Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Regimurile Matrimoniale Potrivit Noului Cod Civil
Regimurile Matrimoniale Potrivit Noului Cod Civil
Noiuni introductive
despre cstorie i efectele juridice
ale acesteia
Seciunea 1. Noiuni introductive despre cstorie
1. Precizri prealabile
1. Familia roman era conceput ca o instituie politic,
condus de brbat, femeia avnd statutul de subaltern i
supus a brbatului, aceasta cel puin pn n epoca lui
Iustinian (527-565).
Din punct de vedere juridic, statutul femeii mritate depindea de forma de cstorie contractat. n evoluia dreptului roman[1] au fost cunoscute dou forme de cstorie:
a) cum manus, prin care femeia trecea de sub autoritatea
printelui su (patria potestas) sub puterea brbatului care
acum i era so. Astfel, brbatul avea drept de via i de
moarte asupra acesteia, cu complementul de a exercita i
un drept de proprietate asupra femeii;
b) sine manus sau cstoria liber a nlocuit treptat juridic i social pe cea n care femeia era in manu viris. Statutul
personal al femeii nu diferea prea mult al celei aflate sub
autoritatea brbatului. Aceasta, deoarece ea era supus
autoritii parentale. Astfel, femeia datora respect brbatului
i trebuia s l urmeze pe acesta acolo unde el fixa domiciliul
conjugal.
2. n spaiul romnesc[2], nu avem date complete i sigure
despre existena dreptului geto-dac, dar se pare c n jurul
[1]
Gaius, Instituiunile, Ed. Academiei, Bucureti, 1982; L. Guillouard, Trait du contrat de mariage, vol. I, Ed. A. Pedone, Paris,
p. 19-28; E. Molcu, D. Oancea, Drept roman, Ed. ansa, Bucureti,
1993, p. 95-100.
[2]
P. Vasilescu, Regimuri matrimoniale. Partea general, Ed. Rosetti,
Bucureti, 2003, p. 120-135.
Regimurile matrimoniale
crea o posteritate i de a duce n comun sarcinile i greutile vieei. De asemenea, cstoria era considerat un
contract pur civil[1].
6. Codul familiei atribuia termenului de cstorie dou
nelesuri:
a) de act juridic, prin care viitorii soi consimt s se cstoreasc n condiiile i n formele prevzute de lege (art. 318 C. fam.);
b) situaie juridic, adic un statut legal al soilor (art. 2536 C. fam.).
Deci, Codul familiei nu definea noiunea de cstorie, dar
doctrina din dreptul romnesc a suplinit acest gol. Astfel,
cstoria este definit drept acordul de voin dintre un
brbat i o femeie, realizat n condiiile i cu solemnitile
prevzute de lege, n scopul de a ntemeia o familie[2].
7. Noul Cod civil, n art. 259, reglementeaz instituia
cstoriei astfel: (1) Cstoria este uniunea liber consimit
ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. (2)
Brbatul i femeia au dreptul de a se cstori n scopul de a
ntemeia o familie. (3) Celebrarea religioas a cstoriei
poate fi fcut numai dup ncheierea cstoriei civile. (4)
Condiiile de ncheiere i cauzele de nulitate ale cstoriei
se stabilesc prin prezentul Cod civil. (5) Cstoria nceteaz
prin decesul sau prin declararea judectoreasc a morii
unuia dintre soi. (6) Cstoria poate fi desfcut prin divor,
n condiiile legii.
Potrivit alin. (1) al art. 259 NCC, cstoria este consimit
ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Termenul de uniune din cuprinsul definiiei sugereaz dubla
accepiune legal a cstoriei, de act juridic i de statut
juridic.
Se observ c i noua reglementare respinge ideea unei
cstorii ntre persoane de acelai sex.
[1]
D. Alexandresco, Principiile dreptului civil romn, vol. I, Ed. Atelierele Grafice Socec & Co., S.A., Bucureti, 1926, p. 203 i 205.
[2]
T. Bodoac, Dreptul familiei, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 47.
Regimurile matrimoniale
sensul c aceast uniune ntre sexe continu s existe indiferent de atitudinea autoritii statale fa de reglementarea
ei. Spre exemplu, pn n vremea lui Al.I. Cuza, instituia cstoriei era o una de drept canonic ortodox, adic reglementarea ei se fcea dup sfintele canoane ale Bisericii
Ortodoxe, i nu dup voina domnitorilor romni. Aceast
autonomie a instituiei cstoriei a fost mai evident n spaiul catolic, deoarece n spaiul bizantin canoanele ortodoxe
aveau i calitatea de legi ale statului din vremea mprailor
Teodosie I (379-395) i mai ales a lui Marcian (392-457)[1].
Pn la proclamarea cretinismului ca religie de stat a Imperiului Roman n anul 380 de ctre mpratul Teodosie,
reglementrile cretine privind cstoria, ce continu s influeneze configuraia cstoriei contemporane, reprezentau
doar un set de reguli ce concurau cu altele prescrise de alte
religii ale Imperiului Roman sau chiar de dreptul roman n
materia uniunii dintre sexe i a naterii i creterii copiilor.
De asemenea, populaiile primitive i-au dezvoltat cutume
legate de cstorie care sunt recunoscute, contrazise sau
neglijate de autoritile statului unde triesc. Nu n ultimul
rnd, n rile de statut personal (Iran, Israel, Tunisia, Maroc
etc.), statul permite ca cetenii si s se supun, n materia
cstoriei, reglementrilor elaborate i aplicate de comunitile religioase din care fac parte. Aadar, statul, n aceste
ri de statut personal, nu poate interveni direct n materia
reglementrii cstoriei. Toate aceste argumente susin
caracterul de instituie social autonom al cstoriei. Cstoria modeleaz dreptul, i nu invers.
12. Abia din secolul al XVI-lea (Reforma) i mai ales
dup Revoluia francez (1789), statul a instituit monopolul
reglementrii juridice n materia cstoriei, fr ns a
putea elimina dreptul viu (adic practicile juridice ale grupurilor sociale), evideniat pentru prima dat de juristul austriac
Eugen Ehrlich n lucrarea Principiile fundamentale ale
sociologiei dreptului (Mnchen, 1913).
[1]
Regimurile matrimoniale
Regimurile matrimoniale
[1]
Unele drepturi i obligaii reciproce ale soilor se descoper i
prin cercetarea noului Cod civil, a fostului Cod al familiei, a Codului penal, a Legii nr. 61/1991, republicat, a Legii nr. 217/2003, republicat.
[2]
Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;
I.P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 5-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2000, p. 36-40; E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 2-a, Ed. C.H.
Beck, Bucureti, 2008, p. 76-82.
10
Regimurile matrimoniale
11
pra vieii lor publice, ct i private, vor lua decizii asupra tuturor actelor i faptelor lor, ntruct consecinele actelor sau
faptelor unui so se pot revrsa i asupra celuilalt, n forme i
cu intensiti variabile, chiar i n maniera insidioas a asaltului asupra sensibilitilor acestuia din urm.
b) Obligaia soilor de a-i acorda respect i sprijin
moral [art. 309 alin. (1) NCC]. Soii i datoreaz unul altuia
respect i sprijin moral. Aceast obligaie este o consecin
a prieteniei i afeciunii pe care se ntemeiaz raporturile
de cstorie i se bazeaz pe sinceritate, rbdare, buna
nelegere i comunitatea matrimonial de via, ncurajarea
i stimularea reciproc n activitile familiale, profesionale i
obteti, aprarea la nevoie a cinstei i reputaiei celuilalt
so, sprijinul reciproc n caz de boal, infirmitate ori alte asemenea situaii speciale. Aceast obligaie are un caracter
juridic, iar nendeplinirea ei poate constitui motiv de divor.
c) Obligaia de fidelitate dintre soi [art. 309 alin. (1)
NCC]. Dei Codul familiei nu o prevedea n mod expres, nu
exista nicio ndoial asupra existenei obligaiei de fidelitate
a fiecruia dintre soi fa de cellalt. Totui, aceast obligaie rezulta din reglementarea unor consecine ale sale. Astfel, prezumia de paternitate se ntemeiaz pe obligaia de
fidelitate a soiei, ns, cum aceast obligaie exist pentru
femeie, n virtutea principiului egalitii dintre sexe, ea exist
i pentru brbat. nclcarea obligaiei de fidelitate constituie
motiv de divor.
n noul Cod civil aceast obligaie este prevzut n
mod expres. Considerm c obligaia de fidelitate nu trebuia prevzut n acelai alineat cu cea de respect i sprijin
moral, ci trebuia s fie prevzut separat. Coninutul ei
const n abinerea soilor de a avea relaii sexuale cu alte
persoane. ndatorirea de fidelitate ine, nainte de toate, de
sfera intim a vieii conjugale. n accepiunea sa fizic,
datoria de credin implic dou aspecte: unul pozitiv,
anume ndeplinirea de ctre fiecare dintre soi a ndatoririlor
conjugale, altul negativ, de a nu ntreine relaii conjugale n
afara cstoriei. Infidelitatea, ca antonim al fidelitii, are
ns i o accepiune intelectual, mai subtil conectat datoriei de respect, manifestndu-se printr-un comportament public dezagreabil celuilalt, amiciii echivoce etc.
12
Regimurile matrimoniale
n concluzie, aa cum precizeaz literatura de specialitate[1], de esen moral i presupunnd reciprocitate, datoria de respect, de fidelitate i cea de sprijin moral la care ndreptete calitatea de so nu au, niciuna n parte i nici
toate la un loc, vreo garanie manu militari; conduita conform nu poate fi obinut silit, dar purtarea neconform este
sancionabil, indirect, prin desfacerea cstoriei, inclusiv
din vina exclusiv a aceluia dintre soi care a nesocotit oricare dintre aceste datorii.
d) Obligaia de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC].
Relaiile dintre soi impun obligaia lor de a locui mpreun. Ea
este impus de finalitatea cstoriei, i anume de ntemeierea
unei familii. n ciuda faptului c nu era consacrat expres, rezulta din art. 26 C. fam., din dispoziiile Legii nr. 61/1991 i din
art. 305 alin. (1) lit. a) C. pen. n prezent, ea este prevzut
expres n cuprinsul noului Cod civil.
Soii pot, pentru motive temeinice, s aib locuine separate, spre exemplu, exercitarea unei profesii, necesitatea
pregtirii de specialitate, ngrijirea sntii, faptul c locuinele lor nu asigur norma locativ. n situaia n care nu exist motive temeinice pentru ca soii s locuiasc separat, refuzul unuia dintre ei de a locui mpreun poate constitui
motiv de divor. Totui, n timpul cstoriei pot interveni nenelegeri ntre soi de natur s l determine pe unul dintre
ei s prseasc domiciliul conjugal. Soul care pleac din
locuina conjugal, indiferent dac a prsit domiciliul conjugal din proprie iniiativ sau constrns de natura i formele
de manifestare a conflictelor familiale ori a fost izgonit de ctre cellalt so, nu pierde dreptul de a reveni la domiciliul
conjugal.
Noul Cod civil reglementeaz detaliat, n art. 321-324, regimul juridic al locuinei familiei ca parte a regimului primar, indiferent de regimul matrimonial ales. Astfel, art. 321
NCC prevede: (1) Locuina familiei este locuina comun a
soilor sau, n lips, locuina soului la care se afl copiii. (2)
Oricare dintre soi poate cere notarea n cartea funciar, n
condiiile legii, a unui imobil ca locuin a familiei, chiar dac
nu este proprietarul imobilului.
[1]
E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 3-a, Ed. C.H. Beck, Bucureti,
2010, p. 95.
13
14
Regimurile matrimoniale
15
propriul su corp, iar dreptul la via este un drept fundamental. Se impune ns o precizare: cu privire la anumite
aspecte, opereaz principiul deciziei comune. Spre exemplu, soia nu poate s decid ntreruperea cursului sarcinii
sau fecundarea artificial fr acordul soului. De asemenea,
aceste reguli se aplic i n privina drepturilor personalitii,
cum sunt dreptul la onoare, dreptul la imagine sau dreptul la
intimitate[1].
27. Fiecare so are dreptul s i aleag liber profesia
i s o exercite, dispunnd, n condiiile legii, de veniturile
ncasate, cu respectarea obligaiilor ce i revin privind cheltuielile cstoriei. Totodat, fiecare dintre soi are libertatea
de sentimente i opinii artistice, literare, sportive, politice, sindicale, religioase sau de alt natur, sub condiia
ca manifestarea acestora s nu afecteze interesele cstoriei[2].
[1]
16
Regimurile matrimoniale
Ibidem.
N.C. Dariescu, Relaiile patrimoniale dintre soi n dreptul internaional privat, Ed. C.H. Beck, Bucureti, 2008, p. 22-36.
[3]
Al. Bacaci, V.C. Dumitrache, C.C. Hageanu, Dreptul familiei, ed.
a 4-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 44; Al. Bacaci, Raporturile
juridice patrimoniale n dreptul familiei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986,
p. 13-19.
[2]