ugerul
luminii!
Vai, ghea e n jurul meu, mi arde mna de atta ghea! Vai, sete mie s beau din setea voastr!
E noapte: vai! de ce a trebuit s u lumin! i sete de-ntuneric! i
singurtate!
E noapte: acum irumpe dorul meu ca un izvor dorina de-a vorbi.
E noapte: acum vorbesc mai tare toate fntnile care nesc. i
suetul meu este o fntn nitoare.
E noapte: acuma se trezesc toate cntrile ndrgostiilor. i suetul
meu este cntecul unui ndrgostit. Aa grit-a Zarathustra.
ntr-o sear, Zarathustra trecea cu ucenicii si prin-tr-o pdure; i cum
era n cutarea unui izvor, iat c ajunse ntr-o poian verde nconjurat de
arbori i de tuuri unde dansau nite fete. ndat ce-l recunoscur pe
Zarathustra, ele i ncetar dansul; dar Zarathustra, apropiindu-se de ele
prietenete, le spuse aceste cuvinte: Nu v oprii din dans, frumoase fete!
Nu vin spre voi cu ochii ri ca s v tulbur jocul, nu sunt duman al fetelor.
Sunt avocatul Domnului n faa diavolului: acesta este spiritul cengreuneaz. Cum a putea, aerienelor, s u duman al dansului divin? Sau
al picioarelor adolescente QU glezne-att de graioase?
Ce-i drept, sunt o pdure i o noapte cu copaci ntu-necoi: dar cei care
nu se sesc de-ntunecimea mea aceia pot descoperi i trandari sub
chiparoii mei.
i chiar pe micul zeu l pot gsi, pe care fetele-l ador: el st culcat
lng fntn, linitit, cu ochii nchii.
De fapt, ca orice pierde-var, a adormit n plin zi! A opit prea mult la
prins de uturi?

S nu v suprai pe mine, frumoase dansatoare, dac-l voi pedepsi

puin pe micul zeu! O s se vaiete i o s ipe dar chiar cnd plnge, i
strnete rsul!
i-o s v cear chiar un dans, cu ochii-n lacrimi; eu nsumi vreau s-i
cnt ca s danseze:
O arie de dans i o satir pentru spiritul mpovrrii, diavolul meu preanalt i prea-putemic, cel despre care unii spun c-ar nsui stpnul
lumii. i-acesta este cntecul, pe care Zarathustra l-a cn-tat, n timp ce
Cupidon dansa cu fetele-mpreun: n ochii ti privii odinioar, o, via! i ca
ntr-o prpastie fr fund mi s-a prut c m scufund.
Dar tu m-ai tras cu undia de aur ndrt; i, batjocoritor, ai rs, cnd
eu i-am spus c eti impenetrabil.
Aa susin toi petii, mi-ai zis tu: tot ce nu pot ptrunde el susin c
e impenetrabil.
Dar eu sunt numai schimbtoare, slbatic i feme-iasc-n toate, i
nicidecum prea virtuoas:
Dei voi toi, brbaii, m numii adnc sau del, etern i
misterioas.
Dar voi, brbaii, ne druii ntotdeauna virtuile ce le avei vai!
virtuoilor!
Aa rdea ea, Cea-de-necrezut; dar eu n-o cred nici-cnd, cum nu cred
nici n rsul ei, cnd se brfete-aa pe sine nsi.
Dar ntr-o zi, cnd ntre patru ochi stteam de vorb, cu-nelepciunea
mea slbatic, aceasta-mi zise mni-oas: Tu vrei, doreti, iubeti, iat de ce
tot lauzi viaa!
Stm gata s-i rspund cu rutate, s-i spun n fa mnioasei
adevrul; i nu exist vreun rspuns mai rutcios, dect s-i spui
nelepciunii adevrul.
Aa stau lucrurile-ntre noi trei. Eu, din adncul inimii, iubesc doar viaa
dar, recunosc, ndeosebi, cnd o ursc!
Iubesc ns binevoitor nelepciunea i adesea chiar prea mult! Aceasta,
pentru c ea-mi amintete foarte mult de via!
Ea are ochii ei, i rsul ei, i chiar i undia de aur: ce pot s fac, dac
acestea dou se-aseamn att de mult?
Iar ntr-o zi, cnd viaa m-a-ntrebat: nelepciunea? Cine e? l-am zis
grbit: A da: nelepciunea!
De ea i-e sete, i nu te mai saturi, o iscodeti sub vlul ei, i-ai vrea so prinzi n plas.
Dac-i frumoas? Cum pot eu s tiu! Dar chiar i crapii cei btrni tot
muc din momeala ei.
E schimbtoare i cu toane; am observat-o prea adesea cum i muc
buzele i cum se piaptn-n rspr.
Poate c este rea i fals i-n general ca o servi-toric; cnd ns se
brfete pe sine nsi, atunci ntr-adevr este seductoare.

Iar dup ce i-am spus acestea, viaa a rs rutcios i i-a-nchis ochii.

Dar despre cine tot vorbeti? mi-a zis, desigur, despre mine?
i chiar dac-ai avea dreptate s-mi spui acestea toate mie-n fa?!
Dar hai: acuma spune-mi ceva i de-spre-nelepciunea ta!
Vai, i-atunci tu i-ai deschis pleoapele, iubit via!
i iar mi s-a prut c m scufund n insondabil. Acesta a fost cntecul lui Zarathustra. Dar dup ce petrecerea s-a
ncheiat i fetele plecar, el s-a simit deodat trist.
De mult apuse soarele, gri el n sfrit; poiana este umed, iar din
pdure vtne-ncet rcoarea.
Ceva necunoscut m mpresoar i m privete gn-ditor. Cum! Eti n
via nc, Zarathustra?
De ce? Prin ce? i pentru ce? i ncotro? i cum? S mai trieti nu-i
oare-o nebunie? Vai, dragi prieteni, seara e aceea ce-mi pune-aceste ntrebri. Iertaim pentru tristeea mea!
S-a nserat: iertai-m c s-a-nserat!
Aa grit-a Zarathustra.
Acolo este insula mormintelor, tcut; acolo sunt i lespezile tinereii
mele. Vreau s depun acolo coroana vieii venic verzi.
Cu-aceast hotrire-n inim, trecut-am marea. O, chipuri i vedenii ale tinereii mele! O, voi, priviri ale iubirii toate,
dumnezeieti momente! Ce repede mi-ai disprut! La voi, acuma m duce
gndul ca la nite mori.
Voi, mori iubii, un dulce miros mi trimitei, care-mi nduioeaz inima
i-mi smulge lacrimi. ntr-adevr, cutremur i-nduioeaz inima corbierului
nsingurat.
Cel mai bogat i cel mai demn de pizmuit sunt nc eu nsinguratul!
Cci eu, eu totui v-am avut, iar voi nc m posedai: spunei-mi, cui i-au
czut, ca mie, asemeni mere rumene din pom?
Tot eu sunt nc motenirea i domeniul iubirii voastre, cel norit ntru
memoria voastr cu felurite i slbatice virtui, iubiii mei!
Vai, noi am fost fcui ca laolalt s rmnem, minuni att de tainice i
dulci; voi ai venit spre mine i dorina mea, dar nu ca nite psri temtoare,
nu! ci-ncreztoare-n cel ce are-ncredere!
Da, ca i mine, zmislii pentru credin i pentru delicate venicii: O!
trebuie s v numesc acuma dup necredina voastr, voi, clipe i priviri
dumnezeieti: cci alte nume nc nu tiu s v dau.
ntr-adevr, prea repede mi-ai disprut, fugarelor. i totui n-ai fugit
de mine i nici eu n-am fugit de voi: nevinovai suntem i unii i alii de
indelitatea noastr.
Spre a m omor pe mine, v-au sugrumat pe voi, o! ciocrlii ale
speranei mele! Da, intind n voi, iubiii mei, i-a azvrlit invidia sgeile
spre-a m rni n inim pe mine!
i-a reuit! Nu erai voi ce mi-a fost cel mai drag ntotdeauna, bun i
avut al meu: de-aceea trebuia s murii tineri i prea devreme!

Spre ceea ce aveam mai vulnerabil a intuit: spre voi, care-avei pielea
ca un puf, ca un surs ce piere chiar la cea dinti privire!
ns cuvin tu-acesta vreau s-l spun dumanilor: ce-nseamn orice
crim omeneasc, pe lng tot ce mi-ai fcut!
Ce mi-ai fcut este mai ru ca orice crim omeneasc; voi mi-ai luat
ceea ce nimeni nu putea s-mi dea 'napoi: iat ce v spun eu acum,
dumanilor!
Voi ai ucis cele mai dragi miracole i viziunile juneii mele! Voi mi-ai
luat tovarii de joc, acele fericite spirite! ntru-amintirea lor depun coroanaaceasta-aici, i-acest blestem.
Acest blestem asupra voastr, dumani ai mei! O, voi mi-ai retezat
eternitatea, aa cum se destram-un zvon n noaptea rece! Abia un licr ntrun ochi dumnezeiesc mi-a fost abia o clip!
Aa vorbea odinioar, n ore faste, puritatea mea: Divine -vor pentru
mine toate inele.
Atunci cu soioase stai ai dat nval asupra mea; vai! vinde a disprut
aceast or fast?
O, snte -vor pentru mine toate zilele aa vorbea odinioar
nelepciunea tinereii mele: i-ntr-ade-vr, vorbea ca o voioas-nelepciune!
Voi ns mi-ai furat pe urm nopile, dumani ai mei, i le-ai vndut pe
insomnie i pe chin: vai! unde-a disprut aceast voioas nelepciune?
Cndva tnjeam s au din zborul psrilor vestea bun; dar voi mi-ai
scos n cale-un monstru-cucuvea, prevestitor de rele. Vai! unde-a disprut
atunci gingaa mea dorin?
Odinioar am jurat s nu mai simt nici un dezgust: atunci voi i-ai
schimbat pe cei care-mi erau aproape n buboaie cu puroi. Vai! unde-a
disprut deodat cel mai nobil jurmnt al meu?
Ca orbul am umblat odinioar pe drumuri fericite: atunci voi ai zvrlit
gunoaie pe drumul orbului: i-acuma iat-l dezgustat de calea ce-o urma
orbete.
Iar cnd n ceea ce era mai greu am izbndit i-mi celebram triumful
autodepirii, atunci voi i-ai mpins pe cei ce m iubeau, s-mi reproeze ct
ru le-am fcut.
De fapt, e ceea ce-ai fcut ntotdeauna: cu ere mi-ai amestecat cea
mai curat miere i rvna celor mai harnice albine ale mele.
ncredinat-ai milei mele ceretorii cei mai insoleni; peste neruinaii
incurabili silit-ai grija mea s se aplece. n felu-acesta mi-ai rnit virtuile-n
credina lor.
Iar cnd sacricam ce-aveam mai sfnt, cucernicia voastr se grbea
s-adauge ofrandele ei mult mai grase: i astfel trmbele osnzei voastre
nbueau prea-sfntul meu altar.
i ntr-o zi cnd hotrsem s dansez, cum nc niciodat nu dansasem,
sus, pe deasupra cerurilor toate s dansez: voi mi l-ai nelat pe cntreul
ce mi-l alesesem.
Iar el porni s cnte-o melodie ngrozitoare i lugubr; vai! ca un corn
posomorit ptruns-a n urechea mea!

O, cntre ucigtor, unealt-a rutii i mai-pre-sus-ca-toi-nevinovat!

Tocmai mi pregteam un mn-dru dans, cnd tu cu ale tale zvonuri mi-ai ucis
orice extaz!
Eu nu tiu s-mi rostesc dect prin dans parabolele ultimelor lucruri:
i iat, cea mai nobil parabol a mea mi-atrn-acum n membre nerostit!
nctuat nc, nerostit, rmne-acum sperana mea cea mai nalt!
i toate chipurile i consolrile juneii mele-au disprut!
Cum am putut s-ndur? i cum m-am vindecat de-atare rni i le-am
nvins? i cum a nviat din mori suetul meu?
Aa-i, ceva invulnerabil i de nenvins se-agit-n mine, o for ce
sfrm stnci: este voina mea. Ea i croiete drumul n tcere, rmne
neschimbat ani de-a rndul.
Ea vrea s-i umble drumul su cu paii mei, b-trna mea voin; i-e
caracterul dur, invulnerabil.
Mie, invulnerabil mi-e numai clciul. Tu nc tot trieti, i eti aceeai,
atoaterbdtoare! i iei ntotdeauna din morminte!
n tine triete nc tot ce nu mi-a norit n tineree, i-n numele vieii
i al tinereii stai plin de speran-aici pe palide ruine de morminte.
Da, tu pentru mine nc eti sfrmtoarea tuturor mormintelor: Slav
ie, voina mea! Numai acolo unde sunt morminte, exist nvieri.
Aa grit-a Zarathustra.
Voin de-adevr aa numii voi, nelepilor, tot ce v mic i vncreaz?
Voina de-a-nelege tot ce exist e numele pe care eu l dau voinei
voastre!
Voi vrei nti s facei de-neles tot ce exist: cci voi v ndoii, pe
drept cuvnt, c-ar ceva deja de neles.
Dar trebuie ca totul s se plece i s vi se supun vou! Aceasta vrea
voina voastr.
Ca totul s devin i s e supus al spiritului, ntocmai ca oglind i
rsfrngere.
I!
Aceasta e voina voastr-ntreag, o! nelepilor, ca o voin de putere;
chiar cnd rostii cuvinte despre bine, despre ru i facei judeci deapreciere.
Voi vrei nc s creai lumea, n faa creia s-nge-nuncheai: aceastai ultima beie-a voastr, i speran.
Cei simpli ns, gloatele ei sunt asemeni unui uviu, pe care o barc
lunec la vale: gtite i srbtoreti, n barc troneaz judecile deapreciere.
Voi v-ai lansat voina i valorile pe uviul devenirii; tot ce poporul ia
drept bun i ru trdeaz o voin de putere, foarte veche.
Voi, nelepilor, voi ai fost cei care au aezat atare oaspei n barcaaceasta i-mpodobindu-le le-ai dat floase nume voi i voina voastr
suveran!

Acuma uviul poart barca voastr-n jos: el trebuie s-o poarte. Ce

importan are c valurile sparte spumeg i muc mnioase din etrav!
Nu uviul v amenin, o! nelepilor, i nici sfr-itu-a tot ce pentru voi
e ru sau bine; ci chiar voina nsi, voina de putere voina de-a tri
inexu'nghi-bil-creatoare.
Dar ca s nelegei ce vreau s spun eu despre ru i despre bine, a
vrea s v art i ce gndesc despre via i despre felul de a al celor vii.
Pe-acetia eu i-am urmrit, pe drumuri felurite, ca s cunosc natura lor.
n sute de oglinzi n fel i chip le-am prins privirea, cnd gura lor era
lact: ca ochiul lor s se pronune. Iar ochiul lor s-a pronunat.
Dar pretutindeni unde am gsit ine vii, am auzit vorbindu-se despre
supunere. Tot ce triete se supune.
i-apoi, mai e i lucru-acesta: i se comand celui ce nu tie s se
supun siei. Acesta-i felul de a al celor vii.
Iar n al treilea rnd, am auzit c e mai greu a porunci dect a te
supune. i nu numai pentru c cel ce poruncete poart povara tuturor
supuilor i pentru c povara-aceasta l strivete.
Ci pentru c-am gsit doar ncercare i risc n oricare porunc; iadeseori, cnd poruncete, un om se risc chiar pe sine nsui.
Da, chiar cnd i comand sie nsui, el trebuie s-i rscumpere
porunca. El trebuie s devin judector, rzbuntor i victim a legii sale
proprii.
Dar cum e cu putin-aa ceva? m-am ntrebat. i ce convinge pe un
om s-asculte i s porunceasc, i poruncind s se supun?
Deci dai-mi ascultare, nelepilor! Punei-m la ncercare serios, dac
m-am furiat pn-n adncul vieii nsei i pn-n rdcinile simirii sale!
Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere; chiar i-n voina
servitorului gsit-am voina de a stpn.
C cel mai slab servete celui mai puternic e pentru c-l nduplec
voina sa, care se vrea stpn peste alta mai slab dect ea: e singura
plcere a ei de care nu-i n stare-a se lipsi.
Aa cum cel mai mic i se supune unuia mai mare, pentru a avea la
rndul su plcerea de-a stpn al celui foarte mic, la fel i cel mai mare se
supune, punnd n joc pentru putere chiar viaa sa.
Este ispita celor foarte mari de-a cuteza i de-a se pune n pericol,
jucndu-se cu moartea ca la zaruri.
Chiar unde-s jertf i serviciu, i privire-ndrgostit, e tot voina de a
stpn. Pe drumuri ocolite, strecu-rindu-se-n cetate, cel slab ajunge pn-n
inima celui puternic i-i ia puterea.
Aceast tain mi-a mrturisit-o nsi viaa: Iat, mi-a zis, eu sunt
constrngere de a m depi pe mine nsmi.
Desigur, voi numii aceasta voin de a zmisli, instinct al scopului, elan
spre tot mai sus, spre mai departe i spre mai complex: dar toate-acestea
sunt doar una i aceeai tain.

Iar eu prefer s pier, dect s-mi pierd aceast singur pornire; i-ntradevr, acolo unde-s declinul i cderea frunzelor, acolo, iat, viaa se
sacric de dragul puterii!
Silit sunt s u doar lupt i devenire, i int, i negare-a intei: vai!
cine-mi descoper voina descoper de-asemenea pe ce ci strmbe e silit
ea s mearg!
Tot ce creez i orict mi-ar plcea c-am creat curnd sunt nevoit si u duman i s-mi ursc iubirea: aceasta e voina voinei mele.
Chiar tu, u al cunoaterii, eti doar un drum i-o urm de picior a vrerii
mele: de fapt, voina de putere ce m anim calc pe urmele voinei tale deadevr!
Fr-ndoial, cel ce-a lansat expresia voina de-a tri acela n-a aat
ce-i adevrul: voina-aceasta pur i simplu nu exist!
Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea; dar ceea ce exist cum
ar -n stare s mai aib voina de a exista!
Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu voin de-a tri, ci nva
de la mine voin de putere!
Multe sunt lucrurile mult mai preuite de cei vii dect viaa nsi; dar
chiar i-n preuirea-aceasta vorbete voina de putere!
Aa m-a nvat odinioar viaa; de-aceea sunt n stare s dezleg, ilutri
nelepi, chiar i enigma inimilor voastre.
Iat de ce v zic: bine i ru, chiar dac-ar netrectoare acestea nu
exist! Din sine nsui trebuie s se depeasc orice lucru.
Voina voastr de putere a voastr ce dai pre la ceea ce exist se
folosete de valorile i de noiunile de ru i de bine ale voastre; iat n ce
constau iubirea voastr tainic i strlucirea, tremurul i revrsarea suetului
vostru.
Dar din valorile n care credei cresc-o putere i mai mare i-o nou
depire: acestea sparg i oul, i goacea.
Iar cel ce trebuie s e creator n bine i n ru acela mai nti este
silit s e un negator, s sparg-n praf valori.
n felu-acesta rul cel mai mare aparine celui mai mare bine, care se
dovedete ns creator. S mai vorbim de-aceste lucruri, ilutri nelepi, orict de ru v-ar face.
Tcerea este cea mai rea: cci toate adevrurile ce n-au fost rostite senvenineaz.
i sparg-se de adevrurile noastre tot ce-i de spart! Mai sunt nc
attea case de cldit! Aa grit-a Zarathustra.
Calm este prundul mrii mele: cine-ar putea s ntrevad ce montri
rztori ascunde!
Netulburat este adncul meu: dar scnteiaz de enigme i rsete.
Azi am vzut un om sublim, un om solemn, un penitent al spiritului: ah,
cum a hohotit suetul meu v-zndu-i urenia!
Umndu-i pieptul i asemeni celui care i trage-n sine rsuarea, aa
mi-a aprut omul sublim, i taciturn: mpodobit cu adevruri hde, pe care le

vnase, i-nfurat n haine zdrenuite; muli ghimpi ieeau din carnea lui
dar nici un trandar nu am vzut.
El nc nu-nvase nici rsul, i nici frumuseea. Sumbru se ntorcea
acas acest vntor din marile pduri ale cunoaterii.
Se ntorcea din lupte cu arele slbatice, dar gravitatea lui trda nc o
ar nemblnzit!
Asemeni unui tigru se-ainea, gata s sar; mie ns nu-mi plac aceste
suete ncrncenate, toi refulaii cetia m scrbesc.
Iar voi, prieteni, mi tot spunei c despre gusturi i culori nu se
discut? Dar viaa-ntreag nu-i dect gl-ceav pentru gusturi i culori!
Gustul: e totodat greutate, balan i cntritor; dar vai de cel ce
sper s triasc fr glceav pentru greutate, balan i cntritor!
Dac un om sublim ar obosi de propria-i sublimitate, abia atunci el ar
ncepe s devin cu-adevrat frumos iar eu a vrea abia atunci s-l gust i
s-l gsesc gustos.
i-abia cnd el se va ntoarce de la sine nsui, va n stare s sar
dintr-un salt peste umbra sa i-ntr-adevr drept n propriul su soare.
Prea mult a stat la umbr, obrajii-acestui penitent al spiritului au plit;
era s moar nfometat de mult prea mult ateptare.
n ochiul lui mai licrea dispreul; i scrba i se-as-cundea-n colul gurii.
Ce-i drept, acum se odihnete, ns odihna nu i s-a ntins la soare.
Ca taurul ar trebui s fac; iar fericirea lui ar trebui s aib izul
pmntului, nu al dispreului pentru p-mnt.
A vrea s-l vd asemeni unui taur alb, cum sfor-nie pe nri mugind n
faa brzdarului, iar mugetul lui laud a tot ce-i pmntesc s e!
Obrazul lui e nc mohort; o umbr-a minii-i trece peste el; umbrit i
e i cugetul din ochi.
Chiar fapta lui cade asupra sa ca o umbr: mna umbrete tot ce-i st
la ndemn1. El fapta nc nu i-a depit-o.
1. Am tradus n felul acesta, poate prea liber, jocul de cuvinte din
original: die Hand verdunkelt den Handelnden. [N.t.)
Tare mi place ceafa lui de taur, ns a vrea s-i vd i ochiul de nger.
Chiar de voina lui de-a erou ar trebui s se dez-vee: a vrea s-l tiu
un suitor spre nlimi, nu numai un sublim eterul nsui s-l poarte pe cel
fr voin!
A mblnzit slbticiuni, a dezlegat enigme; s-ar cu-, j (veni deci s se
libereze de propriile lui enigme i sl bticii, s le preschimbe n odrasle ale
cerului.
I Cunoaterea lui nc n-a-nvat s rd, nici s se i smulg din invidie;
pasiunea-i tlzuitoare nc nu i s-a potolit n frumusee!
, Cci, ne-ndoios, nu n saietate ar trebui s amu-i easc i s se
scufunde dorina lui, cin frumusee!
Harul e-o parte din mrinimia celor darnici. ' Cu un bra deasupra
capului ncovoiat: aa ar trebui s-i ae tihn eroul, aa ar trebui s-i
depeasc chiar i tihna.

i ns tocmai eroului i-e cel mai greu s-ating din toate lucrurile
frumuseea. Inaccesibil rmne frumuseea oricrei vreri impetuoase.
Puin mai mult, o leac mai puin: tocmai aceasta e aici prea mult, iar
dincolo exact ce trebuie.
S stai cu muchii relaxai i cu voina deshmat, aceasta v e cel
mai greu din toate, sublimilor!
Cnd fora se transform-n graie i se pogoar n vizibil aceast
pogorre o numesc eu frumusee.
i de la nimeni nu pretind mai mult frumusee, ca de la tine,
preaputernicule! Ultima depire de tine nsui s e buntatea.
De tot ce-i ru te cred n stare: de-aceea vreau din partea ta doar
binele.
I-adevrat, am rs adeseori de slbnogii ce se cred buni, pentru c
lovitura lor e fr vlag!
Ar trebui s cucereti virtutea unei coloane: tot mai frumoas i mai
delicat, ns pe dinluntru tot mai aspr i mai rezistent, cu ct se-nal.
Da, omule sublim, tu ntr-o bun zi vei frumos. i-oglind -vei
propriei tale frumusei.
Atunci suetul tu se va nora de propriile lui do-rini dumnezeieti; iar
adoraia o s palpite chiar i-n nfumurarea ta!
Cci tocmai n aceasta st secretul suetului: doar cnd eroul l-a
abandonat, el vede cum se-apropie, n vis Supraeroul.
Aa grit-a Zarathustra.
Mult prea departe-n viitor m-am avntat i m-a cuprins deodat un or.
Iar cnd mi-am aruncat ochii-mprejur, iat! doar timpul mi-era singurul
contemporan.
Atunci am revenit spre ara mea din ce n ce mai repede: i-n feluacesta am ajuns la voi, oameni de astzi, n ara culturii.
i pentru prima dat v-am privit cu un ochi mai blnd i favorabil,
pentru c-ntr-adevr un dor adnc m mpinsese.
Dar ce mi s-a-ntmplat? Orict mi-era de fric nu m-am putut
mpiedica s rid!
Asemenea-mpestritur ochiul meu nu mai vzuse niciodat!
Rdeam, rdeam mereu, dei picioarele mi tremurau, iar inima-mi
btea grozav de ris: Aici ntr-adevr e ara tuturor ulcelelor pentru culori!
mi-am zis.
Cu faa i membrele vopsite n vreo cincizeci de culori, aa v-nfiai
voi uluirii mele, oameni de astzi!
i-nconjurai tot de vreo cincizeci de oglinzi, n care jocul vostru de
culori se reecta, simindu-se atat!
ntr-adevr voi nu puteai, oameni de astzi, s purtai masc mai bun
dect propriul vostru chip! Cine-ar -n stare s v recunoascl nsemnai cu
semnele trecutului, iar peste-aceste semne smnglite altele mai noi aa
ai reuit voi de minune s v-ascundei de orice auguri!

Chiar dac vreunul s-ar pricepe s citeasc-n mruntaie cine-ar putea

s cread-ntr-adevr c-avei voi mruntaie! Cci voi mi-ai aprut ca
frmntai din past de culoare, lipii cu bileele de hrtie pe tot corpul.
Toate popoarele i toate timpurile se vedeau pestrie prin voalul vostru;
toate moravurile i credinele vorbeau amestecat din gesturile voastre.
Cel care v-ar despuiat de voalurile, pelerinele, culorile i gesturile
voastre ar rmas abia n faa unei sperietori de psri.
Chiar eu, de fapt, sunt pasrea aceasta speriat, ce v-a vzut n pielea
goal i lipsii de orice fard; de-ace-ea am luat-o la sntoasa, cnd carcasa
voastr mi-a fcut semne de dragoste.
Prefer s u un muncitor cu ziua n infern n slujba umbrelor deodinioar!
Locuitorii trmului de dedesubt sunt mult mai rotofei i plini ca voi!
Da, aceasta e amrciunea mea cea mare, c nu v mai pot suporta
nici goi, nici mbrcai, oameni de astzi!
Toate nelinitile viitorului, tot ce-a putut s bage spaim-n psrile
rtcite, sunt totui lucruri mai plcute i mai demne de ncredere dect
realitatea voastr.
Cci voi pretindei: Noi suntem cu totul realiti, n-avem nici o credin
i nici o superstiie; i v umai n pene vai, dei suntei lipsii de pene!
ntr-adevr, cum ai putea s credei, mpestriailor! voi care suntei
doar imaginea a tot ce s-a crezut cndva!
Voi suntei doar respingerea peripatetic-a credinei nsei, i
dezmembrarea oricrei gndiri. Nevrednici-de-a-Jl-crezui: aceast denumire
v-o dau eu, o, realitilor!
n spiritele voastre se ceart toat ecreala secolelor; dar toate
visurile secolelor i trncneala lor au fost cu mult mai realiste dect
luciditatea voastr!
Voi suntei sterpi: de-aceea v lipsete credina. Dar cel ce trebuia s
creeze acela a avut dintotdeauna visuri premonitoare i semne astrologice
i a avut credin n credin! Voi suntei pori ntredeschise, n faa crora ateapt groparii. iaceasta este realitatea voastr: Totul e vrednic s se prpdeasc.
Vai, iat-v n faa mea, neroditorilor! cu coastele care v ies prin piele!
Dar unii dintre voi au avut totui bnuiala acestui adevr.
Iar el a zis: M-ntreb dac vreun zeu, pe cnd dormeam, nu mi-a furat
ceva? Nu mult, ntr-adevr, doar ct s plsmuiasc o femeiuc!
Ce minunat e c-mi lipsete-o coast! aa se exprimaser civa din
oamenii de astzi.
Da, voi m facei s rid, oameni de astzi! i mai cu seam cnd v
minunai deodat de voi niv!
Vai mie, dac n-a putea s rid de uluiala voastr i-ar trebui s-nghit
acreala din strchinile voastre!
n felu-acesta ns mi suntei uori, mie cruia i-a fost scris s duc
greul; i ce-are-a face c musculie i gndaci vin s se-aeze pe povara mea!

Cu ele, aceasta nu va deveni mai grea, ntr-adevr! Aa cum nu din

partea voastr, oameni de astzi, o s m-ncerce marea oboseal. Ah, ct de sus mai trebuie s-mi sui acuma nostalgia? Cu ochii n jurumi de pe toate piscurile caut rile tailor i mumelor.
Dar patria niciunde n-o gsesc; nestttor m simt n toate-oraele i
gata de-a iei pe orice poart.
Strini i vrednici de batjocur mi sunt toi oamenii de astzi, spre care
inima m mpingea odinioar; i surghiunit sunt ah! din rile tailor i
mumelor.
De-aceea iubesc numai ara copiilor mei, cea nc ascuns, pe mri
ndeprtate: spre ea m-ndrept, cu pnzele umate, nencetat.
n ei, copiii mei, vreau s rscumpr faptul de-a odrasla unor astfel de
prini: i-n orice viitor pre-zentu-acesta!
Aa grit-a Zarathustra.
Asear, pe cnd luna se-nla, credeam c ea are s nasc-un soare:
att de lat i de groas atrna la orizont.
Ea era mincinoas ns, ca sarcina pe care o purta; nct mai repede-a
putea s cred c sus pe lun-i un brbat, nu o femeie.
De fapt, el nu prea e brbat, acest timid vagabond nocturn. E mai
degrab reaua contiin a ei, pe care-o plimb peste-acoperiuri.
Libidinos i plin de gelozie este clugrul din lun, avid de tot ce-i pe
pmnt, de toate bucuriile amanilor.
Nu, nu-mi place deloc acest motan pe-acoperiuri! Dezgusttori mi par
toi cei ce se strecoar pe feres-tre-ntredeschise!
Cucernic i tcut strbate covoarele stelare; dar mie nu-mi place deloc
piciorul prea uor al omului, la care pintenii nu zornie.
Un pas cinstit vorbete; pisica ns se strecoar cu burta la pmnt.
Uitai-v, luna se-apropie cu paii ei de m necinstit.
Vou v-ncredinez aceast parabol, sentimentali farnici, vou
adepi ai cunotinei pure. Vou v zic libidinoi!
i voi iubii pmntul i teluricul: v tiu eu bine! ns-n iubirea
voastr se amestec ruinea cu reaua credin suntei asemeni lunii.
Dispreul fa de teluric a fost sdit n spiritele voastre, dar nu i-n
mruntaie: acestea ns sunt n voi mai tari!
i-acuma spiritului vostru i-e ruine s-asculte de voina mruntaielor i
fuge de ruinea lui pe drumurile vicleniei i minciunii.
Sublim ar aa v spune spiritul vostru mincinos s n-ai nici o
dorin-n faa vieii, nu ca un cine, cu limba scoas;
S i ferice numai contemplnd, voina ta morticat s nu aib nici
gheara i nici pofta egoismului rece i cenuiu cu-ntregul corp, ns cu ochi
de lun, mbtai!
Ce mi-ar plcea mai mult aa se-nal pe sine nsui nelatul ar
s pot iubi pmntul, cum l iubete luna, i s-i ating numai cu ochii
frumuseea.

i aceasta ar imaculata cunoatere a tuturor lucrurilor, s nu pretind

nimica de la lucruri, dect s zac n faa lor, ca o oglind care-ar avea sute de
ochi. O, voi, sentimentali farnici, libidinoilor! Vai, vou v lipsete
nevinovia dorinei, iat de ce bri acum dorina!
ntr-adevr, voi nu ca creatori, nici ca inventatori, i nici ca amatori ai
devenirii iubii pmntul!
Unde se a nevinovia? Acolo unde e voina de procreaie. Iar cel ce
tinde s se depeasc acela are i voina cea mai pur.
Unde se a frumuseea? Acolo unde trebuie s vrei cu-ntreaga ta
voin; acolo unde vreau s iubesc i s mor, pentru ca o imagine s nu
rmn numai imagine.
Iubire i pierzanie acestea merg de-o venicie mpreun. Voina de-a
iubi: aceasta e i acceptare-a morii, n felu-acesta v vorbesc, o, lailor!
i-acum pretindei ca emasculatei voastre priviri chiore s-i zicem
contemplaie! Iar ce se las-atins de ochii lai s e botezat acuma drept
frumos! O, voi, terfeli ton de nume nobile!
ns blestemul vostru-acesta este, neprihniilor, voi puri
contemplatori, c niciodat nu vei nate, orict de lai i groi vei atrna la
orizont!
ntr-adevr, cu vorbe nobile umblai n gur; i-ai; vrea s credem c
inimile voastre se revars de preaplin, neruinailor!
n schimb, vorbele mele sunt modeste, strmbe i demne de dispre:
cci bucuros culeg ce cade de la masa voastr de osp.
i totui sunt n stare, farnicilor, s v spun n fa adevrul! Cu
scoici, cu solzi de pete i cu ghimpi a capabil, farnicilor, s v-nsnger
nasul!
Greu aer este-ntotdeauna-n jurul vostru i-al prn-zurilor voastre:
minciunile, secretele i gndurile voastre josnice plutesc n aer!
Hai, ndrznii s credei ct de ct n voi, n ceea ce simii n
mruntaie! Cel ce nu crede-n sine nsui ntotdeauna minte.
Cu masca unui Dumnezeu voi niv v acoperii, spirite pure; sub
masca unui Dumnezeu se-ascun-de-un vierme nortor.
ntr-adevr, voi amgii, contemplativilor! Chiar Zarathustra a fost
cndva-nelat de pieile divine n care v-ascundei; n-a fost n stare s
ghiceasc nodul de vipere ce colcie n voi.
Cndva mi s-a prut c vd un suet al lui Dumnezeu sltnd n jocurile
voastre, cunosctori-fr-prihan! i nici o art nu mi se prea mai bun ca
miestria voastr!
Nici scrna arpelui, nici mirosul ngrozitor nu le simeam din pricina
distanei, nici viclenia de oprl libidinoas ce ddea trcoale-n jur.
Dar m-am apropiat de voi i dintr-o dat s-a fcut lumin i-acum i
vou vi se face; s-a terminat cu dragostea sub clar de lun!
Privii, ce palid i ce surprins-apare luna n faa aurorii!
Cci iat-o deja arztoare: iubirea ei pentru pmnt se vede clar! Dor
de creaie i nevinovie este orice iubire-a soarelui!

Privii, ct de nerbdtoare vine pe faa mrii! Simii voi steaua ei i

rsuarea cea erbinte a iubirii?
El vrea s soarb marea i-adncul ei s-l bea pe nlimi; iar marea
plin de dorin se nal nspre el cu mii de sni.
Ea vrea s e srutat i s e supt de pofta soarelui; vzduhul se
vrea i nlime, crare a luminii i nsi ea lumin!
ntr-adevr, asemeni soarelui iubesc viaa i toate mrile adnci.
Iat ce-nseamn pentru mine cunoatere: orice-adnci-me trebuie s
se ridice la nlimea mea!
Aa grit-a Zarathustra.
Pe cnd dormeam, o oaie a venit s-mi pasc pe cretet coroana cea de
ieder ptea zicnd ntruna: Zarathustra nu mai e savant.
A zis i-apoi s-a-ndeprtat stul de frunze i-ngn-durat. Un prunc
mi-a povestit aceasta.
M tolnesc adesea bucuros aici, unde se hrjonesc copiii, sub zidurile
n ruin, printre scaiei i maci roii n oare.
Sunt nc un savant pentru copii, pentru scaiei i pentru maci roii n
oare. Ei sunt nevinovai, pn i-n rutatea lor.
Dar pentru oi, se pare, nu mai sunt: aa vrea soarta e
binecuvntat!
De fapt, acesta este adevrul: eu nsumi prsit-am casa savanilor,
trntind i ua dup mine.
Suetul meu prea mult a stat nfometat la masa lor; nu sunt, ca ei,
dresat pentru cunoatere ca pentru spartul nucilor.
mi plac libertatea i vntul ce cutreier pmntul reavn; mai bine s
m culc pe piei de bou dect pe-onorurile i distinciile lor.
Sunt prea aprins i mistuit de gndurile proprii: adesea mi se taie
rsuarea. Atunci sunt nevoit s ies sub cerul liber i departe de orice
cmru prfuit.
Dar ei sunt reci i stau la umbr rcoroas: ei vor la toate s e numai
spectatori i se feresc s se aeze pe trepte, acolo unde arde soarele.
Asemenea acelora ce casc gura la mulimea ce tre-ce-ncoace i ncolo,
ei stau i-ateapt cscnd gura la ideile pe care alii le-au gndit.
Dac te-apuci s-i scuturi, mprtie n jurul lor un praf ca sacii cu fin
i nu de bunvoie; dar cine s mai vad-n praful lor bobul de gru i
voluptatea aurie a holdelor de var?
Cnd se dau drept nelepi m-noar cu micile lor adevruri i
sentine: nelepciunea lor miroase-ade-sea, parc s-ar trage dintr-un smrc;
i-ntr-adevr, aud adeseori o broasc orcind n ea!
Sunt iscusii, au degete ndemnatice: ce poate simplitatea mea alturi
de complexitatea lor! Iar degetele sunt pricepute la tors, la nnodat i la
urzeli: de-aceea ei sunt cei ce tricoteaz ciorapii spiritului!
Adevrate mecanisme de ceasornic sunt: se cere doar s e trase la
timp! Atunci arat fr greeal ora i scot un zgomot delicat.
Lucreaz-asemeni morilor i teampurilor: de-ajuns e s li se arunce
boabele! ei tiu s macine bobul mrunt i s-l preschimbe-n prfrie alb.

Ei se supravegheaz reciproc i nu se prea ncred unii n alii. Sunt

inventivi n mici iretenii i stau pn-dind pe-aceia a cror tiin chioapt
ateapt ca nite pianjeni. ntotdeauna i-am vzut cum pregtesc cu mareatenie otrvurile; i pentru-aceasta cum i trag pe degete mnuile
sticloase.
Sunt pricepui la jocurile cu zaruri msluite; i-i vd jucnd att denverunai, c-i trec toate sudorile:
N-avem nimic comun unii cu alii; ns virtuile lor m scrbesc mai tare
ca falsitatea lor i toate zarurile msluite.
Cnd locuiam cu ei, stteam deasupra lor. De-aceea erau suprai pe
mine.
Ei nu voiau s-aud nicidecum c umbl cineva deasupra capetelor lor;
de-aceea au pus lemne i arin, i gunoaie ntre mine i capetele lor.
n felu-acesta au nbuit rsunetul pailor mei; i nimeni nu m-a auzit
mai ru dect cei mai savani din tagma lor.
Toate greelile i slbiciunile-omeneti le-au pus de-a-valma ntre ei i
mine: acestui lucru ei i zic podeaua fals la ei acas.
Cu toate-acestea, gndurile mele s-au plimbat deasupra capetelor lor;
i chiar de-a purtat de propriile mele erori eu tot a deasupra lor,
deasupra capetelor lor.
Cci oamenii nu sunt egali: justiia vorbete-aa. Iar ceea ce vreau eu
lor nu le este-ngduit s vrea!
Aa grit-a Zarathustra.
De cnd cunosc mai bine corpul zicea odat Zarathustra unui
discipol spiritu-mi pare spirit doar simbolic; i tot ce este imuabil deasemenea e numai un simbol. Te-am auzit odat spunnd acestea i-a
rspuns discipolul; iar dup-aceea ai adugat: ns poeii mint prea mult.
De ce-ai zis c poeii mint prea mult? De ce? i zise Zarathustra. M-ntrebi
de ce? Eu nu fac parte dintre-aceia pe care s-i ntrebi de ce.
Viaa mea dateaz ea de ieri? E foarte mult de cnd mi-am ncercat
temeiurile-opiniilor mele.
N-ar trebui s u cumva ca un butoi plin de memorie, pentru-a avea
chiar i temeiurile la-ndemn?
Oricum, este prea mult c mi pstrez toate opiniile; i multe psri
dintre-acestea i iau zborul.
De altfel, uneori gsesc n columbarul meu i cte-o) pasre refugiat
ce mi-e strin i care tremur, cnd {mna mea se-aaz peste ea.
I Dar ce i-a spus odat Zarathustra? C poeii mint prea mult?
Dar Zarathustra e i el poet.
Crezi tu c el a spus acuma adevrul? De ce crezi asta?
Discipolul rspunse: Eu cred n Zarathustra. Dar Zarathustra,
cltinnd din cap, surise.
Credina nu m face fericit, grit-a el, i mai ales credina-n mine.
ns presupunnd c cineva a zis cu toat seriozitatea c poeii mint
prea mult: acela a avut dreptate minim prea mult.
tim prea puin i suntem proti nvcei: aa c trebuie s minim.

i cine, oare, dintre noi, poeii, nu a turnat el nsui ap-n vin? Multe
amestecuri otrvitoare s-au preparat n pivniele noastre i multe lucruri de
nedescris s-au fptuit.
i pentru c noi tim puin, tare-i mai ndrgim pe cei sraci cu duhul,
ndeosebi cnd sunt femeiute tinere.
i suntem chiar curioi s tim ce-i povestesc la ceas de sear
femeiutile btrne. E ceea ce numim n noi eternul-feminin.
i ca i cum ar exista un drum secret i special ctre tiin, care se
surp asupra celora care au nvat cte ceva, noi credem n popor i n
nelepciunea lui.
Dar toi poeii cred aceasta: c cel care se culc-n iarb pe o costi
linitit, ciulind urechile, ajunge s ae ceva despre lucrurile ce se petrec
ntre pmnt i cer.
l-ndat ce-i apuc sentimente delicate, poeii se gndesc ntotdeauna
c natura nsi s-a ndrgostit de ei:
i c se furieaz la urechea lor, ca s le picure n ea intimiti i
linguiri preadrglae: cu care ei se um i se laud n faa celor muritori!
Ah, exist attea lucruri ntre pmnt i cer, pe care doar poeii le-au
visat!
Dar mai ales deasupra cerului: cci zeii toi sunt doar guri poetice,
tertipuri inventate de poei!
De fapt, ceva ne-atrage-ntotdeauna i mai ales mpria norilor:
acolo ne-aezrn burdufurile-mpes-triate, numindu-le pe urm zei i
supraoameni: Sunt tocmai potrivii, uori cum sunt, pentru aceste jiluri! toi
aceti zei i supraoameni.
Vai, ct m simt de obosit de insuciena care, cu orice pre, ine s e
important! Vai, ct m simt de obosit de-aceti poei! Cnd a auzit ce spune Zarathustra, discipolul s-a suprat pe el, dar a
tcut. Tcea i Zarathustra; iar ochiul su privea n sine nsui, parc ar
vzut ceva n zarea larg. Pn la urm a oftat, iar rsuarea i s-a linitit.
Eu sunt de azi i de odinioar, a zis apoi; ns n mine e ceva, venind
din mine, poimine i de cndva.
Eu de poei sunt obosit, i de cei vechi i de cei noi: mi par cu toii
superciali, ca nite mri fr-adn-cime.
Ei n-au gndit destul de-adnc; de-aceea nici simirea lor nu s-a pierdut
pe sine n abisuri.
Puin voluptate i puin plictiseal: e tot ce au ei mai de pre n
meditaii.
Din tot clingclangul harfei lor percep abia un fantomatic uotit i suu;
ce vor reinut ei pn-acum din toat fervoarea sunetelor! i nici nu-mi par destul de curei: ei singuri i fac apele mai tulburi, s
par mai adnci.
Le place mult s-apar ca-mpciuitori; dar pentru mine ei rmn
mijlocitori i speculani, doar jumti de om i necinstii! Vai, m-am abtut i eu cu mrejele la marea lor, ndjduind un pescuit
bogat; dar tot ce-am prins a fost un cap de zeu strvechi.

n felu-acesta marea nu i-a dat mndului dect o piatr. Ei nii

poate s-au nscut din mare.
Sigur, gseti n ei i perle: astfel sunt i mai asemntori cu nite
scoici cu valve dure. i-n loc de suet am gsit adesea-n ei mucoziti srate.
Ei de la mare-au nvat nfumurarea: nu-i oare marea punia
punielor?
Chiar i-naintea celui mai hd bivol ea nu-nceteaz coada s-i
roteasc, nicicnd nu obosete s se joace cu evantaiele ei de mtase i
argint.
Iar bivolul se uit timp la toate-acestea, cu suetul aproape de nisip i
mai aproape de hi, cel mai aproape ns de mocirl. Ce-i pas lui de
frumusee i de mare i de gtelile punilor! Parabola aceasta o nchin
poeilor.
n realitate, spiritul lor nsui e pun ntre puni i mare a nfumurrii.
De spectatori are nevoie spiritul poetului: chiar da-c-acetia nu sunt
dect bivoli! Eu ns de spiritul acesta sunt stul i simt c se va stura chiar el de
sine nsui.
Eu am vzut poei care s-au transformat i i-au ntors privirea spre ei
nii.
Eu i-am vzut pe penitenii spiritului: acetia s-au nscut dintre poei.
Aa grit-a Zarathustra.
Exist-o insul pe mare nu prea departe de Insulele Fericite-ale lui
Zarathustra pe care fumeg fr-ncetare un vulcan; despre acesta, poporul
spune, dar mai ales femeile btrne din popor o zic, c-ntoc-mai ca un bloc
de stnc ar fost pus chiar la intrarea n infern; drumul ngust, la vale, care
duce ctre aceast poart a infernului, strbate muntele de foc.
Pe vremea cnd Zarathustra locuia n Insulele Fericite, s-a ntmplat c
o corabie a ancorat la rmul insulei unde se a muntele ce fumeg; iar
echipajul ei a debarcat pe insul, ca s vneze iepuri. Dar pe la orele amiezii,
cnd cpitanul se aa iar mpreun cu mateloii si, vzur toi deodat
venind spre ei din vzduh un om, i-o voce pronun distinct aceste vorbe: E
timpul! Este timpul potrivit! Cnd artarea s-a apropiat de ei dar ea sendeprt asemeni unei umbre, repede, pe drumul care conduce spre munte
ei au recunoscut n ea, cu mare consternare, pe Zarathustra; cci ei cu toii,
exceptnd pe cpitanul lor, l mai vzur i l iubeau, cum tie s iubeascorice f popor: adic, amestecnd n pri egale dragostea i teama.
Uitai-v! strig btrnul lor crmaci, e Zarathustra care se
ndreapt spre infern! Cam n aceeai vreme, cnd nava-aceasta acosta n insula vulcanului,
umblase zvonul c Zarathustra ar disprut; prietenii, care fuseser-ntrebai
despre aceasta, povesteau c el plecase cu-o corabie-ntr-o noapte, fr s
spun unde va cltori.
Lumea era, deci, cam nelinitit; iar dup vreo trei zile, nelinitii
acesteia i se-adug povestea marinarilor, nct acum poporul pretindea c
Zarathustra ar fost rpit de diavol. Discipolii au rs, desigur, de-aceste

zvonuri; iar unul dintre ei ajunse chiar s zic: Eu mai curnd a crede c
Zarathustra l-a rpit pe diavol.
Dar n adncul suetului lor erau cu toii plini de grij i nelinite. Deaceea mare le-a fost bucuria cnd, dup cinci zile, Zarathustra apru iar
printre ei.
i iat povestirea convorbirii pe care Zarathustra a avut-o cu cinele de
foc:
Pmntul, a zis el, are o piele; iar pielea-aceasta are boli. Una din ele,
de exemplu, se numete: om.
O alt boal dintre-acestea se numete cinele de foc: pe socoteala
lui, oamenii-au ndrugat verzi i uscate i au lsat s umble-o seam de
minciuni.
Spre-a dezlega aceast tain am strbtut eu marea; i-ntr-adevr
vzut-am adevrul n faa mea, descul i-n pielea goal.
Iar ct privete cinele de foc, acum sunt lmurit; la fel i despre
ceilali diavoli de drojdie i de pierzanie, de care nu doar femeile btrne senspimnt.
Iei din brlogul tu, javr de cri! strigat-am, i mrturisete ct
de adnc este adncul tu! De unde tragi tot ce azvrli pe nri afar?
Tu sorbi din mare berechet: de-acolo i vine elocvena cam srat! De
fapt, tu, cine al adncului, nfuleci hrana numai de la suprafa!
Te socotesc, n cazul cel mai bun, drept ventriloc al pmntului; i ori de
cte ori am auzit c se vorbea de diavoli, de drojdie i de pierzanie, mi s-au
prut asemeni ie: srai, mincinoi i superciali.
Voi v pricepei s urlai i s-necai vzduhul cu cenu! Voi suntei cei
mai stranici fanfaroni i suntei ne-ntrecui n arta de-a pune la ert noroiul.
Acolo unde suntei voi, e i noroiul prin apropie-re-ntotdeauna i-un
mare-amestec de materii poroase, ca de peter nchis, ce nzuiesc s se
elibereze.
Vou v place s urlai cuvntul libertate; dar eu m-am dezvat s
cred n marile evenimente, de-ndat ce se-nfoar n urlete i fum.
i crede-m, prietene, tu, zgomot de infern; c marile evenimente nu
sunt cele mai zgomotoase ore ale noastre, ci cele foarte linitite.
Nu-n jurul celor care inventeaz noi vacarme, ci-n jurul celor care
inventeaz noi valori se-nvrte lumea; se-nvrte n tcere.
i recunoate: dup ce zgomotul i fumul tu se-mprtie, se vede c
mare lucru nu s-a-ntmplat. Ce importan are c un ora a devenit mumie,
c o statuie-a czut n glod!
i iat ce zic eu despre drmtorii de statui: e cea mai mare nebunie
s-arunci n gura mrii sare i-n pntecul noroiului statui.
Dispreul vostru e noroiu-n care zace statuia; dar legea ei este tocmai
aceasta: s ias din acest dispre din nou la via i-n frumusee vie s senale!
Cu trsturi i mai divine-o s se-nale, i mai seductoare chiar prin
suferin; i-ntr-adevr, ea v va mulumi c-ai aruncat-o n arin,
drmtorilor!

Dar iat sfatul pe care-l dau acuma regilor, bisericilor i tuturor acelora
care n timp i n virtute au slbit: lsai-v-n arin rsturnai! Pentru ca voi
s revenii la via, iar vou virtuile s vi se-ntoarc!
Aa i-am zis eu cinelui de foc; atunci el m-a-ntre-rupt morocnos i ma-ntrebat: Biserica? Ce este-aceas-ta? Biserica? rspuns-am eu. Este un
fel de stat, chiar cel mai mincinos din cte sunt. S taci tu, cine preafamic! Tu i cunoti, mai bine ca oricine, soiul!
Ca tine nsui, statul e un cine prefcut; ca tine, i el vorbete doar
prin fum i urlete spre-a ne convinge, ca i tine, c el vorbete din adncul
lucrurilor.
Cci statul acesta se dorete cel mai de seam animal de pe pmnt; i
chiar gsete oameni, ca s-l cread. ndat ce i-am spus acestea, cinele
de foc, parc nebun de gelozie, s-a dezlnuit. Cum? a strigat el, cel mai
de seam animal de pe pmnt? i se gsete cineva s-l cread? i-atta
abur i urlet groaznic a erupt gtlejul lui, nct credeam c se va-nbui de
ciud i de invidie.
Pn la urm s-a mai linitit i gitul lui a ncetat; ndat ce s-a linitit,
i-am spus rznd: Te-apuc furia, cine de foc: nseamn c am dreptate
mpotriva ta!
i ca s am dreptate mai departe, am s-i spun de-un alt cine de foc,
care vorbete chiar din inima pmntului.
Aur respir rsuarea lui i ploaie aurit: i amn-dou-i vin din inim.
Ce-i pas lui de scrum, de fum i de noroi aprins!
Un rs plutete-n juru-i ca un nor multicolor; el nu se sinchisete de
glgitul, tunetele i scuipaii mruntaielor!
Dar aurul i risul lui acestea-i vin din nsi inima pmntului. Cci
este bine ca s-o ai: inima pmntului este de aur.
Cnd cinele de foc a auzit acestea, n-a mai avut puterea s masculte. Plin de ruine, i-a tras coada-ntre picioare, a scos un biet Hau! Hau!
i s-a retras n vguna lui. Aceasta este povestirea lui Zarathustra. ns discipolii abia-l mai
ascultau: att de mare era nerbdarea lor de-a-i povesti i despre mateloi, i
despre iepuri, i despre omul zburtor.
Ce trebuie s cred din toate-acestea! zise Zarathustra. Sunt oare o
fantom?
A fost fr-ndoial umbra mea. N-ai auzit vorbin-du-se despre un
cltor i despre umbra sa?
Un singur lucru este sigur: c trebuie s m gndesc s-o in ct mai din
scurt altfel mi stric reputaia.
i nc-o dat Zarathustra cltin din cap, mirn-du-se. Ce trebuie s
cred din toate-acestea? i zise el din nou.
De ce strig fantoma-aceea: e timpul! Este timpul cel mai potrivit!
La ce anume timpul cel mai potrivit?
Aa grit-a Zarathustra.
i am vzut cum o tristee fr margini i cuprinse pe oameni. Cei
mai buni i prsir treburile.

Apru o doctrin, i o credin-alturea de ea: toate sunt vane, toate

sunt la fel, toate s-au dus!
i de pe toate dealurile se-ntorcea ecoul: toate sunt vane, toate sunt
la fel, toate s-au dus!
Am recoltat din plin: dar pentru ce ne putrezesc i se fac brune toate
fructele? Ce piaz rea s-a abtut din lun ast noapte?
Zadarnic ni-e orice munc, otrava ne acrete vinul, deochiu-a prjolit
culturile i inimile noastre.
Toi ne-am uscat ca iasca; dac-ar cdea asupra noastr o scnteie, neam face scrum chiar focul nostru-a obosit.
Secatu-ne-au toate izvoarele, chiar marea s-a retras din faa noastr.
arina de sub noi se surp, ns adncul nu vrea s ne-nghit!
Vai, unde s gsim o alt mare, n care s ne necm: aa rsun
tngulrea noastr de-a lungul mlatinilor plate.
ntr-adevr, suntem prea obosii pentru-a muri; acum doar stm de
veghe i ne trm viaa mai departe n cripte mortuare! Acestea le spunea prezictorul, pe care Zarathustra-l auzi-ntr-o zi
vorbind; i iat c prezicerea aceasta i merse drept la inim i-l tulbur.
Umbla ncolo i ncoace, trist i obosit; i devenea asemenea cu-aceia de care
povestea prezictorul.
E-adevrat, le zise el discipolilor, nu peste mult o s ne-ntmpine un
lung crepuscul. Vai, cum voi reui eu s-mi salvez lumina?
Nu vreau s mi se sting n tristeea dimprejur! Ea e sortit lumilor
ndeprtate i unor nopi i mai ndeprtate!
Cu inima mpovrat de-atare griji ddea trcoale Zarathustra; i trei
zile la rnd n-a luat n gur strop sau buctur, i n-a tiut ce e odihna, i
gustul vorbei l-a pierdut. Apoi s-a ntmplat c l-a cuprins un somn adnc.
Discipolii au stat n jurul lui de-a lungul unor nopi de veghe i-au ateptat
ngrijorai s se trezeasc, s le vorbeasc iar i s se vindece de orice-amrciune.
Dar iat cuvntarea, pe care Zarathustra a rostit-o, cnd s-a trezit; iar
vocea lui venea spre ucenici ca din-tr-o mare deprtare:
Dai ascultare visului ce l-am visat, prieteni dragi, i ajutai-m si au
nelesul!
E o enigm pentru mine acest vis; cci sensul lui este ascuns n el, inut
acolo prizonier i-mpiedicat s zboare din el cu aripi libere.
Visam c renunasem la orice via. C devenisem paznic de noapte i
morminte, acolo sus pe muntele nsingurat, n foiorul morii.
Vegheam acolo sus sicriele: cci boli ntregi ntunecate erau pline deasemenea trofee. Viaa frnt se uita la mine din sicriele de sticl.
Miros de prfuit venicie respiram: nbuit i plin de colb mi era
suetul. i cine-ar putut acolo s-aduc suetului su un pic de aer!
O licrire ca de miez de noapte plutea mereu n preajma mea,
singurtatea se pitise ling mine; i ultima din trei, tcerea morii, prietena
mai hd dect toate.

Purtam inel cu chei, cele mai ruginite dintre toate cheile; i nvasem
s deschid cu ele cea mai scr-itoare dintre toate porile.
Asemeni unui groaznic croncnit fugea pe goale ganguri sunetul, cnd
deschideam canaturile porii: era o pasre care ipa ostil, cci nu-i plcea s
e deteptat din somn.
Dar mai oribil i ncletndu-mi inima era tcerea care se-aternea din
nou n jur, masiv, i doar eu singur m aam acolo n linitea aceeanveninat.
Aa-mi trecea, abia trindu-mi-se, timpul, dac mai exista aievea timp:
dar ce puteam s tiu eu? ns iat, ntr-un trziu, s-a ntmplat ceva ce m-a
trezit.
Ca tunetul izbir trei bti n poart, iar bolile rspunser cu vuiet de
trei ori: i-atunci m-am ndreptat spre poart.
Alpa! strigat-am, cine-i aduce cenua sa n munte? Alpa! Alpa! Cine-i
aduce cenua sa n munte?
Am ntors cheia i-am mpins n poart, din rsputeri. Dar ea mi s-a
deschis doar ct grosimea unui deget;
Atunci un vnt vijelios a desprit canaturile: uiertor i aspru, i
strident, mi-a aruncat n fa un sicriu ca smoala:
i-n mijlocul acestor vuiete, uierturi i ipete, sicriul a plesnit,
scuipnd un nor de rsete n fel i chip.
i mii de mutrioare de copii, de ngeri, de cucuvele, de bufoni, precum
i uturi mari ct un copil rdeau i m batjocoreau i se nverunau n contra
mea.
Teribil de nspimntat, m-am prvlit pe jos. i am ipat de groaz,
cum nu ipasem niciodat.
i propriul meu ipt m-a trezit: i mi-am venit n re. n felu-acesta
Zarathustra povesti tot ce-a visat i-apoi tcu: cci nc nu tia s-l
tlmceasc. ns discipolul pe care l iubea el cel mai mult s-a ridicat vioi i
apucnd o min a lui Zarathustra, a zis: Chiar viaa ta ne tlmcete acest
vis, o, Zarathustra!
Nu eti tu nsui vntul cu aprige uierturi, ce dai n lturi porile din
foiorul morii?
Sicriul plin cu rutile mpestriate i mutrioarele de nger ale vieii
nu eti tu nsui?
Nu-ncape nici o ndoial, asemeni miilor de rsete copilreti ptrunde
Zarathustra n toate criptele funebre, riznd de paznicii de noapte i
morminte, ce umbl zornindu-i cheile lugubre.
Cu risul tu ai s-i alungi i nimiceti; cci leinnd i-apoi trezindu-se
vor nelege ct putere ai asupra lor.
i chiar atunci, cnd vor veni acel prealung crepuscul i oboseala
morii, tu de pe cerul nostru nu vei disprea, susintor al vieii!
Tu ne-ai fcut s desluim noi stele i noi splendori nocturne; i-ntradevr tu ai boltit deasupra noastr rsul nsui asemeni unui cort multicolor.

De-acum ntruna au s izvorasc din sicrie rsete de copil, de-acum

mereu un vnt puternic i triumftor va zgli oricare oboseal-a morii;
acestora garant ai s le i tu nsui i prezictor!
De fapt, ta i-ai visat dumanii nii: acesta fost-a visul tu cel mai
cumplit.
ns la fel cum tu te-ai deteptat din ei i te-ai ntors la tine, e rndul lor
s se trezeasc din ei nii i s apar-n preajma ta!
Aa vorbi discipolul; i ceilali toi se-apropiar-acum de Zarathustra,
lundu-i minile i ncercnd s-l smulg din pat i din melancolia lui. Dar
Zarathustra sta acum aezat n aternutul su, cu ochii-abseni. Asemeni
unuia ce s-ar ntoarce dintr-o mare deprtare, el se uita la ucenicii si,
scrutndu-le gurile; dar nc nu-i recunotea. ns cnd ei l-au ridicat,
punndu-l pe picioare, atunci deodat ochiul lui s-a transformat; a neles tot
ce s-a ntmplat i mngindu-i barba a rostit cu voce tare: Ei bine, toateacestea au trecut; acuma ngrijii-v, copiii mei, s-avem o mas bun, i ct
mai repede! n felu-acesta in s-mi ispesc visele rele!
Prezictorul ns va trebui s bea i s mnnce ln-g mine; i i voi
arta nc o mare-n care poate s se-nece!
Aa grit-a Zarathustra. ns privirea-i staruia-nde-lung asupra
discipolului care-i tlmcise visul; i-n timpu-acesta cltina din cap. Cum Zarathustra, ntr-o zi, trecea pe podul mare, schilozi i ceretori
se-nghesuir n jurul lui, iar un ghebos i se-adres astfel: Vezi, Zarathustra!
Chiar i poporul te ascult i-nce-pe-a da crezare nvturii tale. Dar ca s
cread-n tine de-a binelea, mai e nevoie de ceva: tu trebuie s ne convingi i
pe noi, schilozii! Tu ai aici o splendid colecie pentru-a alege i o ocazie cum
nu sunt multe! Tu poi s-i vindeci pe cei orbi, s-i faci s umble pe cei
paralitici; celui ce poart prea mult n spinare, i poi lua din greutate-un pic:
aceasta-mi pare metoda; cea mai bun de-a-i face pe inrmi s cread-n
Zarathustra!
Dar Zarathustra i-a rspuns astfel aceluia care vorbise: S iei unui
cocoat cocoaa nseamn s-i iei spi-) ritul aa ne-nva i poporul. Iar
dac unui orb i redai ochii, prea multe lucruri rele o s vad pe p-mnt: deaceea el va blestema pe cel care l-a vindecat, ns acela care-l va face pe
schilod s umble i-aduce cea mai mare vtmare: cci de-ndat ce acesta va
putea s umble, i viciile sale o vor lua razna iat ce spune lumea despre
cei inrmi. De ce n-ar trebui ca Zarathustra nsui s-nvee cte unele de la
popor, dac poporu-nva-attea de la Zarathustra?
De ce m sinchisesc eu mai puin, de cnd m vntur printre oameni,
este s vd: acestuia-i lipsete-un ochi, acesta n-are o ureche, al treilea nare un picior, alii-i pierdur limba, nasul sau chiar capul.
Eu vd i am vzut lucruri mai rele i unele att de-ngrozitoare, c nici
nu-mi vine s le povestesc pe ' unele, pe celelalte ns nu pot s le tac; de
pild, oameni, crora le lipsete totul, iar din ceva au mult prea mult; oameni,
ce nu sunt altceva dect un mare ochi, o gur mare, sau un pntec mare, sau
altceva enorm eu i numesc inrmi de-a-ndoaselea.

Cnd am ieit din sihstria mea i pentru prima oar am trecut pe

podu-acesta, eu n-am putut s m-ncred
4 ochilor i m uitam ntruna [cnd aici, cnd dincolo], pn mi-am zis
ntr-un sfrit: Aceasta este o ureche!
O singur ureche, mare ct un om! i m-am uitat mai bine: ntradevr, sub ureche se mica ceva, att de mic, de mizerabil i de slbnog,
c i-era mil. De fapt, urechea-aceea monstruoas sttea pe-o mic tij
scurt iar tija-aceea, vai! era un om! Printr-un ochean, puteai distinge chiar
un chip mrunt, invidios; ba chiar un suet buhit, ce se blbnea pe tij.
Poporul ns a pretins c urechea-aceea monstruoas ar nu doar un om, ci
chiar un mare om, un geniu. Eu ns niciodat n-am crezut ce spune gloata
despre marii oameni i am continuat s cred c era vorba de-un inrm dea-ndoaselea, care avea din toate prea puin i din ceva cu mult prea mult.
i dup ce le spuse-acestea cocoatului i celorlali, al cror glas i
interpret era acesta, se-ntoarse Zara-thustra suprat ctre discipoli i le zise:
ntr-adevr, prieteni dragi, eu umblu printre oameni ca printre rmie i
fragmente omeneti!
Iar ochiul meu se ngrozete cel mai tare, cnd au omul sfrmat i
risipit ca pe un cmp de abator sau de btlie.
Degeaba-mi fuge ochiul din prezent ctre trecut: el a peste tot
acelai lucru: fragmente, rmie, n-tmplri oribile dar nici un om ntreg!
Prezentul i trecutul omenirii vai, dragi prieteni, mi este mie cel mai
greu de suportat; i n-a putea s mai triesc, dac n-a -n acelai timp i
un vizionar a tot ce va s vie.
Un om ce vrea, un creator i un vizionar, o punte ctre viitor i nsui
viitorul dar i inrmul vai! care se-aine la capul podului iat ce este
Zarathustra! Dar i voi v-ntrebai adesea: Ce este Zarathustra pentru noi?
Cum s-l numim? i ca i mine voi rspundei prin alte ntrebri.
E numai cel care promite? Sau cel ce mplinete? Uzurpator e? Sau
motenitor? O toamn? Poate un brzdar de plug? Un medic? Poate un
convalescent?
Este el oare un poet? Un om ce spune adevrul? Un eliberator? Sau un
dresor? Om bun? Om ru?
Eu umblu printre oameni ca printre fragmente ale viitorului: un viitor pe
care-l vd.
i tot efortul meu, tot visul meu este s-adun, s realctuiesc tot ce-i
acuma rmi i enigm i ori-bil-ntmplare.
De altfel, cum a suporta eu s u om, dac-acest om n-ar -n acelai
timp poet, tlmaci al tainelor, mn-tuitor al ntmplrii!
S-i mntuieti pe cei trecui i orice A fost s-l schimbi ntr-un Aa
a fost voina mea! abia aceas-ta-nseamn pentru mine mntuire.
Voina iat cum se numete liberatorul i heraldul bucuriei: aa v-am
nvat, prieteni dragi! Acuma ns ascultai aceasta: voina nsi este un
prizonier.
A vrea nseamn a te libera; dar cum o s numim atunci ceea ce-l pune
chiar i pe liberator n lanuri?

A fost acesta este numele ce-l poart scrnirea dinilor i suferinansingurat a voinei. Neputincioa-s-n faa a ceea ce s-a svrit ea este-o
proast spectatoare mnioas a trecutului.
Voina nu poate nimic retrospectiv. Ea nu poate distruge timpul nici
lcomia timpului aceasta-i solitara suferin a ei.
A vrea nseamn a te libera: ce nscocete oare voina nsi, ca s se
smulg din durerea ei i s-i batjocoreasc nchisoarea?
Vai! nu exist prizonier care s nu nnebuneasc! Dar tot prin nebunie
se elibereaz voina prizonier.
Mnia ei ascuns e c timpul nu curge ndrt; faptul acela ce s-a
petrecut aceasta este stnca pe care nu o poate ea rostogoli.
De-aceea plin de mnie i de suprare ea rostogolete stnci i se
rzbun pe aceia care nu simt aceeai suprare i minie.
i iat cum voina, cea eliberatoare, devine-agent al rului: pe tot ce
este-n stare s sufere ea se rzbun, pentru c n-are for-asupra a ceea ce
s-a ntmplat.
i-aceasta este rzbunarea ca atare: aversiune a voinei mpotriva
timpului i mpotriva-a tot ceea ce-a fost.
ntr-adevr, o mare nebunie se ascunde n voina noastr; i este un
blestem al omenirii c-aceast nebunie a-nvat s e spirit!
Spirit al rzbunrii: prieteni dragi, aceasta este cea mai-nalt form a
cugetrii omeneti pn acum; i peste tot unde a existat vreo suferin, va
trebui s e i pedeaps-ntotdeauna.
Pedeaps e numele pe care i-l acord rzbunarea nsi: un nume
mincinos cu care simuleaz buna ei credin.
i cum agentul nsui al voinei sufer deoarece nu st-n puterea ei
vreo retrospectiv, voina nsi i via-a-ntreag sunt pedeaps.
i astfel nor de nor se adunar peste spirit, pn ce nebunia ncepu s
predice: Totul e pieritor, de-aceea totul merit s piar! i-aceasta este
chiar dreptatea nsi, aceast lege-a timpului silit s-i devoreze propriii
copii iat ce propovduiete nebunia.
Moral sunt lucrurile ordonate dup dreptate i dup rsplat. O, unde
este mntuirea de uxul lucrurilor, de pedeapsa existenei? iat ce
propovduiete nebunia.
Ce mntuire poate s existe, o dat ce exist un drept etern?
Vai, de neclintit-i stnca lui A fost: etern trebuie s e-orice
pedeaps! iat ce propovduiete nebunia.
Nu, nici o fapt nu poate nimicit: atunci cum ar putea s e
nefcut prin pedeaps! Aceasta, aceasta este venicia pedepsei
existenei, c nsi existena trebuie s e necontenit fapt i greeal!
Dect dac, pn la urm, voina nsi s-ar elibera i-ar deveni o
nonvoin -: dar voi, prieteni dragi, cunoatei bine acest refren al nebuniei!
V-am liberat de-acest refren, atunci cnd v-am vestit: Voina este
creatoare.
Orice A fost e rmi, enigm i oribil-ntmplare pn n ziua
cnd voina creatoare zice: Aa a fost voina mea!

Pn n ziua cnd voina creatoare zice: Aceasta e voina mea! i tot

aa va de-aci-nainte!
Dar zis-a ea cndva acestea? i cnd anume? S-a destrmat oare
voina de propria ei nebunie?
i-a devenit voina sie nsi mntuitoare i herald al bucuriei? S-a
dezvat ea de orice rzbunare i scrnire-a dinilor?
i cine a-nvat-o mpcarea cu timpul i cu ceea ce ntrece oricempcare?
Cci ceea ce ntrece orice mpcare voina nsi trebuie s-o vrea,
voina care e voin de putere dar cum ii reuete ei aceasta? Cine-anvat-o s vrea chiar ntoarcerea a tot ce-a fost? ns ajuns n punctuacesta al cuvntrii sale, se n-tmpl c Zarathustra se opri pe neateptate,
iar chipul lui prea al unui om cuprins de-o mare team. Cu team se uit el
la discipoli; privirea lui scruta gndirea lor cea mai ascuns. Dar dup-o
scurt ezitare rise iar i le vorbi-mbunat: E greu s-i duci viaa ntre oameni,
deoarece e greu s taci. i mai ales pentru-un ecar. Aa grit-a Zarathustra. Dar cocoatu-i ascultase cuvntarea, inndu-i
faa-acoperit; iar cnd l auzi ri-znd pe Zarathustra, i nl privirea curios,
zicnd ncet: De ce vorbete Zarathustra altfel cu noi, dect cu ucenicii si?
Rspunse Zarathustra: Ce e de mirare? Cu cei ghe-boi i se permite
s vorbeti ghebos! Prea bine, zise cocoatul; iar cu colarii s bai cmpii
despre coal.
ns de ce vorbete Zarathustra altfel cu ucenicii si dect cu sine
nsui? Nu nlimea, povrniul m-nspimnt!
Panta, de unde privirea se prbuete-n jos, n timp ce mna se intinden sus. Iar inima, pretndu-se acestei voine duble, ameete.
Vai, dragi prieteni, ai ghicit voi oare dubla voin a inimii mele?
Cci pentru mine primejdie i povrni e faptul c privirea mea se
prbuete-n nlime, n timp ce mna mea ncearc s se-agae i s se
sprijine pe adn-cime!
Voina mea se-aga de om, de om m leg cu fel de fel de lanuri,
pentru c eu m simt mpins spre Supraom: spre-acesta tind cu cealalt
voin-a mea.
i pentru-aceasta umblu ca orbul printre oameni, de parc nici nu i-a
cunoate, pentru ca mna mea s nu-i piard cu totul ncrederea-n ceva
solid.
Voi, oameni, mi suntei necunoscui: aceast mn-giere i ntunecime
se-ntinde-adesea mprejurul meu.
Eu stau n pragul porii la discreia oricrui mecher ntrebnd: vrea
cineva s m nele?
Prima mea prevedere omeneasc e aceasta: s m las pradnelciunii, spre-a nu m sinchisi de-ne-ltori.
Vai, dac m-a feri de oameni, cum ar omul ancor a sferei mele?
Mult prea uor a rpit n sus i dus aiurea!
Aceasta-i prevederea sorii mele: s u lipsit de orice prevedere.

Iar cel ce nu vrea s se sting de sete printre oameni acela trebuie snvee s bea din toate cupele; iar cine vrea curat s se pstreze ntre oameni
acela trebuie s se deprind a se spla n ape murdrite.
De-aceea-mi spun adesea consolndu-m: Ei, haide! Sus! Sus inima!
Dac-ai avut un ghinion, bucur-te de el, ca de-un noroc!
Aceasta e o alt prevedere omeneasc: cru vanitatea, mai mult dect
orgoliul.
Rnit, vanitatea nu e oare sorgintea-attor tragedii? Dar cnd orgoliul
e rnit, din el ia natere ceva mai bun dect orgoliul.
Pentru ca viaa s arate bine, jocul ei trebuie jucat; i-i trebuie pentru
aceasta buni actori.
Toi vanitoii aa cred eu sunt buni actori: cnd joac ei vor s-i
bucure pe cei care-i privesc; ntregul spirit li se adun n voina-aceasta.
Se pun n scen i se inventeaz pe ei nii; n preajma lor, spectacolul
vieii-mi place te vindec de prea mult melancolie.
De-aceea-i cru pe vanitoi, pentru c ei sunt medicii tristeii mele, m
fac s u legat de om ca de-un spectacol.
i pe deasupra, cine poate s msoare la vanitoi ntreaga adncime a
modestiei lor! Eu i iubesc i i deplng pentru aceast modestie.
Noi le suntem de trebuin, ca s nvee-a crede n ei nii; ei i iau
hrana din privirea noastr, din mna noastr-i ciugulesc elogiile.
Ei cred toate minciunile miraculoase despre ei: cci n adncul inimii
suspin: ce sunt eu oare?
Dac virtutea cea mai dreapt este aceea care se ignor pe sine nsi,
ei bine: vanitosul i ignor modestia! Iat a treia prevedere omeneasc-a mea: nu-ngdui laitii voastre smi strice voluptatea contemplrii celor ri.
mi place mult s vd minuniile care clocesc sub soarele erbinte:
tigri, palmieri i erpi cu clopoei.
Frumoase soiuri nasc i printre oameni sub soarele erbinte i multe
admirabile minuni printre cei ri.
Ce-i drept, aa cum nelepii votri nu mi-au prut grozav de nelepi,
nici rutatea omeneasc nu gsesc c-i merit renumele.
i, cltinnd din cap, m-am ntrebat adesea: De ce tot clincnii, voi,
erpi cu clopoei?
De fapt, chiar rul nsui are-un viitor! Iar sudul cel mai arztor al
oamenilor nc n-a fost descoperit.
Attea lucruri sunt luate azi drept cele mai crude dintre ruti i nu-s
mai largi de dousprezece picioare i-abia dac dureaz vreo trei luni! Dar
ntr-o zi vor aprea pe lume balauri i mai groaznici.
Cci, pentru ca i Supraomul s-i aib balaurul su, deci suprazmeul,
vrednic de el, va trebui ca un soare mult mal arztor s scnteieze prin
jilvelile pdurilor virgine!
Pisicile slbatice vor trebui nti s se transforme-n tigri, broscoii votriotrvitori n crocodili: cci vnto-rului cel bun i se cuvine-o bun vntoare!

i-ntr-adevr, voi, oameni buni i drepi! prin multe v-ai fcut de ris, i
mai nti prin frica voastr de ceea ce numit-ai diavol!
Suetul vostru este-atta de strin de mreie, c Supraomul frndoial v-ar nspimvnta prin buntate!
Voi, nelepi i crturari, voi ai fugi de arztorul soare al nelepciunii,
n care Supraomul i-ar sclda cu voluptate goliciunea!
Voi, oamenii cei mai mrei pe care ochiul meu i-a ntlnit! iat de ce
m ndoiesc de voi i rid pe-ascuns: pentru c bnuiesc c Supraomul meu va
numit n graiul vostru diavol!
Vai, m-am sturat de oamenii superiori, de oamenii cu suet bun: de pe
nlimea lor eu am tnjit mai sus, mai sus i tot mai sus spre Supraom!
Fiori de groaz m-au cuprins, cnd i-am vzut pe cei mai buni n pielea
goal; i aripi mi-au crescut din umeri, ca s plutesc n deprtarea viitorului.
Spre viitorul cel mai deprtat, spre cele mai sudice dintre suduri, pe
care nimenea nu le-a visat: acolo unde zeii s-ar ruina de cel mai mic
vestmnt!
ns pe voi vreau s v vd doar costumai, voi, semeni i apropiai ai
mei, bine gtii, nfumurai, i demni de faima de-a buni i drepi.
Eu nsumi costumat am s m-aez n rndul vostru spre-a nu ne
recunoate nici pe voi i nici pe mine: e tocmai ultima mea prevedere
omeneasc.
Aa grit-a Zarathustra.
Ce s-a-ntmplat cu mine, dragi prieteni? Iat-m tulburat, trt,
asculttor fr s vreau i gata de-a m-ndeprta vai! de-a m-ndeprta de
voi\par
Da, nc-o dat Zarathustra e silit s se re-ntoarc n singurtate:
dar fr tragere de inim reintr de da-ta-aceasta ursul n brlogul su.
Ce s-a-ntmplat cu mine? Cine mi-a poruncit aceasta?
Ah, stpna mea cea mnioas mi-o cere, ea mi-a vorbit; oare v-am
spus numele ei?
Ieri, ctre sear, mi-a vorbit ora supremei mele liniti: acesta este
numele stpnei mele nspimnt-toare.
i iat ce s-a ntmplat cci trebuie s v spun totul, ca inima din voi
s nu se nspreasc mpotriva acestei despriri pe neateptate!
tii voi ce este teama celui care-adoarme?
El freamt din cap pn-n picioare, pentru c solul de sub el dispare
i-ncepe visul.
La gurat v spun aceasta. Ieri, la ora linitii supreme, pmntul de sub
mine a fugit, i visul meu a nceput.
Arttorul nainta, iar ceasul vieii mele-i reinea tictacul nicicnd eu
nu mai auzisem asemenea tce-re-n jurul meu: de-aceea inima mea s-angrozit.
Apoi ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu, Zarathustra, tii aceasta? Iar eu la oapta-aceasta am ipat de spaim, i sn-gele-n obraji mi-a
disprut: dar am tcut.
i-atunci ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu tii aceasta, Zarathustra,
ins taci!

Iar eu n ne am rspuns atunci sdnd: Da, tiu aceasta, ns nu

vreau s vorbesc!
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: i nu vrei, Zarathustra?
E-adevrat aceasta? Nu te ascunde sub sdarea ta! Iar eu plngeam i tremuram ca un copil zicnd: Ah, a vrea, dar cum
s fac! Scutete-m! E peste puterea mea!
Atunci din nou ceva fr voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu,
Zarathustra! Spune-i cuvntul i sfr-m-te! i am rspuns: Vai, oare e cuvntul meu? Cine sunt eu? Eu stau n
ateptarea altuia mai vrednic; eu nu sunt demn mcar de-a sfrmat de
el.
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu? Nu
te gsesc destul de smerit. E foarte aspr pielea smereniei. i i-am rspuns: Cite n-a ndurat pin acuma aceast piele-a smereniei
mele! Eu locuiesc la poalele-nlimii mele: ct sunt de-nalte piscurile mele?
Aceasta nc nimeni nu mi-a spus. Dar mi cunosc prea bine vile.
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: O, Zarathustra, cel
care trebuie s strmute un munte mut din loc i vile i rpele.
i i-am rspuns: Cuvntul meu n-a fost n stare s strmute nc nici
un munte, iar ceea ce le-am spus nu i-a micat pe oameni. Degeaba m-am
apropiat de oameni, nu i-am ajuns nici pe departe.
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce tii tu despreaceasta? Rou cade n iarb, cnd este ceasul cel mai linitit al nopii.
i i-am rspuns: Ei m-au batjocorit, cnd mi-am gsit crarea proprie
i-am mers pe ea; ins de fapt, picioarele sub mine tremurau.
Iar ei mi-au zis aa: tu i-ai uitat crarea, i-acuma uii chiar i s
umbli!
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce-i pas de batjocurile
lor! Eti unul dintre-aceia care s-au dezvat s-asculte: acuma trebuie s
porunceti!
Oare nu tii cine din toi e cel mai necesar? De cel ce poruncete lucruri
mari este nevoie.
A face lucruri mari e dicil: dar cel mai greu este s porunceti atare
lucruri.
La tine e de neiertat aceasta: c ai puterea, dar c nu vrei s
stpneti.
i i-am rspuns: N-am voce ca de leu, spre-a porunci.
Atunci din nou asemeni unei oapte mi-a vorbit: Cuvintele cele mai
linitite sunt cele care-aduc furtuna. Iar gndurile, care vin cu pas de
porumbel, acelea crmuiesc pmntul.
O, Zarathustra, tu trebuie s umbli ca o umbr a ceea ce va trebui s
vin: n felu-acesta ai s porunceti i poruncind vei merge nainte. i i-am rspuns: M ruinez.
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Va trebui s redevii copil,
s nu tii cei ruinea.

nfumurarea tinereii e nc-n tine, trziu ai devenit tu tnr; dar cine

vrea s e iar copil trebuie s-i depeasc tinereea. i-am stat pe gnduri mult i tremuram. n ne-am zis tot ce zisesem
la-nceput: Nu vreau.
Atunci un rs a rsunat n jurul meu. Vai, un rs rupndu-mi
mruntaiele i strpungndu-mi inima!
i pentru cea din urm oar-am auzit: O, Zarathu-stra, i-s coapte
fructele, tu ns pentru ele nu eti copt!
De-aceea rentoarce-te-n singurtate: mai e nevoie s te-nfrgezeti.
i rise iar i dispru: i-n jurul meu fu iari linite, o linite parc de
dou ori mai groas. Dar eu zceam pe jos l m trecuser sudorile.
V-am spus acuma totul i pentru ce sunt nevoit s-mi rectig
singurtatea. Nu v-am ascuns nimic, prieteni dragi!
Dar i aceasta v-am descoperit: cine e omul cel mai retras din toi i
care vrea s e-aa!
Ah, dragi prieteni! mai e ceva ce trebuie s v spun, mai e ceva ce
trebuie s v dau! De ce s nu v dau? Sunt eu zgrcit? Dar dup ce gri aceste vorbe, deodat Zarathustra se simi cuprins
de-o mare suferin, iar desprirea att de-apropiat de prieteni l fcu s
izbucneasc-n plns; i nimeni n-a tiut s-l mngie. ns n timpul nopii i
prsi prietenii, plecnd de unul singur.
Partea a treia AA GRIT-A ZARATHUSTRA
Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu privesc n jos,
indc sunt n pisc.
Cine din voi e-n stare s rd chiar dup ce-a ajuns pe pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela rde de farsele i tragediile
de jos.
Zarathustra, Despre citit i scris (p. 95)
Era n miez de noapte, cnd Zarathustra se porni la drum peste
spinarea muntelui, ca s ajung-n revrsatul zorilor pe rmul cellalt: voia s
ia de-acolo o corabie. Era ntr-adevr acolo o bun rad, unde chiar i strine
nave ancorau prea bucuros, care luau cu ele pe cei care voiau s plece din
Insulele Fericite i s strbat marea. Urcnd pe munte, Zarathustra se gndea la multele cltorii de unul singur din tinereea sa, la munii, culmile i
piscurile nenumrate pe care le suise.
Eu sunt un cltor i un crtor pe muni, zicea n sinea sa, eu nu
iubesc deloc cmpiile i dup ct se pare, nu pot s stau prea mult vreme
linitit.
i orice mi-ar aduce destinul i viaa va tot o cltorie i un urcu pe
munte: pn la urm te trieti pe tine nsui.
S-a dus i timpul cnd m puteam lsa la voia n-tmplrii; i ce-ar
putea acum s mai survin, ce s nu-mi e cunoscut i propriu!
Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca acas este doar eul propriu
i partea-aceea a lui ce-a stat atta timp n ri strine i printre-attea
lucruri i-n-tmplri s-a risipit.

i nc una tiu: c stau acuma-n faa ultimului pisc al meu i-n faa-a
ceea ce mi-a fost pstrat de foarte mult vreme. Ah, am de urcat pe cel mai
aspru drum al meu! Ah, pornesc n cea mai solitar cltorie!
Dar cei asemeni mie nu pot s scape unei atare ore: ora ce le griete:
Abia acum porneti pe drumul tu spre fapte mari. Pisc i prpastie
acestea sunt acuma una!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acuma ultimul refugiu-al tu e
ceea ce i-a fost ultim pericol pn azi!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acesta trebuie s-i e curajul
cel mai brbtesc, cci ndrtul tu nu mai exist nici o cale!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: aici s nu-i mai stea alturi
nimeni! Chiar pasul tu i terge-n urm drumul i sus deasupra lui st scris:
E imposibil.
Chiar dac de acum-nainte nu vei avea la ndemn nici o scar, va
trebui s te deprinzi s urci pe propriul tu cretet: cum altfel ai s reueti
s urci?
Pe propriul tu cretet i deasupra propriei tale inimi! Acum blndeea
ta trebuie s se preschimbe n asprime.
Cel care s-a cruat prea mult se-mbolnvete de prea mult grij pentru
sine. Ludat s e tot ce ne-ns-prete! Eu n-am s laud ara n care curg
laptele i mierea!
S-nvei a-ntoarce ochii de la tine-i necesar, dac doreti s vezi mai
multe lucruri; de-asemenea asprime are nevoie cel ce se car pe muni.
Dar cel cu ochi prea lacomi de cunosctor cum ar putea s vad el din
toate lucrurile mai mult dect nfiarea lor!
Tu ns, Zarathustra, ai vrut s vezi temeiul i strfundul lucrurilor: deaceea trebuie s te-nali mai sus ca tine mai sus, mai sus, pn ce propriile
tale stele le vei vedea, da, dedesubtul tu!
Da! s m vd pe mine nsumi dedesubt i propriile mele stele: aceasta
voi numi eu piscul meu, aceasta nc va rmne drept cel din urm pisc al
meu! Aa, urcnd, vorbea cu sine Zarathustra, cu aspre sfaturi consolndu-i
inima: cci i era rnit inima ca niciodat mai-nainte. Iar cnd ajunse chiar
pe creasta muntelui, vzu ntins naintea sa cealalt mare: i mult vreme-a
stat aa, tcnd. Dar noaptea era friguroas pe nlimea-aceea i luminoas
i limpede-nste-lat.
mi recunosc destinul, a zis n ne cu tristee. Aa s e deci! Sunt gata.
Abia-mi ncepe ultima singurtate.
Vai, trista mare neagr dedesubt! Vai, aceast grea, noptoas
mohoreal! Vai, destin i mare! Spre voi sunt nevoit acum s cobor!
mi stau n fa piscul meu cel mai nalt i cea mai lung cltorie-a
mea: de-aceea trebuie niii de toate s cobor mult mai adnc dect am
cobort vreodat: mult mai adnc n suferin, dect am cobort vreodat,
pn-n adncul apei ei celei mai negre! Aa a vrut destinul meu: aa s e
deci! Sunt gata.

De unde vin cele mai-nalte piscuri? aa m-am ntrebat cndva. Am

nvat c ele vin din mare.
Aceast mrturie e scris-n stncria lor i pe pereii piscurilor lor. Ce-i
mai nalt trebuie din ce n ce mai adnc s-i cucereasc nlimea. Aa grit-Si Zarathustra pe creasta muntelui, cuprins de frig. Dar cnd
ajunse n apropierea mrii i se opri n ne ntre stnci nsingurat, el se simi
zdrobit de oboseal i mai nostalgic ca oricnd 'nainte.
Acuma toate nc dorm, i zise el; chiar marea doarme. Cu ochi strin
i beat de somn privete ctre mine.
Dar rsuarea ei e cald, simt aceasta. i simt, de-asemenea, c ea
viseaz. Se rsucete-n visul ei pe aspre perne.
O, ascultai-o! Ascultai-o! Cum geme de cumplite amintiri! Sau poate
de cumplite presimiri?
Vai, ce tare m-ntristezi tu, monstru negru, i cum m faci pe mine
nsumi s m supr!
Vai, de ce nu-i mna mea destul de tare? ntr-adevr, ce bucuros te-a
libera de visurile tale rele! i tot grind n felu-acesta, Zarathustra rise de sine nsui melancolic
i-amrt. Cum! Zarathustra! zise el, tu vrei s consolezi chiar marea cu
cntarea ta?
Smintit i caritabil Zarathustra, tu preafericit ntru ncredere! ns
ntotdeauna-ai fost aa: ntotdeauna te-ai apropiat cu-ncredere de tot ce
este-ngrozitor.
Ai vrut s dezmierzi orice monstru. Un pic de rsuare cald, un dulce
smoc n jurul ghearei i-ndat tu eti gata s-l iubeti i s-l alini.
Iubirea e pericolul nsingurailor, iubirea pentru toi, numai se viii ntradevr, de rs e sminteala mea i modestia mea-n iubire! Aa grit-a Zarathustra, rznd mereu. Dar amin-tindu-i de prietenii pe
care-i prsise i ca i cnd cu gndurile sale i-ar rnit, el se nfurie peaceste gnduri. i astfel se-ntmpl c cel care rdea-ncepu s plng de
dor i de mnie Zarathustra plngea amarnic.
Cnd printre oamenii din echipaj se auzi c Zarathustra e pe vas cci
un alt om urcase-n acelai timp cu el la bord, venind din Insulele Fericite o
mare curiozitate se strni i-o ateptare. Dar Zarathustra pstr tcere timp
de dou zile, rece i surd n marea lui tristee, aa nct nici la priviri, nici lantrebri nu rspundea. Dar ctre seara celei de a doua zile el ncepu s trag
cu urechea, dei nc tcea: cci multe lucruri stranii i primejdioase puteau
auzite pe va-su-acesta care venea din deprtri i se-ndrepta spre alte
deprtri. Iar Zarathustra era prieten tuturor acelora care cltoresc departe
i prefer s duc-o via plin de primejdii. i iat! pn la urm ascultnd
ntruna i desleg el nsui limba, iar gheaa din inim i se topi i ncepu n
felu-acesta s vorbeasc:
Vou, cuttori, exploratori preandrznei, i tuturor acelora care sub
pnzele viclene v-ai mbarcat pe mri primejdioase vou, tot timpul bei de
tot ce e enigm i bucuroi de clarobscur, al cror suet e tras prin aut spre
orice gur de pierzanie: cci voi nu vrei s pipii cu mna ce tremur un r

conductor; i ceea ce putei ghici vou vi-e sil s deducei vou, i numai
vou, v voi povesti enigma, pe care am vzut-o. viziunea celui mai singur
dintre singuratici. ntunecat umblam deunzi ntr-un amurg livid, ntunecat
i aspru, cu buzele-ncletate. Nu doar un singur soare pentru mine apusese.
O crruie, care suia sdnd prin bolovani, rea, singuratic, nensoit
nici de ierburi nici de tufe, un drum de munte scria sub provocarea tlpii
mele.
Mut, peste zvonul batjocoritor de pietricele naintam, clcnd pe piatra
care l fcea s-alunece: aa se opintea piciorul meu n sus.
n sus potrivnic spiritului care-l trgea n jos, n jos spre-abis, potrivnic
spiritului greutii, diavolul meu, dumanul meu de moarte.
n sus dei acesta mi sttea n crc, semipitlc i semicrti; olog,
paralizndu-m; plumb n ureche, stropi de plumb ca gnduri picurndu-mile-n creier.
O, Zarathustra, uotea el a batjocur silabisind, tu, stnc a
nelepciunii! Te-ai aruncat cam sus, dar orice piatr aruncat trebuie s
cad!
O, Zarathustra, stnc a nelepciunii, piatr din pratie, sfrmtor de
stele! Pe tine nsui te-ai svrlit att de sus, dar orice piatr azvrlit trebuie
s cad!
Tu ie nsui i lapidrii proprii osndit: o, Zarathustra, tare departe iai zvrlit tu piatra ea va c-dea-ndrt asupra ta!
Apoi piticul a tcut; i mult vreme. ns tcerea lui m apsa; i-ntr-o
asemenea edere-n doi ntr-adevr te simi mai singur ca de unul singur!
Urcam, urcam, visam, i m gndeam dar totul m-apsa. Eram
asemenea unui bolnav, pe care chinul su l obosete, pe care-un vis urt din
nou l smulge din somnul su.
ns exist-n mine ceea ce numesc curaj, care pn acum mi-a biruit
toate descurajrile. Acest curaj pn la urm m-a fcut s m opresc i s
vorbesc aa: Piticule! Ori tu, ori eu! De fapt curajul este ucigaul cel mai bun curajul care-afocd; pentru
c-n orice-atac rsun o fanfar.
Omul e ns animalul cel mai curajos: de-aceea le-a nvins pe toate
celelalte animale. n sunet de fanfar, el depete orice chin, or chinul
omenesc e cel mai groaznic dintre chinuri.
Curajul nimicete chiar i ameeala de pe marginea abisului: i oare
unde nu e omul pe marginea abisului? Oare chiar faptul de-a vedea nunseamn a vedea abisuri?
Curajul este ucigaul cel mai bun: cci el omoar chiar i mila. Iar mila
e cel mai adnc abis: cu ct privete omu-n via mal adnc, cu-atta mai
adnc pri-vete-n mil.
Curajul ns este ucigaul cel mai bun, curajul ca-re-atac: el chiar i
moartea o omoar, zicnd: Aceasta a fost oare viaa? Ei bine: s-o lum de lanceput!
'' ntr-o atare maxim se a ns i mult sunet de fanfar. Iar cine
are urechi de auzit s-aud! Destul, piticule! i-am zis. Ori eu, ori tu! Dar

eu sunt cel mai tare dintre noi doi. Tu nu tii gndurile mele abisale! Peacelea n-ai putea s le nduri! i dintr-o dat m-am simit uor: deoarece piticul mi srise de pe umr,
preacuriosul! i se chircise pe o piatr-n faa mea. i chiar acolo, unde ne
oprisem, era un arc de poart.
Privete acest arc de poart! Piticule! i-am zis din nou. El are dou
fee. Vezi, dou drumuri se-ntlnesc aici, pe care nimeni nu s-a dus pn la
capt.
Aceast lung cale ndrt ine o venicie. i-aceast lung cale nainte
este o alt venicie.
Ele se contrazic, aceste drumuri; ba chiar se-nfrunt cap n cap i-aici
sub acest arc de poart se-ntlnesc. Numele lui e scris colo sus; privete:
clip.
Dar dac cineva s-ar duce mai departe tot mai departe, pururi mai
departe crezi tu, piticule, c drumurile-acestea s-ar contrazice venic?
Oricare dreapt minte, a murmurat piticul cu dispre. Oricare adevr e
curb, iar timpul nsui e un cerc. Tu, spirit al mpovrrii! i-am zis eu
mnios, s nu iei lucru-acesta prea uor! Altfel, te las acolo ghemuit, cum
stai pe vine, paralizatule! Eu care totui te-am inut n spate, sus!
Privete i-am vorbit din nou aceast clip! De-aici, de sub arcadaacestei clipe se-ntinde ndrt o lung cale fr de sfrit: o venicie ni sentinde-n spate!
! Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost n stare s curg-n mersul lucrurilor
s se scurs cndva pe calea-aceasta? Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost n
stare s se-ntmple n mersul lucrurilor s se ntmplat, s se mplinit, s
trecut?
i dac tot ce este-acum a fost cndva, ce crezi despre aceast clip
tu, piticule? Oare n-a trebuit ca nsui arcu-acestei clipe s fost cndva?
i nu sunt oare toate lucrurile att de strns nlnuite, nct aceast
clip trage dup sine toate lucrurile viitoare? i pe ea nsi, aadar?
Cci tot ce e n stare s curg-n mersul lucrurilor i pe aceast lung
cale ce merge nainte trebuie s-o parcurg nc o dat! i-acest pianjen lene, ce se strecoar n lumina lunii, i chiar lumina
lunii nsei, i eu, i tu sub acest arc de poart, care-mpreun uotim,
vorbind de lucruri venice oare n-a trebuit ca i noi s fost cndva?
i s ne-ntoarcem, i s strbatem drumul cellalt, din faa noastr,
aceast lung i-nspimnt-toare cale deci nu va trebui s ne re-ntoarcem
venic? -
Aa i-am zis, tot mai ncet: cci m temeam de propriile mele gnduri i
presupuneri. i-atunci, deodat, am auzit un cine cum url n apropiere.
Oare-am mai auzit cndva un cine urlnd aa? i gndul meu sentoarse ndrt n timp. Da! Cnd eram copil, n cea mai fraged copilrie-a
mea:
atunci am auzit un cine urlnd aa. Parc-l vedeam, zbrlit de tot,
cu capul nlat, i tremurnd, n cel mai molcom miez de noapte, cnd chiar
i cinii cred n fantome:

 nct m-a-nduioat. Alturi luna plin tocmai se-nla, n linite de

moarte, peste cas i se oprea, un disc de jar domoal peste-acoperiul
neted, ca peste avuii strine: de care-acum se ngrozi i cinele: cci cinii
cred n hoi i n fantome. Iar cnd l-am auzit din nou urlnd aa, m-anduioat nc o dat.
Dar unde dispruse-acum piticul? Arcul de poart? i pianjenul? i
toate oaptele? Oare-am visat? i oare m trezisem? Stteam printre acele
stnci slbatice, singur de tot i treaz, sub cea mai searbd lumin-a lunii.
Alturea de mine ns zcea un om! Iar cinele, srind, zbrlit de tot,
schellind acum vedea cum m apropii rencepu s urle i apoi ip:
oare-am mai auzit vreodat un cine ipnd aa dup-ajutor?
i-ntr-adevr, vzui apoi ce nu vzusem niciodat. Un pstor tnr am
vzut, sucindu-se, icnind, zbtn-du-se, cu faa descompus, cruia un arpe
greu i negru-i atrna din gur.
O, mai vzusem oare atta scrb i-atta groaz palid pe-un singur
chip? Dormise, fr ndoial. i-atunci un arpe i se strecurase n gtlej
mucndu-l aprig.
Trgeam, trgeam cu mna mea de arpe dar zadarnic! cci nu
puteam s-l smulg din gura lui. i-atunci o voce a strigat din mine: Muc-l!
Muc-l!
Reteaz-i capul! aa striga din mine vocea; teroarea, ura, scrba,
mila mea, ce-aveam i bun i ru n mine strigau-ntr-un singur strigt
dinluntru. Viteji ce stai n jurul meu! Cuttori, exploratori, voi toi care sub
pnze unduioase v-ai mbarcat pe mri primejdioase! Voi, bucuroi de tot ce
e enigm!
Spunei-mi totui, tlmcii-mi ce-am vzut, enigma viziunea mea, a
celui mai sihastru dintre oameni!
Cci viziune-a fost i prevestire ce mi s-a artat n chipu-acesta? i
cine-i cel ce trebuie s vin ntr-o zi?
Cine-i pstorul cruia i se strecurase-n gur un arpe? Cine e omul
cruia o s-i intre n gtlej tot ce-i mai negru i mai greu n via?
Pstorul a mucat, aa cum strigtul din mine-l sftuise; el a mucat o
dat zdravn! Scuipnd departe capul arpelui s-a ridicat.
Nici om, i nici pstor era schimbat, transgurat: rdeal Nicicnd
vreun om n-a ris pe lumea-aceasta, aa cum rdea el!
O, frai ai mei, am auzit un ris ce numai ris de om nu se numea. iacum m arde-o sete, o dorin, pe care no va potoli nimic.
Dorina dup rsu-acela m devor: o, cum voi suporta s mai triesc?
i cum a suporta acum s mor! Aa grit-a Zarathustra.
Cu-atare enigme i amrciuni n inim trecut-a marea Zarathustra.
ns cltorind la patru zile deprtare de Insulele Fericite i de prieteni, el i
nvinse suferina triumftor, cu pasul ferm, i domina din nou destinul. Iar
contiinei sale care jubila ia zis atunci aceste vorbe Zarathustra:

Sunt singur iari i aa doresc s u, singur cu cerul pur i largul mrii;

i iari este dup-amiaz-n jurul meu.
ntia oar mi-am gsit prietenii-ntr-o dup-amiaz i-a doua oar-n
dup-amiaza-aceasta n ora cnd oriice lumin se-mblnzete.
Cci tot ce-i nc fericire cltoare ntre pmnt i cer i caut acum
refugiu ntr-un suet limpezit: de fericire se-mblnzete-acum lumina.
O, dup-amiaz a vieii mele! Cndva i fericirea mea s-a cobort n
vale, n cutarea unui adpost: acolo a gsit aceste suete deschise,
primitoare.
O, dup-amiaz a vieii mele! O, cte n-am dat eu, pentru-a avea un
singur lucru: plantaia aceasta vie a gndurilor mele i-aceast limpezime
matinal-a speranei mele celei mai nalte!
nsoitori i-a cutat odinioar creatorul i-odrasle ale speranei sale: i
iat, s-a ntmplat c n-a putut s-i ae dect crendu-i mai nti el nsui.
Astfel m au-n mijlocul lucrrii mele, mergnd ctre copiii mei i
ntorcndu-m de lng ei: de dragul lor, chiar Zarathustra trebuie s se
desvreasc.
Cci nu exist dragoste profund dect pentru copii i pentru oper; iar
unde este-o mare dragoste de sine, acolo semn de rodnicie se arat: prect
vzui.
Copiii mei nc-nverzesc n primvara lor dinti, stnd laolalt i
legnai mpreun de vnturi, pomi ai grdinii mele i-ai celui mai fertil
pmnt.
i-ntr-adevr! Acolo unde-atare pomi stau laolalt, sunt Insulele
Fericite!
Dar ntr-o zi-i voi scoate din arin i-i voi planta pe ecare pentru sine
numai: ca s nvee singurtatea, ndrjirea i prudena.
Strmbi, noduroi, de-o duritate elastic, a vrea s-i vd cum stau pe
malul mrii, vii faruri ale unei invincibile viei.
Acolo unde uraganele se-arunc-asupra mrii i unde munii sorb cu
trompa valuri, acolo ecare-i va petrece rnd pe rnd veghea de zi i veghea
cea de noapte, spre ncercare i cunoatere de sine.
Cci ncercat i cunoscut se cade-a , spre-a se vedea dac-i din soiul
meu i spia mea dac-i st-pnul unei mari voine, tcut chiar cnd
vorbete i concesiv, nct atunci cnd d, i ia: s-mi poat -ntr-o zi
nsoitor, lucrnd cu Zarathustra i celebrnd alturea de el unul ce
scrijeleaz voina mea pe tabla mea: oricrui lucru o mai pli-n-ndeplinire.
Eu nsumi trebuie de dragul lui i-al celora asemeni lui s m
desvresc: de-aceea acum eu m feresc de fericirea mea i tuturor
nenorocirilor m dau spre ultima mea ncercare i cunoatere.
ntr-adevr, era i timpul s m duc; i umbra cltorului, i clipa cea
mai zbovind, i cea mai calm dintre ore toate mi-au zis: E timpul
potrivit!
Vntul prin gaura ncuietorii-mi su: Vino! Iar ua dndu-se grbitn lturi zice: Du-te!

Dar eu zceam nctuat de dragostea pentru copiii mei; dorina m

prinsese-n laurile-acestea, dorina de iubire, de-a deveni copiilor mei prad
i de-a m pier-de-n ei.
Dorina aceasta-nseamn pentru mine-a m pierde. V am, copil ai
meii ns ntr-o asemenea posesiune, totul ar trebui s e certitudine, nimic
dorin.
Dar dogorind zcea deasupra soarele drag, iar Zara-thustra ncepea s
dea n clocot i-atunci trecur umbre i-ndoieli.
Rvneam acuma dup ger i iarn: O, dac ger i iarn nc-o dat m-ar
face s trosnesc, s scri ca zpada! suspinam; i-atunci geroase ceuri
s-au pornit sub paii mei.
Trecutul meu i birui mormintele i multe chinuri vii i ngropate s-au
trezit cci ele doar dormiser, ascunse-n giulgiuri mortuare.
i toate mi strigau fcndu-mi semne: E timpul! Dar eu eu nu le
auzeam: pn ce-n ne-abisul meu a tresrit i gndul a mucat din mine.
Vai, gndire abisal, tu care eti gndirea meaCnd voi aa tria, saud cum sapi i s nu tremur?
Simt inima parc mi-ar bate-n gt cnd te aud cum sapi! Chiar i
tcerea ta m-nbu, tu abisal taciturn!
nc nicicnd n-am ndrznit pn acuma s te chem afar: mi-era deajuns c te purtam n mine! nc nicicnd n-am fost destul de tare pentru-o
suprem ndrzneal i sdare ca de leu.
Destul de nspimnttoare mi-a fost ntotdeauna greutatea ta; dar ntro zi am s gsesc totui tria i vocea leului, ca s te chem afar!
Abia cnd m voi nvins n felu-acesta pe mine nsumi, abia atunci voi
vrea s depesc chiar mreia; cci o victorie trebuie s e sigiliul
desvririi mele! Dar pn-atunci cutreier nc mri nesigure; iar ntmplarea m alint,
cu limba ei mieroas; m uit 'na-inte i m uit n urm nc nu vd nici un
sfrit.
Ora supremei mele btlii n-a venit nc sau poate vine chiar acum?
ntr-adevr, viclean frumusee arat marea i viaa-n jurul meu!
O, dup-amiaz a vieii mele! O, fericire-n pragul serii! O, port n
mijlocul talazurilor! O, pace n nesiguran! Cum m-ndoiesc de voi, de toate!
ntr-adevr, ne-ncreztor sunt n vicleana voastr frumusee! Precum
ndrgostitul ce nu se-ncrede n sursul prea catifelat.
Aa precum gelosul, blnd nc n asprimea sa, o-ndeprteaz pe iubit
de la sine aa ndeprtez i eu aceast or fericit de la mine.
n lturi, or fericit! Tu mi-ai adus o fericire fr voie! Eu stau aici
preabucuros n faa suferinei mele tu ai venit la timp nepotrivit!
n lturi, or fericit! Mai bine caut-i azil acolo la copiii mei!
Grbete-te! i binecuvnteaz-i pe ei acum n faptul serii cu fericirea mea
\par Se las seara: soarele apune. Se duce fericirea mea! Aa grit-a Zarathustra. i noaptea-ntreag-i atept nefericirea; dar
atept-n zadar. Senin, linitit era noaptea i numai fericirea i ddu mereu
trcoale, aproape, mai aproape. Iar ctre ziu, Zarathustra ncepu s rd-n

sine zicndu-i batjocoritor: Se ine fericirea scai de mine. i-aceasta se

ntmpl, pentru c nu m in dup femei. Or fericirea este o femeie.
N REVRSATUL ZORILOR.
O, cer deasupra mea, seninule! Adncule! Prpastie-a luminii! Privindute, m nor de doruri dumnezeieti.
S m arunc n nlimea ta acesta este-adncul meul S m ascund
n puritatea ta aceasta-i nevinovia mea.
Domnul se-nvluie n frumuseea sa: de-aceea i ascunzi tu stelele. Tu
nu vorbeti: aa-mi vesteti tu nelepciunea ta.
Tcut deasupra mrii mugitoare mi-ai aprut tu astzi, iubirea i sala
ta vorbesc n revelare suetului meu care mugete.
Dac-mi apari atta de frumos, nvluit n frumuseea ta, dac-mi
vorbeti tcut, vdindu-i-se-nelep-ciunea:
O, cum s nu-i ghicesc toate selile din suet! Mal nainte dect
soarele-ai venit la mine la mine, cel mai singur dintre singuratici!
Suntem prieteni de la nceput: am mprit amrciunea, groaza iadncimea: i chiar i soarele este al nostru.
Noi nu vorbim unul cu altul, indc tim prea multe pstrm tcerea
i surdem unul altuia-n tiina noastr.
Sau nu eti tu lumina vpii mele? Suetul tu nu-i frate-al judecii
mele?
Noi mpreun nvat-am totul; i mpreun-am nvat s ne-nlm
deasupra noastr nspre noi i s surdem luminos: din nlime s surdem
luminos cu ochi lucizi i de la mare deprtare, cnd sub noi constrngerea i
scopul i greeala asemeni ploii fumeg.
Iar cnd cltoream de unul singur, ce-ar dorit ca hran suetul meu
de-a lungul nopilor pe drumuri rtcite? i cnd suiam pe muni, pe cine-am
cutat eu, dac nu pe tine, pe vrful munilor?
i toate-aceste drumeii i crri pe munte ale mele o singur nevoie
nsemnau i-un ajutor pentru cel neajutorat: s zbor, atta doar voia ntreaga
mea voin, s zbor n tlne.
Pe cine oare uram eu mai mult dect rtcitorii nori i lucrurile care te
pteaz? i chiar i ura-aceasta am urt-o, cci era pat pe ina ta!
Mie ciud pe toi norii rtcitori, pe-aceti motani de prad furiai, ce
ne rpesc, mie i ie, ceea ce-avem comun imens nermurita armaie-a
lui da i amin.
Ni-e ciud pe-aceti nori rtcitori, ce codoesc i-amestec tria, ei ce
fac totul doar pe jumtate, nici binecuvntnd, nici blestemnd din toat
inima.
Mai bine-a vrea sub ceru-acqperit s stau ntr-un butoi, mai bine fr
cer ntr-un abis s stau, dect ntruna s te vd ptat, o! cer-lumin, de-aceti
nori rtcitori!
i-adeseori dorit-am s-i nsilez unul de altul cu auriu-dinatul fulger,
spre a putea s bat, ca tunetul, n burile lor de ceaun chimvalul:

O! ca un toboar nfuriat, indc ei mi rpesc da-ul tu i aminul tu, tu

cer deasupra mea, seninule! Limpidule! Lumin-de-abis! indc ei i
rpesc da-ul meu i-aminul meu.
Cci mai curnd vreau zgomotul, i tunetul, i urletul stihiilor, dect
aceast linite felin, prudent i ovitoare; chiar i-ntre oameni eu ursc
ndeosebi pe cei ce umbl pe furi i fac pe jumtate totul, ca nite nori ce
rtcesc ovitori.
Cel ce nu tie binecuvnta acela trebuie s-nvee s blesteme
aceast-nvtur luminoas mi-a picurat din cer senin, i-aceast stea mai
st i-acum n nopi adnci pe cerul meu.
Eu ns sunt unul care binecuvnteaz i zice da, ct timp mi stai n
preajm, seninule! Tu, luminosule! Prpastie-lumin! n toate-abisurile-mi
port atunci acordul care binecuvnteaz.Spre-a binecuvnta i-a arma, de-aceea nencetat purtat-am lupte iam devenit un lupttor: ca ntr-o zi aceste mini s-mi e libere spre-a
binecuvnta.
Dar binecuvntarea mea este aceasta: s m desfor peste lucruri
asemeni unui propriu cer, al lor, ca o cupol rotunjit i ca un clopot de azur
i siguran venic: ferice este cel care binecuvnteaz-n felu-acesta!
Cci toate lucrurile sunt botezate la fntna veniciei i dincolo de bine
i de ru; bine i ru la rndul lor nu sunt dect fugare umbre, mizerii plnse,
nori rtcitori.
Cci binecuvntare e ntr-adevr, i nu blestem, cnd eu v zic:
Deasupra lucrurilor toate st cerul ntmplrii, cerul hazardului, cerul
exuberanei, cerul nevinoviei.
Din ntmplare iat nobleea cea mai veche-a lumii, pe care o
restitui tuturor lucrurilor pe care le-am eliberat de servitutea scopului.
Aceast libertate i limpezime ca de cer am pus-o asemeni unui clopot
de azur deasupra lucrurilor toate, atunci cnd propovduind am zis c nici
deasupra lor, i nici prin ele, nu-i nici o voin venic s vrea.
n locu-acestei venice voine, am pus exuberana i sminteala, cnd
am grit: Un singur lucru e cu nepu-tin-n toate raionalitatea lor!
Desigur, puin raiune, un bob de-nelepciune mprtiat din stea n
stea aceast dospeal e ameste-cat-n orice lucru: pentru sminteala lor, n
toate lucrurile se gsete-nelepciune!
Puin-nelepciune e de altfel cu putin; ns aceast fericit
siguran, n toate lucrurile am gsit-o: toate prefer pe picioarele-ntmplrii
s danseze.
O, cer deasupra mea, seninule! naltule! Iat n ce rezid pentru mine
puritatea ta: c nu exist nici un etern pianjen al raiunii, nici o etern plas
de pianjen a raiunii:
C tu mi eti podea de dans pentru dumnezeieti hazarduri, c tu mi
eti divin mas pe care juctori divini arunc divine zaruri! De ce roeti? Am exprimat ceva inexprimabil? Am blasfemat, vrnd s
te binecuvntez?
Poate ruinea de a n doi e ceea ce te face s roeti? -

S plec mi dai porunc i s tac, pentru c-acuma iat vine ziua?

Lumea-i adnc e mai adnc, dect a fost n stare ziua s-i nchipuie. Nu
orice lucru are dreptul la cuvnt n faa zilei. Dar iat ziua: acum ne
desprim.
O, cer deasupra mea, sosule! Tu, arztorule! O, fericirea mea din
revrsatul zorilor! Se face ziu: acum ne desprim! Aa grit-a Zarathustra.
Cnd Zarathustra-ajunse iari pe uscat, el nu se ndrept direct spre
muntele i grota sa, ci ncerc o seam de crri i ntrebri, interesndu-se
de una i de alta, nct el nsui spuse-n glum despre sine: Iat un uviu,
care cu multe ocoliuri se-ntoarce spre izvor! Cci el voia s ae ce sentmplase ntre timp cu omul: dac a devenit mai mare sau mai mic. Astfel,
vznd odat un rnd de case noi, s-a minunat zicndu-i: Ce-nseamnaceste case? Desigur, nu un mare suet le-a cldit, ca s-i slujeasc drept
simboluri!
Le-a scos poate-un copil nerod din lada sa cu jucrii? Mcar de-ar veni
altul, s le aeze iari n cutia lor!
i-aceste camere i-apartamente: pot oare brbaii s le treac pragul?
mi par fcute doar pentru ppui nvemntate n mtsuri sau pentru
lacomele pisicue care se dedau la dulciuri.
i Zarathustra se opri spre-a medita. La urm zise tulburat: Toate au
devenit mai mici!
Vd pretutindeni pori mai scunde: cei de statura mea pot nc trece pe
sub ele, dar sunt nevoii s se aplece!
O, cnd am s ajung din nou n ara mea, unde nu sunt silit s m aplec
s m aplec n faa celor mici! i Zarathustra suspin, privind n
deprtare. Dar n aceeai zi rosti o cuvntare despre virtutea care micoreaz.
inndu-mi ochii larg deschii strbat mulimea; dar oamenii nu-mi
iart c nu le pizmuiesc virtuile.
Rnjesc n urma mea, indc le griesc aa: oamenilor mici le sunt
necesare virtui mrunte, dar i indc mi-e tare greu s recunosc c oamenii
mici sunt necesari.
M simt aici asemenea unui coco ntr-o strin curte, pe care chiar
ginile-l ciupesc; dar nu m supr pentru-atta pe gini.
M port curtenitor cu ele, cum m-a purta cu nite mici necazuri; s i
neptor cu cei mruni mi pare-a o-nelepciune de arici.
Ei toi vorbesc de mine, cnd se aaz seara-n jurul focului, vorbesc de
mine, dar nimenea nu se gndete la mine.
Iat o nou form de tcere, pe care-am nvat-o: larma ce-o fac n
jurul meu aterne-o manta peste gn-durile mele.
Ei lrmuiesc ntruna ntre ei: Oare ce are mpotriva noastr acest nor
sumbru? s ne uitm s nu ne-mprtie vreo molim!
i nu de mult, o mam i-a tras pruncul, ce se-ndrepta spre mine, lng
ea: Luai copiii! a strigat, el arde suetul copiilor cu ochii.

Tuesc cu toii, cnd ncep s spun ceva: ei cred c tuea e un paravan

n contra vntului ei nu ghicesc nimic din vuietele fericirii mele!
Noi n-avem vreme pentru Zarathustra e replica pe care o dau ei;
ns ce vreme e aceea n care ei n-au vreme pentru Zarathustra?
i chiar dac m laud: cum a putea eu s m culc pe laudele lor? Ca
o curea cu epi mi-e lauda lor: m-neap, chiar i dup ce mi-am scos-o.
i nc-un lucru nvat-am de la ei: cel care laud pare a restitui ceva,
ns de fapt el vrea s capete mai mult!
S nu-ntrebai piciorul meu dac se simte bucuros de lauda i
mguleala lor! De fapt, n tactul l ticta-cu-acesta lui nu-i place nici s
danseze, nici s stea pe loc.
Cu laude le place s m-ademeneasc la mica lor virtute; i-n tactul
micilor virtui s fac piciorul meu s dnuie.
inndu-mi ochii larg deschii strbat mulimea: toi sunt mai mici i tot
mai mici devin doctrina lor despre virtute i despre Jericire-i face-aa.
Ei chiar i n virtute sunt modeti cci ei vor tihn, ns cu tihna nu sempac dect virtutea cea modest.
Desigur, ei nva s mearg i s-nainteze-n felul lor: dar eu numesc
aceasta a chiopta. De-aceea ei devin o piedic n calea celor care se
grbesc.
Muli dintre ei, n timp ce merg 'nainte, se uit napoi, cu gtul eapn:
acestora mi place s le stau n cale.
Picioarele i ochii nu trebuie s mint, nici s se-nfrunte prin minciuni.
ns sunt foarte multe feluri de-a mini la oamenii mruni.
Unii din ei tiu ce-i voina, dar cei mai muli ndur voina altora. Unii
din ei sunt sinceri, dar cei mai muli sunt proti comediani.
Exist ntre ei comediani fr s tie dar i comedianii fr s vrea
adevraii oameni sunt ntotdeauna rari, dar mai ales adevraii comediani.
Sunt prea puin brbai: de-aceea-i fac femeile s e brbtoase. Cci
numai cel care-i brbat ndeajuns elibereaz n femeia lui femeia.
Iar cea mai rea ipocrizie-a lor este aceasta: chiar cei ajuni s
porunceasc simuleaz virtuile celor pe care-i stpnesc.
Servesc, serveti, servim iat refrenul ipocriziei celor care
stpnesc i vai i-amar! cnd cel dinti dintre stpni e numai primul
dintre servitori!
Vai, ochiul curiozitii mele s-a rtcit n prefctoria lor; i-am desluit
acolo fericirea lor de mute i bzitul lor n geamurile nsorite.
Vd ct buntate, atta slbiciune. Ct justiie i ct mil, atta
slbiciune.
Bondoci, coreci i binevoitori sunt ntre ei, aa cum rul de nisip este
bondoc, corect i binevoitor cu alt r de nisip.
S-mbrieze plini de modestie o mic fericire acestui lucru ei i dau
un nume: Resemnare! i ntre timp trag cu ochiul plini de modestie spre
alt fericire ct de mic.
n fond, ceea ce vor e foarte simplu: ca nimenea s nu le fac ru. Deaceea-ncearc s-i mbrobodeasc pe ceilali, fcndu-le doar bine.

Aceasta este ns laitate, chiar dac poart numele virtute.

Iar cnd vreodat vorba-acestor oameni mici devine aspr, ceea ce eu
aud e numai rgueala lor orice curent de aer i face s rceasc.
Prevztori sunt, virtuile lor au mini prevztoare. Dar le lipsete
pumnul, cci degetele lor nu sunt n stare s se adune strnse-n pumn.
Virtutea pentru ei e ceea ce te face modest i blnd: n felu-acesta fac
din lup un cine, iar din adevratul om un animal domestic al omului.
Noi ne-aezarm jeul chiar la mijloc aa-mi zic ei zmbind pe sub
musta la fel de-ndeprtat de gladiatorii-n agonie, ca i de scroafele
satisfcute.
Aceasta este ns mediocritate, chiar dac i se zice cumptare. Strbat mulimea, lsnd s cad cte-o vorb-n urma mea: dar ei nu
tiu nici s primeasc i nici s rein.
Se mir c nu vin s blestem plcerile i viciile; i-ntr-adevr eu n-am
venit spre-a-i pune-n gard fa de pungai!
Se mir c nu prea sunt dispus s-ascut i s asmut iretenia lor: de
parc n-ar avea-ntre ei destui irei, a cror voce-mi scrie-n urechi ca un
creion de-ardezie!
Iar cnd le strig deodat: Blestemai-i pe diavolii cei lai din voi, crora
tare le mai place s geam i s-i frng manile i s se-nchine, ei mi
rspund cu toii: Zarathustra e omul fr Dumnezeu.
i mai ales predicatorii resemnrii dintre ei; i-aces-tora ndeosebi mi
place s le bubui n urechi: Da! Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Privii-i pe predicatorii resemnrii! n orice loc, unde se a ceva
mrunt, ceva bolnav, ceva bubos, ei se strecoar ca pduchii i numai scrba
m oprete s-i strivesc.
Ei bine! Iat-acum predica mea zvrlit n urechea lor: sunt
Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care v-ntreab: E vreunul mai ateu ca
mine, ca s m bucur de nvtura lui?
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care se-ntreab: unde-am s
au un altul ca mine? Cci sunt asemeni mie toi cei care-i stabilesc chiar ei
voina i care fug de orice resemnare.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu: pun toate ntmplrile la ert
n oala mea. i numai dup ce sunt bine erte, le socotesc drept excelente,
ca feluri din buctria mea.
i-ntr-adevr, o-ntmplare nfumurat mi-a ieit n fa, ns voina mea
i-a replicat cu i mai mare-nfu-murare i-ndat' s-a lsat imploratoare n
genunchi rugndu-se s-i dau azil n inim i linguin-du-m zicnd: Privete,
Zarathustra, sunt un prieten care vine bucuros la alt prieten!
Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude doar urechea meal Deaceea voi striga n toate zrile:
Voi, oameni mici, voi zi de zi v facei tot mai mici! V descompunei, zi
de zi, comozilor! O s-mi pierii cu toii din cauza prea multelor virtui mrunte, prea multelor uitri mrunte
i resemnrii voastre mici!

S cruai peste msur i s cedai peste msur: acesta este solul

vostru; dar pentru ca un arbore s creasc, el trebuie s aib rdcini solide
care se prind de stncile solide!
Chiar neglijena voastr se ese n urzeala oricrui viitor uman; chiar i
neantul vostru e o pnz de pianjen i-un pianjen ce-i soarbe sngele din
viitor.
Iar atunci cnd v nsuii ceva, este asemeni unui furt, o! virtuoi
mruni; dar chiar netrebnicii i au mndria lor: Trebuie mcar s terpeleti
ce nu poi lua cu fora. Se aranjeaz iat nc o zical-a resemnrii. Dar
eu v spun, comozilor: se degradeaz, iar pentru voi ntruna se va degrada!
Vai, dac-ai renuna odat la jumtatea voastr de voin i v-ai
decide-n indolen ca i-n fapt!
Vai, dac-ai nelege ce v spun: Facei mereu tot ce voii dar mai
nti s i asemenea cu cei ce tiu a voii Iubii-v aproapele ca pe voi
niv dar mai nti s i asemenea cu cei ce tiu s se iubeasc pe ei nii
iubind cu mult dragoste, iubind cu mult dispre! Aa griete
Zarathustra, omul fr Dumnezeu. Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude doar urechea meal Dar am
venit prea devreme nc.
Sunt propriul meu vestitor n mijlocul acestor oameni, sunt propriul meu
cntec de coco pe uliele-ntu-necate.
Dar vine ora tor! i-a mea de-asemeni! Din or-n or ei devin tot mai
sraci, mai mici, mai sterpi srmane ierburi i srman pmnt!
Curnd vor sta-naintea mea ca iarba cea uscat, ca stepa i ntradevr! stui de ei dorind nu apa, ci plrjolul mai degrab!
O, clip binecuvntat a fulgerului! O, tain dinain-tea-amiezii!
Foc ce se-ntinde am s fac din ei odat i vestitori cu limb de
vpaie ca s vesteasc ntr-o zi cu limb de vpaie: Vine, aproape e, MareaAmiaz.
PE MUNTELE MSLINILOR:
Iarna, oaspete ru, s-a instalat la mine-acas; mini-le mele au nvineit
de-a ei prieteneasc strngere de mn.
Eu l cinstesc pe oaspetele-acesta ru, ns mai bucuros l las s ad
singur. Sunt bucuros s scap de el, i poi s scapi, dar numai dac fugi ca
vniul.
Cu tlpi erbini i cugetri erbini, alerg spre locul unde vntul
poposete, spre colul nsorit al muntelui meu cu mslini.
Acolo rid de oaspetele meu sever, indu-i recunosctor c-mi prinde
mutele din cas i multe zgomote mrunte stinge.
El nu suport s-aud bzind vreo musculi, dar-mite dou; el
pustiete chiar uliele, nct clarului de lun i se face fric noaptea.
El e un oaspete cam aspru, ns-l cinstesc, cci nu m-nchin, ca
delicaii multpreaburtosului lor idol focul.

Mai bine clnnesc un pic din dini, dect s m-nchin idolilor! aa e

felul meu. i mai ales ursc idolul-foc, cel care arde, fumeg i-nbu.
Pe cel ce-mi este drag eu l iubesc mai mult n timpul iernii dect vara;
i rid mai bine de dumanii mei i mai cu poft, ct timp mi locuiete iarna-n
cas.
Rd mai cu poft, ntr-adevr, chiar cnd m cuibresc n pat chiar
fericirea-mi ride-atunci i zburd, chiar visul mincinos rde i el!
Eu cuibrindu-m? Nicicnd n via nu m-am cuibrit din faa celor mai
puternici; iar dac am minit vreodat, a fost din dragoste. De-aceea m simt
bine i voios n patul meu de iarn.
Un pat ngust m nclzete mai bine ca un pat bogat, cci sunt gelos
pe srcia mea. n timpul iernii, ea mi-e foarte credincioas.
Cu-o rutate mi ncep oricare zi, btndu-mi joc de iarn, fac o baie
rece; iar oaspetele meu sever se pu-ne-atunci pe bombnit.
Ba chiar l gdil bucuros cu-o luminare de cear, ca s-mi elibereze
cerul n sfrit din zorile ca de cenu.
Nespus de ru sunt ns dimineaa: foarte devreme, cnd zngnesc
gleile-n fntn i caii nclzii ne-cheaz pe uliele sure nerbdtor atept atunci s-apar cerul limpede-n sfrit, cerul de
iarn purtnd barb de zpad, moneagul cu pr alb cerul de iarn, taciturnul, care-i ascunde-ade-sea soarele!
Tcerea lung i senin oare am nvat-o de la el? Sau invers? Sau
ecare dintre noi a inventat-o pentru sine?
Origine n chip i fel au toate lucrurile bune i toate lucrurile bune i
zglobii nesc din bucurie n in: cum ar -n stare ele s fac-aceasta
doar o dat!
Bun lucru i zglobiu este-o tcere lung; i-asemeni cerului de iarn eantoarce un obraz mirat, strlucitor i-asemeni lui a-i tinui i soarele, i inexibila voin solar; ntradevr, aceast art i zburdlnicie-a iernii am nvat-o bine.
Cea mai plcut rutate-a mea i art este de-a -nvat tcerea mea
s nu se trdeze prin tcere.
Cu vorbe i cu zaruri zuruind mi pclesc eu paznicii solemni; de toi
aceti severi pndari trebuie s-mi eliberez voina mea i scopurile.
Ca nimeni s nu deslueasc n adncul meu i-n ultima-mi voin deaceea-am nvat tcerea-aceas-ta lung, luminoas.
Destui detepi am ntlnit, care-i acopereau obrazul cu vl i,
tulburndu-i apa, credeau c nimenea nu-i desluete i ptrunde.
i totui tocmai ctre ei se ndreptau ne-ncreztorii cei irei, ca i
dezlegtorii de enigme: tocmai din ei se pescuiau petii cei mai pitii!
n schimb cei luminoi, cinstii i sinceri acetia sunt cei care tiu s
tac minunat: indc sunt att de adinei, c nici mcar cea mai limpid ap
nu-i trdeaz. Tu, cer tcut de iarn, ce pori barb de zpad, moneag mirat
deasupra mea! Celest simbol al suetului meu i al zburdlniciei lui!

Oare n-ar trebui s m ascund, asemeni omului ce-nghite aur. ca s

nu mi se spintece suetul?
Oare n-ar trebui s umblu pe catalige, ca s nu-mi vad picioarele att
de lungi ei toi, aceti invidioi, aceti morocnoi ce-mi dau trcoale?
Aceste suete-afumate, cldue, tocite, vetede i ncrite cum ar
putea s-ndure invidia din ele fericirea mea?
De-aceea le voi arta numai zpada i iarna de pe piscurile mele i
nicidecum cu cte cingtori de soare e ncins muntele meu.
Vor auzi numai cum uier furtuna mea de iarn i nicidecum c eu la
rndul meu cutreier pe mri erbini, ca vnturile Sudului, grele, nostalgice i
arztoare.
Se vor nduioa de riscurile i hazardurile mele dar iat vorba mea:
Lsai hazardul s-mi ias n n-tmpinare; el e nevinovat ca un copil!
Cum ar putea ei s suporte fericirea mea, dac n-a nconjurat-o cu
accidente, griji de iarn, cciuli din piei de urs i vluri alburii de cer iernatic!
dac de mila lor nu m-a nduioa eu nsumi, de-aceti invidioi, deaceti morocnoi!
dac eu nsumi n-a ofta i nu m-a zgribuli n faa lor i n-a lsa
plin de rbdare s u nfofolit n mila lor!
Aceasta este neleapt zburdlnicie i bunvoin a suetului meu, ca
el s nu-i ascund nici iarna, nici furtunile de ghea; s nu-i ascund nici
mcar degerturile.
Cci pentru unii singurtatea e refugiu pentru bolnavi, dar pentru alii
singurtatea e refugiu de cei bolnavi.
Aud-m cum clnnesc din dini i gem de frig n dricul iernii toi
aceti biei miei invidioi din jurul meu! Cu-atare gemete i clnneli m
apr de toate-odile lor nclzite.
Comptimeasc-mi suspinnd degerturile: n gheaa cunoaterii o s
ne congeleze! aa se tnguie.
Eu ntre timp cu tlpi erbini am s cutreier n lung i-n lat rcoarea
muntelui meu cu mslini: n colul nsorit al muntelui meu cu mslini eu cnt
i rid de orice mil. Aa cntat-a Zarathusjtra.
A TRECE MAI DEPARTE.
Astfel, tot strbtnd mulimi nenumrate i sumedenie de-orae fr
grab, pe ocolite ci se ndrept Zarathustra din nou ctre muntele i grota
lui. i iat c pe neateptate se trezi la poarta Marelui Ora: un-de-un nebun
ce spumega se repezi spre el cu braele ntinse tindu-i calea. Acesta era
chiar nebunul cruia oamenii maimua lui Zarathustra i ziceau: ind-cmprumutase de la el ceva din modul i gurile discursului i scormonea prea
bucuros tezaurul nelepciunii lui. ns nebunul i se adres cu-aceste vorbe:
O, Zarathustra, aici e Marele Ora: aici tu n-ai nimic de cutat, ci totul de
pierdut.
De ce-ai dori tu s te blceti ntr-o mocirl ca aceasta? Ai mil de
picioarele cu care umbli! Scuip mai bine poarta oraului i du-te mai
departe!

Aici e un adevrat infern pentru gndirea singuraticilor; aici marile

cugetri sunt puse nc vii la ert i prefcute-n terci.
Aici marile sentimente putrezesc; aici li se ngduie s zornie doar
micilor simiri zornitoare!
Nu simi deja un iz de abator i birt al spiritului? Nu te neac-acest ora
cu duhoarea lui de spirit cio-prit?
Nu vezi cum suetele-atrn-aici ca nite crpe fr vlag i murdare?
Iar ei mai fac jurnale din aceste crpe!
N-auzi cum spiritul este aici un simplu joc de vorbe goale? El vars
respingtoare zoaie de cuvinte! Iar ei din zoaiele acestea de cuvinte mai fac
jurnale!
Ei se gonesc unii pe alii, fr s tie unde? Ei se asmut unii-mpotriva
altora, fr s tie pentru ce? Ei duruie din tinichele, ei zuruie din bani de
aur.
Cnd le e frig, ncearc s se-nclzeasc cu buturi; cnd le e cald,
rvnesc rcoarea spiritelor ngheate; ei sunt bolnavi cu toii i victime ale
opiniei publice.
Orice desft i orice viciu se a-aici la ele-acas; dar chiar i-aici
exist oameni virtuoi, exist mult iscusit virtute de serviciu:
Mult virtute iscusit cu degete ndemnatice la scris i cu talentul dea rbda i-a zbovi, virtute binecu-vntat cu mrunte decoraii, dar i cu
ice ndesate care au popoul plat.
Exist aici i mult evlavie i sumedenie de cofetari ai linguirii i
brutari ai mgulirii, ce se prostern n faa Dumnezeului otirilor.
De sus le picur desigur steaua i scuipaii binevoitori; n sus tnjete
orice piept lipsit nc de stele.
Luna i are curtea sa nimbat i curtea-i are prostnacii ei; dar tot ce
vine de la curte e adorat de-acest popor de ceretori i de aceast virtute
ceretoare de serviciu.
Servesc, serveti, servim aa se-nchin virtuoii de serviciu n faa
Prinului: ca binemeritata stea s e-n ne agat pe un piept ngust!
Dar chiar i luna se nvrte n jurul lucrurilor p-: mnteti; la fel i
Prinul se nvrte n juru-a tot ce e mai pmntesc n jurul aurului
negustorilor.
Domnul otirilor nu este Domnul lingourilor: Prinul propune,
comerciantul dispune!
Pe tot ce este luminos, puternic i bun n tine, o! ; Zarathustra, scuip
asupra acestui mare-ora de comerciani i treci mai departe!
Aici oricare snge curge spumos i leios i puturos prin toate vinele;
scuip asupra acestui mare-ora, care nu e dect o mare cloac, n care toate
drojdiile colcie!
Scuip asupra acestui mare-ora al suetelor strivite i-al piepturilor
strimte, al ochilor ce scormonesc, al degetelor lipicioase i. ora al tuturor
neisprviilor, neruinailor, al scri-blilor i scandalilor i al ambiioilor
surescitai -

 unde dospete tot ce-i rnced, lnced, ce-i ru famat i desfrnat, tot
ce-i bubos i-ntunecos i clandestin scuip asupra Marelui Ora, treci mai departe! *; Aici l ntrerupse ns Zarathustra pe nebunul ce; spumega i-i astup
cu mna gura.
Dar taci odat! strig puternic Zarathustra, c m-am scrbit de mult
de soiul tu i vorba ta!
De ce-ai slluit atta timp n mlatin, pn ce-ai devenit tu nsui un
broscoi rios?
De ce-ai ajuns s-i curg prin vine acelai snge spumos i puturos de
mlatin, pn ce-ai nvat s blasfemezi i s orci n felu-acesta?
De ce nu te-ai refugiat i tu-n pdure? De ce nu ai arat pmntul? Oare
nu-i marea presrat cu insule-nverzite?
Dispreuiesc dispreul tu; iar dac m avertizezi, de ce nu te-ai
avertizat, pe tine nsui?
Dispreul meu i pasrea mea augur doar din iubire sunt n stare s-i
ia zborul; dar nicidecum din mlatin! Se zice c ai maimua mea, nebun cu gura spumegat; eu i voi zice
porcul meu grohitor cu grohitul tu mi tulburi acum elgiul nebuniei.
tii tu ce te-a fcut s grohi prima oar? Faptul c nimeni nu te-a
mgulit destul; de-aceea i-ai fcut culcuul pe gunoaie, ca s gseti motiv
de-a grohi f-r-ncetare
ca s-p gseti motiv de rzbunare nesfrit! Nebun nfumurat,
doar rzbunare e toat spumegarea ta, te tiu eu bine!
ns discursurile tale de nebun mi fac ru mie, chiar cnd vorbeti
adevrat! Chiar dac Zarathustra ar avea de mii de ori dreptate, tu
folosindu-i vorbele l-ai face s nu aib!
Aa grit-a Zarathustra; i ntorcndu-i ochii spre Marele Ora a
suspinat, tcnd mult timp. Iar. dup-aceea a vorbit aa:
Mi-e sil i de acest Mare Ora, nu numai de nebunul acesta. Niciunul
nu poate fcut mai bun, dar nici mai ru.
Vai Marelui Ora!
A vrea s vd coloana de vpaie care-l va mistui!
Asemenea coloane de vpaie preced Marea-Amiaz. ns aceasta va
veni la timpul su i potrivit cu pro-pria-i soart! -;!'
Cu-aceast-nvtur m despart de tine, nebunule; acolo unde nu mai
ai nimica de iubit treci mai departe*. Aa grit-a Zarathustra, lsnd n urm pe nebun i Marele Ora.
Vai, s-a i cernit i vetejit tot ce-n poiana-aceasta nu de mult era plin
de verdea i-n culori? i ct miere a speranei n-am adunat de-aici n
stupii mei!
Aceste inimi tinere acuma iat-le mbtrnite i nici mcar
mbtrnite, ci obosite, lenee, comune iar ele zic: Am devenit din nou
cucernice.

Nu prea de mult vzutu-le-am de diminea pornind la drum cu pas

vioi; ns picioarele cunoaterii le-au devenit acum sleite i-acuma i reneag
pe deasupra vioiciunea lor de diminea.
ntr-adevr, nu numai unul dintre ei i-a ridicat cndva picioarele,
asemeni unui dansator, chemat de rsul din nelepciunea mea, dar ntre
timp s-a rzgn-dit. Acum l vd ncovoiat, n faa crucii.
Spre libertate i lumin flfiau cndva asemenea unor nari i poei
tineri. Puin mai btrni, puin mai meschini: i iat-i ntunecoi i sforari i
clocari.
Oare-a lipsit din inimile lor curajul, pentru c eu am fost nghiit de
solitudine ca de-o balen? i-au ndreptat ei prea mult timp degeaba, nespus
de dornici, urechea lor spre mine, spre trmbiele i chemarea mea cea
vestitoare?
Vai, cei cu inimile pline de curaj i ndrzneal au fost puini
ntotdeauna; acestora i spiritul le este consecvent. Dar ceilali sunt lai.
Ceilali: aceia sunt ntotdeauna majoritatea, banalitatea, inutilitatea,
de-prisosul i-acetia toi sunt lai! Dar cei ce sunt din spia mea aceia se vor ntlni n drumul lor cu-o
via demn de spia mea: adic vor trebui s aib ca primi nsoitori ai lor
cadavrele i saltimbancii.
Al doilea rnd de-nsoitori se vor numi ns cei credincioi: un stol
nvlvorat, iubire mult, nebunie mult i mult adoraie imberb.
Dar inima lui nu trebuie s se lege de credincioii acetia, dac va
ntr-adevr din spia mea; nu va putea s cread n anotimpu-acesta i-n
pajitile-i colorate, dac va n stare s cunoasc ce nestatornic i la este
rasa omeneasc!
Dac-ar putea s fac altfel, atunci ei ar i vrea s fac altfel. Cei care
sunt numai juma-de-oameni stric pe orice om ntreg. C frunzele se
vetejesc oare ce e de plns n asta?
ngduie-le s se duc i s cad, Zarathustra, i nu te plnge! Mai bine
su-asemeni vnturilor vuitoa-re-asupra lor s sui-asupra frunzelor acestora, o! Zarathustra: ca tot cei veted
s dispar ct mai repede de lng tine! Noi am redevenit cucernici iat mrturisirea renegailor acestora; iar
unii sunt prea lai ca s mrtu-riseasc-aceasta.
Pe-acetia i privesc n ochi acestora le spun n fa, le-o scuip chiar n
obrajii roii; voi facei parte dintre-aceia care se roag iari!
Dar este o ruine s te rogi! Nu pentru toi, ci pentru mine, pentru tine
i pentru-oricine are-o contiin-n sine! Iar pentru tine, este o ruine s te
rogi!
O tii prea bine: diavolul la ce zace-n tine, cel care bucuros i
mpreun minile i i ncrucieaz braele pe piept i ine mult la tihna sa:
diavolu-acesta la i zice c exist un Dumnezeu!
Tocmai de-aceea tu eti din soiul celor crora le e fric de lumin, pe
care nicicnd lumina nu-i las s se-odihneasc; de-acum n ecare zi va
trebui s-i vri ct mai adnc n noapte i n cea capul!

De fapt, tu i-ai ales o or foarte potrivit: cci psrile nopii se

strnesc acum din nou. E ora celor crora le e fric de lumin, or de sear i
de srbtoare, pe care-acetia n-o srbtoresc.
Eu o aud i o miros: e ora lor de trecere i vntoare, fr-ndoial nu o
vntoare crud, ci una blnd pentru pnd cu furiri uoare i oapte
rugtoare o vntoare de oricei sentimentali: toate capcanele de inimi sunt
acuma instalate iari! Iar dac dau de-o parte vreo perdea, ndat flfie
grbit un utura de noapte.
Era pitit pe undeva cu vreun alt utura de noapte? Cci peste tot
adulmec mici comuniti ascunse; i-acolo unde sunt chilii, exist ntotdeauna
noi clugri cucernici i miros de clugri cucernici.
Ei i petrec lungi seri unii cu alii i ngn: S m din nou asemenea
copiilor i s rostim iubite Doamne! cu gura i stomacul pervertite de
cofetari cucernici.
Sau i petrec lungi seri examinnd la pnd un viclean paing cu cruce,
care le predic pianjenilor pruden i-i nva-aa: E bine s torci la umbra
crucii!
Sau petrec ct ine ziua cu undiele pe malul mlatinilor i de-aceea se
socotesc profunzi: dar cine pescu-iete, unde nu exist pete, pe-acela nu-l
numesc nici supercial mcar!
Sau se deprind s zdrngne pios-voios la harf, ca ucenici ai unui
autor de cntece, care-ar dori s cucereasc astfel inima vreunei tinere
femei, cci de slvirea unora mai vrstnice s-a sturat.
Sau se grbesc s-ncerce emoii tari n preajma unui nvat
seminebun, care ateapt-n camere ntunecate, s i se-arate spiritele carei fur spiritul!
Sau stau i-ascult cum uier i uier un cntre n vrst ambulant,
pe care tulburele vnturi ale tristeii l-au nvat sunetele; i-acum suasemeni vn-tului i-i predic tristeea-n tonuri triste.
Iar unii dintre ei au devenit paznici de noapte care acuma tiu s suen corn i dau trcoale noaptea i trezesc vechi lucruri care de mult timp au
adormit.
Cinci fraze-am auzit ieri sear la marginea grdinii despre aceste lucruri
vechi: fraze de triti, btrni i uscivi paznici de noapte.
Ca tat nu prea are grij de copii: taii adevrai fac mult mai mult!
E prea btrn! Acuma nu mai e n stare s se ocupe de copiii si ii
rspundea un alt paznic de noapte.
Dar are el ntr-adevr copii? Nimeni n-o poate dovedi, i nici chiar el nu
e n stare! De cnd atept s-l vd c dovedete i el ceva temeinic. S
dovedeasc? Ca i cum ar adus vreodat vreo dovad! I-e greu s
dovedeasc; el ine foarte mult s e crezut. Da, da! Credina-l face
fericit, credina altora n el. Aa sunt toi btrnii! Aa suntem i noi! Aa vorbeau unul cu altul doi btrni paznici de noapte, crora le e fric
de lumin, sunnd cu jale-n corn: s-a ntmplat ieri seara la marginea
grdinii.

Dar eu m rsuceam de rs, iar inima credeam c-mi crap; cci

neavnd pe ce s se mai sprijine, m apsa pe diafragm.
i-ntr-adevr, din asta o s mi se trag moartea, cci m voi sufoca de
rs, vznd mgari bei mori i auzind paznici de noapte ce se-ndoiesc de
Dumnezeu n felu-acesta.
Dar oare nu e dus de mult vremea unor aseme-nea-ndoieli? Cine-i
mai poate-ngdui acuma s trezeasc btrne lucruri adormite i temtoare
de lumin?
Btrnii zei de mult vreme i-au gsit sfritul i-ntr-adevr, avur
un sfrit frumos i vesel, demn de zei!
Ei, ei nu au amurgit mergnd spre moarte e o minciun ce s-a spus!
Nici vorb: ntr-o zi, ei au murit de rs.
Aceasta s-a-ntmplat, cnd cuvntul cel mai pctos a fost rostit, i
chiar de-un zeu cuvntul: Exist un singur Dumnezeu! Nu vei avea alt
Dumnezeu dect pe mine!
Unui moneag de zeu, unui btrn, unui gelos, i-a fost scpat acest
cuvnt:
i zeii toi au nceput atunci s rida i legnndu-se n jilurile lor
strigar: Oare divinul nu-nseamn tocmai s existe zei dar nici un
Dumnezeu?
Cel care are urechi de auzit s-aud. Aa grise Zarathustra n oraul pe care l iubea i cruia i se zice Vaca
Blat. De-acolo mai avea anc s mearg dou zile, ca s ajung iar la
petera sa i la animalele sale; iar inima lui exulta de-aceast-apro-piatntoarcere acas. O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Prea mult vreme am
trit slbatic printre strini slbatici, ca s nu plng cnd m ntorc!
Acuma amenin-m cu degetul, ca mamele, acum surde-mi blnd, ca
mamele, acuma spune-mi doar att: Dar oare cine-i cel ce ca un uragan s-andeprtat cndva de mine? i care prsindu-m-a strigat: prea mult vreme petrecut-n
singurtate m-a dezvat s tac! Deci asta e ce-ai nvat?
O, Zarathustra, eu tiu totul, chiar i c-n mijlocul mulimilor ai fost cu
mult mai prsit, Unicule, dect n preajma mea!
Un lucru este prsirea, cu totul altceva singurtatea: aceasta ai
nvat-o acum! i c-ntre oameni totdeauna vei slbatic i strin:
slbatic i strin, chiar dac ei te vor iubi: cci mai nti de toate ei
doresc s e cruai!
ns aici tu eti n casa i cminul tu; aici tu poi s te exprimi, s te
reveri fr-ngrdire, aici simirile ascunse i-mpietrite nu se mai ruineaz
de nimic.
Aici se-apropie-aliniat oricare lucru, cnd l chemi, i te dezmiard: cci
vrea s clreasc pe spinarea ta. Aici simbolurile te conduc spre adevruri.
Aici i poi ngdui s le vorbeti loial i sincer lucrurilor toate: i-ntradevr, urechea lor primete ca o laud orice vorbire sincer cu lucrurile.

Cu totul altceva e ns prsirea. i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai

n mijlocul pdurii i-o pasre ipa deasupra ta, iar tu stteai nehotrt i
netiind ce drum s-apuci i un cadavru zcea alturea de tine i-ai zis: dac-ar putea s m conduc animalele mele! Aat-am c e
mai periculos s-i duci viaa printre oameni, ca printre are: Iat ce-nseamn
prsirea!
i-i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai pe insul, ntn de vin
printre glei dearte, ddeai ntruna i te druiai, vrsndu-te i revrsndute nsetoailor:
pn ce, singur i-nsetat printre cei bei, te-ai aezat plngndu-te la
ceas de noapte: Oare-a primi n-aduce mai mult fericire dect a da? Iar a
fura mai mult dect a primi? Iat ce-nseamn prsirea!
i mai aduci aminte, Zarathustra? Cnd a sosit ora supremei tale liniti
smulgndu-te din tine nsui i cnd i-a uotit cu-o voce rutcioas:
Vorbete i sfrm-te! cnd te-a scrbit de toat ateptarea i tcerea ta i i-a descurajat
bietul curaj: Iat ce-nseamn prsirea! O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Cu ce sublim i ginga
voce mi vorbeti!
Noi nu ne punem ntrebri, noi nu ne tnguim, noi trecem adeseori unul
lng cellalt prin pori deschise.
Cci totul este limpede n tine i deschis; i chiar i orele alearg-aici cu
pai uori. i-ntr-adevr n ntuneric timpul ne-apas mult mai tare, dect
apas In lumin.
Aici cuvintele ntregii ine i tainele cuvintelor sale nu se deschid:
orice in vrea aici s e verb, i orice devenire vrea s nvee de la mine s
vorbeasc.
ns acolo jos acolo orice vorbire e deart! Acolo uitarea i mersul
mai departe sunt cea mai bun-ne-lepciune: iat ce-am nvat acum!
Acela care vrea s-l neleag pe om n ntregime acela trebuie snface tot ce-i omenesc. Dar eu am minile, vai! prea curate pentru-aceasta.
O, nici mcar respirul lor nu-mi place s-l respir; vai! mult prea mult
vreme-am petrecut n zgomotele lor i-n respiraia lor viciat!
O, fericit linite din jurul meu! Miresme pure ce m-mpresurai! Ce
pur respiraie i trage din pieptul lor aceast linite! i cum ascult aceast
fericit linite!
ns acolo jos totul vorbete, dar nimic nu-i ascultat. Chiar dac i-ar
anuna prin clopote nelepciunea: dar negustorii din piee o vor acoperi-o cu
zornitul banilor!
Totul vorbete-acolo, dar nimeni nu e n stare s-neleag. Acolo totul
cade-n ap, ns nimica n n-tni adnci.
Totul vorbete-acolo jos la ei, ns nimic nu reuete i nu ajunge la
soroc.
Acolo toi cotcodcesc; exist ns mcar unul care s stea n cuib i s
cloceasc?

Acolo toi vorbesc, dar totul e doar vorbrie goal. Iar ce-a fost ieri prea
tare pentru timp i pentru dinii timpului se scurge sfrmat i ros din
maxilarele zilei de azi.
La ei totul vorbete, totul e trdat. Iar ce era cndva mister intim, azi e
strigat pe toate strzile de utu-ratici.
O, tu ciudat re omeneasc? Larm a strzilor ntunecate! Acuma team lsat n urm pericolul cel mare pentru mine a trecut.
Pericolul cel mare pentru mine era s-mi e mil i s-i cru; cci orice
re omeneasc se vrea cruat i ngduit.
Cu adevruri reinute, cu-o mn de nebun i-o inim nnebunit de
dragoste i ncrcat de minciunile mrunte ale milei aa mi-am dus eu viaa
printre oameni.
Mascat am stat alturea de ei i gata-ntotdeauna s-mi fac mie nsumi
ru, spre-a-i suporta pe ei i ne-ncetat zicndu-mi singur: Nebunule, tu nu-i
cunoti pe oameni!
Stnd printre oameni te dezvei de oameni: prea vrea s ias ecare la
vedere i-atunci la ce-i mai pot sluji ochii ptrunztori, scurmnd n zare?
Chiar cnd cu toii m nesocoteau, eu ca nebunul i cruam mai mult pe
ei dect pe mine: eram obinuit s u cu mine nsumi aspru i-adeseori m
rzbunam pe mine pentru aceast-ngduin fa de ei.
Picat de mute veninoase i gurit, asemeni unei pietre, de picturile
de rutate, aa-mi duceam viaa printre ei i cutam s m conving zicndumi: Nevinovat este nimicul de propria-i nimicnicie.
Dar mai ales aceia crora If se tot zicea cei buni mi s-au prut
mutele cele mai veninoase: cci ei pf-cau cu nevinovie, mtaeau cu
nevinovie; aadar cum ar putut s e drepi fa de mine!
Pe cel care triete printre oameni buni pe-acela mila l nva s mint.
Mila ngreuiaz aerul n jurul suetelor libere. Cci insondabil este prostia
celor buni.
S m ascund pe mine nsumi i bogia mea iat ce-am nvat eu
printre ei. Cci i-am gsit pe toi sraci cu duhul. ns minciuna milei mele
consta n faptul c desluisem, c vzusem i mirosisem n ecare dintre ei ct spirit le era destul,
ct spirit le era prea mult!
Pe nelepii lor rigizi eu i-am numit doar nelepi, nu i rigizi: astfel am
nvat s-nghit cuvintele. Iar pe groparii lor eu i-am numit cuttori,
exploratori: astfel am nvat s schimb cuvintele.
Groparii scormonesc n fel de fel de boli. Sub vechi ruine zac miasme
rele. Nu trebuie s scormonim n smrcuri. Ci s trim la munte.
Cu ct fericire respir acum iari libertatea munilor. Mirosul meu este
n ne eliberat de toate izurile inei omeneti!
De adieri tioase gdilat, ca de spumoase vinuri, suetul meu strnut
el strnut i se bucur zicn-du-i: Sntate!
Irr 10*5 DESPRE CELE TREI RELE st n vis, n visul ultim dinaintea
zorilor, stm astzi pe un promontoriu i-n mn cu-o balan, dincolo de
lume, cntream lumea.

O, mult prea timpuriu se revrsar pentru mine zorile: geloase, m-au

trezit cu para lor! ntotdeauna sunt geloase pe-ardoarea visului meu matinal.
Putnd msurat de ctre cel ce are timp, i cn-trit de un bun
cantaragiu, i accesibil aripilor puternice, i descifrabil unor cereti
tlmcitori de semne: n felu-acesta prea lumea-n visul meu:
Un vis, asemeni unui ndrzne navigator, pe-o nav sau pe-un uragan,
mut ca un uture, nerbdtor ca oimul nobil ct timp i ce rbdare a avut
s cnt-reasc lumea!
I-o vorbit n tain nelepciunea mea, surztor de treaza mea
nelepciune diurn, aceea care-i bate joc de orice lume innit? Cci, zice
ea: Acolo unde e putere, acolo numrul este stpn; el are fora cea mai
mare.
Cu ct siguran privea visul meu aceast lume nit, nici curios i
nici blazat, fr-a se teme, fr-a se ruga ca pe un mr rotund ce-ar czut n palma mea', un mr de aur
prguit, cu rcoros de dulce coaj catifelat: aa mi se-mbia aceast lume ca pe un arbore fcndu-mi semn, cu ramuri largi, puternic n voin,
ca o speteaz sau rzimtoare pentru drumeul obosit: aa mi se-arta
aceast lume pe promontoriu ca pe-un sipet ce mi se ntindea de graioase mini sipet deschis
pentru a-mi ncnta privirea timid i respectuoas: aa mi se-oferea aceast
lume astzi nici enigmatic destul, pentru-a goni iubirea omeneasc, nici
tlmcit ndeajuns spre-a adormi nelepciunea omeneasc: un lucru
omenesc i bun mi se prea azi-diminea aceast lume, pe seama creia se
spun attea rele!
Adnc i-am mulumit acestui vis de dinaintea zorilor, c mi-a ngduit
s cntresc nc de diminea lumea!
Asemeni unui lucru bun i omenesc mi s-a menit visul acesta,
mngindu-mi inima!
i pentru ca s fac eu nsumi astzi ca i el i-n tot ce are el mai
vrednic s-l cunosc i s-l urmez, a vrea s pun acuma n balan cele trei
foarte rele lucruri i omenete s le cntresc. Cel ce ne-nva s binecuvntm acela ne nva i s blestemm:
care sunt aadar cele trei lucruri mai demne de blestem pe lumea-aceasta?
Pe-acestea vreau s le aez eu pe cntar.
Iat-le: voluptatea, pasiunea de a domina i egoismul trei lucruri careau fost mai blestemate ca toate, mai defimate i calomniate pe-acestea
trei vreau s le cntresc azi omenete.
Haide! Aici e promontoriul meu i-acolo marea: ea vine s se
tvleasc lng mine, loas, alintndu-se, del monstru btrn cu-o sut
de capete de cini, pe care l iubesc.
Haide! Aici vreau s-mi aez cntarele, deasupra mrii cu talazuri; i
chiar un martor am s-aleg, s ne priveasc pe tine, copac nsingurat, cuarome ptrunztoare, cu frunziul larg boltit, pe care te iubesc!

 Care e puntea ce conduce de la odinioar spre acum? Care e fora ce

silete naltul s se-ndoaie-n jos? i cum poi face ce-i mai-nalt s urce nc?
Acum balana st n echilibru nemicat: trei grele ntrebri am aezat
pe un platou, trei grele rspunsuri stau pe cellalt.
Voluptatea: eap i ghimpe pentru toi cei care sub sutana pocinei i
reneag trupul i blestemat mult ca prealumeasc de toi predicatorii
lumilor-de-dincolo: cci ea i bate joc fcnd de ris pe toi magitrii ci de
confuzie i rtcire,. Voluptatea: foc mic pentru miei, dar care-i mistuie; iar pentru
uscturile cu viermi i pentru toate zdrenele cuptor i vatr gata pregtite.
Voluptatea: grdin-a raiului de pe pmnt tuturor inimilor libere,
nevinovate, prisos de mulumire al oricrui viitor fa de clipa de acum.
Voluptatea: doar pentru olii o dulce-otrav, dar celor cu voin de leu
un stimulent al inimii, un vin al vinurilor cu respect pstrat.
Voluptatea: simbol al marii fericiri pentru sperane i fericiri superioare.
Cci multora ntr-adevr li sa promis cstoria i chiar mai mult dect
cstoria multora, mai strini dect brbatul i femeia: i cine oare a-neles
perfect n ce msur sunt strini brbatul i femeia!
Voluptatea: i totui vreau s-mi in n fru gndirea i chiar cuvintele:
ca nu cumva-n grdina mea s dea nval fanaticii i porcii.
Pasiunea de a domina: bici care arde pentru inimi aspre; martiriu crud
pstrat doar pentru cei mai cruzi; vpaie-ntunecat a rugurilor vii.
Pasiunea de a domina: cumplit frna, impus celor mai nfumurate
popoare; batjocur a tuturor virtuilor nesigure; ce clrete toate eile iorgoliile.
Pasiunea de a domina: cutremur de pmnt roznd, surpnd tot ce e
plin de viermi i gunos; erupia care se rostogolete i mugete peste
morminte vruite zdro-bindu-le; semn de-ntrebare sclipitor alturi de
pretimpurii rspunsuri.
Pasiunea de a domina: sub ochiul ei omul se triie, se ghemuie, se face
sclav, devine mult mai josnic dect arpele i porcul pn ce din el
rcnete-n ne marele dispre;
Pasiunea de a domina: maestra nspimnttoare a marelui dispre,
care le strig-n fa cetilor i-mp-riilor pe rnd sa zis cu tine! pn ce
ele nsele rcnesc s-a zis cu noi!
Pasiunea de a domina: cea care vine s-i seduc pe cei curai i
singuratici i care suie pe 'nlimi siei suciente, arznd ca o iubire, i care
zugrvete pe cerul pmntesc nvpiate fericiri.
Pasiunea de a domina: dar pentru ce s-i spunem pasiune acestei
nlri care rvnete la putere? ntr-adevr, nimic bolnav i ptima nuncape-ntr-o asemenea-nlare i plcere!
C singuratica-nlare nu se nsingureaz pentru veci i nu devine
sucient siei; c muntele se ncovoaie ctre vale i vntul piscurilor nspre
rpe:

O, cine ar putea s ae ndreptitul nume virtuos pentru-o atare

nzuin? Virtutea care druiete -' cndva aa numit-a Zarathustra
inexprimabilul.
i-n felu-acesta s-a-ntmplat i-ntr-adevr, s-a n-tmplat ntia oar
c vorba lui aduse laud egoismului, integrului, sntosului egoism, care
nete* dintr-un suet tare:
din suetul cel tare, cruia-i aparine-un nobil corp, frumos,
triumftor, plcut, cruia toate lucrurile1 din preajm i vor oglind;
corp suplu i convingtor, un dansator cruia suetu-ncntat de
sine-i este simbol i rezumat. Ase- meni suete i corpuri de ele nselencntate i dau chiar ele nume de: virtute.
Aceast ncntare-de-sine se apr cu vorbe despre ru i bine
mprejmuindu-se ca de-un tu ardent; cu numele pe care-l d chiar fericirii
sale ea izgonete ce e vrednic de dispre.
Ea izgonete orice laitate; ea zice: rul nseamn laitate! Ei i se pare
vrednic de dispre tot omu-ngri-jorat, care suspin i se tnguie, i-acela care
trage orice folos orict de nensemnat.
Ea nu acord nici o stim nelepciunii plngree. Findc-ntr-adevr,
exist i-o nelepciune care-no-rete-n ntuneric, o nelepciune-a umbrelor
nocturne, care suspin ne-ncetat: Totu-i zadarnic!
Ea nu prea pune pre pe nencrederea timid i nici pe-acela care vrea,
nu o privire-n fa sau o strngere de mn brbteasc, ci-un jurmnt, i
nici pe nelepciunea prea prudent, nelepciune-a suetelor lae.
i mai puin i place servilitatea prompt a cinelui ce se rstoarnndat cu burt-n sus, slugarnic; indc exist i o nelepciune umil i
linguitoare, cucernic i grabnic s-i intre-n voie.
Dar ea urte, i i face scrb cel care niciodat nu se apr, cel carenghite privirile rutcioase i scuip-' turile nveninate, cel atoaterbdtor i
resemnat la toate, care se mulumete cu puin: cci se comport-ase-meni
unui sclav.
Fie c unul e servil fa de zei i de-o divin lovitur de picior sau se
supune oamenilor i opiniilor lor stupide pe orice fel de umilin, egoismuacesta scuip!
El socotete ru tot ce se-nclin, cade n genunchi, i se supune,
clipirile din ochi servile i inimile deprimate i-acest farnic fel de a ceda
care srut lbrat de fric.
i-nelepciunea-de-popou: aa numete el umorul prost al sclavilor,
monegilor i prpdiilor; i mai ales sminteala preoilor, penibil, stupid i
hazlie!
ns nelepciunea-de-popou a preoilor, obosiilor de via i de lume,
cu suete de sclav i de muiere, o! cum a zdrit din totdeauna liberul joc al
egoisJ mului! '
i iat ce ar trebui s e virtutea i s socotim virtute tocmai ceea ce
zdrete liberul joc al egoismului! Neegoiti aa s-ar vrea cu toii i pe
dreptate, toi aceti poltroni stui de lume i de via, aceti paingi cu cruce
pe spinare!

ns veni-v ziua pentru toi, metamorfoza, sabia dreptii, Marea

Amiaz, cnd multe lucruri se xor, revela! -}
Cel ce proclam eul sfnt i sntos, iar egoismul fericit, acela ntradevr anun ceea ce tie, ca profet: Iat, sosete, se apropie Marea
Amiazl
Aa grit-a Zarathustra. 1
Rostirea mea ea poporului: prea grosolan i prea sincer pentru
ine delicate. Dar nc mai strin mi sun graiul pentru scriitorai i pentru
castori de cerneal1.
Iar mna mea ea e o mn de smintit. Vai, tuturor pereilor i
meselor, i lucrurilor care mai au loc pen-; tru gurile i mzglelile
nebunilor!
Piciorul meu e un picior de cal; de-aceea o iau razna la trap i n galop
de-a lungul i de-a latul cam pului i simt o bucurie drceasc-n toate-aceste
alergri rapide. j.
Stomacul meu nu-i oare un stomac de vultur? Carnea de miel i place
cel mai mult. Oricum e un stomac de pasre.
Hrnit cu inocente feluri i cu puin, gata i dorniq,. s-i ia zborul, s-i
ia mereu avnt acesta este feluf' meu de-a : cum ar putea s nu in de
pasre?
i mai cu seam, in de pasre, pentru c sunt duman al spiritului de
mpovrare: duman de moarte-n-tr-adevr, duman strvechi, cu jurmnt!
O, unde nu s-a avntat i n-a zburat aceast dumnie!
1. Jocul de cuvinte al originalului e intraductibil n romnete, deoarece
Tinten-Fisch (sepie) cere s e citit n context, ca pete de cerneal; iar
Feder-Fuchs (scriitora) ca vulpe de condei. [N.t] ', Despre aceasta a
putea chiar s compun un cntec i vreau s-l cnt, dei sunt numai eu n
casa goal i doar urechii mele o s-l cnt.
Exist i alt tip de cntrei ce au nevoie de o sal plin spre a-i simi
gtleju-n form i mna elocvent, i ochiul expresiv, i inima vioaie:
acestora eu nu le sunt asemenea. Cine-i va nva cndva pe oameni s zboare acela va strmuta tot ce
e piatr de hotar; i chiar aceste pietre de hotar el le va face s se-nale-n
zbor, pmn-tul va botezat din nou numele lui va Uorul.
Struul alearg mai iute dect cel mai iute cal, dar i el i ascunde
totui capul greu n lutul greu: la fel i omul, care nc nu poate s zboare.
Grele-i sunt lui pmntul i viaa: e tocmai ce vrea spiritul mpovrrii!
Dar cine vrea s-ajung uor i s devin pasre, acela trebuie s se
iubeasc pe sine nsui; iat ce v-nv.
Firete, nu cu-o dragoste de om bolnav i ofticos: cci la acetia pute
chiar dragostea de sine!
A te iubi pe tine nsui aceasta este-nvtura mea cu dragoste
puternic i sntoas: nct s te pstrezi n tine nsui i nu s te mprtii
mprejur.

Aceast-mprtiere mprejur i zice dragoste de-aproapele: cu-acest

cuvnt am fost minii i pclii pn acuma cel mai bine i mai ales de ctre
cei pe care-o-ntreag lume nu poate s-i sufere.
ntr-adevr, a nva s te iubeti pe tine nsui nu-i o porunc pentru
azi sau mine. Ci mai curnd e arta cea mai n i mai viclean dintre toate
artele, art suprem care cere rbdarea cea mai prelungit.
Oricrui posesor i se ascunde cel mai bine chiar ce posed; i dintre
toate comorile, tocmai pe-a sa o s-o dezgroape cel mai trziu aa dorete
spiritul poverii.
Grele cuvinte i valori ni s-au menit aproape din leagn prin ru i
bine dar sunt zestrea noastr. Cu preul lor ni se permite s trim.
Copiii sunt lsai s vin spre-a mpiedicai la timp s se iubeasc pe
ei nii iat n ce const lucrarea spiritului poverii.
Iar noi, noi ne crm contiincioi ceea ce ni s-a pus n crc, cu umeri
aspri peste muni stncoi. Iar cnd ne trec sudorile, ni se rspunde: Da,
viaa este greu de dus n spate!
Dar numai omul cu greu se poart-n spate pe sine nsui! Din cauz c
trie prea multe lucruri strine pe umeri. Asemenea cmilei, el
ngenuncheaz lsn-du-se bine-mpovrat.
ndeosebi un om puternic, rbdtor i care tie ce-i respectul de prea
multe cuvinte grele i strine i valori, se las-mpovrat i-atunci viaa-i
pare un deert!
i-ntr-adevr! Chiar propriile noastre bunuri adesea sunt greu de dus!
Pe dinluntrul lui, omul e ca o stridie, adic lunecos, greos i greu de prins nct spre-a vorbit de bine, are nevoie de o nobil cochilie
mpodobit cu desene nobile. Dar chiar i-aceast art trebuie-nvat: s-i
faci cochilia, ca s ari frumos, i s vdeti o cecitate neleapt!
Iar pe deasupra ceea ce nal la muli oameni e faptul c srmana lor
cochilie, mic i jalnic, prea e cochilie. Cine-ar -n stare s ghiceasc fora i
buntatea care se-ascund n ea. Delicatesele cele mai ne nu-i a ranaii
pe msur!
Femeile, cele mai ranate, tiu aceasta: un pic prea plin sau un pic
prea slab O! puinu-acesta determin destinul!
Greu se descoper un om, i mai ales pe sine nsui; adesea spiritul
nal suetul. Aa lucreaz spiritul poverii.
Dar cel ce s-a descoperit pe sine nsui zice: Acesta este binele i rul
meu. n felu-acesta el reduce la tcere i crtia, i pe piticul care zic: Un
singur ru i-un singur bine pentru toi. ntr-adevr, nu-mi plac cei ce susin
c toate lucrurile ar bune, iar lumea-aceasta cea mai bun dintre toate.
Acetia pentru mine sunt cei-mulumii-de-to-tul-i-de-toate.
Cei-mulumii-de-totul-i-de-toate, cei care vor s guste din toate, nu
dovedesc un gust prea bun! Cinstesc doar limba i stomacul care tiu alege i
respinge, care au nvat s spun Eu i Da i Nu.
S mesteci i s mistui tot acesta e un fel de-a porcin! S zbieri
ntruna doar DA1 aceasta-nva toi mgarii, i cei asemenea cu ei n duh! -

Galben profund i rou-ncrat acesta este gustul meu, care

amestec snge n toate culorile. Dar cel ce-i vruiete casa acela mi
arat un suet vruit cu alb.
Sunt unii crora le plac mumiile, iar altora fantomele: deopotriv
inamici ai crnii i sngelui vai! i unii, i alii mi ntorc stomacul pe dos!
Cci mie-mi place sngele.
Nu vreau s locuiesc i s adst acolo unde ecare scuip i vars bale:
Acesta este gustul meu x mai curnd triesc cu hoii i sperjurii. Nimeni nu
poart n gur aur.
Cei mai scrboi mi sunt ns lingii; iar animalul cel mai scrbos pe
care l-am gsit e pentru mine omul
1. Joc de cuvinte intraductibil: cuplul de vocale I-A corespunde n
german armaiei ja. Este folosit de mai multe ori n text. [N.t.)._ parazit: cel
care nu vrea s iubeasc, ns triete din iubire.
Nefericii i socotesc pe toi cei care n-au alt alegere dect s se
transforme-n are crude sau n mblnzitori de are crude: nu mi-a zidi
lcaul printre ei.
Nefericii i socotesc i pe aceia care sunt osndii mereu s atepte
i-acetia m scrbesc: vamei i negustori, i regi, i alte soiuri de santinele
i garditi.
De fapt, i eu am nvat s-atept dar numai s m-atept pe mine.
Dar mai ales am nvat s stau, s merg, s fug, s sar, s m car i s
dansez.
Fiindc aceasta este-nvtura mea: cel care vrea s-nvee s zboare
ntr-o bun zi acela trebuie mai nti s-nvee s stea, s mearg, s alerge,
s se caere i s danseze: pentru-a zbura nu e destul s dai din aripi!
Pe scar de frnghie nvat-am s m car pe ferestre multe, cu
pulpe-agile s m urc pe-un 'nalt catarg: de sus de pe catargul cel nalt al
cunoaterii, am ncercat destule fericiri asemeni crilor mici ce plpie sus pe catarge, ce-ntr-adevr par
doar o lumini, dar o imens-ncu-rajare pentru nierii rtcii sau pentru cei
naufragiai! Pe felurite drumuri i mijloace m-am dus spre adevrul meu; n-am
folosit numai o scar ca s ajung pe nlimea de unde ochiul meu s-a
npustit n deprtare.
Nu mi-a plcut niciodat s-ntreb care e drumul, aceasta m-a scrbit
ntotdeauna! Am preferat s-ntreb i s ncerc chiar drumul nsui.
S-ncerc i s ntreb acesta mi-a fost felul de-a purcede. i-ntr-adevr,
chiar i-a rspunde trebuie s-nvei la o asemenea-ntrebare! Aceasta ns, da
este pe gustul meu: - J; I.
nici bun, nici ru, doar gustul meu, de care nici nu mi-e ruine, din care
nici nu fac o tain.
Acesta iat drumul meu al vostru care-i? aa rspund acelora care
m-ntreab de drum. Un drum, doar unul, tocmai nu exist!
Stau aici i atept, nconjurat de vechi table sfr-mate, dar i de table
noi abia pe jumtate scrise. Cnd va veni ceasul meu?

 ceasul coborrii i pieirii mele; cci vreau s merg nc o dat printre

oameni.
Aceasta atept: cci mai nti trebuie s mi se arate semne, c ceasul
meu a sosit adic leul care rde nsoit de-un stol de porumbei.
ntre timp vorbesc singur cu mine, ca unul care are timp destul. Nimeni
nu-mi povestete nimic nou: de aceea m povestesc eu mie nsumi.
Cnd am ajuns printre oameni, i-am gsit instalai pe o veche
nfumurare: toi credeau c tiu de mult vreme ce este bun i ru pentru
oameni.
O veche i obositoare chestiune li se prea c este orice discuie despre
virtute; iar cel care voia s doarm bine acela nainte de a merge la culcare
vorbea puin despre ce este Bine i Ru.
Eu am tulburat aceast somnolen, cnd le-am propovduit: ceea ce
este bun i ru nc nimeni nu tie dect creatorul!
Dar acesta este cel ce creeaz un el pentru oameni i d pmntului
un sens propriu i un viitor. El mai nti creeaz ceea ce apoi este bun i ru.
i le-am spus s rstoarne vechile catedre, pe care nu sttea dect
vechea lor nfumurare; i-am chemat s rd de vechii lor maetri de virtui i
sni, i poei, i mntuitori.
I-am chemat s rd de nelepii lor severi i de cel ce i-a pus cndva
ca nite negre sperietori n copacul vieii.
M-am aezat pe marile lor strzi funebre, chiar printre hoituri i psri
de prad i-am rs de-ntregul lor trecut i de splendoarea lui sfrmicioasa
i-n ruin.
ntr-adevr, asemenea nebunilor i celor care predic de post mi-am
aruncat blestemul asupra mreiei i micimii lor ct de mrunt le este
binele! ct de neputincios le este rul! aa am rs de ei.
Dorina mea-neleapt rcnea din mine, izbucnea n rs dorin
zmislit sus pe muni, o-nelepciune-ntr-adevr slbatic! nemrginita
mea dorin cu aripi vuitoare.
i-adeseori ea m rpea departe i-n sus i chiar n timp ce explodam
de rs: iar eu m avntam norat, sgeat, ntr-un extaz ce se-mbta de
soare:
spre deprtate zile viitoare, pe care nici un vis nu le zrise nc, spre
Suduri pline de vpaie, pe care nici un sculptor nu le visase niciodat: spre
plaiuri unde zei dansnd s-ar ruinat de orice vestmnt:
i iat c vorbesc tocmai n pilde, i ca poeii chioptez i m
blbi, dei ntr-adevr mi e ruine c trebuie s mai u poet!
Acolo unde orice devenire mi se prea un dans i-o ndrzneal a zeilor,
iar lumea liber-n zburdlnicia ei i-n sine nsi retrgndu-se mereu:
ca o etern fug-de-sine i ntoarcere-din-nou-la-sine a sumedenie
de zei, ca o plcut contrazicere-de-sine, i iar ascultare-n-de-sine, i
apartenen-ntru-sine a sumedenie de zei:
Acolo unde orice timp mi se prea o fericit ironie fa de clip, unde
necesitatea era chiar libertate, ce se juca voioas cu spinul libertii:

Unde mi regseam iar diavolul, dumanul meu de moarte, adic

spiritul mpovrrii i tot ce el crease: sil, porunc, trebuin i efect i scop
i voin i bine i ru:
Cci oare nu trebuie s e ceva peste care dansezi i peste care treci
dansnd? De dragul a ceea ce-i uor, a ceea ce e mai uor ca toate nu
trebuie oare s existe pitici greoi i crtie? i tot acolo am cules din drum cuvntul Supraom, convingerea c
omul e ceva ce trebuie depit.
c omul e o punte, nu un scop: slvindu-i plin de bucurie amiaza i
amurgul, ca drum spre noile-au-rore:
i-nvtura lui Zarathustra despre Marea Amiaz, i tot ceea ce eu
odinioar am atrnat deasupra omului, asemeni unor noi amurguri
purpuroase.
ntr-adevr, eu i-am fcut s vad alte stele n miezul altor nopi; iar
peste nori, lumin i-ntuneric imensul rs i l-am desfurat asemeni unui cort
multicolor.
I-am nvat i fapta, i nzuina mea: s svreas-c mpreun i sadune tot ceea ce e pentru om fragment, enigm i cumplit ntmplare, eu,
ca poet, tlmcitor de taine i salvator din ghearelentmplrii, i-am nvat
cum s-i creeze viitorul, i prin creaie de tot ce-a fost s se elibereze.
A elibera trecutul din om i-a transforma Ceea ce-a fost, pn ce
chiar voina zice: Dar chiar aceasta-am vrut-o eu! Aceasta este ceea ce voi
vrea! iat ce-nseamn pentru ei mntuire, aceasta-i singura meanvtur pentru ei despre mntuire. Acuma eu mi-atept propria salvare, ca pentru cea din urm oar s
pot descinde printre ei.
Cci nc o dat m vreau printre oameni: nconjurat de ei vreau s m
sting, murind vreau s le druiesc cel mai bogat din darurile mele!
Ca soarele nv eu s cobor, cnd asnete opulentul: lsnd s-i
curg-n mare aurul bogiei sale nesecate.
nct, chiar i pescarul cel mai srac vslind i mic vslele de aur!
Odinioar am vzut aa ceva, dar plnsul, numai privind, nu mi s-a-ndestulat.
Ca soarele vrea s se sting Zarathustra: acum el ade-aici i-ateapt,
n mijlocul acestor table vechi sfrmate i printre table noi abia pe
jumtate scrise.
Iat, aici este o tabl nou: unde sunt ns fraii mei, s m ajute s o
duc n vale i-n inimile omeneti? Marea mea dragoste fa de cei ndeprtai atta nu-: inai cere: nu v
cruai aproapele! Omul este ceva ce trebuie depit.
Exist o mulime de ci i feluri pentru depire: tu trebuie s vezi! Dar
numai un bufon gndete: N-are dect s sar peste sine omul.
Tu trebuie s te depeti pe tine chiar i-n aproapele tu: i nici un
drept, pe care-l poi rpi, s nu accepi s-i e druit!

Ceea ce faci nu-i nimenea s-i poat face ie. S tii c nu exist nici o
rsplat. * [, X)
Cel care nu-i n stare s-i porunceasc siei acela trebuie s-asculte.
Muli pot s-i porunceasc, ns nu muli s asculte de ei nii.
Aceasta e voina suetelor nobile: ele nu vor s aib nimica pe
degeaba, i mai cu seam viaa.
Omul care-aparine gloatei vrea s triasc pe degeaba; noi ns,
crora viaa ni s-a dat, noi ne gndim ntotdeauna ce-anume am putea s-i
dm n schimbi ntr-adevr, exist o zical aleas care spune: Ceea ce nou
viaa ne-a fgduit, noi trebuie s dm vieii!
Nu trebuie s vrei plcerea, dac nu poi s dai pl-cere-n schimb. De
altfel, nu trebuie deloc s vrei plcerea!
Plcerea ca i nevinovia sunt tot ce este mai timid pe lume: nu vrea
niciuna s e cutat. Pe ele trebuie sale ai dar mai-nainte de orice trebuie
s caui vina i durerea! O, fraii mei, orice nti-nscut este sortit a sacricat. Iar noi suntem
nti-nscui.
Noi sngerm cu toii pe tainice altare, noi ardem i ne consumm cu
toii n cinstea idolilor vechi.
Tot ce-i mai bun n noi e nc tnr: e ceea ce excit gustul btrnilor.
Ni-e carnea fraged, In de miel e lna noastr: cum am putea s nu-i
strnim pe preoii attor idoli vechi?
El locuiete-n noi, preotul idolilor vechi, cel care frige ce-i mai bun n
noi pentru osp. O, fraii mei, cum s-ar putea ca cei-dinti-nscui s nu e
sacricai?
ns acesta este felul nostru de-a ; iar eu iubesc pe cei ce nu se pun la
adpost. Cu toat patima iubirii mele-i iubesc pe cei ce stau s piar: cci ei
trec dincolo. Adevrai i sinceri aa pot prea puini s e! Iar cel ce poate nu
dorete! i mai puin ca toi o vor cei buni.
O, bunii-acetia! Oamenii cei buni nu spun, vai! niciodat adevrul; a
n felu-acesta bun e pentru spirit ca un fel de boal.
Oamenii buni cedeaz, se predau, inima lor aprob ne-ncetat, ina lor
ascult. Dar cine-ascult acela nu se-aude pe sine nsuii.
Trebuie s aduni tot ceea ce e ru n ochii celor buni, ca s se nasc un
singur adevr: o, fraii mei, oare suntei destul de ri spre-a zmisli un astfel
de-adevr?
Temeritatea insolent, necontenita suspiciune, teribilul refuz i scrba,
ceea ce taie-n carne vie arareori pot gsite mpreun! Dar din asemenea
smn se va nate adevrul!
Tot ce a fost tiin pn azi s-a-nvecinat cu reaua contiin!
Sfrmai, sfrmai, discipoli ai cunoaterii, vechile table!
Ct timp exist poduri peste ape, i puni i balustrade se-arcuiesc, nu
poate crezut cel care zice: totul curge.
Chiar i neghiobii l contest. Cum? zic neghiobii, se scurg la vale
toate? Exist totui puni i poduri peste ruri.

Tot ce e peste ru se ine bine, toate valorile din lucruri, poduri,

concepte, tot ce-i bun i ru; acestea toate stau pe foc!
Abia ce vine iarna aspr, mblnzitoarea uviilor, c cei detepi ncep
s se-ndoiasc; i-ntr-adevr, numai neghiobii spun acuma: Oare nu-i totul
neclintit? n fond, aa e totu-i neclintit aceasta e o dreapt-nvtur-a
iernii, un bun rgaz de timp nerodnic, o consolare pentru hibernani i lenei.
n fond, aa e totu-i neclintit; dar mpotriva-aces-tei stri vorbete
vntul dezgheului!
Vntul dezgheului, un taur, care nu este boul de la plug un taur
mnios, distrugtor, care cu coarne-nfuriate sparge gheaa! Iar gheaa
sparge punile!
O, fraii mei, oare acuma nu se scurge totul! Nu-s toate punile i
balustradele czute-n ap? Cine se mai aga azi de bine i de ru?
Vai nou! O, ce fericire! Vntul dezgheului adie! n felu-acesta
predicai, prieteni dragi, pe toate drumurile!
Exist o veche iluzie ce se numete binele i rul. Pn acuma roata
acestei nebunii se nvrtea n jurul ghicitorilor i astrologilor.
Odinioar se credea n ghicitori i astrologi; i tocmai de aceea se
credea c totul e destin: aa i-e scris, deci trebuie!
Apoi credina-n ghicitori i astrologi sa cam pierdut; i tocmai de aceea
sa crezut c totul este libertate: poi, dac vrei!
O, fraii mei, pn acuma despre stele i despre viitor doar s-au fcut
nchipuiri, nu s-a tiut: i tocmai de aceea i despre bine ca i despre ru doar
s-au fcut nchipuiri, nu s-a tiut!
S nu ucizi! i s nu furi! asemenea cuvinte erau odinioar snte, n
faa lor genunchii se-ndoiau i capul se pleca i se scotea nclmintea.
Dar eu v-ntreb: au fost cndva pe lume hoi mai buni i ucigai mai
buni dect cuvintele acestea snte?
ntreaga via nu este ea nsi furt i-omor? Iar dac asemenea
cuvinte au fost numite snte, oare nu s-a-ntmplat pentru c nsui adevrul
a fost ucis?
i n-a fost oare-o predic-n favoarea morii tocmai snirea a tot ce
contrazice i duce-n rtcire viaa?
O, frai ai mei, sfrmai, sfrmai vechile table!
Ceea ce-mi provoac mila fa de trecut este c-l vd aa: abandonat
bunvoinei, spiritului i smintelii ecarei generaii viitoare abandonat, i tot
ce- fost ind interpretat doar ca o punte ctre ea:
Un mare despot s-ar putea s-apar, un demon ranat, care, cungduin sau brutalitate, s stpneas-c tot trecutul, s-l sileasc s e
punte, prevestire, herald i cntec de coco.
ns mai este o primejdie i-un alt motiv de mil pentru mine: memoria
neghiobului coboar-n urm pn la bunicul su iar dincolo de-acest bunic
dispare timpul.
Astfel orice trecut este abandonat: cci s-ar putea ca ntr-o zi neghiobii
s stpneasc i s nece orice timp n bli de-o palm.

De-aceea, fraii mei, este nevoie de o nou nobilime, potrivnic oricrei

gloate i-oricrei tiranii, care s scrie pe o nou tabl cuvntul nobil.
De fapt ne trebuie muli nobili i nobili diferii, pentru-a obine o
nobilime. Sau, aa cum am mai spus odinioar n parabol: Tocmai aceasta
e divinitatea: exist zei, dar nu exist Dumnezeu!
O, fraii mei, eu v snesc i v art ca pe o nou nobilime: voi trebuie
s i prini i dascli, s i s'emntori ai viitorului j. h HKU., numi t, J ; ')
ntr-adevr, nu o nobilime pe care ai putea s-o cumprai, asemeni
negustorului cu aur negutoresc; cci tot ce are-un pre de cumprat n-are
valoare.
De-acum 'nainte nu v vei mndri de unde venii, ci unde mergei! C
vrerea voastr i picioarele or s v duc mai departe de voi niv aceasta
-va noua voastr cinste!
ntr-adevr, nu faptul c-ai servit un prin ce importan mai au
prinii! sau c-ai fcut ceea ce este s e i mai trainic!
i nici c ii votri vor curtenitori pe la vreo curte i c-ai deprins,
blai, asemenea unui amingo, s stai ntr-un picior n bli cu ap mic:
Deoarece a stan picioare este un merit de curtean; i toi curtenii cred
n fericirea cea de dup moarte, de-a li se-ngdui s se aeze! i nici c vreun spirit, ce-i zice sfnt, i-ar condus cndva pe-naintaii
votri-n ara Promis, care mie nu-mi promite chiar nimic: cci locul unde
crete cel mai cumplit dintre copaci, crucea, e-o ar care nu poate nimic
promite! i-ntr-adevr, oriunde sfntul spirit i conduce cavalerii, alaiurile lor
ntotdeauna au nfrunte capre, g-te i descreierai! O, fraii mei, nobilimea voastr nu trebuie s priveasc ndrt, ci
nainte! Proscrii vei din toate patriile unde-au trit bunicii i strbunicii
votri!
Voi trebuie s iubii ara copiilor ce-i vei avea: aceast dragoste s e
noua noblee-a voastr cea nedescoperit nc, de peste mri ndeprtate.
Pmn-tul ei, le poruncesc s-l caute, s-l caute, corbiilor voastre!
Prin ii votri s rscumprai faptul c suntei ii tailor votri: n feluacesta trebuie s eliberai trecutul! Aceast nou tabl aez asupra capetelor
voastre!
La ce bun s trieti? Totu-i zadarnic! Viaa-nseam-n a tia frunze la
cini; viaa-nseamn s arzi, fr s te-nclzeti.
Asemenea plvrgeal nvechit mai trece nc drept nelepciune;
cu ct este mai veche i mai m-bcsit, cu-atta este mai cinstit. Chiar
mucegaiu-nno-bileaz.
Numai copiii ar putea vorbi aa: ei se feresc de foc, deoarece s-au ars!
E mult infantilism n vechile tratate de nelepciune.
Iar cel ce treier ntruna pleav, cum i ngduie s rd de mblciu!
Unui asemenea smintit ar trebui s i se-astupe gura!
El ns-i face loc la mas i neaducnd nimic, nici mcar pofta de
mncare, iat-l c dup-aceea blestem, zicnd: Totu-i zadarnic.

Dar s mnnci vrtos i s bei bine, fraii mei, nu-i nicidecum o art
zadarnic! Sfrmai, sfrmai deci tablele acestor niciodat-mulumii!
14 u La cei curai totu-i curat aa se zice n popor. Dar eu v zic: La
porci totu-i porcesc!
Iat de ce fanaticii i abtuii, toi cei cu inima czut n clcie, ntruna
predic: ntreaga lume-i doar un monstru plin de scrn.
Cci toi acetia au spiritul murdar; dar mai ales aceia care nu a pace
nici rgaz, pn nu vd lumea din spate adic vizionarii-altei-lumi.
Acestora le zic n fa, dei nu sun prea frumos: lumea se-aseamn
cu omul, pentru c are i ea un dos e prea adevrat.
Exist-n lume i mult scrn e prea adevrat! Dar pentru-aceasta
lumea nsi nu e un monstru plin de scrn!
O neleapt mprire face c multe lucruri pe p-mnt duhnesc;
dezgustul ns-ntraripeaz, d for spre-a descoperi izvoare!
Chiar cei mai bun strnete-un pic de scrb; cci chiar i el este ceva
ce trebuie depit. O, frai ai mei, ce mult-nelepciune se ascunde-n faptul c-n lume e
scrn mult! Am auzit asemenea precepte rostite contiinei lor de ctre vizionariialtei-lumi i-ntr-adevr, fr minciun, fr rutate cu toate c nimica mai
farnic i nici mai ru nu e pe lume: Lsai n pace lumea-aa cum e! S no atingei nici mcar cu un degetl Lsai-i pe cei ce vor, s-njunghie, s
sugrume, s jupoaie i s schingiuiasc: s nu-i atingei nici mcar cu un
degetl O s se-nvee-a renuna la lume. Ct despre raiunea ta, nfac-o tu
nsui de beregat i sugrum-o; cci e o raiune a acestei lumi o s te-nvee
s renuni tu nsui la lume. Sfrmai, sfrmai, o, frai ai mei, aceste table vechi ale devoilor.
Stlcii preceptele celor ce calomniaz lumea!
iar.
Cel ce nva multe se dezva de-orice dorin violent aa se
uotete astzi pe strduele ntunecoase.
nelepciunea obosete, nimic nu merit vreo osteneal, nu trebuie s
rvneti nimic! aceast nou tabl am vzut-o atmnd chiar i-n piee
publice.
Sfrmai, o, fraii mei, sfrmai i-aceast nou tabl! Cei-obosii-delume-au atrnat-o, i predicatorii morii, i paznicii de nchisori ei nii:
deoarece vedei, ea este i o predic-a sclaviei.
Ei n-au tiut s-nvee i nici s ia ce e mai bunr s-au ndopat prea
repede i prea devreme: pentru c n-au tiut cum s mntnce, de-aceea i-au
stricat stomacul i tocmai un stomac stricat le este spiritul: el le d sfatul de-a muri!
Cci, frai ai mei, fr-ndoial spiritul e un stomac!
Viaa este un izvor de bucurie; dar omul n care un stricat stomac
vorbete, printe-al neplcerilor, acela vede peste tot numai izvoare otrvite.
Cunoaterea este o bucurie a celor cu voin ca de leu! Dar cel ce-a
obosit e obiectul altei vreri strine, e jucria tuturor talazurilor.

Acesta-i felul de a al celor slabi: se pierd pe drum. Iar dup-aceea

oboseala lor ntreab: La ce bun s porneti la drum! Toate-s la fel!
Acestora le place n auz s li se predice: Nimic nu merit nimic! Ce
rost are s vrei? Aceasta ns e o predic-a sclaviei.
O, frai ai mei, o pal de vnt proaspt e Zarathustra pentru toi ceiobosii-de-lume; el s fac multe nasuri s strnute!
Chiar i prin ziduri trece rsuarea mea cea liber, ptrunde chiar i-n
nchisori i-n spiritele prizoniere!
Voina te elibereaz, deoarece voin-nseamn s creezi: aceasta estenvtura mea. Voi trebuie s-nv-ai doar ca s creai!
Chiar s-nvai, chiar buna-nvtur, tot de la mine trebuie s-onvai!
Cel care are urechi de auzit s-aud!
Aceasta-i luntrea ea trece poate dincolo n marele Neant Dar cine
vrea s se mbarce spre-acest. poate?
Niciunul dintre voi nu vrea s se mbarce n luntrea morii! Cum v
pretindei obosii-de-lumel.
Chiar obosii-de-lume! Dar nici mcar nu v-ai desprins din lut! Flmnzi
de lume v-am gsit ntotdeauna, ndrgostii de propria voastr oboseal
pmn-teasc!
Nu n zadar v bosumai: o boab de dorin p-mnteasc v
spnzur nc de buzei Iar n privire nu-iMjat nc un noura de voluptate
pmnteasc neuitat?
Esst-n lume multe invenii minunate, unele de folos, iar altele
plcute: de dragul IOT iubim noi lumea.
Exist o mulime de invenii minunate ce suit ca -nii de femei i de
folos, dar i plcute.
Voi, obosiii lumii! Leneii pmntului! Cu vergi ar trebui s i btui!
Sub lovituri de vergi ai nva ce sprintene picioare-avei!
Cci, dac nu cumva suntei bolnavi i creaturi uzate, voi suntei numai
nite trntori mecheri sau nite mie senzuale pofticioase ce se-ascund. i
dac nu vrei s-alergai de bunvoie, atunci adio!
De ce s te vrei doctor pentru incurabili: aa te-nva- Zarathustra
mai bine-adio!
Dar trebuie mai mult curaj pentru-a sfri dect s inventezi un vers:
toi doctorii, ca i poeii, tiu aceasta.
no. \par
! XI-I 30'
O, fraii mei, exist table inventate din oboseal, iar altele din trndvie
putred; cu toate c vorbesc la fel, ele se cade s e ascultate diferit.
ii.
Privii pe omu-acesta ce tnjete de sete! El e doar la un pas de elul
su, dar ncpnat de oboseal s-a-ntins ct e de lung n praf: viteazul!
Cscnd de oboseal, el se uit la drum i la pmnt, la elul su i la el
nsui; dar n-o s fac mai departe nici un pas viteazul!
l arde soarele i cinii vin s-i ling transpiraia; ns el zace-acolo
ncpnat vrnd s se stng-n ln-cezire:

S lncezeti doar la un pas de elul tu! ntr-adevr, va trebui s-l

nfcai de pr trgndu-l pn-n cerul Iui pe-acest erou!
Sau i mai bine, s-l lsai s zac, acolo unde s-a culcat, ca s-l
cuprind somnul, consolatorul, cu-un rpit de ploaie mprospttoare:
Lsai-l deci s zac, pn se va trezi el singur i pn ce el nsui o
s-i renege oboseala i leciile ei!
O, frai ai mei, ndeprtai de ling el doar cinii, care se gudur
farnic, i toat scrna viermuind: aceast scam viermuind a celor
cultivai, ce se desfat cu sudoarea eroilor! M-mprejmuiesc cu cercuri i cu arcuri sacre; tot mai puini sunt cei ce
m-nsoesc suind cu mine pe piscuri tot mai-nalte: zidesc un lan de muni
din tot mai snte cuhni.
fa acolo unde putei sui alturea de mine, o, fraii mei, bgai de
seam s nu se urce nici un parazit cu voi!
Un parazit este un vierme intar i mldios, ce-i trage-osnza din
ascunziurile voastre rnite i bolnave.
Iar arta lui const-n aceasta c suetelor care se nal el le ghicete
oboseala: n suprarea i tristeea voastr, n gingaa voastr pudoare i
face cuibul Iui scrbos.
Acolo unde cel puternic este slab, cel nobil prea-ne-legtor acolo-i
face cuibul lui scrbos: cci parazitul locuiete n colioarele rnite ale
oamenilor mari.
Care e specia superioar a tuturor vieuitoarelor i care cea inferioar?
Cea mai de jos e tocmai parazitul; iar cea superioar e ina care hrnete
paraziii cei mai muli.
Iar suetul, cel care are scara cea mai lung i poate s coboare cel
mai jos, cum s nu-adposteasc paraziii cei mai muli?
suetul cel mai spaios, care poate alerga i rtci i hoinri fr
msur n sine nsui; cel mai vivace n necesitate, care se-arunc din plcere
n hazard suetul beat de in, care se scald-n devenire; cel nzestrat cu
toate, cel care vrea mai multe-n voina i plcerea sa cel care fuge de sine nsui, pentru-a se regsi pe sine nsui n cea
mai larg arie; suetul cel mai nelept, cruia nebunia i d cele mai
seductoare sfaturi cel care se iubete cel mai mult pe sine, n care toate lucrurile-i au
cureni, contracureni, ux i reux o! cum ar putea un suet atta de
superior s nu aib cei mai scrbavnici parazii?
O, fraii mei, sunt oare crunt? Dar eu v zic: ceea ce st s cad mai
trebuie i-mpins un pic.
Tot ce-i de astzi cade i decade: vrea cineva s-I in? O, eu, eu vreau
din contr: s-l mping!
Cunoatei oare voluptatea de a rostogoli pietre ntr-o prpastie
adnc?
Ah, oamenii de astzi: uite-i cum se rostogolesc n marea mea
prpastie!

Eu sunt doar un prolog al celor mai buni actori, o, fraii mei! Sunt un
exemplu! Urmai exemplul meu!
Iar cel pe care nu-l putei nva s zboare, pe-acela nvai-l s cad
ct mai repede! mi plac cei bravi: dar nu-i de-ajuns s i un spadasin mai
trebuie s tii n cine dai!
Adeseori este mai mult bravur-n faptul c cineva se stpnete i
trece mai departe: pentru a se pstra-n vederea unui duman cu mult mai
vrednic!
Voi trebuie s-avei numai dumani ce merit a uri, dar nicidecum
dispreuii: s i deci mndri de dumanii votri: aa v-am nvat ntruna.
O, dragi prieteni, voi trebuie s v pstrai dumanului celui mai
vrednic: de-aceea vi se cere s trecei multe cu vederea i mai ales mulimii de miei, care v-mpuie ne-ncetat urechile cu
vorbele popor i naiuni.
Pstrai-v ochiul curat, cnd ei sunt pro sau contra! Dreptatea se
amestec mereu cu nedreptatea: cel care le-aintete cu privirea se-nfurie.
Uitndu-te i-amestecndu-te este totuna; de-aceea du-te mai
departe i las sabia s doarm!
Vedei-v de drumul vostru! Lsai poporul i naiunile s-i vad i ele
de-al lor! ntr-adevr ntunecate drumuri, pe care nici o singur speran nu
mai rsare!
Domneasc negustorii, acolo unde tot ce strlucete e aurul
negustoresc! Trecut-au vremurile pentru regi: ceea ce se numete azi popor
nu merit s aib nici un rege.
Privii popoarele acestea cum i maimuresc pe negustori: i scot
protul cel mai mic chiar din gunoi!
i unele i altele pndesc ce s apuce i asta se numete bun
vecintate. O, fericite timpuri din trecut, cnd oriice popor zicea n sine:
Eu vreau s u stopul peste popoare!
Cci, frai ai mei, domneasc cel mai bun, iar ce-i mai bun vrea s
domneasc! i-acolo unde-nvtura sun altfel, nseamn c lipsete ce-i
mai bun.
Dac acelora li s-ar da pine gratis, vai! ce-ar mai cere ei lpnd? Ei sentrein ntreinerea de sine e preocuparea lor de cpti; ar trebui s li se
fac viaa grea!
Fiare de prad sunt; n munca lor se a i hoie, n slujba lor se
a vicleug! Ar trebui s li se fac viaa grea!
Fiare de prad mai mult bune ar trebui ei s devin, mai ne, mai
viclene, mai asemntoare omului: cci omul este cea mai bun ar de
prad.
Omul le-a rpit arelor toate virtuile, pentru c omul, dintre toate
arele, a dus viaa cea mai grea.
Doar psrile l ntrec. Iar dac omul v-nva s zboare, vai! ct de sus
zbura-v lcomia lui de a prda!
Brbatul i femeia iat cum i vreau: el apt pentru rzboi, ea apt
pentru-a nate, i amndoi dornici de dans, cu capul i picioarele.

Pierdut s ne e ziua-n care nu am dansat mcar o dat! i fals s e

orice adevr al nostru pe care nu l-a nsoit un rs mcar!
Cstoriile ce le-ncheiai bgai de seam s nu e false ncheieri!
Prea repede le ncheiai: iat de ce urmeaz repede ruptura!
Mai bine-o legtur rupt dect purtat-n umilin i-n minciun! Aa
mi-a zis odat o femeie: Fr-ndo-ial, am clcat cstoria, dar mai nti
cstoria m-a clcat pe mine! ntotdeauna soii nepotrivii mi s-au prut
cei mai rzbuntori: ei fac ntreaga lume s plteasc, pentru c sunt
mpiedicai s se despart.
De-aceea vreau ca ecare si spun celuilalt cinstit: Da, ne iubim; dar
s ne strduim iubirea noastr s reziste! Altfel, logodna noastr-i o greeal!
ngduii-ne rgazul unei mici cstorii, ca s vedem dac suntem n
stare de-una lung! E mare lucru s trieti tot timpu-n doi!
Acesta-i sfatul pe care-l dau celor cinstii; cci ce-ar altfel dragostea
mea fa de Supraom i tot ce trebuie s vie, dac v-a spune alte sfaturi ialte vorbe?
Cci nu ajunge s v rsdii, ci trebuie s cretei ct mai sus iat la
ce s v ajute, frai ai mei, grdina csniciei voastre!
Cel tiutor al vechilor origini, vedei, acela va sfri prin a cuta
izvoarele viitorului i noi origini.
O, frai ai mei, nu peste mult o s se nasc noi popoare i surse noi vor
vji n adncimi necunoscute.
Cutremurul astup-ntr-adevr multe izvoare i prpdete mult lume;
dar scoate totodat la iveal multe puteri luntrice i taine.!
Cutremurul destup noi izvoare. Cutremurul popoarelor btfne ivete
n lumin noi izvoare.
Iar cnd se a unul care strig: Iat-o ntn pentru muli nsetoai,
o inim pentru cei ari de dor i o voin pentru multe instrumente: n jurul
lui se-adu-n un popor, adic o mulime care-ncearc.
Cine-i n stare s comande, cine trebuie s-asculte aceasta o ncearc
ei! Dar vai! prin cte cutri n timp, deliberri, eecuri, ucenicii i cte rencercri!
Societatea omeneasc-i o-ncercare, aceasta v-nv eu o lung
cutare: ns ea caut pe cei n stare s comande! o ncercare, fraii mei! Dar nu-un contractl Sfrmai, sfrmai orice
cuvnt de slbiciune-a inimii i de juma-juma de om!
O, frai ai mei! Unde se-ascunde oare primejdia cea mai mare pentru
orice viitor al omului? Oare nun rndul celor buni i drepi? al celor care zic i simt din toat inima: Noi tim de-acuma ce e bun
i drept i-l stpnim de-asemenea; vai celui care tot mai caut!
Cci orice pagub ar provoca cei ri, rul fcut de oamenii cei buni e
cel mai pgubos din toate!
i orice pagub ar face detractorii lumii, rul fcut de oamenii cei buni
e cel mai pgubos dintre toate.
O, frai ai mei, cel care-o dat i-a privit pn-n adnc i pe cei buni i
pe cei drepi, acela a grit: Sunt farisei. Dar lumea nu l-a neles.

Cei buni i drepi ei nii nu puteau s-l neleag: spiritul lor enctuat de contiina lor cea bun. Prostia celor buni e de necercetat de
neleapt.
Acesta ns este adevrul: cei buni sunt obligai s e farisei ei n-au
putina de-a alege!
Cei buni sunt obligai s-l rstigneasc pe acela ca-re-i inventeaz
propria virtute! Acesta este adevrul!
Al doilea ns, care-a descoperit acest teren inim, ar i pmnt al
celor buni i drepi, a fost acela ce-a-ntrebat: Pe cine l ursc ei cei mai
mult?
Pe creator, pe omu-acesta l ursc ei cel mai mult: pe cel ce sfarm
vechile valori i table, pe sprgtorul pe care-l socotesc drept criminal.
Deoarece cei buni nu pot crea: ei sunt ntotdeauna nceputul
sfritului de-aceea-l rstignesc pe-acela ce scrie noi valori pe table noi, ei i
jertfesc lor nii viitorul, ei rstignesc oricare viitor uman!
Cei buni aceia au fost ntotdeauna nceputul sfr-itului. O, frai ai mei, ai neles chiar i cuvntu-acesta? i tot ce-am spus
odat despre cel din urm om?
Unde se ascunde cea mai mare primejdie pentru orice viitor uman?
Oare nu-n rndul celor buni i drepi?
Sfrmai, sfrmai-i pe cei buni i drepi!
O, frai ai met ai neles chiar i cuvntu-acesta?
Fugii de mine? Vi se face fric. Acest cuvnt v face chiar s
tremurai?
O, frai ai mei, cnd v-am dat sfatul s sfrmai tablele celor buni i pe
cei buni, n clipa-aceea l-am lsat pe om n largul mrii sale.
i-abia atunci a cunoscut el marea spaim, nevoia de-a privi-mprejur cu
team, boala cea mare, greaa nesfrit, rul de mare cel cumplit.
Cei buni v-au artat neltoare rmuri i neltoare adposturi; voi n
minciuna celor buni ai fost nscui i nfai. Totul a fost pn-n adnc
minit i rsucit de ei.
Dar cel care-a descoperit ara numit Om acela a descoperit i ara
numit Viitorul omului. A vrea s-i i acum navigatori, plini de luciditate i
rbdare!
Sculai-v la timp, o, frai ai mei, i nvai s mergei drept. E-o mare
furtunoas i muli ncearc s se-agate-acum de voi.
E-o mare furtunoas, i lumea-ntreag e pe mare. Curaj, curaj! voi, lupi
de mare cu inimi ncercate!
Ce patrie-a strmoilor! Noi ndreptat-am crma ntr-acolo unde se a
patria copiilor notri! Spre ea, mai furtunos ca marea nsi, se-nvolbur
imensul nostru dor!
De ce att de dur! i-a zis odat diamantuliii crbunele; oare nu
suntem rude-apropiate?
De ce att de slabi? O, frai ai mei, iat-ntrebarea ce v-o pun: oare nu
suntei voi chiar frai ai mei?

De ce att de slabi, de moi i de tembeli? De ce attea renegri i

renunri n pieptul vostru? i-n ochi abia o umbr de destin?
i nu vrei voi s i destin i ne-ndurai: cum vei putea cu mine
mpreun s nvingei?
i dac duritatea voastr nu vrea s scapere, s taie, s despice, cum
vei putea cu mine-mpreun s creai?
Cci creatorii-ntr-adevr sunt duri. O fericire trebuie s vi se par s
modelai cu mna voastr mileniile ca pe-o cear o fericire, s v spai amprenta n voina mileniilor ca-ntr-un bronz,
ba chiar mai nobil i mai dur ca bronzul. Cci numai ce e nobil este dur ntradevr. 1
Aceast nou tabl, o, frai ai mei, deasupra voal tr-o aez: Jii duri!
O, tu voina mea! Tu ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a
mea! Scutete-m de biruini mrunte!
Chemare-a suetului meu, pe care te numesc Destin al meu!
Luntricule! Cel de peste mine! Protejeaz-m, pstreaz-m pentru un
destin mre!
Iar mreia ta din urm, voina mea, pstreaz-i-o ca ultim isprav,
spre-a -n triumful tu ne-nduple-cat! Vai, cine n-a fost oare-nvins de propriui triumf!
Vai! ochiul cui nu s-a ntunecat n asnirea-aceasta beat? Vai! al cui
picior nu s-a mpiedicat i n-a uitat s stea-n victoria sa drept! S u odat copt i gata pentru Marea Amiaz: gata i copt ca
bronzul care arde, ca norul care fulger, ca ugerul plesnind de lapte gata pentru voina mea cea mai tainic i pentru mine: arc care-i
dorete-nvpiat sgeata, sgeata ce tnjete dup steaua sa o stea, gata i prguit n amiaza ei, arznd, strpuns, fericit sub
sgeile nimicitoare ale soarelui ea nsi soare i voin solar de-ne-nduplecat i gata de pierzanien trium.
O, tu, voin, tu, ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a meal
Pstreaz-m pentru o singur victorie mrea! Odat, ntr-o diminea, nu mult dup ntoarcerea s-n peter, srind
din aternutul, Zarathustra, ca un nebun, strig cu-o voce-ngrozitoare,
gestlculnd.
parc-n culcu s-ar aat nc un ins ce nu voia s se ridice; i-att de
tare rsuna vocea lui Zarathustra, c-nspimntate animalele lui aprur in rnd cu ele, din toate grotele i-ascunztorile nvecinate cu petera lui
Zarathustra, ni un furnicar ntreg de bestiole zburnd, plutind, srind i
agndu-se, precum aveau picioare sau aripi. Dar Zarathustra zise-aceste
vorbe:
Afar, abisala mea gndire, iei din adncul meu! Eu sunt zorii ti,
cntatul de coco prevestitor, vierme-ador-mit: hai, scoal! Sus! Cu vocea
mea te voi trezi din somn!
Destup-i, deci, urechile: ascult! Cci vreau s te aud! Hai, scoal!
Sus! Destule tunete-s aici, ca s-i trezeasc i pe mori!

Alung-i somnul i-orice mahmureal i orbire de pe pleoape!

Ascult-m chiar i cu ochii: cci vocea mea-i va vindeca chiar i pe
orbii din nscare.
Iar dup ce te vei trezi, vreau treaz pentru totdeauna s rmi. Nu st
n rea mea s le trezesc din somn adnc pe strbunice, ca s le spun s
readoarm apoi!
Te miti, te-ntinzi i horeai? Scoal! Sus! Nu horeai eu vreau o vorb
clar! Te cheam Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Eu, Zarathustra, avocatul vieii, eu, avocatul suferinei, eu, avocat al
rentoarcerii eterne eu te somez, o! abisala mea gndire!
Ce bucurie! Tu vii i aud vocea! Abisul meu vorbete, adncul meu
suprem acuma l-am scos la lumin!
Ce bucurie! Iat-te D-mi mna aa! Stai! Ha-ha!
Ce scrb, scrb, scrb vai de mine!
Abia rosti aceste vorbe, c Zarathustra numaidect se prbui ca mort
i ca un mort rmase mult vreme.
Apoi, cnd i veni din nou n re, el era palid i tremura i stnd culcat
mult timp nu mai voi nici s m-nnce, nici s bea. Rmase-n starea-aceasta
apte zile; dar animalele nu-l prsir zi i noapte, doar vulturul pornea n
zbor s-aduc hran. Iar ceea ce-aducea lund cu japca, i aeza lui
Zarathustra n culcu: aa c Zarathustra ajunsese s zac la sfrit acoperit
de boabe roii i galbene, pe struguri i mcee, pe buruieni adnc
mirositoare i cucuruz de pin. Iar la picioare i erau ntini doi miei, pe care
vulturul cu mult trud-i furase unor biei ciobani.
n ne, dup apte zile, Zarathustra se ndrept n aternut, lu n mn
o mcea, o mirosi i i plcu mirosul. Atunci i animalele crezur c a sosit
momentul s-i vorbeasc. i O, Zarathustra, ziser, iat c zaci de apte
zile, cu pleoapele ngreunate: nu ai de gnd s te ridici pn la urm n
picioare?
Hai, iei din peter: lumea te-ateapt asemenea unei grdini. Vntul
se joac cu miresme grele, ce te doresc; praiele ar vrea s te urmeze n
goan.
Tnjesc attea lucruri dup tine, iar tu de apte zile stai tot singur hai,
iei din peter! Attea lucruri vor s-i e doctori!
Sau te-a cuprins vreo-nelepciune, mai grea i mai morocnoas?
Zceai ca aluatul ce dospete, iar suetul umndu-se da peste margini. O,
animale ale mele, rspunse Zarathustra, hai ecrii, ns lsai-m s v
ascult! M bucur nespus de mult c ecrii: acolo unde-i ecreal lumea
mi pare o grdin.
Ct de plcute sunt cuvintele i sunetele: nu sunt cuvintele i sunetele
curcubee i iluzorii puni boltin-du-se-ntre cele-pe-vecie-desprite?
Oricare suet are-o alt lume; i acest suet este pentru orice alt suet
o lume-dincolo-de-lume.
Pe cei ce se aseamn mai mult iluzia i minte mai frumos; cci cea mai
dicil de trecut este prpastia cea mai ngust.

Iar pentru mine cum ar exista un eu n afara mea? Lume extern nu

exist! Dar noi uitm acestea, de-ndat ce-auzim un sunet; i ce plcut e c
uitm!
Nu s-au dat oare lucrurilor nume i sunete, pentru ca omul s se bucure
de lucruri? Ce dulce nebunie e vorbirea! Prin ea omul danseaz peste toate
lucrurile.
Plcut e orice rostire i-orice minciun-a sunetelor! Prin sunete,
iubirea noastr danseaz pe multicolore curcubee. O, Zarathustra, i
rspunser-animalele, pentru cei ce gndesc ca noi, danseaz nsei
lucrurile toate: se-apropie, se prind de mini i rid i fug i iari se ntorc.
Toate se duc i toate se ntorc: etern se-nvrte roata inei. Toate se
sting i toate noresc din nou; etern se scurge anul inei.
Toate se sparg i toate se alctuiesc din nou; etern se-nal-aceeai
cas-a inei. i toate se despart, i toate se salut iari; etern i este siei
credincios ciclul inei.
Fiina-ncepe-n ecare clip; n jurul oricrui Aici se-nvrte sfera lui
Acolo. Iar centrul este pretutindeni. Drumul eternitii este curb. Voi,
mscrici i anetari! rspunse Zarathustra i izbucni din nou n ris, voi
tii prea bine ce trebuie s se petrecut n cele apte zile scurse i cum mi s-a vrit chiar n gtlej monstrul acesta, ca s m sufoce!
Dar l-am mucat cu dinii mei i l-am scuipat departe.
Dar voi voi ai i fcut un cntec din acestea? Dar uite c eu zac aici,
sleit nc de muctura i scuipa-tu-acela, nc bolnav de propria mea
Izbvire.
Dar voi voi ai vzut cu ochii toate-acestea? O, scumpe animale ale
mele, suntei crude? Voi mi-ai privit ca pe-un spectacol suferina, ca
oamenii? Cci omul este animalul cel mai crud.
Nimic nu i-a plcut mai mult pe lume ca tragediile, ca luptele de tauri,
ca rstignirile; iar cnd a inventat infernul, el i-a gsit i raiul pe pmnt.
ndat ce un mare om scoate un urlet, apare unul mititel alturi; i-i
curg din gur bale, de plcere. Dar el numete-aceasta mil.
Omul mrunt i mai ales poetul cum tun i cum fulger-mpotriva
vieii! S-l ascultai, dar mai ales s ascultai de ct bucurie e plin orice
acuzaie-a lui!
n faa unor astfel de acuzatori ai vieii, viaa triumf ct clipeti din
ochi. i plac? i zice ea obraznic; ateapt doar, c au timp i pentru tine.
Omul fa de sine nsui e cel mai crud dintre-animale; toi cei ce zic
c-i poart crucea i c sunt pctoi sau pocii fac s rsune mult
voluptate n toate plngerile i-acuzaiile lor.
Eu nsumi oare-acuz eu prin acestea omul? O, animale ale mele, att
am nvat doar pn acuma: c omului i-e necesar s e ru spre-a mai
bun.
c tot cei ru nseamn for pentru el, ca piatra dur pentru creator;
c omul trebuie s devin mai bun i n acelai timp mai ru!

Crucea pe care sufr nu e faptul de-a ti c omul este ru, ci de-a

striga, cum nimeni altul nc n-a strigat: Vai! ct de mica-i rutatea lui! Vai!
ct de mica-i buntatea lui!
Imensa scrb a mea fa de om aceasta m-a nbuit bgndu-mise n gtlej: precum i-aceast profeie a profetului: Toate-s la fel, nimic nu
merit nimic, tiina ne nbu.
Un lung crepuscul se tra 'naintea mea, o tristee beata i sleit ca de
moarte, care vorbea cscnd cu toat gura.
n veci o s revin iari omul, de care tu eti obosit, omul mrunt
aa gria cscnd tristeea mea, trndu-se i neputnd s-adoarm.
Pmntul oamenilor mi-a prut o peter, i pieptul lui mi s-a prut
scobit, i toi cei vii doar un gunoi de oameni, i oseminte i trecut cu
viermi.
Suspinele mi se lsau pe cripte omeneti, nu mai puteau s plece de pe
ele; suspinele i ntrebrile orciau, m sufocau i m rodeau, se tnguiau i
zi i noapte: Vai! omul va reveni mereu! Omul mrunt revine venic!
Vzutu-i-am pe amndoi, odinioar, goi, pe cel mai mare dintre oameni,
ca i pe omul cel mai mic, prea-ntru-toate-asemntori, iar cel mai mare
prea-ntru-toate-omenesc!
Prea-ntru-toate-mic chiar cel mai mare! aceasta, da, m-a dezgustat
de om!
i venica re-ntoarcere a celui mic! aceasta, da, m-a dezgustat de
orice existen!
Vai! Scrb! Scrb! Scrb! Aa grit-a Zara-thustra, i-a suspinat,
norndu-se; cci i-a adus aminte de boala sa. Dar animalele l-au ntrerupt
atunci: Nu mai vorbi, convalescentule! aa-i rspunser-animalele; ci iei
mai bine-afar, unde te-ateapt lumea asemenea unei grdini.
Iei, ca s vezi roind n jur albine, trandari i porumbei!
Dar mai ales de psrile cnttoare s te-apropii: ca s te-nvee cum
s cn.
Cntarea-i bun pentru cei convalesceni; cci celor sntoi le place
s vorbeasc. Iar dac omul sntos vrea cntec, alt cntec vrea dect
convalescentul. Voi, mscricilor i anetarilor, ia mai tcei! rspunse
Zarathustra, rznd de spusa animalelor. Prea bine tii ce consolare-am
nscocit n cursu-acestor apte zile!
S m apuc din nou s cnt aceast consolare mi-am gsit i aceast
vindecare: nu vrei s facei i din asta-un cntec? Nici un cuvnt mai
mult, i ziser-animalele din nou; mai bine tu, convalescentule, i-ai face-o
lir, o lir nou!
Cci uite, Zarathustra! La cntec nou se cere lir nou.
Hai, cnt i dezlnuie-te, Zarathustra, vindec-i suetul cu cnturi
noi: s i n stare a-i purta destinul, cum n-a mai fost vreun alt destin de om!
Cci animalele te tiu prea bine, o! Zarathustra, ce eti, dar i ce
trebuie s i: uite, tu eti nvtorul eternei rentoarceri acesta e acum
destinul tu\par Tu trebuie s i ntiul care propag-aceast-nv-tur
cum s-ar putea ca marele destin al tu s nu e suprem primejdie i boal!

Vezi tu, noi tim ce propovduieti: c toate lucrurile se ntorc n veci i

noi cu ele, c noi am revenit mereu dintru eternitate, iar lucrurile-aidoma.
Tu-nvei: exist-un mare An al Devenirii. An monstruos de mare, care
se-ntoarce din vecie, asemenea unei clepsidre, pururi nou, pentru-ca totul s
re-ncea-p i s curg:
nct toi anii-acetia sunt asemenea-ntre ei, n tot ce au mre sau
mic, precum noi nine n ecare mare An suntem asemeni, n tot ce-avem
mre sau mic.
Chiar dac-acuma ai voi s mori, o! Zarathustra: iat noi tim ce-ai
spune-n clipa-aceasta; dar animalele te roag nc s nu mori!
Tu ai vorbi fr s tremuri, cu pieptul tu umat de fericire: cci o
povar grea i-o ncordare i-ar luate de pe umeri, tu cel mai rbdtor din
ci exist! Acum mor, acum dispar, ai zice, i ntr-o clip am s u
nimic. Suetele sunt la fel de muritoare ca i corpurile.
Dar lanul cauzelor se-ntoarce iari, n care sunt ncopciat, iar el m va
crea din nou! Eu nsumi aparin acelui lan de cauze ale eternei rentoarceri.
Voi reveni, cu soarele acesta, cu pmntu-acesta, cu vulturul acesta i
cu arpele acesta nu: nicidecum pentru o nou via sau mai bun sau
asemenea cu aceasta:
etern voi reveni chiar pentru-aceast unic i aceeai via, cu tot ce
am mre sau mic n mine, ca venic s-i nv pe alii eterna rentoarcere a
lucrurilor.
ca s anun etern Marea Amiaz a pmntului i oamenilor, s le
vestesc iari oamenilor Supraomul.
Mi-am spus cuvntul, i cuvntul m-a zdrobit: aceasta este soarta mea
n veci ca vestitor m las pieirii!
Acum e ceasul ca muritorul nsui s se binecuvn-teze.
n felu-acesta va sfri declinul lui Zarathustra.
Dup ce animalele-au grit astfel, tcnd au ateptat ca Zarathustra s
le spun-o vorb: dar Zarathustra nu mai auzea tcerea lor. Ci mai curnd
zcea cu ochii-nchii, asemeni unui om ce doarme, dei el nu dormea: cci
convorbea cu suetul din sine. Iar vulturul i arpele, vzndu-l att de
taciturn, au respectat adnca lui tcere i s-au retras n linite.
m't;! *
O, suete al meu, te-am nvat s spui oricrui astzi cum spui
odat sau odinioar, i peste orice Aici i Dincolo i Acolo s treci
dansnd.
O, suete al meu, te-am netezit de orice cut, i pulberea, pianjenii i
clarobscurul i le-am ndeprtat.
O, suete al meu, splatu-te-am de orice searbd pudoare i te-am
convins s dnui gol n ochii soarelui.
Cu uraganul, care se numete spirit, suat-am peste marea ta
nfuriat: toi norii i-am mprtiat, l-am sugrumat chiar pe sugrumtorul
cruia toi i zic pcat.

O, suete al meu, eu i-am dat dreptul ca s spui Nu precum furtuna i

s spui Da ca cerul fr nori: calm ca lumina stai acuma i cutreieri furtunile
negaiei.
O, suete ale meu, i-am dat deplin libertate n privina celor create i
a celor increate: cine cunoate acum, ca tine, voluptatea attor lucruri
viitoare?
O, suete al meu, te-am nvat dispreul, care nu vine ca o viermuiala,
dispreul falnic, dispreul iubitor, care iubete cel mai mult doar ceea ce
dispreuiete cel mai mult.
O, suete al meu, te-am nvat att de bine s convingi, nct
temeiurile nsei s i le poi convinge: asemeni soarelui, care convinge chiar
i marea s se-nale nspre el.
O, suete al meu, despovratu-te-am de orice ascultare, ngenunchere
i de vorba da, stpne; i-am zis chiar rsturnare a necesitii i
destin.
O, suete al meu, cu nume noi te-am alintat i cu pestrie jucrii; i team numit destin, cuprindere-a cuprinderilor, buric al timpului i clopot
de azur.
O, suete al meu, i-am dat s soarb arinii tale toa-t-nelepciunea i
vinuri noi, i vinuri tari de imemo-rial-nelepciune.
O, suete al meu, vrsat-am peste tine sorii toi, i nopile, tcerile i
dorurile: i te-am vzut cum creti, asemenea unui butuc de vi.
O, suete al meu, suprabogat i-mpovrat te-ari acum, butuc de vie
cu ugere umate i cu ciorchini de boabe dese i-aurii:
cu boabe dese i-apsate de propria ta fericire, cu prisosul n
ateptare i ruinat chiar de-aceast ateptare.
O, suete al meu, nu-i nicieri pe lume un alt suet mai iubitor, mai plin
de nelepciune, mai generos! Unde mai stau alturi i viitorul i trecutul,
mpreun, ca-n tine?
O, suete al meu, eu i-am dat totul i-n mina mea n-am mai pstrat
nimic, i-acuma iat zmbind i cu tristee-mi zici: Care din noi este dator
s mulumeasc? nu dttorul trebuie s mulumeasc, pentru c primitorul a primit?
Nu este darul o necesitate? Primirea unui dar nu-i ndurare? O, suete al meu, eu neleg sursul tristeii tale: chiar suprabogia ta
cea mare ntinde-acuma minile pline de dor.
Preaplinul tu privete peste marea-nfuriat i caut i-ateapt;
dorina supraabundenei strlucete n cerul rztor din ochii ti!
i-ntr-adevr, o! suete al meu, cine-ar putea s-i vad zmbetul, fr
a se topi cu totu-n lacrimi? Chiar ngerii noat-n lacrimi vznd prisosul
buntii n sursul tu.
Cci buntatea i prisosul buntii tale nu vor s plng i s geam;
i totui sursul tu, o! suete al meu, strnete lacrimi, iar buzele ce
tremur duc dorul suspinului.

Nu e orice suspin o tnguire? i orice tnguire nu-i oare i o acuzare?

aa i zici tu ie nsui: de-aceea tu, o! suete al meu, tu vrei mai bine s
surzi dect s-i veri durerea;
dect s-i veri n ru de lacrimi durerea plintii tale asemenea
butucului de vi ce tnjete dup cosorul culegtoarelor de struguri!
Dar tu dac nu vrei s plngi, nici s-i reveri tristeea purpurie: atunci
va trebui s cni, o! suete al meu!
Uite, eu nsumi surd, cnd i vestesc acestea:
s cni, un cntec tuntor, n stare s aline toate mrile, ca s-i
asculte cntecul dorinei.
pn ce va veni, pe marea lnced i calm, corabia, minunea
aurit, n dra creia de aur slta-vor toate lucrurile minunate i groaznice.
i multe animale mari i mici i toate cele care pe picioare ciudate i
uoare sunt n stare s alerge pe drumuri viorii.
nspre minunea aurit, spre nava liber i spre stpnul ei: care nu-i
altul dect culegtorul de struguri ce-ateapt cu cosorul lui de diamante el, marele liberator, o! suete al meu, el Nenumitul cruia doar
cntecele viitoare i vor gsi n ne-un nume! i-ntr-adevr, chiar rsuarea
ta de-acum are mireasma cntecelor viitoare.
cci iat-te: tu arzi, visezi, tu sorbi cu sete toate izvoarele adnci cu
murmurul consolator, tristeea ta se linitete n fericirea cntecelor viitoare!
O, suete al meu, acuma i-am dat totul i chiar supremul bun ce l-am
avut, i-n mna mea n-am mai pstrat nimic: i-am poruncit s cni, i iat
acesta-i ultimul meu dar!
Pentru c eu i-am poruncit s cni, tu spune-acu-m, spune: cine din
noi este dator s mulumeasc?
Mai bine ns cnt, cnt, o! suete al meu! i la-s-m s-i
mulumesc!
AL DOILEA CNTEC DE DANS
O, via, nu de mult m-am scufundat n ochii ti: n ochii ti noptoi
vzut-am aur scnteind i inima mi s-a oprit de voluptate:
o luntre de-aur am vzut cum scnteia pe apele ntunecate, o luntreleagn ce se scufunda i se umplea i aprea din nou!
Pe glezna mea de dansator fanatic i-ai aruncat privirea, privire-leagn
care surdea i ntreba i alinta.
Abia de dou ori cu mna ta cea n pornisei s pocneti din
castaniete, c, prad patimei de-a dnui, piciorul meu s-a i lansat.
Clciele mi s-au cabrat, iar degetele ascultau spre-a te-nelege:
urechea dansatorului st-n degetele lui de la picioare!
M-am avntat, tu ns te-ai retras din faa mea; iar pletele n zbor
ocolitor i scprau ca nite limbi!
Cu un salt m-am deprtat i m-am ferit de erpii ti; iar tu stteai pe
loc, pe jumtate-ntoars, cu ochii aprigi de dorin.
Privirea ta piezi m-ndruma pe ci piezie; piciorul meu pe ci piezie
nva ce-i viclenia!

M-nfricoezi, cnd eti aproape, i te iubesc, cnd eti departe; fugind,

m-atragi; venind spre mine, m-mpietreti i sufeream, dar ce n-a suferi
de dragul tu!
Rceala ta ncreaz i ura ta ademenete; fugind, m-nlnui, i
batjocorind, m-nduioezi:
o! cine s nu te urasc pe tine mare vrjitoare, legtoare, ce
iscodeti, i-ademeneti, inventatoare! I cine s nu te iubeasc pe tine
nevinovat i nealinat, ca vntu-agil, cu ochii ti ca de copil, i pctoas!
Ah, ncotro m tragi acum, minune rzvrtit? i iar m lai, rebel
dulce i ingrat!
Eu te urmez n pas de dans, pe cea mai vag urm-a ta pesc uor.
O, unde eti? D-mi mna ta! Mcar un deget d-mi n zbor!
Aici sunt peteri i hiuri: acum o s ne rtcim!
Oprete-te! Stai linitit! Nu vezi cum bat din aripi bufnie i lilieci?
Tu, bufni! Tu, liliac! Tu vrei s m neli? Unde suntem? Ai nvat s
urli i s latri de la cinl.
Ce delicat rnjeti cu dinii ti cei albi, cum m-ain-teti cu ochii ri din
coama ta ncrlionat!
Acesta e un dans de-a razna: sunt vntorul vrei tu s i cinele meu
sau ciuta?
Acum alin-te alturi! i-acum, nete repede, rutcioas sritoare!
Hai, sus! Sari iute!
Vai, sal-tu-acesta m-a fcut s cad!
Uite cum zac, nfumurato! i cer erbinte ndurare! Ce bucuros te-a
urmat, pe ci treptat tot mai plcute!
Mergnd pe cile iubirii printre tuuri calme i-no-rite! Sau poate c
de-a lungul lacului, acolo, unde noat i danseaz peti de aur!
Ai obosit? Acolo uite: turme de oi i asnituri: n-ar plcut s-adormi
la uier de pstor?
mi pari sleit? Am s te port, dar las-i braele s cad! Poate i-e sete
i-a da ceva, dar gura ta nu vrea nimic s soarb.
O, blestemat, agil i suplu arpe, tu vrjitoare ce mereu mi scapi!
Unde te-ai dus? Dar iat c simt pe obraz cum mna ta mi las dou urme,
dou pete roii!
M-am sturat ntr-adevr s u mereu ciobanul tu cel prost! Tu,
vrjitoareo, pn-acuma i-am cntat; ns de-acum am s te fac s ipi!
Ai s dansezi de-acum 'nainte-n tactul biciutii mele i-ai s ipi! Nu
cumva mi-am uitat biciuca?
Nu!
Atunci viaa mi-a rspuns astfel, acoperindu-i mi-nunatele-i urechi: O,
Zarathustra! Nu mai plesni att de groaznic din biciuca! Tu tii prea bine:
zgomotul ucide gndul i chiar acum m npdir cteva gnduri delicate.
Noi amndoi suntem buni-de-nimic n ru i-n bine. Iar insula pe care
am descoperit-o, poiana noastr norit, e dincolo de bine i de ru i doar
a noastr. Iat de ce ar trebui s ne-nelegem bine mpreun!

i dac-ntr-adevr nu ne iubim din toat inima, se cade oare s m

suprai, dac nu ne iubim din toat inima?
Tu tii c-mi placi i chiar c-mi placi adeseori prea mult. i pricina este
c sunt geloas pe-nelepciunea ta. Ah, aceast veche i smintit nebunie-anelep-ciunii!
Dac vreodat-nelepciunea ta te-ar prsi, ah! i iubirea mea te-ar
prsi numaidect. Zicnd acestea, viaa se uit cam gnditoare-n jurul ei, adugind cu
glas ncet: O, Zarathustra, tu nu mi eti destul de credincios!
Nici vorb s m iubeti att de mult precum susii; eu tiu la ce te
duce gndul: c-ai s m prseti cu-rind.
Exist i-un vechi clopot greu i grav mormitor, al crui mormit
noaptea trziu ajunge sus la grota ta:
cnd l auzi cum bate miezul nopii, ntre btaia cea dinti i cea din
urm i-e gndul la un singur lucru o! gndul tu i spune, Zarathustra, c-ai s m prseti
curnd! Da, i-am rspuns eu ovind, ns tu tii, de-asemenea. i i-am
optit cteva vorbe la ureche, printre nebunele-i uvie de pr glbui i
nclcite.
Cum, tu tii aceasta, Zarathustra? Nimeni nu tie.
i ne-am privit, i-apoi ne-am ntors ochii spre poiana verde, pe care
tocmai se lsa rcoarea serii, i amndoi am plns. n clipa-aceea ns,
viaa mi-era cu mult mai scump dect mi-a fost vreodat-nelepciunea. Unu! Ascult, omule rav!
Doi! Ce spune miezul nopii grav?
Trei! Dormeam, dormeam asemeni unui nc Patru! i iat o voce m trezi:
Cinci! O, universul e adnc, ase! E mai adnc dect n plin zi.
Adnd unt ale lui dureri Opt!
Dar bucuria-i mai adnc dect toate:
Nou! Durerea zice: Piei!
Zece!
Dar bucuria vrea eternitate! Unsprezece!
ea vrea adnca grea eternitate! Doisprezece!
Iar dac sunt profet i plin de spiritul profetic, cel care pe eaua dintre
dou mri colind, cutreiernd ntre trecut i viitor ca un nor negru duman
al adncimilor apstoare i-al tuturor celor sleii, cei care nu mai pot nici s
triasc, nici s moar:
gata-ntr-o clip-n pieptul lui ntunecat, de fulgerul i trsnetul
liberator, gravid de fulgere, strignd i hohotind da! da! gata de trsnetul
profetic dar fericit e cel ce poart-atare sarcin! i-ntr-a-devr mult timp e
nevoit s-i spnzure furtuna grea deasupra muntelui cel destinat s-aprind
lumina viitorului cndva! O, cum a putea s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor
de nunt inelul rentoarcerii?

nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copii,

dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat mnla mea a. profanat morminte, a mutat mari pietre
de hotar i a rostogolit vechi table sfrmate n abisuri reci: dac vreodat
sarcasmul meu a-mprtiat cuvinte viermnoase, iar eu am mturat paingi cu
cruce, aerisind ca vntul btrne cripte mbcsite: dac m-am aezat
triumftor pe lespezile zeilor n-mormntai, iubind i binecuvntnd aceast
lume lng statuile btrnilor ei detractori cci mie-mi plac chiar i bisericile i mormintele de zei, cnd ceru-i
las pura lui privire s strbat acoperiurile lor crpate; cu mare bucurie m
aez peste ruine de biserici ca iarba i ca macul nfocat O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de
nunt inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copii,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat-a adiat spre mine suarea spiritului creator i-aceast
preacereasc necesitate, care constrnge tot ce e hazard s dnuiasc pe
orbitele stelare: dac vreodat-am rs cu rsul fulgerului creator, cruia
lungul tunet al faptei bubuind, dar i plin de ascultare i urmeaz: dac
vreodat am jucat la masa zeiasc a pmntu-lui cu zeii zaruri, nct
pmntul s-a cutremurat i s-a crpat i uvii de par au erupt din el cci o zeiasc mas e pmntul, care se zguduie de noile cuvinte
creatoare i de zarurile zeilor O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de
nunt inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copii,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat am sorbit cu poft din ulciorul cu spumegnde-aromeamestecate, n care toate lucrurile sunt amestecate bine: dac vreodat
mna mea tumat-a laolalt departele i-aproapele, i spiritul i focul, i
bucuria cu durerea, supremul bine cu supremul ru: dac eu nsumi sunt doar
un grunte al srii dizolvante care face ca toate lucrurile s e bineamesteca-te n ulciorul amestecului cci ne-ndoios exist-o sare care unete binele i rul; supremul ru,
chiar el, e vrednic s e-arom licorii, s-o fac spumegnd s se reverse O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de
nunt inelul rentoarcerii?
nc nidcnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copii,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac mi-e drag marea i tot ce-i este asemntor i dac-mi este i
mai drag cnd mi se-mpotrivete mnioas: dac se-agit-n mine plcerea
cutrii, ce-mpinge ctre insule necunoscute corbiile, dac-n plcerea mea

e o plcere de explorator: dac vreodat am strigat n culmea bucuriei:

Uscatul a disprut acum m-am smuls din ultima verig nemrginitul mugete-n jurul meu, timpul l spaiu-mi strlucesc n
zare, curaj! curaj! btrn inim! O! cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i regele inelele de
nunt inelul rentoarcerii?
nc nidcnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copil,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac virtutea mea este virtute de dansator i dac deseori m-am
avntat cu amndou picioarele ntr-un extaz de aur i smarald: i dac
rutatea mea e-o rutate rztoare, intim povmiurilor cu trandari i
gardurilor de magnolii.
cci tocmai rsul cuprinde-n el ntreaga rutate, ns snit i
absolvit prin propria sa beatitudine i dac Alfa i Omega mea nseamn
c trebuie ca tot ce-i greu s se transforme n uor, i orice corp n dansator,
i orice duh n pasre: i-ntr-adevr, aceasta este Alfa i Omega mealO, cum
puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nidcnd. n-am ntnit femeia de la care s dorit s am copii,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc eternitate!
Cci ah! eu ie iubesc, eternitate!
Dac vreodat am desfurat deasupr-mi cerul limpede i-n propriumi cer cu propriile-mi aripi am zburat dac am notat jucndu-m-n profunde
innituri de lumin, iar libertatea mea a devenit o nelepciune de pasre dar iat cum vorbete libertatea mea de pasre: Privete, nu exist
nici un sus i nici un jos! Arunc-te-mprejur, 'nainte, napoi, tu preauorule!
Cnt! nu mai vorbi de-acum 'nainte!
n-au fost cuvintele fcute, toate, pentru cei grei? Iar pentru cei uori,
oare nu sunt toate cuvintele simple minciuni? Cnt! nu mai vorbi de-acum
'nainte! O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de
nunt inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s dorit s am copii,
dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Partea a patra i ultima.
Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe nerozii dect la cei miloi? i
ce str-nete-n lume mai mult amar, ca neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra
milei lor!
Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu i are infernul su: este
iubirea lui fa de oameni.
i nu demult l-am auzit spunnd aceast vorb: Dumnezeu a murit;
din mila lui fa de oameni murit-a Dumnezeu.
Zarathustra, Despre cei miloi (p. 145)

i iar trecur lunile i anii peste suetul lui Zara-thustra, fr ca el s le

dea vreo atenie; dar prul lui ncrunise. Iar ntr-o zi, cum sta pe-o piatr-n
faa peterii privind n linite-mprejur se desluea de-parte-n zare marea,
dincolo de nite prpstii sinuoase venir animalele s-i dea trcoale-alene
i se-ae-zar-n faa lui pn la urm.
O, Zarathustra, i se adresar, oare te uii n zare dup fericirea ta?
Ce are-a face fericirea! rspunse el, de mult nu m mai preocup
fericirea, doar opera mea m intereseaz. O, Zarathustra, reluar ele,
vorbeti ca unul ce s-a sturat de prea mult bine. Sau nu te sczi tu ntr-o
mare albastr de fericire? Deteptelor, rspunse Zarathustra i rse, ce
bine v-ai ales parabola! Dar trebuie s tii, de-asemenea, c fericirea mea
e grea, i nu ca valul care trece: ea m apas, nu vrea nimica de la mine e
ca o smoal care s-a topit Atunci iar ncepur animalele s-i dea trcoale, alene, i din nou se
aezar-n faa lui. O, Zarathustra, ziser, iat de ce i-e chipul tot mai
galben i ntunecat, dei i-e prul alb i seamn cu inul! Ai grij totui c teai aezat n smoal! Ce-mi tot vorbii voi, animalelor, le zise Zarathustra
rznd, ntr-adevr, hulesc dac vorbesc de smoal. Ce mi s-a ntm-plat e
ceea ce li se ntmpl fructelor care se coc. E-o miere, care-mi curge-n vine,
care-mi ngroa sngele i-mi face suetul mai linitit. Aa o , o!
Zarathu-stra, rspunser-animalele care se ghemuir ling el; dar nu vrei
s te catri astzi pe*o culme? Vzduhul e curat, i lumea azi i se descoper
mai mult ca altdat. Da, animalelor, rspunse el, mi-ai dat sfat bun i
chiar pe placul meu: vreau s m sui acum pe-o culme-nalt! Bgai ns de
seam, s am la n-demin miere, faguri de miere galbeni, albi i buni i reci.
Cci tii, acolo sus a vrea s fac ofranda mierii. Dar cnd ajunse sus pe culme, el i trimise animalele nsoitoare
ndrt i se gsi deodat singur atunci el rise din toat inima, i arunc
privirea mprejur i zise:
Viclean vorb-a fost din partea mea aceast vorb despre jertf i
ofranda mierii, ins ntr-adevr o nebunie folositoare! Aici pe culme, vorbesc
deja mai liber dect n faa grotelor de pustnic i-a animalelor din preajma lor.
Ce fel de jertf? Eu risipesc ce mi s-a dat, cu mii de mini deodat
risipesc: cum mi-a ngdui s spun c-aceasta este jertf!
Iar dac am cerut un pic de miere, doar ca momeal am cerut-o,
melas i rin dulce, de care-i ling cu poft limba urii i nite psri
stranii, rele i ursuze:
momeala cea mai bun, de care au nevoie vnto-rii i pescarii. Cci
dac lumea-i ca un codru-ntunecat cu are i o grdin de plceri a
vntorilor, mie mi pare mai mult i mai asemenea unei bogate mri
prpstioase.
o mare doldora de peti i crabi multicolori, care chiar i pe zei i-ar
ndemna s se transforme n pescari i-arunctori de plase: atta de bogat-i
lumea-n ciudenii, i mari i mici!

i mai cu seam lumea omeneasc, oceanul omenesc cci ca s-i

prind pe ei mi-arunc eu undia de aur i i zic: deschide-te, prpastieomeneasc!
Deschide-te i-azvrle-mi petii i crabii ti strlucitori! Cu cea mai
bun momeal-a mea vreau astzi s-i momesc pe cei mai stranii peti ai
omenirii!
cu nsi fericirea mea, pe care o arunc spre toate zrile i mrile, n
zori, la prnz i pn-n asnit, s vd cum sumedenie de peti umani or s-o
nhae fremtnd;
pn ce iat se vor prinde-n crligul meu ascuns i ascuit, i-am
s-o aduc, la nlimea mea, o biat calicime de-adncime1 prad a celui mai
rutcios pescar de oameni;
Cci tocmai asta sunt prin fel i re, trgnd i atrgnd, i nhnd i
ridicnd, un trgtor, i cresctor, i-educator, cel care nu-n zadar i-a spus
cnd-v: Devino deci ceea ce eti!
Aa nct de-acuma s urce oamenii la mine; cci eu sunt nc-n
ateptarea ceasului care-mi va indica declinul; cci pn atunci eu nc nu
cobor, cum trebuie, printre oameni.
De-aceea atept aici, viclean i batjocorii or pe mun-ii-nali, nici
rbdtor, dar nici nerbdtor, asemeni unui om ce s-ar dezvat chiar de
rbdare deoarece el nu mai rabd.
De fapt destinul meu mi las timp destul: oare m-o uitat? Sau st la
umbra vreunui pietroi i prinde mute?
ntr-adevr, ndatorat i sunt destinului meu venic, c nu m hruie i
nici nu m grbete, ci-mi las timp de glume i de pozne: nct azi iat-m
suit aici pe muntele nalt pentru-a pescui.
1. Intraductibil jocul de cuvinte: Grundling (plevuc) Abgrund (abis.
adncime). [N.t.)
A pescuit cndva vreun om n vrful unui munte-nalt vreun pete?
i chiar dac-i curat nebunie ceea ce vreau i-ncerc eu aici sus, nu
este oare mult mai bine dect s stau acolo jos mboat de ateptare,
nglbenind l nverzind ca un fudul ce clocotete de mnia ateptrii, ca o furtun sfnt
care url peste culmi, ca un nerbdtor rcnind n vi: Hei, ascultai-m,
altfel v bi-ciuiese cu vergile lui Dumnezeu!
Nu pentru c m-ar supra atare ini cuprini de furie ei sunt n stare
cel mult s-mi strneasc rsul! Ei sunt silii s e nerbdtori, aceste tobe
ce fac zgomot mare, ei care vor s e ascultai acum ori niciodat!
Eu ns l destinul meu noi nu ne adresm zilei de azi, noi nu-i vorbim
lui Niciodat: noi pentru a vorbi avem rbdare i vreme din belug. Cci clipaaceea va veni oricum odat i nu va trece fr-a se opri.
Dar cine-i cel ce trebuie s vin i s nu treac fr-a se opri? E marele
nostru Hazard, marele i ndeprtatul nostru imperiu omenesc, imperiul de-un
mileniu al lui Zarathustra. -

Ct de departe e acest ndeprtat? Nu are nici o importan! El

pentru-aceasta nu e cu nimic mai puin sigur iar eu stau drept, npt cu
amndou picioarele pe-aceast temelie.
pe-o temelie venic, pe aspra stncrie-origi-nar, pe-acest mai
aspru i mai-nalt masiv de muni originar, pe care toate vnturile vin ca pe o
cumpn de vreme, ca s se-ntrebe Unde? i De unde? i ncotro?
Hal rzi aici, rzi rutate-a mea, tu limpede i sntoas! Din vrful
munilor arunc-i n vale hohotele batjocurii scprtoare! Cu strlucirea ta
momete ctre mine petii-oameni cei mai mndri!
Iar ceea ce din toate mrile mi aparine mie, tot ce-i al meu i pentru
mine-n orice lucru aceasta pes-cuiete-mi. aceasta s-mi aduci aici pe
culme: e tot ce-atept eu cel mai plin de rutate dintre toi pescarii.
Arunc-te, arunc-te tu, undi! Scufund-te adine, momeal-a fericirii
mele! Hai. picurai suava rou tu. miere-a inimii! Muc tu, undi a mea.
burta tuturor necazurilor negre!
Arunc-te. arunc-te tu, ochi al meu! O. cte mri se-ntind n jurul meu,
ct viitor uman mijete-n zare! Iar peste mine o! cit linite trandarie! Cit
tcere fr nici un nor!
n ziua urmtoare Zarathustra se aez din nou pe piatra sa n faa
peterii. n timp ce animalele cutreierau n lumea larg, n cutare de hran
nou, dar i de miere: cci Zarathustra folosise ultimul fagure de miere,
risipind-o. Dar cum sttea n felu-acesta, cu un toiag n min, deserund
conturul umbrei sale pe p-mint, cuprins de gnduri. dar nu n legtur cu
sine sau cu umbra sa, nici vorb! deodat se nspimn-t uitndu-semprejur: cci ling umbra sa vzu acum o alt umbr.
i cum privi n jurul su degrab ridicmdu-se, vzu c st alturea de el
profetul, acelai cruia ii ddu-se-odat s mnnce i s bea la masa lui,
heraldul marii oboseli, cel care predica: Totu-i la fel. nimic nu meritosteneala, lumea nu are sens. tiina ne sugrum. ns gura i se schimbase
ntre timp; iar Zarathustra. privindu-l drept n ochi, simi c t se strnge
inima, att de rele presimiri i-att de cenuii sclipiri se perindau pe faa lui.
Profetul, care nelegea ce se petrece n suetul lui Zarathustra, i
trecu mina peste fa parc voind s-o tearg; i-acelai lucru l fcu i
Zarathustra. i astfel, revenindu-i amndoi, i deter-n tcere mina, ca
semn c-ar vrea s fac iari cunotin.
Bine-ai venit. i zise Zarathustra, profet al marii oboseli, tu n-ai venit
cndva degeaba la masa i n adpostul meu. Mnnc i bea din nou i Iart
unui moneag voios c i se-aaz alturea la mas! Moneag voios? i
rspunse profetul, cltinnd din cap: Oricine-ai sau poate-ai vrea s i, o!
Zarathustra, tu ai ntrziat prea mult aici pe culme nu pentru mult vreme
luntrea ta mai st uscat la adpost! Stau oare eu pe uscat la adpost?
surse ntre-bndu-l Zarathustra. Talazurile mprejurul muntelui tu tot
suie i iar suie, zise profetul, talazuri de mare suferin i mizerie: care-i
vor smulge luntrea n curnd, trgndu-te cu ele. Pstrnd tcerea,
Zarathustra se-art mirat. nc nu-auzi nimic? urma profetul: Nu-auzi un
freamt i un murmur n adnc? Fr s zic-o vorb, Zarathustra asculta: i

auzi un strigt lung, prelung, suind dintr-o prpastie n alta, niciuna nevoind
s i-4 pstreze: att de groaznic rsuna.
Profet rutcios, rspunse-n ne Zarathustra, acesta e un strigt de
suferin, strigt scos de-un om, ce vine peste ape-ntunecate. ns ce-mi
pas mie de toat suferina omeneasc! Pcatul cel din urm ce-mi este
rezervat oare tii tu cum se numete?
MiiT rspunse-atunci profetul, ca din adncul unei inimi ce se revrsa,
nlndu-i mtinile o! Zarathustra, am venit, s te atrag n ultimul pcat al
tu! i-abia gri cuvintele acestea, c strigtul se auzi din nou, mai lung i
mai nspimntat ca nainte, i mai aproape. Auzi tu, Zarathustra, strig
profetul, strigtu-acesta-i pentru tine, el i zice: o! vino, vino, vino, este
timpul, n ftne timpul a venit! , Dar Zarathustra pstra tcerea, tulburat i
zguduit; iar pn-la urm ntreb, ca unul care-n sine nsui ovie: i cine-i
cel care m strig-acolo? 1* Dar tu o tii, rspunse repede profetul, de ce
s te ascunzi? Omul superior e cel care te strig! Omul superior? strig
cuprins de spaim Zarathustra: Ce vrea? i ce dorete el? Omul superior? Ce
caut acela-aici? i corpul lui se-acoperi deodat de sudoare.
Profetul ns nu rspunse nelinitii lui ZarathHStra, trgnd ntruna cu
urechea nspre strfunduri. ns cum mult vreme nu se mai auzi nimic, i
rsuci privirea iar spre Zarathustra, privindu-l cum ateapt tremurnd.
O, Zarathustra, rosti cu vocea ntristat, tu n-ai nfiarea unui om
pe care fericirea l-ar fcut s-i piard capul: va trebui s dnuietl, dac
nu vrei s cazi de pe picioare!
Dar chiar de-ai vrea s opi i s dnuieti, nimeni; n-ar cuteza s-mi
spun: Uite, danseaz cel din urm 5 om voios din lume!
Degeaba ar veni pe-aceast culme cineva s cau-te-un atare om aici:
doar peteri ar gsi el, i prpstii, doar ascunziuri pentru cei ce se ascund,
dar nicidecum vreo min-a fericirii, vreo grot cu comori sau z- cminte noi
dte fericire.
! O, fericirea! cum ar putea s ae fericirea la oameni ngropai de vii
i-anahorei? Oare va trebui s caut ultima fericire n Insulele Fericite sau mai
departe peste mri necunoscute?
Dar toate sunt egale, nimic nu merit-osteneala, zadarnica e orice
cutare, iar Insulele Fericiilor vai! nu exist! n felu-acesta suspina
profetul; dar ascultndu-i ultimul suspin, deodat Zarathustra deveni din nou
senin i sigur pe sine, asemeni unui om ce Iese dintr-o rip-adnc la lumin.
Nu! Na! De trei ori nu! strig cu vocea lui puternic i netezindu-i barba
aceasta ea o tiu mai bine dect tine! Exist Insulele Fericiilor! De-aceasta
s nu mai vorbeti, tu sac de ge-mete-al tristeii!
i inceteaz-a mai boscorodi, tu nor de ploaie n amiaza mare! Iatm stnd aici, ud leoarc de tristeea ta, ptruns pn la piele ca un dine!
Am s m scutur i-am s Jug departe de tine, ca s m usuc din nou:
de lucru-acesta s nu i surprins! Par poate necurtenitor? Aici ns e curtea
mea.

Ct despre acel om superior, ei bine: am s pornesc n cutarea lui prin

codril-acetia: de-atxAo a venit strigtul lui. Poate-l amenin vreo ar
slbatic.
El este pe domeniul meu: de-aceea nu vreau s i se ntmple nici o
nenorocire! Cci multe are-ntr-adevr se a mprejurul meu.
Cu-aceste vorbe Zarathustra se ntoarse s plece, ns profetul ii gri:
O, Zarathustra, mare trengar mai eti!
Vd lmurittu vrei s scapi de mine! Eti gata s te-nfunzi n codri n
goan dup arele slbatice!
ns la ce-o s-i foloseasc? Disear-ai s m vezi din nou; am s maez n propria ta peter, plin de rbdare i greoi ca un butean i-am s
te-atept! Aa s e! zise Zarathustra ntorcndu-se. i tot ce este-al
meu n peter ii aparine, oaspete iubit!
Iar dac-ai s gseti un pic de miere, ei bine: linge-o, urs morocnos,
i ndulcete-i suetul! A vrea s m disear amndoi bine dispui i
bucuroi, c ziua de-astzi se sfrete. i ai s dansezi tu nsui la cntecele
mele dansul ursului!
Nu-i vine-a crede? Clatini doar din cap? Curaj! Curaj! Btrne urs!
i a c eu nsumi sunt profet.
DE VORB CU REGII.
Nici nu fcuse bine-o or de drumeie prin codrii i prin munii si, c
Zarathustra deslui deodat un cortegiu straniu. Exact pe drumul pe careavea de gnd s coboare, veneau doi regi, purtnd pe cap coroane i
mbrcai n purpur, ca doi amingo n culori, care mnau n fa un mgar
mpovrat. Ce caut-n regatul meu aceti doi regi? i zise Zarathustra
surprins n sinea sa, n timp ce se-ascundea dup-un tu, ns cnd regii se
apropiar, el zise, cu voce tare, vor-bindu-i parc numai lui: Ciudat! Ciudat'
Cum merg acestea mpreun? Eu vd doi regi i numai un mgar!
Atunci, oprindu-se ndat, cei doi regi se puser pe ris, privind n jur, s
vad de-unde vine vocea, i-apoi se-ntoarser privindu-se unul pe altul. Cam
tot aa gndete lumea i pe la noi, gri regele cel din dreapta, numai c
nu-ndrznete s-o i spun.
Dar regele din sting ridic din umeri i rspunse: E vreun pstor de
capre. Sau vreun anahoret care-a trit prea mult vreme printre stnci i prin
pduri. Fr-ndoial lipsa societii stric cele mai bune maniere. Bunele
maniere? i ripost amar i mbufnat cellalt rege: De cine oare am fugit?
Au nu de bunele maniere? Au nu de buna societate?
Mai bun e ntr-adevr viaa cu-anahorei i cu pstori de capre dect
cu gloata noastr fandosit, fals i sulemenit dei i spune buna
societate.
dei i zice nobilime. Cci totul e acolo fals i putred, i-nti de
toate sngele, graie-attor boli cumplite i-attor mai cumplii vindectori.
n vremurile-acestea cel mai bun i mai iubit e pentru mine un ran
voinic i sntos, iret i grosolan, i ncpnat i rezistent. Acesta-i astzi
soiul cel mai nobil.

ranu-i astzi lucrul cel mai bun, iar soiul rnesc ar trebui s e
stpn pe toate! Trim ns sub stpnirea gloatei nu m mai las eu pclit.
Iar gloata-nseam-n amestectur.
Gloat corcit: totul e amestecat n toate, sni cu netrebnici, nobili
tineri cu ovrei i toate soiurile de pe arca lui Noe.
Ce bune maniere! La noi totul e fals i putred. Nimica nu mai este
venerat: tocmai de-acestea am fugit. Sunt cini linguitori i insisteni cei
care spurc frunzele de palmier.
M-apuc greaa, c regii nii sunt farnici, noi mascai i
mpopoonai n vechea pomp strmoeasc glbejit, medalii pentru cei
mai timpi i mai vicleni i pentru cei ce vnd i cumpr puterea!
Nu suntem cei dinti dar trebuie s prem a Jv de-nelciuneaaceasta n sfrit suntem stui i prea-scrbii.
Am vrut ca s scpm de cei miei, de toi acei scandalagii, muscoi
albatri cu condei, de izul greu negustoresc, de bielile ambiioase, de
repiraiile mpuite -: pfui! s trieti n mijlocul mieilor.
pfui! s i tu primul intre cei miei! Ah, scrb! Scrb! Scrb! La
ce mai suntem buni noi, regii! Te-apuc iari boala ta, i zise regele din
sting, te-apuc iari scrb, srmane frate. Totui tii c cineva neascult. ndat, Zarathustra, care fusese foarte-atent la convorbire, iei din
dosul tufei, se ndrept spre regi i ncepu: Cel ce v-ascult, cel ce vascult bucuros, o! regi, e Zarajthustra.
Sunt Zarathustra, cel ce-a zis cndva: La ce bun regii! Iertai-m, mam bucurat s v aud zicnd: La ce bun regii!
Aici ns-i domeniul meu i stpnirea mea: ce putei oare cuta-n
domeniul meu? Dar poate c pe drum ai i gsit ceea ce caut eu: omul
superior.
Cnd regii auzir-acestea, btndu-se cu pumnii-n piept, grir deodat
amndoi: Am fost recunoscui!
Cu sabia acestor vorbe ai strpuns cel mai teribil ntuneric al inimilor
noastre. Tu ne-ai descoperit mh-nirea, cci iat! noi ne-am pornit la drum
ntru gsirea omului superior omul care e mai presus de noi: dei noi suntem regi. Acest mgar i
este destinat. Omul superior, f-r-ndoial, trebuie s e cel mai-nalt stpn
de pe p-mnt.
Nu e nefericire mai cumplit a sortii omeneti dect atunci cnd
puternicii pmntului nu sunt i primii dintre oameni. Atunci, vai! totul este
fals i strmb i monstruos.
Cci dac ei sunt ultimii i mai curnd sunt vite dect oameni, atunci i
preul gloatei se ridic, se ridic, iar pn la sfrit virtutea popular zice:
virtutea, iat-m: sunt eu! Ce-am auzit? rspunse Zarathustra. Ce
nelepi sunt regii-acetia! Sunt ncntat, i-ntr-adevr m-apuc pofta s fac
un cntec pe motivu-acesta:
chiar dac va s e-un cntec ce nu va plcea tuturor urechilor.
Curaj! Curaj!

(Aici ns se ntmpl c mgarul nsui lu cuvn-tul: cu voce limpede

dar suprat gri I-A). Cndva n Anul Unu eu susin Zise Sibyla, beat fr
vin: Vai, toate-s strmbe i pe dos! Ruini! Ruini! Lumea-a czut att de jos!
Roma-i o trf-n lupanarul ei, Cezarul Romei e o vit, i Domnul nsui un
ovrei!
Aceste versuri delectar mult pe regi; dar regele din dreapta zise: O!
Zarathustra, bine-am fcut, pornind n cutarea ta!
Dumanii ti ne arteau gura ta-n oglinda lor: schimonoselile fceau
din tine un diavol batjocoritor, nct ni s-a fcut de tine team.
Dar ce-are-a face! Preceptele ce le-ai rostit ne-au mers la inimascultndu-le. nct ne-am zis pn la urm: dar ce importan are cum
arat!
Trebuie s-l auzim chiar noi, pe cel ce-nva: Pacea, iubii-o ca pe-un
mijloc pentru noi rzboaie, i pacea scurt mai curnd dect cea lung!
Nimeni n-a spus vreodat cuvinte-att de combative: Ce este bine? E
bine s i curajos. Rzboiul drept e cel care snete orice cauz.
O, Zarathustra, sngele prinilor a tresrit n carnea noastr ascultnd
aceste vorbe: aa vorbete primvara butoaielor cu vin btrn.
Cnd sbiile li se-ncruciau ca nite erpi ptai cu rou, atunci
strbunii notri socoteau c viaa-i bun; soarele pcii li se prea cldu i
moale, de-o pace lung le era ruine.
Cum suspinau prinii notri, vzndu-i sbiile zvntndu-se
strlucitoare i curate pe perete! Cum mai tnjeau dup rzboi! ntr-adevr,
o sabie vrea s bea snge i scapr de pofte agresive. n timp ce regii
vorbeau i trncneau n felu-acesta cu-nsueire despre fericirea strbunilor,
lui Zarathustra i veni un pic de chef s rida de nsueirea lor: cci era
evident c ei erau regi foarte panici, aa cum i stteau-nainte cu feele lor
ne i btrne. ns se stpni. Ei bine! zise el, acesta este drumul, acoloi petera lui Zarathustra; iar ziua-aceasta va avea o sear lung! ns acum
un strigt de durere m face s v prsesc.
Ar o mare cinste pentru grota mea s intre regi ntr-nsa i s-atepte:
dar fr ndoial va trebui s ateptai mult timp!
i totui! Ce-are-a face! Unde nvei s atepi mai; bine azi dect la
curi? De altfel, toat virtutea regilor, singura ce le-a mai rmas nu se
numete azi a-ti-s-atepi?'
LIPITOAREA.
i Zarathustra merse gnditor tot mai departe i tot mai adnc, prin
codri, ocolind terenurile mltinoase; dar cum i se ntmpl oriicui, cu
gndul dus la lucruri grave, calc un om. i iat c deodat i fur arunca-ten fa un strigt de durere, dou blesteme i vreo douzeci de-njurturi: nct
n spaima lui el nl toiagul lovind pe cel pe care l clcase. ndat ns i
veni n re; i rse-n sine de prostia pe care tocmai o fcuse.
Iertare, zise el drumeului, care se ridica acum furios de jos, iertare;
i-nainte de toate-ascult o parabol.
Aa cum unui cltor, cu gndurile rtcind departe, i se ntmpl din
greeal, pe-o strad singuratic, s calce-un cine adormit la soare;

 aa cum amndoi se sperie i se reped unul la altul, asemenea unor

dumani de moarte, ambii cuprini de-o spaim ca de moarte: aa ni s-antmplat i nou.
i totui! Totui o nimica le-a lipsit, ca s se-mbrieze amndoi,
cinele-acela i drumeul singuratic! Doar erau ambii singuratici! Oricineai , i zise nc suprat omul cu care se-ntlnise, parabola ta m lovetentocmai ca i piciorul tu! Uit-te bine, oare sunt eu cine? i omul ce
sttea pe loc se ridic, scondu-i braul gol din mlatin. Cci fusese-ntradevr ntins de-a lungul pe pmnt, ascuns i imposibil de zrit, ca unul
care-ar vnat ceva din ap.
Dar ce faci oare! zise Zarathustra ngrozit, cci observ c braul gol
i iroia de snge Ce i s-a ntmplat? Nenorocitule, ce ar crunt te-a
mucat?
Dar omu-nsngerat, cuprins nc de furie, rnji. Ce-i pas ie! zise el
i o porni mai departe. Aici eu sunt acas pe domeniul meu. Poi s mntrebi ct vrei: nu-i voi rspunde unui bdran. Greeti, i zise
Zarathustra plin de mil i nel-sndu-l s porneasc: aici nu eti la tineacas, ci pe domeniul meu, unde nu-ngdui nimnuia vreun necaz.
Numete-m, din partea mea, cum vrei, eu sunt, aa cum trebuie s u.
Eu m numesc pe mine Zarathustra.
Curaj! Acesta-i drumul spre petera lui Zarathustra: nu e departe nu
vrei s-i vindeci rnile la mine?
i-a mers cam ru n via, nenorocitule: nti te muc-o ar i-apoi
te calc-un om! Dar auzind de numele lui Zarathustra, drumeul se schimb de-ndat.
Ia uit-te, ce mi se-ntmpl! strig, mai este oare cineva, de care-mi pas
pe lumea-aceasta, dect de omu-acesta, Zarathustra, i de-ani-malu-acesta,
care triete sugnd snge, lipitoarea?
Din cauza acestei lipitori zceam aici pe malul mla-tinei ca un pescar,
i braul meu ntins purta deja vreo zece mucturi, cnd un zgripor i mai
frumos veni s-mi soarb sngele, chiar Zarathustra!
Ce fericire! Ce minune! Mrire zilei ce m-aduse aici pe marginea
acestei mlatini! i ludat e cea mai bun i cea mai vie dintre toate
ventuzele, n via astzi, i ludat e cea mai mare lipitoare-a contiinei
Zarathustra! Aa grit-a omul; iar Zarathustra s-a bucurat de aceste vorbe, ca i de
felul lui ales, respectuos. Cine eti tu? l-a ntrebat, i i-a ntins o mn.
Multe rmn de lmurit i precizat ntre noi doi: dar iat mi se pare c deja
ziua se-nal limpede i pur. Sunt spiritul cel scrupulos, rspunse omul
ntrebat, i-n ce privete sfera spiritului n-ai s gseti uor un altul mai
riguros, sever i aspru ca mine, excepie fcnd doar cel ce m-a-nvat, adic
Zarathustra nsui.
Mai bine s nu tii nimic dect s tii ceva pe jumtate! Mai bine un
nebun de capul su dect un nelept pe gustul altora! Eu unul merg la
temeiul lucrurilor:

 ce-mi pas, c e mare sau c-i mic? C se numete mlatin sau cer?
Unul ct mna mi ajunge: s e ns un temei i-o baz veritabil!
temei nu mai mare ca o palm: dar ndeajuns spre-a te xa pe el. n
ce privete-o contiin tiinic, mrunt sau mare nu exist.
Atunci poate c eti cunosctor n lipitori? i zise Zarathustra; i caui
chiar temeiul ultim al lipitorii, scrupulosule? O, Zarathustra, i rspunse
omul, ar ceva cu totul monstruos s-mi permit asemenea-ndrzneal!
n ce anume sunt maestru i cunosctor e creierul de lipitoare:
acesta-i universul meu!
i ah! ce univers! Iertare ns, dac las mndria mea s ia cuvntul, dar
n domeniu-acesta sunt nentrecut. De-aceea pot s zic: aici m simt acas
la mine.
De mult vreme consacratu-m-am acestui singur lucru, creierul de
lipitoare, tocmai ca s nu-mi scape aceast realitate-att de lunecoas!
Acesta e domeniul meu!
De-aceea-am renunat la tot ce este altceva, de-ace-ea toate celelaltemi sunt egale; i chiar alturi de tiina mea s-a instalat i neagra-mi
netiin.
Vezi, contiina spiritului mi cere-att: s tiu una i bun, i nimica
altceva: mi-e scrb de toate jumtile de spirit, de nebuloi, de vagi, de
exaltai.
Acolo unde nceteaz onestitatea mea, eu devin orb, i orb vreau s
rmn. ns acolo unde vreau s tiu, eu vreau att: s u onest, adic aspru,
riguros, sever, barbar i fr mil.
Ceea ce tu ai declarat cndva, o! Zarathustra: Spiritul este viaa ce
taie chiar n carnea vieii iat ce m-a condus i m-a atras spre-nvtura
ta. i-ntr-a-devr, cu propriul meu snge mi sporesc propria tiin! Aa
cum dovedete evidena, i zise Zarathustra; cci iat sngele nc mai
curgea din braul gol al celui scrupulos. ntr-adevr vreo zece lipitori mucau
din el.
O, tu ciudat in, multe-mi arat-aceast eviden, adic chiar tu
nsui! i poate nu se cade s-i mpui urechile cu-aceste lucruri.
Dar e! Aici ne desprim! Dar mi-ar plcea s te revd. Drumul acesta
duce n sus spre petera lui Zarathustra: la noapte i binevenit n grota mea!
A vrea s-ndrept i rul ce i l-am fcut corpului tu, cnd te-am clcat:
m tot gndesc la lucru-acesta. Acum ns un strigt de durere m face s te
las aici n mare grab.
VRJITORUL.
Cnd tocmai ocolea o stnc, Zarathustra zri nu prea departe, peacelai drum mai jos, un om care ca un smintit i agita picioarele i care se
trnti pe jos pn la urm. Stai! i zise-n sine Zarathustra acela trebuie
s e omul superior, el a scos strigtul de suferin-ngrozitor, a vrea s vd
dac-i pot de ajutor. Dar alergnd la locul unde omul zcea pe jos, vzu un
om btrn ce tremura cu ochii holbai i orict obosi-ncercnd s-l pun pe
picioare Zarathustra, fu n zadar. Nenorocitul nu prea mcar s vad c
cineva se a lng el: el se uita mai mult n jur, fcnd doar gesturi

nduiotoare, ca unul prsit cu totul de lume i nsingurat. Pn la urm,

dup multe tremu-rturi, scuturturi i zvrcoliri, porni n felu-acesta s se
tnguie:
Cine m va-nclzi i cine m va mai iubi? Vreau mini erbini! Vreau
s-mi dai jarul inimii! Trntit pe jos i tremurnd, Ca muribundul, cruia i se
nclzesc picioarele Vai! clnnind de netiute febre, i tremurnd n geruri
tari i ascuite, Vnat de tine o! Gndire! Inexprimabil! Ascuns! Crunt!
Dian-tu, pitit dup nori! Strfulgerat de tine-n iarb, Ochi batjocoritor, ce
m-ainteti din ntuneric:
aa zac, ncolcit, zdrobit i torturat De toate chinurile venice, Lovit
de tine, vntor cumplit, Tu Dumnezeule necunoscut!
intete bine! (;
Trage nc-o dat!
mpunge-mi i strpunge-mi inima!
O, ce tortur e aceasta cu vrfuri boante de sgei?
De ce m ainteti din nou, tu, Cel niciodat stul de chinul omului, Cu
ochii ti scprtori de zeu pervers?
O, tu nu vrei s m omori, Doar s m chinui, s m chinui?
La ce bun s m chinui pe mine.
Tu, zeu pervers, necunoscut? Haha! Te furiezi la adpostul miezului de noapte.
Ce vrei cu mine? Vorbete!
M zdreti i m striveti O! prea de tot aproape!
Dispari! Dispari!
Tu vrei s ai cum respir, mi pui urechea ta pe inim, Gelosule Gelos de ce?
Dispari! Dispari! La ce bun scara-aceasta?
Tu vrei s m ptrunzi luntric n inim, S te cobori, n cele mai intime
gnduri s te cobori n mine?
Neruinatule! Necunoscutule tlhar!
Ce vrei s-mi furi?
Ce vrei tu s surprinzi?
Ce vrei s-mi smulgi prin chin, Clule!
Tu Dumnezeu-clu!
Sau trebuie, asemeni unui cine, S m rostogolesc 'naintea ta?
Supus, rpit-din-sinea-mea, Vrei s m gudur ie din iubire?
Zadarnic! mpinge-m cit vrei, Tu spin nprasnic! Nu, Eu nu sunt cine
sunt doar vnatul tu, O, cel mai aprig dintre vntori!
Sunt cel mai mndru prizonier al tu, lllhar care te-ascunzi n nori!
Vorbete-odat!
Ce vrei, brigand de drumul mare, de la mine?
Tu-n-fulgere-ascuns! Necunoscutule! Vorbete, Ce vrei tu Dumnezeule
necunoscut? Rscumprare? Cum!
De ce rscumprare?

Orgoliul meu i zice: cere mult!

Vorbete scurt i zice tot orgoliul meu!
Haha!
Pe mine?
M vrei pe mine?
Pe mine-ntreg?
Haha!
Iar tu m torturezi, nebun ce eti, mi torturezi mndria?
Iubire d-mi cine m va-nclzi?
i cine m va mai iubi? d-mi mini erbini, D-mi jarul inimii, D-mi
mie, celui singuratic, Pe care gheaa, gheaa neptit.
Vai! l-a fcut s e dornic de dumani, S lncezeasc, da, dup
dumani, D-mt i red-mi, Duman al meu cumplit, Da d-mi-te pe tine! Sa dus!
Dispare chiar i el, Ultimul meu tovar, singurul, Marele meu duman,
Necunoscutul meu, O, zeul meu clu! Nu! Vino ndrt cu toate chinurile tale!
Spre cel din urm dintre-nsingurai
Revino!
Vai! toate rurile lacrimilor mele
Spre tine curg!
i ultima mea acr a inimii Spre tine arde? O, vino ndrt, Tu
Dumnezeule necunoscut? Tu chin al meu!
Suprem fericire!
Aici ns Zarathustra nu mai putu s se stp-neasc, ridic toiagul i-l
lovi cu toat puterea pe cel care se tnguia.
Oprete! se rsti la el, cu un hohot mnios de ris, oprete-te,
comediantule! Tu calpuzanule! Tu mincinos fr pereche! Te recunosc prea
bine!
Da, i voi nclzi picioarele eu, vrjitorul diabolic, cci m pricep s-i
fac pe cei ca tine s transpire! Oprete-te, strig moneagul, srind
degrab n picioare, stai nu m mai lovi, o! Zarathustra! N-a fost din partea
mea dect un joc!
El aparine artei mele. Am vrut doar s te pun la ncercare pe tine
nsui, dndu-i proba-aceasta! i, ce e drept, m-ai demascat perfect!
ns i tu mi-ai dat o mic prob: eti tare aspru, neleptule! Aspru
loveti cu adevrurile tale, Zarathustra, ciomagul tu a smuls din mine
chiar adevru acesta! S nu m lingueti, rspunse Zarathustra nc
destul de mnios i sumbru, comediant fr pereche! Eti fals de ce
vorbeti despre-adevr!
Tu, rege al punilor, tu mare a deertciunii, ce fars ai jucat n faa
mea, tu josnic vrjitor, drept cine trebuia eu s te iau, sub forma-n care mi
te vicreai! Drept penitent al spiritului, i mrturisi btrnul, pe-acefci l
jucam: tu nsui doar ai inventat acest cu-vnt -

 jucam doar pe poetul i vrjitorul, pe cei n stare; p-i ntoarcmpotriva lor chiar spiritul, cei schimbtori, cei care-nghea la propria rutate
a tiinei i
: contiinei lor.
i recunoate: i-a trebuit mult timp o! Zarathustra, ca s-mi observi
talentul i minciuna! Ai chiar crezut n suferina mea, cnd mi-ai inut cu
minile-amndou Capul te-am auzit cum te jeleai O! prea puin a fost iubit, o! prea puin a
fost iubit! M-am bucurat cu r-utate-n sinea mea, c-am fost n stare s tenel atta timp. Tu ai putut s-neli pe alii mai ranai ca mine, zise
Zarathustra. Eu nu prea stau cu ochii-n patru la cei ce-nal, eu trebuie s
n-am pruden: aceasta-i soarta mea.
Tu ns tu trebuie s-neli: doar te cunosc prea bine! Tu trebuie s i
duplicitar! Chiar ceea ce mi-ai artat nu-mi pare nici destul de fals i nici
destul de-adevrat!
Tu, josnic calpuzan, cum ai putea s i altfel? Ai n stare s-i
sulemeneti chiar boala, dac te-ai prezenta n pielea goal la vreun medic.
Sub ochii mei tu i-ai sulemenit minciuna, zicn-du-mi: N-a fost din
partea mea dect un joc! Era n jocul tu i cava serios, i ntr-un fel tu eti
un Penitent al Spiritului!
Citesc perfect n tine: orict i-ai amgi pe toi, pe tine nu eti n stare s
te-neli, nici s te pcleti tu nsui eti numai un dezamgit!
Tu recoltezi dezgustul, ca singurul tu adevr. Nici un cuvnt din tine nu
e autentic, ci numai gura ta: dezgustul, adic, e lipit de gura ta. Dar cine
eti tu oare! strig btrnul vrjitor cu voce puternic, Cine-i permite smi vorbeasc astfel mie, celui mai mare dintre cei n via? i-un fulger
verde ni din ochii lui spre Zarathustra. ns ndat dup-aceea se schimb
i zise trist: O, Zarathustra, sunt sleit de toate, mi-e scrb chiar de arta
mea, nu sunt destul de mare, de ce m-a mai ascunde? ns i tu o tii prea
bine caut mrirea!
Am vrut s reprezint un mare om i izbutit-am s-i conving pe muli:
ns minciuna-aceasta mi ntrece puterile: o s m frng.
O, Zarathustra, n mine totul e minciun; dar c sunt frnt acesta e un
adevr! Aceasta-i face cinste, i zise Zarathustra aspru, privind n alt
parte, aceasta-i face cinste, c jindu-ieti dup mrire, ns te i trdeaz.
Nu eti un mare om.
Tu, josnic vrjitor btrn, tot ce-i mai bun i mai cinstit n tine i ceea ce
cinstesc la tine e faptul c ai obosit de tine nsui recunoscnd: nu sunt un
mare om.
De-aceea te cinstesc ca pe un Penitent al Spiritului. Chiar dac-a fost
numai ct ine-o clip i-o clipire, n clipa-aceea tu ai fost adevrat.
Dar spune-mi, ce caui aici, pe stncile i-n luminiurile mele? Iar cnd
zceai pe jos n drumul meu, la care prob-ai vrut s m supui? ce ncercare
pregtisei pentru mine i ochii si au scnteiat. B-trinul vrjitor tcu o clip,
apoi rspunse: S te ncerc! Am vrut numai s caut.

O, Zarathustra, cutam un om adevrat, om drept, om simplu, fr

echivoc: un om onest n toate, o amfor de-nelepciune, un nger al
cunoaterii, un mare om!
Oare nu tii, o! Zarathustra, pe cine caut eu? Pe Zarathustra.
Aici o lung tcere se-aternis-ntre ei: dar Zarathustra, scufundndu-se
adine n j/ine, nchise ochii. Apoi, cnd se ntoarse spre cel cu care convorbea,
lundu-i mna, zise, cu politee mult i cu viclenie: Ei bine! Drumul acela
duce-n sus, spre petera lui Zarathustra. Acolo trebuie s caui, ca s gseti.
ntreab-mi animalele, ca s-i dea sfat, vulturul meu i arpele: or s
te-ajute-n cutarea ta. Dar grota mea e mare.
Ct despre mine eu n-am vzut nicicnd un mare om. Ceea ce este
mare apare azi n ochii celor mai subtili ca grosolan. Este domeniul gloatei.
Da, muli am ntlnit, care se tot leau i se umau, n timp ce gloatele
strigau: Uitai-v, ce mare om! ns la ce sunt bune foalele? La urma urmei,
ca s fac vnt.
Pn la urm, broasca, umndu-se prea tare, a plesnit: a izbutit numai
s fac vnt. S-mpungi pe unul ngmfat n burt gsesc c e o glum foarte
bun. Bgai la cap, biei!
Prezentul este al mulimii: cine-ar putea s tie ce este mare sau ce
este mic! Care e fericitul pornit s caute mrirea! Doar un nebun: nebunului i
reuete.
Pornii s caui oameni mari, nebun ciudat ce eti? Dar cine te-a-nvat
aceasta? E oare vremea potrivit? Tu, cuttorule viclean, de ce m pui tu lancercare? ' Aa grit-a Zarathustra, cu inima-mpcat, urmn-du-i drumul
mai departe, surznd.
N RETRAGERE.
Nu mult vreme dup ce se despri de vrjitor, iat c Zarathustra
vzu din nou un om pe calea pe care-o apucase un om n negru, lung, cu
faa palid i descrnat, care l impresiona puternic. Vai! zise el n sinea sa,
iat mhnirea-mbrobodit-mi st n drum; mi pare-a ceva de soiul
preoilor: ce caut-acetia pe domeniul meu?
Cum! Abia m-am descotorosit de vrjitoru-acesta, i trebuie s-mi ias
n cale altul vreun magician specialist n impozarea minilor, nvestmntat n
negru vreun fctor de minuni prin graia lui Dumnezeu, vreun uns cu miruri
detractor al lumii, pe care l-ar lua mai bine dracul!
Dar dracul nu se a niciodat la locul unde-ar trebui s e: el vinentotdeauna prea trziu, piticu-acesta blestemat, picior-de-capr!
Tot blestemnd n felu-acesta, Zarathustra, nerbdtor, avea de gnd
s treac mai departe pe lng omu-n negru, fr a-i arunca nici o privire;
dar iat c se n-tmpl cu totul altfel. Cci n aceeai clip, omul cel aezat l
i zri; i-asemeni unuia care ar ntlni pe neateptate un noroc neprevzut,
se ridic de jos i se-ndrept spre Zarathustra.
Oricine-ai tu, cltorule, i zise, ajut unui om care s-a rtcit, unui
btrn, pe care-l pate un necaz.

Lumea aceasta mi-e strin i departe, ba chiar am auzit cum url

arele slbatice; iar cel care ar putut s-mi dea un adpost acela nu mai
este.
M au n cutarea celui din urm om pios, a unui sfnt anahoret, care
nsingurat n codrii si nc n-a auzit ceea ce toat lumea tie astzi. Ce tie
astzi toat lumea? i puse ntrebarea Zarathustra. Ceva, cum ar c
btrnul Dumnezeu nu mai triete, acela-n care toat lumea credea
odinioar? Tu nsui zis-ai, i rspunse btrnul om mhnit. Iar eu, eu i-am
fost servitor acestui Dumnezeu btrn, pn n ultima sa or.
Acum sunt ns n retragere, fr stpn; i totui nu sunt liber, n-am
nici un ceas de fericire dect cnd m scufund n amintiri.
De-aceea am urcat aici n munii-acetia, spre-a celebra din nou o
srbtoare, cum i se cade unui pap btrn i slug a bisericii; cci trebuie s
tii: sunt cel din urm pap! o srbtoare plin de amintiri evlavioase i
liturghii divine.
Dar iat acum i el e mort, omul pios, omul cel sfnt din codri, cel carel luda pe Domnul su nencetat cu cntecul i mormitul lui.
Nu, nici pe-acela nu l-am mai gsit, cnd am ajuns la adpostul lui,
numai doi lupi erau acolo, care urlau la moartea lui cci toate arele-l
iubeau. i-atunci eu am luat-o la fug.
S venit oare degeaba n codrii i n munii-acetia? Atunci am
hotrt n sinea mea s plec n cutarea altui om, a celui mai evlavios dintre
toi oamenii care nu cred n Dumnezeu n cutarea lui Zarathustra!
Aa gri moneagul i-l privi cu ochi ptrunztori pe cel care sttea n
faa sa; dar Zarathustra lu mna acestui pap venerabil uitndu-se la eandelung cu admiraie.
Privete, preaonorabile printe, zise el apoi, ce mn n i
frumoas! E mina unuia care-a-mprit doar binecuvntri. Dar iat c acum
o strng puternic eu, Zarathustra, cel pe care-l caui.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, cel care zice: cine e mai-farDumnezeu ca mine, ca s m bucur de i nvtura lui? scormonind cu ochii pn-n adnc gndirea i ezitarea papei. Iar acesta,
pn la urm, zise: Cel care a iubit i a avut mai mult acela a i pierdut mai
mult:
uite, eu sunt acum fr-ndoial dintre noi doi cel-mai-lipsit-deDumnezeu. Dar cine ar putea s ae n aceasta bucurie?- Tu l-ai servit pn
n clipa cea din urm, i zise Zarathustra gnditor, dup-o tcere-ndelungat.
i tii cum a murit? E-adevrat, aa precum se spune, c a murit de mil.
vznd, cum Omul atrna pe cruce; c na mai fost n stare s ndure
ca dragostea lui pentru om s-i e iad i la sfrit pierzanie?
Btrnul pap n-a rspuns nimic, ci i-a ntors privirea soas ntr-o
parte, plin de durere i mhnire.
Las-l n pace, zise Zarathustra dup o lung meditaie, cu ochii int
ne-ncetat n ochii papei.
Las-3 n pace, nu mai e. Chiar dac-i face cinste c despre mortuacesta vrei s spui doar bine, tii totui, ca i mine, cine-a fost; i c mergea

pe drumuri cam ciudate. Ca s vorbim ntre trei ochi, zise btrnul papnse-ninat (cci era orb de-un ochi), n ce-l privete pe Dumnezeu, eu sunt
mai lmurit ca nsui Zarathustra i-aa e drept.
Slujitu-l-am cu dragoste ani muli, voina mea urma voinei hii. ns un
servitor del cunoate totul, chiar lucrurile-acelea pe care stpnul i leascunde siei.
Era un Dumnezeu ascuns i plin de tain. i-a procurat un u, nu n alt
fel dect prin iretlic. Pe pragul credinei sale zace adulterul.
Cine-l cinstete ca pe-un Dumnezeu al dragostei nu preuiete prea
mult dragostea. N-a vrut s e acest Dumnezeu i jude? ns ndrgostitul
iubete dincolo de plat i rsplat.
Cnd era tnr, venind din Orient, acest zeu era aspru i rzbuntor, iar
pentru desftarea celor iubii a construit infernul.
Pn la urm a devenit btrn i slab i asc i prea milos, mai mult ca
un bunic, nu ca un tat, mai asemntor unei bunici btrne i ubrede.
Sttea acolo glbejit n faa focului, se vicrea c-l dor picioarele, stul
de lume, stul de-orice voin, iar ntr-o zi sa sufocat de prea mult
milostivire. r Btrne pap, zise Zarathustra ntrerupndu-l, oa-re-ai vzut
chiar tu acestea, cu ochii ti? Poate chiar aa s-au petrecut, aa i altfel.
Cnd zeii mor, ei mor n fel i chip.
Dar ce-are-a face! Aa, ori altfel astzi nu mai e! mi tulbura i vzul,
i auzul. Mai ru, n-am ce s zic n contra lui.
mi plac privirea limpede i vorba dreapt. Dar el tii bine tu, btrne
preot, cci ine de felul tu, de felul preoiei el era echivoc.
Dar nu ntotdeauna. Cum s-a mai suprat pe noi, pufnind pe nri de
furie, c nu l-am neles cum trebuie! ns de ce nu ne vorbea mai lmurit?
Iar dac ne-nela urechea noastr, de ce ne-a dat ureche care s nenele? Aveam urechi umplute cu nmol ei bine! cine ni l-a pus acolo?
Prea multe a greit olaru-acesta, lipsit de-nvtur! Dar s se rzbune
pe blide, oale i pe creaturi, deoa-rece-i preau greite acesta este un pcat
chiar mpotriva bunului gust.
Exist bunul gust chiar n cucernicie: acela a rostit pn la urm:
destul cu un atare Dumnezeu! Mai bine fr nici un Dumnezeu, mai bine si iei n propria ta mn destinul, mai bine s i nebun, mai bine s i tu
nsui Dumnezeu! Ce-mi este dat s-aud! zise btrnul pap, ciulind
urechile. O, Zarathustra, tu eti mult mai evlavios dect te crezi, cu-atare
lips de credin! Un fel de Dumnezeu ascuns n tine te convertete la
necredin-n Dumnezeu.
Oare nu chiar evlavia ta te-mpiedic s crezi n Dumnezeu? i cinstea
ta peste msur, ce te conduce dincolo de bine i de ru!
Privete, ce i-a mai rmas? Ai ochi, ai mini, ai gur, ce i s-au dat
spre-a binecuvnta dintru eternitate. Cci nu se binecuvnteaz doar cu
mna.
i n preajma ta, orict te-ai vrea de fr-Dumnezeu, adulmec un vag
miros de tmie i nesfrite binecu-vntri: m simt de-aceea fericit, dar i
mhnit.

Primete-m ca oaspete, o! Zarathustra, doar pentru-o noapte! Acum

niciunde-n lume nu mi-ar mai bine ca la tine! Amin! Aa s e! zise
Zarathustra cu nespus uimire. Drumul acesta duce-n sus spre petera lui
Zarathustra.
De fapt, a vrea s te conduc eu nsumi, prea venerabile, cci oamenii
cucernici mi sunt dragi. ns un strigt de durere m face s te prsesc
acum.
Doresc ca pe domeniul meu s n-aib nimenea vreo neplcere; petera
mea e ntru totul sigur. mi place s-i ajut pe cei nenorocii s se ridice i s
se in zdravn pe picioare.
Dar cine ar putea s-i uureze tristeea pe care-o pori pe umeri? Eu
pentru-aceasta sunt prea slab. Desigur, am putea s ateptm mult timp,
pn ce cineva va izbuti s i-l nvie pe Dumnezeu.
Cci Dumnezeu-acela btrn nu mai exist: e mort de-a binelea. i Zarathustra o porni din nou prin muni i codri, i ochii si cutau i
iscodeau, dar nicieri nu izbutea s-l vad pe cel pe care ar dorit s-l vad,
nenorocitul ce scosese strigtul de suferin. ns n sinea lui se bucura
mergnd i era mulumit. Attea lucruri bune, zise el, mi-a druit aceast
zi, ca o rscumprare c-a-nceput att de prost! i ce ciudai tovari de
discuie-am gsit!
Voi rumega-ndelung tot ce mi-au spus, cum rumegi bobul bun de gru;
cu dinii trebuie s mi le frmiez, s le rnesc, pn-mi vor curge ca un
lapte-n suet! Cum ns drumul ocolea din nou o stnc, peisajul dintr-o dat se
schimb, iar Zarathustra ptrunse pe un domeniu al morii. Tancuri de stnc
negre, roii, se ridicau aici spre cer: nici urm de iarb, arbori, ciripit de
psri. Era ntr-adevr o vale pe care toate animalele o evitau, chiar arele
de prad; i numai un fel de erpi respingtori, enormi i verzi, veneau aici
spre a muri de btrnee. De-aceea pstorii-i ziceau vii Moartea erpilor.
ns pe Zarathustra l npdir negre amintiri, deoarece i se prea c
mai fusese-o dat-n valea-aceasta; i-o mare greutate-l apsa pe suet, nct
umbla ncet, tot mai ncet, i pn-la urm se opri. Iar cnd i nl privirea,
vzu ceva care-i sttea n drum, de forma unui om, nu pe de-a-ntregul
omenesc, ceva indescriptibil. i dintr-o dat i se fcu ruine lui Zarathustra,
c ochii lui puteau s vad-aa ceva; roind pn la rdcina prului su alb,
ntoarse ochii i fcu un pas ca s se deprteze de-acel loc groaznic. Atunci
ns singurtatea moart scoase glas: dinspre pmnt izvor un glgit i-un
horcit, aa cum apa-n timpul nopii tot glgie i horcie-n burlane; i n
sfrit o voce omeneasc se-auzi, rostind cuvinte omeneti, vorbind aa: O,
Zarathustra! Zarathustra! dezleag-mi taina! Spune! Spune! Care e
rzbunarea mpotriva martorului?
D-te-ndrt, aici e ghea lunecoas! Ai grij, ai grij s nu-i rup
mndria ta piciorul!
Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti un nelept! Dezleagatunci enigma-aceasta, tu care spargi cele mai dure nuci! cine sunt eu?
Rspunde-mi deci: cine sunt eu?

Cnd auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei c se petrecu n adncul

suetului su? Simi cum l cuprinde mila; i brusc se prbui ca un stejar,
care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovituri greu, dintr-o dat, spre spaima
celor ce voiau ca el s cad. Dar se scul ndat de la pmnt, n timp ce
ochii lui se nsprir.
Te recunosc prea bine, gri cu-o voce ca de bronz; eti ucigaul lui
Dumnezeul F-mi loc s trec.
Tu n-ai putut s mai supori s i vzut de el de cel ce te privea
continuu, om mai respingtor ca toi! Da, tu te-ai rzbunat pe martorul
acesta!
Aa grit-a Zarathustra, vrnd s treac mai departe; dar cel cuneputin-de-descris l prinse de o pulpan a hainei i ncepu din nou s
glgie, n timp ce-i cuta cuvintele. Rmi! i zise n sfrit.
Rmi! Nu te ndeprta! Eu am ghicit securea ce te-a dobort pe jos:
O! Zarathustra, noroc c ai putut s te ridici!
Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce l-a ucis pe Dumnezeu.
Rmi! Aaz-te alturea de mine, i nu va degeaba.
Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine? Rmi, aaz-te! i nu te
mai uita aa la mine! Respect astfel nfiarea mea respingtoare!
Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul meu refugiu. O, nu cu ura lor
i nici cu zbirii lor a rde de-o asemenea prigoan i a mulumit i
mndru.
Urmrile cele mai fericite n-au fost pn acum de partea celor stranic
urmrii? Iar cnd eti stranic urmrit, nvei uor s vii din urm: urmezi
ceea ce urmreti! ns e mila lor da: mila lor este aceea de care fug i cer refugiu lng tine. O,
Zarathustra, ocrotete-m, tu eti ultimul meu refugiu, tu singurul, care-ai
ghicit cine sunt eu:
tu ai ghicit ce simte cel care l-a ucis pe el. Rmi! Iar dac totui vrei
s pleci, nerbdtorule, s nu apuci pe drumul pe care am venit. E un drum
ru.
Te-nfurii c de-atta timp te tot boscorodesc? C am ajuns s-i dau
chiar sfaturi? tii doar c eu sunt omul cel mai respingtor.
cel care are cele mai grele i mai lungi picioare. Pe unde umblu eu,
drumul e ru. Eu stric oricare drum i-l ruinez.
Tu ns ai trecut de mine, fr s spui nici un cu-vnt; i ai roit, am
vzut bine: chiar dup asta l-am recunoscut pe Zarathustra-n tine.
Oricare altul mi-ar dat poman, i-a citit n ochi i-n vorbe mila lui.
Dar eu nu sunt ceretor, i tu-ai ghicit pentru aceasta, eu sunt prea bogat, bogat n lucruri mari, teribile,
respingtoare i de nedescris! Ruinea ta, o! Zarathustra, m onoreaz!
Cu mare greu m-am smuls din mbulzeala celor miloi ca s-l gsesc
pe cel ce, singurul, nva c mila este agresiv pe tine, Zarathustra!
C vine de la Dumnezeu sau de la oameni, mila jignete pudoarea
omului. A nu vrea s ajui poate s e un act mai vrednic dect orice virtute
bgcioas.

ns la oamenii mruni, aceasta mila poart nume de virtute: ei nu

mai sunt n stare s respecte-o mare nenorocire, o mare hidoenie, un mare
eec.
Acestea toate eu le privesc de sus, ntocmai cum privete cinele
fremttoarea spinare-a turmelor de oi. Sunt oamenii mrunei supui i
binevoitori, i cenuii.
Aa cum strcul dispreuitor cu capu-ntors privete peste balt, aa
privesc eu peste miuneala acestor valuri, voine i suete mrunte, cenuii.
Prea li s-a dat dreptate nencetat acestor oameni mrunei: n feluacesta pn la urm li s-a dat i puterea i-acuma ei ne-nva: E bun
numai ce place oamenilor mrunei.
Iar adevrul este astzi ceea ce-a spus predicatorul, care a ieit el
nsui dintre ei, acel cam straniu sfnt i avocat al oamenilor mrunei, cel ce
zicea chiar despre sine nsui: eu sunt adevrul.
Acel nfumurat nc de mult vreme face s se-nale creasta acestor
mrunei el care nu puin greete atunci cnd zice: eu sunt adevrul.
I s-a rspuns unui nfumurat vreodat cu mai mult politee? Tu ns,
Zarathustra, trecnd de el, i-ai az-vrlit: Nu! Nu! De trei ori nu!
Tu ne-ai avertizat despre greeala lui, tu primul ne-ai avertizat n contra
milei dar nu pe toi i nici pe nimeni, ci doar pe tine i pe cei de felul tu.
ie i-a fost ruine de ruinea marilor suferinzi. i-ntr-adevr, atunci
cnd zici: Mila ne-nvluie-ntr-un nour greu, bgai de seam, oameni!
cnd tu ne predici: Toi creatorii sunt aspri, orice iubire mare
deasupra milei sale o! Zarathustra, ce bine vezi tu mi se pare mie
semnele vremii!
Tu nsui ns s i atent la propria ta mil! Cci muli au i pornit la
drum spre tine, muli care sufer, se ndoiesc, stau s se-nece sau s-nghee.
Te-avertizez chiar mpotriva mea. Tu mi-ai ghicit enigma, n tot ce are
bun i ru n ea, i m-ai ghicit pe mine nsumi i ce fac. Iar eu cunosc securea
care te va dobori.
Dar el el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea n toate el
desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i hidoeniile-ascunse.
Iar mila lui nu cunotea ruinea: el mi se strecura n cele mai murdare
coluri. O, curiosu-acesta, indiscretul, preamilostivul trebuia s moar.
El m privea fr-ncetare pe mine: pe un atare martor am dorit s m
rzbun sau s-ncetez a mai tri.
Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era un
Dumnezeu ce trebuia s moar! Omul nu poate s suporte ca un atare
martor s triasc.
Aa gri omul cel mai respingtor. Iar Zarathustra, pregtindu-se s-i
vad de drum, se ridic: era cuprins de frig pn la oase.
Indescriptibil in, zise el, m-ai pus n gard mpotriva cii pe care
ai venit. Drept mulumire, eu am s i-o laud pe a mea. Uite, acolo sus e
petera lui Zarathustra.

Mi-e grota mare i adnc i are multe ascunziuri; cel mai ascuns mai
poate nc-n ea s se ascund. i-alturi ai sute de brloguri i refugii,
pentru-ani-male ce se trie ori sar, ori zboar.
Tu, surghiunitule, care te-ai surghiunit tu singur, nu vrei s mai trieti
cu oamenii i nici cu mila lor? Ei bine, f ca mine! Ai s nvei din pilda mea;
cci doar nfptuind, nvei.
Dar mai nti i-nti de toate consult-mi animalele! Pe cel mai mndru
animal, apoi pe cel mai nelept ei sunt n stare s ne dea sfat bun
amndurora! Aa grit-a Zarathustra, urmndu-i drumul, mai gnditor i mai ncet
ca nainte; cci i punea o seam de-ntrebri la care nu aa rspuns.
Ce neajutorat e totui omul! gndi n sinea sa; cum horcie,
respingtor, plin de ruine tinuit!
Se spune c omul se iubete doar pe sine: vai! ce mare trebuie s eaceast iubire fa de sine nsui! i ct dispre fa de sine este-n ea!
i omu-acesta se iubea-n msura n care se dispreuia n el o mare
dragoste se mpletete cu un uria dispre.
La nimenea n-am mai aat att de-adnc dispre de sine: i-n asta e
ceva mre. Vai, poate el era omul superior, al crui strigt m-a atras?
Iubesc pe marii dispreuitori. Dar omul este ceva ce trebuie depit. Dup ce Zarathustra-l prsi pe omul cel mai respingtor, deodat se
simi cuprins de frig i singuratic.
Cci gnduri reci i singuratlce-i treceau prin cuget, nct din pricina
aceasta chiar membrele i se rciser. Dar el nainta mereu, cnd sus, cnd
jos, ba prin p-unile-nverzite, ba peste rpe aspre i stncoase, pe un-deodinioar vreun sltre priu i avusese albia: i dintr-o dat se simi mai
nclzit i' mai nseninat n sinea sa.
Ce mi s-a ntmplat? se ntreba; O adiere cald i sprinten mmprospteaz; ceva ce trebuie s e chiar lng mine.
M simt ntr-adevr mai puin singur; necunoscui tovari i frai mi
dau trcoale, suarea lor cald mi mic suetul.
i cum tot iscodea-mprejur, s ae ce sprijin i ve-nea-n singurtate,
iat vzu cteva vaci grupate pe-o nlime: apropierea i mirosul lor i
nclziser simirea. Aceste vaci preau s-asculte atent o voce omeneasc,
fr a se sinchisi de cel ce se apropia. Cnd Zarathustra fu chiar lng ele,
distinse clar o voce omeneasc venind chiar din mijlocul lor; i toate stteau
cu capu-ntors spre cel care vorbea.
Atunci, grbindu-se s-ajung sus, el se bg-ntre ele-mprtiindu-le:
cci se temea ca nu cumva s i se -ntmplat cuiva vreo nenorocire, n care
mila vitelor nu ar fost de nici un ajutor. Dar n privina-aceasta se-nelase.
Cci iat un om edea pe jos i le zicea cornutelor s nu se team de el,
ntru totul panic, predicator montan, din ochii cruia vorbea chiar buntatea.
Ce faci aici? strig plin de uimire Zarathustra.
Ce fac aici? rspunse el: Ce faci i tu, iscau de zarv; caut fericirea
pe pmnt.

De-aceea vreau s iau nvtur de la vaci. Cci trebuie s tii, de-ontreag diminea le vorbesc, i-acuma chiar erau pe punctul s-mi
rspund. De ce ne tulburi sfatul?
Cci dac nu ne convertim, fcndu-ne asemenea acestor vaci, n-o s
intram vreodat-n mpria cerurilor. Un lucru trebuie s deprindem de la
ele: s rumegm.
De fapt, chiar dac omul ar cuceri ntreaga lume, dar acest lucru nu l-ar
nva: s rumege la ce i-ar ajuta? El tot n-ar reui s scape de tristee.
de marea sa tristee, aceea care astzi se numete: srb. Cui nu-i
sunt astzi inima i gura, i ochii plini de scrb? Chiar ie! Chiar i ie! Dar
uit-te la vacile acestea, ah! Aa gria predicatorul cel din muni, apoi se-ntoarse i privi la
Zarathustra cci pn-atunci privise cu iubire vacile: dar se schimb la fa.
Dar cine este omul cu care stau de vorb? strig nspimntat, scu-lnduse de pe pmnt.
E omul care nu cunoate scrba, e Zarathustra nsui, biruitorul
scrbei celei mari: sunt ochii, gura, inima lui Zarathustra nsui.
Zicnd acestea, el prinse s srute minile celui cu care sta de vorb,
cu ochii umezi, gesticulnd de parc i-ar czut din cer un dar, un giuvaer
nepreuit. Iar vacile vznd acestea toate se minunau.
S nu vorbeti de mine, om straniu! Om iubit! nti vorbete-mi despre
tine! Nu eti tu ceretorul de bunvoie, cel care-a renunat odinioar la o
mare bogie.
cel care s-a ruinat de bogia sa i de bogai i s-a-nfrit cu cei
sraci, ca s le druiasc plintatea inimii sale? Ei ns nu-l primir-n rndul
lor. N-au vrut s m primeasc, i zise ceretorul de bunvoie, tii
aceasta. De-aceea, venind ntre-anima-le, am ajuns la vacile
acestea. Atunci ai nvat, l ntrerupse Zarathustra pe cel care vorbea, cu
ct este mai greu s tii s dai dect s tii s iei i c a ti s dai este o art,
suprema art ranat-a buntii. i mai ales n zilele acestea, rspunse
ceretorul de bunvoie, mai ales azi, cnd toi umilii se revolt, ncrncenai
i plini de-nfumurare-n felul lor n felul gloatei.
Aceasta-i ora, o tii prea bine, ora revoltei mari, prelungi i-ncete a
gloatei t a sclavilor: ea crete i tot crete!
Acum oricare dar i binefacere-s revolt pentru cei de jos; cei prea
bogai trebuie s e cu bgare de seam!
Cei care astzi asemeni unor sticle pntecoase mai picur din gt
subire unor astfel de sticle li se frnge cu plcere astzi gtul.
Dorin lubric, invidie plin de ere, ranchiun tulbure i-nfumurarea
plebeian! toate acestea mi-au nit n fa. Azi nu mai e adevrat c cei
sraci sunt fericii. mpria cerurilor este ns ntre vite. i pentru ce nu
ntre cei bogai? l puse la-ncercare ntrebndu-l Zarathustra, dnd la o parte
vacile ce r-suau ncreztoare peste omul cel panic.
De ce m pui la ncercare? rspunse-acesta. Tu nsui tii mai bine
dect mine. Ce m-a mpins printre sraci, o! Zarathustra? Oare nu scrba de
bogaii notri?

 de toi cei condamnai la bogie, cei care-i trag protul chiar din
gunoaie, cu ochi de ghea, cu gn-duri lacome, din cauza crora pute cerul.
de-aceast gloat prefcut, spilcuit, ai crei tai au fost pungai,
jefuitori de strvuri, peticari, cu femei serviabile, lascive i uituce: de fapt, nu
prea deosebite de trfe sus gloatele, jos gloatele! Ce mai conteaz astzi bogat, srac!
M-am dezvat s-i mai deosebesc am fugit doar de ei, departe, mai
departe, pn ce-am ajuns la vacile acestea.
Aa gria panicul om i rsua puternic el nsui, transpirnd, la
vorbele ce le rostea; nct i vitele se minunar din nou. Dar Zarathustra l
privea, zmbind mereu, cu ct asprime se mustra i-i scutur capul n
tcere.
Te chinui singur, predicator din muni, rostind asemenea cuvinte. Nici
ochii ti, nici buzele nu sunt fcute pentru asprimea-aceasta.
i, dup ct mi pare, nici stomacul: aceast ciud, ur, spumegare-i
sunt potrivnice. Stomacul tu vrea lucruri delicate: nu eti un carnivor.
Ci mai curnd pari un vegetarian, trind cu rdcini i plante. Poate c
mesteci boabe. E sigur ns c nu caui buntile din carne, ci-l place
mierea. Da, m-ai ghicit perfect, rspunse ceretorul de bunvoie cu inima
uoar. mi place mierea, mestec boabe, cci caut ceea ce e delicios i face
respiraia curat:
ceea ce cere timp ndelungat, vreme de-o zi i vorb lung pentru
zbavnici blnzi i haimanale.
Iar cel mai bine tiu s fac-aceasta vacile: s rumege pe ndelete
lfindu-se la soare. i s se-abin de la orice gnduri ce baloneaz
inima. Ei bine, zise Zarathustra, va trebui s vezi i animalele mele,
vulturul meu i arpele n ziua de-as-tzi ele n-au pereche pe pmnt.
Uite, drumul acesta duce-n sus la grota mea: i oaspetele meu n
noaptea-aceasta. S stai de vorb cu animalele mele despre fericirea
animalelor.
pn ce nsumi am s m ntorc. Acum un strigat de durere m
cheam-n mare grab mai departe. La mine-ai s gseti i miere proaspt,
faguri ca aurul inui la rece: s guti din ei.
Zi-le acum un bun rmas acestor vaci, tu, om ciudat, iubitule! orict de
greu are s-i vie. Cci ele-i sunt cele mai bune prietene i cei mai buni
magitri! Da, n afara unuia, care mi este mult mai drag, rspunse
ceretorul de bunvoie. Tu nsui, Zarathustra, eti prea bun; ba chiar mai
bun dect o vac! Hai, pleac, pleac! mizerabil linguitor! strig cu iritare
Zarathustra. De ce m strici cu laude i lingueli ca mierea? Hai, pleac,
pleac! strig el nc-o dat, i ridic toiagul spre delicatul ceretor. ns
acesta plecase-n mare grab de lng el.
UMBRA.
Abia se deprtase ceretorul de bunvoie, c Zarathustra, rmas din
nou numai cu sine nsui, iar au-zi-ndrtul lui o alt voce, care striga: Stai,
Zarathustra! Ateapt-m! Sunt eu, o! Zarathustra, sunt umbra ta! Dar
Zarathustra n-atept deloc, cci din-tr-o dat-l apuc o ciud, din cauza

attor trai-m-pini prin munii si. Unde eti tu, singurtate-a mea? i zise
el.
ntr-adevr, m-am sturat; munii acetia miun, domeniul meu nu
pare a mai din lumea aceasta, va trebui s-mi caut un alt munte.
M strig umbra mea? Ce importan are umbra mea? Cu ct ea fuge
dup mine, cu-att fug i eu de ea.
Aa grit-a-n sine nsui Zarathustra, lund-o la fug. Dar cel care erandrtul lui l urmrea; i-acum iat erau trei unul n urma celuilalt: n fa
ceretorul de bunvoie, apoi chiar Zarathustra, iar al treilea i cel din urm
umbra lui. Dar nu fugir mult astfel, c Zarathustra i veni n re din
sminteala sa i din-tr-o smucitur-i arunc ntreaga ciud i nemulumire.
Cum! zise el, oare nu nou, anahoreilor i snilor, ni se ntmpl
lucrurile cele mai ridicole?
ntr-adevr, smintelii mele i priete muntele! Acum aud ase picioare
btrne de nebuni cum clmpnesc perechi-perechi!
Dar i se cade oare lui Zarathustra s se sperie de-o umbr? Pn la
urm am s-ajung s cred c are picioarele mai lungi ca mine.
Aa grit-a Zarathustra, cu ochii vii i scuturndu-se de rs, i se opri, i
se ntoarse repede-ndrt, i era gata s-i rstoarne umbra i dublul su,
att de aproape l urma aceasta peste stnci, i-att era de slbnoa-g. Iar
cnd o cercet cu ochii, ntr-adevr se-nspi-mnt ca de-o fantom: att de
neagr, rav, scobit i slbit i aprea urmritoarea.
Tu cine eti? o ntreb cu iritare Zarathustra, i ce-nvrteti pe-aici?
Zici c eti umbra mea de ce? Nu-mi placi deloc. Iertare, i rspunse
umbra, pentru c sunt ceea ce sunt; iar dac nu-i sunt nicidecum pe plac, ei
bine, Zarathustra! sunt de acord i-i laud bunul gust.
Sunt un drume, care-i atrn de glezne de mult timp: mereu pe
drumuri, fr nici o int, chiar fr nici un adpost; nct nu mult lipsete s
u chiar Jidovul rtcitor n venicie; numai c eu nu sunt nici venic, i nici
jidov.
Cum? Va trebui s u mereu pe drumuri? Mnat de cte vnturile toate,
fr odihn i ntruna hituit? P-mntule, tu pentru mine eti prea rotund!
M-am aezat pe orice cmpie, ntocmai ca o pulbe-re-obosit-am dormit
pe oglinzi i pe ferestre: totul m roade, nu mi se d nimic, m subiez am
s ajung aproape ca o umbr.
Pe tine ns, Zarathustra, te-am urmat i m-am inut mereu de tine;
chiar dac m-am ascuns de tine, i-am fost mereu o umbr credincioas:
acolo unde tu te-ai aezat, m-am aezat i eu.
Cu tine am cutreierat cele mai reci i mai ndeprtate lumi, asemenea
unei fantome, creia-i place s alerge pe-acoperiuri ngheate i pe nea.
Cu tine am ptruns n tot ce este interzis, n tot ce e mai ru i mai
strin; i dac-n mine este vreo virtute, e-aceea c nu mi-a fost fric de nici
o interdicie.
Cu tine am sfrmat ceea ce-odat inima mea adora, am rsturnat n
pulbere statui i pietre de hotar i m-am lsat n voia dorinei cele mai
primejdioase i nu e crim pe lng care s nu f trecut.

Cu tine am pierdut ncrederea-n cuvinte, n valori i-n numele

rsuntoare. Cnd dracul nprlete, nu-i schimb el i numele? Acesta este
tot un fel de epiderm. Poate c nsui dracul este epiderm.
Nimic nu e adevrat, i totul e ngduit: aa mi-am zis eu ntr-o bun
zi. n apa cea mai ngheat m-am scufundat cu trup i suet. Vai, de cte ori
n-am ieit gol din ea i rou ca un rac!
Vai, unde s-au dus ce era bun n mine, sala mea, credina mea n omul
bun! Vai, unde-i mincinoasa mea candoare, pe care-o posedam cndva,
candoarea celor buni i-a nobilelor lor minciuni!
Da, mult prea des, de fapt, m-am inut scai de adevr: pn la urm mia czut n cap. Iar uneori credeam c mint, i iat abia atunci griam
adevrat.
Prea multe mi s-au lmurit: acum nimic nu mai conteaz pentru mine.
Nimic nu mai iubesc din ce-i pe lume cum a putea s m iubesc pe mine
nsumi?
S duc viaa care-mi place sau dac nu deloc: atta vreau, i-atta
vrea chiar omul cel mai sfnt. Dar ce plcere, vai! mi mai rmne mie?
Mai am vreun scop? Vreun port, spre care s goneasc nava mea?
Vreun vnt prielnic? Vai, doar cel ce tie ncotro cltorete tie i
vntul prielnic, care l va duce-acolo.
Ce-mi mai rmne-acum? O inim sleit i obraznic; o nestatornic
voin; aripi ce flie-n zadar; i-o ir a spinrii frnt.
Aceast dorin dup vatra mea o! Zarathustra, o tii prea bine,
dorina-aceasta este npasta mea ce m devor.
O, unde este vatra mea? De ea ntreb mereu i caut, i-am cutat-o,
fr s-o gsesc. Vai, venic Pretutindeni, vai! venic Nicieri, vai! venic nzadar!
Aa grit-a umbra, iar lui Zarathustra faa i se-alun-gise ascultnd-o.
Eti umbra mea! i-a zis pn la urm, cu tristee.
Primejdia ce te pndete nu e mic, tu, spirit liber i rtcitor! Azi ai
avut o zi nefast: ai grij s nu te ajung un asnit i mai cumplit!
Asemenea nelinitii, ca tine, gsesc pn la urm mai fericit chiar o
temni. Vzut-ai tu vreodat ce somn au criminalii prini? Ei dorm n pace,
se bucur c sunt din nou n siguran.
Ai grij, s nu te prind pn la urm vreo credin strimt, vreo aspr,
eapn iluzie! De-acum 'nainte te va amgi i ispiti tot ce e strimt i eapn.
Tu inta i-ai pierdut-o, vai! cum vei putea s-nduri aceast pierdere i
s te mngi? Cu ea odat, i-ai pierdut i drumul!
Tu, biet hoinar, atras de acr, tu, uture sleit! vrei tu s ai-n searaaceasta rgaz i adpost? ndreapt-te atunci n sus spre grota mea!
Acesta-i drumul care duce spre grota mea! i-acum te voi prsi n
mare grab. Un fel de umbr mi apas umerii.
Voi alerga de unul singur, ca s ajung din nou la lumin. Pentru
aceasta, se cade s-o iau iute la picior, n seara-aceasta ns la mine se va
dansa! LA AMIAZA.

i Zarathustra se porni pe fug, i fugea, fr-a-ntlni pe nimeni n

calea lui, i era singur, i stpnindu-se din nou se bucura, sorbind n piept
singurtatea, gn-dindu-se la lucruri bune ceasuri ntregi. ns spre ora
miezului de zi, cnd soarele i sta exact deasupra capului, ajunse lng-un
arbore btrn diform i plin de noduri, pe care o vi tare-ndrgostit-l
ncolcea jur mprejur nct prea ascuns de sine nsui: i struguri galbeni n
ciorchini bogai i atrnau drumeului n cale. Atunci simi nevoia s-i
astmpere o mic sete culegnd cteva boabe; dar tocmai cnd s-ntind
mna, simi o dorin i mai puternic: s se ntind sub copac, atunci n
ceasul mare al amiezii, i s doarm.
Ceea ce Zarathustra i fcu: i-ndat ce se-ntinse pe pmnt, n pacea
i intimitatea ierbii norite, uit de setea sa mrunt i-adormi. Cci, aa
cum zice-o vorb a lui Zarathustra: Din dou lucruri, unul este mai trebuitor
ca altul. Atta doar c ochii lui erau deschii indc-ntr-adevr nu se mai
saturau privind i celebrnd copacul i via-ndrgostit. n timp ce aipea, aa
zicea n sine Zarathustra: Ce linite! Ce linite! S e lumea chiar
desvrit? ce s-a-ntmplat cu mine?
Aa cum briza delicat i nevzut danseaz pe o mare neted, uoar,
ca o pan de uoar: la fel danseaz somnul peste mine.
El nu-mi nchide ochii, mi las suetul s e treaz. Uor, ntr-adevr! ca
pana de uor.
M-nduplec, i nu tiu cum? abia m-atinge nl-untru cu mna lui
mngietoare, m constrnge. Da, m constrnge, chiar suetul mi-l face s
se-ntind:
ce lung i obosit devine, ciudatu-mi suet! E oa-re-amurgul celei de
a aptea zile care-l cuprinde tocmai la amiaz? Oare-a cutreierat prea mult cu
voluptate printre lucruri bune, prguite?
Se tolnete lung, ct e de lung i mai lung nc! i zace-n linite,
ciudatu-mi suet. La mult prea multe lucruri bune s-a-ndulcit, tristeea lor de
aur l apas, i se contract buzele.
Asemeni unei nave, ce doarme-n portul cel mai linitit se sprijin
acuma de uscat, sleit de lungile-i cltorii, de mrile necunoscute. Oare
uscatul nu-i mai credincios?
Asemeni unei nave se sprijin i mngie uscatul i e de-ajuns atunci
ca un paing de pe uscat s-l prin-d-n plasa lui. Nici un odgon nu e mai tare
ca aceasta.
Asemeni unei nave obosite n portul cel mai linitit: aa m odihnesc i
eu acum n braele pmntului, del, ncreztor, care m-ateapt, legat de
el prin re puternice.
O, fericire! O, fericire! Ai vrea s izbucneti n cntec, suete? Tu zaci n
iarb. Dar iat ora secret i solemn, n care orice uier de pstor e mut.
Ai grij! Amiaz-n cri doarme peste cmpuri. Acuma s nu cni!
Stai linitit! Da, lumea e desvrit.
Tu, suete al meu! Tu, zburtoare de pune, s nu cni! Taci i
privete! S nu opteti! Strvechiul miez de zi n somn i mic buzele: oare
n-a supt un strop de fericire -

 un strop strvechi i brun de fericire aurit, de vin ca au? ui? Ceva

adie, fericirea lui surde. Aa surde doar un zeu. Tcere! Din fericire, un
strop ajunge! Aa-mi ziceam odinioar, crezndu-m-nelept. Era ns o
blasfemie: acum am nvat aceasta. Nebunii nelepi vorbesc mai bine.
Cel mal mic lucru, cel mai linitit i mai uor, atingerea unei oprle, un
suu, o alunecare, o clipire puinul moduleaz fericirea cea mai mare.
Tcere!
Ce s-a-ntmplat cu mine? Ascult! Timpul a zburat? Oare nu cad? Nu
am czut ascult! n fntna veniciei?
Ce mi se-ntmpl? Tcere! M-a-mpuns ceva vai mie! n inim? n
inim! Sfrm-te, sfrm-te, o! inim, de-atta fericire, de-asemenea
mpunstur!
Cum? Oare nu-i lumea chiar desvrit? Nu e rotund, prguit? O,
cercu-acestei rotunjimi de aur unde dispare? S fug s-l prind! A disprut!
Tcere - (i Zarathustra se ntinse-aici, simind c doarme).
Hai sus! i zise, adormitule! i nc n amiaza mare! Curaj, curaj,
picioare-nepenite! E timpul! Ne mai rmne-o stranic bucat de calentoars.
Doar ai dormit destul oare cit timp? O jumtate nu mai mult de
venicie! Curaj, curaj, tu inim btrn! Ct timp ai s stai dreapt dup un
somn precum acesta?
(Dar adormi din nou, iar suetul lui se mpotrivi i rezist, i pn-la
urm se culc i el.) Dar las-m! Tcere! Oare nu-i lumea chiar
desvrit? O, mingea ei rotund ca de aur!
Hai scoal! zise Zarathustra, ho mic i lene! Cum? nc te-ntinzi,
cti i suspini, cznd ntr-o fn-tn fr fund?
Dar cine eti tu suete al meu? (i-aici se sperie, cci faa lui fu
sgetat de-o raz ce cdea de sus).
O, cer nalt, gri el suspinnd i ridicndu-se n capul oaselor, tu m
priveti? Mi-asculi tu suetul cel straniu?
Cnd ai s sorbi tu aceti stropi de rou, ce picur pe lucrurile
pmnteti, cnd ai s sorbi tu suetul acesta straniu cnd o! fntn a eternitii! tu luminos-nortoa-re prpastie-a
amiezii! cnd ai s-mi sorbi tu suetul din nou n tine?
i se scul din aternutul su de sub copac parc ieind ca dintr-o stranie
beie: i iat c soarele sta mereu exact deasupra cretetului su. De undeam putea crede, pe drept cuvnt, c Zarathustra n-a dormit prea mult atunci.
Abia ctre sfritul dup-amiezii, dup zadarnice i repetate cutri i
hoinreli, ajunse iari Zarathustra la peter. Dar cum sttea n faa ei, nu
mai departe ca la douzeci de pai, se ntmpl ceva la care el se atepta cel
mai puin: se auzi nc o dat strigtul de suferin. i, lucru de mirare!
venea de data-aceasta chiar din peter. Era ns un strigt lung i straniu i
multiplu, iar Zarathustra distingea acuma clar c strigtul era format din
multe voci, cu toate c, din deprtare auzit, el rsuna ca provenind doar
dintr-o gur.

Atunci fugind spre petera sa, Zarathustra, uimit, vzu spectacolul ce-l
atepta dup aceast audiie! Cci, unul lng altul, edeau acolo toi aceia
pe care-i ntlnise-n timpul zilei: regii, unul n dreapta, cellalt n sting,
btrnul vrjitor i papa, umbra i ceretorul cel de bunvoie, spiritul
scrupulos, profetul sumbru i asinul; iar omul cel mai respingtor i pusese o
coroan i se-ncinsese cu dou earfe de purpur, cci i plcea, ca tuturor
celor respingtori, s se mascheze i s fac pe frumosul. n mijlocul acestei
ntristate societi sttea chiar vulturul lui Zarathustra, zbrlit i speriat, cci
ar trebuit s dea rspuns la o mulime de-ntrebri, la care mndria sa nu l
lsase s rspund; iar arpele-nelept sta spnzurat de gtul lui.
Pe toate-acestea Zarathustra le privi cu nespus uimire; dar dupaceea, iscodind pe ecare din oaspeii si cu o plcut curiozitate i citindu-le
n suet, se mir din nou. n timpu-acesta toi se ridicaser de pe locurile lor
i ateptau plin de respect ca Zarathustra s vorbeasc. Iar Zarathustra le
gri aa: Voi, oameni disperai! Voi, oameni strini! Deci ceea ce am auzit
era strigtul vostru de suferin? i-acuma tiu de-asemenea unde se a cel
cutat de mine n zadar: omul superior n propria mea peter edea omul superior! Dar pentru ce m-a
minuna? Nu l-am ademenit eu nsumi ctre mine, cu jertfa mierii i cu
chemarea fericirii mele?
Dar mi se pare c voi nu prea v potrivii unii cu alii, i inimile voastre
sunt potrivnice, degeaba stai cu toii laolalt, scond acelai strigt de
suferin? Va nevoie s vi se-alture un altui unul n stare s v fac din
nou s rdei, un htru jovial i cumsecade, un dansator, un r de vnt, un
spiridu, sau vreun btrn nebun: nu credei oare?
Iertai-m voi, disperailor, c spun n faa voastr asemenea cuvinte
simple, ntr-adevr nedemne de atare oaspei! Voi ns nici nu bnuii de ce
mi se nveselete inima:
scuzai-m: de voi i de vederea voastr! De fapt, oricare om devine
curajos, vznd n faa lui un disperat. Iar a ncuraja un disperat, de-aceasta
toat lumea se crede-n stare.
Chiar mie nsumi voi mi-ai dat tria-aceasta un dar de pre, o! nobilii
mei oaspei! Un dar ce-i vine de minune unei gazde! Ei bine, nu mai i deci
suprai, i eu la rndul meu am s v dau dintr-ale mele.
Aici este inutul meu i stpnirea mea: iar ce-i al meu, n seara i n
noaptea-aceasta va i-al vostru. Aceste animale ale mele v vor servi:
petera mea v e loc pentru odihn!
n casa i cminul meu nu vreau s e nici un disperat, ct mi se-ntinde
domeniul eu nsumi l voi ocroti pe ecare de arele sale slbatice. ntiul
lucru, pe care vi-l ofer, este acesta: sigurana.
Al doilea ns este degetul meu mic. Iar cnd o s-l avei pe-ocela,
atunci putei s-mi apucai ntreaga mn i, sunt n stare s v-o jur! chiar
inima! Fii deci binevenii aici, binevenii, dragi oaspei!
Aa grit-a Zarathustra, rznd cu dragoste i rutate. Iar dup-aceast
salutare de primire oaspeii se-nclinar iari pstrnd tcere plin de
respect; iar regele din dreapta i rspunse-n numele tuturora: O,

Zarathustra, dup mna-ntins i salutarea de primire, noi te-am recunoscut:

eti Zarathustra. Te-ai umilit n faa noastr; aproape c-ai rnit respectul
nostru.
Dar cine n afar de tine putea cu-asemenea mndrie s se umileasc?
Aceasta ne nal pe noi nine, e-o mngiere pentru inima i ochiul nostru.
Numai privind acestea toate, am n stare s atingem 'nlimi mai mari
ca muntele acesta. Noi am venit cu ochi nfometai, voiam s contemplm
priveliti ce-nsenineaz ochii ntristai.
i iat c am i uitat strigtul nostru de suferin. Ni s-au deschis, ne
sunt rpite i inima, i simurile noastre. Puin i mai lipsete curajului nostru
ca s devin ndrzne.
Nimic, o! Zarathustra, nu ntrete-n bucurie pe p-mnt, ca o voinnalt i puternic: ea este planta lui cea mai frumoas. Peisaju-ntreg semprospteaz prin-tr-un asemenea copac.
Cu pinul a asemna ceea ce i se aseamn, o! Zarathustra, n
cretere: nalt, tcut, solid i singur, din lemnul cel mai mldios, magnic.
pn la urm nfcnd cu crengi puternice i verzi domeniul su,
punnd puternice-ntrebri furtunilor i vnturilor i tuturor celor care se simt
acas ' pe-nlimi, l i mai puternic rspunznd, ca un conductor ce d
porunci, ca un nvingtor: o! cine nu s-ar cra pe muni nali pentru-a privi
asemenea copac?; Copacul tu aici, o! Zarathustra, le d curaj chiar = celor
ncrii de prea multe eecuri, vederea lui d pace celor tulburai i lensntoete inima.
ntr-adevr, muli ochi se-ndreapt astzi spre muntele i spre copacul
tu; o nobil dorin se ridic i muli au nvat s-ntrebe: cine e
Zarathustra?
Iar cei crora tu le-ai picurat mierea cntrii tale n ureche, toi oamenii
nchii n sine, anahoreii, care cte unul, cte doi, vorbesc acum n sinea lor
zicndu-i: Tot mai triete Zarathustra? Nimic nu are pre n via, toate-s la
fel i toate sunt zadarnice dect s poi tri cu Zarathustra! De ce nu
vine-odat el cel de-atta vreme anunat? aa se-ntreab muli; oare l-a
nghiit singurtatea? sau trebuie s ajungem noi la el?
Or iat c singurtatea nsi s-a prguit, s-a desfcut asemenea unui
mormnt, ce se deschide, nemai-ind n stare s-i conin morii. Vezi
pretutindeni oameni nviai.
Acum n jurul muntelui tu, Zarathustra, cresc valurile, cresc mereu.
Orict de-nalt i-ar culmea, multe trebuie s urce la tine: nu peste mult
nici barca ta nu va mai sta pe loc uscat.
Iar dac noi, cei disperai, acum suntem n peter la tine i nu mai
suntem disperai e doar un semn i prevestire a celor, mult mai buni ca noi,
care se a-n drum spre tine.
cci ceea ce se a-n drum spre tine e cel din urm rest divin al
omului: toi oamenii ce-ncearc marea nostalgie i marea scrb, i marea
saturaie;
cei care nu vor ca s triasc, dect dac-ar deprinde iar sperana
dect dac-ar deprinde de la tine, o! Zarathustra, marea speran!

Aa grit-a regele din dreapta, care, prinznd mna lui Zarathustra, vru
s-o srute; dar Zarathustra se feri de adorarea lui, trgndu-se cu fric
ndrt, tcut i parc dintr-o dat dus departe. Dar dup-o mic ezitare sentoarse iari printre oaspei, uitndu-se la ei cu ochiul rece i cntrindu-i, i
gri aa: Oaspei ai mei, voi oameni superiori, am s vorbesc azi verde i
pe nemete cu voi. Eu nu pe voi v-ara ateptat n munii-acetia.
(Verde i pe nemete? S ne fereasc Domnul! zise aparte regele din
sting; se vede c el nu-i cunoate pe bravii notri nemi, acest om nelept
din Orient!
El vrea s zic pe leau i pe nemete dar e! Nu-i chiar lipsit de
gust, pentru aceste vremuri!) Putei s i cu toii oameni superiori! le zise
mai departe Zarathustra; dar pentru mine nu suntei destul de mari, nici de
puternici.
Cci pentru mine vrea s zic: pentru ne-ndurarea pe care-o tac, dar
n-am s-o tac mereu. Cu toate c voi suntei dintre-ai mei, nu suntei totui
braul meu cel drept.
Cci cei care, ntr-adevr, ca voi, se sprijin pe membre slabe, delicate,
aceia e c tiu sau nu aceia vor s e cruai.
Or eu nu-mi cru nici braele i nici picioarele, nu-i cru deloc pe
lupttorii mei: cum ai putea voi s purtai rzboiul meu?
Voi mi-ai strica chiar i victoriile. Muli dintre voi s-ar prbui doar
auzind cum duruie tobele mele.
Nu v gsesc destul de artoi i nici binecrescui. Pentru nvtura
mea eu am nevoie de-oglinzi mai netede i mai curate; pe suprafaa voastr
mi se stlcete propria imagine.
Prea multe greuti apas, prea multe amintiri, pe-ai votri umeri. Prea
muli pitici rutcioi se-ascund n pliurile voastre. O plebe-ascuns cam
mocnete-n voi.
Chiar dac suntei importani, de vi nobil, suntei pe-alocuri strmbi
i monstruoi. Nu e erar pe-acest pmnt n stare s v fac din ciocan cum
trebuie i s v-ndrepte.
Voi suntei simple puni: s treac alii peste voi mai-nali ca voi!
Voi suntei trepte: s nu v suprai pe cel care, cl-cnd pe voi, i
cucerete-nlimea Iui.
Dar ntr-o bun zi, chiar din smna voastr se va nate un u al meu,
desvrit motenitor: dar ziua aceea nc e departe. Voi nu suntei aceia
crora ar putea s le-aparin nici motenirea mea, nici numele.
Eu nu pe voi v-am ateptat n munii-acetia i nu cu voi am s cobor
ultima dat. Voi numai prevestire mi suntei c ceea ce v e superior se a
deja-n drum spre mine.
nu oamenii cu aspiraii mari, cu scrbe mari, cu mari saieti, nici
cei crora voi le spunei c sunt o rmi-a Domnului.
Nu! Nu! De trei ori nu! Eu i atept aici n munii mei pe alii i doar
alturea de ei mi voi desprinde talpa de pmnt.
alii mai-nali i mai puternici, triumftori i veseli, oameni cldii
dup msura dreapt la trup i suet: leii ce rd aceia trebuie s vie!

O, oaspei dragi, voi, oameni stranii! n-ai auzit nimic despre copiii
mei? Nu vi s-a spus c sunt n drum spre mine?
Vorbii-mi de grdinile mele, de Insulele Fericite, de rasa mea cea nou
i frumoas de ce nu-mi spunei voi nimic de-acestea?
Darul de oaspei ce-l reclam iubirii voastre acesta este: s-mi vorbii de
ii mei. Prin ei sunt eu bogat, i sunt srac: o! ce n-am dat.
o! ce n-a da, s am aceast fericire: s am copii, acest rsad de
viei, acest copac al vieii i voinei mele, sperana mea cea mai nalt!
Aa grit-a Zarathustra, i deodat i ntrerupse cu-vntarea: cci l
cuprinse dorul, iar ochii hii se-nchi-ser, i gura, de tulburarea inimii. Iar
oaspeii, i ei, tcur, stnd nemicai i derutai. Numai btrnul profet se
agita cu-ntregul corp i da din mini.
CINA.
Chiar n momentul acela profetul ntrerupse ceremonia de primire
dintre Zarathustra i musarii si: el se nghesui n fa, ca unul care n-are
vreme de pierdut, i apucnd mna lui Zarathustra strig: Dar, Zarathustra!
Chiar tu ai spus-o nu demult: din dou lucruri, unul este mal trebuitor;
ei bine, acum ceva mi este mai trebuitor ca orice altceva pe lume.
Orice cuvnt la timpul potrivit: oare nu sunt eu invitatul tu la cin? Aici
sunt muli care-au fcut drum lung. Doar nu vrei s ne saturi cu discursuri?
Voi toi mi-ai pomenit aici prea mult de degerai, de necaide asxiai
i de alte mizerii ale trupului: dar nimenea n-a pomenit mizeria mea, adic
foamea.
(Aa gri profetul; cnd animalele lui Zarathustra auzir-aceste vorbe,
fugir-nspimntate. Cci observar c tot ce adunaser n timpul zilei nu
prea prea a de-ajuns s sature un singur profet.)
Aceasta, fr-a mai vorbi de sete, urm profetul. Chiar dac aud aici
un clipocit de ap, asemeni verbului nelepciunii, bogat i fr ntrerupere,
ceea ce vreau eu, unul, este vin).
Nu s-a nscut oricine, ca Zarathustra, butor de ap. Apa nu folosete
celor trudii i olii: nou ne. trebuie vin, cci doar acesta d dintr-o dat
vindecare i sntate neateptat!
Prinznd ocazia c tocmai cerea vin profetul, regele cel din sting,
taciturnul, lu cuvntul. n ce privete vinul, zise el, noi am avut grij, eu i
cu fratele meu, regele din dreapta: noi avem vin de-ajuns ntreaga sarcin
de pe asin. Nu ne lipsete dect pinea. Zici pine? i rspunse
Zarathustra i rise. E tocmai ceea ce lipsete pustnicilor. Dar omul nu
triete doar cu pine, ci i cu carne proaspt de miel; iar eu am doi:
care se cade-a tiai degrab i pregtii cu sal-vie, s le dea gust:
mie aa mi plac. Dar nici de rdcini i nici de fructe nu ducem lips, spre-ai mulumi pe lacomi i pe ranai; i nici de nuci i altele de spart.
Aa nct curnd o s gustm ceva pe-alese. Dar cine vrea s stea la
mas-alturea de mine, s pun mina, chiar i regii. La Zarathustra-ntradevr chiar i un rege poate s e buctar.
Propunerea aceasta le merse tuturor la inim; doar ceretorul de
bunvoie se-mpotrivi la carne, vin i mirodenii.

Ia ascultai-mi-l pe mbuibatul de Zarathustra! strig el celorlali n

glum. De-aceea s-a retras n peter i muni nali, ca s gteascasemenea ospee?
Acum desigur neleg ce ne-a-nvat odinioar cnd zicea: Ludat e
simpla srcie! i pentru ce ar vrea s-I nimiceasc pe ceretori. Fii om de
treab, i rspunse Zarathustra cum sunt i eu. Pstreaz-i obiceiurile!
Mestec-i boabele, bea apa ta i laud-i buctria: numai de i-ar aduce
bucurie!
Eu, unul, fac legea numai pentru-ai mei, nu sunt o lege pentru toi. Dar
cine e de partea mea acela trebuie s aib picior uor i oase zdravene.
gata oricnd i de rzboi i de osp, nici ntristat, nici gur-casc,
ntmpinnd ce-i greu ca pe-o serbare, ntreg i sntos.
Tot ce-i mai bun e pentru-ai mei i pentru mine; iar dac ah! nu ni se
d, l lum noi: hrana mai bun, cerul mai curat, gndul mai tare i femeia
mai frumoas! Aa grit-a Zarathustra; dar regele din dreapta i-a rspuns: Ce straniu!
Cnd oare s-au mai auzit att de cumpnite lucruri din gura unui nelept?
Fiindc-ntr-adevr, ceea ce e mai straniu la un nelept e faptul c e
cumpnit i nu-i mgar.
Aa grit-a regele din dreapta mirndu-se: ns mgarul i-a subliniat
discursul: I-A. Dar n-a fost dect nceputul unui osp prelung, cruia cronicile
i-au zis cin. Iar la acesta, s-a vorbit doar despre omul superior.
Cnd am venit ntia oar printre oameni, am svrit o mare
neghiobie, pe care-o fac toi pustnicii: m-am aezat n pia.
Vorbind astfel cu toi, de fapt eu nu vorbeam cu nimeni. Dar ctre sear
am avut tovari doar saltimbanci i cteva cadavre; chiar eu eram aproape
un cadavru.
ns cu noii zori mi-a licrit alt adevr: am nvat s zic: Ce-mi pas
mie de gloat i de piaa public, de larma gloatei i urechile ei lungi?
Oameni superiori, s nvai aceasta de la mine: n piaa public
nimeni nu crede-n oamenii superiori. i dac totui inei s vorbii acolo, ei
bine! gloata i va face semne, zicnd: Cu toii suntem egali.
Oameni superiori aa vor zice gloatele fcndu-i semne dar nu
exist oameni superiori, noi suntem toi la fel, omul e om i-atta tot, n faa
Domnului suntem la fel! n faa Domnului!
Dar Dumnezeu e mort. Iar noi nu vrem s m egali n faa gloatei.
Voi, oamenii superiori, ferii-v de piaa public!
n faa Domnului!
Dar Dumnezeu acum e mort! Oameni superiori, cel mai cumplit
pericol pentru voi era chiar Dumnezeu-acesta.
De cnd se odihnete el n groap, voi toi ai nviat din nou. Abia deacum sosete Marea Amiaz, abia de-acum omul superior va stpn!
Ai neles cuvntu-acesta, frai ai mei? V este fric, iar inimile vi se
clatin? Vedei abisul cum se casc-n faa voastr? i auzii ltratul cinelui
din iad?

Haidei! Fii curajoi! Oameni superiori! Muntele viitorului uman de-abia

acum are s nasc. tiind c Dumnezeu e mort noi vrem ca Supraomul s
triasc.
Cei mai ngrijorai ntreab astzi: Cum poate omul s rmn om?
Dar Zarathustra este primul i singurul care ntreab: Cum poate omul s se
depeasc? n inima mea zace Supraomul, el este cel dinii i totul pentru
mine au omul: o! nu aproapele, nici cel srac, nici cel ce sufer, nici cel mai
bun. O, frai ai mei, tot ceea ce iubesc n om este c el e trecere i dispariie.
i chiar i-n voi se a multe care m-ndeamn la iubire i speran.
Faptul c ai tiut dispreui, oameni superiori, aceasta-mi d speran.
Cei ce dispreuiesc mai mult tiu s cinsteasc pe msur.
Faptul c-adeseori ai disperat e vrednic de respect. Cci voi nu v-ai
deprins cu resemnarea, n-ai nvat prudena cea meschin.
Azi oamenii mruni se simt ntr-adevr stpni: ei predic doar
resemnare, modestie, pruden, trud i consideraie i nesfritul i-aamai-departe al mruntelor virtui.
Toi cei efeminai, toate odraslele de sclavi i corciturile de plebe mai
ales acetia toi se vor stpni peste destinul omenesc o! ce dezgust! o,
ce dezgust! o, ce dezgust!
Acetia-ntreab, tot ntreab, i nicicnd nu obosesc: Cum s rmn
omul om, ct mai mult timp, ct mai plcut i ct mai bine? n felul acesta
sunt ei azi stpni.
nvingei-i pe-aceti stpni de azi, o! frai ai mei pe oamenii acetia
mrunei: ei sunt primejdia cea mai mare pentru Supraom!
nvingei deci voi, oameni superiori, virtuile mrunte, prudentele
meschine, consideraiile ct un bob de gru, muuroiala de furnici,
nemernicele satisfacii, aceast fericire-a-celor-muli!
i mai curnd s disperai dect s v predai. Fi-indc-ntr-adevr, deaceea v iubesc, pentru c nu tii s trii n timpu-acesta, oameni superiori!
De-aceea e superioar viaa uoastr!
Suntei destul de curajoi, voi frai ai mei? Destul de inimoi? Dar nu
curaj n faa martorilor, ci un curaj de-anahoret, curaj de vultur, asupra cruia
nu i arunc ochii nici Dumnezeu?
O, suetele reci, catrii, orbii i beivanii acetia dup mine n-au
curaj. E curajos cel ce cunoate frica i i-o nvinge; cel ce se uit n abis, dar
cu mndrie. '
Cel ce se uit n abis, ns cu ochi de vultur cel care nfac abisul n
gheare ca de vultur acela este curajos. Omul e ru aa mi-au spus ca
s m consoleze toi nelepii. Ah, dac-ar i azi adevrat! Cci rul este
vigoarea cea mai-nalt a omului.
Trebuie ca omul se devin mai bun dar i mai ru aceasta e
nvtura mea. Rul suprem e necesar pentru supremul bine-al Supraomului.
Predicatorul gloatelor mrunte e bine pentru el c-a suferit purtnd
povara vinii omeneti. Pe mine ns marile pcate m bucur, sunt cea mai
mare consolare-a, mea. -

Acestea ns nu sunt destinate urechii clpuge. Nu orice vorb sade

bine-n orice gur. Sunt lucruri ne, lucruri deprtate: nu pot prinse cu
copite de berbec.
Oameni superiori, voi credei c m au-aici, ca s ndrept ce-ai fcut
voi greit?
Credei c vreau s-atern culcu mai moale durerii voastre? Sau ca sart pribegilor, crtorilor i rtciilor poteca mai uoar de urmat?
Nu! Nu! De trei ori nu! Mereu mai muli i-ntot-deauna cei mai buni din
rndul vostru vor trebui s piar cci trebuie s cunoatei tot ce-i mai ru
i mai cumplit. Numai aa numai aa se-nal omul ctre culmea unde-l gsete fulgerul i-l
frnge: destul de sus spre-a atins de fulgeri.
Spre cei puini, spre cei ce vin din deprtare i dureaz se-ndreapt
gndul i dorina mea. Ce-mi pas mie de mrunta, multipla, trectoarea
voastr mizerie!
Voi, dup mine, nu ai suferit de-ajuns! Voi suferii doar de voi niv, nu
suferii de starea omului. Dac susinei altceva, minii! De suferina mea
niciunul dintre voi nu sufer. Nu mi-e de-ajuns c fulgerul nu-mi duneaz. Nu vreau s l abat din
calea lui: vreau s-l nv s-mi e mie de folos. nelepciunea mea seadun-n timp ca norul, din ce n ce mai calm i mai ntunecat. Aa sentmpl cu orice-nelepciune ce st s nasc fulgerul.
Nu vreau s u lumin pentru oamenii de azi, nu vreau s-mi dea nici
nume de lumin. Pe ei eu caut s-i orbesc: tu, fulger al nelepciunii mele!
crap-le ochii!
Ferii-v s vrei mai mult dect v e cu putin: exist o falsitate
pguboas la cei ce vor mai mult dect le e putina.
i mai ales, dac rvnesc la fapte mari! Cci ei trezesc ne-ncrederea n
lucruri mari, aceti comediani i calpuzani:
pn n ziua cnd vor fali chiar fa de ei nii, privind cruci,
spoindu-i viermoenia, nfurai n vorbe mari, cu jalnicele lor virtui
expuse, cu operele fals-strlucitoare.
Bgai de seam bine, oameni superiori! Nimic nu-mi pare azi mai rar i
mal de pre dect sinceritatea.
Nu aparine ziua de-astzi gloatei? Dar ea nu tie ce e mare, ce e mic,
ce este drept i sincer: ea este strmb din naivitate, ea minte-ntotdeauna.
Bgai de seam bine, oameni superiori, voi curajoilor! Oameni cu
inima deschis! Pstrai-v temeiurile ascunse! Ziua de astzi aparine
gloatei.
Ceea ce gloata a-nvat s cread fr temei, cine-ar putea s o
dezvee prin raiune?
n pia oamenii se las convini prin gesturi largi. Dar raiunea nu-i
inspir gloatei ncredere.
Iar dac uneori triumf adevrul, voi ntrebai-v cu mare grij: Ce
stranic eroare a luptat de partea lui?

Ferii-v i de savani! Ei v ursc: cci ei sunt sterpi. Cu ochii lor uscai

i reci, ei vd doar psri jumulite.
Iar unii, ludndu-se, susin c ei nu mint: dar neputina de-a mini este
departe de dragostea de adevr. Ferii-v!
Absena febrei nc nu este cunoatere! n spiritele ngheate eu nu
cred. Cel care nu tie s mint nu tie nici ce este adevrul.
Vrei s urcai? Slujii-v de propriile voastre picioare! Nu v lsai trai
n sus, s nu v aezai n spatele i nici pe cretetele altora!
Iar tu, tu eti clare? Tu clreti vioi n sus spre elul tu? Prea bine,
prietene! Dar nu uita: piciorul tu tlog el clrete laolalt cu tine.
Iar cnd i vei atinge elul i cnd vei cobor din a tu, omule superior,
pe propria ta culme te vei poticni!
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Numai pe propriul tu copil l
pori n tine.
Nu v lsai convini, ndoctrinai! Cine v este cel mai aproape uou?
Chiar dac facei totul pentru-aproapele voi nu creai nimica pentru el.
Voi, creatorii, s dai uitrii acest pentru: virtutea voastr niv v
cere s nu facei nimica pentru, din cauz, nici pentru c. n faaacestor vorbe false i mrunte, voi astupai-v urechile.
A face ceva pentru-aproapele este virtutea celor mrunei; cei cu
deviza unul pentru altul i o mn spal pe alta: ei n-au nici dreptul nici
fora de a avea egoismul vostrul n interesul vostru personal, o! creatorilor,
gesteaz prevederea i prudena celor ce poart-o sarcin! Ceea ce nc
nimeni na vzut cu ochii, fructul: iat ce apr i cru i hrnete ntreaga
voastr dragoste.
Unde se a-ntreaga voastr dragoste, adic n copilul vostru, acolo
este i virtutea voastr! Opera voastr i voina voastr sunt aproapele
vostru: nu v lsai mbrobodii de falsele valori!
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Cel care trebuie s nasc e
bolnav: cel care a nscut este impur.
O, ntrebai femeile: nimeni nu nate din plcere. Doar suferina face s
cotcodceasc poeii i ginile.
O, creatorilor, exist mult impuritate-n voi: din cauz c-a trebuit s
natei.
Un nou nscut: ah! o dat cu el, atta murdrie vi-ne-n lume! Dai-v la
o parte! Iar cel care-a nscut s-i fac iari suetul curat!
S nu i virtuoi mai mult dect v st-n putin! i nu v cerei vou
niv nimic ce nu e verosimil.
Clcai pe urmele lsate de virtuile prinilor! Cum vrei s v-nlai
mai sus, dac voina prinilor nu se nal-alturea de voi?
Dar cel ce vrea s e precursor s aib grij s nu devin epigon! Acolo
unde se a viciile printeti, nu v e dat s devenii voi sni!
Dac prinii unuia s-au fost dedat la vinuri tari, la vntoare i femei,
cum va putea s se menin-n castitate?
Ar o nebunie! M-a mulumi s-l tiu brbat a una, dou sau chiar trei
femei.

Iar dac-o s ridice mnstiri, pe-a cror poart se va scrie: Crarea

spre snenie, eu tot voi zice: la ce bun! e doar o alt nebunie!
Iar dac-o s ridice pentru sine o nchisoare i-un azil? Prea bine! Tot no s cred c le va folosi.
Ceea ce crete n singurtate e doar ce-aduce ecare cu sine, chiar i
bestia din el. De-aceea eu nu recomand prea multora singurtatea.
A fost cndva pe lume vreun lucru mai murdar, dect sunt snii
pustnici? n juru-acestora se desfrneaz nu numai dracii, ci i porcii.
Soi, cu team i stngaci, asemeni unui tigru ca-re-i greete saltul,
aa mi-ai aprut adeseori, oameni superiori, ferindu-v-ntr-o parte: ca cei
crora nu le-a reuit o lovitur.
Dar ce-are-a face, juctori de zaruri! Voi nu tii nc s jucai i nici s
rdei cum se cuvine! Nu stm noi toi mereu n faa unor mese de joc iamuzament?
Iar dac marea lovitur ai ratat-o, oare suntei i voi nite ratai? Iar
dac niv voi v-ai ratat, e oare omul pentru-aceasta un ratat? Iar dac
omul e ratat, ei bine: nainte! nainte! Cu ct ceva e mai de pre, cu-att e mai greu de obinut. Voi, oameni
superiori, ce v aai aici, nu suntei toi nite ratai?
Fii voioi, ce-are-a face! Mai sunt attea lucruri cu putin! Deprindeiv s rdei de voi niv, aa cum trebuie s rdei!
Cei de mirare c v-ai ratat deplin sau c suntei semiratai, voi,
sfrmailor-pe-jumtate! Nu se agit, nu zvcnete-n voi chiar viitorul
omului?
Tot ce are omul mai adnc, mai deprtat i mai nalt pn la stele,
vigoarea lui fr pereche: nu spumeg acestea toate una-mpotriva alteia n
oala voastr?
Ce-i de mirare c plesnesc attea oale! Deprindei-v s rdei de voi
niv, aa cum trebuie s rdei! Voi, oameni superiori, mai sunt attea
lucruri cu putin!
i-ntr-adevr, att de multe-au reuit! Ct de bogat este pmntul n
mii de lucruri mici i bune i des-vrite, odrasle ale reuitelor!
nconjurai-v de mii de lucruri mici i bune i de-svrite, oameni
superiori! V vindec, cnd dau n prg, suetul. Desvritu-i dasclul
speranei.
Oare ce-a fost pe lume pn-acuma pcatul cel mai mare? Oare na fost
cuvntul celui ce zicea: Vai celor care rid aici!
Chiar nu gsise el pe lume nici un motiv s rd? nseamn c nu
cutase bine. Chiar i-un copil ar gsit destule motive.
Acela nu iubea-ndeajuns: altfel ne-ar iubit chiar i pe noi, cei care
rdem! El ns ne-a batjocorit i ne-a urt, i ne-a promis doar lacrimi i
scrnirea dinilor.
Se cade oare s blestemi ce nu iubeti?
Nu mi se pare de bun gust aceasta. El ns a fcut aa,
nenduplecatul. El se trgea din gloat.

El nsui nu iubea-ndeajuns altfel nu s-ar m-niat c nu este iubit deajuns. Iubirea mea nu-i -mnd de iubire: ea vrea mal mult.
Ferii-v de toi aceti nenduplecai! Ei sunt o biat spi cam bolnav,
spi de gloat, care se uit doar chior la via, care privesc cu ciud-acest
pmnt.
Ferii-v de toi aceti intransigeni! Ei calc greu, au inimi apsate ei
nu tiu s danseze. Cum s le e uor lor pmntul?
Tot ce e bun i-atinge elul ncovoiat. i ncovoaie ca pisicile spinarea,
ncepe-a toarce vzndu-i ferici-rea-apropiat tot ce e bun tie s rida.
Pasul arat dac mergi sau nu pe drumul tu: ui-tai-v la mine cum
pesc! Dar cine se apropie de el danseaz.
ntr-adevr, eu nu sunt ca un stlp, nu stau acolo eapn, ncremenit i
tmp ca o coloan; mi place s merg repede.
i chiar dac pe lume mai sunt i smrcuri i tristee groas, cel care
are glezna sprinten alearg peste m-luri i danseaz ca pe gheaa neted.
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! Dar nu uitai picioarele!
Sltai-le, voi ageri dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet!
Coroana celor care rd, aceast cunun din crengi de trandar, eu
nsumi m-am ncoronat cu ea, eu nsumi am decis c risul meu e sfnt. Cci
n-am gsit pe nimeni altul destul de tare pentru-aceasta.
Eu, Zarathustra, dansatorul! Eu, Zarathustra cel uor! cel care d din
aripi, gata pentru zbor, n rnd cu toate psrile, mereu dispus i ager, ferice
n uurtatea sa.
Profetul Zarathustra, profetul care rde, nicicnd intransigent i nici
nerbdtor, cel ce iubete sriturile: eu nsumi m-am ncoronat!
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! i nu uitai picioarele! Sltaile, voi ageri dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet!
Exist chiar i-n fericire brute greoaie, exist glez-ne-mpiedicate din
nscare. Acestea ostenesc bizar, asemeni elefantului care-ar cerca s se
aeze-n cretet.
Mai bine s i nebun de fericire dect s i nebun de nenoroc, mai bine
s dansezi greoi dect s chioptezi. Deci nvai nelepciunea mea: chiar
lucrul cel mai ru are dou pri bune chiar lucrul cel mai ru are picioare bune de dansat; deci nvai voi
niv, oameni superiori, cum s v inei pe picioare!
Dai la o parte vicreala i toat-amrciunea gloatei! Ce jalnici mi se
par acuma aceti bufoni ai gloatei! ns prezentul aparine gloatei.
Facei ca vntul care se npustete din peterile muntelui: la propriul
su uier vrea s danseze, s creasc-n freamt mrile i s-i urmeze paii-n
salturi mari.
Cel care d aripi asinilor, cel care mulge chiar leoaicele ludat s e
spiritul dezlnuit, care ca uraganul mtur orice prezent i orice gloate.
dumanul ciulinilor i-al celor care taie ru-n patru i-al tuturor
frunzarelor i buruienilor nglbenite: ludat s e acest aprig uragan plcut
i liber, care danseaz peste smrcuri i amrciuni ca peste pajiti.

 care urte ofticoii gloatei i toate creaturile amare i greite:

ludat s e acest spirit al spiritelor libere, furtuna cea hohotitoare, cea care
su pulbere n ochii tuturor morbulenilor i purulenilor!
Voi, oameni superiori, necazul vostru cel mai greu este c nu tii s
dansai cum trebuie s se danseze adic dincolo de voi! Dar ce conteaz c
n-ai reuit!
O, ct de multe lucruri sunt cu putin nc! De-ace-ea nvai s rdei
dincolo de voi niv! Sus inimile, ageri dansatori, mai sus! Mai sus! i nu
uitai s rdei sntos!
Coroana celor care rid, aceast cunun din crengi de trandar. vou,
o! frai ai mei, am s v-o-arunc! Am declarat c risul este sfnt; voi, oameni
superiori, hai! nvai s rdei!
n timp ce pronunase-aceste vorbe, Zarathustra sttea n pragul
peterii sale; dar dup ultimele lui cuvinte, el se sustrase oaspeilor si,
plecnd afar pentru scurt vreme.
O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai, strig, o! fericit pace-amprejurimii! Dar nu-mi vd animalele! Venii, venii, tu vulture! tu-arpe!
Spunei-mi totui, animalelor: aceti oameni superiori, aa cum sunt, nu
vi se pare c n-au miros tocmai plcut? O, voi, miresme pure, ce mnconjurai! Abia acuma tiu i simt, dragi animale, ct v iubesc.
i Zarathustra zise nc-o dat: ct v iubesc, dragi animale! Iar
vulturul i arpele, cnd auzir-aceste vorbe, se ghemuir lng el, privindu-l
cu atenie. n fe-lu-acesta, reunii toi trei, tceau, sorbind i-adulme-cnd
aerul proaspt. Cci aerul era aici mai bun dect n jurul oamenilor superiori.
Abia i prsise Zarathustra petera, c vrjitorul cel btrn se ridic,
privi viclean n jurul lui i zise: I-afar!
i iat, deja simt, oameni superiori ngduii-mi acest nume de laud
i mgulire, ca i lui eu simt atingerea acelui spirit ru ce m domin, al
amgirii i magiei, a demonului meu plin de tristee.
acela care-i e lui Zarathustra pe drept temei potrivnic: iertai-l. Acum
el vrea s se produc-n faa voastr, el crede c e tocmai ora lui; degeaba
lupt cu spiritul acesta ru.
Pe voi, pe toi, oricte nume onorabile v-ai da e c v numii spirite
libere, sau autentice, sau peniteni ai spiritului, sau cei desctuai,
sau plini de dor.
pe voi, pe toi, care ca mine suferii de marele dezgust, al cror vechi
Dumnezeu e mort, i-al cror nou Dumnezeu nc n-a aprut n scutece i
leagn
pe voi, pe toi, diavolul-vrjitor, spiritul meu cel ru, da v iubete.
Eu v cunosc, oameni superiori, ca i pe el cunosc i monstru-acesta,
pe care fr voia mea-l iubesc, pe Zarathustra: el mi-a prut adeseori c
poart o masc de sfnt frumoas.
un nou i straniu travesti, n care spiritului meu cel ru, diavolul cel
trist, i place s se-nfoare eu l iubesc pe Zarathustra tocmai din cauza
acestui spirit ru al meu, adeseori socot astfel.

Dar iat c spiritu-acesta al tristeii mi d trcoale, m domin acest

demon al nserrii: i-ntr-adevr, oameni superiori, ceea ce poftete el deschidei bine ochii! ceea ce el poftete este s vi se-arate gol, ori
ca brbat, ori ca femeie, nc nu tiu; ns el vine, m domin, vai! i ateni
cu toii!
Se stinge zarva zilei, se nsereaz pentru orice lucru, chiar pentru cele
bune; acuma ascultai doar i privii, oameni superiori, ce fel de diavol e
brbat? femeie?
spiritu-acesta al tristeii de amurg!
Aa grit-a btrnul vrjitor, privind cu iretenie n jur i-apoi ntinse
mna dup harf.
n zarea ce se adumbrete, Cnd mngierea stropilor de rou
Coboar pe pmnt, Nedesluit i neauzit
Cci gingae sandale poart
Aceast rou ca orice blajin buntate i aminteti, i aminteti tu,
inim-nfocat, Ce sete i era atunci, De lacrimile cerului i picturile de rou
Ct de prjolit i de dornic erai, Cnd pe vetejite ci de iarb
Ochii cei ri ai soarelui de-amurg
Te urmreau pe sub copaci ntunecai, Ochii-orbitori, de jar, ai soarelui
ruvoitor?
Tu peitor al Adevrului? Tu? aa rdeau de One Nu, nicidecum!
numai poet!
Un animal de prad, viclean, ce umbl pe furi, Ce trebuie s mint, Ce
trebuie s mint contient i voluntar:
Lacom de prad, Sub masca lui vrgat, El sie nsui masc
i sie nsui prad El peitor al Adevrului?
Nu, nicidecum! Numai nebun! Numai poet!
Numai vorbind mpestriat, Rcnind pestri sub masca-i de nebun,
Clcnd n fug puni de vorbe-neltoare, Pe curcubeie colorate, ntre ceruri
false
i pmnturi false, Tot dnd trcoale i plannd la ntmplare Numai nebun! Numai poet!
El peptor al Adevrului? Nici calm, decis, neted i rece Ca o icoan, Ca
o statuie-a unui zeu, Nici nlat n faa templelor, Ca paznic unui prag zeiesc:
Nu! dumnos unor atare statui ale-Adevrului, Mult mai acas n
pustiu ca-n faa templelor, Capricios ca o pisic, Srind pe-orice fereastr
Zvrr! la ntmplare, Adulmecnd pduri virgine, i-amuinnd, rpit de
pofte i de patimi, S se strecoare cu-alte are
Cu blni vrgate prin pduri virgine, Neruinat de sntos, vrgat,
frumos, Cu nara fremtnd
De fericirea de-a batjocori, setos de snge, infernal, Prdnd, i
furindu-se, i stnd la pnd Sau ca un vultur care mult vreme, Mult timp, privete int n abis, n
propriul su abis:
O, ct de-adnc sub el.

Tot mai adnc, Mereu n inima adncului rotindu-se! Apoi, deodat, glon.
Cznd din zbor, nfac mieii, Brusc prbuindu-se, lihnit, i tare
pofticios de miei, Duman de moarte-al celor cu suete de miel, Duman
cumplit a tot ce i apare n form, cu priviri i cu crlioni de miel, Aa,
Asemeni vulturului i panterei sunt dorinele poeilor, Dorinele sub mii de
mti ascunse ale tale, Nebunule! Poetule!
Cci tu, cnd vezi un om, Pe Dumnezeu ca oaie S sfii Dumnezeul cel ascuns n om Ca pe o oaie-ascuns-n ora, i
sfiindu-l s rzi Aceasta, aceasta, este fericirea ta! O fericire de vultur i panter! O
fericire de poet i de nebun! n zarea ce se adumbrete, Cnd luna ca o
secer verzuie prin roei de purpur invidioas se strecoar:
Duman al zilei, Secernd cu ecare pas n tain hamacele de trandari
Pn ce pier, adnc n noapte, palide, dispar Aa eu nsumi am czut cndva
Din nebunia Adevrului, De dorul meu dup lumina zilei, Bolnav de zi,
bolnav de raze, Cznd adnc, spre sear-n ntuneric:
De-un singur Adevr nceoat i mistuit:
i aminteti, i aminteti, tu, inim-nfocat, Ce nsetat erai? S Jiu gonit
Dhorice Adevr, Numai nebuni
Numai poetl
Aa cnt la harf vrjitorul; i toi ceilali ca nite psri se lsar
prini pe nesimite n plasa viclenei, melancolicei plceri. Doar spiritul cel
scrupulos nu se ls rpit: el smulse iute harfa vrjitorului strignd: Aer!
Vreau aer proaspt! S intre Zarathustra! Tu, vrjitor btrn i ru, strici aerul
din peter, fcndu-l nbuitor!
Perdule i ranatule, tu ne corupi strnind n noi pofte i tulburri
necunoscute. Vai nou, dac cineva ca tine ajunge s ne-nvee care-i esena
adevrului!
Vai tuturor spiritelor libere, care nu se feresc de-ase-menea amgitori
ca tine! Sa terminat cu libertatea lor: tu i nvei i-ademeneti din nou n
temni.
tu, demon melancolic i btrn, tu cni ca la un uier fermecat, tu
eti ntocmai ca aceia care tot lu-dnd neprihnirea atrag ncet pe oameni
spre desfru!
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; ns btrnul vrjitor privind n jurul
su i savura victoria i nghiea de-aceea mai uor necazul ce i se fcea.
Taci, zise el aproape-n oapt, un cntec bun are ecou asemeni; iar dup
cntecele bune se cade s pstrezi tcere lung.
Aa fac toi aceti oameni superiori. Dar tu, tu prea puin ai neles din
cntul meu! Tu n-ai deloc simul vrjitoriei. M lauzi, i ripost spiritul
scrupulos, dac m deosebeti de tine, nu-i aa! Dar voi, ceilali ce vd eu
oare? Stai toi tcui, cu ochi libidinoi.

Voi, suete libere, unde v e libertatea? Suntei sau mi se pare ca

aceia care, privind prea mult vreme cum danseaz fete desfrnate, i simt
chiar suetele lor dansnd!
n voi, oamenii superiori, se a mult mai mult ca-n mine ceea ce
vrjitorul nsui a numit duh ru al imposturii i nelciunii: probabil
suntem foarte diferii.
ntr-adevr, noi mpreun am vorbit i-am cugetat de-ajuns, 'nainte ca
Zarathustra s se-ntoarc-n peter, ca s nu tiu prea bine: de fapt, noi
suntem diferii.
Noi cutm aici pe culme lucruri diferite. Eu caut ct mai mult
certitudine, de-aceea am venit la Zara-thustra. Cci el e turnul i voina cea
mai tare astzi, cnd toate se clatin i cnd ntreg pmn-tul tremur. Voi
ns, dup ochii pe care-i facei, cred c-ai venit s cutai mai mult
incertitudine.
mai muli ori, mai mult pericol, mai mult cutremur de pmnt. Dar
voi, scuzai-mi ngmfarea, oameni superiori.
voi jinduii, pe ct se pare, dup viaa cea mai josnic i mai
periculoas, aceea care-mi face cea mai mult spaim, dup viaa arelor
slbatice, din codri, peteri, din muni prpstioi i rpi ntortocheate.
i nu v place cluza care v scap de primejdie, ci ademenitorul care
v-abate de pe drumul drept, ns, dei asemenea dorine v bntuie cuadevrat, eu totui nu le cred posibile.
Cci spaima este sentimentul fundamental i motenit al omului;
spaima explic toate, pcatele ca i virtuile ereditare. Din spaim crete i
virtutea mea, al crei nume e tiin.
Spaima n faa arelor slbatice pe care omul a deprins-o de-a lungul
vremurilor, inclusiv n faa arei din sine care-l nspimnt pe-aceea
Zarathustra o numete ara luntric.
Aceast spaim veche i durabil, care sa ranat pin la urm, i-a
devenit spiritual, religioas azi, mi se pare, poart numele tiin.
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; dar Zarathustra, care tocmai intra n
peter i auzise sau ghicise cele din urm vorbe ale lui, i arunc acestuia un
pumn de trandari i rse de aceste adevruri. Adic cum! strig el, oare
ce-mi este dat s-aud? ntr-adevr, m bate gndul c unul dintre noi doi este
nebun: iar adevrul tu am s i-l rsucesc pn ce i-l rstorn de tot.
Spaima de fapt este excepia noastr. ns curajul, spiritul de
aventur i gustul pentru tot ce e nesigur, de ne-ndrznit curajul mi se pare
c acoper ntreaga preistorie uman.
Gelos pe cele mai cumplite i mai slbatice are, omul le-a i furat
toate virtuile: n felu-acesta devenit-a om.
Acest curaj, pn la urm ranat, spiritual i religios, curajul omului cuaripi de vultur i-nelepciune de arpe, acesta, mi se pare, se numete astzi

JZarathustraF strigar toi care stteau acolo mpreun ca ntr-un singur

glas, rznd n hohote, nct norul cel greu care-i umbrise dispru. Chiar

vrjitorul rse, zicnd cu mult prevedere: Ei da! Iat-m acum scpat de

spiritul meu ru!
Dar nu v-am prevenit eu nsumi, spunndu-v c e un impostor, un
spirit mincinos i-amgitor?
i mai ales cnd se arat gol. De ce pot eu n faa perdiei lui? Eu l-am
fcut pe el i lumea-ntreag?
Ei bine! Hai s ne nelegem iar, ca nite oameni cumsecade! Degeaba
se tot uit Zarathustra atta de urt la mine uitai-l, ct este de furios -:
nainte de cderea nopii m va iubi din nou i m va luda, el nu
poate s stea prea mult vreme, fr s fac-asemenea prostii.
El i iubete dumanii: e art-n care se pricepe mai bine ca oricare
altul. Dar se rzbun pentru-aceasta pe prieteni!
Aa grit-a btrnul vrjitor, iar oamenii superiori i-au dat dreptate:
nct i Zarathustra le strnse mini-le, cu rutate i iubire, prietenilor si, pe
rnd la ecare asemeni unuia care spre-a ndrepta un lucru i cerea iertare.
Dar cnd ajunse iar n faa ieirii din peter, iat c-l ncerc din nou dorina
s ias s respire aer curat i s-i revad animalele i era gata s se
furieze-afar.
' LA FIICELE PUSTIULUI
Stai, nu iei! i zise-atuncea cltorul ce se numise pe sine umbra lui
Zarathustra, rmi cu noi cci altfel vechea noastr mhnire are s neapuce iari.
De cnd btrnul nostru vrjitor ne-a desftat cu ce avea mai josnic,
iat c bunul, cuviosul pap noat-n lacrimi, cu totul avntat din nou pe
marea melancoliei.
Regii de-acolo nc se mai stpnesc: ei sunt aceia care fr-ndoial au
neles mai bine lecia de astzi! Dar dac n-ar avea alturi nici un martor, eu
pun pariu c i-ar cuprinde i pe ei vicleanul joc din nou jocul viclean al norilor care se triie, al umedelor ntristri, al
cerurilor sumbre, al sorilor acoperii, al vnturilor care url toamna jocul viclean al urletelor i strigtelor noastre de durere: rmi cu
noi, o! Zarathustra! E mult mizerie secret-aici, care ar vrea s se exprime,
mult-nserare i muli nori, mult aer nbuitor!
Tu ne-ai dat hran bun i-nvturi solide: nu-ngdui ca, dup cin, s
ne-asalteze iari molatici demoni muiereti!
Eti singurul ce-aduci n jurul tu un aer limpede i care d putere!
Gsit-am oare eu vreodat pe pmnt aer att de sntos ca-n petera
aceasta?
i totui multe ri am colindat i fel de fel de aer am tras pe nri i-am
preuit: dar lng tine, crede-m, cunosc plcerea cea mai mare!
De-aceea, ngduie de-aceea unei btrne amintiri! ngduie-mi o
veche cntare de osp, pe care-odini-oar am compus-o la icele pustiului la care era, ntr-adevr, un aer la fel de bun i limpede, oriental;
acolo m-am simit eu mai departe de-aceast btrn Europ nnorat, att
de melancolic i umed!

Pe vremea aceea mi plceau icele Orientului i ce-ru-acela de azur,

pe care nici un nor i nici un cuget nul umbreau.
Voi n-o s credei cu ct cuviin stteau ele, de-ndat ce nu mai
dansau tcnd, i fr nici un gnd, ca tot attea mici secrete, ca tot attea
enigme-n-ghirlandate, ca tot attea nuci de la desert ntr-adevr strine, colorate, dar neumbrite: enigme ce se las
dezlegate: de dragu-acestor fete am compus atunci un psalm de dup cin.
Aa grit-a cltorul sau umbra; i mai-nainte ca cineva s-i dea
rspuns, luase din mna vrjitorului btrn harfa i, cu picioarele ncruciate,
el arun-c-mprejuru-i o privire senin i-neleapt; cu nrile ns sorbea ncet
i-ntrebtor aerul grotei, ca unul ca-re-ntr-un inut strin adulmec un aer
nou i proaspt. Apoi, scond un fel de strigt, ncepu s cnte.
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri!
Aha! Solemn!
ntr-adevr solemn!
Un vrednic nceput!
O, africanic de solemn!
Demn de-un leu
Sau de-o maimu urltoare moralist care nu-i ns pentru voi, Voi, prietene multpreaiubite.
La glezna crora i este dat ntia oar
Unui european
S se aeze sub palmieri. Sela.
ntr-adevr minunie! Iat-m-acuma aezat n pragul pustiului i
totui
Din nou atta de departe de pustiu, Pustiit chiar i-n nimic:
Adic nghiit
De-aceast mic oaz cum tocmai i csca Iubitul bot, Cel mai nmiresmat din toate
boturile:
Czui n el, Adnc, ncet aici la voi, Prietene multpreaiubite! Sela.
Salut, salut aceast balen, Care-i primi att de bucuroas
Oaspetele! nelegei
Savanta mea aluzie?
Salutare pntecelui ei, De-a fost o oaz
Tot atta de plcut ca
Aceasta: fapt de care ns m-ndoiesc.
cci vin din Europa, Ea, care este mai bnuitoare Dect toate
nevestele btrne. Ajute-o Domnul s se schimbe! Amin!
Acuma stau aici n oaza-aceasta minuscul, Ca o curmal
Brun, nzaharat, plesnind de aur, lacom
De gura rotunjit-a unei fete, Mai mult ns de dini de fat
Reci, albi ca neaua i-ascuii, Dini muctori, la care-ntr-adevr
tnjesc
Din inim toate curmalele erbini. Sela.
Asemeni amintitelor

Fructe din Sud i prea asemeni

Lor, zac aici, nconjurat
De zboruri mici de gze, Adulmecat i prins n joc, i de asemenea, de
i mai mici, Mai nebuneti, mai vinovate
Dorini i toane plin
Asediat de voi,;
Voi mute, vistoare;
Fete-pisici, Dudu i Suleika.
i nsnxat, spre-a ndopa un singur: cuvnt cu sumedenie de
simiri:; i (S-mi ierte Domnul) : Acest pcat n contra limbii!)
deci ed aici, n aerul cel mai plcut. Un aer ca de paradis ntradevr, Un aer limpede, uor, cu dungi de aur, Atare aer doar pe vremuri
Se pogora din lun Din ntmplare
Sau datorit cutezanei?
Cum povestesc poeii de-altdat.
Dar eu, bnuitor, am totui
O bnuial, cci vin din
Europa, Ea care este mai bnuitoare
Dect toate nevestele btrne.
Ajute-o Domnul s se schimbe!
Amin!
Sorbind acest vzduh desfttor, Cu nrile umate precum cupe, Fr
amintiri i fr viitor, Stau aici, voi, Prietene multpreaiubite, Uitndu-m la
palmierul
Care, asemeni unei dansatoare, Se-nclin, se-nmldie, se leagn din
olduri.
i vine-a face ca el, privindu-l mult! Asemeni unei dansatoare, care,
mi vine-a crede, A stat prea mult, primejdios de mult, Mereu, mereu numai
ntr-un picior?
pn-a ajuns, mi vine-a crede, S uite de cellalt picior? Zadarnic cel
puin itif.
Am cutat giuvaerul-geamn Disprut
adic cellalt picior n sfnta vecintate
A preaiubitei, preagingaei sale rochii
Din pene, puf de evantai, paiete.
Da, dac voi, frumoase prietene, Binevoii s-mi dai crezare:
Ea l-a pierdut!
A disprut!
Pe veci a disprut
Piciorul cellalt
Pcat de cellalt picior att de ginga!
Ah, unde putea s-l lase-n trist prsire?
Picior nsingurat!
E poate prad spaimei n faa unui leu cumplit
Zbrlindu-i coama lui de aur? Sau poate

E deja jos, e ronit Vai, vai! e ronit, ce jale! Sela.

O, nu mai plngei
Voi, inimi slabe!
O, nu mai plngei
Voi, inimi de curmale! Sni de lapte!
Voi, pungi mrunte, Inimi de dulce lemnior!
Tu, palid Dudu!
Suleika, i brbat! Curaj! Curaj!
Sau poate
Ceva mai tare, vreun ntritor Al inimii ar trebui aici? Vreo maxim plin
de mir? Vreo-ncurajare mai solemn? Ridic-te! Sus, demnitate!
Virtute demn! Demn de-un european!
Suai, suai din nou
Voi, foale-ale virtuii!
Ha!
Ragei nc-o dat! *
S ragei ca un moralist!
Ca leul moralist
Ce rage-n faa icelor pustiului!
Cci rgetul virtuii
Voi, preaiubite fete, Este mai mult
Ca orice-ardoare de european, ca orice foame de european!
i iat-m
European, Nu pot altfel, Domnul s-mi ajute!
Amin!
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri!
Dup cntecul cltorului i al umbrei, petera se umplu deodat de
zgomot i de rsete: i cum toi oaspeii adunai vorbeau deodat, i chiar
mgarul, prin-znd i el curaj, nu sta tcut, Zarathustra simi un pic de sil i
batjocur fa de oaspei: dei o clip veselia lor l bucurase. Cci el o
socotea un semn de vindecare. De-aceea, se duse-ncet afar ca s vorbeasc
iar cu animalele.
Ce s-a ales din suferina lor? i zise el, i se eliber de o mic
suprare la mine, parc, ei s-au dezvat de suferin!
chiar dac, din pcate, nu i de obiceiul de a ipa. i Zarathustra i
astup urechile, cci tocmai I-A-ul mgarului se-amesteca ciudat cu larma
vesel a oamenilor superiori.
Se veselesc, i zise el din nou, i cine tie? poate pe cheltuiala
gazdei lor; dar, dei eu i-am nvat s rd, ei tot nu rid cu risul meu.
Dar ce-are-a face! Sunt oameni birini: se vindec n felul lor i rid n
felul lor. Urechii mele i-a fost dat s-ndure lucruri i mai rele, i totui nu s-a
iritat.

Aceast zi e o izbnd: deja cedeaz, deja se duce spiritul mpovrrii,

dumanul meu de moarte! Ce bine va sfri aceast zi, care-a-nceput att de
greu i neprielnic!
Ea vrea s se ncheie. Se las-amurgul: ca un cavaler agil, el clrete
valurile mrii! O, cum se leagn el, fericitul, care se-ntoarce-acas, n eaua
lui de purpur!
Se uit cerul limpede la el, i lumea-i a tihna n adnc. Voi, oameni
stranii, care-ai venit la mine, cu mine aici merit a se locui!
Aa grit-a Zarathustra. i iari rsunar strigtele i rsetele
oamenilor superiori din peter: atunci el rencepu: Da, au mucat, momeala
mea e bun: se risipete spiritul mpovrrii, dumanul lor. Au i-nvat s
rd de ei nii: oare-aud bine?
Asupra lor acioneaz hrana mea, nvtura plin de seve i vigoare.
ntr-adevr, nu i-am hrnit doar cu legume apoase! Ci le-am dat hran de
rzboinici, hran de-nvingtori: o nou vrere am trezit n ei.
Li s-au timit n brae i picioare noi sperane, inima lor s-a dilatat.
Acuma ei gsesc cuvinte noi, suetul lor va respira ndat cutezana.
Aceast hran nu-i desigur pentru copii, nici pentru femeile languroase,
e btrne, e tinere. Stomacurile acestora nu se vor lsa convinse astfel: eu
nu le sunt nici medic i nici dascl.
i uit scrba aceti oameni superiori: cu-att mai bine! acesta e
triumful meu. Ei sunt n siguran pe domeniul meu, orice ruine prosteasc
dispare, aici ei se revars liberi.
Ei i revars inimile, plcute ore vor tri din nou, srbtoresc din nou i
rumeg, sunt recunosctori.
Acesta mi se pare semnul cel mai bun: au nvat recunotina. Nu
peste mult vor inventa noi srbtori, noi monumente ridica-vor n cinstea
vechilor lor bucurii.
Ei sunt convalescenii Aa grit-a Zarathustra bucuros, vorbind cu
sine nsui, cu ochii dui departe. Iar animalele lui, ghemuindu-se ntr-nsul, i
respectau tcerea i fericirea.
Dar brusc auzul lui Zarathustra se sperie: cci petera, ce pn-atunci
fusese plin de larm i de rsete, deodat deveni tcut ca un mormnt; iar
nasul lui surprinse-un miros foarte nmiresmat. Un abur i un fum ca de
tmie, parc-ar ars conuri de pin.
Ce s-a-ntmplat? Cu ce se-ocup ei acolo? se ntreb el, pornind uor
ctre intrare, spre a-i vedea pe oaspei fr a vzut. ns minunea
minunilor! ce-i fu sortit s vad cu propriii si ochi!
Ei au redevenit cu toi cucernici, se roag, sunt nebuni! murmur el
minunndu-se peste msur. i-ntr-adevr! Toi aceti oameni superiori i
cei doi regi, i papa n retragere, i vrjitorul ru, i ceretorul cel de
bunvoie, i cltorul-umbr, profetul cel b-trn, i spiritul cel scrupulos, i
omul cel mai respingtor stteau toi n genunchi, parc-ar fost nite copii
sau nite babe cuvioase, i se-nchinau mgarului. Iar omul cel mai
respingtor chiar se pornise pe glgieli i sforieli, parc ceva inexprimabil
voia s ias din el; dar cnd articula cteva vorbe, iat era doar o litanie

pioas i ciudat spre lauda mgarului cel adorat i tmiat. Litanie care
suna aa:
Amin! Slav i cinste, i nelepciune, i recunotin, i glorie, i putere
acestui Dumnezeu al nostru, acum i-n vecii vecilor!
i iat c mgarul rgea I-A1.
El duce greul nostru n spinare, el a luat nfiare de servitor, el este
rbdtor din re, nu zice niciodat Nu; iar cel care-i iubete zeul acela-l
pedepsete.
i iat c mgarul rgea I-A.
El n-are grai dect spre-a spune Da lumii pe care a creat-o; e felul su
de a aduce slav lumii sale. Viclenia l ndeamn s nu vorbeasc: de-aceea
rareori n-are dreptate.
i iat c mgarul rgea I-A.
Neobservat cutreier el lumea. Culoarea trupului i-e cenuie, n care i
nfur virtutea. Iar dac are spirit, l ascunde. Dar toat lumea crede-n
urechile lui mari.
i iat c mgarul rgea I-A.
Ct ascuns-nelepciune st n urechile lui lungi i-n faptul c rostetentotdeauna doar Da i niciodat Nu! Oare n-a furit el lumea dup chipul su,
adic cit mai proast cu putin?
i iat c mgarul rgea I-A.
Tu mergi pe drumul drept sau strmb; puin i pas c noi oamenii l
credem drept sau strmb. mpria ta e dincolo de bine i de ru. Candoarea
ta e c nu tii ce e candoarea.
i iat c mgarul rgea I-A.
Uite, tu nu alungi pe nimeni de la tine, nici pe ceretori i nici pe regi.
Tu lai copiii s vin la tine, iar cnd trengarii ri te amgesc, tu le rspunzi
att de simplu I-A.
i iat c mgarul rgea I-A.
i plac smochinele crude i mgriele i nu dis-preuieti mncarea
bun. Inima ta se-mprospteaz
1. Joc de cuvinte intraductibil: cuplul de vocale I-A corespunde n
german armaieija. Este folosit de mai multe ori n text. IN.t) cu-un ciuline,
cnd i-e foame. Fapt care-arat-nelep-ciune dumnezeiasc.
i iat c mgarul rgea I-A.
Ajuns n punctu-acesta al litaniei, nemaiind n stare s se stpneasc,
Zarathustra strig el nsui I-A, mult mai puternic ca mgarul, nind n
mijlocul oaspeilor si nnebunii. Dar ce v-apuc, oameni buni? strig, n
timp ce-i ridica de la pmnt pe cei ce i se prosternaser-nainte. Vai vou,
dac un altul dect Zarathustra v-ar vedea:
Oricine v va judeca, dup aceast nou credin-a voastr, drept cei
mai nverunai blasfematori, drept mai neghiobi ca toate babele!
Iar tu, btrne pap, cum poi tu nsui s te potriveti cu-acetia i s
adori n felu-acesta un mgar drept Dumnezeu? O, Zarathustra, rspunse
papa, iart-m; ns despre Dumnezeu eu tiu cu mult mai multe dect tine.
i nici nu-i cu putin altfel.

Mai bine s-l adori pe Dumnezeu n forma-aceasta dect s i te-nchini

fr ai da o form! Gndete-te la maxima aceasta, prieten nobil, i repede ai
s ghiceti ct nelepciune se ascunde-n ea.
Cel care a zis c Dumnezeu e spirit acela pn astzi a fcut pe
lume cei mai muli pai, cele mai multe salturi spre necredin. Un astfel de
cuvnt nu e uor de ndreptat pe lume!
Btrina-mi inim se bucur i opie c nc mai e ceva pe pmnt la
care s se-nchine. O, Zarathustra, iart-i acestei inimi btrne i cucernice de
pap! i tu, zise Zarathustra cltorului i umbrei, tu te fleti crezndute un spirit liber? i te dedai aici idolatriei, maimurind pe popi?
ntr-adevr, te pori aici mai ru dect la fetele acelea oachee i
stricate, tu mizerabil neot ce eti! Destul de mizerabil, rspunse cltorul
i umbra. Tu ai dreptate: dar ce pot s fac? Btrnul Dumnezeu triete
iari, orice-ai susine tu.
Omul cel mai respingtor este de vin: el este-acela ce l-a deteptat.
Degeaba zice c l-ar omort odinioar: cnd este vorba de zei, moartea e
numai b prejudecat. i tu, se-ntoarse Zarathustra spre vrjitorul cel btrn i ru tu ce-ai fcut? Cine mai poate-avea, n vre-mile acestea de
libertate, ncredere n tine, dac i tu ajungi s crezi aceste mgrii divine?
Prostie mare-a fost tot ce-ai fcut: cum ai putut, deteptule, s faci
asemenea prostie? O, Zarathustra, rspunse vicleanul vrjitor, tu ai
dreptate, a fost doar o prostie mi-a fost destul de greu s-o fac. i mai ales
tu, zise Zarathustra spiritului cel scrupulos, hai cumpnete, trage-te de
nas! Nu-i contrazic toate acestea contiina? Spiritul tu nu este mult prea
pur, pentru atare rugciuni i pentru-aceast amgire de bigoi? Exist-aici
ceva, rspunse spiritul cel scrupulos, trgndu-se de nas, exist ceva-n
spectacolul acesta ce-mi bucur teribil contiina.
Poate c nu s-ar cuveni s cred n Dumnezeu: dar este sigur c
Dumnezeu n forma-aceasta mi se pare cu mult mai vrednic de crezut.
Cei credincioi mrturisesc c Dumnezeu e venic: or, cnd ai atta
timp la ndemn, nu te grbeti. Mer-gnd pe ct e cu putin de-ncet i de
prostete, unul ca el poate ajunge foarte departe.
Iar cine are spirit mult acela poate s se-ndrgos-teasc nebunete
de-atta nebunie i prostie. Gnde-te-te la tine nsui, Zarathustra!
Tu nsui ai putea, ntr-adevr, din prisosin i nelepciune, s te
transformi ntr-un mgar.
Desvritul nelept oare nu umbl bucuros pe cile cele mai strmbe?
E-o eviden, Zarathustra chiar propria ta eviden! i tu, n ne, zise
Zarathustra spre omul cel mai respingtor, care sttea ngenuncheat, cu
braele ntinse spre mgar (i oferindu-i vin s bea). Spune, in-descriptibilule,
ce ai fcut aici?
mi pari cam transformat, ochii-i lucesc, mantaua sublimului i
nfoar urenia: ce ai fcut?
E-adevrat ce spun acetia, c tu l-ai renviat? i pentru ce? Oare na
fost el pe dreptate ucis i lichidat?

Tu nsui pari un nviat din mori: ce ai fcut? De ce ai revenit la ce ai

fost? De ce te-ai convertit? Vorbete, indescriptibilule! O, Zarathustra,
rspunse omul cel mai respingtor, eti un punga!
Dac acesta triete, a nviat sau este mort de-a bi-nelea care din noi
tie oare cel mai bine? Te-ntreb pe tine.
Un lucru ns tiu; chiar tu m-ai nvat odinioar: O, Zarathustra, cel
care ine s ucid de-a binelea acela rlde.
Cci nu mnia, rsul e cel care ucide aa vorbeai odinioar. O,
Zarathustra, vicleanule, tu uciga fr mnie, tu sfnt primejdios eti un
punga!
Atunci ns se ntmpl c Zarathustra, surprins de-attea rspunsuri
trengreti, pomi grbit ctre ieirea din peter i, ntorcndu-se spre
oaspei, le strig cu glas de tunet: Nebuni i arlatani ce-mi suntei,
farsorilor! Degeaba v prefacei, ascunzndu-v de mine!
Ce tare se mai agita inima voastr de bucurie i de rutate, siminduv-n sfrit din nou asemeni copiilor, adic plini de pietate putnd s facei n sfrit din nou ce fac copiii, adic s v rugai, cu
minile mpreunate i zicnd: O! Doamne snte!
Ieii acuma ns din aceast odaie a copiilor, din propria mea peter,
n care astzi attea copilrii s-au petrecut. Hai, rcorii-v afar ndrzneala
copilreasc n trboiul inimii!
E-adevrat c dac nu vei deveni asemenea copiilor, nu vei intr-n
mpria cerurilor. (i Zarathustra arta cu mna-n sus.)
Dar noi, noi nu dorim deloc mpria cerurilor: noi am redevenit acuma
oameni noi vrem mpria pmuitulul
i Zarathustra lu cuvntul nc-o dat. Voi, noii frai ai mei, le zise el,
ciudailor, oameni superiori, tare-mi plcei acuma
de cnd v regsiri veselia! ntr-adevr, ai norit cu toii: i mi se
pare c pentru ori care arat aa ca voi s-ar cuveni noi srbtori.
o mic-absurditate ndrznea, un fel de liturghie i serbare a
mgarului, un fel de btrn i vesel Zarathustra icnit, un vnt vijelios, care
s cnte luminos pe suetele voastre.
S nu uitai aceast noapte i-aceast srbtoare a mgarului, oameni
superiori! Aceasta la mine-ai nscocit-o, iar eu o iau ca o prielnic vestire
numai convalescenii tiu s nscoceasc-aa ceva! Iar cnd vei celebra din nou aceast srbtoare a mgarului, de dragul
vostru facei-o, dar i de dragul meu! i-n amintirea rneal
n tlmpu-acesta ei ieiser pe rnd n noaptea proaspt i vistoare
sub cerul liber; iar Zarathustra l inea pe omul cel mai respingtor de mn,
ca s-i arate lumea lui nocturn i luna-n plinul rotunjimii ei i auriile cascade
din preajma peterii. Apoi, oprindu-se alturi n tcere, toi oameni vrstnici,
dar cu inimi-le-nseninate i-ndrznee, se minunar mpreun ce bine se
simeau ei pe pmnt; misterul nopii ns le nvlui din ce n ce mai mult
simirea. i Zarathustra se gndi din nou n sine: O! ce mult mi plac aceti
oameni superiori! dar nu le zise nici o vorb, res-pectnd tcerea lor i
fericirea.-

Atunci ns se petrecu lucrul cel mai surprinztor din acea lung i

surprinztoare zi: Omul cel mai respingtor porni din nou i pentru cea din
urm oare s glgie, s fornie, iar cnd ajunse s vorbeasc, iat curat i
rspicat, o ntrebare ni din gura lui, o ntrebare limpede, profund,
sntoas, ce zgudui inima tuturora celor ce-o auzir.
Voi toi, prieteni dragi, zise omul cel mai respingtor, voi ce prereavei? Din cauza acestei zile eu sunt ntia oar mulumit de-ntreaga mea
via.
i nc mrturisirea-aceasta nu-i de-ajuns. Viaa merit a trit pe
pmnt: o simpl zi, o srbtoare cu Zarathustra m nvar s iubesc
pmntul.
Oare aceasta este viaa? voi zice morii. Ei bine! Atunci vreau nc
una!
Prieteni dragi, voi ce prere-avei? Nu vrei s-i spunei ca i mine
morii: Oare aceasta este viaa? Ei bine, din dragoste de Zarathustra! Vreau
nc una! Aa grit-a omul cel mai respingtor, iar miezul nopii nu era departe.
i-atunci, ce credei c s-a n-tmplat? ndat ce aceti oameni superiori i
auzir ntrebarea, toi dintr-o dat se simir transformai i vindecai, simind
i cui i datorau aceasta: se repe-zir-atunci spre Zarathustra, cinstindu-l,
mulumin-du-i, mngindu-l i srutndu-i minile i ecare-n felul su:
nct unii rdeau, alii plngeau. Btrnul vrjitor ns dansa de ncntare; i
dac, aa cum cred unii povestitori, el era burduit de dulce vin, fr-ndo-ial
c era mai burduit chiar de dulceaa vieii, uitnd de orice oboseal. Mai
sunt i alii care povestesc c i mgarul a dansat atunci: cci nu-n zadar l-a
adpat cu vin omul cel mai respingtor. O aa sau poate altfel: iar dac-n
seara-aceea mgarul n-a dansat de fapt, oricum s-au petrecut atunci
minunii mai mari i mai ciudate dect c un mgar danseaz. Pe scurt, cum
zice maxima lui Zarathustra: ce are-a face!
Dar Zarathustra, vznd ce se ntmpl cu omul cel mai respingtor,
privea n jurul lui ca un om beat: privirile i se stinseser, limba-ngima ceva,
picioarele i se muiaser. i cine-ar putut ghici ce fel de gnduri i fugeau
prin cap? Era destul de evident c spiritul l prsise i zburase acum n
deprtare, pe eaua-nalt dintre dou mri, precum s-a scris,
plutind ntre trecut i viitor asemeni unui nor ntunecat, ns ncetncet, n timp ce oamenii superiori nc-l ineau n brae, i reveni puin n
sine iari, ferindu-se cu minile de mbulzeala adoratorilor nelinitii; dar nu
le-a zis nimic. Deodat ns ntoarse capul repede, prndu-i-se c aurie
ceva: i puse degetul pe buze i zise: Venii!
i-ndat totul se fcu n jur tcere i tain; din adncimi urca ncet un
dangt vag de clopot. Zarathustra l asculta, la fel ca oamenii superiori; apoi
din nou i puse degetul pe buze i repet: Venii! Venii! se-apropie de
miezul nopii! iar vocea lui acum era schimbat. Dar el nu se mica din loc;
i-atunci tcerea i taina se fcur i mai grele i ascultar toi, chiar i
mgarul, i animalele lui Zarathustra, adic vulturul i arpele, i petera lui
Zarathustra, i marea lun rcoroas, i noaptea nsi. Dar Zarathustra

pentru-a treia oar i duse degetul la buze zicnd: Venii! Venii! Venii!
Acum haidei s mergem! E ora: haidei s pornim n noapte. i
Voi, oameni superiori, se-apropie miezul nopii: a vrea s v spun
ceva, dar la ureche, ntocmai cum btrnul clopot mi spune mie la ureche la fel de tainic, de teribil i de sincer, precum mi spune clopotul
acesta de miezul nopii, care-a trit mai mult ca un om:
i care-a numrat btile de inim ndurerate ale prinilor votri
vai! vai! ce-adnc suspin! cum rde-n vis! btrna bezn-att de-adnc a
miezului de noapte!
Tcei! Tcei! acuma se disting voci care nu se-aud n timpul zilei;
acuma ns, n aerul acesta rece, cnd orice larm a inimii s-a linitit n voi acum ele vorbesc i se disting, acum se furieaz n suetele ce
vegheaz noaptea: vai! vai! ce-adnc suspin! cum rid n vis!
o! n-auzi tu, ce tainic, ce teribil i ce sincer i vorbete ie, btrna
bezn-att de-adnc a miezului de noapte?
Ascult, omule!
Zburat-ai voi destul de sus: acum mormintele se blbie: Dai drumul
celor mori! De ce-i att de lung noaptea? Nu suntem bei de clar de lun?
Voi, oameni superiori, eliberai mormintele, trezii toate cadavrele! Vai!
ce roade nc viermele? Ora se-apropie, se-apropie se-aude clopotul vuind, inima scrie, viermele roade nc, viermele
inimii. Vai! Vai! Universul e adinei.
Vai mie! Timpul unde a pierit? n ce fntn-adnc am czut? O,
lumea doarme.
Vai! Vai! Cinele url i luna senteiaz. A prefera s mor, s mor,
dect s v nfiez ce gnduri m bntuie n acest miez de noapte.
Am i murit. Totul s-a dus. Paingule, ce tei tu-n jurul meu? Vrei snge?
Vai! Vai! Se las rou, iat vine ora ora n care voi drdi i tremura i care-ntreab, ntreab ne-ncetat:
Ah, cine va avea destul curaj?
cine va stpn pe-ntreg pmntul? Cine va zice: iat cum vei
curge voi, voi, uvii mari i mici!
se-apropie ora: ah! omule, tu om superior, bag de seam!
cuvntu-acesta este destinat urechilor subtile, urechilor tale ce spune
miezul nopii grav?
M simt rpit, suetul meu danseaz. Lucrare zilnic! Lucrare zilnic!
Cine va stpn pe-ntreg pmntul?
Luna e rece, vntul a tcut. Vai! Vai! Zburat-ai voi destul de sus? Voi ai
dansat: dar un picior nu-i o arip.
Voi, dansatori agili, acum orice plcere este moart: vinul e drojdie,
cupele moi, mormintele se blbie.
Tu, dulce lir! Dulce lir! mi place zvonul tu, asemeni boului-de-balt
beat! de unde, din care deprtri mi vine zvonul, de prea departe, din
eleteiele iubirii!
Btrne clopot, dulce lir! Orice durere te strpun-ge-n inim, durerea
tatlui, durerea bunicilor, durerea strbunicilor, rostirea ta s-a prguit -

 s-a prguit asemeni unei dup-amiezi de toamn aurii, asemeni

inimii mele de anahoret acuma tu vorbeti; s-a prguit chiar lumea, se
aurete strugurele acum ar vrea s moar, de fericire vrea s moar. Voi, oameni
superiori, simii mireasma? Plutete tainic o mireasm.
un iz i o mireasm de eternitate, aroma unui vin de aur vechi al
unei fericiri de-odinioar ca un parfum de trandari.
o fericire beat a unei mori la miezul nopii i care cnt: Universul
e adnc, mult mai adnc dect ar crede o zii
Ah, las-m! Ah, las-m! Sunt prea pur pentru tine. Nu m atinge! Nu
se desvrete lumea mea n clipa-aceasta?
Mi-e prea curat pielea pentru mna ta. O, las-m tu. zi stupid,
proast i stngace! Nu-i miezul nopii mult mai luminos?
Cei mai neprihnii vor stpnii pmntului, cei ignorai, cei tari, ei
suetele miezului de noapte, ce sunt mai limpezi i mai adnci ca orice zi.
O, zi, tu bjbi nc dup mine? Tu vrei s-mi pipi fericirea? M crezi
bogat i singur, ca o comoar ngropat, ca o cmar cu aurrii?
O, lume, tu m vrei pe mine? M crezi profan? Sau m crezi sacru? M
crezi zeiesc? Tu zi! Tu lume! bdrane mai suntei!
venii cu mini mai iscusite, s nfcai o fericire mai adnc sau o
nefericire mai adnc, s nfcai vreun zeu dar nu pe mine:
nefericirea mea, ca fericirea mea, sunt prea adnci, tu zi ciudat, i
totui eu nu sunt un zeu, i nici infernul vreunui zeu: adnci sunt ale lui
dureri.
Durerea unui zeu e mai adnc, tu zi ciudat! Apuc deci durerea
unui zeu, dar nu pe-a mea! Cci ce sunt eu? O dulce lir beat o lir-a miezului de noapte, un clopot-bou-de-balt, pe care nimeni
nu l nelege, dar care trebuie s vorbeasc n faa surzilor, ah! Oameni
superiori! Cci nici voi nu m nelegei!
S-a dus! S-a dus! O, tineree! O, amiaz! O, dup-amiaz! Acuma vin
seara, noaptea, miezul nopii cinele url, vntul:
nu este oare vntul un cine? El scheaun, el h-mie, el url. Vai!
Vai! ce-adnc suspin! cum rde, cum horcie, cum gfie miezul de noapte!
Ce nelept vorbete poetu-acesta beat! i-a necat n vin beia? e
hipertreaz? sau rumeg?
i rumeg n vis durerea, btrnul i adncul miez de noapte, dar i
mai mult plcerea. Dac durerea e adnc, o! plcerea-i mai adnc dect
toate.
Butuc de vie! De ce m lauzi? Eu te-am tiat! Eu sunt prea crud, tu
sngerezi ce-nseamn lauda ta n faa cruzimii mele bete?
Tot ce a devenit desvrit, ce-a dat n prg vrea s moar! aa
zici tu. O, binecuvntat e cuitul culegtorului! Dar tot ce nc nu e copt vrea
s triasc: vai!
Durerea zice: Du-te! Hei, durere! Dar toate cte sufer vor s triasc
spre-a se coace i-a ti ce-s bucuria i dorina.

 dorina dup ceea ce e mai departe, mai sus, mai limpede. Eu vreau
motenitori, aa vorbete tot ce sufer, eu vreau copii, eu nu m vreau pe
mine.
Dar plcerea nvi vrea motenitori, i nici copii ea, plcerea, se vrea pe
sine nsi, ea vrea eternitate, vrea rentoarcere, le vrea pe toate identice-cusine-n-veci.
Durerea zice: Frnge-te i sngereaz, inim! Umbl, piciorule! Arip,
zbori! Hai, nainte! Sus! Durere! Ei bine, curaj, btrn inim a mea: Durerea
zice: piei.
Voi, oameni superiori, voi ce prere-avei? Ce sunt eu un profet? Un
vistor? Uri beivan? Tlmcitor de vise? Sau clopot de la miezul nopii?
Un strop de rou? Un abur i-o mireasm de eternitate? Voi n-auzii? Voi
nu simii c lumea mea tocmai acuma s-a desvrit, c miezul nopii este i
amiaz.
Durerea este i o plcere, blestemul e i-o binecu-vntare, iar noaptea
e i soare plecai de-aici sau nvai: un nelept e i-un nebun.
Ai zis voi unei plceri vreodat Da? O, dragi prieteni, atunci ai zis Da
oricrei dureri. Cci toate lucrurile sunt ncopciate, mpletite, ndrgostite.
dorit-ai voi cndva ca un acelai lucru s e nc-o dat, ai zis
cndva: mi placi, o! fericire! Clip, ntoarce-te!, atunci le-ai vrut pe toate
rentoarse!
pe toate revenind, pe toate venice, pe toate-ncop-ciate, mpletite,
ndrgostite, o! n felu-acesta voi ai iubit lumea voi, niv-eterni, voi ai iubit-o dintotdeauna i-n eternitate: i chiar
durerii-i zicei: dispari, dar vino ndrt! Cci plcerea vrea eternitate!
Orice plcere vrea eternitatea oricrui lucru, vrea miere, drojdie, vrea
ameeala miezului de noapte, vrea morminte, vrea mngierea lacrimilor
funerare, vrea au-ria-mpurpurare-a serii dar ce nu vrea o plcere! e mai vorace, mai blnd, mai nfometat,
mai teribil, mai tainic dect orice durere; cci ea se vrea pe sine nsi,
muc din sine, voina ciclurilor uneltete-n ea ea vrea iubire, ea vrea ur, ea este nespus de bogat, ea druie, ea
risipete, ea roag s i se primeasc darul, ea mulumete celor ce-l accept,
i bucuros se las chiar s e urt atta de bogat e plcerea, c-i nsetat de durere, de iad, de ur,
de ocar, de schilodire i de lume de lumea pe care voi o tii prea bine!
Voi, oameni superiori, ea este dornic de voi, de plcerea nermurit,
fericit de chinurile voastre, o! ratailor! Oricrei plceri eterne i este sete
de ratai.
Cci orice plcere se vrea pe sine nsi de-aceea vrea i suferin. O,
fericire! O, durere! Frnge-te, inim! Voi, oameni superiori, reinei bine,
oricare plcere vrea eternitate.
Plcerea vrea eternitate oricrui lucru, ea vrea adn-c, grea eternitate.
Mi-ai nvat acuma cntecul? Ai desluit ce vrea s zic? Ei bine,
curaj! Voi, oameni superiori, acum cntai-mi ecare pe rnd cntarea!
Ascult, omule rav.

Ce spune miezul nopii grav?

Dormeam, dormeam asemeni unui pnc i iat-o voce m trezi:
O, universul e adine, E mai adine dect ar crede o zi.
Adinei sunt ale lui dureri Dar bucuria-i mai adnc dect toate:
Durerea zice: Pieii.
Dar bucuria vrea eternitate!
ea vrea adnc, grea eternitate!
SEMNUL n dimineaa urmtoare nopii acesteia, Zarathustra sri n
grab din culcuul su, se-ncinse i iei afar din peter, ncrat i viguros
ca soarele din zori, ce se ridic de dup munii ntunecai.
Tu, astru mare, zise el, cum mai zisese i-altdat, tu ochi adnc al
fericirii, ce ar oare-ntreag fericirea ta, de n-ai avea pe cine s luminezi!
Sau dac ei ar sta n camerele lor, n timp ce tu te-ai i trezit i te
apropii i faci daruri i le-mpari: cum s-ar mai mnia atunci pudoarea ta att
de mndr!
Ei bine, ei, oamenii superiori, ei nc dorm, dar iat eu sunt treaz: ei
nu sunt adevraii mei nsoitori! Eu nu pe ei i-am ateptat aici n munii mei.
Eu nzuiesc spre opera, spre ziua mea. Dar ei nu neleg ce arat
semnele prevestitoare ale zilei mele, iar pasul meu nu-i semn de deteptare
pentru ei.
Ei nc dorm n peter, iar visul lor nc mai soarbe cntarea mea cea
beat. ns urechea care s m-aud pe mine urechea cea asculttoare le
lipsete.
Acestea i zicea n sine Zarathustra, n timp ce soarele se nla. Apoi
i ridic privirea-ntrebtoare, cci auzea deasupra sa strigtul ascuit al
vulturului su. Ei bine, zise el spre nlime, mi place i m mulumete c
animalele mi s-au trezit, pentru c nsumi m-am trezit.
Vulturul meu e treaz i ca i mine-ador soarele. Cu gheare vultureti
se-aga de lumina proaspt. Voi suntei cu adevrat animalele mele; v
iubesc.
ns adevraii mei oameni nc-mi lipsesc! Aa grit-a Zarathustra; dar se-ntmpl atunci c fu ndat-nconjurat ca
de un zvon de psri fr numr care roiau i flfiau n jurul su iar
flfitul attor aripi i mbulzeala deasupra capului erau att de mari, nct
nchise ochii. i-ntr-adevr, un fel de nour se abtu asupra sa, ca un nour de
sgei ce s-ar abate-asupra unui duman neateptat. Dar iat, era un nour de
iubire, i se-abtea asupra unui nou prieten.
Ce mi se-ntmpl?, i zise Zarathustra uimit, i se-aez ncet pe-o
mare piatr de la intrarea-n peter, ns cum ncerca s-alunge cu minile,
din juru-i, de deasupra i de dedesubtul lui, acele psri Iubitoare, iat i sentmpl ceva i mai ciudat: i se npse mina fr s-i dea seama n claia
unul pr cldu; l-un rget izbucni n faa lui un rget blnd i prelungit de
leu.

Jicesta-i semnul, zise Zarathustra, simindu-i inima rscolit. i-ntradevr, cnd deslui mai clar n faa sa, vzu o ar galben, puternic,
ntins naintea sa, frecndu-i capul de genunchii lui, ce nu voia s-l
prseasc din iubire i se purta ntocmai ca un cine ce i-ar regsit
vechiul stpn. Nici porumbeii ns, n tandreea lor, nu erau mai lipsii deardoare dect leul; nct de ecare dat cnd pe sub nasul leului nea un
porumbel, i leul se-arta surprins, riznd l cltinndu-i capul.
La toate-acestea, Zarathustra zise doar att: Copiii mei copiii mei seapropie i-apoi tcu.
Dar inima i se desctuase i lacrimi cdeau din ochii si i i se
prelingeau pe mini. i nemaiacordnd atenie nici unui lucru, el sta acolo,
aezat, fr s mite i fr s se apere de animale. Iar porumbeii ncepur
s flie n jurul lui n toate prile i s i se aeze chiar pe umeri i s-i alinte
prul alb, neobosii n bucuria i afeciunea lor. Iar leul cel puternic i lingea
lacrimile de pe mini, cu rgete i mormieli timide, n felu-acesta se purtau
animalele. Toate acestea au durat o vreme, mai lung sau mai scurt: cci la drept
cuvnt, pentru atare lucruri nu ncape timp pe lume.
Iar ntre timp, i oamenii superiori se deteptaser i se pregteau s
ias din peter, venind spre a-l saluta de diminea, rnd pe rnd, vznd c
nu mai este lng ei. Dar cum ieeau n ir din peter, iar larma pailor i
preceda, leul puternic, ce tresrise, se ntoarse brusc i sri cu rget mare,
ndreptndu-se spre grot; iar oamenii superiori, cnd auzir rgetul, urlar
toi deodat, o luar ndrt i ntr-o clip disprur.
Chiar Zarathustra, dezorientat i zpcit, se ridic privind n jurul su i,
rmnnd stupeat, se ntreb n sine, cuget de unul singur. Ce-am auzit?
i zi-se-ncet pn la urm, ce mi s-a ntmplat?
Dar amintirea-i revenea, i nelese dintr-o dat totul ce se-ntmplase
ntre ieri i azi. Aceasta-i piatra, i zise mngindu-i barba, pe care m-am
aezat aici ieri dimineaa; i-aici profetul a venit la mine, i-aici am auzit
ntia dat strigtul pe care chiar acuma-l auzii, strigtul marii suferine.
Voi, oameni superiori, de suferina voastr mi vorbea, fr-ndoial, ieri
diminea profetul cu suferina voastr voia s m seduc i s m-ncerce: o!
Zarathustra, mi-a zis, eu vin s te ademenesc ctre pcatul tu din urm.
Ctre pcatul meu din urm? strig i rse Zarathustra, mniindu-se
de propriile-i vorbe: Oare ce-mi mai rmne, de nu pcatul meu din urm?
i nc-o dat Zarathustra se scufund n sine i se-aez din nou pe
marea piatr, spre-a cugeta. Dar dintr-o dat, dintr-un singur salt, se ridic.
J/Iil! Mil pentru omul superior! strig puternic i chipul su se
prefcu n bronz. Ei bine! Acesteia i-a trecut timpul!
Durerea mea i mila mea ce are-a face!
Tnjesc eu dup/ericire? Eu dup opera mea trgesc!
Curaj, deci! Leul a venit, copiii mei se-apropie, Zarathustra s-a prguit,
mi-a sosit ceasul:

Aceasta-i dimineaa mea, ncepe clar ziua mea: nal-te, nal-te, tu

Mare-Amiaz! i, prsindu-i petera, ncrat i viguros, era asemeni soarelui de
diminea, care se-nal de dup muni ntunecai.
n care licrete pulberea-n mers Dezvluind un mntuitor universl.
Triumful Supraomului (1887)
Privete stelele, uit inele sumbre Ce-i miun multe printre picioare;
Sub venic neclintitele ceruri clare Vei vindecat de trmul cu umbre.
Tu cel ncovoiat de destin, Destinat prafului pelerin! nal acuma cu
mini ndrznee Enigmele sale n pieptul tu Ca astfel cu mndr plcere
mereu S-i nchei fragmentele de cale rzlee!
Muritorule! Vorbete cu venicia! Iat toate stelele i ofer tria Ard
acum pe cretetul tu aproape Ele revars torente de mpliniri: Bucuria de
a exista i-o pun pe pleoape, Zidesc contraforii noii cldiri!
Privete! Sub baldachin de nori Al eternei lipse de msur Sensenineaz faa celor rbdtori. Haina celor ce Golgotha ndur Strlucete
acuma-n voioase culori Limb a cerului: inestimabil cristal.

SFRIT