Filocalia 6

F I L O C A L I A
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA
I DESVRI
Volumul VI
SIMEON NOUL TEOLOG Cele
225 de capete teologice i practice; Capetele morale;

Cuvntrile morale nti i a cincea.
NICHITA STITHATUL
Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin; Vederea
raiului.
TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE de
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE
B U C U R E T I
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

ORTODOX
19 7 7
CELE 225 DE CAPETE TEOLOGICE I PRACTICE, CAPETELE

MORALE I CUVNTRILE MORALE NTI I A CINCEA ALE
SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG
Introducere
Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul Teolog.
Sfntul Simeon Noul Teolog a avut i are o mare influent asupra
spiritualitii ortodoxe i mai ales asupra monahismului. Cnd Irne
Hausherr publica, n 1928, pentru prima dat, n textul original,
Viaa sfntului Simeon Noul Teolog scris de ucenicul lui, Nichita
Stithatul1, un vizitator al Muntelui Athos spunea c nu exist acolo
autor mai citit ca acest sfnt i monahii l copiaz tot aa de mult ca i
n trecut2. Scrierile lui se bucuraser de preuirea lui Grigorie
Sinaitul, care a avut o mare nsemntate n precizarea spiritualitii
isihaste n Sfntul Munte. Acela recomandase monahilor : Citete
mai ales scrierele despre linite i singurtate ale lui Scrarul, ale
sfntului Isaac, ale sfntului Maxim, cele ale Noului Teolog, ale
ucenicului su Stithatul, ale lui Isihie, ale lui Filotei Sinaitul i cele
care snt n acelai duh. Pe celelalte las-le de o parte deocamdat, nu
pentru c trebuie respinse, ci pentru c nu snt folositoare acestui
scop i abat duhul de la rugciune 3.
Sfntul Simeon a fost unul dintre cei mai iubii autori n
spiritualitatea i teologia rus, iar monahismul romnesc a avut opera
lui la ndemn n numeroase manuscrise, care dateaz n traduceri de
la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Un apreciabil
numr de astfel de manuscrise se gsesc n Biblioteca Academiei R. S.
Romnia i n diferite mnstiri din Moldova.
Un manuscris cuprinznd opera sfntului Simeon, n dou
volume i datat de la 1804, se afl n biblioteca Sfntului Sinod, din
1Vie de Simon le Nouveau Thologien (9491022), par Nictas Stethatos, n Orientalia

Christiana, vol. XII. nr. 45, 1928, p. 1239.
2Op. cit., Introducere, p. XI. 3.
P.G.,
CL,
1324-D.
Bucureti, sub cota nr. 11. El a aparinut Mns- tirii Cldruani, de

unde a trecut n biblioteca Internatului teologic din Bucureti sub
cota 28, apoi n biblioteca Institutului teologic din Bucureti sub nr.
22512252. Opera sfntului Simeon din acest manuscris cuprinde 104 Cuvinte 3 . Traducerea este fcut la 1802 de Isaac Dasclul, ucenic al Iui Paisie
Velicicovschi , cuprinsul lui coincide cu manuscrisul din biblioteca
Mnstirii Neamu, care cuprinde opera simului Simeon n trei
volume sub nr. 60, 59 i 57 4. Traducerea pare s fie fcut n parte
dup ediia n neogreac a operei sfntului Simeon, tiprit n 1790 la
Veneia de Dionisie Zago- raios, dar nu numai dup ea. Cci nu are
Imnele, cuprinse n ediia lui Zagoraios ca partea a doua ; apoi,
ordinea Cuvintelor este alta dect n Zagoraios , n sfrit, n ediia
lui Zagoraios snt numai 92 Cuvinte afar de Imne. Dar manuscrisul de la biblioteca Sfntului Sinod are, ca i n ediia lui
Zagoraios, la nceputul lui, aprecierile sfntului Grigorie Pa- lama, ale
patriarhului Filotei de Constantinopol i ale mitropolitului Meletie al
Atenei despre sfntul Simeon, apoi Viaa sfntului Simeon, alctuit de
Nichita Stithatul i un Cuvnt introductiv despre opera sfntului
Simeon, tot al lui Nichita Stithatul. O alt deosebire este faptul c n
ediia Zagoraios lipsete Cuvlntul despre cele trei chipuii ale
lurii-aminte i ale rugciunii, pe care-1 cuprinde manuscrisul
romn (cum este Cuvlntul 101). Apoi n ediia Zagoraios dup cele 92
Cuvinte snt adugate 181 Capete practice i teologice ale sfntului
Simeon Noul Teolog, i dup ele 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul,
pe cnd n manuscrisul romn, dup cele 104 Cuvinte, urmeaz tot
3E descris de Pr. D. Fecioru, n Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne,
Studii Teologice, XII (1960), nr. 12, p. 93122.
4Idem, Manuscrisele din Biblioteca Mnstirii Neamu, n manuscris.
181 Capete lucrtoare i de Dumnezeu tritoare i 40 Capete ale

lui Simeon Evlaviosul, dar se mai adaug un numr de 38 alte
Capete care n crile dup care s-au tlmcit Cuvintele i
Capetele sfntului Simeon nu s-au aflat, care s-au tlmcit din
cea sloveneasc.
Deci se pare c traducerea din acest manuscris romnesc a fost
fcut dup mai multe manuscrise. Dac traducerea nu s-a fcut
dup ediia Zagoraios, sau nu s-a folosit i ea ceea ce pare probabil
s-a fcut nainte de apariia ediiei Zagoraios. O chestiune de
studiat ar fi dac toate manuscrisele romne se reduc la aceeai
traducere. Dar aceste probleme depesc preocuparea noastr
actual ; ea are o important pentru istoria traducerilor patristice n
romnete i pentru istoria limbii romne.
Viaa sfntului Simeon, scris de Nichita Stithatul, a fost
tiprit n romnete i n Vieile Sfinilor, ediia din 1835, n volumul
de pe luna octombrie, p. 258284, sub titlul: Viaa i petrecerea
celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noului Bogoslov,
care s-a scris de preacuviosul Nichita Sti- fat, ucenic 5 .
Sfntul Simeon s-a nscut n 949 la Galata n Paflagonia, dintr-o
familie de mic noblee provincial. nc din copilrie, a venit la
Constantinopole, la un unchi, slujba la curtea mprteasc, lng
care a dobndit o anumit nvtur.
Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon ncearc, cu toate
c era nc foarte tnr, s intre n Mnstirea Studion, unde are o
prim ntlnire cu Simeon Evlaviosul care devine printele lui
duhovnicesc. De fapt, dei Simeon continu s triasc n lume pn
la 977, va rmne toat viaa sub influena lui Simeon Evlaviosul. In
976 Simeon revine n patria sa, unde-i reglementeaz chestiunile
5J. Bausherr, Ibidem, p. V, nota 2.
familiale, pentru a intra, cu un an mai trziu, n Mnstirea Studion.

Egumenul Petru l ncredineaz lui Simeon Evlaviosul. Dar nc
dup un an, printele su duhovnicesc l conduce n Mnstirea
sfntul Mamas, unde l recomand egumenului de acolo, Antonie ;
acesta l hirotonete preot n 980. Puin dup aceea, Antonie moare i
Simeon e instalat n fruntea mnstirii prin Decretul patriarhului
Nicolae Hrisoverghi.
Acum ncepe pentru Simeon o perioad de via duhovniceasc
intens, nchinat rugciunii i desvririi luntrice, dar i o
activitate accentuat de ordin administrativ. El reface zidurile pe
jumtate ruinate ale mnstirii, dar i disciplina ntre monahi. Poate
c din cauza acestei energice activiti, a trebuit s fac fa revoltei a
vreo 30 de clugri pe care patriarhul Sinesie (996998) i trimite n
exil.
La 1005, Simeon, dornic de o via nchinat i mai intens
preocuprilor duhovniceti netulburate, cu nvoirea patriarhului
Serghie, se retrage de la egumenat. Paralel cu aceasta, el intensific
cultul printelui su duhovnicesc, nceput de la 987, dup moartea
lui. i compune diferite imne i i nchin o zi de srbtoare n fiecare
an. Aceasta l-a adus n conflict cu tefan, fost mitropolit de
Nicomidia, care l pr la patriarh. Adus n faa Sinodului, Simeon fu
condamnat la exil, n 1009.
S-a pus ntrebarea : de ce Simeon a fost condamnat pentru acest
cult al printelui su duhovnicesc numai dup 16 ani de practicare a
lui ? Se poate deduce de aci c pizma lui tefan al Nicomidiei a avut
de fapt un rol n aceast condamnare, cum afirm Nichita Stithatul,
ucenicul lui Simeon.
Debarcat la Chrysopolis (Scutari), pe malul rsritean al
Bosforului, Simeon se retrage ntr-un loc numit Palukiton unde se
1.
2.
3.
4.
nla un loca de rugciune nchinat sfintei Marina. Reabilitat mai

trziu de ctre patriarh, sfntul Simeon rmase totui la sfnta Marina
unde se formase un mic grup de monahi n jurul lui. El muri n
aceast mic mnstire la 12 martie 1022 6.
Operele sfntului Simeon se mpart n patru categorii :
Cateheze, n numr de 34. Din ele s-au format un numr de
Cuvntri (ed. Pontanus ; P.G. 120) i de Cuvntri alfabetice
(cod. Monac. 177) 7.
Cuvntri teologice, n numr de 3 i etice, n numr de 15.
Capete 8.
Imne n.
Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au
fost compuse i inute n timpul petrecerii sfntului Simeon la
Mnstirea Studion, dup obiceiul acestei m- nstiri. Tot acolo a scris
imne, lucrri exegetice i scrisori, care nu s-au pstrat. Dup demisia
din postul de egumen, a alctuit capetele despre virtui i despre
patimile opuse lor. n timpul certei cu tefan al Nicomidiei, a alctuit
mai ales bucile oratorice. Din timpul retragerii sale, Nichita menioneaz numai compunerea de imne 9.
S-a spus c nvtura sintului Simeon se ncadreaz cu greu
n tradiia prinilor anteriori ; c ea e mai mult mrturia unei
6J. Darrouzs A. A., Symon le Nouveau Thologien, Chapitres thologiques, gnostiques et
pratiques, n Sources chrtiennes, nr. 51, Introducere, p. 79.
7Editate de B. Krivochin (trad. fr. de J. Paramelle, s.i.), tom. IIII, n Sources
chrtiennes nr. 96, 104, 113.
8Editate i traduse n francez de J. Darrouzs n Sources chrtiennes nr. 51, n numr de
225.
9J. Darrouzs A. A., Introd. la Chapitres thologiques etc. p. 10.
experiene personale. n esen ns, nvtura lui se reduce la

nvtura prinilor anteriori. Avem la el aceeai nvtur despre
curirea de patimi, despre dobndirea virtuilor i a neptimirii, ca
prima treapt a urcuului duhovnicesc, aceeai nvtur despre
contemplarea neptima a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor
prin care omul revine la starea naturii lui, nvtur precizat mai
ales de sfntul Maxim Mrturisitorul i considerat ca treapta a doua
a urcuului duhovnicesc ; n sfrit, aceeai nvtur despre unirea
cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfnt, care e, n toat tradiia
duhovniceasc patristic, treapta a treia i ultima a urcuului
duhovnicesc 10.
Ceea ce formeaz o not mai aparte n preocuparea sfntului
Simeon este accentul deosebit de puternic pus pe simire, pe
contiin, pe lumin i pe iubire. Toate acestea stau ntr-o legtur
ntre ele, dar i cu ntreaga nvtur a prinilor despre curirea de
patimi, sau despre virtuile care culmineaz n neptimire i n
iubirea de Dumnezeu i n vederea Lui.
Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl Holl11, s i se fi
prut nvtura sfntului Simeon despre o via att de
duhovniceasc, cum a fost cea trit de el, cam stranie. Doctrina
protestant despre ruinarea total i iremediabil a naturii omeneti
prin pcat nu poate socoti posibile o purificare, o sfinire a
credinciosului i o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc, de asemenea,
10Idem, Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, tom. I,
Introducere, p. 23.
11Enthusiasmus und Bussgewelt beim grichischen Mnchtum. Eine Studie zu Symeon den
Neuen Theologen, Leipzig, 1898, p. 30.
ca teologii catolici s fi gsit unele puncte din nvtura sfntului

Simeon anevoie de ncadrat n Ortodoxie. Cci ei pornesc n
nelegerea lor despre Ortodoxie de la doctrina catolic, dup care
Dumnezeu e cunoscut prin raiunea care face deducii logice despre
Dumnezeu de la distan, dar nu printr-un contact al sufletului
purificat cu Dumnezeu. Doctrina catolic despre eliberarea de pcate
prin simpla absoluie juridic, acordat de preot n baza
recunoaterii lor de ctre penitent, doctrin bazat pe modul general
juridic prin care Hristos ne-a obinut mntuirea, nu poate considera
intrarea ntr-un contact nemijlocit al sufletului cu Dumnezeu, dect ca
o graie special, acordat unor anumite persoane, graie care nu e
necesar pentru mntuire 12.
Muli au criticat afirmaia sfntului Simeon c orice cretin care
vrea s se mntuiasc trebuie s ajung la sfinirea sau la contiina
harului prezent n el de la Botez. Teologii catolici, dei au devenit n
timpul din urm mai nelegtori fa de aceast afirmaie, socotind-o
ncadrat n linia unui curent de spiritualitate sentimental,
reprezentat de Diadoh, Marcu Ascetul, Macarie 13, manifest totui,
cel puin unii dintre ei, anumite rezerve n ce privete valabilitatea
acesteia pentru toi cretinii.
Dar dac avem n vedere c, dup sfntul Simeon, simirea
sau vederea (contemplarea) lui Dumnezeu, se ivete n om pe
msura curirii sale de pcate, care cretin nu e dator s se nevoiasc
pentru mpuinarea pcatelor sale, ca o condiie pentru mntuire ? In
12Darrouzs, Chapitres thologiques etc., p. 35.
13J. Hausherr, Les grands courrants de la spiritualit orientale, in: Orientalia Christians
Periodica, I, 1935, p. 126.
orice caz aceasta este o nvtur proprie Ortodoxiei, spre deosebire

de protestantism care consider c omul se mntuiete prin simpla
credin fr nici un efort de ieire din starea de pcat, i spre
deosebire, n oarecare msur, chiar de catolicism, n care efortul de
purificare e destul de puin preuit.
n orice caz, sfntul Simeon nu cere o simire, o vedere
maxim i egal de la toi cretinii. El face o deosebire ntre
simirea sau vederea lui Dumnezeu de aici i din viaa viitoare i
are o nelegere pentru gradele mai reduse de simire sau de
vedere a lui Dumnezeu ale multor credincioi. n Cuvntul V
moral, foarte important din acest punct de vedere, el spune : Acum
mrturisim i spunem c lum arvuna msurat a tuturor
buntilor, iar totul, ndjduim s lum dup moarte.
In general, nvtura sfntului Simeon despre simirea sau
vederea lui Dumnezeu nc n timpul vieii de aici se bazeaz pe
distincia ce o face el ntre raionamentul asupra lui Dumnezeu i
legtura nemijlocit pe care o are cu puterea lui Dumnezeu sufletul
care nainteaz n virtui i a ajuns la anumite grade ale iubirii. Cci
chiar n acestea este lucrtoare puterea lui Dumnezeu. Raionamentul
face presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu reprezint
adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere e din vedere. Prin
vedere, cel ce cunoate sesizeaz o lumin care iradiaz din cel
cunoscut, o lumin material dac e un obiect sensibil, o lumin
spiritual, dac e un focar spiritual. Dar lumina aceasta e n acelai
timp un sens, pentru c reprezint o anumit particularitate a celui
cunoscut, /ar cnd auzi despre lumin, s nu socoteti c ea e
numai cunotin fr lumin. Altceva e s cunoti un om din

auzite i altceva e s-l cunoti din vedere. Aceasta e o cunoatere n
lumina lui. Tot aa, altceva e s cunoti pe Dumnezeu din auzite i altceva e s-L cunoti prin lucrarea i puterea Preasfntului Su Duh,
sau a luminii (Cuvntul V moral).
Oricine nzuiete s-i mpuineze pcatele, s sporeasc n
virtui, cunoate n sine puterea lui Dumnezeu, care-1 ajut n acest
efort, deci simte pe Dumnezeu, sau l vede. i tot cel ce vrea s se
mntuiasc trebuie s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale,
pentru slbirea obinuinelor sale de a pctui, pentru deprinderea sa
de a face binele i de a-1 imprima n fiina sa. E prea mult s se cear
aceasta credincioilor ? Nicidecum.
Caracteristic pentru valoarea netrectoare ce o acord sfntul
Simeon persoanei, este accentul pus de el pe contiina de sine, care
rmne n sfini, n viaa viitoare, ba chiar se clarific la culme ; i
odat cu ea contiina despre ceilali, sau cunoaterea lor. Dac
contiina aceasta se estompeaz n extazul trector din cursul vieii
pmnteti, sau n starea dominat de patimi, ea se ascute la
maximum n viaa venic (Cuvntul I moral). Numai n relaie cu
alte contiine i n ultim instan cu contiina divin, care ne
iubete i ne cere iubirea la maximum, se adncete i contiina
proprie a credinciosului. Contiina personal i comuniunea ntre
persoane se promoveaz reciproc. Aceasta nseamn c numai n
lumina ce iradiaz din alii, i n ultima analiz din Dumnezeu, se
adncete contiina proprie a fiecruia.
Desprirea Bisericii din Apus de cea din Rsrit a fost efectul
unei despriri a spiritului juridico-raional,- dezvoltat n Occident,
de cretinismul duhovnicesc pstrat n Rsrit. Prin sfntul Simeon

Noul Teolog i prin sfntul Grigorie Pa- lama s-a pus n eviden
direct aceast desprire pe planul adnc al spiritualitii. n Rsrit
spiritualitatea a fost neleas totdeauna ca contact nemijlocit al
sufletului cu puterile Duhului Sfnt, pe baza ascezei purificatoare a
ntregului om, deci inclusiv a trupului. n Occident, spiritualitatea 1
a fost neleas tot mai mult ca o subtil speculaie raional, nepreocupat de aceast purificare a trupului.
Sfntul Simeon vede n spiritul duhovniciei integrale a
cretinismului originar i rsritean relaia intim ntre suflet i trup
(Cuvntul VI moral).
Dm n acest volum, ca exemplificare a acestor idei ale sfntului
Simeon, Cuvntul moral I i V.
Dar, nainte de ele, dm Capetele)) sfntului Simeon Noul
Teolog. In Filocalia greac se cuprind 153 de capete. Dintre ele,
Capetele 1118 snt o culegere dintr-un numr mai mare de
Capete ale aceluia; Capetele 119126 i ultimele dou paragrafe,
cuprinse sub Cap. 153, formeaz o grup anonim, neidentificat;
Capetele 127152 snt o parte din Capetele lui Simeon Evlaviosul,
printele duhovnicesc al sfntului Simeon Noul Teolog. Aceast
versiune urmeaz codicele din Vatoped nr. 667 (datnd din secolul
XIV) care are aceleai Capete ca i codicele Coisl. nr. 292 (secolul
XIV), adic Capetele 1124. Dar Capetele lui Simeon Evlaviosul snt
adugate din alt parte (Vatican 1436, sec. XVI, ff. 250284, care
cuprinde 100 Capete).
Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde ns un

numr mai mare de capete sub numele sfntului Simeon Noul Teolog,
mprite n trei grupe : 100 Capete practice i teologice; 25 Capete
gnostice i teologice i 100 Capete teologice i practice (Athen, B. N.
2612, sec. XIV ; Xenoph. 36, an. 1321 ; Vatoped 605, sec. XIII ; Bodl.
Laud. 21, sec. XIV; Bodl. Miscell. 318, sec. XIV; Hierosol. S. Sepulcri
181, sec. XIII; Hierosol. S. Sabae 407, sec. XIII; Mosquensis 424 (Vladimir), sec. XIV ; Paris 1858, sec. XIV ; Paris 1610, sec. XIV, Paris
suppl. gr. 28, sec. XV; Scorial. U. III 2, sec. XIV ; Vatic. Ottobon. 436,
an. 1435) 14.
Vom da n volumul de fa aceste 225 de Capete, dar vom
aduga i Capetele 119153 din Filocalia greac, care nu se cuprind
ntre acestea 225, pentru a rmne fideli i tradiiei acestei Filocalii.
Snt n Capetele sfntului Simeon unele recomandri (de
exemplu I, 5, 14), care nou celor de azi ni se par nepotrivite i greu
de aplicat. De fapt, ele se adreseaz n mod mai special monahilor
dect Capetele sfntului Maxim Mrturisitorul. Dar chiar pentru
monahi ele pot prea puin nepotrivite cu situaia de azi. De exemplu
o fug de lume e greu de realizat azi n mod total, cnd aproape n toate regiunile lumii s-a extins
populaia. Azi s-ar putea realiza mai degrab o fug interioar de
lume, mai bine zis, de ceea ce e ru i pasional n ea, adic o
meninere n curia de gnduri, chiar n ntlnirea cu oamenii.
Aceasta ar fi o stare de monahism interior, cum spune Evdokimov.
E ceea ce realizeaz n mare msur monahismul romnesc, care n
14J. Darrouzs A. A., Symon le Nouveau Thologien, Chapitres thologiques, Introducere,
p. 1421.
cea mai mare parte a lui rmne n legtur cu credincioii din lume.
Dar nsui sfntul Simeon d o explicare pozitiv acestei idei, n
Capetele n care recomand activitatea i osndete lenea. Cci el nu
condamn activitatea, ci grija, sau mai precis o anumit grij care
pune lucrurile pieritoare mai presus dect sufletul destinat veniciei
(Cap. I, 82, 87, 195). El recomand nstrinarea interioar de lume,
nu pe cea simplu exterioar (Cap. I, 96 ; III, 69).
,
,
Cele 225 de capete teologice i practice
Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog

egumenul Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos, una
sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare
(practice i teologice).
1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e

nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete este
pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El
este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10),
dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155).
2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina
Sfintei Treimi, strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta
de lume i pe cel prta de ea l face s se umple nc de aici, pe
ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se
afl sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acopermntul trupului.
3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect
numai Dumnezeu, Care este i va fi, fr ndoial, cei ce se
mprtesc cu mbelugare de harul Lui n lumea aceasta, chiar
dac snt nc pe p- mnt, s-au unit n cea mai mare msur cu
veacul viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de
greutatea lor.
4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au
nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc
n ei nii lumina Duhului ce lumineaz i scnteiaz. Cci
datorit ei cunosc, prin ve2
Filocalia
derea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrarea ei, cele despre care vorbesc i aa nva pe
alii. E de trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii,
cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe
cei ce se ncred n ei i pe ei nii.
5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps.

XIII, 1). Dar cel ce crede c exist se teme de El i pzete
poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar
poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) i frica
de Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de
Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind
aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru
nimic de pgni i de necredincioi.
6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne
rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne
curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i
naintnd ne mutm, aa- zicnd, cje la fric la iubirea lui
Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : -Cel ce are poruncile

Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete (Ioan
XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne
arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne
iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl
Su la fel, venind nainte Duhul, Care mpodobete casa noastr,
ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui
i al Fiului i al Sfn- tului Duh15.
7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a Dumnezirii celei
n trei Ipostasuri n cei desvrii nu e mplinirea dorinei, ci
mai degrab nceput i cauz a unei dorine mai puternice 16.
Cci din acel moment, ea nu mai las pe cel ce a primit-o s se
potoleasc, ci inndu-1 aprins pururea ca de un foc, l mpinge
s se ridice spre flacra unei dorine i mai dumnezeieti. Cci
15Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, sau de a o face curat i deschis
pentru primirea Sfintei Treimi. El ntmpin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl.
El se unete cu subiectul nostru, asumnd funcia de sensibilizare a noastr pentru Dumnezeu. De aceea Tatl i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, iar noi,
iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, nsui Duhul Lor cel Sfnt. Astfel sntem
ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s
confundm persoanele Sfintei Treimi.
16Sfntul Maxim Mrturisitorul i ali prini au vorbit i ei de mi
carea spre sfiritul
nesfrit n care se va odihni, dar nu se va stura sufletul, Ln viaa viitoare. Dar sfntul
Simeon i d acestei micri un caracter de avnt aprins, nfocat. El nu mai vorbete n
termeni intelectuali despre micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i
al entuziasmului. Acest capitol i cel anterior red ceea ce e mai ca racteristic n
spiritualitatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolul II c nu face o prea
clar distincie ntre ceea
ce
va simi
su
fletul n viaa viitoare i ceea ce poate simi nc de aici.
neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu

poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se
s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poart n sine
pururea dorina nesfrit i iubirea nesturat 17.
8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul
dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu
iubete nc pe Dumnezeu, n- truct n-a putut ajunge s
cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine cel
din urm dintre toi cei ce se tem de Dumnezeu, se socotete din
tot sufletul nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali
credincioi18.
9. Toate snt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23). Cci
credina se socotete n loc de dreptate (Rom. IV, 9). C sfritul
legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar credina n El ndrepteaz i
desvrete pe cel ce crede. Cci credina n Hristos, socotinduse n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin
17Dorina sufletului ajuns n nesfritul iubirii dumnezeieti nuse stinge, ci e inut mereu
treaz din cauza infinitii n care se afl i pe care niciodat nu o poate cuprinde ntreag.
Totui, ntruct ea nu mai tinde spre ceva care e dincolo de aceast infinitate,
se
spune
i c
dorina se odihnete acum n aceast infinitate.
18Neajuns Ia captul final al iubirii, socotete c n-a pus nici mcar nceput ei, aa este de
departe iubirea pe care o are sufletul de plintatea fr margini a iubirii. i de aceea se
socotete mai prejos de toi ceilali credincioi, nevrednic chiar de mntuire. Cel ce se afl n
realitate mai sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. n acest sens a spus sfntul
apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos este el.
poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea

venic n Hristos nsui19.
10. Credina20 este puterea care ne face s murim pentru Hristos de
dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina
vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea
i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic,
s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am
dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea neptruns (Efes.
III, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum.
11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim
plcerile vieii, ci i s suportm i s rb- dm toat ispita care
vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va
vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am
ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps. XXXIX, 1).
12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui
Dumnezeu, nu au dobndit credina n Hristos. Ei, desigur, snt
judecai i de contiina lor, dac au o contiin vie a necredinei
lor21. Cci e propriu credincioilor s nu calce n nici o privin
porunca Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
19Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-1 deci prta de desvrirea lui
Hristos, l ridic mai presus de orice dreptate dobndit prin faptele legii. Cci Hristos e mai
presus de lege i e izvorul unei puteri mai presus de cea pe care i-o d omul insui, voind s
mplineasc cerinele celei mai nalte legi.
20Capitolul acesta i cele urmtoare pn la cap. 29 inclusiv coincid cu cap. 120 din
Filocalia greac.
21E o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred destul, din pricina nesrguinei
pentru ntrirea credinei prin fapte.
13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup

cele bune i frica de chinuri. Iar dorina celor mai nalte i frica
de chinuri, aduce pzirea ntocmai a poruncilor. Pzirea ntocmai
a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar
cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte
de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va
cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i
plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc
cele viitoare e dator, nti de toate, s se lipseasc de cele de
acum. Cci cel ce e stpnit de m- ptimirea fa de acestea, pn
la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina
desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va
gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care
este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei
cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva
afar de ea, se va lua de la el i aceast cunotin pe care
socotete c o are (Luca XIX, 26).
14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de
nstrinarea de toate mijloacele, obinuinele, socotinele i de
persoanele din via, i lepdarea de trup i de voie se fac pricin
de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de
fierbinte.
15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la
nceput i s o cercetezi pe aceasta, chiar dac te silesc s faci
aceasta toate rudeniile i toi prietenii. Cci pe ei i ndeamn la
aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac
nu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face

cu siguran mai moale i mai slab.
16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i
nenduplecat, demonii nduioeaz ru
deniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta pentru
tine. C acesta este adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea
neclintit i n faa acestei ispite. Cci i vei vedea pe aceia
aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta i
deprtndu-se de tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad.
17.Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i
prieteni, s rzi de dracul care a pus la cale s se fac acestea
mpotriva ta ; i cu fric i srguin mult, retrage-te i roag pe
Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului
Printe, la Care ajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l
va odihni. Cci multe pricini de primejdii i de ultim pierzanie
cuprinde marea vieii.
18.Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator s iubeasc pe
Dumnezeu din tot sufletul i s-i aduc pururea aminte de El.
Cci nimic altceva nu ajut, ca acestea, s prseti toate cu
bucurie i s te ntorci de la ele ca de la nite gunoaie.
19.Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau
nentemeiate, ci ndat ce ai fost chemat, ascult degrab. Cci
de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aa de mult ca de
repeziciunea noastr22. Fiindc mai mare este ascultarea

imediat cu srcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri23.
20.Dac lumea i cele din lume trec toate, iar Dumnezeu este singur
nestriccios i nemuritor, bucurai-v toi ci ai prsit pentru
El cele striccioase. Iar striccioase snt nu numai bogia i
banii, ci i toat plcerea i bucuria de pcat este stricciune.
Numai poruncile lui Dumnezeu snt lumin i via. De toi snt
numite aa.
21. Dac ai primit, frate, flacra i alergind ai ajuns din pricina ei la
chinovie, sau la un printe duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el,
sau de fraii care se nevoiesc mpreun cu tine, s te foloseti de
bi sau de mncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, s
primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru
ptimire, pentru nfrnarea cea mai deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti de
mngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici
n aceasta. Iar de nu, rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de
bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci pzind aceasta, vei fi
pururea ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ai
lepdat cu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra
22Dumnezeu vrea ca chemrii la iubirea total ce ne-o adreseaz s I se rspund ndat,
fr nici o ovial.
23Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la chemarea Lui, chiar dac nu
eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a te pregti. Fapta bun cerut de Dumnezeu
trebuie svrit imediat. Altfel te obinuieti cu amnrile i poate n-o mai mplineti
niciodat. Sau, fapta bun pe care o poi face n mprejurarea aceasta, n-o mai poi face
niciodat.
nestins i flacra afltoare n inima ta, care te silete s dispreuieti toate.

22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti
sau mpiedica de la inta noastr cea dup Dumnezeu, se vor
furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca s mpiedice prin
aceia pe cei ce se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de
dragoste i de comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se
nevoiesc, s se odihneasc spre a nu slbi trupul i a cdea n
lnce- zeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-i
piard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se
nevoiesc i se va potrivi lor, se vor ntoarce i vor rde de
pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzi
pe sine strin de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se
vor aprinde de pizm i vor face totul pn ce l vor alunga i din
obte. Cci nu sufer slava deart cea necinstit s vad n faa
ei smerenia, ludat.
23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe cel smerit la cuget
vrsnd lacrimi i folosindu-se ndoit, ca unul ce-i face pe
Dumnezeu milostiv prin ele i i silete pe oameni s-l laude fr
voie.
24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s
tii c eti ca un strin fa de toate care te atrag n afar :
oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nu voieti s faci ori
s mplineti n privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el
vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din
propria socotin, s iei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale.
25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din
bunurile ce i-ai adus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s iei
ceva din ele, fr voia lui. Cci e mai bine s fii srac i strin i
s asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli
nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui
duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu.
26. S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla
s arzi, pn ce nu te va ndemna, micat de la sine, printele tu
duhovnicesc. Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate,
ncredinndu-te i zicnd n gnd : Dac Dumnezeu vrea i eti
vrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acesta i va zice
ie : bea. i atunci bea cu contiina curat, chiar de e la vreme
nepotrivit.
27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin
nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului, i-a
zis : Mi-am pus n mine gndul s nu cer printelui meu nici s
mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn
ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd
aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu.
28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su
dup Dumnezeu, privindu-1 pe el, socotete c privete pe
Hristos nsui ; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie, c
este cu Hristos sau urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti
niciodat s vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din
lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci

ce este mai mare i mai de folos n viaa de fa i n cea viitoare
dect a fi cu Hristos ? i ce este mai frumos i mai dulce ca
vederea Lui ? Iar dac se nvrednicete i de grirea Lui, scoate
din aceasta, cu srguin, via venic.
29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de
ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag
pentru ei (Matei V, 44), ajunge n scurt vreme la o mare sporire.
Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n
adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund
.cele trei pri ale sufletului 2~. Acela urc mintea n cerul
neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de
acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i
nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des.
30. Credin24 nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca
sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su.
El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n
mini s-l pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu un
leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu
ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun
acopermnt al lui fr voia sa ; dar atingnd ceva din ceea ce-i
aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, socotindu-se pe sine nevrednic nu numai de vederea i de slujirea
lui, ci i de intrarea n chilia lui.
24Capitolele 3036 lipsesc n Filocalia greac.
31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini

se leapd i de voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul
dumnezeiesc : Muli chemai, dar puini alei (Matei XX, 14).
32. Cind ezi la mas cu toat obtea i toate i se nfieaz ochilor
minii ca o umbr i nu mai simi dulceaa mncrurilor, ci
sufletul ntreg i este uimit i plin de lacrimi, cunoate c harul
lui Dumnezeu i le arat acestea astfel, pentru multa ta smerenie
din fric, ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd slbiciunea celor supuse simurilor, s-i aduni frica ta spre iubirea celor
cunoscute cu mintea. Aceasta este cunotina duhovniceasc, de
care auzi vorbindu-se, care se afl la mijloc ntre fric i iubire i
trage pe om pe nesimite i fr primejdie de la cea dinti la cea
de a douass>.
33. Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de
Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti25. Iar
aceasta crete cite puin prin nevoina de fiecare zi cu fapta
sufletului. Aceasta tiind-o apostolul a spus : Din mreia i
frumuseea zidirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul26.
34. Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu ochii sensibili,
mrimea cerului i limea pmntului i raiunile tuturor
celorlalte. Cci cum va putea cineva nelege cu ochii trupului
25Exist o proporie direct ntre iubire i cunotina duhovniceasc, ntruct n nsi
cunotina aceasta este iubire i n iubire cunotin. Nimeni dup sfntul Ioan Evanghelistul
n-a mai unit acestea dou aa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceasta l-a i
fcut teolog.
26Rom. I, 20. Iubirea unit cu cunotina crete treptat din fapte. Cci faptele snt
manifestri ale iubirii i ale cunoaterii i le adncesc pe acestea.
cele ce ntrec mintea i nelegerea ? Numai mintea curit de

gnduri27 i eliberat de prejudeci i luminat de mintea i de
harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup
msura luminrii primite, s contemple fpturile.
35. Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela
unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt
rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n
noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar
c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina
noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind
firea celor ce snt, cum n-a mai privit niciodat, se umple de
uimire i-l podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile, prin
care se curete cu al doilea botez 28, cu botezul acela de care
zice Domnul n Evanghelie : -De nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor- (Ioan III, 5) ; i
iari : -De nu se va nate cineva de sus (Ioan III, 7). Spunnd
de sus, a dat s se neleag naterea din Duh.
36. Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul
ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului,
iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui
adevrul29.
27Gndurile (), de care trebuie s se cureasc mintea, snt speculaiile proprii,
sau gndurile ptimae la lucruri.
28Capitolul acesta pn la 69 exclusiv corespund cu cap. 2152 din Filocalia greac.
29Aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc nu lucreaz cu adevrat i n Botezul cu ap i
n taina Mirungerii, ci numai c n aceste taine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca
primitorul s simt aceast lucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea
dumnezeiasc e simit.
37. Nevoitorul35 trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se

deprteze nu numai de faptele rele, ci i de gnduri i de
nelesuri contrare i s petreac pururea n cugetri folositoare
de suflet i duhovniceti, ca astfel s rmn fr griji pentru cele
ale vieii p- mnteti.
38. Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i are ochii acoperii
cu vreun vl i nu vrea s-l ridice i s-l lepede, nu poate vedea
lumina numai cu cealalt parte dezvelit a trupului. Aa i cel ce
a dispreuit toate celelalte lucruri i avuii i s-a izbvit de
patimile nsei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile
aminte lumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea vreodat
lumina nelegerii, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos.
39. Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa snt gndurile
lumeti i amintirile vieii aezate pe minte sau pe ochiul
sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo, nu vom vedea. Dar
cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea
limpede lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce
vine n lume (Ioan I, 9).
40. Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici nu va crede puterea
celor din Scriptur ; dar cel ce s-a nvrednicit vreodat s vad
va mrturisi c cele zise snt adevrate.
41. Cel ce vede cu ochii trupeti tie cnd e noapte i cnd e zi. Dar
orbul nu tie de nici una. Asemenea i cel ce vede duhovnicete
i privete cu ochii minii, dac, dup ce a vzut lumina cea
adevrat i neapropiat, se ntoarce din nepsare, la orbirea de
mai nainte i se va lipsi de lumin, simte cu bun simire lipsa
aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar

cel ce este orb din natere nu tie nimic despre acestea, nici din
experien, nici din lucrarea de fa, dac nu prinde ceva prin
auz, aflnd astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va
povesti altora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el, nici
auzitorii, despre ce lucru griesc ntre ei.
42. Este cu neputin s umpli i trupul cu mncruri pe nesturate,
dar s te ndulceti i duhovnicete de buntatea cea cunoscut
cu mintea i dumnezeiasc. Cci pe ct i va sluji cineva mai
mult pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai mult de acea
buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe atta se va
umplea mai mult de hrana i de mngierea duhovniceasc.
43. S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai bogia i aurul i
celelalte mijloace ale acestei viei, ci i pofta fa de ele s o
alungm cu desvrire din sufletele noastre. S urm nu numai
plcerile trupului, ci i micrile neraionale (animalice) ale lui,
i s ne srguim s-l mortificm prin osteneli. Cci prin el se
lucreaz cele ale poftei i snt aduse la fapt. Ct vreme este viu
acesta, sufletul nostru va fi numaidect mort i greu de urnit, sau
cu totul de neurnit spre oricare porunc dumnezeiasc3.
44. Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales
dac ntorci materia care ntreine focul, aa i inima celui iubitor
de slav deart nu se poate smeri, ci cnd i spui cele de folos
pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se
mpotrivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip
pctos.
45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie

cu dou tiuri, ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-1
de viaa venic.
46. Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred
pe sine cu voia dumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o
curs i are ca momeal aprarea, prin care fiind amgii,
nghiim undia pcatului.
SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE
33
Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind apucat de

limb i de gitlej de ctre duhurile rutii, care aci l ridic la
culmea mndriei, aci l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie
apoi dus la judecat cu cei czui din cer.
47. Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din cauza aceasta mult
n inima sa, s cunoasc din aceasta c poart la sn arpele cel
vechi. De va rbda deci n tcere, sau va rspunde cu mult
smerenie, l-a fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea.
Iar de va rspunde mpotriv cu acreal, sau va gri cu semeie,
a dat putere arpelui s-i verse veninul n inima sa i s-i road
cu cruzime cele dinluntru ale sale. Prin aceasta l va face de
fiecare dat mai puternic, dndu-i spre mncare, ndreptarea sa
spre cele bune i puterea nenorocitului su suflet. Aceasta l va
face s triasc de aci nainte n pcat, i s fie mort cu totul
pentru dreptate.
48. De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea
evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau
ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic, s o
nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune snt de la
nvtorii buni ; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din
semine rele, ies roade rele.
49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i
trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu
dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi
despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele
nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le
poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce
con- glsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti
cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte
i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea
muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori.
50.Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un
neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei,
dup cuvntul Domnului : Orbul de va cluzi pe orb, amndoi
vor cdea n groap (Matei XV, 14).
51.Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel
ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea
tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute.
34
FILOCALIA
Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede

nimic din toate30.
52.Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe
toate. Dar fiind ascuns n toate, nu privete la nimic din toateS8.
53.Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al
Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu
bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El
nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt
(raiune), precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate
numai prin cuvnt (raiune) lumina soarelui31.
54. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca
unul ce poart chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49) 32, i a urcat la
brbatul desvrit, al plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i
fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n calea poruncilor lui
Dumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel
i e altfel, e vdit c nu are nici simurile sufletului deschise i
sntoase33. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit, dect s
cluzeasc cu primejdie.
55. Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la
Dumnezeu, nu poate s-l contrazic. Iar dac i nchipuie i
zice c le poate mpca pe amndou acestea, s tie c s-a
rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa de
Dumnezeu.
56. Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su,
nu-1 va contrazice niciodat. Iar necunoaterea acestui lucru
nate contrazicerea, care pricinuiete moartea spiritual i
venic.
30Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul snt raiunile tuturor. Deci cel ce-L
vede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n
viaa aceasta putina vederii tuturor n Dumnezeu, simultan cu ridicarea peste toate.
Aceasta e o contemplare atotcuprinztoare n simplitatea ei. Cine are intuiia ntregului, le
vede pe toate ale lui, fr s se piard n privirea unei pri sau a alteia.
31Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon afirm n chipul cel mai
categoric c cretinul nu devine om ntreg ca atare dect n msura n care se ntiprete n
el chipul lui Hristos, Omul ceresc i Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un
cuvnt care comunic o raiune teoretic cu care se i identific. Nici prin acest cuvnt, nici
prin aceast raiune nu se ia contact cu realitatea nsi. Numai cuvntul viu, comunicat
nou de cineva care crede, ne transmite i viata lui, deci i viaa lui Hristos, cind viata Iui e
mbibat de viaa lui Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfntul Simeon ca
Hristos s se imprime n raiunea omului n mod simit.
32Din Cateheza XXVIII, ibiidem, p. 160.
33E o nvtur a prinilor, aceea despre simurile sufletului. Ele mijlocesc mai mult dect
o cunoatere raional. Prin ele se realizeaz un contact al sufletului cu realitile spirituale
din preajma lui Dumnezeu.
35
57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de

aprare, ca s spun judectorului despre cele ce a fcut. Dar
dup artarea celor fcute i dup sentina judectorului, nu mai
poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii s
aplice osnda.
58. nainte de a se nfia monahul la aceast judecat i de a
descoperi cele din luntrul su, poate i mai este ngduit s
ridice contraziceri n unele lucruri, pentru c nu snt cunoscute,
iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup
descoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai
este ngduit s
contrazic pe judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci monahul, nfindu-se la nceput la
aceast judecat i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale,
s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin,
c e vrednic de nenumrate mori ; dar crede c prin ascultarea
i smerenia sa, se va izbvi de toate pedepsele i chinurile, dac
cunoate cu adevrat puterea tainei.
59. Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi
niciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat.
Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i
necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se
rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX,
18), nc trind; i se face cas satanei i a ntregii lui puteri
necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei (Efes.
II, 2 ; Ioan XVII, 12).
60. Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste
ndemnuri necontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina,
ca s nu te cobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi
fierbinte, n fiecare zi, lui Dumnezeu : Dumnezeule i Doamne
al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ;
Cel ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a
nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit n mine,
omorndu-1 prin venirea Preasfntului Tu Duh 34; i pe mine,
cel ce snt srac i gol de toat virtutea, n- vrednicete-m s
cad cu lacrimi la picioarele sfntului meu printe. i atrage
34
Duhul ru e o-mort de Duhul cel Bun. i Sfnt; mptimirea i nelinitea, de

neptimire i de pace ; neputina iubirii, de puterea iubitoare.- Filocalia
36
FILOCALIA
sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc.

Druiete, Doamne, smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase,
pctosului, care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn
la sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mrturisit i Te-a ales pe Tine, n locul ntregii lumi. Cci tii,
Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c deprinderea mea
cea rea mi st piedic. Dar toate cte snt oamenilor cu
neputin, ie i snt cu putin, Doamne35.
61.Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu cutremur, credinei i
ndejdii, n curtea evlaviei, i i-au rezemat cu neclintire
picioarele pe piatra ascultrii de prinii duhovniceti, socotind
cele poruncite de ei, ca ieite din gura lui Dumnezeu, i
zidindu-le pe acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii
ntru smerenia sufletului, izbutesc ndat s mplineasc aceast
mare i prim fapt : s se lepede de ei nii. Cci mplinind
cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea
de sufletul su, ci i rstignirea fa de toat lumea36.
62.Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de
cel ce se smerete pn la moarte, se minuneaz ngerii37. Cci
unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu (Ioan VI, 28),
asemnndu-se Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinit ascultarea
de Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce (Filip. II,
411).
63.Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur
cugetarea i scoate din suflet rugciunea curat i cina. Pe de
alt parte, aduce oboseal n inim i prin aceasta, nsprire i
nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc la dezndejde
pe cei duhovniceti.
64.i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli rvn i dor mare
de desvrire n sufletul tu, nct s doreti s mplineti toat
porunca lui Dumnezeu i s nu cazi nici mcar n pcatul unui
cuvnt deert (Matei
XII, 37), ca s nu rmi n urma niciunuia din sfinii de
odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi totodat
mpiedicat de cel ce seamn neghina descurajrii i nu te las
s ajungi la o asemenea nlime a sfineniei, prin aceea c-i
35Extras din Cuv. IV etic. (din Traits thologiques et thiques, n Sources chrtiennes,
nr. 129, p. 18).
36De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui Dumnezeu, arat puterea general a ta
de a nu te mai afirma nici pe tine, nici lumea, mpotriva iubirii.
37Se minuneaz ngerii, cci acesta e cel mai tare.
37
strecoar astfel de gnduri i-i zice : Ii este cu neputin s te

mntuieti n mijlocul lumii i s pzeti fr tirbire toate
poruncile lui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur ntr-un col,
strnge-te n tine nsui i adun-i gndul tu i d un sfat bun
sufletului tu i zi-i : De ce eti ntristat suflete al meu i de ce
m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi
Lui. Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele mele, ci
Dumnezeul meu. Cci. cine se va ndrepta din faptele legii
(Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici un vieuitor(Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiesc n dar, din
credina Dumnezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi
napoia mea satano ! Domnului Dumnezeului meu m nchin
(Matei IV, 10) i Lui i slujesc din tinereile mele, Celui ce
poate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de
la mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i
asemnarea Sa, te va zdrobi pe tine.
65.Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva, dect numai s nu
pctuim. Iar acesta nu este lucrul legii, ci paza neslbit a
chipului i a cinstei noastre de sus. Stnd n acestea potrivit cu
firea, i purtnd haina strlucit a Duhului, rmnem n
Dumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui
Dumnezeu prin nfiere, nsemnai cu lumina cunotinei de
Dumnezeu38.
66. Trndvia i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i
negrij, ne deprteaz de la canonul obinuit i aduc n cugetare
ntuneric i descurajare 4?. Prin aceasta se ivesc n inim gnduri
de fric i de hulire, nct cel ispitit de dracul trndviei nu mai
poate nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii39, ci
i este lene i preget i gndete lucruri nebuneti mpotriva
Fctorului a toate40. Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde
i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al
rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu,
38ine de firea noastr s pstrm n noi chipul lui Dumnezeu, sau relaia cu Dumnezeu.
Prin aceasta sntem fii ai lui Dumnezeu i dumnezei, dar nu nscui din natura lui
Dumnezeu, ci nfiai de El prin harul i voina Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei
noastre. ine de acordul activ al voinei noastre cu voina lui Dumnezeu s fim fii ai lui
Dumnezeu, dar acordul acesta e cerut de firea noastr. Sfntul Simeon nu cere nti fapte, ci
nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta nsui Dumnezeu e cu noi i n noi.
Datorit acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puterile noastre faptele legii, ci ne
ncredem cu iubire n Dumnezeu, Care ne d ns puterea s iubim cu fapta.
39Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de rugciune, de interiorul
rugciunii.
40Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga.
38
FILOCALIA
roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd

izbvirea de povara trndviei i a gndurilor rele ; i i se va
da degrab ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea
de acestea.
67. Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica 5#. Iar cel ce se
curete nc, aci o biruie, aci e biruit de ea. Dar cel ce nu lupt
nicidecum, sau nu simte deloc c e prieten al patimilor i al
dracilor i deci mai adaug la boala slavei dearte i boala
nchipuirii de sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau e
robul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i avnd
fric acolo unde nu este fric pentru cei ce se tem de Domnul41.
68. Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici
de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile
oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o flacr sau ca un foc
arztor, ce strbate zi i noapte de jur-mprejur locurile ascunse
i ntunecoase, pune dracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia
de el dect el de aceia, ca s nu fie ari de flacra nvpiat a
focului dumnezeiesc ce nete din el42.
69. Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n
mijlocul oamenilor ri, nu se teme. El are n luntrul su frica
de Dumnezeu i poart arma nebiruit a credinei, cu care poate
s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu
neputin celor muli. El petrece ca un uria n mijlocul
piticilor, sau ca un leu mugind n mijlocul cinilor i al vulpilor,
ncrezndu-se n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei
i n- spimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca
pe un toiag de fier43.
41Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru libertate n relaie cu altul.
Curenia inimii aduce libertatea relaiei cu alte persoane, deci i cu Dumnezeu.
42Cei ce se tem de Domnul nu sint lai, ci au curajul mrturisirii n faa lui
Dumnezeu i a semenilor. Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu o laitate.
A se observa paradoxul: n-are fric cel ce se teme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu
e ca frica din lume sau de ceva din lume ; e o putere fa de toate cele din lume, iar fa de
Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din iubire, mpreunat n
acelai timp cu sfial. Temerea de Dumnezeu d puterea de a ntreprinde orice efort spre
mplinirea voii Lui, adic a tot ce e bun. Nu e vorba ns de o deosebire a acestora prin
cuvinte (temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate prin
indiferent care din aceste dou nume.Focul de care se vorbete n acest capitol e
entuziasmul iubirii de Dumnezeu, care are n sine cea mai deplin curie. Termenii : foc,
flacr, snt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puter nica simire a
dragostei de Dumnezeu ce-L caracterizeaz.
43aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n cele proprii
echilibrului vieii.
39
70. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de

toate. Cci eti nc nedesvrit i lipsit de trie i te temi ca un
prunc de mormoloci. Cci frica este o boal copilreasc i
vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa de
acest drac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de
contraziceri. Cci cuvintele nu folosesc nimic sufletului care
tremur i se clatin.
Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat puterea gndirea ta i
vei vedea cum dispare frica44.
71. Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit i
ntunecat i sufletul moleit, nct puin mai trebuia ca s fie
lipsit de ntristarea inimii i s sting n el flacra duhului i s
se umple toat casa trupului su de fum45. Ba mai mult, se ivi n
el o amoreal a tuturor mdularelor, care-1 ducea, din cauza
moleelii, la un somn fr msur, nct era silit s lipseasc i
de la slujbele obinuite. El ncerc s se mpotriveasc acestora
prin nfrnare i veghere. Dar biruind somnul, inima lui se
nspri din mndrie i lipsindu-i de aici nainte ntristarea, se
strecur n el frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia
sa la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras i ntunecat,
sttu acolo i ridic minile i se nsemn cu semnul crucii, iar
ochiul sufletului i-l nl spre Dumnezeu. Umilindu-i astfel
puin gndirea, ndat dracul fricii se deprt puin de la el. Dar
dracul cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, i fur
gndul, vrnd s-l atrag i s-l predea iari dracului fricii.
nelegnd el aceasta, se mir i rug fierbinte pe Dumnezeu s
izbveasc sufletul lui din asemenea curse ale diavolului.
72. Mare i anevoie de neles socotesc c este pentru toi aceast
mpreun-lucrare, rutate i uneltire a dracilor. Cci am
cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se i lucrnd mpreun cu
dracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-1 pe cel dinti i
ntrind lucrarea lui ; de asemenea, pe cel dinti sdind n suflet
frica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea ntrind
ntunecarea, moleeala, nvrtoarea i dezndejdea sufletului i
44E demn de remarcat aceast convieuire ntre fric i slava deart. Iubitorul de slav
deart tremur de prerile tuturor, chiar de ale celor mai nensemnai oameni. De frica
unor preri care nu-i cultiv slava deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu
recunosc meritele tale, ci acceptnd simirea smereniei. In smerenie st adevratul curaj fa
de alii.
45E fumul care acopere vederea i slbete puterea de micare a sufletului, dar i a
trupului, spre cele bune i reale.
40
FILOCALIA
a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit s le

pricinuiasc smerenie.
73. Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe
ori, mai ales pe cei ce au naintat n rugciune, sau pe cei ce se
srguiesc' cu ea. Cci nici un altul dintre ceilali draci nu are
putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fie dintr-o
ngduin de sus cu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i
ia puterea mpotriva noastr din niscai stri necuvenite ale trupului 46. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta : mncnd mult i
ncrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast
patim a pus stpnire pe mine i am fost biruit ; apoi
nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcut mintea
ntunecat i anevoie de micat i iari am czut n aceeai
patim 47. Cteodat se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc
i din amestecarea aerului, despre care nu tiu s spun ceva
sigur, sau din grosimea vntului de miazzi.
74. Trndvia este moartea sufletului i a minii48. Dac Dumnezeu
i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici
unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat. Datoria noastr
este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, dar st
n puterea lui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i s ne
arate n chip vdit biruitori ai ei. Cci e cu neputin ca, murind
cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce s-a nviat pe Sine din
mori.
75. Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i
nchipuie c este ceva prin sine nsi fiindc se nevoiete, harul
care o lumineaz n chip nevzut se deprteaz de la ea i,
lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei.
Cci patimile nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s
o sfie. Atunci netiind ce s fac i neavnd unde s alerge ca
s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la Domnul care poate
s o mntuiasc49.
46Puterea acestuia mai vine i din oboseala fr voie a trupului, ca i din aparena c el nu
e un duh ru, c prin el nu se svrete rul.
47Excesul nu e bun nici ntr-o parte nici n alta. Aici are rolul important nelepciunea i
dreapta socoteal.
48Dei pornete de la trup, trndvia devine i o stare a sufletului i a minii.
49Mndria este aezat de prinii duhovniceti mai vechi la sfritul celorlalte patimi.
Sfintul Simeon Noul Teolog o pune, cel puin pentru nevoitorii care s-au eliberat de patimi,
la nceputul nevoinii lor. De aceea leacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul
mndriei. Smerenia deschide sufletul din nou pentru Dumnezeu.
41
76.Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntrun pustiu neumblat (Ps. LXI, 1) i plin de fiare. De aceea,
cuprins de o fric negrit i de un cutremur de nedescris, strig
ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii ; ca Daniil
din groapa leilor i a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din
cuptorul focului luntric al poftei arztoare ; ca Manase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. Iar
Domnul auzindu-1 l izbvete pe el din prpastia netiinei i
a dragostei de lume, ca pe proorocul din chit, pentru ca s nu le
mai doreasc pe acestea ; l izbvete din groapa gndurilor rele
ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ;
din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete
sufletul i-l mpinge cu sila spre fapte necuvenite, rcorindu-i
sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia ; i de trupul
acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu-1 nenjosit i
nedobort i fcndu-1 fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i
nvrednicindu-1 s guste nvierea nc de aici50.
77.Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i
iubete plcerile lui i ine la slava de la oameni, sau chiar dac
nu le caut pe acestea, e simitor la adierea poftei, rmne cu
totul nemicat i greoi spre orice virtute i porunc a lui
Dumnezeu, ca unul ce e ngreuiat i nlnuit cu putere de relele
amintite. Dar cnd, trezit de ostenelile nevoinelor i de
lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i
topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai
presus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina
curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz. Atunci
strig i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai sacul
meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m
mhnesc- (Ps. XXIX, 1213).
78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c snt trei locuri n care
obinuiete mintea s petreac81. Iar eu socotesc, mai degrab,
c snt dou. Prin aceasta nu nv ceva contrar Scripturii s
nu fie ci pentru c nu numr ntre nceput i sfrit, mijlocul.
De pild, cel ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n
alta, nu va numi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri,
chiar dac ar vedea n cursul drumului multe i minunate
50Acest capitol e luat n ntregime din Cuvntarea IV etic (Traits thologiques et
thiques, tom. II, n Sources chrtiennes, nr. 129, p. 20).
42
FILOCALIA
lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmntul

fgduinei, i se aaz n acesta, i amintete toate cele de pe
drumul dintre ele i le descrie pe acestea tuturor, dar nu spune
c s-a mutat de la prima cetate la a doua i de la a doua la a treia
cetate sau ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de la
ntuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara proprie. Tot
aa mintea noastr, a oamenilor, obinuiete s se mute de la
mptimire la neptimire, de la robia patimilor la libertatea duhului i de la nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete
prinsoare, la nlarea mai presus de fire 2, de
la marea agitat a vieii la starea senin cea din afara
lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la dulceaa
negrit i la lipsa de grij n privina oricrui lucru pmntesc ;
de la pofta, de la frmntarea i de la tulburarea cu privire la
multe, la alipirea deplin i la dragostea fa de Cel Unul.
79. Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce
cad sub simuri la cele mai presus de simuri pricinuiete uitarea
tuturor celor lsate n urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate
locul linitii, nvrednicindu-se mintea s se nale la el, nu va
mai cobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i
nopi petrecute pe munte, ci ncredinndu-se c e bine acolo nu
se va mai ntoarce nicidecum spre cele de jos51. Ajuns nc de
aici casa Treimii i el nsui n Treime, ca unul ce este n ea, se
va sllui n mpria cerurilor. Cci iubirea l va ine i nu-1
va lsa s cad \
80. Nu numai cel ce se linitete singur (sihastrul)85, sau cel ce se
afl sub ascultare (n obte), ci i egumenul i ntistttorul
celor muli i chiar cel ce slujete, trebuie s fie numaidect fr
griji, sau liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne predm
grijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : Nu v
ngrijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei bea i cu ce
v vei mbrca. Cci toate acestea le caut pgnii (Matei VI,
25) ; i iari : Vedei s nu se ngreuneze inimile voastre de
mult mncare i de beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34).
81. Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii nu este liber.
Cci e stpnit i robit de grija acestora, fie c se ngrijete de
51De fapt cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte, nu mai are plcere de cele de jos i
chiar dac coboar puin la ele, tinjete dup cele de sus. Comparaia strii prezente mai
rele, cu cea anterioar mai bun i produce o tristee i o nemulumire continu.
43
acestea pentru sine, fie pentru alii. Iar cel liber de acestea nu se
ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici
pentru alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu
toate acestea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va dispreui
nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd toate n chip
bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijorat, toat
viaa52.
82. Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i
dimpotriv : o negrij fptuitoare i o lene plin de griji 53.
Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd : Tatl Meu pn
acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan V, 17), i iari : Lucrai nu
pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa
venic (Ioan VI, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a
recomandat activitatea fr grij54. Apoi spunnd iari : Cine,
ngrijindu-se, poate s adauge mcar un cot la statura sa ?*
(Matei VI, 27), a desfiinat grija nefptuitoare. Iar despre grija
ntrupat n fapte, zice : Iar despre mbrcminte i mncare, ce
v ngrijii ? Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei
dinti cum cresc i pe cele din urm cum snt hrnite ? (Matei
VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd pe cealalt,
Domnul ne nva cum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne i
cum, liberi de griji, s ocolim o activitate necuvenit 55.
83.Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c
lucrul acesta e obositor i greu. Ia seama ca nu cumva
52E necesar ca fcnd toate cele ce se cer de la noi, s nu le facem cu grija c reuita
depinde numai de noi. S pstrm contiina c toate snt trectoare. Cei ce se folosesc de
lumea aceasta, s fie ca i cum nu s-ar folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor.
VII, 31).
53Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nu condamn activitatea, ci
apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul
ei vesel, ca un artist, fericit n naripata lui strduin de a gsi expresia just a ceea ce
contempl. Aceasta e esena recomandrii sfntului Simeon.
54De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce n suflet o stare de
negrij lumeasc i-l duce la desvrirea venic, pe cnd cea din grija egoist de trup l
duce la pieire. Deci Domnul condamn grija, dar nu recomand neactivitatea. Mai mult
chiar, el condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. De aici rezult c dei nu
trebuie s considerm lucrurile lumii eterne, totui trebuie s socotim c activitatea
sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora, e un mijloc prin care
sufletul sporete n desvrire i ajunge la venicia fericit pentru care este rnduit.
Dealtfel, i rugciunea este o activitate.
55Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti cuvenite i reinerea de la cea
necuvenit. Cea dinti trebuie s o facem ntr-un sens cu toat grija, dar n alt sens
nengrijorai. Iar pe cea de a doua s o evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic cu
neglijen, sau cu nepsare de mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci
grij bun i grij rea, precum exist negrij bun i negrij rea.
44
FILOCALIA
hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi s o

zideti nici pe a aceluia56.
84.Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de
bunurile vieii, s nu primeti $ te ocupi cu chivernisirea
lucrurilor, ca s nu te prinzi n ele i, n loc s iei plata slujirii,
s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit
la acestea, de ntistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care
arde i s opreti momeala gndului prin mrturisire i pocin,
ca s te pstrezi neatins prin rugciunea ntistt- torului57.
85.Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba
nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce
nu s-a lepdat mai nti de sine (Matei XVI, 24) i nu i-a golit
cu bucurie sngele su pentru aceast via cu adevrat fericit,
cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc
neptimirea ? La fel i cel ce-i nchipuie c are Duhul Sfnt
neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului slluite n cei ce
au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n
generaia de azi lucrat i micat de Duhul dumnezeiesc sau
ajuns la vederea Lui n chip contient i simit, asemenea
apostolilor lui Hristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare
judec din starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e
vorba de virtute, fie de pcate.
86.Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea
trupului ; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin
revrsarea de lumin a Duhului ; iar cea de a doua singur nu
poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are 58.
87.Altceva este nemicarea mdularelor sufleteti i trupeti i
altceva dobndirea virtuilor. Cea dinti aparine firii, cea de a
doua pune rnduial n micrile naturale59.
56Mustrndu-1 pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti sufletul tu i s naintezi la ur
mpotriva aceluia. Astfel nu-1 zideti nici pe acela i te nrieti i pe tine.
57Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisite ale Bisericii, sau ale
mnstirii, vei cpta de la duhovnic ntrire s respingi ispita.
58Extras din Cuv. IV etic., op. cit-, p. 12. Pentru sfintul Simeon virtutea nu este o simpl
pasivitate, ci o punere n ordine a micrilor sufleteti i trupeti, pentru buna folosire a lor
n favoarea deprinderii unei virtui. Prin aceasta spiritualitatea cretin se deosebete net de
cea budist. Nemicarea puterilor trupeti i sufleteti poate aparine firii slbite, sau
dezamgite de pe urma dezordinii ptimae a micrilor lor. Cci slbirea sau dezamgirea
pot aprea n creatur, care n-are de la sine fiina, ci e din nimic i ca atare nainteaz cnd
rmne de sine spre nimic. Dar punerea n rnduial a micrilor firii e un efort care nvinge
nclinarea micrilor firii spre trndvia dezordinii i spre nimic.
59Extras din aceeai cuvntare. Ibidem.
45
88.A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu

a dori buntile venice i cereti. Altceva este aceasta i
altceva e aceea. Cele dinti le dispreuiesc muli. De cele de al
doilea, puini oameni s-au ngrijit 60.
89. A ocoli i a nu cuta slava de la oameni nu este tot una cu a
dori slava de la Dumnezeu. Cci e mult deosebire ntre aceste
dou lucruri. Cea dinti au respins-o muli i dintre cei stpnii
de patimi ; pe cea de a doua, puini s-au nvrednicit s o
primeasc i cu mult osteneal 61.
90. Nu e tot una a te mulumi cu o hain modest i a nu dori un
vemnt strlucitor, cu a te mbrca n lumina lui Dumnezeu.
Acesta este un lucru i acela altul. Atrai de mii de pofte, unii
dispreuiesc cu uurin poftirea unui vemnt ; dar n lumina
lui Dumnezeu se mbrac acei care o caut neobosii prin toate
nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n mplinirea
poruncilor 62.
91. Altceva este vorbirea smerit i altceva cugetarea smerit ;
altceva este smerenia i altceva este floarea smereniei ; altceva
este rodul acesteia i altceva dulceaa frumuseii lui, i altceva
dect acestea, urmrile ce decurg din el. Dintre acestea, unele
atrn de noi, altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi snt :
s cugetm toate, s inem seama de toate, s spunem i s
facem toate cte ne duc la smerenie ; dar sfnta smerenie i
celelalte nsuiri ale ei, harismele i lucrrile ei, snt darul lui
Dumnezeu i nu atrn de noi. Dar de ele nu se va nvrednici
nimeni, dac nu a semnat toate seminele care atrn de el11.
60Extras din aceeai cuvntare, op. cit., p. 14. Continund ideea din capitolul anterior,
sfntul Simeon spune c dorirea buntilor venice e mai mult dect nedorirea plcerilor
pmnteti. Virtutea e o dorire pozitiv a buntilor venice i prin aceasta depete o fire
ajuns la nemicare prin voina de a nu rspunde rului cu ru, sau prin dezabuzare i
slbire. Es e un efort de ridicare a firii la cele mai presus de fire. Nu se cere desfiinarea
dorinei ca putere a firii, ci ndreptarea i ntrirea ei spre cele continuu mai nalte.
61Cuv. IV etic., op. cit., p. 12. Se face aici o deosebire analoag cit cea din cele dou capete
anterioare, ntre pesimismul celor ce s-au scrbit, prin dezamgiri sau prin cinismul
patimilor, de slava de la oameni, i ntre cei ce doresc, ntr-un elan pozitiv, slava curat de
la Dumnezeu cel iniinit. Aici se crede n Dumnezeu cel personal, acolo e un fel de
panteism, odat ce persoana omeneasc se topete n esena universal. Aici se crede ntrun Dumnezeu personal, Cruia credinciosul vrea s-I plac, i n a plcea lui Dumnezeu
const slava dorit de la El, care este totodat o depire a egoismului.
62Cuv. etic. cit., op. cit., p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete anterioare. Dar aci sfntul
Simeon d i o explicare proprie a deosebirii ntre lipsa unei patimi i posesiunea unei
virtui contrare: lipsa unei patimi poate proveni din angajarea intens n alte patimi.
46
FILOCALIA
92.Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de

ncercri i necazuri, i altceva a ne arta mulumii de ele i a
ne ruga pentru cei ce ne fac acestea. Altceva este a iubi din
suflet pe acetia i altceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea
noastr faa fiecruia din ei i a-i mbria fr patim ca pe
nite prieteni adevrai, cu lacrimi de iubire sincer, fr s se
afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi. Iar lucrul
mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s
aib cineva, n chip neschimbat, aceeai bun simire egal
pentru cei ce-1 batjocoresc n fa, l calomniaz, l judec, l
osndesc, l njur i-l scuip n fa, i pentru cei ce iau n afar
nfiarea prieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s
se poat ns ascunde de fapt. Dar neasemnat mai mare lucru
dect toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cu
desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva
din ceea ce i s-a ntmplat, fie c lipsesc, fie c snt de fa cei
ce l-au suprat, ci s-i primeasc i pe acetia la fel ca pe
prieteni, n convorbiri i la mas, fr nici o gndire la cele
ntmplate 63.
93.Nu e acelai lucru a-i aduce aminte de Dumnezeu i a-L iubi pe
Dumnezeu. Nici a te teme de Dumnezeu i a pzi poruncile
Lui64. Altceva snt acestea i altceva acelea. Dar amndou snt
proprii celor desvrii i neptimitori.
94.Altceva este nepctuirea i altceva lucrarea poruncilor 65. Cea
din urm este proprie celor ce se nevoiesc i vieuiesc dup
Evanghelie, iar cea dinti este proprie celor ce au dobndit
prima neptimire.
95. Linitea nu e, desigur, una eu nelucrarea 66. Nici tcerea nu e una
cu linitea67. Altceva e fiecare din acestea. Nelucrarea este
proprie celor ce nu voiesc s cunoasc mprtirea de
buntile lui Dumnezeu, nici s mplineasc ceva din cele
bune. Lucrarea poruncilor este proprie celor ce se ocup
nencetat cu cunotina lui Dumnezeu i struiesc n nelegerea
cuvntului nelepciunii lui Dumnezeu i cerceteaz adncurile
63Cuv. etic. cit., ibidem.
64Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te temi de Dumnezeu i s nu treci aceast temere n
fapte.
65Cuv. etic. cit., op. cit., p. 16.
66Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e neacti- vitate i nu iradiaz din ea
putere, ci ndeamn la pasivitate i deci la tristee. Poi s fii activ n linite i poi s fii
neactiv fr s ai linite. Cci lipsa de micare e contrar firii.
67Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet s n-ai linite.
47
Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu.

Iar linitea este proprie celor ce svresc lucrarea minii cu
luarea aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri.
96. Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca mutarea dintr-un
loc n alt loc i adevrata nstrinare 68; ci altceva i altceva. Cea
dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, snt
purtai de o cugetare nestatornic, sau din cauza unui prisos de
cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au
rstignit lumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor lumii i doresc s fie
pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc
spre cele omeneti.
97. Altceva este a te mpotrivi vrjmailor i a lupta mpotriva lor i
altceva a-i birui i a-i supune i a-i omor cu desvrire. Primul
lucru e propriu lupttorilor i vitejilor n cele ale ne voinei ; al
doilea e propriu celor neptimitori i desvrii69.
98. Toate acestea snt fapte ale sfinilor ce umbl n lumina
neptimirii. Dar cei ce neleg c snt n afara lor, s nu se lase
amgii, nici s-i amgeasc sufletele lor, ci s tie c ei umbl
zadarnic, ca ntr-un ntuneric70.
99.Muli s-au supus acestor ne voine, unul pentru un motiv, altul
pentru alt motiv. Dar foarte puini snt cei ce au svrit
osteneala lor cu fric i cu dragoste fireasc de Dumnezeu.
Singuri acetia, ajutai de har, izbutesc n scurt vreme n
lucrarea virtuii i se ntind spre cele spuse. Ceilali snt lsai,
cum s-a spus, s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale (Ps.
CVI, 40) 71, potrivit cuvntului: i i-am trimis pe ei dup
uneltirile inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps.
LXXX, 11)72.
100.
Cel ce a dobndit experiena acestora prin srguina
cea mai bun va cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar cel
ce e altfel, va cunoate nelesul din afar al celor spuse, dar
68Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga exterioar din lume, e cea care
mntuiete, sau nstrinarea interioar de ceea ce e ru n ea.
69Extras din Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Cel neptimitor nu mai e micat de nici un
rspuns contrar la rul dumanului, ci-l copleete i-l desfiineaz cu neclintirea n iubire.
70Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 16. Acetia umbl mult, ns umbl n ntuneric i nu
reuesc s ias din el.
71A umbla n ntuneric nenaintnd spre scopul firesc al vieii noastre, nseamn a nu umbla
pe drum, cci orice drum duce undeva, duce la un scop.
72Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 18. Acetia i-au fcut propriile lor planuri, nu urmresc
planurile lui Dumnezeu.
48
FILOCALIA
despre nelesul lor duhovnicesc, care se cunoate cu

nelegerea, nu va avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va
plsmui n cugetarea lui chipuri mincinoase, fiind foarte departe
de ele, ca un om ce se amgete.
101.
Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i sudori
deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuinele lui, l
vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici
foame nici sete. Atunci vei privi mai bine, ca prin oglind (1
Cor. XIII, 12)73, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti
splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut
vreodat (Ioan I,
73
Trupul lui a devenit transparent ca o oglind prin care cel duhovnicesc se vede
pe sine i vede pe Dumnezeu. Filocalia
SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE
49
74
18) . i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa un

cntec amestecat cu lacrimi75. Atunci s-i aduci aminte de mine
i s te rogi pentru smerenia mea, ca unul ce eti unit cu
Dumnezeu i ai o ndrznire nenfruntat fa de El.
Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii

de Dumnezeu (gnostice i teologice)
1. Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete pocina, nici celui

ce se pociete, teologia. Cci pe ct snt de departe rsriturile
de apusuri (Ps. Cil, 12), pe atta e mai nalt teologia dect
pocina76. Cci precum se vait un om aflat n boal i
neputine, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa
face cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele
pocinei. Iar cel ce teologhisete este asemenea celui ce petrece
n curile mprteti mbrcat n strlucirea vestmntului
mprtesc i vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui
i aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui77.
2. Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a
necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i
mrimea luminii Lui e o nevedere desvrit ; iar simirea
supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire, e o
nesimire a tuturor celor ce snt n afara ei 78. Cci simirea care
nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce snt, de unde, unde,
care i cum snt cele n care se afl, neavnd putere s tie
acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai degrab
mai presus de simire ? Iar mintea care-i simte neputina ei,
74I acrimile fac ochii curai i de aceea capabili s vad esena tainic a lucrurilor i pe
Dumnezeu prin ele.
75Starea aceasta de mare nduioare i bucurie pentru Dumnezeu i gsete o expresie nu
numai n lacrimi, ci i n ritmul unei melodii.
76Avem aci sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie a lui Dumnezeu, atins pe
treptele nalte ale curiei i neptimirii. Cel ce triete desvrit n Dumnezeu, vzndu-L
cu mintea, nu mai simte nici trebuin de pocin, cci uit pn i de starea sa, fiind ieit
ntreg n Dumnezeu pe Care-L vede.
77Adevrata teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci dialog cu Dumnezeu,
simire puternic i responsabil a prezenei Lui personale i revendicatoare.
78Se afirm aci caracterul apofatic, sau mai presus de cunoatere al cunoaterii lui
Dumnezeu, conform lui Dionisie Areopagitul i sfntului Grigorie de Nisa.
50
3.
4.
5.
6.
FILOCALIA
cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire ?

Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9)79, cum vor fi supuse
simirii ?
Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d
i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s
simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai
presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat93.
Tot cel ce e nesimitor fa de Unul, e nesimitor fa de toate,
precum cel ce are simire fa de Unul le simte pe toate i este
n afar de simirea tuturor. El le simte pe toate i nu e stpnit
de simirea lor80.
Cel surd fa de cuvntul lui Dumnezeu e surd fa de orice glas,
precum cel ce aude cuvntul lui Dumnezeu le aude pe toate81.
Acesta este surd, pe de alt parte, fa de orice glas. El le aude
pe toate i nu aude pe nici una, dect pe acelea care i spun
cuvintele n Cu- vntul82, i nici pe acestea, ci numai Cuvntul
care griete fr glas, n glasuri
Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea (nelesul)
celor spuse. Iar cel ce nu o cunoate, este vdit c nu-i are
simurile sufletului clare i sntoase. i fiind aa, nc n-a
cunoscut c a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi
introdus n cea cunoscut cu mintea 83, ci, fiind aezat ntr-o
astfel de cinste, s-a alturat i s-a asemnat cu animalele fr
minte i purttoare de povar (Ps. XLVIII, 13). i asemnat cu
ele, rmne astfel, nentors, nerechemat, sau neridicat la prima
cinste, dup darul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos
(Efeseni III, 27), Fiul lui Dumnezeu 84.
79Extras din Cateheza XXVIII; op. cit., p. 158160, unde e n legtur cu cap. I, ed. cit.,
p. 5152.
80Sfntul Simeon Noul Teolog se dovedete n tot scrisul lui un teolog al simirii mai
presus de simire. Dar aceast simire nu-i un sentiment pur, ci un contact total al fiinei
noastre, sensibilizat de Duhul, cu Dumnezeu.
81Acela vede i aude n toate cuvntul lui Dumnezeu.
82Nu aude nici un cuvnt ca stnd de sine, sau ca rsunnd de sine, ci fiecare cuvnt este
identificat pentru el cu Cuvntul lui Dumnezeu.
83Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 38, 11 ; P.G. 36, 324-A. Omul a fost fcut ca subiect
cunosctor i vztor al celor cunoscute i vzute, ntr-o legtur ontologic cu ele, cum e
Logosul divin cu raiunile Sale, care prin creaie devin raiunile lucrurilor.
84Extras din Cateheza cit., op. cit., p. 160162. Sfntul Simeon vorbete i de nite
simuri sau de o sensibilitate a sufletului, care s-a tocit prin cdere. Cine aude i vede prin
ele, cunoate puterea realitii spirituale, nu numai nelesul ei, pentru c prin ele se pune
n legtur cu acea realitate i ea, fiind personal, iradiaz putere din ea.
SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE
51
7. Fiind jos, nu cerceta cele de sus ; iar nainte de a ajunge sus, nu

te ocupa prea mult cu cele de jos, ca nu cumva lunecnd s cazi
din amndou, mai bine-zis s te pierzi cu cele de jos.
8. Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la
bogie i a fost mbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o
hain strlucitoare i i s-a poruncit s stea n faa lui, privete pe
mpratul cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar
haina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine, i
demnitatea i-o cunoate. Iar de bogia dat lui i d seama.
Aa i monahul care s-a retras cu adevrat din lume i de la
lucrurile din ea i a venit la Hristos, chemat printr-o bun
simire, i a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin
lucrarea poruncilor, cunoate fr rtcire pe Dumnezeu i
nelege limpede schimbarea svrit cu el. Cci vede pururea
harul Duhului care lumineaz de jur-mprejur, care poate fi
numit hain i purpur mprteasc, sau mai bine-zis e Hristos
nsui, dac cei ce cred n El s-au mbrcat n El (Rom. XIII,
14)85.
9. Cel ce s-a mbogit cu bogia cereasc, adic cu prezena i
slluirea Celui ce a zis : Eu i Tatl vom veni i loca ne vom
face ntru el (Ioan XIV, 23), tie n cunotina sufletului de ce
mare har s-a mprtit i ce mare comoar poart n inima lui.
Cci vorbind cu Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire
n faa Celui ce locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim.
VI, 16)86.
10. Fericit este cel ce crede acestora ! De trei ori fericit este ns cel
ce se strduiete s dobndeasc cunotina celor spuse prin
fptuire i prin sfinite nevoine ! Dar este un nger, ca s nu
spun mai mult, cel ce se ridic prin contemplare i cunotin la
nlimea acestei stri i aproape de Dumnezeu, ajuns ca un fiu
al lui Dumnezeu.
11. Cel ce st la rmurile mrii vede noianul nesfrit de ap, dar
marginea lui nu o poate vedea, ci numai o parte oarecare. La fel
85Acest capitol corespunde cu cap. 59 din Filocalia greac. Sfn- tul Simeon care a fost
sptarul cubicular la curtea mpratului Vasile II folosete des imagini de la curtea
mprteasc. El socotete harul energiei necreate ce izvorte din Hristos, ca o hain a ilui
Hristos, n care e mbrcat, sau ca pe Hristos nsui, dac Hristos este n energia ce iradiaz
din El.
86Dei Dumnezeu este nevzut, simirea prezenei Lui este att de puternic, nct sfntul
Simeon declar c se simte ca n faa Lui.
52
FILOCALIA
cel ce s-a nvrednicit s priveasc oceanul nesfrit al slavei lui

Dumnezeu i s-l
53
vad n chip nelegtor, l vede nu atta ct este, ci ct e cu

putin ochilor nelegtori ai sufletului su 87.
12.Cel ce st lng mare, nu o privete numai pe aceasta, ci i intr
atta ct voiete n apele ei. Aa i cei ce voiesc, dintre cei
duhovniceti, pot s se mprteasc i s contemple, prin
cunotin, lumina dumnezeiasc, pe msura dorinei de care
snt purtai88.
13.Cel ce st la rmurile mrii, att timp ct se afl n afara apelor,
le vede pe toate i privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe
s intre n ap i s se scufunde n ea, pe msur ce se afund,
prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce au ajuns la
mprtirea de lumina dumnezeiasc : pe msur ce nainteaz
n cunotina dumnezeiasc, se scufund tot mai mult n netiin 89.
14.Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi, sau pn la bru,
vede toate cele din afara apei n chip clar ; dar cnd se coboar
n adnc i a ajuns ntreg sub ap, nu mai poate vedea ceva din
cele de afar, dect numai atta c e ntreg n adncul mrii 90.
Aa li se n- tmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc
i urc n desvrirea cunotinei i a contemplaiei.
15.Cnd cei ce nainteaz spre desvrirea duhovniceasc snt
luminai n parte, adic primesc o lumin numai n minte, atunci
ei oglindesc slava Domnului n chip nelegtor i snt introdui
n cunotina nelegerii i n taina descoperirii, fiind ridicai de
la contemplarea celor ce snt la Cel ce e mai presus de cele ce
snt (de fpturi).
16. Cei ce se apropie de desvrire i nu o vd nc dect n parte
snt nspimntai nelegnd nesfrirea i necuprinderea celor
ce le vd. Cci, pe msur ce ptrund n lumina cunotinei,
primesc cunotina netiinei lor. Dar cnd realitatea spiritual le
87A se observa cum sfntul Simeon aseamn cu un ocean chiar numai slava lui Dumnezeu
; de fiina lui Dumnezeu nici nu ndrznete s vorbeasc.
88Contemplarea luminii dumnezeieti nu e desprit, pentru sfntul Simeon, de
mprtirea de ea, potrivit nvturii lui despre simurile sufleteti prin care omul
duhovnicesc intr n contact cu realitatea dumnezeiasc, aa cum intr orice om prin
simurile trupului n contact cu lumea material.
89De la capitolul 11 pn la capitolul 19 inclusiv e redat ideea simului Grigorie de Nissa :
Aceasta este a vedea cu adevrat pe Dumnezeu : a nu afla niciodat o sturare a
dorinei ...cci nu se va socoti vreodat c se poate mbria firea nevzut (Despre viaa
lui Moise, n P.G. 44, col. 404). Dar sfntul Simeon pune n relief i ideea scump lui, c cel
ajuns n oceanul dumnezeiesc nu mai vede nimic n afar de el, dar n el vede toate. Proprie
lui este i imaginea oceanului i a apelor.
90Deci nu-i pierde contiina identitii sale.
54
FILOCALIA
apare nc n chip neclar i li se arat ca ntr-o oglind i e

luminat numai n parte, ea va binevoi s se fac vzut i mai
mult i s se uneasc prin mprtire cu subiectul iluminat,
lundu-1 ntreg n sine, cnd acest subiect va fi scufundat ntreg
n adncul Duhului ca n snul unui abis de nesfrite ape
luminoase ; atunci el urc n chip negrit la desvrita netiin,
ca unul ce a ajuns mai presus de toat cunotina 91.
17. Cnd mintea e, simpl, sau goal de orice neles i intr ntreag
n lumina dumnezeiasc, simpl 92, fiind acoperit de ea, nu mai
are s afle altceva n afar de lumina n care este, ca s fie
micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n abisul
luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s priveasc
nicidecum n afar 93. Aceasta este ceea ce s-a spus :
Dumnezeu este lumin (1 Ioan I, 5) i lumina suprem i
odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea.
18. Mintea pururea n micare devine nemicat i cu totul fr
gnduri cnd e acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i
de lumina dumnezeiasc lu. Dar e n stare de contemplaie i de
simire i de gustare a buntilor n care se afl 2. Cci adncul
Sfintului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii
a vieii venice (Ioan IV, 10) U3. Toate cele n care mintea
ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, snt de
neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce
numai n ele n chip nemicat94, vieuind n viaa mai presus de
via, fiind lumin n lumin i nu lumin de sine. Cci nu se
privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slava de
acolo fdnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi
ntreag netiut 95.
91tiina i cunotina implic posesia parial a realitii, sau transformarea ei la starea de
obiect, ceea ce nseamn delimitarea ei.
92E simplitatea de ocean a dumnezeirii, n care se cuprind rdcinile transcendente ale
tuturor ntr-un chip nedifereniat, iar ea nsi ca izvor al lor, e infinit mai mult dect toate.
93Se red aci o idee a sfntului Maxim Mrturisitorul care zice: In nemrginire se
odihnete toat micarea celor ce se mic n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea
nici o distan sau interval, neavnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe
Dumnezeu, Care hotrnicete chiar i nemrginirea, Care hotrnicete toat micarea, ca
sfrit n calitate de cauz (Ambigua, n P.G., 91, 1217). Dar sfntul Simeon folosete
copios imaginea luminii i d acestei imagini un caracter emoional.
94 Identificarea stabilitii cu micarea sufletului ajuns n Dum nezeu o fcuse i
sfntul Grigorie de Nissa (Despre viaa lui Moise, P.G.405-C) i sfntul Maxim
Mrturisitorul (Ambigua, P.G. 91, 1221).
95Mintea devine prin lumina dumnezeiasc altfel dect e prin natura ei, de aceea i devine
ei nsi un mister neneles.
55
19. Cel ce a ajuns la msurile desvririi, este mort fr a fi mort,

vieuind n Dumnezeu n Care se afl i nevieuind luii (Rom.
XIV, 7). E orb ca cel ce nu vede din fire. El a ajuns ns mai
presus de orice vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i
neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtor
i nemicat, ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr
gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere
i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii, sau
vreo micare de aducere aminte, spre vreun gnd sau spre vreun
neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu
neputin de cuprins, se odihnete, aa zicnd, n ele. Iar odihna
aceea e nemicarea ne-simirii fericite, care e totodat desftarea
n simirea nendoielnic i fr strduin a buntilor negrite
96
.
20. Cel ce nu s-a nvrednicit s ajung la o astfel de msur a
desvririi i n posesiunea unor astfel de bunuri s se
nvinoveasc numai pe sine i s nu spun, pentru a se
dezvinovi, c lucrul acesta este cu neputin, sau c
desvrirea se dobndete, dar n chip netiut. Ci s cunoasc,
ncredinat de dumnezeietile Scripturi, c lucrul e cu putin i
adevrat, nfptuindu-se prin lucrare i mplinindu-se n chip
contient. Cci fiecare se lipsete pe sine de aceste bunti pe
msura nemplinirii i nelucrrii poruncilor 97.
21. Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citin- du-le, le i aud 98.
Dar puini dintre cei ce le citesc pot cunoate drept puterea i
nelesul celor citite. Acetia declar uneori c cele spuse de
Sfintele Scripturi snt cu neputin, alteori le socotesc cu totul
de necrezut, sau le iau ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse
pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s se mplineasc n
viitor, iar pe cele spuse despre cele viitoare, le iau ca deja ntmplate i ca ntmplndu-se n fiecare zi. i astfel nu e o
judecat dreapt n ei, nici o ptrundere adevrat a lucrurilor
dumnezeieti i omeneti.
96E bucuria de darurile primite fr osteneal, fr efort, dar care le ntrec pe toate cele
dobndite prin efort.
97Extras din sfritul Cuv. X etic.; Trites theol..., tom. II, p. 336. E o nvtur scump
sfntului Simeon c bunurile dumnezeieti se posed n chip contient. De fapt dac nu
avem contiina lor, nici nu le avem.
98E vorba de auzirea cu sufletul, adic cu un sim al sufletului.
56
FILOCALIA
22. Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi : una vzut i alta

nevzut. Dar e un singur mprat al lucrurilor vzute care
poart n el trsturile celor dou
lumi, n latura cea vzut i cugetat99. Potrivit cu aceste
dou lumi, strlucesc doi sori, cel vzut cu simurile i cel
cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i supuse
simurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese
cu mintea. Cci El este i se numete Soarele dreptii (Maleahi
IV, 2 ; III, 20). Iat deci doi sori, unul cunoscut cu simurile i
unul cugetat cu mintea, precum snt i dou lumi, aa cum s-a
spus. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea supus
simurilor cu toate cele din ea, este luminat de soarele acesta
cunoscut cu simurile i vzut, iar cealalt lume, adic cea
cunoscut cu mintea i cele din ea, primete lumina i
strlucirea de la Soarele cugetat al dreptii. Deci cele supuse
simurilor i cele cunoscute cu mintea snt luminate n chip
desprit : cele dinti de soarele cunoscut cu simurile, iar cele
din urm de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu au
nici o unire sau cunotin sau comuniune cu cele supuse
simurilor.
23. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit de
Dumnezeu ca o fiin ndoit, avnd trup alctuit din patru
elemente : din simire i suflare, prin care particip la aceste
elemente i triete n ele, i din suflet nelegtor i nematerial
i necorporal, unit n chip negrit i neneles cu acestea i
amestecat cu ele n chip neamestecat i neconfundat 100. Iar
acestea snt omul cel unul, animal muritor i nemuritor, vzut i
nevzut, sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Precum cei doi sori i mplinesc n chip
99Acesta e omul.
100Sfntul Simeon nu putea s nu sufere influena timpului su, n multe privine care nu
in propriu-zis de credina cretin. Fcnd abstracie de ideea celor patru elemente
componente ale lumii materiale, idee proprie timpului su, el se mai resimte i de
nelegerea simplist a acelui timp n privina unirii dintre trup i suflet. Astzi ne dm
seama de taina cu mult mai complex a acestei uniri. De altfel nsui sfntul Simeon d
dovad c e contient de dificultatea problemei cnd adaug pe de o parte simirea i
suflarea la cele patru componente ale trupului, iar pe de alta declar c prin ele se unete
sufletul cu trupul. Sensibilitatea i suflarea snt marea tain a existenei umane. Aparin ele
materiei ? Aparin sufletului ? E greu de a le atribui unuia sau altuia n mod separat. In
sensibilitate se ntlnesc sufletul i trupul.
57
desprit lucrrile n cele dou lumi, aa i n omul cel unul :

unul lumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecare soare
comunic lumina sa, prin participare, prii luminate de el, dup
puterea de primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai
srac 101.
24. Soarele supus simurilor e vzut, dar nu vede. Soarele cunoscut
cu mintea e i vzut de cei vrednici, dar i vede pe toi i mai
ales pe cei ce-L vd pe El. Cel cunoscut cu simurile nu
vorbete, nici nu d cuiva putere s vorbeasc. Cel cunoscut cu
mintea vorbete prietenilor Lui i druiete tuturor puterea s
vorbeasc 102. Cel supus simurilor, strlucind n grdina supus
simurilor, usuc numai umezeala pmntului cu cldura razelor
lui, dar nu i ngra plantele i seminele. Cel cunoscut cu
mintea, artndu-se n suflet, mplinete lucrurile urmtoare :
usuc umezeala patimilor i cur murdria produs de ele i
d grsime pmntului sufletului, din care se hrnesc plantele
virtuilor mbibate de rou.
25. Soarele supus simurilor rsare i lumineaz lumea cunoscut cu
simurile i toate cele din ea, pe oameni, fiarele, animalele i
orice altceva, peste care-i ntinde n chip egal lumina sa. Apoi
apune i las n ntuneric locul pe care l-a luminat. Cel cunoscut
cu mintea strlucete pururea i a strlucit, ncpnd ntreg n
toate n chip nencput. Dar e deosebit de cele create de El i e
ntreg desprit n chip nedistanat de acestea, fiind ntreg n
toate i nicieri ; ntreg n creaturile vzute ntregi i ntreg n
afar de ele ; ntreg n cele vzute i ntreg n cele nevzute ; e
prezent ntreg pretutindeni i nu e ntreg nicieri i nicidecum
103
.
101Fr ndoial, dei fiecare soare lumineaz n mod direct partea omului corespunztoare
lui, totui lumina Soarelui spiritual se reflect din suflet i asupra trupului, iar lumina
soarelui vzut produce bucurie i sufletului. Cci omul, dei e din dou pri, e totui unul.
n om se realizeaz unirea ntre cele dou lumi. Aceasta o va spune sfntul Simeon n
capetele urmtoare.
102Soarele spiritual d putere sufletelor s vorbeasc, ntruct vorbindu-le el nsui le
mic la rspuns. El e Subiectul suprem, care se adreseaz subiectelor fcute dup chipul
Lui. El e Cuvntul cuvnttor, de unde pornesc toate cuvintele de chemare i din care-i iau
micarea de rspuns toate cuvintele de rspuns ale subiectelor create. Aceast convorbire
leag subiectele create de Dumnezeu i lumineaz toate creaturile n acelai timp.
103Aceste trei ultime capete au intrat n prefaa Stoglavei, colecie de hotrri ale
Sinodului din 1551 de la Moscova. A se vedea la E. Duchesne, Le Stoglav ei Ies cents
chaptres, Paris, 1920, p. 45. Dup J. Darrouzes, Chaptres theologiques etc., p. 79.
58
FILOCALIA
Ale aceluiai, una sut capete de Dumnezeu

cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice)
1. Hristos este nceputul (1 Cor. XV, 13), mijlocul i sfritul m.

Cci e n toate : n cele dinti (Col. I, 18) i n cele mijlocii i n
cele din urm ca n cele dinti. Pentru c nu este n El vreo
deosebire oarecare ntre acestea, precum nu este nici barbar,
nici scit, nici elin, nici iudeu, ci toate i n toate este Hristos
(Col. III, 11).
2. Sfnta Treime, strbtnd prin toate de la cele dinti i pn la
cele din urm, ca de la capul unui trup pn la picioare, le
strnge pe toate, le lipete, le unete i le leag de sine i,
unindu-le astfel, le face tari i de nedesfcut 104. Ea se face
cunoscut n fiecare dintre ele, Una i Aceeai, Care este
Dumnezeu, n Care i cei din urm snt cei dinii i cei dinii
snt cei din urm (Matei XX, 16)105.
3. Pe toi credincioii, noi credincioii trebuie s-i vedem ca pe
unul i n fiecare din ei trebuie s vedem pe Hristos i s avem
atta dragoste fa de el, nct s fim gata s ne punem sufletul
propriu pentru el127. Nu trebuie s numim sau s socotim pe
vreunul ru, ci pe toi s-i vedem, cum am spus, ca buni. Chiar
dac ai vedea pe vreunul tulburat de patimi, s nu urti pe
fratele, ci patimile care l rzboiesc. Iar dac l vezi tiranizat de
pofte i de gnduri greite, s ai i mai mult mil de el, ca nu
cumva s fii i tu ispitit (Col. VI, 1), ca unul ce te afli supus
schimbrilor materiei nestatornice128.
4. Precum cetele nelegtoare ale puterilor de sus snt luminate de
Dumnezeu dup treptele lor, de la cea dinti la a doua i de la
aceasta la alta i aa mai departe, revrsarea luminii
dumnezeieti trecnd la toate, aa i sfinii, fiind luminai de
dumnezeietii ngeri i legai i unii prin legtura Duhului, se
fac de aceeai cinste cu ngerii i se ntrec cu ei 106. Cci ei vin
din neam n neam (Isaia IX, 27), prin sfinii ce i-au precedat,
104Sfnta Treime, ca diversitate de Persoane n unitatea fiinei, se face principiu de
meninere a unitii tuturor n diversitate.
105Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac.
106Faptul c lumina dumnezeiasc trece prin ngeri la sfini, nu-i las pe sfini mai prejos
de ngeri. Cci lumina dumnezeiasc trecnd de la ngeri la sfini nu se mpuineaz, ci li se
mprtete acestora ntreag. Trecerea aceasta nu face dect s nfptuiasc legtura ntre
ngeri i sfini.
5.
6.
7.
8.
9.
59
lipindu-se de aceia prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, prin

care snt luminai asemenea acelora, primind harul lui
Dumnezeu prin participare. Astfel alctuiesc ca un fel de lan de
aur, fiecare din ei fiind ca un inel ce se leag de cellalt prin
credin, prin fapte i prin iubire, nct alctuiesc n
Dumnezeu cel Unul un ir ce nu se poate rupe uor 13.
Dac cineva e fals prin frnicie, sau ptat prin fapte, sau rnit
uor prin vreo patim, sau are vreo mic lips din negrij, nu se
numr cu cei ntregi, ci se leapd ca nefolositor i lipsit de
trie. Aceasta, pentru ca nu cumva n vremea ntinderii s fac
legtura lanului s se rup i s introduc o distan ntre cei
nedistanai i o ntristare n amndou prile, cei dinainte
suferind pentru cei de dup ei, iar acetia, pentru desprirea de
cei dinainte 1S1.
Cel ce nu nzuiete cu iubire i cu dorin puternic s se
uneasc prin smerita cugetare cu cel din urm dintre sfini, ci
pstreaz o mic nencredere n el, nu se va uni niciodat deloc
nici cu el, nici cu sfinii dinti care au precedat, chiar dac ar
socoti c are toat credina i toat iubirea fa de Dumnezeu i
fa de toi sfinii107.
Plnsului dup Dumnezeu i premerge smerenia i i urmeaz o
bucurie i o veselie negrit. Iar din smerenie dup Dumnezeu
rsare ndejdea mntuirii. Cci cu ct se socotete cineva pe sine
din suflet mai pctos dect toi oamenii, cu att crete,
mpreun cu smerenia i ndejdea care nflorete n inima lui,
ncredinndu-1 c prin ea se va mntui.
Cu ct coboar cineva mai mult n adncul smereniei i se
recunoate ca nevrednic de mntuire, cu atta se ntristeaz mai
mult i vars iroaie de lacrimi. Iar pe msura acestora, nete
n inima lui bucuria, iar mpreun cu ea izvorte i crete
ndejdea, care face ncredinarea despre mntuire mai puternic
108
.
Fiecare trebuie s se cerceteze pe sine i s se cunoasc, pentru
a nu se ncrede nici numai n ndejdea singur fr plnsul i
107Cine rupe legtura cu sfntul cu care e n legtur nemijlocit rupe prin aceasta legtura
cu toi sfinii de mai nainte. Prin el se va introduce o ntrerupere n lanul tradiiei, cu grele
urmri pentru Hristos. Pentru meninerea tradiiei se cere smerenie i iubire fa de
naintai, precum ruperea tradiiei e pricinuit de mndrie i de lipsa de iubire.
108Viaa duhovniceasc e mpletit din contraste, ca i viaa n pcat. Plcerea pcatului e
nsoit de chinul prerii de ru. ntristarea pentru pcat care merge pn la plns, nate
bucuria, cci ea pune nceputul vieii celei noi.
60
FILOCALIA
smerenia duhovniceasc, nici n smerita cugetare i n lacrimi,

fr ndejdea i bucuria ce urmeaz acelora 13\
10.Exist o prut smerenie din lene, din neglijen i dintr-o lips
de ndejde a contiinei, pe care cei ce o au o socotesc
pricinuitoare de mntuire. Dar nu este, cci nu are plnsul
pricinuitor de bucurie, nsoit cu ea.
11. Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i acesta e socotit
de cei ce plng astfel ca un plns curitor de pcate. Dar
nchipuindu-i aceasta, se amgesc n zadar. Cci snt lipsii de
dulceaa Duhului, ivit n chip tainic n cmara nelegtoare a
sufletului (Ps. XXXIII, 9). De aceea unii ca acetia se i aprind
repede de pofta fa de lume i nu pot s dispreuiasc n chip
desvrit lumea i cele din lume. Iar cel ce nu poate dispreui
acestea n chip desvrit i n-a dobndit o des- lipire din suflet
fa de ele nu poate dobndi nici ndejdea sigur i
nendoielnic a mntuirii sale. E purtat de ndoial, nencetat, ici
i colo, nepunnd temelia de piatr (Luca VI, 48).
12.Plnsul este ndoit n lucrrile lui. Unul este ca apa, care stinge
prin lacrimi vpaia patimilor i curete sufletul de
ntinciunea pricinuit de ele ; altul ca focul, care face viu, prin
prezena Sfntului Duh i reaprinde i nclzete i face nfocat
inima i o nflcreaz de dragostea i de dorul lui Dumnezeu.
13.Observ i cunoate lucrrile ce se ivesc n tine din smerenie i
din plns i cerceteaz folosul ce i se adaug din ele la vreme
potrivit. Pentru cei nceptori aceasta nseamn lepdarea a
toat grija pmnteasc, dezlipirea i renunarea la prini i la
prieteni, prsirea grijii i dispreuirea tuturor lucrurilor i
bunurilor, nu numai pn la un ac, ci i pn la trupul nsui.
14.Precum cel ce pune pmnt pe o flacr ce arde n cuptor o
stinge pe aceasta, la fel grijile vieii i mptimirea de cel mai
nensemnat i mai mic lucru sting cldura aprins la nceput n
suflet109.
15.Cel ce s-a lepdat cu bucurie i ntr-o deplin simire a inimii de
lucrurile din afar i de oameni i de toate cele ale vieii i a
uitat de ele a srit peste mptimire ca peste un zid i e ca un
strin fa de lume i fa de toate cele din ea. El i adun
mintea sa i-i concentreaz gndul i cugetarea numai la
109nceptorii trebuie s pun deosebit rvn n dezlipirea luntric de grijile lumeti.
Dup ce au progresat, au doblndit aceast dezlipire, chiar dac snt ntre lucruri.
61
pomenirea morii. De aceea se gndete la judecat i la rsplat

i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric negrit din
pricina acestor gnduri i a cugetrii la ele.
16.Cel ce poart n snul su frica de judecat e ca un osndit legat
n lanuri pe scena acestei viei. De aceea, arat ca unul ce e trt
de fric ca de un clu, i dus pe drumul spre moarte, negndind
la altceva dect la chinul su i la durerea pe care va avea s o
sufere din pedeapsa venic. Purtnd n inim acest gnd, frica
ce e ntreinut de el nu-1 las s se ngrijeasc de nici un lucru
din cele omeneti. Aflndu-se astfel nencetat ca un pironit pe
lemn, i stpnit fiind de dureri puternice, nu-i poate ndrepta
ochii spre faa cuiva i nu face nici un caz de cinstea sau de
necinstea de la oameni. Cci socotindu-se vrednic de toat
necinstirea i dispreuirea, nu-1 intereseaz batjocurile ce vin
asupra lui.
17. Cel ce poart n sine frica morii are sil de toat mncarea,
butura i podoaba hainelor. El nu mnnc pinea i nu bea apa
cu plcere, ci mplinete trebuina trupului atta numai ct
ajunge pentru a tri110. Acela va lepda toat voia sa i se va face
rob tuturor, nedeosebind ntre cele poruncite187.
18. Cel ce s-a dat pe sine, de frica chinurilor, rob prinilor dup
Dumnezeu, nu va alege poruncile care uureaz durerea inimii
lui, nici pe cele care dezleag legtura fricii lui. Nu va asculta
nici de cei ce-1 ndeamn spre acestea cu prietenie, sau cu
linguire, sau cu porunc, ci va alege mai degrab pe cele ce-i
sporesc frica i va vrea pe cele ce-i strng legtura i va iubi pe
cele ce-i dau putere clului (fricii). El va strui n acestea,
neateptnd s ia dintr-odat slobozire din ele 111. Dar ndejdea
izbvirii face osteneala mai uoar, ceea ce este mai folositor
celui ce se ciete fierbinte112.
19. Tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dumnezeu, le este
folositoare frica chinurilor i durerea ce se nate din ea. Iar cel
110Aceasta e metoda de a satisface cerinele strict necesare ale vieii, fr a aluneca spre
pcat. Aa a fcut Hristos.
111El nu se va lsa convins de argumentele celor ce voiesc s-i uureze frica de chinurile
venice i durerea pentru ele. Dac filozoful german Heidegger socotete c existena
fiinei omeneti e frmntat permanent de grij, n spiritualitatea cretin existena este
stpnit de frica de chinurile venice.
112 Corespunde cap. 65 din Filocalia greac. Filocalia
62
FILOCALIA
ce-i nchipuie c poate pune nceput fr durere i fr lanuri

i fr clu (fric),
nu numai c-i aaz temelia faptelor sale pe nisip, ci i
nchipuie chiar c-i poate face casa n aer, fr temelie, ceea ce
este ntru totul cu neputin. Cci durerea aceasta nate toat
bucuria i lanul acesta rupe toate lanurile pcatelor i ale
poftelor i clul acesta nu pricinuiete moarte, ci via venic
14
.
20.Cel ce nu va vrea s scape i s fug de durerea nscut din
frica de chinurile venice, ci se va lipi cu toat hotrrea inimii
de ea i-i va strnge i mai mult legturile ei, pe msura acestei
hotrri va nainta mai repede i se va nfia naintea feei
mpratului mprailor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va
privi ca printr-o cea spre slava Aceluia, i se vor dezlega
lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi departe de la el, i
durerea din inima lui se va ntoarce n bucurie i se va face
izvor care izvorte la vedere nencetat iroaie de lacrimi, iar n
minte, linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i
brbie i-l va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat
ascultarea poruncilor lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 32). Acestea
snt cu neputin celor nceptori, dar le snt proprii celor ce au
ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar celor desvrii, izvorul
acesta li se face lumin, inima schimbndu-li-se i prefcnduli-se fr de veste Ui.
21.Cel ce are n luntrul lui lumina Duhului Sfnt, cade cu faa la
pmnt neputnd s o priveasc i strig cu spaim i cu fric
mult, ca unul ce a vzut i a ptimit un lucru mai presus de
fire, de cuvnt i de nelegere. El este asemenea unui om cruia
i s-au aprins de undeva mdularele de un foc, n care arznd i
neputnd rbda cldura vpii (Ieremia XX, 9), se poart ca
unul ce a ieit din sine113. Neizbutind nicidecum s devin iari
al su i copleit nencetat de lacrimi i rcorit de ele, el aprinde
focul dorului i mi tare. Ca urmare, vars i mai multe lacrimi
i, splndu-se n mulimea lor, fulger de tot mai mare
strlucire114. Iar cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o
113Este extazul, n care omul a plecat de la sine, absorbit de lumina i de focul Duhului
Sfnt. Acesta face trupul transparent i fierbinte pentru c i sufletul e fierbinte. El e focul
entuziasmului curat.
63
115
lumin , se mplinete ceea ce s-a spus : Dumnezeu unit cu

dumnezeii i cunoscut de ei, i anume att de mult ct s-a unit
cu cei cu care s-a unit i s-a descoperit celor ce-L cunosc 116.
22. Pe ct voiete Dumnezeu s se fac cunoscut de noi, pe atta se
i descoper, i pe ct se descoper, pe atta e vzut i cunoscut
de cei vrednici. Dar nu e cu putin s ptimeasc cineva i s
vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti cu Preasfntul Duh,
dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat,
simpl i zdrobita.
23. nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu
vorbe dearte (Efeseni V, 6), nici s nu ne amgim pe noi nine.
Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat prere de ru,
nici fric de Dumnezeu n inimile noastre, nici nu ne-am
nvinovit pe noi nine, nici n-a ajuns sufletul nostru la
simirea judecii viitoare i a chinurilor venice. Cci dac neam fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi
ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea,
nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea nmuia vreodat,
nici sufletul nostru nu va dobndi smerenie, nici nu vom izbuti
s ne facem smerii. Iar cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni
cu Duhul cel Sfnt117. i cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin
curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui
Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile
smereniei118.
24. Cel ce voiete s-l nvee meteugul vorbirii i filozofia pe cel
ce abia a nvat s silabiseasc literele nu numai c nu-i va
folosi ntru nimic, ci l va face mai degrab s se descurajeze i
s se dezguste, din pricina neputinei minii lui de a cuprinde
nelesul celor spuse. Tot aa cel ce spune nceptorilor despre
cele ale desvririi i mai ales celor mai greoi, nu numai c
nu-i va folosi cu nimic, ci i va i face s se ntoarc la cele din
urm. Cci privind la nlimea virtuii i nelegnd ct de
114Un alt paradox: din rcoarea lacrimilor se aprinde focul unui i mai mare dor de
Dumnezeu. i invers.
115Aceasta e o stare de deplin transparen spiritual prin Duhul Sfnt i prin ntrirea la
culme a spiritului omenesc.
116Corespunde cap. 68 din Filocalia greac. Sfntul Simeon descrie aci o stare de extaz
din cele trite de el.
117Prin lacrimi, inima nmuind nvrtoarea ei se deschide Duhului.
118Corespunde cap. 69 din Filocalia greac.
64
FILOCALIA
departe este de culmea ei i socotind c lui i este cu neputin

s urce spre vrful ei, va dispreui i nceputurile fcute de el, ca
nefolositoare, i se va scufunda n dezndejde.
25. Cnd cei inui i stpnii nc de patimi vor auzi c cel
desvrit dup Dumnezeu se socotete pe sine mai lipsit de
curie dect orice om i dect orice animal i orice fiar i c
atunci cnd e batjocorit se bucur, cnd e brfit bine cuvnteaz,
cnd e prigonit rabd i se roag pentru dumanii lui cu lacrimi
i ntru durerea inimii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, la
nceput nu cred c snt lucruri aa de mari i ncearc s se fac
pe ei deopotriv cu acela. Pe urm, dai pe fa de Sfintele
Scripturi i copleii de sfinii care le-au dovedit acestea cu
fapta, mrturisesc c nu pot s ajung la ele. Iar cnd aud c fr
mplinirea acestora este cu neputin s se mntuiasc, atunci,
ne- vrnd s nceteze cu totul s fac rul i s se pociasc de
pcatele lor, i prinde dezndejdea.
26. Cei mai muli cinstesc ca neptimitori i ca sfini, pe cei ce
fresc virtutea i altceva arat n pielea obrazului i altceva
snt dup omul din luntru, i anume plini de toat nedreptatea,
pizma, viclenia i rul miros al plcerilor. Ei socotesc aa,
pentru c nu au ochiul sufletului curit, nici nu snt n stare s-i
cunoasc pe aceia din roadele lor. Iar pe cei ce petrec n evlavie
i virtute i n nerutatea inimii, care snt sfini cu adevrat, i
socotesc, n chip greit, ca pe oamenii de rnd, i trec pe lng ei
dispreuindu-i i i in de nimic 119.
27. Unii ca acetia cinstesc ca nvtor i ca om duhovnicesc mai
degrab pe cel guraliv i artos. Iar pe cel tcut i cu grij la
cuvinte l in de prost i mut120.
28. Cei trufai la cuget i bolnavi de mndria dia
volului se ntorc de la cel ce vorbete n Duhul Sfnt, socotindu1 trufa la cuget i mndru. Cci cuvintele lui mai degrab i
pleznesc dect i strpung 121. Dar pe cel ce boscorodete din
burt i din fiuici i i minte cu privire la mntuirea lor, l laud
i l primesc.
Astfel,
nu
este nimeni ntre unii ca
acetia care spoat deosebi
119Corespunde cap. 70 din
Filocalia greac.
120Corespunde cap. 71 din
Filocalia greac.
121Cei mndri socotesc mndri pe oamenii duhovniceti, pentru c acetia nu primesc s se
coboare la glume i la fapte uuratice.
65
i vedea lucrul bine i aa cum este 122.

29. Fericii, zice Dumnezeu, cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu (Matei V, 8). Dar inima curat nu o poate
nfptui nici o virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun
fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm
15
\ Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr
venirea i
lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta
meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate
isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui
ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele
rmn fr rod i fr folos, neizbutind s cureasc pata i
ntinciunea sufletului 123.
30. Acolo unde este smerenia adnc, acolo snt i lacrimi
mbelugate. Iar acolo unde snt acestea, acolo e i prezena
Duhului cel nchinat. Iar acolo unde e Acesta, acolo se ivete
toat curia i sfinenia n cel ce se afl sub lucrarea Duhului i
acestuia i se face vzut Dumnezeu i Dumnezeu privete la el.
Cci la cine voi privi, zice, dedt la cel blnd i linitit i
temtor de cuvintele Mele 1124.
31. Omul poate lupta mpotriva patimilor sale, dar nu le va putea
dezrdcina nicidecum. i a primit puterea de a nu face rul, dar
nu i puterea de a nu se gndi la el125. Dar evlavia const nu n a
face numai binele, ci i n a nu gndi cele rele. Deci cel ce
gndete cele rele nu poate dobndi inim curat. i cum ar
putea ? Cci e ntinat de gndul ru, ca o oglind de noroi126.
32. Eu am neles c inima curat const nu numai n a nu fi tulburat
cineva de vreo patim, ci i n a nu cugeta vreun ru sau ceva al
vieii, atunci cnd vrea, ci a avea n sine numai amintirea lui
Dumnezeu printr-o iubire nenfrnat. Cci numai n lumina
122Corespunde cap. 72 din Filocalia greac.
123Cap. 73 din Filocalia greac. Singur Dumnezeu este cu adevrat curat n chip
desvrit i poate curi inima omului cu focul iubirii aprins de El n inim.
124Darrouzes, op. cit., p. 89, d la not: Isaia LXII, 2. Dar n acel loc nu se afl aceste
cuvinte.
125Mintea, mereu n micare, e mai greu de stpnit dect mdularele trupului.
126Desigur, nu e vorba numai de un gnd teoretic la ru, ci de un oarecare gnd ispititor.
Dar acest gnd, dat fiind puterea lui de influen, numai prin prezena lui Dumnezeu n om
poate s nu mai dureze n om.
66
FILOCALIA
curat vede ochiul n chip curat, neaezndu-se n calea privirii

nimic 127.
33. Neptimirea spun c const nu numai n a fi n afar de lucrarea
patimilor, ci i n nstrinarea de amintirea lor. i nici numai n
aceasta, ci i n a ne goli mintea noastr de nchipuirea lor, n
aa fel, ca atunci cnd voim, s ne ridicm mai presus de ceruri,
ajungnd n afar de toate cele vzute i supuse simurilor.
Atunci e ca i cnd simurile noastre ar fi ncuiate i mintea
noastr ar fi ptruns la cele mai presus de simuri, ducnd prin
puterea ei cu sine simurile, ca un vultur aripile sale.
34. Mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrrile sale i nici
simurile pe ale lor fr minte128.
35. Inim curat este i se zice aceea care nu afl n sine nici o
nchipuire sau gnd lumesc, care e att de druit lui Dumnezeu
i de unit cu El, c n-are nici o amintire, nici a lucrurilor
suprtoare ale vieii, nici a celor pricinuitoare de bucurie, ci
petrece n contemplaie ca n al treilea cer, i e rpit n rai (2
Cor. XII, 24), i vede arvuna buntilor fgduite sfinilor i
se face martorul bunurilor venice, pe ct e cu putin firii
omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i dovada
sigur prin care cunoate cineva i msurile curiei i se vede
pe sine nsui ca ntr-o oglind 129.
127De aci vedem c lumina de care vorbete atit de mult sfntul Simeon const n curia
inimii i a privirii. Curia aceasta o are omul numai cu ajutorul lui Dumnezeu, sau numai
venindu-i de la El. Ea e acolo unde nu se intercaleaz nici un alt gnd ntre om i
Dumnezeu. Inima curat e acolo unde s-au dezrdcinat chiar gndurile rele din suflet.
128Prin aceast afirmare sfntul Simeon risipete orice rstlmcire a gndirii sale, c ar
admite o desprire a minii de simuri n lucrarea ei. Spiritul transfigureaz lucrarea
simurilor, nu se dispenseaz de ea. Dar nici lucrarea simurilor nu poate fi cugetat fr
spirit. Omul e unitate de suflet i trup n actele, n gndurile i n sentimentele sale. Dar
sfntul Simeon spune i mai mult: omul care nu mai are nici un gnd ru n sine i nal i
simurile la cer, adic vede i prin ele lumina dumnezeiasc, sau taine spirituale mai
presus de lucrurile pmnteti. Cci aceste taine se vd totui prin lume sau prin trup
devenite transparente. Aceasta pentru c simurile lui au devenit apte pentru aceste taine i
snt copleite de minte i prin mintea lui de lucrarea Duhului Sfnt. Mintea i simurile au
devenit n acest caz o unitate cunosctoare pe un plan mai nalt. Omul cunoate ca o fiin
total realitile superioare.
129Inima curat face transparent pe om sie nsui. Pn ce inima e ptat, omul nu se poate
cunoate pe sine nsui pentru c nu-i este transparent nici siei, cum nu este nici altora. Se
interpune ntre el i sinea sa indefinit preocuparea de altceva inferior i mrginit. Inima
curat e profunzimea abisal a omului, redescoperit. Cci nu se mai interpune nici un gnd
despre vreun obiect limitat ntre el i aceast profunzime. Omul se cunoate acum ca ceea
ce este el propriu-zis n indefinitul lui, care, ntruct e deosebit ntr-o anumit privin de
indefinitul altor oameni, e totui definit ntr-un anumit fel. Dar profunzimea abisal
credinciosul nu i-o poate descoperi dect cnd ea se deschide n profunzimea infinit a lui
Dumnezeu n care subzist.
67
36. Precum cel ce se afl n afara casei nu vede pe cei afltori

nuntrul ei, aa nici cel rstignit lumii (Gal. VI, 14), sau mort
ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor din lume.
37. Precum trupul mort nu are nici o simire, nici a trupurilor vii,
nici a celor ce zac moarte mpreun cu el, aa nici cel ce a ajuns
n afara lumii, n Duh, i e mpreun cu Dumnezeu, nu poate
avea vreo simire a lumii sau vreo mptimire de lucrurile ei,
mcar c e supus trebuinelor trupului.
38. Exist o moarte nainte de moarte i o nviere a sufletelor nainte
de nvierea trupurilor, prin lucrare, prin putere, prin experien
i prin adevr. Cnd cugetul muritor a fost desfiinat de mintea
nemuritoare i starea de moarte, alungat de via, sufletul se
vede pe sine n chip vdit ca nviat din mori, precum se vd pe
ei nii cei ce se scoal din somn. i recunoate pe Dumnezeu
care l-a nviat. Iar cunoscndu-L pe El i mulumindu-I, se ridic
mai presus de simuri i de toat lumea, plin de o plcere
negrit, i face s se odihneasc n sine toat micarea
cugettoare 16#.
39. Unele stri snt pricinuite de noi, altele ni se dau de Dumnezeu.
n msura n care ne curim, prin osteneli i sfinite sudori,
sntem luminai prin lumina lacrimilor de pocin. i n msura
n care ne luminm, ne curim prin lacrimi. Lucrul din urm
(curirea prin lacrimi) l aducem noi de la noi nine ; cel dinti
(luminarea) ni se d i-l primim de sus.
40. Muli aducnd cele ale lor nu au primit cele ce vin de obicei de
la Dumnezeu. Aceasta se vede din cele ce au fcut i au pit
Cain i Esau. Cci dac cineva nu aduce ale sale ntr-o stare de
suflet evlavioas, cu credin fierbinte i cu mult smerit
cugetare, Dumnezeu nu va cuta la el i nu va primi cele aduse.
Iar dac nu snt mplinite acestea, nici El nu va da n schimb ale
Sale celui ce a adus ale lui astfel.
41. Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De
aceea vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot
nelege (Matei XIII, 13) cuvintele lor dumnezeieti grite n
Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele
cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci
vznd i ei cele din lume, nu le vd i auzind cele ale oamenilor
lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se
68
FILOCALIA
nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu

acetia 130.
42. Desprirea ntre lumin i ntuneric e clar i un amestec ntre
ele este cu neputin. Cci ce prtie are lumina cu
ntunericul, zice, sau ce parte are credinciosul cu
necredinciosul ? (2 Cor. VI, 15). Tot aa e de mare deprtarea
i desprirea ntre cei ce se afl n Duhul Sfnt i cei ce nu se
afl n El. Cei dinti au petrecerea n cer (Filip. III, 20), cci au
ajuns, nc de aici, din oameni, ngeri. Iar cei din urm ed nc
n ntunericul motenit i n umbra morii (Ps. CVI, 10 .u.),
pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti snt n
lumina nelegtoare i nenserat ; ceilali snt luminai numai
de lumina supus simurilor; cei dinti se vd pe ei nii i vd
i pe cei apropiai; ceilali, v- zndu-se pe ei nii i vznd i
pe cei apropiai murind n fiecare zi, nu tiu c snt oameni i c
mor ca oamenii (Ps. LXXXI, 7) ; iar netiind, nu cred c va fi o
judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite de
fiecare ,n viaa de aici.
43. Dac Duhul Sfnt este n tine, fr ndoial vei cunoate, din
lucrrile Lui ce se svresc n tine, cele ce spune despre El
apostolul. Cci zice : Unde e Duhul Domnului, acolo este
libertatea * (2 Cor. III, 17) ; ;i : Trupul e mort pentru pcat, iar
Duhul viaz pentru dreptate (Rom. VIII, 10) ; i : Cei ce snt
ai lui Hristos viaa i-au rstignit mpreun cu patimile i cu
poftele ei (Gal. V, 29). Cci ci n Hristos s-au botezat, snt n
Duhul Sfnt (Ioan VII, 33), ca unii ce au mbrcat pe Hristos
ntreg (Gal. III, 27) i s-au fcut fii ai luminii (Luca XVI, 8)) i
umbl n lumina nenserat (1 Ioan I, 7). i vznd lumea, nu o
vd i auzind ale lumii, nu aud (Matei XIII, 13). Cci precum sa scris despre oamenii trupeti c vznd, nu vd i auzind
despre lucrurile dumnezeieti, nu neleg, nici nu pot primi cele
ale Duhului, cci nebunie snt pentru ei acestea (1 Cor. II, 14),
aa s nelegi i despre cei ce au n ei pe Duhul Sfnt : trup au,
dar nu snt n trup. Cci voi, zice, nu sntei n trup, ci n duh,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Rom. VIII, 9). Ei
130Aceasta nu nseamn c nu pot conlucra unii cu alii n lucrurile necesare vieii
pmnteti. Mai mult chiar, de aci se vede c pentru sfntul Simeon neprtia celor curai
cu lumea nseamn numai nepri- mirea cuvintelor, gndurilor i faptelor rele din ea. Dar ei
tocmai prin aceasta pot lucra la curirea i la ridicarea celor din lume. Deci poate exista, n
vederea acestui scop, o legtur a lor cu ceilali oameni. Ba sfntul Simeon o cere aceasta n
alte locuri cu toat puterea.
69
snt mori lumii, i lumea, lor. Cci mie, zice, lumea s-a
rstignit i eu lumii- (Gal. VI, 14).
44. Cel ce cunoate aceste semne i stri minunate lucrndu-se n
sine este cu adevrat purttor de Dumnezeu i de semne, avnd
pe Dumnezeu, sau pe nsui Duhul cel Preasfnt locuind n el,
vorbind i lucrnd n el cele spuse de Pavel. Iar cel ce nu a
cunoscut nc acestea n sine, s nu se amgeasc, cci este nc
trup i snge, adic acoperit de ntunericul poftelor trupului 131.
Iar trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu,
care este Duhul Sfnt (1 Cor. XV, 20).
45. De la dumnezeiescul Botez primim iertarea pcatelor svrite i
ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea
Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul : Voi locui
i voi umbla ntru ei (2 Cor. VI, 16), nu-1 primim atunci.
Aceasta e a celor ce s-au ntrit n credin i arat acest har prin
fapte. Cci dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i
de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar prin pocin
i mrturisire i lacrimi primim pe msura lor, mai ntii iertarea
pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i harul de sus 16S.
46. De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase.
Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip
simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au
pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a
pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat
asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi, pentru
porunca ce s-a dat. Cci ndemnul : Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei III, 2), ne arat lucrarea aceasta ca
fiind fr hotar 132.
47.Harul Preasfntului Duh s-a dat sufletelor logodite cu Hristos, ca
o arvun. i precum fr arvun, femeia nu are asigurare c se
va nfptui vreodat unirea ei cu brbatul, aa nici sufletul nu
primete ncredinare sigur c va fi mpreun cu Stpnul i cu
Dumnezeul su n veci, sau se va uni cu El tainic i de negrit i
se va bucura de frumuseea neapropiat a Lui, dac nu primete
131Aa cum sfntul Simeon identific curia cu lumina, tot aa identific necuria
poftelor i a patimilor, cu ntunericul. Cea dinti d putina vederii lui Dumnezeu, cea din
urm nu.
132Cap. 75. Filocalia greac. Pocina nu are hotar. Cci mereu putem nainta n cele
bune, prndu-ne ru de nedesvrirea dinainte.
70
FILOCALIA
arvuna harului Lui i nu-1 dobndete n sine ntru cunotin

133
.
^ 48. Precum scrisorile de nvoial, dac nu primesc
iscliturile unor martori vrednici de crezare nu fac sigur
arvuna, tot aa, nainte de mplinirea poruncilor i de dobndirea
virtuilor, nu e sigur iluminarea harului. Cci ceea ce snt
martorii pentru nvoieli, aceea este lucrarea poruncilor i
virtuile pentru arvuna Duhului. Datorit acestora primete
fiecare prin arvun ncredinarea mntuirii viitoare 134.
49.nti nvoielile se scriu, aa zicnd, prin lucrarea poruncilor, apoi
se pecetluiesc i se isclesc de ctre virtui. Abia atunci i d
mirele Hristos, sufletului mireas, inelul, adic arvuna
Duhului135.
50. Precum mireasa nainte de nunt primete de la mire numai
arvuna, iar zestrea convenit i darurile fgduite, ateapt s le
primeasc dup nunt, aa i mireasa, care e Biserica
credincioilor i sufletul fiecruia dintre noi, primete nti de la
mirele Hristos numai arvuna Duhului, iar buntile venice i
mpria cerurilor ateapt s le primeasc numai dup plecarea de aici. Dar prin arvun are ncredinarea c va primi
buntile convenite n nvoial n chip nemincinos 136.
51. Se ntmpl uneori c mirele ntrzie n vreo cltorie, sau e
ocupat cu alte treburi, i de aceea hotrte s amne nunta.
Dac mireasa se va mnia i, dispreuind dragostea lui, va
terge sau va rupe hrtia de nvoial, va cdea ndat din
ndejdile ce le are n mire. Aa se ntmpl i cu sufletul. De va
zice cineva dintre cei ce se nevoiesc : pn cnd snt dator s m
ostenesc ? i drept urmare va slbi din ostenelile nevoinei i,
prin neglijarea poruncilor i prin prsirea pocinei nencetate,
133Cap. 76, Filocalia greac. Intru cunotin, nseamn n chip contient, simit.
Frumuseea lui Hristos este pe de o parte neapropiat, cci nu poate fi cuprins, pe de alta e
simit. E cunotin i netiin. Chiar subiectul semenului, pe de o parte l sesizm, pe de
alta ne rmne transcendent i de nedefinit.
134Cap. 77, Filocalia greac.
135Cap. 78, Filocalia greac. Poruncile mplinite se nscriu n fiina noastr, virtuile i
pun pecetea pe ea. Arvuna Duhului vine ca o prim lumin de sus n fiina noastr,
producnd o prim transparen a ei pentru Dumnezeu i o prim unire a ei cu El. Duhul
este inelul lui Hristos, legtura nceptoare cu Hristos.
71
va terge i va rupe, aa zicnd, nvoielile, va cdea ndat cu

totul i din arvuna i din ndejdea n Dumnezeu 137.
52. Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea de la mirele cu
care s-a nvoit, i se mpreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu
numai c nu mai poate spera s primeasc de la mire nimic din
cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i
ocara prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i
ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos, spre pofta
vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui e inut de
acel lucru, se face urt mirelui i ne
vrednic de unirea cu El138. Cci a zis : i iubesc pe cei ce
M iubesc (Prov. VIII, 17)139.
53. Arvuna este, pentru cei ce au dobndit-o, negrit, neleas n
chip neneles, inut fr s fie stpnit 140,vzut n chip
nevzut, vie i gritoare, n micare i micnd pe cel ce a
dobndit-o, zburnd din chivotul n care se afl pecetluit i
aflndu-se iari n chip neateptat n luntrul lui141. n felul
acesta face pe cel ce a dobndit-o s nu socoteasc nici prezena
ei sigur, nici plecarea ei fr ntoarcere. i aa neavnd-o, este
ca cel ce o are, i avnd-o, cel ce a. dobndit-o se simte ca cel ce
nu o are 142.
54. Se ntmpl ca cineva stnd noaptea n cas cu toate uile
nchise, dac va deschide o mic fereastr i va fi luminat
deodat de un fulger strlucitor, nesuportnd ocliii aceast
strlucire, se apr, nchiznd ndat ochii i se retrage n sine.
Tot aa cnd sufletul e nchis n cele supuse simurilor, de se va
apleca (Cnt. Cnt. II, 9) vreodat cu mintea spre cele din afar
de acestea ca printr-o fereastr, luminndu-se de fulgerul arvunii
din ele, adic al Duhului Sfnt, i nesuportnd raza luminii
137Cap. 80, Filocalia greac. Odat arvuna primit, nu trebuie stat pe loc, ci trebuie
naintat, adic trebuie cultivat. Altfel are loc o adevrat cdere din dragostea fa de mire.
138S-a rupt comuniunea luntric dintre suflet i Hristos.
139Cap. 81, Filocalia greac. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu iubete pe cel ce
premerge cu iubirea lui, ci pe cel ce rspunde iubirii Sale. Cci nu poate intra n inima celui
ce nu i-o deschide iubirii Sale.
140ii iubirea cuiva, dar nu o stpneti, cci depinde i de libertatea aceluia.
141Aci i se pare c ai iubirea celuilalt, aci c n-o mai ai. Numai dup consolidarea n ea, ai
asigurarea statornic a ei.
142Credina, harul, strile duhovniceti nu snt ca nite obiecte fixe i tangibile. Ele dau
ntr-un anumit moment convingerea prezenei lor, n altul parc nu mai sint. Principal e ca
din momentul din' urm s nu tragi concluzia c nu va reveni momentul dinii i s-i faci
din aceasta o concluzie definitiv de gndire i comportare.
72
FILOCALIA
neacoperite, simte o spaim n minte i se adun ntreg n sine,

refugiindu-se ca ntr-o cas n cele cunoscute cu simurile i
omeneti.
55. Din aceste semne trebuie s cunoasc fiecare dac a primit
arvuna Duhului de la mirele i stpnul
Hristos. i dac a primit-o, s se srguiasc s o in 143. Iar dac
nu s-a nvrednicit nc s o primeasc, s se srguiasc s o
primeasc prin fapte bune i prin pocina cea mai fierbinte i
s o pzeasc prin lucrarea poruncilor i prin dobndirea
virtuilor144.
56. Acoperiul fiecrei case se ine prin temelii i prin cealalt parte
a cldirii ; iar temeliile se aaz, ca trebuincioase i folositoare,
pentru a purta acoperiul. Astfel nici acoperiul nu poate sta
fr temelii i nici temeliile nu-s de vreo treab sau de vreun
folos, fr acoperi. Aa i harul lui Dumnezeu se pstreaz prin
lucrarea poruncilor, iar faptele poruncilor se pun ca temelii
pentru harul lui Dumnezeu ; i nici harul Duhului nu poate
rmnea n noi fr lucrarea poruncilor, nici lucrarea poruncilor
fr harul lui Dumnezeu nu e de/vreo trebuin sau de vreun
folos 145.
57. Precum casa fr acoperi, lsat aa din negrija zidarului, nu
numai c nu e de nici o treab, ci face i zidarul de rs, aa i cel
ce pune temeliile lucrrii poruncilor i ridic zidurile virtuilor
nalte, de nu va primi i harul Duhului Sfnt ntru vederea i
cunotina sufletului, este nedesvrit i comptimit de cei
desvrii. El s-a lipsit de har pentru una din aceste dou pricini
: sau pentru c n-a avut grij de pocin, sau pentru c nefiind
iscusit la adunarea poruncilor, care e un material nesfrit, a
lsat ceva afar din cele ce ne par nou nensemnate, dar snt de
trebuin la cldirea casei virtuilor. Astfel fr ele, n-a putut si acopere casa prin harul Duhului146.
58.Dac Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a cobort pe pmnt ca
s ne mpace prin Sine pe noi cei ce eram dumani ai Printelui
143S o in ca iubire activ, nu static.
144Cap. 82, Filocalia greac. S o pzeasc deci printr-o naintare cu fapta i prin ntrirea
ei n virtui.
145Cap. 83, Filocalia greac. Harul nu se menine unde nu se lucreaz poruncile lui
Hristos. Harul e putere activ, e iradiere, nu e ceva static.
146Cap. 84, Filocalia greac. Materialul e nesfrit, n sensul c sufletul niciodat nu
sfrete a se desvri, dar i n sensul c el mereu trebuie s fie n lucrare. Altfel se
prbuete n moarte, n inerie, la orice nivel ar fi ajuns. i atunci nu mai are acoperi
potrivit cu el, care const propriu-zis din infinitatea deschis a lui Dumnezeu.
73
Su (Rom. V, 10), i s ne uneasc n chip contient cu Sine

prin Duhul Su cel Sfnt i de o fiin, cel ce cade din acest har,
de care altul va avea parte ? Cu siguran acesta nici n-a fost
mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El prin
mprtirea Duhului147.
59.Va pune cineva foc n sn, zice neleptul, i nu-i va arde
hainele ? (Prov. VI, 27). Iar eu zic : Cine nu va arde i nu se va
umplea de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele
dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foc, dac va
primi n inim focul ceresc neacoperit ? Cci mprtirea
urmeaz curirii, iar curirea urmeaz mprtirii.
^ 60. Cel ce se mprtete de Duhul dumnezeiesc se
izbvete de poftele i de plcerile ptimae, dar de trebuinele
trupeti ale firii nu se desparte 189. Ca unul ce e slobozit de
legturile poftei ptimae i e unit cu slava i cu dulceaa
nemuritoare, se silete nencetat s fie sus i s petreac cu
Dumnezeu ; i s nu se deprteze nici pentru o clip de vederea
Aceluia i de desftarea de care nu se mai satur. Dar ca unul ce
e nchis n trup i n stricciune, e tras i purtat i el de acestea
i se ntoarce spre cele pmnteti. Ins atunci atta ntristare are
din pricina acestora, ct are sufletul pctosului cnd se
desparte de trup 148.
61.Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de
lume, desprirea de acestea este moarte, aa pentru iubitorul de
curie i de Dumnezeu, de cele netrupeti i de virtute, moarte
cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea.
Cel ce privete lumina supus simurilor, dac va nchide puin
ochii, sau i se vor acoperi de altcineva, se necjete i se
ntristeaz i nu poate peste tot, s rabde aceasta, mai ales dac
privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu ct
mai vrtos nu se va ntrista i nu se va necji cel ce e luminat de
Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c
privegheaz, fie c doarme, buntile acelea pe care ochiul nu
le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit (1 Cor. II, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (1 Petru
148la pcat prin ele. Dulceaa spiritual a vieii n Duhul Sfnt l face pe unnl ca acesta s
nu simt trebuina plcerilor legate de satisfacerea poftelor.181.
Cap. 86, Filocalia
greac.
74
FILOCALIA
I, 12), de va fi smuls de cineva de la vederea lor ? Cci el

socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de viaa
venic149.
62. Omul fiind ndoit, adic avnd alctuirea din suflet i trup,
lumea a fost creat pentru el de asemenea ca vzut i nevzut.
i fiecreia din aceste pri i s-a rnduit n chip potrivit ei unele
din faptele i din grijile noastre. Dar am neles c lucrul acesta
este adevrat i cu privire la vederi i la vise. Cele ce ocup
sufletul, sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngrijete de
lucruri omeneti, e preocupat de ele i n nchipuirile viselor. Iar
de cuget la cele dumnezeieti i cereti, se va afla i n vis cu
gndirea n acestea, dup spusa proorocului : i tinerii vor avea
vedenii (Ioil
III, 1). Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci va vedea
lucruri adevrate i i se vor ncredina descoperiri 150.
63. Cnd partea poftitoare a sufletului e mpins spre patimile
desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe
acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia
sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri,
rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii.
Cnd, n sfrit, raiunea lui se nal prin trufie i mndrie, i
nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri
nalte, piri naintea poporului n fruntea unora care lupt.
64. Numai vederile acelea snt adevrate, care nici n-ar trebui s se
numeasc visuri, ci vederi. Ele snt proprii acelora a cror minte
a devenit simpl, prin s- lluirea Duhului, i liber de toat
suprarea i robia patimilor ; a cror cugetare se mic n jurul
celor dumnezeieti i se gndete la rspltirile viitoare ; a cror
via mai presus de viaa celor vii este fr griji, netulburat,
linitit, curat, plin de mil, de nelepciune, de cunotina
cereasc i de roadele bune cultivate de Duhul. Ale celor ce nu

150 Aa cum visele cu coninuturi pmnteti au legtur cu cele trite de fapt, aa au
i cele referitoare la realitile dumnezeieti o legtur adevrat cu ele, ntruct
au fost trite n stare de trezvie. Filocalia
75
snt aa, snt mincinoase i ncurcate i totul e o neltorie

vdit 151.
65. Muli au fericit viaa pustniceasc, alii pe cea de obte, sau n
chinovie. Alii doresc s stea n fruntea poporului, s ndemne,
s nvee i s ridice biserici, hrnindu-se din acestea n chip
felurit trupete i sufletete. Eu nu a socoti pe nici una din
acestea mai bun dect pe alta. Nici n-a spune c una e
vrednic de laud, iar alta de ocar. Ci n toat privina i n
toate lucrurile i faptele, cu totul fericit este viaa cea pentru
Dumnezeu i dup Dumnezeu152.
66. Viaa oamenilor se alctuiete din felurite tiine i meteuguri ;
unul ndeletnicindu-se cu una, altul cu alta, fiecare aduce partea
sa i astfel oamenii i dau i primesc ntre ei, n timpul vieii,
mplinind trebuinele trupeti ale firii. Aa se poate vedea i
ntre oamenii duhovniceti : unul se ndeletnicete cu o virtute,
altul cu alta, toi alergnd din diferite pri spre aceeai int 153.
67. inta tuturor celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu este s plac
lui Hristos, Dumnezeului nostru, i s primeasc mpcarea cu
Tatl prin mprtirea de Duhul i s dobndeasc mntuirea
prin aceasta. Cci n aceasta st mntuirea fiecrui suflet i a
fiecrui om. Nemplinindu-se aceasta, deart e osteneala i
lucrarea noastr i fr rost e toat calea care nu duce la aceasta
pe cel ce alearg pe ea 154.
68. Cel ce a prsit toat lumea i s-a retras n munte, pentru
linitire, dar de acolo scrie celor din lume, pentru a atrage
atenia, pe unii fericindu-i, iar pe alii linguindu-i i ludndu-i,
este asemenea celui ce s-a desprit de femeia desfrnat,
ispititor mbrcat i foarte rea, i s-a dus n ar deprtat, ca s
scape pn i de amintirea ei, dar pe urm uitnd de inta pentru
care a venit acolo, dorete s scrie celor ce petrec i se
murdresc cu desfrnata aceea, fericindu-i. Prin aceasta arat c,
dac nu cu trupul, cel puin cu inima i cu mintea se
151Mintea celor n care s-a slluit Duhul a devenit simpl, pentru c n ea totul e
armonios i concentrat n Duhul; n ea nu snt ndoieli, sfieri, contraziceri, schimbri de
metode i inte fr sigurana c snt mai bune ca cele dinainte i c vor duce n mod
nendoielnic la succes cum n-au dus cele dinainte.
154Cap. 90, Filocalia greac. nvtura aceasta despre mntuire este cu totul deosebit de
nvtura apusean a unei justificri pur juridice a omului prin echivalentul morii lui
Hristos.
76
FILOCALIA
mprtete de bunvoie de patima lor, ncuviinnd

amestecarea lor cu ea155.
69. Pe ct snt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n
lume, dar i curesc simirile i inimile de toat pofta cea rea,
pe atta snt de vrednici de ocar i de osnd cei ce petrec n
muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la
oameni156. Acetia vor fi ca nite preacurvari naintea lui
Dumne
zeu, Care cerceteaz inimile noastre. Cci cel ce poftete
s se aud n lume despre viaa, despre numele i despre
petrecerea lui, desfrneaz fa de Dumnezeu, ca poporul de
odinioar al iudeilor, cum zice David (Ps. CV, 39) 157.
70. Cel ce s-a lepdat fr ovieli de lume i de cele din ea, din
credina n Dumnezeu, crede c Domnul e milostiv i ndurat i
primete pe cei ce vin cu pocin la El. Iar tiind c prin
necinstire cinstete pe robii si, prin srcia cea mai de pe urm
i mbogete i prin ocri i dispreuiri i slvete, iar prin
moarte i face prtai i motenitori ai vieii venice, se grbete
prin acestea ca un cerb nsetat (Ps. XLI, 2) spre izvorul cel
nemuritor. El urc prin acestea n sus ca pe o scar, pe care urc
i coboar ngerii (Fac. XXVIII, 12), care vin n ajutorul celor
ce urc. Iar la captul de sus al scrii st Dumnezeu, ateptnd
hotrrea i srguina noastr dup putere 158, nu pentru c se
desfat s ne vad ostenind, ci fiindc Iubitorul de oameni
voiete s ne dea plata Sa ca pe o datorie 159.
71. Pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i las nicidecum s
cad, ci, vzndu-i slbii n putere, conlucreaz cu ei, i ajut,
ntinzndu-le mna puterii Sale de sus i-i aduce iari la Sine. i
sprijinete pe fa i n ascuns, n chip tiut i netiut. Aceasta,
pn ce urc toat scara i se apropie de El i se unesc ntregi cu
El ntreg i uit de toate cele pmnteti, fiind cu El acolo sus,
dac n trup sau afar de trup (2 Cor. XII, 2), nu tiu, i
156Deci sfntul Simeon admite i putina unei viei curate n lume. Nu deprtarea extern
de lume, ci detaarea luntric de ceea ce e ru n ea, este lucrul hotrtor.
158Aceast scen e pictat pe zidul din afar al Mnstirii Su- cevia din Bucovina.
159Cap. 93, Filocalia greac. Dumnezeu ne acord o demnitate, cerndu-ne s dm i noi
nite osteneli pentru buntile ce ni le va drui. Cci voiete s ni se fac prin aceasta
dator, voiete s ne dea un oarecare drept la aceste bunti. Nu voiete s ne ncarce cu ele
ca pe nite obiecte pasive, ci s cretem la capacitatea de a fi purttorii lor
77
petrecnd mpreun cu El i bucurndu-se de buntile tainice

160
.
72. E cu dreptate, ca nti s ne punem grumajii notri sub jugul
poruncilor lui Hristos i s nu ne nfu- riem, nici s ne tragem
ndrt. Ci s pim drept i cu rvn pn la moarte sub ele, i
s ne nnoim pe noi nine, raiul cel cu adevrat nou al lui
Dumnezeu, pn ce Fiul va veni mpreun cu Tatl, prin Duhul
Sfnt, i se va sllui n noi. Iar atunci, cnd l vom dobndi ntreg, slluit n noi ca nvtor, oricruia dintre noi i-ar
porunci i orice slujb i-ar ncredina, s o ia asupra sa i s o
mplineasc cu bucurie, dup voia Lui. Dar nu se cade s o
cerem nainte de vreme, nici s primim a o lua cnd e dat de
oameni, ci s struim n poruncile Stpnului i Dumnezeului
nostru i s ateptm hotrrea lui Dumnezeu 161.
73. Dup ce am primit o slujb n lucrurile dumnezeieti i ne-am
ctigat cinste n ea, de vom fi ndemnai de Duhul s trecem la
alt slujb sau lucrare sau fptuire, s nu ne mpotrivim. Cci
Dumnezeu nu vrea s fim lenei, nici s rmnem n una i
aceeai lucrare n care am nceput, pn la sfrit, ci s naintm
i s ne micm continuu spre izbndirea n cele mai mari,
potrivindu-ne voii lui Dumnezeu i nu voii noastre 162.
74. Cel ce i-a fcut moart voia sa e cu totul fr voie. Dar nici una
dintre cele ce snt i vieuiesc i se mic nu e fr voie, afar de
cele nesimitoare i nemicate. Plantele, mcar c se mic i
cresc, nu spunem c-i fac micarea i creterea printr-o voie
natural, cci snt nensufleite. Dar tot ce e nsufleit are i o
voie natural. Deci cel ce i-a omort prin nevoin i srguin
voia sa i s-a fcut cu totul fr voie a ieit din firea sa i, prin
faptul c nu mai voiete nimic, nu mai poate lucra nimic, nici
bine nici ru.
75. Cel ce se srguiete s-i omoare voia sa e dator s fac voia lui
Dumnezeu ; i n loc de voia sa, s aeze n sine pe cea a lui
Dumnezeu ; pe aceasta s o sdeasc i s o altoiasc n inima
sa 163. Pe urm s ia seama cu grij dac cele sdite i altoite
160n mod activ, sau de a ni le asimila ca subiecte.
161Cap. 94, Filocalia greac. 194. Cap. 95, Filocalia greac.
163Deci el nu trebuie s rmn nelucrtor ca lucrurile nesimitoare, ci s-i uneasc voia
sa cu voia lui Dumnezeu, care aduce un adaos de mare putere voii sale. Aceasta se vede din
cele spuse in continuare de sfntul Simeon.
78
FILOCALIA
ncolesc din rdcinile lor din adnc i dac cele lipite i unite
s-au fcut un singur pom ; apoi dac au crescut, au nflorit i au
fcut rod frumos i dulce. ntmplndu-se aceasta, nici el nsui
nu mai deosebete pmntul care a primit smna i rdcina, de
mldia aceea neneleas, negrit i de via purttoare care a
fost altoit n ea 164.
76. Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dumnezeu i druiete
Dumnezeu voia Lui, ntr-un chip aa de tainic, nct nici el nu
tie. i o pstreaz netears n inima sa i-i deschide ochii
nelegerii ca s o cunoasc pe ea i primete putere ca s o
mplineasc. Iar acestea le lucreaz harul Sfntului Duh. Cci
fr El nu se face nimic 165.
77. Cnd vom mplini cu toat tria, rvna, hotrrea i pornirea
nereinut cele ce ne-a nvat i poruncit Dumnezeu n chip
tainic i netiut, fr s nesocotim nimic, atunci ni se va
descoperi n chip artat ca unor credincioi asculttori, ca unor
ucenici i prieteni adevrai, cum s-a descoperit odinioar
sfinilor Si ucenici i apostoli i tuturor celor ce au crezut prin
ei n numele Lui. i atunci vom deveni fii ai lui Dumnezeu dup
har, cum zice Pavel : Ci snt povuii de Duhul lui
Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu ; iar de snt fii, snt i
motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun- motenitori cu
Hristos (Rom. VIII, 14, 17).
78. Nici unul din cei ce s-au nvrednicit s fie cu Dumnezeu, n
unitatea Duhului, i s guste buntile Lui tainice, nu mai
iubete slava dat lui de oameni, dar nici aurul sau
mbrcmintea sau pietrele socotite preioase de cei fr de
minte ; nu se mai lipete cu inima de bogia trectoare, nu mai
vrea s fie cunoscut de mprai i de stpnitori care nu
stpnesc, ci snt stpnii de multe ; nu mai vede n acestea
ceva mare i nalt, nici nu le mai socotete pricinuitoare de mai
mare slav celor ce se apropie de ele ; nu va mai preui nimic
altceva din cele ludate i strlucitoare pentru oameni. Ba nu va
mai socoti ceva ru nici cderea cuiva din bogie n srcie i
164Cap. 97, Filocalia greac. Aa cum altoiul face un singur pom cu tulpina n care s-a
altoit, aa i harul cu firea n care s-a sdit, sau voia lui Dumnezeu cu voia omului n care
s-a imprimat, fac un singur ntreg. Cci omul i omoar voia sa prin voia proprie i prin
aceasta i-o mplinete i ntrete n acelai timp.
79
de la stpnirea i puterea cea mai mare i de la demnitatea cea

mai vestit, la ultima lips de slav i de cinstire.
79. Dac ai primit iertarea pcatelor tale, fie prin mrturisire, fie
prin mbrcarea schimei sfinte i ngereti, ct dragoste,
mulumire i smerenie nu trebuie s-i pricinuiasc aceasta ? C
fiind vrednic de nenumrate pedepse, nu numai c te-ai izbvit
de ele, ci te-ai nvrednicit i de nfiere, de slav i de mpria
cerurilor. Acestea depnndu-le n cuget i amintindu-i-le
pururea, fii gata i pregtete-te s nu necinsteti pe Cel ce te-a
cinstit i i-a iertat nenumrate greeli. Ci slvete-L i cinsteteL prin toate lucrurile tale, ca i El s te slveasc n schimb i
mai mult pe tine, pe care te-a cinstit mai mult dect toat zidirea
vzut i te va numi prieten adevrat al lui Dumnezeu 166.
80. Cu ct este mai de pre sufletul dect trupul, cu att e mai nalt
omul raional dect lumea. Nu lua sea
ma la mrimea fpturilor din ea, ca s le socoteti, omule,
pentru aceasta, pe ele mai de pre ca tine. Ci cutnd la harul ce
i s-a dat i cunoscnd demnitatea sufletului tu mintal i
raional, laud pe Dumnezeu, Care te-a cinstit mai presus dect
toate cele vzute 167.
81.S lum aminte cum slvim pe Dumnezeu. Cci nu se slvete
alt fel de ctre noi de cum a fost slvit de ctre Fiul 168. Fiindc
prin acelea prin care a slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost
slvit i Fiul de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi
cu srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete s se
numeasc Tatl nostru cel din ceruri i s fim slvii de El cu
slava Fiului n Care a fost nainte de a fi lumea prin El (Ioan
XVII, 5) 169. Iar acestea snt : crucea, sau mortificarea lumii
ntregi, necazurile, ispitele i orice altceva din ptimirile lui
Hristos. Purtndu-le pe acestea ntru rbdare mult, urmm lui
Hristos n patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i
166Dumnezeu te-a fcut prieten, adic te-a ridicat la un dialog intim cu El i-i druiete tot
ce are i El prin aceasta.
167Cap. 100, Filocalia greac. Orict de mari ar fi lucrurile i lumea, ele snt numai
obiecte ale omului, druite lui de Dumnezeu, ca semn al iubirii Lui. Ba Dumnezeu i d
omului daruri i mai mari dect lumea : se d pe Sine nsui ca cel mai bun prieten. Aceasta
e slava cu care cinstete Dumnezeu pe om.
168Fiul a slvit pe Tatl ca om ntr-un chip exemplar pentru noi. De aceea s-a fcut om. La slvit renunnd la Sine i predndu-se Tatlui desvrit prin ptimiri i prin moarte.
169Dac noi slvim pe Tatl, cum L-a slvit Fiul ca om, i Tatl ne slvete pe noi cum l
slvete pe Hristos ca pe Fiul Su cel venic, fcut om.
80
FILOCALIA
Dumnezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreun-motenitori cu

Hristos 170.
82.Sufletul care nu s-a izbvit cu desvrire i cu bun simire de
alipirea i de mptimirea de cele vzute nu poate purta fr
ntristare pricinile de ntristare171 i uneltirile venite lui de la
draci i de la oameni. Ci fiind legat prin mptimire de lucrurile
omeneti e mucat de pagubele de bani i se supr de pierderile unor lucruri i-l dor cumplit durerile venite n trupul su
2fl3
.
83. Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele
lucrurilor supuse simurilor i l-a legat de Dumnezeu, nu numai
c va dispreui banul i lucrurile din jurul lui i, pgubit de ele,
se va arta fr ntristare, ca fa de nite lucruri strine, ci i
durerile venite asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu
mulumirea cuvenit. Cci el vede pururea, ca dumnezeiescul
apostol, c omul din afar se stric, iar cel din luntru se
nnoiete zi de zi (1 Cor. IV, 10). Altfel nu se pot purta cu
bucurie necazurile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci e de
trebuin, n acestea, de cunotin desvrit i de
nelepciune duhovniceasc. Iar cel lipsit de acestea umbl n
ntunericul dezndejdii i al netiinei, neputnd s vad ctui
de puin lumina rbdrii i a mngierii 172.
84. Tot cel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va
nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui
Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc i s se
fac nebun (1 Cor. I, 20), lepdnd, odat cu prerea de sine, i
cunotina pe care a adunat-o 173. Cci cel ce face aceasta i
urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele
dumnezeieti, i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n
cetatea Dumnezeului celui viu. i cluzit i luminat de Duhul
dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unul dintre ceilali
171Acesta e lucrul esenial: s pori fr ntristare cele ce i se pricinuiesc cu scopul ca s
te ntristeze i s te fac prin aceasta s
172Cap. 103, Filocalia greac. n rbdare i mngiere e o lumin, e vederea celor mai
presus de viaa aceasta. Numai aceasta d putere de rbdare i aduce mngiere.
173Propriu-zis nu se poate pierde i nu trebuie pierdut, ci cel ce o are trebuie s se
socoteasc ca i cnd n-ar avea-o. S nu se mndreasc cu ea.
81
oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat.

Atunci ajunge s fie nvat de Dumnezeu 174.
85.Ucenicii oamenilor i socotesc nebuni pe cei nvai de
Dumnezeu. Cci acetia, fiind afar de lumina dumnezeiasc i
neputnd vedea minunile din ea, pe cei ce slluiesc n lumin
i vd i nva cele din ea i socotesc rtcii, ct vreme ei
nii snt departe i neprtai de buntile tainice ale lui
Dumnezeu 175.
86.Cei ce snt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru
cunotina i nelepciunea de sus numai de ea vor s se apropie
i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire
prin aducere aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea
de bine, socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor ndupleca2091". Fiindc cei ce nu snt purtai de Duhul lui Dumnezeu
(Rom. VIII, 14) umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde
merg (Ioan XII, 35), nici n ce porunci se poticnesc. Poate,
ridicndu-se din nchipuirea de sine care i stpnete, vor primi
nvtura adevrat a Duhului Sfnt. i auzind fr tirbire i
nestrmbat voia lui Dumnezeu, se vor poci i, mplinind-o,
vor primi vreun dar duhovnicesc. Iar dac nu pot s li se fac
acelora pricinuitori ai vreunui astfel de folos, plngnd
nvrtoarea inimii lor, se ntorc la chiliile proprii, rugndu-se
zi i noapte pentru ei176. Cci pentru altceva nu ar fi n stare s
se ntristeze niciodat cei ce snt nencetat mpreun cu
Dumnezeu, i snt mai mult dect plini de tot binele2U.
87. Snt i acum oameni neptimitorj, sfini i plini de lumina
dumnezeiasc, ce petrec n mijlocul nostru i i-au omort aa de
mult mdularele lor de pe pmnt (Colos. III, 5), dinspre toat
necuria i pofta ptima, nct nu numai c nu cuget sau nu
pornesc s fac de la ei vreun ru, dar nici ndemnai de alii nu
rabd vreo schimbare a strii de neptimire pe care au dobn174Cap. 104, Filocalia greac. In Dumnezeu snt i cele nvate de el ntr-o armonie cu
toate cele netiute. Cci El e mai presus de toate. Iar n lumina Lui se neleg mai bine i
cele necunoscute nc.
175Cap. 105, Filocalia greac. Textul grec e mai dezvoltat.209 *>. Deci ei nu
trebuie s se in cu totul n afar de legtura cu ceilali oameni. Iar acestora nu li se cere
s uite tiina lor, ci s cunoasc pe Dumnezeu i s ncadreze tiina lor parial n lumina
total a lui Dumnezeu, n care snt toate.
176Iubirea lor va fi continuu lucrtoare i pentru aceti oameni, deci pentru toi.
82
FILOCALIA
dit-o177. I-ar ti pe acetia, dac ar cunoate cuvintele

dumnezeieti citite i cntate de ei, cei ce se flesc cu nepsarea
fa de acestea i nu cred celor ce nva ntru nelepciunea
Duhului, despre lucrurile dumnezeieti. Cci, dac s-ar afla n
cunotina desvrit a Sfintei Scripturi, ar crede n buntile
grite i druite nou de Dumnezeu. Dar nefiind prtai ai
acestor bunti, din nchipuirea de sine i din nepsare, i
clevetesc, fr s cread, pe cei ce s-au mprtit i nva
despre ele178.
88. Care este scopul iconomiei ntruprii lui Dum- nezeu-Cuvntul,
vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar
neptruns ? Nu e dect acela ca, m- prtindu-se de ale
noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui
Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi
oamenii fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la
ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i
introducndu-ne ndat n mpria cerurilor ; mai bine zis,
druindu-se s o avem pe aceasta nluntrul nostru (Luca XVII,
21)179, ca s nu avem numai ndejdea
de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm :
Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Colos. III,
3)180.
89. Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i puterea de a ne hotr
prin noi nine, ci abia el ne druiete libertatea, ca s nu mai
fim stpnii silnic i fr s vrem, de diavolul. De aceea, dup
Botez, atrn de noi, fie s struim de bun voie n poruncile lui
Hristos, Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i s umblm pe
calea celor poruncite de El, fie s ne abatem de la aceast cale
dreapt, ntorcndu-ne prin faptele rele la protivnicul i
vrjmaul nostru, diavolul181.
90. Cei ce se supun dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc
cele voite de el, se nstrineaz de sfntul sn al Botezului, dup
cuvntul lui David (Ps. LVII, 4). Cci nu ne schimbm, nici nu
ne mutm din firea n care am fost zidii, ci fiind zidii buni de
177Acetia snt oameni cu neputin de influenat n ru.
178du-se cu noi, ne face i pe noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Sl- luindu-se prin
aceasta n luntrul nostru cu Duhul Su Preasfnt.pe Care
179Fiul lui Dumnezeu, fiind n acelai timp Fiul Omului, unin180Cap. 108, Filocalia greac. Mntuirea const n unirea cu Dumnezeu n Hristos, nu n
vreo justificare juridic.
181Cap. 109, Filocalia greac. Botezul ne druiete sau ne pune in lucrare din nou
libertatea, pentru c Hristos cu libertatea Lui fa de pcat se slluiete n noi.
83
Dumnezeu (cci Dumnezeu nu a fcut rul), i rmnnd neschimbai prin firea i prin natura n care am fost zidii, cele ce
le alegem i le voim prin socotina de bunvoie, pe acelea le i
facem, fie bune, fie rele. Cci precum cuitul nu-i schimb firea
sa, fie c e folosit de cineva spre ru, fie spre bine, ci rmne
fier, aa i omul lucreaz i face, precum s-a zis, cele ce le vrea,
dar nu iese din firea sa182.
91. Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foc
dispreuirea unuia. Cci cuvintele : am flmn- zit i am
nsetat (Matei XXV, 35), nu s-au spus pentru o singur dat,
nici pentru o singur zi, ci pentru ntreaga via. Domnul i
Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat
i mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre
slugile Sale 183.
92. Cum l-ar putea nchide unii pe Cel ce se mparte nemprit i
Care este n acelai timp Dumnezeu ntreg n fiecare dintre cei
sraci ? Presupune deci c snt o sut de sraci ca un singur
Hristos. Cci nu s-a mprit nicidecum Hristos (1 Cor. I, 13).
Deci cel ce a dat la 99 cte un obol, iar pe unul l-a njurat, sau la lovit, sau l-a deprtat cu mna goal, cui a fcut oare aceasta,
dac nu Celui ce a zis i zice pururea i va zice : Intruct ati
fcut unuia din aceti preamici, Mie Mi-ai fcut (Matei XXV,
40)184.
93. Cel ce a dat milostenie la o sut, dar putea s dea i altora, i
putea s adape i s hrneasc nc pe muli care l-au rugat i au
strigat ctre el, ns i-a nesocotit, va fi judecat de ctre Hristos,
182Cap. 110, Filocalia greac. Sfntul Simeon nu admite nici o alterare a firii omeneti
prin pcat.
183Cap. 111, Filocalia greac. Se cere o struin continu n a face binele. Cci
numai aa ne zidim casa duhovniceasc. Cu o singur piatr nu facem casa, dar cu o
singur piatr, dac lipsete, o putem strica, dac nu o punem ndat la loc. n planul
duhovnicesc acest lucru i facem prin pocin. Iubirea nu se ntreine prin fapte
discontinui, ci prin fapte continui.Hristos e n toi fr excepie. Deci pe toi trebuie s-i
iubim i preuim ca s devin sinea noastr un ntreg n iubire. Dispreuirea unuia e o ran
n sufletul nostru i o singur ran duce la moarte.
184Iubirea se cere artat n mod continuu nu numai fa de unul, ci fa de toi. Cci n
toi este Hristos. A excepta pe unul de la iubire, nseamn pe de o parte a iubi, pe de alt
parte a nu iubi pe Acelai Hristos ; nseamn a-L iubi pe El mbrcat ntr-un fel i a nu-L
iubi, artndu-se ndat dup aceea mbrcat alt fel. Neiubirea fa de una din nfirile
Sale zdrnicete iubirea fa de alt nfiare a Sa. O iubire practicat continuu fa{ de
toi, ca fa de Acelai Hristos, e o iubire care-i preuiete n acelai timp pe toi ca pe
Acelai Hristos. A vedea n toi pe Hristos, e cea mai mare for pentru solidaritatea uman.
84
FILOCALIA
ca unul ce nu L-a hrnit pe El nsui ; fiindc cel hrnit de noi,

n fiecare dintre cei mici, este i n aceia n toi 228.
94. Cel ce d astzi tuturor toate cele spre trebuina trupului, dar
mine, putnd face aceasta, va nesocoti pe niscai frai, i-i va
lsa s piar de foame, de sete i de frig, L-a lsat s moar i La dispreuit pe Acela care a zis : ntruct ai fcut unuia din
aceti preamici, Mie ai fcut185.
95. Din acestea se poate cunoate un lucru : cum i nsuete
Domnul toate ale sracilor i frailor notri, zicnd celor drepi :
Mie Mi-ai fcut-, iar celor de-a stnga : Mie nu Mi-ai
fcut. El nu vede numai pe cei miluii de noi, nici numai pe
cei nedreptii sau asuprii, sau supui la mii de alte rele, ci i
pe cei trecui cu vederea. Cci i aceasta ajunge spre osnda
noastr. Cci nu pe aceia, ci pe El l trecem cu vederea, pe Iisus
Hristos, Care i-a fcut toate ale Sale ale acelora.
96. El a primit s ia asupra Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc
pe Sine cu fiecare, ca nici unul dintre cei ce cred n El s nu se
nale mpotriva fratelui, ci fiecare, vznd pe fratele i pe
aproapele su, ca pe Dumnezeul su, s se socoteasc pe sine
atotpreamic fa de frate, ca fa de Fctorul su ; i s-l
primeasc i s-l cinsteasc ntocmai ca pe Acela, i s-i
deerte toate averile spre slujirea lui, precum i Hristos i-a
vrsat sngele Su pentru mntuirea noastr 186.
97. Cel ce a primit porunca, s-l aibe pe aproapele ca pe sine nsui,
e dator, desigur, s-l aib aa nu numai ntr-o zi, ci toat viaa.
i cel cruia i s-a poruncit s dea fiecruia care cere, i se
poruncete aceasta pentru toat viaa sa. i cel ce vrea ca alii
s-i fac lui lucrurile bune pe care le voiete, acestea i se cer i
lui s le fac altora 187.
98. Cel ce-1 are deci pe aproapele ca pe sine nsui nu rabd s aib
nimic mai mult ca aproapele. Iar dac are i nu d cu inim
larg pn ce se face i el srac i asemenea cu aproapele, nu e
mplinitor al poruncii Stpnului ; la fel nu e nici cel ce, vrnd
s dea tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce cer,
185Cap. 113. Filocalia greac.
186Cap. 114, Filocalia greac. Trebuie s socotim pe fiecare ca pe Hristos Dumnezeu,
pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se ipostas al firii noastre, s-a fcut ipostasul
fundamental al tuturor oamenilor. Prin faa fiecruia licrete faa Aceluiai Hristos; prin
aipelul adresat nou de fiecare ne adreseaz apelul su Acelai Hristos.
85
188
pn mai are un obol, sau o bucat de pine

; nici cel ce nu
face aproapelui cte vrea ca altul s i le fac lui (Matei VII, 12).
De asemenea, cel ce a hrnit, a adpat, a mbrcat i a fcut
toate celelalte fiecrui srac i fiecrui frate preamic, dar a
nesocotit pe unul singur i l-a trecut cu vederea, se va socoti i
el ca cel ce l-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd
flmnzea i nseta 189.
99. Poate acestea vor prea tuturor greu de purtat. De aceea vor
socoti ntemeiat s zic ntru ei : dar cine ie poate face acestea
toate, ca s ajute i s hrneasc pe toi i s nu treac cu
vederea nicidecum pe vreunul dintre ei ? Dar s asculte pe
Pavel, care strig lmurit : Dragostea lui Dumnezeu ne strnge
pe noi, care judecm aceasta ; c dac unul a murit pentru toi,
aadar toi au murit (2 Cor. V, 14) 190.
100.
Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate
celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinztoare
mbrieaz n ele pe cele refstrnse. Cci cel ce a vndut
averile sale i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintr-odat srac
a mplinit deodat printr-una toate poruncile restrnse. Fiindc
nu mai are trebuin s dea celui ce cere, sau s ntoarc faa de
la cel ce vrea s se mprumute de la el (Matei V, 42) 191. La fel i
cel ce se roag nencetat ; a cuprins toate n aceasta, i nu
mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul (Ps.
CXVIII, 64), sau seara, dimineaa i la amiaz, ca unul ce
mplinete toate rugciunile i cntrile, cte trebuie s le facem
dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. Asemenea i cel
ce a dobndit n sine, n chip contient, pe Dumnezeu cel ce d
cunotin oamenilor (Ps. XCIII, 10), a strbtut toat Sfnta
Scriptur i a cules tot folosul din citire i nu va mai avea
trebuin de citirea crilor ei. Cci cum ar mai avea o astfel de
trebuin, cel ce L-a dobndit ca mpreun-gritor 192 pe Cel care
a insuflat dumnezeietile Scripturi celor ce le-au scris i a fost
188Jertfa adevrat e cea n care cineva se druiete total. Trebuie trit aceeai predare
total n druirea tuturor bunurilor proprii, pe care a trit-o Hristos n vrsarea sngelui Su,
n druirea total a
189vieii Sale. 225. Oap. 116, Filocalia greac.
190Cap. 117, Filocalia greac. In Hristos toi putem muri duhovnicete nou nine,
jertfindu-ne total altora.
191Cel ce d tot ce are dintr-odat a mplinit printr-o singur fapt cerina iubirii i a jertfei
totale i a nfptuit n sine starea ei, pe care alii nu o nfptuiesc niciodat prin faptele lor
de milostenie mrunt.
86
FILOCALIA
nvat de Acela tainele de negrit ale celor ascunse ? Acesta va

fi el nsui altora o carte insuflat de Dumnezeu, purtnd scrise
n el, de degetul lui Dumnezeu, taine noi i vechi (Matei XIII,
52), ca unul ce a mplinit toate i s-a odihnit n Dumnezeu de
toate lucrurile sale, ajuns la desvrirea originar 329.
Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul193

1. Frate, la nceputul lepdrii, srguiete-te s sdeti n tine
virtui frumoase, ca s te faci folositor i obtii i s te slveasc
la sfrit Domnul. S nu ctigi ndrzneal fa de stare,
niciodat, cum am zis i mai nainte, nici s nu ceri cinstire de la
el. S nu-i ctigi prietenie cu cei mai mari, nici s nu dai
trcoale chiliilor lor, cunoscnd c prin aceasta nu numai c
ncepe s se nrdcineze n tine patima slavei dearte, dar te i
faci urt n ochii ntistttorului. Cci se ntmpl totdeauna
aceasta. Deci cel ce nelege s neleag. Ci ezi n chilia ta,
oricum ar fi, n pace. Iar de la cel ce vrea s se ntlneasc cu
tine, nu te ntoarce, din pricin de evlavie. Cci ntlnindu-te cu
el cu gnd prietenesc, nu te vei vtma, chiar dac i este dintre
dumani. Iar dac nu vezi n aceasta vreun folos pentru tine,
trebuie s ii seama de scopul celui ce vrea s se foloseasc de la
tine.
192Cel ce-L are pe Hristos mpreun-gritor se afl cu El nsui ntr-un dialog direct. Ca
atare, a depit cuvintele Scripturii, aflndu-se in relaie nemijlocit cu Subiectul i cu
Izvorul lor infinit mai bogat dect toate cuvintele pe care le rostete, sau care au fost scrise
prin inspiraia de la El.
193 Capetele 133 coincid cu cap. 120152 din cele 153 date n
Filocalia greac, sub
numele sfntului Simeon Noul Teolog. Dar n edit. Zagoraios i ms. romn 2252 din
Biblioteca Sfntului Sinod, acestea, plus cele apte care le urmeaz, snt date oa ale lui
Simeon Evlaviosul. Cap. 119 din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog l omitem.
Despre el i despre cap. 17 publicate aci de noi, J. Darrouzs spune c snt ale unui
anonim, iar despre cap. 120152 din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog, sau 1
33 din cele date aci, recunoate c snt ale lui Simeon Evlaviosul (Chapitres thologiques,
n Sources chrtiennes, nr. 51, p. 13). Iar dup tradiia ediiei Zagoraios i a
manuscrisului romn, cap. 17 din aceast colecie, prin legtura lor cu cele urmtoare,
par s arate c de fapt snt tot ale lui Simeon Evlaviosul. Noi nu dm -aci cap. 40 pentru c
nu-1 socotim util n aceast colecie, dar punem n locul lui, ca al 40-lea, cap. 153 din
colecia lui Simeon Noul Teolog din Filocalia greac. El e dat n Zagoraios i n
manuscrisul romn ca al 181-lea cap. al lui Simeon Noul Teolog, dar pare s fie al unui
anonim, cum spune Darrouzs (ibidem). Filocalia
87
2. Trebuie s ai totdeauna n tine frica lui Dumnezeu i s

cercetezi n fiecare zi, ce ai fcut bine, i ce ru. Iar de cele
bune s uii, ca nu cumva s cazi n patima slavei dearte, iar
fa de cele potrivnice s te foloseti de lacrimi mpreunate cu
mrturisirea i cu rugciune struitoare. Cercetarea s-i fie
aa : sfrin- du-se ziua i venind seara, cuget ntru tine : Oare
cum am petrecut ziua, cu ajutorul lui Dumnezeu ? N-am osndit
pe cineva, nu l-am grit de ru, nu l-am scrbit, n-am cutat la
faa cuiva cu patim, sau n-am fost neasculttor celui mai mare
n slujb, i nu mi-am neglijat-o pe aceasta ? Nu m-am mniat
pe cineva, sau stnd la rugciunea de obte, nu mi-am ocupat
mintea cu lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit de la biseric i
de la pravil, ngreuiat de lene ? Dac te gseti nevinovat de
toate acestea (ceea ce e cu neputin, cci nimeni nu e curat de
ntinare, nici mcar o singur zi din viaa lui (Iov XIV, 4) i
nimeni nu se va luda c are inima curat), strig ctre
Dumnezeu cu multe lacrimi : Doamne, iart-mi mie toate cte
am greit cu lucrul, cu cuvntul, cu tiin i cu netiin. Cci
multe greim i nu tim.
3. n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot
gndul tu, i ceea ce-i va spune el, s primeti ca din gur
dumnezeiasc, cu toat ncredinarea, i s nu le spui acestea
altcuiva, zicnd : ntre- bnd pe printele asta i asta, mi-a spus
asta i asta ; i s descoi cu acela dac a spus bine sau dac n-a
spus bine, ntrebndu-te : ce trebuie deci s fac ca s-mi ajut?
Cci aceste cuvinte snt pline de necredin fa de printele tu
i vtmtoare de suflet. De obicei aceasta se ntmpl de cele
mai multe ori nceptorilor.
4. Trebuie s priveti pe toi cei din obte ca sfini, i numai pe tine
s te socoteti ca cel din urm pctos. S gndeti c toi se
mntuiesc, numai tu singur vei fi osndit n ziua aceea. i
cugetnd acestea, cnd stai la rugciunea de obte s nu ncetezi
a plnge fierbinte, ntru strpungerea inimii, fr s spui vreo
vorb celor ce se smintesc sau rd de aceasta. Iar dac te vezi pe
tine alunecnd din pricina aceasta n slav deart, iei din
88
FILOCALIA
biseric i f-o aceasta n ascuns, ntorcndu-te degrab iari la

locul tu. Aceasta e bine s o fac ndeosebi nceptorii, mai
ales n vremea celor ase psalmi, a stihologiei, a citirii i a
dumnezeietii liturghii. Ia seama s nu osndeti pe cineva, ci
pune-i n minte c : toi ci m vd plngnd astzi, nelegnd
c snt foarte pctos, se roag pentru mntuirea mea. Cugetnd
aceasta pururea i mplinind-o nencetat, te vei folosi mult i-i
vei atrage harul lui Dumnezeu i te vei face prta de fericirea
dumnezeiasc.
5. S nu te duci la chilia cuiva, afar de a stareului, i aceasta rar.
Dac vrei s-l ntrebi despre vreun gnd, f-o aceasta n biseric.
Iar de la rugciunea de obte, ntoarce-te ndat n chilie, i apoi
la slujba ta. Dup cin, punnd metanie naintea stareului i
cerndu-i rugciunea, alearg iari degrab, n tcere, la
chilie. Cci e mai bun un Sfinte Dumnezeule, cu luareaminte, nainte de culcare, dect o priveghere de patru ceasuri n
convorbiri nefolositoare. Acolo unde este strpungerea inimii i
plnsul duhovnicesc, acolo este i luminarea dumnezeiasc 194.
Iar unde vine aceasta, se alung trndvia i lncezeala.
6. S nu dobndeti o dragoste deosebit fa de nici o persoan,
mai ales fa de un nceptor, chiar dac i se pare c are o via
foarte frumoas i n afar de orice bnuial. Cci din
duhovniceasc, ea i se preface de cele mai multe ori n
ptima, i cazi n necazuri fr folos. De obicei aceasta se
ntmpl mai ales celor ce se nevoiesc. Dar smerenia i
rugciunea nencetat i nva despre acestea. Cci nu e vreme
s vorbim despre acestea cu de-amnuntul. Iar cel ce nelege s
neleag.
7. Trebuie s te socoteti pe tine strin de tot fratele care este n
obte, i mai ales de cei cunoscui din lume. Dar s iubeti pe
toi la fel 195. Iar pe cei evlavioi i nevoitori s-i priveti ca pe
194Aceasta este o idee scump i sflntului Simeon Noul Teolog. Se vede c a primit-o de la
Simeon Evlaviosul.
195E o condiie ca s iubeti pe toi la fel, s nu te simi legat n mod deosebit de vreunul,
n baza unei prietenii, care s i-1 fac mai apropiat inimii tale. In aceasta se amestec
totdeauna ceva de ordin inferior iubirii atotcurate.
89
sfini. Dar pentru cei trndavi socot c trebuie s te rogi mai

struitor. Totui, precum am artat mai sus, socotindu-i pe toi
sfini, grbete de te curete de patimi prin plns, ca, luminat
de har, s-i vezi pe toi egali i s te mprteti de fericirea
celor curai cu inima.
8. Socotete, frate, c aceasta se numete retragerea deplin din
lume : omorrea deplin a voii proprii. Apoi nealipirea ptima
i renunarea la prini, la membrii familiei i la prieteni.
9. Apoi lipsirea de toate ce le ai, druindu-le sracilor, potrivit cu
Cel ce a zis : Vinde-i averile i le d sracilor (Luca XII,
33) ; i uitarea tuturor persoanelor pe care le-ai iubit, fie
trupete, fie duhovnicete.
10.Pe urm mrturisirea tuturor celor ascunse ale inimii, svrite
de tine din copilrie i pn n acest ceas, n faa printelui
duhovnicesc, sau a stareului, ca n faa lui Dumnezeu, Care
cerceteaz inimile i rrunchii, tiind c Ioan boteza cu botez de
pocin i toi veneau la el mrturisindu-i pcatele (Marcu I,
4). Cci din aceasta vine mare bucurie sufletului i uurare
contiinei, dup proorocul care zice : Spune tu nti pcatele
tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26).
11. S sdeti apoi n sufletul tu ncredinarea c dup intrarea ta n
obte au murit prinii ti i toi fraii i s socoteti ca tat i ca
mam pe Dumnezeu i pe ntistttor. i s nu mai ceri ceva de
la ei pentru vreo trebuin trupeasc ; iar dac din purtare de
grij i se trimite ceva de ei, primete i mulumete pentru grija
lor, dar d ceea ce i s-a trimis la cmara strinilor, sau la
bolni. i f aceasta ntru smerenie. Cci nu e o fapt a celor
desvrii, ci a celor preamici.
12.S faci tot lucrul care e bun cu smerenie, gn- dindu-te la Cel ce
a zis : Cnd vei fi fcut toate acestea, zicei c slugi netrebnice
sntem, ceea ce eram datori s facem am fcut (Luca XVII,
10).
13.S te pzeti s primeti Sfnta mprtanie, avnd ceva
mpotriva cuiva, fie chiar cea mai mic ispit a vreunui gnd,
90
FILOCALIA
pn ce nu dobndeti mpcarea cu fapta. Dar i aceasta o vei

nva din rugciune.
14.S fii gata s primeti n fiecare zi orice necaz, socotind c
acestea i aduc izbvire de multele datorii
i s mulumeti Sfntului Dumnezeu. Cci din acestea
dobndete cineva ndrznire nenfruntat, dup marele apostol :
C necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea cercare, iar cercarea
ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. V, 3). Cci cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului
nu s-au suit (1 Cor. II, 9), acestea snt, dup fgduina cea
nemincinoas, cele ce vor fi date celor ce arat rbdare n
necazuri, cu mpreuna-lucrare a harului ; cci fr har nu se
poate isprvi nimic.
15. S nu ii ceva din cele materiale n chilie, fie mcar toiag, afar
de un co, de o saltea de paie, de un cojocel i de o hain cu
care te mbraci. Dac se poate, nici mcar ceva sub picioare.
Cci s-a spus i despre aceasta un cuvnt. Dar cine nelege s
neleag.
16. S nu ceri stareului ceva din cele trebuincioase, afar de cele
rnduite. Nici s nu asculi de vreun gnd ispititor, ca s se
schimbe ceva din cele ce i se d. i oricum ar fi, primete-le cu
mulumire i fii bucuros de ele. Nu e ngduit s vinzi ceva.
Murdrindu-se haina, spal-o de dou ori pe an. Cere, cu
nfiare de srac i de strin, cu toat smerenia, haina altui
frate, p- n cnd cea splat a ta se usuc la soare. Apoi ntoarce-i-o iari cu mulumire. Asemenea i mbrcmintea de
deasupra i orice altceva.
17. S te osteneti dup putere n ascultarea ta. Iar n chilie s
struieti i n rugciune mpreunat cu pocin i cu luareaminte i cu lacrimi dese. i s nu-i pui n gnd c azi te-ai
ostenit cu prea mult prisosin i deci s scurtezi ceva din
rugciune din pricina ostenelii trupeti. Cci i spun ie c pe ct
se silete cineva pe sine n ascultare, lipsindu-se de rugciune,
pe att s socoteasc c a pierdut mai mult. i de fapt aa este.
91
18. Dar nainte de toate trebuie s iei parte la slujbele bisericeti i

s pleci cel din urm, afar de mare nevoie. Mai ales la utrenie
i la liturghie.
19. Trebuie s ai toat supunerea fa de stareul tu, de care ai fost
i tuns. i s mplineti fr deosebire cele poruncite de el pn
la moarte, chiar dac i par cu neputin. Prin aceasta urmezi
Celui ce s-a fcut asculttor pn la moartea pe cruce. Dar nu
numai fa de stare, ci i fa de toat obtea frailor. Iar primind o slujire, s nu fii neasculttor n ceva. i dac ceea ce i
se poruncete ar fi peste puterea ta, punnd metanie, cere scutire
de aceasta. Iar dac aceasta se respinge, socotind c mpria
cerurilor este a celor ce o iau cu sila i cei ce o silesc o vor
rpi- (Luca XVI, 16), silete-te.
20. S te miti cu umilin n faa ntregii obti, ca un nevzut i
necunoscut i ca i cnd n-ai fi deloc. Cel ce vieuiete astfel,
ndrznesc s spun c fcndu-se vztor ajutat de har, prezice
multe. Unul ca acesta plnge mult i pentru scderile altora.
Rmnnd nemprtiat, ntruct nu sufere de mptimirea de cele
materiale, nu va primi s alunece din dragostea duhovniceasc
i dumnezeiasc, n acestea. i nu e lucru de mirare c prezice.
Cci aceasta vine de multe ori i de la draci. Totui cel ce
nelege s neleag. Dar dac ncepe cineva s primeasc
mrturisiri, poate se va lipsi i de acestea, fiind ocupat cu
cercetarea gndurilor celorlali. Iar dac din mult smerenie se
va opri de la acestea, adic de la a sftui i de la a asculta, va fi
reaezat iari n starea de mai nainte. Dar cunotina acestora
numai Dumnezeu o are. Eu, stpnit de fric, nu ndrznesc s
vorbesc despre ele.
21.S ai totdeauna mintea la Dumnezeu, n somn i n stare de
veghe, la mncare i n convorbiri, n lucrul minilor i n orice
alt fapt, dup cuvntul proorocului : Am vzut pe Domnul
naintea mea pururea196. Dar s te socoteti pe tine mai pctos
196Aceasta e contiina nencetat a prezenei lui Dumnezeu, un dialog permanent cu
Dumnezeu, care e i o rugciune nencetat.
92
FILOCALIA
dect tot omul. Petrecnd timp ndelungat n acest gnd, se va ivi

n nelegerea ta o luminare vie asemenea unei raze 23\ i cu ct
o vei cere mai mult, cu mai mult luare- aminte i cu o cugetare
nemprtiat, cu osteneal mult i cu lacrimi, cu att i se va
arta mai strlucitoare 2S5. Iar artndu-i-se, o iubeti. Iar
iubind-o, te cureti. Iar pe cel ce-1 curete, pe acesta l face
n chipul lui Dumnezeu, luminndu-1 i nvndu-1 s deosebeasc binele de ru. Dar s tii, frate, c e nevoie de mult
osteneal, ajutat de Dumnezeu, ca s se sl- luiasc aceasta
n sufletul tu i s lumineze n el ca luna ntunericul nopii2S.
Mai trebuie s fii atent i la atacurile gndurilor de slav deart
i de nchipuire de sine ; i s nu osndeti pe cineva, vzndu-1
c face ceva ce nu se cuvine. Cci dracii vznd sufletul eliberat
de patimi i de ispite, prin slluirea harului, arunc n el unele
ca acestea. Dar ajutorul de la Dumnezeu s fie n tine mpreun
cu pocina nencetat i cu copleire de lacrimi. Ia seama ns
s nu ptimeti ceva din multa bucurie i pocin. De aceea s
nu socoteti c acestea snt din osteneala ta i nu din harul lui
Dumnezeu. Cci atunci se vor lua de la tine i le vei cuta mult
n rugciune i nu le vei afla ; i vei cunoate ce dar ai pierdut.
Dar f, Doamne, s nu ne lipsim niciodat de harul Tu.
ns de i se va ntmpla aceasta, frate, arunc asupra lui
Dumnezeu neputina ta i, ridicndu-te i n- tinznd minile,
roag-te, zicnd aa : Doamne, miluiete-m pe mine
pctosul 197 i neputinciosul i nenorocitul i trimite peste mine
harul Tu. Vezi, Doamne, la ce neputin i gnduri m-au adus
multele mele pcate. Dei voiesc, Doamne, s socotesc
pierderea mngierii ca venit de la draci i din mndrie, nu
pot, cci tiu c cei ce mplinesc voia Ta se mpotrivesc acelora.
Dar eu care mplinesc n fiecare zi voia lor, cum nu voi fi ispitit
de ei ? Snt ispitit fr ndoial de multele mele pcate 198. i
acum, Doamne, Doamne, dac e cu voia Ta i spre folosul meu,
197Avem aci n esen rugciunea isihast: Doamne Iisuse Hris- toase, Fiul lui
Dumnezeu, miluieite-m pe mine pctosul.
198Simeon Evlaviosul pune pierderea harului mai mult pe seama sa, dect pe a demonilor.
93
s vin iar harul Tu n robul Tu, ca, vzndu-1 pe acesta, s

m bucur ntru pocin i plns 199, luminat de raza pururea
luminoas a
acestuia, pzit de gndurile murdare i de tot lucrul ru i
de toate greelile mele, cele cu tiin i cu netiin. i astfel s
primesc, Doamne, plintatea ndrz- nirii ctre Tine, n
necazurile ce vin asupra robului Tu de la draci i de la oameni
i s primesc i tierea voii mele, cunoscnd buntile care
ateapt pe cei ce Te iubesc pe Tine, Doamne. Cci Tu ai zis,
Doamne, c cel ce va cere va lua i cel ce caut va afla i celui
ce bate i se va deschide-. Pe lng acestea, frate, struie
rugndu-te n cugetul tu, i n celelalte toate cte i le va da ie
Dumnezeu, nemoleindu-te din pricina trndviei. i
Dumnezeu cel bun nu te va prsi.
22. Pstreaz chilia pe care ai primit-o de la ntistttor la nceput,
pn la sfrit. Iar dac din pricina vechimii sau a drmrii ei,
vei fi tulburat n gnd, punnd metanie ntistttorului, f-i
cunoscut acest lucru cu smerenie. i de te va asculta, bucur-te.
Iar de nu, mulumete i aa, aducndu-i aminte de Stpnul tu
care nu a avut unde s-i plece capul. Cci dac l-ai tulbura de
dou sau de trei sau de patru ori cu aceasta, se nate
ndrzneala, apoi nencrederea i la urm dispreul. Dac
voieti, deci, s duci via linitit i panic, nu cere deloc vreo
uurare trupeasc de la stare. F aceasta de la nceput i rabd
cu brbie s fii dispreuit i nesocotit de toi, dup porunca
Domnului.
Deci dac voieti s-i pstrezi ncrederea i iubirea fa de
el i s-l vezi ca pe un sfnt, pzete aceste trei lucruri : nu cere
vreo uurare i nu-i lua ndrzneal fa de el i nu te duce des
la el, cum fac unii, pe motiv c snt ajutai de el. Cci acesta nu
e un lucru de laud, ci omenesc. Nu te osndesc nici dac
ascunzi de el tot gndul ce se ivete n tine. Cci dac pzeti
acestea, vei trece nenvluit marea vieii i vei socoti pe printe,
199Att Simeon Noul Teolog, ct i dasclul su, Simeon Evlaviosul, cunosc tensiunea ntre
aceste stri contrarii, care numai mpreun condiioneaz struina n bine: bucuria i
pocina.
94
FILOCALIA
oricum ar fi, ca pe un sfnt. Iar dac te vei apropia n biseric, ca

s ntrebi pe printele tu despre vreun gnd i vei vedea pe altul
lundu-i nainte, pentru acelai lucru sau pentru altul, i
printele te va trece cu vederea, din pricina acestuia, s nu te
ntristezi, nici s gndeti ceva mpotriva lui. Ci stai de-o parte
cu minile ncruciate, pn va isprvi cu acela i te va chema.
Cci prinii obinuiesc uneori s fac s ni se ntmple acestea,
poate i cu voia, spre cercarea i izbvirea noastr de pcatele
de mai nainte.
23. S posteti cele trei patruzecimi2S9b ; n cea mare n chip ndoit,
afar de cele dou mari srbtori i de smbt i duminic, iar
n celelalte dou, fr o zi. Iar n celelalte zile ale anului, s
mnnci o dat, afar de smbt i duminic i srbtoarea, dar
nu ca s te saturi.
24. Srguiete-te s fii chip folositor ntregii obti spre toat virtutea,
smerenia i blndeea, milostivirea i ascultarea pn i de cei
mai nensemnai; chip de nemniere, de nemptimire, de srcie
i pocin, de nerutate i neiscodire, de simplitate n purtri i
de nstrinare fa de tot omul, de cercetare a bolnavilor, de
mngiere a celor necjii, de nentoarcere de la cei ce au nevoie
de vreun folos de la tine. S nu o faci aceasta pe motivul
convorbirii tale cu Dumnezeu. Cci mai mare este iubirea, dect
rugciunea 200. S fim cu comptimire fa de toi, neiubitori de
slav deart, ne- ndrznei, necertrei, necernd ceva de la
ntistttorul, niscai slujbe sau altceva. D cinstire tuturor
preoilor. S fii cu luare-aminte n rugciune, ntr-o stare
nemeteugit. Arat iubire fa de toi. Nu te srgui s ispiteti
i s cercetezi Scripturile pentru slav. Cci te va nva
rugciunea cea cu lacrimi i luminarea cea din har.
De eti ntrebat despre ceva din cele ce se cuvin, nva cu
mult smerenie din viaa ta, ca din a altuia 201, cele cu privire la
faptele ndumnezeitoare cu ajutorul harului. nva cu gnd
neiubitor de slav deart, oricine s-ar ntmpla s fie cel ce
200Aceast afirmare a prioritii iubirii, anuleaz orice acuz c monahii ar dispreui
datoria fa de oameni, retrgndu-se n contemplaie. nstrinarea nseamn pentru ei
numai lipsa vreunui interes personal i a vreunei pasiuni n iubirea lor de oameni.
201Invnd pe alii din experiena proprie, s nu o spui aceasta, ca s nu te lauzi i s caui
slava deart, ci s dai orice pilduire ca din viaa altora.
95
dorete s se foloseasc. i s nu ntorci de la gndul su pe cel

ce vrea s se foloseasc de la tine, ci primete greelile lui,
oricare ar fi ele, plngnd i rugndu-te pentru el. Cci acestea
snt dovada iubirii i a desvritei mpreun-ptimiri. S nu
respingi pe cel ce vine la tine, pe motiv c nu vrei s te vatemi
prin ascultarea unor astfel de lucruri. Cci cu ajutorul harului nu
te vei vtma. Dar ca s nu se vateme cei muli, trebuie s i se
spun acestea n loc ascuns, chiar dac ar fi s supori ca om
ispita vreunui gnd. Dar dac vei fi un om cu har, nu te va
supra niciodat nici aceasta. i apoi am nvat c nu trebuie s
cutm ale noastre, ci ale altora, ca s se mntuiasc. Dar
precum am spus nainte, trebuie s duci o via neiubitoare de
ctig. i s te socoteti sub lucrarea harului, cnd te vei simi cu
adevrat mai pctos dect eti. Iar cum se ntmpl aceasta, nu
tiu s spun, numai Dumnezeu tie.
25. Ct privete orele de priveghere, trebuie ca dou ore s citeti i
dou s te rogi ntru pocin cu lacrimi, urmnd pravila pe care
o vrei. Dac voieti, citete i cei 12 Psalmi i pe cel neprihnit
i rugciunea sfntului Eustratie. Acestea n nopile cele lungi.
Iar n cele scurte, f rnduiala mai scurt, dup puterea dat ie
de Dumnezeu. Cci fr ea nu poi svri nici un bine, cum zice
proorocul. Cci paii omului snt ndreptai de Domnul(Prov. X, 9). Dar chiar Domnul a spus : Fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan XV, 5). Iar fr lacrimi s nu te mprteti
niciodat.
26. S mnnci cele puse naintea ta, orice ar fi. De asemenea s bei
vinul cu nfrnare, fr crtire. Iar dac mnnci singur, din
pricin de neputin, mnnc legume crude cu untdelemn.
Dac vreunul dintre frai i trimite ceva de mncare, primete cu
mulumire i smerenie ca un strin. i mprtete-te din ce i-a
trimis, orice ar fi. Iar ce rmne, trimite altui frate srac i
evlavios. Iar dac te cheam cineva la mngiere, mprtete-te
din toate cele puse nainte, dar puin, pzind porunca nfrnrii.
Iar ridicndu-te i punnd metanie n chipul strinului i al
sracului, d-i mulumire zicnd : Dumnezeu-Tatl s-i
96
FILOCALIA
rsplteasc, sfinite printe. Ia aminte s nu vorbeti ceva,

chiar dac ar fi de folos.
27. Iar dac vreunul dintre frai a fost ntristat fie de ntistttor, fie
de iconom, fie de altcineva, i vine la tine, mngie-1 aa :
Crede, frate, spre cercarea ta i s-a ntmplat aceasta. Cci i
mie mi s-a ntmplat de multe ori aceasta i m-am ntristat i
descurajat. Dar de cnd am fost ntiinat c acestea se ntmpl
spre cercare, le port cu mulumire. F aadar i tu aa. i mai
degrab s te veseleti de astfel de necazuri. Iar dac acela ar
ncepe s brfeasc, nici atunci s nu te schimbi. Ci mngie-1
cum te va ajuta harul, cci snt multe chi
puri de dreapt socoteal. i ajut pe frate dup cum i
nelegi starea de suflet i gndurile lui i nu-1 lsa s plece
netmduit.
28. Iar dac s-ar ntmpla ca un frate' s fie bolnav i tu nu l-ai
cercetat de mult, trebuie s-i trimii mai nainte ceva, vestindu-i
aceasta : Crede, sfinite printe, c abia azi am aflat despre
boala ta i te rog de iertare. Iar apoi mergnd la el, pune
metanie i, fcnd rugciune, spune-i aa : cum i-a ajutat
Dumnezeu, sfinite printe ! Apoi eznd cu minile ncruciate,
taci. Iar dac snt i alii de fa, pentru cercetare, ia aminte s
nu mai vorbeti ceva, nici din Scriptur, nici din cele fireti, mai
ales dac nu eti ntrebat, ca s nu ai necaz pe urm. Cci
aceasta se ntmpl de cele mai multe ori frailor mai simpli.
29. Dac se ntmpl s stai la mas cu frai evlavioi, s te
mprteti din cele puse nainte, fr deosebire, oricare ar fi
ele. Iar dac ai porunc de la cineva s nu mnnci pete sau
altceva, dar acestea snt puse pe mas, dac cel ce a dat porunc
e aproape, mergnd nduplec-1 s-i ngduie s guti. Iar dac
nu e de fa, sau tii c nu-i va ngdui, i totui nu voieti s-i
sminteti pe frai, ncredineaz-i, dup mas, aceluia ce-ai
fcut, cernd iertare. Iar dac nu voieti s faci nici una din
acestea, e mai bine s nu mergi la ei. Cci vei ctiga dou
lucruri : vei alunga i pe dracul slavei dearte i-i vei izbvi i
pe aceia de sminteal i de ntristare. Iar de snt din cei mai
groi de simire, pzete canonul. Dar e mai bine ca i n faa
97
acestora s guti din toate cte puin. La fel, cu prilejul

mngierii ce i-o face cineva, potrivit apostolului care hotrte
s se mnnce tot ce se pune nainte, nedeosebind nimic pentru
contiin (1 Cor. X, 15).
30. Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la u,
deschide-i i eznd vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-1
preocup din cele ce-i snt de folos. De e apsat de vreun
necaz,v srguiete-te s-l ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi
plecnd acela, nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea
celor ce vin la tine este asemenea mpcrii (Matei V, 24). Dar
nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri lumeti. In acest caz,
isprvete nti rugciunea i apoi vorbete cu el.
31. Dac n vreme ce te rogi, i vine vreo fric, sau vreo lovitur,
sau strlucete vreo lumin, sau se ntmpl altceva, s nu te
tulburi. Ci struie i mai ntins n rugciune. Cci se ivete o
tulburare drceasc sau vreo fric sau vreo ieire din sine
(extaz), ca slbind s lai rugciunea i ca, ajuns la un astfel de
obicei, s te fac prad lui. Dar dac svrind rugciunea, i
strlucete vreo lumin cu neputin de tlmcit 202, i sufletul i
se umple de o bucurie negrit i de dorina celor mai nalte i
ncep s-i curg lacrimile nsoite de pocin, cunoate c
aceasta este o vizit dumnezeiasc i un ajutor dumnezeiesc. i
dac rmne mult, ca s nu-i vin ceva mai mult dect aceasta,
prin faptul c eti stpnit de lacrimi, ndreapt-i mintea spre
ceva din cele trupeti i prin aceasta te vei smeri. Dar ia seama
s nu prseti rugciunea de frica vrjmailor, ci aa cum n
cazul cnd se sperie copilul de nite mormoloci, se refugiaz n
braele mamei i ale tatlui, aruncnd frica de ei, aa i tu,
alergnd prin rugciune la Dumnezeu, scap de frica lor.
32. Dac n vreme ce ezi n chilie, venind vreun frate te va ntreba
despre vreun rzboi trupesc, s nu-1 respingi. Ci folosete-1 cu
pocin din ceea ce-i va drui harul lui Dumnezeu i din ceeace ai ctigat din faptele tale i apoi slobozete-1. Iar cnd iese,
202Lumina dumnezeiasc nu se poate exprima, pentru c nu are un caracter vzut, pentru
c e spiritual i de un coninut cu neputin de definit. Dac are un caracter vzut,
exprimabil, nu e de la Dumnezeu.
98
FILOCALIA
punnd metanie naintea lui, spune-i : Crede, frate, c ndjduiesc n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i deci c va fugi de
la tine acest rzboi, numai s nu dai napoi i s nu te
moleeti. Iar dup ce a ieit acela, ridicndu-te i nchipuindui rzboiul lui, nlndu-i minile cu lacrimi spre Dumnezeu,
roag-te cu suspine pentru fratele, zicnd : Doamne
Dumnezeule, Cel ce nu voieti moartea pctosului, rnduiete
lucrul dup cum tii i precum este de folos fratelui acesta. i
Dumnezeu, cu- noscmd ncrederea aceluia n tine i mpreunptimi- rea i rugciunea ta sincer, va uura, din iubire fa de
el, rzboiul lui.
33. Toate acestea snt folositoare, frate, pocinei. i trebuie s le
mplineti cu inim zdrobit, cu rbdare i cu mulumire. Cci
snt izvoare ale lacrimilor i curitoare de patimi i pricini ale
mpriei cerurilor. Cci mpria cerurilor este a celor ce o
silesc i cei ce o silesc, o vor rpi pe ea (Matei XI, 12). i de
vei mplini acestea, vei iei cu totul din vechile nravuri, ba
poate chiar i din atacurile gndului. Cci ntunericul se retrage
din faa luminii i umbra din faa soarelui. Dar de le va neglija
cineva pe acestea la nceput, sl- bindu-i gndul i fcndu-se
curios, se va lipsi de har. i atunci cznd n patimile celor rele,
i cunoate neputina sa, umplndu-se de fric.
Dar nici s nu cread cel ce reuete c aceasta e rodul
ostenelii sale, ci al harului lui Dumnezeu. Dar el trebuie s se
cureasc dup putere : Inti trebuie s te cureti i apoi s
vorbeti cu Cel curat. Cci curindu-se mintea, va primi
iluminarea luminii dumnezeieti, care, chiar de ar primi-o toat
lumea, nu se mpuineaz. Cci ea se slluiete n chip
nelegtor n cei ce o vor dobndi.
34.Cel ce a dobndit acestea s ia seama la sine nsui i la atacurile
gndurilor, pentru c cel ce petrece n mijlocul oamenilor e cu
neputin, socotesc, s le biruiasc. Mai ales e cu neputin s
biruiasc atacul pizmei i al slavei dearte acela care e ludat de
oamenii din lume pentru viaa lui vrednic de laud i pentru
dispreuirea lucrurilor vzute. Pe lng aceasta, de multe ori
99
cunoscnd sau vznd sau auzind c cineva face ceva ce nu se

cuvine, l osndete. De aceea unul ca acesta trebuie s ia
aminte s nu iscodeasc cele ce zice, sau ce face stareul, sau
slujitorii. Iar dac, biruit de patim, va gndi sau va spune ceva
necuvenit, s se ndrepte pe sine cu pocin. S ia aminte i la
starea n biseric i la slujbe. Pentru c gndurile slavei dearte
au obiceiul s tulbure pe cei virtuoi i n acestea, fie n cntare,
fie n rugciunea n care mintea nu trebuie s umble de colo
pn colo, lund seama c ali frai snt mprtiai i tulburai.
S nainteze cu luare- aminte n ritmul cntrii duhovniceti i
s cnte cu mintea cele ale ngerilor. S ia aminte s nu se fac
artat nimnui altuia dect lui Dumnezeu i s nu se lase ispitit
de cei ce fac asemenea lucruri, nici ca s-i judece, nici ca s-i
fericeasc. Dar acestea toate nu le vei putea ocoli, dect de te
vei pzi n smerenie, n iubire, n mrturisire i n neptimire.
35.Srguiete-te s nu superi pe cineva fie cu cuvntul, fie cu
fapta, ci s-i mngi pe aceia care snt
8
Filocalia
suprai de alii, pe ct e cu putin. i s nu socoteti vreodat

c ai biruit meteugirile diavolului i s cazi n slav deart.
Pentru c firea omeneasc nu poate s le biruiasc, dect numai
harul lui Dumnezeu. Deci, cei ce snt supui ntistttorului s
le pzeasc toate acestea. Iar celor ndrgostii de linite nu le
pot spune nimic. Dar fiecare s cugete la cele ce le-am spus i la
cele ce se cuvin celor ce se linitesc, pentru c linitea are
nevoie de viaa cea mai bine ndrumat.
36. Dac ai ctigat ncredere i siguran n vreun frate din obte,
i-i mrturiseti lui gndurile tale, s nu ncetezi, frate, vreodat
s mergi la el i s-i mprteti gndurile care vin n fiecare zi
i ceas. Toi ar trebui s mearg la stare ca s se mrturiseasc.
De aceea am spus aceasta, cu pogormnt, fiindc unii nu voiesc
s vdeasc gndurile lor stareului, din mult slbiciune i din
nencrederea ce o au n el. ns nu trebuie s colinzi de la unul la
altul, ascultnd de vrjmaul care-i spune n ascuns c
pricinuieti povar mergnd des la fratele acela care primete
gndurile tale, sau c e ruine s-i nfiezi de multe ori ale tale,
ca s te fac prin aceasta s ntrerupi mrturisirea, sau s mergi
la altul. Pentru c dac mergem la cel dinti, vom ctiga i mai
100
FILOCALIA
mult ncredere n el, i ne vom folosi mult i din viaa i din

cuvintele lui i nu vom fi osndii de nici un altul pentru viaa
noastr, ci vom fi ludai de toi c pzim credina. Iar dac
neglijm s ne mrturisim des pcatele noastre, cdem n patimi
mai mari i ne ruinm iari s le mai facem cunoscute i ne
prvlim n prpastia dezndejdii. Iar dac mergem la alt
duhovnic (lucru ce nu e ngduit s-l facem), dac duhovnicul e
din aceeai obte, toi fraii ne vor nvinui c am clcat credina
ce am avut-o n cel dinti i vom fi foarte osndii de Dumnezeu.
Dar i duhovnicul la care mergem ne va socoti c vom face la
fel i cu el. Iar noi obinuindu-ne s trecem de la unul la altul,
nu vom nceta niciodat s iscodim, ca s aflm stlpnici, sau
zvorii, sau isihati, i s mergem la ei s ne mrturisim i s ne
facem necredincioi tuturor i s nu propim, ci s cdem i
mai mult n osnd. De aceea srguiete-te s rmi fr ovial
pn la moarte la duhovnicul la care te-ai mrturisit de la
nceput i s nu te sminteti de el, chiar dac ai vedea c
desfrnea- z, cci tu nu te vei vtma niciodat. Pentru c, precum am spus, de-1 vei dispreui pe acela, i vei merge la altul,
te vei face pricin de multe sminteli i vei judeca la fel i pe toi
ceilali i vei deschide ntru tine cale de pierzanie. Ci, Doamne,
Doamne, izbvete-ne pe noi de toat necredina i iscodirea i
ne acoper cu harul Tu cel dumnezeiesc.
37. Iar de vei ctiga ucenici care au ncredere n tine, ca s-i
mrturiseasc ie gndurile lor i i vezi pe ei c vorbesc cu unii
dintre fraii mai evlavioi, s nu te sminteti. Pentru c diavolul
spune pe ascuns celor ce vieuiesc drept, c aceti ucenici nu
umbl cu sinceritatea inimii i cu simplitate, nici nu ne mrturisesc gndurile lor cu adevrat ncredere n noi, ci i ndeamn
cu scop ru, prin frnicie, s vad libertatea noastr i prin
aceasta ne produc suprare i nencredere n aceti ucenici. Tu
deci s nu ari acest gnd pe care i-1 arunc dracii, ci silete-te
cu toat simplitatea i iubirea pentru Dumnezeu i pentru binele
nsui, s ndrepi pe unii ca acetia i s-i foloseti sufletete i
s socoteti propirea lor drept slava ta nsi.
38. Dac vreunii dintre ucenicii ti ajung la nencredere n tine,
gndete-te de unde le-a venit aceasta. Pentru c aceasta vine din
multe pricini : ea poate veni fie din slava deart, c au ajuns la
101
propire i de aceea au czut n mndrie, ca s nu mai

primeasc s se numeasc ucenici, ci s aib demnitate de
nvtori ; fie pentru c, fiind grai i iubitori de trup, vreau s
se mngie trupete ; fie pentru c l-a iubit pe vreunul prea mult
i pe urm a iubit pe altul i acela a czut n pizm ; fie pentru
c acela dorete s fie hirotonit i tu l-ai mpiedicat, pentru c,
dup mrturisirea lui, nu e vrednic s fie preoit ; fie pentru c ai
cinstit mai mult dect pe el, pe altul, care a venit la tine pe urm,
iar aceasta a pricinuit mare suprare aceluia care n-a reuit n
ceea ce dorea, mai ales dac a venit la tine n vrst fraged i lai iubit mult dup Dumnezeu ; sau poate c vreodat, ca s se
nfrneze de la patimi, i-ai fgduit s-i dai voie s se
hirotoneasc (pentru c duhovnicii obinuiesc de multe ori s
fac astfel de fgduieli de hirotonie tinerilor, ca s le taie cu
totul nclinarea ce o au spre patimi din reaua obinuin) i ndjduind, potrivit fgduinei, n-a reuit pentru nevrednicia lui
i mucat de pizm aduce mpotriva altui clugr nvinuiri pe
care nu le poate nici asculta cineva, cu att mai puin s le
spun.
Pe lng acestea, mai snt, precum am spus, i alte feluri de
nencrederi : cnd cineva cade din negrij n nvoiri cu pcatele,
sau i n fapte pctoase i se ruineaz s le mrturiseasc,
prins de slava deart i ascunzndu-le ajunge ncet, ncet la
nencredere ; sau poate te-a vzut i pe tine stpnit de patimi i
te nvinuiete. Iar semnul deprtrii acestora de la tine sau de la
propire, l vei avea din vederea feei lor. Iar dac nu, din
chipurile obinuite ale prefctoriei. Pentru c chiar dac e
sftuit, sau ndemnat, se preface c primete n auzul su
sfaturile, dar n inima lui nu le primete. Ba se i supr din
pricina lor, sau rde de ele, sau chiar se nfurie. Iar dac
vreodat, vrnd s-l ncerci, de este curat de patimi, l ndemni,
fie s se mprteasc, fie s intre n sfntul altar, le face pe
amndou fr s deosebeasc, ca s nu-1 nvinuieti. Leacul
acestora snt rugciunile din inim i cu lacrimi ctre Dumnezeu
i artarea iubirii, sfatul des, ajutorul trupesc, convorbirile dese,
102
FILOCALIA
uneori blnde i dulci, alteori ntristate, aspre i mustrtoare,

precum gndeti c vor auzi, sau i vor mblnzi moravurile.
39. Dac un clugr i vorbete de unii frai c snt evlavioi i i
laud, tu taci. Iar de te va ntreba de ei, rspunde cu smerenie :
Crede-m, printe, nu tiu. Eu fiind un om simplu, vreau s-mi
vd slbiciunea mea. Pentru c toi, cu harul lui Dumnezeu, snt
sfini i buni. Dar fiecare ceea ce seamn, aceea va i secera.
Nici s nu lauzi, nici s nu osndeti pe nici unul n parte, ci s
lauzi pe toi. Mai ales, cnd n clugrul respectiv se va ivi
vreun gnd c tu ai ncredere n vreunul din aceia i se las
stpnit de acest gnd i se nstrineaz.
Cap aparte
40. Acest sfnt i fericit Simeon203, ntrebat odat cum trebuie s fie
preotul, a rspuns zicnd : Eu nu snt vrednic s fiu preot. Dar
am cunoscut, fr ndoial, ct de vrednic trebuie s fie cel ce va
avea s slujeasc tainele lui Dumnezeu. n primul rnd, s fie
curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul ; pe lng acestea,
trebuie s nu fie prta la nici un pcat. n al doilea rnd, s fie
smerit att n purtarea din afar, ct i n simirea din luntru a
sufletului. Apoi cnd st naintea sfintei i sfinitei Mese, trebuie
s vad, fr ndoial, cu mintea pe Dumnezeu, iar cu simurile,
Sfintele aezate nainte. Dar nu numai acestea, ci e dator s-L
aib in chip contient 244, slluit n inima sa, i pe nsui Cel
prezent n chip nevzut n daruri, ca s poat aduce cererile cu
ndrznire. i ca prieten care vorbete cu prietenul, s zic :
Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu,
rugciunea artndu-1 ca avnd pe Cel ce e Fiul lui Dumnezeu
prin fire, slluit n sine mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt 24\
Aa am cunoscut eu pe preoi. Iertai-m prini i frai.
Mai spunea i aceasta, ca despre altul, ascunzndu-se pe
sine i ocolind slava de la oameni, dar artndu-se pe sine
nsui silit de iubirea de oameni. Am auzit, zicea, de la un
preot monah, care avea ndrzneal fa de mine, ca fa de un
203Numai unit prin har cu Fiul cel dup fire, credinciosul se poate adresa Tatlui ca Tatlui
su propriu, fiind nfiat n Fiul.
103
frate iubit al lui : Niciodat n-am liturghisit, fr s vd pe

Duhul Sfnt, cum L-am vzut venind asupra mea cnd m
hirotoneau i mitropolitul spunea rugciunea preotului i
Evholo- ghiul sttea asupra capului meu nevrednic. ntrebat de
mine, cum L-a vzut pe Acesta atunci i n forma crui chip, a
spus : simplu i fr chip, dar ca lumin 246. i fiindc la
nceput m miram vznd ceea ce niciodat n-am vzut i
ntrebndu-m ce poate fi aceasta, Acela mi-a spus n chip
tainic, de parc cunoteam vocea : Eu aa M pogor peste toi
proorocii i apostolii i aleii i sfinii de acum ai lui Dumnezeu.
Cci snt Duhul Sfnt al lui Hristos, Cruia I se cuvine slava i
stpnirea n veci. Amin.
Cuvntri morale
Intia cuvntare moral a sfntului Simeon Noul Teolog

Capitolele cuvntrii nti: 1. Puin nvtur despre fire,
privind creaia lumii i zidirea lui Adam.
2. Despre cderea i alungarea lui Adam din rai.
3. Despre ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a ntrupat El pentru
noi.
4. Cum se va rennoi iari zidirea i vor fi ceruri noi i un pmnt
nou, dup apostol.
5. Care va fi cea din urm strlucire a zidirii ; i despre nger i
suflet.
6. Cum se unesc cu Hristos i cu Dumnezeu toi sfinii i se fac
una cu El.
7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i cum este acea lume
i n ce chip se va plini.
8. C de nu se vor nate i de nu se vor plini toi cei mai nainte
rnduii din neam n neam pn la ziua cea din urm, lumea de
sus nu se va plini.
9. La cuvntul Evangheliei : Asemnatu-s-a mpria lui
Dumnezeu cu un mprat. i care este nunta cea de tain a lui
Dumnezeu.
10.C toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un
chip apropiat Nsctoarei de Dumnezeu i-L nasc pe El i El se
104
FILOCALIA
nate n ei i ei se nasc din El ; i cum snt fii i frai i mam ai

Lui.
11, La cuvntul Evangheliei : i a trimis pe slujitorii si s cheme
pe cei invitai la nunt i n-au voit s vin-,
12. C nu trebuie s cerceteze vreunul dintre cei neintrodui tainele
ascunse ale mpriei cerurilor, nainte de lucrarea poruncilor i
de sporirea i desvrirea n virtute.
Ceea ce a trebuit s rspundem i s spunem ctre cei ce se
mpotrivesc nou i fa de vorbria amar a lor, prin care
brfesc tot ce le iese nainte, chiar dac e din cele mai de cinste,
e destul i potrivit cu calea cea bun pe care Cuvntul a cluzit
cuvntul nostru 204. Cci buna desfurare a cuvntului i sgeile
lui care nimeresc inta nu snt de la noi, ci de sus i din nsoirea
cu Duhul, prin Care toi pot nainta pe calea cea bun pn la
atingerea scopului urmrit.
Dar odat ce am isprvit respingerea acelora, trebuie s
vedem, s cunoatem i s cercetm, urmnd dumnezeiescului
Pavel, care snt cele druite nou de Dumnezeu, sau care e
bogia (Efes. I, 18) buntii Lui fa de noi, pe care ne-a
druit-o de la nceputul creaiei ; care e chipul formrii noastre
i cum am clcat porunca dat de sus i am czut din acele
bunti nemuritoare ; care este viaa de acum i lumea aceasta
sub care i dup care se mic totul ; i care snt cele ce snt
rnduite dup acestea nou, nchintorilor Treimii. Voi ncepe
acum, punnd pe Dumnezeu ca nceput al cuvntului.
1. Puin nvtur despre fire, privind creaia lumii i zidirea lui
Adam2iS.
Dumnezeu nu a dat la nceput primilor oameni zidii
numai raiul, cum socotesc unii, nici nu l-a fcut numai pe om
nestriccios, ci cu mult mai mult i naintea lui, tot pmntul
acesta pe care l locuim i toate cele de pe pmnt, ca i cerul i
cele din el, aducndu-le la fiin n cinci zile. In a asea zi a zidit
apoi pe Adam i l-a aezat pe el domn i mprat al ntregii lumi
204Acest nceput se refer Ia Cuvintele apologetice, antitetice i teologice scrise mai
nainte, dup cum rezult dintr-o not marginal pus de Nichita Stithatul, ucenicul
sfntului Simeon Noul Teolog, la nceputul ediiei Cuvintelor morale (conform notei lui J.
Darrouzs, Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, tom. I,
Sources chrtiennes, nr. 122, 1966, p. 172173).
105
vzute. i nici Eva nu era atunci adus la existen, nici raiul, ci

numai lumea aceasta fusese creat ca un fel de rai,
nestriccioas, dar material i supus simurilor205. Pe ea a dato, cum s-a spus, lui Adam i urmailor lui, spre a se bucura de
da.
Dar s nu-i par aceasta un lucru ciudat, ci ateapt
urmarea cuvntului, care-i va dovedi aceasta n chip limpede
prin nsi Sfnta Scriptur : La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul. Iar pmntul era nevzut i netocmit (Facere
I, 12). Pe urm, istorisind n amnunt toate celelalte fapte ale
creaiei lui Dumnezeu, dup ce spune : i s-a fcut sear i s-a
fcut diminea, ziua a cincea (Facere I, 23), adaog : i a zis
Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr
i s stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i
peste animalele de pe tot pmntul i peste toate cele ce se trsc
pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei(Facere I, 2427). Spune brbat i femeie, nu pentru c Eva
era deja fcut, ci pentru c se afla mpreun cu Adam n coasta
lui. Iar aceasta o vei cunoate mai limpede din cele ce
urmeaz : i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu zicnd: cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii pe el i stpnii
peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate
animalele de pe tot pmntul i peste toate cele ce se trsc pe
pmnt (Facere I, 28).
Vezi cum a dat Dumnezeu ntreag aceast lume, ca pe un
rai, omului de la nceput ? Cci de ce alt pmnt vorbete, dac
nu de acesta n care locuim i acum, cum s-a zis, i nicidecum
de altul ? De aceea adaog zicnd : i a zis Dumnezeu : iat, vam dat vou toat iarba purttoare de smn, care este pe faa
pmntului ; i tot pomul care are n sine rod purttor de smn va fi vou spre mncare i tuturor animalelor p- mntului
i tuturor psrilor cerului i tuturor celor ce se trsc pe
pmnt (Facere I, 2930). Vezi c toate cele vzute, cele de pe
pmnt i din mare, le-a dat lui Adam i nou urmailor lui spre
folosire i nu i-a druit lui numai raiul ? Cci toate cte le-a spus
205Ideea c lumea ntreag a fost creat ca un rai, o preia i Niehita Stithatul n Vederea
raiului.
106
FILOCALIA
lui Adam, ni le-a spus nou, tuturor, precum Acelai Dumnezeu

a spus mai pe urm ctre apostoli prin Cuvntul cel viu al Su,
zicnd : Cele ce le spun vou, le spun tuturor (Marcu XIII,
37). Cci El tia c neamul nostru se va nmuli pe pmnt, n
mulimi nesfrite i nenumrate. i dac, cu toate c am clcat
porunca Lui i am fost osndii s vieuim n chip trector i s
murim, noi oamenii am ajuns la atta mulime, gndete-te ci ar
fi trebuit s fie cei nscui de la creaia lumii dac n-ar fi murit ?
i ce via i petrecere ar fi avut, dac s-ar fi pstrat nestriccios
i nemuritor, ntr-o lume nestriccioas, dac ar fi trit o via
fr de pcat i fr sup
rri, fr griji i fr osteneal ? i cum s-ar fi nlat prin
naintarea n pzirea poruncilor lui Dumnezeu i prin nfptuirea
gndurilor bune, n chip treptat, la o slav i la o schimbare mai
desvrit, propiindu-se de Dumnezeu i de luminile izvorte
din Dumnezeire ? Cum s-ar fi fcut sufletul fiecruia mai
strlucitor, iar trupul supus simurilor i material s-ar fi prefcut
i preschimbat n nematerial i duhovnicesc i mai presus de
toat simirea ? 250 Dar i ce mare bucurie i veselie ar fi sporit
n noi din convieuirea noastr 7251 Fr ndoial o bucurie cu
totul negrit i neneleas de gndurile noastre.
Dar s revenim la tema noastr. Deci lumea ntreag a fost
druit, ca s repet cele spuse, lui Adam, ca o unic ar i ca un
cmp unic. Iar pe toate le-a fcut Dumnezeu n ase zile. Ascult
cum o spune aceasta n chip limpede Sfnta Scriptur. Cci dup
ce a spus : i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a
binecuvntat pe ei- i celelalte, a adugat zicnd : i a vzut
Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. i s-a
fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea (Facere I, 31) ;
i a isprvit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui pe care lea fcut i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate
lucrurile Lui pe care a nceput a le face (Facere II, 23). Apoi
voind s ne nvee cum a fcut Dumnezeu pe om i din ce, repetnd pe scurt cuvntul, zice iari : Aceasta este cartea facerii
cerului i pmntului, cnd au fost fcute (Facere II, 4). i puin
mai departe : i a zidit Dumnezeu pe om rn din pmnt,
care trebuie neleas
107
250. Nematerial i mai presus de toat simirea, prin copleirea lui de spiritualitatea ntrit de
Duhul dumnezeiesc.
251. Dac orice bucurie vine din comuniune, comuniunea desvrit a omului fr pcat ar fi
pricinuit o bucurie nesfrit mai mare dect orice bucurie pe care o cunoatem.
aa : a fcut Dumnezeu pe om, lund rin din pmnt. i a

suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul spre suflet
viu (Facere II, 7).
Dup ce ne-a artat modul creaiei, Dumnezeu, asemenea
unui mprat i stpnitor bogat, nu face p- mntul stpnit de el
ca o singur cetate nconjurat de ziduri, nici ca o singur cas
nchis, ci desprind moia cea una n multe pri, o parte o
face s fie semnat, alta o ornduiete ca vie, alta o las ca
rezerv, iar ntr-o parte i ntr-un loc plcut i frumos ridic
cldirile, unde zidete palate i case, construiete bi i planteaz grdini i imagineaz tot felul de locuri de desftare,
ridicnd n jurul tuturor un zid i face chei i pori deschise i
nchise. Dar nu se mulumete nici cu aceasta, ci pune i
paznici, dei nu se teme de nimeni, pentru ca locuina lui s fie
i mai strlucitoare i mai felurit prin acestea toate i nchis
prietenilor nerecunosctori i ri, ca i slujitorilor rzvrtii,
dac se vor gsi vreunii dintre acetia, iar prietenilor adevrai i
credincioi i chiar slujitorilor recunosctori s le fie
nempiedicat intrarea n ea i ieirea din ea. Aa a fcut i
Dumnezeu omului nti zidit. Cci, dup ce a fcut toate din cele
ce nu snt i a fcut pe om i s-a odihnit n ziua a asea de toate
lucrurile Lui pe care a nceput s le fac, a sdit raiul n Eden la
rsrit, pregtindu-1 ca pe un palat mprtesc ntr-o parte a
lumii i a aezat n el pe omul pe care l-a fcut.
Pentru ce, deci, nu a sdit raiul care trebuia s fie fcut n
ziua a aptea, ci l-a sdit pe el la rsrit dup aducerea la
existen a ntregii creaii ? Pentru c Dumnezeu, cunoscnd de
mai nainte toate, a creat lumea ntr-o ordine i ntr-o stare bine
ornduit i cele apte zile le-a stabilit ca chip al celor apte
perioade (veacuri) ce aveau s se desfoare pe urm, iar raiul la sdit dup acestea, ca pe unul ce avea s nsemne veacul viitor
25
\ Dar pentru ce atunci Duhul Sfnt n-a unit ziua a opta, cu cele
apte zile dinainte ? Pentru c nu era potrivit s numere aceast
zi n ciclul celorlalte, n care prima i a doua .a.m.d. pn la a
aptea, repetn- du-se n cerc, alctuiesc sptmnile, ziua nti
revenind n acest ciclu de tot attea ori cte sptmni vor fi ; ci
108
FILOCALIA
trebuia ca aceea s fie n afara acestora, ca una ce nu are nceput

i sfrit 206. Cci nu e o zi care nu e acum, ci va fi i-i va lua
nceputul n viitor, ci a fost dinainte de veacuri i este i acum i
va fi n vecii vecilor. Dar se zice c va veni i ni se va descoperi
la sfrit ca o zi unic, nenserat i fr sfrit, prin faptul c va
veni la noi.
Ia seama, de altfel, c nu s-a scris : A fcut Dumnezeu
raiul, nici : A zis : s fie, i s-a fcut. Ci : l-a sdit
Dumnezeu pe el i a fcut s rsar din pmnt tot pomul
frumos la vedere i bun la mncare (Facere
II, 9), avnd roade de tot felul, care nu se stricau i nu lipseau
niciodat, ci erau totdeauna proaspete i dulci i procurau
dulcea i desftare primilor oameni creiai 207. Cci trebuia s
se procure trupurilor lor nestriccioase i o hran
nestriccioas. De aceea viaa i petrecerea lor n mijlocul
raiului era i ea lipsit de oste
neli i de frmntri. Acest rai l-a nconjurat Fctorul lui cu
ziduri, aeznd o intrare prin care ei intrau i ieeau.
2. Despre cderea i alungarea lui Adarn din rai.
Deci Adam a fost zidit cu un trup nestriccios, dar material
i nc nedeplin duhovnicesc. i a fost aezat de Fctorul ca un
mprat nemuritor n aceast lume nestriccioas ; nu spun
numai n rai, ci n toat lumea de sub cer 208. Dar le-a dat lor i
lege, poruncindu-le ca numai din pomul acela s nu mnnce. El
ns, dispreuind porunca, n-a crezut Fctorului i Stpnului,
Care a zis : n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei
muri (Facere II, 17), ci au socotit mai vrednic de crezare pe
206Cele apte zile reprezint repetiia timpului, care nu poate iei din el nsui prin sine,
reprezentat ca un inel. Ziua a opta reprezint venicia care e dincolo de timp i care n-are
sfrit, cci nimic n ea nu are margini. Ea nu e o repetiie, n sensul trecerii de la un lucru
la altul din acelai plan. Ci e infinitatea trit continuu n mod integral. Ea e de aceea din
alt plan, nu rezult din ordinea timpului i a naturii ce se repet prin trecerea de la un lucru
finit la alt lucru finit i aa n continuu.
207Deci prin transparena pmntului oamenii dinti se mprteau de dulceaa fructelor
raiului, sau ale veniciei, ale unor fructe care nu se stricau, fiind n comunicare cu
infinitatea.
208Toat lumea era strbtut de lumina venic sau a prezenei lui Dumnezeu sau a
raiului. Toat lumea era pe de o parte rai, pe de alta strbtut de rai. Lumea era n parte
rai, putnd deveni rai deplin, i n parte se putea detaa de el. Omul folosindu-se de fructul
pomului, ca de un fruct detaat de ambiana veniciei, a nceput s se detaeze de rai.
109
arpele viclean (Isaia XXVII, 1), care a spus: Nu vei muri cu

moarte, ci n ziua n care vei mnca, vei fi dumnezei,
cunoscnd binele i rul (Facere III, 5) ; i au mnoat din el
(Facere III, 6). i ndat au fost dezbrcai de vemntul
nestriccios i s-au mbrcat n striccios.
Vzndu-se pe sine gol, Adam s-a ascuns i s-a ncins cu
frunze de smochin cusute, ncercnd s-i acopere ruinea. De
aceea cnd Dumnezeu i zice : Adame, unde eti ? (Facere III,
9), el rspunde : Am auzit glasul Tu i cunoscnd goliciunea
mea, m-am temut i m-am ascuns (Facere III, 10). Chemndu-1
la pocin, Dumnezeu i zice : Cine i-a spus c eti gol ? Nu
cumva ai mncat din pomul, din care i-am poruncit ca numai
din el s nu mnnci ? (Facere III, II) 258. Acela ns n-a voit s
spun c a pctuit ; dimpotriv, a dat vina pe Dumnezeu, Care
le-a fcut toate foarte bine, zicnd : Femeia, pe care mi-ai dato, ea mi-a dat i am mncat (Facere III, 12) ; iar aceea, la
rindul ei, a pus vina pe arpe. Deci ne voind ei s se pocisc i
s cad naintea Stpnului, sau s cear iertare, Dumnezeu i
alung i-i scoate din rai, ca dintr-un palat mprtesc i ca
dintr-o cas preampodobit, ca s vieuiasc pe acest pmnt ca
nite exilai i scoi peste grani.
i ndat a pus o sabie de foc ca s pzeasc intrarea la
pomul vieii (Facere III, 24). Aceasta nu nseamn c ei vor fi
readui iari, dup refacerea lor, n acelai rai supus simurilor
i material. Nu n acest scop a fost pstrat el pn acum ; nu
pentru aceasta nu l-a blestemat pe el Dumnezeu 209. Ci pentru c
e tipul vieii viitoare i chipul venicei mprii a cerurilor.
Cci dac n-ar avea acest rol de tip, ar fi trebuit s fie blestemat,
ca unul n care s-a svrit neascultarea lui Adam. Dar n-o face
aceasta. O face ns cu tot pmntul cellalt, fiindc, precum
am zis, era nestriccios ca i raiul i producea de la sine toate.
De aceea, pentru ca Adam cel ieit de acolo s nu duc mai
departe o via liber de greuti, de osteneli i de sudori,
blestem pmntul acesta, zicnd : Blestemat s fie pmntul n
lucrurile tale. n necazuri s te hrneti din el n toate zilele
209Darrouzes spune c sfntul Simeon credea, ca muli din contemporanii si, n
supravieuirea acestui rai sensibil, dar nu ca reedin a sfinilor rposai (op. cit., p. 186,
nota 1). Dar din cele ce urmeaz se pare c raiul din care a fost scos Adam s-a pstrat nu
numai n sensul acesta, ci i n nelesul mpriei lui Dumnezeu, care poate penetra din
nou ntreaga creaie. De aceea raiul sensibil sipecial nu mai are o importan practic.
110
FILOCALIA
vieii tale. Spini i mrcini s-i rsar ie i s mnnci iarba

cmpului, rnduit fiarelor i dobitoacelor necuvnttoare. n
sudoarea feei tale s-i mnnci pinea ta, pn ce te vei
ntoarce n pmntul din care ai fost luat ; c pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Facere III, 1719).
Pe drept cuvnt, trebuia deci ca cel ce fusese cobort prin
neascultare la stricciune i la moarte s locuiasc un pmnt
trector i striccios i s se mprteasc din hran
asemntoare, aa cum merita. Odat ce desftarea mbelugat
i vieuirea nestriccioas i neobositoare l dusese pe om la
uitarea i la dispreuirea buntilor date de Dumnezeu, pe drept
cuvnt a fost osndit s lucreze pmntul n osteneal i sudoare
i aa s-i procure cte puin hran din el, ca unul ce se afla
sub un epitrop. Aa l-a primit pmntul blestemat mai nti i
lipsit de rodirea de la sine de mai nainte, pe neasculttor. In ce
scop i pentru ce ? Ca, lucrat de el n sudoare i osteneal mult,
s-i dea cele ce cresc din el, cu msur, spre mplinirea
trebuinelor lui ; iar nelucrat, s rmn neroditor, dndu-i numai
spini i mrcini. De fapt, ieind Adam din rai, toat creaia
adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu snt, vzndu-1,
n-a mai voit s i se supun neasculttorului. Soarele n-a mai
voit s strluceasc, i luna n-a mai voit s se arate, stelele n-au
mai voit s se lase vzute, izvoarele n-au mai voit s neasc,
rurile n-au mai voit s curg, aerul s- strns n sine s nu mai
dea putin de suflare celui ce-1 bate 238, fiarele i toate
animalele pmntului, vzndu-1 pe om dezbrcat de slava
dinainte, l-au dispreuit i s-au nfuriat toate ndat mpotriva
lui. Cerul s-a micat, cu dreptate, ca s cad oarecum asupra lui,
i pmntul n-a mai binevoit s-l poarte pe spatele lui.
Ce face atunci Dumnezeu, Care a fcut toate i l-a zidit i
pe om ? Cunoscnd mai nainte de ntemeierea lumii c Adam
va clca porunca i rnduind de mai nainte viaa i refacerea lui
din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu,
nfrneaz toate cu puterea, cu mila i cu buntatea Sa i oprete
pornirea tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate,
ca i na
inte 239. El voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru
care a fost creat, dei s-a fcut striccioas pentru omul
striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va rennoi iari
111
i se va face duhovnieesc, nestriccios i nemuritor, elibernduse i ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu el i

s se fac ntreag nestriccioas i duhovniceasc, dup ce a
fost supus de Dumnezeu celui ce s-a rzvrtit i nu i-a slujit
Lui. Aceasta a rnduit-o Preamilostivul Dumnezeu i Domn
nainte de ntemeierea lumii.
Dup ce Dumnezeu a rnduit acestea ntr-un chip nelept,
Adam alungat din rai a avut copii, i-a isprvit viaa i a murit.
La fel i cei nscui din el. Oamenii de atunci, avnd proaspt
amintirea cderii, deoarece aflaser despre ea de la Adam i
Eva, cinsteau pe Dumnezeu ca pe un Stpn i se nchinau Lui.
De aceea Abel i Cain i aduceau jertfe din avuiile lor. i
Dumnezeu, scrie Scriptura, a luat aminte la aducerea i la jertfa
lui Abel, dar nu i la cea a lui Cin. Cain cunoscnd aceasta, s-a
suprat pn la moarte i aceasta l-a dus la pizmuirea i la
uciderea fratelui (Facere IV, 35). Dar dup aceea Enoh a
plcut lui Dumnezeu i a fost mutat de aici de El (Facere V, 24),
iar Ilie a fost nlat n car de foc (2 Regi II, 11). Astfel, dup
hotrrea dat contra lui Adam i a seminei lui, i dup
alungarea lui, pe fiii lui Adam care au plcut Lui i-a cinstit cu
mutarea i cu prelungirea vieii i i-a eliberat de stricciune ;
adic de ntoarcerea n pmnt i de coborrea la iad. Prin aceasta a artat c dac a fcut aa cu cei ce trebuiau s moar, sau,
mai drept vorbind, s se preschimbe, de ct slav i cinste i
mil nu l-ar fi nvrednicit pe Adam, lsndu-1 s petreac n rai,
dac n-ar fi clcat porunca, sau, dup ce a clcat-o, s-ar fi
pocit.
Astfel au cunoscut cei vechi pe Fctorul IOV nvnd
unii de la alii prin predanie, n cursul timpului, cele privitoare
la Dumnezeu. Pe urm, nmulindu-se oamenii (Facere VI, 1) i
ntorcndu-i cugetarea, din tineree, spre cele rele, au czut n
uitarea i necunoaterea Fctorului lor i nu numai c au cinstit
pe idoli i pe demoni ca dumnezei, ci i nsi zidirea dat lor de
Dumnezeu spre slujirea lor au ndumnezeit-o, nchinn- du-i-se
ca lui Dumnezeu (Rom. I, 25). i s-au predat pe ei la toat
nenfrnarea i fapta necurat (Efes. IV, 19), ntinnd pmntul,
aerul, cerul i toate cele de sub el prin faptele lor
necuviincioase. Cci nimic altceva din toate celelalte nu
112
FILOCALIA
murdrete pmntul aa de mult i nu face aa de necurat lucrul

curat al lui Dumnezeu, ca faptul de a-1 ndumnezei i de a-i
aduce nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu, aezndu-1 n locul
Fctorului i Ziditorului. Astfel toat zidirea a fost murdrit i
adus la stricciune de ctre oameni, prin ndumnezeirea ei i
prin nchinarea ce i s-a adus. Dar cnd a fost atins vrful rutii
i toi au fost nchii n neascultare (Rom. XI, 32), dup
dumnezeiescul apostol, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
s-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe cel zdrobit, s fac viu
pe cel omort i s ridice fptura Sa din rtcire.
Dar ia seama, te rog, ntocmai la ceea ce spun. Cci
cuvntul ne va fi de folos att nou ct i rndurilor viitoare de
oameni. Dar trebuie s ne folosim de un chip oarecare pentru
nelegerea ntruprii Cuvntului i a naterii Lui de negrit din
pururea Fecioara Maria i pentru cunoaterea cuvenit a tainei
iconomiei ascuns dinainte de veacuri (Efes. III, 9), spre
mntuirea neamului nostru.
3. Despre ntruparea Cuvntului i i\ ce chip s-a ntrupat El
pentru noi.
La facerea de odinioar a strmoaei Eva, Dumnezeu a luat
coasta nsufleit a lui Adam i a zidit-o ca femeie. De aceea n-a
mai suflat n ea ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe
care a luat-o din Adam, trupul ntreg al femeii i prga Duhului,
pe care au luat-o mpreun cu trupul nsufleit, a fcut-o suflet
viu deplin, fcnd deodat amndou prile omului. La fel,
lund trup nsufleit din sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioara Maria, ca o mic prg din frmnttura firii
noastre, adic din suflet i trup, Fctorul i Ziditorul
Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa necupiins i
neapropiat. Mai bine zis, unind fiinial cu fiina noastr ntreg
Ipostasul dumnezeirii Lui, a unit fiina noastr, n chip
neamestecat, cu aceea, adic fiina omeneasc i fiina Sa,
zidind fiina omeneasc ca templu sfnt Siei. Astfel nsui
Fctorul lui Adam s-a fcut om desvrit n chip neschimbat i
neprefcut.
Cci precum din coasta aceluia a fcut, cum am spus mai
nainte, femeia, aa din fiica Lui, din pururea Fecioara i
Nsctoarea de Dumnezeu Maria, lund trup fr de smn, s-a
113
nscut n chip asemntor primului om creat, ca precum acela

prin neascultare s-a fcut nceputul naterii ntru stricciune i
spre moarte, aa Hristos, i Dumnezeu, prin mplinirea a toat
dreptatea (Matei III, 15), s se fac prga rezidirii i nemuririi
noastre ntru nestricciune. Aceasta vrea s o spun i
dumnezeiescul Pavel, zicnd : Primul om din pmnt e
pmntesc; al doilea om e Domnul nostru din cer. Precum e cel
pmntesc, aa snt i cei pmnteti; i precum e cel ceresc, aa
snt i cei cereti (1 Cor. XV, 4748). i iari : Prga e
Hristos, apoi cei ai lui Hristos (1 Cor. XV, 22). Cci odat ce
El a fost om desvrit n suflet i trup, asemenea nou n toate,
afar de pcat (Evr. IV, 15), comunicndu-ne prin crdina n El
din dumnezeirea Lui, ne face i pe noi rudkii ale Lui, dup firea
i fiina Sa dumnezeiasc.
E o tain nou i minunat. Dumnezeu Cuvntul a luat de
la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i s-a fcut ceea ce nu
era. i mprtete celor ce cred n El din dumnezeirea Sa, pe
care n-a dobndit-o nici unul dintre ngeri sau oameni vreodat
i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i
har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu
(Ioan I, 12). De aceea s-au fcut i se fac nencetat i niciodat
nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu 210. Ascult pe
dumnezeiescul Pavel care ndeamn : i precum am purtat
chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (1 Cor.
XV, 49). Attea despre acestea. S continum deci iari
cuvntul nostru.
Deci Dumnezeu, Cel peste toate, a venit pe pmnt ca s
rezideasc i s nnoiasc pe om prin prezena Sa i s
binecuvinteze toat zidirea blestemat din pricina lui. n scopul
acesta, ascult cu luare-aminte, a dat via i a fcut nestriccios
sufletul pe care l-a luat, dar trupul Su neprihnit i
dumnezeiesc211, dei l-a ndumnezeit, l-a purtat nc striccios
(coruptibil) i material 212. Cci ceea ce mnnc i bea,
210Se afirm aci o devenire a strii de ndumnezeire, care e i o anumit stare de
incoruptibilitate. E un paradox care era propriu, se pare, i strii primordiale.
211Dumnezeiesc n sensul c era al ipostasului dumnezeiesc i era ndumnezeit.
212Poate trupul lui Iisus nc coruptibil (striccios), dar purtnd n el potena
incoruptibilitii, prin Duhul dumnezeiesc, ne ajut n parte s nelegem starea de
incoruptibilitate a trupului de la nceput al lui Adam, dei trupul lui Hristos ia
coruptibilitatea odat cu afectele nep- ctoase intrate n fire prin pcatul lui Adam.
114
FILOCALIA
ostenete i asud, e legat i lovit, atrnat i pironit pe cruce,

este n chip vdit striccios i material. Pentru c toate acestea
snt nsuiri ale trupului striccios. De aceea a i murit i a fost
aezat n mormnt. Dar cnd a nviat ntru nestricciune, a nviat mpreun i trupul nsui duhovnicesc, cu
totul dumnezeiesc i nematerial26s. De aceea n-a rupt nici
peceile mormntului cnd a ieit din el. Ba a intrat i a ieit i
prin uile ncuiate, nempiedicat 26\
De ce n-a fcut ndat, mpreun cu sufletul, i trupul pe
care l-a luat, duhovnicesc i nestriccios ? Pentru c i Adam,
mncnd din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu
mnnce, ndat a trebuit s suporte, din neascultare, moartea
sufletului, dar moartea trupului numai la muli ani dup aceea
213
. De aceea a nviat i a readus la via nti sufletul
ndumnezeit, care a primit pedeapsa morii i apoi trupul. Cci
Dumnezeu rnduise ca acesta, potrivit hotrrii de odinioar, s
se ntoarc prin moarte n pmnt, iar prin nviere s-i recapete
nestricciunea. In afar de aceasta, cobornd n iad, Hristos a
eliberat din legturile venice sufletele sfinilor inui acolo i
le-a nviat, aezndu-le n loc de odihn i de lumin nenserat,
dar trupurile lor nc nu, ci le-a lsat n morminte pn la
nvierea de obte.
Deci taina aceasta nu s-a svrit numai cu Hristos, n
chipul amintit, ci pentru toat lumea, i cu fiecare din sfinii de
odinioar i se svrete fr ncetare pn acum. Cci primind
Duhul Stpnului i Dumnezeului nostru, ne facem prtai de
dumnezeirea i de fiina Lui. i mncnd atotneprihnitul Lui
trup, adic dumnezeietile Taine, ne facem cu adevrat n chip
deplin contrupeti i nrudii cu El, cum spune i dumnezeiescul
Pavel nsui : Sntem os din oasele Lui i carne din carnea
Lui (Efes. V, 30) ; sau iari : Din plintatea dumnezeirii Lui
noi toi am luat i har peste har- (Ioan I, 16 i Colos. II, 9).
Ajuni astfel, ne facem asemenea dup har iubitorului de
oameni Dumnezeu i Stpnului nostru nsui, restabilii i
rennoii cu sufletul ; i sntem fcui nestriccioi i ca nviai
213Precum incoruptibilitatea trupului dup Hristos este ceva ce se dezvolt, aa i
incoruptibilitatea lui dinainte de cdere a fost, se pare, ceva ce avea s se dezvolte. Dar
incoruptibilitatea primordial potenial s-a putut dezvolta i ntr-o coruptibilitate tot mai
mare care a sfrit n moarte.
115
din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac

asemenea nou i fiind vzui de El, ne-am nvrednicit s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu cineva care vede de
departe faa prietenului i vorbete cu el i i se adreseaz i aude
glasul lui 214.
Astfel sfinii din veac, cei de odinioar i cei de acum,
privind duhovnicete, nu privesc o form, sau un chip, sau o
reproducere, ci o lumin fr form 215, precum i ei snt lumin
din lumina Duhului. Dar fcndu-se astfel fiecare dintre sfini,
nu se face i trupul lui ndat nestriccios i spiritual ; ci precum
fierul ars de foc se mprtete de lumina lui i leapd ndat
negreala sa, dar desprindu-se de foc se face i se vede iar rece
i negru, aa i trupurile sfinilor, mprtindu-se de harul unit
cu sufletul lor sau cu focul dumnezeiesc, se sfinesc i arznd se
fac i ele strvezii i luminoase i se fac mult deosebite i cu
mult mai de cinste dect celelalte. Dar cnd sufletul iese i se
desparte de trup, ndat se predau i trupurile acestea
stricciunii216 i se desfac puin cte puin. Dar cele ce persist
ani ndelungai nu rmn nici total nestriccioase i nu se fac
nici total striccioase, ci menin n ele'att semnele stricciunii
ct i pe ale nestricciunii, fiind pstrate spre a fi fcute total
nestriccioase i nnoite la nviere 217.
n ce scop i pentru ce ? Pentru c nu se cuvenea s nvie
i s fie fcute nestriccioase trupurile oamenilor nainte de
nnoirea fpturilor; i precum a fost adus nti creaia la
existen n stare nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s
fie schimbat i mutat de la stricciune la nestricciune nti
creaia, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se nnoiasc i
trupurile descompuse ale oamenilor, pentru ca iari omul
214Sfntul Simeon d o explicaie spiritual procesului de asemnare a omului credincios
cu Hristos. Privind mereu la Hristos i Hristos privind mereu la el i aflndu-se ntr-o
convorbire continu, omul devine tot mai asemenea lui Hristos, cci imit chipul Lui, i
nsuete modul Lui de a fi i de a gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului puterea
spiritual nsi a lui Hristos. Aceast idee constituie i o recomandare dat de sfntul
Simeon credincioilor. Sfntul Simeon nfieaz o hristo- logie practic, nu una teoretic.
215Lumina lui Hristos vzut de sfini nu are form, ci e prezena Lui real, dar cu
neputin de definit, ns intens simit i cunoscut ca lumin specific a prezenei Lui
nsui. Prezena aceasta spiritual are n ea caracterele tuturor nsuirilor proprii ale lui
Hristos : blndee, iubire, curire, putere desvrit etc. In felul acesta cel ce o simte tie
c e prezena lui Hristos i nu a altcuiva i se face dup chipul Lui.
216n continuare.
217Aceasta se ntmpl cu moatele sfinilor.
116
FILOCALIA
devenit spiritual i nemuritor s locuiasc ntr-un loc nestriccios i venic. Ca s vezi c acesta este adevrul, ascult pe
Petru, apostolul, care zice : Va veni ziua Domnului ca un fur
noaptea, n care cerurile arznd se vor desface i stihiile arznd
se vor topi (2 Petru III, 10). Acestea nu se vor pierde, ci dup
topire se vor modela i preschimba ntr-o stare mai bun i
venic. De unde o tim aceasta ? Din cuvintele aceluiai
apostol, care adaug : Ateptm ceruri noi i pmnt nou,
potrivit fgduinei (2 Petru III, 13). Ce fgduin i a cui ?
Fr ndoial c a lui Hristos, Dumnezeul nostru, Care a spus:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Matei XXIV, 35). nelegnd prin trecere schimbarea cerului, El
zice : dei cerul se va schimba, cuvintele Mele vor rmnea
neschimbate i neclintite. Aceasta a spus-o mai nainte i
proorocul David : i ca o hain le vei nfur i se vor
schimba, iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. CI,
2728). Ce este mai limpede dect aceste cuvinte ? Dar s vedem cum se va rennoi zidirea i cam v fi restabilit n
frumuseea ei de la nceput ?
4. Cum va fi rennoit toat zidirea i cum se va face ceruri noi
i pmnt nou, cum zice dumnezeiescul apostol.
Nici unul dintre credincioi nu va contrazice pe apostolul
care vestete ceruri noi i pmnt nou i nu va refuza s cread
pe Domnul, Care spune aceasta. Cci precum trupurile noastre,
desfcndu-se, nu se ntorc n ceea ce nu e nicidecum, ci se vor
nnoi iari prin nviere, aa i cerul i pmntul i toate cele din
el, adic toat zidirea se va rennoi i se va elibera de robia stricciunii (Rom. VIII, 21). i stihiile acestea se vor mprti
mpreun cu noi de strlucirea de acolo i precum pe noi toi ne
va proba focul (1 Cor. III, 13), dup dumnezeiescul apostol, aa
i toat zidirea se va rennoi prin foc. Aceasta se poate afla din
ceea ce scrie apostolul Petru : Cci va veni, zice, ziua
Domnului ca un fur noaptea, n care cerurile vor trece cu
zgomot, iar stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile
din el vor arde (1 Petru III, 10). Vezi cum spune c toate se vor
topi i modela din nou, sau se vor preschimba ? De aceea
adaug, zicnd : Deci dac toate acestea se desfac, nu trebuie
s vieuim noi ntru sfinte petreceri i purtri evlavioase ? (2
Petru III, 11). Dar cum se vor desface ? Aa cum un vas de
117
aram nvechit i ptat i ros de rugin se d focului de ctre

meter i e topit i astfel e fcut de ctre acesta iari nou, la fel
i zidirea, odat ce s-a nvechit i s-a ptat de pcate, va fi
desfcut de Fctorul tuturor prin foc i se va topi i modela
din nou i va fi fcut strlucitoare i neasemnat mai nou
dect cea care se vede acum.
Apostolul Petru dup ce a scris astfel despre acestea, dup
puin zice iari : De aceea, iubiilor, ateptnd acestea,
strduii-v s v aflai fr pat, n pace i socotii ndelungarbdare a Domnului drept mntuire, precum i iubitul nostru
frate Pavel v-a scris vou dup nelepciunea dat lui, cum
vorbete despre acestea i n toate epistolele lui. n ele snt unele
lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le
strmb, cum fac i cu alte scrieri spre nsi pieirea lor (2
Petru III, 1416). Aceasta o fceau nu numai cei de atunci, ci
i cei mai muli de acum, sau putem spune c aproape toi
suferim de netiin, toate amestecndu-le, toate ale
dumnezeietii Scripturi strmbndu-le sau rstlmcindu-le spre
pieirea noastr, silindu-ne s avem i s facem dumnezeietile
Scripturi susintoare ale patimilor, ale poftelor i ale pieirii
noastre.
Dar s vedem ce spune i dumnezeiescul Pavel despre
zidire i despre rennoirea ei. El zice : Socotesc c nu snt
vrednice ptimirile timpului de acum de slava ce ni se va
descoperi nou. Apoi adaug : cci nerbdarea zidirii ateapt
descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII, 1819). El vede
n nerbdare ateptarea, dorina aprins, iar prin
descoperire nelege artarea de la nviere. Cci n aceasta
trebuie s se arate, prin prezena lui Hristos, fiii lui Dumnezeu i
s apar frumuseea lor i ei ntregi aa cum snt (1 Ioan III, 2).
Cci s-a scris : Atunci drepii vor strluci ca soarele (Matei
XIII, 43). Acetia snt fiii lui Dumnezeu cel drept 218. Iar ca s
nu nelegi vreo alt creaie, adaug zicnd : Cci deertciunii
s-a supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru cel ce a supus-o,
spre ndejde (Rom. VIII, 20).
Vezi c nu fr scop am zis c zidirea n-a mai voit s
slujeasc lui Adam dup neascultare, vzndu-1 czut din slava
218Fr o natur eliberat de procesele descompunerii, nici omul nu va putea fi readus
ntr-un trup eliberat de aceste procese.
118
FILOCALIA
dumnezeiasc, ca unul ce s-a rzvrtit mpotriva Fctorului ?

De aceea Dumnezeu, rnduind nc nainte de ntemeierea lumii
mntuirea lui prin naterea din nou, i-a supus lui zidirea,
blestemrid-o ca, odat ce omul pentru care a fost creat s-a
fcut striccios, s se fac i ea striccioas, pentru ca s-i
procure anual hran striccioas ; iar cnd va nnoi pe om i-l va
face nestriccios i nemuritor i duhovnicesc, s preschimbe
ntreaga zidire mpreun cu el i s o fac venic i
nematerial. Aceasta a artat-o prin cele ce le-a spus : Cci
deertciunii a fost supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru cel
ce a supus-o, spre ndejde. El zice c ea nu s-a supus de la
sine omului, adic nu de bunvoie a fost mutat la stricciune i
aduce roduri care se stric i odrslete spini i mrcini, ci
ascultnd de porunca lui Dumnezeu, Care a hotrt aceasta ntru
ndejdea rennoirii ei. Voind s fac acest lucru i mai limpede,
apostolul zice : Cci i zidirea nsi se va elibera de robia
stricciunii spre eliberarea fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII,
21)219.
Ai vzut c nu fr dreptate a spus c toat zidirea aceasta,
la nceput, a fost adus la fiin de Dumnezeu ca nestriccioas
i n stare de rai, dar a fost strmutat la starea de stricciune i
de robie prin blestem, fiind supus deertciunii oamenilor. Dar
privete care va fi strlucirea ei din urm.
5. Care va fi strlucirea de pe urm a zidirii ?
Dar chiar cnd va fi rennoit, zidirea nu va fi iari cum a
fost adus de Dumnezeu la existen la nceput, s nu fie! Cci
se seamn trup sufletesc (1 Cor. XV, 44), cum s-a spus, i nu se
ridic un trup cum ejra cel al primului om creat nainte de
neascultare, adic material i sensibil i schimbcios, avnd
lips de hran material 220, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit
219Omul adevrat este fiul lui Dumnezeu. Iar un fiu capt continuu de la tatl daruri noi
i pn la urm tot ce are i tatl. Oamenii au aceast natur paradoxal: pe de o parte e
creat, pe de alta e chemat s primeasc viaa necreat a lui Dumnezeu prin har. nlimea
la care snt chemai s ajung fiii creai ai lui Dumnezeu e dat n Fiul cel Unul-nscut al
Lui. Fiul cel Unul-nscut fcndu-se om i nviind ca atare, ne-a descoperit filiaia noastr
divin i nlimea la care avem s ajungem. Cci Fiul ntrupndu-se, a ridicat n Sine i pe
om la nlimea filiaiei Sale divine. Dar relaia ntre Tatl i Fiul e o relaie de iubire: Tatl
d prin iubire totul Fiului, iar Fiul rspunde acestei drnicii cu iubirea Sa. Creaiunea
ateapt aceast descoperire deplin a firii omului ridicat Ia o astfel de slav, cci iubirea
lui ctre Dumnezeu i artarea ntregii drnicii a Tatlui fa de el se va rspndi i asupra
ei.
220Aci sfntul Simeon precizeaz nelesul limitat al nestricciunii pe care o avea trupul n
starea de la nceput. El avea s ajung la actualizarea deplin a nestricciunii i nemuririi,
119
i ne- schimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru

dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i al Celui ntinscut din mori, deci cu mult deosebit de acela. n acelai fel
ntreaga zidire se va face, la un semn al lui Dumnezeu, nu cum a
fost creat, material i supus simurilor, ci va fi prefcut, la
naterea din nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc
mai presus de toat simirea. De altfel, dumnezeiescul Pavel
zice : Nu toi vom adormi, dar toi ne vom preschimba ntr-o
clip, ntr-o clipeal de ochi- (1 Cor. XV, 40). Dar tot aa se va
preschimba zidirea, ars prin focul dumnezeiesc, ca s se
mplineasc cuvntul proorocesc care spune : Iar drepii vor
moteni pmntul (Ps. XXXVI, 29) ; desigur nu un pmnt
supus simurilor cci cum ar fi aceasta, odat ce aceia vor fi
nduhovnicii ? ci pmntul devenit ntreg, spiritual i
nematerial 221, ca, cei ce au dobndit trupuri netrupeti i au
ajuns ntr-o simire mai presus de simire i, circumscrii fiind
se vor face necircumscrii n cele necircumscrise s aib o
locuin vrednic de slava lor 222.
Deci, nelege o lume nduhovnicit i aflat mai presus
de simirea noastr ! Iar ceea ce este mai presus de simire i
duhovnicesc este desigur necuprins de noi i nevzut. i ceea
ce este nevzut i cu neputin de cuprins, cum ar putea spune
cineva, dac e sntos la minte, c poate fi cuprins ntre
margini ? Nimeni n-ar putea spune aceasta nicidecum.
Acelai lucru l vom spune i despre ngeri. Cci i acetia
snt ntr-un anumit fel trupeti i circumscrii n comparaie cu
firea nematerial i netrupeasc a dumnezeirii, dup cum s-a
scris : Trupuri cereti i trupuri pmnteti (1 Cor. XV, 40)
223
. Cele din urm snt materiale, iar cele mai presus de noi,
dar nu o avea de la nceput n aceast stare actualizat.
221Spiritual i nematerial, nu nseamn lipsit total de materie, cci pmntul rmne
pmnt, deci i trupul, oare e fcut din pmnt; dar amndou spiritualizate, sau mai bine zis
nduhovnicite. In rndurile urmtoare sfntul Simeon prezint starea aceea ca o stare
paradoxal. Oamenii vor avea trupuri netrupeti, o simire mai presus de simire.
222Trupurile netrupeti vor fi trupuri, dar copleite de spiritul ntrit de Duhul
dumnezeiesc. Ele i vor menine lucrarea simurilor,dar nduhovnicit. Oamenii vor fi
atunci circumscrii i n acelai timp necircumscrii, avnd loc o comunicare
nempiedicat cu infinitatea lui Dumnezeu i o comuniune desvrit ntre ei. Graniele
ntre acetia i Dumnezeu i ntre ei nii nu vor fi rigide, ci va avea loc o trecere cu mult
mai intens a energiilor lui Dumnezeu n oameni i a energiilor omeneti, ntrite de cele
dumnezeieti, ntre oameni.
223Desigur ngerii n-au n nici un fel trupuri materiale propriu- zise, dar ntruct snt ntrun fel cu putin de identificat, deci de definit, se spune uneori despre ei c au trupuri.
120
FILOCALIA
nemateriale. i n alt loc : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i

pe slujitorii Si par de foc (Ps. CUI, 4). Dar dac snt duhuri
slujitoare, atunci i minile cereti snt trimise spre slujire
(Evrei I, 14), potrivit adevrului i lui Pa vel, care ne introduce
n aceste taine. Cnd ngerul dumnezeiesc e trimis de sus de
Dumnezeu, ca s slujeasc poruncii dumnezeieti pe pmnt,
prsete cetele cereti i vine, dup prerea general, aproape
de noi i de cele din lume. Iar dac lucrul acesta pare conform
adevrului, ngerul se arat prin aceasta circumscris i cuprins
ntre margini. Cci n comparaie cu firea cea dumnezeiasc i
necreat i cu totul netrupeasc i necircumscris, ngerii snt
creai i circumscrii, dar fa de noi snt cu totul netrupeti,
necuprini i nevzui 224.
Acelai lucru l vom spune despre suflet. n comparaie cu
Dumnezeu, Cel prin fire netrupesc, i cu ngerii, el este oarecum
corporal i circumscris, dar numai pentru cel ce poate s-l lege
i are putere s-l arunce mpreun cu trupul n gheena focului
(Matei X, 28). Pentru simirea i vederea oricrei creaturi e cu
totul netrupesc i de necuprins, neputnd fi nicidecum circumscris n locuri i spaii cunoscute cu simurile. i s nu se
minuneze nimeni auzind acestea ; s se gndeasc cum ngerii
netrupeti intr i ies n chip nevzut prin uile ncuiate i cum
iau n acelai fel sufletele oamenilor. Dar s asculte i pe
Domnul, Care zice : Iar la nvierea drepilor, nici nu se vor
nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu
ngerul se definete mai ales cnd intr n contact cu noi.
224Exist deci o gradaie n ce privete necorporalitatea i putina de sesizare i
nelimitarea. Ceea ce pentru noi e cu totul netrupesc, insesizabil i necircumscris, n
comparaie cu Dumnezeu e corporal, sesizabil i circumscris. Dar corporalitatea neleas
astfel, ca o limitare n comparaie cu Dumnezeu cel absolut nelimitat, nu e o corporalitate
n sensul unei materialiti mai subiri. Ci o spiritualitate cu putere de manifestare mai
restrns i deci mai definit, cum se spune ceva mai jos cu referire la suflet. Corporalitatea
de diferite grade a spiritului creat const numai n faptul c st sub puterea nemrginit a
Duhului dumnezeiesc, c simte presiunea favorabil a Aceluia, c Acela poate exercita o
presiune asupra spiritului creat. Aceasta nu nseamn c spiritul creat nu se poate opune
prin voin voinei lui Dumnezeu. Dar n acelai timp aceast opunere are asupra lui efecte
defavorabile. El nu se bucur de o plintate de via, dac se nchide relaiei cu viaa
infinit a Duhului dumnezeiesc. El simte mrginirea sa, sau corporalitatea i puintatea
monoton de via de care sufere, dac se nchide infinitii dumnezeieti. Pe lng aceea,
sufletul omenesc are o anumit corporalitate prin imprimarea lui de realitatea trupului.
Poate chiar ngerii au n ei o anumit imprimare a cosmosului, ntruct lucreaz n el. Pe de
alt parte, cnd sufletul omenesc sau spiritul ngeresc se deschide infinitii dumnezeieti,
ele se deslimiteaz ntr-un anumit sens, cptnd i o putere de iradiere a puterii
dumnezeieti din ei n lumea ntreag. In acest neles ele pot fi n acelai timp circumscrise
i necircumscrise.
121
(Matei XXII, 30) ; i pe Pavel care spune : Seamn-se trup

sufletesc, scula- se-va trup duhovnicesc (1 Cor. XV, 44). S
nvee din acestea, n chip sigur, c trupurile noastre se vor face
duhovniceti i aa zicnd asemenea cu ale ngerilor, cnd vor
nvia din mori. Cci dac se seamn sufleteti i se scoal
duhovniceti, cum spune cuvntul, i dac n veacul viitor vom
fi ca ngerii lui Dumnezeu, cum a spus Domnul, e vdit c vom
fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit. Iar
trupeti spune c snt ngerii fa de Dumnezeu, cci fa de noi
snt nemateriali i nevzui. Iar dac ngerii snt aa, cu mult mai
mult sufletele, potrivit definiiei i legii comparaiei amintite.
Dac vom fi deci astfel n starea nvierii, cum a artat
cuvntul, ce trebuin vor mai avea cei devenii duhovniceti i
mai presus de toat simirea de aici, cei ce vor fi ca ngerii lui
Dumnezeu, dei nu dup fire, ci dup vrednicia primit, de un
pmnt i de o locuin cunoscut cu simurile ? Cci demnitatea
ngerilor lui Dumnezeu i starea i dorina lor este s fie
luminai de lumina prim i dumnezeiasc, ei care snt luminile
de al doilea ; e s vad nsi slava i strlucirea luminii
neapropiate i nesfrite i s se bucure de dumnezeirea negrit
i ntreit ipostatic. Toat zidirea, cum am spus de multe ori
mpreun cu raiul nsui devenit ntreag spiritual, se va
preschimba n locuin nematerial i nestriccioas,
neschimbcioas, venic i nelegtoare. i cerul va fi
neasemnat mai strlucitor, ca un alt cer nou i mai luminos
dect cel vzut.
Iar pmntul va redobndi frumuseea cea nevetejit ca o
verdea netrectoare, nfrumuseat de flori luminoase i de o
mare felurime spiritual, n care locuiete, cum s-a spus,
dreptatea (Matei XXII, 30). Soarele dreptii va strluci neptit
(Evr. XII, 22), iar luna va strluci ndoit dect cerul strlucitor
de acum. Stelele vor fi asemenea soarelui vzut de acum,
oricare vor fi acestea i oricare ar fi nelesurile ce li le vor da
cei nali cu gndirea. Toate vor fi mai presus de cuvnt ca
ntrecnd toat nelegerea. Cci vor fi spirituale i dumnezeieti
i se vor uni cu lumea nelegtoare i vor fi un alt rai
nelegtor i un Ierusalim ceresc (Evr. XII, 22), asemntoare
celor cereti i unite cu ele, o mote
122
FILOCALIA
nire de nerpit a fiilor lui Dumnezeu, din care niciunul n-a

motenit i n-a locuit statornic cele de pe pmnt i n-a devenit
domn mcar al unei buci ct s pun piciorul (Fapte VII, 5).
Cci toi am fost i sntem i vom fi strini pe pmnt, cum
spune toat dumnezeiasca Scriptur.
Cnd deci toate cele de pe pmnt se vor uni n ntregime
cu cele cereti, atunci i drepii vor moteni acel pmnt
rennoit, pe care l vor moteni cei blnzi, fericii de Domnul
(Matei V, 5). Acum unele s-au unit cu cele cereti, altele se vor
uni. Sufletele sfinilor, cum am spus nainte, se lipesc de
Dumnezeu nc fiind n trup, prin darul Duhului Sfnt i prin
unirea cu El ; dar vor fi rennoite i preschimbate i nviate din
mori i restabilite n lumina nenserat i n slav, dup adormire. Dar trupurile lor nc nu, ci vor fi lsate n morminte i n
stricciune, avnd s se fac i ele nestriccioase la nvierea
cea de obte, cnd toat zidirea aceasta pmnteasc, vzut i
supus simurilor, se va preschimba i se va uni cu cele cereti,
sau cu cele nevzute i mai presus de simuri.
nti va trebui s se mplineasc acestea, apoi va veni cu
slav mult i cu putere (Matei XXIV, 30) prea- doritul i
preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s
judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui (Matei XVI,
27). Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare, sau n palatul
mprtesc snt multe locuri de odihn i de locuit i n
amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare
felurime, aa va face i n noua creaie multe mpriri, dnd
fiecruia motenirea lui dup vrednicia lui i strlucirea i
podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar
pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele
dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria cerurilor le
va fi o singur locuin i aa se va arta tuturor drepilor i nu
vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n faa
fiecruia i fiecare n faa Lui i va lumina n fiecare i fiecare
123
va lumina n El 225. Vai ns celor ce se vor afla atunci n afara

casei aceleia.
Dup ce am spus destule i cte trebuie despre acestea,
spre cunotina celor ce nu ncearc s ni se mpotriveasc din
duh de glceav, s v facem, dup putin, cunoscut i felul
cum se unesc toi sfinii cu Hris- tos i se fac una cu El.
6. Cum se unesc toi sfinii cu Hristos i Dumnezeu
Toi sfinii snt cu adevrat mdulare ale lui Hristos,
Dumnezeu cel peste toate, i, cum s-a spus, snt datori s se
lipeasc de El (1 Cor. VI, 16) i s se uneasc cu trupul Lui, ca
El s fie capul lor (Colos. I, 18), iar sfinii din veac i pn la
ziua cea mai de pe urm s fie mdularele Lui, ca s fie cei
muli un trup al lui Hristos (1 Cor. XII, 27), ca un singur om.
De aci urmeaz c unii mplinesc rostul minilor, lucrnd pn
azi i fcnd voia Lui preasfnt, fcnd din cei nevrednici
vrednici i ctigndu-i pentru El ; alii rostul umerilor, purtndui greutile unii altora (Gal. VI, 2), sau chiar pe cel pierdut
(Luca XV, 6) aflat de ei, care nainte rtcea pe muni i dealuri
i loGuri pe care nu le cerceteaz Domnul (Iezechil XIV, 6 ;
Prov. XIX, 23 ; Matei XVIII, 12), i mplinind astfel voia Lui
(Gal. VI, 2) ; alii, al pieptului, izvornd celor nsetai i
flmnzi dreptatea Lui Dumnezeu (Matei V, 6), apa cea prealimpede a cuvntului nelepciunii i cunotinei de negrit, i
procurndu-le pinea pe care o mnnc Puterile de sus ale
cerului (Ps. LXXVII, 25), ca unii ce se odihnesc la pieptul Lui
i snt iubii de El ; alii, rostul pntecelui, primindu-le toate n
snul lor prin iubire i purtnd n luntrul lor duhul mntuirii i
225Dei fiecare i va avea locaul su i strlucirea sa (propriu- zis locaul su e nsi
strlucirea sa, care e strlucirea druit lui de Dumnezeu, potrivit ns cu persoana sa i cu
nivelul la care a ajuns), adic nu se vor dizolva toi ntr-un ocean comun de lumin, totui
ei i locaurile lor i vor fi transpareni la culme, nct se vor bucura de cest mai deplin
comuniune, nefiind stnjenii de voina de a-i ascunde ceva. Cci nu vor avea n ei nimic
ru, deci nimic de ascuns. Comuniunea aceasta o vor avea n Dumnezeu, Care va fi deplin
deschis fiecruia, pentru c fiecare va fi deplin deschis lui Dumnezeu. Un ocean de lumin
fr locauri deosebite, adic fr persoane deosebite, n-ar fi un ocean al luminii neleas
ca iubire. Numai pstrndu-se deosebite, dar fiindu-i strvezii, lumina dumnezeiasc
universal va fi o lumin a iubirii, care nu poate avea loc dect ntre persoane deosebite.
Transparena luminoas a persoanelor e transparena gndurilor bune i iubitoare, ntre ele.
Pro- priu-zis locaul n care va locui fiecare va fi virtutea n care s-a distins el mai mult,
sau nlimea la care s-a ridicat prin virtute firea sa, sau modul n care s-a deprins fiecare n
chip deosebit s-i arate ateniunea i iubirea fa de Dumnezeu i de ceilali oameni. Dar
aceste virtui, sau niveluri spirituale, sau moduri deosebite de ateniune fac ele nsei mai
strvezii diferitele persoane ntre ele i fa de Dumnezeu.
124
FILOCALIA
avnd n ei simirea n stare s cuprind tainele Lui, de negrit i

ascunse; alii, rolul coapselor, purtnd n ei rodnicia nelesurilor
vrednice de Dumnezeu ale teologiei tainice i nscnd pe duhul
mntuirii pe pmnt (Isaia XXVI, 18), adic rodul i smna
Duhului n inimile oamenilor prin cuvntul i nvtura lor ;
alii, rostul picioarelor, dovedind brbie i rbdare n
ncercri, dup pilda lui Iov, i ne- abtndu-se de la statornicia
n cele bune, nici slbind n ele, ci purtnd poverile darurilor Lui
226
.
Astfel deci, trupul Bisericii lui Hristos e inut n armonie i
sfinit Lui din veac, pstrnd ntregimea i netirbirea n unirea
fiilor lui Dumnezeu celor nti-nscui, nscrii n ceruri (Evr.
XII, 23). Cci ctre acetia zice acum Dumnezeu : Nu v
bucurai c dracii vi se supun, ceea ce produce n cei mai uori
mai degrab mndrie i prere de sine, ci v bucurai c numele
voastre s-au scris n ceruri (Luca X, 20). Iar c sfinii toi,
fiind mdularele lui Hristos, se fac un trup al Lui, dar c se vor
face i n viitor, voi ncerca s o dovedesc i din Sfnta
Scriptur. Mai nti ascult pe nsui Mn- tuitorul nostru i
Dumnezeu, cum arat unirea nedesfcut i nedesprit cu El,
cnd zice ctre apostolii Si : Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru
Mine ; i voi sntei ntru Mine i Eu ntru voi- (Ioan XIV, ,
26) ; i iari : Dar nu M rog numai pentru acetia, ci pentru
toi cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca s fie toi una
(Ioan XVII, 20). Iar voind s arate felul unirii, zice iari :
Precum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, ca i ei s fie
una ntru Noi (Ioan XVII, 21). Fcnd aceasta i mai clar zice :
i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor, ca s fie una,
precum Noi una sntem. Eu ntru ei i Tu ntru Mine ca s fie
desvrii n Unul (Ioan XVII, 22). i dup puin : Printe,
pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde snt Eu s fie i ei cu Mine, ca
s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie (Ioan XVII, 24). i
iari : Ca iubirea cu care M-ai iubit pe Mine, s fie ntru ei i
Eu ntru ei (Ioan XVII, 26). Ai vzut ce adnc de taine ? Ai
cunoscut ce copleire nesfrit de slav covritoare ? Ai neles
c modul unirii e mai presus de minte i de toat nelegerea ?
226 Isaia XXVI, 18. Darurile lui Hristos reprezint n acelai timp poveri sau obligaii de a
lucra potrivit cu ele. Filocalia
125
Ce minune, frailor, ce coborre de negrit a iubirii fa de

noi, a Iubitorului de oameni Dumnezeu ! Unirea pe care o are
prin fire cu Tatl Su, fgduiete s o aib prin har i cu noi,
dac vrem ; i noi o vom avea cu El la fel, dac vom lucra
poruncile Lui. Cci ceea ce are El prin fire cu Tatl, aceea ne d
i nou s avem cu El prin voin i prin har. Ce minune
nfricotoare ! Slava pe care a dat-o Tatl Fiului, ne-o d i
nou Fiul prin harul dumnezeiesc. i lucru i mai mare e c
precum El este ntru Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul lui
Dumnezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Fiul,
prin har. Ce har neptruns ! Iubirea cu care Dumnezeu i Tatl a
iubit pe Unul-Nscut Fiul Lui, aceeai, spune, va fi ntru noi i
nsui Fiul lui Dumnezeu va fi ntru noi. i pe drept cuvnt !
Cci odat ce s-a fcut rudenie cu noi prin trup i ne-a fcut pe
noi mpreun-prtai
ai dumnezeirii Sale, ne-a fcut pe toi rudenii ale Lui. De
altfel, odat ce dumnezeirea mprtit nou prin comunicare
este netiat i nedesprit, e numaidect de trebuin ca i noi,
cei ce sntem prtai nedesprii la ea ntr-un singur Duh, s
fim un trup cu Hristos.
C acestea aa snt, ascult pe Pavel care zice : Cci n
Hristos Iisus nu este rob i liber, nu este iudeu i elin i scit, nu
e barbar, ci Hristos este n toate i n toi (Colos. III, 11). Vezi
c nu a spus : Ci toi snt cretini, ci Hristos la singular, ca
fiind un trup din multe mdulare. Cci spunnd mai nti :
fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7)
i ni- rnd deosebirile darurilor, pe urm acelai a adugat
iari : Iar toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh,
mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete (1 Cor. XII, 11).
i fcndu-ne cunoscute darurile date prin Duhul sfintelor
mdulare ale lui Hristos, adaug zicnd : Cci precum trupul
este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele trupului
celui unul, dei multe, snt unul i deci snt un trup, aa i
Hristos. Cci ntr-un singur Duh noi toi ne-am botezat ntr-un
singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi am but
o singur butur. Cci trupul nu este un mdular, ci multe (1
Cor. XII, 1214). i iari, precum fiecruia, cum am spus mai
nainte, i se d de Dumnezeu dup vrednicie locul n
preacuratele locauri, aa i n trupul Bisericii fiecare va fi
126
FILOCALIA
aezat n partea n care este vrednic227. Aceasta o arat dup

puin acelai apostol n aceeai epistol a lui : Iar acum
Dumnezeu a pus mdulare, pe fiecare dintre ele, ntr-un trup,
precum a voit ; deci mdularele snt multe, dar unul este trupul
(1 Cor. XII, 18, 20). Iar ca s arate i deosebirea mdularelor i
care snt acestea i cine snt, a zis : Iar voi sntei trup al lui
Hristos i mdulare din parte. i pe care i-a pus Dumnezeu n
Biseric, mai nti pe apostoli, n al doilea rnd pe prooroci, n al
treilea rnd pe nvtori, apoi puterile, darurile vindecrilor,
ajutoarele, crmuirile, felurile limbilor (1 Cor. XII, 2728). Ai
vzut deosebirile mdularelor lui Hristos ? Ai aflat care snt
mdularele Lui. Ascult tot pe acelai apostol artnd i unirea
mdularelor, urmnd Stpnului.
Acela a nvat c unirea pe care o are El cu Tatl o avem
i noi la fel cu El. Iar ucenicul i apostolul Lui a spus c ea e
unirea pe care o are brbatul cu femeia lui i femeia cu brbatul
ei. De aceea zice : Femeilor, supune-i-v brbailor votri ca
Domnului, c brbatul este cap femeii, precum i Hristos e cap
Bisericii, i El este Mntuitorul trupului (Efes. V, 23). i
iari : Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos
a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc i
s-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur,
sau altceva de felul acesta, ci ca s fie sfnt i neprihnit
(Efes. V, 27). i puin mai ncolo : Cel ce iubete pe femeia sa
ia aminte, te rog, la adncimea cuvntului ! pe sine se
iubete ; i nimeni nu i-a urt vreodat trupul su, ci-1 hrnete
i-l nclzete, precum i Domnul, Biserica, fiindc mdulare
ale trupului Lui sntem, din carnea i din oasele Lui (Efes. V,
2829).
Vezi cum a artat c precum Eva a fost luat din carnea i
din oasele lui Adam i s-au fcut amndoi un trup, aa i Hristos
ni se d nou pe Sine spre mprtire de carnea i de oasele lui,
pe care le-a artat apostolilor, dup ce a nviat din mori, zicnd :
Pipii i vedei c duhul carne i oase nu are, cum M vedei
pe Mine avnd (Luca XXIV, 39). Ne d s mncm din acestea
227E vrednic de menionat aceast asemnare ntre Biseric i mpria cerurilor. In nici
una nu se confund mdularele, dar totui formeaz un singur trup. Cci aflndu-se n
acelai Hristos, snt i n Biseric i n mpria cerurilor n chip neconfundat, dar ntr-o
comuniune tot mai deplin.
127
nsi (Ioan VI, 56) i ne face i pe noi una cu Sine prin aceast
mprtire. i voind s arate n chip
covritor unirea noastr cu Dumnezeu, adaug zicnd :
Pentru aceasta adic pentru Hristos va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, adic de Biseric,
i vor fi amndoi un trup (Efeseni V, 21), adic trupul lui
Hristos i al lui Dumnezeu.
Ca dovad c acesta este nelesul cuvntului i nu le
spunem acestea din judecata noastr, adaug zicnd : Taina
aceasta mare este, iar eu vorbesc gndind la Hristos i la
Biseric (Efes. V, 32).
Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi taina
aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i rudenia ce o
are femeia cu brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n
chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i
cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i
cu o femeie, unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de
cuvnt, fiind i mpreun-vieuind n chip nedesfcut i
nedesprit cu ea, ca i cu una ce este preaiubit i prea- drag.
Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu,
ca un trup ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu
poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica
credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri
(Evr. XII, 23), nu poate fi un trup deplin i ntreg al lui
Dumnezeu, fr Cap, sau fr Hristos i Dumnezeu ; nu poate
tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare
zi cu pinea cea cereasc (Matei VI, 11). Cci de la El vine
tuturor celor ce-L iubesc puterea de a vieui i de a crete la
starea de brbat desvrit, la msura plintii Lui (Efes. IV,
13).
Prin aceasta s-a lmurit n chip clar ntrebarea pus de
cuvntul nostru, cum sfinii de la nceput i p- n acum i pn
la sfritul lumii, ajuni un trup cu Hristos, vor fi i n viitor cu
Hristos i n Hristos. S cercetm acum i modul cum va trebui
s se plineasc lumea de sus. Deschidei deci urechile i facei
mintea conductoare s ia aminte la cele ce vor fi spuse, pentru
c cuvntul nostru va atinge la tot pasul ntrebri privitoare la
lucrurile dumnezeieti.
128
FILOCALIA
7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i ce este ea i n ce

fel se va plini.
Trebuie s ne ntrebm mai nti despre ce lume se spune
c trebuie s se plineasc i fr a crei plinire nu va veni
sfritul, i ce este sfritul nsui de care se vorbete. Eu
socotesc c nsi Biserica lui Hristos i omul ntreg este o lume
nfrumuseat, n care se spune c locuiete i umbl Dumnezeu
(2 Cor. VI, 16) i trimite razele strlucitoare ale darurilor Lui, ca
Cel ce e Soarele dreptii (Maleahi III, 20). E Biserica de care
tim c e numit i trupul i mireasa lui Hristos, cum zice Pa
vel, cel ce o conduce la mirele ei. V-am logodit cu un brbat,
ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos (2 Cor. XI, 2). La
fel spune dumnezeiescul David : De fa a sttut mprteasa,
la dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i felurit mpodobit
(Ps. XLIV, 10). Dei spun muli c aceasta s-a zis numai despre
Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i
pentru Biserica Fiului ei i a lui Dumnezeu, cum vor arta mai
limpede cele urmtoare. Aduce-se-vor n urma ei mpratului
fecioare, sau suflete. Sufletele apropiate ei se vor aduce ie.
Aduce-se-vor ntru bucurie i veselie, aduce-se-vor mpratului
n locaul bisericesc (Ps. XLIV, 16). Ce socoteti c este
locaul acesta ? Socoteti oare c altul este locaul i altul
mpratul ? Nicidecum. Cci precum Hristos este Capul
Bisericii i Dumnezeu, aa este El i locaul ei, precum i
Biserica nsi este locaul Lui i o lume frumoas, cum ne-au
lmurit cele de mai sus 228. Dar acestea trebuie s le relum i s
le spunem spre o dovedire mai cu prisos i mai amnunit.
Care snt acestea ? Cele ce Hristos i Dumnezeu nsui le-a
spus ctre Tatl Su despre credincioi i despre apostolii Si
nii: Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru toi cei ce
vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca toi s fie una (Ioan
XVII, 20). Cum una ? Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu
ntru Tine, ca i ei ntru Noi, una s fie (Ioan XVII, 21). Vezi
c Acelai s-a fcut i mprat i loca sfnt al celor ce se
mntuiesc ? Afl apoi i cum toi credincioii sau Biserica,
mprteasa, i cei ce vor urma ei snt loca sfnt i lumea lui
Dumnezeu i a mpratului Hristos. Cci zice : Eu n ei i Tu,
228Hristos este n Biseric i Biserica n Hristos.
129
Printe, ntru Mine, ca s fie desvrii ntru Unul (Ioan XII,

23). i ce spune Pa- vel, ucenicul Lui ? Nu tii c sntei
locaul sfnt al lui Dumnezeu i Duhul Lui cel Sfnt locuiete
ntru voi ? (1 Cor. III, 16). Vezi cum consun cuvintele
apostolului ntocmai cu cele ale Domnului, artnd i ele c
Biserica e loca sfnt i lumea mpratului Dumnezeu ?
Cunoate c Acelai era Care vorbea n prooroci i n apostoli i
Acelai este Care vorbete i acum n unii i n alii.
8. Dac nu se vor nate toi cei mai nainte rnduii din neam n
neam pn la ziua de apoi i nu vor ajunge la plinire, nici lumea
de sus nu se va plini.
Deci trupul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i
locaul sfnt al lui Dumnezeu este Biserica, iar mdularele
trupului Lui snt toi sfinii. Dac e aa, dar nu toi au venit la
existen, e vdit c nici trupul lui Hristos, nici lumea de sus,
adic Biserica lui Dumnezeu nu s-a mplinit ntreag. Snt azi n
lume muli care nu cred, sau i dintre cei ce cred n Hristos snt
muli pctoi i risipitori care trebuie s se schimbe fcnd
pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac
asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s plac
lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie deci s se
nasc i s fie adui la existen toi cei mai nainte cunoscui i
s se plineasc lumea mai presus de lume a Bisericii celor ntinscui, Ierusalimul ntru cele cereti (Evrei XII, 2229).
Atunci va fi sfritul i se va nfptui plintatea trupului lui
Hristos de ctre cei mai dinainte rnduii de Dumnezeu ca s fie
n chipul Fiului Su (Rom. VIII, 29). Acetia snt fiii luminii i
ai zilei Lui (1 Tes. V, 5).
Acetia toi, care snt mai nainte rnduii i scrii i
numrai, se vor aduga i alipi la trupul lui Hristos. Atunci,
ajuns ntreg i nemailipsindu-i nici un mdular, se va mplini
sau desvri. Aceasta pare s se potriveasc adevrului i
apostolului Pavel, care spune : Pn ce vom ajunge toi la
brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos
(Efes. IV, 13). Cci pe care i-a cunoscut de mai nainte, pe
aceia i-a i rnauit de mai nainte ; iar pe care i-a rnduit de mai
nainte, pe aceia i-a i chemat ; iar pe care i-a chemat, pe aceia
i-a i ndreptat ; iar pe care i-a ndreptat, pe aceia i-a i slvit, ca
s fie n chipul Fiului Su (Rom. VIII, 2930).
130
FILOCALIA
Vezi cum snt mai nainte rnduii i mai nainte cunoscui

toi sfinii ? Vezi cum zice c i-a i scris pe acetia ? Cci zice :
V-ai apropiat de Sion, de muntele i de cetatea Dumnezeului
celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de adunarea a zeci de mii
de ngeri. Apoi adaug : i de Biserica celor nti-nscui,
scrii n ceruri (Evr. XII, 23). Dac snt scrii, e vdit c snt i
numrai, precum s-a scris : Cunoate Domnul pe ai Si (2
Tim. II, 19). i cuvntul evlavios zice : Chiar i perii capului
vostru snt numrai (Matei X, 30). Dac perii capului nostru
snt numrai, cu ct mai mult noi? Deci toi sfinii snt mai
nainte cunoscui lui Dumnezeu, mai nainte rnduii i numrai
i scrii dup numele lor n ceruri. Ca atare, ei snt mdulare ale
lui Hristos, care trebuie s se fac un trup al Lui i s se
desvreasc n El. Prin aceasta cuvntul a dovedit c atunci
cnd toi acetia vor fi adunai i se vor fi fcut un trup al lui
Hristos, se va mplini lumea de sus, adic Ierusalimul cel ceresc
care este Biserica celor nti-nscui, sau ntreg trupul Bisericii,
al mprtesei lui Dumnezeu, care este trupul lui HristosDumnezeu.
Unde snt deci cei ce nscocesc, n deertciunea
cugetrilor lor (Efes. IV, 17), multe locauri, spre pieirea lor ?
Unde snt cei ce zic : Nu voim s intrm n mpria cerurilor.
Cci aceasta e prea mult. Ci voim s fim n loc de odihn, i
aceasta ne ajunge ? Toi sfinii din veac trebuie s fie un trup
cu Hristos ; i unde socotesc acetia c vor fi, dac se vor afla
nevrednici de trupul acesta i se vor tia de la el ? Dac toat
lumea se va rennoi prin foc, n ce loc presupun ei c vor fi, ca
s nu treac prin foc i s nu fie cercai de el ? Cu adevrat s-au
fcut deeri n cugetrile lor i inima lor nepriceput s-a
ntunecat. Cci spunnd c snt nelepi, s-au fcut nebuni
(Rom. I, 22).
Dar s cercetm acum care este nunta de tain a lui
Dumnezeu. Deci s ndreptm cuvntul spre alt tem. Care
tem ? Cea pe care caut s-o cunoasc cei neintrodui : Oare se
vor cunoate n veacul viitor sfinii ntreolalt, cnd fiecruia i
se va da de Dumnezeu dup faptele lui, sau nu ? (Rom. I, 22).
Trebuie s ncepem nti de la cuvintele evanghelice i aa
cuvntul naintnd pe drumul drept va lmuri i acestea.
131
9. La cuvintele Evangheliei: Asemnatu-s-a mpria cerurilor

(Matei XXII, 114) ; i care este nunta de tain a lui
Dumnezeu
Asemnatu-s-a, zice, mpria cerurilor, mpratului care
a fcut nuni fiului su i a chemat pe muli. De care mprat
vorbete, dac nu de nsui Tatl Su i Dumnezeu ? i cui
altcuiva a fcut nunt, dac nu Fiului Su Unul-Nscut i
Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos nsui ? Dar cu
cine sau cu ce mprat a primit Stpnul i mpratul tuturor s
fac nelegerea de cstorie ? Fiecare din noi oamenii, cnd
vrea s aduc o mireas fiului su, se grbete s ia pe fiica
celui mai de vaz i mai slvit i mai bogat. Pe cine va gsi deci
Dumnezeu deopotriv cu El, ca s-i aduc Siei mireas de la
el ? Cci zice proorocul: Cel ce ine n mna Lui marginile
pmntului i pe cei ce locuiesc n el, ca pe nite lcuste (Isaia
XL, 22). Iar n alt loc : Dumnezeu cel venic, Care a ntocmit
marginea pmntului (Isaia XL, 28) i a ntemeiat pe nimic
stlpii lui (Iov XXXVIII, 46). Iar Da vid zice : Cel ce
privete la pmnt i-l face s se cutremure (Ps. CIII, 32). Deci
Cel ce este aa, s vedem a cui fiic a luat ca mireas i a fcut
nuni Fiului Su. Vrei s aflai a cui ? Mrimea coborrii Lui
mi ameete gndul i m cutremur s v-o spun. Dar
ncrezndu-m n buntatea Lui, voi spune : i-a luat ca mireas
pe fiica celui ce s-a rzvrtit mpotriva Lui i a celui ce a
svrit desfrnare i ucidere ; ca s spun aa, a unui desfrnat i
uciga.
Vezi ce buntate i coborre de negrit ? Vezi ce
covritoare iubire de oameni ? Vezi mrimea iubirii i a
buntii ? nva deci de aci, tu cel ce-i nchipui lucruri mari
despre tine, s te smereti i s fii modest i niciodat s nu te
nali asupra cuiva, chiar dac ai fi cel mai mare mprat dintre
mprai, cel mai vestit dintre conductori, cel mai bogat dintre
toi bogaii; nva privind la Domnul tuturor, la Sfntul
sfinilor, la fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce
locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 1516), Care
coboar astfel i-i aduce mireas Fiului Su Unul-Ns- cut de
la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins, Cel
neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor, pentru tine i pentru
mntuirea ta.
132
FILOCALIA
i cine e cel ce a svrit ucidere i desfrnare, pe a crui

fiic i-a ales-o Siei ca mireas ? David, fiul lui lesei, care a
omort pe Urie i a preacurvit cu femeia lui (2 Reg. XI, 25).
Pe fiica acestuia, pe Maria, pe prea- neprihnita i preacurata
Fecioar a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta
preaneprihnit i preacurat n asemnare cu noi oamenii de
atunci, compa- rnd-0 cu aceia i cu noi, robii ei ; fa de Mirele
ei ns i Printele Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurat i
mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate
neamurile. Pe aceasta a ales-o pentru Fiul Su i i-a fcut nuni.
n ce fel ? Ascult cu luare-aminte.
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis
pe unul din slujitorii Si, pe arhanghelul Ga- vriil, din nlimea
cea sfnt a Sa (Ps. CI, 20). Acesta cobornd, nfieaz
fecioarei taina i-i spune : Bucu- r-te, ceea ce eti plin de
har, Domnul este cu tine (Luca I, 28). i mpreun cu cuvntul,
a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o fiin al lui Dumnezeu i
Tatl n pntecele Fecioarei, i prin venirea i mpreunlucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup nzestrat
cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om.
Aceasta e deci unirea de negrit i nunta de tain a lui
Dumnezeu ; i aa s-a fcut schimbul lui Dumnezeu cu oamenii,
unindu-se n chip neamestecat cu fiina i cu firea noastr
striccioas i srac Cel mai presus de fire i de fiin. Deci
Fecioara a zmislit i a nscut din dou firi, n chip minunat,
adic din dumnezeire i omenitate, pe Fiul cel Unul, Dumnezeu
desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos,
Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul
printesc.
Dar harul mi d i m ndeamn ca, pornind de la cuvntul
evanghelic, s cuget i la alt lucru, care se petrece pururea n
chip tainic i n toi fiii luminii. Cci de ce n-a spus : A fcut
nunt Fiului Su, ci nuni? De aci mi vine un gnd nou. De
ce ? Fiindc cu fiecare dintre credincioii i fiii zilei se
svrete pururea aceeai nunt n chip apropiat i fr mare
deosebire. Cum i n ce fel ? Dumnezeu, unindu-se cu noi ntr-o
nunt preaneprihnit i preacurat, nfptuiete n noi ceva ce
133
ntrece puterea noastr. Ce este aceasta ? Ascult cu luareaminte.

10.Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n chip
apropiat cu Nsctoarea de Dumnezeu i l nasc pe El i El se
nate n ei i ei se nasc din EL n ce fel snt fii i frai i mame
ale Lui.
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele
preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcndu-se om, s-a
nscut, cum am spus, om desvrit i Dumnezeu desvrit,
fiind acelai amndou n chip neamestecat. Ia aminte deci :
cum se petrece cu noi acest lucru mai mare ca noi ? Fiecare din
noi oamenii credem n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul pururea
Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Maria i, creznd,
primim cuvntul despre El cu credin n inimile noastre ; ca urmare mrturisindu-L cu gura i pocindu-ne ndat din suflet de
frdelegile svrite de noi mai nainte, precum a intrat
Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n pntecele Fecioarei, aa
Cuvntul se afl i n noi ca o smn 229. Minuneaz-te, auzind
aceast tain nfricotoare i primete acest cuvnt vrednic de
credin cu toat ncredinarea i credina.
Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, cum L-a zmislit
Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu, ci nelegtor i fiinial.
i-L avem n inimile noastre pe nsui Acela pe care L-a
zmislit i Fecioara Maria, cum zice dumnezeiescul Pavel :
Dumnezeu, Care a zis s strluceasc lumina din ntuneric,
Care a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei
Fiului Su (2 Cor. IV, 6). E ca i cum ar zice : El nsui a
strlucit ntreg n chip fiinial ntru noi. i c acesta este nelesul a ceea ce a spus, a artat n cele urmtoare, zicnd : i
avem comoara aceasta n vase de lut (2 Cor. IV, 7), numind
comoar pe Duhul Sfnt. n alt loc numete ns Duh i pe
Domnul : Cci Domnul, zice, este Duh (2 Cor. III, 17). Iar
acestea le spune, ca atunci cnd auzi de Fiul lui Dumnezeu s
229Este o legtur ntre cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc i ntre acest Cuvnt ca
persoan. Cnd e primit cuvntul Lui cu credin vine n noi prin acest cuvnt nsui Cel ce1 rostete ca persoan i crete n noi pe msur ce credem i adncim mai mult cuvintele
Lui i ne facem asemenea Lui asimilndu-L n coninutul Lui, comunicat nou prin cuvnt.
Prin cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc vine n noi nsi puterea persoanei Lui, care
ne modeleaz dup chipul Lui. Aci e o deosebire mare ntre ortodoci i protestani. Ei
despart cuvntul rostit sau scris de Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu ca persoan i de
puterea Lui.
134
FILOCALIA
nelegi i s auzi odat cu El i pe Duhul ; i cnd auzi iari de

Duhul, s nelegi mpreun cu El i pe Tatl, ntruct i despre
Tatl zice : Duh este Dumnezeu (Ioan IV, 24). Peste tot te
nva nedesprirea i deofiinimea Sfintei Treimi i c unde
este Fiul, acolo e i Tatl, i unde e Tatl, acolo e i Duhul, i
unde e Duhul Sfnt, acolo e ntreaga dumnezeire triip.ostatic,
Dumnezeu cel Unul, Tatl cu Fiul i cu Duhul Su, Cei de o
fiin, Cel ce e binecuvntat n veci. Amin (Rom. I, 25).
Aadar, creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur,
zmislim, cum s-a spus, pe Cuvntul lui Dumnezeu n inimile
noastre, ca Fecioara, dac avem sufletele noastre fecioare i
curate. i precum pe aceea, fiindc era preaneprihnit, nu a
topit-o focul dumnezeirii, aa nici pe noi nu ne topete dac
avem inimile curate i neprihnite, ci se face n noi rou din cer
i izvor de ap i ru de via nemuritoare 230. C i noi primim
la fel focul nengustat al dumnezeirii, ascult pe
Domnul zicnd : Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca XII,
49). Care alt foc, dac nu Duhul de o fiin cu dumnezeirea Lui,
cu Care intr mpreun i e mpreun vzut cu Tatl i vine i
El n luntrul nostru. Dup ce cuvntul lui Dumnezeu s-a
ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea
trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se
mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare din noi,
ce face ? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe
care l-a luat din trupul neprihnit al preacuratei Nsctoarei de
Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest
trup al Lui, fiecare din noi cei credincioi, care l mncm cu
vrednicie, l avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu cel ntrupat, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i
Fiul preacuratei Fecioarei Maria, Care ade de-a dreapta lui
Dumnezeu i Tatl.
Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui : Cel ce m- nnc
trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru
el (Ioan VI, 56). Dar nu provine niciodat din noi, sau nu se
nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate
dup trup (2 Cor. V, 17), ca unul ce ar fi n noi ca un copil, ci
este netrupete n trupul nostru, amestecndu-se cu fiinele i cu
230Cldura sufletului curat, primind cuvntul Cuvntului, face sufletul ca o past moale n
care ia chip n mod uor nsi persoana Celui ce comunic cuvntul.
135
firile noastre n chip de negrit i ndumnezeindu-ne, ca pe unii

ce sntem contrupeti cu El i trup din trupul Lui i os din
oasele Lui (Efes. V, 29) 231. Acesta este lucrul cel mare al
negritei iconomii i al coborrii Lui mai presus de cuvnt,
svrit n noi ; aceasta e taina plin de toat nfricoarea, pe
care am ovit s o descriu i am tremurat s o nfiez.
Dar Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i s ne
arate iubirea Sa fa de noi, ca i noi, nelegnd i respectnd
marea Sa buntate, s voim s-L iubim pe El. De aceea, micat
de Duhul care mic i lumineaz inimile noastre, am fcut
aceste taine cunoscute prin scris, nu ca s dovedesc c vreun
om este egal cu cea care L-a nscut pe Domnul n chipul
naterii celei de negrit s nu fie ! cci nu este cu putin
acest lucru. Pentru c alta este naterea de negrit cu trupul a lui
Dumnezeu Cuvntul din ea, i alta este cea care se svrete
duhovnicete din noi. Aceea, nscnd pe Fiul i Cuvntul
ntrupat al lui Dumnezeu, a nscut taina zidirii din nou a
neamului nostru i mntuirea lumii ntregi pe pmnt, adic pe
Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu, Care a unit cele
desprite cu Sine nsui (Efes. II, 1415) i a ridicat pcatul
lumii (Ioan I, 29). Iar aceasta, nscnd n Duhul dumnezeiesc pe
cuvntul cunotinei lui Dumnezeu, lucreaz totdeauna n
inimile noastre taina nnoirii sufletelor omeneti i comuniunea
i unirea cu Dumnezeu-Cuvntul. Aceasta ne-o d s nelegem
i cuvntul dumnezeiesc care spune : Prin care am luat n
pntece i am suferit durerile naterii i am nscut duh de
mntuire, pe care l-am nscut pe pmnt (Isaia XXVI, 18).
Scopul meu a fost s art iubirea Lui nesfrit i curat
fa de noi i c, dac voim, noi toi ne putem face, n chipul
amintit, mame, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos (i
frai ai lui) ; i ne putem face deopotriv cu ucenicii i apostolii
Si, nu dup vrednicia acelora, nici dup cltoriile i ostenelile
ce le-au suportat, ci dup harul lui Dumnezeu i dup darul Lui
pe care l-a vrsat peste toi cei ce voiesc s cread i s urmeze
Lui fr ntoarcere. Cci nsui El voiete aceasta, spunnd :
231Hristos este totui trupete n trupul nostru. Dar sfntul Simeon spune c e
netrupete, nelegnd c e ca un trup copleit de Duhul Su cel Sfnt.
136
FILOCALIA
Mama Mea, zice, i fraii Mei snt cei ce ascult cuvntul lui
Dumnezeu i-l mplinesc pe el (Luca VIII, 21).
Vezi cum a ridicat la cinstea de mame ale Lui pe toi cei ce
ascult cuvntul Lui i-l mplinesc pe el i cum numete frai i
rudenii ale Lui, pe toi acetia ? Dar aceea a fost mam a Lui n
chip propriu, ca una ce L-a nscut, cum am spus, pe Acesta, n
chip de negrit i fr brbat, trupete. Iar sfinii toi l au ca unii
ce L-au zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui
preacurat a mprumutat trupul Su preacurat, d- ruindu-i n
schimb dumnezeirea schimb minunat i nou ! Din sfini nu ia
trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete
adncul tainei ! Harul Duhului, sau focul dumnezeirii, este al
Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i din fiina Lui,
iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al
Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei preaneprihnit, din
care lundu-1 i l-a nsuit, dup cuvntul evlavios : i Cuvntul
trup s-a fcut (Ioan I, 14).
De aceea, Fiul lui Dumnezeu i al neprihnitei Fecioare
mprtete sfinilor, cum s-a spus, din firea i fiina Tatlui
celui mpreun-venic, harul Su dumnezeiesc, precum zice prin
Proorocul : i n zilele de pe urm, voi vrsa din Duhul Meu
peste tot trupul (Fapte II, 16), se nelege, cel credincios ; iar
din firea i fiina celei ce L-a nscut pe El n chip propriu i cu
adevrat, trupul pe care l-a luat din ea.
i precum din plintatea Lui noi toi am luat (Ioan
I, 16), aa i din trup.ul neprihnit luat din preasfnta Sa Maic,
primim toi ; i precum Fiul ei i Dumnezeu s-a fcut Hristos i
Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele nostru, aa i noi o,
negrit iubire de oameni ! ne facem fii ai Nsctoarei de
Dumnezeu, Maica Lui, i frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii snt
aceasta prin nunta cea preaneprihnit i preanecunos- cut
svrit cu ea i n ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din
ea i sfinii snt din El. Cci precum Eva cea dinti a nscut din
mpreunare i din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au
nscut toi oamenii, aa i Ns
ctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvintul lui Dumne- zeuTatl n loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe
Unul-Nscut din Tatl dinainte de veci i Unul-Nscut i
137
ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i ncetnd ea s

zmisleasc i s nasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe
cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui porunci.
Cci odat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin
femeia Eva, trebuia ca naterea noastr duhovniceasc i
naterea noastr din nou s se fac prin brbat, adic prin al
doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a
lucrurilor : smna celui striccios a nscut i nate fii
striccioi i muritori ; iar Cu- vntul nemuritor i nestriccios al
Nemuritorului i Ne- stricciosului Dumnezeu a nscut i nate
pururea fii nestriccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El
nsui din Fecioara, prin Duhul Sfnt.
Potrivit acestora, Maica lui Dumnezeu este Stpna i
mprteasa i Doamna i Maica tuturor sfinilor, iar sfinii toi
snt slujitorii ei, precum Maica este a lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, snt fiii ei, ntruct se mprtesc din preacuratul trup al
Fiului ei. Credincios este cuvntul (1 Tim. I, 15 ; III, 1 .u.).
Cci trupul Domnului este trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i
mprtindu-ne din nsui trupul ndumnezeit al Domnului,
mrturisim i credem c ne mprtim de viaa venic, dac
nu-1 mncm pe acesta cu nevrednicie i deci mai degrab spre
osnda noastr.
Iar rudenii ale ei snt sfinii n chip ntreit. Dup un chip,
pentru c au rudenia din acelai lut i din aceeai suflare, sau
suflet ; dup al doilea chip, pentru c au comuniune i prtie
cu ea, prin trupul luat din ea ; iar dup al treilea, pentru c prin
sfinenia ce se nfptuiete n ei dup Duh, fiecare are n sine
prin ea pe Dumnezeul tuturor zmislit n sine, precum L-a avut
i ea. Cci dei L-a nscut i trupete, dar L-a avut ntreg
11 Filocalia n sine totdeauna i-L are i acum i pururea, i duhovnicete, i-L are la fel, n chip nedesprit.
Aceasta e taina nunilor, pe care le-a fcut Fiului Su Tatl
cel mpreun-venic i de aceeai cinste. i a chemat pe muli i
a trimis pe slujitorii Si s-i cheme pe cei invitai la nuni i nu
au voit s vin.
11. La cuvntul Evangheliei: i a trimis pe slujitorii si s cheme
pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin (Matei XXII, 3
14).
138
FILOCALIA
Cine erau trimiii ? Proorocii, zice. Cine, invitaii ? Fiii

iudeilor. C ei erau atunci i au fost de la nceput invitai i nu
au voit s asculte de ei. Iari a trimis pe ali slujitori, zicnd :
Spunei celor invitai : Iat, am pregtit ospul meu ; taurii i
animalele ngrate au fost njunghiate i toate snt gata. Venii
la nuni. Iar ei ne- lundu-i n seam, au plecat, unul la ogorul
lui, altul la negustoria lui, iar ceilali prinznd pe slujitorii lui iau batjocorit i i-au omort. Despre ce slujitori vorbete ? De
apostolii Lui. i ce este ospul ? mpria cerurilor, pe care a
pregtit-o celor invitai, potrivit hotrrii Lui de la ntemeierea
lumii (Rom. VIII, 28). Ce snt taurii i animalele ngrate ?
Fiul Fecioarei i Dumnezeu, vielul ngrat de dumnezeire.
Acesta este i taur, prin puterea cu adevrat de negrit. Dar L-a
numit la plural tauri, pentru c trupul Lui cel sfnt se mparte
n multe i fiecare parte din el este iari El ntreg, fiind att de
puternic c rstoarn pe toi dumanii celor care-L primesc i
le d putere acestora ca s biruiasc lumea i s poat s se fac
fii ai lui Dumnezeu (1 Ioan I, 17). Miel se numete
Atotneprihnitul Miel al lui Dumnezeu (1 Petru I, 19), Cel de un
an (Levitic XII, 6), iar Berbec, ca Cel care poart deasupra
crucea ca nite coarne, prin care a dat vrjmaului lovitura de
moarte i pe care rstignindu-L ceilali, L-au omort. Ali
slujitori snt sfinii Si apostoli, pe care i-a trimis, ndemnndui s nu umble n calea pgnilor i n cetatea samarine- nilor s
nu intre, ci s mearg mai bine la oile cele pierdute ale casei lui
Israel (Matei X, 56). Dar aceia nu i-au primit nici pe acetia,
ci pe unii i-au batjocorit i btut, pe alii i-au omort, ntre
acetia fiind i tefan, ntiul dintre mucenici (Fapte VI, 8 .u.).
Iar auzind mpratul, s-a mniat i trimind otile lui i-a
pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor. Aici vorbete de
evreii necredincioi pe care i-a i nimicit, aducnd prin venirea
romanilor asupra lor, pustiirea total a rii lor. Dar prin otile
lui nelege i pe cei ri, trimii spre pedepsirea altor ri, cum
zice Dumnezeu prin Moise : Voi trimite peste ei mnie i urgie,
rzboi de pedepsire prin ngerii ri (Ps. LXXVII, 49).
Atunci zise slujitorilor si : Nunta este gata, dar invitaii
nu erau vrednici. Mergei la rspntiile drumurilor i pe care i
vei afla, chemai-i la nuni. Ai vzut legtura lucrurilor ? Ai
vzut potriveala pildei ? i ieind, zice, slujitorii aceia la
drumuri, i-au adunat pe toi ci i-au aflat buni i ri i s-a
139
umplut nunta de meseni. Cci apostolii, strbtnd lumea toat,

au vestit cuvntul lui Dumnezeu i pe toi cei ce au ascultat i-au
adunat ntr-o unic credin, a cunotinei de Dumnezeu, ri sau
buni la nravuri, adic i-a preschimbat i readus la virtute. Cci
aceasta nseamn i-au adunat. Dar i din cele ce urmeaz
nvm acelai lucru. Cci zice : Dar intrnd mpratul s vad
pe meseni, a vzut acolo un om nembrcat n hain de nunt i
i-a zis lui : prietene, cum ai intrat aci neavnd hain de nunt ?
Iar acela tcea. Atunci a zis mpratul slujitorilor : legai-i
minile i picioarele i luai-1 i aruncai-1 n ntunericul cel mai
din afar. C muli snt chemai, dar puini alei.
Vezi cum zice c cei preaschimbai la moravuri au fost
adunai la mas, dar cei cu vreo viclenie sau rutate oarecare,
chiar dac vor intra, iari vor fi scoi cu ruine de ctre ngeri,
pe care i numete i slujitori. Deci mesenii de la nuni snt
sfinii. Iar cel ce nu are hain de nunt, tiu c unii socotesc c
snt cei ce i-au ntinat trupurile lor numai prin curvie i
preacurvie i ucideri. Dar nu este aceasta, ci vorbete de tot
omul care se afl sub o oarecare patim sau pcat. C acesta
este adevrul, auzi de la Pavel care zice : Nu v nelai : nici
curvarii, nici preacurvarii, nici malahiii, nici sodomiii, nici
furii, nici lacomii, nici slujitorii la idoli, nici beivii, nici
brfitorii i voi aduga : nici cei ce au ur sau pizm fa de
vreun frate nu vor moteni mpria cerurilor (1 Cor. VI,
910), nici nu vor avea parte de bucuria Domnului nostru Iisus
Hristos. Vezi c toat rutatea i pcatul murdrete haina
sufletului i ne scoate din mprie ?
12. Nu trebuie ca cineva din cei nedeprini s cerceteze tainele
ascunse ale mpriei cerurilor, nainte de lucrarea poruncilor
i de naintarea n virtui i de desvrire; i c la a doua
venire a Domnului toi sfinii se vor cunoate unii pe alii.
S lsm deci discuiile dearte i nefolositoare (Tit
III, 9) i s nu ne grbim s aflm nainte de vreme cele ce in de o
vreme, ci s ascultm mai bine de Domnul care zice : Cercetai
Scripturile (Ioan V, 39). Cerce- tai-le i nu le iscodii n
discuii ndelungate. Cercetai Scripturile i nu facei discuii n
afara Sfintelor Scripturi. Cercetai Scripturile, ca s fi'i nvai
140
FILOCALIA
despre credin, ndejde i iubire. Despre credin, ca s nu fii

purtai de orice vnt dup nesigurana oamenilor fr reazim
(Efes. IV, 14), ci ntrii-v prin dogmele drepte ale Bisericii
Apostolice i Universale i drept ndreptai (2 Tim. II, 15)
cuvntul ei. Dar nu numai aceasta, ci prin mplinirea poruncilor
vei fi nvai s cutai i rodul credinei i folosul din ea, iar
cnd vei putea afla acestea, atunci vei dobndi i ndejdea
nefcut de ru
ine i vei avea n ea i ntreaga iubire fa de Dumnezeu. Cci
altfel, este cu neputin vreunui om s dobndeasc iubirea
desvrit de Dumnezeu, dect prin credina netirbit i prin
ndejdea sigur i nendoielnic. De ce, deci, uitnd s ne
cercetm pe noi nine n privina acestora, i anume, dac avem
credin n Dumnezeu atta ct El nsui, Judectorul nostru
viitor, zice c o va cere de la noi, iscodim cele mai presus de
noi, ct vreme noi abia tim cele de la picioarele noastre ?
Credin i fapte2U. Iar care este credina pe care
Dumnezeu o cere de la noi i pe care trebuie s-o avem n El, a
artat El nsui n Evanghelie, zicnd : Cel ce voiete s vin
dup Mine s se lepede de sine i s-i ia crucea sa i s-Mi
urmeze Mie (Luca IX, 23) ; Cci cel ce vine la Mine i nu
urte pe tatl su i pe mama sa i pe fraii si, ba nc i
sufletul su, nu poate fi ucenicul Meu (Luca XIV, 26). i iari
: Cel ce a aflat sufletul su, rmnnd alipit la cele spuse, l
va pierde pe el (Matei X, 39), iar cel ce va pierde sufletul su
pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, mplinind poruncile
Mele, l va afla pe el n viaa venic (Marcu VIII, 35 ; Matei
XVI, 25).
Ai auzit semnele credinei ? V ajung acestea, sau avei
nevoie s vi le reamintesc i pe cele urmtoare ? Dac voii s
aflai c o astfel de credin cere Dumnezeu de la noi, nct
creznd n El s nu ne mai ngrijim deloc de viaa de aici, aflai
aceasta chiar de la Domnul, Care zice limpede : Nu v ngrijii
de ziua de mine, ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v
vei mbrca (Matei VI, 25, 34). i ridicndu-ne cte puin spre
cele mai desvrite, zice : De te lovete cineva peste obrazul
drept, ntoarce-i lui i pe cel stng ; i celui ce voiete s se
judece cu tine i s-i ia haina ta, las-i lui i cmaa ta (Matei
141
VI, 3940) ; i celui ce rpete ale tale, nu i le cere napoi

(Luca VI, 30). Apoi cernd prisos de credin peste prisos, ne
poruncete s ne rugm pentru dumanii notri i s iubim i s
facem bine celor ce ne ursc pe noi i s ne rugm pentru cei ce
ne prigonesc pe noi (Matei V, 44). i ne poruncete s facem
altele multe, din care s se arate credina noastr n El. Numai
atunci trebuie s zicem c sntem credincioi. Cci fr acestea
credina noastr este moart (Iacob II, 20) i noi nine sntem
mori 232.
Cerceteaz-te deci pe tine nsui, tu cruia i se cer acestea.
i dac te vei afla c nu eti lipsit de nimic din cele spuse, ci le
mplineti toate cu prisosin, din inim i cu voin fierbinte,
vei cunoate c te ai n lumin pe tine nsui i ndejdea ce nu
va fi fcut de ruine ; nu cea care vine n cei pierdui din
nchipuirea de sine (2 Tes. II, 10) i a crei deertciune i
nelciune nu o poate recunoate nici unul din cei ce o au, ci
ndejdea cea bun i adevrat, n lumina adevrat i nefcut
de mn 233. Iar n aceasta vei vedea purtat ca ntr-un car de
heruvimi iubirea, care este Hristos 234. Dar de vei ajunge s o
vezi, nu vei iscodi prin discuii nimic din cele viitoare i
nevzute, ci vei nchide i gura altora (1 Tim. I, 3) i i vei
ndemna s nu iscodeasc ceva, nici s discute despre acelea.
Cci vei fi aflat prin cercare c toate acelea snt de necuprins cu
mintea i de negrit cu cuvntul.
Dar dac n-ai mplinit cele ce te-ajut n primul rnd s te
faci cunoscut ca credincios chiar de pe acum, i nc n-ai
deplina ndejde i ncredinare c te vei mntui, i nici nu poi
spune i tu ca sfntul apostol Pavel: Lupta cea bun m-am
luptat, drumul am svrit, credina am pzit, de acum m
232Credina crete pe msura faptelor i a virtuilor. Credina este n ele nsei ca o credin
vie i mereu mai puternic. Iubirea mereu sporit este o manifestare a credinei mereu
sporite. Credina nu se poate separa de fapte, nici viceversa.
233Ndejdea sigur vine din faptele credinei tari. Cci faptele, eliberndu-ne de alipirea la
lucrurile trectoare, ne descopere lumina realitii netrectoare care este Dumnezeu i
sigurana vieii noastre netrectoare n El. De aci se vede c prin lumina de care vorbete
aa de mult, sfntul Simeon nelege intuiia clar i sigur a realitii netrectoare, deci
adevrate a lui Dumnezeu, ca temei al duratei noastre venice.
234In ndejdea sigur vezi ceea ce vei avea n viitor n chip deplin, adic unirea cu Hristos,
izvorul tuturor buntilor. Ndejdea i aduce n orizontul vederii pe Hristos ca izvorul
iubirii nesfrite sau ca iubirea nsi. n acelai timp ndejdea te poart spre ea prin fapte,
prin desvrirea ta sau prin creterea ta n iubire, mergnd n ntmpinarea Celui de la
Care i vine iubirea. Te poart cu avntul cu care snt purtai heruvimii spre Dumnezeu.
142
FILOCALIA
ateapt cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul,

Judectorul cel drept (2 Tim. IV, 78), de ce iscodeti s caui
s afli de se vor cunoate sfinii unii pe alii n mpria
Cerurilor, cnd, ajuni la contemplarea lui Dumnezeu cel peste
toate, l vom vedea pe El ? Ce folos vei avea din aceasta ?
Spune-mi !
Am voit s aud i s aflu de la tine ce folos vei avea dac
ai s afli i ai s nvei de la noi despre bucuriile, slvirile,
desftrile i reaezrile din mpria lui Dumnezeu, ct vreme
eti osndit, cum am spus, de contiin, fiindc n-ai pzit
poruncile date ie de Hristos i de aceea nu ai parte cu Hristos ?
(Ioan XIII, 8). Nici unul, n nici un fel. Ci i vei pricinui mai
degrab o i mai mare osnd, c, aflndu-le acestea, le-ai
dispreuit i n-ai voit s lepezi nchipuirea de sine i s
dobndeti smerenia. De altfel, rspunde linitit la ntrebarea ce
i-o pun cu blndee : de va cere un copil mic, care n-a nvat
nc nici alfabetul, s i se explice gramatica i retorica, va primi
oare vreun om stpn pe raiune, s ia n seam mcar cu un
singur cuvnt nebunia lui i nu-1 va respinge mai degrab pe
acela c gndete lucruri nebuneti i copilreti i cere fr
judecat cele mai presus de puterea lui ? Iar dac e drept i
cuvenit lucru s fac aa n acestea, cu att mai mult se cuvine
s fac aa n cele mai presus de cuvnt, de minte i de
nelegere. Totui, dac cineva, care nu cunoate nici mcar
literele scrisului, va auzi cele ce le-au scris elinii prin alte cuvinte i le va nelege pe acestea ca pe cele spuse n dialectul
propriu, nu e nici o mirare, dat fiind c aceia vorbesc despre
cele supuse simurilor i scrierile lor snt scrieri dearte despre
lucruri dearte.
Cele despre care ntrebi tu, nu snt, ns, de felul acesta.
Dar ce snt i cum ? Cum zice Proorocul David : i a aplecat
cerurile i s-a pogort i ntuneric sub picioarele Lui (Ps. XVII,
10). Ce este ntunericul acesta ? Trupul Domnului, despre care
Ioan, marele naintemer- gtor al Lui, a spus mai pe urm :
Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor
(Marcu I, 7). S-a cobort deci i a venit mbrcnd, n loc de
ntuneric, trupul 235. i iari : S-a suit pe heruvimi i a zburat ;
235Este interesant asemnarea trupului Domnului cu un ntuneric. ntunericul de care
Dumnezeu era nconjurat pe muntele Sinai a fost interpretat de sfnitul Grigorie de Nisa i
143
a zburat pe aripi de vnturi. i a pus ntunericul ascunzi al Lui.

n jurul Lui, cortul Lui (Ps. XVII, 1112). Vezi c cercetarea
ta nu se ndrepat spre cele supuse simurilor, ci spre cele
dumnezeieti i necuprinse i nu uor de neles de toi ?
i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor Lui
i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul Duh spre
nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi cele ce nu poi s le
afli, odat ce nu te-ai fcut locaul luminii dumnezeieti, fiind
nc nedesvrit i neluminat ? i ca s nu bnuieti, ca unul ce
ezi n ntuneric (Matei IV, 16), c i Acela s-a ascuns,
aezndu-se n n
de Dionisie Areopagitul ca taina care nconjoar pe Dumnezeu. Aa s-a dezvoltat o ntreag

teologie apofatic, care vorbete despre o cunoatere a lui Dumnezeu prin necunoatere.
Trupul Domnului nu este el nsui o tain, dar acopere pe Fiul lui Dumnezeu ca pe o tain,
devenind prin aceasta i el o tain. Dumnezeu n Sine nsui nu poate fi vzut. Dar n
ntunericul de pe Sinai i n trupul Domnului se simte prezena Lui. ntunericul i trupul
snt un acopermnt al prezenei lui Dumnezeu pentru cei ce nu au Duhul Sfnt care-i face
capabili s cunoasc prin ele pe Dumnezeu. Dar pentru cei ce, avnd Duhul, pot s-l
cunoasc prin acestea, ele au devenit transparente. Aceasta o spune sfntul Simeon n cele
ce urmeaz.
144 tuneric, proorocul David a spius : n jurul Lui,F1LOCAUA

cortul
Lui. El numete cort ceea ce numete Pavel lumin. Cci

spune : Cel ce locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. IV,
16). Amndoi atrag luarea aminte asupra necuprinderii i
nemrginirii dumnezeirii Lui, nevoind s fac pe Dumnezeu
circumscris. Ei spun aceasta, pentru c i ndreapt cuvntul
spre cei ce iscodesc cu privire la El 236. Nu socotii, o, voi cei
fr de minte, c Domnul i Dumnezeul cel nlat, intrnd (n
cer) s-a ascuns n ntuneric, ci este n slava Sa, n dumnezeirea
care umple toate i e mai presus de toate, n care era i nainte
de aceea.
nchipuirile dearte ale celor nedesvrii29. Iat, aadar, c
ai aflat n treact, de la noi, tainele dumnezeieti i
nfricotoare ale credinei noastre. Mai bine zis le-ai nvat de
la Duhul Sfnt prin noi. Ai aflat c Dumnezeu s-a cobort pe
pmnt i s-a suit iari la ceruri i a pus ntunericul ascunziul
Lui. Cci nu trebuia s ni se arate mpreun cu slava Tatlui,
nainte de Judecat, ci trebuie s se ntmple aceasta numai
atunci ; cci Tatl Lui a pus i timpul ntru a Sa stpnire
(Fapte I, 7). Deci dac aa snt tainele ascunse ale mpriei
Cerurilor i nu s-a dat tuturor s le cunoasc pe ele, dup
cuvntul Domnului (Matei XIII, 11), pentru ce, odat ce ai fost
lsat s lucrezi poruncile Lui, iscodeti despre cele ascunse
tuturor oamenilor ? Cci auzi n fiecare zi pe apostol spunnd
despre acelea pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit; despre buntile pe
care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. XI,
9). Fiindc nainte ca El s se nale la cer i s pun ntunericul
236Propriu-zis, ntunericul n care e acoperit Dumnezeu e lumina. Numai noi sntem

acoperii propriu-zis de ntuneric, cnd sntem ptimai, ntunericul care-L acoper pe
Dumnezeu e prea multalumin pe care noi n-o putem cuprinde, cum a spus Dionisie
Areopagitul. Lumina lui Dumnezeu e necuprindere, pentru c e prea mult de neles n ea, e
un neles mai bogat ntr-o infinit msur decit l putem noi sesiza. Aa i trupul Domnului
nu e ntuneric ca trupul nostru cnd patimile lui l fac netransparent pentru sufletul din el.
Dar se ntmpl c preamulta lumin, sau preabogatul neles al necuprinderii lui
Dumnezeu s fie socotite de noi, cnd sntem ntunecai de patimi, ca ntuneric, cum la fel
poate fi socotit de noi, n acest caz, ntuneric opac trupul strveziu al Domnului.
Necuprinderea lui Dumnezeu i trupul Domnului pot avea deci ambele aceste caractere: de
lumin i de ntuneric. Depinde de noi ce caracter al lor scoatem n relief. Ele snt ntuneric
pentru noi, ntuneric complet pn ce nu avem nici o raz a Duhului prin care s strbatem
cu privirea sufleteasc dincolo de ele, i ntuneric care se face strveziu in mod treptat
pentru cei ce sporesc n Duhul pe Care l primesc. Prin aceasta Dumnezeu ine seama de
neputina noastr i de izbvirea treptat de ea.
SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, INTIIA CUVINTARE MORALA
145
ascunzi al Lui, ne-a dat sfintele Lui porunci, cum ar zice cineva
ca nite unelte, iar credina n El ca un meter. Astfel noi sntem
vase, credina meter, iar poruncile unelte, prin care Cuvntul
meter reface i nnoiete pe cei ce mplinesc poruncile Lui, ca
prin lucrarea lor, curindu-ne, s ne luminm de ctre Duhul,
naintnd n cunotina tainelor mpriei cerurilor.
i precum uneltele fr meter i meterul fr unelte nu
pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i
nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i
plsmui din nou, fcndu-ne din vechi, noi. Dar cnd le vom
dobndi pe amndou n inima neovitoare i ne vom face vase
de bun folos St- pnului (2 Tim. II, 21), spre primirea Mirelui
spiritual, atunci i Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Lui ne va
rennoi prin darul Duhului Sfnt i ne va face din vechi, noi, ne
va scula vii din mori, va tia ntunericul i va face s treac
prin el mintea noastr i se va pleca spre noi ca printr-o
deschiztur (1 Petru I, 12) i ne va da s-L vedem, chiar dac
nu cu totul limpede, aa cum se poate vedea cercul soarelui sau
al lunii. Cei ajuni aci nva din acestea sau mai bine zis
cunosc i neleg, ncredinndu-se c nu pot ajunge altfel la o
oarecare mprtire de buntile de negrit ale lui Dumnezeu,
dect dac vor tgdui toat lumea (1 Ioan II, 15) mpreun cu
voile celor din ea, prin toate poruncile lui
Dumnezeu237, ntru smerenia inimii i ntru credina
nendoielnic, dintr-o voin susinut de tot sufletul. Mai mult
dect att, cei ce cred n Hristos, i mai ales pruncii care s-au
botezat i care nu simt nc darul harului lui Dumnezeu (Efes.
III, 7), vor trebui s strbat, ntru veselia inimii i cu bucurie,
ostenelile pentru virtute, mpreun cu toate ncercrile.
Tu deci, cel ce ai citit acestea, judec-te pe tine nu ntru
nchipuirea cunotinei mincinoase (1 Tim. VI, 20) i ntru
furirea de gnduri dearte, ci ntru fric i cutremur. i de
voieti s afli ce stare de via ai, ntrea- b-i sufletul i spunei : Suflete, ai pzit toate poruncile lui Dumnezeu, sau nu ? i
deschizndu-i gura contiinei lui, i va spune n chip sigur
237Faptul cfi tgduirea lumii se face prin mplinirea poruncilor care snt fapte 4 iubire
curat pentru Persoanele lui Dumnezeu i persoanele semenilor, prin depirea obiectelor,
arat c se cere numai tgduirea acestei alipiri egoiste la obiecte, alipire care pune
obiectele mai presus de persoane.
146
adevrul
238
F1LOCAUA
. Cci nu se va ruina de tine, ci te va nfrunta
i-i
va arta cele ce le-ai pus nainte i le ai n tine, fie bune, fie rele.
Cci n contiin vei afla, fie c ai iubit lumea, fie c ai slujit
mai mult lui Dumnezeu, fie c ai cutat slava de la oameni, fie
c ai dorit numai pe cea dat de Dumnezeu. Privind n tine
nsui ca ntr-o cutie i pipind coninutul i scond una cte una
din cele aezate n ea, le vei cunoate n chip limpede.
Presupune deci c nti e aezat acolo dragostea de mrire i de
slav deart, un fel de
a plcea oamenilor, dulceile laudelor de la oameni, vemntul frniciei, smna ascuns a iubirii de argini i, simplu
vorbind, multe de acestea aezate n ea, una acoperit de alta ;
iar deasupra tuturor acestora s presupunem c e ngmfarea
cci cunotina, zice, n- gmf (1 Cor. VIII, 1) iar mpreun
cu ea, nchipuirea de sine i prerea c eti ceva, nedndu-i
seama c cel cu cugetul ngmfat nu e nimic (Gal. VI, 3). Toate
acestea, fiind adugate la celelalte pe care le-am amintit nainte,
spune-mi cum vei putea s le deosebeti ? Vei spune, fr
ndoial, c nicidecum.
Spune-mi, aadar, acum i aceasta. Poate c nu eti
convins c peste inima ta ai aezat un fel de acopermnt din
acestea ; poate nu crezi, cum nici evreii nu cred, fapt pentru
care-i mustr Pa vel (Rom. VIII, 23 ; 2 Cor. III, 15). i de aceea
nu nlturi acopermntul acesta de pe inima ta, ca s vezi
patimile ascunse sub el i s te milostiveti de amrtul tu
suflet i s te grbeti s-l curi i s speli ochii lui nelegtori
i faa lui cu lacrimi fierbini, aruncnd napoia ta toat nelepciunea i cunotina din afar, dup ndemnul lui Pavel, ca s te
faci nebun lumii acesteia i s te faci nelept n Hristos (1 Cor.
IV, 10). Dar atunci, spune-mi, cum, odat ce eti nebun, i voi
descrie cele privitoare la Dumnezeu i la cele dumnezeieti,
238Una din trsturile teologiei sfntului Simeon este c e o teologie a contiinei.

Contiina st n legtur cu recunoaterea plin de simire a strii pctoase proprii. Fr
ajungerea la aceast stare de contiin, omul nu poate simi prezena lui Dumnezeu, nu
poate avea o sensibilitate pentru ea. In acest sens trebuie neleas simirea harului de
care vorbete sfintul Simeon, ca o condiie a mntuirii. Ea e pe de o parte o simire a
pctoeniei, pe de alta o simire a prezenei lui Dumnezeu care ne ajut s ne
recunoatem pcatul i s ieim din el, sporind prin aceasta n simirea prezenei Lui. E o
sensibilitate simultan i mbinat pentru pcatul nostru i pentru prezena lui Dumnezeu.
Nu poate fi una fr alta. Simirea mai intens a prezenei lui Dumnezeu echivaleaz cu
lumina lui Dumnezeu, care e o cunoatere clar a prezenei Lui i a strii proprii n faa
Lui.
147
care snt ascunse i nevzute? Nu m vei dispreui tu nsui, ca

pe unul care face un lucru fr rost, i nu vei zice n tine nsui
cu dreptate : Acesta e cu adevrat nebun, cci mi povestete
despre lucruri nenelese ntregii suflri de sub cer i ntregii
suflri ce se afl deasupra cerului? Cci cele ce vor avea s fie
atunci, nici ngerii lui Dumnezeu nu le tiu. Fiindc dac nu au
cunoscut nici venirea Lui pe pmnt, cum, sau cnd avea s se
coboare i s se fac om, cu ct mai mult nu pot cunoate
venirea Lui cea de pe urm ntru slav, cnd va fi, cum va fi i
care vor fi darurile ce le va mprti sfinilor Lui ? C acestea
aa snt cu adevrat, a artat Pavel zicnd : Ca s se fac
cunoscute acum nceptoriilor i stpniilor prin Biseric
nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (Efes. III,
10). Ba a artat i Domnul, spunnd despre venirea Sa c
Puterile cerurilor se vor cltina (Matei XXIV, 29), adic se
vor uimi i se vor minuna, vznd deodat ceea ce, fr ndoial,
n-au vzut pn atunci. Iar dac puterile cerurilor nu tiu, cum
ndrzneti s spui tu c sfinii nu se vor cunoate unii pe alii n
mpria lui Dumnezeu, cnd se vor mprti de vederea Lui ?
Dar i tu, care-1 contrazici, pe cel ce zice : Ei trebuie s se
cunoasc numaidect unul pe altul, ntrebi : de unde o ti
aceasta ?
Cunotina ntreolalt a sfinilor 239. O, netiin i
nebunie i ntunecime ! Nu tremurai, nu v temei ? Cci din
cuvintele voastre (Matei XII, 37) vei fi osndii de ctre
Dreptul Judector, Care nu caut la fa. Cci ctre cei ce spun
c sfinii nu se vd, nici nu se cunosc unii pe alii, ci l vd
numai pe El, fiind unii ntregi prin toate simurile cu El ntreg,
se va adresa i va zice : M-ai cunoscut voi ? Ai vzut lumina
Mea ? M-ai primit n voi ? Ai cunoscut prin cercare nsi
lucrrile Duhului Sfnt, sau nu ? Socotesc c nu vor ndrzni
s-I rspund : Da, Doamne. Cci dac vor spune aa, le va
rspunde : Cum, dac ai avut cunotina acestora prin cercare,
spunei c cei ce M vor avea pe Mine n ei nii nu se vor
cunoate unul pe altul ? Eu snt Dumnezeul cel nemincinos,
Dumnezeul cel adevrat, Dumnezeul, cel sfnt, Cel ce locuiesc
ntru sfini. Cum locuiesc ntru ei ? Precum am spus c Eu snt
ntru Tatl i Tatl ntru Mine, aa i sfinii snt ntru Mine i Eu
239Titlu n traducerea francez.
148
ntru ei (Ioan XVII, 21). i precum Tatl e ntru MineF1LOCAUA
i Eu
ntru Tatl Meu, aa voi fi locuind i ntru toi sfinii i toi

sfinii vor locui ntru Mine. Dar
va mai zice ctre acetia i urmtoarele : Dac deci Eu
snt ntru sfinii Mei i sfinii Mei ntru Mine, dac Eu snt ntru
Tatl Meu i Tatl Meu ntru Mine i precum M cunoate pe
Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl, e vdit c i sfinii M cunosc
pe Mine i Eu pe sfini i la fel sfinii trebuie s se cunoasc
unul pe altul. Iar ca s se fac acest lucru mai clar, ca s fie
vdit i celor nesimitori, trebuie s adugm a zice iari : ntru
toi sfinii va locui Acelai Hristos.
Cnd se vor deschide, deci, crile contiinei fiecruia, n
inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine,
sau slava deart, sau erezia, sau invidia, Sau pizma, sau altceva
din acestea ; se va afla negrija, trndvia i nemplinirea din
toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de unde vine lipsa
iubirii Lui. De aceea ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea
(Rom. XI, 20 ; Ps. LXVIII, 24) i vor fi ruinai i vor auzi :
ntruct nu ai fcut una dintre poruncile Mele preamici, ci ai
nesocotit-o, Mie nu ai fcut (Matei XXV, 45 i V, 19).
Iar cnd se vor deschide crilor contiinei sfinilor ia
aminte ! va strluci Hristos, Dumnezeu, Cel ascuns acum
ntru ei, cum a strlucit nainte de veci din Tatl 240. i sfinii vor
fi asemenea Celui Preanalt (Isaia XIV, 14). De unde tim
aceasta ? Ascult de Mntuitorul nsui, spunnd aceasta :
Atunci drepii vor strluci ca soarele (Matei XIII, 14). i ce
alt chip sau soare e acesta, dac nu Cel de Care am vorbit, Cel
singur numit de El nsui Soarele dreptii (Mal. III, 20), Care
singur va rsri i va strluci n drepi ? Aceasta o spune mai
vdit ucenicul iubit al lui Hristos, care s-a odihnit pe pieptul
Lui, zicnd : Frailor, acum sntem fiii lui Dumnezeu, dar nc
nu s-a artat ce vom fi. Dar tim c atunci cnd se va arta,
asemenea lui vom fi (1 Ioan III, 2). Dar o spune i Pavel :
Acum cunosc n parte, iar atunci voi cunoate precum am fost
cunoscut (1 Cor. XIII, 12).
240n subiectivitatea contiinei sfntului e implicat obiectivitatea prezenei lui Hristos,

realitatea cea mai sigur i mai deplin. Aceast obiectivitate a prezenei lui Hristos
acentueaz caracterul nostru de subiect simitor. Dimpotriv, n contiina pctosului nu e
nici o realitate obiectiv, ci numai nchipuirea de sine.
149
Deci sfinii snt asemenea lui Dumnezeu i-L vor cunoate

pe Dumnezeu. Atta ct i-a cunoscut Dumnezeu pe ei i precum
cunoate Tatl pe Fiul i Fiul pe Tatl, aa trebuie s se vad i
s se cunoasc sfinii unii pe alii. Chiar i cei ce nu s-au vzut
niciodat n aceast lume trupete, vor trebui s se cunoasc
atunci unii pe alii. Dac e aa, cum nu v ruinai s zicei i s
iscodii i s nvai despre lucruri pe care nu le tii, ca unii ce
v-ai fi mbogit cu cunotina celor mai presus de noi i ai fi
primit de sus slujba de nvtori ? Cci precum Tatl nu va fi
lipsit niciodat de cunotina Fiului i Fiul de a Tatlui, aa nici
sfinii, ajuni dumnezei prin lucrare i avnd pe Dumnezeu
locuind n ei, nu vor fi lipsii niciodat de cunotina ntre ei, i
fiecare va vedea slava sa i slava celorlali, precum Fiul pe a Tatlui i Tatl pe a Fiului. Dar care i cum va fi slava sfinilor ?
Cea care este i a Fiului lui Dumnezeu. Cci zice : i Eu slava
pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum
Noi una sntem (Ioan XVII, 22). Vezi c slava dat Fiului
dinainte de veci de Dumnezeu i Tatl e druit de Fiul nsui,
sfinilor i acetia snt toi una ? 241
Pilda celui nchis 242. Deci cei ce zic c sfinii ajuni la
vederea lui Dumnezeu nu se vd i nu se cunosc unii pe alii
umbl ei nii n ntuneric i n-au ajuns la mprtirea i la
vederea i la cunoaterea lui Dumnezeu i vorbesc i dau
mrturie de lucruri pe care nu le cunosc, nici nu le-au vzut
vreodat. Ei zic c sfinii vor fi i atunci ca ntr-o ieire din ei
(extaz) ca i acum i uit de ei nii i de cei mpreun cu ei.
Socotesc ns c ei neleg greit Scripturile, cnd gndesc c
sfinii din veac sufer i acum i n viitor aceeai schimbare i
rpire. Cnd aud c sfntul cutare, ajuns la vederea lui
Dumnezeu i rpit cu mintea, a petrecut attea i attea zile i
nopi fr a-i mai aminti nimic din cele pmnteti, ci a uitat,
odat cu celelalte toate, i de trupul su nsui, rmnnd ntreg
lipit de cele de acolo cu sufletul ntreg i cu toate simirile, ei
socotesc c tot aa se va ntmpla i atunci, adic n mpria
241Cretinismul deschide oamenilor dorina i putina nlturrii separaiei ntre ei i
Dumnezeu i a lor ntreolalt, prin Hristos. Ei vor fi dumnezei n Dumnezeu prin har sau
prin mprtire, adic nu de la ei.
242Titlu n traducerea francez.
150
F1LOCAUA
cerurilor. Ei sht ntr-o total necunoatere a tainelor
dumnezeieti ale Duhului i ale lui Dumnezeu celui nevzut,

care snt nevzute, necuprinse i necunoscute de cei ntunecai,
i nu tiu c rpirea aceasta a minii este proprie nceptorilor,
nu celor desvrii. S lum pilda unuia ce se afl ntr-o
nchisoare ntunecoas, unde e luminat numai de lumina puin
a unui sfenic. El abia vede cteva lucruri mici. El nu tie c
exist afar o lumin a soarelui, pentru c nu cunoate deloc
cele din afara nchisorii, adic aceast lume vzut i lucrurile i
fpturile lui Dumnezeu, care nu i se pot descrie. Aa este i cel
ce se afl nc n temnia ntunecoas a simirii comune i luminat de o cunotin prea restrns. El abia primete o
cunotin redus i ceoas a credinei noastre, necunoscnd
buntile venice ale lui Dumnezeu i cele viitoare, rnduite
sfinilor.
S mai presupunem c eznd acela muli ani n acea nchisoare
neluminat, i se va ntmpla s i se fac
o deschiztur n acoperiul nchisorii i s vad dintr-o dat
albastrul cerului pe o mic suprafa i pe msura deschizturii
fcute, albastru pe care niciodat nu l-a vzut i de o lumin att
de strlucitoare, cum n-a bnuit vreodat c exist. El va fi rpit
de o uimire mare
i va fi ca ieit din sine (extaz), innd mult vreme ochii n sus
i minunndu-se de ceea ce s-a petrecut dintr-oda- t cu el. Aa
e i cu cel ce a ajuns dintr-odat la vederea luminii
nelegtoare, eliberat proaspt de legturile patimilor i ale
simurilor. El e uimit, i celor ce nu vd bine, pare ieit din sine,
adunndu-i mintea la sine i minunndu-se de vederea i de
strlucirea ce i se arat. Urmrind asemnarea, vedem c acela,
dup ce privete des i n fiecare zi prin acea deschiztur i
aceasta se lrgete i lumineaz tot mai mult spaiul ntunecos
al nchisorii, care rmne timp ndelungat n lumin, prin
obinuina vederii luminii nltur cte puin uimirea. E ceea ce
se ntmpl i cu noi n faa soarelui ; prin obinuina vederii l
privim cu mai puin uimire, pe cnd dac ni s-ar fi artat dintrodat, dup ce nu l-am vzut timp ndelungat, ne-ar fi fcut s
151
strigm de uimire. n acelai fel naintarea cte puin a

sufletului, obinuindu-1 pe acesta cu vederea luminii
spirituale, l scap de marea uimire i-l nva c exist ceva
mai desvrit i mai nalt dect aceast stare de contemplaie de
aici 243.
Pe lng aceea, aceast lumin puin l-a fcut, cnd a
aprut, pe omul nchis de la natere, timp ndelungat, s
cunoasc c este ntr-o nchisoare atotntunecoas 244 i s
presupun c n afara ei snt unele lucruri minunate, dar care
snt cu adevrat mai presus de gndire i de nelegere, putnd fi
deplin nelese numai cnd va fi scos afar din nchisoare. Cci
atunci va vedea lumina ntreag i pe toi cei din lumin. Tot
aa gndete-1 i pe cel ce a ieit de curnd din trebuinele
trupului i a ajuns ntreg afar de lume i de micimea celor
vzute. Socotete, deci, lumea aceasta ntreag ca fiind cu
adevrat o nchisoare atotntunecoas i neluminat, iar lumina
soarelui gndete-o ca lumina unui sfenic. Lumina ntreit
ipostatic, de negrit, nespus, neapropiat, mai presus de toat
nelegerea, de tot cuvntul i de toat lumina este n afar de
acestea. Iar n lumina aceia snt lucruri nevzute i necunoscute,
de negrit i de netlmcit celor aflai n aceast nchisoare,
mcar c unii le neleg i le vd oarecum prin Scripturi. Cei
mai muli, ns, nu tiu nici mcar dac exist ceva n afar de
acestea.
S cutm, deci, cu toat srguina, cu toat credina i cu tot
dorul, nu s vedem lumina din afar a acestei nchisori sau
lucrurile din acea lumin i lume ; cci nici unul dintre cei ce le
caut nu s-a nvrednicit s le vad, nici nu se va nvrednici
vreodat s le priveasc. Ci s pzim n primul rnd poruncile
lui Dumnezeu, s ne pocim, s plngem, s ne smerim i celelalte cte le-am spus nainte. Atunci ni se va deschide nou o
mic deschiztur n acest acoperi vzut al cerului i se va
243nlturarea extazului nu nseamn totui nlturarea unei alt fel de uimiri. E uimirea
.profund n faa infinitii inepuizabile a lui Dumnezeu.
244 Aceast nchisoare e deosebit de cea a lui Platon. Ea are ceva pozitiv n ea. Are
un rost peidagogic. In ea putem lucra pentru ieirea la lumina deplin.
Filocalia
152
arta lumina nematerial i spiritual de deasupra lui. Pe F1LOCAUA
aceasta
vznd-o, sufletul va iei ntreg, cu totul din sine, se va uimi

ntreg, vznd minune nou, minune strin, pe care pn atunci
n-a vzut-o. El struiete n ea ca rpit la cer i e silit s
rmn acolo i s neleag ceea ce e neneles i s-o priveasc
zile i nopi, s se nvee n fiecare zi c e o lumin nenserat,
nesfrit i negrit. De aceea nu mai vrea s se ntoarc la
temnia aceasta i s vad iari cele din ea.
Iar aceasta s o tii c e proprie nceptorilor n evlavie, care sau pregtit de curnd spre luptele pen
tru virtute. Dup ce va strui ns timp ndelungat n vederea
aceasta, fr s tie cum, i se va deschide lui, nu tiu, cerul, sau
ochiul inimii, sau acesta mai mult dect acela, sub puterea acelei
lumini i lumina aceea minunat i mai presus de strlucire va
intra n luntrul casei sufletului su, adic a cortului lui,
luminndu-1 pe msura n care poate firea lui s suporte.
Struind iari vreme ndelungat n ea, socotete aceast
lumin obinuit i pe sine, ca pe unul ce a fost totdeauna
mpreun cu ea. El nva s vad, s neleag i s ptrund
minuni peste minuni, taine peste taine i vederi peste vederi,
fiind iluminat, ca s zic aa, n fiecare clip, nct dac ar vrea s
le scrie, nu i-ar ajunge hrtia i cerneala, ba i-ar lipsi, socotesc,
i timpul ca s le descrie pe acestea n chip amnunit. Mai bine
zis, cum va putea descrie cele ce nu pot fi grite, fiind cu totul
de netlmcit i de negrit ? De atunci el este ca n lumin, mai
bine zis convieuiete cu lumina i nu se mai afl ca ntr-o ieire
din sine (extaz), ci se vede pe sine i cele privitoare la sine i
vede pe cei apropiai n ce stri snt. El prezice i pretie c
atunci cnd va ajunge n afara acestei nchisori i mai ales dup
nviere i va vedea lumina aceea neacoperit, atta ct este, i se
vor descoperi i buntile din ea, pe care ochiul nu le-a vzut
i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care
le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. II, 9),
prin lumina ce este acuma n el i de care e luminat. Cci nu
vom fi lipsii atunci de cunoatere i de vedere, ci, cum a
dovedit cuvntul mai sus, ele vor fi mai degrab pe msura
153
strlucirii i vederii luminii ; recunoaterea i cunotina ce-o

avem unii de alii va fi tot mai deplin i mai curat n vecii
vecilor, avnd loc ntr-o veselie i bucurie de negrit2". Aceasta
au dovedit-o prin fapte att proorocii din Vechiul Testament, cit
i muli sfini din Noul Testament, chemnd pe nume oamenii pe
care nu i-au vzut niciodat i recunoscnd pe cei ce nu-i
cunoscuser.
ndemn500. Deci cei ce spun c sfinii nu se cunosc i nu
se vd unii pe alii, s se lase convini prin acestea, s nu se
ocupe cu lucruri de neneles, ci, de voiesc s asculte de mine,
s fie ateni mai degrab la ei nii i s nu nceteze s se
judece pe ei nii. Iar voi, cei lipsii de cunotina tuturor celor
spuse i neajuni la simirea, la cunotina i la experiena
iluminrii i a vederii dumnezeieti, cum nu tremurai s
exprimai peste tot unele ca acestea ? Cci dac va trebui s
dm socoteal de tot cuvntul deert (Matei XII, 36), cu ct mai
mult nu vom fi ntrebai despre acestea i nu vom fi pedepsii ca
unii ce am vorbit n deert ? Cci cuvnt
snt ntr-un extaz, n care au uitat de ei i de ceilali, ci ntr-o stare de suprem contiin de
ei nii, de Dumnezeu i de ceilali. Contiina personal este o stare etern.
Indumnezeirea i petrecerea n lumin echivaleaz cu o ridicare la contiina deplin de
sine, de Dumnezeu i de ceilali. Sfntul Simeon e profund personalist In gndirea sa. i n
aceasta a tlmcit insistent unul din aspectele principale ale cretinismului; s-ar putea
spune, cel mai principal i mai valoros i cu adevrat mntuitor pentru credincios, opus
teosofiilor orientale i religiilor naturiste i pan- teizante. De aceea pentru el starea din
viaa viitoare nu e nici mcar o stare de extaz, asemntoare strilor de extaz trectoare din
viaa pmnteasc. Ea e o stare de suprem luciditate. Dar luciditatea aceasta este n
Dumnezeu. E luciditatea n iubirea nesfrit. E contiina clar a tainei iubirii infinite, nu
destrmarea ei sau limitarea ei. E, dealtfel, propriu iubirii autentice, n care fiecare dia cei
ce se iubesc, se cunosc la maximum unul pe altul i fiecare din ei pe sine nsui, s se
bucure de iubirea celuilalt, dar s se bucure deplin pentru c ea e nesfrit i nu i se pot
cunoate marginile. Contiina de sine i de cellalt nu e nlturat de entuziasmul iubirii,
ci e adncit. La fel contiina de sine nu nltur entuziasmul iubirii, ci l promoveaz.
Cunoaterea reciproc, pe msur ce sporete, produce bucurie mai mare i viceversa. Se
poate spune deci c lumina, de care vorbete att de mult sfntul Simeon, e lumina
contiinei. Valoarea contiinei de sine e pus de sfntul Simeon ntr-o nou lumin, cum
n-a fost pus nainte.
300. Titlu n traducerea francez.
deert nu e, cum ar bnui cineva, numai cel nefolositor, ci i cel

grit de noi nainte de mplinirea faptelor poruncite i de
cunoaterea lui Dumnezeu prin experien (cercare). Cnd nu
dispreuiesc slava de jos, nici nu snt scrbit de ea din suflet, ca
154
de una ce e vtmtoare sufletului i m lipsete de slavaF1LOCAUA
de sus,
dar ndemn pe alii s se nfrneze de la ea, nu va fi cuvntul

meu deert i fr putere pricinuitoare de fapte i gol ? i nu voi
fi osndit ca un mincinos ? Iar cnd, fr s fi primit harul
Duhului ntru simire i cunotin i fr s fi ajuns nvat de
Dumnezeu (Ioan VI, 45), voi sri s tlcuiesc, fr ruine,
Scripturile de Dumnezeu insuflate, i-mi voi lua rolul de
nvtor, folosindu-m spre aceasta numai de cunotina
mincinoas, va lsa Dumnezeu acest lucru nemustrat i nu va
cere pentru el socoteal de la mine ? Nicidecum. Iar de voieti,
nva-te acestea i de la cele de jos i de la cele omeneti.
Spune-mi care dintre oameni, chiar dac ar fi admirat de toi
pentru nelepciunea i cunotina sa i pentru tiina legilor,
chiar dac ar fi mpodobit cu toat dreptatea i evlavia, va
ndrzni s ad ca un judector cu judectorii i s se numeasc
pe sine judector i s legiuiasc n cele ale altora, fr voia
mpratului? Iar dac ar ndrzni aceasta, va fi fcut de ruine
de mprat i va fi pedepsit cu nsi asprimea legilor. O,
neruinare ! Pe mpratul p- mntesc nu ndrznete nimenea
s-l nesocoteasc i s-i rpeasc cinstea i demnitatea i s i le
atribuie lui, iar tu nesocoteti pe mpratul ceresc ca pe un
nimenea i ndrzneti s-i nsueti demnitile apostolice fr
ncuviinarea i voia Lui ? Fcnd aa, socoteti c St- pnul va
lsa nepedepsit fapta ta ? Nicidecum !
Dar Tu, Doamne, d-ne nou s Te cunoatem pe Tine i s ne
temem dup cuviin de Tine i s struim
n sfintele Tale voiri. V rog, aadar, frailor, ncetai cu
iscodirile acestea i grbii-v s v curii sufletele voastre,
prin pocin i lacrimi i smerenie, ba i prin mplinirea tuturor
celorlalte porunci, de toat ntinciunea trupului i duhului
(2 Cor. VII, 1), ca s v putei bucura de buntile cele de acum
i de cele viitoare ntru descoperirea i simirea i vederea lor,
prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinarea,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
A cincea cuvntare moral801

Despre cei ce socotesc c au n ei pe Sfntul Duh n chip
netiut, fr s simt deloc lucrarea Lui; i despre cei ce zic c
nu poate cineva dintre oameni s vad n viaa de aici slava
Lui; i dovedire prin citate despre aceasta. i c nu e nici o
pizm n sfini, cnd ncercm s ne facem deopotriv cu ei prin
toat srguina virtuoas. i n ce fel vede cineva pe Dumnezeu;
i c cel ce a ajuns la aceste msuri vede, pe ct e cu putin, pe
Dumnezeu i e introdus nc de aici i n bucuria ce se va da
sfinilor n viaa viitoare; i c toate cte le-ar spune, sau le-ar
face, sau le-ar scrie unul ca acesta, nu el, ci Duhul Sfnt e Cel
ce le griete (Matei X, 20), n el, le spune i le scrie. i cel ce
nesocotete sau rstlmcete cuvintele acestui om, pctuiete
i hulete mpotriva Duhului lui Dumnezeu, Care lucreaz i
griete n el.
Iat, m ndrept iari spre cei ce zic c au n ei Duhul lui
Dumnezeu i socotesc c L-au dobndit pe Acesta n ei de la
Sfntul Botez i cred c au aceast comoar, dar se recunosc cu
totul uori de povara Lui ; m ndrept spre cei ce mrturisesc c
nu au simit nimic n Botez, i gndesc c harul lui Dumnezeu sa slluit n chip netiut i nesimit n ei i se afl pn acum n
luntrul sufletului lor ; ba nu numai ctre acetia, ci i ctre cei
ce zic c nu primesc niciodat vreo simire prin contemplaia i
descoperirea acestui dar, i c l-au primit i-l in n ei numai prin
credin i cugetare, nu prin cercare (experien), pe temeiul
auzirii cuvintelor dumnezeieti.
Ca s ncep de la cele spuse de ei, iat ce griesc aceti
nelepi, care se socotesc pe ei nii nvai (Deut. I, 13) :
-Ci n Hristos v-ai botezat, zice Pa vel, n Hristos v-ai i
mbrcat (Gal. III, 27). Ei bine ! Nu ne-am botezat i noi ?
Deci dac ne-am botezat, e vdit, cum zice apostolul, c ne-am
i mbrcat n Hristos. Aceasta este prima afirmare i dovad a
lor.
Realitatea ntruprii. Ce va s zic aceasta, i vom
ntreba nu noi, ci Duhul Sfnt. Spunei ce este haina aceasta :
Hristos ? Da, zic. Dar, ca s vorbesc ca un lipsit de minte ctre
cei lipsii de minte, Hristos este ceva, sau nu este nimic ? Este,
vor rspunde fr ndoial, dac nu i-au pierdut mintea cu
totul. Dac deci mrturisii c este ceva, spunei mai nti ce
este, ca s v nvai pe voi niv s vorbii nu ca nite
necredincioi, ci ca nite credincioi. Ce altceva e deci Hristos,
dac nu Dumnezeu adevrat, fcut i om cu adevrat desvrit
? Dac o mrturisii aceasta, spunei-ne i pentru ce s-a fcut
Dumnezeu om ? Fr ndoial, cum nva dumnezeietile
Scripturi i faptele trecute i cele ce se svresc n fiecare zi,
dei poate voi, fcnd pe surzii, nu le luai la cunotin, ca s
fac pe om dumnezeu (Ioan I, 12 ; Gal. IV, 5). Prin ce
nfptuiete El acest lucru ? Prin trup sau prin dumnezeire ? E
vdit c prin dumnezeire. Trupul, zice, nu folosete la nimic;
Duhul este cel ce face viu (Ioan VI, 63). Dac deci prin
dumnezeirea Sa a ndumnezeit nti trupul pe care l-a luat,
atunci i pe noi toi ne face vii nu prin trupul striccios, ci prin
cel ndumnezeit, ca s nu-L mai cunoatem pe El nicidecum ca
om, ci ca pe Dumnezeu, Cel Unul, desvrit n dou firi cci
Unul e Dumnezeu. Cci stricciosul a fost covrit de
nestricciune (1 Cor. XV, 54) i trupul, fr s fie nimicit de
ceea ce e netrupesc, a fost ntreg preschimbat de acesta i a
rmas neconfundat, amestecat n chip de negrit i unit ntr-o
unire neamestecat cu dumnezeirea ntreit. Astfel ne nchinm
unui singur Dumnezeu n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca s nu
primeasc Treimea vreun adaos la numr prin ntrupare, nici s
sufere ptimire de la trup.
De ce spun acestea ? Ca, cunoscnd de la nceput cele ce
le-ai mrturisit, ntrebat de mine, s nu te abai, de la calea cea
dreapt a nelegerii i s ne pricinuieti nou ntristare i
sufletului tu o mai mare osnd. i voi reaminti iari pe scurt
cele spuse, ca s nelegi mai uor cele ce le voi spune. Deci
Hristos exist. Dar ce este El ? Dumnezeu adevrat i om cu
adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai
nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost.
Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi prin
dumnezeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci acesta nu este
desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu nelegere la
ntrebare (nel. Sirah V, 12). Dac cei botezai au mbrcat pe

Hristos (Gal. III, 27), Cine este Cel cu Care s-au mbrcat ?
Dumnezeu. Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va
cunoate cu nelegerea245 i nu va vedea ce a mbrcat ? Cel gol
cu trupul, cnd s-a mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu
sufletul nu cunoate pe Dumnezeu, dac L-a mbrcat ? Dac
cel ce mbrac pe Dumnezeu nu simte ce a mbrcat, atunci,
dup tine, nici nu este Dumnezeu ceva. Cci dac ar fi, cei ce Lau mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic, nu
simim nimic, dac ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu
ajutorul altuia, simim aceasta, dac avem simurile nevtmate.
Numai morii cnd snt mbrcai nu simt, i m tem c cei ce
spun aceasta snt cu adevrat mori i goi.
Prezena Duhului. Apoi zic c Pavel poruncete :
Duhul s nu-1 stingei (1 Tes. V, 19). Dar zicnd aceasta i
necunoscnd nelesul celor spuse, i arat netiina. Cci cel ce
zice cuiva : S nu stingi lampa, nu despre lampa deja stins i
vorbete, ci despre cea care arde nc i a crei lumin
strlucete. Dar s le rspundem iari i la aceasta.
Ei bine ! Vedei voi, peste tot, n voi niv Duhul arznd i
luminnd cum se cuvine ? La aceasta nu numai c nu rspund
nimic, ci schimbndu-i privirile i le ntorc i se supr, ca i
cnd ar auzi o blasfemie. Apoi f- cndu-se c ntreab cu interes
i lund un aer de blndee, rspund fr asprime : Cine ar
ndrzni s spun c L-a vzut vreodat pe Acesta, sau c L-a
vzut peste tot ? Ia seama : pe Dumnezeu, zice, nimenea nu La vzut vreodat (Ioan I, 18). Ce ntunecime ! Spune-ne, cine a
245nelegerea (voeprc) nu nseamn n gndirea prinilor ceea ce nseamn pentru noi:
o simpl nelegere prin cugetare a unui anumit lucru. Ci participarea la o ordine obiectiv
mai presus de simuri. Pe aceasta se bazeaz toat concepia sfntului Simeon despre
simirea realitii spirituale, cu care intrm n contact cu mintea sau cu nelegerea.
Intruct mintea sau nelegerea a pierdut pentru omenirea mai nou, sensul de organ de
vedere, de simire a unei lumi spirituale obiective, sau sensul de contact cu ea, poate
c ar trebui s folosim mai mult termenii de simire a minii i de vedere
(contemplare), pe care l foloseau de asemenea prinii, pentru actul de sesizare a realitii
obiective spirituale. Aceasta este un fel de capacitate de sesizare a realitii spirituale cu
toat fiina noastr. Simi prezena spiritului cuiva i caracterul lui prin fiin ca printr-un
organ total care nu e identic deci cu raiunea, sau cu cugetarea discursiv. E o nelegere
ntr-un alt sens, dect pur intelectual. E o nelegere, care e n acelai timp o simire, un
contact, al realitii cunoscute n modul acesta, cum zice sfntul Simeon. Prinii o
considerau ca innd de minte, sau de spiritul uman, numind-o nelegere n sensul acesta.
zis aceasta : Fiul Unul-Nscut, Cel ce este n snul Tatlui,

Acela ne-a spus (Ioan I, 18) ?
Adevrat spui i mrturia ta este adevrat, dar ea e
mpotriva sufletului tu. Cci dac-i voi arta pe Acelai Fiu al
lui Dumnezeu, spunndu-i c e cu putin aceasta, ce vei zice ?
Pentru c zice : Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl
(Ioan XIV, 9). Dar aceasta nu prin vederea trupului, ci prin
descoperirea Dumne- zeirii. Cci dac vom nelege aceasta
svrindu-se prin
SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, A CINCEA CUVlNTARE MORAL
159
vedere trupeasc, L-ar fi vzut pe Tatl i cei ce L-au

rstignit i L-au scuipat pe Domnul. n acest caz n-ar mai fi nici
o deosebire ntre credincioi i necredincioi i nici un motiv de
alegere a celor dinti, ci toi ar fi dobndit i vor dobndi
deopotriv fericirea dorit. Dar nu este aa. Cci El nsui o
spune, vorbind iudeilor : Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi
cunoscut i pe Tatl Meu (Ioan XIV, 7).
Condiia vederii lui Dumnezeu. C e cu putin a vedea
pe Dumnezeu, att ct e ngduit omului s vad, ascult pe
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care zice iari : Fericii cei curai
cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei V, 8). Ce vei
zice la acestea ? tiu, cel ce nu crede n buntile din mn i nu
rvnete s le aib pe acestea, se va ndrepta spre cele viitoare i
va rspunde zicnd : Da, cu adevrat, cei curai cu inima vor
vedea pe Dumnezeu ; dar aceasta se va n- tmpla n veacul
viitor i nu n cel de acum. De ce i cum va fi aceasta,
iubitule ? Dac a spus c Dumnezeu poate fi vzut prin curia
inimii, desigur c atunci cnd se produce curia i urmeaz i
vederea. i dac ai fi curit-o vreodat pe aceasta, ai fi cunoscut
ca adevrate cele spuse. Dar pentru c n-ai pus aceasta n inima
ta (Fapte V, 4) i nici n-ai crezut c este adevrat acest lucru, ai
dispreuit i curia i ai fost lipsit de vedere. Dac curia se
dobndete aici, tot aici vei avea i vederea. Iar dac spui c
vederea e dup moarte, vei pune fr ndoial i curia dup
moarte i astfel se va n- tmpla s nu vezi niciodat pe
Dumnezeu, prin faptul c nu vei avea dup moarte o lucrare,
prin care s c- tigi curia.
Dar ce spune Domnul : Cel ce M iubete pe Mine va
pzi poruncile Mele i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui
(Ioan XIV, 21). Cnd va fi artarea Lui ? Aici sau n viitor ?
Evident c aici. Cci acolo unde este p- zirea ntocmai a
poruncilor, acolo e i artarea Mntuitorului, i dup artare se
ivete n noi i desvrita iubire. Dac nu se ntmpl aceasta,
nu putem nici crede, nici s-L iubim pe El cum se cuvine. Cci
s-a scris : Cel ce nu iubete pe fratele su, pe care-1 vede, cum
160
flLOCAUA
poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe Care nu-L vede ? (1 Ioan

IV, 20). Nicidecum.
nvtura i pilda sfntului apostol Pavel. Cel ce nu
poate s iubeasc e vdit c nu poate nici s cread. Ascult pe
sfntul Pavel spunnd acestea : i acum rmn acestea trei :
credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este
dragostea (1 Cor. XIII, 13). Dac credina e legat de ndejde,
iar ndejdea e urmat de dragoste, cel ce nu are dragoste nu a
dobndit ndejdea, iar cel lipsit de ndejde e vdit c e lipsit i
de credin. Cci dac nu exist cauzele iubirii, cum poate exista
iubirea ? Precum fr temelie nu poate sta acoperiul casei, aa
fr credin i ndejde nendoielnic, nu se poate afla iubirea de
Dumnezeu n sufletul omului. i cel ce nu are iubirea nu va avea
nici un folos din celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru nimic, precum mrturisete nsui sfntul Pavel n cele scrise.
Iar despre vederea lui Dumnezeu nc de aici, ascult iari pe
sfntul Pavel care zice : Acum vedem ca n oglind i ca n
ghicitur, iar atunci, fa ctre fa- (1 Cor. XIII, 12). i iari :
Acum cunosc n parte, iar atunci voi cunoate precum am fost
cunoscut (1 Cor. XIII, 12). Dar acela era Pavel, zice acesta.
Dar Pavel nu era ntru toate om, asemenea nou, ptimitor i
mpreun-rob cu noi? Dar cine este deopotriv cu Pavel, o
mndrule i lipsitule de minte zice acesta c-1 faci
deopotriv cu noi oamenii? Dar nu noi, ci nsui Pavel strig cu
glas mare zicnd : Hristos a venit auzii s mntuiasc pe
pctoi, dintre care cel dinti snt eu (1 Tim. I, 15). Deci el e
primul dintre pctoii mntuii. F-te tu al doilea, f-te al
treilea, f-te al zecelea, f-te, dac voieti, de-un suflet cu miile
i cu zecile de mii (Filip. II, 2) i te numr mpreun cu Pavel.
i atunci vei cinsti pe Pavel, cum zice el nsui : Fa- cei-v
urmtori mie, precum eu lui Hristos (1 Cor. XI, 1) ; i iari :
Am voit s fie toi ca mine (1 Cor.
VII,
7).
Dac vrei, deci, s-l asculi pe Pavel, sau s-l cinsteti,
urmeaz-i, i f-te i tu ca el prin credin. i atunci l vei cinsti
cu adevrat i el te va primi pe tine i te va socoti ca pe slava sa
161
i ca pe coroana laudei sale (1 Tes. II, 19). Cci n acest caz,

convins de cuvintele lui i urmnd lui, te-ai fcut i tu urmtor
lui i ca el. Iar de spui c e o necinstire a lui Pavel ca s se fac
i altul deopotriv cu el i de aceea neglijezi mntuirea ta, dispreuind-o, s tii c mai degrab te va respinge ca pe unul ce
te-ai abtut de la dreapta cugetare i de aceea se va scrbi de
tine.
Voiesc s-i dovedesc c mai mult l vei cinsti pe el i-l vei
bucura i-l vei slvi, de vei putea s te faci mai mare chiar ca el
i mai familiar lui Dumnezeu. Ascult cum o afirm el aceasta
i o spune : A fi dorit s fiu anatema de la Hristos pentru fraii
mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 9) sos. El se nvoiete
s fie desprit cu totul de Hristos, ca s te mntuieti tu. i tu
spui c se va socoti necinstit, dac eu voi voi i m voi sili s fiu
ca el? Nu, frate, nu este pizm la sfinii lui Dumnezeu, nu este
ntru ei poft i dorin de preedere, sau de slav mai mare.
Cci una este pree- derea n scaun i alta starea dorit i slava
i bucuria i desftarea iubit a celor ce s-au dovedit, din neam
n
neam, prieteni i prooroci ai lui Dumnezeu : s vad pe
Dumnezeu. Iar cei ce-L vd pe El snt izbvii de toat pizma.
Ei nu pot s priveasc i s se ntoarc spre ceva din cele ale
vieii de aici, sau spre altcineva dintre oameni, sau s cugete la
ceva ce nu le e potrivit. De aceea ei i rmn n veac
neschimbai i snt de nentors spre ru.
Cunotina proorocilor i a apostolilor. Dar te voi
ntreba, iar tu rspunde-mi cu nelegere (nel. Sirah, V, 12). De
unde le tiu acestea cei ce le-au scris ? i acum de unde le tie
cel ce scrie ? Spune tu, ca s nu-i par iari c vorbesc pentru
slava deart. Ale cui snt aceste cuvinte ? Gndete-te cu
dreapt judecat i te vei ncredina i m vei scpa de discuii.
Fr ndoial, snt ale unui om, spui tu. Socotesc ns c nu prin
auz se ajunge la vedere (Avacum II, 2). Ci rmi auzind i
nicidecum vznd. Spui c aceste cuvinte snt ale unui om ?
Dac snt ale unui om, poi spune fr ndoial i ale crui fel de
om. Fiindc omul nu e n stare s cunoasc sau s tlmceasc
gnduri i dispoziii strine, ba nici mcar pornirile i strile
162
flLOCAUA
animalului, sau starea luntric a sufletului. Cci nimenea nu

tie ale omului, dect numai duhul omului care locuiete ntrnsul (1 Cor. II, 11).
Iar dac omului i este greu s cunoasc bine strile i
pornirile animalelor necuvnttoare, de unde i cum poate
cunoate cineva cele ale lui Dumnezeu, sau schimbarea i starea,
ca s nu zic lucrarea ce se ivete n sfini din vederea lui
Dumnezeu ? De altfel dac ale omului snt cuvintele, ale lui snt
i nelesurile. Iar nelesurile n aceste cazuri nu trebuie numite
nelesuri, ci vederea celor ce snt cu adevrat. Cci din vederea
(contemplarea) acestora grim. Trebuie s numim cele spuse
mai degrab descriere a celor vzute. Iar neles trebuie s
numim gndul ce se nate n minte privitor la vreun lucru, sau o
intenie fr existen real, ca de pild gndul de a face vreun
bine sau ru, care n-a fost nc fcut de noi i care de la neles
trece n fapt. Deci nelesul este nceputul lucrului ce se va face
de ctre noi, dup cuvntul : nti gndete puterile ngereti i
cereti i gndul se face fapts04.
Intietatea vederii. Ia seama c toate cuvintele i toat
istorisirea noastr cu privire nu la niscai lucruri care nu exist i
snt neartate, ci la cele ce snt deja fcute sau au s se fac, ne
vin mai degrab din vederea i contemplarea lor. Tot cel ce
istorisete despre vreun lucru oarecare, de pild despre o cas
sau ora sau palat, sau despre rnduiala i aezarea din el, sau
despre vreun teatru i despre cele ce se petrec n ele, are neaprat nevoie s le vad nti i s afle cele din ele i apoi s
griasc cu socoteal i cu judecat. Ce nelegere va avea el
despre un lucru pe care nc nu l-a vzut; i de unde i-l va
procura, ca s-l nfieze ? 246. Spune-mi ce idee venit de la
sine sau nvat, ce cugetare sau gndire, nscocire sau
246Iat c nsui sfntul Simeon face o deosebire ntre nelegerea sau nelesul intelectual
al lucrului fizic sau spiritual i vederea sau contemplarea lui, dei pe de alt parte atribuie
minii i capacitatea contemplaiei nelegtoare (), cum am vzut mai nainte i
cum vom vedea n lndurile urmtoare. nelesul, nelegerea (, ) vin
numai dup vedere sau contemplare. Cele din urm nseamn contactul direct cu
realitatea. Cu puin mai nainte el atribuia acelai rol simirii. n total, sfntul Simeon, ca
i ceilali prini, vede n minte i n lucrarea ei nelegtoare att funcia intelectual
de sesizare a nelesului, ct i pe cea vztoare, contemplativ, sau de simire a
realitilor inteligibile, obiective i ele.
163
judecat va afla ca s griasc cum se cuvine despre cele ce nu

le tie ? E un lucru cu totul neraional i un semn al lipsei de
nvtur, a vorbi cineva despre lucruri pe care nu le tie sau nu
le-a vzut S06. Dac deci nimenea nu poate gri sau istorisi despre cele vzute i pmnteti, dac n-a fost nsui vztor al
acelor lucruri, cum va putea gri sau istorisi cineva
despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti i chiar
despre sfinii i slujitorii lui Dumnezeu, ca s nfieze legtura
deplin pe care aceia au avut-o cu Dumnezeu i ce este vederea
lui Dumnezeu, care s-a produs n ei n chip de negrit ? 247.
Aceasta (vederea) produce n chip nelegtor (voepo>?) n
inimile lor o lucrare de negrit, deci cuvntul omenesc nu d
putina de a spune ceva mai mult, dac n-a fost luminat mai
nainte de lumina cunotinei (Osea X, 12), potrivit cu porunca dat.
Iar cnd auzi de lumina cunotinei, ca s te lmurim n
toate, s nu presupui c e numai cunotina celor spuse fr
lumin. Cci n-a grit numai de istorisire sau de cuvntul
cunotinei, ci de lumina cunotinei. sau de cunotina
luminii, adic de faptul c lumina aduce cunotina n noi. Cci
altfel nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu, dect n vederea
(contemplarea) luminii trimis din El. Cnd cineva istorisete
unora despre vreun om. sau despre vreun ora, el vorbete ctre
ei despre cele ce le-a privit i le-a vzut, iar cei ce ascult,
ntruct n-au vzut pe omul sau oraul despre care aud, nu pot
cunoate numai din auz cele privitoare la acel om sau la acel
ora, ca cel ce le-a vzut i le istorisete. Tot aa nimenea nu
poate gri despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeu cel
nevzut, Care locuiete n el, despre, slava i persoana Lui i
despre lucrarea i puterea Preasfntului Duh, deci despre lumin,
dac nu vede mai nti nsi lumina cu ochii sufletului i nu
cunoate ntocmai iluminrile i lucrrile Lui n sine nsui 248.
Dar i cnd aude din dumnezeietile Scripturi pe cei ce au vzut
247Aceasta nu nseamn c numai sfinii, care au avut vederi ale lui Dumnezeu, pot vorbi
despre El, ci numai c toi ceilali trebuie s se bazeze pe ceea ce au vzut sfinii. Prin
aceasta sfntul Simeon afirm primatul revelaiei lui Dumnezeu i al experienei ntru
sfinenie.
248Sfntul Simeon pune n strns legtur vederea unui fenomen fizic sau spiritual
(inteligibil) cu lumina emanat de ea.
164
flLOCAUA
pe Dumnezeu grind prin ele, numai prin Duhul Sfnt e nvat

despre ele. De aceea nici nu poate zice c a cunoscut pe
Dumnezeu numai din auzirea aceasta. Cci pe Cel ce nu L-a
vzut cum poate s-L cunoasc ?S09. Dac singur vederea
produce n noi cunotina desvrit a celui vzut de noi
oamenii, cum ar produce n noi numai auzirea, cunotina lui
Dumnezeu ? Dumnezeu e lumin i vederea Lui e ca o lumin
31
. Deci n vederea luminii ne e dat prima cunotin c exist
Dumnezeu, precum i cu privire la om nti e auzirea despre el,
apoi vederea, i n vederea lui e dat cunotina c exist omul
despre care am auzit. Dar nelesul celor spuse nu se oprete nici
aci. Cci oricte i-ar spune cineva din auz, despre un om cnd l
vezi pe acesta, nu-1 poi cunoate ntocmai numai din auz i nu
te poi ncredina c este nsui acela despre care ai auzit, ci
sufletul tu e sfiat de ndoial i-l vei ntreba pe el nsui sau
pe altcineva care-1 cunoate, i numai atunci vei afla sigur c e
nsui acela3U.
ntocmai aa se ntmpl i n ceea ce privete pe
Dumnezeu cel nevzut. Cnd l vede cineva pe El descoperit,
vede o lumin. i se minuneaz vzndu-L. Cine e ns, nu tie
ndat ; dar nici nu ndrznete s-L ntrebe pe El. Cum L-ar
ntreba pe Cel la Care nici nu-i poate ridica ochii i pe Care nuL poate vedea ct e de mare ? Cci privete cu cutremur i cu
fric mult, oarecum numai spre picioarele Lui, tiind doar n
general c Cel ce s-a artat n faa lui este Cineva. i dac mai
exist cel care i-a povestit nainte despre acestea, ca unul ce a
cunoscut mai nainte pe Dumnezeu, mergnd la el i spune :
Am vzut. i acela l ntreab : Ce ai vzut, fiule ?. O
lumin dulce, printe ; o lumin de aa fel, c nu am destul
pricepere pentru a-i spune cum e. i n vreme ce spune
aceasta, inima lui salt i palpit i se aprinde ndat de dorul
Celui pe Care L-a vzut. Apoi ncepe iari s spun cu lacrimi
fierbini i multe : Mi s-a artat, printe, acea lumin. Pereii
chiliei mele au disprut ndat i lumea a trecut, fugind,
socotesc, de la faa ei (Ps. LXVII, 2). Am rmas numai eu, ntro nsoire cu lumina singur. Nu tiu, printe, de era i trupul
meu atunci acolo. De am ieit din el, nu tiu, dar atunci nu tiam
165
de port trup i de sunt mbrcat n el. Aveam o bucurie de

negrit, care m nsoete i acum i o iubire i un dor mare,
nct s-au pornit din mine valuri de lacrimi n ruri, ca i acum,
precum vezi. Acela rspunzndu-i, zice : E Acela, fiule. La
acest cuvnt, el l vede din nou i puin cte puin se curete
deplin, iar curindu-se, capt ndrzneal i-L ntreab pe
Acela i zice : Dumnezeul meu, Tu eti ? i Acela i rspunde
i zice : Da, Eu snt Dumnezeu cel Care M-am fcut om pentru
tine. i iat te-am fcut pe tine, precum vezi i te voi face
dumnezeu249.
Dup ce va fi petrecut mai mult timp plngnd, c- znd la
pmnt i smerindu-se, ncepe s cunoasc puin cte puin pe
Dumnezeu. i ajuns aci, cunoate voia Lui cea sfnt i
bineplcut i desvrit (Rom. XII, 2). Cci dac nu-L vede
pe El, ca s spun iari, nici nu poate s-L cunoasc. i dac nuL cunoate pe El, cum va putea cunoate voia Lui cea sfnt ? 250.
Cci dac privitor la oameni e cu neputin aceasta, cu atit mai
mult privitor la Dumnezeu. De aceea, naintnd i ajungnd din
ce n ce mai familiar lui Dumnezeu, din cele ce se fac de ctre
Dumnezeu cu el, cunoate i cele ce le-a fcut cu toi sfinii de
mai nainte i cte le va face cu cei ce vor urma. Iar despre
cununile i rspltirile viitoare e nvat, fiind cluzit tainic de
Dumnezeu nsui, cunoscnd c acestea snt mai presus de
minte, de cuvnt i de nelegere. Mai mult dect aceasta, el i
d seama limpede cum va fi el i mpreun cu el toi sfinii dup
nviere. Dar nu le primete acestea acum, mcar c unii au
socotit cu rutate c noi o spunem aceasta. Cci dac am
presupune c lum acum totul, atunci dup ei, negm i nvierea
nsi, mpreun cu judecata i cu rspltirea, i lepdm cu voia
ndejdea celor viitoare. Dar noi nu gndim i nu vorbim aa, ci
supunem cu hotrre anatemei i pe cei ce afirm aceasta. Noi
249Conform sfntului Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 25 ; P.G. 90, 1163-B.
250Nu e vorba numai de voia general a lui Dumnezeu, pe care o deducem cu mintea, ci de
voia Lui din acel moment, voie care vrea ceva potrivit acelui moment atit cu cel care
trebuie s mplineasc aceast voie, ct i cu cei pentru care trebuie s mplineasc voia
luiDumnezeu,
166
flLOCAUA
mrturisim i zicem deci c primim i acum cu msur o arvun

(2 Cor. I, 22) a buntilor, dar totul ndjduim s-l lum dup
moarte, precum s-a scris : Acum cunosc din parte ; iar cnd va
veni totul, atunci ceea ce e din parte va nceta (1 Cor. XIII, 12,
10). i n alt loc : i acum sntem copii ai lui Dumnezeu i nc
nu s-a artat ce vom fi ; dar tim c
SFINTUL S1ME0S NOVL TEOLOG, A CINCEA CVV1NTARE MORALA
167
atunci cnd se va arta, asemenea Lui vom fi (1 Ioan III,

2).
i ca s prefacem cuvntul n ntrebri i rspunsuri, s ne
facem c ntrebm pe cel ce a spus aceasta : De unde tii,
preaiubite prieten al lui Hristos, c vei fi asemenea Lui ? Spunene, de unde ? De la Duhul, zice, Care ne-a dat nou (1 Ioan
III, 24) ; de la Acesta cunoatem c sntem copii ai lui
Dumnezeu i c Dumnezeu nsui este ntru noi, pentru c El
nsui mi-a spus acestea cu un glas tainic. Dar s revenim la
tema noastr.
neles i nfiare. Am spus prima dat mai sus c
numele de neles trebuie s fie ntrebuinat cnd se nate n
mintea noastr ideea despre un oarecare lucru bun sau ru, de
pild, ca s dobndesc ceva, sau s fac un ru, sau un bine
cuiva ; iar nfiare i nu neles nseamn a gri despre lucruri,
care s-au svrit deja, sau au fost vzute. Apoi am spus iari :
cum poate vorbi cineva despre lucruri, sau orae, sau teatre pe
care nu le-a vzut, sau cum poate descrie nfirile sau
chipurile, sau poziiile lor ? Iar dac totui ar gri despre ele, cu
dreptate ar fi numit de ctre cei ce-1 aud, scornitor de mituri.
Proorocii i apostolii, care spun despre ziua Domnului i despre
slvit i nfricotoarea Lui venire, c va veni ca un fur noaptea
(2 Pe\tru III, 16 ;
1 Tes. V, 2) i ca durerea celei ce are s nasc (1 Tes. V, 3) i c n
foc se va descoperi (1 Cor. III, 13), de unde au aflat acestea ca
s le spun ? Fr ndoial, sau le-au auzit de la cineva sau au
fost ei nii vztori ai zilei aceleia. Cci cum au putut spune
ceea ce n-au vzut sau n-au auzit pe alii spunndu-le ? Iar dac
au auzit, spune-mi de la cine ? Cci ei nu spun totdeauna c leau vzut ei nii i de aceea au spus, ci c au auzit. Spune-mi
deci, dac tii, de unde le-au aflat acestea ? Iar dac nu tii ce s
spui, ascult i cunoate c au aflat acestea de la Duhul Sfnt,
cum le-a spus i Domnul : Iar cnd va veni Mngietorul (Ioan
XV, 27), Duhul Sfnt pe Care l va trimite Tatl n numele Meu,
Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte toate cte
168
FILOCALIA
vi le-am spus vou (Ioan XIV, 26). Iar c i cele ce nu li le-a

spus lor Hristos, i-a nvat Duhul i li le-a spus cnd a venit, o
spune Acelai : nc multe am a v spune vou, dar nu le putei
purta. Dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la
tot adevrul. C nu va gri de la Sine, ci cte le va auzi le va gri
i cele viitoare va vesti vou (Ioan XVI, 1214). Ai aflat de
unde au nvat cei ce au scris despre ziua aceea i despre
artarea Domnului i despre cele rnduite s vin celor pctoi
i celor drepi ? Tot aa despre toate celelalte care nu se vd neau scris ei, ca unii ce le-au vzut, luminai prin Duhul.
Prezena Duhului. Dar rspunde-mi la ntrebarea : Ce
este Sfntul Duh ? Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, dup mrturisirea cea de obte. Tu deci,
urmnd dogmelor Bisericii, zici la fel c Acesta e Dumnezeu.
Deci zicnd i cugetnd c Acesta e Dumnezeu adevrat, Care
purcede din Dumnezeu adevrat, recunoti c cei ce au pe Duhul
Sfnt au, dup mrturisirea de obte, pe Dumnezeu nsui
rmnnd pururea n ei, aa cum a spus Hristos ctre apostoli :
Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi
ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi
n veac (Ioan XIV, 1516). Iat deci c ai fost nvat c
Duhul rmne i locuiete n veacuri nesfrite. Cci spunnd :
ca s rmn cu voi n veac, arat c va fi venic i fr sfrit
cu ei i c
) e n chip nedesprit cu ei n timpul de acum i n veacul
viitor. Dar c dumnezeietii apostoli i toi ci L-au primit au
i vzut pe Duhul Sfnt, ascult ceea ce urmeaz : Duhul
adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c
nu-L vede pe El, nici nu-L cunoate, dar voi l cunoatei i la
voi rmme (Ioan XIV, 17). i ca s cunoti c i pe Hristos l
vd cei ce-L iubesc pe El i pzesc poruncile Lui, ascult pe
Domnul nsui zicnd : Cel ce are poruncile Mele i le pzete
pe ele, acela este care M iubete. Iar cel ce M iubete pe
Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi
arta lui (Ioan XIV, 21).
169
Cunoscut fie deci tuturor cretinilor c Hristos e

nemincinos i Dumnezeu adevrat i c se arat, dup
mrturisirea cea de obte, celor ce-i arat iubirea fa de El
prin pzirea poruncilor Lui. Cci aceasta a spus-o El nsui. Iar
prin artarea Sa, El le druiete pe nsui Duhul Sfnt i prin
Duhul Sfnt iari El nsui i Tatl Su rmn n chip
nedesprit cu ei. Iar unii ca acetia nu griesc nimic de la ei.
Cel ce spune c acetia griesc ceva de la ei spune c e cu
putin ca precum un om tie cele ale omului, la fel oamenii s
tie cele ale lui Dumnezeu 314. Dar atunci socotesc, fr
ndoial, pe cei ce declar c griesc de la Duhul Sfnt,
nscocitori de mituri, ca pe unii ce nu snt nvai de Duhul.
Pe de alt parte ei spun c acetia nva pe alii despre cele pe
care nu le-au vzut sau auzit, din propriile lor raionamente.
Dar trebuie tiut c dac acetia triesc n conglsuire cu deDumnezeu-purttorii-prini de mai nainte, vorbesc i ei n
Duhul Sfnt i cei ce nu cred lor, sau i brfesc, pctuiesc fa
de Cel ce griete prin ei.
Ai fost nvat ns, iubitule, c mpria cerurilor este n
luntrul tu (Luca XVII, 21), dac voieti, i
314. Pe baza simplei judeci, n sensul teologiei occidentale.
toate buntile venice snt n mna ta. Grbete-te deci s vezi

i s iei i s dobndeti n tine nsui buntile ce-i snt
rnduite i s nu te lipseti de ele prin nchipuirea c le ai. Plngi,
cazi la pmnt ; zi i tu acum, ca odinioar orbul (Luca XVIII,
35) : ^Miluiete-m, Fiule al lui Dumnezeu i deschide-mi ochii
sufletului, ca s vd lumina lumii (1 Ioan IX, 5), adic pe Tine,
Dumnezeule, i s m fac i eu fiu al zilei (1 Tes. V. 5)
dumnezeieti, i nu m lsa, Bunule, neprta de dumnezeirea
Ta. Arat-mi-Te, Doamne, ca s cunosc c m-ai iubit ca pe unul
ce am pzit dumnezeietile Tale porunci, Stpne. Trimite pe
Mngietorul, ndurtor, i peste mine, ca s m nvee cele
privitoare la Tine i s-mi vesteasc mie cele ale Tale,
Dumnezeule al tuturor. Lumineaz asupra mea lumina cea
adevrat (Ioan I, 9), Preamilostive, ca s vd slava Ta, pe care
170
FILOCALIA
ai avut-o nainte de a fi lumea (Ioan XVII, 5), la Tatl Tu.

Rmi, cum ai zis, i ntru mine, ca i eu s m fac vrednic s
rmn ntru Tine n chip contient i s Te dobndesc n chip
contient ntru mine. Binevoiete s iei chip n mine (2 Cor. IV,
16 ; 2 Tim. I, 1), Tu, Cel nevzut, ca vznd frumuseea Ta
neapropiat, s port, Dumnezeule ceresc, chipul Tu i s uit
toate cele vzute. D-mi slava Ta, pe care i-a dat-o ie,
Preamilostive, Tatl, ca s m fac asemenea ie ca toi slujitorii
Ti, dumnezeu dup har, i s fiu mpreun cu Tine nencetat,
acum i pururea i n veacurile nesfrite. Amin.
ndemn. Da, fratele meu iubit, crede i fii convins c aa
i aceasta este credina noastr. Crede, frate, c aceasta este a te
nate din nou (Ioan III, 4) i a te rennoi i a vieui n Hristos.
Sau nu auzi pe marele Va- sile spunnd n cuvntul su de
ndemn la Florii : Nu doreti, omule, s te vezi pe tine nsui
ajuns din btrn tnr ? (La Sf. Botez ; P. G. 31, col. 432 D). i
pe Pa- vel : De e cineva n Hristos, e fptur nou ; cele vechi
au trecut, iat toate noi s-au fcut (2 Cor. V, 17). Despre care
toate se vorbete? Spune-mi. Oare s-a schimbat cerul sau
pmntul ? Oare soarele sau stelele sau marea? Sau s-a fcut nou
i proaspt ceva din cele ce se vd? N-o pot spune aceasta. Ci
ctre noi i pentru noi a spus aceasta. Cci fiind mori, nviem la
via ; striccioi, ne mutm la nestricciune ; muritori, ne
preschimbm spre nemurire ; pmnteti, ne facem cereti ; trupeti i avnd naterea din trup, ne facem duhovniceti, nscui
din nou i rezidii n Duhul Sfnt.
Acestea snt, deci, frailor, zidirea nou n Hristos. Acestea
se svresc i se fac n fiecare zi cu cretinii adevrai i alei,
care se fac prtai n chip contient de toate acestea n parte,
nc n trup fiind, cum am spus adeseori. Mai mult, ei
ndjduiesc s le moteneasc acestea i dup moarte n chip
deplin i nendoielnic, ajungnd ntregi n buntile ntregi, de
care s-au mprtit aici. Cci sntem nvai fr ncetare c
mncm i bem pe Hristos, c-L mbrcm i-L vedem i iari
171
c sntem vzui de El; i tim c-L avem n noi i noi rmnem n El, c El e slluit n noi i noi slluii n El, c El ni
se face nou cas i noi cas Lui, c noi sntem fii ai Lui i El se
face Tatl nostru ; i c El e lumin i lumineaz n ntuneric
(Ioan I, 5). Apoi mai zicem c noi l vedem pe El, dup cuvntul
poporul ce se afla n ntuneric a vzut lumin mare (Isaia IX,
1). Dar dac toate acestea i celelalte le nvm din
dumnezeietile Scripturi, precum s-a artat, c se petrec n noi
n timpul de fa al vieii de aici, dar spunem c nu se petrec n
noi nicidecum, sau se petrec, dar n chip tainic i fr
s simim, fr s cunoatem nimic din acestea, prin ce ne
deosebim de cei mori ?
Nu v predai pe voi unei astfel de credine, ca s cobori
n prpastia pierzaniei. Chiar dac pn acum n-ai ndjduit s
ctigai o simire a acestor fel de bunti i de aceea nu ai
cutat-o, cel puin de acum nainte, odat ce credei c acestea
snt adevrate i n conglsuire cu dumnezeietile Scripturi,
trecnd prin toate acestea, fii ncredinai c pecetea Sfntului
Duh (Efes. I, 13) ni s-a dat nc de aici n chip contient celor ce
credem. i odat ce credei, alergai, aa ca s luai (Filip. III,
12), luptai-v, dar nu ca btnd aerul (1 Cor. IX, 27). i pe
lng acestea, cerei i vi se va da ; batei i vi se va deschide
(Matei VII, 7), fie aici, fie n veacul viitor. Deocamdat primii
nvtura, deocamdat pocii-v, facei ascultare, postii,
plngei, ruga- i-v. Prin acestea i prin unele ca acestea
alergai, strduii-v, urmrii, cutai, batei, cerei,
nentorcndu- v spre nimic altceva, pn ce vei lua, pn ce
vei apuca, pn ce vei primi, pn vi se va deschide i vei intra, pn vei vedea n luntrul camerei de nunt pe Mirele, pn
vei auzi: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincios, peste multe te voi pune (Matei XXV, 21), pn v
vei face fii ai luminii i fii ai zilei. Dar nainte de a fi vzut i
luat i ptimit acestea, s nu v amgii pe voi niv i s
socotii pe nedrept c sntei ceva, nefiind nimic (Gal. VI, 3). i
172
FILOCALIA
s nu v nchipuii, fiind czui din contiin, c sntei

duhovniceti, nainte de a fi luat pe Duhul Sfnt. S nu v
grbii, din aceast pricin, a primi, fr nelepciune, gnduri
strine i s urcai la egumenii i la posturi de conducere i s
v apropiai de preoie, fr fric, i s v dedai fr ruine la
zeci de mii de uneltiri pentru a ajunge la mitropolii i la
episcopii, ca s pstorii poporul Domnului. Ci rogu-v, luai
aminte la voi, cugetnd la cele de sus, cutnd cele de sus i
dorind cele de sus, nengrijindu-v de nimic din cele pmnteti,
nainte de a-L fi luat pe Acela.
Da, rog iubirea voastr, s dispreuim toate relele vzute ;
s ne scuturm de toate cele trectoare, s ne scrbim de toate
cele ptimae i vtmtoare, ca s do- bndim att buntile
cele de aici, ct i pe cele viitoare n Hristos Iisus, Domnul
nostru, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul
i Bunul i de via fctorul Su Duh, luminii celei ntreit una,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
CELE 300 DE CAPETE DESPRE FPTUIRE, DESPRE FIRE I
DESPRE CUNOTIN I VEDEREA RAIULUI ALE
CUVIOSULUI N I C H I T A S T I T H A T U L
173
Introducere
Viaa cuviosului Nichita Stithatul. Nu exist o biografie veche
a lui Nichita Stithatul, cci nimeni nu i-a scris viaa, cum a scris-o el
pe a sfintului Simeon Noul Teolog, printele su duhovnicesc. De
aceea, chiar datele principale ale vieii lui nu se pot reconstitui dect
cu aproximaie. La aceast reconstituire ajut pentru prima faz a
vieii lui Nichita Stithatul nsi -Viaa sfintului Simeon, scris de
el. Discuia lui cu cardinalul Humbert, cu ocazia proclamrii
despririi Bisericii de Apus de cea de Rsrit, la 1054, este un alt
punct de reper pentru viaa lui. Iar unele elemente din scrierile lui
Nichita Stithatul, alctuite la btrnee, permit unele concluzii
aproximative, referitoare la partea din urm a vieii lui.
O dat sigur indicat de Nichita Stithatul n Viaa sfintului
Simeon, care ajut la stabilirea datei aproximative a naterii sale,
este anul 1022, ca an al morii sfintului Simeon Noul Teolog. Nichita
Stithatul spune c la aceast dat deabia ncepuse s apar puful
brbii sale, deci putea s aib vreo 17 ani. Ar urma deci c s-a nscut
pe la 1005 S15.
Nichita ne informeaz n Viaa sfntului Simeon c a intrat n
Mnstirea Studion la vrsta de 14 ani, deci pe la 1019 i c a stat n
legtur apropiat cu sfntul Simeon, nainte de moartea lui, vreo 2
3 ani. Sfntul Simeon, dei reabilitat, *tria n mnstirea sfnta
Marina, ntemeiat de el. In acest timp, sfntul Simeon compunea
-mnele dragostei dumnezeieti, pe care le ddea lui Nichita ca s le
copieze. Sfntul Simeon i-a dat lui Nichita sarcina s-i editeze
scrierile 251.
Nichita a neglijat sarcina aceasta, pn ce nu i-a fost reamintit
de sfntul Simeon nsui, ntr-o viziune, la 13 ani dup moartea lui,
deci la 1035. Darrouzs ^socotete c Nichita a purces imediat dup
acea dat la editarea scrierilor sfntului Simeon i apoi la scrierea
Vieii luiS17. Hausherr socotete c aceast Via a fost alctuit
dup 1052, cnd la 30 de ani dup moarte, osemintele sfntului
251J. Hausherr, op. cit., Viaa, nr. 129, p. 187 ; Introd. p. XVII.
174
FILOCALIA
Simeon au fost aduse n mnstirea sfntul Mamas, de unde fusese

exilat n timpul vieii. Cci n Viaa- sfntului Simeon se cuprinde
i evenimentul aducerii osemintelor lui, care a avut loc, cum am
spus, la 1052 318. Hausherr trede chiar c Viaa a fost scris dup
iunie 1054, cci prezint mutarea relicvelor sfntului Simeon ca un
eveniment mai vechi. Faptul c n ea nu se afl nici o aluzie la
disputa lui Nichita cu Humbert, ar dovedi c Nichita ar fi retractat
opoziia sa fa de Humbert aa cum pretinde Humbert nsui 252, sau
c scrierea lui contra lui Humbert ar fi fost n versiunea ei original
foarte moderat 253.
Mai probabil ni se pare c aceast Via e scris ntre martie
1052 i iunie 1054, sau c dac a fost scris dup aceea, Nichita n-a
socotit de bine s amestece n ea elemente din viaa proprie, prea
strine de Viaa sfntului Simeon.
Dup editarea operei sfntului Simeon Noul Teolog i alctuirea
Vieii lui i dup participarea la disputa cu Humbert, la 1054,
Nichita a continuat activitatea sa teologic pn la adinei brtnei. In
Mrturisirea de credin, compus puin nainte de moartea sa,
Nichita pe prezint ca egumen al Mnstirii Studion i n acelai timp
ca extrem de b- trn 254. In aceast calitate ar fi alctuit o nou
rnduial (Hypo- typosis) pentru mnstirea sa, dup Teodor Studitul
255
. Scrierea aceasta se cuprinde n acelai manuscris ca i prima. In
cazul c a deinut de fapt postul de egumen al Mnstirii Studion
i nu e nici un motiv s ne ndoim data extrem pentru moartea
lui ar fi anul 1092, cci la acel an postul de egumen al mnstirii
Studion e deinut de un Ioan. Avnd n vedre c la 1076 semna ca
egumen al acestei mnstiri Cosma, egumenatul lui Nichita ar cdea
cndva ntre 1076 i 1092 256.
Scrierile cuviosului Nichita Stithatul. - Unele din scrierile lui
Nichita Stithatul au caracter polemic, altele aghiogra- fic, altele
teologic, cu accentuat not duhovniceasc; altele au cuprins liturgic.
252Humbert, Commemoratio brevis; P.G. 143, 1001.
253J. Hausherr, op. cit., Introd. p. XX.
254Editat de Darrouzes, op. cit., p. 444463.
255P.G. 127, 973-D.
256J. Darrouzes, Nicetas Stethatos, p. 10.
175
La acestea mai trebuie adugate scrisorile sale. Scrierilor polemice

aparin cele trei tratate contra latinilor : Dialogul, Antidialogul i
Sinteza despre Filioque 257. Tot dintre scrierile polemice fac parte
Cuvintrile mpotriva armenilor. In cod. Mosquensis 433, f. 171 v
190 v se cuprind patru din ele. O a cincea a pulblicat
Hergenrother n : Monu- menta graeca ad Photium... pertinentia,
Ratisbonae, 1869, p. 139154. Darrouzes crede c ele snt anterioare
tratatelor mpotriva latinilor, deoarece se poate stabili un raport
ntre ele i o cuvntare a lui Eutimie de Periblept, scris probabil pe
la 1050 258.
Dintre celelalte scrieri ale sale menionm nti pe cele
aghiografice. Pe lng Viaa simului Simeon, publicat n forma ei
scurt, n care s-a pstrat, de Hausherr n : Orien- talia christiana,
voi. XII, nr. 45, 1928, mai exist o aprare a sfntuluj Simeon Contra
acuzatorilor simului, pstrat fragmentar n manuscrisul Iviron
388. Ea e citat n prefaa la Imnele dragostei dumnezeieti, i e
compus tot de Nichita (P. G. CXX, 310311). Dintre scrierile
teologice-duhovniceti fac parte :
Cele trei sute capete practice, naturale i gnostice (P. G.
CXX, 851 . u. i Filocalia greac, 1893, voi. II, p. 175226). Aceasta
e scrierea cea mai cunoscut a lui Nichita.
Tot dintre scrierile teologice fac parte tratatele : Despre suflet,
Despre rai, Despre ierarhie publicate de P. Hristou, G. Saccos i
Mantzarides n Salonic, 1957 : ,
i dup acetia n limba greac i n traducere francez
de J. Darrouzes, op. cit. p. 56152, 154227 i 292365. O alt
scriere Despre limite, e publicat pentru prima dat de Darrouzes,
op. cit., p. 366411. Tratatele Despre suflet i Despre rai snt
constituite n proporie de dou treimi, din extrase din sfntul Ioan
Damaschin32.
Scrierea Despre suflet se refer deseori la Cele 300 de
capete, reproducnd unele din ele. Deci a fost scris dup ele. Cam
257Editate n tom. II, al lucrrii lui Anton Michel : Humbert und Kerularies, Quellen und
Studien zum Schisma des XI Jahrhunderts, Pa- derborn, 1930.
258J. Darrouzes, op. cit., p. 910.
176
FILOCALIA
n aceeai perioad cu scrierea Despre suflet a fost alctuit cea

Despre rai i cea Despre ierarhie, alctuind mpreun un fel de
trilogie. Toate trei aparin unei perioade mai timpurii din viaa lui
Nichita, care a urmat dup editarea scrierilor i a Imnelor sfntului
Simeon 259. In perioada cea mai trzie a vieii sale Nichita a alctuit
Mrturisirea de credin i Tratatul despre limite. Faptul c
Tratatul mpotriva iudeilor 260 e vecin n manuscrisele care l-au
transmis cu cele dou scrieri amintite, l face pe Darrouzes s plaseze
alctuirea lor n aceeai perioad 261.
Scrierilor liturgice le aparin : Despre brlul diaconilor, Despre
salutarea cu mlinile i Despre Aliluia treptelor (aflate n ms.
Mosquensis 467). Cea dinti dintre ele pare s stea n legtur cu
reproul ce-1 fcea patriarhul Petru de Antiohia, nc nainte de
1054, patriarhului Cerularie, c admite diaconilor studii s poarte
brul.
Ar trebui s mai existe o mare colecie de scrisori ale lui
Nichita, pentru c scrisorile publicate de Darrouzes, op. cit., p. 228
291, snt luate din a treia sut de scrisori 33.
Nichita Stithatul se resimte de influena sfntului Simeon Noul
Teolog n convingerea despre rolul mare ce-1 are Sfntul Duh n
urcuul duhovnicesc al crdinciosului, ca i n convingerea c
propovduirea este ncoronarea acestui urcu. Darrouzes spune :
Dar Nichita pare s fi avut un temperament cu totul diferit de al lui
Simeon ; el e cu mult mai iubitor de construcii logice, de simetrie, de
ordine n expunere, cum dovedete alctuirea organizat a tratatelor
sale i recurgerea la raionament. Simeon este, dimpotriv, cu mult
mai entuziast, mai plin de imaginaie i mai mistic.
Totui nu trebuie accentuat prea mult deosebirea ntre sfntul
Simeon Noul Teolog i Nichita. Deosebirea e mai mult de exprimare
dect de coninut. Nichita folosete mai mult categoriile intelectuale,
filosofice, pe cnd sfntul Simeon e mai pastoral, mai predicatorial,
mai direct n exprimarea tririi sale. La sfntul Simeon simirea e att
259Idem, op. cit., p. 19.
260Ed. Darrouzes, op. cit., p. 412443.
261Idem, op. cit., p. 13.
177
de puternic, nct ea se revars chiar n exprimare, pe cmd la

Nichita e mai prlucrat n categorii intelectuale. Dar Nichita red
foarte fidel gndirea sfntului Simeon, ca i tradiia prinilor mai
vechi, pstrat i la sfntul Simeon. Cci aceast tradiie devenise un
bun comun n teologia timpului su. Dar Nichita se resimte i de
preocuprile i controversele timpului su. Din acest punct de vedere
el ne ofer o imagine destul de fidel a acestui timp831.
Publicm n acest volum, pe ling cele 300 de capete, o traducere
romneasc a Vederii Raiului, cci n ea avem ntr-o form
sistematic doctrina pozitiv despre cosmos a sfntului Grigorie de
Nissa, a sfntului Maxim Mrturisitorul, a sfntului Ioan Damaschin,
despre putina transfigurrii cosmosului prin omul eliberat de
patimi. Nichita Stithatul pune astfel n mod sistematic n lumin
legtura dintre urcuul duhovnicesc al omului credincios i
transfigurarea cosmosului.
Cele 300 de capete despre fptuire, despre

fire i despre cunotin
Suta nti a capetelor despre fptuire ale preacu- viosului
Nichita Stithatul, monahul i prezbiterul din preasfnta
mnstire a studiilor, ucenicul sfntului Simeon Noul Teolog.
1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbinate n treimea

desvrit, care au micat la aceast scriere de folos pe cel ce,
pornit de la cea de la nceput, a trecut de curnd, de cea de la
mijloc i a ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este
libertatea, adic neptimirea sufletului, care a naintat de la
lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de acolo
a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu 262. A doua,
curia minii prin lacrimi i rugciune, din care se nate
cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este
slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de
lumin ale Duhului spre folosul fiecruia din cei curii, pentru
dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru descoperirea
262Acestea snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
178
2.
3.
4.
5.
FILOCALIA
vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet 263. A patra, este

trebuina care silete pe tot cel ce a luat talantul cuvntului cunotinei, s-l propovduiasc 264, dat fiind ameninarea lui
Dumnezeu, Care zice : Slug viclean i lene, trebuia s dai
argintul meu zarafilor i eu venind a fi luat al meu cu
dobnd (Matei XXV, 27). De aceasta temndu-se i David, a
zis : Iat, buzele mele nu le voi mpiedica, Doamne, Tu tii;
dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea ; adevrul Tu i
dreptatea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu
de la adunare mult (Ps. XXXIX, 11).
nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din
lume, tgduirea voilor sufletului i mutarea cugetului
pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul dumnezeiesc, ne
facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i
nviai cu sufletul i cu duhul, ntru Hristos.
Cunotina nemincinoas a sufletului despre Dumnezeu, credina
simit cu dispreuirea celor vzute, i fptuirea virtuii,
desprit de toat iubirea de sine, snt, dup Solomon, frnghia
ntreit care nu va fi rupt degrab de duhurile rutii.
Prin credin ndjduim s primim rsplile ostenelilor ; de
aceea i purtm cu uurin ostenelile virtuilor. Iar ncredinai
de Duhul dumnezeiesc, zburm cu dragoste ctre Dumnezeu.
Cnd sntem suprai de gnduri necurate, nc nu ne aflm de
partea celor ce lucreaz cele rele. Acolo ne aflm numai cnd
sufletul s-a moleit din ncordarea lui, i mintea, din pricina unei
vieuiri desfrnate i fr grij, are nluciri tulburi i ceoase, iar
ostenelile virtuii lipsesc din pricina lenevirii la rugciune i la
263A doua corespunde cu a doua din treimea amintit, iar a treia, cu a treia din ea.
264Aceast a patra treime e i o ncununare a celor trei amintite. Treimea desvrit a
treptelor duhovniceti este : fptuirea, contemplaia n duh a creaiunii i cunotina mai
presus de cunoatere a Sfintei Treimi. Cel ce a ajuns la treapta din urm nu e scutit de
propovduire, ci deabia lui i se impune cu o necesitate suprem. Cea dinii dintre aceste
trepte este nsufleit de aspiraia spre neptimire i ajunge la ea; a doua este condus de
voina de curie i ajunge la ea; a treia tinde spre slluirea Sfintei Treimi n suflet i
ajunge la ea j a patra este necesitatea simit de suflet de a propovdui cunotina de Dumnezeu la care a ajuns. Aceasta este o preocupare esenial pentru Nichita. Toate aceste patru
cauze i inte se afl concentrate n cel ce a ajuns la slluirea Sfintei Treimi n el. Toate l
ndeamn deci la comunicarea cunotinei la care a ajuns. Pentru c snt aspiraii i inte
atinse, ele snt n acelai timp cauze ale virtuilor amintite i virtuile nsei. Dar aceste
virtui snt i cauze care mic pe cel ce a depit treapta de mijloc s comunice sau s
mrturiseasc cunotina sa despre Dumnezeu.
6.
7.
8.
9.
179
cugetarea la Dumnezeu. Atunci chiar dac nu lucrm cele rele,

lum loc n rndul celor ce s-au rostogolit de bun voie n
plceri.
Cnd frinele simurilor conductoare slbesc, ndat se strnete
rscoala patimilor i se mic lucrarea simurilor supuse
acelora3SS. Pornirea dobitoceasc a acestor simuri, dezlegate din
lanurile nfrnrii, e prins de pricinile patimilor i pate n ele
ca n nite puni aductoare de moarte. Aceasta cu att mai
mult, cu ct dezlegarea se prelungete mai mult vreme. Cci
pornirea aceasta nu rabd s fie oprit de la mprtirea de cele
pe care le dorete prin fire, odat ce a fost slobozit din frne.
Dintre simuri, unele snt raionale, ca vederea i auzul, i mai
nelepte i mai cluzitoare dect celelalte. Iar altele snt
neraionale i dobitoceti, slujind celor raionale, ca gustul,
mirosul, pipitul. Cci nti vedem i auzim i apoi, micai de
raiune, ne atingem de lucrul din fa, l mirosim i l dm
gustului. Cele trei simuri din urm snt foarte dobitoceti i cu
totul supuse celorlalte dou. De aceea pentru ele ostenesc, cu
deosebire, animalele i fiarele cele mai lacome i mai pornite
spre mpreunare. Toat ziua i toat noaptea, acestea caut
nesturate dup mncare, sau se reped spre mpreunare.
Cel ce strmut lucrrile simurilor din afar spre simirile din
luntru de pild, vederea spre mintea care privete lumina
vieii; auzul, spre nelegerea sufletului; gustul, spre puterea
deosebitoare a raiunii; mirosul, spre cunoaterea minii; iar
pipitul l strmut
spre starea de veghe a inimii acela petrece via ngereasc pe pmnt. El este i e vzut ca om ntre oameni, dar
petrece i e cunoscut ca nger ntre ngeri.
Prin mintea, care vede lumina vieii dumnezeieti, primim
cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu ; prin nelegerea
sufletului ornduim cu pricepere treptele gndurilor n inim,
deosebind pe cele mai rele de cele mai bune. Prin puterea de
deosebire a raiunii gustm felurile nelesurilor i pe cele
rsrite din rdcina amar, sau le prefacem ntr-un rsad dulce
al sufletului, sau peste tot le lepdm ; iar pe cele rsrite din
altoiul cuvenit i verde le primim, robind toat cugetarea spre
180
FILOCALIA
slujirea lui Hristos. Prin nelegerea minii, mirosim mirul

duhovnicesc al harului Duhului, umplndu-ne inima de veselie
i de bucurie. Iar prin inima veghetoare simim cu bun
nelegere pe Duhul, Care rcorete cu buntatea de sus vpaia
poftei noastre, sau nclzete puterea noastr ngheat de gerul
patimilor 265.
10.Precum trupul are cinci simuri : vederea, auzul, gustul, mirosul
i pipitul, aa i sufletul are acelai numr de cinci simuri :
mintea, raiunea, simirea nelegtoare, cunotina i tiina. Ele
se adun n trei lucrri ale sufletului : mintea, raiunea i
simirea. Prin minte primim nelesurile ; prin judecat
tlcuirile ; iar prin simire, chipurile cunotinei i gndurile
dumnezeieti.
11. Cel a crui minte deosebete bine nelesurile gndurilor i-i
nsuete curat cugetrile dumnezeieti, a crui raiune tlcuiete
micrile naturale ale ntregii zidiri vzute, desluind raiunile
fpturilor, a crui simire spiritual primete tiina nelepciunii
i cunotinei cereti, a ajuns mai presus de simuri, trecnd prin
iluminrile Soarelui dreptii dincolo de simire. El se bucur de
desftare cu cele nevzute.
12. Puterile cuprinztoare ale minii snt patru : cuminenia,
agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce unete pe acestea cu
cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului, nsoind cu
cuminenia minii, cumptarea sufletului ; cu agerimea,
chibzuin ; cu nelegerea, dreptatea ; cu destoinicia, brbia,
i-a ntocmit siei, n chip ndoit, cru de foc ce-1 duce la cer
337
i din care lupt mpotriva celor trei cpetenii i puteri
generale ale otirii patimilor : iubirea de argint, iubirea de
plceri i iubirea de slav 338.
13. Cel ce a biruit iubirea de argint prin nelegerea dreptii
legiuite, care este mpreun-ptimirea milostiv cu aproapele ; a
stpnit iubirea de plceri prin cumptarea cumineniei, care este
nfrnarea general ; iar iubirea de slav a rpus-o, ca mai slab,
prin agerime i chibzuin, care este deosebirea lmurit a
lucrurilor dumnezeieti i omeneti, clcnd-o cu picioare
sigure, ca pe ceva pmntesc i fr nici un pre ; acela a biruit
265mai complex, mai subtil.
181
cugetul pmntesc al trupului 339. El a fcut aceasta att de

deplin, nct s-a preschimbat n lege a Duhului vieii, i s-a fcut
slobod de legea trupului, care-1 tiraniza, nct poate zice :
Mulumesc lui Dumnezeu, c legea Duhului vieii m-a slobozit
de legea i de robia morii (Rom.
VIII,
2).
14. Cel ce caut slava oamenilor, care nu e nimic, ca i cnd ar fi, i
mbrieaz iubirea nesturat de plceri a sufletului i se ine
de iubirea de argint prin lcomie, se face sau drcesc prin
nchipuirea de sine i prin mndrie, sau dobitocesc prin plcerile
pntecelui i a celor de sub pntece, sau fiar celor apropiai prin
iubirea lacom i neomenoas de argint. El cade din credina n
Dumnezeu, pentru c primete slav de la oameni, dup cuvntul
Scripturii ; se abate de la neprihnire i curie, pentru c-i
aprinde cu lcomia pntecelui cele de sub pntece i se supune
pornirilor dobitoceti ; i e scos afar din dragoste, pentru c se
ngrijete numai de el i nu d din avuiile sale aproapelui lipsit.
Astfel unul ca acesta se vdete ca o fiar cu multe fee,
alctuit din multe laturi potrivnice ntre ele, nempcat nici cu
Dumnezeu, nici cu oamenii, nici cu dobitoacele.
15. Iuimea, pofta i cugetarea minii 266, dac stau n ele nsei i se
mic potrivit cu firea, fac omul ntreg i n chipul lui
Dumnezeu, nct acesta se mic n chip sntos i neabtut
nicidecum de la temelia fireasc. Dar dac se abat, contrar firii,
de la ceea ce se cuvine i se clintesc de la fire, l vdesc ca pe o
fiar cu multe fee, cum s-a zis, i alctuit din multe laturi
potrivnice ntre ele 267\
16. Iuimea este la hotarul dintre poft i puterea raional a
sufletului, fiind fiecreia din acestea ca un fel de arm n
266Iuimea (mnie) i pofta snt n legtur cu mintea, deci mintea nu e cu totul rece i
static.
267Indumnezeirea are ca baz natural micarea puterilor personale conform firii. Cci prin
firea nsi noi ne aflm n relaie cu Dumnezeu i ne micm potrivit relaiei adevrate cu
El, dezvoltnd-o, aa cum aceeai fire ne cere s fim i s ne micm n relaia pozitiv cu
semenii notri. Atunci ne unificm sau ne simplificm, fiind mereu aceiai i urmrind n
toate binele.
182
FILOCALIA
micarea lor contrar firii, sau conform firii. 268. Pofta i

raiunea, micndu-se potrivit cu
firea spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia din ele
o arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le
nfieaz numai mprtirea de plcerile trupului i bucuria
de slava de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea
potrivit firii i prefcndu-i puterea n ceea ce e potrivnic
firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti
spre cele omeneti, iuimea li se face arma nedreptii, spre
pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin
iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor.
Din aceast pricin iuimea e mijlocul prin care omul se poate
arta sau fptuitor al celor bune, vztor i cunosctor de
Dumnezeu, dac se mic dup fire, sau dobitocesc, slbatic i
drcesc, dac se abate spre cele potrivnice firii 269.
17.Nu va putea s se cunoasc cineva pe sine, de nu-i va ntoarce
mai nti puterile sufletului su, prin pocin dureroas i
struitoare, ca s le fac aa cum ni le-a dat Dumnezeu de la
nceput, cnd l-a zidit pe Adam i a suflat n el suflare de via
270
; nici nu va putea dobndi gndul nenfumurat, neiscoditor,
neviclean, simplu, smerit, strin de pizm, de clevetire, care e
stpn peste patimi i robete toat cugetarea ascultrii de
Hristos. Nu-i va avea sufletul nici aprins i nflcrat de
dragostea lui Dumnezeu, nici stpn pe hotarele n- frnrii,
ndestulat cu cele ce se nimeresc i dornic de odihna sfinilor.
Iar dac nu va dobndi acestea, nu va putea dobndi nici inim
blnd, panic, nemnioas, bun, neglcevitoare, plin de toat
268E depit aci concepia c puterile sufletului snt separate, sau lucreaz separat. De
altfel, o astfel de concepie n-a existat niciodat n practic. E vorba doar de un accent mai
mare pe care-1 are o putere sufleteasc ntr-o micare ce trece sau nu n fapt. Oricare
micare e cugetat, dar nu numai cugetat, ci i animat de o simire, de o dorin, de o
pornire. Pofta n general anim micrile tuturor puterilor sufleteti. Iar iuimea e arma lor.
Ea e ntre gnd i poft.
269Despre suflet, Cap. 57, Ed. Darrouzes, op. cit.
270Insul denaturat prin reaua folosire a puterilor nu este omul adevrat i nu se poate nici
cunoate ca ceea ce este cu adevrat; nu se poate cunoate, pentru c un astfel de ins nu-i
este strveziu n existena sa indefinit deschis infinitii divine, sau n lumina acestei infiniti. Dar insul natural, astfel deschis infinitii, nu e lipsit de poft i de iuime (mnie).
Cci acestea snt aripile sufletului.
183
mila i bucuria. Sufletul dezbinat astfel n el nsui i cu puterile

tulburate nu va putea primi razele Duhului.
18. Cel ce n-a primit astfel napoi frumuseea strvechii noblei i
nu-i reface nencetat trsturile chipului Celui care l-a plsmuit
pe el dup asemnarea Sa, cum va putea s se uneasc vreodat
cu Acela, dac s-a desprit pe sine, prin neasemnarea
trsturilor, i a ieit din lumina Celui ce este lumin, atrgndui la sine ceea ce e potrivnic ? Iar neunindu-se cu Cel de la Care
i are nceputul fiinrii i de Care a fost adus la existen din
nimic, unde va fi aruncat, odat tiat de la Acela, ca un
neasemenea cu Cel ce l-a fcut ? 271. O tiu cei ce neleg, chiar
dac eu voi tcea.
19. Ct vreme avem n noi materiile patimilor i ngrijim de
bunvoie pricinile lor, nehotrndu-ne s le clintim pe acestea
din loc, are trie mpotriva noastr i puterea lor, lundu-i
aceast trie din noi. Dar dac le lepdm din noi i ne curim
inima prin lacrimile pocinei, urnd i nelciunea celor
vzute, ne facem prtai de venirea Mngietorului, vznd pe
Dumnezeu n lumin venic i fiind vzui de Dumnezeu 272.
20. Cei ce au rupt lanurile simirii fa de toat lumea, petrec
slobozi de toat robia simurilor, vieuind numai Duhului i
grind cu El, ca unii ce snt micai de El. Prin El se unesc i cu
Tatl i cu Cuvntul, cei de o fiin, i ajung un singur Duh, dup
Pavel. Acetia nu numai c nu pot fi prini de draci, ci le
pricinuiesc acelora i spaim, ca unii ce s-au mprtit de focul
dumnezeiesc i snt ei nii foc.
21. Pipitul nu-i are lucrarea numai ntr-o parte a trupului, ca
celelalte simuri, ci n tot trupul. Deci cnd atingem ceva fr
trebuin, chiar din clipa simirii moliciunii acelui lucru, mintea
e cltinat de gnduri ptimae. Iar cnd ne pzim de atingerea
271Asemnarea se menine prin participare la Dumnezeu, nu prin simpla imitaie. A fi

asemenea cu Dumnezeu cel infinit, nseamn a fi unit cu El, a-L avea ntiprit real n sinea
indefinit, care s i-o pstreze i dezvolte astfel.
272Dumnezeu fiind persoan, nu-L vedem numai noi ca pe un obiect, ci ne vede i El.
Faptul c-L vedem e semn c El nsui ne vede n acel moment. Cci nu-L vedem, dac nu
ni se deschide El nsui, privindu-ne.
184
FILOCALIA
celor moi, fr o trebuin necesar a firii, stpnind simirea, nu

ni se tulbur simurile sufletului 273.
22. Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile
aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n
legtur cu pricinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile
lor i deosebind fr greal lucrrile i nsuirile lor,
nemptimindu-se i nemicn- du-se cu plcere spre ele n mod
contrar firii 274.
23. Luptele i ostenelile duhovniceti nasc n suflet bucuria pcii,
care pune stpnire peste patimi 275. Deci ceea ce e anevoios i
neplcut celor ce se afl sub stpnirea simurilor, aceea este
uor i preadulce sufletului
care ostenete i care a dobndit dorul de Dumnezeu prin
sfinite sudori i este rnit de dragostea cunotinei
dumnezeieti. Cci acelora, ostenelile i luptele virtuii le snt
neplcute i le par foarte aspre, ca unora ce snt legai de tihna
trupului i de veseliile plcerilor i nu s-au strduit s spele
srtura plcerilor cu undele lacrimilor. Iar cei ce doresc i
mbrieaz virtutea, se scrbesc de plcerile ce pricinuiesc
durerea i se scutur de desftarea i de iubirea de sine a
trupului. Un lucru ntristeaz sufletul acestora : slbirea
ostenelilor i domolirea luptelor. Deci ceea ce pricinuiete
273Potrivit unei vechi tradiii patristice, se afirm existena unor simuri ale sufletului.
Mintea se poate molei ea nsi prin atingerea cu simul pipitului a unor lucruri moi.
Exist chiar o legtur ntre simurile trupului i cele ale sufletului. Ultimele se pot converti
n primele, sau le pot influena pe acelea.
274Despre sufet cap. 52, edit. cit., p. 114. Ataarea afectiv i ptima de lucruri e
contrar firii omului, care e fcut s stea i s nainteze, prin spiritul lui, n relaia cu
Dumnezeu, persoana i spiritul suprem. Omul nu e fcut pentru a se robi obiectelor, ci
pentru a realiza prin ele o relaie tot mai intens cu persoanele. nsi simurile intr odat
cu mintea ntr-o relaie cu raiunile lucrurilor, nemairmnnd ataat la suprafeele lor. Iar
prin raiuni cunoate pe Dumnezeu ca persoan care le cuget n folosul omului i a relaiei
omului cu Sine. Are loc un fel de intuiie spiritual a simurilor, prin care omul se pune n
relaie cu Dumnezeu.
275Se produce deci n suflet o simire contrar simirii trupului. Simirea durerii cu trupul
poate produce o simire de bucurie n suflet i simirea plcerii cu trupul, o simire de
tristee n suflet. Mai precis, n suflet se produce o sfiere. Are i el pe de o parte o plcere
de pe urma plcerii trupeti, dar n el se ivete totodat o revolt mpotriva acestei plceri
care caut s-l cucereasc cu totul. Aci intr rolul voinei, care se opune cderii sufletului
ntr-o stare de robie sub pornirile trupeti i ntr-o stare de slujire a obiectelor, n Ioc de a fi
liber pentru relaia cu Dumnezeu i cu persoanele celorlali. In baza unitii de persoan,
lucrrile sufleteti i trupeti nu pot fi desprite, dar unele pot fi dominate de celelalte, sau
poate aprea o sfiere trit de unitatea persoanei.
185
acelora veselie trupeasc, aceea e pricin de ntristare sufletului

care i-a strmutat dorina spre cele dumnezeieti. Iar ceea ce
pricinuiete acestuia bucurie duhovniceasc, acelora le
prilejuiete suspine i durere.
24. Ostenelile par la nceput pricinuitoare de durere. Dar dac
nceptorii struiesc n virtute i se ntind spre treapta de mijloc,
ostenelile li se descopere ca pricinuitoare de o anumit plcere
i de o linite neneleas. Iar cnd cugetul muritor al trupului e
nghiit de viaa nemuritoare, care izvorte din slluirea
Duhului n cei ce s-au ntins cu adevrat spre sfriturile (intele)
virtuilor prin osteneli, ei se umplu de o bucurie i de o veselie
negrit, deschizndu-li-se un izvor curat de lacrimi, ntruct se
ivete de sus o und dulce de cin.
25. Dac vrei s intri n hotarele virtuii i s afli pe cea care duce
fr rtcire la Dumnezeu, s nu dai somn ochilor ti, nici
aipire pleoapelor tale, pn nu afli, prin multe nevoine i
lacrimi, loc de neptimire sufletului tu ostenit ; i vei intra n
locaul sfnt al cunotinei de Dumnezeu 276. Iar prin
nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu vei strbate cu
nelegere pn la ultimele sfrituri ale lucrurilor omeneti277 i
dispreuind pe cele de jos, vei alerga i tu, nsetat ca cerbii, ctre
munii nali ai vederii sufleteti.
26.Cale grabnic spre nlarea n virtute a nceptorilor este tcerea
buzelor, nchiderea ochilor i surzenia urechilor. Mintea primind
astfel nelucrarea acestora i nchiznd intrrile de afar spre
sine, ncepe s se cunoasc pe sine i micrile sale 278 ; ea
cerceteaz atunci ndat care snt coninuturile gndurilor ce plutesc pe marea cunoscut cu mintea i care snt nelesurile
intrate prin portia cugetrii sale. Snt ele curate i neamestecate
276Cunotina de Dumnezeu, a adncului linitit al dragostei curate, nu poate fi aflat de
sufletul pasionat i agitat de lucrurile pariale. Neptimirea e astfel condiia sau locaul
adevratei cunotine de Dumnezeu.
277Numai alipit de nelepciunea suprem, care e n acelai timp Persoana suprem, vei
putea strbate la sfriturile lucrurilor, care se afl chiar n aceast nelepciune-persoan.
nelepciunea ca ipostas ultim al tuturor ne ntrete persoana noastr n nelepciune, cci e
fundamentul ultim al persoanei noastre.
278Nelucrarea simurilor d odihn minii din partea lucrurilor din afar, Ea se poate
ntoarce astfel spre ea nsi i se poate cunoate ca ceea ce e n mod deosebit de
coninuturile definite pe care le are n mod succesiv, fr odihn.
186
FILOCALIA
cu semine amare i vin de la ngerul luminii, sau snt neghine

amestecate i necate n pleav i aruncate de potrivnicul luminii
? Stnd astfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecind i
deosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintre cele intrate
le primete pentru depnarea i lucrarea sa i le aaz n jitniele
nelegerii pentru a fi rumenite de focul Duhului i mbibate de
apa dumnezeiasc, cu care apoi hrnindu-se, se mputernicete
i se umple de lumin ; iar pe celelalte le leapd n adncul
uitrii, scuturndu-se de amrciunea lor. Dar acest lucru l
poate face numai mintea aceea, care a apucat calea ce o duce
fr rtcire la ceruri i la Dumnezeu i s-a dezbrcat de haina
de plns a patimilor ntunecate.
27.Sufletul care a lepdat rutatea i cugetul iscoditor al ngmfrii
pctoase i i-a mbogit inima cu simplitatea i nerutatea din
slluirea Mngietorului279, ajunge ndat al lui Dumnezeu i al
su nsui 280. Cele ce le vede i le aude, el le socotete vrednice
de crezut i adevrate, fr s se ndoiasc, ca unul ce s-a ridicat
peste prpstiile nfricotoare ale necredinei i e purtat
deasupra iadului pizmei 281.
28. Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are
cineva atunci cnd sufletul nu poart n el o socotin
ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe
cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de
mult de la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine.
279Inima simpl e n acelai timp bogat, indefinit de bogat, pentru c n locul multelor
dar mrginitelor chipuri ale lucrurilor de care
280Sufletul care a scpat de obsesia lucrurilor i s-a predat luiDumnezeu i-a dobndit
libertatea. El
e deci al
su nsui, fiind n acelai
timp al lui Dumnezeu. Cci din
libertateaiubirii luiDumnezeu i
curge libertatea iubirii sale fa de Dumnezeu, dup al Crui chip infinit este i el indefinit.
El l iubete pe Dumnezeu nesilit, ci n pornire spontan i fericit de a depi formele
mrginite pe care le ia prin lucruri, ca s revin la starea sa proprie, la starea conform firii
sale. Prin iubirea sa rspunde iubirii cuceritoare a iui Dumnezeu, Care nu vrea s-l mrgineasc, precum nici sufletul nu vrea
s semrgineasc.
n ntlnirea
aceasta a celor dou iubiri nu e nimic
silnic.
281Nencrederea n toi i n toate deschide un adnc prpstios n faa sufletului, neavnd
unde pune piciorul ca s se odihneasc ntr-o realitate statornic i iubitoare i potrivit cu
el, scpat de nesigurana i pustietatea sa, care l mrginete n gradul suprem, desprindu1 de relaia cu orice realitate indefinit, adic cu persoanele. Pizma ce o are fa de alii face
ca prpastia aceasta, care este prpastia nimicului, s ia i un caracter de iad, care i trimite
chinul n luntrul sufletului nsui. Necredina ine pe ins deasupra unei prpstii, pentru c
pentru el nu e nimic, dect hul nefiinei care-1 nconjoar i-l amenin. Tocmai n
mrginirea trit n legturile cu lucrurile, sau n sinea mrginit, se casc hul nimicului.
187
Aceasta este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc.

Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de
vindecat, prin care rcete cldura sufletului i-l nduplec s se
fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s
se simt bine. Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului,
care, fcnd pe monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de
trup, l deprteaz de Dumnezeu i de mpria Lui, dup
cuvintul : Cel ce-i iubete sufletul su, i-l va pierde
(IoanXII, 25) 355 b.
29. Cel ce a nceput lucrarea poruncilor cu osteneal i a luat cu
dragoste fierbinte pe umerii si jugul uor al nevoinei nu cru
sntatea trupului, nu se sperie de asprimea ostenelilor pentru
virtute, nu se lenevete n ne voine, nu privete la vreunul care
se poart fa de nevoine cu nepsare i trndvie, ci taie cu dor
fierbinte brazda virtuilor, prin orice ptimiri, cutnd numai la
sine i la poruncile lui Dumnezeu. In fiecare zi el arunc cu
lacrimi n arina sa vie seminele sale, pn i va rsri
semntura verde a neptimirii i va crete pn la spicul
cunotinei dumnezeieti i va rodi n gruntele cuvntului,
fcndu-1 s poarte roadele dreptii sale.
30. Socotesc c de nicieri nu-i vine sufletului o att de grabnic i
de ntins sporire, ca din credin. Iar credin numesc, nu pe
cea simpl n Dumnezeu i n Fiul Su cel Unul-Nscut, ci pe
cea plin de simire, cu care cunoatem c snt adevrate
fgduinele lui Hristos, pe care le-a fgduit i gtit celor ce-L
iubesc pe El, ca i ameninrile i muncile iadului, cele gtite
diavolului i slugilor lui 282. Aceast credin umple su
fletul rzboit, de ndejdea c va ajunge la starea sfinilor,
la fericita lor neptimire, i-l ndeamn s alerge spre culmea
sfineniei lor i s se fac mpreun-motenitor cu ei al
282Credina nu nseamn a admite teoretic existena lui Dumnezeu i ntruparea Fiului Su,
a opta pentru credin ca pentru o alt filozofie, ci a simi c scparea ta pe veci depinde de
ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, Care ne-a artat n Hristos iubirea i mila Sa
nesfrit. Ea nseamn a tremura pentru mntuirea ta i a face voia lui Dumnezeu pentru a
fi vrednic de ea, pentru a te uni cu Dumnezeu cel iubitor, singurul n Care este mntuirea.
Credina aceasta nu poate fi dezlegat de nzuina serioas i ostenitoare spre sfinenie, spre
curia n relaia iubitoare cu Dumnezeu. Ea e un fel de intuiie a realitii celor fgduite,
un fel de confirmare a lor prin bunul sim, sau chiar printr-un fel de pregustare.
188
FILOCALIA
mpriei lui Dumnezeu. ncredinat astfel, se ntinde cu

srguin spre lucrarea poruncilor, nendoindu-se ntru sine, ci
urmnd ostenelilor acelora i urmrind prin nevoine
asemntoare, s dobndeasc desvrirea lor.
31. Starea din afar a feei obinuiete s se schimbe mpreun cu
starea din luntru a sufletului. Cci chipul feei arat lucrarea pe
care o are micarea minii lui, fcnd-o cunoscut celor ce
privesc starea lui luntric. Acest chip. al feei potrivindu-se i
schimbndu-se mpreun cu cele ce se lucreaz n gnd, uneori
se arat luminos, cnd inima se veselete de urcuurile ei spre
Dumnezeu prin cugetrile bune ; alteori se arat posomorit i
ntunecat, cnd inima e nsprit de gnduri necuvenite 283. Cci
cel stpnit de diferite gnduri nu se poate ascunde de cei ce au
simurile sufletului deprinse s vad. n unele cazuri se petrece o
schimbare a dreptei Celui Preanalt; ea se face artat acestora,
ca una ce le este cunoscut i iubit. Cci datorit ei, acetia,
fiind nscui a doua oar de ctre Duhul, s-au fcut lumin i
sare oamenilor. n alte cazuri se ntmpl o schimbare n starea
puterilor sufleteti i n tulburarea gndurilor ; ea le este vdit
n chip limpede celor ce au lepdat-o i poart trsturile
chipului
Fiului lui Dumnezeu, luminat de darurile dumnezeieti 284.
32. Lucrarea din luntru se face sufletului fie pricin de cununi, fie
pricin de pedepse i de chinuri venice. Dac se ndeletnicete
cu lucrurile dumnezeieti i cultiv locurile smeritei cugetri,
primete ploaia de sus a lacrimilor i ngrijete de dragostea i
de credina fa de Dumnezeu i de mpreuna-ptimire cu aproapele. Prin acestea, sufletul, refcnd frumuseea chipu - lui lui
Hristos, se face lumin oamenilor i atrage cu razele virtuilor
privirile spre sine i mic pe toi spre preamrirea lui
Dumnezeu 285. Dar dac rscolete i caut cele de jos i cele
283De aci provine transparena luminoas a celor buni i a sfinilor i faa ntunecoas a
celor ri. n ochii lor se vd gndurile lor, care, cnd snt rele, fac feele oamenilor
ntunecate, iar cnd snt bune le fac luminoase. Iar n lumina feii sfinilor se vede i
lucrarea Sfntului Duh, Celui Atotbun, lucrare simit de ei.
284Mai ales sfinii vd strile oamenilor, pe cnd cei pctoi nu vd lumina din sfini,
pentru c privirea ei i face i mai ntunecai.
285 mpreuna-ptimire cu alii i virtuile ca deschideri spre alii i face pe cei buni s
lumineze i mai mult prin feele lor. Filocalia
189
omeneti i locurile de ocar ale pcatului, primind de jos rul

miros i ntunericul, cultiv ura i deprtarea de bine. Prin
aceasta, refcnd chipul pmntesc i fr frumusee al omului
vechi, se face ntuneric celor apropiai, i prin lucrarea i vorbirea strjilor (simurilor) stric sufletele neformate i fr
sprijin i strnete hulirea lui Dumnezeu. Astfel, dup cum e
gtit sufletul de moarte, aa i va afla i rsplata.
33. Cel ce cultiv gndurile pctoase i face privirile din afar
ntunecate i posomorite. Limba lui e mut pentru laudele
dumnezeieti i nu vine n ntmpinarea nimnui spre fericirea
lui. Dar cel ce cultiv rsadurile bune i nemuritoare ale inimii
are faa bucuroas i luminoas. Limba lui e cnttoare la rugciune i se face pe sine ntreag preadulce la cuvnt. In felul
acesta este, i se face vdit celor ce vd bine, att cel ce se afl
nc n robia patimilor necurate i petrece sub puterea silnic a
legii cugetului pmntesc, ct i cel eliberat de o asemenea robie
de ctre legea
Duhului. Cci dup neleptul Solomon, cnd se veselete
inima, se lumineaz faa, iar cnd se afl n ntristri aceea, se
posomorte aceasta (Prov. XV, 13).
34. Patimile svrite cu fapta, cu fapta se i tm- duiesc. Cci
precum nenfrnarea, plcerea, lcomia pntecelui i viaa
nepstoare i fr rnduial nrdcineaz n suflet deprinderea
ptima i l duc la fapte necuvenite, aa strmtorarea n
nfrnare, ostenelile i nevoinele duhovniceti aduc n el
desptimirea i-l strmut de la patim la neptimire 286.
35. Cnd cineva, dup nevoin ostenitoare i ntins, se
nvrednicete, prin smerit cugetare, de mari daruri de la
Dumnezeu, dar pe urm e rsturnat de unde se afl i e predat
patimilor i dracilor care l pedepsesc, s tie c s-a nlat i ia nchipuit despre sine lucruri mari i s-a mndrit asupra altora.
Drept aceea, unul ca acesta nu va afla de nicieri tmduire i
izbvire de patimile i de dracii care i-au cuprins viaa, dect de
286In aceasta st rostul epitimiilor date de duhovnic n taina pocinei. N-ajunge ca
pctosul s regrete teoretic faptele rele, ci ntruct acelea au izvort dintr-o slbire a firii
sau din niscai obinuine egale cu patimile, aceste obinuine trebuie vindecate tot prin
fapte struitoare, prin fapte de putere a spiritului manifestat prin trup. De aceea faptele de
pocin snt fapte tmduitoare, ntritoare ale firii.
190
FILOCALIA
la alergarea, prin pocin, la starea cea dinti, i de la

folosirea mijlocitorului celui bun, care este smerenia i
cunotina msurilor sale287. Prin aceasta tot cel ce st bine pe
temelia virtuilor se socotete pe sine mai prejos dect toat
zidirea.
36. n faa lui Dumnezeu i a oamenilor care vieuiesc dup Hristos,
e un ru tot aa de mare a petrece cineva ptima n fapte de
desfrnare i a se mndri n duhul prerii de sine 288. Cci
precum cele fcute n ascuns ale celui dinti e ruinos a le i
gri, aa i nlrile inimii celui de-al doilea snt urte naintea
lui Dumnezeu 289. i precum pe cel dinti l leapd Dumnezeu
de la odihn, pentru c e numai trup, cum zice Scriptura (Facere
VI, 3), aa i cel din urm e necurat naintea Domnului, pentru
c se mndrete.
37. Nu orice patim e i pcat cu fapta, ci altceva e pcatul cu fapta
i altceva patima. Patima e ceea ce se mic n suflet, iar fapta
pctoas ceea ce se vede n trup. De pild, iubirea de plceri,
iubirea de argint, iubirea de slav snt patimi cumplite ale
sufletului. Iar curvia, lcomia de avere i nedreptatea snt fapte
pctoase ale trupului. Pofta, mnia i mndria snt patimi ale
sufletului, sau puterile lui n micarea mpotriva firii. Iar
preacurvia, uciderea, furtul, beia i orice altceva care se face
prin trup, snt fapte pctoase i cumplite ale trupului.
38. Trei snt cpeteniile cele mai generale ale tuturor patimilor ; i
trei rzboaiele mpotriva lor ; i trei cei ce se rzboiesc cu ele i
biruiesc pe balaurul cu trei capete : al iubirii de plcere, al iubirii
de argint i al iubirii de slav. Acetia snt : nceptorul, cel din
mijloc i cel desvrit 290.
39. Lupta acestor trei mpotriva celor trei cpetenii i puteri ale
duhului stpnitor nu e una i aceeai, ci alta i alta. Altfel se
poart lupta cu fiecare dintre aceste cpetenii, de ctre fiecare
287Acela trebuie s-o ia iari de la nceput, adic de la lupta cu patimile i de la strduina
de sporire n virtute, ca s ajung la treapta de la mijloc care e smerenia. Fr smerenie,
temelia virtuilor se prbuete.
288In amndou e aceeai uitare a omului de Dumnezeu, aceeai nsingurare a lui, care l
duce la slbirea puterii spirituale.
289E bine ca cel ce pctuiete s-i mrturiseasc pcatele naintea duhovnicului, cu
cin, precum e bine ca virtutea s nu-i fie obiect de laud. Dar de obicei se ntmpl altfel.
290nceptorul biruiete iubirea de plcere, cel din mijloc, iubirea de argint i cel desvrit,
iubirea de slav.
191
din cei ce se lupt mpotriva lor i e narmat n chip firesc cu

dreapt mnie.
40. Cel ce s-a pregtit de curnd pentru nevoinele evlaviei i e
nceptor n rzboiul cu patimile, toat btlia i-o poart
mpotriva duhului iubirii de plcere i
se otete cu putere mpotriva lui prin toat greaua
ptimire. El i usuc trupul prin foame, culcare pe jos,
privegheri i rugciuni de toat noaptea. Iar sufletul i-l frnge
prin amintirea pedepselor din iad i prin cugetarea la moarte ; n
sfrit, inima i-o curete de ntinciunea nsoirilor i
nvoirilor291, prin lacrimi de pocin.
41.Cel ce a naintat cu ne voina de la nceput spre mijloc i i-a
ters sudorile luptei mpotriva duhului iubitor de plcere, cu
buretele primei neptimiri, i a nceput de curnd s priveasc cu
ochii descoperii esenele lucrurilor, ridic armele credinei
mpotriva duhului necredincioasei iubiri de argint. El i nal
mintea prin gndirea la lucruri dumnezeieti, i ascute raiunea
cu raiunile zidirii i i-o lmurete descoperind esenele lor; iar
sufletul i-l ridic prin credin de la cele vzute la nlimea
celor nevzute i-l convinge c purttorul de grij al lucrurilor
sale este nsui Dumnezeu, Care a adus toate din nefiin la
fiin i toat ndejdea sa i-o pune n viaa cea n Dumnezeu292.
42.Cel ce a trecut mijlocul prin vedere sufleteasc i prin
neptimire i s-a ridicat peste nelciunea simirii legate de
lume, i a ptruns de curnd cu raiunea cunotinei i a
nelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu n ntunericul
cunotinei de Dumnezeu, ridic, cu puterea smeritei cugetri,
armele mpotriva duhului iubirii de slav 293, strpungndu-i
291nsoirea e starea de vorb cu gndurile ivite n minte ca ispite; nvoirea e aprobarea lor.
292E demn de remarcat legtura pe care o face Nichita Stithatul ntre combaterea iubirii
de argint i strduina celui de ipe treapta de mijloc de a contempla esenele sau raiunile
lucrurilor, dup depirea iubirii de plceri prin post, prin priveghere i prin rugciuni. Cel
ce contempl raiunile lucrurilor nu se mai lcomete spre posedarea lor, cci vede originea
acestor raiuni n Dumnezeu i vede pe Dumnezeu ca purttor de grij al lor. Dar aceasta
nseamn a vedea lucrurile prin credina n Dumnezeu, nu ca realiti de sine stttoare. Cel
ce s-a curit de pofta de plceri a dobndit prima neptimire; cel ce privete fr lcomie la
esenele lucrurilor n Dumnezeu a ajuns la a doua neptimire. Amn- dou ntresc ndejdea
n Dumnezeu.
293Cel ajuns n faa neptrunsului dumnezeiesc nu mai are nici un temei pentru iubirea de
slav.
192
FILOCALIA
(umilindu-i) sufletul prin sfinite descoperiri i fcndu-1 s

verse lacrimi fr durere. Iar cugetul lui l biruie prin amintirea
neputinei omeneti i-l nal prin nelesurile cunotinei dumnezeieti294.
43.Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcare pe jos, prin ostenelile
trupului i prin tierea voilor noastre ntru smerenia sufletului,
facem nelucrtor duhul iubirii de plcere. Iar prin lacrimile
pocinei l legm i, nchizndu-1 n temnia nfrnrii, l punem
n nemicare i n nelucrare, struind n lupta celor ce se
srguiesc i se nevoiesc.
44.Prin armele credinei i prin sabia Duhului, care este raiunea lui
Dumnezeu, prbuind la pmnt duhul iubirii de argint, l
junghiem, nlndu-ne spre contemplarea lucrurilor cu raiunea
nelepciunii i, ridicndu-ne deasupra micimii celor vzute,
prin raiunea cunotinei, ne odihnim n mpria dragostei, cu
ndejdea vistieriilor preafericite ale lui Dumnezeu.
45.Plutind pe aripile neptimirii i ale smeritei cugetri n vzduhul
cunoaterii tainice de Dumnezeu i ptrunznd cu Duhul
dumnezeiesc n adncul de sus al cunotinei tainelor lui
Dumnezeu, ardem duhul iubirii de slav cu fulgerele dogmelor
i nelesurilor dumnezeieti. Privind apoi spre sfriturile
lucrurilor omeneti, i necm n ploi de lacrimi i n ruri ale
plnsului de pocin pe cei trei draci de frunte care se otesc
mpotriva noastr, prin nchipuirea de sine, prin slava deart i
prin mndrie295.
294Aci Nichita leag combaterea slavei dearte, sau a patimii celei mai subiri i mai greu
de biruit, prin smerita cugetare, care se dobndete pe treapta a treia, a celui desvirit,
odat cu ptrunderea n ntunericul mai presus de cunotin al cunoaterii lui Dumnezeu
prin experierea prezenei Lui, cea mai nalt cunoatere de Dumnezeu fiind nsoit de
contiina neputinei de a-L defini i exprima. Aceasta ntreine n acelai timp smerita
cugetare n suflet. Iar aceasta e leacul cel mai propriu mpotriva slavei dearte. Dar la
aceast cunotin mai presus de cunoatere se ajunge prin experiena legturii cu Cuvintul
ipostatic sau personal al lui Dumnezeu, a Crui prezen i revendicare e trit ntr-un
mod intens, dei indefinit.
295In ultimele trei capete Nichita repet mijloacele prin care sufletul se curete de cele
trei patimi: iubirea de plceri, iubirea de argint i iubirea de slava deart, urcind pe cele
trei trepte: a nfrnrii, a contemplrii raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor i a cunotinei
tainice de Dumnezeu. Pe a treia treapt, pe ling rolul atribuit plin- sului i smereniei n
alungarea iubirii de slav, se mai atribuie un mare rol nelegerii dogmelor, care in n
contiin mreia i iubirea lui Dumnezeu. Dar smerenia i nelegerea dogmelor o are
numai cel ce plutete pe aripile neptimirii, nelegate de nici o mptimire fa de cele de jos
i mrginite, n vzduhul infinit i indefinit al lui Dumnezeu, cunoscut prin experien. Cele
193
46. Cel ce a urt cu mnie pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii
(1 Ioan II, 16), cu toat lumea lor de nedreptate 379, prin a cror
prietenie ne facem dumani ai lui Dumnezeu, i s-a lepdat de
ele, i-a rstignit siei lumea i el s-a rstignit ei (Gal. VI, 14),
des- fiinnd vrjmia dintre Dumnezeu i suflet, afltoare n
trupul su, i fcnd ntre amndoi pace (Efes. II, 1516) 296.
Cci cel ce a murit fa de acestea, prin dezbrcarea de puterea
cugetului trupesc, s-a mpcat pe sine cu Dumnezeu, risipind
vrjmia lumii prin omorrea plcerilor, prin viaa rstignit
lumii, i a mbriat prietenia lui Iisus. Drept aceea unul ca
acesta nu mai este vrjma al lui Dumnezeu, nemaifiind prieten
al lumii297, ci s-a fcut prieten lui Dumnezeu, ca unul ce s-a
rstignit lumii i poate zice: Mie lumea s-a rstignit i eu
lumii (Gal. VI, 14).
47. Toat prsirea ce se ntmpl celor ce se nevoiesc le vine
pentru slava deart, pentru osndirea aproapelui i pentru
flirea cu virtuile. Deci oricare dintre acestea, care se ivete n
sufletele celor ce se nevoiesc, le pricinuiete prsirea de la
Dumnezeu298. i nu vor scpa de aceast osnd dreapt pentru
cderi, pn ce nu vor lepda pricina de mai nainte a prsirii i
nu vor alerga spre nlimea smeritei cugetri299.
48. Necuria inimii i ntinarea trupului nu st numai n a nu te
curi de cugetrile ptimae, ci i n a te mndri cu mulimea
isprvilor, a te fli cu virtuile, a te socoti lucru mare n ce
privete nelepciunea i cunotina de Dumnezeu i n a
dispreui pe fraii trndavi i nepstori. Aceasta se vdete din
pilda vameului i fariseului (Luca XVIII, 10 . u.).
trei duhuri ale iubirii de slav ntrein cele trei chipuri ale ei: prerea de sine, slava deart
de la alii i mndria fa de alii. Ele snt biruite n special prin lacrimile pocinei.
296Dumnia se afl n trup, dar are consecine n suflet.
297Cel ce folosete lumea pentru plceri, face ca lumea nsi s apar ca duman al lui
Dumnezeu, ca una ce d prilej pcatului, sau dumniei omului fa de Dumnezeu. nsi
prietenia cu aceast lume este neplcut lui Dumnezeu. Pcatul, aprnd ca o alian a
omului cu lumea mpotriva lui Dumnezeu, face i lumea duman lui Dumnezeu. Viaa fr
de pcat n lume restabilete i lumea n situaia de creaie plcut lui Dumnezeu.
298Chiar oamenii prsesc pe cei ce se mndresc cu virtuile i osndesc pe alii. De aci
faptul, la aparen curios, c oamenii pretini morali, nu snt iubii aproape de nimeni.
299Sporirea n virtui trebuie s nainteze mpreun cu sporirea n smerita cugetare. Numai
aa omul nu devine rigid i nu se simte prsit de oameni. Numai aa i apr virtuile n
acelai timp.
194
FILOCALIA
49. Nu socoti c te-ai ridicat deasupra patimilor i ai scpat de

ntinarea cugetrilor ptimae, care se nasc din ele, ct vreme
pori nc un cuget mndru, um- flndu-te cu virtuile. Cci nu
vei vedea curile pcii ntru blndeea gndurilor, nici nu vei intra
n locaul bisericesc al dragostei cu bucurie 300, ntru toat buntatea i senintatea inimii, ct vreme te ncrezi n tine, n faptele
tale.
50.Dac sufletul tu e mptimit de nfirile frumoase ale
trupurilor i eti chinuit de gndurile ptimae ce se nasc n tine,
zice-se, din ele, nu socoti c acestea snt pricinile tulburrii i
micrii ptimae din fire. Ci s tii c n luntrul sufletului tu
este pricina ascuns care atrage ca un magnet la sine, n temeiul
unei deprinderi ptimae i a unei obinuine rele, ntinarea de
la fee, ca pilitura de fier301. Fiindc toate snt fpturile lui
Dumnezeu i bune foarte n raiunea lor, neavnd nici o raiune
care s nvinoveasc creaia lui Dumnezeu.
51.Precum cei ce sufer de ru de mare nu ptimesc aceasta de la
firea mrii, ci din pricina mustimii stricate afltoare de mai
nainte n luntrul lor, aa i sufletul, nu din pricina feelor, ci
din pricina deprinderii rele afltoare de mai nainte n el, sufer
cltinarea i tulburarea ptima377.
52.nsi firea lucrurilor obinuiete s se schimbe dup starea din
luntru a sufletului. Cnd deci simurile minii Iui se afl n
starea cea dup fire i mintea se mic fr rtciri n jurul
raiunilor lucrurilor, raiunea lmurindu-i firea i micrile lor,
300Dragostea este un loca bisericesc, este o biseric, pentru c este totdeauna comuniune
i pentru c este curat, sfnt. Aflndu-te n ea, te afli n comuniune curat cu Dumnezeu i
cu oamenii, scpat de mndria care te izoleaz de toi i te rupe de Dumnezeu, fcndu-te
incapabil s te deschizi Lui i acelora.
301Starea de suflet ptima i faa lucrurilor afectat i ea de aceast stare snt o strmbare
a firii omeneti i a feii adevrate a lucrurilor, a feii lor curate i transparente pentru
raiunile dumnezeieti i deci cu adevrat frumoase i adinei n taina lor. Deci schimbarea
subiectiv a lucrurilor e totdeauna o deformare a lor Sn sens ru, nu e ceva ce ine n mod
fatal de raportul nostru cu lumea. Restabilirea firii noastre i a feii lumii coincide cu o
trire n legtur cu Dumnezeu. E propriu firii noastre s triasc n ambiana luminii
dumnezeieti i a lucrrii lui Dumnezeu, care ntrete puterile noastre spirituale, sau le tine
i le dezvolt pe linia dorinei lor intrinsece. Cnd puterile sufletului se mic mpotriva
firii, se mic i mpotriva lor nsei. O raiune care nu vede lucrurile ca avndu-i cauza n
Dumnezeu nu nainteaz in direcia natural spre care ea se cere. O alipire de lucruri prin
plcere nu actualizeaz bucuria adevrat pe cara simirea e chemat s o aib din privirea
curat a lor, care le vede nu ca obiecte de sine stttoare, ci ca medii de comunicare cu
subiectul infinit i de infinit iubire al lui Dumnezeu, i cu subiectele indefinite umane.
195
sufletul vede i lucrurile i persoanele i toat firea corpurilor

materiale, potrivit cu firea, neavnd n ele ascuns vreo pricin
de ntinare sau de vtmare. Dar cnd puterile sufletului se
mic mpotriva firii, rzvrtindu-se mpotriva lor nsei, le
vede i pe acelea contrar firii lor378.
Ele nu ridic atunci sufletul prin frumuseea lor fireasc la
cunoaterea Fctorului, ci-1 coboar prin deprinderea lui
ptima n adncul pierzaniei.
53. Dac, prsit fiind, ai czut n pcatul trupului sau al limbii, sau
al gndului, dup ce ai dus o via ostenitoare i aspr, s nu-i
par acest lucru strin i ciudat. Cci cderea este a ta i din
pricina ta. De nu i-ai fi nchipuit despre tine, fr folos, c ai
fcut ceva nou i de mare pre, sau de nu te-ai fi nlat cu cuget
trufa asupra altuia, sau de n-ai fi judecat pe cineva pentru
neputina firii omeneti, i-ai fi cunoscut neputina ta i nu ai fi
fost prsit de judecata cea dreapt a lui Dumnezeu. Dar a
trebuit s o cunoti pe aceasta altfel, ca s nvei s nu judeci, s
nu cugei cele ce nu trebuie s le cugei i s nu te nali fa de
nimeni302.
54. Dac ai czut n adncurile relelor, s nu dez- ndjduieti
nicidecum n ridicarea ta din nou, chiar dac te-ai rostogolit
pn la ultima treapt a iadului rutii. Cci dac ai pus mai
nainte, cu cldur, temelie evlaviei prin virtuile cu fapta, chiar
dac casa acesteia, zidit de tine din diferite pietre ale virtuii,
s-a surpat pn la pmntul ptima al relelor, Dumnezeu nu va
uita de vechile tale osteneli i sudori,, dac ai inima zdrobit
pentru cderile tale, i-i amintete de zilele cele de odinioar
i se ciete de cderea ei cu suspine naintea Lui. Cci cutnd
va cuta la tine degrab, fcnd s vibreze cuvintele Sale (Isaia
LXIV, 2) i-i va atinge nevzut ochii inimii tale ndurerate i
va ntri temelia virtuii, pus de tine mai nainte cu
osteneal303; i-i va da o putere mai mare i mai desvrit
dect cea dinainte, ca, n cldura unui duh fierbinte, s
302Cine judec pe altul, datorit unor lucruri bune svrite, uit de neputina sa. Ei nu tie
c prin aceasta uor poate deveni iari inapt s fac binele. El nu tie c binele adevrat
const esenial n iubire, care l vede pe oricine n libertatea lui indefinit fa de care
trebuie s fie deschis. Prin judecat el se nchide celuilalt, sau l reduce la un obiect pe care1 definete i-l manipuleaz ntr-un anumit fel mrginit.
303Ceea ce a fost pus odat bun n suflet nu se desfiineaz cu totul. Dar trebuie o revenire
la acel bine, prin pocin, pentru a se descoperi din nou.
196
FILOCALIA
dobndeti iari, cu rbdare, faptele virtuii celei surpate din

pizma celui ru i, n duh de smerenie, s ridici din nou casa
evlaviei, mai strlucit dect cea dinti, spre odihna venic a
Lui, dup cum s-a scris304.
55. Toate cte ni se ntmpl spre necinstirea noastr, fie de la
oameni, fie de la draci, ni se ntmpl prin judecata cea dreapt a
lui Dumnezeu, cu bun rost (prin iconomie), spre smerirea
mndriei dearte a sufletelor noastre. Cci scopul crmuirii lui
Dumnezeu, n ce privete viaa noastr, e s fim pururea smerii
i s nu cugetm despre noi ceea ce nu trebuie s cugetm, ci s
cugetm spre a ne nelepi prin cumptare; nici s nu ne
nchipuim lucruri mari despre noi, ci s cutm spre El i s-I
urmm, dup putin, fericita smerenie. Cci a fost blnd i
smerit cu inima. Aa dorete s ne
facem i noi, Cel ce a rbdat pentru noi moartea nedreapt
i de ocar. Cci nimic nu iubete El aa de mult i nu este att
de folositor pentru orice virtute i n stare s ne nale din
gunoiul patimilor, ca blndeea, smerenia i dragostea ctre
aproapele. Dac nu le avem pe acestea cnd svrim virtutea,
deart e toat lucrarea noastr i toat osteneala nevoinei e
nefolositoare i neprimit.
56.nceptorilor n viaa virtuoas le ajut n lucrarea poruncilor i
n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin
virtute, ajungnd la vederea slavei lui Dumnezeu, li se nate o
alt fric, potrivit cu starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult, din dragoste (Ps. XIX, 10). Aceasta i ajut s
struiasc necltinai n dragostea lui Dumnezeu, temndu-se de
nfricotoarea alunecare din ea. Celor dinti, de li se ntmpl s
cad din starea lor, dar se ciesc i iari se ridic, le vine din
304n casa virtuilor se odihnete Dumnezeu, pentru c este o cas deschis, prin smerenie,
curiei, pcii, iubirii. Dar nu. se odihnete n drmturile unui suflet sfiat de contradicii,
egoist, ntunecat, nchis, mrginit. Sufletul se nchide i se drm cnd nu mai e n legtur
cu Dumnezeu. El este atunci ca o vioar stricat, din care arcuul artistului nu mai poate
scoate melodiile sale armonioase i nesfrite. Numai o cas cldit deplin cum trebuie e
luminoas, armonioas, stnd ntr-o legtur i cu lumea din afar, prin ferestre, prin terase,
prin balcoane, puind fi loca al unei persoane sau al unor persoane care nu vor s se
nchid n aceast cas, ieind din legtura cu toat realitatea. Dumnezeu cel infinit nu
poate fi nchis de nimeni n sine nsui. De aceea cel ce se mrginete pe sine prin alipirea
la lucrurile mrginite, nu se poate face loca al lui Dumnezeu.
197
nou frica cea dinti, cu bune ndejdi. Celor de al doilea ns, de

au czut de la nlimea vederii lui Dumnezeu, prin pizma
vrjmaului, nu le vine ndat frica a doua, ci i ia n primire o
negur i un ntuneric gros de s-l prinzi cu mna, fiind plini de
mhnire, de dureri, de amrciune i de frica cea dinti a
muncilor venice305. i dac Domnul Savaot n-ar scurta zilele
acestei dureri cu neputin de purtat, nu s-ar mntui niciunul
dintre cei ce cad de acolo.
57.Cnd sufletul se ridic deasupra asupririi struitoare a gndurilor
ptimae, iar vpaia care chinuiete trupul se stinge, el vede n
luntru fcndu-se coborrea Duhului Sfnt n noi i vestindune iertarea pcatelor de mai nainte i druindu-ne neptimirea.
Dar pn ce simte mirosul acelora, prin suprarea necontenit
din partea lor, i pn ce ard cele de sub pntece ale trupului, s
tii c e departe de tine buna mireasm a Duhului i eti
nfurat ntreg n legturile nedezlegate ale patimilor i ale
simurilor.
58. Am vzut sub soare, zice neleptul, om socotindu-se ntru
sine c e nelept (Prov. XXVI, 12). L-am vzut i eu pe acesta
ntre muritori, ncrezndu-se n faptele lui i cugetnd lucruri
mari despre nelepciunea omeneasc, pmntease i natural ;
i nu numai flindu-se din pricina ei fa de cei nenvai, ci
rznd i btndu-i joc i de nvtorii ntru Hristos, ajuni la
fericirea dumnezeiasc, pentru cuvntul lor fr meteug i
pentru c n-au cutat s se foloseasc de culegerile cuvintelor
lustruite ale tiinei din afar, nici nu s-au apucat s
mpodobeasc, cu ntocmirile lor armonioase, nvturile lor
scrise. Acestuia, care nu tie c la Dumnezeu nu lustrul
cuvintelor, nici sunetul frumos al glasurilor e de pre, ci nelesul
curat i frumos al gndurilor, i voi aduce zictoarea aceasta : E
mai bun un cine viu, dect un leu mort (Eccl. IX, 4); i o
slug srac i neleapt e mai bun dect un mprat btrn care
nu mai tie de el (Eccl. IV, 13).
305Acetia snt stpnii timp mai ndelungat de ntristare, pentru c au czut de la gustarea
unor realiti mai nalte, mai dulci, mai spirituale. Deosebirea ntre ceea ce au trit i starea
de acum e mult mai mare. Apoi acea cdere a trebuit s aib pricini mai grele.
198
FILOCALIA
59. Cumplit i greu de biruit e patima hulirii. Izvoarele ei snt n

cugetul trufa al satanei ; i ea supr pe toi cei ce vieuiesc
dup Dumnezeu n virtute, dar mai mult pe cei ce-au sporit n
rugciune i n vederea lucrurilor dumnezeieti. De aceea
trebuie s-i pzeasc cu toat strjuirea simurile i s fie cu
sfial fa de toate nfricotoarele taine ale lui Dumnezeu i de
rnduielile i de cuvintele sfinte, i s ia aminte la apropierea
acestui duh. Cci ne ntinde curse cnd ne rugm i cntm i
vomiteaz uneori prin buzele noastre, cnd nu sntem ateni,
blesteme mpotriva noastr i huliri nebuneti mpotriva lui
Dumnezeu celui Prea- nalt, furindu-le ntre stihurile psalmilor
i ntre cuvintele rugciunii. S ntoarcem mpotriva lui atunci
cuvntul lui Hristos, cnd ne aduce aa ceva pe buze, sau ne
furieaz n cuget, spunndu-i : Mergi napoia mea, satano
(Matei XVI, 23), tu cel plin de toat duhoarea i osndit la focul
cel venic; asupra capului tu s se ntoarc hulirea ta. i ndat
s ne ndeletnicim mintea, pn la robirea ei, cu un alt lucru
dumnezeiesc sau omenesc, sau s o nlm cu lacrimi spre cer
i spre Dumnezeu ; i aa cu ajutorul lui Dumnezeu ne vom
izbvi de povara hulirii.
60.ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i n
trup, i atinge pn i mduva; dar e vorba de cea a lumii, care
vine asupra oamenilor din pricina celor vremelnice i care li se
face adeseori chiar pricin de moarte. ntristarea dup
Dumnezeu, care e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n
osteneli i n ispite306. Ea desfund izvorul cinei n cel ce se
nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i hrnete
inima lui cu lacrimi, nct se mplinete cuvntul lui Da vid: Ne
vei hrni pe noi cu pinea lacrimilor, i ne vei adpa cu lacrimi,
peste msur (Ps. LXXIX, 6) 307.
61.ntristarea dup Dumnezeu nsntoeaz i aduce puterile
sufletului din nou la starea cea dup fire din cderea pricinuit
306ntristarea dup Dumnezeu nu duce la disperare, pentru c nu pierde din ea ndejdea n
mila lui Dumnezeu.
307Cina dus pn la lacrimi e un adevrat vin ntritor al sufletului i o adevrat hran
spiritual, pentru c e o ieire a sufletului din izolarea lui i o intrare n legtura cu iubirea
nesfrit a lui Dumnezeu.
199
lor de lucrarea relelor308. Ea subiaz prin lacrimi att de mult

iarna patimilor i norii pcatului i-i alung din vzduhul
nelegtor al sufletului att de mult, nct se face din nou senin
n gndurile minii, linite pe marea cugetrii, bucurie n inimile
noastre i schimbare n nfiarea feei noastre. Privind la
aceasta, cei ce vd bine, odihnindu-i pe ea ochii i sufletul,
strig cu David: Aceasta e schimbarea dreptei celui Preanalt
(Ps. LXXVI, 11).
62.Nu primi gndurile bnuitoare ce i se seamn pe furi
mpotriva aproapelui; cci snt mincinoase, pierztoare i cu
totul neltoare. i s tii c prin aceasta dracii ncearc s
mping n prpastia pierzrii sufletele celor ce-au sporit n
virtui. Cci nu pot s trimit pe careva dintre cei ce se
nevoiesc, n adncul osndei i al pcatului cu fapta, de nu-1 vor
putea prinde s-l nduplece la bnuieli rele fa de aproapele,
din pricina purtrilor din afar ale lui. Aducndu-1 pe acesta
astfel sub judecat i n cderea pcatului, l face s fie osndit
mpreun cu lumea, dup cuvntul Scripturii: Dac ne-am
judeca pe noi nine, nu am fi judecai; judecai ns, sntem
povuii de Domnul, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea
(1 Cor. XI, 31).
63.Cnd din negrij dm dracilor putin s griasc la urechea
noastr bnuieli mpotriva frailor, l- snd fr paz micrile
ochilor, sntem mpini de ei s osndim uneori chiar i pe cei
desvrii n virtute. Cci dac cel ce privete bucuros, cu faa
zmbitoare i e gata s vorbeasc cu oricine, i pare c s-ar
nvoi uor cu plcerile i cu patimile, l vei socoti i pe cel ce
privete grav i serios, plin de mndrie i de mnie. Dar nu
trebuie s lum aminte la nfirile oamenilor. Cci judecata
tuturor greete n privina acestora. Fiindc snt multe
deosebiri ntre firile, deprinderile i ntocmirile trupeti ale
oamenilor. Numai aceia le pot ptrunde i judeca dup cuviin,
care au dobndit prin mult cin ochiul curat al sufletului i au
308Cina are o lucrare de restaurare a firii; e o ntoarcere a credinciosului nu numai la
Dumnezeu cel infinit, ci i la sinea sa real indefinit. Cci numai prin sinea indefinit se
poate tri n Dumnezeul cel infinit, sau viceversa.
200
FILOCALIA
slluit n ei lumina nemrginit a vieii n Dumnezeu. Numai

lor li s-a dat s vad i tainele mpriei lui Dumnezeu309.
64.Cnd ne-am fcut lucrtori ai faptelor pctoase ale trupului,
slujind poftei contrare firii i mniei sufletului, ne-am ntinat
trupul cu urmrile ce decurg din pcate, ne-am ntunecat sufletul
cu fierea mniei i ne-am nstrinat de Fiul lui Dumnezeu. Drept
aceea trebuie s curim ntinciunea care a curs din pcatul
trupului, prin curgerea lacrimilor fiinei noastre, ca trupul pe
care l-a spurcat plcerea prin curgerea fireasc, s fie curat
iari de durerea ntristrii prin curgerea fireasc a lacrimilor;
iar ntunericul sufletului, cel din amrciunea mniei, s-l
alungm prin lumina cinei, i prin dulceaa dragostei de
Dumnezeu s ne unim iari cu Cel de care ne-am nstrinat
prin acelea310.
65.Precum ntinciunea din plcere are ca premergtoare dragostea
satanic, spre ducerea pn la capt a stricciunii, aa curirea
prin ntristarea dureroas are ca premergtoare cldura inimii
spre deplintatea plnsului i a lacrimilor. Iar aceasta se ntmpl
prin iconomia lui Dumnezeu, ca lepdnd i curind prin
ostenelile durerii osteneala plcerii, i prin curgeri de lacrimi
curgerea preantinat a trupului, s tergem ntipririle urte din
minte i chipurile necuvenite din suflet i s-l facem mai
strlucitor prin frumuseea cea fireasc311.
66. Precum desfrnatul aflat sub lucrarea duhului ru i rodete ca
plat voluptatea trupului i prin ea ntinciunea, aa cel aflat sub
lucrarea Duhului Sfnt i rodete ca plat bucuria sufletului i
309Cei ce au viaa n Dumnezeu au n El o lumin nemrginit i snt n stare s vad prin
ea n mod nuanat toat complexitatea strilor sufleteti ale semenilor lor.
310Pcatul face s se murdreasc chiar sngele trupului nostru prin sucurile naturale
exagerate ce le exal. El e curit prin lacrimile de cin care ies tot din firea trupului
nostru, dar dintr-o stare curat a lui, sau orientat spre curire. Snt altele sucurile puse n
micare de simirea plcerii i altele cele puse n micare de simirea durerii. Durerea este
purificatoare, spre deosebire de voluptate, pentru c durerea e opus plcerii.
311Eliminarea necuriei din trup, prin osteneli dureroase i prin lacrimi, are ca efect
tergerea chipurilor ntinate din minte. Cci necuria din snge ntreine acele chipuri
ntinate din minte. Ele redau strlucirea frumuseii naturale a minii. Cci mintea e prin
natur luminat de lumina dumnezeiasc, n a crei infinitate se mic. Nichita se dovedete
prin importana ce o d ntristrii i lacrimilor, ca mijloc de curire, ucenic fidel al
dasclului su, sfntul Simeon Noul Teolog.
201
prin ea buntile: curia din lacrimi, naterea din nou i unirea

cu Dumnezeu.
67. Dou snt n noi curgerile naturale care pornesc din nsi fiina
noastr : a seminei i a lacrimilor. Prin cea dinti ne ntinm
haina sufletului, prin lacrimi o curim iari. De aceea e
neaprat de trebuin s splm ntinciunea care vine din fiina
noastr, prin lacrimile care vin din aceeai fiin. Cci altfel este
cu neputin s curim ntinciunea care vine din fire.
68. Toat aplecarea sufletului care pctuiete, micat n chip
necuvenit, nimicete rodul ostenelii lui printr-o plcere scurt.
Dar tot sufletul care se curete de obinuina i de aplecarea
rea i prelungete ostenelile ntr-o plcere i bucurie
ndelungat. i e de mirare cum o plcere, nbuind alt
plcere, ndulcete durerea nscut din plcere312.
69. Uneori, din curgerea lacrimilor, vine n simirea nelegtoare a
inimii, amrciune i durere; alteori, veselie i bucurie. Cnd ne
curim prin pocin de veninul i de ntinciunea pcatului
prin cldura focului din care ies dup cuviin lacrimi
nvpiate de focul dumnezeiesc i sntem lovii n cuget ca de
nite ciocane grele de suspinele pornite din adncul inimii,
simim cu mintea i cu simirea amrciune i durere. Dar cnd,
curii ndeajuns prin astfel de lacrimi, ajungem la eliberarea
de patimi, atunci, mngiai de Duhul dumnezeiesc ca unii ce am
dobndit inima senin i curat, lacrimile pricinuitoare de
bucurie ale umilinei ne umplu de o bucurie i de o dulcea de
negrit.
70. Altele snt lacrimile din pocin i altele cele din umilina
inimii. Cele dinti snt ca un ru care d- rm i duce toate
ntriturile pcatului. Cele de-al doilea vin ca o ploaie pe
pajitea sufletului i ca o rou pe plante, hrnind spicul
cunotinei, nmulindu-1 i f- cndu-1 plin de rod313.
312289. Aci e redat nvtura sfntului Maxim Mrturisitorul despre durerea ce se nate
din plcere i despre plcerea prin care omul caut s ias din durere (Rspunsuri ctre
Talasie, 21, n Filocalia romneasc, voi. III, p. 62 .u.). Dar Nichita Stithatul pune n relief
i plcerea spiritual ce urmeaz durerii. Apoi menioneaz lungimea bucuriei ce urmeaz
durerii i scurtimea plcerii care nimicete rodul unor osteneli ndelungate.
313Lacrimile pocinei au n ele amintirea pcatului, deci ceva dureros n ele. Dar tocmai
prin aceasta surp ntriturile pcatului. Cele ale umilinei snt expresia unei topiri a inimii
smerite n ambiana iubirii lui Dumnezeu.
202
FILOCALIA
71. Nu orice lacrim este i umilin. Ci e o mare deprtare ntre

lacrimi i umilin. Cci lacrima vine din prerea de ru pentru
purtri greite i din amintirea vechilor cderi ale sufletului, ca
un foc i ca o ap fierbinte ce cur inima. Iar umilina coboar
de sus, din roua mngietoare a Duhului, spre mngierea i nviorarea sufletului care a intrat cu cldur n adncul smeritei
cugetri i a primit vederea luminii neapropiate314. Ea strig cu
bucurie ctre Dumnezeu, ca Da- vid: Am trecut prin foc i
prin ap i ne-ai scos pe noi ntrii (Ps. LXV, 12).
72.Am auzit zicndu-se c nu poate ajunge cineva la deprinderea
virtuii fr retragerea n singurtate i fr fuga n pustiu i mam mirat : cum au socotit ei s mrgineasc ntr-un loc pe Cel
nehotrnicit? Cci deprinderea virtuii este readucerea puterilor
sufletului la strvechea lor noblee i ntlnirea virtuilor
generale n lucrarea cea dup fire. Iar acestea nu ne vin din afar
ca nite adausuri strine, ci cresc n firea noastr de la creaie ca
o simire dumnezeiasc i mintal 315. i micai prin ele potrivit
cu firea intrm n mpria cerurilor, care este n luntrul
nostru, dup cuvntul Domnului (Luca XVII, 21)316. Dac e aa,
e de prisos pustiul i putem intra n mpria cerurilor i fr el,
prin pocin i prin toat paza poruncilor lui Dumnezeu, ceea
ce se poate face n tot locul stpnirii Lui. Cci zice
dumnezeiescul David: Bine cuvinteaz suflete al meu pe
Domnul, n tot locul stpnirii Lui (Ps. Cil, 22).
73.Cel ce, n mijlocul taberei mprteti, sprijinit de generali i de
cpetenii de oaste, i mbrbtat de ei, nu poate s dovedeasc
vreo vigoare i vreo vitejie n lupta mpotriva vrjmailor, sau s
rpun mcar pe vreunul dintre ei, cum va lupta singur i n
314 Spiritualitatea bizantin din vremea aceea fcea o deosebire ntre pocin ((AETvota) i
umilin (xaT<ivots '). Cea dinti e nsoit de fric i de durere i cur poatol ; cea de
a doua e nsoit de bucujia prezenei Duhului mngietor i a vederii luminii dumnezeieti.
Fiecare din ele e nsoit de altfel de lacrimi. Cea dinti se arat pe o treapt inferioar, ca
un mijiloc de ieire din starea de pcat; cea de a doua pe treapta superioar a experienei
iertrii primite i a dulcii uniri cu Dumnezeu. Filocalia
315Virtuile snt sdite ca virtualiti n fire sau n puterile firii noastre. Dar snt sdite ca
aspiraii ale ei spre Dumnezeu, deci ca legturi de actualizat i de dezvoltat ale omului cu
Dumnezeu, care chiar prin aceasta se bucur, cnd omul face eforturi n acest sens, ajutat de
harul lui Dumnezeu.
316Este de remarcat legarea cuvntului: mpria cerurilor este n luntrul vostru cu
ideea despre aflarea ei virtual n firea noastr nsi, sau cu ideea despre restabilirea idezvoltarea firii noastre cu ajutorul harului dumnezeiesc.
203
mijlocul multor zeci de mii de vrjmai i cum va putea arta

vreo isprav osteasc, lipsit fiind de experiena rzboiului? Iar
dac aceasta este cu neputin n cele omeneti, cu att mai mult
n cele dumnezeieti. Cci cum va cunoate, fugind n pustiu,
nvlirile dracilor i t- brrile nevzute i neartate ale
patimilor? Sau cum va porni rzboi mpotriva lor, de nu se va fi
deprins mai nainte cu tierea voii, n mijlocul obtii de frai,
sub un povuitor ncercat ntr-un astfel de rzboi nevzut i
mintal? Iar dac aceasta este cu neputin, cu neputin este fr
ndoial unuia ca acesta i s lupte pentru alii i s nvee pe
alii meteugurile luptei mpotriva vrjmailor nevzui317.
74.Scoate de la tine osnda nepurtrii de grij i dispreuirea
poruncilor lui Dumnezeu. Alung iubirea de sine i pornete
fr cruare mpotriva trupului. Caut dreptile Domnului i
mrturiile Lui. Dispreuiete slava i necinstirea. Urte poftele
plcerii trupului. Fugi de sturare, prin care se aprind cele de
sub pntece. mbrieaz srcia i neplcuta ptimire. Stai
mpotriva patimilor318. ntoarce-i simirile spre cele din luntru
ale trupului. Apleac-te n luntru spre lucrarea celor bune. Fte surd fa de lucrurile omeneti ; deart-i toat puterea n
lucrarea poruncilor. Plngi, culc-te pe jos, postete. Ptimete
cele grele, linitete-te, cunoate cele din urm i nu cele din
jurul tu, ci pe tine nsui; ridic-te mai presus de micimea celor
vzute. nal-i ochiul minii spre vederea lui Dumnezeu i
privete mrirea Domnului din frumuseea celor vzute. Iar
coborndu-te de acolo, tlmcete frailor ti cele ale vieii
venice i tainele mpriei lui Dumnezeu. Acesta este rodul
fugii de oameni, prin nevoin desvrit i sfritul petrecerii
n pustiu319.
75.De vrei s vezi buntile ce le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El, mut-te n pustiul le
317nc din secolul IV se cerea celui ce voia s se desvreasc, s se nevoiasc nti mult
vreme n obte i numai dup aceea s se pustniceasc. Nu-i poate slbi cineva patimile,
dac n-are ocazie s le nfrneze ntre cameni. Apoi el afl n oameni i un ajutor, un sfat i
un prilej de fptuire a celor bune.
318Trebuie cutate ptimirile dureroase fr de pcat i combtute patimile de plcere i
pctoase.
319Totul trebuie s sfreasc n apostolat. Nevoina este un mijloc spre el.
204
FILOCALIA
pdrii de voia ta i fugi de lume. Dar care este aceast

lume? Pofta ochilor trupului, trufia gndurilor i amgirea celor
vzute. De vei fugi de aceast lume, i va rsri ie lumina de
diminea, vei vedea viaa n Dumnezeu i-i vor izvor curnd
leacurile sufletului tu, adic lacrimile. Te vei schimba cu
schimbarea dreptei Celui Preanalt i de atunci nu se va mai
apropia de cortul tu biciul patimilor. i aa, petrecnd n
mijlocul lumii i al poporului, vei fi ca unul ce petrece n pustiu
i nu vede om. Iar de nu vei fugi aa de lumea aceasta, nu-i va
aduce nimic fuga de lumea vzut pentru desvrirea
virtuilor i unirea cu Dumnezeu320.
76. A te face monah nu nseamn a iei dintre oameni i din lume, ci
a te prsi pe tine, ieind din voile trupului i plecnd n pustiul
patimilor 321. Cci dac s-a spus ctre acel mare brbat : Fugi
de oameni i te vei mntui (lui Avva Arsenie), i s-a spus n
acest neles. Cci i dup ce a fugit, el locuia ntre oameni i
petrecea n ceti i vieuia mpreun cu ucenici. Cci fugind cu
mintea cu toat srguina, nu se vtma ctui de puin de
petrecerea cu oamenii. Un altul dintre cei mari striga ieind din
adunare : Fugii frailor !. Dar ntrebat de cine s fug, arta
gura.
77. Locuirea la un loc cu alii este mai sigur dect singurtatea.
Despre trebuina locuirii la un loc, e martor cuvntul sfinit al lui
Iisus i Dumnezeu : Unde snt doi sau trei adunai n numele
Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Iar
despre primejdia singurtii, Solomon zice : Vai celui singur,
c atunci cnd va cdea, nu este cine s-l ridice pe el (Eccl. IV,
10). Pe cei ce-L laud pe Dumnezeu n iubire i n bun
nelegere, l laud i David zicnd : Fericit poporul care
cunoate cntec de trmbi (Ps. LXXXVIII, 16). Iar locuirea
mpreun o laud zicnd : Iat ce bine i ce frumos este s
locuiasc fraii mpreun (Ps. CXXXII, 1). De asemenea i
ntre ucenicii Domnului era un singur suflet i o singur inim
(Fapte IV, 26). Dar i coborrea lui Dumnezeu la noi nu s-a fcut
320In cap. acesta, ca i n cap. 72, 76 i 77, fuga de lume e considerat nu fuga exterioar
de lume, ci detaarea de ceea ce e ru n ea.
321Adic n golul de patimi sau n lipsa de patimi.
205
n pustiu, ci n ceti i n mijlocul oamenilor pctoi. Deci e

trebuincioas buna nelegere a unei vieuiri la un loc i e
primejdioas singurtatea.
78. E de trebuin s vin smintelile, zice Domnul, dar vai celui prin
care vine sminteala (Matei XVIII, 7). Acesta e cel ce, pierznd
evlavia i umblnd n obtea frailor n dispreul de Dumnezeu i
fr fric de El, d multora din cei mai simpli pricini de
sminteal : pe de o parte prin fapte, prin nfirile feii i prin
purtrile necuvenite, iar pe de alta prin cuvinte i convorbiri
striccioase, surpnd suflete i purtri bune.
79. Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu nu se face piatr de
poticneal oamenilor, pentru c nu este sminteal nici n el. Cci
cei ce iubesc legea Ta, au pace mult i nu este n ei sminteal
(Ps. CXVIII, 165). i n acela este lumin, sare i via, dup
cuvntul Domnului : Voi sntei lumina lumii i sarea
pmntului (Matei V, 1314). Lumin, pentru c e virtuos cu
viaa, luminos cu cuvntul i nelept cu cugetul. Sare, pentru c
e bogat n cunotina dumnezeiasc i puternic n nelepciunea
lui Dumnezeu. Via, pentru c prin cuvintele lui nvie pe cei
omori de patimi i-i ridic din iadul dezndejdii. Prin lumina
faptelor sale de dreptate lumineaz naintea oamenilor i-i
lumineaz pe ei nii : prin dulceaa i sarea cuvintelor sale i
strnge din mole- eal i-i izbvete de putreziciunea patimilor.
Iar prin viaa cuvintelor sale d via sufletelor omorte de pcat.
80. Patima slavei dearte este o furc cu trei coarne : al prerii de
sine, al slavei dearte i al mndriei. E o furc nclzit i
nroit de draci. Dar cei ce slluiese n cortul Dumnezeului cerului o dau pe fa i-i rup
coarnele. Ei se ridic mai presus de acestea prin smerita
cugetare i se odihnesc lng pomul vieii3".
81. Cnd acest drac necurat i foarte viclean te va momi pe tine, care
ai sporit n virtute, cu nlime de scaune, aduendu-i n
amintire i nlndu-i lucrarea, ca pe una mai presus de a
altora, ba optindu-i c eti destoinic s cluzeti i suflete,
prinde-1 pe el cu mintea i nu-1 lsa s scape, dac ai luat putere
de sus s faci aceasta. i prinzndu-1, du-te cu gndul la vreun
lucru netrebnic pe care l-ai fcut i dezvluindu-1 pe acesta
206
FILOCALIA
naintea lui, zi ctre el : Oare cei ce fac unele ca acestea snt

vrednici s urce la un asemenea scaun de conducere i i se pare
destoinic s povuiasc suflete i s le aduc mntuite lui
Hristos ? Dac tu zici acestea, am tcut. Deci neavnd acela ce
s-i rspund, se va mistui ca fumul de ruine i nu te va mai
supra cu atta putere. Iar dac nu este n viaa ta mai presus de
lume vreo fapt sau vreo lenevie netrebnic, pune-te fa n fa
cu poruncile i cu patimile Domnului i vei afla c-i lipsete att
de mult din desvrire, ct i lipsete unui lac ca s fie mare.
Cci dreptatea oamenilor e att de mult mai prejos dect
dreptatea lui Dumnezeu, pe ct e de mult pmntul n privina
mririi mai prejos de cer i narul mai prejos de leu.
82. Cel rnit n adnc de dragostea lui Dumnezeu are puterea
trupului cu mult mai prejos de voina lui. Cci voina lui nu se
poate stura de ostenelile i de sudorile nevoinei, fiind
asemenea celor foarte nsetai, care nu-i pot stmpra setea
arztoare, ci toat ziua i toat noaptea nseteaz s osteneasc,
dar e biruit de lipsa de putere a trupului 40. Socotesc c i
mucenicii lui Hristos, stpnii de aceast putere (patos) mai
presus de fire, n-au simit chinurile i nu se puteau stura alipindu-se de ele, ci biruindu-se pe ei nii prin dragostea fierbinte
de Dumnezeu, se vedeau totdeauna rmai n urm fa de
dorina arztoare de a ptimi.
83. Cel ce se msoar pe sine n oarecare chip cu vreunul dintre
fraii ce se nevoiesc mpreun cu el, i-a ieit din mini fr s
bage de seam, i umbl pe o cale strin de Dumnezeu. Unul ca
acesta sau nu s-a cunoscut pe sine, sau s-a abtut de la calea ce
duce spre ceruri. Pe aceasta alearg cu cuget smerit cei
srguincioi i prin ea, ridicndu-se deasupra curselor
vrjmaului, nainteaz n vzduhul cunoscut cu mintea, pe
aripile neptimirii, i petrec n locuri primvratice luminoase,
mpodobii de o cugetare cumptat.
84. Cel ce e plin de mndrie i-i amgete mintea cu nchipuirea de
sine nu va dobndi niciodat harul smereniei, n lumina umilinei
207
inimii322, prin care se d lumina nelepciunii lui Dumnezeu

celor zdrobii cu inima, dup cuvntul: ntru lumina Ta vom
vedea lumin (Ps. XXXV, 10). Pe acela l va acoperi noaptea
patimilor, n care umbl toate fiarele pdurii firii omeneti i
vulpile prerii de sine 323, adic dracii slavei dearte i ai curviei,
care caut rcnind pe cineva s nghit (1 Petru V, 8) i s-l
scufunde n adncul dezndejdii.
85. Traiul i viaa de aici se face o mare a rutilor celui ce
vieuiete dup oameni i e micat de du- hui prerii de sine ; ca
o mare care nvluie i nghite puterea nelegtoare a sufletului
cu talazurile srate ale plcerilor i izbete cu valurile slbatice
ale patimilor cele trei pri ale sufletului, nfuriate de duhurile
rutii. Ea se nal ca o primejdie nspimnttoare i-l arunc
n cea mai mare dezndejde, cnd vederea lui i crma sufletului
e sfrmat de plcerile trupului, iar mintea crmaee se scufund
n adncul pcatului i n moartea duhovniceasc. Dar cnd el a
ajuns n adncul smereniei, marea rutilor i linitete valurile,
druindu-i pacea, iar talazurile srate ale plcerilor i preschimb valurile n ploi de lacrimi i le preface n bucuria
umilinei luminoase.
86.Cel ce a slujit pn la sturare plcerilor trupului i faptelor lui,
are trebuin i de sturarea cu ostenelile nevoinei, n sudorile
grelei ptimiri. n felul acesta, vei alunga sturarea prin
sturare, plcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului i
vei afla sturarea veseliei i a bucuriei spre odihn. Prin
aceasta te vei desfta i de curia bunei miresme i a
nevinoviei i te vei bucura de plcerea de negrit a roadelor
nemuritoare ale Duhului. Cci i n cazul petelor de pe haine
obinuim s folosim mijloace potrivite cu ele pentru curirea
lor, cnd snt stricate ru de pete 324.
322Umilina inimii se ivete dintr-o vedere a mririi de necuprins a lui Dumnezeu, de aceea
este totodat o lumin.
323Prerea de sine pentru virtui e viclean ca o vulpe.
324Mijloacele de curire trebuie s aib o putere contrar mai tare cu petele pcatelor.
Strduinele de curire trebuie s fie tot pe att de ndelungate i de tari, pe ct snt pcatele.
Desigur aceasta nu exclude ajutorul harului. Cci aceste strduine nu s-ar putea face fr
har.
ifHjfl
208
FILOCALIA
87.Bolile snt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele

fac trupul neputincios, ca s-l ajute n vetejirea i n slbirea
aprinderii afltoare n el; iar cugetul pmntesc al sufletului l
subiaz, n vreme ce-i ntresc i i mputernicesc curajul, de
poate spune dup dumnezeiescul apostol: Cnd snt slab,
atunci snt
tare (2 Cor. XII, 10). Dar pe ct snt de folositoare bolile
acestora, pe att de vtmtoare snt ele celor ce-au sporit n
ostenelile virtuilor i s-au ridicat deasupra simurilor i au ajuns
la vederi cereti. Cci i ntrerup de la ndeletnicirea cu cele
dumnezeieti, le ngroa prin dureri i greuti partea
nelegtoare a sufletului, o tulbur cu norul descurajrii i usuc
lacrimile umilinei cu seceta durerilor 325. Aceasta o tia i Pa
vel, care cultivnd cu nelepciune darul dreptei socoteli, zice :
mi asupresc trupul cu deprinderile durerilor i-l cr- muiesc ca
pe un rob, avnd grij de el, ca nu cumva, dup ce am vestit
altora, s ajung eu nsumi de lepdat (1 Cor. IX, 27).
88. Bolile se nasc n muli adeseori din pricina hr- nirii fr
rnduial i mereu schimbate. Cci acetia aci ntind nfrnarea
pn la flmnzirea cea mai de pe urm i se predau unor
osteneli virtuoase fr msur i fr dreapt socoteal, aci trec
la mncare fr msur i la sturarea care e dumanul firii. Deci
e de trebuin nfrnarea celor nceptori n virtute i celor ce iau dus nevoinele pn dincolo de mijloc, ajungnd la treapta cea
mai nalt a vederii. Cci ea e maica sntii, e prietena curiei
i nsoitoarea cea bun a smeritei cugetri.
89. Cunoate c neptimirea este ndoit i se nate n chip ndoit n
cei ce se srguiesc. Neptimirea prim se ivete n cei
srguincioi la sfritul nelepciunii prin fapte. Ea sporind n
chip felurit prin ostenelile nevoinei celei dup lege, omoar
patimile i oprete pornirile pctoase ale trupului i mic
puterile sufletului spre ceea ce e potrivit cu firea, iar mintea o
readuce la cugetarea cu nelepciune la cele dumnezeieti. A
doua neptimire, care e mai desvrit, se ivete n chip n325Aadar nu se urmrete cu orice pre aducerea trupului la neputin, ci mai degrab un
echilibru ntre vigoarea lui i vigoarea sufletului.
209
elep.t n aceia la nceputul contemplaiei naturale 326.

Aceasta, nlndu-se de la linitea duhovniceasc a gndurilor
din minte la starea de pace a minii, o face pe aceasta atotstrvztoare i atot-nainte-vztoare: atotstrvztoare n
lucrurile dumnezeieti, n vederile celor mai bune i n
descoperirea tainelor lui Dumnezeu ; atot-nainte-vztoare n
lucrurile omeneti, care vin de departe i au s se ntmple n
viitor 327. Dar n aceste dou neptimiri este unul i acelai Duh
care lucreaz, nfrnnd i stpnind n cea dinti, i elibernd
spre viaa venic n cea de-a doua, cum zice Pavel (1 Cor. XII,
11).
90. Cel ce s-a apropiat de hotarele neptimirii, dobndind vederi
drepte despre Dumnezeu i despre firile lucrurilor, i nlnduse de la frumuseea fpturilor, pe msura curiei lui, spre
Fctor, primete revrsrile de lumin ale Duhului. i avnd
preri bune despre toi, cuget pururea cele bune despre toi 328.
El i vede pe toi sfini i curai i rostete judecata cea dreapt
despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Nu iubete nimic din
cele pmnteti ale lumii, att de cutate de oameni.
Dezbrcat cu mintea de simirea a toat lumea, se nal spre
ceruri i spre Dumnezeu, curit de tot noroiul i liber de toat
robia 329. El e druit ntreg buntilor lui Dumnezeu cunoscute
326Contemplaia natural e vederea raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor din natur i prin
aceasta vederea lor curat i nelegerea lor plin de tain n infinitatea lui Dumnezeu, dup
ctigarea primei neptimiri, adic dup ce credinciosul nu mai privete cu lcomia care
mrginete lucrurile i cu ispita care vrea s le stpneasc ca obiecte de sine stttoare i
care-i pot aparine exclusiv.
327Pacea minii e o treapt mai nalt dect linitea gndurilor. Gndurile se pot mica
linitit, ntr-o anumit armonie ntre ele, dar mintea nc nu e liber de ele. Dar pacea
minii, la rndul ei, nu e o pasivitate egal cu moartea. Avnd pace din partea gndurilor,
mintea strvede tainele vieii dumnezeieti i vede nainte cele viitoare. Cci vede n
Dumnezeu nu numai ce este, ci i spre ce se va dezvolta creaia. Ea vede dinainte ce se va
ntmpla cu cel ce nainteaz spre Dumnezeu i cu acela pe care l vede c nu nainteaz
spre El. Toate acestea in de neptimirea minii, care e mai presus de neptimirea trupului.
in de neptimirea minii, pentru c n aceast stare mintea, nemaifiind ocupat de
gndurile mrginite, vede n legtur cu indefinitul ei infinitatea dumnezeiasc.
328Privind curat lucrurile, adic privindu-le n Dumnezeu, deci nu ca obiecte ale lcomiei
sale egoiste, nu poate privi dect curat i pe oameni. Nu-i privete nici pe ei cu lcomie, sau
cu dumnie. lucrurile i-au devenit medii transparente ale subiectelor umane privite curat i
a tainei lor indefinite n infinitul dumnezeiesc.
329Liber de toat robia patimilor, a lcomiei, a invidiei, a prejudecilor, care l in n
planul lucrurilor mrginite i-l mrginesc pe el nsui i-l nchid n mrginirea lui. Numai
scpat de aceste mrginiri, el zboar n nesfritul dumnezeiesc.
210
FILOCALIA
cu mintea, aflndu-se numai n Duh, i vede frumuseea

dumnezeiasc i ptrunde n chip dumnezeiesc, ntr-o negrit
tcere i bucurie, n locurile dumnezeieti ale fericitei slave a lui
Dumnezeu. Schimbat n toate simirile, petrece printre oameni
n chip nematerial ca un nger, dei se afl n trup material.
91. Scriptura cunoate i pentru nevoin cinci simuri : privegherea,
cugetarea, rugciunea, nfrnarea i linitirea. Cel ce i-a unit cu
acestea simurile trupului, mpreunndu-i vederea cu
privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul cu rugciunea, gustul
cu nfrnarea i pipitul cu linitea, i curete repede mintea
sufletului su i, subiind-o prin acestea, o face neptimitoare i
strvztoare40fl.
92. Mintea neptimitoare este aceea care stpnete patimile sale i
s-a ridicat mai presus de ntristare i de bucurie, nct nu se mai
ntristeaz nici de suprrile din necazuri, i nu se mai revars
nici n bucuria mulumirii ; ci n necazuri i ine sufletul n
bucurie, iar n cli
pele de fericire i-l ine nfrnat i nu-1 las s ias din
dreapta msur330.
93. Furia dracilor e mare mpotriva celor ce-au fcut mari sporuri n
contemplaie (n vedere). Ei stau la pnd ziua i noaptea
mpotriva acelora. Ei le strnesc ispite cumplite prin cei ce
vieuiesc mpreun cu ei, iar prin ei nii le prilejuiesc lovituri
spre nfricoare. Sau se npustesc mpotriva lor chiar prin cei
ce-i laud. Cci i pizmuiesc pentru linitea lor i i supr n
felurite chipuri, mcar c nu pot s-i ntoarc la nedreptate pe
cei ce s-au predat pe ei lui Dumnezeu. Dac n-ar fi ngerul
Domnului atotiitorul, care s-i pzeasc pe ei, nu ar putea scpa
de uneltirile lor i de cursele morii.
94. Dac te nevoieti pentru nelepciunea lucrtoare a virtuii, ia
seama cu grij la uneltirile dracilor pierztori. Cci cu ct
naintezi pe treptele virtuilor nalte i cu ct i crete lumina
dumnezeiasc n rugciune i ajungi la descoperiri i vederi de
negrit prin Duhul, cu att aceia, vzndu-te c te ridici spre cer,
scrnesc din dini i-i ntind cu mai mult srguin mrejile
330Deci starea aceea nu e una de nesimire, ci de echilibru, care de aceea poate dura
continuu.
211
mult-mpletite ale rutii lor n vzduhul minii. Cci atunci nu

mai sufl mpotriva ta numai dracii poftei i ai mniei, iubitori
de trup i asemenea fiarelor slbatice, ci se vor ridica mpotriva
ta i cei ai hulirii prin pizma amarnic. Pe lng acetia se vor
ridica, n chip artat i neartat, i cei din vzduh 331 ntr-aripnd
nceptoriile i stpniile, i lund, prin imaginaia lor
nematerial, chipul unor vedenii strine i nfricotoare, spre
chinuirea ta, ct le este ngduit. Dar prin lucrarea rugciunii
fcut cu mintea, folosindu-te de privirea treaz a minii i
cugetnd la Dumnezeu, cu ajutorul nelesurilor contemplaiei
naturale a fpturilor, nu te vei teme de sgeata lor care zboar
ziua, nici nu vor izbuti s se apropie de cortul tu, fiind izgonii
de lumina din tine, asemenea ntunericului, i fiind ari de focul
dumnezeiesc.
95. Duhurile rutii se nspimnt cumplit de harul Duhului
dumnezeiesc, mai ales cnd vine cu mbelugare, sau cnd ne
curim prin cugetare i rugciune curat. Necuteznd s se
apropie de cortul celor ce snt luminai prin har, ncearc s-i
nspimnte i s-i tulbure numai prin nluciri i zgomote
nfricotoare i prin glasuri fr neles, cutnd s-i deprteze
de la fapta privegherii i a rugciunii. Iar cnd dorm acetia, ei
stau la pnd, aducndu-le visuri mincinoase, necru- ndu-le nici
cea mai scurt odihn din ostenelile lor i le ia somnul de la
gene prin smucituri, fcndu-le, prin aceste meteugiri, viaa
mai ostenitoare i mai plin de durere.
96. Duhurile ntunericului ne apar n trupuri subiri, cum nvm
din experien, fie c ne produc nlucirea acestora furndu-ne
simirea, fie c snt osn- dite la aceasta prin cderea lor de
odinioar. Dar se srguiesc s se mpleteasc cu sufletul care se
nevoiete, cnd trupul slujitor al sufletului se ntoarce spre somn.
De aceea mi se pare c este o prob pentru sufletul ridicat
deasupra puintii trupului, ca s se arate cum se ridic
mpotriva lor, cu mnie i pornire mult, iuimea i brbia lui,
cnd aceia l amenin cu lucruri nfricotoare. Sufletul ptruns
331Duhurile rele lucreaz din vzduh, adic dintr-un loc care nu ine nici de lume, nici
de Dumnezeu, ci se intercaleaz ntre lume i Dumnezeu, voind s ne despart descurajai
i de lume i de Dumnezeu. E un loc al nestatorniciei, al inconsistenei, al nlucirilor, al
nemulumirii cu orice. In acel loc caut duhurile rele s ne atrag i pe noi.
212
FILOCALIA
de dragostea lui Dumnezeu i ntrit n virtuile generale nu

numai c st mpotriva lor cu mnie dreapt, ci le i lovete,
ntruct acestea par s aib o oarecare simire, odat ce s-au
fcut pmnteti prin cderea de la prima i dumnezeiasca
lumin332.
97. nainte de a fi izbii i biruii, dracii tulbur adesea simirea
sufletului i rpesc somnul de la gene. Dar sufletul umplut de
Duhul Sfnt cu ndrzneal i brbie dispreuiete nvala i
furia amarnic a acestora i risipete nlucirile lor i-i fugrete
pe ei nii numai cu semnul de via fctor (al sfintei cruci) i
cu chemarea lui Iisus Dumnezeu.
98. Dac ai jefuit, cu nelepciunea lucrtoare, de uneltele lor,
duhurile care te rzboiesc, vezi i ia aminte dac te-ai narmat
din toate prile cu armele Duhului. Doar tii cror vrjmai leai jefuit uneltele. Snt rzboinici din lumea cunoscut cu mintea
i netrupeti. Fiindc te rzboieti fiind nc n trup, sub
mpratul Duhurilor i Dumnezeu, tii ct de amarnic lupt aceia
mpotriva ta i ct de dibaci snt n meteugirile mpotriva ta.
Fcndu-te s uii de tine n vreme ce te bucuri c i-ai prdat, te
vor lua n robie mpreun cu uneltele ce li le-ai luat i-i vor
umple sufletul de mult amrciune, sau te vor supune unor
ispite grele i dureroase, care-i vor fi ghimpi i chinuri pentru
trup.
99. Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare,
duhnind de coninut lumesc ; nici inima care este n afar de
mpria cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc,
care s mprtie buna mireasm a mirului duhovnicesc. Oare
izvorte izvorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce-i amar ?
(Ia- cob III, 11). Oare poate face mrcinele msline, sau
mslinul ghind ? Tot aa nici izvorul unic al inimii nu poate
nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci omul bun din vistieria
bun a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru, din vistieria rea a
inimii sale scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei XII,
35).
332Duhurile rele, prin cderea lor de ling lumina dumnezeiasc sau de ling strlucirea ei
cea mai intens, au devenit mai pmnteti,
213
pentru a lua forme mai apropiate de trupuri. Ele nu mai au o bucurie pur spiritual. Au
czut n vzduhul intermediar dintre spiritualitatea pur i ordinea apropiat de trupuri.
100.
Precum este cu neputin candelei s ard fr
untdelemn i fr foc i s lumineze celor din cas, aa este cu
neputin sufletului s griasc limpede cele dumnezeieti i s
lumineze pe oameni fr Duhul dumnezeiesc i fr foc. Cci
tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine Printele
luminilor, ncununnd tot sufletul iubitor de Dumnezeu,
fiindc la El nu este schimbare, nici umbr de mutare (Iacob
I, 17).
Suta a doua a capetelor naturale : despre curirea minii41S, ale

aceluiai
1. nceputul dragostei de Dumnezeu este dispreuirea lucrurilor
vzute i omeneti. Mijlocul ei este curirea inimii i a minii,
din care ne vine dezvluirea ochilor minii i cunoaterea
mpriei Cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul ei este iubirea de
nereinut a darurilor mai presus de fire ale lui Dumnezeu i
dorina fireasc a unirii cu Dumnezeu333 i a odihnei n El.
2. Unde este iubirea de Dumnezeu i cultivarea lucrrilor minii i
mprtirea de lumina negrit, acolo
este pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi334. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice,
va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el, i vom veni
la el i Ne vom face loca n el (Ioan XIV, 21).
3. Scriptura cunoate trei stri ale vieii: trupeasc, sufleteasc i
duhovniceasc. Fiecare din acestea are dispoziia ei deosebit i
e cu totul neasemenea celorlalte.
333Firea e neleas ca constituia cea bun a omului, n care e sdit dorina dup unirea cu
Dumnezeu. ine de firea omului s nu fie nchis n el nsui i ntr-o relaie ptima cu
lucrurile, ci s se afle n relaie pozitiv cu Dumnezeu cel personal i nesfrit n iubire. Se
arat n acest cap cele trei trepte ale acestei iubiri.
334Iubirea de Dumnezeu nu poate fi dect din iubirea lui Dumnezeu. Iar iubirea lui
Dumnezeu este iubirea ntre Persoanele Sfintei Treimi. Slluirea acestei iubiri n suflet
nseamn slluirea Sfintei Treimi, nseamn comunicarea cu oceanul infinit al iubirii
trit n cele trei Persoane i ntre ele. Unde este aceast iubire, este i pace, aa cum n
Sfnta Treime e o pace nesfrit.
214
FILOCALIA
4. Starea trupeasc a vieii e aplecat ntreag cu totul spre

plcerile i bucuriile vieii de aici, neavnd n sine nimic nici din
starea sufleteasc, nici din starea duhovniceasc, chiar dac ar
vrea s aib ceva din acelea. Cea sufleteasc, fiind oarecum la
mijloc ntre pcat i virtute, caut la grija i ntrirea trupului i
la lauda de la oameni ; ea leapd, de asemenea, ostenelile virtuii i alearg la faptele trupului, nealipindu-se nici pcatului,
nici virtuii, pentru pricini opuse. Nu se alipete virtuii, pentru
asprimea i osteneala ei i nu se opune pcatului, pentru a nu
pierde laudele oamenilor. Iar starea duhovniceasc a vieii nu
vrea s aib nimic din cele dou amintite i nu vrea s se
coboare spre nici una din ele, amndou rele. Ea e ntreag cu
totul liber i de una i de alta. Fiind argintat de aripile
dragostei i ale neptimirii, zboar deasupra amndurora, nefcnd nimic din cele oprite i fugind de lucrarea celor ludate
doar ca bune.
5. Cei ce vieuiesc trupete i au n ei cugetul trupesc, fiind cu totul
trupuri, nu pot plcea lui Dumnezeu. Cci snt ntunecai n
cugetri i neprtai de razele luminii dumnezeieti. Avnd norii
patimilor aezai ca nite ziduri nalte n faa razelor Duhului, ei
rmn neluminai ; iar simirile sufletului fiindu-le tocite, nu pot
cuta spre frumuseile cunoscute cu mintea ale lui Dumnezeu i
nu pot vedea lumina adevrat a vieii i nu se pot ridica
deasupra micimii celor vzute. Ci cutnd la cele de jos i fiind
redui numai la simirea celor vzute, leag demnitatea raiunii
de lucrurile supuse simurilor i omeneti, i toat lupta le este
pentru cele vzute i striccioase, rzboindu-se ntreolalt
pentru ele. Uneori i pun pentru ele i sufletele lor, lipindu-se
de bani, de slav i de plcerile trupului i socotind mare pagub nedobndirea acestora. Fa de acetia, cu dreptate s-a spus
acel cuvnt proorocesc, ca din partea lui Dumnezeu : Nu va
rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc snt numai
trupuri (Facere VI, 3).
6. Cei ce vieuiesc sufletete i de aceea snt numii sufleteti, snt
ca unii pe jumtate lipsii de minte i cu mdularele slbnogite.
Ei nu vor s osteneasc pentru virtute i pentru porunca lui
Dumnezeu, dar fug i de faptele de ocar, pentru slava
215
oamenilor. Fiind stpnii ns de iubirea de sine, care hrnete

patimile striccioase, toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea
i plcerea trupului. Ei ocolesc tot necazul, toat osteneala i
toat neplcuta ptimire pentru virtute, n- grijindu-i peste
trebuin trupul care-i rzboiete. Aceasta fiindu-le viaa i
purtarea, i fac mintea pmnteasc, ngroat de patimi i snt
neprimitori de coninuturi ale minii i dumnezeieti, care rpesc
sufletul de la cele vzute i-l fac s tind ntreg spre ceruri. Iar
aceasta o ptimesc, fiind stpnii nc de duhul alipirii la cele
vzute, ca unii ce-i iubesc sufletele lor i aleg s fac voile lor.
Cci fiind deeri de Duhul Sfnt, nu se mprtesc nici de
darurile Lui. De aceea nu se poate vedea n ei nici road
dumnezeiasc, iubire de Dumnezeu sau de aproapele, sau
bucurie n srcie i
17 Filocalia necazuri sau pacea sufletului sau credina din inim sau
nfrnarea cuprinztoare sau umilina inimii, sau lacrimile sau
smerenia i mila. i toate snt pline la ei de umflare i de
mndrie. Din pricina aceasta nu au putere s coboare n
adncimile Duhului, deoarece nu este n ei nici o lumin care si cluzeasc i care s le deschid mintea spre a nelege
Scripturile335. Ba nu sufr s asculte nici pe alii povestind
despre ele. Cu dreptate a spus i despre unii ca acetia apostolul:
Omul sufletesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie i
snt lui i nu tie c legea este duhovniceasc i duhovnicete se
judec (1 Cor. II, 14).
7. Cei ce urmeaz Duhului i i-au ales cu totul viaa
duhovniceasc, snt bine-plcui lui Dumnezeu, ca unii ce s-au
predat Lui ca nite nazirei. Acetia i curesc pururea sufletul
prin osteneli i pzesc poruncile Domnului, dndu-i sngele lor
pentru dragostea lui Dumnezeu336 ; i curesc trupul prin
posturi i privegheri ; i subiaz grosimea inimii prin lacrimi,
i omoar mdularele prin neplcute ptimiri ; i i umplu
mintea de lumin prin rugciune i meditaie, i o fac
335Ei n-au adncime n nelegere, nu descopere dimensiunile nesfrite ale vieii i iubirii
dumnezeieti ndreptat spre oameni. Nu vd nici n Scriptur aceste dimensiuni.
336Postind, priveghind, ei i fac sngele subire, ca s nu-i mping la faptele de poft i de
mnie care i leag de lucruri ca de obiecte i-i fac s nesocoteasc realitatea persoanelor
nesfrit superioare lucrurilor.
216
FILOCALIA
strlucitoare ; iar prin lepdarea voilor lor, i desfac sufletele de

mptimirea trupeasc i se fac ntregi numai ai Duhului. De
aceea nu numai c snt cunoscui ca duhovniceti, ci snt i
numii aa, pe drept cuvnt, de ctre toi 337. Ajuni la neptimire
i la dragoste, ei zboar spre contemplarea zidirii i de acolo iau
cunotina lucrurilor prin nelepciunea cea ascuns n
Dumnezeu
i dat numai celor ce au ajuns deasupra puintii
trupului338. Drept aceea trednd dincolo de toat simirea lumii i
ajungnd prin nelegere luminat la cele mai presus de simuri,
ctig putere n cuvnt n mijlocul Bisericii lui Dumnezeu i a
marii adunri a credincioilor, scot cuvinte bune din inim
curat i se fac oamenilor sare i lumin, cum zice i Domnul
ctre ei : Voi sntei lumina lumii i sarea pmntului (Matei
V, 1314) 42.
8. Oprii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. XLV, 11).
Cuvntul acesta este al lui Dumnezeu i el e cunoscut prin fapt
de cei ce voiesc. Deci e de folos celui ce s-a lepdat odat de
deertciunea zgomotoas i cumplit a vieii, s cugete cu
mult atenie la sine nsui i, prin linitire, la lucrurile din
luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n Sine, mpria
lui Dumnezeu fiind n luntrul nostru. Cci numai de va face
cineva aa n lungi rstimpuri de vreme, va putea terge
ntipririle pcatului din suflet i va putea rectiga ntru curia
ei strvechea frumusee, pentru Cel ce a dat-o.
9. Veninul pcatului adunat n noi fiind mult, e nevoie i de foc
mult care s-l curee prin lacrimile pocinei i prin durerile fr
de voie ale cinei i prin cele de bunvoie ale ne voinei.
Fiindc de petele pcatului ne curim prin osteneli de bunvoie
sau prin necazuri fr de voie. Dac premerg cele de bunvoie,
nu vin cele fr de voie. Dar dac nu lucreaz cele de bunvoie
curirea prii din luntru a paharului i a blidului, mplinesc, n
337impulsuri ptimae. Ceea ce e uor i subire trage la ceea ce e uor i subire. Numai
ceea ce e subire e transparent pentru infinitatea Duhului.
338Cunotina adevrat a lucrurilor e cunotina sensurilor lor, o vedere a lor n Dumnezeu
cel infinit, cauza i inta lor; n Dumnezeu n a Crui infinitate i au obria lor i n a Crui
infinitate i vor face vdit la sfrit adncimea lor de nelesuri.
217
chip mai aspru, cele fr de voie readucerea noastr la starea

strveche. Aa a rnduit Fctorul 339.
10.i rd de evlavie, dar i rd i lucrurile de cei ce nu s-au lepdat
n chip raional de ei nii i nu vor s se foloseasc de
nvtor i de povuitor de la nceput, ci urmeaz socotinei lor
i se arat tiutori n faa lui 340.
11. Precum nu poate cunoate cineva ntocmai pricinile aductoare
de boli trupeti i leacurile lor, fr mult experien a tiinei
doftoriceti, aa nici pricinile bolilor sufleteti nu le poate
cunoate fr mult nevoin n privina lor. Cci precum poate
grei judecata cu privire la bolile trupeti i puinora le este
cunoscut n chip desvrit natura lor, cu care se ocup tiina
doctorilor, cu att mai mult poate grei cea cu privire la bolile
sufleteti. Cci cu ct e mai mare sufletul dect trupul, cu att
snt mai mari i mai greu de ptruns patimile lui, dect ale
trupului vzut de toi prin simuri.
12.Virtuile cuprinztoare i nceptoare au fost zidite mpreun cu
firea oamenilor341. Din ele se umplu de ap ca din patru izvoare
rurile tuturor celorlalte virtui i adap cetatea lui Dumnezeu,
care este inima curat i mngiat prin lacrimi. Cel ce le pzete
pe acestea neclintite de duhurile rutii, sau cel ce, dac a
czut, le-a ridicat din nou prin multele osteneli ale cinei, i-a
nlat siei cas i palat mprtesc, n care i face locuina
mpratul tuturor, Care mparte i druiete din belug darurile
Sale cele nalte celor ce s-au mpodobit pe ei astfel 342.
13. Scurt e viaa, lung e veacul viitor i mic e rstimpul vieii de
aici. Iar omul, vieuitoarea aceasta mare i de scurt vreme,
creia i s-a dat vremea ngust de acum, e neputincios. Vremea
339Deci ne curim fie prin nfrnarea de bunvoie, fie prin rbdarea fr crtire i cu
nelegere a necazurilor ce ne vin. Prin amndou strbatem la vederea lui Dumnezeu cel
infinit i a inei noastre indefinite mai presus de toate lucrurile i cu neputin de pierdut
prin necazuri i greuti.
340Acestora le vin necazurile, prin care se pot curi dac le rabd fr crtire. Prin
necazuri i rd oarecum lucrurile de cei ce le-au dat preamult importan i le-au socotit ca
ultima realitate, rznd de cei ce cunosc realitatea superioar a lui Dumnezeu i a
persoanelor semenilor.
341indefinitul iubitor al persoanelor umane.
342Exist aproape o continuitate ntre virtui i har, ntre efortul de iubire al omului i
iubirea lui Dumnezeu care ntreine acest efort. Harul e n virtui, virtuile traduc n ele
buntile harului. Dreptatea, buntatea, brbia nu se pot cugeta fr un har n ele.
218
FILOCALIA
e ngust, iar omul e slab. Dar cununa care-1 ateapt, ca

rsplat a luptelor, e mare, deoarece are nenumrate epue
care-i primejdu- iesc viaa cea atotscurt 343.
14. Dumnezeu nu vrea ca lucrarea celor srguincioi s fie
nechinuit, ci foarte ncercat. De aceea ngduie focul ispitelor
i retrage puin harul dat lor de sus i las ca pacea gndurilor
s fie tulburat de duhurile rutii 344 pentru o vreme, ca s
vad aplecarea sufletului, cui se druiete el mai mult ; Lui,
Fctorului i Binefctorului lui, sau simirii lumii i
lunecuului n plceri ? Pe urm, sau le d har ndoit, celor ce
sporesc n dragostea Lui, sau i biciuiete cu aceste ispite i necazuri pe cei lipii de lucruri, pn ce vor ctiga neplcerea fa
de lucrurile vzute i nestatornice i vor spla prin lacrimi
amrciunea de pe urma plcerilor venite de la ele.
15. Cnd pacea gndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat
snt trimise fr ncetare i sgeile aprinse ale poftei mpotriva
minii, care alearg sprinten spre nlimi, de ctre dracii
vntori i iubitori de trup. Iar mintea fiind oprit astfel din
micarea spre cele de sus, cade n micri necuvenite i
amestecate. i aa trupul ncepe s se rzvrteasc fr
rnduial mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu
aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa plcerilor. i
dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui
slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup (Matei
XXIV, 22).
16.Dracul mult iscusit i prea viclean al curviei se face unora
cdere i groap de noroi, altora bici i ciomag drept, i iari
altora, cercare i chin sufletului. Cel dinti lucru poate fi vzut
la nceptorii care-i poart nc jugul nevoinei cu trndvie i
fr grij. Cel de-al doilea, la cei ce se afl n mijlocul sporirii
n virtute i se ntind spre ea nc cu oarecare lenevire. Iar al
treilea, la cei ce i-au ntins aripa minii pn la contemplare i
343Omul e o fiin paradoxal. E mare, cci e nsetat de infinit i-l poate cuprinde i de
aceea e fcut pentru venicie. Dar e slab prin trapul lui i prin el nsui. Rbdarea epuelor,
duip sfntul Pavel (2 Cor. XII, 7), l ntrete. Cci n aceast rbdare are n el puterea lui
Dumnezeu.
344e expus i el acestei neliniti, echivalent cu frica, dac nu se ntlnete n duhul su cu
Dumnezeu, viaa nesfrit, care i se comunic.
219
s-au sltat bine spre neptimirea mai desvrit. Deci fiecruia

i s-a rnduit de sus dup folosul lui.
17.Cdere i groap de noroi se face dracul curviei celor ce strbat
viaa clugreasc cu nepsare total. Mdularele acestora snt
aprinse de el n vpaia i-n pofta curviei i le aduce prilejuri
pentru mplinirea voii trupului, chiar fr unirea cu alt trup.
Despre acestea este ruine a i gndi i a i gri. Acetia snt
nebuni cu trupul, dup cum s-a spus, i mnnc roadele plcerii
srate i ochii lor snt plini de ntuneric, iar la cele mai nalte, pe
drept cuvnt, nu ajung. Tmduirea lor, dac o voiesc, st n
focul pocinei i n zdrobirea inimii curate. Aceasta aduce
scparea de cel ru i cur sufletul de pete i-l face motenitor
al milei lui Dumnezeu, neleptul Solomon, dndu-ne s
nelegem aceasta, a zis : Leacul oprete pcate multe (Eccl.
X, 4).
18. Bici i ciomag se face, cu dreptate, acest duh, celor desvrii n
cea dinti neptimire prin nelepciunea lucrtoare i celor ce-au
sporit spre cele mai de sus i mai desvrite. Cnd slbete
ncordarea nevoinei lor prin lenevire i se abat spre privirea fr
paz a celor supuse simurilor i deschid intrare poftei pentru
lucrurile omeneti, atunci e trimis biciuitorul acesta mpotriva
lor, din buntatea cea mai mare a lui Dumnezeu fa de ei.
Acesta ncepe s loveasc pe cei ce cuget astfel, cu gnduri deale poftei trupeti. Nerbdnd ei aceasta, se ntorc cu srguin
iari spre cetuia lor, spre lucrarea i atenia ncordat, i se
apuc cu i mai mult rvn de lucrurile care mntuiese, printr-o
silin i mai ostenitoare. Cci nu vrea Dumnezeu cel Prea- bun
ca sufletul care a ajuns pn aci s se ntoarc cu totul la simirea
lumeasc, ci voiete s peasc nencetat spre cele dinainte i
s purcead cu srguin spre lucrurile mai desvrite, ca s nu
se apropie biciul rutii de cortul lui.
19. Cercare, ghimpe i chin li se face, dup ornduirea de sus, acest
duh, acelora a cror prim neptimire s-a sltat spre cea de a
doua. Aceasta, pentru ca suprai de el, s-i aduc aminte de
neputina fireasc i s nu se mndreasc, cum zice Scriptura,
pentru mrimea descoperirilor prin vedere (2 Cor. XII, 7) ; ci
220
FILOCALIA
v- znd legea trupului care se otete mpotriva legii minii lor

(Rom. VII, 23), s se scuture chiar i de amintirea simpl a
pcatului, de team s nu primeasc simirea spurcciunii de la
amintirea ei i s nu slbeasc puterea vztoare a minii lor i
s cad de la nlimea contemplaiei.
20. Numai aceia au putut s-i pzeasc mintea lor nesurpat chiar i
de simpla amintire a pcatului, care s-au nvrednicit s
primeasc de sus, prin Duhul, moartea de via fctoare a
Domnului n mdularele i n cugetrile lor ; i trupul i-l poart
mort fa de pcat, iar duhul i l-au mbogit cu viaa n Hristos
Iisus pentru dreptate 345. Iar n cei crora li s-a dat mintea lui
Hristos ntru cuvnt de nelepciune, se afla i omorrea de via
fctoare i netulburat ntru cunotina lui Dumnezeu 346.
21. De sufletele care s-au curit de curnd, obinuiete s se
apropie mai mult duhul poftei i al mniei. Din ce pricin ? Ca
s scuture roadele Duhului care au odrslit n ele. Deoarece
bucuria eliberrii aduce o oarecare slbire i mprtiere n
aceste suflete. nelepciunea care le crmuiete cu folos, voiete
s atrag pururea spre sine, prin darurile sale, cugetarea lor i s
r- mn neclintite n smerita cugetare, ca nu cumva din multa
libertate i din bogia darurilor s se nale fa de alii, sau s
li se par c au ctigat acest palat al pcii din puterea i
nelegerea lor. De aceea d voie acestor duhuri s sar asupra
sufletelor amintite, n vreme ce ea se retrage. Cuprins n felul
acesta de teama cderii, sufletele se pironesc n pzirea fericitei
345Starea de jertf a Domnului rmine n El ca o simire a morii fa de tot ce pare s fie
via, dar nu e de fapt. Starea de jertf a Lui e o predare a Sa ca om lui Dumnezeu cel
infinit. De aceea ea e o putere. In ea omenescul lui Hristos e concentrat ntreg n
Dumnezeu. Aceast simire a morii ca putere orientat deplin spre Dumnezeu se imprim
n cei ce se alipesc de Hristos, n cei ce intr ntr-o comuniune luntric cu El, Care triete
ca om n infinitatea dumnezeiasc, sau n relaia de iubire nesfrit a Lui cu DumnezeuTatl. Ba devine n acetia un mijloc de a se apra chiar i de simpla amintire a pcatului
sau a plcerii de el.
346Mintea lui Hristos e gndirea Lui uman ndreptat ntreag spre Dumnezeu, trind n
infinitatea lui Dumnezeu de via dttoare. Dar aceasta nseamn c n ea este simirea
morii fa de toate cele ce nu snt Dumnezeu i voia lui iubitoare; c n simirea aceasta a
morii fa de toate, este viaa adevrat. Cine a primit mintea lui Hristos n sine a primit i
aceast simire a morii de via fctoare a lui Hristos. Cci a primit i vederea uman
deplin a infinitii lui Dumnezeu. Dar i puterea comunicrii prin cuvnt, sau a mrturisirii
lui Dumnezeu cel astfel vzut. Cuvntul adevrat i dttor de via nou este strins legat de
aceast cunotin prin experien a vieii lui Dumnezeu.
221
smerite cugetri. Aflnd c snt njugate cu trupul i sngele,

caut n chip firesc cetuia lor, n care snt pzite nevtmate
prin puterea Duhului.
22. Dup boala patimii care stpnete n noi i dup putreziciunea
pcatului afltoare n noi, snt i ncercrile care vin asupra
noastr. Iar paharul amrciunii judecilor lui Dumnezeu ni se
d mai aspru sau mai milos. Dac materia pcatului afltoare n
noi poate fi uor tmduit i nlturat, fiind alctuit din gnduri iubitoare de plcere sau de via, paharul ncercrilor care
ni se d de ctre Doctorul sufletelor noastre este amestecat cu
mil, ca unora ce sntem ispitii de gnduri omeneti i suferim
nc cele omeneti. Dar dac este o materie greu de vindecat i
zace n adnc i lucreaz putreziciunea spre moarte, fiind
alctuit din gnduri de trufie i de mndria cea mai mare, ni se
d paharul n toat asprimea mniei, ca boala mistuit i subiat
n focul ispitelor ce vin una dup alta s se deprteze din
sufletele noastre, prin smerenia ce o aduc. Splnd astfel
srturile gndurilor prin lacrimi, ne vom arta curai, n lumina
smereniei, Doctorului sufletelor noastre 347.
23. Cei ce se nevoiesc nu pot scpa de valurile necontenite ale
ispitelor, dac nu-i recunosc neputina lor i nu se socotesc pe
ei nii strini de toat dreptatea i nevrednici de toat
mngierea, de toat cinstea i de toat odihna 348. Cci inta lui
Dumnezeu, Doctorul sufletelor noastre, este s fim pururea
smerii i ntristai pentru nevrednicia noastr, strini de tot
omul i urmtori ai patimilor Domnului. Cci El era blnd i
smerit cu inima i vrea s umblm i noi n blndeea i smerenia inimii, pe calea poruncilor Lui.
24. Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin
rncezeala coamei, sau prin haina nengrijit, aspr i soioas, n
347Mndria e ncpnare n propria izolare, e nvrtoare; de aceea trebuie nmuiat prin
ncercri mai grele, pe cnd pofta de plceri e slbiciune i, nefiind susinut de
ncpnare, e mai uor de tmduit. Mndria e tmduit numai de smerenie. Iar smerenia
se ctig cel mai greu. Dar ea e mpreunat cu adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, sau
cu vederea luminii Lui, care nu poate fi dobndit pn ce cineva e preocupat prea mult de
sine.
348Un alt paradox al fiinei umane: n eforturile nevoinei celei mai ncordate, credinciosul
i triete n modul cel mai accentuat neputina sa. De aceea caut s ajung prin rugciune
la puterea lui Dumnezeu.
222
FILOCALIA
care muli socot c st toat virtutea ; ci ea vine din inim

zdrobit i st n duh de smerenie, dup David : Duhul umilit,
inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu le va urgisi (Ps. L, 19).
25. Altceva este vorbirea smerit, altceva smerenia i altceva
smerita cugetare. Vorbirea smerit i smerenia le dobndesc
nevoitorii prin toat neplcuta ptimire i prin ostenelile din
afar ale virtuii ; cci ele snt ndreptate numai spre lucrarea i
spre nevoina trupeasc. De aceea, aflndu-se sufletul n starea
smereniei, cnd vine ispita, se tulbur. Dar smerita cugetare,
fiind un lucru dumnezeiesc i nalt, vine numai n cei ce au
trecut de mijloc, prin slluirea Mngietorului, adic n cei ce
au sporit prin toat smerenia pe calea atotaspr a virtuii.
26. Smerita cugetare, ptrunznd n adncurile sufletului i cznd ca
un bolovan greu ntr-nsul, l apas i l frnge cu atta putere,
nct i stoarce toat tria ntr-un pru nereinut de lacrimiiS1 ; iar
mintea i-o cur de toat ntinciunea gndurilor, fcnd-o s
ajung la vederea lui Dumnezeu, ca Isaia, i sub lucrarea Lui.
Cci zice Isaia : Vai mie c snt pierdut. Cci om fiind i avnd
buze spurcate, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate.
i am vzut pe Domnul Savaot cu ochii mei (Isaia VI, 5)
27. Cnd vorbirea smerit coboar n adncul tu, atunci vorbirea
nalt se deprteaz de la tine. Dar cnd smerenia nsi se
nrdcineaz n adncul inimii tale, atunci vorbirea smerit de
la suprafa sau din luntru e lepdat de la tine 349. Cnd ns te
mbogeti de sus cu smerita cugetare, atunci nceteaz att
smerenia din afar 350, ct i vorbirea smerit a limbii, dup
cuvntul lui Pa vel : Cnd va veni ceea ce e desvrit, va nceta
ceea ce e din parte (1 Cor. XIII, 10).
28. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e de departe
vorbirea smerit de adevrata smerenie. i cu ct e mai mare
cerul ca pmntul i sufletul ca trUpul, cu att e mai desvrit
349Cnd smerenia se slluiete n suflet, nu te mai intereseaz vorbirea smerit din afar,
prin care vrei nc s pari c eti smerit; dar nici vorbirea smerit din adnc. Vrei mai bine
s taci, pentru c simi c orice cuvnt te-ar putea pune n relief.
350Chiar smerenia arat fa de smerita cugetare, ca fiind din afar. Avem astfel trei grade
ale smereniei. Iar cea mai adnc, smerita cugetare, e fr sfrit. In ea nu termini a-i vedea
infinitatea micimii tale, n comparaie cu infinitatea mririi lui Dumnezeu.
223
i mai mare smerita cugetare dat celor desvrii prin Sfntul

Duh, dect adevrata smerenie.
29. S nu socoteti cu uurin c este smerit cu inima nici pe cel ce
spune lucruri smerite ntr-o nfiare de smerenie i modestie ;
nici pe cel ce spune lucruri nalte i mree s nu-1 socoteti c e
plin de toat trufia i ngmfarea i nechinuit luntric de ele. Din
roadele lor s-i cunoti pe ei.
30. Roada Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea, buntatea,
ndelung-rbdarea, credina, blndeea, nfrnarea. Iar roada
duhului potrivnic este ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia
sufletului, tulburarea inimii, rutatea, cugetul iscoditor,
descurajarea, mnia,
necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, ngmfarea i trufia sufletului. Deci din
aceste roade s-i fie cunoscut pomul. i n felul acesta vei
cunoate nendoielnic al crui duh este cel ce te ntmpin.
Semnele acestora snt vdite i de glasul Domnului : Omul
bun, zice, din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune
(Matei XII, 35), fiindc dup cum e pomul aa e i roada.
31.n cei n care snt i se vd roadele Sfntului Duh, n aceia este i
slluirea lui Dumnezeu. n acetia este i un izvor netulburat
al cuvntului mpreunat cu nelepciune i cu cunotin, fie c
snt auzii vorbind smerit, fie c griesc cele nalte. Dar n cei n
care nu se vd roadele i darurile acestui Duh, ci ale celui
dimpotriv, n acetia este ntunericul cunotinei de Dumnezeu,
roi de patimi i slluirea duhurilor vrjmae, fie c snt vzui
grind i purtndu-se cu smerenie, fie grind cele nalte i
purtnd haine de pre i nfiare aleas.
32.Adevrul nu st n fee, nfiri i cuvinte, nici nu se odihnete
Dumnezeu n acestea, ci n inimi nfrnte, n duh de smerenie i
n suflete luminate de cunotina lui Dumnezeu. Cci se
ntmpl s vedem uneori pe cineva acoperindu-se n afar sub
cuvinte i folosindu-se de vorbe smerite fa de alii, pentru a
v- na lauda de la oameni, iar n luntru e plin de viclenie i de
rutate i de inerea de minte a rului aproapelui; precum se
224
FILOCALIA
ntmpl uneori s vedem pe cineva luptn- du-se n afar pentru

dreptate prin cuvinte nalte de nelepciune, i ridicndu-se
mpotriva minciunii sau a clcrii legilor dumnezeieti, iar n
luntru e plin de cuviin, de smerenie i de dragoste fa de
aproapele ; ba uneori se i laud n Domnul, dup cuvntul lui
Pavel : Ludndu-m, n Domnul m voi luda, ntru neputinele mele (2 Cor. XII, 9)4S4.
33. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de
noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele
vzute, sau zicem ceva din cele cugetate, precum cei ce se
deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor,
vd mai bine nelesurile cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i
fac judeci fr greeal despre ele. Dar omul ca om caut la
fa ; Dumnezeu ns vede n inim (1 Regi XVI, 7 ; Ps. VII,
10).
34. Dumnezeu a judecat c trebuie s-i pregteasc prin Duhul Su
din neam n neam prooroci i prieteni pentru cldirea Bisericii
Sale. Dac arpele cel vechi i-a vrsat veninul pcatului n
urechile oamenilor, iar prin el se pricinuiete pieirea sufletelor,
cum nu va ridica Cel ce a zidit inimile noastre una cte una, cte
un srac din puintatea pmntului ? El ridic din gunoiul
patimilor cte un srac, care poart sabia Duhului, adic cuvntul
lui Dumnezeu (Efeseni VII, 17), spre ajutorarea motenirii Lui.
Deci pe drept cuvnt cei ce au nceput s se smereasc,
lepdndu-se de ei nii, se ridic spre nlimea cunotinei i
primesc de sus cuvnt de nelepciune, ca s binevesteasc, cu
putere de la Dumnezeu, mntuire Bisericii Sale4S5.
35. Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta este adevrata smerenie,
care ne nva s cugetm smerit, ne frnge inima i ne nva s
lucrm i s pzim aceast stare 351. Iar dac nu te-ai cunoscut
nc pe tine, nu tii nc nici ce este smerenia, nici nu te-ai atins
351Cunoaterea de sine, fiind nsoit de smerita cugetare, este mbinat i cu cunoaterea
raiunilor lucrurilor. Cci credinciosul nu se cunoate pe sine i nu cuget smerit despre
sine, dac nu vede n faa sa raiunile dumnezeieti ale creaturilor. Cunoaterea de sine e
legat astfel cu cunoaterea raiunilor lucrurilor, care devin luntrice credinciosului
mbogindu-1 i deschizlndu-i sinea sa infinitii dumnezeieti.
225
de adevrata lucrare i paz. Cci a te cunoate pe tine este sfritul lucrrii virtuilor 437.
36. Cel ce s-a sltat de la curie la cunotina lucrurilor, s-a
cunoscut pe sine, dup cuvintul : cunoate-te pe tine nsui !
Iar cel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor
dumnezeieti i omeneti a cunoscut cele din jurul lui i cele
din afar de el, dar pe sine nsui nc nu 438.
37. Altceva snt eu i altceva cele ce in de mine. De asemenea
altceva snt cele ce in de mine i altceva cele privitoare la
mine. Apoi altceva snt cele privitoare la mine i altceva cele
din afar de mine. Eu snt cel ce zic : snt al lui Dumnezeu i
snt vzut ca suflet nelegtor, nemuritor i cuvnttor, ca unul
ce am minte care nate cuvntul i care e nedesprit i de-o
fiin cu sufletul. Cele ce in de mine snt vrednicia
mprteasc, stpnitoare, cuvnttoare i libertatea voinei. Iar
cele privitoare la mine snt toate cte le aleg prin hotrrea liber
: ndeletnicirea agricol, comerical sau filozofic.
n sfrit cele din afar de mine snt toate cte dau cinste i
noblee pmnteasc vieii : bogia, slava, cinstea, bunstarea,
mrimea slujbelor, sau cele dimpotriv : srcia, lipsa de slav,
lipsa de cinste i insuccesele.
38. Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile
sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul sfnt al lui
Dumnezeu i al smereniei 352. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe
sine, prin smerit cugetare i cunotin, cltorete nc cu
osteneal i sudoare n via. Aceasta dorind i David s o
nelegem, a zis : Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce
voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. LXXII, 16, 17).
39. Cnd ajunge cineva de se cunoate pe sine nsui (iar pentru
aceasta are trebuin de mult paz din afar i de oprire de la
lucrurile lumeti i de cercetarea contiinei), ndat vine n
suflet oarecare smerenie dumnezeiasc mai presus de cuvnt,
352Cunoaterea de sine i smerita cugetare coincid nu numai cu contemplarea raiunilor
lucrurilor, ci i cu intrarea contient la locul cel sfnt unde este Dumnezeu sau infinitatea
Lui, n inim. n contiina nentrerupt de a se afla n faa lui Dumnezeu, sufletul svrete
liturghia nelegtoare sau contient, cci nu poate sta n faa lui Dumnezeu fr a-i jertfi
Lui toate i chiar pe sine nsui, din puterea jertfei lui Hristos, pentru a-L cunoate cu
adevrat pe Dumnezeu i pe sine nsui i a se uni cu El.
226
FILOCALIA
aducnd n inim zdrobire i lacrimi de umilin fierbinte, nct

cel ce st sub lucrarea ei se socotete pe sine : pmnt, cenu,
vierme i nu om ; ba nc nevrednic chiar de viaa dobitoceasc. Aceasta din pricina covririi acestui dar al lui
Dumnezeu. Iar nvrednicindu-se cineva s petreac mult vreme
n acest dar, se umple de alt beie negrit 353 : de umilina
inimii i ptrunde n adncul smeritei cugetri. Acesta, ieind din
sine, nesocotete toate mncrile din afar, ca i butura i
vemintele trupului, necutnd cele peste trebuin, ca unul ce sa schimbat cu schimbarea dreptei celui Preanalt.
40. Cel mai mare bun dintre virtui este smerenia. Pe cei n care se
sdete aceasta prin pocin curat, avnd nsoitoare i
rugciunea cu nfrnare, i face ndat slobozi de robie i
druiete puterilor lor pace. Ea curete inima prin lacrimi i o
umple de senintate prin venirea Duhului. Aflndu-se acetia
ntr-o asemenea stare, cuvntul lor se umple de limpezimea
cunotinei lui Dumnezeu i ajung la vederea tainelor mpriei
lui Dumnezeu i a raiunilor zidirii. Dar pe msur ce ptrund n
adncurile Duhului, strbat i n adncul smeritei cugetri 354. Iar
din aceasta le crete cunotina msurilor proprii. Cunosc
neputina firii omeneti i li se nmulete dragostea de
Dumnezeu i de aproapele, nct socotesc c este un lucru sfnt
s se izbveasc chiar i de simpla mbriare i de apropierea
petrecerii mpreun 355.
41. Nimic nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor ctre
dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea de oameni, ca smerita
cugetare, umilina i rugciunea curat. Cea dinti le frnge
353Sf. Grigore de Nisa a vorbit de beia treaz. Este entuziasmul vederii lui Dumnezeu i
a odihnei plin de bucurie n iubirea lui nesfrit. Dar aci ni se sipune c ea e unit cu
umilina sau cu zdrobirea inimii.
354naintarea n smerita cugetare, fiind o naintare n cunoatere de sine, n cunoaterea
neputinei proprii, e i o naintare n adncurile puterii Duhului, Care d neputinei noastre
susinere n existen i bogie de via. Sinea cunoscut ntru smerenia sau n puintatea
ei e o sine din ce n ce mai transparent, o inim curit de orice pat sau de orice
nvrtoare, care o face nestrvezie i nesimitoare la prezena lui Dumnezeu cel infinit,
pentru c se menine ea nsi ngroat n mrginirea ei exclusiv.
355Dragostea de aproapele poate s fie foarte intens i vibrant i totui s evite atingerile
trupeti, mbririle, apropierile. O dovedete aceasta suferina ptrunztoare pentru
necazurile altora, pentru neputinele lui. Aceast dragoste a devenit cu totul duhovniceasc,
fr s fie mai puin intens, mai puin duioas. n aceast dragoste poate avea loc o
comunicare, o interpenetrare luntric cu mult mai adnc dect cea prilejuit de
mbririle trupeti, care pot rmnea simplu exterioare.
227
duhul, i face s le izvorasc praie de lacrimi i, aducnd

puintatea omeneasc sub ochi, i nva s-i cunoasc
msurile lor. A doua curete mintea de cele materiale i
lumineaz ochii inimii i face sufletul ntreg luminos. Iar cea din
urm unete pe omul ntreg cu Dumnezeu i-l face s petreac
mpreun cu ngerii, s guste dulceaa buntilor venice ale lui
Dumnezeu, i d vistierii de taine mari i, aprinzndu-1 de
iubire, l nduplec s ndrzneasc s-i pun sufletul pentru
prietenii si 356, ca unul ce s-a ridicat mai presus de hotarele
puintii trupeti.
42. Pzete comoara cea bun a smereniei care mbogete. n ea
snt ascunse vistieriile dragostei 357. n ea se pzesc mrgritarele
umilinei i n ea se odihnete mpratul Hristos Dumnezeu, ca
pe un tron btut n aur, mprind darurile Sfntului Su Duh
celor hrnii de ea. Iar darurile cele mari, pe care El le d
acestora, snt : cuvntul cunotinei Sale, nelepciunea Sa de negrit, ptrunderea lucrurilor dumnezeieti, mai nainte- vederea
lucrurilor omeneti, omorrea de via fctoare prin neptimire
i unirea cu El, pentru ca ei s mpreasc mpreun cu El n
mpria lui Dumnezeu i Tatl. O spune aceasta El nsui,
rugndu-se pentru noi : Printe, pe care Mi i-ai dat Mie, voiesc
ca unde snt Eu s fie i ei- (Ioan XVII, 24).
43. Cnd se ostenete cineva cu fapta pentru mplinirea poruncilor,
se umple deodat de o bucurie negrit, nct ncearc o
schimbare minunat i mai presus de cuvnt i leapd greutatea
trupului, iar de mncare, de somn i de celelalte trebuine ale
firii uit cu totul. S tie atunci c s-a mplinit cu el voina lui
Dumnezeu fa de el, care produce omorrea de via fctoare
n cei ce se nevoiesc i le druiete lor nc de aici
356Autorul nu desface iubirea de oameni, de dragostea lui Dumnezeu, nici pe cele mai
nalte trepte ale celei din urm. Cu ct e mai mare dragostea lui Dumnezeu, cu att devine
mai adnc dragostea de oameni, pentru c vede cu att mai mult n oameni pe Hristos.
357 Pn te iubeti pe tine, nu poi iubi pe altul. Pn te iubeti pe tine, nu vezi pe
altul i rmi ntr-o rigiditate, ntr-o lips de simire, de duioie, ntr-o izolare
srac. Smerenia se mbogete cu dragoste, pentru c te pune n comunicare cu
Dumnezeu i cu aproapele. Filocalia
228
FILOCALIA
starea fiinelor fr de trup. Pricinuitoarea acestei stri

fericite este smerenia ; hrnitoare i maic este sfnta umilin 358
; prieten i sor este vederea luminii dumnezeieti ; tron este
neptimirea ; iar sfrit este Dumnezeu n Sfnta Treime 359.
44. Cel ce a cucerit aceast cetuie de pe vrf nu poate fi inut de
lanurile simirii lucrurilor ; nu vede nici una din desftrile
vieii ; nu deosebete pe cel evlavios de cel neevlavios ; ci
precum Dumnezeu face s plou i face s rsar soarele peste
drepi i nedrepi, peste ri i buni (Matei V, 45), aa i el i trimite i-i ntinde razele dragostei ctre toi i nu-i ngusteaz
inima, ci i-o lrgete n iubirea tuturor. El se simte strmtorat i
chinuit c nu poate face atta bine ct vrea. Din aceasta pornete
ca din Eden un fel de alt izvor al umilinei spre smerit cugetare,
spre neptimire i spre nlarea la rugciunea nemprtiat ; un
izvor care adap faa ntregii zidiri gndite a lui Dumnezeu.
45. Cei ce n-au gustat dulceaa lacrimilor umilinei i nu tiu care
este harul i lucrarea ei socotesc c nu se deosebesc ntru nimic
aceste lacrimi de cele care se vars la mori. Ei le aseamn cu
cele ce vin din tot felul de pricini dearte i din gnduri de
nemulumire. Dar ele se ivesc n noi n chip firesc atunci cnd
trufia minii se pleac spre smerenie, iar sufletul i nchide
privirea de la amgirea celor vzute i o deschide numai spre
vederea luminii prime i nemateriale, lepdnd toat simirea
lumii i dobndind mngierea de sus a Duhului. Atunci lacrimile
izvorsc din suflet ca o ap din izvor, ndulcindu-i simirile i
umplhdu-i cugetarea de toat veselia i lumina dumnezeiasc.
Ba mai mult, lacrimile acestea frng inima i fac mintea s
cugete cu smerenie, ridicnd-o la vederea celor mai nalte. Toate
acestea snt cu neputin s se ntmple n cei ce plng i se
tnguiesc altfel.
46. Este cu neputin s-i deschid cineva izvorul lacrimilor fr o
adnc smerit cugetare. Dar nu poate avea smerit cugetare fr
umilina venit din slluirea Duhului. Cci smerita cugetare
358Umilina se deosebete de smerenie, prin simirea micimii tale pn aproape de topirea
ta, pn la o extrem nmuiere a fiinei n faa mreiei nesfrite a lui Dumnezeu. Ea e o
strpungere a inimii (Fapte II, 37), care produce lacrimi, pentru c aceast strpungere
merge pn la mduva fiinei, fcnd strveziu pe Dumnezeu prin subirimea fiinei noastre.
359dragoste.
229
se nate din umilin ; i umilina nate smerita cugetare prin

Sfntul Duh. Ele alctuiesc mpreun un lan, fiind legate mpreun de un singur har i avnd ntre ele legtura nedesfcut a
Duhului 360.
47. Lumina Duhului dumnezeiesc, slluit n suflet, obinuiete s
se deprteze din pricina trndviei, a nepurtrii de grij i a
nepsrii artat n cuvinte i mncri 361. Negrij a la mncri i
mustul hranei, ca i nenfrnarea limbii i nepaza ochilor,
obinuiesc s alunge din suflet lumina i s ne fac ntunecai.
Iar umplndu-ne noi de ntuneric, ndat ncep s umble prin
sufletul nostru toate fiarele cmpului inimii noastre i toi leii
sau gndurile patimilor, cutnd cu rcnet hrana pentru patimi i
s rpeasc comoara aezat n noi de Duhul. Dar nfrnarea care
ne este prieten cu adevrat i rugciunea care ne face ngeri, nu
numai c nu las nimic din acestea s intre n suflet, ci pstreaz
i lumina Duhului nestins n jurul minii, iar inima o face linitit i curat i izvor de dumneziasc umilin, pe cnd sufletul l
lrgete spre dragostea lui Dumnezeu i-l unete ntreg cu
Hristos ntreg, prin bucurie i feciorie362.
48. Nimic nu ine att de mult de cuvnt (raiune) ca neprihnirea
sufletului i curia. Iar maica i prietena acestora este nfrnarea
cuprinztoare. Iar tatl este temerea. Aceasta, prefcndu-se n
dor aprins al lucrurilor dumnezeieti, face sufletul netemtor i
plin de dragostea lui Dumnezeu i maica cuvntului (raiunii)
dumnezeiesc.
49. Frica unindu-se cu sufletul l face s zmisleasc cuvntul
(raiunea) judecii prin pocin 363. Apoi durerile naterii,
cuprinznd sufletul ca nite chinuri ale iadului, i frng inima
360Smerita cugetare se deosebete de umilin prin faptul c ea d o expresie articulat a
simirii de topire i de strpungere a fiinei noastre. De aceea una fr alta nu exist, ci se
pricinuiesc una pe alta, i pe amndou Duhul Sfnt.
361Slluirea Duhului Sfnt mpreun cu umilina este una cu o delicatee extrem a
sufletului, contrar grosolniei manifestat n nepsare, lcomie i trufie. In cazul din urm
sufletul se umple de fiare i devine asemenea lor.
362Fecioria e druirea deplin a sufletului lui Dumnezeu ntru total curie, delicatee i
nesfrit sete de iubire. Acest suflet se lrgete continuu, ca s cuprind ct mai mult din
dragostea nesfirit a lui Dumnezeu.
363In grecete temerea () e la masculin, iar sufletul () e la feminin. Aceasta d
putin autorului s vorbeasc de o unire ntre temere i suflet, din care sufletul nate
cuvntul (sau raiunea) despre Dumnezeu.
230
FILOCALIA
prin suspine i dureri nencetate, fcndu-1 s cugete la viitoarea

rsplat a pcatelor. Pe urm, prin multe lacrimi i dureri,
sufletul, dnd forma la ceea ce a zmislit n pntecele cugetului,
nate pe p- mntul inimii duh de mntuire. Slobozit astfel de
durerile de natere pricinuite de gndul iadului i izbvit de
suspinele judecii, ia loc n el dorul i bucuria de buntile
viitoare i dobndete prin nfrnare neprihnirea, care l unete
cu Dumnezeu prin dragoste. Unit cu Dumnezeu, sufletul simte o
plcere de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin,
amestecate cu bucurie i dulcea i iese afar din simirea lumii
i alearg dup Mire, strignd cu glasuri negrite : napoia Ta
alerg, dup mireasma mirului Tu, spune-mi Tu pe Care L-a
iubit inima mea, unde-i pati turma, unde dormi n amiaza
vederii curate, ca s nu fiu aruncat de la turmele drepilor. La
Tine snt luminile tainelor mari (Cnt. cnt. I, 2, 6). i ducndu1 Mirele n cmara vistieriilor Lui ascunse, l face vztor plin
de nelepciune al raiunilor zidirii.
50.S nu zici n inima ta : mi este cu neputin s dobndesc de aci
nainte curia fecioriei, dup ce am czut n stricciunea i
nebunia trupului n multe chipuri. Cci unde se struie cu
ostenelile pocinei i cu cldura inimii n greaua ptimire i
curg ruri de lacrimi din umilina inimii, acolo se drm toate
ntriturile, se stinge tot focul patimilor i se svrete renaterea de sus, prin venirea Mngietorului ; i sufletul se face
iari palat al curiei i al fecioriei. Coborn- du-se apoi
Dumnezeu n acesta, printr-o lumin i bucurie negrit, i
eznd pe nlimea minii lui ca pe un tron de slav, d pacea
Sa puterilor lui, zicnd : Pace vou, din partea patimilor care
v rzboiesc ; pacea Mea dau vou, ca s v micai potrivit
cu firea ; pacea Mea o las vou (Ioan XIV, 27), ca s v
desvrii mai presus de fire. Deci tmduind cele trei pri ale
sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-1 pe acesta la
desvrirea ntreit i unindu-1 cu Sine, l face ntreg
feciorelnic i frumos, nvluindu-1 n buna mireasm a mirului
curiei. i zice ctre el : Scoal-te i apropie-te de Mine,
frumoasa Mea porumbi, prin nelepciunea cu fapta, c iat
iarna patimilor a trecut ; furtuna gndurilor de plcere s-a dus
231
odat cu ea ; florile virtuilor s-au artat cu buna mireasm a

cugetrilor n pmntul inimii tale. Ridic-te i vino aproape de
Mine, n cunotina contemplrii naturale. Vino porumbia Mea,
sub acopermntul i n ntunericul teologiei tainice i al
credinei tale tare ca piatra, n Mine, Dumnezeul tu (Cnt. cnt.
II, 1014)364.
51. Fericit este i prta al bunei schimbri i nlri cel ce prin
nelepciunea cu fapta a trecut peste zidul deprinderii ptimae i
de acolo s-a nlat, prin cunotin, pe aripile argintate ale
neptimirii, n vzduhul mintal al contemplaiei lucrurilor, iar de
acolo iari a ptruns n ntunericul cunotinei de Dumnezeu i
s-a odihnit de toate lucrurile sale n Dumnezeu, ntru viaa cea
fericit. Fericit este, pentru c fcndu-se nger p- mntesc i
om ceresc, slvete pe Dumnezeu n sine i Dumnezeu l va
slvi pe el 365.
52. Cei ce iubesc legea lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 165) se bucur
de mult pace i nu este sminteal n ei. Fiindc nu toate cte
plac oamenilor plac i lui Dumnezeu, ci cte par c nu snt bune
snt foarte bune prin fire, celui ce cunoate raiunile lucrurilor i
ale celor ce se petrec n fpturi.
53. Bine este a muri lumii i a vieui lui Hristos. Cci altfel nu poate
cineva s se nasc de sus, dup cuvntul Domnului. Iar dac nu
se nate de sus, nu poate nici intra n mpria cerurilor (Ioan
III, 5). Aceast natere ns vine din ascultarea de prinii
duhovniceti. Cci de nu vom da nti chip n noi seminei cuvntului prin nvtura prinilor i nu ne vom face fii ai lui
Dumnezeu prin ei, nu vom putea s ne natem de sus. Aa s-au
nscut cei doisprezece din Hristos cel Unul, iar cei aptezeci sau nscut din cei doisprezece i s-au fcut fii ai lui Dumnezeu i
364Contemplarea natural i teologia de tain snt cele dou trepte superioare treptei
fptuitoare, prin care se curesc patimile i se dobndesc virtuile. Contemplarea natural e
privirea curat a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor, care face lumea strvezie pentru
Dumnezeu, iar teologia de tain e unirea cu Dumnezeu dincolo de orice cunoatere a
lucrurilor ca existene deosebite. De aceea ea are loc n ntuneric, fiind o simire
indefinit a prezenei infinite a lui Dumnezeu, care se numete ntuneric din pricina prea
multei lumini, pe care niciodat mintea nu o poate cuprinde cu adevrat.
365Aci snt date toate cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Cunotina adevrat a
lucrurilor sau a raiunilor lor dumnezeieti nu se obine dect n starea de neptimire.
Sufletul eliberat de greutatea patimilor i-a regsit aripile, care snt argintate sau curate de
patimi. El poate zbura acum prin lucruri dincolo de caracterul lor de obiecte mrginite n
ambiana infinit a Persoanei lui Dumnezeu.
232
FILOCALIA
Tatlui, dup cuvntul Domnului : Voi sntei fiii Tatlui Meu

Celui din ceruri (Matei V, 45). De aceea i Pa vel zice ctre noi
: Mcar c avei muli nvtori, dar nu muli prini. Eu v-am
nscut pe voi, fii urmtorii mei (1 Cor. IV, 15).
54. A nu asculta de printele duhovnicesc dup pilda Fiului,
Care s-a fcut asculttor Tatlui pn la moarte i cruce
(Filip. II, 8), nseamn a nu te nate de sus 366. Iar cel ce
nu s-a fcut fiu iubit al unui printe bun, cum va fi
printe, dac nu s-a nscut prin cuvnt i Duh de sus ?
Cum va fi i el printe bun al unor fii buni i cum va
nate copii buni, dup chipul buntii printelui lor ? Iar
dac nu e aa, fr ndoial cum e pomul, aa va fi i
roada.
55. Lipsa evlaviei este puiul atotru al iubirii celei rele de
argint al pizmei. Iar dac ea e rea, cu att mai mult cea
care-1 nate. Cci ea face pe fiii oamenilor s preuiasc
mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos i
nfieaz pe Fctorul materiei mai mic dect materia.
Cci i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui
Dumnezeu, pe cei ce aduc nchinare fpturii n locul
Fctorului i schimb adevrul lui Dumnezeu n
minciun. Iar dac aceast boal e un ru aa de mare,
nct primete ca un al doilea nume pe cel de slujire la
idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de
bun voie de aceasta ?
56. De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i
mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul
spre el i-l rpete de la preadulcea iubire a lui Iisus, care
socotesc c nu se arat n chipul cuvntului, ci n chipul
mplinirii poruncilor Lui cu fapta 367. Iar dac pofteti,
vai, aur, vei socoti c, ngropndu-1 pe care-1 ai, ctigi,
366Aci se d un alt sens naterii de sus dect naterii prin botez. Naterea de sus prin botez
trebuie actualizat prin relaia voluntar de fiu fat de Tatl ceresc. Dar aceast relaie
trebuie cunoscut i trit prin relaii asemntoare fa de un printe duhovnicesc. Cine nu
nfptuiete n sine o stare filial fa de un om duhovnicesc nu o poate realiza nici fa de
Tatl ceresc.
367Iubirea adevrat de Iisus nu se arat n simple cuvinte de iubire ctre El sau despre El,
ci n mplinirea cu fapta a poruncilor Lui. Cci aceasta imprim n fiina noastr nsi
iubirea fa de Iisus.
233
dac dragostea de el o socoteti ctig i nu paguba cea

mai de pe urm, odat ce-1 pui mai presus de dragostea
lui Hristos 368. Iubind aurul, te vei pgubi de Hristos i-L
vei pierde pe El i pe Dumnezeu, Care egte bunul de
cpetenie i fr de Care nu este via de mntuire
oamenilor.
57. Dac iubeti aurul, nu iubeti pe Hristos. Iar dac nu iubeti pe
Hristos i iubeti aurul, ia seama cui te face asemenea acest tiran
? Aceluia care era ucenic, dar fr credin, care era prieten, dar
s-a artat vn- ztor i i-a btut joc de Stpnul tuturor i a czut
ca un nevrednic din credina i din dragostea fa de El i s-a
rostogolit n adncul dezndejdii. Teme-te de pilda aceluia i
ascult de mine i fugi de aur i de dragostea lui, ca -s poi
ctiga pe Hristos, dac te iubeti pe tine. Cci tii locul unde a
ajuns cel ce a czut.
58. Nu te grbi niciodat s ajungi n scaun de ntistttor prin aur
sau prin ajutorul oamenilor i prin rugmini, fr chemare de
sus, chiar dac te tii n stare s foloseti sufletelor. Cci acestea
trei te vor urmri i una din ele te va ajunge : sau i va veni
asupra nemulumirea i mnia lui Dumnezeu prin felurite greuti i necazuri, cci nu vor lupta mpotriva ta numai oameni, ci
i aproape toat zidirea i-i va fi viaa plin de suspin ; sau vei
fi scos de acolo cu mult necinste de cei mai tari ca tine ; sau vei
muri fr vreme, fiind tiat de la viaa aceasta.
59. Nu poate s dispreuiasc cineva slava i necinstea i s ajung
deasupra plcerii i durerii, de nu se va hotr s priveasc spre
sfriturile lucrurilor. Cci cnd va vedea toat slava, plcerea,
desftarea, bogia i bunstarea c sfresc n nimic i tuturor le
urmeaz i pe toate le stric moartea, atunci, dispreuind deertciunea vdit a tuturor lucrurilor omeneti, i va ntoarce
simurile (sufletului) spre sfriturile lucrurilor dumnezeieti i
se va prinde de ele. Cci ele snt cu adevrat i nu se pot strica
nicidecum. Iar prinzndu-se de acestea, se ridic deasupra
368Aurul i-1 asiguri mai degrab ngropndu-1 dect punndu-1 n circulaie. Dar ce ai
ctigat din aceasta ? i-ai ngropat i sufletul n locul n care i-ai ngropat aurul. Numai
iubirea de Hristos ine sufletul n micare, In cretere, prin rvna de a mplini nencetat, din
iubire, poruncile Lui cu fapta, ntre care este i cea a iubirii de oameni.
234
FILOCALIA
durerii i plcerii : a durerii, ca unul ce a biruit iubirea de

plcere, de slav i de bani a sufletului ; a plcerii, ca unul ce a
lepdat simirea lumii i, drept urmare, fie c e slvit, fie c e
dispreuit, rmne acelai. Cci fie c se afl n dureri, fie n
odihna trupului, pentru toate mulumete lui Dumnezeu i nu se
coboar cu gndul la cele de jos.
60. Cel ce se nevoiete trebuie s-i cunoasc micrile i
preocuprile sufletului chiar i din visurile lui i s aib grij de
starea lui. Cci dup preocuparea omului din luntru i dup
grijile lui snt i micrile trupului i nlucirile minii. Dac
cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i
nlucete c- tiguri de lucruri i de bani, sau chipuri de femei i
mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat i
ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de
argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete
dup dobnzi i le aaz n vistierii i e osndit ca un om fr
mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este
urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i de
spaime. Iar dac i are sufletul ngmfat de slav deart, i
nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere i le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele
ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu siguran.
Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine
purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe
toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui. La fel i omul
iubitor de Dumnezeu, fiind srguincios intru lucrarea virtuii i
drept n nevoinele pentru evlavie i cu sufletul curat de pofta
celor materiale, vede n visuri sfriturile lucrurilor viitoare i
descoperiri de vedenii nfricotoare. Rugn- du-se pururea, el se
ine n stare de umilin i de pace cu sufletul i cu trupul i cnd
se trezete, vede pe obrajii si lacrimi, iar pe buzele lui are
cuvinte ctre Dumnezeu.
61. Dintre cele ce ni se nlucesc n somn, unele snt simple visuri,
altele vederi, iar altele descoperiri. Visurile snt toate cele care
nu rmn neschimbate n nchipuirea minii, ci se amestec, se
alung i se schimb des dintr-unul ntr-altul. Din ele nu vine
nici un folos pentru cei ce i le nlucesc, i dup trezire se
235
destram. Pe acestea trebuie s le dispreuiasc cei ce se

nevoiesc. Vederile snt cele care rmn neschimbate i nu se
prefac dintr-una ntr-alta, ci rmn ntiprite n minte i neuitate
timp ndelungat ; de asemenea, cele care arat sfrituri ale
lucrurilor viitoare i aduc sufletului folos prin umilin i din
vedenii nfricotoare, fcnd pe cel ce le are s-i adune mintea
i s tremure de vederea nfricotoare i neschimbat a celor ce
i se arat. La acestea trebuie s fie cu luare-aminte cei ce se
nevoiesc. Iar descoperirile snt vederile sufletului curat i
luminat, n afar de toat simirea, care au ca cuprins lucruri i
nelesuri dumnezeieti minunate, desluirea unor taine ascunse
ale lui Dumnezeu i dezlegarea unor mari ntrebri ce ni se pun,
precum i schimbarea obteasc a unor lucruri lumeti i
omeneti.
62. Dintre cele pomenite, cele dinti snt ale oamenilor iubitori de
cele materiale i de trup, al cror dumnezeu e pntecele i
sturarea fr msur, a cror ntunecime de minte vine dintr-o
via fr de grij i tocit de patimi i crora le strnesc dracii
nluciri, b- tndu-i joc de ei. Cele de al doilea snt ale celor
srguincioi i curii n simirile sufletului, care prin cele ce li
se arat snt druii cu nelegerea lucrurilor dumnezeieti i cu
sporirea n oricare. Iar cele din urm snt ale celor desvrii,
care stau .sub lucrarea Duhului dumnezeiesc i snt unii cu.
Dumnezeu datorit sufletului lor ajuns la cunoaterea lui
Dumnezeu (datorit sufletului teolog) 369.
63. Nu toi au vederi adevrate n somn, nici nu se ntipresc acestea
n mintea tuturor, ci numai aceia care snt curai cu mintea i
limpezii n simurile sufletului i care alearg spre
contemplarea natural ; numai aceia care nu au nici o
preocupare de lucrurile vieii i nici o grij pentru viaa de aici ;
aceia ale cror ndelungate flmnziri i-au dus la nfrnarea
cuprinztoare i ale cror sudori i osteneli dup Dumnezeu au
aflat, n locul cel sfnt al lui Dumnezeu, cunotina lucrurilor i
odihna nelepciunii celei mai nalte ; aceia a cror via
369Cele trei trepte ale vieii duhovniceti se cunosc i dup cele trei feluri de artri din
somn : visuri, vederi i descoperiri. n cele din urm are loc o iniiativ accentuat a
Duhului Sfnt.
236
FILOCALIA
ngereasc e ascuns la Dumnezeu i a cror naintare s-a suit de

la sfnta linite la treapta proorocilor Bisericii lui Dumnezeu.
Despre acestea a vorbit Dumnezeu i lui Moisi : De va fi
prooroc ntre voi, M voi arta lui n somn, i n vedere voi gri
ctre el (Numeri XII, 6). Iar ctre Ioil : i va fi dup aceasta
c voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i
fiicele voastre vor prooroci i btrnii votri vor avea visuri i
tinerii votri vor avea vedenii (Ioil II, 28).
64. Linitea (isihia) este starea netulburat a minii, senintatea
sufletului liber i bucurat, temelia netulburat i nenvolburat a
inimii n Dumnezeu, vederea luminii, cunotina tainelor lui
Dumnezeu, cuvnt de nelepciune din cuget curat, adncul
nelesurilor lui Dumnezeu, rpirea minii, vorbirea cu
Dumnezeu, ochiul neadormit, rugciunea minii, odihna
neostenit n osteneli mari 370 i, n sfrit, unirea i legtura cu
Dumnezeu.
65.Ct vreme sufletul e dezbinat n el nsui i puterile lui se mic
fr rnduial, ct vreme n-a primit n sine razele dumnezeieti,
nu s-a nvrednicit nici de eliberarea din robia cugetului trupesc
i nu s-a bucurat nici de pace. Dac a ncetat de curnd rzboiul
patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a
buzelor, nct s zic asemenea lui David : Eu ca un surd n-am
auzit i ca un mut nu mi-am deschis gura mea- (Ps. XXXVII,
14). Trebuie s fie pururea trist i s umble mhnit pe calea
poruncilor lui Hristos, ct e suprat de vrjmai, i s atepte
venirea Mngie- torului, prin care primind umilina i lacrimile
care-1 spal, va dobndi cu adevrat cununa libertii 371.
66.Cnd cel ce pregtete n linite mierea virtuilor se ridic mai
presus de slbiciunea trupului, prin nevoinele iubirii de
nelepciune i puterile sufletului su se nal din cugetarea
czut, la starea cea dup fire ; cnd se va umplea de razele
370O stare paradoxal: odihna sufletului n Dumnezeu este n acelai timp o necontenit
lrgire pentru a cuprinde nesfritul vieii i iubirii Lui. E o nesturare a dorinei de
nelegere i de cuprindere a acestei viei. Dar e odihn, pentru c sufletul nu mai vrea s
plece din Dumnezeu, nu mai gsete ceva mai bun afar de el.
371E cununa eliberrii de patimile nrobitoare, care-1 duc pe om unde vor fr voia Iui.
Aceasta e o adevrat coroan mprteasc pentru om. El e restabilit ca mprat peste
lucruri i peste trup, ca m- preun-mprat cu Hristos.
237
Duhului i, curindu-i inima cu lacrimi, va mbrca

nestricciunea morii de via fctoare a lui Hristos 372, i,
eznd n foiorul linitii 373, va primi i el pe Mngietorul ca o
limb de foc, atunci e dator s griasc cu ndrzneal lucrurile
mree ale lui Dumnezeu i s binevesteasc dreptatea Lui n
Biserica cea mare (Ps. XXIV, 18), ca unul ce a primit n inima
sa legea Duhului374. E dator s fac aceasta, ca s nu fie ca sluga
aceea viclean care a ascuns talantul Stpnului su i s fie
aruncat n focul cel venic. Aa a fcut i David care, splndui pcatul prin pocin i primind iari darul proorocesc,
neputnd s ascund binefacerea aceasta, a zis ctre Dumnezeu :
Iat buzele mele nu le voi mpiedica ; Doamne, Tu tii,
dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea. Adevrul Tu i
mntuirea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu
de la adunare mult (Ps. XXXIX, 1213).
67. Mintea curit de tot noroiul se face sufletului cer nstelat de
nelesuri strlucitoare i atotluminoa- se i Soarele dreptii
lumineaz n ea, trimind n lume razele luminoase ale
cunotinei de Dumnezeu (ale teologiei). Iar raiunea acestei
mini, fcndu-se curat, scoate din adncul nelepciunii
raiunile simple i neamestecate ale lucrurilor i descoperirile
lmurite ale celor ascunse, nfindu-le minii, pentru a
cunoate care este adncul, nlimea i lrgimea contiinei lui
Dumnezeu. i mintea, primindu-le pe acestea la snul ei n chip
firesc, face cunoscute adncurile Duhului, prin cuvnt, tu
372Moartea de via fctoare a lui Hristos a adus nestricciunea n trupul Su prin nviere
i o aduce i n om, prin eliberarea lui de patimile care-1 robesc proceselor naturii ce-1 duc
la moarte sau la ultima neputin, privndu-1 de libertatea micrii inei sale indefinite n
infinitatea dumnezeiasc.
373ntr-un foior nlat din Ierusalim, sau n locul pcii, n stare de rugciune l-au primit i
apostolii pe Duhul Sfnt. De aceea numai avnd pacea din partea grijilor care mrginesc i
trec sufletul de la una la alta i numai aflndu-se adunat prin rugciune n indefinitul inei
sale i n legtur cu infinitatea dumnezeiasc, i vine i celui ce se nevoiete, din acea
infinitate, iubirea simit a lui Dumnezeu, n Persoana Sfn- tului Duh.
374Cci i apostolii, dup ce au primit pe Duhul Sfnt, au pornit cu focul entuziasmului
aprins n ei de El, la propovduire. Propovduirea e urmarea primirii Duhului Sfnt, e
cldura comunicrii care iradiaz din focul acestui entuziasm aprins de EI.
238
FILOCALIA
turor celor ce au Duh dumnezeiesc n cele din luntru i d

pe fa vicleniile dracilor i povestete tainele mpriei
cerurilor (Ps. XXIX, 1213) 375.
68. Dorinele i imboldurile trupeti le oprete n- frnarea i
aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le
smerete rugciunea nencetat i le potolete, ca un untdelemn,
umilina.
69. Nimic nu face pe om aa de mult mpreun-vor- bitor cu
Dumnezeu ca rugciunea curat i nematerial376. Pe cel ce se
roag cu gndul, ea l tie unit fr mprtire cu Cuvntul,
atunci cnd sufletul i l-a splat cu lacrimi i l-a ndulcit cu
dulceaa umilinei i l-a luminat cu lumina Duhului.
70. E bun i cantitatea n cntarea rugciunilor, atunci cnd e
stpnit de struin i luare-aminte. Dar ceea ce d via
sufletului este calitatea ; aceasta pricinuiete i roada. Iar
calitatea cntrii i rugciunii st n a se ruga cineva cu duhul i
cu mintea. i se roag cineva cu mintea cnd, rugndu-se i
cntnd, privete la nelesul ce se afl n dumnezeiasca Scriptur
i primete prin aceasta urcuuri de nelesuri n inima sa, prin
cugetri vrednice de Dumnezeu. Sufletul, fiind rpit de acestea
n chip nelegtor n vzduhul luminii, e luminat i curit tot
mai mult i se ridic ntreg spre ceruri, unde vede frumuseile
buntilor rnduite sfinilor. Aprinzndu-se de dorina acestora,
ndat sloboade din ochi rodul rugciunii i lacrimile ncep s-i
curg sub lucrarea de lumin fctoare a Duhului 377. Gustul
375Mintea curit se boltete ca un cerc peste suflet. Pe cerul acesta lumineaz Soarele
dumnezeiesc, sau el e mediul strveziu al acestui Soare. Mintea sufletului nu mai e nchis,
cci nu mai e umplut de lucruri mrginite, ci e deschis lui Dumnezeu cel infinit i
atotluminos. Dar e deschis cnd e curat. Prin aceasta mintea vede i mai bine care este
adncimea i nlimea i lrgimea nesfrit a Iui Dumnezeu. Pe acestea le face apoi
cunoscute prin cuvnt tuturor celor ce au i ei duh i snt dispui s le primeasc.
376E rugciunea fr gnduri i chipuri mprumutate de la lucruri. Aceast rugciune nu
mai are nimic care s se intercaleze ntre minte i Dumnezeu, care s ntrerup dialogul ei
cu El, care s fac mintea s se mrgineasc dup chipul lucrurilor i s nu mai vad prin
indefinitul ei infinitatea dumnezeiasc.
377Cunoaterea cea mai nalt de Dumnezeu i lacrimile fac cas bun. Cci e o cunoatere
prin vedere a buntilor iubirii lui Dumnezeu ce ne ateapt, sau ni se druiesc n parte
nc de acuma. Mai bine zis e o cunoatere i o simire a iubirii nesfrite a lui Dumnezeu,
care nu se poate s nu stoarc lacrimi. Iar aceast cunoatere prin vedere i prin trire are
loc n starea rugciunii mintale sau nelegtoare, a rugciunii care reprezint starea de
dialog direct a minii cu Dumnezeu, de adunare a minii n indefinitul ei n faa infinitii
iubirii lui Dumnezeu. Ca i sfntul Simeon, dasclul su, Nichita unete strns lumina
Duhului, sau vederea nesfritului dumnezeiesc, cu lacrimile, i pe amndou cu rugciunea,
239
acestora e att de dulce, nct cel ce s-a fcut prta de ele uit
uneori i de hrana trupeasc. Acesta este rodul rugciunii, care
rsare n sufletele celor ce se roag, din calitatea gndit a
cntrii.
71.Unde se vede roada Duhului, acolo este i calitatea gndit a
rugciunii. i unde e calitatea aceasta, acolo e foarte bun i
cantitatea cntrii. Iar unde nu se arat rodul, e seac i calitatea.
i dac aceasta este uscat, de prisos este i cantitatea, care dei
nseamn deprinderea trupului, totui nu aduce celor mai muli
nici un ctig.
72.Rugndu-te i cntnd psalmi Domnului, ia aminte la viclenie.
Cci dracii sau ne neal, furindu-ne n simirea sufletului s
spunem unele n locul altora, ab- tnd stihurile psalmilor spre
hulire, ca s zicem cu gura cele ce nu se cuvin ; sau, fcnd noi
nceputul psalmilor, pun sfrit cuvntului nostru, risipindu-le pe
celelalte din minte ; sau ne ntorc mereu la acela stih, nelsndu-ne, din pricina uitrii, s gsim stihul urmtor al
psalmului ; sau, aflndu-ne la mijlocul psalmului, iau deodat
din mintea noastr toat amintirea stihurilor rostite, nct nici nu
ne mai aducem aminte ce stihuri am avut n gur i nu mai
putem s le aflm i s le aducem iari pe limb. Iar aceasta o
fac ca s ne arunce n negrij i n trndvie i ca s
zdrniceasc roadele rugciunii noastre, punndu-ne n minte
c s-a fcut trziu. Tu ns struiete cu putere i urmrete
psalmul cu i mai mult linite, ca s culegi folosul rugciunii
din stihuri, prin vedere (contemplare), i s te mbogeti cu
luminarea Duhului, care se ivete n sufletele celor ce se roag
378
.
73.Cnd i s-ar ntmpla una ca aceasta n vreme ce te rogi cu luareaminte, s nu te leneveti i s cazi n nepsare, nici s nu
ca nemijlocit convorbire a sufletului cu Dumnezeu cel preadulce n manifestarea iubirii
Lui nesfrite.
378Se struie asupra rugciunii prin cuvinte i psalmodiere i asupra legturii ei cu
contemplaia, care se ivete din aprofundarea n nelesul cuvintelor. E necesar rostirea
struitoare a cuvintelor rugciunii, cci prin aceasta se face un efort i se ine cugetarea la
nelesurile din ele, al cror cuprins niciodat nu se epuizeaz. Altfel, sub pretextul unei
contemplri nemijlocit de cuvintele rugciunii rostite, se produce o mprtiere neglijent
a cugetrii i nu se dobndete o adncire n aceleai nelesuri inepuizabile exprimate prin
rugciune. Nu trebuie s rostim nici cuvintele rugciunii fr concentrarea minii, dar nu
trebuie s neglijm, sub pretextul contemplrii, nici rostirea cuvintelor rugciunilor.
240
FILOCALIA
preuieti mai mult odihna trupului dect folosul sufletului, lund

seama c e ceasul trziu. Ci unde i se va ntmpla robirea minii,
acolo s stai pe loc. Dac i s-ar ntmpla spre sfritul
psalmului, re- vino din nou cu toat rvna la nceput i, pornind
de la nceput, urmrete iari psalmul pe calea lui, chiar dac i
s-ar ntmpla de mai multe ori ntr-un ceas robirea minii. Fcnd
tu aceasta, dracii nu vor putea suferi rbdarea struinei i
ncordarea rvnei tale, i umplndu-se de ruine, se vor deprta
de la tine.
74.S cunoti fr greeal c rugciunea nencetat este aceea care
nu se isprvete din suflet toat ziua i toat noaptea. Ea nu se
arat privitorilor n ntinderea minilor, sau n nfiarea
trupului i n sunetul limbii, ci se face cunoscut celor ce tiu s
neleag, n meditaia cugetrii, n lucrarea minii i n
pomenirea lui Dumnezeu cu umilin struitoare.
75.Cineva poate s struie pururea n rugciune, cnd i are
gndurile adunate n minte ntru pace i
evlavie mult, spnd cu ele adncurile lui Dumnezeu379 i
cutnd s guste de acolo preadulcea butur a vederii
(contemplrii). Dac lipsete aceast pace, nu poate. Cci
rugciunea nencetat a dobndit-o numai acela ale crui puteri
sufleteti nainteaz prin cunotin380.
76. De cni rugciune lui Dumnezeu i un frate st la ua chiliei tale
i bate, s nu pui mai presus fapta rugciunii dect fapta
dragostei i s treci cu vederea pe fratele tu. Cci acest lucru nu
e plcut lui Dumnezeu. El vrea untdelemnul iubirii i nu jertfa
rugciunii. Lsnd deci darul rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-1 pe el. Apoi, ntorcndu-te, adu darul tu Tatlui
duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh drept se va
nnoi n cele din luntru ale tale.
77. Taina rugciunii nu se svrete n vreme i n loc hotrt. Cci
de hotrti cele ale rugciunii n ceasuri i timpuri i locuri,
timpul rmas n afar i vars veninul n alte lucruri ale
379E vorba nu de gndurile despre lucruri, ci de gndurile referitoare la Dumnezeu, sau
aduse de Dumnezeu n minte.
380Se face o legtur ntre putina rugciunii nencetate i naintarea cunoaterii la
nelesuri tot mai adnci ale lui Dumnezeu. Aci nu apare plictiseala de rugciune.
241
deertciunii 381. Rugciunea nseamn micarea necontenit a

minii n jurul lui Dumnezeu ; fapta ei st n nvrtirea sufletului
n jurul lucrrilor dumnezeieti ; iar sfritul ei e lipirea cugetrii
de Dumnezeu i nlarea la un singur duh cu El, dup regula i
cuvntul apostolului.
78. Chiar dac i-ai omort mdularele i i-ai nviat sufletul prin duh
i te-ai nvrednicit de daruri mai presus de fire de la Dumnezeu,
s nu-i lai puterea cugettoare a sufletului s leneveasc, ci
obinuiete-o s-i mite pururea amintirea n jurul pcatelor ce
le-ai svrit i a chinurilor iadului i socotete-te cu mintea
vrednic de osnd. nvrtindu-i astfel mintea n acestea i
socotindu-te aa, i vei pstra duhul nfrnt i vei avea n tine
izvorul umilinei, izvornd rurile harului dumnezeiesc, iar pe
Dumnezeu cutnd la tine i dndu-i din Duhul Su pentru
sporirea inimii tale 382.
79. Postul cu dreapt socoteal, avnd ca nsoitoare privegherea
mpreunat cu cugetarea i cu rugciunea, face pe cel ce se ne
voiete cu el s ajung repede la hotarul neptimirii, cnd acesta
i are sufletul inundat de lacrimi pentru prisosina smereniei i
cnd arde de dragostea lui Dumnezeu. Pe cel ajuns aci, postul l
duce la pacea duhului care este mai presus de orice minte
slobod i-l unete prin dragoste cu Dumnezeu.
80. Nu se mndrete mpratul pentru slava i mpria sa att de
mult i nu se bucur de stpnire, cum se bucur monahul
pentru neptimirea sufletului i pentru lacrimile de umilin.
Cci mndria celui dinti se vetejete mpreun cu mpria.
Dar fericita neptimire a celui de-al doilea rmne, mpreun
cu bucuria pentru ea, n veacuri nesfrite. Unul ca acesta se nvrtete n mijlocul oamenilor, n vremea vieii de aici, ca o
381 Timpul este prilejul unui dialog necontenit cu Dumnezeu. Altfel nu naintm prin
el spre Dumnezeu, nu e legat de venicie, ci devine fr rost. Desigur c dialogul
acesta, fiind un dialog al iubirii, toat fapta de iubire d timpului un rost, l scap
de deertciune. Altfel timpul rmne deert i-i vars veninul deertciunii n
toate preocuprile noastre. Filocalia
382Sufletul e lipit prin umilin att de mult de Dumnezeu, nct harul pare a izvor chiar
din el; dar pe de alt parte Dumnezeu e trit n modul cel mai accentuat ca Persoan ce
caut la om i-i druiete Duhul Su, mbogindu-1 nencetat.
242
FILOCALIA
roat, apropiindu-se puin de pmnt i de cei de pe el, pentru

trebuina firii, dar micndu-se n ntregime ca un glob n
vzduhul minii i purtnd n sine mbinate, ca ntr-un cerc,
nceputul i sfritul, i ntiprite, n cununa smereniei, chipurile
darurilor. Acesta are drept mas mbelugat contemplaia
lucrurilor i ca butur, paharul nelepciunii ; iar ca odihn, pe
Dumnezeu.
81. Cel ce s-a predat pe sine de bunvoie ostenelilor pentru virtute i
strbate cu cldur calea nevoinei se nvrednicete de mari
daruri de la Dumnezeu. De aceea, naintnd spre mijloc, ajunge
la descoperiri i vederi dumnezeieti. i se face ntreg cu att
mai luminat i mai nelept, cu ct i ntinde mai mult osteneala
nevoinelor. Dar cu ct urc spre nlimea vederii, cu att
strnete mai mult i pizma cea mare a dracilor pierztori
mpotriva sa. Cci nu rabd acetia s vad om strmutat n fire
de nger. Din pricina aceasta ntind mpotriva lui, cnd acesta nu
bag de seam, sgeata ascuit a prerii de sine. Dac va
descoperi viclenia i va fugi n cetatea smereniei, dispreuinduse pe sine, va scpa de pierzania mndriei i va intra la
limanurile mntuirii. De nu se va ntmpla aa, ci va fi prsit de
sus, va fi dat duhurilor care-1 cer spre pedepsirea fr de voie,
fiindc nu s-a lsat cercat de cea de bunvoie. Iar aceste duhuri
snt iubitoare de plcere, iubitoare de trup, viclene i pline de
mnie. Ele l umilesc cumplit prin necazurile pe care le aduc,
pn ce-i va cunoate neputina sa, i plngnd va scpa de
ncercri i va zice i el cu David : Bine este c m-ai smerit pe
mine, ca s vd dreptile Tale (Ps. CXVIII, 71).
82. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururea njosii de patimi, ci,
urmrii de ele ca nite iepuri, s-L socotim numai pe El stnc
de scpare. Cci altfel n-ar fi zis : Eu am zis : dumnezei sntei
i toi fii ai Celui preanalt (Ps. LXXXI, 6). El mai vrea s fim
i ca nite cerbi care alearg pe munii nali ai poruncilor Sale i
nseteaz dup apele de via fctoare ale Duhului. n felul
acesta, precum aceia mncnd prin fire erpii, prefac n chip
ciudat prin cldura din multa alergare firea veninoas a lor n
col de iarb, fr s se vateme, aa i noi, primind n pntecele
243
cugetrii orice gnd ptima, s-l prefacem prin alergarea

nsetat pe
calea poruncilor lui Dumnezeu i cu puterea Duhului i
prin predarea noastr lui Dumnezeu, n fapt bine mirositoare i
mntuitoare a virtuii, ca s ne artm ca unii ce ne robim tot
cugetul, prin fapt, ascultrii lui Hristos. Cci lumea de sus are
trebuin, pentru a se umple, nu de oameni pmnteti i
nedesvrii, ci de cei duhovniceti i desvrii, care alearg
spre brbatul desvrit al plintii lui Hristos.
83. Cel ce se nvrtete pururea n loc i nu vrea s se mite mai
departe, se aseamn catrului ce se mic pe acela loc n jurul
mainii de treierat. Cci cel ce se nevoiete pururea cu trupul i
se ndeletnicete numai cu deprinderea trupului, prin toat
greaua ptimire, se pgubete ct se poate de mult fr s bage
de seam, nenelegnd scopul voii dumnezeieti. Deprinderea
trupeasc, dup Pavel (1 Tim. IV, 8), spre puine folosete, pn
ce nu e nghiit cugetul trupesc de praiele pocinei i nu vine n
trup omorrea de via fctoare a Duhului i nu imprete
legea Duhului in trupul nostru cel muritor. Dar evlavia
sufletului, care se vede prin cunotina lucrurilor i a ramurilor
nemuritoare, adic a cugetrilor dumnezeieti, ca un pom al
vieii n lucrarea nelegtoare a minii, e pretutindeni i n toate
de folos. Cci ea lucreaz curia inimii i aduce pace ntre
puterile ei ; aduce luminarea minii, curia trupului,
neprihnirea, nfrnarea cuprinztoare, smerita cugetare,
umilina, dragostea, sfinenia, cunotina cereasc, nelepciunea
cuvntului i vederea lui Dumnezeu. Deci cel ce a naintat de la
multa deprindere la o astfel de desvrire a evlaviei, a trecut
Marea Roie a patimilor i a intrat n pmntul fgduinei, n
care curge laptele i mierea cunotinei de Dumnezeu, desftarea
nesecat a sfinilor.
84. Cel ce nu s-a hotrt s se ridice din cele din parte i spre puin
folositoare i s se suie spre cele intru totul folositoare, mnnc
nc pinea de orz ntru sudoarea feei sale, dup ornduirea de
sus a lui Dumnezeu. De aceea sufletul lui nu simte dorul manei
cunoscute cu mintea i a apei care curge din piatra lovit pe
244
FILOCALIA
seama lui Israel. Dar cel ce a auzit cuvintele : Sculai s

mergem de aici (1 Ioan XIV, 31) i, trezit de glasul
nvtorului, s-a sculat de la lucrarea ostenitoare i a ncetat s
mai mnnce din pinea durerii, acela, lepdndu-se de simire
i, gustnd din paharul nelepciunii lui Dumnezeu, a cunoscut
c bun e Domnul, ca unul care, dup ce a mplinit legea
poruncilor n slujirea Cu- vntului, s-a urcat n foior, ateptnd
pogorrea Mn- gietorului.
85. Trebuie s pim spre cele ce ne stau nainte dup rnduielile i
treptele vieii nelepte. Trebuie s urcm cu srguin spre ceea
ce e aezat mai sus, ca unii ce ne micm nencetat n jurul lui
Dumnezeu i nu cunoatem niciodat vreo oprire n mersul spre
mai bine. De la nevoina cu fapta s naintm la contemplaia
natural a zidirii. De la aceasta trebuie s urcm la cunoaterea
tainic a lui Dumnezeu i s ne odihnim n ea de toate faptele
deprinderii trupeti, ca unii ce ne-am ridicat deasupra
slbiciunii trupului i am primit cunotina adevratei drepte
socoteli i dreapta socoteal nsi. Iar dac n-am primit nc
cunotina acestei drepte socoteli (discernmnt) i nc nu tim
s pim spre cele ce ne stau nainte i s ne ntindem spre ceea
ce e mai desvirit, sntem nc mai ri dect cei din lume, care
nu cunosc regula naintrii de la vrednicia pe care o au, nici
statornicia urcuului pn ce se vor urca la ceea ce e deasupra
celorlalte vrednicii (trepte) i-i vor odihni acolo dorul lor 47.
86.Sufletul ce se curete n chip ncordat, cu mult cldur, prin
ostenelile nevoinei, e nconjurat de lumina dumnezeiasc i
ncepe s vad puin cte puin, n chip firesc, frumuseea dat
lui de la nceput de Dumnezeu i s se lrgeasc n dragostea
Celui ce l-a fcut pe el 383. Dar cu ct i se fac mai limpezi razele
Soarelui dreptii n urma curirii, i i se dezvluie i se face
cunoscut frumuseea fireasc, cu att i nmulete i ostenelile
nevoinei spre tot mai mare curire a sa, ca s cunoasc n chip
curat slava darului de oare s-a nvrednicit i s redobndeasc
383Numai luminat de lumina dumnezeiasc, cel ce se nevoiete i cunoate, prin curie,
natura sa adevrat, fcut pentru infinitatea plin de nelesuri i de iubire a lui Dumnezeu,
cum numai n relaie iubitoare cu alte subiecte umane pune n valoare posibilitile cele mai
proprii ale sale, ascunse n bogia descoperit a inei sale.
245
vechea noblee i s refac chipul curat i netulburat de cele

materiale pentru Cel ce l-a zidit. i nu slbete nicidecum n
sporirea ostenelilor, pn ce nu se curete de toat pata i ntinciunea i nu se face vrednic de vederea i de convorbirea cu
Dumnezeu 384.
87.-Descoper ochii mei i voi nelege minunile legii Tale (Ps.
CXVIII, 18), strig ctre Dumnezeu cel acoperit de ceaa
cugetului pmntesc. Cci netiina minii pmnteti, fiind o
cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea sufletului, l face
pe acesta ntunecat i nnegurat de nu poate nelege cele
dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre
razele luminii dumnezeieti, sau s se bucure de buntile
acelea pe care -ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i
la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). Dezvluindu- i-se
ochii prin pocin, sufletul vede acestea n chip curat, le aude
ntru cunotin i le pricepe cu nelegerea 385. Dar nu numai
att, ci pune i trepte ale acestor nelesuri n inima sa i, gustnd
din dulceaa lor, i limpezete cunotina. Iar prin cuvnt de
nelepciune de la Dumnezeu, descrie tuturor buntile
minunate ale lui Dumnezeu, pe care le-a gtit celor ee-L iubesc
pe El i ndeamn pe toi s vin la mprtirea de ele, prin
multe nevoine i lacrimi.
88. Darurile Duhului Sfnt fiind apte, Scriptura ncepnd de la cel
dinti, le numr de la nelepciune i coboar spre sfrit pn la
frica dumnezeiasc a Duhului. Deci zice : Duhul nelepciunii,
duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul
cunotinei, duhul evlaviei i duhul temerii de Dumnezeu (Isaia
XI, 2). Noi ns trebuie s ncepem de la temerea care curete, adic de la frica de chinuri, ca prin aceasta, deprtndu-ne
mai nti de ru i curindu-ne prin pocin de petele pcatului,
s ajungem la frica duhului cea curat, mergnd pe calea ce duce
la ea i odihnindu-ne n ea de toat lucrarea virtuii.
384E o afirmare clar a conlucrrii celui ce se nevoiete cu Dumnezeu. Fiecare face s
sporeasc din treapt n treapt lucrarea celuilalt.
385Pocina d sufletului puterea de a se cunoate i de a cu
noate tot mai bine i pe
Dumnezeu nsui. Pocina e descoperireaadncurilor sale n legtur cu adncurile lui
Dumnezeu, de care depinde adncimea sa i din care se hrnete.
246
FILOCALIA
89. Cel ce a nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia

inimii prin lacrimile pocinei, se umple mai nti de
nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, dup cuvntul
Scripturii (Prov. I, 7) ; apoi de nelegere, dup aceea de sfat,
prin care mbrieaz cu bun sfat cele de folos. naintnd pn
aci prin lucrarea poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i
primete tirea adevrat despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Dup aceea, fcndu-se ntreg loca al evlaviei, se
desvrete urcndu-se n cetuia de pe vrf a iubirii. i ndat
l primete temerea curat a duhului spre a pzi vistieria
mpriei cerurilor slluit n sine 386. Aceast temere fiind
foarte mntuitoare, face pe cel ce s-a nlat la locul dragostei, s
fie plin de cutremur i s susin lupta, de team s nu cad de la
o asemenea nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie aruncat
iari n temerea nfricotoare de chinuri 387.
90. Altfel citesc Scripturile cei nceptori n viaa de evlavie, altfel
cei ce au naintat pn la mijloc i altfel cei ce au alergat pn la
desvrire. Celor dinti citirea le este pinea de la masa lui
Dumnezeu, care susine inimile lor n sfinitele nevoine ale
virtuii i le d vigoarea triei pentru lupta cu duhurile care
pricinuiesc patimile, i-i face lupttori viteji mpotriva dracilor,
ca s poat zice : Gtit-ai naintea mea mas mpotriva celor ce
m necjesc pe mine (Ps. XXII, 5). Celor de-al doilea, le este
vin din potirul dumnezeiesc, nveselind inimile lor i scondu-i
din ei nii prin puterea nelesurilor i ridicndu-le mintea de la
litera care-i omoar, ca s cerceteze adncurile duhului ei i s le
fie ntreag nsctoare i descoperitoare de nelesuri, n- ct s
poat spune i acetia, cu drept cuvnt : Paharul Tu m mbat
cu tria lui (Ps. XXII, 5). Iar celor din urm, le este untdelemn
al Duhului dumnezeiesc, n- frgezindu-le sufletul, mblnzindu1 i smerindu-1 prin covrirea iluminrilor dumnezeieti i
ridicndu-1 mai presus de slbiciunea trupului, ca s poat striga
386De aceea s-a spus c cel ce se nevoiete, nlat pn la dragostea de Dumnezeu, se
odihnete n frica de El. E frica de a nu pierde dragostea de Dumnezeu i a lui Dumnezeu.
387Toate virtuile ncep de la frica de chinuri i sfresc la frica curat, care pzete virtuile
dobndite i cu deosebire dragostea.
247
i ei, bucurndu-se : Vrsat-ai untdelemn peste capul meu i

mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele (Ps. XXII, 5, 6).
91. Ct vreme tindem spre Dumnezeu cu struin, prin iubirea de
nelepciune cu fapta, ntru sudoarea feii, micornd patimile
trupului, Domnul mnnc cu noi la masa darurilor Sale pinea
cea spre fiin, ctigat din plugria virtuilor, care sprijinete
inimile oamenilor. Dar cnd prin neptimire se sfinete n noi
numele Su i El mprete n toate puterile sufletului nostru,
mpcnd cele rzvrtite, i supunnd ceea ce e ru, gndului
bun, i voia Lui se face i pe p- mnt ca n cer, atunci bea cu noi
ntru mpria Sa venit la noi, butura nou, mai presus de
cuvnt, a nelepciunii Cuvntului, amestecat cu umilina i
cunotina unor taine mari 388. Iar ajungnd noi la mprtirea de
Duhul Sfnt i schimbndu-ne cu schimbarea cea bun ntru
nnoirea minii noastre, atunci El, Dumnezeu fiind, va fi cu noi
ca i cu nite dumnezei, ca unul ce i-a fcut trupul nemuritor
389
.
92. Cnd apa nenfrnat a gndurilor ptimae ale minii va fi
stvilit de venirea Sfntului Duh i srtura cugetrilor
necuviincioase i adncul prpstios al amintirilor va fi astupat
prin nfrnarea i gndul morii, Duhul dumnezeiesc al
pocinei va sufla i se vor cobori apele umilinei cu care
Dumnezeu i Stpnul, vrsndu-le n vasul de splat al
pocinei, va spla picioarele noastre cele cunoscute cu mintea
i le va face vrednice s calce in curtea mpriei Sale.
93. Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se trup i dind subzisten firii
noastre n Sine i aflndu-se om desvrit, afar de pcat, a
ndumnezeit-o, zidind-o pe aceasta din nou, ca Dumnezeu
desvrit. i fiind Raiune a primei Mini i Dumnezeu, s-a
388Cunotina tainelor mari, mai presus de cuvnt, ale Cuvntului cel personal i iubitor,
mai bine zis infinit iubitor, e ca o butur care mbat de entuziasm i de bucurie, producnd
o adevrat uitare de sine, dar n acelai timp o uimire care-I face pe om s nu se confunde
cu Dumnezeu, pentru c n uimire triete ceea ce nu este al lui. n tot urcuul duhovnicesc
Dumnezeu urc cu noi.
389Dac nu i-ar fi fcut trupul nemuritor, n-ar mai fi cu noi i ca om, deci apropiat de noi.
n acest caz n-ar mai fi dect Dumnezeu, departe de noi. Deci n-am mai fi nici noi aproape
de El ca Dumnezeu i om. n acest caz n-am putea s ne folosim deplin de El pentru ndumnezeirea noastr, n-am putea s intrm n legtur cu infinitul iubirii dumnezeieti revrsat
n indefinitul naturii noastre omeneti, asumat de Fiul lui Dumnezeu.
248
FILOCALIA
unit cu partea raional a firii omeneti, dindu-i aripi ca s

zboare la nlime i s cugete i s gndeasc la cele
dumnezeieti 390. Dar fiind i foc, a ntrit puternic cu focul
fiinial i dumnezeiesc iuimea firii omeneti, mpotriva
patimilor i a dracilor 391. In sfrit, fiind inta dorinei ntregii
firi raionale i odihna poftei ei, a lrgit partea poftitoare a firii
noastre, ca s se poat mprti de buntile vieii venice cu
dragoste plin de simire. i aa, nnoind omul ntreg n Sine, la fcut din vechi nou, ca s nu mai poarte n starea rennoit
nici un motiv de nvinovire a Cuvntului ziditor 392.
94. Liturghisind Cuvntul n Sine rezidirea noastr, s-a jertfit El
nsui pe Sine pentru noi prin cruce i moarte i d pururea
trupul Su neprihnit s fie jertfit i ni-L mbie n fiecare zi spre
hran susintoare de suflet. Astfel, mncnd trupul i bnd
sngele preacinstit al Su, putem s ajungem, ntru simirea
sufletului, prin mprtire, mai buni dect sntem. Amestecai
cu acestea, sntem prefcui din ceea ce e mai mic n ceea ce e
mai mare i unii n chip ndoit cu Cuvntul ndoit, adic prin
trup i suflet raional, cu Dumnezeu cel ntrupat i de-o fiin cu
noi dup trup, ca s nu mai fim ai notri, ci ai Celui ce ne-a unit
pe noi cu Sine, prin masa nemuritoare, i ne-a fcut s fim prin
lucrare ceea ce este El prin fire393.
95.Drept aceea, dac ne vom apropia s mncm din pinea aceasta
i s bem din potirul acesta prin cele dou puteri ale firii, dup
ce ne-am fcut cercai ntru ostenelile virtuilor i ne-am curit
390Raiunii omeneti i se deschid prin faptul c e personalizat n Raiunea ipostatic
dumnezeiasc, nlimile nesfrite ale vieii lui Dumnezeu i nelesurile adncite n
Dumnezeu ale tuturor lucrurilor create i susinute de El i n El.
391Dumnezeu e foc fiinial, adic foc prin fiin, foc al bucuriei i al entuziasmului vieii i
iubirii plenare prin el nsui. La El focul nu e ca la noi numai o lucrare a fiinei, susinut de
Creatorul acestei fiine. Cu focul Lui susine aprinderea iuimii noastre mpotriva patimilor.
392In Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu e numai ceea ce corespunde raiunii noastre, ca s o
readuc pe aceasta, prin ntrupare, la dreapta ei folosire, ci i ceea ce corespunde mniei i
poftei firii omeneti. De aceea El a readus i mnia firii noastre la dreapta ei folosire
mpotriva pcatului i a readus i pofta noastr la poftirea a ceea ce merit s fie poftit ?i a
lrgit i a adncit aceast poft ca s poat dori i s se poat desfta de infinitatea vieii i
iubirii dumnezeieti.
393Baza liturghiei ce o svrete Hristos cu noi este liturghia cea svrit cu firea Sa
omeneasc n Sine, jertfind-o i oferind-o luiDumnezeu-Tatl i ducnd-o prin aceasta la
-nviere i unind-o cu Dumnezeu cel infinit. Prin mprtirea de trupul i sngele Lui, El
ni se face subiectul nostru, precum este al trupului i sngelui Su, deschizndu-ne i pe noi
infinitii lui Dumnezeu.
249
prin lacrimi, Cu- vntul ndoit se amestec cu noi ntreg, ntru

blndee, prefcndu-ne n ai Si, ca unul ce e ntrupat i de-o
fiin cu noi, dup omenitate ; i ndumnezeindu-ne ntregi prin
raiunea cunotinei 394, i fcndu-ne ai Si, ca pe unii ajuni de
un chip cu Sine i frai cu El, Care e Dumnezeu i de-o fiin cu
Tatl. Dar dac se apropie de noi, aflndu-ne amestecai cu
coninutul patimilor i ptai de ntinciunea pcatului, ne arde
i ne topete ntregi cu focul care mistuie n chip firesc pcatul
i taie viaa noastr nu cu voia buntii Sale, ci silit de dispreul
nesimirii noastre.
96.Domnul, apropiindu-se n chip nevzut, cltorete mpreun cu
toi cei ce-au nceput s umble pe calea poruncilor Sale prin
iubirea de nelepciune cea lucrtoare, ajutndu-le ca unora ce au
cugetul nedesvrit, iar sufletul le ovie n cele ale virtuii.
Iar ct privete pe cei ai cror ochi sufleteti snt inui nc de
nu vd sporirea lor, pentru c nu vd c Domnul cltorete cu
ei i lucreaz mpreun cu ei s se izbveasc de patimi, i le
ntinde o mn de ajutor spre dobndirea a toat virtutea, dar
nainteaz n nevoinele evlaviei i ajung prin smerenie la
neptimire, Cuvntul nu voiete ca ei s se opreasc aci, slbii
de ostenelile virtuilor, ci s mearg mai departe i s urce la
contemplaie. De aceea, hrnindu-i cu msur, cu pinea
lacrimilor, i binecuvnteaz cu lumina umilinei i le deschide
mintea ca s neleag adncul Scripturilor dumnezeieti i prin
aceasta s cunoasc firile i raiunile lucrurilor. Apoi se retrage
ndat de la ei, ca ei s se ridice i s caute cu i mai mult
srguin s afle care este cunotina lucrurilor i nlarea ce le
vine din ea. i cutnd-o ei aceasta cu srguin, se ridic la o
slujire mai nalt a Cuvntului 395 i vestesc tuturor nvierea
Cuvntului, pe care au cunoscut-o prin lucrare i contemplaie.
97. Cu dreptate osndete Cuvntul zbava celor ce ntrzie mult
vreme n ostenelile deprinderii fptuitoare i nu vor s se
394Indumnezeirea are loc prin faptul c raiunea noastr nlat cunoate adncurile
nesfrite ale dumnezeirii, prin ceea ce acele adncuii devin proprii firii noastre, ntruct
firea noastr a devenit a Iui Hristos.
395Slujirea mai nalt a Cuvntului e propovduirea Cuvntului la sfritul ntregului urcu
cu Cuvntul i n Cuvntul ntrupat. Astfel slujirea mai nalt a Cuvntului e n acelai timp
slujirea mai nalt a cuvntului despre Cuvntul. Din intimitatea cu Cuvntul ca Persoan a
celor ce-au urcat cu El le vin lor i cuvintele Lui i cuvintele despre El.
250
FILOCALIA
strmute de la ea i s urce la treapta mai nalt a vederii,

zicndu-le : O, voi nepricepuilor i zbavnici cu inima a
crede (Luca XXIV, 25) n Cuvntul, Care poate s descopere
contemplaia natural celor ce umbl cu duhul n adncurile
Duhului 396. Cci a nu voii s treci de la nevoinele nceptoare
la cele mai desvrite i de la trupul literii dumnezeietii
Scripturi, la nelesul Cuvntului 397, e semnul unui suflet lene
i care n-a gustat Cuvntul dumnezeiesc, ci cuget lucru mare
despre sporirea sa. Acestui suflet nu i se va spune numai, ca
unuia ce-i poart stins candela sa : Du-te i cumpr
untdelemn de la cei ce vnd (Matei XXV, 9), ci i se va i
nchide ua de la cmara de nunt, zicndu-i-se : Du-te, nu tiu
de unde eti (Matei XXV, 12).
98. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine la sufletul czut, ca n cetatea
Betaniei, ca s nvie mintea lui
omort de pcat i ngropat sub stricciunea patimilor,
atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de
moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic : -Dac erai
aici la noi, pzind i supraveghind, fratele nostru nu ar fi
murit (Ioan XI, 21), adic n-ar fi murit fratele nostru
mintea, din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s
hrneasc Cuvntul cu mult grij i cu lucrarea poruncilor, i
ntinde masa felurit i bogat a grelei ptimiri. Iar
nelepciunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua
ptimire ostenitoare, i-a ales lucrarea minii i voiete s
ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu mintea i
nelesurile lui descoperite prin contemplaie 398. De aceea, pe
cea dinii Cuvntul o primete s se nevoiasc pentru a-1
hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i felurit, dar
o mustr totdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei
ptimiri i se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete ; i
i spune c un lucru e de trebuin s fie cutat pentru slujirea
Cuvntului : s supun ceea ce e ru, gndului bun i s
396E contemplaia raiunilor din natur, care se face cu ajutorul Sfntului Duh i deschide
orizontul luminos i nesfrit al Duhului prin aceste raiuni.
397nelesul cuvntului din Scriptur e totodat nelesul Cuvntului dumnezeiesc personal,
Care mprtete cuvntul Scripturii. Cel ce nelege cuvntul Scripturii se pune n dialog
cu Cuvntul Dumnezeiesc ca persoan.
398Mintea n grecete e de genul masculin (vous).
251
prefac cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc,

prin sudorile virtuii. Pe cealalt o laud i i-o apropie n
chip firesc, ca pe una ce i-a ales partea cea bun a
cunotinei Duhului, prin care, zburnd deasupra lucrurilor
omeneti, ptrunde la adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. II, 10)
i scoate de acolo mrgritarul Cuvntului i privete
vistieriile ascunse ale Duhului, fapt din care i se nate o
bucurie negrit, care nu se va lua de la dnsa 399.
99. Mintea omort de patimi i nviat de venirea Cuvntului lui
Dumnezeu, Care ridic piatra nvrto-
rii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii
Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i
bucurndu-se de lumina vieii viitoare, e eliberat spre
neptimire. Dup aceea, eznd pe scaunul simirilor i
liturghisind ntru curie taina vederii (contemplrii), st la mas
cu Cuvntul; i urcndu-se mpreun cu El de pe pmnt la
ceruri, mprete cu Hristos n mpria lui Dumnezeu i
Tatl, odihnindu-se de toate dorinele sale.
100.
Fiecruia dintre cei ce s-au nevoit cu srguin i
dup lege i au naintat spre mijloc i s-au desvrit pn la
msura vrstei plintii lui Hristos (Efe- seni IV, 13), i se face
vdit i artat, din ncredinarea i lucrarea Duhului,
restabilirea de care va avea parte dup dezlegarea de trup 400. Iar
bucuria pe care o simte i face cunoscut fericirea venic din
lumina netrectoare de la sfrit. Dar nc de aici inimile celor
ce se nevoiesc dup lege snt cuprinse de o bucurie fr de
sfrit i de veselia Duhului Sfnt, care, dup cuvntul
Domnului, nu se va lua de la dnii (Ioan XI, 22). Deci cel ce s-a
nvrednicit nc de aici de slluirea Mngie- torului i s-a
bucurat de roadele Lui prin lucrarea virtuilor i s-a mbogit de
darurile Lui dumnezeieti, fiind plin de bucurie i de toat
399Este foarte interesant aceast asemnare a Marte tu treapta Inti a ostenelilor pentru
virtute i a Mriei cu treapta a doua a contemplaiei raiunilor dumnezeieti ale
lucrurilor.^Mfta se ostenete lucrnd sau svrind fapte, iar Maria se aduiceie prin
transparena celor vzute n adncurile celor nevzute, tristos vrea ca sufletul s treac mai
repede la treapta aceasta. ^
400Abia n starea de nviere, omul e restabilit acolo unde ar fi trebuit s ajung dac n-ar fi
czut.
252
FILOCALIA
dragostea, adic izbvit de toat frica, se va dezlega ntru

bucurie de legturile trupului i se va despri cu veselie de cele
vzute, de care s-a desfcut de mai nainte, cnd se folosea de
simuri. El se va odihni ntr-o bucurie de negrit n lumin,
acolo unde e locuina tuturor celor ce se veselesc, chiar dac
trupul sufer adeseori dureri din pricina desfacerii i a tierii
temi, ptimind asemenea femeilor ce nasc.
Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i
despre desvrirea vieii, ale aceluiai
1. Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea
i de toat neptimirea ; lumin i izvor al luminii celei bune ;
nelepciune, Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune, de
cuvnt i de cunotin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat
acestea, pe temeiul curiei, i n care snt vzute mbelugat, se
pzete netirbit i chipul Lui. De aceea acetia snt fiii lui
Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt, dup cum s-a spus : Ci
snt cluzii de Duhul Sfnt, aceia snt ai lui Dumnezeu (Rom.
VIII, 14).
2. Toi ci s-au fcut pe ei, prin ostenelile ne voinei, curai de
ntinciunea trupului i a duhului, au ajuns vase ale firii
nemuritoare, prin darurile Duhului. Iar cei ajuni la aceast stare
snt plini de lumina cea bun. Aceasta umplndu-le inima de
linite i pace, scot din ea cuvinte bune, i nelepciunea lui
Dumnezeu izvorte de pe buzele lor, ntru cunotina lucrurilor
dumnezeieti i omeneti, i cuvntul lor tlcuiete netulburat
adncurile Duhului. mpotriva acestora nu este lege, odat ce sau unit cu Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea cea bun.
3. Cel ce tinde spre Dumnezeu struitor i cu srguin plin de
rvn se face pecete a chipului Aceluia, prin virtuile sufletului i
ale trupului. Cci el se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu n
el prin rsfrngere. Astfel el este i arat ca un chip al fericirii
dumnezeieti ntru bogia darurilor Duhului i e dumnezeu prin
lucrare, iar Dumnezeu este mplinitorul desvririi lui.
4. Nu e ngduit cuiva s spun, stpnit de netiin, c omul este
dup chipul lui Dumnezeu n temeiul alctuirii sale trupeti, ci
253
n temeiul firii nelegtoare a minii, care nu e hotrnicit de

trupul care
trage n jos. Cci precum firea dumnezeiasc, fiind n afar
de toat zidirea i grosimea, nu e hotrnicit, ci e fr hotar,
netrupeasc, mai presus de toat fiina i cuvntul, fr calitate,
de neatins, fr cantitate, nevzut, nemuritoare, necuprins,
neputnd fi cuprins nicidecum de noi, aa i firea nelegtoare
dat nou de El, fiind nehotrnicit i n afar de toat grosimea,
este netrupeasc, nevzut, neatins, necuprins i e chip al
slavei nemuritoare i venice a Lui 401.
5. Dumnezeu fiind Mintea prim, ca mprat al tuturor, are n Sine
pe Cuvntul de-o fiin i mpreun venic cu Duhul. El nu este
niciodat n afar de Cuvntul i de Duhul, datorit nempririi
firii. Dar nu se confund cu acetia, datorit neamestecrii
ipostasurilor. De aceea, nscnd n chip firesc pe Cuvntul cel
din fiina Lui, nu se desparte de Acela, nefiind tiat ntru Sine.
Iar Cuvntul cel mpreun-venic are dinainte de veci pe Duhul
cel de-o fiin cu El i purces mai nainte de veci din Tatl, Care
nu se taie de la Cel ce L-a purces. Cci toi trei au o singur fire
netiat, chiar dac prin deosebirea ipostasurilor ea se mparte
n persoane i e slvit treimic : ca Tat, Fiu i Duh Sfnt.
Niciodat acetia, fiind o unic fire i un unic Dumnezeu, nu se
despart de fiina i firea cea mpreun-venic. Deci privete pe
omul zidit de firea cea n trei ipostasuri i unic, drept chip al ei
402
, dup partea nelegtoare, nu dup cea care se vede, dup
ceea ce e nemuritor i rmne pururea la fel, nu dup ceea ce e
muritor i se desface.
6. Dumnezeu, fiind Minte i mai presus de fpturile zidite de El
ntru nelepciune i nscnd fr curgere pe Cuvntul spre
dinuirea lor i trimind, cum s-a scris, pe Duhul Sfnt spre
401Omul este, n spiritul lui sau n sinea lui, cu neputin de definit i cu neputin de
cuprins. Dar indefinitul lui are n acelai timp sentimentul unei limitri n putere. El nu e
infinit, ci e nsetat de infinit i n legtur cu infinitul dumnezeiesc.
402Omul e chip al lui Dumnezeu i prin faptul c nu exist ca o unic persoan, ci
totdeauna legat n mod nedesprit de celelalte. Numai n condiia aceasta i descopere
indefinitul su mereu deschis ca un indefinit al iubirii, ca un indefinit al vieii i al micrii.
254
FILOCALIA
puterea lor, este att n afar ct i n luntrul tuturor403. Tot aa

i omul cel prta de firea dumnezeiasc, fiind chip al Lui dup
partea nelegtoare, adic dup sufletul mintal, netrupesc i nemuritor, i avnd prin fire mintea care nate raiunea din fiina
sa, iar prin acestea susinndu-se toat puterea trupului, este i n
afar i n luntrul celor materiale i vzute. i precum Cel ce la zidit pe el este nedesprit de ipostasurile sale, adic de
Cuvntul i de Duhul, la fel i omul este netiat cu sufletul de
minte i de cuvnt (raiune), fiind o singur fire i fiin,
nehotrnicit de trup 404.
7. Precum Dumnezeu e nchinat n trei ipostasuri : n Tatl, n Fiul
i n Duhul Sfnt, aa i chipul zidit de El, adic omul, e vzut
n trei pri : n suflet, n minte i n cuvnt, dar ca cel ce se
nchin lui Dumnezeu, Care a fcut toate din cele ce nu snt.
Deci cele ce snt mpreun-venice i de-o fiin cu Dumnezeu
(Tatl) dup fire, acelea snt de-o fire i de-o fiin i cu chipul
Lui49s. Din acestea se vede n noi chipul i prin ele sntem icoana lui Dumnezeu, dei snt amestecate cu lutul 405.
8. Altceva este chipul lui Dumnezeu i altceva cele vzute pe lng
chip. Chipul lui Dumnezeu e sufletul nelegtor, mintea i
raiunea, firea cea una i nemprit. Iar cele vzute pe lng
403Cuvntul lui Dumnezeu e baza chipurilor subzistente ale creaturilor, deci n El subzist
acestea. Duhul Sfnt e baza puterii lor de activare a ceea ce e cuprins virtual n chipuri, n
esenele lor. El pune i ine n micare iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni indefinitul
lor. Dar activarea acestei puteri e i o chestiune de contiin mai clar i de voin mai
accentuat a omului. Duhul Sfnt este ns factorul principal necesar de adncire i
ndrumare a subiectivitii umane n direcia spre Dumnezeu i spre celelalte persoane
umane. Se poate spune deci c Cuvntul e baza existenei i constituiei creaturilor, iar
Duhul factorul care ntrete caracterul lor de subiecte i lucrarea lor n relaiile cu
Subiectul dumnezeiesc i cu subiectele umane. Ca atare Duhul Sfnt ntrete i adncete
subiectivitatea uman. Fiul lui Dumnezeu ia chip de om, pentru a ntri acest chip n
indefinitul lui subiectiv, pentru c El l-a creat i l susine ; Duhul nu ia chip de om, pentru
c nu a creat acest chip ; dar l actualizeaz prin lucrarea susinut subiectiv n acest chip i
prin aceasta l restabilete n mod practic i activ. Cuvntul lui Dumnezeu nu susine numai
cugetarea logic a noastr, spre deosebire de Duhul, Care ar susine simirea omului.
Amndoi au o eficien ontologic. Dar Cuvntul, fiind modelul chipurilor, e cugetat mai
uor, pe cnd Duhul, fiind factorul care actualizeaz i ntrete puterile creaiei, e mai mult
trit de oameni n aceast actualizare i ntrire a puterilor lor.
404 Tatl e asemnat cnd cu mintea, cnd cu sufletul. In cazul dinti Fiul e asemnat
cu raiunea sau cu cuvntul; n cazul al doilea, cu mintea. n cazul din urm,
Duhul e asemnat cu duhul omului. Dar mai degrab Tatl e considerat ultima
baz subzistent a ipostasurilor Fiului i Duhului. El are mai mult un neles de
baz ontologic. Filocalia
405Din Despre suflet, cap. 21 ; Ed. J. Darrouzes, p. 84.
255
chip snt puterea stpnitoare, puterea mprteasc i

libertatea. Tot aa alta e slava minii i altceva este demnitatea ei
; i altceva e chipul lui Dumnezeu i altceva asemnarea. Slava
minii e tinderea i micarea ei nencetat spre cele de sus,
agerimea, curia, nelegerea, nelepciunea, nemurirea.
Demnitatea este puterea raional, mprteasc, stpnitoare i
libertatea. Chipul lui Dumnezeu care st n suflet, minte i
raiune, este subzistena de sine, deofiinimea, nemprirea i
nedesprirea sufletului. Cci mintea i raiunea snt ale
sufletului netrupesc, nemuritor, dumnezeiesc i nelegtor.
Toate acestea snt de-o fiin i mpreun-venice, neputnd fi
tiate sau desprite ntreolalt. Iar asemnarea este dreptatea,
adevrul, mila i iubirea de oameni. Deci n cei ce se lucreaz i
se pstreaz acestea, se vede limpede i chipul i asemnarea.
Acetia se mic dup fire, dar dup demnitate snt mai presus
de toate celelalte 406.
9. Sufletul raional se mparte, cum s-a spus, n trei, dar se vede n
dou. Cci o latur a lui e raional, iar alta ptimitoare. Latura
raional a lui, fiind dup
cihpul Ziditorului, nu opate fi inut, vzut i hotrnicit
de simuri, fiind n afara i n lun-trul lor. Prin ea sufletul este
n comunicare cu puterile nelegtoare i dumnezeieti i tinde
prin fire spre Dumnezeu, ca spre modelul su prin sfinita
cunotin a lucrurilor i se ridic la mprtirea de firea
dumnezeiasc. Iar latura ptimitoare a sufletului se amestec cu
simurile, fiind supus patimilor i plcerilor. Prin ea este n
comuniune cu firea supus simurilor, care se hrnete i crete,
se mprtete de aer, de rceal, de cldur i de mncare
spre dinuire, via, cretere i sntate. De aceea, schimbnduse mpreun cu acestea, e cucerit uneori de pofte neraionale,
abtndu-se de la micarea cea dup fire, alteori se nfurie i e
dus de mnia neraional, care-1 face pe om s nu mnnce, s
nu bea, s se supere i iari s se bucure, ndulcindu-se de
desftri i n- tristndu-se de necazuri. Pe drept cuvnt, latura
406Ibidem, cap. 2223, p. 8486.
256
FILOCALIA
aceasta a sufletului se numete ptimitoare, fiind pus la ncercare de patimi. Deci cnd muritorul acesta va fi nghiit de
viaa (1 Cor. XV, 54) Cuvntului 407, biruind cel mai bun, atunci
i viaa lui Iisus se va arta n trupul nostru muritor, aeznd n
noi moartea de via fctoare a neptimirii i druindu-ne
nestricciunea nemuririi ntru dorirea Duhului.
10. Precum Ziditorul tuturor a avut n Sine, nainte de a face toate
din cele ce nu snt, cunotina, firile i raiunile tuturor
lucrurilor, ca un mprat al veacurilor i ca un mai nainte
tiutor, aa a fcut i pe omul plsmuit dup chipul Su ca
mprat al zidirii, s aib raiunile, firile i cunotina tuturor
lucrurilor n sine. Calitatea uscat i rece a crnii o are din
pmnt prin plsmuirea ei, cldura sngelui i starea lui lichid o
are din aer i din foc. Iar starea lichid i rcoroas a sucurilor o
are din ap. De la plante are puterea de cretere, iar de la toate
cele vii are puterea hrnitoare. De la dobitoacele
necuvnttoare, are latura ptimitoare. De la ngeri, mintea i
raiunea. De la Dumnezeu are suflarea nematerial, sufletul
netrupesc i nemuritor, vzut n minte, n raiune i n puterea
Duhului Sfnt spre a fi i a vieui 408.
11. Sntem dup asemnarea lui Dumnezeu, Celui ce ne-a fcut
dup chipul i asemnarea Sa : din virtute i nelepciune. Cci
virtutea Lui a descoperit cerurile i de nelepciunea Lui e plin
pmntul. -Iar virtutea Ta, Dumnezeule, dreptatea, sfinenia i
adevrul Tu snt n jurul Tu (Ps. LXXXVIII, 9). Sau iari :
Drept i sfnt este Domnul (Ps. X, 8). Ne-a fcut din dreptate
i buntate, cci bun i drept este Domnul (Ps. XXIV, 8). Ne-a
fcut din cuvntul nelepciunii i din cuvntul cunotinei. Cci
n El snt acestea, i nelepciune i cuvnt se numete. Ne-a
fcut din sfinenie i desvrire, cum El nsui zice : Fii
desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este
(Matei V, 48) ; sau : Fii sfini, cci Eu sfnt snt (Lev. XI, 44).
Ne-a fcut din smerenie i blndee : nvai de la Mine, zice,
407Va birui partea raional din noi, mbibat de Raiunea personal dumnezeiasc. Va birui
neptimirea nesupus stricciunii.
408Din Despre sutlet, cap. 1819, Ibidem, p. 8182.
257
c snt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor

voastre (Matei XI, 29).
12. Mintea noastr, fiind chip al lui Dumnezeu, are ce-i al su ntru
sine, cnd rmne ntru ale sale i nu se mic departe de
vrednicia i de firea sa. De aceea iubete s petreac n cele din
jurul lui Dumnezeu i caut s se uneasc cu El, de la Care-i
are nceputul i prin Care se mic i spre Care alearg, prin
nsuirile fireti i dorete s-I urmeze n simplitate i iubirea de
oameni. Din aceeai pricin, nscnd i ea cuvntul, rezidete ca
alte ceruri sufletele oamenilor de acela neam cu sine i le face
tari prin rbdare i prin virtuile cu fapta. De asemenea le face
vii prin duhul gurii sale, dndu-le putere mpotriva patimilor
striccioase. i aa se vdete i ea ziditoare a lumii
nelegtoare, imitnd pe Dumnezeu Ziditorul lumii mari 409. De
aceea aude limpede de sus : Cel ce face vrednic din nevrednic
este ca gura Mea (Iov XIV, 4)4".
13. Cel ce struie n micrile cele dup fire ale minii i n
vrednicia cuvntului, se pzete curat de cele materiale i se
mpodobete cu blndee, smerit cugetare, dragoste i mil i se
umple de strlucirea iluminrilor Duhului Sfnt. Iar cutnd la
vederile nalte, ajunge la cunotina tainelor ascunse ale lui
Dumnezeu i prin cuvnt de nelepciune le mprtete cu
buntate celor ce pot s aud. n felul acesta nu numai c-i
nmulete talantul su, ci mprtete i celor apropiai bucuria
de el.
14. Cel ce uureaz nfptuirea unitii doimii i elibereaz nobleea
sa, de doime, a aflat petrecerea cea bun ntre duhurile
netrupeti, fcndu-se i el duh mintal, dei se vede petrecnd cu
trupul ntre ceilali oameni 50.
409Omul este un creator n ordinea cunoscut prin gndire, dar nu mai puin real dect cea
cunoscut cu simurile. El este creator prin cuvnt ca expresie a iubirii sale. El recreaz
sufletele semenilor si, le insufl via, le d putere s se rein de la ru, adic de la
naintarea spre nimic, s se dezvolte n bine sau n existen. Dar aceasta o poate face
numai n conlucrare cu Duhul dumnezeiesc i conducnd sufletele spre Dumnezeu, izvorul
vieii.
258
FILOCALIA
15. Cel ce a sup.us nobleii i firii unitii, slujirea doimii, a supus

toat zidirea lui Dumnezeu, adunnd la un loc cele dezbinate i
mpcnd toate410.
16. Ct vreme firea puterilor din noi e dezbinat n sine i e
mprit n multe pri potrivnice, nu sntem prtai de darurile
mai presus fireti ale lui Dumnezeu 50a. Iar nefiind prtai de
acestea, stm departe i de liturghia tainic a altarului ceresc,
svrit prin lucrarea minii 411. Dar cnd prin multa srguin a
sfinitelor nevoine ne-am curit ntinciunea pcatului i am
adunat la un loc prile dezbinate din noi, prin puterea Duhului,
atunci ajungem i la mprtirea de buntile negrite ale lui
Dumnezeu i aducem dumnezeietile taine ale liturghiei tainice
a minii, la altarul nelegtor i mai presus de ceruri al lui
Dumnezeu, n chip vrednic de Dumnezeu-Cuvntul, ca nite
vztori i preoi ai tainelor nemuritoare ale Sale.
17. Trupul poftete mpotriva Duhului i duhul mpotriva trupului.
Este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s biruiasc pe
cealalt i s atrag stpnirea la sine. Aceasta se numete
dezbinare, rzvrtire, pornire, mperechere i lupta celor dou
pri din noi. Prin ea se mparte sufletul, cnd mintea se apleac
spre vreun lucru al patimii omeneti.
18. Pn ce ne mprim ntre gndurile nestatornice i legea trupului
stpnete n noi i e susinut de noi, sntem sfiai n multe
pri i deprtai de la unitatea dumnezeiasc, nefiind mbogii
de ea. Dar cnd muritorul acesta se va nghii de ctre puterea
unificatoare i mai presus de fire a negrijii 412 i mintea va ajunge a ei nsi, luminat de razele i nelesurile dttoare de
nelepciune, sufletul, adunndu-se n chip dumnezeiesc ntr-o
unitate, se va face unul n loc de multe pri dezbinate ; i,
adunndu-se n unitatea dumnezeiasc, va fi unit n simplitatea
410Cel ce reuete s fac trupul slujitor al minii, aduce la unitate, prin mintea lucrtoare
n trup, toat lumea.
411E o idee obinuit a Prinilor c mintea e preotul care, cnd e unit cu Dumnezeu, ca
indefinitul personal cu infinitul personal, svrete o liturghie tainic pe altarul ceresc,
aducndu-se pe sine i odat cu sine cele adunate i unificate n ea deci toat lumea
lui Dumnezeu, sfinind-o n minte sau n acest loc n care se ntlnete credinciosul cu
Dumnezeu.
412Grija sfie viaa sufletului, negrija o unete. Dar unitatea astfel ctigat ne face prtai
de unitatea lui Dumnezeu, care departe de a ne srci, ne mbogete. Nu se poate tri
unitatea lui Dumnezeu de cel ce nu-i triete unitatea sa proprie.
259
asemenea lui Dumnezeu. Aceasta este rentoarcerea sufletului la

starea strveche i rennoirea noastr spre ceea ce e mai bun.
19. Cumplit lucru este netiina i dincolo de toate cele cumplite,
fiind un ntuneric de s-l pipi cu mna. Ea face sufletele n care
intr, ntunecate ; ea dezbin puterea lui cugettoare n multe i
desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este
lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali i
nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit
de ea, adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda,
durerea, ntristarea i suspinul. Dimpotriv, cunotina
dumnezeiasc i este bucurie i revrsare nesfrit de lumin,
fcnd sufletele n care se slluiete prin curie, luminoase
ntr-un chip dumnezeiesc. Ea le umple de pace, de linite, de
bucurie, de nelepciune negrit i de dragoste desvrit.
20. Prezena luminii dumnezeieti, fiind simpl i unitar, adun la
sine sufletele care se mprtesc de ea i le ntoarce spre sine.
Cci le unete cu desvrirea sa i ridic spre adncurile lui
Dumnezeu ochiul nelegerii lor i le face vztoare,
cunosctoare i nvtoare ale marilor taine. Hotrte-te deci
s te curei prin ostenelile cele mai ncordate i vei vedea n tine
limpede lucrarea celor spuse, att de plcute lui Dumnezeu.
21.Iluminrile Primei Lumini prin cunotin n sufletele curite,
nu numai c le fac pe acestea bune i luminoase, ci le i ridic
prin contemplare natural la cerurile gndite cu mintea. Dar nici
acolo nu se oprete lucrarea dumnezeiasc n suflete, ci le
desvrete pn ce sufletele se unesc prin nelepciune i prin
cunotina celor negrite cu Unul i se fac n El unul n loc de
multe 413.
22.nti trebuie s ne facem neamestecai i netulburai, prin
rnduiala curirii, de pcatul ntinrii cu gndurile necuvenite.
Pe urm s ne facem ochii nelegerii luminai i pururea
413Prima lumin e Dumnezeu. Cerurile inteligibile snt cerurile cunoscute de minte,
spre deosebire de cerurile sensibile, cunoscute prin simuri. La aceste ceruri sufletele snt
ridicate de iluminrile dumnezeieti prin contemplarea raiunilor dumnezeieti ale firii. Dar
aceasta e numai treapta a doua a urcuului duhovnicesc. A treia e unirea sufletului cu
Unul, de la Care i au obria toate, adic cu Dumnezeu. Dar sufletul se unete cu Unul
numai cnd el nsui a devenit unul, ridicndu-se peste privirea i cugetarea distinct a
raiunilor dumnezeieti.
260
FILOCALIA
lumintori prin cealalt rnduial a lucrrii lumintoare, care

se svrete prin nelepciunea tainic, ascuns n Dumnezeu.
i aa s alergm la tiina sfinitelor cunotine, care
mprtete prin cuvnt cele noi i cele vechi, celor ce au
urechi i-i face s druiasc mai departe nelesurile tainice i
ascunse ale ei, ndreptndu-le spre urechile cele neptate, dar
reinndu-le de la cele nedesvrite. Aceasta, ca s nu se dea
cele sfinte cinilor i s nu se arunce mrgritarul cuvntului
naintea sufletelor porceti care-i bat joc de el 414.
23.Cnd cineva vede lrgindu-se focul sufletului su pentru credina
din inim i pentru dragostea lui
Dumnezeu, atunci s tie c n el petrece Hristos, Care lucreaz
nlarea sufletului su de la pmnt i de la cele vzute i-i
pregtete locuina cea din ceruri. Iar cnd va bga de seam c
inima lui se umple de bucurie i de dorina dup buntile de
negrit ale lui Dumnezeu ntru umilin, s tie c se afl sub
lucrarea Duhului dumnezeiesc. Cnd, n sfrit, va simi mintea
sa umplndu-se de o lumin de negrit i de nelesurile unei
nelepciuni mai nalte, s tie c se petrece pogorrea
Mngietorului n sufletul su, pentru descoperirea vistieriilor
mpriei cerurilor ascunse n El i s se pzeasc pe sine ca pe
un palat al lui Dumnezeu i loca al Duhului.
24.Pzirea vistieriilor ascunse ale Duhului se face prin ncetarea de
la lucrurile omeneti, pe care cuvntul
o numete linitire. Aceasta, aprinznd mai puternic dragostea
de Dumnezeu, datorit curiei inimii i dulceii umilinei,
dezleag sufletul din 'legturile simurilor i-l nduplec s
mbrieze libertatea virtuilor 415. Strmutnd astfel puterile
lui, linitea le cheam spre cele potrivite cu firea i le druiete
414Exist o gndire care ntineaz raiunile lucrurilor, amestecndu-le cu pornirea spre
pcat. Trebuie s ne ridicm la nelesurile curate ale lucrurilor, cum zice sfntul Maxim
Mrturisitorul. S nu asociem, de exemplu, la nelesul curat al aurului, pofta dup el. In
acest caz gndirea la aur nu mai e un prilej de a luda pe Dumnezeu, Fctorul lui. In acest
caz nelesul aurului nu se mai adncete ca raiune dumnezeiasc a lui n infinitatea lui
Dumnezeu i nu ne mai nal spre Dumnezeu, ci ne mrginete n pofta pmnteasc de el.
415n textul grec : libertatea modurilor. Este expresie luat de la sfntul Maxim
Mrturisitorul. Dar modurile snt n concepia sfntului Maxim, felurile variate de
activare a raiunii fiinei noastre. Iar modurile cele mai proprii ale activrii raiunii
noastre snt virtuile. n virtui se afirm libertatea de alegere a omului, ct vreme patimile
reprezint robia lui i cderea din raiune.
261
ntoarcerea la starea strveche, ca s nu mai fie nici o rutate

care s nvinoveasc pe Fctorul buntilor, din pricina abaterii i a micrii chipului spre ceea ce e mai ru 416.
25.Linitea binecuvntat, neleapt i luminoas ridic la aceast
desvrire sfinit i dumnezeiasc pe cel ce o deprinde i se
ndeletnicete cu ea dup lege 417.
Iar dac nu ajunge la aceast nlare i desvrire, chiar dac e
socotit c se ndeletnicete cu linitirea, nu s-a ndeletnicit cu
linitirea cea desvrit, ci cu linitirea cea ptat. Dar nici nu
va dobndi linitea netulburat dinuntru de patimile nestpnite,
pn nu va urca la aceast nlime. El va avea numai trupul
mprejmuit de ziduri, de vguni i de peteri, chinuit de o
minte fr rnduial i rtcitoare418.
26.Sufletele care s-au sltat pn la curia cea mai nalt i au urcat
pn la o mare nlime a nelepciunii i a cunotinei se
aseamn nemijlocit cu heruvimii, ca unele ce s-au apropiat prin
tiina lor de izvorul buntilor i au primit de acolo n chip
curat descoperirea vederii celei drepte. Cci de aceasta numai
puterile heruvimilor snt luminate, n chip nemijlocit, ca unele
ce stau lng izvorul dumnezeiesc, primind, cum a zis cineva,
vederile dumnezeieti prin nlarea lor mai presus de toate.
27.Dintre primele puteri ale celor de sus, unele snt cele mai
nvpiate i mai agere fa de lucrurile dumnezeieti, fiind ntro nencetat micare nesfrit n jurul lor 419, iar altele snt cele
mai vztoare, mai cunosctoare i mai nelepte i este o
deprindere dumnezeiasc a lor s se mite pururea n jurul
acestor lucruri . Aa i sufletele de felul acesta snt cele mai
416Readucerea puterilor sufleteti la starea strveche arat pe Dumnezeu ca pe Cel ce n-a
fcut o fire rea. De aceea ea nseamn o laud a lui Dumnezeu.
417Desvrirea e n acelai timp starea de la nceput sau starea adevratei naturi a omului.
Cci aceast stare nu-i o stare de nchidere n sine, de limitare rigid, ci de comunicare i de
comuniune cu Dumnezeu cel personal i cu semenii. Aceasta e i o stare de linite, pentru
c e una cu trirea tn Dumnezeu, n care omul are totul i certitudinea existenei eterne.
418Aceasta e o linite a resemnrii, care are o not de disperare, un sentiment al neputinei
de a mai face ceva care s-i dea o bucurie. Sau e linitea unor satisfacii trupeti
momentane, care nu dureaz, ce pornesc din vguni i peteri din noi.
419Micarea nencetat, fcndu-se mereu n jurul lui Dumnezeu cel nesfrit, e n acelai
timp o stabilitate mictoare nesfrit. Prin micarea aceasta puterile de sus snt ntr-o stare
de nvpiere. Sufletul, dei are n treaipta unirii cu Dumnezeu totul, dar pentru c totul
acesta e infinit, e i el totui ntr-o micare n sus, adic n micarea de cuprindere tot mai
deplin a totului infinit.
262
FILOCALIA
nvpiate fa de lucrurile dumnezeieti i foarte agere,

nelepte i cunosctoare, tinznd cu putere n sus spre vederile
tainice. Lor le e proprie ca putere i ca deprindere dumnezeiasc
micarea nencetat i ntemeierea i struina neclintit n
preajma lui Dumnezeu. Pe ln- g acestea, ele au deprinderea de
a primi iluminrile de sus, prin care se mprtesc de Cel ce
este i druiesc celorlali din belug, prin cuvnt, revrsrile de
lumin i harurile Aceluia.
28.Dumnezeu este Minte i pricina ntregii micri nencetate i
toate minile i au n El, ca n prima Minte, stabilitatea
neclintit i micarea fr sfrit420. Dar aceasta o ptimesc
numai aceia care nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci
neamestecat i netulburat, prin sfinite sudori. O ptimesc
aceasta prin dragostea dumnezeiasc, mprtindu-' ntre ei i
lor nii iluminrile trimise cu buntate din izvorul dumnezeiesc i nelepciunea tainelor lui Dumnezeu, ascuns n ele ;
i mprtindu-le i altora cu buntate spre lu- darea
nencetat a dragostei lui Dumnezeu.
29.Stau i se mic n jurul lui Dumnezeu sufletele care i-au
despovrat cugetarea de cele materiale, iar doimea care se
rzboiete n toate cu sine nsi i-au fcut-o cru uor de
mnat care alearg spre ceruri421. Ele se mic n jurul lui
Dumnezeu fr sfrit, ca n jurul unui centru i a pricinii
micrii n cerc. n acelai timp stau neclintite i fr aplecare
intr-o parte sau alta, neputnd s se mprtie din concentrarea
lor, spre cele ale simurilor i spre amgirea de jos a lucrurilor
omeneti. Acesta este sfritul desvrit al linitirii 422. Spre
acesta i duce ea pe cei ce se linitesc cu adevrat. Astfel
micndu-se, stau, i stnd neclintit, se mic n jurul celor
420Este meritul simului Grigore de Nisa i al sfntului Maxim Mrturisitorul de a fi aprat
mpotriva origenismului micarea, artnd originea ei n Dumnezeu, ca mijloc de urcare a
creaturii la Dumnezeu. Ajuns n Dumnezeu creatura se odihnete, dar n acelai timp se
mic etern n aceast infinitate pentru a se umple de ea tot mai mult. Ea nu se plictisete,
ca s se despart de Dumnezeu.
421ca o unitate n sus, purtat de doi cai spre ceruri. Ideea aceasta e de la sfntul Maxim
(Ambigua). Se accentueaz prin aceasta apartenena micrii spre Dumnezeu la natura
uman.
422Linitirea e una cu stabilitatea, cu bucuria n stabilitate, cu bucuria plenar prin faptul
c sufletele au totul, c au infinitul.
263
dumnezeieti423. Pn ce nu se ntmpl aceasta, ne este cu

neputin nou celor ce ni se pare c ne linitim, s avem mintea
n afar de cele materiale i de rtcire.
30.Cnd ajungem la strvechea frumusee a raiunii, prin toat
silina i struina, i ne mprtim de cunotina i de
nelepciunea dat nou de sus prin venirea Duhului424, atunci ni
se face cunoscut nou, celor ce putem s vedem n chip firesc,
primul izvor i prima pricin neleapt i bun a aducerii
tuturor la existen. Cci nu mai e n noi nimic care s-o
nvinoveasc din pricina pcatului care chinuiete fptura prin
abaterea ei spre cele rele, cnd fptura, desfcndu-se de
Dumnezeu, s-a surpat i, cznd de la frumuseea cea strveche,
a czut de la ndumnezeire 425, iar pcatul, furiat n ea, i-a dat
forma lui neraional.
31.Prima treapt a celor ce se ntind spre propiri este cunotina
lucrurilor, venit din iubirea de nelepciune lucrtoare, a doua e
cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, n care snt
introdui tainic prin contemplarea natural (a firii). A treia e
legtura i unirea cu Prima lumin, n care se afl odihna a toat
naintarea prin nelepciunea lucrtoare i prin contemplare 426.
32.Toate minile se adun n ele nsei i cu celelalte i cu Cel ce
este cu adevrat, fiind purtate prin cele trei micri n chip
unitar. Luminnd minile semenilor, ele le introduc tainic n cele
423Ideea micrii stabile (motus stabilis) sau a stabilitii mobile (status mobilis), am
vzut c este de la sfntul Grigore de Nisa i a fost adncit de sfntul Maxim Mrturisitorul.
Sufletul ajuns n Dumnezeu nu se afl ntr-o stabilitate ncremenit, ci ntr-o stabilitate
mobil sau ntr-o micare stabil, pentru c nu se mic dect n supremul i infinitul bine al
dragostei netrectoare a lui Dumnezeu, nemaiieind din El. De aceea nici nu se plictisete
n Dumnezeu, pentru c niciodat nu epuizeaz cunoaterea i gustarea infinitii lui de
via, de nelesuri i de iubire.
424Frumuseea strveche sau originar a raiunii se rectig prin nelepciunea i
cunotina date de sus, datorit slluirii Duhului n noi, care ne pune n relaie cu
persoanele Sfintei Treimi, izvorul iubirii infinite i al vieii nesecate. Observm continuu
ideea c natura normal a omului const n relaia cu Dumnezeu, n comuniunea cu El, c
omul e deschis prin natur lui Dumnezeu i iubirii Lui infinite. A cunoate real, adic prin
experien, nseamn a fi n relaie cu realitatea i cu Cauza suprem i personal a
realitii. Raiunea are un sens larg i dinamic. Ea distinge pe om de starea ptima sau a
repetiiei monotone. Frumuseea strveche a fiinei noastre sttea n aceast raiune liber i
deschis infinitii i bogiei fr margini a luminii dumnezeieti.
425Frumuseea strveche a firii noastre era frumuseea strii de ndumnezeire virtual, a
strii de micare spre ndumnezeire. Nu poate
426Cele dou trepte mai de jos snt urmate, dup strdania pe care o reprezint, de odihna
n Dumnezeu, odihn care este ea nsi treapta final a urcuului spre Dumnezeu.
264
FILOCALIA
dumnezeieti i le desvresc ca pe nite duhuri ce se

curesc, unindu-le prin nelepciunea cereasc cu ele nsei i
cu Cel Unul427.
33.ndumnezeirea n via este slujba sfnt (ierurgia) a minii,
slujb cu adevrat dumnezeiasc, pe care o svrete cu Sine
Cuvntul nelepciunii negrite i o druiete pe ct e cu putin
celor ce s-au pregtit pe ei nii 529. Aceast liturghie a druit-o
Dumnezeu cu bu
ntate de sus, firii raionale, spre unirea credinei. Aceasta,
pentru ca toi cei care prin curie s-au fcut vrednici, s se
mprteasc de ea, prin cunotina celor dumnezeieti i s se
asemene lui Dumnezeu, fcndu-se mpreun purttori ai
chipului Fiului Su (Rom. VIII, 29), prin micrile nalte i
nelegtoare ale lor n jurul celor dumnezeieti. i aa s se fac
dumnezei prin lucrarea cu voia, pe seama celorlali oameni de
pe p- mnt ; iar ceilali, curindu-se prin cuvntul dumnezeiesc
al acelora i prin mpreun-sfinita petrecere, s se desvreasc
n virtute i, n msura sporirii i curirii lor, s se
mprteasc de ndumnezeirea acelora i s se nfreasc cu
ei n unirea lor cu Dumnezeu 52\ Astfel toi, fcndu-se una i
adunndu-se n unitatea dragostei, se unesc cu Dumnezeu
nencetat. i va fi Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor, Cel
prin fire Dumnezeu n mijlocul celor prin lucrare, Pricinuitorul
lucrurilor bune, nemaifiind n zidire nimic care s-i
nvinoveasc.
34. E cu neputin celui ce se nevoiete s ajung la asemnarea cu
Dumnezeu, atta ct ne este nou cu putin, dac nu a curit de
mai nainte de pe sine urenia noroiului adugat al pcatelor,
prin lacrimi fierbini, i dac nu a svrit ierurgia sfintelor
porunci ale lui Hristos5a2. Altfel este cu neputin acestuia s
ajung la mprtirea de buntile tainice ale lui Dumnezeu.
Cci cel ce dorete s guste cu mintea din dulceaa i desftarea
dumnezeiasc a celor de cunoscut cu mintea, trebuie s se
despart de toat simirea lumii i s-i aib sufletul struind
427Minile se readun n ele nsei. Dar n aceast reconcentrare n ele nsei e i o unire cu
Dumnezeu i cu semenii cu care au dezvoltat relaiile iubitoare. Aceasta se face printr-o
ntreit micare : cine se mic spre sine se mic n acelai timp spre semeni i spre
Dumnezeu, sau invers. Credinciosul devine mai contient sau mai interior siei n msura n
care devine mai interior altora, ntr-o cunoatere mai intim a lor, care l unific pe sine cu
ei, sau pe ei cu sine; dar i in msura n care e mai contient c el este unit cu alii n snul
iubitor al lui Dumnezeu cel personal.
265
numai ntru dorirea buntilor rnduite sfinilor i n

contemplarea lucrurilor 428.
35.Pstrarea neschimbat a asemnrii cu Dumnezeu, care vine din
curirea cea mai deplin i din multa dragoste a lui Dumnezeu,
nu o poate face dedt tinderea nencetat a minii atotvztoare
spre Dumnezeu. Iar aceasta se nate n suflet din linitea
struitoare dobndit prin virtui 429, din rugciunea fr
gnduri materiale, nemprtiat i nencetat, din nfrnarea
cuprinztoare i din citirea ncordat a Scripturilor.
36.Nu trebuie s ne srguim numai ca s ajungem la pacea puterilor
din noi, ci i la dorina dup odihna minii, care tie s
odihneasc toat dorina dup cele bune prin pacea gndurilor i
prin roua dumnezeiasc cobort din cer i s vindece i s
odihneasc inima rnit de focul aruncat de sus i aprins de
Duhul.
37.Sufletul rnit pn n adnc de dragostea lui Dumnezeu, dup
gustarea darurilor duhovniceti ale dulceii Lui, nu mai poate
sta sau rmne ntru sine, n acelai loc, fr s se ntind spre
cele dinainte ale celor din ceruri. Cci cu ct schimb treptele
sale prin Duhul i ptrunde n adncul lui Dumnezeu, cu att
arde mai mult de focul dorinei i cerceteaz mrimea tainelor
Lui nc i mai adnci i se grbete s se apropie de lumina
fericit, unde se oprete orice ieire a minii (extaz), ca s dea
odihn alergrilor sale ntru veselia inimii 430.
38. Cnd ajunge cineva la mprtirea de Duhul Sfnt i cunoate
slluirea Lui n sine printr-o oarecare lucrare i bun
mireasm de negrit, n aa msur c aceast bun mireasm
strbate i la suprafaa trupului, atunci el nu mai rabd s
rmn mai departe n hotarele firii. Ci schimbndu-se cu
428Ierurgia mplinirii poruncilor, care ni se cere nou pentru a primi buntile druite nou
de ierurgia lui Hristos, este n fond o desfacere de simirea lumii i o ieire n ntmpinarea
lui Hristos. Numai aa se ntlnete lucrarea sfnt a noastr cu slujba sfnt a lui
Hristos.
429Linitea struitoare dobndit prin virtui e stabilitatea n ele, sau n legtura cu
Dumnezeu.
430Mintea ajuns n infinitatea lui Dumnezeu nu mai iese din sine spre ceva mai nalt, ca n
ntinderile de mai nainte. Sfntul Grigore de Nisa a vorbit mult despre acestea. Mintea
ajuns acolo l are n sine nsi pe Dumnezeu. Ea se afl n nsui oceanul dumnezeiesc,
sau oceanul dumnezeiesc se afl n ea.
266
FILOCALIA
schimbarea cea bun a dreptei celui Preanalt, uit de mncare,

de somn, i biruiete trebuinele trupeti, dispreuiete odihna
trupeasc i toat ziua fiind n osteneli i n sudorile nevoinei,
nu simte vreo oboseal sau sila vreunei trebuine fireti, cum e
foamea, setea, somnul, sau celelalte trebuine ale firii 431. Cci
dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n chip nevzut, nsoit de
o bucurie negrit, n inima lui. De aceea struind toat noaptea
n lumina focului, el svrete lucrarea minii ntru nevoina
trupeasc. i se bucur de ospul nemuritor din pomii
nemuritori ai raiului cunoscut cu nelegerea n care ridicat fiind
ca i Pavel, a auzit cuvinte negrite, pe care nu le poate auzi un
om mptimit de simirea celor vzute (2 Cor. XII, 4).
39. Odat trupul aprins de focul nevoinei i splat de apa
lacrimilor, nu se mai obosete n osteneli, ci se odihnete de
sudori ca unul ce a ajuns deasupra nevoinei lucrtoare. i
primind nluntru senintatea i tcerea pcii, se umple mai
degrab de alt putere, de alt trie, de alt vigoare, de cea a
Duhului. Iar sufletul, avnd un astfel de trup mpreun-lucrtor
i aflnd starea lui mai presus de nevoina trupeasc, preface
micrile naturale n nevoine ale minii i, svrind cu agerime
lucrarea minii, pzete pe seama lui roadele pomilor nemuritori
din raiul cunoscut cu nelegerea. Astfel din izvorul cugetrilor
vrednice de Dumnezeu, curg ruri, i n rai st pomul
cunotinei de Dumnezeu, purtnd roduri de nelepciune, de
bucurie, de pace, de buntate, de ndelung-rbdare i de iubire
de negrit. Lucrnd astfel cu srguin i pzind aa lucrarea
minii, pleac din trup i ptrunde n ntunericul cunotinei lui
Dumnezeu (al teologiei) ; iese din toate, nefiind reinut de nimic
din cele vzute i, unindu-se cu Dumnezeu, pune capt
sudorilor i d odihn dorinei.
431Afirmaia de aci c cel ce a ajuns la mprtirea de Duhul Sfnt iese din hotarele firii,
nu contrazice afirmaiile anterioare c prin mprtirea de Duhul Sfnt omul se restabilete
n firea lui adevrat. Aci e vorba de biruirea unor trebuine ale trupului, care au devenit naturale n urma cderii n pcat. Cel ce le nvinge pe acestea, restabilete propriu-zis firea lui
adevrat, creat pentru comunicarea spiritual cu Dumnezeu. i nvinge aceste trebuine
cnd puterea Duhului strbate ca o bun mireasm prin trup, pn la suprafaa lui. Lucrarea
Duhului Sfnt ia caracterul unei bune miresme cnd ptrunde n trup. In fond firea se afl n
ea nsi, cnd se afl n Dumnezeu. Nu exist o stare intermediar supranatural. Ea se
afl sau sub starea de natur, sau n starea de natur, adic n Dumnezeu. Desigur aflarea n
Dumnezeu are diferite grade.
267
40. Ce este mai nalt n noi care ne srguim, ntreab Scriptura ; ceea
ce se vede, sau ceea ce se poate cunoate cu mintea ? Dac ceea
ce se vede, nimic altceva nu trebuie s alegem i s iubim afar
de cele striccioase, i nu este mai mare sufletul dect trupul.
Iar dac Dumnezeu este Duh ce poate fi cunoscut cu mintea i
cei ce se nchin Lui se cade s se nchine n Duh i n adevr
(Ioan IV, 24), e de prisos nevoina trupeasc, cnd s-a ntrit n
noi lucrarea nelegtoare a sufletului. Cci aceasta uureaz
povara trupului i-l face ntreg duhovnicesc, n unirea cu ceea ce
e mai nalt.
41. Trei snt treptele celor ce nainteaz n suiul desvririi : cea
curitoare, cea lumintoare i cea tainic sau desvritoare 527.
Cea dinti este a nceptorilor;
527. Acestea snt i cele trei trepte prin care trec nencetat Puterile ngereti, revenind la ele la
niveluri tot mai nalte, dup Dionisie Areopagitui.
a doua, a celor de la mijloc ; i a treia, a celor desvrii. Prin acestea trei, nlndu-se dup rnduial cel ce se
srguiete, crete spre vrsta lui Hristos i ajunge brbat
desvrit la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV,
13).
42. Treapta curitoare este a celor ce au nceput sfinitele nevoine.
Propriu ei este lepdarea chipului omului pmntesc, izbvirea
de toat ntinciunea pcatului i mbrcarea omului nou, nnoit
prin Sfntul Duh. Lucrul ei este dezlipirea de cele materiale,
subierea trupului, fuga de toat pricina care a cugetarea spre
patim, grija la cele ce trebuie fcute ; pe lng acestea, splarea
srturii pcatului prin lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea
Duhului i curirea prii dinuntru a paharului sau a minii de
toat ntinciunea trupului i a duhului prin umilin, ca aa s
se verse n el vinul cuvntului care veselete inima omului (Ps.
CUI, 15) ce s-a curit i s se ofere mpratului duhurilor spre
gustare. Iar sfritul ei este arderea prin fapte n focul nevoinei
i n ostenelile luptelor i lepdarea a tot veninul pcatului,
ascuirea cea bun a sufletului i splarea lui n apa lacrimilor i
prefacerea lui n sabie tioas i puternic mpotriva patimilor i
a dracilor. Cel ce a ajuns aci prin multe lupte ale nevoinei, a
stins puterea focului din luntrul lui, a rupt gurile leilor, adic
21
Filocalia
268
FILOCALIA
ale patimilor slbatice, s-a ntrit cu Duhul, ridicndu- se din

neputina sa, s-a fcut puternic i ca un biruitor a dobndit
cununa rbdrii, nfrngnd pe ispititorul.
43. Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele
sfinite la cea dinti neptimire. Propriu ei este cunotina
lucrurilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii i
mprtirea de Sfntul Duh. Lucrul ei este curirea minii,
produs prin focul dumnezeiesc, dezvluirea nelegtoare a
ochilor inimii i naterea Cu- vntului cu naltele nelesuri ale
cunotinei 432. Iar sfritul ei este cuvntul nelepciunii care
lmurete firile lucrurilor, cunotina lucrurilor omeneti i
dumnezeieti i descoperirea tainelor mpriei cerurilor. Cel ce
a ajuns aci prin lucrarea nelegtoare a minii e luat n crua de
foc a ptrimii virtuilor 433, i ca un alt Tesvi- tean e ridicat nc
din timpul vieii n vzduhul ce poate fi cunoscut cu mintea i
strbate cerurile, nlndu-se mai presus de puintatea trupului.
44. Treapta tainic sau desvritoare este a acelora ce au strbtut
toate i au ajuns la msura vrstei lui Hristos. Propriu lor este s
taie vzduhul, s se ridice deasupra tuturor, s ajung ntre
cetele de sus ale cerurilor, s se apropie de Lumina prim i s
cerceteze adncurile lui Dumnezeu prin Duhul. Lucrul lor este
s umple mintea care vede acestea cu raiunile providenei, ale
dreptii i adevrului, ale tainelor i pildelor sfri- tului i ale
nelesurilor cuvintelor umbrite ale dumnezeietii Scripturi. Iar
sfritul acestei trepte este s nvee pe cel ce s-a desvrit
astfel tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu, ca s se umple el
nsui de nelepciunea de negrit prin mpreuna-petrecere cu
Duhul i s se arate nelept cuvnttor de Dumnezeu (teolog) n
mijlocul marii Biserici a lui Dumnezeu, luminnd pe oameni cu
cuvntul cunotinei de Dumnezeu. Cel ce a ajuns aci, prin cea
432In sufletul n care se nate Cuvntul sau Raiunea dumnezeiasc se nasc i toate
nelesurile sau raiunile care-1 au pe El ca izvor, mai bine zis se imprim n fiina Lui ca
puteri care-l min la mplinirea lor.
433Cele patru virtui snt: nelepciunea, cumptarea, dreptatea, brbia. Se arat caracterul
dinamic, nfocat, al acestor virtui. Ele snt fora prin care sufletul urc continuu spre
Dumnezeu, nesocotindu-se niciodat ajuns la capt. Ele reprezint micarea fireasc a celui
ce se nevoiete n iubirea tot mai naintat fa de persoana infinit iubitoare a lui Dumnezeu
i fa de persoanele semenilor. Dar prin aceasta ele nseamn i o desvrire continu a
lui.
269
mai adnc smerit cugetare i umilin, a fost ridicat n al

treilea cer al cunotinei de Dumnezeu (al teologiei), ca un alt
Pavel (2 Cor. XII, 9), i a auzit cu
vinte de negrit, pe care nu le poate auzi un om ce se afl
sub simire, i a gustat din buntile tainice pe care ochiul nu
le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1 Cor. II, 9). Acesta s-a fcut
slujitor al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. IV, 1), ajungnd gura
Lui 434 i slujindu-le pe acestea oamenilor prin cuvnt i
odihnindu-se n Dumnezeu cu odihna cea fericit, ca un
desvrit n Dumnezeu cel desvrit. El s-a unit mpreun cu
cunosctorii de Dumnezeu (teologii) cu puterile cele mai de sus
ale heruvimilor i serafimilor, crora le este propriu cuvntul nelepciunii i al cunotinei.
45. Viaa oamenilor se mparte n dou i are trei feluri de sfrituri.
Una este n societate i n lume. Alta este n afar de societate i
mai presus de lume. Cea din societate se deosebete n
cumptat i nesturat. Cea n afar de societate, se deosebete
n nelepciunea lucrtoare, n tiina firii i n lucrarea mai
presus de fire5S1. Cea din societate sau se nsoete cu dreptatea,
dac se mic dup fire, sau se nsoete cu nedreptatea i duce
la nedreptate, rtcindu-se de la micarea potrivit cu firea. Iar
cealalt, dac-i urmrete scopul, midndu-se dup rnduial,
sfrete la firea nemrginit, desvrindu-se mai presus de
fire. Iar dac, umblnd dup slav, se abate de la scop, sfrete
n minte neneleap- t i cel ce face astfel va fi lepdat ca un
nedesvrit, de Cel desvrit.
46.Duhul este lumin, via i pace. Deci cel luminat de Duhul
dumnezeiesc petrece via senin, cu pace. Din Acesta izvorsc
cunotina lucrurilor i nelepciunea cuvntului i n acesta vine
mintea lui Hris- tos. Acesta cunoate tainele mpriei,
ptrunde n adncul lui Dumnezeu i zi de zi griete oamenilor
434Dumnezeu nsui griete n omul nduhovnicit oamenilor. Dumnezeu i trezete prin
cuvintele acestuia. Din El pornesc n omul nduhovnicit i din acesta n ceilali cuvintele
Lui. Omul nduhovnicit se face gura iui Dumnezeu. Omul experiaz n aceasta pe
Dumnezeu ca Persoan suprem Care apeleaz la responsabilitatea lui i l revendic. El e
persoan, Dumnezeu e persoan. i ntre ele e legtura prin cuvnt i prin puterea
cuvntului, care e puterea Persoanei. Fcndu-se gura lui Dumnezeu, omul se experiaz n
acelai timp ca rspunztor fa de Dumnezeu nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali
oameni.
270
FILOCALIA
cuvintele bune ale vieii dintr-o inim netulburat i luminat,

fiindc este bun i are n sine pe Cel bun grind vechi i noi
(Matei XIII, 52).
47.Dumnezeu este nelepciune i pe cei ce umbl n cuvnt i
nelepciune, ndumnezeindu-i prin cunotina lucrurilor 435, i
unete cu Sine prin lumin i-i face dumnezei prin lucrare. i
precum El a fcut toate prin nelepciune din nimic i conduce i
crmuiete cu nelepciune toate ale lumii i tot cu nelepciune
lucreaz pururea mntuirea tuturor celor ce se apropie de El prin
ntoarcere, aa i cel ce s-a nvrednicit s se mprteasc de
nelepciunea cea de sus prin curie, face i lucreaz pururea, ca
chip al lui Dumnezeu, cu nelepciune, cele ale voii
dumnezeieti. El se adun pe sine de la cele din afar i
mprite n multe i-i nal n fiecare zi cugetarea sa, prin
cunotna celor negrite, spre vieile cu adevrat ngereti. i
unificn- du-i dup putin viaa sa, se unete pe sine cu puterile de sus, care se mic in chip unitar in jurul Iul Dumnezeu ;
i prin ele se nal, ca prin nite bune cluzitoare, spre prima
obrie i cauz.
48.Cel ce s-a unit pe sine, prin nelepciunea cea mai nalt, cu
puterile de sus i pentru aceea i cu Dumnezeu, ca unul ce este
dup asemnarea lui Dumnezeu, apropiindu-se de toi n chip
nelept prin cuvnt i via de comunitate, taie cu putere
dumnezeiasc deprinderile celor ce voiesc, cu cele din afar i
mprite i, adunndu-i n duh ca i pe sine, ca un urmtor al lui
Dumnezeu, i ridic spre viaa unificat, prin nelepciune, prin
cunotin i prin dezvluirea celor ascunse, nlndu-i la
vederea slavei i a luminii prime i unice. i unindu-i pe ei cu
fiinele i cu cetele din jurul lui Dumnezeu, i duce la unitatea
lui Dumnezeu, ca unii ce au ajuns n ntregime lumintori prin
iluminarea Duhului 33.
49. Ptrimea virtuilor e nsoit de optimea unor virtui naturale i
generale. Cci din fiecare din acestea rsar, pe amndou prile,
435Dumnezeu ndumnezeiete prin cunotina celor ce snt, sau a lucrurilor, pentru c cei
ce au ajuns la aceast cunotin s-au curit de patimi i vd toate nelesurile lucrurilor n
chip curat, ca raze din Dumnezeu, ca gnduri lucrtoare ale Lui. Prin aceast cunotin, ei
se unesc propriu-zis cu Dumnezeu prin iluminrile i puterile pornite din Dumnezeu i
afltoare n legtur cu Dumnezeu.
271
dou virtui, nct fiecare se face o treime. Din nelepciune se

nate cunotina i vederea neleapt ; din dreptate, puterea de a
deosebi i socotina milostiv ; din brbie, rbdarea i struina
statornic ; din cumptare, curia i fecioria. Deasupra acestei
dousprezecimi treimice, ade cu nelepciune n scaunul minii
Dumnezeu, ca adevrat Creator i nvtor al celor tainice,
trimind cuvntul spre lumea virtuilor 436. Acesta lund din
nceputurile nedezvoltate ale virtuilor esena din cele dou
pri,
zidete n suflet lumea duhovniceasc a evlaviei. Ca cer El
ntinde n suflete nelepciunea nstelat, ntreag, spre o via
atotluminoas, n care face s lumineze, ca doi mari lumintori,
cunotina dumnezeiasc i vederea firii (contemplaia natural)
437
. Ca pmnt ntemeiaz n suflet dreptatea, ca izvor nesecat de
hran. Ca vzduh ntinde cumptarea spre remprosptarea i nrourarea vieii preacurate. Iar ca mare aaz n slbiciunea firii
brbia, spre surparea ntriturilor i nlimilor vrjmae.
Zidind deci Cuvntul astfel aceast lume, pune n suflet ca
putere Duhul, pentru micarea nelegtoare i pentru micarea
nencetat 530 i pentru inerea nemprtiat i statornic a ei,
dup cuvntul lui David : Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au
ntrit, i cu Duhul gurii Sale, toat puterea lor (Ps. XXXII, 61)
438
.
436lumea virtuilor e o alt lume, deasupra creia troneaz Dumnezeu, Creator i susintor
i al ei. El o creeaz i pe aceasta tot prin Cuvntul, luat n toate trei sensurile : de Cuvnt
personal, de raiune ce pune ordine n fiina noastr i de cuvnt ntritor i lumintor
adresat nou. n fiecare din aceste trei sensuri ale SaJle, Cuvlntuil ntlnete ceva
corespunztor n noi i-l ntrete: persoana noastr, raiunea noastr i cuvntul nostru. In
aceast ntreit calitate, mbinat cu ntreita calitate corespunztoare a noastr, creeaz
Cuvntul virtuile n noi, mpreun cu noi, ntruct El nsui le are ncorporate n Sine prin
ntruparea i viaa Sa de om i le transmite celor ce se -unesc cu El prin putere personal i
prin cuvntul Lui, care l exprim pe El i are puterea s conduc spre virtute, sau spre
asemnarea cu El, pe cei te-L ascult. Deci cuvntul n acest plan are i nelesul de raiune,
cci omul virtuos e omul raional, omul care i-a rnduit viaa conform cu raiunea i o
conduce conform ei. Dar prin virtui omul devine raional nu numai n viaa lui individual,
ci i n relaiile sociale.
437Expresia greac , , pe care am tradus-o prin contemplaia natural i
prin care se cunosc raiunile dumnezeieti ale lucrurilor din natur, cnd trim conform
naturii noastre, poate fi tradus i ca vedere fireasc, pentru c de fapt ea e vederea
normal a firii noastre, de la care am deczut prin pcat, vznd numai nveliul material al
lucrurilor, sau vznd lucrurile ca obiecte de sine stttoare i satisfctoare de trebuine
trupeti i nu ca plasticizri ale gndurilor lui Dumnezeu cel personal.
438Despre sullet, cap. 2728, Ed. cit., p. 8890.
272
FILOCALIA
50.Domnul nostru Iisus Hristos crete mpreun cu vrstele

duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd snt prunci i au
nevoie de lapte, se zice c se alpteaz El nsui cu laptele
virtuilor nceptoare ale deprinderii trupeti, al crui folos e
prea puin celor ce au crescut cu virtutea i leapd pe ncetul
pruncia. Cnd au ajuns la tineree i mnnc mncarea tare a
contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat simurile
sufletului, se zice c sporete i Hristos cu vrsta i cu harul i
ade n mijlocul btrnilor i le descoper adncuri acoperite de
ntuneric. Iar cnd au ajuns la brbatul desvrit (Efeseni IV,
13), la msura vrstei plintii lui Hristos, se zice c vestete El
nsui tuturor cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale
mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci acesta este
sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit n virtui, ca dup ce
a strbtut toate vrstele lui Hristos, s ajung la ptimirea
ncercrilor (ispitelor), asemenea crucii Aceluia 439.
51.Ct vreme ne aflm sub stihiile ne voinei trupeti, pzindu-ne
s nu ne atingem de mncri, s nu pipim ceva, s nu privim la
frumusei, s nu ascultm cntri, s nu mirosim miresme, ne
aflm sub pedagogi ca nite prunci, mcar c sntem motenitori
i stpni peste toate cele ale Tatlui. Dar cnd vine plinirea vremii nevoinei i ea se mplinete prin neptimire, atunci se nate
n noi Cuvntul din nelegere curat 440. i aceasta se face sub
439Creterea noastr e din puterea lui Hristos slluit In noi. Fiecare vrst duhovniceasc
a noastr e din puterea aceleiai vrste a lui Hristos, pe care o retriete n fiecare din cei ce
se nevoiesc, aa cum mama retriete cu copilul vrstele lui, ndrumndu-1 n trirea dreapt
a lor. Din Hristos cresc virtuile noastre. Dar El nsui se arat crescnd cu noi,
mprtindu-ne numai atta putere pentru ele, ct sntem n stare s folosim. Hristos ne
ajut s cretem n virtui, prin puterea Lui personal, prin raiunea Lui care ntrete
raiunea noastr formatoare de virtui i prin cuvntul Lui. Cuvntul lui Dumnezeu implic
toate aceste trei nelesuri. n orice caz virtuile snt un rod al dialogului ntre noi i Hristos,
Cuvntul cel ntrupat, i o anumit treapt In participarea noastr la viaa omeneasc a lui
Hristos, afltoare n infinitatea divin. In creterea aceasta 11 vedem pe Hristos tot mai clar
nu numai n raiunea i n virtuile noastre sporite, ci i n El nsui ca Persoan care ne
vorbete i ne ntrete. Virtuile i raiunea noastr devin tot mai transparente pentru
Hristos, sau Hristos e tot mai vdit prezent n ele.
440Cuvntul dumnezeiesc ca Persoan apare n noi i se face vdit nelegerii noastre cnd
ne-am curit de patimi, cci patimile ne in legai cu deosebire de lucruri ca obiecte i ne
mpiedic s intrm n relaie adevrat cu persoanele semenilor, dar mai ales cu Persoana
suprem a lui Hristos. Dar Hristos i impune stpnirea n noi ca raiune i cuvnt al Su,
ntrind raiunea noastr i limpezind cuvntul nostru, cnd am scpat de patimi. Iar aceasta
nseamn nstpnirea Duhului n noi, cu puterea i cu libertatea Lui. In baza acestei
liberti simim pornirea s-I spunem lui Dumnezeu : Awa, Printe, ca unii ce ne simim
frai cu Hristos.
273
legea Duhului, ca pe noi cei ce sntem sub lege s ne

rscumpere din cugetul trupesc i s ne fac iari fii. Iar
nfptuindu-se aceasta, Duhul strig n inimile noastre : Awa,
Printe, artndu-ne i fcndu-ne cunoscut nfierea i
ndrznirea cea ctre Dumnezeu i Tatl. De aci nainte Duhul
rmne i vorbete cu noi ca i cu nite fii i motenitori ai lui
Dumnezeu prin Hristos, deoarece nu mai sntem inui n robia
simurilor (Gal. IV, 37).
52.Celor ce au sporit n credin ca Petru, au ajuns la ndejde ca
Iacob i s-au desvrit n iubire ca Ioan, Domnul li se schimb
la fa urcindu-se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu
(al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-se i nfindu-li-se
ca Cel ce e Cuvntul curat, asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li se face strlucitor ca lumina. i
Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul legii i al
proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele
descoperindu-le din vistieriile adinei i ascunse ale
nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind
M0
. Pe acetia i i umbrete Duhul ca un nor luminos i un glas
de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei,
nvndu-i taina dumnezeirii n trei ipostasuri i spunndu-le :
Acesta este vrful Meu cel iubit al Cuvntului desvririi,
intru care bine am voit ; fii Mie fii desvrii in Duh desvrit (Matei XVII, 5) M1.
53.Sufletul care dispreuiete toate cele de jos i e rnit in
ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc o ieire strin
i dumnezeiasc (extaz). Cci dup ce a vzut limpede firile
fpturilor i raiunile lor i a neles sfriturile lucrurilor
omeneti, nu mai rabd s fie nuntrul zidirii i s mai fie
hotrnicit de ceea ce-1 mrginete. Ci ieind din hotarele sale i
biruind legturile simurilor i trecnd peste firile tuturor, ptrunde, ntr-o tcere de negrit, n ntunericul cunotinei lui
Dumnezeu i privete frumuseea Celui ce este, n lumina
nelesurilor nelepciunii negrite, att ct i se druiete de ea
prin har. Adneindu-se apoi n chip vrednic de Dumnezeu prin
aceste nelesuri n vederea Lui, se bucur cu fric i cu dragoste
de roadele pomilor nemuritori, adic de cugetrile nelesurilor
dumnezeieti, a cror mreie i slav nu o poate tlmci
274
FILOCALIA
niciodat n chip desvrit cnd se ntoarce la sine nsui 441.

Cci stnd n chip minunat sub lucrarea Duhului, i d seama,
n bucurie i tcere de negrit, de aceast ptimire vrednic de
laud, dar nu poate tlmci cum se svrete aceast lucrare,
sau ce este ceea ce i s-a mprtit, i s-a artat i i s-a spus ; nu
poate tlmci cele negrite, pe care le-a cunoscut n chip tainic.
54. Cel ce-i seamn siei spre dreptate lacrimi de umilin culege
ca rod al vieii o bucurie negrit. Iar cel ce caut i ateapt pe
Domnul pn ce vin roadele dreptii Lui va secera nmulit
spicul cunotinei de Dumnezeu. i-l va lumina i pe el lumina
nelepciunii i se va face sfenic al luminii venice ca s
lumineze pe toi oamenii. Acela nu se va lipsi pe sine i pe
alii de lumina nelepciunii druite lui, ascunznd-o sub obrocul
pizmei, ci va semna cuvinte bune n Biserica credincioilor,
spre folosul celor muli i va mprti toate nvturile cte le-a
auzit de sus, ncredinate de Duhul dumnezeiesc, i cte le-a
cunoscut n- deletnicindu-se cu contemplarea fpturilor, ca i
cte i-au spus lui prinii.
55. Fiecruia dintre cei ce se nevoiesc i vor fi i
i se vor topi, n ziua desvririi sale ntru virtute, munii lucrrii
poruncilor lui Dumnezeu ntr-o dulcea a veseliei. Cci va
mprai n Sionul nelegerii curate. Iar dealurile, adic raiunile
virtuilor, vor izvor lapte, aducndu-i hrana la patul neptimirii
pe care se odihnete 5M. i toate dorinele lui Iuda, adic ale
credinei i cunotinei sale, vor izvor ape, adic dogme, pilde
i simboluri ale lucrurilor dumnezeieti. Din inima lui va iei
izvor de nelepciune negrit i va adpa uscciunea priaelor,
adic pe oamenii uscai de seceta i de aria patimilor. Atunci
va cunoate rodul adevrat al cuvintelor Domnului n sine. Cci
441Experiena sufletului pe acest virf al ntlnirii cu Dumnezeu tiu poate fi exprimat decit
n termeni antinomici. Ea e vedere sau mai bine-zis contemplaie, dar e vedere n ntuneric
sau contemplaie de nedefinit; e vedere i n acelai timp sesizare a unor nelesuri, dar a
unor nelesuri negrite care nu se disting din unitatea personal infinit a lui Dumnezeu
Cel mai presus de nelesuri. Ea are loc ntr-o stare de ieire a sufletului nu numai din toate
ideile definite ale lucrurilor i din legtura cu toate cele vzute n mod distinct cu simurile,
ci i din hotarele sale, cci nu mai cunoate ceva hotrnicit. Propriu-zis sufletul se
hotrnicete prin privirea i gndirea lucrurilor hotrnicite, prin ideile sau prin imaginile
reinute ale lor. Cnd iese din ele se dazlimiteaz. Dar nu pierde contiina c e deosebit de
realitatea nehotrnicit a lui Dnmnezeu. Cci el se dezlimiteaz prin Dumnezeu, ntruct e
capabil s-L cunoasc pe El, dar nu prin sine.
275
zice : Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor izvor din

pntecele Iui (Ioan VII, 38).
56. n cei ce se tem de Mine, zice Domnul, va rsri Soarele
dreptii i tmduirea n faptele lor (Ma- leahi IV, 2). Ei vor
sri din nchisoarea patimilor i vor slta ca nite viei slobozi
din lanurile pcatului. Vor clca pe brbaii nelegiuii i pe draci
n picioarele lor, ca pe o rn, n ziua nvierii lor, pe care o voi
face Eu, zice Domnul atotiitorul (Isaia XIII, 2), adic atunci
cnd se vor nla prin toate virtuile i se vor desvri prin
mprtirea de Duhul.
57. De vei fi ridicat de sus pe un munte nalt al lumii acesteia i al
Bisericii lui Hristos, i de vei primi acolo semn al cunotinei
celei noi, s-i nali glasul cu nelepciunea dat ie de la
Dumnezeu, ndemnnd cu cuvntul i nvnd pe fraii ti i
deschizndu-le lor nelesul dumnezeietii Scripturi, spre
cunoaterea darurilor minunate ale lui Dumnezeu i spre mplinirea poruncilor Lui. S nu te temi de cei ce pizmuiesc puterea
cuvintelor tale i strmb toat dumnezeiasca Scriptur, cci snt
deeri i putrezi i gtii spre locuin diavolului (Matei XII,
44). Dumnezeu va scrie cele rostite de buzele tale n cartea celor
vii i nu vei ptimi vtmare de la acetia, precum nici Petru de
la Simon Magul. Ci s zici, mai degrab, i tu n ziua aceea, n
care vei vedea c-i pregtesc curse n cale, mpreun cu
proorocul : Iat Domnul este Dumnezeul i Mn- tuitorul meu,
i voi fi ndjduindu-m ntr-nsul i voi fi mntuit de El i nu
m voi teme, fiindc -slava mea i lauda mea este Domnul i
s-a fcut mie mntuitor ; i nu voi nceta s vestesc cele slvite
ale Lui n tot p- mntul (Isaia XII, 2, 5).
58. Dac ai cunoscut c pornirea spre patimi este nelucrtoare n
tine i lacrimile umilinei i ale smeritei cugetri izvorsc din
ochii ti, s tii c a venit la tine mpria lui Dumnezeu i ai
zmislit de la Duhul Sfnt. Iar dac vezi n luntrul tu pe Duhul
c i lucreaz, se mic i griete i te mn s grieti n
Biseric cu glas mare mntuirea i adevrul lui Dumnezeu, s nu
mpiedici buzele tale pentru pizma oamenilor cu cuget iudaic. Ci
eznd, scrie pe table cele ce i le spune Duhul, cum zice Isaia :
C vor fi acestea spre zilele vremurilor i pn n veac, dup cel
276
FILOCALIA
ce a zis aa (Isaia XXX, 8). Cci cei ce sufer de durerile

pizmei snt un popor neasculttor, fii mincinoi, ntru care nu
este credin. Acetia nu vor s aud c Evanghelia lucreaz nc
i face prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci, ci zic proorocilor i
nvtorilor Bisericii : Nu ne vestii nou mpria lui
Dumnezeu ; iar celor ce mprtesc vederile contemplaiei
naturale : Nu ne grii nou acestea, ci grii i vestii-ne alt
rtcire, pe care lumea o iubete i luai dinaintea noastr pe
Sfntul lui Israel (Isaia XXX, 11). Nu lua aminte la brfirea i la
cuvintele lor. Cci muli surzi vor auzi pn la urm cuvintele
tale spre folosul lor i ochii orbilor, care umbl n ntunericul
vieii i n ceaa pcatului, vor vedea lumina cuvintelor tale. i
se vor bucura de ele cei sraci cu duhul i cei dezndjduii
dintre oameni se vor umple de bucurie ; i cei rtcii cu duhul
vor afla nelepciune n cuvintele tale. Iar cei ce crtesc
mpotriva ta vor nva s asculte de cuvintele Duhului i limbile
care vorbesc de ru vor nva s griasc pace.
59. Fericit cel ce a semnat n Sion, n Biserica lui Dumnezeu,
smna nvturii cuvintelor Lui, zice Isa- ia, i are fii ai si n
Duh, n Ierusalimul de sus al celor dinti nscui. Cci omul
acela va ascunde poate pentru
o vreme cuvintele sale i va fi acoperit ca de o ap curgtoare.
Dar la sfrit se va arta n Sion, adic n Biserica
credincioilor, ca un ru slvit ce curge n p- mntul nsetat de
apele nelepciunii lui. i nu vor mai fi din aceia care s se
ruineze de a asculta de el din pricina celor pizmuitori. i-i vor
da urechile lor s asculte cuvintele omului aceluia i inima
celor slbii cu sufletul va lua aminte ca s asculte. i nu vor
mai spune slujitorii pizmei : taci ! Cci fiind evlavios, a sftuit
cele nelepte i nu a grit, ca nelepii nebuni ai lumii, cele
nebune. Nici n-a cugetat n inima lui s fac
lucruri dearte i nelegiuite i s griasc cu nelciune despre
Dumnezeu, ca s risipeasc sufletele flmnde i s trimit
neadpate sufletele nsetate. De aceea cuvintele lui rmn spre
folosul celor muli, chiar dac nu pare aa celor pizmai (Isaia
XXXII, 2 .u.).
277
60.Celui ce locuiete n petera nalt a stncii tari, i se va da spre

sturare pinea cunotinei i ulciorul nelepciunii spre mbtare
i va fi apa lui credincioas442. El va vedea pe mpratul ntru
slava Lui i ochii si vor vedea pmntul de departe. Sufletul
su va cugeta nelepciune i va vesti tuturor locul cel venic, n
afara hotarelor cruia nu e nimic 443.
61.Dac nvtura Domnului deschide urechile oricui se teme de
El i adaug ureche ca s aud i d limb de nvtur, ca s
tie cnd trebuie s spun cuvnt, cine altul respinge pe cuminii
i nelepii lumii i face nebun nelepciunea lor, ntrind
numai cuvintele robilor Si, dect El nsui ? Cci El face lucruri noi i minunate spre slava Sa. El face n inima pustie i
uscat oale de smerenie i de blndee, iar n cugetarea secat i
fr ap, ru de nelepciune negrit, ca s adape poporul Su
cel ales, poporul pe care i l-a pregtit ca s povesteasc
virtuile Lui. Cci El umbl naintea celor ce-L iubesc i se tem
de El, netezete munii patimilor, sfarm porile de aram ale
netiinei, deschide uile cunotinei Sale i descoper
vistieriile acoperite de ntuneric, ascunse i nevzute ale ei, ca
s cunoasc c El este Domnul Dumnezeu, Care cheam numele
lor Israel.
62.Cine este Cel ce potolete marea patimilor i oprete valurile ei ?
Domnul Savaot, Cel ce scap din primejdia pcatului pe cei ceL iubesc pe El, i linitete furtuna gndurilor ; Cel ce pune
cuvintele Sale n gura lor i-i acopere cu umbra minilor Sale,
cu care a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul. El druiete celor
ce se tem de El limb de nvtur i ureche de nelegere, ca s
aud glasul Lui de sus i s vesteasc n casa lui Iacob, n
Biserica credincioilor, poruncile Lui. Iar cei ce n-au ochi s
vad razele Soarelui dreptii i ureche s aud cele slvite ale
lui Dumnezeu au ca parte ntunericul netiinei i ndejdea lor
este deart. Nici unul dintre acetia nu griete cele drepte, nici
nu este ntru ei judecat adevrat. Cci au ascultat de cei
442Va fi ca Ilie cel hrnit, dup petrecerea n muntele Crmei, de vduva din Sarepta
Sidonului cu pinea cunotinei i cu ulciorul nelepciunii, spre mbtarea sau entuziasmul
dragostei de Dumnezeu.
443Va fi ca Moise. In afara hotarelor locului venic nu e nimic, pentru c el nu are hotar. El
este viaa i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu.
278
FILOCALIA
deeri i de cei ce griesc sunete goale. Ei zmislesc pizm i

nasc brfire, cci urechile lor snt netiate mprejur i nu pot s
aud. De aceea cuvntul cunotinei lui Dumnezeu li s-a fcut
lor spre osnd i nu vor s-l aud pe El.
63. Ce nelepciune este n cei ce snt chinuii de pizm fa de
aproapele ? Cum vor recunoate pizmuitorii, ntreab Ieremia,
c sntem nelepi i legea Domnului este cu noi (Ierem. VIII,
8), cnd se topesc de pizm fa de cei ce au luat harul Duhului,
prin nelepciunea i cunotina lui Dumnezeu ? In deert s-a
nscut cunotina mincinoas n crturarii i nelepii lumii,
care s-au abtut de la cunotina adevrat. De aceea au fost
ruinai nelepii, cznd de la nelepciunea Mngietorului i
vznd-o pe aceasta nmulindu-se n fiii pescarilor ; i s-au
uimit de puterea cuvintelor lor i s-au prins n mrejele gndurilor
lor (Ierem. VIII, 9) ca unii ce au lepdat cunotina i nelepciunea cea adevrat a Domnului.
64. Cum s-au topit de invidie cei care pizmuiesc pe cei ce s-au
mbogit de harul Duhului ! Cum s-au topit de pizm, cei ce au
prsit izvorul nelepciunii lui Dumnezeu, fa de cei ce-au
primit limba de foc, ca pe un condei de crturar ager la scris !
548
. De ar fi umblat pe calea lui Dumnezeu, ar fi locuit n pacea
neptimirii n veac i ar fi aflat unde este nelepciunea, unde
este tria, unde este nelegerea i cunotina lucrurilor, unde
este dinuirea ndelungat i viaa, unde este lumina ochilor i
nelepciunea cu pace ; ar fi cunoscut cine afl locul i cine intr
la vistieriile ei ; ar fi cunoscut cum poruncete Dumnezeu
proorocilor celor nvai de Cuvntul, zicnd : Proorocul care
are n vis descoperire s povesteasc vedenia visului su, i cel
la care a venit cuvntul Meu, s mprteasc cuvntul Meu
pentru adevr (Ierem. XXIII, 28). i iari : Scrie-i n carte
toate cuvintele pe care i le-am spus (Ierem. XXX, 8). Dac ar
fi aflat acestea, nu s-ar fi topit de pizm mpotriva unora ca
acetia.
65. Cnd i va schimba arapul pielea i leopardul mpestriturile
sale, vor putea i pizmaii s griasc i s sftuiasc bine,
gndind cele rele. Cci ei neal pe cei apropiai lor, fiindc
279
umbl cu viclenie, i-i bat joc de prietenii lor, negrind

adevrul, fiindc limba lor s-a nvat s griasc cele dearte i
mincinoase. Ia aminte deci tu, cel ce pentru cunotina i
cuvntul lui Dumnezeu eti pizmuit i batjocorit de ei, i roagte cu struin ca Ieremia i zi : Doamne, pomenete-m pe
mine i cerceteaz-m i scap-m de brbaii pizmai care m
urmresc, nu m pune la ndelung-rbdare, vrnd s m cerci
mult vreme. Cunoate c am fost luat n rs de cei ce
nesocotesc cunotina Ta. Smerete-i pe ei n pizmuirea lor i-mi
va fi cuvntul cunotinei Tale spre veselie i spre bucuria inimii
mele. Cci n-am ezut n sfatul celor ce-i bat joc de cunotina
Ta, ci m-am temut de faa minii Tale i am ezut singur ; c
pizma lor m-a umplut de amrciune (Ieremia XV, 1518). i
vei auzi : Bine tiu aceasta. De vei ntoarce vreun rtcit de la
calea lui, te voi aeza pe tine ntre prietenii Mei ; naintea feei
Mele vei sta. i de vei face de pre pe vreun nevrednic, vei fi ca
gura Mea, te voi izbvi pe tine din ghiara lupilor pizmai, zice
Domnul lui Israel (Ierem. XV, 1921).
66.Sfritul cuvntului e totul. Deci s asculte nelepii pizmai.
Nazireii lui Dumnezeu s-au curit prin osteneli mai mult dect
zpada. Albitu-s-a viaa lor mai mult dect laptele. Chipul
nelepciunii lor a ntrecut piatra de safir i nfiarea cuvintelor
lor e mai presus de mrgritarul curat. Iar cei ce s-au desftat cu
cunotina lumeasc au pierit la ieirea duhului. Cei ce s-au
hrnit din nelepciunea elinilor s-au mbrcat cu fumul
netiinei. Cci li s-a lipit limba de gtlejul lor i au amuit,
fiindc au lepdat nelepciunea i cunotina adevrat a
Duhului dumnezeiesc, nevoind s o primeasc pe aceasta prin
osteneli 547.
67.Cel ce d gur deschis n mijloc de adunare mult, robilor si,
i cuvnt celor ce vestesc cu putere mult, este Dumnezeu, Care
smerete pomul nalt i nal pomul smerit, Care usuc pomul
verde i nverzete pomul uscat. Cci a Lui este nelepciunea i
cunotina i puterea. i precum schimb anotimpurile i anii,
aa face i sufletele care-L caut i-L doresc pe El, s
mpreasc peste patimi, i le mut de la via la via, dnd
nelepciune celor nelepi cu Duhul i pricepere celor ce au
280
FILOCALIA
nelegere. El descopere lucruri adnci i ascunse celor ce

cerceteaz adncurile lui Dumnezeu i le d lor s cunoasc
ghiciturile acoperite de ntuneric. Cci lumina cunotinei i a
nelepciunii este cu El i o d cui voiete.
68. Tuturor celor ce lucreaz ntru rbdare poruncile, dup omul din
afar i din luntru, i caut numai la slava lui Dumnezeu, li se
d cinstea cunotinei cereti, pacea sufletului i nestricciunea,
ca unora ce nu snt numai auzitori, ci i fctori ai legii harului.
Dumnezeu nu face de ocar cunotina acestora, care e mrturisit prin fapte, ci o slvete mpreun cu cuvintele
cunotinei celor ce lumineaz, prin nelepciunea Lui, n
Biserica credincioilor. Fiindc la El nu este cutare la fa. Iar
celui ce se nevoiete pentru a se fli i nu ascult de cuvintele
celor ce snt povuii de Duhul, ci ascult de prerea lui i de
cuvintele amgitoare ale celor ce au mbrcat numai chipul
evlaviei i snt cluzii de Duhul iubirii de slav i al iubirii de
plcere,
i se d necaz i strmtorare, pizm, mnie i furie, acum ca rsplat
pentru amgirea lui, iar la sfrit ca pedeaps a gndurilor lui ce
se osndesc, sau se apr ntre ele. Vorbim de ziua n care va
judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor i va rsplti
fiecruia dup lucrul lui (Rom. II, 616).
69. Precum nu este iudeu cel ce este aceasta ntru artare, dup cum
s-a spus, i nici tiere mprejur cea ntru artarea trupului (Rom.
II, 28, 29), ci iudeu e cel ce e aceasta ntru ascuns i tiere
mprejur e cea a inimii, care snt n duh nu n liter, aa nici un
brbat desvrit ntru cunotin i nelepciune nu e cel tare
numai n cuvntul artat i grit, nici nevoitor la culme cel ce e
aa ntru nevoina trupeasc i vzut. Ci nevoitor este cel ce e
aceasta ntru lucrarea ascuns i nelegtoare, iar nelept i
desvrit ntru cunotin este cel ce griete din inim curat i
bun prin Duhul lui Dumnezeu i nu prin liter. Lauda acestora
nu e de la oameni, ci de la Dumnezeu. Cci snt netiui sau pizmuii de oameni, fiind iubii i cunoscui numai de Dumnezeu i
de cei micai de Duhul Lui.
70. Dac nu se va ndrepta, precum s-a spus, nici un trup naintea lui
Dumnezeu din faptele legii (Rom. III, 20), cine se va dasvri
281
naintea lui Dumnezeu numai prin luptele i ostenelile

nevoinei ? Cci prin fapte ajungem la deprinderea virtuii i
oprim lucrarea patimilor, dar numai prin ele nu ne desvrim
ntru plintatea lui Hristos. Deci ce ne duce pe noi la desvrire
? Credina sincer n Dumnezeu. Ea este temelia celor
ndjduite (Evr. XI, 1). Prin ea Avei a adus lui Dumnezeu o
jertf mai deplin dect Cain i a primit mrturia de om drept,
iar Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit ca s
locuiasc n pmntul fgduinei. Ea urc pe cei ce se nevoiesc
la ndejdile mari ale darurilor mai nalte ale lui Dumnezeu i de
acolo la cunotina lucrurilor. Ea le d lor comori nesecate ale
Duhului n inim, ca s scoat de acolo taine noi i vechi ale lui
Dumnezeu i s le dea celor ce au trebuin. Drept aceia, cel ce
s-a mprtit de ea, s-a nlat i s-a desvrit prin dragoste
ntru cunotina lui Dumnezeu i a intrat ntru odihna Lui,
odihnindu-se i el de toate lucrurile sale, ca i Dumnezeu de ale
Lui (Evr. IV, 3).
71. Dac Dumnezeu s-a jurat odinioar, c cei neasculttori nu vor
intra ntru odihna Sa i ca urmare nici n-au putut intra din
pricina necredinei lor, cum vor putea s intre vreunii prin
singura nevoin trupeasc, fr de credin, ntru odihna
neptimirii i ntru desvrirea cunotinei, cnd vedem pe muli
neputnd s intre i s se odihneasc de toate ostenelile lor?
Drept aceea trebuie s se cerceteze fiecare de nu cumva este
ntru sine o inim viclean i necredincioas i de aceea se
lipsete, dei se afl n multe osteneli, de odihna i de
desvrirea lui, din care pricin se chinuiete pururea cu faptele
i mnnc pinea durerii. i dac lipsete odihna ntru el, s se
sileasc s intre prin credin ntru odihna neptimirii i ntru
desvrirea cunotinei 444, ca nu cumva s cad n vechea pild
a neascultrii i s ptimeasc aceleai lucruri ca i cei ce n-au
ascultat odinioar.
72. Deoarece sntem fiine supuse simurilor, cuvnttoare i
nzestrate cu minte, trebuie s aducem i noi o zeciuial din tot
444Odihna neptimirii e legat de cunotina ce vine din credina ferm, pentru c ea face
clar i sigur legtura sufletului cu Dumnezeu cel personal ; i d contiina odihnei n
iubirea Lui nesfrit i nemijlocit. In nevoine omul se simte nc departe de Dumnezeu;
el lupt nc cu patimile, neavnd pe Duhul deplin n el.
282
FILOCALIA
ce sntem noi nine. Ca fiine sensibile trebuie s simim n chip

cuvenit lucrurile supuse simurilor i, prin frumuseea lor, s ne
grbim i s aducem cunotina lor fr greeal Ziditorului. Ca
fiine cuvnttoare, s grim bine despre lucrurile dumnezeieti
i omeneti. Iar ca fiine nzestrate cu minte, s cugetm fr
greeal despre Dumnezeu, despre viaa venic, despre
mpria cerurilor i despre tainele Duhului ascunse n ea.
Trebuie s ne conducem n chip sntos i fr greeal potrivit
cu Dumnezeu. Simirea, vorbirea i cugetarea trebuie stpnite i
folosite n chip sntos. Aceasta este msura adevrat i
dumnezeiasc i aducerea noastr sfinit lui Dumnezeu 445.
73. Zeciuiala adevrat adus lui Dumnezeu este Patele sufletesc,
sau trecerea peste toat deprinderea ptima i peste toat
simirea neraional446. n vremea acestui Pate se jertfete
Cuvntul n contemplarea lucrurilor i se mnnc n pinea
cunotinei i se bea
preacinstitul Lui snge n paharul nelepciunii tainice.
Deci cel ce serbeaz acest Pate, i-a jertfit siei Mielul care
ridic pcatele lumii i nu va mai muri, ci, dup glasul
Domnului, va tri n veac (Ioan VI, 52) 447.
74 Cel ce s-a ridicat din faptele moarte a nviat mpreun
cu Hristos. Iar dac a nviat mpreun cu Hristos prin cunotin,
i Hristos nu mai moare, nici pe el nu-1 mai stpnete moartea
netiinei (Rom. VI, 9). Cci cel ce a murit odinioar prin pcat,
abtndu-se de la micarea cea dup fire, a murit o dat pentru
totdeauna. Iar cel ce vieuiete acum, vieuiete lui Dumnezeu
prin libertatea Duhului Sfnt, Care l-a ridicat pe el din faptele
moarte ale pcatului. De aceea nu mai triete trupului i lumii,
445Prin simirea, prin vorbirea i gndirea noastr, nchinate lui Dumnezeu, ne aducem nu
numai pe noi nine Lui, ci toate cele simite, vorbite i gndite, adic ntreaga lume
sensibil i inteligibil, descoperindu-i prin aceasta transparena pentru Dumnezeu, sau
strbaterea lui Dumnezeu prin ea.
446Patele nseamn trecerea prin Marea Roie i deci ieirea din robia Egiptului, spre
libertate i spre ara fgduinei. Simbolic ea nseamn trecerea peste ceea ce ne nchide n
robia patimilor, la largul infinitii lui Dumnezeu i a libertii n ea, din strmtorarea robiei
celor vzute, n care nu se simte bine sufletul.
447Mielul se d ca Jertf omului credincios n contemplarea lucrrilor ; mai bine zis omul
nsui l jertfete siei n aceast contemplare, sau l coboar la sine n stare de mncare i
butur spre sfinirea lui, prin eliberarea de patimi, prin cunotin i nelepciune, care nu-i
o cunotin i o nelepciune n izolare individual i strmtorat, ci n comunicare cu
Cuvntul sau cu Izvortorul personal al cunotinei, al nelepciunii i al libertii.
283
odat ce e mort fa de mdularele trupului i fa de lucrurile

vieii, ci triete n el Hristos, odat ce se afl sub harul Duhului
Sfnt i nu mai este sub legea trupului. El i druiete acum
mdularele sale, ca arme ale dreptii, lui Dumnezeu i Tatl.
75. Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia patimilor i le-a
nfiat spre slujirea dreptii, s-a apropiat de sfinirea ntru
Duhul Sfnt, ridicndu-se peste legea trupului. i aceasta nu-1 va
mai stpni prin pcat, odat ce se odihnete n libertatea i n
legea Duhului. Cci sfriturile slujirii dreptii nu snt ca
sfriturile robiei patimilor. Acestea duc la pieirea sufletului
nelegtor, iar acelea sfresc n viaa venic, cea ascuns n
Hristos, Domnul nostru 448.
76. Ct vreme omul triete trupete, e stpnit de legea trupului.
Iar dac moare i e mort lumii, e slobozit de legea trupului. Dar
nu putem muri lumii, dac nu murim mdularelor trupului. i
murim acestora cnd ne facem prtai Duhului Sfnt 449. Iar
Duhului Sfnt ne vdim c sntem prtai, cnd aducem lui
Dumnezeu roade vrednice de Duhul, i anume dragostea ctre
Dumnezeu din tot sufletul i ctre aproapele din toat simirea,
bucuria inimii din contiin curat, pacea sufletului din
neptimire i smerenie, buntatea gndurilor minii, ndelungarbdare n necazuri i ncercri, dulceaa n nfrnarea purtrilor,
credin simit i nendoielnic n Dumnezeu, blndee din
smerit cugetare i din umilin i nfrnarea general a
simurilor. Cnd aducem astfel de roade lui Dumnezeu, ne aflm
n afar de legea trupului i nu mai este mpotriva noastr lege
care s ne pedepseasc pentru roadele ce le-am adus morii ct
vreme triam trupului. Cci am fost slobozii de legea trupului,
ca unii ce am nviat mpreun cu Hristos din lucrurile moarte
prin libertatea Duhului (Rom. VIII, 21) 450.
448Cel ce a intrat n viaa liber de patimi, care e o via a cunotinei lui Dumnezeu cel
nesfrit n iubire, sporete continuu naceast via. Ea este o via venic. Dar cel ce a
czut din ea nu mai nainteaz n via, ci rmine mereu mort, pentru c rmne n aceeai
mrginire monoton a repetiiei i a lipsei de libertate i de comuniune.
449Totdeauna Duhul Sfnt cu libertatea Lui e opus automatismului legilor naturale i
patimilor care ne mrginesc i ne in in aceast mrginire.
450Odat ce credinciosul e viu i liber de patimi n Duhul lui Hristos, nu mai are rost s fie
pedepsit pentru lucrurile moarte n care tria nainte.
284
FILOCALIA
77. Cei ce au primit prga Duhului prin baia naterii celei de-a doua
i o pzesc pe ea nestins, apsai nc de povara trupului,
suspin n sinea lor, ateptnd nfierea prin plintatea
Mngietorului, ca s vad izbvirea lor de robia stricciunii451.
Cci Duhul vine n ajutorul slbiciunilor lor fireti i se roag
pentru ei cu suspine de negrit (Rom. VIII, 26). Aceasta,
deoarece cugetul lor este dup Dumnezeu i ndejdea lor ateapt s vad descoperirea fiilor lui Dumnezeu n trupul lor muritor,
adic moartea de via fctoare a lui Iisus 452, ca s fie i ei fii
ai lui Dumnezeu ca unii ce snt cluzii de Duhul Sfnt (Rom.
VIII, 14) ; i s se slobozeasc de robia trupului i s ajung la
slobozenia fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII, 19, 23). Acestora li
se ajut la tot lucrul bun, ca unora ce iubesc pe Dumnezeu
(Rom. VIII, 28).
78. Dumnezeiasca Scriptur, nelegndu-se duhovnicete, i
comorile din ea descoperindu-se prin Sfntul Duh numai celor
duhovniceti, nu poate vreun om sufletesc s primeasc
descoperirea lor. Cci acesta nu primete s cugete sau s
asculte, afar de nlnuirea gndurilor lui, nimic din ceea ce
zic alii. Fiindc el nu are n sine Duhul lui Dumnezeu, care
cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. II, 10) i cunoate
cele ale lui Dumnezeu, ci duhul lumii cel pmntesc i plin de
dumnie i de pizm, de ceart i de vrajb. Din aceast pricin
pentru el este nebunie s cerceteze i s urmreasc nelesul
dinuntru al li terii. Cci el nu poate s-l cunoasc, fiindc toate
ale dumnezeietii Scripturi se neleg duhovnicete. El i bate
joc de lucrurile omeneti i dumnezeieti i de cei ce le neleg
pe acestea duhovnicete. i nu-i socotete pe acetia
451Coruperea trupului nu va fi biruit dect prin plintatea Duhului, prin covrirea puterii
spirituale ce va iradia din El. Starea aceea va nsemna o suprem intimitate i comunicare
cu Dumnezeu, o stare de filiaie fat de Dumnezeu. Duhul Sfnt odihnindu-se atunci deplin
peste credincios i in el, l va face fiu al Tatlui, asemenea Fiului Unuia Nscut, peste Care
se odihnete din veci.
452Moartea de via fctoare a lui Iisus este puterea care ajut pe cei ce cred n El s
moar i ei pornirilor trupeti care reprezint moartea cea adevrat i prin aceasta s
vieuiasc lui Dumnezeu, adic s participe la viaa cea adevrat, oferindu-i mdularele
lor sufleteti i trupeti lui Dumnezeu, ca prin ele s lucreze puterea lui i s triasc viaa
Lui, viaa nviat i nemuritoare a lui Hristos, Care triete ca om viaa infinit a lui
Dumnezeu, Care a biruit prin Duhul moartea.
285
duhovniceti, nici cluzii de Duhul dumnezeiesc, ci

nscocitori de
nelesuri nchipuite. El stric i rstoarn cuvintele
Scripturilor i nelesurile dumnezeieti ca Dima acela (2 Tim.
IV, 10). Nu aa face ns cel duhovnicesc, ci judec toate sub
lucrarea Duhului dumnezeiesc, dar el nsui nu poate fi judecat
de nimeni. Cci n el este mintea lui Hristos, pe care nimeni nu
poate s o neleag (1 Cor. II, 1415).
79. Fapta fiecruia, zice Pavel, va fi descoperit n ziua cea de apoi
i va fi cercat prin foc (1 Cor. III, 13). Deci dac lucrul cuiva e
din substan nestriccioas, ceea ce i-a aezat n sine spre
zidire va rmne nestricat n mijlocul focului. Ba nu numai c nu
va arde, ci va cpta i strlucire, curindu-se cu totul de puina
tin. Dar dac lucrul cuiva este din substan striccioas, ceea
ce i-a legat de sine ca povar va arde, mi- stuindu-se, i el va
rmne golit n mijlocul focului. Iar lucrul nestriccios i
dinuitor snt lacrimile de pocin, milostenia, mpreunaptimire, rugciunea, smerenia, credina, ndejdea, dragostea i
tot ce se face n scopul evlaviei. Acestea, nc trind omul, snt
zidite n Biserica sfnt a lui Dumnezeu, iar plecnd de aici merg
mpreun cu el i rmn mpreun cu el nestricate n veci. Lucrul
ce se va arde de focul acela ns, vdit este tuturor c e iubirea
de plcere, iubirea de slav, iubirea de argint, ura, pizma,
furtiagul, beia, brfirea, osndirea i tot ce se face ru prin
trup, din poft sau m- nie. Acestea se stric mpreun cu omul
care vieuiete ars de focul poftei i pleac cu el cnd se desface
de trup, dar nu rmn mpreun cu el, ci, stricndu-se, l las pe
lucrtorul lor n mijlocul focului, chinuit n vecii vecilor 453.
80. Cunotina lui Dumnezeu nseamn c cel ntrit n aceasta, prin
smerit cugetare i rugciune, a fost cunoscut de Dumnezeu i sa mbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai
presus de fire 454. Iar dac se vede mndrie n jurul lui, nu a fost
zidit prin acestea n ea, ci e purtat de duhul cel pmntesc al
lumii acesteia. De aceea unul ca acesta, chiar dac pare c tie
453Ele nu rmn cu cel ce le-a svrit, pentru c el nu le mai poate svri, fiind sleit de
orice putere. Dar e chinuit de amintirea lor i de urmrile lor n fiina lui.
454Cunotina celui duhovnicesc e o reflectare a cunotinei lui Dumnezeu n el; cci orice
cunotin este prin participarea la ceea ce e cunoscut.
286
FILOCALIA
ceva, nu cunoate nimic din lucrurile dumnezeieti precum

trebuie s cunoasc. Dar cel ce iubete pe Dumnezeu i nu
socotete nimic mai de pre dect iubirea de Dumnezeu i a
aproapelui, a cunoscut i adncurile dumnezeieti i tainele
mpriei Lui, cum trebuie s le cunoasc cel micat de Duhul
dumnezeiesc859 ; i a fost cunoscut de Dumnezeu ca lucrtor
adevrat al raiului, adic al Bisericii Lui, care mplinete prin
iubire voia lui Dumnezeu, ntorcnd suflete i scond vrednici
din nevrednici, cu cuvntul dat lui prin Sfntul Duh, i pzind
lucrul lui nerpit, prin smerit cugetare i umilin.
81. Toi ne-am botezat ntru Hristos n ap i n Duh Sfnt, i toi
mncm aceeai mncare duhovniceasc i bem aceeai butur
duhovniceasc (1 Cor. X, 2 .u.). Iar acestea snt Hristos. Dar
ntru muli dintre noi nu binevoiete Dumnezeu. Cci muli
dintre cei credincioi i srguincioi i-au asuprit i i-au vetejit
trupurile lor prin multe osteneli i deprinderi ale nevoinei
trupului, dar neavnd umilin din inim zdrobit i din cugetare
iubitoare de bine, i mil din dragoste, fa de aproapele i fa
de ei nii, au fost gsii goi de plintatea Duhului Sfnt i s-au
aflat departe de cunotina lui Dumnezeu, avnd pntece
neroditor de nelegere i cuvnt nesrat i neluminat 455.
82.Ceea ce li se cere nazireilor de ctre Scriptur nu este numai s
urce muntele Sinai prin fapte, nici numai s se cureasc
nainte de a se urca i s-i spele vemintele i s nu se
mpreune cu femeie, ci i s vad, nu spatele lui Dumnezeu, ci
pe Dumnezeu nsui ntru slava Sa, binevoind ntru dnii i
dndu-le tablele cunotinei spre zidirea poporului Su 456.
83.Cuvntul nu-i duce cu Sine pe toi slujitorii i ucenicii Si la
descoperirea tainelor ascunse i mai mari ale Sale, ci numai pe
aceia crora le-a dat ureche i le-a deschis ochi de vedere i le-a
limpezit limb nou. Pe acetia lundu-i cu Sine i desprindu-i
de ceilali, care i ei erau ucenici, urc pe Muntele Tabor al
455Cuvnt neluminat pe dinuntru i zornind pe din afar i nesrat, adic neputnd
ntreine i dezvolta viaa.
456A vedea spatele lui Dumnezeu este a bnui c este Dumnezeu, sau a deduce c a exist,
din creaie i Sicriptur. A-L vedea pe El nsui, sau din fa, nseamn a-L tri intens i a-L
asculta ca Persoan ntr-un dialog productor de rspundere pentru alii.
287
contemplaiei i se schimb la fa naintea lor. Nu-i mai nva

acum tainic cele ale mpriei cerurilor, ci le arat slava i
strlucirea dumnezeirii, i las s lumineze din El, ca din
Soarele dreptii, temelia vieii i a cuvntului lor n mijlociii
Bisericii credincioilor ; iar nelesurile lor le face albe i curate
ca o lumin preastrlucitoare ; i aaz mintea Sa n ei i-i
trimite s scoat din gur lucruri noi i vechi spre zidirea
Bisericii Sale.
84.Muli i-au lucrat arinile lor cu mult srguin i au aruncat n
ele smn curat, curind mai nainte mrcinii i arznd
spinii cu focul pocinei. Dar fiindc n-a plouat n ele
Dumnezeu ploaia Sfntului Duh prin umilin, n-au dobndit
nimic din aceasta. Cci s-au uscat de secet i n-au luat rodul
spicului nmulit al cunotinei lui Dumnezeu. De aceea, dei nau murit de foamea cuvntului dumnezeiesc, totui au pierit
sraci de cunotina lui Dumnezeu 457 i cu minile goale, adunndu-i puine lucruri spre hran din darul lui Dumnezeu.
85. Tot cel ce scoate cuvinte de folos din gura sa, spre zidirea
aproapelui, le scoate din vistieriile bune ale inimii sale, fiind el
nsui bun, dup cuvntul Domnului. Dar nimeni nu poate fi
micat s cuvnteze despre Dumnezeu, dect n Duhul Sfnt. i
nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu vorbete cele
potrivnice credinei n Hristos, ci cele care zidesc i duc la
Dumnezeu i n mpria Lui i refac strvechea noblee i
unesc cu Dumnezeu pe unii care se mntuiesc. Dac fiecruia i
se d artarea Duhului spre folos, cel ce s-a mbogit cu
cuvntul nelepciunii lui Dumnezeu i al cunotinei st sub
lucrarea Duhului Dumnezeiesc i este cas a vistieriilor nesecate
ale lui Dumnezeu.
86. Niciunul dintre cei ce s-au botezat i cred n Hristos nu rmne
neprta de harul Duhului, dac nu s-ta predat pe sine la toat
lucrarea duhului potrivnic i nu i-a ntinat credina prin fapte
necuvenite, sau nu convieuiete cu trndvia i cu nepsarea.
Dar cel ce a pzit prga Sfntului Duh, pe care a primit-o din
Sfn- tul Botez, nestins, sau dac s-a stins a nviorat-o prin
457Au auzit cuvintele lui Dumnezeu, dar n-au avut cunotina lui Dumnezeu; n-au
cunoscut nelesul cuvntului i n-au simit pe Dumnezeu ca Persoan, grind n cuvnt i
dndu-le via, prin comuniunea Sa cu ei prin cuvnt.
288
FILOCALIA
faptele dreptii, nu se poate s nu primeasc i plinirea ei de

sus. Iar prin buna sa nevoin se nvrednicete, primind
plintatea Duhului, sau de cuvntul nelepciunii lui Dumnezeu
spre nvtura Bisericii ; sau de cuvntul cunotinei tainelor lui
Dumnezeu prin acela Duh, ca s cunoasc tainele mpriei
cerurilor ; sau de credina din inim, prin acela Duh, spre a
crede n fgduinele lui Dumnezeu ca Avraam ; sau de darul
vindecrilor, n acela Duh, spre tmduirea bolilor ; sau de
lucrarea puterilor, spre a alunga draci i a face semne ; sau de
proorocie, spre a vedea nainte i a spune cele viitoare ; sau de
deosebirea duhurilor, spre a cunoate cine griete n Duhul lui
Dumnezeu i cine nu ; sau de tlmcirea diferitelor limbi ; sau
de darul mngierii celor ntristai ; sau de darul crmuirii turmei
i a poporului lui Dumnzeeu ; sau de dragostea fa de toi i de
darurile ei, de ndelung-rbdare, de buntate i de toate
celelalte. Iar dac nu va fi cineva prta de niciunul din acestea,
nu pot s spun c unul ca acesta e credincios, sau c face parte
din rndul celor ce-au mbrcat pe Hristos de la dumnezeiescul
Botez.
87. Cel ce are dragoste nu tie s pizmuiasc ; nu e uuratic, flos i
pornit ; nu se ngmf fa de cineva ; nu se poart cu necuviin
fa de aproapele ; nu caut numai cele spre folosul su, ci i
spre al aproapelui ; nu se mnie degrab mpotriva celor ce-1
supr ; nu ia n seam, dac sufere vreodat vreun ru ; nu se
bucur de nedreptatea prietenilor, ci se bucut de adevrul
dreptii lor ; toate le rabd cte vin asupra lui cu ntristare ;
toate le crede din simplitate i nerutate ; toate cele fgduite
nou de Dumnezeu ndjduiete c le va lua ; toate ispitele le
rabd, nerspltind rul cu ru ; i niciodat lucrtorul dragostei
nu cade din dragostea aproapelui (1 Cor. XIII, 48).
88. Dintre cei ce s-au nvrednicit de harul de sus al Duhului Sfnt,
prin felurite daruri, unii snt nc prunci i nedesvrii n
darurile dumnezeieti, iar alii brbai i desvrii n plintatea
acestora. Unii, ntinzndu-se spre lucrarea dumnezeietilor
porunci, cresc n ele i, umplndu-se de darurile mai mari ale
Duhului, prsesc darurile din urm ale prunciei. Iar alii, sl-
289
tndu-se la culmea iubirii i a cunotinei de Dumnezeu, se

odihnesc de lucrarea darurilor din parte, fie c snt proorocii, fie
deosebiri ale duhurilor, fie mngieri, fie conduceri .a.m.d. (1
Cor. XII, 411). Cci cel ce a intrat n palatul dragostei nu mai
cunoate din parte pe Dumnezeu, sau dragostea, ci l cunoate
grind fa ctre fa, precum el nsui este cunoscut de
Dumnezeu (1 Cor. XIII, 12).
89. Cel ce din rvnirea darurilor duhovniceti urmrete dragostea i
o primete nu sufere s vorbeasc numai cu sine nsui prin
rugciune i citire, spre zidirea sa. Cci cel ce vorbete numai cu
gura cu Dumnezeu, prin rugciune i psalmi, se zidete pe sine,
cum zice Pavel. Ci se silete s i proorceasc spre zidirea Bisericii lui Dumnezeu, adic s nvee pe cei apropiai lucrarea
poruncilor lui Dumnezeu i felul cum trebuie s se sileasc ei
spre a bine-plcea lui Dumnezeu. Cci cu ce ar i putea s
foloseasc pe alii ntistttorul care griete totdeauna numai
cu sine i cu Dumnezeu prin rugciune i cntare, dac n-ar gri
i celor de sub el, fie ntru descoperirea Duhului Sfnt, fie ntru
darul nainte-vztor al proorociei, fie ntru nvtura cuvntului de nelepciune ? Care dintre cei de sub ascultare se va
pregti spre lupta cu patimile i cu dracii, de nu-i va da acela
cuvnt lmurit de nvtur prin scris, sau prin grai viu ? Cu
adevrat, de nu va cuta pstorul, spre zidirea turmei sale, s
prisoseasc n cuvntul nvturii i n cunotina Duhului, nu
va fi rvnitor al darurilor lui Dumnezeu. Cci prin multa
rugciune i cntare cu gura n Duh sau cu sufletul, se zidete pe
sine, dar mintea sa este neroditoare, neproorocind prin cuvntul
nvturii i nezidind Biserica lui Dumnezeu. Iar dac Pavel,
care sja unit cu Dumnezeu prin rugciune mai mult dect toi
oamenii, voia mai bine s spun cinci cuvinte prin mintea
roditoare n Biseric, ca s-i nvee i pe alii, dect zeci de mii
de cuvinte ale cntrii cu gura, de bun seam c s-au rtcit de
la dragoste cei ce stau n fruntea altora i-i mplinesc slujba de
pstor numai cu cntarea i cu citirea.
90. Cel ce ne-a dat nou fiina din materia mai de jos i din firea
nelegtoare i a adunat n chip minunat
290
FILOCALIA
ntr-o fiin i ntr-un ipostas cele protivnice ale firii vzute

n ele nsele, ne-a dat i existena bun prin cuvntul
nelepciunii Sale i prin cuvntul cunotinei. Aceasta, ca pe de
o parte s vedem prin cunotina Duhului comorile ascunse ale
mpriei cerurilor, druite nou de El, pe de alta, s facem
cunoscut i celor apropiai, prin cuvntul nelepciunii, bogia
iubirii Lui i buntile venice, pe care le-a gtit spre desftare
celor ce-L iubesc pe El.
91. Cel ce s-a ridicat peste ameninrile i fgduinele celor trei legi
a intrat la viaa nesupus legii, f- cndu-se lege Bisericii i
nefiind stpnit de lege. Iar dac viaa nesupus legii este liber,
atunci ea este mai presus de orice sil i putin de abatere 458. i
cine ajunge la ea, eliberat de trupul din afar i prefcut n foc,
prin mprtirea de Duhul, s-a unit i el n ntregime cu Hristos
cel mai presus de toat firea, desfiinndu-se n el ceea ce e din
parte 459.
92. Cel ce a primit cunotina primei Mini, Care este nceputul i
sfritul tuturor i e nevzut n Ea nsi, fiind n luntrul i n
afara tuturor celorlalte, tie s fie singur (monah) i cnd e
singur i cnd e n mijlocul altora care snt singuri. El nu sufer
nici o pgubire a desvririi i buntii nici cnd e singur, nici
cnd e cu muli. Ci este totdeauna i ntru toate singur, ca nceput
al micrii altora spre singurtate i ca int desvrit a
virtuii.
93.Unirea neamestecat i legtura sufletului cu trupul, cnd e
consimit, face un singur lucru din materie i din suflet. Dar
cnd nu e consimit, trezete pofta luntric a rzboiului. Dar
venind Cuvntul (raiunea) i impunndu-i stpnirea, destram
458Cel ridicat la libertatea duhovniceasc, nu e nici rob legii, dar nu se -abate nici spre rele.
Chiar n libertatea sa e binele, s-au invers, chiar n bine e libertatea, pentru c binele e
fericirea comuniunii n iubire. i aceasta nu-1 las pe credincios s cad la o via srac i
mrginit individualist. Cele trei legi pot fi: legea natural, legea dinainte de Moise, legea
lui Moise.
459Cel ce lucreaz din el nsui cele poruncite de lege e eliberat de lege. Acela e el nsui
lege celor din Biseric. E lege i putere spre cele bune. El e foc ce se mic cu nfocare n
cele bune, neputnd fi inut ntr-un cadru rigid. El e foc pentru c e plin de entuziasmul
curat al Duhului, Care-1 mn s nainteze la fapte i la virtui tot mai mari. De focul acesta
curat se resimte i trupul, care e copleit de Duhul i de aceea nu mai moare sau va nvia.
Trupul nviat al lui Hristos e i el trup de foc, cum se spune n cntrile bisericeti ortodoxe
de la duminica Tomii.
291
glceava i vestind buna nelegere, d tot coninutul faptelor,

firii i duhului.
94.In noi snt trei puteri de cpetenie. Una stpnete, dar nu e
stpnit 460. Una stpnete i e stpnit 461. Iar una nu
stpnete, dar e stpnit. Deci cnd cea care stpnete ajunge
sub stpnirea uneia din cele ce snt stpnite, cea roab prin fire
se arat liber celor roabe prin fire i iese de sub stpnire i din
firea sa, i de aci se nate mare rzvrtire. Aflndu-se ntre
acestea o asemenea rzvrtire, nu le mai vedem pe toate supuse
raiunii. Dar cnd cea stpnitoare domnete peste toate i le
aduce sub ascultarea i stpnirea sa, atunci cele ce snt
dezbinate, adunndu-se la un loc i conglsuind ntre ele, au
pace cu Dumnezeu. i tuturor celor ce s-au supus raiunii, li se
mprtete prin ea mpria lui Dumnezeu i TatlS87.
95.Cele cinci simuri, supunndu-se celor patru stpniri ale
virtuilor cuprinztoare i pzind buna ascultare, pregtesc firea
trupului plsmuit din patru stihii, s se mite fr tulburare pe
roata vieii. Micn- du-se cele cinci simuri astfel, puterile nu se
rzvrtesc ntreolalt, ci partea ptimitoare a poftei i a iuimii
se unete cu raiunea, iar mintea i impune stpnirea sa
fireasc. Prin aceasta ea i face din cele patru stpniri o cru
de rzboi cu patru cai, iar din cele cinci roabe, scaun, i otinduse mpotriva trupului tiran, e ridicat, prin rpire, la ceruri,
unde, nfindu-se mpratului veacurilor, primete cununa
biruinei i se odihnete n El de tot drumul su 462.
96. Celor ce se desvresc n timp prin contemlpaie i se reazim pe stlpii Duhului, li se d un pahar i li se pune
nainte o pine din ospul mprtesc ; ei afl scaun de odihn
din argint bogat i comoar de mrgritare i de pietre preioase
i
li se d bogii negrite
n mini. Pe acetia
lucrarea cu fapta i face brbai pricepui n lucrurile
mprteti,din
foarte nendemnatici cum erau, i-i
face s nu mai
stea ntre brbaii
460In aceasta se arat caracterul nostru de subiect, de eu.
461E voina i cugetarea omului.
462Prinii dau cu deosebire minii rolul de subiect liber. Ea se ridic la unirea cu
Dumnezeu, izvorul libertii, eliberndu-se prin virtui de robia patimilor care o
strmtoreaz i o in moart n monotonia automat a acelorai micri fcute fr voie. Prin
virtuile libertii mintea poate zbura n sus spre Dumnezeu cel liber i izvorul libertii.
292
FILOCALIA
lenei.
97. mpria Cerurilor se d tuturor celor ce se nevoiesc, nc de
aici, sau numai dup desfacerea trupului ? Dac de aici, biruina
este neclintit, bucuria negrit i urcuul nostru spre rai e liber.
Cci acesta se afl nemijlocit la rsriturile dumnezeieti. Iar
dac dup moarte i desfacere, e de ntrebat dac ieirea se face
fr fric. i trebuie s aflm ce este mpria lui Dumnezeu i
raiul i prin ce se deosebete una de altul i care este vremea
fiecruia i dac ne aflm n amndou, i cum i cnd i dup
ct vreme. Cci cel ce a ajuns nuntrul celei dinti, trind nc
i purtnd trup, nu a pierdut pe cellalt.
98. Lumea de sus, fiind nc nemplinit, ateapt plinirea, ca s ia
restabilirea ncepnd de la cei dinti nscui ai lui Israel, care vd
pe Dumnezeu. Cci ea se desvrete mplinindu-se prin cei ce
alearg spre cunotina lui Dumnezeu. i odat desvrit,
hotrte
sfriturile lumii de jos a credincioilor i necredincioilor
i o face s se adune n sine, dnd fiecruia ce e al su i
desprind din mpreunarea lor cele ce prin ele nsi nu pot
rmne adunate. Astfel adun la sine nceputurile celorlalte
lucruri i sfriturile, pe care acestea le au de la ea i le
hotrnicete pe acestea ca hotar nehotrnicit al lor 463.
Dumnezeirea nsi nu e condus ns de alt stpnire, nici nu e
hotrnicit, ntruct nu e purtat spre ceva. Cci Ea are micarea
de-a pururi, ntruct nici nu se poate opri prin fire, nici nu se
poate ntinde peste hotarele Ei, ci este smbta i odihna oricrei
conduceri i micri 464.
99. Uniunea puterilor de sus, care cnt i conduce cntrile de
laud, alctuiete un cor treimic, care nfindu-se Treimii n
463Hotarul lor nehotrnicit e Dumnezeu, n Care se adun sfriturile nesfrite ale tuturor
fpturilor, care au nceput. Cci precum El este nceputul lor, aa este i sfritul lor
nesfrit.
464 Dumnezeu le mic pe toate spre Sine, dar El nsui este nemicat, cci n-are spre ce se
mica, nefiind nimic dincolo de hotarele Sale infinite. Ideea aceasta a dezvoltat-o sfntul
Maxim Mrturisitorul (Ambigua), de care Nichita e foarte influienat n suta a treia a
capetelor. Aristotel a caracterizat i el Suprema realitate ca Mictorul nemicat, dar la el
lipsete contiina clar a caracterului personal al lui Dumnezeu i explicarea micrii
imprimat creaturilor din iubirea care le atrage spre El. Filocalia
293
chip treimic, i aduce cntarea lor de laud, liturghisind cu fric

i cu cutremur. Dintre aceste puteri, unele se afl la picioarele
nceputului i Cauzei tuturor, de la Care i au nceputul cele
oare snt mai apropiate i conduc cntrile de laud. Numele lor
snt : scaune, heruvimi i serafimi. Propriu lor este nelepciunea
nfocat i cunotina celor cereti, iar culmea lucrrii lor este
cntarea vrednic de Dumnezeu, numit n limba evreiasc
Ghel. Cele ce se afl la mijloc ntre acestea i cele ce
urmeaz stau n jurul lui Dumnezeu i se numesc : stpnii,
domnii i puteri. Propriu lor este ntocmirea lucrurilor mari,
lucrrile minunate i ale semnelor. Iar culmea lucrrilor lor e
cntarea ntreit sfnt : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Cele ce sfresc
aproape de noi, care snt deasupra noastr, dar dedesubtul celor
de sus, stau de asemenea n jurul lui Dumnezeu. Ele se numesc :
nceptorii, arhangheli i ngeri. Proprie lor este liturghisirea n
slujbe, iar culmea lucrrii lor, cntarea : Aliluia. De darurile
lor dumnezeieti se mprtete firea raional a oamenilor, care se desvrete prin toat virtutea i se nal prin toat
cunotina i nelepciunea Duhului i a focului dumnezeiesc,
atrgndu-i de la toate ceea ce le e propriu, prin curie. De la
unele se mprtete de slujirea i de liturghisirea poruncilor lui
Dumnezeu, de la altele din grija i supravegherea celor de un
neam, ca i de ornduirea lucrurilor mari i dumnezeieti i de
lucrrile Duhului ; iar de la cele mai de sus, de nelepciunea
nfocat a cuvntului i de cunotina lucrurilor dumnezeieti i
omeneti. Desvrindu-se astfel i schimbnd darurile firii,
firea noastr raional se unete prin ele cu Dumnezeu,
aducndu-I ca decad de la sine prga zeciuielii465.
100.
Dumnezeu cel Unul i ntreit, ncepnd de la unitate,
se desvrete ntru Sine n cerc, ca un fel de decad. El are n
luntrul Su nceputurile i sfriturile tuturor, dar este n afar
de toate ca unul ce este aezat deasupra tuturor. Cel ce a ajuns
n luntrul Lui, a primit n sine raiunile i cunotina lucrurilor..
i stnd afar de toate, slluiete n luntrul tuturor, cunoscnd nceputurile i sfriturile tuturor, ca unul ce are prin
Cuvntul legtura nelegtoare cu Tatl i e desvrit intru
465Toat nvtura e luat de la Dionisie Areopagtul. Dar noi ne unim prin toate cu
Dumnezeu. Cetele ngereti nu se interpun ntre noi i Dumnezeu. In om se face o sintez a
tuturor darurilor. El primete de la toate cetele ngereti ceea ce le e propriu.
294
FILOCALIA
Duhul, fiind n legtur cu nsi Treimea atotdesvrit,

nedesprit i cea de o fiin, nchinat in Tatl, n Fiul i in
Sfntul Duh i slvit intr-o fire, o mprie i o putere, a Creia
este stpnirea n veci. Amin.
Vederea duhovniceasc a
raiului466
1. Vino, aadar, s vorbim i despre rai. Cci acesta era scopul

cuvntului nostru. Pentru el ne-am mbrcat de lupt, dup ce am
alctuit Cuvntul despre suflet. Dar, dac vrei, s aruncm o
prim privire asupra temei.
Mai nti trebuie s cercetm n ce chip a fost zidit pentru
noi raiul dumnezeiesc n acela timp supus simurilor (sensibil)
i gndit cu mintea (inteligibil) ; care snt rodurile ambelor feluri
de plante dumnezeieti ale raiului inteligibil; care e lucrarea i
pzirea raiului gndit cu mintea i de ce fel de roduri se
mprtesc din el cei ce lucreaz n el n chip felurit ; n ce chip
Cuvn- tul a aezat n acest rai dou pori i nu mai multe, dou
pori care se nvrteau ca heruvimii, i n ce const lucrarea
deosebit a fiecreia ? Apoi trebuie s ne ndreptm privirea
spre pomul vieii i spre cel al cunotinei, care se numete
cunotina binelui i a rului. Cci n felul acesta, vom cunoate,
pe ct ne este cu putin, i n noi, precum zice dumnezeiescul
apostol, care este bogia buntii lui Dumnezeu cu privire la
noi (Rom. II, 4) i care snt buntile druite nou la nceput
de El (1 Cor. II, 12 ; Iacob I, 17) ; i cum noi, prin reaua alegere,
am czut i cdem din darurile dumnezeieti.
2. Deci v rog s-mi dai ascultare cu luare-aminte spre primirea
cuvntului, i alipii-v mintea de cele ce voi spune. n felul
acesta pe de o parte vei cunoate i voi adevrul, iar pe de alta
cuvntul meu mi se va face i mie folositor, pricinuindu-mi ca pe
o plat binecuvntat i harul Duhului, ntruct va aduce folos
celor ce-1 ascult. Iat aadar cuprinsul lui.
466Dup ediia Iui Darrouzes, op. cit., p. 155227. Ce se scrie n aceast lucrare e o
explicare a treptei a doua a urcuului duhovnicesc al omului, n oare acesta, contemplmd
raiunile divine ale lucrurilor sau privind lumea n chip curat, o vede ca rai. Sfntul Maxim
numete foarte multe din paragrafele operei Ambigua, contemplri : contemplarea lui
Ilie, contemplarea lui Melchisedec, contemplarea celui czut ntre tlhari. Prin fiecare din
acetia vede raiunea mai nalt a lui. Noi traducem aci cuvntul contemplare prin
vederea duhovniceasc.
295
3. Dumnezeu, zidind pe om de la nceput ca pe o fiin ndoit,

adic din fire vzut i nevzut, vzut i nevzut, supus
simurilor i nelegtor, i-a fcut i locaul lui potrivit firilor lui,
adic raiul supus simurilor i cel cunoscut cu mintea, vzut i
nevzut, sdind n mijlocul lui pomul vieii i pomul cunotinei,
care se numete cunotina binelui i a rului. Pe unul din aceste
raiuri l-a sdit n Eden, n lumea aceasta vzut ; el a fost
aezat la rsrit, fiind mai nalt dect tot p- mntul, spre
desftarea lui Adam, cci Eden se tlmcete desftare. El era
nconjurat de un aer subire, temperat i preacurat, bogat n
plante pururea roditoare, plin de lumin i de mireasm negrit,
ntrecnd toat armonia cunoscut cu simurile i nchipuirea oricrei frumusei, cum se cuvenea s fie locaul celui zidit dup
chipul lui DumnezeuS7S. Pe cellalt rai, l-a sdit n lumea gndit
cu mintea i nevzut, aflndu-se i fiind aezat n mijlocul
omului ca o lume mare n cea mic vzut 467, n mijlocul
omului zidit de Dumnezeu i aezat pe pmnt.
4. Noi vom vorbi aci despre acest rai cunoscut cu mintea, cci pe el
avem trebuin s-l cunoatem. Pentru c cellalt rai a fost
nchis de la greeala lui Adam ; sau pentru c sabia de foc
ntorcndu-se de ctre noi de cnd Hristos s-a rstignit i a nviat,
noi credincioii nu mai avem trebuin de el acum, ntruct
tuturor ni s-a deschis intrarea la ceruri i mpria lui Hristos e
fgduit de ctre El tuturor, ca s fim i noi unde este El, cum
zice El nsui n Evangheliile Sale : Ca unde snt Eu i voi s
fii (Ioan XVII, 27). Avem ns mare trebuin, cum s-a spus,
de raiul gndit cu mintea i nevzut, ca s cunoatem ntocmai
firea i locul lui i plantele dumnezeieti sdite de Dumnezeu n
el, plante de care trebuie s ne mprtim la timp potrivit n
raiul n care am fost aezai s lucrm i s-l pzim (Facere II,
15).
Vom ncepe astfel tlcuirea lui, care e o tlcuire foarte bun
i pricinuitoare de folos celor ce-au nceput s nainteze de
curnd n contemplaie, i e un adaos de cunotin mai
desvrit celor ce cerceteaz adncurile Duhului.
467Idem, op. cit., 921 A; Sfntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38, 11; P.G. 36, 324-A.
296
FILOCALIA
5. Prin pizma diavolului i prin ispita femeii am czut din acel

loca nesupus stricciunii i am fost scoi, din pricina greelilor
strmoilor, din raiul desftrii i am fost aruncai 468 pe acest
pmnt ca s-l lucrm i am fost pedepsii s mncm pinea
noastr din el ntru sudoare i osteneal 578, dat fiind c el ne
odrslete de cele mai multe ori spini i plmid n loc de
semine. Dar tocmai aceasta ni s-a fcut prilej de a intra n al
doilea rai, adic s contemplm, n lumea aceasta vzut,
zidirea lui, pe ct e cu putin, ca, urcndu-ne de la frumuseea
lucrurilor la Fctorul lor (Rom. I, 20), cum zice dumnezeiasca
Scriptur, s se nasc n noi cunotina lucrurilor dumnezeieti
i omeneti, luminai fiind de Duhul. Astfel, prin cuvntul i
nelepciunea harului lui Dumnezeu, vom intra nu numai n
raiul gndit cu mintea i vom cerceta cu amnuntul nu numai
firile celor din el i micrile i raiunile lor 469, ci ne vom desfta i de florile zidirii vzute i ne vom ngriji cu evlavie de
cultivarea lor.
6. Cci e ndoit i acest rai ce st n faa noastr a celor alctuii
din dou firi 470. i care este el ? Toat zidirea vzut i cea
nevzut din noi, despre care dumnezeiescul Pavel zice
mpreun cu proorocul David : Cci cele nevzute ale lui
Dumnezeu de la ntemeierea lumii, fiind nelese din fpturi, se
vd (Rom. I, 20). Iar David zice : Minunat s-a fcut
cunotina mea de la mine, nu voi cuta spre ea (Ps.
CXXXVIII, 6) ; adic de la ntocmirea i plsmuirea mea, care
s-a fcut atunci primejdioas lui Adam cel nou zidit, care nu
putea veni nc la contemplarea i nelegerea ei.
7. Dar s grim, dac voii, mai nti despre acest rai vzut i
cunoscut prin simuri, n care am fost aezai, cum s-a spus, de
Dumnezeu, dup cderea lui Adam, noi cei din neamul lui 679.
Apoi vom face, dup putere, i explicarea raiului cunoscut cu
468Filozoful german Heidegger vorbete i el de aruncarea noastr 1 lume. Dar pentru
el acesta este un fapt neneles i fr ieire.
469Lumea aceasta nsi este un rai virtual, pentru cei ce pot s vad prin lucruri raiunile
dumnezeieti ale lor.
470E ndoit ca i noi pentru c nsi lumea vzut e frumoas i deci e un rai, dar prin ea
strvedem cu mintea i latura lui nevzut a raiunilor dumnezeieti.
297
mintea. Cci nimic nu ne va mpiedica s vorbim cu evlavie

despre rai, odat ce ne-am ndatorat s ne robim tot gndul ascultrii lui Hristos, cum zice apostolul (2 Cor. X, 5), i s
tlcuim cu nelegere cele ale dumnezeietii Scripturi, potrivit cu
Solomon care zice : Urechea ta va auzi nelepciune i vei lipi
urechea ta de cunotin (Prov. II, 3).
I. n cte feluri ni se arat raiul sensibil dup o tlcuire
evlavioas ?
8. Deci toat zidirea acestei lumi vzute i simite, adic cerul i
pmntul i toate cele din ele, s-a fcut ca un rai mare tuturor
oamenilor, nainte de cel pregtit i sdit lui Adam n Eden. Cci
Dumnezeu a ntocmit raiul la rsrit, dup ce a fcut toat
zidirea celor din nimic (Fac. II, 8). Pentru c tiind, ca un
nainte-tiutor, greeala aceluia i c, odat scos de acolo, i se va
nchide raiul dumnezeiesc, a pregtit de mai-namte i pentru
noi, cei ce aveam s ne natem din acela, ca pe un osp fr
sfrit, aceast lume vzut ca pe un al doilea rai, nu mai mare
ca acela n ce privete mrimea harului, dar plin de toat putina
de a fi contemplat i de a produce desftare. Cci ndoii fiind
noi, ndoit a voit Dumnezeu s ne fie i ospul nostru din el:
prin simuri i prin minte. De aceea el este sensibil, fiind alctuit
din semine, din roduri, din animale i psri ; i inteligibil,
fiind alctuit din toate raiunile fpturilor Lui, dup neleptul
Solomon : De la frumuseea zidirilor sntem ridicai, pe msura
lor, spre Fctorul (nel. Sol. XIII, 5).
9. In mijlocul acestuia s-a sdit deci pomul vieii i un alt pom
numit pomul cunotinei binelui i rului. Ce snt acestea ? Ia
aminte cu atenie. Pomul vieii este Dumnezeu nsui, Fctorul
tuturor, precum s-a scris : Dumnezeu n mijlocul ei i nu se va
cltina (Ps. XLV, 5). Iar pomul cunotinei, sau al cunotinei
binelui i rului, e firea noastr i alctuirea omului 58.
Cci omul este o fiin capabil de bine i de ru. El este cu
adevrat pomul pururea roditor de cunotin, sdit n acest rai
al lumii, dup aducerea la fiin a celor ce snt din cele ce nu
snt, cum scrie i David n psalmi : i va fi ca pomul sdit la
marginea apelor (Ps. I, 3). Fr ndoial n alte scrieri, n care
298
FILOCALIA
am vorbit despre ceruri noi i pmnt nou (2 Petru III, 13),

am nfiat explicarea lui i altfel. Cci aurul este un pom cu
multe chipuri i are nelesuri i nume deosebite. Fiindc se
numete lumin, via, pom, plant i piatr preioas, sfenic i
alte multe. El poart i n privina aceasta mulimea de nume a
firii dumnezeieti, ca unul ce este chipul acesteia471.
10. Odat mplinit raiul lumii i odat sdite plantele dumnezeieti
din el, Dumnezeu a dat omului porunc, zicnd : Din tot
pomul din rai poi s m- nnci, dar din pomul cunotinei
binelui i a rului s nu mncai ; n ziua n care vei mnca din
el, cu moarte vei muri. Mai nti i ndreapt cuvntul ca spre
unul. Cci a zis : Din tot pomul din rai poi s mnnci. Apoi
vorbete la plural ctre mai muli : Dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mncai. Ce nseamn aceasta ?
Dumnezeu ne nva c taina poruncii acesteia nu se ndreapt
numai spre Adam, ci va trece fr ndoial i la noi la toi. i pe
drept cuvnt. Cci ceea ce a pit atunci Adam, ^mgit de Eva,
i Eva de arpe, se ntmpl i cu noi, cei ce ne natem dup ei
de la ei.
11.i ia seama la nelesul tainic. Omul a fost aezat n acest rai
sensibil al creaiei, ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Iar
lucrarea i pzirea ncredinat omului se arat n porunca dat
lui : Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mncai. Fiindc deci tot
pomul i aadar i cel al vieii este Dumnezeu cci El
este tot, El Care a i adus la existen totul din nimic 472 i
Care este n afara i nuntrul totului iar pomul cunotinei e
alctuirea omului473, n care este cunotina binelui i rului, tot
cel ce mplinete lucrarea aceasta n sine, cum cere porunca,
rmne ntr-o desftare care nu se isprvete i struie neclintit
n pzirea sa.
12.Dar fiindc sntem dintr-o fire schimbcioas i ostenim n acest
fel de vieuire, pim ceea ce a pit i Adam. Cci gndirea
omului se apleac din tineree spre cele rele i primete ca i
471Se menioneaz complexitatea fiinei umane.
472Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., 25 ; P.G. cit., 916 C.
473Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., P.G. cit., 916 C.
299
Eva ispita arpelui din ea, pe care o socotete folositoare.

Lsnd aceast ispit s urce n mintea omului, ea convinge pe
om s guste din rodul pe care-1 socotete bun, i ndat rodul
acesta se face pricin cderii lui (Facere III, 6).
13.Dar s vedem i felul lucrrii i cum se hrnete omul din toate
cele din raiul acesta. Cel ce cerceteaz raiunile i micrile
ntregii zidiri cu o minte netulburat i cu o cugetare liber de
mptimirea de cele vzute i se hrnete cu nelegerea mai
dumnezeiasc din toate raiunile ce rsar din cele supuse
simurilor, ndat ce i-a mpuinat grija i preocuparea de via
i s-a ridicat mai presus de toat pofta dulceilor lumii, urc prin
ele la Fctorul i Cauza tuturor, cum spune dumnezeiescul
Pavel (Rom. I, 20 ; nel. XIII, 5). Cci Acesta este pomul
deplin i nemprit, care nu odrslete dect rodul binelui,
druindu-le mprtirea de el celor vrednici. Aa ne-a voit
Dumnezeu s fim 474 : neptimitori, fr griji i avnd numai
lucrarea ngerilor, ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic
pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din singura
cercetare a fpturilor Lui, precum ni se spune prin proorocul
David : Pred grija ta Domnului i El te va hrni (Ps. LIV,
23) ; i prin Evangheliile Lui : Nu v ngrijii pentru sufletul
vostru, ce vei mnca i pentru trupul vostru, cu ce v vei
mbrca (Matei VI, 25) ; i iari : Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga
vou (Matei VI, 23) ; i ctre Marta : Marto, Marto, de multe
te ngrijeti i spre multe te sileti, dar un lucru tre- buiete. Iar
Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea
(Luca X, 4142).
14.Deci pomul vieii este Dumnezeu, a Crui lucrare este s
procure via i Care d rod bun de mncat numai celor
vrednici de via, ca unii ce nu snt supui morii. El produce o
dulcea negrit celor ce se mprtesc de El i le druiete o
via nemuritoare. De aceea, pe drept cuvnt s-a numit pomul
474Tot paragraful ce urmeaz e din sfntul Ioan Damaschin, op. cit., 25 j P.G., voi. cit., 915
B. Deci firea omului e pomul cunotinei binelui i rului. Dar dac ea vede n lume
raiunile dumnezeieti, ne ridicm la pomul vieii.
300
FILOCALIA
vieii i tot pomul. Cci El este totul, n Care i prin Care e

totul 685.
15.Iar pomul cunotinei binelui i rului este deosebirea privirii,
precum au spus i au gndit i alii nainte de noi 475. El e
descoperirea alctuirii firii noastre, care e bun celor ce au urcat
la brbatul desvrit i la msura vrstei lui Hristos (Efeseni IV,
13) prin toat neptimirea i nelepciunea Duhului, nlndu-se
prin contemplarea i frumuseea ei la mreia lucrrii Fctorului (nel. XIII, 5) ; cci celor ce au ajuns cu timpul la
deprinderea statornic a virtuii, ea nu le este i nu li se face
abatere de la bine, ca unora ce au pit cu trie n contemplaia
dumnezeiasc. Dar celor tineri nc i mai ovitori n dorin,
nu le este bun ; cci celor ce nu s-au statornicit cu neclintire n
pirea struitoare i neabtut a virtuii, pe drumul faptelor
bune, nu le este de folos contemplarea i privirea trupului
propriu, din pricina lipsei lor de trie n struirea n bine ;
aceast contemplare poate atrage i rpi spre ea pe cel lipsit de
trie i-l poate mpinge la gnduri, micri i preocupri
necuviincioase.
16.Acesta e motivul oprelitii lui Dumnezeu, Care a zis : Dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n
care vei mnca, cu moarte vei muri-. Fiindc privirea trupului
nostru i contemplarea alctuirii lui duce n mod natural pe cel
nedesvrit la cunotina dulceii plcerii, chiar fr s vrea. Ba
nu numai la aceasta, ci, cum s-a spus, i la micri i gnduri
necuviincioase, motiv pentru care ni se spune totdeauna
cuvntul dumnezeiesc : Uile, uile, s lum aminte ! Prin
repetare, cuvntul poruncete pentru cei nevrednici, pzirea
porilor simitoare i nelegtoare, adic a simurilor, prin care
obinuiete s intre moartea n sufletul omului.
17.i pe drept cuvnt. Cci cel ce struie, fr deprinderea n bine i
fr luare-aminte, n privirea alctuirii firii noastre, e nduplecat
de cugetarea lui, ca de o Ev amgit de arpele cel vechi, s se
gndeasc la dulceaa plcerii ca Adam i s se mprteasc de
475Idem, ibidem.
301
ea ca bun ; i astfel se va vedea pe sine, ntocmai ca acela, gol

de harul lui Dumnezeu i deprtat de la bucuria nemuritoare de
Dumnezeu ; se va afla eznd afar de raiul acesta i plngnd, ca
unul ce nu mai are mintea acoperit dect de frunze de smochin.
Acesta este, n cteva cuvinte, dup judecata noastr, nelesul
raiului sensibil al creaiei, care este acela cu nelesul artat de
ali prini dinaintea noastr.
II. n cte feluri se poate tlcui n cuvinte de ale nelegerii
duhovniceti, raiul cunoscut de minte (inteligibil) i care snt
plantele din el ?
18.Dar s vorbim i despre raiul dumnezeiesc i cunoscut cu
mintea, sdit n zidirea nevzut a sufletelor noastre ; s artm
care snt plantele dumnezeieti sdite n el i care e lucrarea
noastr n acesta. Despre acestea n-am aflat s fi scris nici unul
din dumnezeietii prini i nelepi de odinioar.
Celor ce au lucrat n el i au pzit porunca, sau, dup ce au
czut, au reluat lucrarea n el i paza lui, contemplarea lui le e
foarte dulce i atrgtoare, ca unora ce i-au deprins simurile
sufletului i au gustat din pomul vieii, iar de gustarea din
cellalt, adic din pomul cunotinei, nu au fost vtmai. Dar
pentru ceilali, care nu se preocup deloc de lucrurile dumnezeieti i a cror osteneal i srguin nu s-a dedicat lucrrii
Duhului i de aceea nu pot s-i nchipuie nimic n afar de cele
vzute, aceast contemplare este o nebunie sigur. Cci ei snt
sufleteti n nelesul dumnezeiescului apostol : Iar omul
sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el snt nebunie i nu poate s le neleag, pentru c ele se
Judec duhovnicete (1 Cor. II, 14). Acetia vor numi-o pe
aceasta nchipuire, dar nu vederea adevrului. Nednd nici un
pre gndirii acestora, s pim la contemplarea raiului cunoscut
cu mintea. Iat ce este el.
19.Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe
om la nceput ca pe o lume mare, l-a aezat n aceast lume, ca
ntr-una mic 476, creindu-1 ca pe un chip al Su i artndu-1 ca
476Conf. cap. 3; Cuvntul despre suflet, cap. 2730; Ed. Dar- rouzes, op. cit., 88, 92. nc
sfntul Maxim Mrturisitorul a spus c omul e nu lumea mic, ci lumea mare, pentru c
302
FILOCALIA
pe un mprat al tuturor celor de pe pmnt. Deci sdete n el n

chip nelegtor, ca ntr-o lume mare, un alt rai dumnezeiesc,
mult superior celui ce cade sub simuri, ca unul ce e mpodobit
cu plante venic nemuritoare i pururea verzi i luminat de
Soarele dreptii. Acesta este locul mpriei cerurilor, aezat la
rsritul Soarelui dreptii, n pmntul celor blnzi (Matei V, 5),
cum zice Dumnezeu nsui : mpria lui Dumnezeu este n
luntrul vostru (Luca XVII, 21). n acest rai a sdit Dumnezeu
pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Care snt
acetia ?
20. Pomul vieii este Sfntul Duh, Care slluiete n omul
credincios, cum spune Pa vel : Nu tii c trupurile voastre snt
templul Sfntului Duh, Care locuiete n voi ? (1 Cor. VI, 19 ;
Rom. VIII, 11). Iar pomul cunotinei binelui i rului este
simirea, care produce dou roduri contrare ntre ele, ndoite la
rndul lor ele nsei prin fire.
III. Care snt rodurile celor dou feluri de pomi ai raiului cunoscut
cu mintea (inteligibil) ?
21. Care snt acestea ? Plcerea i durerea. Dintre acestea, fiecare se
mparte iari n dou. Prima e fie din trebuin natural i
necesar, fie din voluptate i trecerea msurii. A doua e fie din
temere i ntristare, fie din nevoine i osteneli duhovniceti.
Dintre acestea, plcerea e bun cnd ne mprtim de ea la
vreme potrivit dintr-o trebuin natural i necesar. Cci nu sa sdit n noi simirea n chip ru, nici nu ne-a zis Dumnezeu din
pizm : Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mncai. Ci simirea e un pom
bun i dumnezeiesc, cnd ne mprtim de ea, cum s-a spus, la
vremea cuvenit, pentru o trebuin natural i necesar. Cci
produce n noi i cunotina binelui. Pentru c s-a sdit n noi
pentru o cunoatere, o cercare i o deprindere a putinei omului
de a asculta i de a nu asculta. De aceea s-a i numit pomul
cunotinei binelui i rului. Cci d prilej de cunoatere celor
ce se mprtesc de firea proprie, care e bun pentru cei
desvrii i rea celor nc nedesvrii i lacomi la simire,
cuprinde lumea vzut n sine prin cugetare.
303
precum e rea hrana tare celor ce au nc nevoie de lapte 477.

Fiindc n acest caz mprtirea de ea le e prilej de voluptate i
de trecerea msurii i printr-o astfel de mprtire se nate n ei
cunotina rului. Iar aceasta este durerea, care pricinuiete
sufletului fric i ntristare. De fapt, plcerea produce n suflet
cunotina binelui, cnd ne mprtim de ea dintr-o trebuin
natural i necesar ; iar durerea, dimpotriv, cunotina rului,
cnd mprtirea de plcere nu are loc dintr-o trebuin
natural. Cci oricrei plceri i urmeaz durerea 478.
22.De aceea pomul simirii s-a numit pomul cunotinei binelui i
rului i pe drept cuvnt Dumnezeu a oprit reaua ntrebuinare a
lui. Cci zice : Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mncai ; n ziua n care vei
mnca din el, cu moarte vei muri. Din tot pomul din rai s
mnnci, adic din toat firea fpturilor vzute, din toat
micarea lor, sau a raiunilor lor, adic a cunotinei Mele
adevrate, a mreiei creatoare a mpriei i cauzei creatoare
s te mprteti i s-i ntinzi prin contemplaie aceste raiuni
ca pe o mas a unui osp nemuritor ; i prin ele s intri la
cunotina celor nevzute ale Mele, ca ntr-o mprie i s-Mi
dai cu mulumire nchinarea cuvenit. Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci. Ce e deci acest altceva n
noi, asemenea unui pom, care ne procur prin mprtire
cunotina binelui i rului, dac nu simirea ? 59. Cci prin ea
vine n mine cunotina tuturor celor ce snt bune i nu snt
bune. Fiindc precum ne procur cunotina cldurii i a
frigului, a ceea ce e moale i aspru, a bunei miresme i a rului
miros, a acrelii i a dulceii, a albului i a negrului, a greutii i
a uorului, aa i a plcerii i a durerii. Cci cu dreptate ne
ferete Scriptura de ntrebuinarea ei, nu pentru c ar fi contrar
firii, cci Dumnezeu nu a fcut nimic ru, ci pentru c ne d
prilejul cunotinei rului prin ceea ce pare c e bun479.
23. i ca s facem mai clar explicarea acesteia, pentru a cunoate
ntocmai rodul amgitor i purttor de moarte al ei, sau cum se
477Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., P.G. voi. cit., 913 B i 917 A.
47889. Toat doctrina aceasta e luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul (Rsp. ctre
Talasie 43; Filoc. rom. III, p. 149).
479Tot paragraful ce urmeaz e din sfntul Ioan Damaschin ; op. cit. col. 917 BC. Intre
lume ca rai posibil i luntrul omului ca rai posibil e o strns legtur.
304
FILOCALIA
ascunde el n folosirea binelui, vom porni de la cele ce se

ntmpl n noi. Urmnd prinilor dinainte de noi, vom face
nfiarea acestora astfel :
Unele dintre plceri snt sufleteti, altele trupeti. Cele
sufleteti snt cele ce se nasc din contemplaie i din nvturi ;
iar cele trupeti snt cele ce se nasc din unirea sufletului cu
trupul, cele legate de mncri i de uniri trupeti i de cele
asemntoare. Dintre plceri iari unele snt adevrate, iar
altele mincinoase. Cele dinti snt proprii cugetrii ce se ocup
cu contemplarea i cu tiina ; cele de al doilea, ale trupului,
fiind prilejuite de simire. Iar dintre plcerile trupului, unele snt
naturale i necesare, cci fr ele omul nu poate tri, cum snt
mncrile i vemintele ; altele snt naturale, dar nu necesare, ca
mpreunrile potrivit legii i firii, fr de care cel ce voiete
poate tri n feciorie. Altele nu snt nici naturale, nici necesare,
ca voluptile, beiile i excesele care ntrec trebuinele.
24. Omul care a ales s vieuiasc dup Dumnezeu, cutnd s
foloseasc plcerile necesare i naturale, care snt potrivite i
folositoare i foarte bune pentru meninerea i pstrarea naturii
omeneti i neamestecate cu durerea i cu suprarea, cade de
multe ori, fr s tie i fr s vrea, n cunotina rului, aflnd
durerea ascuns n nsi mprtirea de bine. Aa se ntmpl
cu prilejul ntrebuinrii mncrilor i vemintelor. Cci pentru
cumprarea acestora e nevoie de bani. Iar folosirea lor e
necesar ; cci e natural. Dar ajungnd la o abunden de bani
pentru trebuina aceasta necesar i natural, cdem n lcomie
i nesturare, iar uneori n- tr-o folosire peste trebuin. Cci
putnd s ne mulumim cu lucruri puine i modeste, nu ne
oprim trebuina la acestea, ci cutnd luxul i ceea ce este peste
msur, cdem prin ntrebuinarea binelui n cunotina rului.
Dar legea contiinei noastre, respingnd aceast rea
ntrebuinare i artndu-ne-o, face chiar prin aceasta celui atent
cunoscut binele i rul simirii i ndat se ivete n el tristeea
rului, prin prerea de ru.
IV. Trecerea de la aceast explicare la o alta
305
25. Dar mai e i o alt explicaie : toat micarea sufletului e pus n

lucrare spre poftirea unui lucru trebuincios i necesar printr-o
plcere bun i necesar firii, cutnd poate hran pentru trup i
veminte, sau mpreunare natural i legiuit. Aceasta e
cunotina binelui. Dar n mncri se ascunde sturarea i nesturarea, n veminte lcomia i reaua ntrebuinare, n
mpreunrile legiuite i naturale, cele contrare firii i
destrblrile. Aceasta e cunotina rului. Iar cunotina
amndurora vine n noi prin simire.
Cum ? Ia aminte ! Amgit de plcere i trt n sturare i
nesturare, sau n reaua ntrebuinare i lcomie, sau n
destrblri i n plcerile de sub pntece contrare firii, omul
moare, vai, de moarte venic, cznd din unirea cu Dumnezeu
i din mprtirea de Duhul Sfnt. De aceea zice : Iar n ziua n
care vei mnca, cu moarte vei muri. Cci cunotina rului,
nscndu-se n om din mprtirea prin simuri i plin de
voluptate, l duce spre cderea n robia patimilor celor mai
generale, sau a pricinilor lor. Astfel de pricini snt : slava,
dorina, nepsarea, care, strbtnd prin toate simirile omului,
se fac pricinuitoare ale morii venice a lui. n acestea se afl
deci cunotina mbinat a binelui i a rului prin simire,
cunotin prin care moare omul cnd se mprtete de ele.
Cci prin ele ajunge fie la trufia vieii pentru iubirea de slav,
fie la pofta ochilor pentru nravul iubirii de argint, fie la pofta
trupului (1 Ioan II, 16), pentru iubirea de voluptate i pentru bucuria de plcerile sufletului. Pe drept cuvnt a oprit deci
Scriptura mprtirea de pomul simirii, zicnd : Din tot pomul
din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s
nu mncai.
V. Alt neles mai nalt al poruncii lui Dumnezeu ctre Adam
26. Dar Scriptura nfieaz gndirii mele i un alt neles al
acestor cuvinte. i trebuie s adaug la cuvntul meu i acest
neles. Cci el se potrivete cu acest cuvnt i cu scopul lui. Am
vzut c Dumnezeu se adreseaz mai nti lui Adam ca unuia,
zicnd : Din tot pomul din rai s mnnci, apoi se adreseaz
ca la doi sau mai muli : Dar din pomul cunotinei binelui i
306
FILOCALIA
rului s nu mncai. Prin aceasta mi se pare c cuvntul arat

caracterul ndoit al alctuirii i firii omului ; i la fel, al puterii
sufletului lui.
27. De aceea adresndu-se prii raionale a sufletului lui, ca
singurei pri mai bune, Dumnezeu i ncredineaz inutul
contemplrii lucrurilor dumnezeieti i i pune nainte masa
ncrcat de mncrile dumnezeieti ale nelesurilor, zicnd :
Din tot pomul cel din rai
24 Filocalia s mnnci ; adic s te mprteti din toat firea celor ce snt, sau din cunotina Mea i din desftarea de Mine,
prin contemplare curat, cercetnd raiunile lucrurilor i
micrile lor. Iar prii mai neraionale, sau doimii mai trupeti a
mniei i a poftei, care atrage uor cugetarea spre cele rele, i
poruncete, cum spune limpede, s fug de cercarea i de
cunotina prin simire a acestor roduri ale pomului simirii. De
care adic ? De plcere i de durere, precum am spus mai
nainte. Cci zice : Dar din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mncai. i pe drept cuvnt. Cci plcerea sdete
cunotina ei n partea poftitoare, cnd omul se mprtete de
ea fr trebuin ; iar durerea sdete cunotina ei n mnie. i
astfel mprtirea din ele trimite aceste dou puteri, ctre care
se adreseaz cuvntul, la moartea venic. Cci zice : n ziua n
care vei mnca din el, cu moarte vei muri.
28. De aceea, omul fiind ndoit i avnd sufletul compus din fire
raional i neraional, Dumnezeu i d i El o porunc ndoit.
Pe de o parte i poruncete s se mprteasc de o hran mai
bun i nemuritoare i s nu se ngrijeasc n primul rnd de cele
trebuitoare trupului, aa cum ne ndeamn i Cuvntul ntrupat :
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate celelalte se vor aduga vou (Matei VI, 33), ntrind
oarecum prima sa porunc. Pe de alt parte, l ferete de
amintitul pom al simirii, ca nu cumva gustnd prin el din cele
dulci ale vieii acesteia, s se umple de durere, cznd printr-o
astfel de gustare de la ospul i bucuria dumnezeiasc.
29. Dar, folosindu-ne de un cuvnt mai desvrit, s gndim i s
vorbim i altfel despre rai i despre tema aceasta cercetat de
muli. De aceea ridic-te de la cuvntul auzit, care i nvluie cu
307
sunetul lui pe cei ce snt amgii de nelesul lui de la suprafa,

dac doreti s
te nali prin nelegerea celor spuse la nelesurile
cuvntului cunoscute cu mintea. Ascult de cel ce zice :
Sculai-v, s plecm de aci (Ioan XIV, 31 ; Matei XXVI, 46).
Treci la nelesul i la duhul cuvntului, deschizndu-i auzul fa
de el i cutnd s nelegi din el cele dumnezeieti i omeneti.
Iat care snt acestea.
VI.Alt neles preanelept i nalt al raiului cunoscut cu mintea.
Care e poarta prin care se intr n el i care cea prin care se
iese ? i care snt pomii dumnezeieti din el ?
30.Raiul este, din alt punct de vedere, marele cmp al iubirii de
nelepciune (al filosofiei) cu fapta, mpodobit de plante
nemuritoare de tot felul i de felurite virtui, n care s-a sdit de
Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al
rului59Z. Cci iubirea de nelepciune (filosofia) lucrtoare e ca
un rai luminos i bine mirositor plantat de Dumnezeu la
rsritul Bisericii Lui59S, acoperit de plantele frumoase de tot
felul ale virtuilor, care hrnesc cu mbelugare pe cei ce lucreaz n el poruncile lui Dumnezeu i le pzesc ca o hran
nepieritoare i nemuritoare.
31.n acest rai dumnezeiesc au fost aezate spre paz dou pori la
marginile opuse, ca nite heruvimi. Una introduce fr greutate
pe cei ce doresc i bat cu dorul sufletului, la desftarea i
bucuria de plantele ei nemuritoare ; cealalt i trece pe cei ce sau sturat de buntile din el, la alte puni nemuritoare despre
care se va vorbi puin mai ncolo. Una e smerenia dumnezeiasc, care introduce pe cei ce intr prin ea la desftarea i
odihna de mpria cerurilor ; cealalt e iubirea desvrit,
care i trece, pe cei ce ies de-acolo, la punile mpriei lui
Dumnezeu 59\ Fr aceste pori nu se poate nici intra n rai, nici
iei spre mpria lui Dumnezeu, mcar c snt multe ci care
duc spre mpria cerurilor. Cci toate cile evlaviei duc pe cel
ce pete pe ea spre poarta de la apus a smereniei i aa l
introduc prin aceasta n rai.
308
FILOCALIA
32.Dar de ce au fost fcute numai dou i nu mai multe pori, aa

cum snt mai multe locauri la Dumnezeu i Tatl (Ioan XIV, 2),
ca fiecare dintre cei ce intr s-i fac intrarea n el prin poarta
care voiete ? Pentru c omul e din dou firi : din suflet i trup.
O parte a lui e smerit, cealalt nalt i dumnezeiasc. Sau altfel : pentru doimea mai trupeasc a prii neraionale a
sufletului lui, din care una, adic mnia, intr n curtea blndeii,
iar cealalt, pofta, iese prin iubire din mptimirea de cele
lumeti i de cele vzute i afl pune n Dumnezeu prin
mprtirea de Duhul. Cci potrivit cu alctuirea omului, a fost
zidit de Dumnezeu i raiul cunoscut cu simurile ct i cel
cunoscut cu mintea, i nu este alt poart dect cele spuse, care
s introduc sau s scoat din acesta.
33.Din pricina amintit au i fost plantate de Dumnezeu n mijlocul
raiului acesta dumnezeiesc doi pomi minunai : pomul vieii i
pomul cunotinei, care se numete i cunotina binelui i
rului. Care snt acetia ? Contemplaia natural, cum socotete
i dumnezeiescul Grigorie 480, i teologia tainic. Cea dinti,
contemplaia, avnd ca roduri judecata i cunotina lucrurilor
dumnezeieti i omeneti, este pomul cunotinei binelui i
rului. Cci prin cunoaterea lucrurilor, cunoatem raiunile
proniei, iar prin judecat facem deosebirea clar a lucrurilor,
deosebind fr greeal ce e bun i ce e ru, care e cauza
fctoare i care e lucrul fcut. Iar teologia tainic este pomul
vieii. Cci are ca rod dttor de via i de nemurire, credina n
Sfnta Treime, care se nate n suflet n afar de orice raiune i
simire ; cci Sfnta Treime nu se cunoate nici prin simire, nici
prin raiune, ci numai prin credina nendoielnic i din inim.
Un alt rod al ei este nelegerea dreptcredincioas a ntruprii
Celui Unuia-Nscut.
VII.
Care este lucrarea i pzirea raiului cunoscut cu
mintea i ce bunti aduce mprtirea de rodurile lui, celor
ce lucreaz n el n diferite feluri ?
34. Din pricina acestor plante nemuritoare i dumnezeieti, a fost
dat de Dumnezeu, tot celui ce svrete n cmpul raiului cu
mintea i cu simirea lucrarea nelepciunii lucrtoare, porunca
480Sfntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38, 12; P.G. 36, 324 C.
309
s mnnce din tot pomul raiului, dar din pomul cunotinei

binelui i rului s nu mnnce. Cci cel dinti pricinuiete viaa
i nemurirea, iar cel de-al doilea, binele, celor mai desvrii
n deprinderi, i primejdia, celor nc tineri i mai nestatornici n
dorin. De fapt, contemplaia fiind plantat n mijlocul raiului
nelepciunii lucrtoare ca un pom nemuritor i pururea nverzit
(pentru c pomul era contemplaia, dup nelegerea mea, i
avea ca rod puterea dat celor ce se mprteau de el, de a-i
cunoate firea proprie) 481, celor ce se mprtesc de ea la timp
potrivit, de pild dup o perioad de ani muli de deprindere n
virtui i n ne voine i dup curirea deplin a ochilor
sufletului de toate urdorile, li se face foarte bun i mntuitoare.
Aceasta pentru c ei nu se mai tem de o cdere care s vin
dup aceea, ca unii ce au ajuns cu timpul la o deprindere a
acestei contemplaii, care face vdit mreia Fctorului.
35. Dar celor nc tineri i neajuni, printr-o deprindere ndelungat,
la o statornicie n lucrarea virtuilor, sau celor ce nu i-au curit
ochiul sufletului de toate urdorile, din cauza nestatorniciei ce o
mai au n vieuirea virtuoas, pomul contemplaiei li se face
pricin de mndria cea mai mare i de hul, de moarte venic
i de pieire, cum s-a fcut odinioar lui Origen, Didim, Evagrie i celorlalte cpetenii de eresuri. De aceea, ferind pe unii ca
acetia, Scriptura oprete mprtirea de pomul acesta, zicnd :
Din tot pomul din rai s mncai, dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n care vei mnca cu
moarte vei muri.
36. mprtirea de acest pom al contemplaiei se numete
cunotina binelui i a rului n nelesul urmtor. nti, pentru c
celor desvrii le druiete puterea cunoaterii tuturor
lucrurilor vzute i nevzute, omeneti i dumnezeieti. Cci e o
putere ce robete toat mintea ascultrii lui Hristos (2 Cor. X,
5) 482 ; i acetia pot culege cu evlavie rod bun nu numai din
contemplarea celor bune, ci i a celor contrarii. Dar n gustarea
acestui rod se ascunde pentru cei ce se mprtesc din el o
putere ndoit, adic un folos i o pagub, dup deprinderea
luntric ce stpnete n fiecare. Celui ce se mprtete i se
481Ibidem.
482Idem, Cuv. 43, 11 ; P.G. 36, 508 C.
310
FILOCALIA
face pricin de via cnd se supune legii care-1 robete (lui

Hristos). Aa de pild, dac vede cineva chipul frumos al unei
femei desfrnate i de moravuri uoare, iar vznd-o preamrete
ndat pe Dumnezeu i d slav Lui, el a cunoscut n fiina ei
corupt frumuseea ntocmit de El, n aa fel c contemplarea ei
l duce pn la strpungerea inimii i-l face s nainteze pn la
iubirea lui Dumnezeu care a zidit-o pe ea, ba chiar intr n
convorbire cu ea. Iar prin aceasta preschimb reaua ei
deprindere n deprinderea virtuii i prin pocin o aduce la
Hristos, fcnd-o din necurat curat prin nvtura cuvntului
i unind-o ca pe o mireas fecioar cu Hristos pe cea care era
nainte o desfrnat (2 Cor. XI, 1) 483. Aa a fcut acel
dumnezeiesc printe Nonu, care a nfiat lui Hristos pe fericita
Pe- laghia, mai nainte desfrnat, ca pe o fecioar curat5".
37.Deci celor desvrii mprtirea de acest pom dumnezeiesc al
contemplaiei le druiete, cum s-a spus, o astfel de putere, cnd
se mprtesc de ea la vremea potrivit pornind de la lucrurile
dumnezeieti i omeneti, ba chiar de la cele contrare acestora.
Dar celor mai nedesvrii i nedeprini n cele dumnezeieti i
lipsii de cercarea trebuincioas pentru mprtirea de ea, li se
face pricin a cunotinei contrare a rului, chiar cnd pornesc
de la cauzele dumnezeieti i bune. O astfel de pricin li s-a
fcut acelor preoi i judectori de odinioar contemplarea
Suzanei (Daniel XIII), deoarece nu erau nc deprini n aceast
contemplare. Ceea ce, aadar, dumnezeiescului printe Nonu i sa fcut pricin de via n har, aceea li s-a fcut acelor preoi de
odinioar pricin de moarte.
38.i nu numai atunci s-au ntmplat acestea dintr-o contemplare a
pomului acesta potrivit cu starea fiecruia, ci i acum se
ntmpl n fiecare zi fiecruia din cei ce purced la contemplarea
acestui pom, fie dup ce s-au deprins la aceasta, fie nainte de a
se fi deprins. Iar aceasta se ntmpl nu pentru c aa este pomul
483Astfel urcuul duhovnicesc aii cuiva nu e numai ceva ce se petrece pe plan subiectiv, ci
ceva ce se rsfrnge asupra lumii obiective, transformnd-o i pe ea. Cel ce se cur
luntric nu descopere prin aceasta numai raiunile dumnezeieti n realitatea lumii din afar,
ci le i restabilete puterea asupra oamenilor n care snt ncorporate i, prin ei, asupra
lucrurilor. Intre planul subiectiv i cel obiectiv nu e o lips de continuitate. Restabilirea
raiului luntric nseamn i nceputul restabilirii raiului lumii din afar, prin contemplarea
curat i prin folosirea ei cu iubire fa de semeni.
311
din fire. Nu se poate spune aceasta. Cci n-a fost plantat n chip
ru, ca pom ru. Dumnezeu n-a fcut nimic ru, nici n-a interzis
ceva din pizm. Ci pentru c e nevoie de mdulare curate ale
simurilor pentru privirea i vederea lui,
cum zice apostolul chiar despre trupul i sngele Domnului
nostru Iisus Hristos : S se cerceteze cineva mai nti pe sine i
aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din potirul acesta.
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat siei
mnnc i bea. De aceea snt muli neputincioi i bolnavi i
muli mor ntre noi (1 Cor. XI, 2830). n felul acesta
prinilor cuvnt- tori de Dumnezeu (teologi), pentru c erau
curai i se aflau sub lucrarea Duhului Sfnt, contemplarea
lucrurilor omeneti i a nsuirilor firii dumnezeieti le-a fost
bun, fr de greeal, neprimejdioas i mntuitoare. Cci
aveau mdularele simurilor deprinse pentru contemplarea
dumnezeiasc.
39.Ei au cunoscut c Dumnezeirea este 484 necreat, fr de
nceput, nemuritoare, nesfrit, venic, nematerial, bun,
fctoare, dreapt, lumintoare, neschimbat, neptimitoare,
nemrginit, nencput, necuprins, nehotrnicit, necorporal,
nevzut, neneleas, fr lips, de sine stpnitoare i liber,
atotiitoa- re, de via dttoare, atotputernic, nesfrit n
putere, sfinitoare, n stare de a se mprti, atotcuprinztoare,
susintoare i proniatoare. Ei au cunoscut c firea dumnezeiasc le are toate acestea prin fire i nu le-a primit din alt
parte, ci ea, n oare-i au ntocmirea i persistena ipostasurile,
afltoare unul n altul, mprtete tot binele fpturilor Sale
dup puterea de primire a fiecreia. Ei le-au teologhisit pe
acestea nedeprtate i nedesprite ntre ele, avnd o micare
unul n altul (peri- horez), neconfundate ntre ele, n aa fel c
nu se amestec i nu se contopesc, ci se au unul pe altul. Cci
Fiul este n Tatl i n Duhul i Duhul n Tatl i n Fiul i Tatl
n Fiul i n Duhul, neprodudndu-se nici o contopire, amestecare
i confundare. i micarea lor este una i aceeai, cci au
484Incepnd de aci i pn la cap. 45 inclusiv aproape totul e citat din sfntul Ioan
Damaschin. De aci i pn la cap. 41 inclusiv e citat literal din sfntul Ioan Damaschin, op.
cit., 14, P.G. voi. cit., 860 A861 A. In toate capitolele dogmatice ce urmeaz, Nichita
Stithatul face dependent i cunoaterea i meninerea nealterat a dogmelor de contemplarea curat, la care se ajunge prin urcuul purificator, i viceversa. Intre viaa
duhovniceasc i cunoaterea dogmelor exist astfel o strns legtur.
312
FILOCALIA
dogmatizat o singur pornire i o unic micare a celor trei

ipostasuri, ceea ce este cu neputin s se contemple la firea
creat.
40.i c iluminarea i lucrarea dumnezeiasc, fiind una i simpl
i fr pri, cu toate c se face felurit ca buntate n cele
mprite i mparte tuturor acestora elementele constitutive ale
firii lor, rmne simpl, nmulindu-se n chip nemprit n cele
mprite i aducnd i ntorcnd pe cele mprite spre
simplitatea ei. Cci toate se doresc dup ea i n ea i au
subzistena i ea d tuturor existena precum o au dup fire, i ea
este existena celor ce snt i viaa celor vii i raiunea celor
raionale i nelegerea celor nelegtoare. Cci dumnezeietii
prini au cunoscut-o pe ea prin minte curat, ca fiind mai
presus de minte, mai presus de raiune, mai presus de via i
mai presus de fiin485.
41.Pe lng acestea (au cunoscut) c ea strbate prin toate n chip
neamestecat, dar prin ea nimic. Apoi c ea cunoate printr-o
cunoatere simpl toate i pe toate le vede n chip simplu prin
ochiul ei dumnezeiesc i a toate vztor i nematerial, pe cele
prezente, pe cele trecute i pe cele viitoare, nainte de facerea
lor ; c ea este fr de pcat i poate ierta pcatele i mntui; i
c toate cte le vrea le poate, dar nu le vrea cte le poate. Cci
poate pierde lumea, dar nu voiete.
42.Acestea le-au teologhisit ei printr-o contemplaie curat, fr
greeal i fr primejdie despre nsuirile firii dumnezeieti. Iar
despre iconomia ntruprii, au teologhisit, privind iari, prin
contemplaie curat, astfel i zicnd802: -Duhul Sfnt a venit
peste sfnta Fecioar, potrivit cu cuvntul Domnului, pe care i la spus ei ngerul, cuvnt care a curit-o i i-a dat putere s primeasc dumnezeirea Cuvntului i puterea de natere. i atunci
a umbrit-o pe ea nelepciunea i puterea ipostatic a lui
Dumnezeu cel Preanalt, Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu
Tatl, ca o smn dumnezeiasc, i i-a nchegat Lui din
485De fapt, o minte necurit va confunda pe Dumnezeu cu ceva din ale lumii, sau cu
lumea nsi.
313
sngele preacurat i nevinovat al ei trup nsufleit de suflet

raional i nelegtor, prga frmntturii noastre, nu prin
lucrarea seminei, ci prin lucrarea creatoare, prin Sfntul Duh,
neconstituindu-se chipul prin adaosuri treptate, ci constituinduse deplin dintr-odat, nsui Cuvntul lui Dumnezeu mplinind
rolul de ipostas al trupului. Cci nu s-a unit DumnezeuCuvntul cu un trup care preexista ipostatic n el nsui, ci
slluindu-se n pntecele sfintei Fecioare n chip nescris
mprejur, a dat subzisten n ipostasul su trupului nsufleit de
suflet raional i nelegtor, luat din sngele curat al Fecioarei.
Lund prga frmntturii noastre, nsui Cuvntul s-a fcut
ipostas trupului, ca s fie n acelai timp trup al lui DumnezeuCuvntul, trup nsufleit, raional i nelegtor-.
43. De aceea nu i-au spus om ndumnezeit, ci Dumnezeu nomenit;
cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, s-a fcut Acelai om
desvrit, nu schimbndu-se dup fire, nici nfind o
iconomie nchipuit, ci unindu-se dup ipostas cu trupul
nsufleit, raional i nelegtor, pe care l-a luat din sfnta
Fecioar i care i-a primit existena n El, n chip neamestecat
i neschimbat i nemprit, neschimbnd firea dumnezeirii Lui
n fiina trupului, nici fiina trupului Su n firea dumnezeirii,
nici fcnd din firea Sa dumnezeiasc i din firea omeneasc pe
care a luat-o o unic fire compus8#s.
44. Cci s-au unit firile ntre ele fr s se schimbe i fr s devin
altele; nici firea dumnezeiasc n-a ieit din simplitatea proprie,
nici cea omeneasc nu s-a schimbat n firea dumnezeirii, sau n-a
ajuns la neexisten, nici n cele dou nu s-a nfptuit o unic
fire compus. Nici nu s-a produs din cele deosebite o alta, ca
omul din suflet i trup, sau ca trupul din patru elemente, ci din
cele deosebite Acelai. Cci din dumnezeire i umanitate este i
se zice Acelai, Dumnezeu desvrit i om desvrit. Cci
L-au mrturisit i-L mrturisim din dou i n dou firi 486.
486Urmeaz cap. 57 din op. cit., al aceluiai; P.G. voi. cit., 1033 A. De observat c expresia
necalcedonienilor din dou firi nu e evitat, dar e mbinat cu expresia de la Calcedon
n dou firi.
314
FILOCALIA
45. Dar mrturisindu-L pe Acelai Dumnezeu desvrit i om

desvrit, au spus i spunem, c Acelai le are toate cte le are
Tatl, afar de nenatere i le are toate cte le are Adam cel
dinti, afar numai de pcat; iar acestea snt trupul i sufletul
raional i nelegtor. De asemenea c Acelai are,
corespunztor cu cele dou firi, nsuirile naturale ndoite ale
celor dou firi, dou voine naturale, pe cea dumnezeiasc i pe
cea omeneasc, i dou lucrri naturale, pe cea dumnezeiasc i
pe cea omeneasc, i dou liberti naturale, pe cea dumnezeiasc i pe cea omeneasc ; i nelepciune i cunotin
dumnezeiasc i omeneasc. Cci fiind de-o fiin cu Dumnezeu
i Tatl, voiete i lucreaz n chip liber ca Dumnezeu, dar de-o
fiin i cu noi, voiete i lucreaz n chip liber Acelai ca om.
Cci ale Lui snt minunile i ale Lui ptimirile 487.
46. Astfel dumnezeietii prini, purceznd la contemplarea pomului
vieii cu un ochi curat i netulburat,
au cules din el fr greeal rodul teologiei i mprtindu-se de el s-au mprtit i de viaa ndumnezeit i ca nite
credincioi iconomi ni le-au trecut i nou ca s ne hrnim i noi
din El spre viaa venic 488. Tot aa purceznd la contemplarea
pomului cunotinei cu un ochi dumnezeiesc i luminat, au
dobndit cunotina lui neptat i curat i nu s-au vtmat de
rodul lui, cum s-a spus mai nainte. Dar nu tot aa s-a ntmplat
cu cei ce au purces cu necurie i n stare nedesvrit la
contemplarea acestora, ci unii au czut n robia plcerilor i a
nenfrnrilor, iar ceilali n hule i trufii.
47.Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la
furie, i dumanul evlaviei, Manes, i Nes- torie cel stricat la
minte i celelalte cpetenii ale ereticilor, n hula lor mpotriva
lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos ? Nu
pentru c au fost necurai n simurile sufletului i cumplit
nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au
487Sfritul citatelor din sfIntui Ioan Damaschin.
488Prin via curat se ajunge la cunoaterea fr greeal a lui Dumnezeu, sau a dogmelor;
prin aceasta se ntrete, la rndul ei, viaa duhovniceasc. i amndou au ca rod
propovduirea. Teologia nu e numai cunoaterea teoretic despre Dumnezeu, ci
mprtirea de Dumnezeu i n acelai timp mrturisirea lui Dumnezeu cunoscut prin mprtire. E cuvntare despre Dumnezeu din experiena mprtirii de El.
315
purces la explicarea Sfintei Scripturi, avnd nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit
dumnezeiasca Scriptur zicnd : -Domnul M-*a zidit pe Mine
nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M nate naintea
tuturor munilor (Prov. VIII, 22 25) ; cellalt: Vine
stpnitorul lumii acesteia i nu va afla n Mine nimic (Ioan
XIV, 30) ; iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca
Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla
nele

Limbă

Bine ați venit la Scribd!

Filocalia 6

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Data încărcării

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filocalia 6

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Titluri conexe

F I L O C A L I A

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

225 de capete teologice i practice; Capetele morale;

Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

CELE 225 DE CAPETE TEOLOGICE I PRACTICE, CAPETELE

1Vie de Simon le Nouveau Thologien (9491022), par Nictas Stethatos, n Orientalia

Bucureti, sub cota nr. 11. El a aparinut Mns- tirii Cldruani, de

181 Capete lucrtoare i de Dumnezeu tritoare i 40 Capete ale

familiale, pentru a intra, cu un an mai trziu, n Mnstirea Studion.

nla un loca de rugciune nchinat sfintei Marina. Reabilitat mai

experiene personale. n esen ns, nvtura lui se reduce la

ca teologii catolici s fi gsit unele puncte din nvtura sfntului

orice caz aceasta este o nvtur proprie Ortodoxiei, spre deosebire

numai cunotin fr lumin. Altceva e s cunoti un om din

de cretinismul duhovnicesc pstrat n Rsrit. Prin sfntul Simeon

Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde ns un

Cele 225 de capete teologice i practice

Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog

1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e

5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps.

Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : -Cel ce are poruncile

neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu

poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea

13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup

nu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face

repeziciunea noastr22. Fiindc mai mare este ascultarea

nestins i flacra afltoare n inima ta, care te silete s dispreuieti toate.

lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci

31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini

cele ce ntrec mintea i nelegerea ? Numai mintea curit de

37. Nevoitorul35 trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se

aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar

45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind apucat de

Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de

Duhul ru e o-mort de Duhul cel Bun. i Sfnt; mptimirea i nelinitea, de

sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

strecoar astfel de gnduri i-i zice : Ii este cu neputin s te

roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

70. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri te- mndu-te de

a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit s le

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmn- tul

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi s o

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

88.A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu

92.Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu.

despre nelesul lor duhovnicesc, care se cunoate cu