Sunteți pe pagina 1din 528

FILOC

ALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR


PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul VIII

SCRIERI DE:

CALIST I IGNATIE, CALIST PATRIARHUL, CALIST


ANOELICUDE, CALIST CATAFYOIOTUL I ALII ; PRECUM I
UN STUDIU AL TRADUCTORULUI DESPRE ISTORIA
ISIHASMULUI lN ORTODOXIA ROMN, CU ClTEVA TEXTE
FILOCALICE ALE UNOR CLUGRI
ROMNI

TRADUCERE, INTRODUCERI I NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII


ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 9

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST i


IGNATIE XANTHOPOL

Introducere
1. Autorii scrierii i
legtura ei cu celelalte
scrieri ale patriarhului
Calist
Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu
se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al
Tesalonicului: c era din Consantindpol, mpreun cu
Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa
monahal.
Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului
scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului.
In chip deosebit au scris despre aceasta (despre
rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind
i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cu- vnttori, de
Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat
ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist,
care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei
Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu
el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit
de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gfidire foarte
nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina
cunotin despre aceasta
Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c
aceti autori au scris n zilele lui, dat fiind c el a
murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n
noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus,
pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a
fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i
13551363, cum presupune Nicodim. Aghioritul n
prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost

patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 1.


Despre acest Cali'st se tie sigur c a fost clugr
n mns- tirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din
mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot
aa de sigur e c a vieuit i n mnstirea Xanthopol
din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din
faptul c a trit n mnstirile cu acest nume i nu din
faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din
Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat
de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie,
ceea ce nu se ntmpls. Mnstirea Xanthopol din
Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu
mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 2. In anul
1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata,
de Sfinii Xanthopoli3. Ziua lui se prz- nuiete de
ctre Biserica greac n 22 noiembrie.
Sub numele lui Calis't Patriarhul, n Filocalia
greac mai snt inserate nc dou scrieri: una
intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la
fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83.
Ultima n-a fost publicat n prima ediie a Fiilocaliei
greceti, ci numai n a doua i a treia 4.
A. M. Ammann recunoate ca just aceast
atribuire. Filocalia greac, n ediiile a Il-ia i a IlI-a,

1Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini- schen


Reich, 1960, p. 784 i 774 j A. M. Ammann S. I., Die Gbtteschau im
palamitischen Hesychasmus, Wurzburg, 1938, p. 8, 13.
2Of. ME^OC SovaSaptOTijc, noeaji.-dec., Aftena, 1895, p. 482, nota 1.
Dup Ammann, op. cit., p. 13.
G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n Studi e testi,Citt
del Vaticano, 1931, p. 473.
4Ediia I-a (ntr-un volum) a fost publicat la Veneia 1782, a Il-a (n dou
volume) la Atena n 1893, a IlI-a (n cinci volume), tot la Atena ntre anii
19571963. Scrierea mai extins Despre rugciune e publicat In ediia
a lina, n voi. II, p. 412459; n ediia a IlI-a, n voi. IV, p. 299367.

numete scrierea din urm Caipetele ce lipsesc (din


prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte.
A. M. Ammann pune c, n ediia a Il-a din Atena,
capetele scrierii Desipre rugciune au fost adugate
n ntregime 5. Dar, se pare c cele 14 capete din
prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a
lui Calist. Cel puin aa rezult dintr-un manuscris
romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de
starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului
Iosif, cuprinznd 186 de file. In acest manuscris,
numit Raiul, capetele ncep nu ou nr. 15 (ca n
Filocalia greac), ci cu nr. 1 i cuprinde n total 80
de capete 8.
Tot n ms. 500 de la Vr atee scrierea Raiul se
numete cartea a treia a patriarhului Calist. Pe
de alt parte, n mai multe manuscrise romneti
din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste
Romnia, scrierea Metoda sau cele 100 de capete
ale lui Calist i Ignatie e dat ca avnd aiulfcor
numai pe patriarhul Calist, sau pe Calist
Xanthopol *. i iari, pe de alt parte, alte
manuscrise din acea bibliotec dau sub numele lui
Calist i Ignatie Xanthopol i scrierea Raiul 6.
8. Iat numerotarea paralel din Filoc. gr. i manuscrisul de la V- ratec:
Filoc. greac
Vrat
ec
15
1
1620
25
21
6
2245
730
45 al. 2
31
4655
32
40
55 al. 2
41
55 al. 3
42
5Op. cit-, p. 14 nota 2.
6Manuscrisele 1981, 2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare mai cu
rgaz a tuturor manuscriselor care cuprind scrierile lui Calist (i Ignatie).

55 al. 4
55 al. 5
56
56 al. 2
56 al. 3
56 al. 4
5762
62 (Farisee)
6383
83 al. 2
83 al. 3
83 al. 4

43
44
45
46
47
48
49
54
55
56
77
78
79
80

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda., e


mai mult a lui Calist , poate c Ignatie i va fi dat
numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii
anteriori. ,
n felul acesta, s-ar. explica, poate, faptul c
scrierea Raiul, e dat ca a treia carte a Sfntului
Calist. Prima ar fi Metoda dat n unele manuscrise
sub, numele lui Calist i Ignatie Xanthopol, iar a doua
Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai
putut face parte i alte capete date sub diferite nume
de coninuturi n unele manuscrise din Biblioteca
Academiei Romne u.
Tot din faptul c Metoda, fiind n mod
precumpnitor o scriere a lui Calist (prima carte), s-ar
explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori,
Rai, dei e dat sub numele lui Calist i Ignatie i
dei numele de Rai se d n textul altor manuscrise
numai celei de a treia scrieri, care e dat ca fiind
numai a lui Calist7.
n orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o
cercetare amnunit a manuscriselor greceti din
diferite biblioteci.
Din notele sublimare date ipn aci se vede ct de
7Aa se numete scrierea Cele 100 capete ale lui Calist l Ignatie
Xanthopol, n ras. 24, 44, 73 din hiblioteca mnstirii Neam sau n ms.
2890 din Bibi. Acad. Rom.

des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i nam dat dect o parte din manuscrisele romneti, care
o cuprind i care dateaz de la sfritul secolului
XVIII i nceputul secolului XIX.
Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile
patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui
Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele
ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile
acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan
Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni.
In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei
Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui
Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui
Grigorie Sinaitul (f. 108 r.*264 r.) cu un Cuvnt
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului (f. 108 r.
118r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f.
265 r.283 r.), ise scrie pe dosul copertei din fa :
Aceast carte ce se numete Filocalie, este
nvtoare pentru a minii rugciune i are multe
nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat
deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui
monah n urcuul lui duhovnicesc.
Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru
identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu
celelalte scrieri ale patriarhului Calist.
Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt
coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i
Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri
ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu
apropierile i deosebirile dintre ele.
2. Coninutul Metodei Iui Calist i Ignatie
Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte
dou scrieri ale lui Calist
Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i
aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului
ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai

continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii


duhovniceti intr-o form nesistematic, Metoda lui
Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei
viei n forma n care se mplinete de fapt. n privina
aceasta, numai Scara lui Ioan crarul i se aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. E drept c,
capetele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod
riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta
pentru c nici acest urcu nu are succesiunea strict pe
care o cere ideea noastr de niruire sistematic. n
via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat
i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor
nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale
ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai
scurte unele umbre, trepte i stri, care s-ar putea
socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au
fost definitiv depite. Autorii scrierii de fa in, cu o
anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast
dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n
general, n scrierea lor se observ cu destul claritate
firul suitor al acestei viei.
O alt caracteristic a acestei scrieri este c e
alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai
vechi. Autorii dau de la ei aproape n fiecare capitol
numai cteva rnduri de introducere i cteva de
ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat
scrierea snt att de bine alese i aezate intr-o nirare
att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc
se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui
organic.
Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt
observaii personale care scot la iveal nelesuri
adinei din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva
teme din capitolele dinspre sfrit snt expuise cu
cuvinte aproape exclusiv proprii ale autorilor, punnd
n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i
de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana
mprtirii dese 'cu Trupul i Sngele Domnului.

Deosebit de accentuat i de luminos e descris


preschimbarea firii umane prin ndumnezeirea
produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura
iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre
firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n
termeni capabili s redea toat realitatea subtil a
acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 :
Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune
ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura
iubirii lui Dumnezeu) snt c faa omului devine plin
de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete,
frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din
sine... Moartea nfricotoare o socotete ca bucurie.
O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest
fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe
prezena permanent i de prim rang a rugciunii
lui,Iisus. De aceea autorii ef~reiau" vorbirea despre
aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate
nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar,
ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se poate
svri ca o metod formal, fcnd abstracie de
piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri
i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti il leag de lucrurile i de,mprejurrile care le pot
satisface, autorii (sau autorul) i ndreapt adeseori,
dup descrierea felului n care trebuie s se fac
rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se
poate feri, se poate curi de patimi i poate dezvolta
n sine virtuile sau pornirile spre bine, care sfresc
in neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de
iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii
dumnezeieti.
n general linitea pe care trebuie s o
dobndeasc omul duhovnicesc este un proces
dinamic, dei linitit din alt punct de vedere, e o
cretere n blmdee, n smerenie, dar i n fericirea
iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul
izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele

dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai


subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat
duhovnicete, cu att le sesizeaz mai mult n sine,
producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu
sfrete n odihna n iubirea lui Dumnezeu, care
nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a
fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei
iubiri.
Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul
omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit,
plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat
viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu,
se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca
aceasta n care lucrarea Duhului Sint s fie aa de
accentuat.
Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat
Domnului Iisus Hristos trece pe al doilea plan, cum
crede Ammann. Pomenirea nencetat a numelui lui
Iisus, cu simirea fierbinte a iuBrfuTu, "3uilcei
prezenei Lui, este puterea esen- ' ial care conduce
pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i
spre desvrrea proprie. Aceast putere st la
T5aza~ ntregului su efort de curire de patimi, de
aaintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc
a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana
Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz
nchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n
mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel
cu care omul duhovnicesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu
n lumin, Cel care e simit n primul rnd ca subiect
focar de iubire, slluit riluntru inimii, nu
Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce,
Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai
curnd, doar amintit. Hristos din scrierile
duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent
i transparent n inim, Hristos din care, de aceea,
iradiaz puterea n toat fiina uman, dar o putere

care e simit c e din El ca sulbiect plin de o iubire


nesifrit.
Reproul lui Ammann din acest punte de vedere
pornete din nenelegerea spiritualitii rsritene,
care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult
de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a
omului, care iradiaz din Hristos cei prezent 1S.
Desigur aceasta st n legtur i cu alt
considerare a esenei operei mntuitoare a lui Hristos :
n nvtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin
plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care
trebuie s-I fim mereu recunosctori cu amintirea,
privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui
Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real
continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur
i pentru faptul c a primit rstignirea.
i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent
n starea Lui nviat, pnevmatizat, transparent i
iradiant de putere, tot urcuul duhovnicesc duce pe
om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care
pregtete deplina stare de pnevmatizare i
transparen n lumin a omului ndoihovnicit, n viaa
viitoare.
Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult
mfrmrile i virtuile celui ce voiete s ajung la
unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am
zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete
Despre rugciune ce urmeaz dup ele descriu
treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de
capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu
aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu
Dumnezeu, la care a ajuns cel ce s-a strduit s tind
spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mruilui mai
trziu, aci ea descrie rugciunea Vztoare, spre
deosebire de rugciunea minii, produs al efortului
omenesc. Desigur c i scrierea din urm acord un

mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea


introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la
vederea Lui. Dar cel mai mult ea se ocup cu
vederea lui Dumnezeu, care e mai preisus i de
rugciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba
chiar mai mult, cu lucrarea Duhului Sfnt, cci starea
de rugciune culminant i de unire suprem tu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a
devenit oarecum exclusiv. Starea de unire cu
Dumnezeu fiind, propriu- zis, o stare de total iubire,
autorul acord mai multe capitole descrierii iubirii de
Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se
pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui
Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt.
Dar temele acestea apar ntr-o msur mai puin
accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i
Ignatie. Afirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem
ruga lui Iisus formeaz coninutul capitolelor 1213,
50. Despre trehuina Duhului Sfnt pentru cei ce voi
esc s urce spre Dumnezeu se vorbete n capitolul 6,
ba n aceSt capitol i n capitolul 4 se afirm chiar c
toat strdania vieii adevrate, a celui credincios este
s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez,
dar acoperit de patimi. Despre vederea mai presus de
minte a lui Dumnezeu se vorbete n capitolul 70,
despre iubire, n capitolul 81.
Amndou scrierile se resimt, prin marele rol
acordat Sfn- tului Duh i iubirii, de influena Sfntului
Simeon Noul-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n
aceste scrieri, faa ei de via n Duhul Sfnt.
S-ar putea spune c Cele 100 de capete ale lui
Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua
sciriere nu numai prin faptul c cea dinti desCrie
urcuul spre Dumnezeu, pe cnid a doua descrie vrful
acestui urcu, ci i prin faptul c cea dinii d o larg
ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti anteriori,

a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau


83) de capete ale scrierii Raiul.
Dar cele dou scrieri snt preocupate de aceeai
culme duhovniceasc pe care cea dinti o descrie ca
int de atins, iar cea de a doua, ca int atins.
nrudirea celor dou scrieri se face simit i n
unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri.
De exemplu, termenul et^Xuxa = pururea izvortor,
aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele
80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43).
Preocuparea scrierii; Raiul de a face pe cititori s
ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (vetSeov,
cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De
asemenea, in amndou scrierile se folosete termenul
de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70
Patriarhul-"Calist cap. 40).
Identitatea aceasta de termeni i de preocupri s-ar
putea ilustra pe larg printr-o cercetare mai amnunit
a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer
de gndire i de stil.
n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete)
avem o serioas aprofundare teologic a temelor din
Cele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize
ale strilor trite de contemplativ sau vzltor (de ex.
cap. 36). Dar avem n ea i interesante aprofundri
hristologice i antropologice (de ex. cap. 38). Sttt
descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de
Dumnezeu i modul trecerii practice de la multele
raiuni ale naturii i Scripturii la Raiunea tainic,
personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde
o analiz admirabil a simirii nelegtoare i a
strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o
cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu,
care e sufletul rugciunii nencetate. n capitolele
4748 avem interesante observaii cu privire la

deschiderea inimii i la unirea ntre minte i inim.


In capitolul 52 avem o remarcabil argumentare
filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu.
Expresia chip enipostatic e o paralel la
luminarea enipostatic din Cele 100 de capete
(cap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie
Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o
aplicare practic. Capitolul 57 despre cunoaterea
lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se
resimte de influena Sfntului Simeon Noul- Teolog.
Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni
despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE


XANTHOPOL:
Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i
poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i
aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea,
petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le
pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt
judecat.

1. Cuvntul de fa se mparte n 100 de capete, iar introducerea


e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai
presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioi u.
Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti,
sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n
inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai
luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul cel bun i
atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim
asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de
cineva, ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de
la bine
14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat seciunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu
modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se
numete: Meteug i ndreptar.
2

Filocalia i

abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i,


mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui
nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne
deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i
ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare
de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit
s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare,
potrivit cuvntului dumnezeiesc, nu este nimeni care nelege,
nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu- (Ps. 13, 2). Cci,
ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut

netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntregime trupuri (Fac. 6,


3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem
nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele
bune15.
2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate
oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea
unei porunci a Prinilor.
Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului
(Ioan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i
de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la
noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu
i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s
mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic
de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O
mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind
lenea care ne nsoete, de dragul iubirii i al folosului tu,
uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i
15. Aceast ntrajutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afirmaia de mai nainte c toi ne-am
fcut ri. Cci binele pe care l s'virim prin aceast ntrajutorare este mrginit. In afar de
aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n oarecare msur neputina de a fi bun, pe care o
triete cnd se nchide n singurtatea sa.

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem


temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n
chip nfricotor, pe cel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25).
Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care
ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti,
ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de
Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul
mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor
zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deschiderea gurii
noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor
necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor.
Iar ie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s
v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s
vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci fr de El
nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare,
precum s-a scris (Ioan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n
zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att.

3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul


acestei lucrri este s arate care este temelia.
Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar
scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea
duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit
celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce
plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi
un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul,
mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbel- ugare, s
tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul.
4. nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim
potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul
ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntu- lui
i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumnezeiescul
Botez.
Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe
scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim
dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale
Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea
lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita
cristelni, adic la desvrita alctuire i natere
duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s
numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele
i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3,
910), care este Domnul Iisus Hristos8. Cci zice
8Rentoarcerea la starea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o stare fix; numai
cu condiia aceasta se poate accepta ceea ce spune Amimann c nu exist o cretere obiectiv,
teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui starea omului nou, care e tocmai prin
aceasta o stare vie, dinamic. E starea n care e ntiprit Hristos, starea n care omul a luat chipul lui
Hristos i de aceea este starea lui Hristos ca om nou, care-1 reface pe om n chipul lui adevrat. Dar
Hristos care s-a ntiprit n cel botezat se desfoar n el, ducndu-1 spre msura plintii Lui, la
msura brbatului desvrit. Deci, pe de o parte harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-1
duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-1 trece la alt har, dar pe de alt parte exist o
cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr
ndoial c aceast actualizare a harului n om nu are numai caracter subiectiv (Ammann, op. cit.),
ci, n omul ce-i sporete deschiderea spre Hristos prin virtui, harul se desfoar n m<od
obiectiv, adic se comunic luntric tot mai mult, dei, pe de alt parte, este ntreg n el ca realitate
n mare parte virtual pentru om de la Botez. Avem aci aceeai situaie ca n cazul Revelaiei care

dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pe oare iari v nasc n


dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i:
Ci n Hristos v-ai botezai, n Hristos v-ai mbrcat (Gal.
3, 27).
5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele
ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ?
Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele
ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta cel ce a
strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice
: Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip (2 Cor.
3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile
minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi
credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm,
sufletul se face mai luminos ca soarele, curit fiind prin
Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i
primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub
razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i
din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai
strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului,
pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine
de la Domnul n Duhul (2 Cor. 3, 18)9. i, dup puin: Dac
voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli.
Gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni
(Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbr avea atta putere (Fapte
5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac
razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de privit,
nu mai trece dincolo de Hristos, dar din care Duhul Sfnt comunic continuu puteri i lumini noi,
adic conduce la tot adevrul, ns numai din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de
Hristos.
9Sf. Ioan Gur de Aur, O m i l . V I I I a Epist. a I I - a ctre Coiinteni, n P.G. 61, col. 449. Fr
ndoial c nu se poate separa ntre strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt,
dac numai stnd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar strlucirea ce-i vine
sufletului de la Duhul, care-1 face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, contrar cu ceea ce
afirm Ammann c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i Dttorul graiei
(p. 23). Cum ar strluci creatul n chip dumnezeiesc, primind o lumin creat ? Cum s-ar mai
cunoate aceast lumin ce i se comunic, ca una ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai
oglindi sufletul n acest caz slava Iui Hristos, care nu e creat ?

vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni10. Cci chiar i


numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari.
Dar voieti s vezi slava aceasta strlucind i prin trup?
Privind, se zice, la faa lui tefan, au vzut-o ca o fa de
nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava ce
strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (le. 34,
30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult.
Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva
netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din
trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora
lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea,
socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i
gn- desc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu
amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s
nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede
acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru
c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau
dou, apoi o stingem, aducnd iama lucrurilor vieii i
mpiedicnd razele ei prin desimea norilor11.
i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui
Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii
acetia. Oarecare semne i urme neclare ale lor a binevoit
Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo faa
lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii
israelitenilor (le. 34, 30), iar n Noul Testament, faa lui
Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).
Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tainei? Ai
cunoscut care snt durerile naterii desvrite din sfinita
cristelni ce se svrete n noi12 i ct de mari snt roadele i
plintatea i rspltirea ? Ai cunoscut ct de mult atrn i de
10Chipul Iui Hristos nu era purtat de Apostoli i nu e purtat nici de cei ce se alipesc de El numai
printr-o imitare de la distan a Lui, ci prin prezena Lui lucrtoare n ei. E vdit c aceasta nu e o
graie creat.
11Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre vduva tinr, n P.G. 48, 603. E bine s ptimim aici cele aspre, ca
nu cumva bucurndu-ne de cele cereti s n.u mai fim cu grij i s cdem n cele pmnteti.
12Naterea noastr din nou se svrete n acelai timp nuntru nostru, cci noi nu snitem omori
n aa fel nct s nu se produc n acelai timp n noi i s nu simim i noi durerile acestei nateri
ce se produce n noi. Cci moartea omului vechi i naterea celui nou n noi se svrete i prin
participarea voinei noastre. De aceea, la Botez ni se cere i nou s ne lepdm de satana i s ne
mpreunm cu Hristos.

noi s-l mrim i s-l micorm sau s-l facem artat i s


ntunecm acest har mai presus de fire, atta ct ne este cu
putin?13. Iar cele care-1 ntunec snt furtuna lucrurilor vieii
i ntunericul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste
noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul
nostru, nu4 mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu
adevrat existent i fericit pentru care a i fost fcut, ci4
ntunec i-l neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de
frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului plcerilor. Iar
de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile
ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup
Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului
(Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc,
ca o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic
spre iubire, care este Dumnezeu (1 Ioan 4, 8).
6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar
acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari prin
mplinirea poruncilor14.
Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfinita
cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul des- vrit. Dar,
dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i
prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim
pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i
prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare, s primim i s
dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s
vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Desigur artarea
ei se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar
nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului
13Deci se poate vorbi i de o sporire a harului primit la Botez prin eforturile noastre, contrar cu
ceea ce spune Ammann (Op. cit., p. 25).
14Harul Botezului nu se mai pierde, ci numai se acoper. Odat intrat n relaie cu Hristos, omul nu
mai iese total din ea. Amintirea ei nu o mai poate terge orict ar vrea. Se poate spune c urma lui
Dumnezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se poate terge nici urma oricrei alte persoane
cu care am intrat odat n relaie. Aceasta arat caracterul personal att al lui Dumnezeu ct i al
omului. Omul nu e numai o substan chimic, care se poate transforma n ntregime prin noi
asimilri de materii i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teologia catolic cunoate numai
persistena unui character indelebilis n cel ce a czut dup Botez n pcate de moarte, sau n cel
apostaziat. Dar ce e aceast pecete, dac nu e harul nsui, sau dac nu se afl ntr-o legtur cu
harul ?

nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind


Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al
Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaus de la noi. Dar ni se
descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i
ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la
unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos
(Efes.
4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El
i din El i era ascuns n El15.
7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate
poruncile. Dar cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o
nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare.
Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea
aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mn- tuitoare ; iar
inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al
Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n
noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale
(Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se
poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine
s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit
artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor
acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i
lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dumnezeu
(Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea)
care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile
Tale m-am ndreptat (Ps. 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe
piept (Sfntul Apostol Ioan) zice : Cel ce pzete poruncile
Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 Ioan 3, 24), i
poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de
asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele,
acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine,
iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta
15Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C; Filoc. rom. voi. I, p. 309. Aa se mpac
persistena aceluiai Hristos n noi i dinamica vieii cretine. Harul dat la Botez e Hristos ntreg. In
acest sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar ntruct Hristos i descoper n
om, iprin Duhul Sfnt, tot mai mult lumina i puterea Lui, are loc n el o sporire sau o cretere a
luminii i puterii lui Hristos i totodat i o cretere duhovniceasc a omului. Adugm de la noi tot
mai mult credin, dar nu un plus de har.

lui (Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi


cu- vntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i
Ne vom face lca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M
iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24).
Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii
sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai
cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci, numai aa
vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom
pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea
Duhului (1 Cor. 12, 7)16.
8. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este
chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus
Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din
ea.
nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este
chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru
Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan 15, 5)17. i mpreun cu ea este pacea
cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr
gnduri (1 Tim. 2, 8) i iubirea, cci Dumnezeu este
iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i
Dumnezeu n el (1 Ioan
4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine
primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze
gemene i cresc i se desvresc din ea18.
16Artarea Duhului nseamn transparena omului i artarea Du hului prin fapte de putere care
covresc rutatea i egoismul; e o transparen a buntii luntrice, care se arat ca lumin prin
faa i prin toat vieuirea omului.
17Aceasta nseamn c prin chemarea numelui lui Iisus ni se m prtete nsi puterea Lui. Cci
prin chemarea numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El rspunde acestei iubiri.
18Chemarea deas a numelui lui Iisus este nceputul i izvorul tu turor virtuilor. Dar cele dinii
dintre aceste virtui snt pacea i iubirea, desigur nu de la neelput ntr-un grad desvrit. Ele snt
nedesprite i strns mpletite cu chemarea numelui lui Iisus, deci i cu puterea Lui. Cci chemarea
'acestui nume produce prin ea nsi pacea de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare
de la acestea i o uitare de ele. Dar, in acelai timp, cine cheam numele Iui Iisus, o face cu iubire
i cu ncredere fa de El. Desigur, iubirea e i virtutea cea mai nalt, Ia care se ajunge prin toate
celelalte. Dar dac n-ar fi n toate, de la nceput, o oarecare iubire fa de Hristos, nu s-ar putea
ajunge la iubirea desvrit fa de El.

9. Prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se


druiete cu mbelugate plintatea buntilor.
Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin
toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne
prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi ndjduim c,
prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus
Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat,
ascunse n El (Col. 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos,
strigat cu curie nuntru inimii, e oa un izvor dumnezeiesc
nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti19.
Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un
hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de mpcarea cu
Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iubire, a crei slav este
neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a
Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se
numete iubire (1 Ioan 4, 8) ne unim n ntregime cu
Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui
Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n
chip minunat prin iubire. Cci iubirea, zice, acoper mulime
de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea niciodat nu
cade (1 Cor. 13, 7, 8).
10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a
lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i
ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere.
De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru
Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor
tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri
testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i
19Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne des chidem i noi n mod contient i voit.
Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i
po- menindu-L sau chemndu-L ipe nume. In sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o
deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc
de a-L avea slluit n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe
Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeasla- via de la 1913 intre
clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noastr de El nsui, prin
pomenirea afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, oa de la persoan la persoan
i, deci, o comunicare a puterii Lui ctre noi.

ntritoare20 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit,


druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de
bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup
nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la
al nostru prin har.
Aceasta a fcut-o, spumnd ucenicilor n preajma patimii
Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14,
13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la
Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut
nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s
fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16,
2326).
i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urma
aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi
vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lucruri
asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe
pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus
naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar
acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui
Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan
20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece (Filip. 2, 10) i cele
urmtoare. Dar i n Faptele Apostolilor s-a scris : Atunci
Petru, fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou
tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus
Nazarineanul, pe care voi L-ai rstignit i pe care Dumnezeu
L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos
(Fapte 4, 810); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un
altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care
trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12).
i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i
pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a
zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe
cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i:
Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16, 33);
20Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin aceasta pacea i iubirea. Dar ni lea fgduit acestea n plus att ca porunci ct i ca daruri ntritoare. Darul nu ne devine propriu dac
nu-1 lucrm.

i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan


15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii
Mei, dac vei avea iubire ntreolalt (Ioan 13, 35); i:
precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei
rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui
Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 911).
i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus
Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druin- du-le pacea
Sa i zicnd : Pace vou (Ioan 20, 19). Iar lui Petru, cruia ia ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este
un fel de rsplat a iubirii lui fierbini fa de Domnul Iisus
Hristos28 b, i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre,
mai mult dect alii, pate oile Mele (Ioan 21, 15)28c.
11. In acestea trei snt esute toate virtuile.
Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu deamnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de
nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt
nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea
dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o
virtute atmat n chip bine orn- duit de alta i pe toate bine
nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru,
anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit
cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea
mntui- toare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu credin, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i totodat
cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de
Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la
vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust
moartea, ca primul zidit, ci viaa ne- striccioas i venic 21.
12. nsi druirea i venirea Sfintului Duh de la Tatl la
credincioi are loc n Hristos Iisus i n sjntul Lui nume.
Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n
Hristos Iisus i n sfntul Lui -nume, cum zice nsui
21Biruirea morii depinde de ntrirea duhului nostru prin chemarea numelui ilui Iisus, prin pacea
care-I ferete de frmntri i prin iubirea ce-1 unete cu Dumnezeu, izvorul vieii.

Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre


Apostoli: V este de folos, ca s M duc Eu. C de nu M voi
duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l
voi trimite pe El la voi (Ioan 16, 7) ; i: Cnd va veni
Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul
Adevrului, care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). i iari:
Mangietorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru
numele Meu (Ioan 14, 26)22.
13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini,
mpreun cu Duhul ce slluia n ei, s ne rugm Domnului
nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui.
De aceea, vestiii notri povuitori i dascli, mpreun cu
Preasfntul Duh ce slluia n ei, preanelept ne-au nvat ca
nainte de orice bun lucrare i osteneal, toi, dar mai ales cei
ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui
Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt
judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila
Lui; i

22Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul lisus Hristos, adic prin umanitatea Lui, dup ce a
fost ridicat prin nlare la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e plin El i ca Dumnezeu; adic
numai cnd ea e copleit die Duhul, ntt nu mai e vzut cu ochii notri de acum. In faptul c e de
trebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat purcederea Duhului
de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revelaia lui
Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umanitatea trece mai departe de la Iisus Hristos, sau c
n Hristos nu ni se d Dumnezeu n ntregime; ar nsemna c se revine iari la o revelare a lui
Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar
umanitatea lui Hristos rmne mijlocul culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur
cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan
16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea
dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu umanitatea, deci din forma uman a
comunicrii Lui cu noi, alte i alte laturi, alte i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade.
Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de
mereu noile forme de nelegere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13), n
mod treptat, pe msura creterii noastre ca indivizi i ca umanitate n capacitatea de a-1 nelege.
Lucrarea Duhului conduce n veci spre tot mai deplina asemnare cu Hristos a celor ce cred n El.

30

FILOCALIA
s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul
i
preadulcele Lui nume i s-l mite pe acesta nencetat n minte
i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s
doarm, s privegheze, s se mite, s m- nnce i s bea, ntrun cuvint, s se srguiasc toate s ie fac n acest chip. Cci,
aa cum n lipsa acestuia, totul se surp n chip nfricoat, mai
bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot
aa, avndu-1 pe acesta, tot ce ne este protivnic se deprteaz,
mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este
cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi,
nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare
nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i
lucrare (Filip. 2, 9), i ntin- znd cu totul pe el pnzele
cuvntului de fa, vom ncepe s vorbim i s pim nainte.

14. Cel ce voiete s peasc fr greal pe drumul linitirii cu


Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu
lepdarea de toate, ascultarea desvrit.
ntru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina (Ioan
8, 12), viaa i adevrul, calea (Ioan 14, 6) i ua ce duce spre
Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i
va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10,
7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le
spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm.
nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit
cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic
caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl
neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru
cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de
Duh, prin vieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la
nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S
spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca uri nvtor
asemenea lui Hristos. Iar aflndu-1 pe acesta i lipindu-te cu
toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

31

ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-1 ca pe Hristos


nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungind
departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat
prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele
dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca
o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe
povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar
dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n
cuget ceva protivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine
nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povui- tor, ci
povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala
povuitorului, ci el are s fac aceasta cu gre- ala mea; nu eu
snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit
Scrarului23; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca
aceast purtare, adic dect ascultarea celui ce s-a hotrt s
rup fr mpotrivire za- pisul grealeior sale i s scrie n
cartea dumnezeiasc faptele mntuitoare. Cci, dup fericitul
Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul
Iisus, f- cndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest
drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere
printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor
pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume i
celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu
cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune, s se
mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntui- torul nostru
Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s
peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru
Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea
trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-d ca o pecete
i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr
clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s
se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul
23

Scara raiului IV j P.G. 88, 682 AB. Filocalia

32
FILOCALIA
nostru
Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei
Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s
Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28).
Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic
dup bun plcerea i dup voia lui i fr pov- uitor, i,
totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit
raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri.
Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se
rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale
singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat
nelepciunea lumii24.
De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu
umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu
sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect
foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivinduse, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care
nimic nu este mai ru25. Martor al acestui fapt este Scrarul,
care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul
mrturisirii cu
mintea26; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe umerii
votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul
altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigu- rile voastre i n
locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s
trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de
minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum
scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este
viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta,
pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor.
Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea
24Scara, loc. cit.
25Aci e puterea sobo micit ii ortodoxe. Ea e strin i de Indivi
dualismul protestant i de
dictatura unei persoane socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce povuiete e ascultat, pentru c
i-a nsuit bine i prin aplicare n viaa proprie Tradiia de la nceput a Bisericii, adic a nvturii
lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.
26Mrturisirea minii este pomenirea nencetat cu mintea a nu melui Domnului Iisus Hristos.
Prin aceasta mintea i mrturisete credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte
auzite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

33

27

celor bune, pn la sfritul vieii .


De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s
deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii
ce duce la cer, urmeaz legilor bine orn- duite, precum i s-a
artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea.
Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare),
aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a .scris,
hotarele pe care le-au pus prinii ti (Prov. 22, 28); i: Vai
celui singur (Ecl. 4, 10). In felul acesta, punnd temelie bun,
cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii
Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e
vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e
frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar
aceasta vine din voina i hotrrea noastr.
15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, cel
cu adevrat asculttor, dovedete c e asculttor fr greal.
Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i,
de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n chip felurit, trebuie
s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzin- du-le ca o
regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit.
Dintre ele le spunem pe acestea: cel eu adevrat asculttor,
se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaprat aceste cinci
virtui:
nti, credina, adic s aib credina curat i nefarnic
fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe
Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v
ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe
voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe
Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10,
16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este
pcat28.
In al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete
adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a
gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s27Scara IV; P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin tine nsui un lucru desvrit.
Totdeauna e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.
28Scara, loc. cit.

a34scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut adevrul (Ps.FILOCALIA


30,
25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6). El nsui
s-a numit adevrul.
Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e
spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s io taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de
printele su.
Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se
certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu
snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfn- tul Pavel: Iar
dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-1 avem,
nici Bisericile lui Dumnezeu
(1 Cor. 11, 16). Dac acestea snt oprite ndeobte tuturor
cretinilor, ou att mai mult monahilor, care au fgduit s se
supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea
n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie,
care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului.
Pentru c s-a spus : -Clugrul mndru n cugetare se
mpotrivete cu trie29. Iar contrariul acestui lucru, adic
nempotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin
i din smerita cugetare.
n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea,
adic s fac o mrturisire amnunit i sincer
ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a
sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit,
mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de
Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i
dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea
Domnului (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scra- rul zice: Ranele
descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui30.
Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i
cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor
29Scara XXVIII ; P.G. 88, 965 D.
30Scara FV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se spune : Ranele biruite. Descoperirea grealelor n
faa altuia i prin aceasta n faa lui Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al
omului de a se dezlipi de ele, efort ajutat de puterea celuilalt, dar mai ales de a lui Dumnezeu. Ble
snt <pironite de cel ce le mrturisete la stlpul dezaprobrii, ca nite lucruri urte ; nu le mai
ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu snt chiar att de condamnabile. E un fel de pi ronire a lor pe cruce.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

35

ca o arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de


laud i ca o rdcin i temelie a ei.
Dar ascult care snt i ramurile i roada i acoperiul: Din
ascultare, zice iari Sfntul Ioan Scrarul, rsare smerenia; din
smerenie, dreapta chibzuin (discernmntul); din dreapta
chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte,
care e o nsuire a Iui Dumnezeu singur i un dar cu totul
deosebit i mai presus de oricare druit de El celor n chip
fericit ndumnezeii 31. Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c,
dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari
dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i
celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci
fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n
chip nendoielnic, i la cele ce urmeaz. Iar dac, naintnd pe
drumul ascultrii, vei chiopta, s tii c nu vei strbate uor
distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup
Hristos, nici nu vei fi ncununat cu cununa druit biruitorilor.
S-i fie ascultarea i cele ce in de ea, amintite nainte, ca o cluz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de
rtcire. Cutnd neclintit; la ea, vei putea pluti pe marele
ocean al virtuilor i vei nainta spre portul ne- nviforat al
neptimirii32. Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo
cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale33. Cci, pe
cel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii,
nu-1 poate vtma.
Iar ca s-i artm pe scurt i ct de mare este cinstita
nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cu- vnt al
unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea strlucitul lumintor
al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (le. 31, 2) al
scrii cereti34: Prinii socotesc cntarea de psalmi drept
31Scara IV; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat literal).
32Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat; sau firea noastr ia forma ei dinamic i
plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri egoiste spre plcere.
naintarea din virtute n virtute e o lupt continu cu aceste valuri care voiesc s ne trag n ele, o
lupt de cretere continu n putere. Numai aa se ajunge la starea de nfrngere a tuturor patimilor,
a tuturor valurilor lor, ca la un port al linitii. Neptimirea concentreaz n ea rezultatul unor
eforturi duse, n acest sens, pn la capt.
33In textul grec e pe msura supunerii tale. nelesul este ns acelai: pe msur ce-i micorezi
neascultarea i sporeti n ascultare, valurile pornirilor egoiste ce te asalteaz, vor fi mai mici,
pentru c nu te-ai supus lor.
34Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. Ioan Scrarul a fost arhi tectul scrii duhovniceti ce urc

36
armtur;
rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima FILOCALIA
neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit
c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)35.
Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai
limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin
ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm
a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de
vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii
noastre pentru c n-am fost zidii astfel la nceput , i care
este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c
pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine,
conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina
celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu
Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a
nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,
zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce Ma trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce
s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele
ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc
(Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei
ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa
i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s
vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor
bune este smerenia.
Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i
preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor
celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noastr cea de pe
pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s
vieuiasc n chip sucit, ca s nu spunem obraznic, am aflat i
la cer ca turnul unei biserici.
35Scara IV; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui
Dumnezeu, pentru c prin ele omul se cur- ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul
lui Dumnezeu. Iar, cum virtuile nu snt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul
devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n
lucrrile sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i
arhitectul lui, n colaborare cu Dumnezeu. (Ptimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c e nc
ngroat i ntors spre aceast stare ngroat a sa, adic nu s-a fcut transparent spre Dumnezeu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

37

credem c s-au rupt de la Dumnezeu i de la aezmntul


luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai
i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum
spunem, au ptimit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i
flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat
cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost aruncai, cum
s-a spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii
i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc
i din sfinita adunare.
Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor
contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor
lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor
de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s
vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de
un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea
ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor
dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i
s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui
Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov.
11, 14); i: Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a
ntm- plat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar
i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntm- plat prin
descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce
se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, precum cu o singur
rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n
supunerea adevrat, ca ntr-o tiin rare te cluzete la
linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin
ieonomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite
ndeobte de cuvioii Prini, n felul acesta te vei nvrednici i
de cununa celor ce vieuiesc dup lege.
Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul
ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr
un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile
mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca
cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un
nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de
meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe
calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va

38
FILOCALIA
ndrzni
s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat
cu
vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c
va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i
crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca
acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i
a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se
nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile
Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de
unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin
mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a
demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng
virtui i locuiesc u ling u36. Sau, cum vom putea s
stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului
ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile
(contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i
nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom
nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile
ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor
adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci
l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul
celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare
deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind
mpreun eu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune,
ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2).
Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a
trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul
Duh spune c nu va gri de la sine, ci'cte va auzi va gri
(Ioan 16, 13).
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i
36Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar ; cnd ne nfrnm de la plceri, se
trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; cnd ne
smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c sntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta
desvrit a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a
dorinei dup plcerile contrare.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

39

cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de


spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele
alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire stngace,
primejdioas, dup o rn- duial proprie i n chip nesupus.
Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii
snt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe ling acestea,
cderile nu
se pot numra. De aceea, din cei muli, foarte puini snt cei
ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac
drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca
cum este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti
fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu
dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s
vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7).
Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu,
cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat
estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te
s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i
desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de
Hristos Pa vel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, prin
deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul.
Cutndu-1 n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu
te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere
spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va
afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va
descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui
Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de
Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor
muli. Aceasta, pentru c te va vedea buourndu-te din suflet de
cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi,
de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i
mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase
timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se
mndresc cei ce vieuiesc, n chip nenelept, n lux i strlucire
i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele
Apostol: Avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu
acestea (1 Tim. 6, 8).
Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele

40
potrivite
nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii FILOCALIA
celei
dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de laud, ne e
greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos,
ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe
desvrita i preacinstita ascultare, ca pe o temelie tare i
neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adic linitea
(isihia) ndumnezei- toare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe
cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii.

16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup


Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe ling credin s fie
plin i de fapte bune. Iar credina este ndoit. i pe lng
aceasta cel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat,
fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate,
contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile,
s ndjduiasc n Dumnezeu i s atepte de la El ceea ce
este de folos.
a) Zice Mntuitorul: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne,
va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui
Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac
iubeti, nu cu vorbe goale, linitea ndumne- zeitoare care
d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s
primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de
departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o
iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng
credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng
aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat,
fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n
toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul
neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce
i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung
rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n
tot felul.
Despre primul i al doilea lucru, adic despre trebuina ca,
pe lng dreapta credin, s te mpodobeti cu faptele bune,
s-i fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune
: Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr
credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2,
26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i nvtorul

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

41

tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici:


Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1820). Cuvnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot
omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet,
cumptarea de la trup i adevrul de la limb37.
b) Credina e ndoit. nsemneaz-i ns c credina, dup
cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte,
cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care
prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au
rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu
lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea
n Domnul (Ps. 72, 27) 38. i aceasta, n aa msur, o,
minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc
nimic (nu mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n
cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de
aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti
fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii
ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i
grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia
dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de
Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit
a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Ps. 76, 10)39.
37Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz.
38mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndum- nezeiete pe om, pentru c ele l
unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai puternic cu El. Cunoscnd prin
trire puterea lui Dumnezeu, el i pune toat ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere
(o simire) a harului ca lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul ciare s-a
deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n calitatea lui de manifestare a iubirii lui
Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei spre alta se arat ca lumin. Cu ct buntatea
ce se deschide e mai mare, sau cu ct deschiderea nsi e mai sincer i mai total, cu att lumina
lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu Celui atotbun covrete lumina srac a omului,
sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. In felul acesta faptele izvorte din credina
fr vedere, de la nceput, duc la o credin din vedere. Ele se nasc din credin i duc la o credin
superioar.
39Acetia s-au ridicat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin cunotin
de la unul la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor naturale o pot
trezi n putina mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de care a
vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu Cel preaiubitor. Dac

42

FILOCALIA
Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim
pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea
rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti. Cci credina
este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare.
Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei
liniti?40. De aceea, zice proorocul

orice unire prin iubire pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de
la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia
credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntric n Dumnezeu, sau n
Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze
n ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului, trit n limitarea egoismului. Numai
acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac irul zice : Scara mpriei acesteia este nuntru tu,
ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine n tine nsui siplndu-te de pcat i vei afla acolo trepte,
pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, p. 127). Tema se afl i la Cailist Catafygiotul.
40Scara XXVII; P.G. 88, 1113B. Credina tare d o statornicie i o. linitire de grijile care
chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea
i a vieii fr tirbiri.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


43
David:
Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele
Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite,
dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din
credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice
ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai
avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului
acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta.
i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu
numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui
acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai
cere n rugciune, oreznd, ai .primi (Matei 21, 22) .a., i
apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22).
Dar scrie i cuviosul Isaae: Credina e mai subire dect
cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect
cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri41. Cci toi sfinii,
nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de
Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea
petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe
aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i
dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a
dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n
primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci
acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd
mrturia minii i sprijinind inima ca s biruiasc orice
ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare.
E credina care nu se arat pe sine n druirea auzului
urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n
suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor
trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa
lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui:

41Perceperea lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animale lor. Cunotina unor principii
raionale e mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la
multitudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul,
care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit
n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuprins n definiii exacte ale cunoaterii raionale.
Cu att mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui
Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare ia celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil
mod de cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie
redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

44

FIL0CAL1A

De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mng'ietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i
Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Io,an 14, 17; 16,
13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea
tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor,
credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite.
Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos
nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia)
adevrului, n mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El42.
c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru
trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit
cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos
Pavel, care strig mai rsuntor de- ct o trmbi. Cel dinti
zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor
sminteal (Ps. 118, 165);
i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i:
Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea
zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe
ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18).
d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina
de a fi nemprtiat, i-1 va arta cuviosul Isaac, care zice:
Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c
pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei
mprtiai s nu te nsoeti43.
e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea
lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-

43

42Isaac irul, -ca EopoeOe-na iiv.'/j'tv.a, ed. Nichifor Ieromonahul, Atena, 1895, cap. 65, p. 261
262. Credina a doua, mai nalt, e o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n
sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El,
i-au subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas
dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului
nsui, cci El le face proprii i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu e n
mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e liturghisitorul care
ne face cu putin trirea acestor taine. E mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu ; e ca un ochi care e
necesar i totui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct,
lumina, puterea i buntatea ce iradiaz din Dumnezeu.
Neidentifioat. Filocalia

CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
fie100
deDEnvtur
ceea ce spune Domnul n Evanghelie: 45
Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce
vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca.
Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult
dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn,
nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din
ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i
cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura
sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i
puin mai ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca,
sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le
caut neamurile. tie Tatl vostru cel din ceruri c avei
trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga
vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine
se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 31
34).
Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s
nu caui lumin n sufletul tu44. Iar Scrarul zice i el: Un
fir de pr tulbur ochiul i o mic grij alung linitea. Cci
linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile prute
ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici
de trupul su. Cci, ne- mincmos este Cel ce a fgduit
aceasta (Evrei 10, 23) 45.
f) Trebuie s iubeti tcerea. Al aselea lucru, adic trebuina de
a tcea, decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul
Isaac i despre aceasta: Cel ce-i n- frneaz limba de la
brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce curete inima lui
de patimi, vede n tot ceasul pe Domnul46; i: Cnd vei pune
toate faptele vieuirii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei
afla c ea cntrete mai greu47. i: Mai presus de toate

44Op. cit., cap. 13, p. 51. Grijile umjplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la
suprafa. Lucrurile i pierd transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul
dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai e preocupat de sensul vieii. Acest sens nu se mai
pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el.
45Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A.
46Neidentificat.
47Op. cit., Cuv. 34, p. 149.

46

FIL0CAL1A

iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are


putere s se apropie de el 48. i: Mai oti s ne silim s
tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce
spre tcere. Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se nate din
tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin
i va rsri ie din aceasta49. i iari: Tcerea este taina
veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia50. Iar
Sfntului Arsenie, aa i-a poruncit a doua oar glasul
dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, i te vei
mntui51.
g) Trebuie s te liniteti. Iar despre al aptelea lucru, adic
despre trebuina de a vieui linitit, s-i fie vrednici de
crezarea spre dovedire, Marele Vasile i, iari, Sfntul Isaac.
Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului52.
Iar cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate53.
Cel dinti a artat prin aceste cuvinte, pe scurt, nceputul
linitirii, al doilea, sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a
spus: Ai pctuit? Linitete-te (Fac. 4, 7) i: Oprii-v i
cunoatei c Eu snt Domnul (Ps. 45, 10). Scrarul zice i el:
Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina
tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se
48Neidentificat.
49Op. cit., Cuv. 34, p. 149. In tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd vorbim e mpiedicat s
lucreze. In tcere el se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc. care atrage cu putere privirea spre bogia
i viaa L u i ; se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc, care e dincolo de el, i din ntlnirea aceasta se
nate o cunotin, pe care nu o poate ti dect el i cei crora le-o comunic sau mai bine zis crora
le-o comunic nu ,att prin cuvinte, ct prin felul cum arat i cum se comport. In tcere te
ntlneti cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea prinde mai bine taina ce se petrece n
ntilnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limba s o
exprime, pierdem trirea deplin a acestei taine de-o bogie indefinit, ncepem s rupem pri din
ea, care toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei, identificat cu
ea ; prin grire te detaezi, te deprtezi de ea ; n cuvinte prinzi numai fii din ea, nu mai trieti
ntregul i ntregul acesta nu poate fi combinat din fii, pentru c infinitul nu se poate realiza din
combinarea prilor limitate. Desigur nu e vorba de tcerea diplomatic, ci de tcerea care e semnul
scufundrii n infinitul dumnezeiesc prin adncul inimii.
50Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trit n mod deplin. Prin cuvinte
exprimm lucrurile distincte ale lumii acesteia i coborm n lumea aceasta compus din lucruri
finite ; cuvintele ne atrag n ngustimile lor fcute pentru lucrurile mrginite ale lumii dinafar.
51Acta Sanctorum, Propylaeum Novembris, n Synaxarium Constan- tinopolitanum, Mai, 8, 3 ;
col. 665.
52Sf. Vasile, Epist. ctre Grigorie despre singurtate ; P.G. 32, 228 A.
53Op. cit., cap. 79 ; P.G. 304.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


deschide
celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea 47
neobosit. i, n al treilea rnd, lucrarea nefurat (neabtut) a
inimii. E prin fire cu neputin celui ce n-a nvat literele s
citeasc crile; dar i mai
cu neputin este celor ce n-au dobndit primul lucru (lipsa
de griji), s le lucreze pe celelalte dou (rugciunea i lucrarea
inimii) cu judecat54.
i, iari, spune Sf. Isaac: -Dorul celui ce se linitete este
ateptarea nencetat a morii. Cel ce intr fr acest gnd pe
calea linitirii nu poate purta cele ce trebuie s le suportm i
s le rbdm n tot felul55.
h) Trebuie s mulumeti pentru toate. Pentru al optulea lucru, sau
pentru trebuina de a mulumi pentru orice, s-i fie ie
ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: In toate
mulumii (1 Tes. 5, 18). De asemenea, cuviosul Isaac, care
zice: Mulumirea celui ce primete, strnete pe cel ce a dat s
dea daruri i mai mari dect cele dinainte. Cine nu mulumete
pentru cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i
nedrept i n cele mai mari56. i: Ceea ce cluzete darul lui
Dumnezeu spre om este inima ce se mic spre mulumire
nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet, este gndul
de crtire care se mic pururea n inim57. i: Gura care
mulumete pururea, primete binecuvntare de la Dumnezeu;
i n inima n care struie mulumire se revars harul58.
i) Trebuie s-i recunoti neputina ta. Al noulea lucru este s
cunoti ce mare ctig dobndete cel ce a ajuns s-i cunoasc
neputina sa. Aceasta o vei afla lund aminte la psalmul VI al
profetului David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c
neputincios snt (Ps. 6, 2). i n alt parte: Eu snt vierme i
nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Ps. 21, 6).
Iar Sfntul Isaac zice: Fericit este omul care cunoate

54Scara XXVII ; P.G. 88, 1009 B.


55Op. cit., cap. 34, p. 152. Cine s-a mpcat cu gndul c via muri, nu mai e nelinitit de nimic. Iar
gndul morii nu-1 mai sperie pe cel ce crede ferm n viaa viitoare.
56Op. cit., cap. 30, p. 126.
57Neidentificat. Inima care mulumete lui Dumnezeu este o inim deschis Lui. De aceea n ea se
revars alte i alte daruri. Cea care cr- tete e o inim nchis n sine. Ea nu vede darurile primite i
de aceea nu primete n fond nimic de la Dumnezeu, sau de la alt persoan. Re- ducnd toate la
nimic, rmne cu nimic. Ea nimicete prin critic i ceea ce primete.
58Neindentificat.

48

FIL0CAL1A

neputina sa, pentru c aceast cunotin i se face lui temelie


i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine
este i va simi cu adevrat neputina sa, va strnge sufletul su
din starea umflat i goal, care-i ntunec cunotina, i-i va
pune siei strjuire 59. i: Omul care a ajuns s cunoasc
msura neputinei sale, a ajuns la desvrirea smereniei 60.
j) Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvn- tul ce
ne-a mai rmas i care mplinete numrul celor zece nfiate
de noi, vorbete despre trebuina de a purta cu brbie i de a
nfrunta cu rbdare ncercrile felurite i de multe chipuri ce au
s i se ntmple. Ascult, deci, cele ce snt scrise despre
aceasta n Sfnta Scriptur. Cci zice purttorul de Hristos
Pavel: Frailor, nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a
stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva
duhurilor rutii ntru cele cereti (Efes. 6, 12). i: Dac
sntei fr certare, de care s-au fcut prtai toi, iat c sntei
neligitimi i nu fii (Evr. 12, 8). i: Pe care-1 iubete
Domnul, l ceart, i bate pe tot fiul pe care-1 primete (Evrei
12, 6). Fratele Domnului zice i el: Brbatul neispitit este
necercat (lacob 1, 12). Iar Sfntul Ilie Ecdi- cul zice: E de
trebuin fiecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu
fie cu nepsare, ci s atepte i s primeasc totdeauna
ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire, nici s se tulbure,
ci s rabde greutatea necazului i s neleag ce spune,
psalmodiind cu prooro- cui: Cearc-m, Doamne, i m
ispitete (Ps. 25, 2). Cci n-a zis: Certarea ta m-a nimicit pe
mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit (Ps. 17, 39)61.
Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci
roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum
zice Sfntul Marcu: Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin
cine a venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte
rul62. i iari: Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui
Dumnezeu fr s fie ncercat, se cade s mulumim lui
59Op. cit., cap. 21, 22.
60Neidentificat.
61Anthologion gnom/cum I; P.G. 127, 1029 A; Filoc. rom., voi. IV, p. 281.
62Despre cei ce cred c se mlntuiesc prin lapte, 198; P.G. 65, 960A; Filoc. rom., voi. I, ). 269.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL63


Dumnezeu
pentru tot ce ni se ntmpl . i: Tot necazul d49
pe fa starea sufletului, dac acesta tinde spre cele de-a dreapta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se
ntmpl, se numete ncercare, dnd celui prta la el
cunotina voilor lui ascunse 64.
Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea:
ncercarea e de folos pentru tot omul. Dac e de folos lui
Pavel, s tac toat gura i s se supun toat lumea lui
Dumnezeu (Rom. 3, 19)65. Lupttorii snt ncercai ca s-i
sporeasc puterea lor, cei ncrezui snt ncercai pentru ca din
cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii
snt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei
deprtai de Dumnezeu snt
ncercai pentru ca s se apropie de El; cei ai lui Dumnezeu
snt ncercai pentru ca s se slluiasc cu n- drznire n casa
Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui
su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu ncearc, mai
nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin
doftorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea
ncercrii s nu se oboseasc. i nu este cineva cruia s nu i
se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor.
Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate
puternic. Ins a le rbda nu st n puterea noastr (1 Cor. 10,
13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc
curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc ? Dac ne
supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu
rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru 66.

63Op. cit. 200; P.G., Ioc. cit.;Filoc. rom. loc. cit. Orice ncercare ne d putina s ne ntrim duhul
prin credin. Nu poate deveni copilul brbat, dac nu are prilejul s nving diferite greuti.
64 Op. cit. 204 ; P.G. loc. cit. ; Filoc. rom. voi. I, p. 270.
65 Op. cit. cap. 48, p. 198. Pentru fiecare om e grea ntmplarea care se opune unei aplecri a voii
lui. Din acest motiv aceea este pentru el i se numete ncercare. Pentru cel cu aplecare ascuns
spre lauda oamenilor, e ncercare cuvntul de osnd, sau de neapreciere din partea cuiva ; pentru
cel ce nu are aceast aplecare, o astfel de ntmplare nu-1 doare prea mult. De aceea fiecare
ncercare e leac pentru o boal ascuns, dac se suport cu brbie i se ctig un fel de nepsare
pentru ea.
66Op. cit. Cuv. 48, p. 198199. Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu
putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter
ifoarte subtil. Nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. In efortul nostru nsui se
dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta rmnnd totui i
efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu

50

FIL0CAL1A

S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te


apropii ca s slujeti Domnului Dumnezeului tu, pre- gtetei sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i inima ta i rabd i
s nu te grbeti n vremea asupririi (n. Sir. 2, 12) 67.
1) Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la
El ceea ce ne este de folos68. Arunc ancora ndejdii n
Dumnezeu care poate s mntuiasc i ateapt de la El sfritul
cel de folos al ncercrilor. Cci credincios este Dumnezeu,
care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea noastr,
ci mpreun cu ncercarea va face i sfritul- (1 Cor. 10, 13).
i: Necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea probare, iar
probarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 4). i:
Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10,
22). i: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre
(Luca 21, 19). Iar fratele Domnului griete aa: Spre toat
bucuria s socotii, fraii mei, cnd cdei n multe feluri de
ispite, cunoscnd c probarea credinei voastre lucreaz rbdare
; iar rbdarea s aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i
ntregi, nea- vnd lips de nimic (Iacob 1, 24). i: Fericit e
omul care rabd ipsita cci fcndu-se probat, va lua cununa
vieii pe care a fgduit-o Domnul celor ce-L iubesc pe El
(Iacob 1, 12). i: Nu snt vrednice ptimirile timpului de
acum de slava viitoare ce vi se va descoperi (Rom. 8, 18). i:
Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a
auzit rugciunea mea i m-a ridicat din groapa necazului i din
tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat
paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului
nostru (Ps. 39, 14). De asemenea, i Fericitul Simeon
Meta- frastul scrie: Sufletul legat prin lanurile dragostei de
Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea. Cci el se desfat n
m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a mea, dar partea mea din ea, e cerut totui de
Dumnezeu.
67Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n micare puterile bune ale fiinei sale. Dar tocmai
atunci se mic i pornirile contrare, mpotriva nfrnrii se trezesc dorinele de plcere, mpotriva
rbdrii, pornirea spre comoditate, etc. Numai struirea n cele dinti va slbi puterea celor din
urm. De aceea, cel ce primete ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele.
Pornirile rele nu se slbesc uor. Trebuie nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri
prelungite sau mereu repetate. Numai aa snt slbite cu adevrat.
68Acest paragraf nu se numr deosebit. El ncheie pe cel dinainte. Cci ncercrile se rabd prin
ndejde.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


51
dureri
i nflorete n ptimirea neplcut i cnd nu ptimete
nimic ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete, mai
degrab, c ptimete, i fuge de tihn ca de o pedeaps69.
17. Despre frica de Dumnezeu, care este ndoit: una a celor
nceptori, iar alta a celor desvrii.
Nu trebuie s ne lenevim a vorbi i despre frica ndoit de
Dumnezeu. Dar ni se pare c, vorbind numai despre frica
desvrit dup ce am ncheiat cele opt capete, am nesocoti
ordinea. Deci trebuie s vorbim i despre frica cea dinti, cci
Sfinii Prini au aezat frica dup credin.
a) Despre frica dinti, sau a nceptorilor. S tii, deci, prea
iubite, c frica de Dumnezeu este ndoit, una a nceptorilor i
alta a celor desvrii. Despre cea dinti s-a scris aa:
nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Pilde 1, 7);
i: Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva
pe voi (Ps. 33, 11); i: De frica Domnului se abate fiecare de
la pcat (n. Sir. 2, 7); i: Unde e fric, acolo e i pzirea
poruncilor (n. Sir. 2, 16). Iar cuviosul Isaac zice: Frica de
Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul
credinei i ea se seamn n inim, cnd cugetarea se desparte
de mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n
mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor 70; i:
nceputul vieii adevrate a omului este frica de Dumnezeu.
Dar ea nu vrea s rmn n suflet odat cu mpritierea 71; i:
nelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de
Dumnezeu i n puine zile te vei vedea din nou n poarta
mpriei, pe un drum neocolit72.

69Neidentificat.
70Op. cit., cap. 1, p. 1. In text : n viitoarea restaurare. Lumea e acum dezbinat prin pcat.
Pornirile ei snt contradictorii. Mintea trebuie s nu se mute de la un aspect al lumii la altul contrar,
ci gndind la rennoirea armoniei finale *a lor s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s
lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toaite. Aceasta nu e o
construire de castele n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor.
71Op. cit., cap. 2, p. 3. Frica ne face s aitrnm de Dumnezeu. De aceea ea e contrar mprtierii
minii n lucrurile lumii, privite n ele nsei, n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne
n suflet mpreun cu aceast mprtiere.
72Op. cit., cap 2, p. 5. Frica, inndu-ne atrmai cu toat simirea de Dumnezeu, e drumul cel mai
scurt spre intrarea ia El, care e o adevrat restabilire a firii noastre n starea n care eram la
nceput, sau n starea la care puteam nainta uor, adic n starea de mplinire a omenescului
adevrat.

52

FIL0CAL1A

b) Despre frica a doua, cea desvrit. Iar despre frica a doua,


sau cea desvrit, s-a spus aa: Fericit brbatul care se teme
de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte- (Ps. 111, 1). i:
Fericii toi cei ee se tem de Domnul, cei ce umbl n cile
Lui (Ps. 127, 1). i: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c
nu le lipsete ceva celor ce se tem de El (Ps. 33, 19). i: Iat,
aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul (Ps. 127,
4). i: Frica de Domnul este curat; ea rmne n veacul
veacului (Ps. 18, 10).
Dar scrie i Sfntul Petru Damaschinul: Semnul fricii
dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca cel rnit de
fiar. Iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de
schimbare. Cci nimeni nu e neschimbtor i n orice lucru n
viaa aceasta trebuie s ne temem pururea de cdere 73.
De aceea i tu, ascultndu-le acesrtea cu nelegere, silete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate cele spuse
mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea mai sigur
pzitoare a comorii tuturor faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei
avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor
Domnului nostru Iisus Hristos. Iar nain- tnd pe calea lor, vei
dobndi i frica desvrit i curat, prin dorirea virtuilor i
prin mila Bunului Dumnezeu.
18. Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina n Domnul
nostru Iisus Hristos nu trebuie s crum, cnd timpul o cere,
nici chiar viaa noastr.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul
poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul
nostru Iisus Hristos, sntem datori, cnd timpul o cere, s dm
cu bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici
chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos
zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su
pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui
(Marcu 8, 35). Aceasta, fr ndoial, pentru c crede i nu se
ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul,
este nvierea i viaa i tot ce este mntuire74.
Cci zice: Eu snt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine,
73Filocalia rom., vod. III, Cuv. 3, p. 200.
74Cine i d viaa pmnteasc pentru Hristos, o d pentru nvierea sa i pentru viaa venic.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


53
chiar
de va muri, va fi viu. i tot cel ce e viu i crede n Mine,
nu va muri n veac (Ioan 11, 2527). i: Aa a iubit
Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot
cel ce crede n El s nu piar, i s aib via venic (Ioan 3,
16). i: Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s
aib (Ioan 10, 10).
Deci, aa fiind, i, precum s-a zis, de cele dinapoi uitnd i
spre cele dinainte tinznd (Filip. 3, 14), alearg, mpreun cu
Hristos Iisus, fr ntoarcere, pe drumul tu.
Dar este bine i foarte folositor s nfim mai nti
metoda natural a preafericitului Nichifor despre chipul n care
se poate ajunge nuntru inimii prin respiraia pe nas. E o
metod care ajut i la adunarea cugetrii75. In felul acesta
lucrarea noastr va nainta, cu Dumnezeu, ntr-un chip cuvenit.
Deci, acel dumnezeiesc brbat, pe lng multe altele, care
au fost mrturiile scrise ale sfinilor, spune i acestea:
19. Metod natural despre chipul n care se poate intra nuntru
inimii i iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi
rugciunea practicat de noi, care este: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi- luiete-m. Aceast
metod ajut i la adunarea cugetrii.
tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer.
i aerul l inspirm i pentru inim. Cci suflarea aceasta este
pricinuitoarea vieii i a cldurii trupului. Deci inima absoarbe
suflarea (suflul) pentru ca s-i dea cldura ei afar prin
expiraie, iar ei s-i pricinuiasc o bun temperatur.
Pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei, este
plmnul. Acesta, fiind zidit de Dumnezeu cu o estur rar,
ca nite foaie, introduce i scoate coninutul (aerul) fr
greutate. Astfel inima, atrgnd aerul rcoros i alungind pe cel
cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost zidit
spre susinerea organismului vital.
Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea,
introdu-o pe unde intr suflarea n inim i silete-o s coboare
cu suflarea n inim. Iar intrnd acolo, mintea, dup ce se
unete cu sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus.

75Metoda se numete natural, pentru c se folosete de procesul natural al respiraiei, pentru a


lega de ea i actul spiritual al ntoarcerii gndirii spre cele interioare.

54

FIL0CAL1A

Aadar, obinuiete-i, frate, mintea ca s nu mai ias de


acolo repede. Cci, la nceput st cu greu acolo din pricina
nchiderii i strmtorrii. Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai
plac umblrile pe afar. Cci, mpria cerurilor este
nuntru nostru (Luca 17, 21). Celui ce o privete acolo i o
caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i
urte.
i, trebuie s afli i aceasta c, ajungnd tu acolo, nu
trebuie s taci i s o lai s stea n nelucrare, ci d-i rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete^m, ca lucrare i gndire nencetat i niciodat s
nu se opreasc din aceasta. Cci, aceasta, innd mintea
nertcit, o face cu neputin de prins i de atins de atacurile
dumanului i o ridic la iubirea i la dorul de Dumnezeu76.
Acestea le spune acest fericit Printe, avnd ca scop de
cpetenie ca, prin folosirea acestei metode naturale, mintea s
se ntoarc din rtcirea i robia ei obinuit, spre luare aminte
i, prin luarea aminte, s se nsoeasc din nou cu sine nsi i
aa s se uneasc cu rugciunea, iar apoi s coboare n inim
cu ea, adic cu rugciunea, i s rmn pururea n ea. Aceasta
a spus-o i un oarecare alt brbat dintre cei nelepii de
Dumnezeu, lmurind metoda nfiat mai nainte, ca unul ce
a cunoscut prin cercare aceast sfinit lucrare77.
20. Despre metoda natural prin inspiraia pe nri i despre
chemarea, odat cu ea, a Domnului Iisus Hristos.
Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea
c, dac vom obinui mintea noastr s coboare n inim, odat
cu intrarea aerului, vom afla cu siguran c mintea nu ncepe
s coboare nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi
76Ceea ce apare n ghilimele este din Metoda lui Nichifor din singurtate (Filocalia gr. ed. III,
voi. IV, p. 2728 i Filoc. rom. voi. VII).
77Se pare c se face aluzie la Grigorie Sinaitul, oare a cerut ca res piraia s nu se fac prea grbit,
pentru ca i cugetarea sau pomenirea lui Hristos s rmn mai mult nuntru, s fie mai adncit cu
mintea n nelesul ipe ciare-1 reprezint Hristos (Filoc. gr. ed. III, voi. IV, p. 7172. Vezi i Filoc.
rom. voi. VII). Metoda are ca scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin
aceasta de Dumnezeu. Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de sine ntrete
simirea prezenei lui Hristos.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


fcut
unitar i de a se fi golit, nemaifiind stpnit de nici-o55
amintire, dect de chemarea numelui Domnului nostru Iisus
Hristos. Iar ieind de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar,
sau spre amin

tirile de multe feluri, se mparte (se rvete) chiar fr s


vrea78.
21. Dar i dumnezeiescul Gur de Aur i alii dintre Sfinii Prini
de odinioar rnduiesc s ne rugm n Hristos Iisus, Domnul
nostru i n luntrul inimii79. Iar ei spun c aceast rugciune
e: Doamne Iisuse Hris- toase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem.
Dar spune i Marele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor,
s nu clcai i s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii80.
Iar puin mai ncolo: Monahul trebuie s spun nencetat, fie
c mnnc, fie c merge pe drum, fie c face altceva:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
i apoi: Ca numele Domnului Iisus, cobarnd n adncul
inimii, s umileasc pe balaurul care stpnete peste
78nc filosofia greac veche afirmase c mintea ia chipul coninu tului ei : dac acesta e felurit, se
mparte i ea, sau lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar numai cnd
coninutul unic nu e mrginit, mintea poate strui n el. Altfel va cuta s ntregeasc coninutul
mrginit pe care-1 cuget cu altele, srind mereu de la un gnd la altul. i numai mintea care s-a
ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat din preocuparea de cele din afar i din lucrrile ei
referitoare la ele, s-a ntors spre ea nsi ca subiect indefinit al lucrrilor ndreptate spre ele. De
aceea, Dumnezeu cel infinit e contempla/t de mintea revenit la ea nsi ; mintea ce se experiaz
pe sine, experiaz pe Dumnezeu i viceversa. (Tema aceasta e dezvoltat mult de Calist Gatafygiotul).
79A experia pe Dumnezeu nseamn a-L experia n stare de rug ciune, cci n acea stare sntem n
comunicare direct cu El i simim puternic c de la El avem toate. Dar pentru noi Dumnezeu se
face accesibil n Hristos. Cnd mintea se adun din toate, se adun n Hristos i se roag n El. Dar
i nuntru inimii. Cci inima este, din alt punct de vedere, adncul indefinit al minii, descoperit
n starea ei emoional, sau este o alt latur a ei, prin oare se deschide ctre Dumnezeu. E un adnc
care nu se nchide n el, ci se deschide n Dumnezeu, sau n Hristos. Cnd se nchide, se acoper
nsi inima. Omul devine fr inim. Hristos aflat n inima deschis i descoperit, prin
adunarea minii din mprtiere, e una cu mpria cerurilor. De aceea n Metoda lui Nichifor se
spune c mintea adunndu-se n inim, afl acolo mpria cerurilor, n care nu se mai satur s
rmn.
80Epist. ctre monahi, plin de tot folosul i privegherea (neautentic) ; P.G. 60, 752753.

56

FIL0CAL1A

ntinderile ei, iar sufletul s-l mntuiasc i s-l fac viu. Deci,
struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s
cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s
fie una. i iari zice : Nu desprii inima voastr de
Dumnezeu i struii i pzii-o pe ea totdeauna cu pomenirea
Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele
Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva
deet s se preamreasc Hristos n voi81.
22. Iari despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la
pomenirea lui Iisus nuntru inimii.
Sfntul Ioan Scrarul scrie i el: S se lipeasc pomenirea
lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii82.
Iar Sfntul Isihie zice: De voieti, aadar, s acoperi cu ruine
gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu uurin
trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de
rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine
zile83.
23. Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul,
trebuie s se aeze, n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit
i neluminat, pentru a-i aduna, astfel, n chip natural,
mintea i cugetarea din revrsare.
81Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul,
strnind n ea iubiri mai puin curate : iubirea de isine, iubirea de plceri, oare o nchid propriu-zis
ntr-un orizont mrginit, ntunecnd-o i pasionnd-o n mod inferior. nghiind n ea pe Domnul
Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine propriu orizontul infinitii i al iubirii
curate, de adevrat depire, aflat n Hristos, sau lumina Lui nesfrit. Ea nu mai e preocupat
de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe toi i pe toate. Prin numele lui Iisus ea intr n
ntinderile de lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui. Cci a rosti numele
lui Iisus nseamn a gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu El. Numele
lui Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed ce crete
i ea continuu i e pururea vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n acest neles nu mai poate
fi cugetat fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie.
82Scara XXVII ; P.G. 88, 1112 C.
83Despre cumptare i virtute II, 80; P.G. 93, 1537 A.; Filoc. rom. voi. IV, p. 88. Se recomand
legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui s
capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i
duhovniceti de trup. Aceasta e o lege a fiinei omeneti.

57
De aceea, pe lng cele artate mai sus, i rnduite de Sfinii
i marii Prini, potrivit mrturiilor nfiate de noi, despre
rsuflarea prin nri i despre trebuina de a ne ruga i de a
cugeta i veghea n luntrul inimii, n Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n sfntul i mntuitorul Lui
nume84 i de a cere de la El mila, mai e de adugat i aceea c,
cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales
nceptorul, trebuie s ad totdeauna, dar mai cu seam n
vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i
dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri.
Deoarece, privirea i vederea ochilor se mprtie n chip
natural spre cele privite i vzute i prin aceasta pricinuiesc
mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri 85,
prin nchiderea ei,'cum s-a spus, ntr-o cmar linitit i
ntunecoas, nsi mpr- tierea i nestatornicia, pricinuite de
vedere i privire, nceteaz i, astfel, mintea, vrnd nevrnd, se
linitete i se adun. Cci zice Marele Vasile: Mintea
nempr- tiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri
spre lume, urc din nou spre ea nsi86.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

24. Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul


nostru IisuS Hristos i prin chemarea cu credin n inim a
sfntului Su nume. Dar la aceasta ajut i metoda natural a
inspirrii aerului n inim i ederea ntr-un loc linitit i
neluminat i cele asemenea.
Dar nainte de acestea, mai bine zis nainte de toate, n
aceast lupt mintea e ajutat de dumnezeiescul har, venit n
suflet prin chemarea curat i nemprtiat i de un singur
gnd87 a Domnului nostru Iisus Hristos n inim; deci nu de
84Dac rugndu-ne n inima n care este Hristos, ne rugm nuntrul lui Hristos nsui, e vdit c ne
rugm i n numele Lui, prin a crui pomenire i gndire noi ne introducem i ne meninem n
Hristos. In sensul acesta nsui numele lui Hristos, chemat de noi, punndu-ne n legtur cu
Hristos, e mntuitor.
85Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd puterea ei
de a ajunge la vreun sens unitaT,care s o mulumeasc i s dea omului putina s-i nchine viaa
unei slujiri unitare superioare.
86Scrisoare ctre Grigorie despre singurtate ; PG 32, 228 A.
87Studiul cel mai recent asupra Rugciunii monologiste este al lui L. Regnault, La prire

58

FIL0CAL1A

simpla metod natural prelungit, de inspiraia pe nri, sau de


ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea n-au fost
statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite
mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin
ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea aminte.
E ceea ce am spus i mai nainte. Dar prin ele mintea ctig i
puterea de a se ruga nencetat i curat i fr mprtiere88. Cci, cum zice Sfntul Nil, -luarea aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea
urmeaz lurii aminte, mcar c e altceva. De aceea, trebuie s
ne strduim spre ea 89.
Dar, despre acestea, att. Iar tu, fiule, de voieti s ai via i
de doreti s vezi zile bune (Ps. 33, 12), i s trieti n trup ca
i cum ai fi fr trup, vieuiete dup canonul i regula aceasta.
25. Cum trebuie s-i petreac cel ce se linitete rstimpul de
seara pn la Utrenie (privegherea de la miezul nopii). i
nceputul nvturii pe larg.
Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Domnul Iisus Hristos n ajutor, aaz-te pe un
scunel n chilia linitit i neluminat. i adunndu-i mintea
din umblarea i rtcirea ei pe afar i mpin- gnd-o uor
nuntru inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu
continuelle monologgiste dans la littrature apophtegmatique, n Irnikon, 1974, nr. 4, p. 462
494. Autorul spune c termenul a fost folosit prima dat de Ioan Scrarul (iPG 88, 889 D), ca
atribut pentru Rugciunea lui Iisus (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem), pentru c ea exclude, evident, multiplicitatea cuvintelor, dar mai ales multiplicitatea i
varietatea gnduri- lor, n special aceea care comport n mod necesar contrazicerea (p. 469).5
Filocalia
88Autorii scrierii de fa fac o deosebire ntre adunarea minii n ea nsi i aducerea harului n
inim. Ultimul lucru e ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus. Numai cel dinti lucru,
adic ceea ce d omul, e ajutat de o respirare regulat i de ederea ntr-un loc ntunecos. Dar prin
adunarea n sine, mintea capt puterea de a se ruga nencetat. Inct venirea harului e numai
rezultatul indirect al respiraiei regulate i al ederii ntr-un loc ntunecos. Avem aci ceva cu totul
deosebit de metodele yoghiste, care au un caracter pur natural i nu urmresc intensificarea relaiei
credinciosului cu persoana lui Iisus Hristos. Rugtorul credincios prin interiorizare se umple de
dragostea lui Hristos, nu se concentreaz simplu n esena sa proprie, care pn la urm face parte
din esena impersonal a totului.
89Din scrierea Despre rugciune, atribuit n PG 79, 11651200, lui (Nil Sinaitul (vezi Filoc.
rom. voi. I, p. 92). Rugciunea e altceva de- ct luarea aminte (sau concentrarea minii), cci ultima
e a omului, pe cnd prima e a harului, dac e rugciune nemprtiat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


59
gndurile
de rugciune sau cu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
hii Dumnezeu, miluiete-m, adic introdu nuntru, oarecum
unite ou respiraia, i cuvintele rugciunii. Cci zice Sfntul
Isihie: Unete trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu
gndul nencetat la moarte i cu smerenia. Cci amndou snt
de folos90. In felul acesta, s ai, mpreun cu rugciunea i cu
celelalte ce i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea
faptelor bune i rele; i s te socoteti din tot sufletul mai
pctos deet toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i
c vei avea s fii pedepsit venic Dac gndul la cele artate va
produce n tine frngere de inim i pins cu lacrimi, struie n
el pn ce acestea vor trece de la sine. Iar dac nu te-ai
nvrednicit nc de darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu
cuget smerit ca s le agoniseti pe acestea. Cci prin acestea ne
curim de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile
cele bune i izbvitoare91. De aceea, zice Sfntul Ioan
Scrarul: Precum focul topete trestia, aa lacrima curat
cur toat ntinciunea vzut i nevzut 92. Iar alt Sfnt
Printe zice : Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu
plngere se desface; i cel ce voiete s agoniseasc virtui, cu
plngere le agonisete. i,
dac n-ai frngere de inim, cunoate c ai slav deart.
Pentru c aceasta nu las sufletul s se umileasc93.
Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gn- duri
cu rugciunea, un ceas; apoi ridicndu-te, rostete cu luare
aminte Pavecernia cea Mic i, iari eznd, ine
rugciunea cu toat puterea, n chip curat i fr mprtiere,
adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo, nchipuire
oarecare, ei cu mult trezvie, o jumtate de ceas, precum s-a
spus94. In afar de rsuflare i de hran, fii, n rugciune,

90Despre cumptare i virtute II, 87; PG 93, 1540 D. Filoc. rom. voi. IV, p. 8999.
91Lacrimile au fost socotite de Prini un dar al lui Dumnezeu. Cci ele nu vin numai prin voia
noastr, dei gndul la moarte i la judecat pregtete. venirea acestui dar. Cci te poi gndi Ia
moarte cu resemnare, cu ncruntare, dar fr lacrimi. Ele snt semnul ultimului grad de smerenie i
de pocin. De aceea ele implic credina n Dumnezeu i snt un mijloc de curire i de via
nou, din frica de Dumnezeu i din dragostea pentru El.
92Scara VII; PG 88, 808 B.
93Apophtegmata Patium (Pateric); P.G. 65, 333 A.
94Despre trecerea de la rugciunea Iui Iisus fcut eznd, la cntarea fcut n picioare, a vorbit

60

FIL0CAL1A

strin de toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi,


nsemnndu-te cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci,
i nsemnnd de asemenea i patul, aeaz-te pe el i te
gndete la buntile viitoare, sau la pedepse, la firea
trectoare i neltoare a celor vremelnice, la cea fr de
veste i obteasc datorie, adic la moarte, la nfricoata dare
de seam de dup sfrit i nainte de sfrit, amintindu-i de
grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur
iertarea lor, apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai
petrecut ziua care a trecut. Apoi ntinzndu-te i spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se
culce cu tine, dormi 5 sau 6 ore. Mai bine zis dormi dup
ct e de lung noaptea95.
26. Cum trebuie s faci Utrenia i cum s petreci timpul pn
dimineaa.
Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-L iari
n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim
fr mprtiere i n chip curat pn la un
ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea mai
linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim
lui Dumnezeu cele nti nscute i cele mai alese ale noastre
(Deuteronom 12, 6), adic s-I nlm n chip neclintit cel
dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus
Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care
aduce tot gndul lui cel dinti lui Dumnezeu96. Dup aceea
ent Miezonoptica.
Iar dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai
desvrit i, de aceea, nc nu poi, cum am spus, s fii rpit
(n rugciune), sau dac nu o poi aceasta pentru vreo alt
pricin, cum se ntmpl celor ce snt nc nceptori n aceast
lucrare, sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la
desvrire (cci cei desvrii toate le pot n Hristos care-i
nainte de autorii scrierii de fa, Grigorie Sinaitul (Cum trebuie alungate gndurile, n Filocalia
greac ed. III, voi. IV, p. 81 ; Filoc. rom. voi. VII).
95Iarna, cnd nsereaz mai curnd (la ora 4,30 apune soarele), timpul de somn pn la miezul
nopii e mai lung.
96Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 126; Filoc. rom. voi. I, p. 90. Vezi i Marcu Ascetul,
Despre Botez; Filoc. rom. voi. I, p. 283.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


61
ntrete
pe ei Filip. 4, 13), ridicndu-te din somn i
inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti Miezonoptica
cu toat luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te, n
chip curat i nemprtiat, n inim, cum s-a artat, o or; mai
bine zis, atta ct i va de putere Dttorul Buntilor. C.ci
zice Scrarul: Noaptea d timpul cel mai lung lurii aminte,
iar cel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-te dup puterea
ta97.
Iar dac, nevoindu-te i n acest chip, eti stpnit nc de
moleal i de lene, i mintea i este tulburat de vreo
ntmplare oarecare, ridic-te, trezete-te pe ct poi', struind
n rugciune. Apoi aezndu-te, silete-te s te rogi, precum s-a
scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s vorbeti prin
rugciunea curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te,
spune eu nelegere cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul,
precum voieti. Apoi eznd i priveghind, roag-te cu curie o
jumtate de

or98. i iari ridicndu-te, cnt Laudele, Doxolo- gia


obinuit, Ceasul nti i f apoi apolisul. Cele spuse prin
buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile
tale, odat ce ni s-a poruncit s aducem lui Dumnezeu i
rodurile buzelor noastre (Evr. 13, 15). S mulumeti din tot
sufletul i din tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de
grij i Preane- leptului nostru Dumnezeu, Celui ce dup a
Lui mil ne- sfirit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem
linitit marea nopii care a trecut i s vedem postata luminoas
a zilei de fa; i s-L rogi tot aa de fierbinte s ne ajute s
strbatem nenviforai furtuna ntunecat i slbatic a
demonilor i a patimilor i s ne miluiasc pe noi.
27. Cum trebuie s petrecem de dimineaa pn seara.
Iar de dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat
97Scara XXVII; PG 88, 1116 C.
98E o Utrenie ntrerupt din Ioc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus. Poate c i de
aceea se numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie mereu ntrerupt de rstimpuri nchinate
lurii aminte. Utrenia o fcea isihastul n chilie, dup miezul nopii, dat fiind deprtarea chiliei lui
de biseric.

62

FIL0CAL1A

i nemprtiat a inimii, druindu-te ntreg lui Dumnezeu


ntreg, atta ct i st n putere, ca rugndu-te Lui cu inim
nfrnt s-i ajute ie, celui neputincios i trndav i lipsit de
voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire, din
Apostol i din Sfnta Evanghelie. F i rugciunile ctre
Domnul nostru Iisus Hris- tos i cele ctre Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri din
dumnezeietiie Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere
Ceasurile obinuite, alctuite cu mult nelepciune de ctre
Prinii Bisericii, struind n ferirea sufletului de nelucrare,
care este nvtoarea a toat rutatea. Deprteaz, odat cu
patimile, i prilejurile lor, chiar dac unele par mici i
nevtmtoare.
28. Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca cel ce se
linitete s pzeasc toat predania bisericeasc.
Zice Sfntul Isaac: Pzii-v, iubiilor, de nelucrare,
fiindc n ea se ascunde moartea sigur. Cci fr ea nu e cu
putin s se cad n minile celor ce se strduiesc s robeasc
pe monah. Nu pentru psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua
aceea, nici pentru pregetarea n rugciune. Ci pentru c
prsirea acestora d putin de intrare demonilor. Iar cnd vor
gsi loc i vor intra i vor nchide uile ochilor notri 99, ne vor
coplei cu tirania i necuria lor; cci ei stpnesc, dup
hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cumplit
rzbunare. i aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii
lucrurilor mici, de care ni se cere s ne ngrijim pentru Hristos,
cum s-a scris de ctre cei prea nelepi: Cel ce nu supune
voia sa voii lui Hristos, va fi supus vrjmaului su. Deci,
aceste lucruri, care se par mici100, s le socoteti ca nite ziduri
fa de cei ce ne iau pe noi n robie. De aceea, cu nelepciune
s-a rnduit de ctre cei ce in rnduiala Bisericii, s se
99Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu n inim;
vor nchide pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-1 orb fa de ceea ce e dincolo de aceast
ngustime.
100Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor snt socotite de unii lu
cruri mici, declarnd c
important este unirea cu Dumnezeu i desvrirea prin ea. Dar aceste lucuri mici prilejuiesc pe
cele mari, pentru c n lipsa lor putem fi luai n stpnire de demoni.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


mplineasc
acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii 63
noastre n duhul descoperirii (revelaiei). Pentru aceea, pe
nedrept e socotit mic nesocotirea lor de ctre cei nenelepi,
care nu se gndesc la paguba .pricinuit de aceasta. Snt
oameni care i fac i nceputul i continuarea drumului ntr-o
libertate ne- nfrnat, care este maica patimilor. De aceea, e
mai bine s ne silim s nu nesocotim cele mici, dect s dm
loc pcatului prin lrgimea ce ne-o dm. Cci sfritul acestei
liberti necuvenite este o robie cumplit- 101.
i iari: O, ce dulci snt prilejurile patimilor ! Uneori
poate cineva s taie patimile i se linitete prin ndeprtarea
lor i se bucur de ncetarea lor. Dar pricinile lor nu le poate
ndeprta. De aceea, s-ntem ispitii chiar fr s vrem. i ne
ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi pricinile lor.
Nu dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile care le
pricinuiesc n noi102. De aceea, cele din urm se fac pricini ale
celor dinti prin lucrarea lor. Cci, cel ce iubete prilejurile
patimilor se supune i se face rob, fr s vrea, patimilor. Cel
ce urte pcatele sale, se oprete de la ele i cel ce le mrturisete va dobndi iertare. Dar e cu neputin cuiva s prseasc
deprinderea pcatului nainte de a fi dobn- dit dumnia fa
de el, i de a obine iertare nainte de mrturisirea pcatelor.
Cci cea dinti (dumnia fa de pcat) este pricina adevratei
smerenii, iar cea de a doua (mrturisirea) este pricina
strpungerii ce se nate n inim, din ruine- 103.

101Op. cit., Cuv. 42, p. 174175. Libertatea ce o d patima e aparent ; ea se dovedete n scurt
vreme cumplit robie. Beia, desfr- narea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate.
Dar cu- rnd, crescnd puterea lor, ele se dovedesc montri care ne nlnuiec i ne duc la slujirea
lor fr s ne putem opune.
102Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin din ele. Socotim
c aceste gustri nu ne vor duce la patimi. Adic ne bucurm de prilejurile patimilor. Dar aceasta
nseamn c i pricinile patimilor rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce
snt puin udate, nverzesc cu repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire de ele
trebuie s continue toat viaa.
103Op. cit., Cuv. 55, p. 218. Mrturisirea pcatelor e ,pe de o parte o biruire a ruinii pentru ele, pe
de alta o adncire a sentimentului deruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea inimii.
Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de
pedeapsa venic pentru el. In mrturisire are loc o ruine culminant pentru pcait i brbia care
o biruiete. E brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut
La amndou. Numai aa mrturisirea e un eveniment duhovnicesc de adnc zgudiuire i un
nceput de via nou. Altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina i nu ajut la

64

FIL0CAL1A

i iari: Nu este alt pcat neiertatdect cel pentru care nu


se face pocin104.
Dar despre acestea, ajunge. Iar tu, dup cntarea
Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mn- crii
rugciunea, ca fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la
deprinderea de a te ruga nencetat105. Dar cuvntul despre hrana
care susine trupul, prin nelepciunea negrit a Fctorului, s
mai fie ateptat puin. S dm rnd mai nti cuvntului despre
hrana care susine i d via sufletului. Aceasta este, potrivit
Sfinilor, sfinita i ndumnezeitoarea rugciune. i e foarte
cuvenit s facem aa, deoarece i sufletul e mai de pre dect
trupul.
29. Tot despre rugciune i despre trebuina de a ne ruga
totdeauna.
Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i
ru mirositor, la fel i sufletul, care nu se mic prin rugciune
este mort i nenorocit i ru mirositor. Cci trebuie s socotim
lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum
bine ne nv marele Daniil proorocul, care voia mai bine s
moar dect s fie lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune
(Dan. 6, 10 urm.; 10). La fel ne nva dumnezeiescul Gur de
Aur: Tot cel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i cine nu
tie ce mare lucru este ca, om fiind, s stai de vorb eu
Dumnezeu ? Dar nimenea nu poate s nfieze aceast cinste
prin cuvnt. Cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor 106. i iari: Rugciunea e o lucrare comun a ngerilor
nnoirea vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei
tini n ziua Cincizecimii (Fapte 2,37-38).

ce audevenit cre

104Op. cit., Cuv. 30, ip. 121.


105Poate c fapte bune singulare se pot svri i numai prin efortul omului. Dar deprinderea de a
le svri, prin struirea nencetat n ele, i de a mu alterna faptele bune cu cele rele, nu o poate
dobndi cineva dect cu ajutorul harului. Altfel poate face din cnd n cnd cte un bine, din
plictiseala monotoniei pe care o produc faptele rele. De aceea i pginii fac uneori bine;
diar
nu pot face numai bine. Deprindeperea, ctigat prin struin,
implic
o putere deosebit a
duhului
omului, putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea rugciunii nencetate.
106Sf. loan Gur de Aur, Despre rugciune, II; PG 50, 779.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
a oamenilor
i, n privina rugciunii, nimic nu desparte o 65
fire de ailta. Ea te desparte de animale, ea te unete cu ngerii.
Prin ea se ridic cineva repede la petrecerea, la viaa i traiul
acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i nelegerea
lor, silindu-se s-i petreac toat viaa n rugciuni i n
slujirea (nchinarea) adus lui Dumnezeu107. i iari: Cnd
vede diavolul sufletul ngrdit n virtui, nu ndrznete s se
apropie, te- mndu-se de tria i de puterea pe care i-o dau
rugciunile, hrnind sufletul mai bine dect hrnesc mncrile
trupul108. i iari: Rugciunile snt nervii sufletului. Cci
precum trupul e susinut laolalt prin nervi i prin ei se mic
n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie
cineva pe acetia, desface toat armonia trupului, tot aa
sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin rugciuni, i
prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei109. Deci, dac te
lipseti de rugciune, faci ceva ca i cnd ai scoate petele din
ap. Precum apa e viaa aceluia, aa i este ie rugciunea.
Precum acela triete prin ap, aa noi putem s ne nlm la
ceruri i s ajungem aproape de Dumnezeu, prin rugciune110.
i iari: Rugciunea i cererea fac pe oameni biserici ale
lui Dumnezeu; i, precum aurul i pietrele scumpe i marmora
fac casele mprailor, aa rugciunea face pe oameni biserici
ale lui Hristos. Ce laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii,
dect c zidete biserici lui Dumnezeu? i Acela pe care nu-L
ncap cerurile, intr n sufletul viu prin rugciuni111. i iari:

107Ibid. col. 779780.


108Ibid. col. 780. Rugciunea hrnete sufletul, pentru c aduce puterea lui Dumnezeu n el, pentru
c prin dialogul cu Dumnezeu i se comunic sufletului puterea i viaa Lui. Dac ar fi o simpl
lucrare a omului, ea n-ar putea hrni sufletul du ceva ce nu e n el nsui. In genetral omul nu se
poate nnoi prin el nsui. Cci dac fiina lui e rea, de unde s scoat din ea o putere prin care s
biruiasc aceast slbiciune ?
109Un medic german mi-a declarat c astenia nervoas, att de rs- pndit n zilele noastre, i are
leacul i n cruce, adic n nelegerea rostului superior al greutilor vieii i n rbdarea lor
folositoare pentru creterea duhovniceasc a omului. In orice caz rugciunea, ntrind cu putere
dumnezeiasc sufletul, aduce ntrire i nervilor trupului. Ea aduce linite i, prin aceasta, potolete
agitaia care se prelungete i n nervi.
110Op. cit., col. 781.
111Op. cit., col. 783. Rugciunea face pe om biseric a lui Dumnezeu, dar i preot al Lui. Cci i
Hristos nsui se afl n sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu suspine

66

FIL0CAL1A

Ar putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i n aceea


c Pavel care alerga prin toat lumea ca un naripat, locuia n
nchisori, suferea biciuiri, purta lanuri, tria plin de snge i n
primejdii, scula mori, vindeca boale, nu se bizuia pe nici una
din acestea n mntuirea oamenilor, ci-i mprejmuia sufletul cu
rugciuni; i, dup ce svr- ea aceste semne i nvia mori,
alerga la rugciune, ca un atlet spre cununa din stadion. Cci
rugciunea pricinu- iete i nvierea morilor i toate celelalte.
Pentru c puterea ce o are asupra pomilor apa, aceea o au
asupra vieii rugciunile Sfinilor112.
i iari: Rugciunea e prilejul mntuirii, pricinui- toarea
nemuririi, zidul nesurpat al Bisericii, adpostul nejefuit,
nfricotor demonilor, mntuitor nou, binecre- dincioilor113.
i: Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr
ntr-o cetate, aa toate virtuile intr mpreun cu rugciunea
care intr ntr-un suflet114. Apoi iari: Ceea ce este temelia
pentru cas, aceea este rugciunea pentru suflet. Trebuie s o
fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suflet i apoi
s zidim cu srguin pe ea, cumptarea i grija de sraci i
toate legile lui Hristos115. Rugciunea srguin- cioas este
lumina minii i a sufletului, lumin nestins i nencetat 116.
De aceea, cel viclean arunc zeci de mii de grmezi de gnduri
nvlmite n minile noastre. i cele ce niciodat nu le-am
gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i le vars n
negrite n noi, sau se ntiprete n eul nostru n rugciune. Pentru c biserica nu e numai locul
unde se roag omul, ci i locul unde se afl Hristos.
112Op. cit., loc. cit. Rugciunea e mai tare ca toate. Pentru c n ea e Dumnezeu, sau n ea omul e
plin de Dumnezeu.
113Op. cit., col. 784.
114Op. cit., col. 786.
115Op. cit., loc. cit. Rugciunea e fundament al sufletului, pentru c n ea e Hristos, ipostasul firii
omeneti n general, deci i al firii noastre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete din
verticalitatea unirii cu Hristos, sau din adncimea care prin noi ajunge mai departe de noi, n
Dumnezeu. Din acel izvor de adncime infinit ies puterile slujirii oamenilor, aa cum apa care
adap cmpiile iese din adncul pmntului.
116Rugciunea rsare din evidena i simirea prezenei lui Dum nezeu i ntrete aceast eviden
i simire. Iar Dumnezeu d un sens tuturor. Prin Bl tim pentru ce trim: pentru desviirea
noastr din El prin iubirea fa de toi oamenii, vzui i ei, ca i noi, n lumina valorii eterne a
fiecrui om, lumin pe care ne-a artat-o Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om pentru vecii vecilor.

CELE 100 DE CAPETE ALE


CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
67
sufletul
nostru117LVI
. Mare
arm este rugciunea, mare
118
asigurare .
Iar de Dumnezeu cuvnttorul (Teologul) zice: S-i fie
pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia119.
i iari: Cuget la Dumnezeu mai nentrerupt dect
respiri120.
Sfntul Isaae zice, la rndul su: Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu121. i: A da minii,
dup osteneala rugciunii, o alt grij, nseamn a pricinui
mprtierea cugetrii122. i: Orice rugciune, n care trupul
nu se obosete i inima nu se ntristeaz, trebuie socotit un ft
lepdat pentru c acea rugciune e fr suflet123. Iar Sfntul
Ioan Scrarul zice: Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea
i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, rugciunea
este putere susintoare a lumii, mpcare cu Dumnezeu, maica
lacrimilor i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte
mpotriva ispitelor, peretele din mijloc mpotriva necazurilor,
zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor
netrupeti, veselia viitoare, lucrarea fr margini, izvorul
virtuilor, pricinuitoarea darurilor (harismelor), propirea
nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea care taie
dezndejdea, dovedirea ndejdii, scpare de ntristare, bogia
monahilor, comoara sihatrilor, micorarea mniei, oglinda
naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii ajunse, descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este
judectoare celui ce se roag, judecata i scaunul de judecat a
lui Hristos nainte de scaunul judecii viitoare-124. i iari:

117Op. cit., lac. cit. Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al
rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul de
gnduri mrunte. Iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Cuci tot ce se petrece n noi, nu provine numai
din noi, ci i din nruriri mai puternice dect noi.
118Op. cit., loc cit.
119Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXVII, 4; PG 39, col. 16 B.
120Idem, loc. cit.
121Neidentificat.
122Neidentificat.
123Neidentificat. Tema aceasta a fost dezvoltat de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, n
Cuv. II din Triada I i II pentru isi- hati (vezi Filoc. rom. voi. VII). Fa de Varlaam care spunea c
omul trebuie s fie comod, ca s poat medita nestingherit, Sf. Grigorie Palama spunea c numai
trupul care simte neputina, strig cu toat puterea ctre Dumnezeu.
124Scara XXVIII ; PG 88,
1129 A-B. Fiecare din aceste caracterizri ar descoperi, dac ar fi

68

FIL0CAL1A

Rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea


vzut i nevzut125.
Iar Sfntul Nil zice: De voieti s te rogi, leapd-te de
toate, ca s moteneti totul126. i iari: Rugciunea este
urcuul minii la Dumnezeu127. i iari: Rugciunea este
vorbirea minii cu Dumnezeu128. i apoi: Precum pinea este
hran trupului i virtutea sufletului, aa e rugciunea
duhovniceasc hrana minii129.
Att despre acestea. Dar e timpul potrivit acum s vorbim
pe scurt i despre hrana trupeasc, adic despre greutatea,
cantitatea i calitatea ei.
30. Despre hrana trupeasc; cum trebuie s se hrneasc cel ce se
linitete.
S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta ibea
cu msur apa ta (Iez. 4, 1011),
n aa fel ca
cel ce se nevoiete dup Dumnezeu s poat tri din
acestea. Cci: dac nu dai, cum s-a zis, snge, nu vei lua
Duh130. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i
explicat, nsemnate stri i trepte duhovniceti de mare subirime. iln rugciune se arat i se
triesc cele viitoare. Ea deschide orizontul nesfritelor perspective de via ; ea face strvezii
msurile la care ajunge un om ; ea e judecata ce i-o face cel ce se roag, n faa lui Dumnezeu,
pentru c n ea se arat i Hristos e- znd pe scaunul de judecat. Ea e trirea anticipat a vieii
viitoare.
125Scara XXVIII; PG 88,
1133 C. E nstrinareade legtura ispititoare cu lumea i de
puterile nevzute ale ntunericului, ndemntoarela ru.
126Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 37; PG 79; 1176 A. Filoc.rom. voi. I p. 79. Numai cnd
eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire i prin nelegere. Dar mai
ales le ai n Dumnezeu n care snt toate. Le ai n Dumnezeu, fiind unit cu El prin rugciune. Orice
lucru de care ne legm cu pasiune, ne ngusteaz vederea i puterea de mbriare a tuturor.
Aceast ngustare produce i ideile definite, cunoscute teoretic ; chiar ideile unei cunotine
teoretice despre Dumnezeu i despre cele privitoare Ia mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea,
mpotrivire
n idei i dezbinare.
127Idem, op.
cit.
36; PG
cit. 1173 D. Filoc. rom.
voi. I, p.
128Idem, op.
cit.,
3; PG
cit., col. 1168 C. Filoc.
rom.
I,
,p.
75.
129Idem, op.
cit.,
101 ; PG cit., col 1189 B. Filoc. rom.
voi.
p.
87.
130 Avva Dorotei, nvturi, cap. 10; PG 88, 1724 D. Pateric, Longin; PG 65, 277 D.

79.
voi.
I,

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lCELE
robesc
pe el, ca nu cumva altora bine- vestind, s m fac eu69
nsumi necercat (1 Cor. 9, 27). La fel, profetul David:
Genunchii mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat
din pricina untului de lemn (Ps. 108, 23). Dar i de Dumnezeu
Cuvnttorul (Teologul) zice: Prin nimic nu se slujete
Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile
pun n micare iubirea Lui de oameni131. i Sfntul Isaac zice:
Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete
Hristos de un trup care sufer i e totdeauna aproape de un
astfel de trup132. i iari: In stomacul plin nu se afl
cunotina tainelor lui Dumnezeu133. i: Precum cei ce
seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei {Ps. 125, 6), aa
ptimirii neplcute i urmeaz bucuria134. i: Fericit cel ce se
oprete de la toat dulcea ptimire, care-1 desparte de Cel ce la zidit135. i iari: De
multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a
sting136 i probndu-m pe mine nsumi adeseori n aceste
dou chipuri i primind rni nenumrate de la vrjmaul, dar
nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat
mie experien din ndelungatul timp al anilor i, din cercarea
i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea: c temelia tuturor
buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i
calea care duce la lumin i la via const n aceste dou
moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti

131Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXIV, Pentru cinstirea Stlntului Ciprian XI; PG 35, 1182 B.
Dumnezeu se cinstete prin rbdarea greutilor, pentru c cel ce face aceasta arat prin credina sa
c mai presus de toate ale lumii e Dumnezeu.
132Op. cit., Cuv. 56, p. 223 : Precum un tat se ngrijete de un copil, aa i Hristos se ngrijete
de un trup care sufer pentru El i este aproape de trupul Lui totdeauna. Trupul celui ce sufer
pentru Hristos, e trupul lui Hristos nsui.
133Op. cit. Cuv cit., p. 223 : In trupul iubitor de plceri nu locuiete cunotina lui Dumnezeu.
134Neidentificat.
135Neidentificat. Prinii opun reaua ptimire (f.a%0Tta^ua), sau ptimirea dureroas, dulcii
ptimiri, sau pasiunilor de plcere. Crucea este o rea ptimire. Ea face strveziu pe Dumnezeu
pentru c il dezlipete pe om de cele ale lumii. Dulcea ptimire l desparte de Dumne zeu, pentru c
l leag de lume, prin plcerile ce le ofer aceasta trupului.
136Omul poate fi ispitit prin cele lumeti i prin cele rele, dar i prin virtuile dobndite care-1 (pot
face s se -mndreasc ; la fel i prin plceri i prin dureri, care-1 pot face crtitor.

70

FIL0CAL1A

totdeauna, adic a te canoni (disciplina) pe tine prin nfrnarea


stomacului n chip nelept i cuminte, prin edere nemicat i
prin nencetata gndire la Dumnezeu. Cci din aceasta vine
supunerea simurilor, din aceasta vegherea; prin aceasta se
mblnzesc patimile ce se mic n trup; din aceasta, blndeea
gndurilor; din aceasta, micrile luminoase ale cugetrii; din
aceasta, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii; din
aceasta, nelesurile nalte i subiri; din aceasta, lacrimile fr
msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii; din aceasta,
nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire
care ispitete cugetarea; din aceasta, ptrunderea i ascuimea
cunotinei celor de departe; din aceasta, nelesurile tainice
mai adnci, pe care nelegerea le vede cuprinse n cuvintele
dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i
felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile Sfinilor
i vederile adevrate care snt strine de nlucirile dearte; din
aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii 137; din
aceasta, flacra rvnei care biruiete toat primejdia i
strbate prin toat frica; din aceasta, cldura care dispreuiete
toat pofta i o nimicete pe aceasta din cuget 138 i produce
uitarea oricrei amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora.
i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine libertatea omului
adevrat139 i bucuria sufletului i nvierea i odihna cu Hristos
n mpria cerurilor140.
Iar dac cineva va nesocoti aceste dou (adunarea n- tr-un
loc i postirea nencetat), s tie c va fi pgubit nu numai de
toate cele dinainte, ci va zdruncina i temelia tuturor virtuilor
137Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri, unele
mntuitoare, altele pierztoare. E un ocean ne- sfrit de posibiliti date omului spre alegere. Dar
prin frica de pierderea sufletului se pot evita crrile care duc la naufragiu n adncul ocea nului.
Corbierii i crmacii de brci tiu c n vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, ca
s nu fie nghiii de valuri.
138Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i ni micete cldura interioar a poftei
trupeti, sau a mniei, sau a ambiiei.
139Libertatea adevrat e libertatea de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat i tare. Pn ce
omul mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul care se mic sub puterea
instinctelor.
140Odihna de muncirea patimilor i a grijilor. Ea e unit cu libertatea.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


prin
dispreuirea acestor dou virtui. i, precum acestea snt71n
suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti i ua i calea
spre Hristos, de le va ine pe ele i va rmne n ele, aa i de
va iei i va sri din ele, va ajunge n cele dou protivnice lor,
adic va umbla din loc n loc ou trupul i se va lcomi n chip
necuvenit, i cele asemenea 15.
i n alt loc: Cei ce snt la nceput trndavi i moleii se
sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea i de altele
asemenea, ei i de sunetul frunzelor pomilor i snt dobori
chiar i de cea mai mic slbiciune i se ntorc la cele dinapoi.
Iar cei adevrai i cercai nu mnnc s se sature nici legume
verzi i, hrnindu-se cu rdcini de plante uscate, nu voiesc s
guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar dac trebuie s stea,
din pricina slbiciunii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii
mpienjenii de marea sleire a trupului. Ba chiar dac s-ar
apropia prin acestea n chip necesar de ieirea din trup, nici
atunci nu se las s fie biruii i s cad, datorit voinei lor
ntrite. Cci voiesc i doresc s-i sileasc firea lor pentru
dragostea lui Dumnezeu 141. i se hot- resc mai bine s se
osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i
toat odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele,
mai degrab se bucur c se desvresc n ele, sau se fac
desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde
n ele, nu ovie n dragostea de Dumnezeu, ci pn nceteaz
din via snt stpnii de dorul s rabde cu brbie ispitele i
nu se dau napoi, pentru c n ele se fac desvrii142.
Urmnd, aadar, i noi acestora i ascultnd de cel ce
poruncete: Umbl pe calea mprteasc i nu te abate la
dreapta sau la stnga (Prov. 4, 27), i dm ie i un chip i o
regul a cii de mijloc. Ea se nfieaz precum urmeaz.

31. Cum trebuie s se hrneasc cel ce se nevoiete, lunea,


141Crucea e pentru ei numai un prilej de a face dovada triei su fleteti a duhului lor. Prin aceast
trie, n care e prezent i puterea lui Dumnezeu, ei trec la via i apoi la sfiritul lumii i la
nviere. Nici apropierea morii nu slbete dragostea lor de Hristos (Rom. 8, 35; Evr. 11,33), deci
credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos e mai tare dect frica i durerea
morii.
142Idem, Op. cit., Cuv. 54, ,p. 217. Crucea are putere desvritoare ; nu e numai un mijloc de
satisfacere juridic a lui Hristos, pentru jignirea ce I s-a adus, sau de ispire.

72

FIL0CAL1A

miercurea i vinerea.
In aceste trei zile ale sptmnii, adic luni, miercuri i
vineri postete pn la ceasul al noulea143, adic mninc o
dat pe zi, mprtindu-te de ase uncii de
pine144. Ia i din mncri uscate ct ai nevoie, dar cu
cumptare. Ap, dac voieti, pn la 3 sau 4 pahare. Urmeaz
canonul 69 apostolic care rnduiete: -Dac vreun episcop,
sau presbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n
sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i
vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat
de boala trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (s se
afuriseasc). Iar pentru luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii
Prini.
32. Cum trebuie s se hrneasc marea i joia.
n aceste dou zile, adic marea i joia, mnnc de dou
ori pe zi. La prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva din
mncrile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn
la 3 sau 4 pahare, dac ai nevoie. Iar seara, ia trei uncii de pine
i ceva din mncrile uscate, sau niscai fructe i vin amestecat
cu ap un pahar, sau cel mult dou, dac ai sete mare. Cci
foarte mult ajut setea i lacrimilor, dac e nsoit de
priveghere, cum zice Sfn- tul Ioan Scrarul: Setea i
privegherea au zdrobit inima; iar din inim zdrobit au nit
lacrimile145. Iar Sfntul Isaac zice: nseteaz pentru
Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui146.
Iar dac n aceste dou zile alegi, mai bine, o singur
mncare, foarte bine faci. Pentru c ntiul izvor i maica i
rdcina i temelia tuturor buntilor (virtuilor), este postul i
nfrnarea. Cci zice i unul din cei din afar: Alege viaa cea
mai bun. Iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile
143Ora 3 dup amiaz.
144O uncie este egal cu 27 grame, conform art. Uncia n Dictionnaire des antiquits, ediiile IX
X, Paris.
145Scara IV ; PG 88, 796 B.
146Neidentificat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


zice:
Unde e hotrrea voinei, nimic n-o mpiedic. Iar un73
altul dintre purttorii de Dumnezeu zice: nceputul rodirii e
floarea; i nceputul fptuirii (spre desvrire) e nfrnarea 147.
Dar toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora
grele, ba poate i cu neputin. ns cel ce ine seama de
rodirea ce se ivete din acestea i are in vedere ce strlucire
obinuiesc s pricinuiasc acestea, le va socoti uoare i, cu
ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin struina proprie,
dup putere, le va vesti ca uoare i prin cuvinte i prin fapte i
le va pecetlui puterea prin acestea. Cci zice Sfntul Isaac:
Pinea puin de la o mas curat cur sufletul celui ce o
mnnc liber de toat patima148. i: Ia-i doctoria vieii de
la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc in
Domnul i trezete sufletul tu din moarte. Cci Cel iubit se
odihnete n mijlocul lor, sfinind mnerile, i preface amarul
neplcut din ele n dulceaa Sa negrit. Slujitorii duhovniceti
i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor mncri149. i:
Mireasma celui ce postete e atotdulce i intlnirea cu el
veselete inimile celor ce au darul deosebirii; i vieuirea celui
nfrnat este plcut lui Dumnezeu150.

33. Cum trebuie s se hrneasc smbta; i despre priveghere; i


ce trebuie s se mnnce n acest timp.
In fiecare smbt, afar de Smbta cea Mare, trebuie s
mnnci, precum s-a rnduit pentru marea i joia prin hotrrea
sfintelor canoane, pentru c trebuie s priveghezi n noaptea
spre duminicile anului, afar de sptmna brnzei i afar de
cazul c nu trebuie s faci
priveghere peste sptmn pentru marile srbtori domneti sau ale sfinilor celor mai mari. Cci n cazul acesta,
fcnd privegherea aceea, o lai pe cea spre duminic. Totui,
fie c-i aa, fie altfel, mnnc, smbetele, de dou ori. Cci e
de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De
147Sf. Nil, Cuvnt ctre Eulogie, Despre patimi i despre virtuile ce li se mpotrivesc ; PG 79,
1145.
148Op. cit., cap. 43, p. 181.
149Loc. cit. ngerii iubesc pe cei ce mnnc cu nfrnare mncrile lor, cci i umplu cu simirea
lor curat. Dar ei snt de fa, pentru c Domnul nsui e de fa.
150 Op. cit. cap. 43, p. 181.Op. cit. cap. 85, p. 334.

74

FIL0CAL1A

aceea i dup privegherea ce trebuie s o faci pentru o


srbtoare domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de
foarte mare folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare
ctig i va urma din aceasta foarte curnd. Mai bine zis -i va
rsri, cum s-a zis, lumina de diminea i vemintele tale se
vor umple repede de strlucire (Is. 63, 8). Cci zice i Sfntul
Isaac: nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este
osteneala privegherii i a postului, dar mai ales pentru cei ce
lupt cu pcatul din luntrul lor. Din acestea se vede semnul
urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele
rzboiul acesta nevzut. Cci aproape toate atacurile patimilor
ncep s se micoreze prin post. Iar dup post, mare ajutor n
aceast lupt aduce privegherea. Cel ce n toat viaa lui
iubete nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul
cumptrii. Dimpotriv, mngierea stomacului e nceputul
tuturor relelor, iar moleeala somnului e cea care aprinde pofta
trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnt i temelia a toat
virtutea este postul i privegherea i trezvia, n slujirea lui
Dumnezeu 151. i iari: -n sufletul ce scnteiaz de
pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea neadormit,
noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea acelui suflet
norul ce-1 umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze
noaptea (cf. le. 13, 2122); i din luntrul ntunericului va
strluci lumina161 b. i iari: Alege-i
ie, ca lucrare plin de desftare, privegherea nencetat n
timpul nopilor, prin care au dezbrcat toi Prinii pe omul cel
vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii. In acele ceasuri,
sufletul simte viaa cea fr de moarte; i n simirea aceasta
dezbrac ntunericul patimilor i primete Duhul cel Sfnt152.
151 b. Op. cit., cap. 56, p. 222. Pomenirile lui Dumnezeu snt tot at- tea scntei luminoase ale
contiinei de sine n faa lui Dumnezeu care lumineaz sufletul. In timpul acesta dinuntru
ntunericului strlucete lumina lui Dumnezeu, cum strlucea lui Moise pe Sinai.
152Op. cit., Ep. III, p. 364. Prin priveghere e dezbrcat omul celvechi, cci n ea el se cerceteaz
n toate cutele sufletului i se scrbete de ceea
ce e ru n ele. n cursul ei,
lepdnd ntunericul patimilor,
ptrunde n adncul lui curat i nel ntlnete pe)
Dumnezeu, viaa
cea
nou. IPentru c aceast cercetare produce i o ascuit simire a ureniei patimilor i o adnc
dorin dup viaa cea curat, pe care des- coperind-o, sau restabilind-o, se umple de iubirea lui
Dumnezeu. Iar n aceast iubire emoionant simte c e lucrtor Duhul Sfnt. n ntunericul nopii
cel ce privegheaz se dezbrac de ntunericul patimilor, legat de lucrurile vzute ale lumii i de
alipirea ptima i deci oarb, de ele, i se umple de lumina lui Dumnezeu care i apare cnd nu

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
iari:
ine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n 75
sufletul tu153; i: S nu socoteti, omule, c n toat
vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea
de noapte154; i: Pe monahul ce struie n privegherea unit
eu discern- mntul (cu deosebirea, sau cu dreapta chibzuire) a
minii, s nu-1 priveti ca pe un purttor de trup. Cci aceasta
este cu adevrat lucrare a cetei ngereti155; i iari: Sufletul
ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va
avea ochi de heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o
vedere cereasc156.
Dar aceste privegheri s le faci n rugciuni, n cn- tare i
citire, cu curie i fr mprtiere i cu frngere de inim,
singur sau cu o obte iubit i de aceeai vieuire157. Iar dup
fiecare priveghere d-i i o mic mn- g'iere pentru osteneala
de pe urma privegherii, mncnd i bnd ceva. Adic mnnc
trei uncii de pine, adugind ceva mncare uscat ct i este de
ajuns. Bea i trei pahare de vin cu ap. Ia seama, ns, ca nu
cumva n ziua n care posteti pn la ceasul al noulea, avrnd
priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe
aceasta s o faci, dar nici pe acela s nu-1 lai (Matei 23, 23).
Cci s-a rnduit ca mngierea s o faci dup ce s-a sfrit
privegherea.

34. Cum trebuie s mnnci duminicile. i despre alte citeva


lucruri. Pe lng acestea, i despre osteneal i smerenie.
La fel, s mnnci i n toate duminicile de dou ori pe zi,
se mai oprete la lumea sensibil.
153Privegherea nu e o stare nemicat, ci o lucrare, un sondaj care ptrunde tot mai adnc n suflet
i n acelai timp l dezbrac de patimi i descoper n adncul n care se ntlnete cu Dumnezeu,
mngierea, pe care i-o produce El.
154Op. cit. Cuv. 29, p. 122.
155Op. cit. Cuv. 29, p. 123. De fapt cel ce privegheaz noaptea ptrunde cu cugetarea i cu
nelegerea, linitit de orice alte griji, lumea de dincolo de cea sensibil, unde simte pe
Dumnezeu, asemenea ngerilor.
156Loc. cit.
157Privegherea nu e o simpl cercetare teoretic, ci o adncire n fiina proprie i n nelesurile
celor cntate i citite ca n faa lui Dumnezeu, n diuhul rugciunii i cu inima zdrobit de smerenie
i de contiina pctoeniei. Numai aa privegherea nnoiete continuu pe om, dezbrcndu-1 de
omul vechi. Numai aa ea e simire i intuire a prezenei lui Dumnezeu.

76

FIL0CAL1A

ca i smbetele. Aceast rnduial s o ii fr abatere, afar de


caz de boal. Tot aa s faci i n zilele ngduite i dezlegate
de Sfinii Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini
mai noi, dumnezeieti sau nu. n acestea nici nu mncm numai
o singur dat, nici nu mncm mncri uscate. Ci ne nfruptm
din toate cele de folos i neptate, i din legume, dar cu
nfrnare i n cantitatea rnduit. Cci totdeauna cel mai bun
lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne
putem mprti, cum am spus, fr s ne ruinm, din toate
cele folositoare i legiuite, care susin trupul.
Cci Sfinii Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de
patimi, nu ucigtori de trup158.
De asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte sau rnduit, adic din toate cte s-au ngduit prin fgduin
spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne
trufi159. Dar ferete-te i de adunarea celor de prisos. Cci
puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul Isaac, nva pe om,
fr s vrea, nfrnarea. Deoarece cnd le avem din belug i le
putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni 17. S nu iubeti
odihna trupului. Cci, tot dup Cuviosul Isaac, sufletul care
iubete pe Dumnezeu i-a ctigat odihna n Dumnezeu m.
Alege mai curnd smerenia prin osteneal i ptimire. Cci
osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu, cum scrie
unul dintre sfini160.
35. Cum trebuie s ne hrnim i s vieuim n timpul Sfintelor
Presimi i mai ales n Patruzecimea cea Mare.
158E o formulare concentrat a ceea ce trebuie s se urmreasc i s se evite prin post.
Cretinismul nu e mpotriva trupului zidit de Dumnezeu i destinat nvierii i vieii venice, ci
mpotriva patimilor care-1 umplu de dezordine i a petrecerii sufletului i a trupului ntr-o existen
lipsit de via adevrat i de lumin. Postul e tocmai n favoarea trupului, nu n defavoarea lui.
159Toate snt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i Ii mul
umim pentru minunata lor
potrivire, i din acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dar dac ne scufundm prea mult n
plcerea produs de ele, uitm de Dumnezeu. Trebuie s inem mereu cumpna (dialectic) ntre
gustarea lor i detaarea de ele. Numai aa II slvim pe Dumnezeu i Ii mulumim pentru ele i II
socotim mai presus de ele. Nu trebuie s ne plecm prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu
trebuie nici s ne scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd de condiia noastr care are nevoie
de ele, i de mulumirea ce trebuie s-o aducem lui Dumnezeu c a inut seama de aceast condiie
smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El.
160Neaflat.

Despre hrana i vieuirea din Sfintele Presimi socotim de77


prisos s-i vorbim n amnunte i n chip deosebit. Cci aa
cum i s-a rnduit mai nainte s petreci n zilele n care posteti
pn la ceasul al noulea, aa se cade s se fac i n Sfintele
Presimi, afar de smbe- te i duminici. Mai bine zis, dac e
cu putin, cu i mai mult grij, cu i mai mult trezvie, cu
deosebire n Sfnta i Marea Patruzecime. Cci ea e zeciuiala
ntregului an i pricinuitoarea cununii nevoinelor celor ce biruiesc n Hristos, prin ziua purttoare de lumin a dumnezeietii nvieri a Domnului.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

36. Despre dreapta chibzuire n deosebi, i c lucrarea msurat


nu tinde spre slav; despre supunere.
Dar i acestea i cele apropiate acestora trebuie s le
mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru armonia i
starea panic a fiinei noastre ndoite. Cu nelepciune, zice,
se zidete casa, i cu nelegere se isprvete ; cu simire se
umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde 24, 3
4). Dar, scrie i dumnezeiescul Talasie: Nebogia i
strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, snt o cale
mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire
sau fr judecat e nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie ntr-o parte, fie n alta, contrar161. Iar
Cuviosul Isaac zice: Odihnei trupului i urmeaz ieirea din
linitire i tulburarea gndurilor; i lucrrii nemsurate i
urmeaz trndvia; iar trndviei, ieirea din linitire. Dar
aceast ieire se deosebete de cea dinii. Ieirii dinti din
odihn i urmeaz rzboiul poftelor trupului; celei de a doua,
din trndvie, prsirea locului de linitire i mutarea din loc n
loc. Iar lucrarea cu osteneal, ce ine msura, nu caut slav.
Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea
gnduri- lor 162.
161Neaflat.
162Op cit. Cuv. 55, p. 220. Dreapta chibzuin, care nu exagereaz nici ntr-o nevoin chinuitoare,
nici n tot felul de concesii, e mpreunat cu modestia. Ea nu vrea s se fac artat i slvit prin
asprime, dar nu atrage atenia nici prin pogorminte. Ea nu vrea s ias la vedere. i n general
ea nu ngduie gndurilor s ias din strnsoarea n care snt inute. Ieirea dinti a gndurilor de pe
urma odihnei trupului, duce la curvie ; prin ele omul i caut prilejul de desfrnare. Ieirea a doua,
din moleeal, plictiseal, trndvie, trage pe om la vagabondaj.

78

FIL0CAL1A

Iar Sfntul Maxim zice: S nu-i ndrepi toat luarea


aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i
ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci nevoin
trupeasc la puin folosete, iar binecredincio- ia la toate (1
Tim. 4, 8)163.
Iar dac talerul trupului atrage i stpnete i ngreuneaz
talerul sufletului, aplecndu4 spre micri neregulate i
strictoare de suflet cci trupul poftete mpotriva Duhului
i Duhul mpotriva trupului (Gal. 5, 17) tu,frnnd trupul
cu frul nfrnrii, mortific-1, pn ce, chiar fr s vrea, se
face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun.
Amintete-i de marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul
nostru cel din afar, pe atta se nnoiete cel dinuntru zi de zi
(2 Cor. 4, 16), dar i de Sfntul Isaac: D-te pe tine s mori
ntru nevoin i nu tri cu nepsare; cci nu numai cei ce au
primit moartea pentru credina n Hristos snt mucenici, ci i
cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui164. i tot acesta zice:
Mai bun ne este moartea n lupt (cu pcatul), dect s trim
n greale165. i iari: nainte de toate, f toate cu sfatul i
cu ntrebarea Printelui tu duhovnicesc n Domnul. Cci,
astfel, cu harul
lui Hristos, i vor prea uor de purtat i ca pe un drum
neted i cele grele i protivnice166.
37. Cum trebuie s strbat cel ce se nevoiete rstimpul de dup
amiaz pin la apusul soarelui. i c trebuie s credem c
mprirea darurilor dumnezeieti ni s-a dat dup osteneala i
msura lucrrii noastre.
Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit
dumnezeiescului Pavel, care poruncete c nevoitorul de la
toate s se nfrneze (1 Cor. 9, 25), citete, eznd, mai mult
din scrierile despre trezvie ale Prinilor, cit poi. Pe urm
culc-te un ceas, dac zilele snt mari. Apoi sculndu-te, f
puin lucru cu minile, innd i rugciunea. Dup acestea
roag-te, cum s-a artat nainte. Citete, mediteaz i te silete
163Capete despre dragoste IV, 63 ; Fiioc. rom. voi. II, p. 109.
164Op. cit. Cuv. 44, p. 184.
165Op. cit. Cuv. 6, p. 32.
166Neaflat.

DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


sCELE
te 100
smereti,
ca s te socoteti mai prejos de toi oamenii. 79
Cci s-a spus c cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se
smerete se va nla (Luca 19, 11); i: cel ce socotete c
st, s ia aminte s nu cad (1 Cor. 10, 12); i: Domnul celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacob 4, 6);
i: nceputul trufiei omului st n a nu vedea pe Domnul (n.
Sir. 10, 12); i: Cei mndri au clcat legea foarte (Ps. 118,
51); i: Nu cele nalte cuge- tnd, ci lsndu-v dui cu cei
smerii (Rom. 12, 16).
Dar i Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Acesta este cel ce
se cunoate pe sine cel mai bine, care nu se socotete pe sine
nimic. Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se
socoti cineva pe sine cu cei din urm167. Iar Sfntul Isaac zice:
Tainele se descoper celor smerii la cuget 18. i: Unde
odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu168.
i: Prerea de sine premerge certrii169. Sfntul Varsanufie
zice i el: Dac voieti s te mntuieti cu adevrat, ascult cu
fapta. Ridic picioarele tale de la pmnt i nal mintea ta la
cer. i acolo s fie cugetarea ta noaptea i ziua. i
dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai. Silete^te s te
socoteti pe tine mai prejos de orice om. Aceasta este calea cea
adevrat i alta nu este celui ce voiete s se mntuiasc, n
Hristos, Cel ce-1 ntrete pe el (Fii. 4, 13). Cel ce voiete
aceasta, s alerge ca s o ia (1 Cor. 9, 24). Mrturisesc
aceasta naintea lui Dumnezeu Celui Viu (1 Tim. 5, 21), care
voiete s druiasc viaa venic fiecruia care voiete170. Iar
Scrarul zice: N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat
pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a mntuit n scurt vreme,
urmrind aceasta nainte de orice altceva: s nu fiu luat n
seam171. i iari zice Sfntul Varsanufie: Dac n-ai grij de
nimic, te apropii de cetate; i de nu eti luat n seam de
oameni, vei locui n oetate. i de vei fi mort pentru orice om,

167Sf. Ioan Gur de Aur, vezi la Sf. Maxim Mrturisitorul, Loci communes n P.G. 91, col. 245 G.
Cine se umfl pe sine nu se vede nici pe sine, nici pe Dumnezeu.
168Idem, Op. cit., cap. 5, p. 41.
169Op. cit. cap. 75, p. 419.
170 :, ed. de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816, p. 221. Rsp. 447.
171Scara XXXI ; iPG 88, 992 Dl.

80

FIL0CAL1A

172

vei moteni cetatea i comorile ei . i: De voieti s te


mntuieti, ine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st
n fa173. Iar dup cuviosul Ioan, ucenicul acestui Sfnt, a
cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te socoti
deopotriv cu nimeni i a nu spune de vreo fapt bun: C i
eu am fcut-o.
Apoi eznd iari, roag-te n chip curat i nemprtiat
pn ce vine seara. i apoi cnt vecernia obinuit i f
apolisul, creznd din inim curat c dup osteneala i durerea
noastr pentru virtute i dup msura lucrrii noastre, vom fi
rspltii de Dumnezeu cu cununa darurilor i cu artarea
nevoinelor i cu mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul
psalmist: Dup mulimea durerilor mele, n inima mea,
mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. 114, 6). Cci zice
Mntuitorul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i
Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Iar marele Pa vel zice
i el: De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi
mpreun. Cci socotesc c nu snt vrednice ptimirile veacului
de acum de slava ce ni se va descoperi (Rom. 8, 1718).
Cci zice i neleptul n cele dumnezeieti Maxim: Precum se
spune, deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept
pricin msura credinei fiecruia. Cci precum credem, avem
i ntrirea pornirii spre fapte. Iar cel ce lucreaz, pe msura
faptelor lui i arat credina i primete msura harului,
precum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, pe msura nelucrrii i
arat msura necredinei i, dup msura necredinei, se
lipsete de har. Deci ru face cel pizma, c pizmuiete pe cei
ce svresc fapte bune. Cci de el atrn i nu de altul hotrrea s cread i s lucreze, i pe msura credinei s
primeasc harul care i vine174.
S cerem, deci, din suflet s ni se druiasc s petrecem
cealalt vreme a vieii noastre i s ajungem sfri- tul ei n
chip cretinesc, fr durere, nenfruntat, cu pace i, pe ling
acestea, s ni se dea rspuns bun end vom sta n faa
172Varsanufie, Op. cit. p. 70 i 19. Rsp. 38.
173Idem, Op. cit. p. 149. Rsp. 269.
174Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capcte, suta III, 35; PG 90, 1271 CD.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


scaunului
nfricotor de judecat al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

81

38.Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat.


Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat
metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i felurimea fap
telor s-au stabilit i rnduit pentru c nu putem s ne rugm
n inim n chip curat i nemprtiat. Cci, dup mplinirea
acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus
Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip
nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus de
ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete
cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este
iluminarea din ipos- tas a Duhului Sfnt n inim175. Ea se
nate, cum s-a spus, din amintita rugciune curat i
nemprtiat n inim188 b.
Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se
nvrednicete, prin harul lui Hristos, s nainteze pn la
aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc
de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor
veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din
generaie n generaie, prin bunvoina iui Hristos. Cci spune
Sfntul Isaac: Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl
unul care a mplinit puin poruncile i cele legiuite i a ajuns la
curia sufletului, aa abia unul dintr-o mie s-a nvrednicit s
ajung cu mult pzire de sine la rugciunea curat i s sparg
acest hotar i s intre la aceast tain. Pentru c cei muli nu sau nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini.
Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea, abia ajunge
unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos176. i
puin mai departe zice : Iar dac abia cite unul se roag cu
175Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 34, J3 pg 36, 253 A. evuTiooxaTo IX.Xaixi'i?* e o
iluminare oare izvorte din nsui ipostasul Duhului Sfnt slluit n inim. Ea e simit ca
lumin a Persoanei Lui, sau II lumineaz pe El ca Persoan intrat n relaie cu omul ca
persoan.188 b. Dar Duhul Sfnt e subiectul rugciunii -noastre mpreun cu noi. De aceea,
iluminarea Duhului se nate din rugciunea curat n inim, n ad'ncul transparent al fiinei
noastre, ce vibreaz de comunicarea ce are loc ntre el i Duhul Sfnt.
176Op. cil., Cuv. 32, p. 135136.

82

FIL0CAL1A

curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc?Toat rugciunea duhovniceasc, tot dup el, s-a eliberat' de
micare. i cea care se schimb, e sub cea duhovniceasc
177
.
De aceea, i tu, dac voieti s te nvredniceti de acest fel
de tain, cu fapta i cu lucrul, sau cu cercarea nsi n Hristos
Iisus, silete-te n toat vremea i n tot ceasul i n toat
lucrarea s ajungi s te rogi n inim n chip curat i
nemprtiat; ca, astfel, s naintezi ca de la pruncul ce se
alpteaz la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui
Hristos (Efes. 4, 13) i s te mprteti, mpreun cu
economul credincios i nelept (Luca 12, 42), de fericire, de
laud i de rspltire, ca unul ce ai chivernisit cu judecat
raiunile (cuvintele) tale, vieuind cu judecat178. De aceea, s
nu te datini n veac, precum scrie despre aceasta Sfntul
Filimon: Fiule, dac Dumnezeu te va nvrednici, fie noaptea,
fie ziua, s te rogi cu mintea n chip curat i nemprtiat, s nu
ii la vreo regul a ta; ci tinde cu toat puterea ta s rmi alipit
de Dumnezeu i El va lumina inima ta cu privire la lucrarea
duhovniceasc179.
Iar unul dintre brbaii nelepii de Dumnezeu zice: De
voieti s liturghiseti n trup ca unul fr trup, agonisete-i n
ascuns rugciunea nencetat n inima ta i sufletul tu se va
face nc nainte de moarte ca un nger. Lucruri
asemntoare acestora scrie i Sfntul Isaac. Cci, ntrebat fiind
de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare,
adic n cea a linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a
ajuns la desvr- irea vieuirii, el a rspuns aa: Cnd se va
nvrednici de struirea n rugciune. Cci cnd va ajunge la
aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut
177Op. cit., Cuv. 32, p. 136. Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciunea duhovniceasc, sau
cu desvrire n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n
Dumnezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n
Dumnezeu ; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavind unde nainta, odat ce
Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E
nemicarea ca stabilitate n rugciune.
178A chivernisi cu judecat raiunile prin care se actualizeaz ra iunea cea una a fiinei noastre,
nseamn a actualiza deplin unitatea i toate puterile ei, unindu-ne cu Cel Unul.
179Fiioc. rom. voi. IV, p. 170.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


loca
al Sfntului Duh. Cci dac n-a primit cineva n chip 83
sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast rugciune
fr sforare i fr ntrerupere. Cci Duhul, zice, cnd se
slluiete n vreun om, acela nu mai nceteaz din rugciune
pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd
doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din
suflet. Ci fie de mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar
face, ba chiar i n somnul adnc, bunele miresme i respiraiile
rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci nu se
mai desparte de rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea
nceteaz n afar, liturghisete n el n chip ascuns. Cci
tcerea celor curai e rugciune, zice unul dintre purttorii
de Hristos180. Fiindc gndurile lor snt micri dumnezeieti.
Iar micrile inimii i cugetrii curate snt glasuri blnde, prin
care cnt n chip ascuns Celui ascuns181.
i muli alii dintre purttorii de Dumnezeu, nvai de har
prin cercarea nsi, au spus multe asemenea lucruri minunate.
39. Despre numrul mtniilor dintr-o zi i-o noapte.
Iar despre numrul mtniilor, tim c dumnezeietii notri
Prini au rnduit trei sute. Attea trebuie s facem n fiecare zi
i noapte n cinci zile ale sptmnii. Cci smbta i duminica,
ca i n alte zile rnduite prin obicei, ba i n unele sptmni,
ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite
raiuni tainice i negrite. Dar snt unii care trec peste acest
numr. Iar alii le mpuineaz. Fiecare dup cum i este
puterea sau voina. Deci f i tu dup putere. Dar fericit cu
adevrat, i aceasta n chip nmulit, este cel ce se foreaz pe
sine n toate cele privitoare la Dumnezeu. Cci mpria
cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o rpesc (Matei 11,
12).

40. Nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre se face


mprirea celor dumnezeieti, precum s-a zis nainte, ci i
dup deprinderea, destoinicia, credina i dispoziia noastr
180Aphratis Sapientis Persae demonstrationes, ed. R. Graffin, Paris, 1894, p. 134. Dem. 4, despre
rugciune.
181Op. cit., cap. 85, p. 347. Unde e Duhul Sfnt e rugciune nencetat i toate micrile inimii snt
dumnezeieti, avnd pe Duhul Sfnt ca subiect ntiprit n subiectul omului.

84

FIL0CAL1A

fireasc.
E de itut i aceasta, c nu numai dup lupta i msura
lucrrii noastre ni se face mprirea darurilor, precum s-a zis
nainte, ci i dup deprinderea vieuirii i dup destoinicia, ba
i dup credina noastr n cele ce ne stau n fa i dup
dispoziia noastr fireasc ce ne este sdit in fire. Cci, zice
Sfntul Maxim: Mintea e organul nelepciunii; raiunea este
organul cunoaterii; ncredinarea amndorura e organul
credinei ntiprit n amndou; iar iubirea fireasc de oameni
e organul ha- rismei vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc
are n noi un organ natural, capabil de el, ca putere, ca
deprindere sau ca dispoziie. De pild, cel ce i-a curit mintea
de toate nchipuirile sensibile, primete nelepciunea; cel ce ia fcut raiunea stpn peste patimile legate de fire, adic
peste mnie i poft, primete cunotina; cel ce are n minte i
n raiune ncredinarea neclintit despre Dumnezeu, primete
credina care toate le poate (Marcu
Filocalia 9, 23); iar cel ce a dobndit iubirea de oameni, dup
desfiinarea desvrit a iubirii de sine, primete darurile
vindecrilor182. Acestea aa snt.
Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de
ntistttorul i povuitorul tu. i roag-te i pentru noi
nevrednicii, care grim despre bine, dar nu-1 facem, ca s ne
nvrednicim s facem mai nti cele ce plac lui Dumnezeu, ca
apoi s vorbim despre ele i altora i s-i ndemnm s le fac.
Cci cel ce a fcut i a nvat, dup dumnezeiescul cuvnt,
acela mare se va chema (Matei 5, 19).
Iar pe tine, Domnul Atotiitorul i Atotndurtorul s te
ntreasc i s te cluzeasc, s asculi acestea cu nelegere
i s le faci cu toat dorirea. Cci nu auzitorii legii snt drepi
la Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel, ci mplinitorii ei
(Rom. 2, 13). i s te conduc pe tine la tot lucrul bun i
mntuitor i s te cluzeasc spre sfinita lucrare nelegtoare
n Duh, ce ne st n fa, prin rugciunile sfinilor. Amin.
Dar fiindc am vorbit puin mai nainte i despre dreapta
chibzuire lucrtoare, e vremea potrivit acum s grim pe
scurt, dup puterea noastr, i despre dreapta chibzuire
ndeobte i a tot desvrit. Cci aceasta, dup Prinii cei
182Cinci sute capete, III, 33; PG 90, 1273 BC.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


vestii,
e mai mare ca toate virtuile.

85

41. Despre dreapta chibzuire ndeobte i atotdes- vrit. Cine


este cel ce vieuiete contrar firii i trupete, cine este cel ce
vieuiete dup fire i n chip sufletesc, i cine este cel ce
petrece mai presus de fire i du- hovnicete.
Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete, i-a
pierdut n ntregime puterea sa de deosebire (dreapta
chibzuire). Iar cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s
fac binele cum s-a scris: Ocolete rul i f binele (Ps.
33, 13) acela, ca unul ce e nceptor i-i d urechea
nvturii, vine la puin simire a dreptei chibzuiri, att ct
poate un nceptor. Iar cel ce vieuiete dup fire i sufletete,
ca unul ce lucreaz cu nelegere i judecat, pentru care motiv
se socotete a fi la mijloc, privete la msura sa i deosebete
cele privitoare la el i la cele ale celor asemenea lui. In sfrit
cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnieete, acela, ca
unul ce a trecut hotarele potrivite celui nceptor i celui de la
mijloc i, cu harul lui Hristos, a naintat spre cel desvrit, sau
spre iluminarea cea din ipostas183 i spre discemmntul
atotdesvrit, vede i sinea sa n chipul cel mai limpede184. El
vede i deosebete totodat foarte clar pe toi, dar el nu e vzut
i deosebit de nici unul, dei, pe de alt parte, se face vzut i
deosebit i asemnat, ca unul ce e i se numete om
duhovnicesc, ns nu pe hr- tie i cu cerneal, ci prin lucrare i
har198 a. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Cel duhovnicesc pe
toi i judec, dar el nu e judecat de nimeni (1 Cor. 2, 15).
42. Iari despre deosebire (discernmnt), prin pil- duire.
Dintre acetia, cel dinti se aseamn celui ce umbl n
noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n
ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu
se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde
merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul: Cel ce umbl
183E o iluminare care pornete din ipostasul lui Hristos sau al Du
hului Sfnt, deci nu are un
caracter subiectiv, psihologic, iluzionar, sau de simpl nelegere.
184In iluminarea ce o triete, i vede n primul rnd sinea sa, sau triete cu cea mai
ascuit contiin sinea proprie.198a. Se face vzut i deosebit de alii prin faptele lui, dei nici
harul din el, nici el nu e neles, nu e intuit n intimitatea lui.

86

FIL0CAL1A

n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35). Cel de al doilea


se aseamn celui
ce umbl n noapte strvezie, luminat de stele; de aceea,
luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindui picioarele adeseori de pietre, datorit nedeo- sebirii, i
suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin,
ca n umbr, precum s-a scris: Deteap- t-te cela ce dormi i
te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14).
Al treilea se aseamn cu cel ce umbl n noapte cu lun
plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii,
cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el
se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce
cltoresc mpreun cu el, precum s-a zis: Bine facei, lund
aminte la lege, ca la un sfenic ce lumineaz n loc ntunecos,
pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile
voastre (2 Fetru 1, 19). n sfrit, cel din urm se aseamn
celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de
razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se
deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar
deosebete i pe cei muli, mai bine zis pe toi, dup
dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 2, 15)198 b, ba i toate cele ce-1
ntmpin n orice fel i oriunde, umblnd i el fr rtcire i
cluzind fr greal i pe cei ce-i urmeaz lui, spre lumina
adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a i
scris: Voi sntei lumina lumii (Matei 5, 14). Cci zice i
atotdumnezeiescul Pavel: Dumnezeu Cel ce a zis s lumineze
lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre
luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Iisus
Hristos (2 Cfir. 4, 6). Dar i fericitul David zice: nsemnatus-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6); i: ntru
lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Iar Domnul zice:
Eu snt lumina
198b. Numai n lumina lui Hristos omul desvrit se vede pe sine cum este i cum ar trebui
s fie. Ba i pe alii.

lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea


lumina vieii (Ioan 8, 12).

43. Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


87
slava
covritoare ce urmeaz smereniei.
Voim s tii i aceea c cei ce au ajuns la desvrire prin
curire i luminare198c, pe ct e cu putin cci nu e
desvrire desvrit n veacul acesta nedesvrit, ci mai
degrab desvrire nedesvrit nu au nici ei totdeauna cu
ei starea neschimbat. Aceasta, din pricina slbiciunii i a
prerii de sine ce trage uneori pe orice om n jos. De aceea
sufer i ei schimbri i furri, spre probarea lor. Dar primesc
iari ajutorri i mai mari. Iar ceea ce e contrar acestora,
Prinii spun c e partea lupilor 185. Neschimbarea e pstrat
pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie,
de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i
naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur
Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se arate, prin
acestea, slbiciunea noastr. Cci fericit este, zice, cel ce
cunoate neputina sa (Cf. Iov 37, 7), ca s nu ne ncredem
n noi nine, cum zice Pavel, ci n Cel ce nvie morii (2 Cor.
1, 9). i aa s alergm nencetat spre Dumnezeu ntru
smerenie i pocin i mrturisire. Cci zice Sfntul Isaae:
Cte una, cte una, calc unii poruncile; dar tmduiesc
sufletele lor prin pocin i harul i primete. Cci tot sufletul
raional este strbtut de o schimbare nencetat i schimbrile
strbat prin tot omul, n toate zilele lui; i cel ce are darul
desvririi poate nelege aceasta din multe. Dar ncercrile ce
i se ntmpl lui n fiecare zi pot s-l nelepease foarte mult,
dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate
schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete
cugetarea lui n fiecare zi i cum din pacea aceasta se ntoarce
deodat spre tulburare, chiar cnd nu e nici-o pricin; i cum
ajunge n mare i negrit primejdie 200 a. Acesta este lucrul
despre care a scris n chip vdit i fericitul Macarie cu mult
purtare de grij i srguin, ca s le fie spre aducere aminte i
nvtur frailor: Ei s nu se ncline n timpul schimbrii ce

185 Se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii (Conf. Ps. 62, 11). Comp. Bpist. lui FiJoxen de
Ma-boug (f 523) ctre Patritius, la J. Hausherr, Contemplation et saintet, n Revue
d'Asctiqu.e et de Mystique, XIV (1933), p. 195.200a. Op. cit., cap. 49, p. 199200.

88

FIL0CAL1A

le vine din cauza mpotrivirilor, spre dezndejde. Cci, celor


ce se afl n starea curiei, pururea li se ntmpl cderi, cum
se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i
n nenfrnare. Ba mai mult, chiar cnd umbl dup rnduial, li
se ntmpl cderi, care se mpotrivesc intei voii lor200 b.
Iar ceva mai departe zice: Deci, ce zice ? C se ntmpl
schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s spun prin
cuvntul n fiecare ? C i firea e una. Deci, ca s nu
socoteti c a vorbit numai despre cei ne- desvrii i mai de
jos, iar cei desvrii snt liberi de schimbare i rmn
statornici i neclintii n aceeai stare, fr gnduri ptimae
precum zic euhiii, de aceea a spus: n fiecare. Cum aceasta,
Macarie? Tu zici: Acum domnete rcoare i dup puin e
ari, sau poate acum e grindin i dup puin e vreme bun.
i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n noi: acum e rzboi
i acum e ajutorul harului. Un timp, sufletul se gsete n iarn
i asupra lui se ridic valuri aspre i iari vine o schimbare,
cci harul cerceteaz i umple inima de bucuria i de pacea cea
de la Dumnezeu i de gnduri nelepte i panice. Aceste
gnduri nelepte le arat aci, dndu-ne s nelegem c cele
dinainte au fost dobitoceti i necurate. i el (Macarie)
ndeamn zicnd: Dac, deci, dup aceste gnduri nelepte i
bln- de urmez vreo ispit, s nu ne ntristm i s nu dezndjduim. i n ceasul odihnei n har, iari s nu ne mndrim,
ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. i continund,
zice: Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct
vreme sntem n lumea aceasta, ni se ascunde belugul harului
cnd vin aceste ispite. Cci n toat ziua i n tot ceasul se cere
de la noi dovedirea iubirii noastre fa de Dumnezeu n lupta
cu ispitele. i aa se ine drumul nostru drept. Iar cel ce voiete
s se abat de la aceasta, sau s se schimbe s-a fcut partea
lupilor.
O, minunat (este acest) cuvnt al sfntului! Cum a ntrit
printr-un mic cuvnt ndemnul lui i l-a artat plin de neles i
a scos cu desvrire ndoiala din cugetul celui ce-1 citete.
Iar acela, zice (Macarie), care se abate de la acestea i se face
partea lupilor, nu voiete s umble pe cale. El i-a pus n gndul

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lui
aceasta i voiete s umble pe o crare proprie, neclcat 89
de
Prini. i, dup puin, zice: Smerenia aduce, chiar fr
fapte, iertarea multor greeli, dar faptele fr smerenie snt,
dimpotriv, nefolositoare. i apoi zice iari: Pe ct e de
trebuin sarea pentru bucate, pe atta smerenia pentru orice
virtute. i ea poate s zdrobeasc tria multor pcate. De
aceea, e nevoie s ne ntristm nencetat n cuget ntru
smerenie i cu ntristarea cunoaterii de sine (a
discernmntului). Iar cnd
octigm, ne face fii ai lui Dumnezeu i ne nfieaz lui
Dumnezeu chiar i fr fapte186. Pentru c, fr ea, toate faptele
noastre i toate virtuile i lucrrile snt dearte. Cci
Dumneezu voiete schimbarea cugetrii. i: n cugetare
trebuie s ne mbuntim. Ea singur, fr nici-un alt ajutor,
ajunge s ne nfieze naintea lui Dumnezeu i s griasc
pentru noi. Smerenia e mai mult dect toate. i mai spune:
Zis-a oarecare dintre Sfini: Cnd i va veni gndul mndriei
spunn- du-i: amintete-i de virtuile tale, tu rspunde-i: Btrne, vezi-i nelegiuirea ta.

44. Despre pocin, curie i desvrire.


Strbaterea ntregului drum (al mntuirii) const n acestea
trei: n pocin, n curie i n desvrire.
i ce este curia pe scurt ? O inim miloas pentru toat
firea zidit 187.
Dar ce este desvrirea? Adncul smereniei, care e
prsirea tuturor celor vzute i nevzute, cele vzute fiind
toate cele supuse simurilor, iar cele nevzute, cele cunoscute
cu mintea. Ea const n a fi n afar de grija pentru ele 188.
186S-ar prea c n aceasta se afirm o poziie oarecum apropiat de nvtura protestant sola
fide. Sola humilitate e totui deosebit, de sola fide, cci n ea sntem ntregi aintii spre
Dumnezeu, dar nu neglijm nici efortul nostru. Facem fapte, dar nu privim la ele, ci la pcatele sau
nedesvririle noastre.
187Definiia aceasta a curi>ei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas, deci
egoist. Ea implic considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale rigiditii, ale osificrii, ale
duritii, ale mpietririi, ale rcelii, ale nchiderii fa de toi i de toate, deci i fa de Dumnezeu,
care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este moartea sufletului.
188Adncul smereniei. Smerenia nu duce ntr-un gol, ci ntr-un adine fr sfrit. Prin adncul ei

90

FIL0CAL1A

i iari, pocina este o moarte ndoit i de bun voie


fa de toate. Iar inima miloas este arderea inimii pentru toat
zidirea, pentru oameni i psri i animale i demoni, i pentru
toat fptura 189. i iari: Pn ce sntem n lume i trim n
trup, chiar dac ne-am nla pn la nlimea cerului, nu
putem s fim fr fapte, fr osteneal i ntr-o lips total de
griji. Aceasta este desvrirea, crede-m. Iar ceeea ce e mai
mult dect aceasta, este o nchipuire necugetat 190.
Sfntul Maxim zice i el: Iubirea de nelepciune, n duhul
virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu neptimirea
firii. Prin ea, adic prin neptimirea gndirii, vine n minte
harul unei plceri dumnezeieti 191. i iari: Cel ce a fcut
experiena ntristrii i plcerii s-ar putea numi om cercat, ca
unul ce a cunoscut, prin cercare, strile plcute i neplcute ale
trupului; des- vrit este, ns, numai cel ce a biruit cu puterea
raiunii plcerea i durerea trupului; n sfrit, om ntreg este
cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu,
neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i contemplare
(vedere) 192.
Pentru aceasta s-a i socotit c deosebirea (discernmntul) e mai mare dect toate virtuile. Cci cei n care se
ivete aceasta, prin bunvoina lui Dumnezeu, iluminai de
ajunge n Dumnezeu. Aceasta echivaleaz cu prsirea tuturor; inclusiv a propriei persoane pentru
a gsi pe Dumnezeu. Dar aceasta nu n sensul de rupere a firii noastre din legtura cu ele i de
ieire a omului din orice simire de sine. Ba nici mcar n sensul de nepsare fa de ele, cci
aceasta ar contrazice mila fa de ele, cerut mai nainte. Ci n sensul de prsire a alipirii egoiste Ia
lume i la propria persoan. Cel ce are mil de toate, nu se ngrijete de ele pentru trebuinele sale,
ci pentru mntuirea i transfigurarea lor n Dumnezeu. In Dumnezeu ne scufundm prin adncul
nostru i prin adncul tuturor. n toate trebuie s vedem pe Dumnezeu, ca suportul lor ne- sfrit de
adnc. Toate snt prin Dumnezeu i se desvresc prin El i fr Dumnezeu n-ar fi nimic. n acest
adine ajungem prin adncul smereniei.
189De la nceputul acestui capitol pn aci e citat din Sf. Isaac irul, Op. cit., Cuv. 81, p. 306.
190Op. cit., Cuv. 50, p. 208209. Gndirea adevrat este existenial j ea crete din experiena
vieii trite. nchipuirile unei gndiri abstracte, care nu tlmcete aceast experien ancorat n
realitate, nu snt produsele unei gndiri adevrate.
191Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capete III, 96; P.G. 90, 1301 C. Avem aci aceeai
deosebire ntre bucuria gndirii care poate fi curat i ntre starea produs n toat fiina noastr prin
fapte, prin vieuire, care nu e niciodat liber de griji, de oboseli, de ispite. Dar numai prin aceasta
se ajunge la curirea cea statornic a firii.
192Sf. Maxim Mrt., Cinci sute capete III, 96 ; P.G. 90, 1301 C. Aci se face distincie ntre omul
desvrit i omul ntreg. Ultimul e cel statornicit n desvrire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lumina
dumnezeiasc, pot s deosebeasc, n chip limpede, 91
lucrurile dumnezeieti i cele omeneti i vederile tainice i
ascunse193.
Dar e momentul ea n cele urmtoare s-i nfim, pe ct
se poate, dup rnduial, puin mai limpede, nceputul sfiniei
i ndumnezeitoarei lucrri a linitirii, anunat mai nainte.
Dumnezeu s ne cluzeasc i n cele ce le vom spune.

45. Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinii i oarecum,


introductoare a nceptorilor; sau despre rugciune,
cntare, meditaie i lucrul minilor.
Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea
n cinci lucrri, prin care slujete lui Dumnezeu. Inti n
rugciunea de pomenire a Domnului Iisus Hris- tos, introdus,
cum s-a spus, prin respiraia pe nas, n chip linitit n inim i
iari scoas afar, cu buzele nchise, fr nici-un alt gnd sau
nchipuire; ea se svr- ete odat cu nfrnarea cuprinztoare,
adic de la pofta stomacului, de la somn i de la lucrrile
celorlalte simuri, nuntru chiliei, n smerenie sincer.
Apoi, n entare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din
Sfintele Evanghelii, din scrierile de Dumnezeu purttorilor i
Sfinilor Prini i din capetele despre rugciune i despre
trezvie, dar i din celelalte cuvinte dumnezeieti ale Duhului.
Dup acestea, s treac la amintirea pcatelor, nsoit de
durerea inimii i n gndirea la judecata lui Dumnezeu, sau la
moarte, sau la chinuri, sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite
nencetat de lucrul mmilor, pentru nfrnarea trndviei. i
iari, s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta cere
oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de
mprtiere prin ocuparea deplin cu Domnul nostru Iisus
Hristos, prin pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea
spre cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin
nrdcinarea nencetat n ea. Cci, scrie i Sfntul Isaac:
Srguiete-te s intri n cmara din luntrul tu i vei vedea
cmara cereasc. Pentru c aceasta i aceea una snt. i prin
193Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c
distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru
alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei per soane,
a strii ei dintr-un moment sau altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.

92

FIL0CAL1A

194

aceeai intrare le vezi pe amndou . Iar Sf ntul Maxim


zice: Inima crmuiete tot organismul i cnd harul ia n
stpnire ntinderile inimii, mprete peste toate gndurile i
mdularele. Cci acolo este mintea i gndurile sufletului.
Deci, acolo trebuie de privit dac i-a nscris harul Prea
Sfntului Duh legile Sale. Acolo, unde ? n organul conductor,
n tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile
sufletului, adic n inim195.
46. De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc
potrivit raiunii; i care este nceputul, creterea, naintarea i
desvrirea acestei lucrri.
Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a
vechilor monahi care se hotrsc s se liniteasc potrivit
rugciunii. Ei trebuie s nceap de la frica de Dumnezeu i de
la mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare,
de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr rost i, nainte de
toate, de la credin i de la deprtarea deplin de la cele
potrivnice, de la nzuina curat, precum s-a spus, spre Cel ce
este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i
s nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4,
13), prin dragostea ntreag dumnezeiasc, fierbinte i desvrit, nscut din rugciunea curat i nemprtiat n
inim, prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i
prin ieirea (extazul), singur i nemijlocit, izvort din
194Op. cit., cap. 30, p. 127. Adncul nostru e att de deschis nesfr- itului dumnezeiesc, nct nu
poi observa nici-o grani ntre el i acel nesfrit. Dar n acel nesfrit sint trepte nesfrite. Sf.
Isaac continu : Scara mpriei aceleia este nuntru tu, ascuns n sufletul tu; boteaz-ite
(scufund4e) n tine nsui, ieind din pcat (din ngustarea rigid a egoismului i a superficialitii)
i vei afla acolo trepte pe care le vei putea urca.
195Undeva n Rspunsuri ctre Talasie din Filoc. rom., voi. III, Sf. Maxim susine aci opinia c
mintea se afl (n inim sau c inima stpnete asupra ei. Inima reprezint sensibilitatea
nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i sesizeaz
adncul specific al fiecrei persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la
discernmnjtul prin care se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Cci acest
discernmnt e i el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n
Dumnezeu. ntinderea inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu. El e activat numai prin
har, prin strbaterea lui Dumnezeu cu infinitatea Sa n inim. De aceea omul duhovnicesc se silete
s-i readuc mintea n inim din mprtierea ei nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur
cele din afar pot fi privite i de mintea afltoare n inim. Dar atunci mintea le vede nu numai n
suprafaa lor i n simpla lor capacitate de satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboale
transparente pentru suportul lor ultim i infinit, care e Dumnezeu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


desvrita
iubire, spre Cel Unul, prin rpirea i unirea cu Cel93
dorit la culme196. Aceasta este nain
tarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere
(contemplare). Pe aceasta ptimind-o dumnezeiescul prooroc
David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare (Ps. 76, 10),
a strigat cu trie: Eu am spus ntru uimirea (ieirea) mea
(ntru extazul meu): tot omul este mincinos (Ps. 115, 2). Iar
un altul dintre cei mari din Vechiul Testament a spus: Cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului
nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc
pe El (Is. 6, 4;
1 Cor. 2, 9). Iar marele Pa vel, ncheind acestea, adaug: Dar
nou ni le-a descoperit prin Duhul Su; cci Duhul toate le
cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10).

47. Despre regula linitirii celor nceptori.


Drept aceea, datoria nceptorilor este, precum am spus, s
nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i
vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i
atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte
rar. Cci zice dumnezeiescul Isaac: Cu privire la orice lucru
s struie n a ine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai
mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din
fapte197. Cci, nu numai nceptorilor, ci i celor ce au
naintat, acestea le pricinuiesc mprtiere i revrsare n afar.
Aceasta o spune iari dumnezeiescul Isaac: Odihna vatm
numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe
btrni198. i: Linitea face moarte simurile din afar i
trezete micrile dinuntru. Iar petrecerea n cele din afar
196In faza progresat, sau a creterii duhovniceti, omul a ajuns la alt credin, la cea care nu se
mai ruineaz, i ajunge la msura plintii lui Hristos, la dragostea deplin fa de El. Cci
aceasta nfptuiete i unirea desvrit cu El. Aceast dragoste se nate din cele dou trepte ale
rugciunii n inim : rugciunea curat care mai nainteaz nc i rugciunea duhovniceasc, care
nseamn unirea deplin cu Hristos i nu mai are unde nainta. Aceast rugciune i dragoste
produc extazul i rpirea, extazul ca act al omului de uitare de sine, rpirea oa act al lui Hristos,
prin care omul e atras cu totul din preocuparea de sine. Acum omul nu mai tie dect pe Hristos.
Dar el se triete pe sine n bucuria nemrginit ce o are de Hristos. Extazul acesta e singurul care
l mut pe om nemijlocit n Hristos. Oricare altul l duce mtr-o uitare inferioar de sine.
197Neaflat.
198Op. cit., Cuv. 60, p. 243.

94

FIL0CAL1A

prieinuiete cele dimpotriv, adic trezete simurile din afar


i face moarte micrile dinuntru 199. Spunnd aceasta, el
arat lucrarea i calea spre linitire prin lucrarea cea bun. Iar
Scrarul arat pe cel ce lucreaz i nainteaz bine pe crarea
aceasta, scriind urmtoarele: Se linitete acela care se
strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa trupeasc,
lucru cu adevrat minunat200. i: S-a linitit acela care a
spus: Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2) 201.
nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor
poarta dinuntru202.
48. Despre rugciunea curat prin luarea aminte i trezvie; i
despre lucrarea ei.
Rugciunea ce se svrete, cum s-a zis, nuntru inimii,
nsoit de luarea aminte i trezvie, fr nici-un alt gnd, deci i
fr nici-o nlucire, face mintea prin cuvintele: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre
nsui Domnul Iisus Hristos, pomenit n chip nematerial i
negrit; iar prin cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i
s se mite spre ea nsi, nesuportnd s nu se roage pentru
sine. nain- tnd prin cercare, n chip unitar, spreiubire, se
ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a
c- tigat ncredinarea limpede despre lucrul de-al doilea203.
199Op. cit., Cuv. 85, p. 339. Deci linitea (isihia) nu nseamn i o mortificare a micrilor
dinuntru. Dimpotriv, de-abia ea le trezete la o activitate deplin. Ea nate discernmntul,
iubirea nfocat de Dumnezeu, mila de tot i de toate, bucuria de unirea cu Dumnezeu, vederea
celor ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, etc.
200Scara XXVII; P.G. 88, 1097 B.
201Veghea e i ea o micare; e ncordare, e privirea atent i plin de bucurie la buntile
minunate ce se descoper celui ce s-a linitit din partea celor din afar. Cel ce se concentreaz la
ceva interior, uit de cele din afar. Ba uit pn i de trupul lui. El pare c doarme.
202Scara XXVII; P.G. 88, 1100 A. Dar micarea dinuntru trebuie i ea supravegheat. Nu numai
uile spre cele din afar trebuie nchise, ci i spre cele rele oare pot aprea din obinuinele cu
pcatul, sau din n- rurirea duhurilor rele. Acestea pot i ele s in sufletul ntr-un orizont nchis,
sau legat, prin amintire, de cele din afar. Trebuie inut deschis numai poarta spre nesfritul
dumnezeiesc, spre iubirea curat de Dumnezeu i de oameni.
203Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi mi luit, ca s se ntind apoi spre
Hristos prin pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Diar apoi i simirea iubirii lui Hristos l face
s cear mila Lui pentru pcatele sale. El se mic de la o simire la alta, adic de la simirea lui
Hristos la simirea pctoeniei sale i invers, ca ntr-un cerc.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


49. Dumnezeietii
Prini ne-au predat s spunem rugciunea n95
chipuri felurite. i care este rugciunea ?
Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi, totdeauna,
rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul, jumtate, al
treilea, o parte, i altul altfel, poate dup puterea i starea celui
ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag,
zicnd: V ndemn, frailor, s nu clcai, sau s nu nesocotii
niciodat canonul rugciunii. Cci am auzit cndva pe Prini
zicnd: Ce fel de clugr este acela care nesocotete sau calc
canonul? Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c ade, fie c
slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, e dator s zic:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete- m, ca
pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s
ntrite pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle
sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai
nti poate s vad nuntru inimii lui rul i apoi cele bune.
Cci amintirea poate s mite pe balaur i tot amintirea poate
s-l umileasc204. Amintirea poate s dea pe fa pcatul oare
locuiete n noi (Rom. 7, 16) i amintirea poate s-l mistuie i
s
mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate
s biruiasc pcatul i s-l dezrdcineze n parte. Cci numele
Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii 205,
smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei, iar
sufletul l mntuiete i l face viu. Struie, deci, nencetat,
ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i
Domnul s nghit inima i cele dou s se fac una. Dar acest
lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp
ndelungat. Cci, e nevoie de mult lupt i de mult vreme ca
dumanul s fie scos i pentru ca s se slluiasc Hristos206.
i iari: Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea i

204Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa
cum orice sim i gnd ne prilejuiete n- tlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoare.
205Amintirea sau pomenirea Domnului Iisus Hristos ne prilejuiete ntlnirea cu El i ll aduce pe
El n inim.
206Sf. Ioan Gur de Aur, Epistola ctre monahi (neautentic); P.G. 60, 752753. Amintirea sau
pomenirea e o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce pcatul cnd
se gndete la el cu plcere, i creeaz deprinderea patimii ; sau l dezrdcineaz cnd e pomenit
des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim.

96

FIL0CAL1A

s o frnezi i s pedepseti tot gndul i toat lucrarea celui


viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos 207. i:
Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu
se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inim ca perete despritor,
sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de
Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s
zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s
i se socoteasc drept fapt naintea Domnului n ziua judecii,
cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2,
16). Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul
Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Ps. 122, 3). i nu
cerei nimic altceva de la Domnul Slavei, dect numai mila. Iar
cernd mila, cerei-o cu inim smerit i ndurerat i strigai de
dimineaa pn seara, iar dac se poate i toat noaptea:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. i forai mintea
voastr la lucrul acesta pn la moarte 208. Cci lucrul acesta are
nevoie de mult forare, pentru c strimt e poarta i plin de
necazuri calea ce duce la via (Matei 7, 14) i cei ce o
foreaz intr n ea. Cci mpria cerurilor este a celor ce o
iau cu sila (Matei 11, 12). V ndemn, deci, s nu desprii
inimile voastre cu Dumnezeu, ci struii i pzii-le pe ele
totdeauna cu pomenirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va
sdi numele
207Idem, Op. cit., col. 751. Dac amintirea pcatului vine cu uurin, de la sine, pomenirea lui
Hristos cere efort, cere o nfrnare a minii de la amintirea pcatului. Cci prin aceast pomenire ea
lupt mpotriva amintirii pcatului i alung orice alt gnd.
208Adic mintea s nu umble, in vreme ce trupul st. Trupul e mai greoi; el st adeseori ntrun loc, ct vreme mintea vagabondeaz nencetat. S nvee i mintea de Ia trup, s stea
uneori nemicat. Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la Dumnezeu. Dac umbl prin
tot felul de gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele unde st
trupul, acolo s fie i mintea, mai au i alt neles : s nu stea trupul vreodat uitat de minte
j ci contiina s ia seama la fiecare situaie n care se afl trupul. Cci numai prin contiin
viaa omului e legat de Dumnezeu. La rndul ei contiina este treaz numai atunci cnd ea e
legat de Dumnezeu. Cnd aceast legtur nu mai funcioneaz, ntre inima nsi i
Dumnezeu s-a interpus vreun gnd oare o separ de Dumnezeu, ca un zid despritor, care
ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd rpete mintea, aceasta s se ntmple numai pentru
o clip, cci zbovirea n el e o consimire care va fi socotit la judecata din urm ca fapt.
Se tie c omul nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor n
minte), convorbirea cu el, consimirea i fapta. mpotriva tuturor acestor trepte trebuie s se
lupte cu pomenirea numelui lui Iisus. Ea ine contiina permanent treaz. In sfrit, mintea
se ferete de gnduri i prin faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear de la
Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila Lui. Aceasta nu e atta un gnd precis,
mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise, mintea se poate ngusta
dup ele. Ce- rnd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod precizat. Deci se
mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce i le produc gndurile
definite, cnd vrea s fac experiena lui Dumnezeu cel nesfrit.8 Filocalia

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


97
Domnului
nuntru inimii i nu va mai cugeta la nimic altceva,
209
ca s se mreasc Hristos n voi .
Dar nainte de acesta, a zis i marele Pavel despre Domnul
Iisus, scriind: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i
vei crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori,
te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura
se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 910). i iari:
Nimeni nu zice Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt
(1 Cor. 12, 3). A adugat: n Duhul Sfnt, adic atunci cnd
inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. Iar
aceasta este a celor ce au naintat i s-au mbogit cu, Hristos,
care locuiete n chip vdit n ei.
Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i
nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea
cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i
dm, deci, rugciunea: Doamne Iisuse... prin care i poate
mplini n chip deplin scopul. Cci nimeni, zice, nu spune
Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3).
Dar acest cuvnt trebuie s-l cugete nencetat aa de strns n
cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscai
nchipuiri. Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i
mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i
lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire
puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor {Evrei
12, 29).
Ca urmare, Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a
slavei Sale. Cci, zbovind numele acela slvit i prea iubit,
prin pomenirea lui -de ctre mine, n cldura inimii, sdete n
ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui,
nemaifiind nimic care s o mpiedice. Acesta este mrgritarul
cel de mult pre (Matei 13, 46), pe care-1 poate agonisi cineva
vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea
lui 210.

209Idem, op. cit, col. 751752. Dac la nceput se cere o forare a minii, ca s pomeneasc ct
mai des pe Iisus i s nu se lase furat de alte gnduri, care s se aeze oa un zid ntre ea i
Dumnezeu, cu vremea aceast pomenire, deci legtura nemijlocit a minii cu Dumnezeu, sau
trezviia contiinei devine o stare permanent, care nu mai cere o forare atit de grea.
210Diadoh al Foticeii, Cuvlnt ascetic in 100 capete, cap. 59. E una din cele mai vechi mrturii

98

FIL0CAL1A

Iar Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel:


Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd cu sine
i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus, nu se va mai teme
nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei
cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la
ieirea lui, ci s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea. i El
va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Lui
nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind despre
judectorul nedrept (Luca 18, 18): Zic vou c o va face i
n viaa de acum i dup ieirea lui din trup 211.
Iar Sfntul Ioan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd
scrie: Biciuiete pe vrjma cu numele lui Iisus. Cci nu este
arm mai tare n cer i pe pmnt212. i nimic nu mai adaug.
i iari zice: Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea lui
Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii 213.
50. Dar nu numai la Sfinii Prini amintii se gsesc tainic
cuvintele sfinitei i ndumnezeitoarei rugciuni n Duh, ci i la
nii corifeii Apostolilor Petru, Pa- vel i Ioan.
Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la
urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale
sfinitei rugciuni, ci, nainte de ei, i la nii Apostolii dinti
i corifei, adic la Petru, Pavel i Ioan. Unul zice, cum am spus
mai nainte: Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect
despre rugciunea lui Iisus. Avem aici i o explicare a luminii minii care se arait prin cugetarea
nencetat la numele lui Iisus. Aceast pomenire sporete cldura iubirii de Hristos. i nsi
aceast iubire, ca iubire de ceea ce este bun cu adevrat, face inima luminoas d capabil s
iradieze lumin. Aa cum preocuparea egoist de sine produce n suflet ntuneric, pentru c produce
o nchidere a lui, aa iubirea de Dumnezeu, ca izvor personal al binelui, i de alii, se arait ca
lumin.
211Scurt cuvlnt despre trezvie i virtute II, 47; P.G. 93, 14801544; Filoc. rom., voi. IV, p. 78. Att
n viaa aceasta, ct i dup moarte, sufletul ca s ajung la Iisus trebuie s fi trecut prin ispitele
aduse de demoni l s le biruiasc. De aci s-a nscut imaginea de vzduh ca plan spiritual care se
afl la mijloc ntre viaa pmnteasc i cer, care ne mpiedic urcuul cu mintea spre Dumnezeu.
Imaginea aceasta a folosit-o niti Sf. Ap. Pavel (Efes. 6, 12). De aci s-a nscut i imaginea scrii,
ale crei trepte reprezint diferite patimi care trebuie biruite, ca tot attea piedici spre Hristos. La
Iisus ajungem cnd am ajuns La curia de toate patimile. Iisus este transcendent vieii n patimi.
Trebuie s transcendem patimile ca s ajungem la curie i prin aceasta la Hristos.
212 Scara XXI ; P.G. 88, 945.
213 Scara XXI; P.G. 88, 1112 C.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


99
numai
n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Iar altul: Harul i
adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17); i: Tot
duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la
Dumnezeu este (1 Ioan, 4, 2). Iar fruntaul ucenicilor lui
Hristos, la ntrebarea Mntuitorului i nvtorului, adresat
Apostolilor: Cine spun oamenii c snt Eu?, a rspuns, dnd
preafericita mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu
celui viu (Matei 16, 16). De aceea, i strluciii notri
nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea
vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste
cuvinte, vestite mai nainte, ici i colo, de cei trei stlpi ai
sfintei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe
temeiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei
ucenici att de vrednici de crezare, drept stlp al rugciunii i
au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc
n acelai fel. Pen
tru c prin trei martori va sta tot cuvntul (Matei 18,19).
Aceti gnditori cereti le-au unit i le-au articulat ntr-un chip
desvrit intr-un ntreg, prin Duhul Sfnt ce slluia n ei. De
fapt privete rnduiala i legtura lor cu totul deosebit, avnd
n ea ntiprit nelepciunea de sus. Cci unul zice: Domnul
Iisus, altul: Iisus Hristos, iar al treilea: Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi trei
se leag nemijlocit unul de altul prin eonglsuirea i legtura
acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci, poi vedea cuvntul
fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1
are ca nceput, i astfel naintnd pn la al treilea.
Acelai lucru 1 vezi privind la adaosul privitor la Duhul.
Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice Domnul
Iisus dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta, sau Duhul Sfnt,
stnd la sfrit, e folosit de Ioan cel cu glas de tunet, ca nceput,
zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup,
este din Dumnezeu (1 Ioan 4, 2).
Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de
mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului
Petru s-a fcut prin descoperire n Duhul Sfnt. Pentru c
toate, zice, le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit
ficruia precum voiete (1 Cor. 12 , 11).
i, astf el, frnghia ntreit i de nedesfcut (Eccl. 4, 20) a

100

FIL0CAL1A

rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare


nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind
pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au
legat cuvntul miluiete-m de aceste cuvinte izbvitoare ale
rugciunii, adic de Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i
nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n
Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din
aceste cuvinte, adic cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu ba, uneori i numai cu numele Iisus, pe care il ntipresc nuntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a
rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie
negrit, care oovrete toat mintea, toat vederea i tot
auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i
de lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i,
cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se
lumineaz i se des- vresc 214, ca unii ce oglindesc, de acum,
n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr
nceput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin 215.
Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea
fiecruia din numirile artate ale Cuvntului Dumnezeu- Om i
prin ea snt nvrednicii s fie ridicai la rpiri, la cunotine i
descoperiri negrite n Duh216. Asigurarea clar i ncredinarea
214Slut de remarcat aci dou lucruri. Intti c rugciunea lui Iisus poate avea forme diferite. Pentru
cei naintai ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie chiar numai cu gndul. Al doilea,
c acest nume singur, repetat cu simirea dragostei, poate umple pe cel ce-1 repet de o plcere i
de o bucurie negrit mai presus de mimte, care-1 face s se simt afar de trup, de auzire i de
vedere. Simurile lor sint copleite de simirea luntric produs de har. Iubirea de Hristos care-i
cucerete e ca o beie (Sf. Grigorie de Nisa), oare i curete de orice patim pentru altceva afar
de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui Hristos i-i desvrete, fcndu-i s nu simt
altceva dect iubirea curat de Hristos i de oameni. Repetarea nencetat a numelui lui Hristos e
socotit astfel ,prin iubirea de Hristos ce o produce, fora trecerii prin cele trei etape principale ale
urcuului duhovnicesc, prin care urc chiar i cetele ngereti, dup Dionisie Areopagitul (curire,
iluminare, desvrire). Repetarea numelui lui Iisus e unit cu un dinamism ascendent necontenit al
sufletului.
215Constatm aici influena sigur a doctrinei harului necreat a Sf. Grigorie Palama, odat cu cea a
lui Dionisie Areopagitul.
216Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi din care
sufletul se poate nla la ne&frit. In fiecare e o putere de rpire la cunotine i descoperiri care
nu vin de la om i de la firea creat. Fiecare e o poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus,
poart pe cere o deschide Duhul Sfint prin iubirea ce o trezete El n suflet.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


101
nendoielnic
a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele
i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ale crui cuvinte snt fapte217 i ale crui spuse snt,
dup El nsui, Duh i via (Ioan 6, 63)218, cnd a zis : -Fr
de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5) i: De vei cere
ceva n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 14) i cele
urmtoare, dup cum ne-au fost predate mai nainte.

51. nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele


rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nencetat i nuntru
inimii i s nu schimbe mereu cuvintele.
Este ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate
cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nuntru inimii
i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: Cel ce petrece pururea
n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii. Cci
umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului (Gal. 5, 16).
Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea
ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la porile
vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui
rmn fr efect 219. Dar scrie i Sfntul Isaac: Cel ce
cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de
descoperiri. i cel ce-i adun vederea (contemplarea) lui
nuntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete
orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale 220.
217Cuvintele Lui snt fapte, pentru c produc efecte n suflete i n fiina omului credincios. Dar
le au produs l lumea. Chiar cuvintele omului, rostite cu putere i convingere, snt fapte, pentru
c produc stri noi n cei ce le primesc.
218Cuvintele lui Hristos snt fapte, pentru c au n ele puteri care produc stri noi n suflete i,
prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c din ete iradiaz Duh i
via, Duhul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte ceva din el nsui, comunic putere i duh
pe msura puterii i duhului lui i a voinei de primire din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s
nelegem cum toate au fost fcute la nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile snt
chipurile cuvintelor Lui.
219Cuvni ascetic 57; P.G. 65, 11671212; Filoc. rom., voi. I, p. 356.
220Op. cit., Cuv. 43, p. 176. Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la
descoperiri de taine tot mai subiri n cutele sufletului su d prin ele la vederea luminii Duhului.
Cci sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine, i avnd tot ce se mic n el curat de la
Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine. El nu poate vedea pe Stpnul
tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se mai nal i de aceea vede pe
Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d seama ct de puin se poate stpni i cuprinde pe

102

FIL0CAL1A

De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele


rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor
continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu
abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii
mereu mutai i sdii n alt parte.
52. Rodul rugciunii nuntru inimii are nevoie de timp
ndelungat, de lupt i de silire. i, simplu grind, tot binele se
dobndete cu mult osteneal i dup timp ndelungat.
Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele de dincolo de
ea (mai presus de ea) nu se agonisesc n chip simplu i la
ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac se
ntmpl unora, cu totul rar, i aceasta, prin vreo iconomie
negrit. Ci are nevoie, pentru do- bndire, de timp ndelungat,
de osteneal i nevoin trupeasc i sufleteasc i de forare
mult i ntins. Cci potrivit prii ce ni s-a dat din darul i
harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s
contribuim pe msura puterii noastre, i noi cu nevoinele
noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare
pentru aceasta. Iar scopul ei este, dup Sfinii nvtori, s
scoatem pe vrjma din ntinderile inimii 221 i s s- lluim n
ea, in chip vdit, pe Hristos. Cci spune Sfn- tul Isaac: Cel
ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin
pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. i aa, n lumina
nelegerii Lui, va vedea n tot ceasul pe Domnul- 222.
Iar Sfntul Varsanufie zice: Dac lucrarea dinuntru nu va
sine nsui n micarea complex a vieii sale indefinite.
221Acesta e scopul rostirii nencetate a numelui lui Iisus cu cuge tarea ndreptat spre inim: s
scoatem pe vrjmaul oare stpnete peste ntinderile ei i s facem stpn pe Hristos. Propriu-zis,
dup Sf. Marcu Ascetul i Diadoh, Hristos se afl n inim ncepnd de la Botez. Dar mai muLt
potenial. Vrjmaul i ntinde prin ispitele din afar influenele lui. Prin pomenirea ot mai deas a
numelui lui Iisus, facem actual n inim prezena Lui virtual.
222Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Nu se poate despri ntre lumina mintii i lumina lui Hristos
vzut n ea. Cci lumina minii nu e dect lumina nelegerii i nelegerea adevrat e
proiectat spre Dumnezeu, oare e izvorul a tot ce poate fi neles. nelegerea are totdeauna un
obiect. i obiectul suprem al nelegerii, sau izvorul oricrui coninut al nelegerii e
Dumnezeu, Persoana de nesfrit iubire i gndire, mai presus de gndire. Acest izvor nu se face
evident pn ce cugetarea e ndreptat spre obiecte finite. Pn atunci nu s-a ivit n noi lumina adevrat a nelegerii, n care se neleg toate.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


ajuta,
mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete103
spre cele dinafar. Cci, lucrarea dinuntru, fcut cu osteneala
inimii, aduce curie; iar curia, adevrata linitire a inimii 223;
iar linitirea, smerenia; iar smerenia face pe om locuina lui
Dumnezeu; iar din locuina aceasta snt alungai demonii,
odat cu patimile. i omul se face, astfel, biserica lui
Dumnezeu plin de sfinenie, plin de curie i de har. Fericit
e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii
i-i
vars cererea sa, nsoit de plns, naintea buntii Lui
224
.
Iar cuviosul Ion Carpatiul spune i el: E nevoie de mult
nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n
starea netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care
locuiete Hristos, cum zice Apostolul: Oare nu tii c Iisus
Hristos locuiete ntru voi? Afar, doar, dac nu cumva sntei
necercai (2 Cor. 13 , 5) 225.
Dar i marele Gur de Aur zice : Rmi nencetat cu
numele Domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i
Domnul inima i s fie cele dou, una. Dar lucrul acesta nu
este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci e
nevoie de muilt lupt i vreme ca s fie scos vrjmaul i s se
slluiasc Hristos226.
Dar att despre acestea i s ne ntoarcem la cele ce ne stau
nainte.

53. Despre rugciunea inimii care nu e curat; i cum ajunge


cineva la rugciunea curat i nemprtiat.
Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i
nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea nu e nc curat i
nemprtiat, din pricina piedicilor ce i le pun strile de mai
nainte i gndurile, cel ce se nevoiete ajunge la deprinderea
223E de remarcat aceast derivare a linitirii din curia inimii. Nu mai patimile frmnt i sfie
inima omului. De aceea numai unde e Dumnezeu, e linite. Numai din puterea Lui se elibereaz
omul de fr- mntrile pentru lucrurile trectoare, din trecerea pasionat de la unul la altul, sau din
grija pasionat de a avea pe unul sau pe altul.
224Varsanufie, Op. cit., Rspuns 23, p. 113.
225Neaflat.
226Epistola ctre monahi; P.G. 60, 753.

104

FIL0CAL1A

de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat, curat i adevrat.


Adic, ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim
i s nu o introduc cu forare, sau fr luare aminte prin
respiraie i iari s sar de acolo. Ci s struie pururea n ea
i s se roage astfel nencetat. Cci, zice Sfntul Isihie: Cel ce
nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi. Iar
rugciune numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n
adncurile inimii, ca prin chemarea lui Iisus
Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit
i ars 227. i iari: Fericit este acela care s-a lipit cu
cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n
inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu
ceara228. i iari: Strbtnd soarele deasupra pmntului se
face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al Domnului Iisus
strlucind nencetat n cugetare, va nate nenumrate nelesuri
ce lumineaz asemenea soarelui 229.
54. Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre
cldura ce se nate din ea.
Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este, precum s-a
spus, aceea din care se nate o oarecare cldur n inim,
potrivit cu ceea ce s-a scris : nfierbntatu-s-a inima mea
nuntru meu i n cugetarea mea se va aprinde foc (Ps. 38, 4).
E focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmnturile
inimii noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii
patimilor, iar acum snt, prin har, purttoare de Duh, cum a zis
Domnul nostru Iisus Hristos : Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct a fi voit s se fi aprins (Luca 12, 49). Aceasta a
fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a nclzit
227Despre cumptare i virtute I, 21 ; P.G. 93, 1487 A; Fiioc. rom., voi. IV, p. 46. Chemarea cu
dragoste fierbinte a lui Iisus desparte sufletul de lucrarea vrjmaului i4 arde pe acesta.
228Op. cit., II, 94; P.G. 93, 1541 C; Filoc. rom., voi. IV, p. 91. Cugetarea nu mai are alt coninut
deciit rugciunea lui Iisus. Dar aceasta nu nseamn o ngustare a cugetrii, ci o adncire i o lrgire
a ei n oceanul nesfrit de nelesuri, de lumini ale lui Dumnezeu ptruns n umanitatea lui Hristos
i prin ea n gndirea i viaa noastr. Pe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem care este
lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de cuno tin,
ca s ne umplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 1819).
229Loc. cit. nelesurile nenumrate ce umplu cugetarea, fiind nelesuri ce rsar din Hristos
Dumnezeu-Omul, snt luminoase ca i El, reprezint o lumin unitar adevrat din lumina
nesfrit.

DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


105
iCELE
i-a100
nflcrat
s strige, ieii din ei (n extaz), unul ctre altul:
Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale? (Luca 24,
32).
Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din
cele alctuite de el, ctre Preacurata Nsctoare de
Dumnezeu: Focul din inim m mpinge spre cn- tarea
dragostei feciorelnice. Iar Sfntul Isaac scrie: Din lucrarea
plin de putere se nate cldura nemsurat, care se aprinde n
inim din gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast
lucrare i paz subiaz mintea cu cldura lor i-i d vedere
230
. Iar ceva mai departe zice: i din cldura aceasta, rsrit
n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor 231. i
dup puin: i din lacrimile nencetate sufletul primete
pacea gn- durilor. Iar din pacea gndurilor, el se nal la
curia minii. Iar prin curia minii omul vine la vederea tainelor lui Dumnezeu 232. i iari: Dup acestea ajunge

mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut lezechiel proorocul 233. i iari: Lacrimile i lovirea capului n
vremea rugciunii i cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc
cldura duleeii lor nuntru inimii. i dup ieirea din sine
(dup extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i
strig: nsetat-a sufletul meu de Tine, Dumnezeule, Cel tare,
Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne? i
230Op. cit., Cuv. 9, p. 61. Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus^ i ncordarea meninerii ei are
n ea o cldur, cci e ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea,
cci o ine ndreptat spre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale
lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face
ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc
cldur curat, sau gnduri fierbini, zice n continuare Sf. Isaac irul.
231Op. cit., loc. cit. Cldura aceasta, una icu simirea fierbinte a dragostei curate, se face izvor de
lacrimi. Trebuie s remarcm poezia plin de nalt calitate pe care o inspir Sf. Prini acestor
triri ale dragostei curate de Dumnezeu.
232Op. cit., loc. cit. Unde snt lacrimi, e pace dinspre partea gndurilor ce ne rzboiesc, cci nu mai
e ncruntare. Dar e i pacea unor gnduri de iubirea curat, subire i fierbinte, sau total, fa de
Dumnezeu. Cci pacea e acolo unde e iubire i prin urmare deplin ncredere n Cel iubit. Dar tot
acolo e i nduioarea ce se revars n lacrimi. Iar unde e pace i lacrimi, acolo e i curia inimii.
Cci nici un gnd ascuns nu o ntineaz fa de Cel iubit. Acolo e sinceritate i transparen deplin,
n aceast curie, transcendent minii nchise n gndurile legate de lume, sau dincolo de acest
plan, mintea vede tainele lui Dumnezeu, ale Celui atotsubire.
233Op. cit., p. cit.

106

FIL0CAL1A

234

cele urmtoare (Ps. 41, 3) . Iar Scrarul zice: Focul,


slluind n inim, a nviat rugciunea. Iar dup ce aceasta sa nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus al
sufletului 235. i iari: Cine este, aadar, monahul
credincios i nelept care a pzit cldura sa nestins? i care
nu a ncetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare zi foc la
foc, cldur la cldur, dor la dor i srguin la srguin- ?
236
. Iar Sf-ntul Ilie Ecdicul zice: Cnd sufletul, odih- ninduse de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta
nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul face
fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de
atingerile din afar, cum nu poate fi nici fie
rul arztor 237. i iari: Fericit este cel ce s-a nvrednicit
s se arate n viaa aceasta astfel i statura sa, de lut fiind prin
fire, i-o vede arztoare, datorit harului 238.
55. Dar i cldura are pricini felurite, ns cea mai de cpetenie
este cea care se nate din rugciunea curat.
Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i
existena n noi n multe i felurite chipuri. Acest lucru e vzut
din cuvintele spuse de sfini. Cci, ne e greu s spunem c i
234Op. cit., Cuv. 13, p. 51.
235Scara XXVIII; P.G. 88, 1137 A. Numai focul Duhului a nviat trupul Domnului i L-a nlat la
cer, ca apoi din acelai trup s pogoare peste Apostoli, dnd natere Bisericii, adunrii n Hristos i
n Duhul Lui a celor ce cred n El. Numai focul Duhului nvie rugciunea sau nvie sufletul prin
rugciune i nal rugciunea sau sufletul n stare de rugciune la cer, sau la Dumnezeu, ca apoi s
coboare iari de i mai sus n sufletul ridicat n foiorul de sus, fcndu-1 i mai aprins la
rugciune i comunicndu-Se din rugciunea unuia celorlali. Rugciunea nu se produce fr Duhul
Sfnt i Duhul Sfnt nu coboar la suflet i nu nal sufletul dect prin rugciune. Rugciunea e
forma de nviere i de nlare a sufletului prin Duhul. Ea e forma de lucrare a Duhului n suflet.
Cci prin ea se unete sufletul cu Dumnezeu i aceasta vine din lucrarea Duhului Sfnt, care se face
punte vie ntre suflet i Dumnezeu, fcnd pe om transparent.
236Scara XXVII; P.G. 88, 1137 A.
237Culegere 105-, P.G. 127, 1148 A. Filoc. rom., voi. IV, p. 296. Cldura dragostei lui de
Dumnezeu e aa de mare c nici-un gnd i nici-o senzaie din afar nu-1 mai atinge, nu-1 mai
intereseaz. El devine de neatins, inltangibil.
238P.G. cit.; Filoc. rom., voi. IV, p. 254. Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire
subiectiv, ci o stare nou a fiinei, devenit arztoare prin har. Ea se vede arznd prin harul din ea.
Arde pcatele din ea, transmite cldura ei altora. Minile nlate la rugciune se vd, n vieile
sfinilor, ca nite flcri. E un foc n toat fiina, care se face simit i ntr-un fel artat. Dar e un foc
al entuziasmului curat, nu al patimii ruinoase. E un foc al Duhului care face transparent trupul.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


107
din
cercarea noastr. Iar cea mai de cpetenie este cldura care
se nate din rugciunea curat a inimii. Aceasta nainteaz i
crete nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete
(sfrete) ntr-o lumin ipostas, adic face, dup Prini, pe un
astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea 239.
56. Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii ?
Aceast cldur topete n. chip nemijlocit tot ce mpiedic
rugciunea cea dinti s se fac rugciune des- vrit curat.
Pentru c foc este Dumnezeul nostru; i anume foc ce
mistuiete (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor
noastre240. Cci, spune Sfntul Diadoh: Cnd inima primete
cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, nct
celui rzboit i pare c primete sgeile nsei sufletul
urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii.
Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar
putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci cel
ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu
pomenirea lui Iisus Hristos, avnd-o numai pe aceasta ca
cugetare i ca lucrare nencetat 241. Cci cei ce voiesc s

239Lumina ipostasiat este lumina care are ca ipostas pe Hristos, n sensul c n ipostasul Lui i
are temelia i izvorul, deci n sensul c n ea se manifest ipostasul sau persoana Lui, strbtndu-1
pe omul oare a naintat prin pomenirea nencetat i curat de orice alt gnd al numelui lui Iisus
pn la unirea deplin cu Hristos. Prin aceasta omul s-a unit att de mult cu Hristos, c lumina lui
Hristos a devenit i lumina omului respectiv, cci nsui Hristos ca ipostas s-a fcut cu lumina Lui
ipostas fundamental al omului unit deplin cu El. Cldura sfrete n lumin. Pn nu ajunge acolo,
sufletul nainteaz. Acolo se odihnete in lumina lui Hristos, ca n iubirea Lui deplin comunicat.
Cci n ea are totul. Se odihnete ca ntrTO srbtoare. De cldur au mai scris i ali Prini
duhovniceti, dar nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovniceti ca autorii scrierii
de fa i ale celor urmtoare. Se vede i de aici c .aceti autori, dei se bazeaz n aceast scriere
numai pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie, unitar. Mai e de remarcat c dei
despre cldur a mai vorbit i Sf. Grigorie Sinaitul (dar nu aa de insistent), autorii scrierii de fa
nu-1 menioneaz nici n aceast chestiune ca n nici o alta. Se vede c n-au fost ucenicii direci ai
lui. Ei snt dup Palama.
240Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim trupeasc
sau lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucrurile mrginite, care ne nstrineaz
de Dumnezeu, fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dumnezeu.
241Deci rostul principal al rugciunii nencetate este nclzirea ini mii prin dragostea lui Hristos,
pn cnd aceast cldur sfrete n lumin, adic n vederea sau simirea prezenei lui Hristos,
izvorul luminii, sau al sensului personalist atotcuprinztor i viu al existenei, care n acelai timp
ne i susine pentru veci ca persoane. Cnd rugciunea nencetat nu-i ajunge acest rost, ci devine
un formalism monoton, nu i-a ndeplinit n general rostul ei. Dar oa s-i ndeplineasc acest rost,

108

FIL0CAL1A

lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori s se roage, iar


alteori nu, ci pururea s petreac n rugciune, ou pzirea
minii, chiar dac s-ar afla undeva n afara locaurilor de
rugciune 242.
Cci, precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s
nceteze focul din cuptor chiar i numai pentru scurt vreme,
face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce
uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi
ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu
brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui
Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel topinduse pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se
ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult
slav243. i, astfel, mintea, struind nempiedicat n inim, se
roag n chip curat i fr rtcire, dup sfntul care zice:
Rugciunea este adevrat i nertcitoare atunci cnd mintea
pzete inima in vreme ce se roag 244. Iar
Sfntul Isihie scrie: Monah adevrat este acela care pzete
trezvia; i cel ce vegheaz cu adevrat, este monah n inim
245
.
57. Despre dorul i dragostea ce se nasc din cldur, luare aminte
ea trebuie s fie fcut cu tot mai mult luare aminte i cu dragoste de Hristos.
242Putreziciunea e o moleeal care duce La descompunerea n care subiectul nu mai ine n frn
toate puterile i tendinele sale, ndreptn- du-le spre Hristos. Ea poaite fi biruit numai prin
pzirea minii ca s nu fie furat de orice fel de alte gnduri. Acesta e un mare eroism interior, o
mare i vie tensiune.
243Op. cit., cap. 97 ; Filoc. rom., vol. I, p. 386387. Rul aezat pe inim, sau pe adncul viu,
transparent i orientat spre persoana infinit al subiectului nostru, e o coaj pmnteasc, alipit
vscos de plcerile produse trupului de suprafaa vzut a lumii. Binele sau Cel bun, cci binele are
un subiect inepuizabil n generozitatea Lui, red subiectului nostru, sau inimii, libertatea i aviniul
unei naintri n aceeai iubire curat pe care i-o comunic Subiectul suiprem. Iar starea aceasta
liber i mobil e starea fireasc a subiectului. Pomenirea Celui bun nu se poate face dect n
cldura iubirii.
244Citatul e din Metoda sfinitei rugciuni i ateniuni, dat n Filocalie sub numele Sfntului
Simeon Noul Teolog (Filoc. greac, tom. V, 1963, p. 85 ; J. Hausherr, La mthode d'Oraison
hsychaste, n : Orientalia Christiana, 1927, IX, 2, p. 363 urm.). Dar autorii scrierii de fa nu
menioneaz numele lui Simeon ca autor al metodei. Dac ar fi fost a lui, autorii scrierii ar fi
menionat aceasta, dat fiind marea personalitate a lui. A se vedea despre tema aceasta : Pr. D.
Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 42 urm.
245Op. cit., II, 57; P.G. 93, 1529 D; Filoc. rom., voi. IV, p. 81.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


109
iCELE
rugciune.
Dintr-o astfel de cldur i din rugciunea fcut cu luare
aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i
dragostea dumnezeiasc i iubirea fa de numele pomenit al
Domnului nostru Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele mau iubit pe Mine, m-au atras pe Mine (Cnt. Cnt. 1, 34). i:
Rnit de dragoste snt eu (Cnt. Cnt. 2, 5)246. Dar spune i
Sfntul Maxim : Toate virtuile ajut minii s ctige
dragostea dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea
curat. Cci prin ea, zburnd spre Dumnezeu, iese din toate247.

58. Despre lacrimile din inim; i, n continuare, despre


dumnezeiescul dor i despre dragoste.
Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care
cur i ngra pe cel ce s-a mbogit cu ele, dar nu-1 seac
i nu-1 usuc. Lucrul din urm vine din frica de Dumnezeu, iar
cel dinti din dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea
puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos cel pomenit. Cci,
fiind cuprins de entuziasm, inima strig: Fermecatu-m-ai ou
dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta
dumnezeiasc. i: ntreg eti, Mntuitorule, dulcea i
ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur; ntreg eti
frumusee negrit. Dar strig i cu Pavel, vestitorul lui
Hristos: Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi (2 Cor. 5,
14). i: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?
Oare necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau goltatea, sau
primejdia, sau sabia ?(Rom. 8, 35). i iari: Snt ncredinat
c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici
stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va
putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 3839).
59. Sftuire de a nu cuta cele peste msur; i nvtur mai
246O spune aceasta sufletul (n grecete feminin). Fecioarele snt sufletele.
247 Capete despre dragoste I, 11 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom., II, p. 39. Filocalia

110

FIL0CAL1A

departe despre pomenirea nencetat n inim a Domnului


nostru Iisus Hristos.
Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate
cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s
vorbim acum. Cci nu cuta, zice, nainte de timp cele ce snt
ale unui anumit timp; i: Binele nu e bine, cnd nu se face
bine. Iar dup Sfintui Marcu: Nu e de folos s cunoatem
nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm 248. Cci,
cunotina ngmf, pentru lipsa faptelor; iar iubirea
zidete, pentru c toate le rabd (1 Cor. 8, 1). Dar ca s se
nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se
nevoiasc mereu, s in mereu, precum s-a spus, pomenirea
Domnului Iisus Hristos n adncul inimii lui i s nu o lase
afar i la suprafa. Cci despre aceasta spune i fericitul
Marcu nsui: De nu se va deschide, prin ndejdea de- obte
i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i
mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe
Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele
noastre de gnduri, sau nu249.
60. Despre rvna fierbinte i despre artarea dumne- nezeiasc n
noi i despre luminarea cea din ipostas a harului 250.
Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele,
ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum
s-a scris: Umblai cu Duhul i pofta trupului nu o vei
mplini (Gal. 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i
din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungind, prin rvna
lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai
nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu
dracii care o susineau i ntipreau n el rutatea. Cci, spune
Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i
de ngerii Lui cel ce dezrdcineaz cu rv- n fierbinte
mrcinii ce odrslesc din lucrarea vrjmaului n el 251. El va
248Despre legea duhovniceasc I, 84; P.G. 65, 927 B; Filoc. rom., voi. I, p. 237.
249Despre Botez ; P.G. 65, 9851028 ; Filoc. rom., voi. I, p. 283.
250E o iluminare ce vine inimii din nsui ipostasul Duhului; nu e din ea, nu e subiectiv. Lumina
aceasta implic o relaie cu persoana Sfntului Duh.
251Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Cldura rivnei pentru bine, pentru ceea ce i place lui Dumnezeu este
aceea care arde mrcinii patimilor ce neap viaa sufleteasc a omului, cu regrete, cu

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


ajunge
la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea 111
(simirea sigur i deplin) iubirii lui Dumnezeu fa de el i a
artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a
harului 252. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el
revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovniceac lucrat n noi de sus, prin harul Botezului 253. Dar zice
iari Sfntul Isaac: Aceasta este Ierusalimul i mpria lui
Dumnezeu, ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul
Domnului; acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu
vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad faa
Stpnului lor 254 (Maltei 5, 8). Numai s nu caute acela, el
nsui, artarea lui Dumnezeu, ca s nu primeasc pe cel ce
este de fapt ntuneric, dar se preface n lumin (2 Cor. 11, 14)
27
.

61. Despre lucrarea dumnezeiasc i despre cea potrivnic.


;, Iar cnd mintea lui, fr s caute, vede o lumin, s nu o
primeasc, dar nici s nu o nlture. Cci zice Sfn- tul
Marcu: Este o lucrare a harului necunoscut pruncului; i
este alta, a rutii, care se aseamn adevrului. Dar bine
este s nu primeasc acestea, de teama nelciunii; dar nici
s le anatematizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi
adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde,
cci El cunoate folosul amndo- rura. Dar s fie ntrebat cel
ce are har i puterea de la Dumnezeu s nvee i s
remucrile, cu nemulumirile produse de ele.
252Se ivete n el o iluminare ipost-asiat prin har n persoana lui, dar care- are izvorul natural,
sau este ipostasiai originar n lisus Hris- tos, Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat. Autorii scrierii
de fa identific aceast iluminare cu harul lui Hrisios, devenit simit i intuit. Se resimte in
aceasta influena Sf. Simeon Noul Teolog i a Sf. Grigorie Palama. Dac harul este iubirea lui
Hristos fa de cel ce-L pomenete conitinuu, se nelege c aceast dechidere a lui Hristos, ca orice
deschidere iubitoare a persoanei, se arat ca lumin, pentru c persoana este lumin, sau iubire.
253Luminarea ce se produce n noi nu este numai a harului, ci i a noastr. Lumina harului, sau a
iubirii lui Hristos, ntlnind sau producnd iubirea sau deschiderea luminoas a noastr, ce se
nfptuiete sub lucrarea lui, devine cu luminarea noastr o singur luminare (iluminare). Lumina
harului s-a slluit n noi de la Botez. Prin rvna fierbinte a pomenirii iubitoare nencetate a lui
Hristos din parea noastr, aceast lumin devine actual.
254Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se pot ndrepti prin fapte, 28 P.G. 65, 936 A; Filoc.
rom., voi. I, p. 251.

112

deosebeasc

FIL0CAL1A

255

62. Despre nvtorul luminat i neneltor.


Iar dac afl pe cel ce-1 poate nva nu precum a cunoscut numai din dumnezeiasca Scriptur, ci precum a
ptimit n chip fericit dumnezeiasca iluminare 256, s
mulumeasc lui Dumnezeu. Iar de nu, e mai bine s nu o
primeasc, ci s alerge la Dumnezeu cu smerenie, socotindu-se pe sine, cu toat sinceritatea inimii, nevrednic i
declarndu-se mai prejos de o astfel de vrednicie i vedere.
Iar aceasta i altele ca acestea cte s-au spus i se vor mai
spune, le-am nvat cu harul lui Hristos,
din gurile nemincinoase care au grit micate de Duhul Sfnt,
ca i din de Dumnezeu insuflatele Scripturi i din- tr-o
oarecare cercare.
63. Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas, sau
despre lumina dumnezeiasc i despre cea diavoleasc.
De fapt, vestiii notri Prini ne arat n unele din scrierile
lor semnele luminrii neamgitoare i a celei mincinoase. Aa
a fcut i de trei ori fericitul Pavel din Latro 257, spunnd ctre
ucenicul su care l-a ntrebat despre aceasta: -Lumina puterii
vrjmae este n chipul focului i scoate fum i-i asemenea
focului supus simurilor; iar cnd o vede sufletul cumptat i
255Om\il nu vede slava lui Dumnezeu n mod cu totul nemijlocit, ci totdeauna prin fptura
devenit transparent ca un nor prin care se vede lumina soarelui. Chiar trupul lui Hristos este un
astfel de nor, transparent n gradul cel mai nalt (Matei 17, 5). Altfel omul n-ar putea suporta
vederea slavei lui Dumnezeu. Prin aceasta devine i fptura frumoas, actualizndu-i bogatele ei
culori, sau complexele virtualiti, toate purttoare de lumin fermectoare. Cci Ierusalimul nu e
monocromatic i deci monoton i lipsit de varietate (Apoc. cap. 21):
256E lumina pe care o vedeau cei ce ajungeau la practica nencetat a rugciunii lui Iisus n
inim. Ea e ptimit pentru c nu e_ produs de om, ci primit de la Dumnezeu. Cunotina
lui Dumnezeu din Sf. Scriptur nu e respins, dar iluminarea dumnezeiasc e deosebit de ea.
Dar nainte de a se hotr s primeasc acea lumin ca adevrat, sau s o resping, e bine s
ntrebe pe unul care a ptimit-o i el. Altfel e mai bine s nu o primeasc, ca s nu fie nelat de
o talsfi lumin.
257Vezi nota 10 la Metoda lui Nichiior din singurtate, n Filocalia rom., voi. VII, unde se
vorbete de Pavel din Latro. Vezi i Viata lui Pavel cel tlnr din Latro, cap. 38, n: Ainalecta
Bollandiana, voi. II, (1892), p. 153.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


113
curit,
e dezgustat i scrbit de ea. Iar lumina bun a Celui bun
este foarte plcut i curat i cnd se arat sfinete i umple
sufletul de bucurie i de senintate i4 face blnd i de oameni
iubitor. Iar alii spun la fel. Dar, precum eu am auzit cele
spuse nainte prin viu grai, aa vei auzi i tu despre acestea la
vremea potrivit. Cci acum nu e vremea.

64. Despre nchipuirea necuviincioas i despre nchipuirea


cuviincioas i despre cum trebuie s ne purtm fa de ele.
Deoarece, puin mai nainte, am pomenit despre nchipuire
i despre nchipuirea necuviincioas, socotim c e de cel mai
mare folos s vorbim pe scurt i despre ea, mai bine zis, pe ct
e cu putin, despre toat nchipuirea. Cci aceast micare
blestemat se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i
lucrrii unitare i nenel
toare a minii. De aceea, i dumnezeietii Prini vorbesc de
multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au
socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe
chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al
demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin
ea, intr n comunicare cu sufletul i se amestec cu el,
fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe
i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul 258.
Iar cnd nu voieti, de dragul pocinei i al plnsului mpreunat
cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de
aceasta i de dragul ptrunderii i vederii fpturilor, ba i din
258In manuscrisele vechi romneti cuvmtul grec fantazie se tra ducea totdeauna cu nlucire.
Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire. Prima are mai mult sens de halucinaie bolnav.
Dar deosebirea dinitre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. In orice caz prin nchipuirea
pe care o resping autorii notri nu se nelege o simpl idee sau intuiie nou, ci imaginarea unei
situaii concrete. Ele pot fi rele cnd au n ele ceva ispititor. Dar nu totdeauna snt rele. Cci nu
totdeauna au ceva ispititor n ele. Dar n general cel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie
s se fereasc cu totul de orice nchipuiri. Cci ele atrag sufletul la suprafa i-l fac s treac de la
o nchipuire la alta. Ele snt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care el nsui intr
n suflet i-l face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl a lui Dumnezeu cel
nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauna un subiect care gndete, aa i
gndirea al crei subiect nu prem s fim noi nine, are ca subiect mai adnc n noi, sau n legtur
cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchipuirile prute bune s ne rup de la
rugciune. De aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac n cele ce
urmeaz o excepie cu nchipuirile bune, pentru motivele pe care le nir.

114

FIL0CAL1A

voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea


cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o
apropii pe cea din urm de cea dinii i s o loveti pe cea
dinti prin cea din urm i astfel s o alungi cu putere pe cea
necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin
asupra ei. FCnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de
pagub, ci i va fi mai degrab
pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc
cu judecat, fr greal, ca unul care ai nimicit nchipuirea
necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i
ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul
Da vid pe Goliat (1 mp. 17, 51) 259.
65. Dar nu numai nchipuirea necuviincioas, ci i cea
cuviincioas e respins de sfini n rugciunea curat i n
lucrarea simpl i unitar a minii.
Dar aceasta este o lupt a celor ce snt nc prunci, sau
nceptori 260. Cci cei ce au naintat cu timpul, resping i
alung n ntregime nchipuirea necuviincioas mpreun cu
cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce
se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i
prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit
predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti,
datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El. Cci
zice Sfntul Isihie: Tot gndul este nchipuirea n minte a unui
lucru oarecare supus simurilor 261. Pentru c asirianul (diavolul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel de- ct
folosindu-se de lucrurile sensibile i obinuite
259E o remarcabil dovedire a valorii nchipuirilor bune pentru ni micirea celor rele, pentru cei ce
nu au ajuns ns la treapta rugciunii nencetate de un singur gnd. De ele se folosesc ns i cei
desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrii. Ba chiar Proorocii se
folosesc de ele pentru a mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini
i Sf. Scriptur i cultul snt pline de imagini.
260E vorba de combaterea nchipuirilor necuviincioase prin cele cuviincioase, descrise n cap. de
mai nainte.
261Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus sim urilor, fr s aib un oarecare
chip al lui. Dar Dumnezeu e mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine
chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor (facultate imaginativ).

CELE 100262
DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
nou
. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul intr115n
inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lucruri supuse
simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci
cnd se va odihni de toate i va pri orice form ce-i vine din
acestea. Cci strlucirea aceleia se arat minii curate cnd se
va goli de toate, gndurile 263.
'
Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n
temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i
plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n
jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat
spre adevr, ci este nc sub st- pnirea oglinzii i a ghiciturii
(1 Cor. 13, 12) 264. Iar dumnezeiescul Evagrie zice:
Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De
aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept
aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se
ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se
ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag
trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc
n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd
(contemplnd) o minte i altfel vznd raiunea ei. De aci aflm
c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile
care se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se
s fie liber de chipuri (fr form), se nfieaz astfel lui
Dumnezeu-265.

262Despre trezvie i virtute II, 78 ; P.G. 93, 1537 C ; Filoc. rom., voi. IV, p. 87. Asirianul, sau
vrjmaul care asediaz sufletul nostru, dei e minte, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin
chipurile lucrurilor sensibile, aind simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul e luat
de la anpresurarea Ierusalimului de ctre asirieni n vremea regelui Ezechia.
263Nu Diadoh, ci tot Isihie, Op. cit., I, 87; P.G. 93, 1508 A-B; Filoc. rom., voi. IV, p. 63. Trebuie
ca mintea s se goleasc de toate gndurile mrginite, pentru ca s se uneasc cu Cel nemrginit.
264Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chi purile lucrurilor, n-a ajuns nc la
transparena lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial. Intre el i Dumnezeu stau nc
lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca
oglind deplin strvezie i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc
deplin spiritualitatea lui curat. Nu i-a descoperit nc indefinitul iui, n care se simte infinitul
dumnezeirii.
265Din Nil Sinaitul, Despre gindurile rele ; P.G. 79, col. 1228. Dar ea este probabil a lui Evagrie.
Ea este tradus n Filoc. rom., voi. I, p. 4870. Dar n-am aflat locul n forma exact din text. Ideea
este c mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv. E o idee din
filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu cel nemrginit, mintea trebuie s se

116

FIL0CAL1A

La rndul su, Sfntul Maxim spune n Scoliile la Marele


Dionisie: Altceva este nchipuirea i altceva nelegerea, sau
nelesul. Cci din alte puteri se ivesc acestea i se deosebesc
prin calitatea micrii. nelegerea este lucrare i facere;
nchipuirea este ptimire i imaginare ce vestete vreun lucru
supus simurilor sau ceva asemntor cu un lucru supus
simurilor 266. Simurile primesc lucrurile ntr-o form
amestecat. Iar mintea percepe lucrurile n alt mod i nu ca
simurile. De latura trupeasc sau duhovniceasc 267 ine,
precum am spus nainte, micarea ptimitoare i formatoare 268.
Iar de suflet i de minte ine lucrarea deosebitoare i cea de
percepere, sau de nelegere. Acestei lucrri de percepere i este
supus i imaginaia (lucrarea nchipuirii) 269.
La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpr- iri: cea
dinti este cea care d percepiilor icoane corespunztoare
lucrurilor percepute prin simuri; a doua e cea care d celor ce
rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazim pe
icoanele ce se bazeaz pe ceva real; aceasta e numit
imaginaie n neles propriu ; a treia este cea prin care ia form
toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa de
ceea ce pare ru 270. Deci nici o nchipuire nu se ndreapt,
elibereze ea nsi de mrginirea ce i-o dau chipurile lucrurilor mrginite. Numai aa se poate
nfia lui Dumnezeu disponibil pentru ca El s se ntipreasc n ea. Sf. Gri- gorie de Nisa a
numit orice neles idol, ntruct prin caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se
ntipreasc n minte cu nemrginirea Lui. A vedea ns o minte nseamn a vedea un subiect nehotrnicit, deosebit de orice neles, care e totdeauna mrginit. Altceva e mintea, subiectul, i
altceva o idee definit a minii ca subiect. Cunotina duhovniceasc e cunotina care intr n
legtur cu Dumnezeu ca Persoan n mod direct prin Duhul Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n
mirate, dar nu prin nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca prezen infinit. El imprim
minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrginite.
266In lucrare mintea este liber; n nchipuire suport ceva n mod neliber, prin simuri.
267Duhovniceasc nseamn aci via, derivnd de la vital; deci nu se deosebete de trupul viu.
268E o micare In care nu e nimic activ, cci simurile percep lumea de afar fr un efort. Lumea
aceasta, dnd un coninut simurilor, le d i o form. Dar i simurile dau lumii o form,
deocamdat nu prea definit.
269Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri a nelegerii e altfel dect lucrarea simurilor,
pentru c prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distinct chipul lui n minte, pe cnd n simuri
lucrurile se ntipresc nc n mod oarecum amestecat.
270Jnti are loc formarea n minite a chipurilor lucrurilor percepute in momentul respectiv; apoi
imaginarea lor aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice chip al lucrurilor prezente, sau
trecute, sau imaginate produce o plcere, sau o ntristare; deci nu are un caracter pur teoretic, ci

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


precum
s-a zis, spre Dumnezeu. Cci El este n mod simplu 117
mai presus de orice neles 271.
i iari spune Marele Vasile: Mintea care nu se mprtie
spre cele de afar, nici nu se revars prin simuri spre lume, se
urc iari spre ea nsi, iar prin ea n
si urc la nelegerea lui Dumnezeu. Iar nconjurat de
lumina frumuseii aceleia, uit i de firea nsi 272.
Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te
rogi, eu ajutorul lui Dumnezeu, n ntregime, liber de
nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea ntreag curat i cu
sufletul curat. Cci spune i Sfntul Maxim:

66. Despre mintea, sufletul i inima celor curai i desvrii.


a) Despre mintea curat. Minte curat este aceea care s-a
desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc
273
.
b) Despre sufletul curat. Suflet curat este acela care s-a eliberat
de patimi i se bucur nencetat de iubirea dumnezeiasc 274.
c) Despre inima curat. Inim curat este aceea care i-a
nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr chip i fr
form i gata s se lase nscris numai de n- tipririle Lui, prin
unul afectiv, pentru c trezete o atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate.
Deci nu numai chipurile ca atare scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de
plcere sau de ntristare provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete, sau se preocup
n orice caz nitr-un grad i mai mare, i mai total de lucrurile create, angajndu-i puterile n ele i
ne imai dn- du-le putina s se odihneasc n Dumnezeu.
271Scolii la : Despre numirile dumnezeieti, V; P.G. 4, 201 A-C.
272Sf. Vasile, Ep. II, 2, Ctre Grigorie , P.G. 32, 228 A.
273Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste I, 33; P.G. 90, 968 A. Filoc. rom., viol. II, p. 41.
Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s se curee o ntlnim nainte de el
la Dionisie Areopa- gitul, dup care ngerii se cur n tot urcuul lor de alte i alte grade de
netiin, adic ajung la alt i alt sesizare a nemrginirii lui Dumnezeu i a dragostei de El, care e
mai mic pn ce intuiesc mai puin deplin nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup
fiecare treapt de purificare de netiin urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare.
Sensul de necurie al netiinei arat c ea e o nedeplin ptrundere a lor de ctre Dumnezeu, o
nedeplin transparen pentru Bl; o nedeplin ridicare peste planurile mrginite ale creaiunii.
274Sf. Maxiim Mrt., Capete despre dragoste I, 34; Ibid.; Filoc. rom. ibid. Dac mintea trebuie s
se elibereze de netiin i s se umple de lumin, sufletul trebuie s se elibereze de patimi i s se
umple de pasiunea (ptimire, dar i ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii, al
cunoaterii; sufletul e organ al atarii vii, necurate (patimi), sau curate (iubire) de aLtceva.

118

FIL0CAL1A

275

d)

e)
f)

g)

care obinuiete s se fac El artat .


Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele:
Despre mintea desvrit. Minte desvrit este aceea, care
prin credin adevrat a cunoscut pe Cel mai presus de
cunoatere i a privit cele generale ale fpturilor i a primit de
la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii;
se nelege atta ct poate un om 276.
Despre sufletul desvrit. Suflet desvrit este acela, a crui
putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu277.
Despre inima desvrit. Inim desvrit se numete,
poate, aceea care nu mai are nici-o micare natural de nici un
fel spre nimic i n care, venind Dumnezeu, i nscrie, pentru
simplitatea ei desvrit, ca n- tr-0 tbli bine netezit, legile
Lui 278.
Iari despre mintea curat. Numai Sfntul Duh poate curi
mintea, dup Sfntul Diadoh 279. De asemenea numai Duhul
275Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1184A; Filoc. rom. voi. II, p. 199200. A se
vedea tot acolo i nota 4. Dac nuntea cunoate pe Dumnezeu prin transparena ei strbtut de
lumina dumnezeiasc, iar sufletul e aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inima se ataeaz lui
Dumnezeu, umplindu-i amintirea numai de El, prin pomenire nencetat. Prin aceasta se nscriu n
ea trsturile lui Dumnezeu : infinitatea, venicia, buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fa
de toi.
276Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste III, 99; P.G. 90, 1048 A; Piloc. rom., voi. II, p. 98.
Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul raional, scolastic, ci de o intuire a
Providenei iui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a Judecii Lui, care le conduce
pe toate, adeseori supumndu-le unor pedepse, greuti, ca s biruiasc n ele pcatele prin pocin
i eforturi deosebite i astfel s le ntreasc n dragostea de Dumnezeu j de buntatea Lui. Un
astfel de suflet cunoate cile lui Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca
mintea s fi dobndit o nelegere prin experien.
277nezeu i nu se simte ptruns ntreg de ea. ndreptarea pasiunii lui n chip absolut spre obiecte
neabsolute, i aduce dezamgiri continui.
278Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 81 ; P.G. 90, 1184 A; Filoc. rom. voi. II, p. 199. Micarea
natural e micarea spre fpturi, sau micarea nscut din pornirea pur natural a inimii. In iniima
desvrit s-a imprimat micarea Duhului Sfnt, sau micarea legilor lui Dumnezeu, ale legilor
unirii cu El n iubire, nscrise de Bl, ca nite fore care duc inima spre El. Micarea aceasta nu e
contrar micrii naturale a inimii, ci e o restabilire i nitrire a ei. Inima netezit ca o tbli
pentru nscrierea legilor lui Dumnezeu n ea, e inima curat, inima eliberat de iwrtoare i de
alipire la cele mrginite, e inima deivenit moale, deschis pentru Ceil nehotrnicit i pentru toate
n El; e inima capabil de zborul uor spre nlimile lui Dumnezeu. E inima care se deschide lui
Dumnezeu, cum se deschide o tloare pentru a se fecunda n vederea rodului; e inima care se
deschide dovezilor iubirii altuia i n ultima analiz dovezilor subiectului su'premei iuibiri.
279Sf. Diadoh, Capete despre desvlrirea duhovniceasc 38: Filoc. rom., voi. I, ,p. 344. Dac

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


119
Sfnt
poate face mintea statornic, dup Sfntul Ioan
280
Scrarul . Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad
starea minii, s se goleasc pe sine de toate nelesurile i
atunci o va vedea asemntoare safirului sau culorii cereti 281.
i iari: Starea minii este nlime inteligibil (gndit),
asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii,
se arat lumina Sfintei Treimi 282. Iar Sfntul Isaac irul zice:
Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n
cel nou al harului (Col. 3, 9), va vedea curia sa asemntoare
culorii cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al
lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte (le. 24, IO) 283.
Fcnd, deci, precum s-a spus mai nainte, adic ru~ gndute curat i fr nchipuiri i ntipriri, vei pi pe urmele
sfinilor. Iar de nu, vei avea n locul linitii, nlucirile, i n loc
de struguri, vei culege mrcini. Dar s nu-i fie ie aceasta.

67. Cum se fcea ntiprirea proorocilor.


Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile
proorocilor au luat natere prin nchipuire i prin desfurare
natural, acetia s tie c snt dui departe de la inta dreapt
i de la adevr. Cci, proorocii i nvtorii de acum ai celor
sfinte au vzut i au prins cele ce le-au vzut i le-au prins, n
chipuri, nu dup vreo rnduial i desfurare natural, ci
mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire
printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice
Marele Vasile: Cei ce au mintea nemprtiat i curat
curia inimii esite transparena ei .pentru Dumnezeu, trebuie ca Dumnezeu nsui s intre n relaie
cu inima pentru -a se vedea pe ea. Apoi numai Duhul e aa de puternic prin relaia personal n care
ne pune cu Persoana suprem, ca mintea s nu mai fie atras de nici-un obiect.
280Scara, Ioc. cit. Adic o poate face s nu treac de la un gnd la altul. Cci Duhul deschide
oceanul vieii ilui Dumnezeu.
281Locul e din Evagrie, Capete gnostice; la W. Frakenberg, Evagrius Ponticus, ,p. 427.
282Mintea e vrful ce1! mai nalt al fiinei omeneti. Peste ea lucete n vremea rugciunii lumina
Sfintei Treimi, cci aceasta e o luminare a dra-gostei reciproce dintre persoanele dumnezeieti
comunicat i celui ce se roag, aprins i el de iubirea Sfintei Treimi i de lumina Ei, care
descoper tot sensul existenei.
.
283Dup Ammann, la Isaac irul, Op. cit., Cuv. 32. Dar nu l-am aflat. Curia e transparen,
sinceritate i deschidere deplin. Prin curie inima se face loc al 'lui Dumnezeu, cci nici un gnd
nu se interpune atunci ntre inim i Dumnezeu.

120

FIL0CAL1A

primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i aud


n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu284. i iari:
Proorocii vedeau prin ntiprirea
ce se svrea n mintea lor. Iar Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul zice: Acesta, adic Duhul Sfnt, lucra mai nti n
puterile ngereti i cereti. i puin mai departe: Apoi n
Prini i n Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu
sau l cunoteau, iar alii cunoteau de mai nainte viitorul,
ntiprindu-li-se de Duhul i aflndu-se cu cele viitoare ca cu
cele de fa285.
68. Iari despre ntipriri i despre felurite vederi.
Dac unii se ndoiesc de acestea, primind nchipuirile i
multele i feluritele vederi, ei ni se mpotrivesc, socotind c
urmeaz sfinilor. Astfel, susin c Cuvnttorul de Dumnezeu
zice c Dumnezeu se face cunoscut minii ca prin nite umbre,
nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui, nchipuirea adunnd,
din fiecare, o alt trstur i alctuind, astfel, un fel de unic
chip al adevrului .a.m.d. Iar despre dumnezeiescul Maxim
susin c socotete c mintea nu se poate face neptima
numai prin fptuire, dac nu trec prin ea multe i felurite vederi 286. La fel susin c i ali sfini spun lucruri asemntoare.
284Coanentar la Isaia Proorocul, cap. 6, vers 8; PG 30, 440. Chipu rile vzute de Prooroci nu snt
cele ce cad sub simuri, deci nici mrginite. Snt asemenea unor stri, n care se prelungesc strile
interlocutorului. Aa cum strile unui interlocutor se ntipresc n cel ce-l ascult cu ncredere,
sau n cel ce se afl n relaie iubitoare cu el, aa se ntipresc strile puternice, de mare for
comunicativ ale lui Dumnezeu n cei ce se deschid Lui.
285Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 28, cap. 6; P.G. 30, 32C-33A.
286Sf. Maxim Mrt., Capita alia, 142; P.G. 90, 1433 B-C. Snt vizai cei ce nu recunosc o ntlnire
nemijlocit a minii cu Dumnezeu cel Unul priri prsirea gndurilor multiple, ci numai o
cunoatere de la distan a lui Dumnezeu prin combinarea diferitelor idei despre nsuirile Lui
deduse din creaiune. Acetia nu accept nvtura Prinilor c pentru cunoaterea aceasta
nemijlocit a lui Dumnezeu e necesar etapa lucrtoare sau fptuitoare, sau curia sufletului prin
mplinirea poruncilor, sau desvrirea sufletului prin aceast lucrare. Ei socotesc c cunoaterea lui
Dumnezeu e o" chestie de corect folosire a raiunii. E vizat aci scolastica, cu care s-a ciocnit Sf.
Grigorie Palama n persoana lui Varlaam. Cunoaterea lui Dumnezeu nu o dobndete o raiune
general, abstract, ci o persoan concret n msura n care s-a curit de pcate, s-a smerit, s-a
fcut iubitoare. De aceea ea nici nu se poate comunica deipJin, ci trebuie dobndit de fiecare prin
experiena proprie. Totui autorii scrierii admit i o cunoatere a iui Dumnezeu prin iniiativa uman, nainte de o astfel de curire, dar o consider inferioar celei obi nuite prin harul lui

Unii ca acetia s tie c aceste cuvinte au fost spuse de 121


acei Prini nu despre lucrarea i harul cunoaterii i vederii
primite de la Dumnezeu, care unesc pe om cu Dumnezeu prin
experiena nsi, ci despre lucrarea pornit de la om, adic din
nelepciunea lui, pricinuind o vedere culeas din asemnarea
i armonia lucrurilor. Aceast vedere strbate n chip ntunecos
la o oarecare nelegere despre Dumnezeu. Aceasta poate fi
dobndit i neleas de muli, ba chiar de toi, cum tie
limpede cel ce a cercetat cu pricepere acest fel de spuse ale
sfinilor. Cci s-a scris: Din mrimea i frumuseea fpturilor
se cunoate, prin asemnare, Fctorul (nelep. 13, 15). Dar
nici ea nu se nate din mult meteugit i dearta nvtur
din afar a lumii. Cci aceasta, ca o slujnic necuviincioas,
umflat de nfumurarea sofistic i demonstrativ, cu pretenii
de atottiin, ce nu voiete s in seama de credina
evanghelic, de smerenia i de consimirea cu adevrul, a fost
alungat departe de pridvorul locaului sfnt.
Dar cuvntul nostru e nchinat iluminrii desvrite,
pornit din ipostas (enipostasiate) 287. Cci prin aceasta
fruntaii Apostolilor, care s-au suit pe muntele Taboru- lui cu
Iisus, au ptimit, prefcndu-se n chip negrit,
prefacerea cea bun i cu adevrat fericit (Ps. 76, 10), i sau nvrednicit s priveasc mpria i dumnezeirea cea
nevzut, chiar i cu ochii simitori, ridicai la o stare mai
dumnezeiasc i fcui duhovniceti prin dreapta Preasfntului
Duh (Matei 17, 1 i 5)288. Cci pe ct snt de departe rsriturile
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

Dumnezeu, deci prin iniiativa lui Dumnezeu de a se comunica celor curii la inim, ,n care se
slluiete.
287 Autorii notri cunosc, deci, pe ling iluminarea venit nemijlocit de la Dumnezeu, i pe cea
ctigat prin cugetare deductiv din fpturi, adic pe lng cea tainic-aipofatic i pe cea raionalcatafatic. In cea din urm privirea chipurilor lucrailor i are importana ei pozitiv, Sipre
deosebire de cea dinii, n care mintea trebuie s se ridice peste orice chipuri. Lumina aceea este
numit enipostasiat, pentru c i are izvorul n iipostasul lui Hristos. E lumina ce vine din
Persoana Lui, nu-i o nchipuire subiectiv. Filocalia
288Totul e luat de la Sf. Grigorie Palama, care afirma c chiar prin ochii sensibili fruntaii
Apostolilor au vzut lumina dumnezeiasc cea nevzut, cci prin lucrarea Duhului dumnezeiesc n
ei ochii au putut vedea cele dumnezeieti. De altfel putina ca ochiul sensibil s vad stri i intenii
sufleteti ale altui om e dat n mod natural ochiului sensibil. Aceasta pentru c n mod tainic nsi
mintea sau nelegerea privete prin ochii sensibili. Sf. Grigorie Palama zice : Rspund
(adversarii notri) : dac s-ar fi ntmiplat s fie prezent pe munte vreun animal necu- vnttor, ar fi
simit acel animal lumina aceea mai strlucitoare ca soarele ?... Dac deci a fost vzut de ochii

122

FIL0CAL1A

de apusuri (Ps. 102, 12) i cerul de pmnt, i pe ct e mai


presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit
i harul, de cea svrit prin fire289. Cci, cea svrit prin
fire, cum am spus, are putina s nainteze de la cele din afar
i de la micarea bine ornduit a celor ce exist (de la fpturi),
de la ordinea i legtura lor, prin nchipuirile nscute din toate,
spre un chip oarecare al adevrului i aa s se ntind spre
Dumnezeu prin credin. Iar cea primit se ivete nemijlocit de
la Dumnezeu nsui, sau din ipostasul Lui, ca o prezen real
nuntrul inimii, dar uneori i
din afar, i transmite n chip vzut i mai presus de nelegere i trupului din iluminarea i din lumina atotdumnezeiasc. Cci inima ptimete, dup preaneieptul
Maxim, n chip mai presus de fire, nu produce ea nsi
ndumnezeirea nefcut 290.
Cci zice acest sfnt: Numesc ndumnezeire nefcut,
iluminarea dumnezeirii ntr-un mod enipostasiat (provenit din
ipostas) 291, iluminare care nu e fcut, ci se arat n mod
sensibili omeneti, desigur c acei ochi au vzut-o prin ceea ce i deosebete de privirile
necuvnttoa- relor. Or, ce poate fi aceasta dect c prin privirile omeneti, privea mintea (Cuv. III,
Triada III; la: Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 38).
Prefacerea, de care se vorbete aci poate s nsemne i o ieire a Apostolilor din ei, sau o
uitare de ei nii, oare e o depire spiritual a strii de creatur, dar fr s o anuleze, ci
potennd-o i artndu-i adevrata ei mplinire.
289Dac exist o gradaie n cele create i totui cele superioare nu le anuleaz pe cele inferioare,
ci le arat adevratul rost i le ajut s i-l mplineasc, cu att mai mult exist o superioritate a
lucrrii dumnezeieti fa de lucrarea spiritual a creaturii celei mai nalte, care ajut pe cea din
urm s-i mplineasc adevratul ei rost.
290ndumnezeirea nu e produs de inim, pentru c dumnezeirea nu e fcut n general, ci e din
veci, deci nefcut. Dar aceasta nu nseamn c inima nu trebuie s se pregteasc, prin curirea ei
de patimi, sau de ngustarea egoist, sau c nu trebuie s se deschid i prin efortul ei,
ndumnezeirii, ca lucrare a lui Dumnezeu. nsi ptimirea ndumne- zeirii este un fel de
participare, de deschidere, de lrgire, un fel de efort de nelegere a strii i calitii ce i se
druiete, dei e druit, nu produs de om.
291ndumnezeirea e o lumin, dar o lumin transformatoare, i nu produs de efortul omenesc, ci o
iluminare a ntregii fiine umane din ipostasul dumnezeiesc, care face i i posta sul uman iluminat
i capabil s iradieze lumina ipostasului dumnezeiesc sau e o comuniune n lumin a ambelor
persoane, o lumin interpersonal i ca atare o bucurie i o lumin ntre ele, fr s se poat
distinge frontiera ntre bucuria i iubirea uneia i a celeilalte. Dar ea i are originea n ipostasul
dumnezeiesc, ca ultimul izvor plin de iniiativ al ei, ca ultimul izvor personal al iubirii i al
existenei, care iradiaz ca lumin.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l292


XANTHOPOL
neneles
n cei vrednici IGNATIE
. Lucruri
asemntoare spune i123
Marele Dionisie: Trebuie s tim c mintea noastr are, pe de
o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele gndite
(inteligibile), pe de alt parte, are unirea care ntrece firea
minii, prin care se unete cu cele de dincolo de ea 293.
Iar Sfntul Isaac zice: Am dobndit doi ochi sufleteti, cum
zic Prinii; i nu avem aceeai trebuin de fiecare. Cci cu un
ochi vedem cele ascunse n fpturi, adic puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea Lui i pronia Lui cu privire la noi,
iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd
binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele cele
duhovniceti294. Dumnezeiescul Diadoh zice i el: Ale
aceluiai Duh Sfnt snt haris- mele nelepciunii i ale
cunotinei, ca i toate harisme- le (darurile) dumnezeieti. Dar
fiecare din ele are o lucrare deosebit. De aceea, unuia i s-a dat
nelepciunea, altuia cunotina prin acelai Duh, cum
mrturisete Apostolul (1 Cor. 12, 8). Cci cunotina unete pe
om prin experiena nsi cu Dumnezeu, nemicnd sufletul
spre raiunile lucrurilor. De aceea, unii dintre cei ce au ales
filosofia (nelepciune) vieii singuratice, snt luminai de ea
ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung 295.
Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti,
ntru fric, lucru care se ntmpl rar, face artate nsei
lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s
lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua, prin cuvnt.

292Quaest. ad Thalasium 61 ; n P.G. 90, 644 D.


293Neidentificat. Mintea cuget i nelege, dar nu se cuget i nu se nelege numai pe sine, ci i
celelalte realiti. Ca atare ea are tendina i puterea de a le atinge pe acelea n oarecare fel, de a se
uni cu ele, fr s se confunde cu ele. n special mintea, ca expresie cunosctoare a subiectului,
tinde spre alte subiecte i se unete cu ele ; n ultim ana liz tinde spre Dumnezeul cel personal ca
ultimul izvor al existenei i al iubirii; tinde a se uni cu El. Propriu-zis spre El tinde n modul cel
mai esenial i spre celelalte tinde numai pentru c tinde spre El, gsind i n ele oarecare iubire,
spre al crei grad absolut tinde de fapt.
294Op. cit., Cuv. 72, p. 281.
295Cunotina aci are alt neles dect cel modern. Ea e cunotina prin experien a lui Dumnezeu
nsui, nu a raiunilor sau a sensurilor lucrurilor. Oamenii duhovniceti nu cunosc pe Dumnezeu n
chip mijlocit prin raiunile lucrurilor, ci nemijlocit prin unirea cu El, sau prin expe riena Lui. De
aceea nici nu se intereseaz de cea de a doua, oare e raional, sau general i de la distan i ca
atare mult depit de ei.

124

FIL0CAL1A

Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita


lips de griji, iar nelepciunea o aduce cercetarea cuvintelor
lui Dumnezeu, lipsit de slava deart, i n primul rnd harul
druitorului Dumnezeu 296. La acestea, Sfntul Maxim adaug
n Scolii: Fntna lui Iacob este Scriptura, apa este
cunotina din Scriptur, adncul este nelegerea greu de
ptruns a tainelor Scripturii. Scoaterea apei cu gleata este
aflarea cuvn- tului lui Dumnezeu prin nvarea literelor.
Aceast gleat, nu o avea Domnul (Ioan 4, 6, 11). Cci, fiind
nsui Cuvntul, nu da credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea
venic i nencetat din harul cel venic. Pentru c, gleata
ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul
necuprins de niei-un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga
nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind
n chip felurit dup trebuinele lor297.
i iari spune Sfntul Diadoh: Mintea noastr e de multe
ori greu de inut n rugciune din cauza marii ngustimi i
strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cuvntrii de Dumnezeu (telogiei) ea se pred cu bucurie 298,
din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumnezeieti
desprinse de experiena. Deci, ca s nu-i dm drumul s spun
296Diadoh, op. cit., cap. 9 ; Filoc. rom., I, p. 337. Dac mai nainte s-a fcut deosebirea ntre
cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i cea raional prin raiunile lucrurilor, acum se face
deosebirea ntre cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i nelepciunea oare cerceteaz i expune
prin cuvinte lucrrile ce se produc n cadrul cunotinei nemijlocite. Astfel cunotina nemijlocit e
o lucrare tainic a lui Dumnezeu n suflet, dar lucrarea aceasita e tilcuit prin cuvinte de
nelepciune. De aceea nelepciunea e i cercetarea cuvintelor Revelaiunii, oare expun cunotina
nemijlocit a lui Dumnezeu. In continuare se spune c Cuvntul lui Dumnezeu avea nelepciunea
prin care se tlcuia pe Sine, de la Sine nsui, nu prin studiu. Numai cel ce nu se bucur el nsui de
ntlnirea cu Dumnezeu, are nevoie de studiul cuvintelor celui ce se mprtete de aceast
ntlnire pentru ,a le ftlcui.
297Sf. Maxim Mrit., Ce/e cinci capete II, 29 ; P.G. 90, 1231 AB. Pe cnd cunotina prin studiu ia
dintr-iun ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat nu intuiete taina specific a ntregului i nici
chiar prile nu le cunoate n legtura lor vie, intuiia care e un dar al harului, surprinde ntregul n
taina lui specific, pe care nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de multe s-ar folosi.
298De aceea, teologia raionalist-scolastic prefer speculaia rug
ciunii. Teologia aceasta e
varietate i nestatornicie n gndire i micare liber i arbitrar. Rugciunea e strnirea ctre faa
lui Dumnezeu. i numai cel ce are putere s se adnceasc n experiena infinitii Lui se simte
bine, neplictisiit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


125
multe
i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste msur,
s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu cntarea i
cu citirea Sfintelor Scripturi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea
brbailor nvai n ale cuvintelor. Fcnd aceasta, nu o vom
lsa s amestece cuvintele ei n cuvintele harului, nici nu-i vom
ngdui s fie furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de
bucurie de mult vorbrie, ei o vom pzi n vremea vederii
(contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin
aceasta aproape toate cugetrile nsoite de lacrimi299. Cci
odihnindu-se n timpurile de linitire i ndulcindu-se mai ales
de dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de
neajunsurile mai sus pomenite, ci se va nnoi tot mai mult ca s
se predea cu agerime i fr osteneal vederilor
(contemplaiilor) dumnezeieti, naintnd totodat n cunotinta
deosebirii (dis- cernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie
s tim c este i o rugciune mai presus de toat lrgimea.
Aceasta e, ns, proprie numai acelora care s-au umplut ntru
toat simirea i ncredinarea de sfntul har300.
Ai auzit ? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice

299Teologiaraionalist-scolastic e teoria omului care se consider de sine; rugciunea e trirea


micimii i pctoeniei sale n faa lui Dumnezeu. De aceea ea nu e teoretic, ci existenial. Aa e
teologia de tiip patristic, care se bazeaz pe experiena lui Dumnezeu n rugciune.
300Op. cit., cap. 68; Filoc. rom. I, 364. Rugciunea e mai presus de teologie, ca gndire i
vorbire despre Dumnezeu. Cci rugciunea trebuie s se menin n contiina strns a prezenei
n faa lui Dumnezeu, <pe cnd gndirea despre Dumnezeu i vorbirea despre El, lunec
subiectiv din faa lui Dumnezeu, din contiina prezenei n faa Lui; ea se mic liber,scpnd
din contiina c st n faa Iui Dumnezeu oa Subiect i din convorbirea cu El i socotindu-L ca
obiect, fa de care se comport liber. Dar strmtimea rugciunii e mai presus de lrgimea
gndirii teologice, e o mai accentuat trire n densitatea nesfrit a prezenei lui Dumnezeu. Ea
triete pe Dumnezeu neasemnat mai intens i mai adnc, pentru c l triete oa Subiect
revendicator, iubitor, venic nou n manifestrile puterii i iubirii Lui; nu-L reduce la nite legi
permanente ale unui obiect, care devine i el absent pentru contiina gndirii teologice. In
rugciune Dumnezeu e simit, adic experiat, atins de ntreaga fiin, ca printr-un sim, n
intensitatea prezenei Lui, nu gndit ca realitate ne- experiat. In rugciune omul experiaz
iradierea harului sau a energiei lui Dumnezeu asupra sa. Dar autorii scrierii nu snt mpotriva
contemplrii teologice. Ins ea trebuie s vin dup mult rugciune. Numai atunci nelesurile
dumnezeieti vor fi adinei i vii d se vor baza pe trirea din rugciune i vor fi nsoite i de
discernmntul, prin care omul va deosebi pe cele bazate pe realitatea unei experiene i nu pe
simpla construire speculativ, desfcut de experiena contactului cu Dumnezeu.

126

FIL0CAL1A

lrgime, care e proprie numai acelora care s-au umplut ntru


toat simirea i ncredinarea, adic nuntru inimii, n chip
mai presus de fire, de iluminarea atotdum- nezeiasc ce
iradiaz din ipostas301. Pe aceasta o numete i Sfntul Isaac
amintire nepecetluit, sau fr form, fr chip i simpl 302.
Iar alii dintre Sfinii Prini o numesc altfel.
69. Despre cele cinci puteri ale sufletului. De aseme- , nea,
despre nchipuirile proprii ale sufletului i ale minii, i
despre trebuina ca s ne ferim cu totul de nchipuire, de
figuri, de ntipriri i de forme n rugciunea curat i n
lucrarea simpl i unitar a minii.
Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la
demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural
pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care este
nzestrat. Acestea snt: mintea, nelegerea303, prerea,
imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri:
vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul 319 b. Deci, una dintre
puterile sufletului este, precum am spus, imaginaia
(nchipuirea), prin care sufletul i face nchipuiri. De aceea,
cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i lmureasc bine cele ale
sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n
ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el
cu Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le
301 E o lumin care iradiaz din ipostasul, sau din Persoana lui Hristos, n ipostasul sau n
persoana celui ce se roag. Nu e o nlucire, sau un produs subiectiv i inconsistent al celui ce se
roag. E lumina Persoanei dumnezeieti, primit de persoana uman n comunicarea iubitoare
dintre ele; e lumina Persoanei supreme, a ipostasului, sau a izvorului personal ultim al ei.
302Neaflat. Rugciunea e amintire sau pomenire nencetat a lui Dumnezeu. E simirea
nentrerupt a prezenei Lui, dar nu vederea unui chip al Lui, cci chipul are caracter mrginit. i
acesta nu corespunde lui Dumnezeu.
303Mintea e puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului, pe cnd
nelegerea e cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe rnd, aa cum mirosul
distinge calitile dup miresmele lor.319 b. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o
paralel la simul pipitului trupului. Cci aa cum prin pipit trupul ia contact cu cele sensibile,
tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu printr-o simire a ei. E aa zisa simire
nelegtoare, sau simirea minii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


127
ngrijeasc,
s le foloseasc i s le lucreze304.
Trebuie s cercetm, deci, ce ne spun Prinii despre
acestea i s reinem ceea ce se cuvine.
Deci spune Sfntul Maxim: Deoarece sufletul este, prin
sine, adic prin fiina sa, raional i nelegtor, el este, desigur,
i de sine stttor305. Iar dac e de sine stttor, va lucra prin
fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i
raionnd prin sine i ne- ncetnd niciodat s lucreze cu
puterile sale nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci
cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel,
nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subsist. Deci sufletul, existnd i subsistnd pururea de cnd a fost fcut pentru
Dumnezeu care l-a creat pe el astfel, nelege, raioneaz i
cunoate pururea, att de sine ct i mpreun cu trupul pentru
sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s
poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n chip natural i
nu pentru trup, dup desfacerea acestuia 306.
Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost
nvai de sfini, c mintea i nelegerea se mic i lucreaz
i n veacul de acum i n cel viitor n jurul lui Dumnezeu 307,
iar pe celelalte puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai
n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un crmaci iscusit i ca
unul ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le
in pe acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ei s se
srguiasc s ntind i n viitor mai ales mintea i nelegerea
n ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i
n vremea rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare i

304Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, con struind chipurile dup asemnarea
lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu. Cci ea mpiedic
sufletul s se nale la Dumnezeu, sau construiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare.
Simboalele aplicate la Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material. Totui o anumit
ntiprire a lui Dumnezeu se produce n suflet. In acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a
sufletului (natura lui imprimabil).
305Sufletul e avoJtoaTatoo, sau de sine stttor, adic nu e o pu
tere sau o calitate a unei
substane. De aceea el e baza ipostasului uman. El e baza tuturor puterilor i calitilor omului i
chiar baza trupului.
306Sf. Maxim Mrt., Epist. V I I ; P.G. 91, 432 D, 439 A.
307Se mic i lucreaz preocupat n ultim analiz de Dumnezeu.

128

FIL0CAL1A

simple. Iar de nchipuire i de celelalte puteri s desfac mintea


cu totul308. Cci dup
Sfntul Nil: Starea de rugciune este o deprindere neptima,
care rpete, prin dragostea cea mai nfocat, spre nlimea
gndit mintea iubitoare de nelepciune i duhovniceasc 309.
Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i
cinstit.
70. Tot despre minte.
La fel, trebuie i mintea nsi s se pstreze i s se
pzeasc pe sine neprta i desprit de nchipuire, ca una
ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i
luminoas 310. Cci ea are de la sine o putere natural spre
aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine,
nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii, care
vine din harul dumnezeiesc 311. Cci zice Scrarul: A fixa
mintea e propriu numai Sfn- tului Duh 312. Cci dei, ca
putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de
acesta, dar ea este i se numete i ochiul sufletului i are,
precum am spus, o anumit putere natural proprie, simpl i
neatr- nat 313. De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n
308Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare, deoarece ele snt
ndreptate n esen spre Dumnezeu, ca spre ultima realitate pe care vrea s-o neleag n scopul
nelegerii tuturor, autorii scrierii deduc c i n rugciunea din veacul de acum, care e ndreptat
spre Dumnezeu, sufletul trebuie s in active mai ales mintea i nelegerea, iar de imaginaie, care
lucreaz cu chipurile lumii vzute i in sufletul legat de aceasta, mintea trebuie s se despart.
309Evagrie Ponticul, Despre rugciune ; Filoc. rom. I, p. 80. Nil Si- naitul; PG 79, 1177.
310nchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, mpart mintea, sau
atenia ei i o fac s treac dintr-o stare n alta; mai mult, aceste chipuri nu numai o mpart i o
mrginesc, ci o i coboar de la starea luminoas nehotrnicit n care se afl prin fire, um- brind-o
sau ntunecnd-o dup sentimentele ce i Ie inspir chipurile.
311Mintea nu e reinut de nimic n ntoarcerea ei spre sine, cnd n sine caut i ntlnete pe
Dumnezeu, care e deasupra tuturor, i oare le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar mtlni n sine
nimic altceva dect pe sine, n-ar putea s se desfac de toate, cci mintea e fcut prin fire s tind
spre ceva, s se depeasc pe sine, s fie ntr-o continu ieire din sine, fie spre cele din lume, fie
spre Dumnezeu, Cel transcendent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e fluviul
Lui de iubire. Deci mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine.
312Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei. Cci El e Dum nezeu cel ce vine n suflet cu o
putere covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu cel nesfrit.
313Mintea e o putere
a sufletului. Dar
fiind ochiul sufletului, ea epe
de o
parte micat de suflet, pe de alta
nu se poate s nu se mite,

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


129
atrnare de suflet i de puterile lui, este minte n poten. De
314
aci vine i numirea de om sufletesc (1 Cor. 2, 14) . Dar cnd
i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea
nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz
de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale i se
nvrednicete, ca din minte n poten s devin minte n
lucrare, sau nainteaz la starea de om mai presus de fire i
duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip
neabtut i prin sine urc nereinut de nici-o legtur, n
ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr
form i fr chip i simpl315. Cci zice Marele Vasile:
Mintea nemprtiat spre cele de afar i nerevrsat prin
simuri spre lume se ntoarce la sine, iar prin sine urc la
nelegerea lui Dumnezeu, i nconjurat i inundat de
frumuseea luminii Aceluia, uit chiar i de sine nsi 316. i,
astfel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea
dup chipul i dup asemnarea, ca una ce e minte i prin
sine se unete i intr n convieuire, n chip nelegtor, cu
mintea dumnezeiasc, adic cu Dumnezeu 317. Iar aceasta e

adic s nu se afle n exerciiul actului de vedere.


314Chiar cnd mintea
e ataat numai
de simurile legate de lumei
nu le umple pe acestea
de dragostea de
Dumnezeu, ea rmne totui
minte, dar ca una ce e copleit de simurile psihice legate de trup, nu e actualizat ca minte. De
aceea un astfel de om se numete om sufletesc.
315Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea na tural a ei, pe de alta ea este o stare
mai presus de fire. E o balansare pe care o aflm mereu la Sf. Prini. Ea e o stare mai presus de
fire, ntruct nfiptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n ambiana simplitii nesfrite -a lui
Dumnezeu, care red i minii simplitatea ei, deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de
aceasta. ntruct fiina ei simpl se actualizeaz funcional n ntlnirea cu Dumnezeu cel' mai
presus de fire, starea aceasta a minii e pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel,
micrile trupeti i sufleteti, cnd covresc mintea snt funcional naturale, dar pe de alt parte ele
i regsesc fiina lor adevrat, sau natural, cnd snt- covrite de minte i prin minte de energiile
dumnezeieti. Cci de-abia atunci i descoper rostul pentru care au fost fcute, de medii de
iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei
greceti, dar ea devine cretin cnd mintea unificat, simpl, e neleas ca subiect inde finit i
unitar, deschis Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.
316Lumina Iui Dumnezeu care scald mintea i o inund este toto
dat frumuseea Lui, sau
frumuseea Lui e lumin. Dar cine poate descrie taina frumuseii ca lumin sau invers ? Lumina
descoper adncurile reale i adncurile bogate, armonioase i iubitoare, snt frumoase.
317Mintea redobndete chipul i asemnarea Lui ntruct se unete cu modelul, ntruct

130

FIL0CAL1A

lucrarea, sau micarea n cerc, adic suirea din nou a minii la


ea i micarea de ntoarcere spre ea i spre unirea cu ea i prin
ea cu Dumnezeu, micare care singur este cu adevrat
nertcitoare i fr greal, ca una ce e liber de orice relaie.
E o unire nemijlocit i mai presus de nelegere i o vedere
mai presus de vedere318.
Cci spune Marele Dionisie : Micarea sufletului este n
cerc. Ea e intrarea n sine nsi de la cele din afar i
nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare, ca n- tr-un
cerc oarecare, druind sufletului nertcirea i n- torcndu-1
de la cele multe din afar i adunndu-1 nti n el nsui, apoi,
devenit unitar, unindu-1 cu puterile lui unite n chip unitar. i,
aa ea conduce sufletul spre Cel frumos i bun i mai presus de
toate existent, spre Cel Unul i Acelai fr nceput i fr
sfrit. Sufletul se mic n chip de spiral, ntruct e luminat de
cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i
unitar, ci raional i n chip desfurat i ca prin nite lucrri
amestecate i care trec de la unele la altele 319. Dar, are i o
micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic
ntr-o nelegere unitar cci aceasta e, cum am zis,
devine nelegere simpl i nesfriit a Celui ce e nelegere i realitatea nesfrit inteligibil i
simpl, originar.
318Micarea nvrtitoare i suitoare a minii spre ea nsi, i prin ea spre Dumnezeu, i prin
aceasta unirea ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu are ca model nvrtirea suitoare a treptelor
ngereti n jurul lui Dumnezeu, descris de Dionisie Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se
ntoarce spre Dumnezeu i viceversa. In nesfrirea acestei micri circulare suitoare a minii n
jurul ei i a Hui Dumnezeu i n unirea tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou
c mintea e fcut dup chiipul lui Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare
nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o neleag, ntruct niciodat nu termin s se uneasc
i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i rmne etern un abis apofatic, pentru c se
afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al lui Dumnezeu. Dar acesta e un abis
magnetic, care atrage mintea la o nelegere mereu mai sporit. Dar nelegnd i vznd caracterul
nesfrit al acestui mister, nelegerea ei este totodat mai presus de nelegere i vederea ei mai
presus de vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n sine, se adun n
mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce gndete tot mai
mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.
319Micarea sufletului e n spiral, cci suie mereu n jurul su i al lui Dumnezeu, neintuind dintrodat toat esena sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip raional i .desfurat, dar i iprin
experien tot mai sporit, n cunotina de sine i de' Dumnezeu, prin ndreptarea sipre rea litile
crea-te i prin urcarea de la nelesurile lor mai de jos la cele mereu mai nalte i prin ntoarcerea de
la acestea spre sine i spre Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate i
spre Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


micarea
-n cerc ci, ndreptndu-se spre cele din jurul lui131
i
de la cele din afar, ca de la nite simboale felurite i nmulite,
urc spre vederi simple i unificate 320.
Iar Sfntul Maxim zice: Mintea, dobndind unirea
nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu totul puterea
natural de a nelege i de a fi neleas. Iar cnd desface
aceast unire prin nelegerea ce distinge cele de dup
Dumnezeu 321, taie unirea cea mai presus de unire, prin care,
pn ce este unit cu Dumnezeu, aflndu-se mai presus de fire
i ajuns la Dumnezeu prin mprtire, mut legea firii sale ca
pe un munte nemicat 322. i iari: Mintea curat prin unirea
n jurul cauzei, a do- bndit o relaie mai presus de fire, prin
care, dnd odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite
fa de cele de dup cauz, odat ajuns la sfritul negrit,
struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai
presus de nelegere, pe care nu o poate arta nicidecum
cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin mprtire a
celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere.
Iar semnul bine cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este
nesimirea i deslipirea total a dispoziiei sufletului fa de
veacul acesta 323.

320Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 9 ; PG 3, 705 AB. Micarea sufletului n linie dreaipt
se combin cu cea n cerc, fcnd parte din ea. Cci nti cunoate pe cele din afar, ca de la ele
sufletul s se ntoarc spre sine, cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin
sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi i
discursiv i intuitiv n acelai timp. Dar de la un moment dat aceast cunoatere devine pur
intuitiv, sau prin experien, cum spunea Sf. Maxim n continuare.
321Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n con siderare a unor idei pariale n mod
succesiv; ea iese din unirea cu Subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut
din micarea de la un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit
ei de Dumnezeu mai presus de fire.
322Sf. Maxim Mr.t., Quaest. ad Thalasium 33, scolia 3; P.G. 90, 376 B. E o foarte interesant
explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei spune
muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou.
323Ne aflat. Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o stare teoretic, ci o
stare plin de afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale
lumii acesteia. Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa
de El, care copleete toate. E o stare de negTit i de aceea cel ce o experiaz, prefer s o triasc
n tcere. I,ar cnd ncepe s o descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile
trite peste orice mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles
la altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special

132

FIL0CAL1A

Dar dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta,


adic spre micarea ei nencetat spre Dumnezeu, nu
mplinete i nu lucreaz nici de la sine lucrul su propriu, sau
revenirea la sine nsi i urcuul nereinut de nimic spre
nelegerea lui Dumnezeu 324. n acest caz, mintea, neputndu-i
da rodul prin mpreun lucrarea amndorura (minte i suflet
n.n.), ci unindu-se cu nchipuirea (cu imaginaia), cade ntr-o
lucrare multife- lurit i se deprteaz de Dumnezeu 325.
71.Iari despre rugciunea curat.
De aceea, spune Sfntul Nil: Lupt-te s ii mintea ta n
vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi326.
al Subiectului dumnezeiesc.
324nelegerea lui Dumnezeu trebuie socotit n aces.t cap. ca nelegerea lui Dumnezeu prin
experien, sau prin cercare. De altfel mintea fiind prin sine nelegere, iar Dumnezeu, de
asemenea, realitatea n care totul e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o rezerv ne sfrit de
inteligibiltate, i n care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus luminii (cum e
de ex. patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit coinciden. Pe
lng aceea Dumnezeu nu este numai o realitate care se las neleas, ci i una care nelege ea
nesfrit mai mult dect nelege omul i ca atare susine nelegerea acestuia. Dar subiectul
nelegtor, fiind la baza a ceea ce nelege el i a ceea ce ilas s fie neles, nu poate fi neles
niciodat deplin. In mod special n cazul raportului ntre minte i Dumnezeu, nelegerea Lui de
ctre minte nu e o nelegere ca aceea pe care o are mintea de la distan i n care e mult
nchipuire subiectiv, ntrucit e scpat de sub presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget.
Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre nelegerea lui Dumnezeu, ci o trage n
jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea nu poate pune n lucrare
tendina ei proprie de a cunoate prin nelegere, sau prin experien curat pe Dumnezeu.
325In filosofia din timpul mai nou, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile snt
socotite ca reprezentnd o neputin de a surprinde i exprima realitatea, ca nite
generalizri simpliste, afltoare mult sub realitate. Prinii o tiau de mult aceasta, cnd
socoteau imaginile, nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au imaginaie, pentru c
cunosc nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mulit mai bogat dect orice putere a
imaginaiei de a-L nchipui. Filosoful romn Lucian Blaga e oarecum n spiritul acestor
filosofi cnd spune c toat creaia spiritual uman inventeaz o fals realitate, datorit
cenzurii transcendente a Marelui Anonim, care se teme s fie cunoscut de oameni pentru
a nu fi rsturnat de pe scaunul lui de stpn. Ideea c toat creaia uman produce o
realitate iluzorie, e greit, cum i deducerea acestui caracter al ei dintr-o fric ai
Marelui Anonim de a fi cunoscut. Multe din creaiile umane prind ceva din realitatea inferioar
creat, sau nchipuie o realitate creat, oarecum schimbat uneori n ru, dar totui folosesc creaia
dat de Dumnezeu. Omul nu poate crea nimic din nimic. Apoi unele chipuri ale creaiei pot deveni
transparente pentru Dumnezeu i penitru nelesurile dumnezeieti. Dar sesizarea Lui direct e
superioar ntregii creaii, n care se folosete numai puterea natural a nelegerii umane.
326Evagrie, Despre rugciune 11 j Filoc. rom. I, p. 76; Nil Sinaitul, De oratione, 11 ; PG 79, 1169
C. E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pentru exprimarea lui Dumnezeu prin

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


133
iCELE
iari:
Eu voi spune gndul meu, pe care l-am spus i celor
mai tineri: Fericit este mintea care n vremea rugciunii a
dobndit o desvrit lips de form 327. Iar Sfntul Filotei
zice: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e
propriu numai acelora care reuesc s aib, prin aceasta,
pururea, n ei bucuria i mngierea dumnezeiasc328.
Sfntul Vasile spune i el: Rugciunea curat este aceea
care face limpede nelegerea lui Dumnezeu n suflet. Iar
aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn a
avea, prin pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul
acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat a Lui nu e
ntrerupt prin grijile pmnteti
i mintea nu e tulburat de patimi neateptate, ci iubi
torul de Dumnezeu, ferindu-se de toate,
se refugiaz n
Dumnezeu i rmne adpostit n El 329.
72. Altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea
adevrat care e mai mare.
Trebuie s tim, deci, c, dup Sfntul Maxim, mintea nu
poate s se fac neptima numai prin fapte, dac nu se face
prta de multe i felurite vederi (contemplaii)330. Dar, dup
dumnezeiescul Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns
neptima, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci s
petreac n felurime de gnduri i s se afle departe de
Dumnezeu. Cci zice acest Printe despre aceast stare: Chiar
dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut
desvrit locul lui Dumnezeu. Cci se poate afla n cunotina
nelesurilor i s se potriveasc cu felurimea ei 331. i iari:

chipurile luate de la creaturile mrginite, pentru a se simi intens n faa lui Dumnezeu i a se ruga
cu adevrat.
327Op. cit. 117; Filoc. rom. I, p. 88; PG cit., 1193 B. Forma d o mirginire minii dup ceea ce
cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta nu mai e Dumnezeu.
328Capete despre trezvie 31 ; Filoc. rom. I, p. 100. Bucuria i mngierea dumnezeiasc ii face pe
aceia s nu mai umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate snt inferioare.
329Prinii fiiocalici unesc strins rugciunea curat cu simirea, sau cu nelegerea clar i intens a
lui Dumnezeu. Iar aceasta e legat de pomenirea nencetat a Lui, de neslbirea simirii Lui nencetate i cu toat fiina, scpat de ndreptarea gndirii i vzului spre alte lucruri.
330Copita alia 42, P.G. 90, 1412 C.
331Evagrie, Despre rugciune 57; Filoc. rom. I, p. 81 ; Nil Sinaiitul P.G. 79, 1180 A. Putem s

134

FIL0CAL1A

Nu tot cel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat.


Cci se poate afla n nelesuri simple i poate fi mprtiat n
istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu332. i iari: Chiar
cnd mintea zbovete n ne- leurile simple ale lucrurilor,
nc n-a atins i locul rugciunii. Cci poate s se afle n
vederea lucrurilor i s se ocupe cu raiunile lor. Iar acestea,
dei snt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor,
se ntipresc n minte i o duc departe de Dumnezeu333.
Dar zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se
roage cu adevrat, acetia se afl n chip propriu naintea
Domnului i griesc naintea Lui, ca cei ce griesc la urechea
mpratului334.
Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip
exact deosebirea celor dou stri i neasemnarea ce rezult
din compararea lor, adic deosebirea dintre starea pe care o
avem prin primire i cea pe care o avem prin lucrarea noastr.
Rodul celei dinti snt cercetrile i multele i feluritele
nelegeri (explicri); lucrarea celei de a doua este rugciunea
adevrat. Pe lng aceasta, vedem c altceva este neptimirea
minii i altceva rugciunea adevrat. Cel ce are rugciune
adevrat, a dobndit, dup Sfini, numaidect i mintea
neptima. Dar cel ce are mintea neptima, nu a putut
dobndi numai- dect i rugciunea adevrat.
Acestea aa snt. Dar s ntoarcem cuvntul la cele ce
urmeaz.
Intruct nu numai cele spuse nainte, ci i amintirea celor
petrecem chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. Cci n acest caz II facem
pe Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca un Tu direct, cruia ne
adresm, cerndu-I mila, sau adresndu-I mulumire i laud. Prin aceasta nu vedem locul lui
Dumnezeu, nu vedem locul ocupat de El, sau relaia Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu
nu-i atunci pentru noi niciri. Nu localizm n mod spiritual prezena Lui n faa noastr.
332 Evagrie, Despre rugciune, 55; Filoc. rom. I, p. 81; Nil Sinaitul P.G. 79, 1177 B. Filocalia
333tru ei cu dou nelesuri n sensul ru al cuvntului. Prin aceasta au i limitat posibilitile de
descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n cuvinte.
334Scara X X V I I ; P.G. 88, 1100. Rugciunea e relaia direct ntre cel ce se roag i
Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. In ea e dat apropierea maxim ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou
persoane care se afl n convorbire. Cel ce se roag II simte pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca
s-i dea ceea ce Ii cere. Dar II simte pe Dumnezeu i cerndu-i la rn- dul Lui anumite fapte,
anumite atitudini, sau judecndu-1 pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


135
bune
i contrare obinuiete s se ntipreasc n minte
mpreun i s o duc la lucrarea nchipuirii, trebuie s vorbim
puin i despre aceasta.

73. Iari despre nchipuirile i ntipririle minii i despre


semnele amgirii i ale adevrului. Care snt semnele
amgirii?
Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu
singur, s nu primeti niciodat orice ai vedea, fie c e sensibil,
fie c e inteligibil (cunoscut cu mintea), fie dinuntru, fie din
afar, fie c s-ar da drept chip al lui Hris- tos, fie al unui nger,
fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se nlucete n minte,
ci rmi nencreztor i greoi n primirea acestei artri, chiar
dac e bun, nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e
de cel mai mare folos i lucrul cel mai iubit i mai primit de
Dumnezeu.
ine-i mintea pururea necolorat, nentiprit, fr chip,
fr form, fr calitate, fr cantitate335. Fii cu luare aminte
numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget
nuntrul micrii inimii, dup Scrarul care zice: nceputul
rugciunii const n alungarea gn- durilor de momeal nc de
la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi
cugetarea numai n cele
spuse; iar sfiritul ei, rpirea minii la Domnul336. Iar
Sfintui Nil zice: Rugciunea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire)
deplin din simire. n vremea aceasta Duhul se roag cu
suspine negrite (Rom. 8, 26) lui Dumnezeu, care vede starea
inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin
cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer,
netiind de era n trup sau n afar de trup (2 Cor. 12, 2). Aa
335Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o form, i proiecteaz forma, cele cu
caliti (dulci, moi) i proiecteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea, sau uurtatea lor.
Toate definesc mintea n funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai lsndu-i putina s sesizeze cu
indefinitul ei infinitatea lui Dumnezeu.
336Scara XV///; P.G. 88, 1132D. Prin singurul gnd la Iisus Hristos ((iovoXo7t3To), sau prin
singurul cuvnt al numelui Lui, mintea se poate aprinde de dragostea lui Hristos, incit s fie rpit
cu totul 'La El, uitnd de sine.

136

FIL0CAL1A

urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii


(Fapte 10, 1116).
A doua rugciune, dup cea dinii, const n a spune
cuvintele, mintea urmrindu-le cu strpungerea inimii i tiind
cui nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i
amestecat cu griji trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui ce
se roag 337.
Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la
pacea din partea patimilor i pn ce poi s ntrebi, precum s-a
spus, pe cei cercai 338.
Acestea i cele asemenea acestora, pe care le-am spus pn
acum, snt pe scurt semnele amgirii.
Dar ia seama care snt i semnele adevrului. Semnele
adevrului i ale bunului i de via fctorului Duh snt
iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, blnde- ea,
buntatea, credina, nfrnarea i cele urmtoare, cum zice
dumnezeiescul Apostol, care le numete pe acestea roadele
dumnezeiescului Duh (Gal. 5, 22). Dar el zice iari: Ca fiii
luminii s umblai. Cci roada Duhului este ntru toat
buntatea i dreptatea i adevrul (Efes. 5, 8, 9). Dimpotriv,
a nelciunii, e tot ce e contrar. Dar zice i oarecare dintre
nelepiii de Dumnezeu, ntrebat de cineva: In ce privete
crarea neneltoare a mntuirii, precum am spus, multe snt,
iubitule, cile ce duc la via i multe la moarte; i,
continund, zice: Ai o cale ce duce la via n pzirea
poruncilor lui Hristos. n aceste porunci vei afla toat
felurimea virtuilor, dar cu deosebire aceste trei: smerenia,
iubirea i mila. Fr acestea nimenea nu va vedea pe Domnul
(Evr. 12, 14). i, dup puin: Armele de nebiruit mpotriva
diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou snt
acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila, la care nici nu
337Nil Sinaitul, Despre srcia de bun voie, ctre Magnus, cap. 2728 ; P.G. 79, 1004 C.
Extazul din simire este ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o ieire din orice
fel de nelesuri. Aceasta e rugciunea cea mai nalt. Cea de mai jos de ea e nsoit de o gndire la
nelesul cuvintelor rugciunii, desigur o gndire plin de emoie, existenial. Dar e de un grad mai
nalt rugciunea n care sufletul nu se mai gndete la faptele i la nsuirile lui Dumnezeu ex primate prin rugciune, ci la El nsui.
338Adic nu primi chipuri pn ce nu ajungi la neptimire i pn ce nu mtrebi pe cei ncercai.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


poate
mcar privi toat tabra dracilor. Cci nu exist la ei 137
urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost
nchii n ntuneric (s-au ntunecat) (Iuda 6) i li s-a gtit lor
focul venic (Matei 25, 41). Unde este apoi la acetia umbra de
dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc
dumnie nempcat i nu nceteaz s-l rzboiasc pururea?
S ne mbrcm, deci, n aceste haine. Cci cel ce le poart pe
acestea nu poate fi prins de vrjmai 339.
i mai ncolo zice: Aceast frnghie ntreit, pe care a
esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i
ntreit 340. E ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri;
dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de
Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El.
Despre ele a spus Stpnul: Jugul Meu este blnd i sarcina
Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a spus c
poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). i iari zice: De
aceea, sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza
poruncilor i acestor trei arme, care snt nsui Dumnezeu, a
mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin
lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste341. Cci, trecnd
peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii

339Toate cele trei virtui : smerenia, iubirea, mila snt n fond vir tui de zidire ale comuniunii ntre
oameni i de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia implic respect pentru alii i
las loc lor i Celui ce vrea s-i in pe toi n unitatea iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire
pozitiv de mbriare a Lui i a celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul
celui milos. Demonii, prin mndria, ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Ei nu
recunosc mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta snt nchii n
ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei snt n srcia de realitate redus la ei nii, singuri
existeni. Iar cei posedai de ei ajung s considere toat realitatea ca iremediabil destrmat,
absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa. Totul se golete de
adncime, totul devine fr sens, absurd.
340Numai Sfnta Treime a putut mpleti iubirea cu mila i cu sme renia, pentru c numai n ea e i
iubirea suprem, artat att n unitatea de fiin cit i n treimea de persoane.
341Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i mila fa de
oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui.
In Dumnezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui
Hristos. Cine nu se poate cobor, nu iubete. Acela de fapt nu se nal. Un Dumnezeu care nu s-ar
putea cobor, n-ar mai fi Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri snt att de minunate c fac pe omul
care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de
via i de iubire a lui Dumnezeu i snt semnul unirii celui co le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.

138

FIL0CAL1A

(Rom. 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via
nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva
i venic858.
Dar ajunge despre acestea. S-a cuvenit s amintim n
oarecare msur despre semnele i roadele amgirii i ale
adevrului, ca i' din ele sau din roadele lor, s cunoatem pe
cei lucrtori, din al cror duh snt. Trebuie s vorbim, acum, i
despre cele dou mngieri, despre cea dumnezeiasc i
adevrat a harului i despre cea prefcut i contrar,
folosindu-ne de cuvintele Prinilor. Zice, deci, despre aceasta
Sfntul Diadoh:
74. Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut.
Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfn- tului
Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simire prut
dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de
picoteala unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va
afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al
Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca
de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage,
dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva sufletului.
Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea
vicleanului, nainteaz i mai mult n experiena deosebirii (a
discemmn- tului)342. i iari: -Mngierea cea bun se
ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie
prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu, s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare
vine, cum am spus, cnd nevoitorul cade ntr-o picoteal
subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui
Dumnezeu36. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete
s atrag n chip vdit sufletele ne
voitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire. A doua, care obinuiete s loveasc
sufletul cu vintul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul
trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales cnd se
342Op. cit. cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lenevete
n pomenirea lui Dumnezeu. Dac, deci, mintea se139va
afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului Iisus
Hristos, alung adierea aceea de dulcea prut a vrjmaului
i pornete cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd ca a
doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale
experienei343.
i iari: Dac sufletul se aprinde, printr-o micare
nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui Dumnezeu,
atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei iubiri negrite, fie
c acesta vegheaz, fie c e cuprins de somn, n vreme ce se
afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci la
nimic altceva dect numai la aceea spre care e micat, trebuie
s tie c lucrarea e a Sfntului Duh344. Cci, ndulcindu-se
sufletul ntreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la
nimic, deoarece atunci se veselete de o bucurie neobosit 345.
Dar dac mintea e atins de o ndoial oarecare sau de vreun
gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar
dac se folosete de sfntul nume spre aprarea de ru i nu,
mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s
neleag c acea mngiere cu chip de bucurie este de la
amgitorul. Iar acea bucurie este cu totul lipsit de linite i de
rinduial, deoarece vrjmaul voiete s fac sufletul s
desfrneze. Cci cnd vede mintea c se mndrete cu
experiena simirii ei, atrage sufletul, cum am zis, cu unele
mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n moleala
aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-i rmn necunoscut
amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate Duhul
adevrului i duhul nelciunii (1 Ioan 4, 6). Desigur, e cu
neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc,
sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor,

343Op. cit., cap. 32 ; Filoc. tom. I, ip. 346.


344Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete ne ncetat numele lui Iisus, sau cade
n somn adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se afl i el sub lucrarea
Duhului i e atras i el n adncul iubirii Iui Dumnezeu, nefiind tulburat de nici-o ispit.
345Dulceaa comuniunii cu Dumnezeu este aa de mare, aa de ne- sfrit, c nu mai las sufletul
s se gndeasc la nimic altceva. Totui aceasta nu nseamn o dulcea lipsit de scufundarea ntrun sens ne- sfrit i n bucuria de el, sau ntr-o lumin atotcuprinztoare, n care toate snt nelese.

140

FIL0CAL1A

dac nu e ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar


duhurile cele viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar,
acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni,
ca nu cumva, mintea tiind-o aceasta n chip sigur, s
foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu346.
Ai acum i despre aceasta destule i ele i pot ajunge.
Cci dincolo de Cadix nu se poate trece 347. i: Dac ai aflat
miere, mnnc puin, pentru ca nu cumva, s- turndu-te, s o
veri (Pilde 25, 16).
75. Despre bucuria dumnezeiasc cea izvoritoare din inim.
E, ns, mai potrivit i mai propriu s se spun: Cine va
putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o? Dar,
neasemnat mai mult se poate spune aceasta despre bucuria
dumnezeiasc i despre bucuria mai presus de fire i de via
izvortoare, care nete ca o ap pururea slttoare din
rugciunea curat i adevrat a inimii. Cci, zice DumnezeuOmul Iisus: Cel ce va bea din apa, pe care Eu o voi da lui, nu
va nseta n veac. Cci apa pe care Eu o voi da lui, se va face n
el izvor de ap slttoare, spre viaa venic (Ioan 4, 14). i
iari: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce
crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar
aceasta a spus-o zice ucenicul iubit despre Duhul pe care
l vor primi cei ce vor crede n El (Ioan 7, 39). Marele Pa vel
zice i el: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile
noastre, care strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6).
76. Aceast bucurie duhovniceasc are multe nelesuri i totui
este fr nume.
Aceast bucurie duhovniceasc i de via izvortoare a fost
numit mai nainte i iluminare enipostatic (pornit din
346Op. cit. cap. 33; Filoc. rom. I, p. 347. Prima condiie pentru experiena harului i a ispitelor
demonice este credina. Cine nu crede, are simirea cu totul tocit fa de aceste realiti. Cci
bucuria simirii harului vine din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe credin ; i tot din credin
i d seama c strile de dezordine snt n parte n fiina sa i n parte din lucrrile unor ageni
contieni do dincolo de om.
347Era un proverb la cei vechi. Conf. W. Pappe, Wrterbuch der griechischen Eigennammen,
Braunschweig, 16631670, p. 255: Gadeira.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


141
ipostas)
i ntuneric supraluminos, i frumusee de nedeseris,
i
cel mai nalt bun dintre cele dorite, vedere i artare
dumnezeiasc i ndumnezeire; ea rmne negrit i dup ce a
fost exprimat n oarecare fel, necunoscut i dup ce a fost
cunoscut i neneleas i dup ce a fost neleas 348. Cci
zice Marele Dionisie: Noi ne rugm s ajungem n acest
ntuneric supraluminos i s vedem i s cunoatem prin
nevedere i necu
noatere pe Cel mai presus de vedere i de cunoatere, chiar
prin a nu vedea i a nu cunoate 349. Cci aceasta este a vedea i
a cunoate cu adevrat i a luda n chip mai presus de fiin pe
Cel ce e mai presus de fiin, prin nlturarea tuturor celor ce
snt 350. i iari: ntunericul dumnezeiesc este lumina
dumnezeiasc, n care se spune c locuiete Dumnezeu i care
este nevzut din pricina strlucirii mai presus de toate i
neapropiate, pentru covritoarea revrsare de lumin mai
presus de fiin. n aceasta ajunge tot cel ce s-a nvrednicit s
cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu chiar prin a nu-L vedea,
nici a-L cunoate, odat ridicat mai presus de vedere i de
cunoatere, cunoscnd tocmai aceasta, c este dincolo de toate
cele cunoscute cu simurile i cu mintea 351.
Iar Marele Vasile zice: Razele frumuseii dumnezeieti
snt cu desvrire negrite i nepovestite. Nu le poate nfia

348Iluminare enipostatic, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos, nu-i o apariie
inconsistent ; e lumina iubirii Lui, a deschiderii Lui fa de om. ntuneric supraluminos, pentru
c din pricina intensitii, lumina dumnezeiasc nu poate fi vzut sau neleas de ochii notri
sufleteti, adic din pricina nesfririi ei, iubirea lui Dumnezeu nu poate fi definit. Dar intr-un fel
insuficient e totui cunoscut, neleas i exprimabil. De aceea e totui lumin. i e -lumin
pentru c ne simim bine n ea i umple de neles existena noastr i a tuturor.
349Pe de o parte prin cunoaterea, vederea i exprimarea noastr, necunoscutul, nevzutul,
inexprimabilul se face transparent i cunoscut i exprimat; pe de alta, chiar prin necunoatere,
nevedere i tcere, ne dm seama c cunoatem i vedem i facem i pe alii s simt i s cunoasc
pe Cel necunoscut, nevzut i inexprimabil. E o vedere a nevzutului prin nevedere, dar i o
transparen a Lui prin vedere.
350Despre teologia mistic, cap. II; P.G. 3, 1025.
351Episl. V ; P.G. 3, 1073. Chiar cel ce cunoate pe Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere i
vedere, i s-a ridicat la o treapt mai presus de cunoatere i vedere, pentru c a intrat ntr-o relaie
cu Dumnezeu, care esle mai presus de cunoatere i vedere. Aceasta nu e mimai o teologie
intelectual prin negaia atributelor pozitive, ci o umplere de puterea lui Dumnezeu cel mai presus
de cunoatere i de vedere.

142

FIL0CAL1A

vreun cuvnt, nu le poate primi vreo ureche. Fie c ai vorbi de


razele luceafrului, fie de strlucirea lunii, fie de lumina
soarelui, toate snt neputincioase s se asemene cu slava aceea
i snt cu mult mai prejos fa de lumina dumnezeiasc, dect
noaptea adnc i fr lun fa de amiaza cea mai curat.
Aceast frumusee nu poate fi vzut de ochii trupeti. Ea
poate fi cugetat numai de suflet i de minte. i dac a luminat
pe vreunii dintre sfini, boldul dorului a lsat n ei o sete
nemplinit. Reinui n aceast via, ei ziceau : Vai mie c
nstrinarea mea s-a prelungit (Ps. 119, 5); i: nsetat-a
sufletul meu ctre Dumnezeu cel tare, cel viu; cnd voi veni i
m voi arta feei Dumnezeului meu? (Ps. 41, 2); i: E cu
mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos (Filip. 1, 23);
i: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul
Tu, n pace (Luca 2, 29). Ei socoteau viaa de aici o
nchisoare. i pentru c nu se putea stura de vederea
frumuseii dumnezeieti, doreau ca vederea strlucirii
Domnului s li se ntind n toat viaa venic 37.
Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice: Unde e fric, e paza
poruncii; unde e paza poruncii, e curirea trupului de norul
aezat peste suflet, care nu-1 las s vad curat raza
dumnezeiasc; unde e curirea, e iluminarea; iar iluminarea e
mplinirea dorului celor ce se doresc dup cele mai mari, sau
dup Cel mai mare, sau mai presus de tot ce e mare352.
Dumnezeiescul Grigorie al Niei zice i el: De vei spla, prin
ngrijirea de viaa ta, ntinciu- nea aezat peste inima ta, i
va rsri ie frumuseea dumnezeiasc, cum se ntmpl cu
fierul. Cci cnd se va curi pe tocil rugina de pe el, cel ce
era puin mai nainte negru, va scnteia n soare plin de
strlucire i va rspndi raze. Aa i omul dinuntru, pe care
Domnul l numete inim: cnd va fi curit de rugina
ntinciunii i chipul lui ros de cel viclean va nflori din nou,
acesta va redobndi iari asemnarea cu modelul i se va face
bun. Cci cine urmeaz Celui bun, se face i el bun asemenea
Aceluia353.
352Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 39 ; P.G. 36, 344 A.
353Neaflat.

Iar Sfntul Nil zice: Fericit cel ce a dobndit netiina 143


nedesprit de rugciune-354. Scrarul zice i el: Adn- cul
(abisul) plnsului a vzut mngierea; iar curia inimii a primit
iluminarea. Iluminarea este o lucrare negrit, vzut n chip
nevzut i neleas n chip necunoscut355. De aceea, de trei ori
fericii snt cei ce, asemenea Mriei de odinioar (Luca 10, 42),
i-au ales partea i vieuirea cea bun, pe cea duhovniceasc ce
nu se va lua de la ei, i s-au nvrednicit de buna motenire a
asemnrii cu Dumnezeu, ca cuprini de bucurie mare i
extatic, s ias din ei mpreun cu dumnezeiescul Pa vel i s
strige plini de entuziasm: Buntatea i iubirea de oameni a
Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat nou, nu din faptele
cele ntru dreptate, pe care le-am svrit noi, ci dup mila Sa
cu care ne-a mntuit pe noi, prin baia naterii din nou i prin
nnoirea Duhului Sfnt pe care L-a vrsat peste noi cu
mbelugare prin Iisus Hristos Mntuitorul nostru 356.
ndreptii, astfel, prin harul Lui, s ne facem motenitori, prin
ndejde, ai vieii venice (Tit 3, 45). i iari: Cel ce ne-a
uns i ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile
noastre (2 Cor. 1, 22); i: Avem aceast comoar n vase de
lut, pentru ca covrirea puterii s fie a lui Dumnezeu i nu din
noi (2 Cor. 4, 7).
Aceia aa au vieuit, iar nou s ne fie a ne bucura ca ei,
mcar n parte, prin rugciunile lor, ascultate de Dumnezeu, de
mila i de harul Lui.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

77. Cel ce voiete s se liniteasc cum se cuvine, mai trebuie s


fie neaprat blnd cu inima.
E vremea, acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i
354Cf. J. Hausherr, Ignorance infime, n Orientalia Christiana Periodica II (1936), p. 315-362.
Netiina aceasta nseamn uitarea de toate cele ce nu snt Dumnezeu ; sau cunoaterea fr
chip a lui Dumnezeu, mai presus de orice cunotin. Ea nu se opune iluminrii, pe care o laud
Sf. Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz. Cci iluminarea este prezena i lucrarea ntunericului
supraluminos.
355Scara VII; P.G. 88, 813 B. Aibisul plnsului e un plns care nu e inut ntre margini, cu care
nu se joac cel ce plnge, din care acela crede c nu se va putea opri i la a crui margine crede c
nu va putea ajunge.
356Nu din fapte fr har ne ndreptm, ci prin harul, care ns trebuie s rodeasc n faptele
noastre, cu conlucrarea noastr.

144

FIL0CAL1A

dup altele c, precum cel ce voiete s nvee s trag bine cu


arcul, nu ntinde arcul fr semn, aa cel ce voiete s nvee s
se liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururea blnd cu
inima. Cci zice Sfntul Isidor : Nu ajunge s te nevoieti
pentru virtute, ci trebuie s fii i eu msur n nevoin. Pentru
c, dac, strduin- du-ne n lupta pentru virtute, o purtm cu o
inim tulburat, aceasta nu e nimic altceva dect a voi s
dobn- dirn mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la
mntuire357. Dar nc nainte Proorocul David a spus:
Cluzi-va pe cei blnzi ntru judecat; nva-va pe cei blnzi
cile Sale (Ps. 24, 9); iar Sirah zice: Celor blnzi li se
descoper tainele (22, 7). n sfrit Preadulcele Iisus zice:
nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). i: Spre cine voi
cuta, dac nu spre cel blnd i linitit i care tremur de
cuvintele Mele? (Is. 66, 2). i: Fericii cei blnzi, c aceia
vor moteni pmntul (Matei 5, 5), adic inima, care face ca o
smn s rodeasc din har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu
4, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, sau a celor din
mijloc, sau a celor desvrii. Unul ca acesta nu tulbur sau nu
se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei.
78. Cum dobndim blndeea, i despre cele trei puteri ale
sufletului: iuimea (minia), pofta i cugetarea.
Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la
toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hr- nindu-te cu
msur i rugndu-te pururea, cum s-a spus de ctre Sfinii
Prini: Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vestejete pofta
lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; i
lumina minii nu se va ntuneca niciodat 358. i: Frnarea
iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei
neraionale, prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr
rnduial, prin rugciunea ntr-un singur gnd359. i iari:
Trei snt virtuile care aduc minii lumin totdeauna : a nu
vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin
asupra noastr, i a face bine celor ce ne fac ru. Aceste trei
357Neaflat.
358Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste, IV, 44; P.G. 90, 1057 B; Filoc. rom. II, p. 105.
359Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


virtui
nasc alte trei mai mari dect ele; astfel, a nu vedea 145
rutatea vreunui om, nate iubirea; a rbda fr tulburare cele
ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce
ne fac ru, ne agonisete pacea. i iari: Trei snt strile
morale mai generale ale monahiilor: cea dinti const n a nu
pctui cu lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet
gn- durile ptimae, i a treia, n a privi cu mintea fr patim
chipurile femeilor i a celor ce ne supr360.

79. Trebuie s te pocieti repede de toate abaterile ce i se


ntmpl i astfel s te ntreti n chip nelept pentru viitor.
Iar dac i s-ar ntmpl s te tulburi, sau s aluneci ntr-o
cdere i s te abai de la ceea ce se cuvine, trebuie s te
mpaci repede cu cel ce te-a suprat sau i cu cel suprat de
tine i s te pocieti din suflet i s plngi i s veri lacrimi i
s te mustri pe tine nsui. i aa, s agoniseti luarea aminte
pentru viitor i s te ntreti cu nelepciune precum nva
Domnul Iisus: De aduci darul tu la altar i acolo i aduci
aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu
naintea altarului i mergi i te mpac mai nti cu fratele tu i
apoi venind adu darul tu (Matei 5, 2324). Dar i Apostolul
Pa vel zice: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea,
mpreun cu toat rutatea, s nceteze ntre voi. Faeei-v unii
altora buni, ndurtori, druindu-v unii altora precum i
Dumnezeu n Hristos s-a druit nou (Efes. 4, 3132). i:
Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia
voastr (Efes. 4, 25); i: Nu v facei voi niv dreptate,
iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu (Rom. 12, 19); i:
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Rom. 12,
21). Iar acestea s-au spus despre mpcarea unora cu alii.
80. Despre alunecare i pocin.
Despre alunecare, Sfntul Isaac zice: S nu ne ntristm
cnd alunecm n greal, ci cnd struim n ea. Cci
alunecarea se ntmpl uneori chiar i celor desvrii. Dar
struirea n ea este moarte deplin. ntristarea cu care ne
360Acelai, op. cit., II, 87 ; P.G. 90, 1033 A ; Filoc. rom., II, p. 74.

146

FIL0CAL1A

ntristm pentru alunecrile noastre ni se socotete n locul


unei lucrri curate din har. Dar cel ce alunec a doua oar n
ndejdea c se va poci, se poart cu Dumnezeu cu viclenie.
Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc timpul n care
i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii 361. i iari:
Trebuie s
cunoatem n tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore
ale nopii i ale zilei, avem nevoie de pocin. Iar nelesul
numelui de pocin, precum am cunoscut din adevratul chip
al lucrurilor, este acesta: ea e cerere ntins n tot ceasul,
rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care
s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n
cele viitoare362. i iari: Pocina s-a dat oamenilor ca har
dup har. Cci pocina este a doua natere din nou din
Dumnezeu i dup arvuna primit din credin primim darul
(haris- ma) Lui prin pocin 363. Pocina e ua milii, ce se
deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mila
dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla
mil 364. Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca
361Op. cit. Cuv. 60, p. 243244. Fiecare clip trebuie luat n serios ca i cnd ai putea fi ultima.
Nu trebuie s pctuim cu voia, n ndejdea c vom avea timp n viitor pentru pocin. Nu noi
dispunem de timpul viitor, ci Dumnezeu. De aceea nu trebuie s cutm s dispunem de timpul de
fa lucrnd mpotriva lui Dumnezeu, n ndejdea c ne va da alte clipe n care vom lucra pentru iEl
i-L vom mbuna. Dac ne-a dat clipa de fa, nseamn c ne-a dat condiia pentru a ne declara
pentru sau contra Lui. Kirkegaard a evideniat importana clipei prezente pentru a ne decide pentru
mntuire, dar cu argumentul c cine se obinuiete s amne decizia pentru bine o va tot amina (Der
Augenblick). Dar importana clipei de fa e legat mai ales de faptul c e singura clip dat nou
n mod sigur de Dumnezeu. Deci n fiecare clip prezent trebuie s facem binele, pentru c fiecare
e singura clip pe care o mai avem n mod sigur ca dar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ne d un
ir ndelungat de clipe, ni-1 d n felul acesta, adic ca un ir de clipe din care fiecare pare ultima,
sau poate s fie ultima, pentru c ne ofer ntregul timp ca un prilej de declarare a noastr pentru
Dumnezeu sau contra Lui, fcnd din ea un prilej de a mplini sau nu voia Lui, de a veni sau nu n
apropiere de El, de a crete sau nu n asemnare cu El. Aceasta e ideea mai profund a Sf. Isaac.
362Op. cit., Cuv. 50, p. 205.
363 ntr-o pocin struitoare de fiecare clip se arat rodul mplinit al harului primit n Botez,
rspunsul nostru la acest dar. Ea e o adevrat harism ce crete din har prin conlucrarea noastr cu
el. Pocina e rodul perpetuat i continuu adncit al harului Botezului. Biserica ine i din acest
motiv la Taina Pocinei ca la una ce ne d harul creterii continui n Hristos, ca un ajutor mereu
nou n aceast cretere, sau ne conduce pe drumul desvririi. Protestantismul, netiind de aceast
via nou n cretere n Hristos, e firesc s fi respins aceast Tain. Filocalia
364De-abia prin pocin ne nsuim activ i adine lucrarea haru
lui, devenim contieni, ntr-o
simire dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i ne-o iart continuu,

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


147
Scriptur,
ndreptndu-se n dar prin harul Lui (Rom.
3, 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din
credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne
cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i
end vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz. Cci raiul este
iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor
fericirilor 365. i iari: Precum nu e cu putin a trece marea
cea mare fr o corabie sau o luntre, aa nu poate strbate
cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai,
aezat ntre noi i raiul gndit cu mintea, o putem trece cu
corabia pocinei, care are ca vslai frica. Dac vslaii acetia
ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate
marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea
acoperit cu aburi srai 366.

81. Iari despre pocin, fric, iubire, plns, lacrimi i mustrarea


de sine.
Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul
dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne
trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul
dumnezeiesc, care este iubirea, c- luzindu-ne spre Cel spre
care strbat toi cei ce se ostenesc i snt mpovrai (Matei 11,
28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la
Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la
ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul
Duh- 367.
Iar despre plnsul cel dup Dumnezeu zice Mntuito- rul:
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei
5, 4). i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac scrie: Lacrimile ce
nsoesc rugciunea snt semnul milei lui Dumnezeu, de care
s-a nvrednicit sufletul n pocin 368 i ale faptului c a fost
simim trebuina milei Lui fa de noi i venirea ei la noi.
365Op. cit., Cuv. 72, p. 282. Toiagul dumnezeiesc al fricii i al pocinei ce odrslete din ea ne
conduce pn ia raiul iubirii sau al comuniunii depline cu Dumnezeu. Acolo nu mai e folosit. Cci
am ajuns n braele lui Dumnezeu, unde nu mai trim dect iubirea Lui.
366Op. cit., Cuv. 72, p. 283.
367Sf. Isaac irul, Op. cit., Cuv. 72, p. 283. Numai iubirea nesfrit a lui Dumnezeu ne -odihnete.
368Lacrimile snt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mn- gierii ce o simte c Dumnezeu

148

FIL0CAL1A

primit i a nceput s intre prin lacrimi n cmpul curiei. Cci


de nu se vor deprta gn- durile de la cele trectoare i nu vor
arunca de la ele ndejdea n lume i nu se va mica n ele
dispreuirea de sine i nu vor ncepe s pregteasc merindea
cea bun pentru ieirea sufletului i nu vor ncepe s se mite
n suflet gndurile la cele ce snt acolo, ochii nu vor putea s
lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i
nemprtiat, din meditarea ndelungat, nencetat i
neabtut i din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n
minte i ntristeaz inima cu amintirea lui. Din acestea se
nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult-369.
Iar Scrarul zice: Precum focul topete trestia, aa lacrima
curete toat pata vzut i gndit 370. i iari: S ne
strduim pentru lacrimile curate i nevi- clene, gndind la
desfacerea (moartea) noastr. Cci nu este n acestea nelare,
sau prere de sine, ci mai degrab curire i naintare n
iubirea de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire371. i
iari: Nu crede izvoarelor tale nainte de curirea
desvrit. Cci nu are credin vinul trecut de curnd din
teascuri n butoaie372. i iari: Lacrimile din frica (de
Dumnezeu), au n ele nsei paza lor (de pcat). Dar cele ale
iubirii, nainte de iubirea desvrit, poate snt uor de furat
din unii, dac focul pomenirii nencetate (a lui Dumnezeu) nu
se milostivete de pocina lui i-l iart. In general omul nu poate plnge de la sine, dect de ciuda
nesocotirilor, a jignirilor, din cauza nenorocirilor, sau a unor mprejurri favorabile, deci din motive
de egoism. Dar plnsul mngietor se nate n el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult
din mila lui Dumnezeu.
369Op. cit., Cuv. 33, p. 145. n starea de pocin prelungit a sufletului se ivete n minte
amintirea celor mai subiri pcate i a gn- durilor de pcate, la care altdat nu ne-aim gndit. Pnza
ce se aeaz peste contiina noastr sumar de fiecare zi i peste trecutul nostru adunat n noi i
inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai transparent i vedem tot mai clar n aceast
cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta, chiar n vremea pocinei pot
aprea n noi gnduri subiri de pcat : de mndrie, de mulumire c ne pocim, de inere la ceva din
lume, de slbire a gndului la Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care surprindem cele mai
mici amnunte impure din noi, puterea cea mai mare de introspeciune, pentru c e susinut do
emoia fricii de judecata lui Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu.
370Scara V I I , P.G. 88, 808.
371Op. cit., loc. cit.
372Op. cit., loc. cit. In lacrimile celui nedeplin curit de patimi se amestec i motive impure :
ciud, prefctorie .a. Numai din sufletul curat curg lacrimi curate.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


arde
puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru de 149
mirare, cum lacrima cea mai smerit e cea mai sigur la
vremea ei 373. i iari: Lacrima pentru ieire (moarte) nate
frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria; iar
cnd bucuria ajunge necuprins, rsare floarea cuvioasei iubiri
374
.
Iar despre mustrarea (sau ocrrea) de sine, zice marele
Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in greala
sa deasupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn
la rsuflarea din urm 375. Iar alt sfnt Printe, ntrebat: Ce ai
aflat, Printe, mai de pre pe calea ta?, a rspuns zicnd: S
te ocrti pe tine nsui n toate. Acest lucru ludndu-1 i cel
ce a ntrebat, a zis: Alt cale afar de aceasta nu este 376. Iar
Avva Pimen a zis: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu
suspin. Scoate o virtute i fr ea cu greu va sta omul. i l-au
ntrebat pe el: Care este aceasta? i zise: Ca omul s se
ocrasc pururea pe sine nsui 377. i zise iari: Cel ce se
ocrte pe sine, orice i s-ar n- tmpla, fie pagub, fie

373Scara V I I ; P.G. 88, 816. Lacrimile din frica de Dumnezeu nu snt att de vrednice de laud,
ca cele din iubirea fa de El. Dar cele din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn cnd
iubirea nu e desvrit. In acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud, din fric, snt mai
sigure dect cele mai vrednice de laud ale iubirii. Iubirea e un lucru nalt i de aceea nu poate fi
dobndiit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la starea de iubire prea
repede, ci s ne socotim mai degrab ct mai mult n starea celor ce au motive de fric din pricina
necuririi depline de pcate.
374Neaflat. Frica de Dumnezeu ine pn ajungem la iubirea Lui. Aceasta, odat dobndit scoate
afar frica. Dar aci se spune concentrat c frica duce la bucuria unirii cu Dumnezeu, n care nu mai
este fric; iar din bucuria unirii cu Dumnezeu, se nate iubirea. Cci orice unire produce, prin
bucuria ei, iubirea. Desigur, se ntmpl i inversul. Unirea i iubirea nu se pot separa uor.
375Apophtegmata Senum (Pateric); despre Avva Antonie 4; P.G. 65, 77 A. A ine greala pe
umerii si n faa Iui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se poci
pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s pun vina pentru greala
sa, pe Eva. De greal nu scap omul prin sine, ascunzndu-i-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu
asupra sa, prin mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de
fapt nu reuete s ascund pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie.
376Un avv din muntele Nitriei ctre Arhiepiscopul Teofil din Ale xandria, n : Pavel Evergetinos :
Adunare de cuvinte dumnezeieti i nvturi ale Slinilor i de Dumnezeu
purttorilor Prini (grecete). Con- stantinopol, 1861, p. 161.
377Apophtegmata (Pateric): despre Avva Pimen, 134; P.G. cit., col. 536 A. Cnd fiecare om
se laud n faa altuia, greu mai pot sta unul lng altul. Nu mai ncape lumea de ei, adic nu mai
ncape nici unul lng cellalt. Poate n contactul cu monahii s-a nscut un humor al bagatelizrii
faptelor proprii, foarte agreat de poporul nostru.

150

FIL0CAL1A

necinstire, fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic


de ea i niciodat nu se tulbur 378.
82. Despre luarea aminte i despre paza neleapt.
La fel despre luarea aminte i despre paza de sine scrie
dumnezeiescul Pavel: Vedei, cum s umblai cu grij, nu ca
nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rs- cumprnd vremea,
c zilele snt rele (Efes. 5, 16). ar Sfntul Isaac scrie: O,
nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte
toate, de departe! Fericit cel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a
eliberat de nepsarea tinereii. Dac cineva cumpr cu un
pre, sau cu o grij mic doftoria de patimi mari, bine face.
Cci aceasta este adevrata filosofic (iubirea de nelepciune),
ca cineva, i n cele prea mici i mici ce se fac de ctre el, s
vegheze pururea. Acela i-adun siei odihne mari, i nu
adoarme, ca s nu i se ntmple ceva protivnic, ci taie pricinile
dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere
mic, nlturnd prin ea pe cea mare i lundu-i nainte. De
aceea, zice neleptul: F-te veghetor i treaz pentru viaa ta.
Cci somnul cugetrii este o rudenie i un chip al morii
adevrate 379. Mai zice i Vasile, Cuvnttorul de cele sfinte:
Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-i crede c va fi cum se
cuvine n cele mari 3".
83. Cel ce se linitete trebuie s se srguiasc n toate cele spuse;
dar nainte de toate s fie linitit i blnd i s se srguiasc n
chip curat s cheme pe Domnul Iisus Hristos nuntru inimii.
Pentru toate acestea, srguiete-te n toate cele spuse. Dar
nainte de toate, ca s chemi cu linite i cu blndee i cu
contiin curat pe Domnul Iisus Hristos ntru adncul inimii,
aa cum am spus. Prin aceasta vei avea, naintnd pe cale, harul
dumnezeiesc odihnind n sufletul tu. Cci zice Scrarul:
Nimenea s nu cuteze s vad vreodat urm de linite, pn
ce e tulburat de mnie, de prerea de sine, de prefctorie i de
378Op. cit., Avva Pimen 95 ; P.G. 65, col. 345. Iat un mijloc de pstrare a linitii proprii.
379Tot textul din Sf. Isaac scoate n relief nsuirea nelepciunii de a fi o asigurare a unui bun
viitor i de a avea n felul acesta un caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului bun i
ru, cum nu tie cel nenelept, care se mic spre viitor ca un orb.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


inerea
minte a rului; dac nu ctig ieirea din acestea. Iar151
dac cineva e curat de acestea, acela va cunoate i singur ceea
ce este de folos. Ba socotesc c nici acesta 380.
De fapt, n acest caz, vei avea nu numai harul odih- ninduse n sufletul tu, ci i sufletul odihnindu-se n chip desvrit
din partea demonilor i al patimilor ce te tulburau nainte. Cci
chiar dac l tulbur iari, dar nu mai lucreaz n el, pentru c
sufletul nu mai e alipit de ei, nici nu mai dorete plcere de la
ei (sau de la ele).

84. Despre dragostea cea bun i care scoate pe om din sine


(extatic) i despre frumuseea dumnezeiasc.
Cci tot dorul unuia ca acesta i dragostea lui din inim i
care-1 scoate din sine i toat simirea lui caut spre
frumuseea covritoare i preafericit, pe care Prinii au
numit-o i vrful tuturor celor dorite. De fapt, spune Marele
Vasile: Cnd dragostea credinei cuprinde sufletul, tot chipul
rzboaielor i apare vrednic de rs i toi cei ce l hruiesc din
pricina Celui dorit, mai mult l veselesc dect l lovesc. i
iari: Ce e mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce
gnd e mai plcut dect cel despre mreia lui Dumnezeu? Ce
dor al sufletului e att de puternic i de greu de purtat ca cel ce
vine de la Dumnezeu n sufletul care s-a curit de toat rutatea i care spune intru o adevrat simire: Rnit de
dragoste snt eu? (Cint. Cnt. 2, 5)381.
85. Despre ispit i despre retragerea lui Dumnezeu pentru
ndreptare i despre prsirea din partea Lui prin ntoarcerea
de la om.
Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu
pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui
Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea
s nu se mndreasc pentru binele ce l-a aflat. Ci, rzboit i
certat, s sporeasc pururea n smerenie. Cci aceasta e
singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea
cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai
380Scara XXVII; P.G. 88, 1108.
381Sf. Vasile, Regule pe larg, 2; P.G. 31, 909.

152

FIL0CAL1A

mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c e


legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului,
spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice
Sfntul Diadoh: Domnul nsui zice c satana a czut ca un
fulger din ceruri (Luca 10, 18), ca s nu priveasc cel cu chip
urt (desfigurat) 382, la locaurile sfinilor ngeri. Cum, deci, cel
ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate
avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? 383. Ei
vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea)
dumnezeiasc. i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea
pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina
dumnezeiasc, ci, de multe ori, cum am mai spus, harul numai
i ascunde minii, prezena lui, ca s mping sufletul, prin
amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu
mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul
rutatea dumanului su 384. E aa cum o mam deprteaz
puin de la piept pruncul ei care nu respect rnduielile
alptatului, pentru ca speriat de feele strine sau
amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se
ntoarc cu mult fric i cu lacrimi la sinul mamei. Iar
retragerea lui Dumnezeu din motiv de ntoarcere de la om,
pred, oarecum, legat demonilor sufletul care nu voiete s-L
382 'O Su<jei5i)<: - cel fr chip, cel desfigurat, cel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate
lepda chipul ce i s-a dat de Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, e desfigurat, e urit dinuntru.
Nimic nu e mai urt dect un chip desfigurat, care poart n el trsturile vicleniei, sau ale multor
altor feluri de pcate. Cci acest chip desfigurat arat n acelai timp cum trebuia s fie cel
desfigurat i ce a ajuns prin rutate. E ceva nspimnttor i totodat demn de mil n el. Satana a
rmas spirit nelegtor i nzestrat cu raiune. Dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit raiunea
lui!
383Aceasta era o nvtur a Masalianilor.
384In vreme ce unii nu tiu dect de retragerea pur i simplu a lui Dumnezeu, dup ei prezena lui
Dumnezeu trebuind s fie i simit, Diadoh cunoate o retragere a lui Dumnezeu care e numai o
ascundere a Lui, care face prezena Lui doar nesimit, dar nu total ieit din suflet. Dumnezeu
continu s lucreze n acest caz n suflet, dar fr s fie simit direct, ci n fapte. Autorii scrierii de
fa i nsuesc aceast idee. Ea e proprie i lui Marcu Ascetul, care spune c Hristos e pre zent n
chip nesimit n om ncepnd de la Botez, dar devine simit prin fapte. Dar dup ei, ca i dup
Diadoh, Marcu Ascetul, Sf. Simeon Noul Teolog, starea normal i nzuit e aceea cnd (prezena
nsi a lui Dumnezeu e simit nemijlocit. Ascunderea sau intrarea ntr-o prezen nesimit de om
e o stare excepional, un fel de pedeaps pedagogic pentru om. Teologii catolici, ncepnd cu
Hausherr, consider c aceast prezen nesimit a lui Dumnezeu n suflet e cea natural i
reproaz lui Diadoh, lui Marcu Ascetul i mai ales lui Simeon Noul Teolog un fel de
semimasalianism. Aici st nenelegerea teologiei catolice pentru spiritualitatea ortodox.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


153
aib
pe Dumnezeu. Dar noi nu sntem fiii respingerii- (Evr.
10, 39), s ne fereasc Dumnezeu, ci credem c sntem prunci
adevrai ai harului lui Dumnezeu, alptai prin mici retrageri
i dese mngieri de la El 385, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s ajungem la brbatul desvrit, la msura vrstei lui
Hristos (Efes. 4, 13) 386.
i iari: Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult i
smerenie i o dezndejde msurat sufletului, ca partea lui
iubitoare de slav i de dorina de a se impune altora s vin,
dup cuviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica
lui Dumnezeu i lacrimi de mrturisire i dorin de mult
tcere prea bun 387. Iar retragerea pricinuit de ntoarcerea lui
Dumnezeu (de la suflet), ngduie ca sufletul s se umple de
dezndejde, de necredin, de mnie i de ngmfare. Trebuie s
avem deci experiena ambelor retrageri (ale lui Dumnezeu) i
s ne apropiem de Dumnezeu potrivit cu felul fiecreia, n
cazul celei dinti sntem datori s aducem mulumire lui
Dumnezeu ca Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre
cu retragerea spre mngiere, pentru ca s ne nvee, ca un
Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat, n cazul celei de a
doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i
lacrimi -nelipsite i o retragere i mai mare de la cele rele
pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem ndupleca
pe Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre.
Dar trebuie tiut c, atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i
satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu),
spre ndreptare, harul se ascunde, cum am spus mai nainte,
dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate vrjmailor lui c

385Harul n grecete e de genul feminin, deci poate fi asemnat cu o mam.


386Diadoh, Op. cit., cap. 86; Filoc. rom. I, p. 377.
387Acestea snt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei lui
Dumnezeu, fr plecarea din suflet. Unde nu snt aceste roade, Dumnezeu a prsit sufletul pentru
c acesta s-a ntors de la El. Mntuirea nu e adus de un Dumnezeu prezent, dar nelucrtor ; nu e
adus n chip magic, fr ca El s-i arate puterea transformatoare asupra omului n faptele i
simirile lui de om nou. Astfel retragerea pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens
retragere. n alt sens, Dumnezeu rmne prezent i chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel
de roade : n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n pocin. Dumnezeu se vede prin ele ca
un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent, pe de alta retras, din
nemulumire pentru pcatele lui i conducndu-1 prin aceste alte stri i simiri spre mntuire.

154

FIL0CAL1A

388

biruina e numai a sufletului .


Iar Sfintui Isaac irul zice: Nu e cu putin omului s se
nelepeasc fr ispitele din ngduin (prin n- gduirea lor
de ctre Dumnezeu) n rzboaiele duhovniceti i s cunoasc
pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se
ntreasc n credina n El n chip ascuns, dect prin puterea
experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul vede c a
nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s
gndeasc lucru mare despre sine, ndat ngduie s se
ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va cunoate omul
slbiciunea sa i va alerga la Dumnezeu i se va prinde de El
ntru smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului
de- svrit (Efes. 4, 13) 389, prin credin i ndejde n Fiul lui
Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dum
nezeu fa de om se face cunoscut ca minunat cnd se
arat n mijlocul mprejurrilor care-i ntrerup ndejdea 390.
Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izbvirea ce i-o d
omului de la El. Cci niciodat nu cunoate omul puterea lui
Dumnezeu cnd se afl n odihn i-i la largul su 4U. i
niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip simit,
dect n ara linitii i n pustiu i n locuri lipsite de ntlniri i
de tulburarea pricinuit de mpreuna vieuire cu oamenii391.
388Diadoh, op. cit., cap. 87 ; Fiioc. rom. I, p. 378. E dat aci un nou motiv al ascunderii harului:
ndat ce ncepe vrjmaul lupta mpotriva sufletului, harul se ascunde, ca s arate aceluia c
biruina asupra lui va fi numai a sufletului. Cci dac aceast ascundere ncurajeaz pe vrj ma si nteeasc atacurile, experiena acestei retrageri face i sufletul s-i ntreasc rezistena i s-i
sporeasc n acelai timp cererea de ajutor ctre Dumnezeu. Astfel, de fapt, biruina se obine n
mod mai accentuat de ctre suflet, dect atunci cnd harul Iui Dumnezeu lu creaz n chip
descoperit. Prin aceasta vrjmaul vede c nu e uor de dobort un suflet i capt un respect fa de
el i o team de a-1 mai ataca att de uor i de ncreztor n biruina sa. Sufletul nsui are n felul
acesta un prilej de a se ntri, iar pe de alt parte, prilejul de a cunoate ct de ameninat e fr
ajutorul lui Dumnezeu. De aceea oamenii duhovniceti primesc cu bucurie i ispitele i-i
mulumesc lui Dumnezeu pentru ele. Dumnezeu voiete pe de o parte s aib suflete eroice i vrea
s dovedeasc satanei itria sufletului omenesc, pe de alta voiete ca ele s se lege i mai mult de
Dumnezeu, i s-i nsueasc i prin aceast simire dramatic ajutorul ce li-'l d Dumnezeu. E aci
o dialectic strns i subire, ca n toate strile spirituale omeneti.
389naintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum neted, ntr-o
continu senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice lupte i peripeii.
390Atunci iubeti cel mai mult pe cineva, cnd te-a scos dintr-o mare primejdie.
391Op. cit-, cuv. 19, p. 73. Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


86. Despre
neptimire i despre ce este neptimirea omeneasc.155
Pe lng acestea, trebuie s adugm aci i un cuvnt
deosebit despre neptimire i despre desvrire; i apoi s
punem, peste puin, capt acestei scrieri.
Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor
al lui Dumnezeu i dorete s aib, fie cit de puin, neptimirea
Lui i poftete s guste din sfinenia Lui duhovniceasc, din
linitea, din netulburarea i blnde- ea Lui i din veselia i
bucuria ce se nasc din acestea, s se strduiasc s-i deprteze
gndurile de la toat patima material care-i tulbur sufletul; s
priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele dumnezeieti i s se
fac loca nesturat al luminii de acolo392. Deprinzndu-i
sufletul cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii
dobndite, familiar lui Dumnezeu, iubitor i atot- doritor al Lui
i, ca unul ce a purtat o lupt mare i grea i a ieit din
amestecarea eu materia, poate vorbi cu Dumnezeu cu o
cugetare curat i desprit de orice amestec cu patimile
trupeti 393. Att, despre neptimire.
Iar despre ce este neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac
scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile,
ci a nu le mai primi. Cci din multe i felurite virtui, pe care
le-au dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i
ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului 394. i

se arat n locurile unde se linitesc si- hatrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o
gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor de limit, cnd i pun ultima ndejde n
Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr
putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o stare, care, dei e de mare ten siune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur.
Atunci omul e ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i
chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumne zeu. Fac
Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.
392Omul ca loca a lui Dumnezeu, e n acelai timp subiect dornic s cuprind ct mai mult din
Dumnezeu. Deci e un loca nesturat de Dumnezeu.
393Neaflat. Starea de neptimire a omului, trstur proprie sfinilor i att de ludat n cntrile
bisericeti nchinate lor, s-ar putea numi cu un nume mai neles azi i mai potrivit oamenilor care
nu pot ajunge Ia ea dect eliberndu-se de patimi, mai degrab desptimire. Ea nu e o stare neutr,
ci o mare putere de curie i de iubire, o mare libertate de toate pornirile inferioare i egoiste. De
aceea de aceast stare ine i puterea vederii lui Dumnezeu, a simirii intense a prezenei Lui.
394Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu snt acceptate
de voin, ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care nconjoar nucleul persoanei, dar
nu au devenit ale persoanei. Dar nu e bine a le lsa s zboveasc prea mult nici n persoan, la ua

156

FIL0CAL1A

cugetarea nu mai are nevoie


s ia totdeauna aminte la ele, pentru c tot timpul este plin
de nelesurile ei (dumnezeieti) din cercetarea i ocuparea cu
cele mai bune moduri de purtare, care se mic n minte prin
luarea aminte la ele. Dar cnd patimile ncep s se mite i s
se tulbure, cugetarea e rpit deodat de vecintatea lor,
bgnd de seam ceva ce a aprut n minte. Deci patimile
rmn n ea nelucrtoare. Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea
mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i
apropiin- du-se de cunotin, puin mai simte din partea rului
i a pornirii neraionale din suflet395. Cci cunotina ei o
rpete la nlime i o nstrineaz de toate cele din lume.
Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprinteneala nlrii i
ascuimea minii i pentru ne voina lor, mintea acestora se
curete i mai mult i se dovedete strvezie pentru lumin,
pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linitea i
cu ndelungata petrecere n ea396. Pentru aceasta, vederea
afltoare n ei pune
stpnire uor i repede pe fiecare i-i cluzete spre lucrurile minunate legate de ea. i prin aceasta, mult se vor
mbogi n vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi
lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor fi niciodat n afar
de acelea pe care roada Duhului le sdete n ei. Iar prin
voinei. Cci ua poate ceda cnd e forat prea mult. mpotriva lor trebuie ntrite virtuile, ca nite
ostai care ies la respingerea patimilor.
395Dup Ammann, op. cit., p. 143, nota 1, ar fi vorba nu de Marcu, ci de Evagrie. Ammann citeaz
pe A. J. Wensink, Mystic treatises by Isaak of Ninive, Amsterdam, 1923, p. 345. Se descrie n
citatul din Isaac un proces foarte fin din minte. Cugetarea ca funcie a minii nu cuget la patimi
pn ce acestea nu se mic cu tulburare n suflet. Cnd acestea se tulbur n suflet, atenia cugetrii
este atras de ele sau de chipul ispititor, pe care ele l-au proiectat n minte. Atunci mintea, care se
ocupa nc de mai nainte cu cugetri curate, se scufund i mai mult n acestea i patimile rmn
fr putere de nrurire asupra ei. Cci cugetrile acelea snt att de nalte i de frumoase, c o fac
nesimitoare fa de toate ispitele ce i le ofer patimile.
396Exist o strns legtur ntre transparena minii pentru lumi na de sus i ntre transparena
trupului, dobndit prin nfrnare, prin lepdarea grosimii i grsimii. Trupul uureaz transparena
duhului nu numai spre cei din afar, ci i spre cele dumnezeieti. Printr-un trup subire, sufletul
iradiaz uor i spre cei din afar, dar se face deschis i nelesurilor nalte, dumnezeieti; isau prin
transparena lui se simte mai uor Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n
relaia ei cu cei de afar i cu Dumnezeu. ngreuneaz nelegerea i comunicarea n amndou
direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru cele dumnezeieti, nu are de comunicat un
coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


obinuina
de muli ani se vor terge din inima lor amintirile157
care mic patimile n sufletul lor i tria stpnirii diavolului.
Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se
nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c este stpnit
nencetat de alt preocupare, tria unghiilor patimilor nu se
poate prinde de simirea lui n cei duhovniceti 397.
Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este nu a nu fi
rzboii de demoni, cci pentru aceasta ar trebui, dup Apostol,
s ieim din lume (1 Cor. 5, 10), ci, fiind rzboii de ei, s
rmnem nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei
snt inta sgeilor vrjmailor i aud zgomotul sgeilor
primite, ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor,
nu snt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind
aprai de platoe, cu toate c snt rzboii, rmn nebiruii. Iar
noi, prin toat armtura luminii i prin coiful mntuirii,
narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate ale
demonilor (Efes. 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din
nes- vrirea celor rele, ci i din biruirea deplin a celor rele
prin mplinirea celor bune 398.
Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd:
Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului,
nemplinit cu lucrarea; a doua neptimire numesc respingerea
desvrit a gndurilor ptimae din suflet, prin care se
vestejete micarea patimilor din prima neptimire; a treia
neptimire numesc desvrita nemicare a poftei spre patimi,
datorit creia se produce i a doua neptimire, constatatoare
din curia gndurilor; a patra neptimire numesc desvrita
lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din care
i ia natere a treia, prin faptul c nu are nchipuirile celor
sensibile ca pricini care s produc n ea chipurile patimilor
399
. i iari: Neptimirea este starea panic a sufletului,

397Sf. Isaac irul, op. cit., cuv. 81, p. 210.


398Sf. Diadoh op. cit., cap. 98 ; Filoc. rom. I, p. 387.
399Sf. Maxim Mrt., Cele cinci sute de capete, III, 36 ; P.G. 90, 968 A. Neptimirea desvirit,
sau a patra, este lipsa chipurilor sensibile din cugetare. Lipsind acestea, pofta de care se elibereaz
neptimirea a treia, nu are putina s dea chipuri patimilor spre care s-ar putea mica. Nemicnduse pofta spre astfel de chipuri, lipsesc i gndurile ptimae din a doua neptimire. Iar lipsind aceste
gnduri nu se nfptuiete nici pcatul cu fapta, ceea ce constituie prima neptimire. In definitiv i
neptimirea se reduce, n cea mai ultim esen a ei, la golirea minii de chipurile sensibile, ca i
cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu cel lipsit de margini. Astfel neptimirea i

158

datorit creia e greu de micat spre pcat

FIL0CAL1A

400

87. Iari despre neptimire i desvrire.


Iar Sfntul Efrem vorbete astfel despre neptimire i
desvrire: Cei neptimitori (desptimii), ntinzindu-se peste
ei fr s se sature, urmresc desvrirea fr sfrit. Pentru c
buntile venice nu au sfrit 401. i
iari: Ea este desvrit ct privete msura puterii
omeneti, dar e fr sfrit (nedesvrit), ca una ce se ridic
pururea peste sine nsi prin adausurile necontenite ce se
nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu 402.
La fel, spune Sfntul Nil despre desvrire: Trebuie s
nelegem dou desvriri: una vremelnic i una venic.
Despre cea din urm scrie Apostolul: Iar cnd va veni
desvritul, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. 13, 10).
Cuvntul: Cnd va veni desvritul nseamn c aici (pe
pmnt) nu putem cuprinde desvrirea dumnezeiasc403. i
iari: Dou desvriri cunoate Sfntul Pavel i tie pe
acelai om desvrit i nedesvrit. Pentru viaa de fa l
cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu coincid. Dar exist i o neptimire care privete la lucruri,
la oameni i la chipurile lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur, ea e
neptimirea a treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aci urmeaz i contrarul: patimile ncep de
la simuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup ca patimi
formate.
400Acelai, Capete despre dragoste, I, 36; P.G. 90, 968 A; Filoc. rom. I, p. 42.
401Neaflat. Neptimirea e definit aci n neles pozitiv, ca desvr ire. Iar ca atare e socotit ca
neavnd sfrit, cum nu are nici desvr- irea. Pentru c ea e mbogirea n toate buntile, care
nu au sfrit. Ca atare neptimirea nu e indiferen fa de alii, ci o buntate curat.
402Numai ptimaul caut ale sale, sau sufer pentru c alii nu-i ofer destule mijloace, sau nu i se
ofer ei nii ca mijloace suficiente pentru plcerile sale. Desptimiitul nu e nici el indiferent fa
de alii, ci sufer n raport cu ei, dar nu pentru c nu-i ofer mijloace suficiente pentru plceri, ci
pentru c ei nii sufer. Ptimaul are comun cu ceil-ali oameni c sufer n cutarea mereu
nesatisfcut a plcerilor ca i aceia, dar ntr-o desprire i nepsare de ei. Naptimitorul sufer
pentru suferina altora, nu pentru sine. El e n adevrat comuniune, n adevrat prtie la
suferina lor. Cel eliberat de patimile de plcere, sufer de pltiimirea curat, dureroas, neegoist,
pentru alii. n aceast privin supremul model ne este Hrisitos. Dar ntruct suferina pentru alii
nceteaz cnd aceia nu mai sufer, ns iubirea din care izvorte ea rai are capt, desvrirea
legat cu desptimirea nu are nici ea capt. Dumnezeu i semenii pot fi iubii venic, tot mai mult.
Iubirea din cei desp- timi i poate crete venic pentru c se hrnete din iubirea lui Dum nezeu,
care e nesecat i fr margini.
403Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


numete
desvrit, iar fa de cel cu adevrat desvrit, 159
nedesvrit. De aceea, zice: Nu pentru c am luat, m-am i
desvrit (Filip. 3, 12). i dup puin: Ci sntem deci
desvrii, aceasta s o cugetm (Filip. 3, 15) 404.
88. Despre nclinarea spre patim, plcerea de patim, primirea
patimii i neptimirea.
Dar spune i Sfntul Ilie Ecdicul: nclinarea spre patim e
materia rea a trupului; plcerea de patim e materia rea a
sufletului; primirea patimii este materia rea a minii. Organul
celei dinii e pipitul; organul celeilalte snt celelalte simuri;
iar a celei din urm, dispoziia contrar 405. i iari: Cel ce
are plcerea de patim este aproape de cel ce nclin spre
patim; iar cel ce primete patima e aproape de cel ce are
plcere de patim. Dar e departe de amndoi cel neptimitor
(des- ptimit, neptima) 406.

89. Cine este cel ce nclin spre patim, cel ce are plcere de
patim, cel ce primete patima i neptimito- rul
(neptimaul, nemptimitul)? Despre tmduirea primelor i
pricinuirea celei din urm.
mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca
raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de
patim o are cel ce are lucrarea pcatului mai slab dect
raiunea, chiar dac o sufer n afar 407. Primitor de patim
404 Neaflat.Neaflait.

13

Filocalia
405Culegere de sentine, 71; P.G. 127, 1142; Filoc. rom. IV, p. 291. Trupul nclin sipre patim.
Aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l mn spre pipitul celor dorite. Sufletul
are plcere de patim. Aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre
patim a luat prin suflet un caracter mai contient. Sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae
prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima. i
o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar
binelui sau lui Dumnezeu. Snt descrise aci trei faze n dezvoltarea patimilor.
406Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 72; P.G. cit. col. cit.; Filoc, rom. IV, p. cit. Aceast culegere e atribuit
i Sff. Maxim Mrt., Capita alia ; P.G. 90, 1416 C. Vezi M. TTh. Disdier, Elie l'Ecdicos et Ies
xet^Xaio atribuek St. Maxime le ConSesseur et Jean le Carpathos, n : Echos d'Orient 31
(1922), p. 1744.
407Textul grec al Filocaliei spune: n afar. Dar la margine se observ : poate nuntru.

160

FIL0CAL1A

este cel care e mai mult liber dect rob mijloacelor (pcatului).
Iar neptima e cel ce nu primete nimic din felurimea
acestora408.
La fel, despre tmduirea celor dinti zice acestea:
nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i
rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere;
primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar
neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu 409.
90.Despre credin, ndejde i dragoste.
Dar nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i
druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) snt
credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut
de Dumnezeu; i mai mult dect toate dragostea, pentru c
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, nu e drept s
nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis,
dup Sfntul Isaae irul, desvrirea multor roade ale
Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de
iubirea de
svrit410. De fapt, scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup
toate cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care
strnge i ine toate: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai
mare dect toate este dragostea (1 Cor. 13, 13). Cci
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe
408illie Ecdicul, op. cit., cap. 73 ; P.G. cit., col. cit.; P.G. 90, col. cit.; Filoc. rom. IV, p. cit. Nu
cunoate deosebirea ntre aceste grade de m- ptimire, pentru c nu se afl ntr-unul din ele,
deosebit de celelalte.
409Op. cit., cap. 74; loc. cit.; Maxiim Mrt., op. cit.; P.G. cit, loc. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit.
Imptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca
act de voin exercitat asupra trupului i ca act de chemare a lui Dumnezeu, care oprete i trupul
de Ha fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin exercitate
asupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin exercitate asupra
cugetrii. Namptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu, care d minii un coninut fr chip
i o ine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesffirit.
410Sf. Isaac irul, ap. cit., Cuv. 85, p. 384. Desvrirea const n iubire. Ba e cea mai nalt dintre
virtui. i ntruct la ea se ajunge deo- bicei trecnd iprin toa/te virtuile, ea e i o culminaie a
fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e un
lacom, un ngmfat, un lene, un om fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse la culme n
sintez, nseamn iubire, sau snt nsufleite de iubire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


161
prima
ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc. Dar
toate snt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le
poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i
nu ne face de ruine411. Iar cea de a treia niciodat nu cade, nici
nu nceteaz de a vedea (de a contempla), nici nu las pe cel
hrnit de ea s se liniteasc de nebunia ei 412.
i iari: Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor;
i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii, Dumnezeu le este iubire
(1 Ioan 4, 8). Dar cel ce voiete s defineasc acest cuvnt, e
ca un orb care numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este
asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor; dup
lucrare, este o beie a sufletului 413; iar dup nsuire, este
izvorul credinei, adncul fr fund (abisul) al ndelungei
rbdri, marea smereniei. Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea protivnic 414, dac iubirea nu socotete
rul (1 Cor. 13, 5). Iubirea, neptimirea i nfierea se
deosebesc numai dup numiri. Precum lumina i focul i
flacra snt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i
despre acestea 415.
Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete, frate, c fiecrei

411Prin credin putem toate; ea e trie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea toat mila
nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n faa
altora, pentru c am avut-o ; cci chiar dac nu ni se mplinete ceva ce am ndjduit, ni se
mplinete altceva ; dac nu ni s-a mplinit ceva azi, ndjduim c ni se va mplini mine; i pn la
urm ni se mplinesc .toate n viaa venic; atunci vom fi vzui sigur c n-am rmas de ruine.
412Scara XXX; P.G. 88, 11531156. Iubirea nu isprvete niciodat de a se adinci privind n
taina indefinit a semenului ipe care-1 iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete
pe cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare nebun celorlali. Dar al a gsit n acela
comoara de pre nesfriit, pe care ceilali n-o vd. Au fost i snt atia nebuni pentru Hristos,
n sitare s jertfeasc toate pentru El pn i viaa pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe
planul veniciei (Matei 10, 39). Cel iubit e mai de pre dect nsi sinea proprie.
413iPrecum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie se pune
n relief mai mult entuziasmul ei. Ba vede pe cel iubit att de frumos, c toate celelalte snt nimic
fa de acela. E aa cum vede cel beat realitatea altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (5f.
Grigorie de Nisa), pentru c ce*l ce iubete e singurul care vede pe cel iubit aa cum este de fapt; i
l poate face s fie aa.
414Cel ce iubete nu gndete nimic protivnic celui iubit. De aceea poate fi deplin sincer fa de el,
sau cu inima curat.
415Scara X X X ; P.G. 88, 1156. Vedem aci afirmat ideea c neptimirea nu e o stare pasiv, ci o
stare de nfocare a iubirii, contrar nfocrii egoiste a ptimaului. Neptimaul iubete pe
Dumnezeu ca un fiu, ca unul care, fr s fie fiu prin natur, a fost nfiat prin dragoste, deci avnd
un motiv cu att mai mare s-L iubeasc pe Dumnezeu.

162

FIL0CAL1A

vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i


dragostea, dar mai mult dragostea. Cci cele din- ti nva s
se dispreuiasc toate bunurile vzute. Dar iubirea unete
sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o
simire a minii pe nevzutul Dumnezeu416. i iari: Alta
este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei
de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe
msur, cnd voim. De aceea, e i rpit uor de duhurile cele
rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua,
aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu,
nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita
buntate a dorului de Dumnezeu, ntr~o nesfrit simplitate a
simirii 417. Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din
lumina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de
bucurie 418.
Sfntul Isaac spune la rndul su: Iubirea ce se ivete din
niscai lucruri e ca o candel mic, hrnit de untdelemn i
astfel e i lumina ei; sau ca un pru care se hrnete din ploaie
i a crui curgere se oprete cnd coninutul careul susine
lipsete. Dar iubirea care are drept pricin pe Dumnezeu, este
ca un izvor a crui curgere niciodat nu se ntrerupe. Cci
Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat 44.
i ntrebat fiind : Cnd se ajunge la desvrirea multelor
roade ale Duhului ?, a rspuns: Cnd se nvrednicete cineva
de desvrita iubire a lui Dumnezeu. i ntrebat iari: De
unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta?, a spus: Cnd se
mic pomenirea lui Dumnezeu n cugetarea lui, ndat inima
lui se mic n iubirea Lui i din ochii
416Op. cit., cap. 1 ; Filoc. rom. I, p. 335.
417Numai simplitatea este nesfrit, pentru c cuprinde n ea totul n mod concentrat. Simplitatea
simirii e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri difereniate i micorate. Toate
prile sufletului snt strbtute de o singur simire, dar de trie nesfrit, a dorului dup
frumuseea lui Dumnezeu. Simplitatea e concentrarea ntr-o unitate a tuturor puterilor i simurilor
sufletului, care au, prin Dumnezeu, o adn- cime i o bogie nesfrit.
418Op. cit., cap. 34; Filoc. rom. I, p. 348. Capacitatea de unire intim i de colaborare dintre minte
i har, sau dintre subiectul nostru i Subiectul dumnezeiesc e att de mare, c e comparat cu unirea
n care Subiectul dumnezeiesc, semnnd n subiectul nostru harul Su, l pune pe acesta ntr-o
stare de sarcin, aceasta dezvoltnd cu puterile lui, puse in micare, smna harului n roade de
iubire i de bucurie. Subiectul omenesc nu primete pasiv harul dumnezeiesc, ci-1 dezvolt,
precum harul face roditor subiectul omenesc.

lui pornesc lacrimi cu mbelugare. Cci iubirea are obi-163


ceiul s izvorasc lacrimi cnd i amintete de cei iubii. Astfel
fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i lipsete
niciodat coninutul care s-l aduc pe el la pomenirea lui
Dumnezeu. Aa nct i n somnul lui se afl n convorbire cu
Dumnezeu. Cci este un obicei al iubirii s fac unele ca
acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n aceast via
a lor 419.
i a spus iari: Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin
fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s ias
din sine (extatic). De aceea, inima celui ce
o simte pe ea nu poate s o ncap i s rmn cum este, ci,
dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n el o
schimbare neobinuit. i semnele ei simite snt acestea: faa
celui ce o are se face ca focul i-i plin de bucurie i trupul lui
se nclzete; frica i sfiala se deprteaz de la el i se face ca
un ieit din sine (extatic); i puterea care adun mintea lui n ea
nsi pleac de la el i se face ca un ieit din minte420; moartea
cea mai nfricotoare o socotete ca o bucurie; i niciodat veCELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

419Sf. Iisaac irul, op. cit., Cuv. 85, p. 348. Desvrirea omului const astfel in iubirea fa de
Dumnezeu. Iubirea este a inimii i ea se arat n lacrimi, cnd este o simire puternic, nu o
convingere teoretic. Dar inima se aprinde de iubire i se topete n lacrimi, cnd n cugetare se
mic pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se nelege c numele lui
Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inima Ia iubire pn Ia lacrimi. Deci nici
cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate rezult c Dumnezeu cel .pomenit
nencetat, e pomenit astfel pentru c e iubit ca Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alta
iubirea prin iubirea sa.
420Tainica legtur dintre suflet i trup se arat i n cldura ce cuprinde trupul celui cucerit de o
mare iubire. El este oa un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e iplecat la cel
iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce bunele rnduieli ale siocietii, ci n
sensul bun, fiind n stare s renune la tot ce caut omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E
n stare s-i dea viaa pentru Cel iubit. Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.
3, 20). El triete pentru alt eu, nu pentru al su. Eul lui Hristos a devenit eul su. Dac n omul
natural eul ca subiect este identic cu obiectul grijii sale, n omul umiplut de iubirea de sus eul
ca subiect rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este cel iubit de eul Iui Hristos. ,Jn
acelai timp se menine ca eu iubitor; n el nu e o redu- plicare egoist, ci o doime real : eu ca
subiect i tu ca cel pentru care snt eu. Aceasta e ieirea din sine, ieirea din mintea pentru sine,
ridicarea la mintea pentru altul. Cel ce iubete nu mai are fric s renune la sine i nici ruine s se
comporte n felul acesta, socotit de alii nebunie. Dar n faptul c eul ca subiect rmne, se arat c
totui iubirea cea mai total nu nseamn confundare cu altul n impersonal, ci unitate biipersonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin voia propriului eu, insta- Indu-te n interiorul
propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului meu care te-a primit.

164

FIL0CAL1A

derea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea


celor cereti; i, celui absent, i vorbete ca fiind de fa,
nefiind vzut de cineva 421. Cunoaterea i vederea lui natural
a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa, care se
mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu simte ceea -ce
face, ca unul ce are mintea ocupat cu vederea unor lucruri
care nu snt de fa. i cugetarea lui se ocup pururea cu
Cellalt 422. De aceast beie duhovniceasc au fost plini
odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti au strbtut
(stpnii de ea) toat lumea, ostenind i fiind batjocorii (1
Tim. 4, 10) ; cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au
vrsat sngele lor ca apa; i suferind chinurile cele mai cumplite, nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie. i, fiind
nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (2 Cor. 11,
38). Iar alii au rtcit prin pustie i prin muni i prin peteri i
prin vgunile pmntului (Evr. 11, 38), fr aezare, ei care
erau cei mai aezai 423. La aceast nebunie nvrednicete-ne
i pe noi, Doamne, s ajungem.
91. Despre Sfnta mprtanie i despre mrimea buntilor pe
care ni le pricinuiete mprtirea i cuminecarea
(cuminectura) continu, cu contiina curat.
Dar, nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la
curirea sufletului i la luminarea minii i la sfinirea trupului
i la prefacerea amndorura spre o stare mai dumnezeiasc i la
nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau, mai
potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire, ca
mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu inim
i simire curat, pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i
nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul
Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
421Ii vorbete iubitului absent ca celui prezent, pentru c l are n sine, i iubitul absent i vorbete
ca unul ce e prezent. Spaiul a disprut pentru cei ce se iubesc; a devenit o simpl aparen. Ceilali
vd spaiul. El nu-1 vede. In aceasta st nebunia celui ce iubete.
422Cunoaterea i vederea celor din jur, micarea lui ntre ele se svrete fr s fie contient de
ele, atenia Lui fiind aintit cu totul la cel iubit, dar nevzut pentru vederea natural. Poetul
Cobuc zice de mama, preocupat de fiul ei absent: Scapi fusul jos, nimic nu zici... i fetele se
mir. Adormi cu mine n gnd, ca s visezi ca mine.
423Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. 24, p. 104105.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


nostru
Iisus. Pentru aceasta, e ct se poate de trebuitor s 165
vorbim i despre acestea n chip deosebit, n aceast scriere, i
apoi s dm sfrit cuvntului. Iar acest lucru e vdit nu numai
din cele ce au spus Sfinii Prini, ci, cu mult mai mult, din
cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului. Cci zice: Eu
snt pinea vieii (loan 6, 48). i aceasta este pinea care se
pogoar din cer, ca cel ce mnnc din ea s nu moar. Eu snt
pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din
pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea pe care Eu voi da,
trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (loan
6, 5052). i: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu
vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic
(loan 6, 5354). i iari: Cci trupul Meu
este mncare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne
ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel
viu i Eu snt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine,
acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort
din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea, viu va fi n
veac (Ioan 6, 53, 58).
Iar purttorul de Hristos Pavel zice acestea: Frailor, eu
am primit de la Domnul, ceea ce v-am predat i vou, c
Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i
binecuvntnd-o, a frnt-o i a zis: Luai, mncai, acesta este
trupul Meu oare pentru voi se frn- ge; aceasta s-o facei ntru
pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd:
Acest: pahar este legmntul cel nou, ntru sngele Meu.
Aceasta s-o facei, ori de cte ori vei bea, ntru pomenirea
Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea
paharul acesita moartea Domnului vestii pn ce va veni. Deci
oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. S se
cerceteze, aadar, omul pe sine nsui i aa s m- nnce din
pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc
i bea cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea,
nedeosebind trupul Domnului. Pentru aceea, ntre voi muli
snt neputincioi i bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am

166

FIL0CAL1A

cerceta pe noi, nu am fi judecai. Iar fiind judecai de Domnul,


sntem ndreptai, ca s nu fim osndii cu lumea (1 Cor. 11,
2333).
92. E de trebuin s cunoatem minunea Sfintelor Taine i ce este
ea, pentru ce s-a dat i care este folosul ei.
Cci scrie i Gur de Aur c e de trebuin s nvm ce
este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care e folosul
acesteia. Sntem un trup (Rom. 12, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele
Lui (Efes. 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta, s urmeze celor
spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin
iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel
trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre
noi 424. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul
Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru
este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru l-a dat de
neles Iov, vorbind despre casnicii lui, eare-L iubeau n chip
covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da
putina s ne sturm de carnea Lui?- (Iov 31, 31). De aceea,
i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai
mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine
celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, sL m- nnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu
El i s-i sature ntreg dorul 425.
i iari: Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de
cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile
de sus i snt mbrcai n nsui vestmn- tul mprtesc al lui
Hristos, avnd armele duhovniceti. Ba, cu aceasta, nc n-am
spus nimic: cci L-au mbrcat pe mpratul nsui. Dar pe ct
este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe
atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de
mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de
osnd i de pedeaps. Cci, cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc
424Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniunea n Bise
ric, oriot ar accentua unii
aceasta, ci i printr-o iputere obiectiv, ontologic, dumnezeiasc, ce ne vine prin -trupul lui
Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar i trupurile n aceast unire.
425Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la loan, 2, spre sifirit; P.G. 59,

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


167
iCELE
bea
(1 Cor. 11, 27). C dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc, snt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e
deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s
sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane.
Privete ce nfricotoare pedeaps a artat Pa vel zicnd: Cel
ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau trei
martori. Socotii cu ct se va nvrednici de o pedeaps mai
mare, cel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit ca un
lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care acesta a fost
sfinit? (Evr. 10, 29) 426. Sau: Ci, deci, ne mprtim de
trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm din
Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel apropiat de
puterea frmargini. O,
cte drumuri
duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat
nou trupul Su. i nimic din acestea nu ne deprteaz de la
r^le. O, ce nepsare, o, ce nesimire!427. i iari: Un preot
minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud
aceasta: c pe cei ce vor pleca de aici, mprtii de Taine cu
contiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n
suit, pentru Cel cu care s-au mprtit 428.
Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: Deoarece sntem
ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit;
la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh.
Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus
Hristos, Cel ce s-a pogort din cer. Precum la Botez,
deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu
untdelemn, a unit cu untdelemnul
i cu apa harul
Duhului
i l-a fcut pe el
baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s
mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea
Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca
prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus
de fire429. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea,

426 Acelai, Omil. cit. la Ioan, 4 ; P.G. 59, 262.


427 Acelai, Omilia 3, caip. 1 ; PjG. 62, col. 27.
428Acelai, Despre preoie, cartea VI, 4; P.G. 48, 681.
429Stf. Ioan Damaschin,
De
iide Orthodoxa, Libr. IV, cap. XII, P.G. 94,1117
1148. Celelalte citaite tot de acolo.

168

FIL0CAL1A

dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort


din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n
nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum
se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul
Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfint; mai mult
nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este
adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns.
Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face, deci,
spre iertarea pcatelor i spre via venic i spre pzi- rea
sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc ou
nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea i vinul nu snt chip al Trupului i al
Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel
ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice,
este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur
(Ioan 6, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr
n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru,
netopindu-se, nestricndu-se, ne- trecnd n ceea ce dm afar,
ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca
mijloc de curire a
toat ntinciunea 430.
430Trupul lui Hristos,
pe
care-L primim n Sf. mprtanie nu ealt trup
dect cal primit de
Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar
ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndum- nezeire i spre nviere i
nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup real, ca s fie
i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat
legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definitiv. Cci trupul
lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el.
De aceea n Sfini osemintele rmn nedesicompuse i de aceea vom nvia i noi, cci Hristos oel
nviat rmne cu Duhul Su n sufletul nostru, cu puterea Lui de nestricciune oare-i va da
acestuia puterea s-i nvie trupul. Ortodoxia a pstrat nelesul mntuirii ca efect ntins i asupra
trupului i cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de stricciune i de
moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Sfnt. Toat imnografia Bisericii vorbete de
aceasta. Cci aa cum sufletul nostru este n trupul nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru,
prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i
Hristos cel nviat, adic cu truipul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul
nostru chiar dup moartea noastr, dac l-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am
trit n El prin voina, prin gndirea i prin faptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea
trupului nostru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pnevmatizat i subiat, am hrnit chiar sufletul
nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru n El. Prin
mncare am asimilat n oarecare fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa.

169
Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea
judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu
lumea (1 Cor. 11, 52) 431. Curindu-ne prin aceasta, ne unim
cu Trupul lui Hris- tos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui
Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii
spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe
cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre
pstrarea fiinei noastre432. Trupul Domnului este
Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via
fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3, 6).
Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s
art c e de via fctor i dumnezeiesc 433. Acestea se numesc
chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne
mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci
numai nelegtor, prin vedere 434.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu att mai mult e valabil
aceasta cnd sufletul i trupul nostru snt n Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i
ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.
431Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n truipul nostru, le
duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din
Sine, actua- liznd-o n noi. De aceea truipul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic
prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim
i s nu fim osndii la sfrit mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din
urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hriistos ntr-iun trup,
devenii curai ca i El.
432Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare sufletul nostru i
n el rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducindu-l spre nviere. Hristos este
ipostasul, sau temelia ultim i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.
433Truipul lui Hristos e att de ipnevmatizat, atit de copleit de Du hul, att de subiat prin Duhul i
de iradiant al Duhului prin toi porii lui, c se poate numi i de via fctor. El este aceasta nc
prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei
Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic
att de mult, c el n-a mai avut nevoie de simn brbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n
el de Ia nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor.
434Atunci truipul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai mnca nici trupul Domnului
prin chiipul pinii, ca s ne mprtim de dumnezeirea Iui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va
inunda dumnezeirea prin truipul Iui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o
mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va ii o nelegere, sau o
vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod
superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e nelegere tainic, nelegerea
tainic e comunicare.

170

FIL0CAL1A

Iar dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se


amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i
el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul
dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i
sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de
Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1
Cor. 12, 13). Iar prin Euharistia pi- nii, cei ce se mprtesc
cu vrednicie, se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt
i aa sufletele vrednice
pot s vieuiasc n veci 435. i precum viaa trupului nu e
de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a
fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur,
vemnt, care snt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa,
ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su 436. Cci sufletul
are firea dumnezeiasc spre pinea
vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu snt pinea vieii (Ioan
435Ceea ce priimiim prin Sf. mprtanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu
Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu
Dumnezeu. l primim n primul rnd n suflet i din suflet trece n trup. Cci n suflet snt rdcinile
raionale i sensibile ale trupului. Sufletul nostru devine pnev- matic, se ntrete n ceea ce are
superior naturii i poate pnevmatiza i trupul, sau rdcinile lui aflate n suflet. Sufletul dobndete
astfel o putere neasemnat mai mare de nduho vnicire, de subiere a trupului. Unirea ntre suflet i
trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a
pnevmatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin. Dac, dup Sf. Maxim
Mrturisitorul, n Sfini dualitatea e depit (dualitatea funcional, nu cea de substan, se nelege), cu atit mai mult n Hristos. i prin mprtirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se
mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, adus n unirea cu Dumnezeu, va putea
tri n veci, i va da n parte i trupului trie s copleeasc procesele naturale nc n lumea
aceasta, iar prin ntrirea rdcinilor lui raionale i sensibile n suflet, va putea ca sufletul s nvie
trupul la o via nesupus descompunerii, la sfritul lumii.
436Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se mprtete prin
truip propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut
de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete trupul
omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foc personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un
complex organic de energii prin care se manifest aceast cldur a iubirii, nct prin aceasta el
nsui a devenit numai foc al iubirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ai r- mne nuimai n trupul
omului, trupul nestriccios al Domnului ar trebui s susin n mod direct trupul omului n
nestricciune, ceea ce nu se ntmpl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se susine numai din
pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i deplin n
cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susine trupul cu viaa lui,
trebuie s aib ntr-un anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i tru pul
Domnului, sau rdcinile Lui ndumnezeite n sine.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


6, 48)
i apa vie spre vinul oare veselete {Ps. 103, 15) i ca 171
untuldeilemn al bucuriei (Ps. 44, 8)437.
Sfntul Isidor zice i el: mprtirea de Dumnezeu i de
Taine s-a numit cuminecare (communicatio = cuminectur),
pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem
comun cu El mpria Lui 438. Iar Sfntul Nil zice: Este cu
neputin s se mntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea
pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se
mprtete ou fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i
neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos439. La fel scrie i
Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c
e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se
mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul
Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i
are via venic (Ioan 6, 56). i cine se ndoiete c a se
mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dedt a
vieui n chip nmulit ? Noi ne cuminecm (comunicm) de
patru ori n fiecare spt- mn: duminica, miercurea, vinerea
i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui
Sfnt 440. n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci
nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea,
zice i Sfntul Apolo, c monahul trebuie s se cuminece, de e
cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se
deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz de Dumnezeu. Iar
cel oe-o face aceasta continuu, continuu se mbrac ou trupul
Domnului 441. Cci nsui glasul mntuitor zice: Cel ce

437Ne ai lat in Sf. Macarie.


438Isiidor Pelusiotul, Epistole, cartea I, 228; PG 78, 325 A.
439Sf. Nil, Epistole, cartea III, 280; PG 79, 521 D.
440 Sf. Vasile, Epistolarum classis, II, 93; P.G. 32, 484. Ideea c prin mprtirea deas, omul poate
nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preioas. De fiecare dat omul triete cu sufletul nitr-un efort de
ntrire a legturii sale cu Hristos din alt latur, intr-un efort de a sfini prin aceasta o alt latur a
legturii sale cu trupul, a legturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin fapte deosebite,
cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta e preocuparea general a vieii
lui, comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea Lui l va susine de fiecare dat n acest alt
efort. Filocala
441A se imbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Ima ginea e luat de la mbrcarea cu
niscai arme ; cci Hristos e ca o arm, sau oa o arm/tur. Dar se nelege c pe Hristos l mbrcm
cnd l primim n noi ; cci nu i se comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecum interioar.
Dar aceiai lucru nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos : nseamn a te mbrca cu puterea

172

FIL0CAL1A

mnne trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i


Eu ntre el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos
monahilor, care fac nencetat pomenirea patimii mntuitoare 442.
Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se
pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi,
totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine. Cci aa ne
mprtim i de iertarea pcatelor 443.
Dar zice i Sfntul Ioan Scrarul: Dac un trup atin- gnduse de un alt trup, se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu
se va schimba cel ce s-atinge de trupul Domnului cu mini
nevinovate? Cci s-a scris i n Gh'e- rontic (Pateric): Ioan de
Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a
ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite
de ei cu rutate, ziend: De care lucruri v temei la
cretini ?. Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri
mari: unul pe care-1 putei atma de grumazul vostru; unul cu
care v splai n Biseric; i unul pe care-1 mncai n
adunare. ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v
temei mai mult ?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce
v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui
cretin-. Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult
Lui. Ideea e c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e ceva care
rmne n noi, sau lipit de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de puitere, de care ne folosim
njtruct noi nine ne nsuim activ aceast putere. Dar ca s fim mereu inui n stare de putere,
trebuie s fim n comunicare continu cu Hristos; s stm mereu n comunicare cu Soarele puterii
duhovnicetii.
442Se remarc legtura fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a patimii Lui, prin
rugciune, i ntre mprtirea continu cu trupul Lui rstignit i biruitor, al morii prin cruce.
Comunicarea continu cu trupul Domnului ntreine pomenirea continu a Lui, cci ea e o
pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu cuvntul. La rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului
cu cuvntul, ca comunicare a Lui cu mintea, cu duhul, cu inima noastr, se cere dup o comunicare
deplin cu Hristos prin mprtirea de trupul Lui.
443Historia Lausiaca Palladii, cap. 72; vita Abbatis Apollo ; PG 73, 1161. mprtirea deas cu
trupul Domnului, ca comunicare a puterii Lui ctre noi, ca comunicare a Duihului Lui n sufletul i
voina noastr, nu trebuie s fie deci o primire magic a Lui, ca lucrnd prin El nsui fr noi.
Factorul activ uman comunic cu [aotoiul activ oare e Hristos, pentru a deveni i mai afctiv. De
aceea trebuie o pregtire n acest sens din partea omului. Cine se mprtete cu nevrednicie,
judecat siei mnnic, nedeasebind trupul Domnului (1 Cor. 11, 29), i de aceea necon- luicrnd
cu El. De aceea mai bun e o mprtire mai rar, dar bine pre gtit, primit cu mare concentrare
de putere i cu hotrre de a conlucra cu puterea din trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o
stare lax nepstoare a puterilor proprii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


dect
de toate, snt crucea, Botezul i Cuminectura 444.

173

93. Sfritul tuturor temelor nfiate pe larg i ndemn ctre cel


ce a ntrebat despre ele.
Iat, preaiubite fiule, c am ajuns cu Dumnezeu la sfritul
cererilor tale. Dac rspunsul e dup voina i scopul tu, nu
tim sigur. Dar e dup puterea noastr. i ceea ce e dup
putere, e plcut i lui Dumnezeu. Gri- jete nuniai, ca iubirea ta
de nvtur i osteneala ta s jiu se opreasc la aceasta, ci s
te ari iubitor de nvtur i srguitor i cu fapta. Cci zice i
fratele Domnului cel vestit: Fraii mei iubii, facei-v
mplinitori ai cuvntului i nu numai auzitori, nelndu-v pe
voi. C de este cineva auzitor al legii i nu mplinitor, s-a asemnat brbatului care privete faa fpturii sale h oglind. C
s-a privit pe sine i a plecat i a uitat cum era. Dar cel ce
privete n legea desvrit a libertii i struie n ea, acela nu
s-a fcut numai auzitor care uit, ci mplinitor cu fapta; acela
va fi fericit n lucrarea lui (Iacob 1, 2226).
94. Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale
Prinilor.
Dar nainte de toate, s nelegi i s auzi n chip credincios
i cu cuvenita evlavie rnduielile dumnezeieti i duhovniceti
ale Prinilor. C zice Sfntul Macarie: Neatinse irmn cele
duhovniceti de cei neoercai. Dar sufletul sfnt i credincios se
mprtete cu nelegere de Duhul Sfnt. i comorile cereti
ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu
cercare. Celui pe nu le-a cercat nu-i este cu putin nici mcar
s le neleag 445. Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i
se va da i ie, celui ce crezi, s te nvredniceti de dobndirea
lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena ochilor sufletului
de ce mari bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor
nc de aici. Fcnd astfel, vei culege repede i roada i folosul
celor scrise i auzite; i de la aflarea i mplinirea lor cu fapta
444W. Bousiset, Apophlegmala, Tuibingen, 1923, p. 16.
445Buntile Duhului Sfnt nu se pot cunoate dect prin expe rien. Nuimai cel ce are experiena
lor, are i nelegerea lor. Cci experiena lor e mai presus de orice cugetare teoretic.

174

FIL0CAL1A

vei nainta la putina s ndemni i s cluzeti prin cercarea


nsi i pe ali muli, spre cele dumnezeieti i necunoscute.
Fie ca aceasta s i se hrzeasc i ie, celui sprijinit i ndemnat de mina prea puternic a Domnului Iisus Hristos.
Iar fiindc sturarea de cuvnt e neplcut auzului, ca i
prea multa hran dat trupurilor, i cel mai bun lucru e msura,
se cade ca i noi, ferindu-ne de sturare, i alegnd msura, ca
cea mai bun, s mai zbovim puin n cuvntul nostru i,
nfind un fel de rezumat al scrierii de fa, s aruncm apoi
ancora acestui cuvnt.
95. Recapitulare a felului n care trebuie s ne rugm i a
nvturii despre luminarea adevrat i despre puterea
dumnezeiasc.
Spun Prinii: Cei ce voiese s fie trezi cu cugetarea, s se
srguiasc s se roage pururea, n chip curat i nemprtiat,
nuntrul inimii, prin tragerea aerului pe nas, lund aminte i
cugetnd numai la cuvintele rugciunii, adic la: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; aceasta,
pn la vremea luminrii minii n inim. Cci zice Sfntul
Diadoh: Ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul
nume al Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i
lumina minii446. ntmplndu-se aceasta cu bunvoina lui
Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup
Dumnezeu l svrim n chip neneltor i nempiedicat,
umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice
Dttorul de lumin Iisus: Pn avei lumina, credei n
lumin, ca s v facei fiii luminii (Ioan 12, 36); i: Eu snt
lumina lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci
va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Iar David strig ctre
Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35,
9). Dar i Sfntul Pa vel zice: Dumnezeu, care a zis s
lumineze lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile
noastre (2 Cor. 4, 6).
De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i
446Op. cit., cap. 59; Filoc. rom. I, p. 357.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


175
atotluminos,
cei cu adevrat credincioi snt cluzii i privesc
spre cele de dincolo de simuri i li se deschide ca unora ce snt
curai cu inima (Matei 5, 8) poarta cereasc a toat vieuirea i
starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare acestora
iari, ca dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s
deosebeasc, s strvad, s vad nainte i cele asemenea
acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare acestora toat
artarea i descoperirea tainelor neartate i se umplu de
puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n Duh. Iar prin
aceast putere mai presus de fire i lutul lor se uureaz, sau
mai bine zis povara trupului li se subiaz i plutete, nlnduse.
Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii
dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup, au trecut ca nite fiine
nemateriale i netrupeti, cu picioarele neudate ruri neumblate
i mri strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile
multe intr-o clip i au s- vrit i alte lucruri minunate n cer,
-pe pmnt, n soare, n mare, n pustiuri, n ceti, n tot locul
i ara, n fiare slbatice i n totoare i, simplu, n toat zidirea
i n toate stihiile, i prin toate s-au slvit. i, stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca
naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea trupeasc, topite
de focul dumnezeiesc i nematerial al harului447. Sub lucrarea
acestuia ei se nal cu uurin,
o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare mai
dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii i a
harului, slluite n ei. i, dup sfritul lor, trupurile
preacinstite ale unora din ei rmn nedesfcute, adeverind n
chip vdit harul i puterea slluite n ei i n toi cei tari n
credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea,
crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare
n ei, se vor rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh, cum zice cunosctorul celor negrite, dumnezeiescul

447Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau 'de influena
pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd sufletul e curat i
transparent, prin lipsa de patimi i prin iubirea care nu are ce s ascund.

176

FIL0CAL1A

Pavel; i aa totdeauna cu Domnul vor fi (1 Tes. 4, 17). Pe


lng acestea i gritorul n Duh Da vid cnt: Doamne, ntru
lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli toat
ziua, adic venic, i ntru dreptatea Ta se vor nla, c lauda
puterii lor Tu eti. i ntru bunvoirea Ta se va nla cornul
lor (Ps. 88, 1618). i iari: Cei tari ai lui Dumnezeu s-au
ridicat foarte de pe pmnt (Ps. 46, 9). Iar mult gritorul de
cele mari Isaia zice: Celor ce ateapt pe Domnul, le vor
crete aripi; schimbase-va puterea lor (Is. 40, 31).
Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip desvrit pe Hristos, n putere i
ncredinare, nc de aici, prin credin i prin strduina n
toate virtuile, i care s-a unit cu lumina cereasc a chipului
nestriccios 448, se nvrednicete s primeasc totdeauna
cunotina tainelor cereti n ipos- tas449. Iar n ziua nvierii,
ajuns n nsui chipul ceresc al slavei, trupul mpreun slvit cu
sufletul i rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh (1 Tes.
4, 17), i nvrednicit s se fac de un chip cu trupul slavei Lui, va
mpri n veci mpreun cu sufletul i cu trupul Domnului
450
.
448In lumina ce iradiaz din Hristos e implicat nes'tricciunea trupului Lui; sau invers, n
nestrieciunea Lui e implicat lumina ce iradiaz din Ei. Trupul omenesc n Hristos, mai ales dup
nviere, e revenit prin Duhul Sfnjt la o stare de energie sau de complex organic de energii
incoruptibil i de aceea luminos. n trupul astfel pnevmatizat, sufletul se afl i el la nivelu'l suprem
pe verticala contiinei, a simirii curate d iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se
poate corupe. Iar iubirea lui iradiaz ca lumin netrectoare.
449Primete lumina nu ca plutind suspendat, sau ca produs ima ginar al subiectului propriu, ci ca
izvortmd din ipostaisul, sau din Persoana lui Hristos, care ca fundament creator i susintor a toat
fiina, a toat energia i a toat iubirea, iradiaz lumina. De aceea ilumina pe care o primete omul
n legitur nencetat de rugciune cu Hristos, e o lumin de suprem consisten spiritual, e
lumina ce izvorte din fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimea de Persoane
supreme i creatoare, care nu poate fi dect izvor de lumin, pentru c e izvor de iubire.
450Ne aflat n Macarie. In ziua nvierii nu numai sufletul se va uimple de lumina Slavei modelului
Su, a sufletului lui Hristos, ci i trupul se va face mpreun slvit cu suiletuil, adic umplut de
toat slava sufletului ndumnezeit al lui Hristos i al su propriu. Cci a ajuns i trupul celui
credincios In nsui modelul su slvit, adic n trupul ilui Hristos i mpreun cu el scldat n
sufletul ndumnezeit al lui Hristos. Bl va fi mpreun chip cu trupul lui Hristos devenit mpreun cu
sufletul chip desvtrit al ipostasului dumnezeiesc al lui Hristos. Ca atare va mpri mpreun cu
Hristos, trup i suflet, n unitate cu Hristos ca trup i suflet, n unitatea lor, desvtrit de puterea

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


177
96. Alt
recapitulare.
Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt
este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de
rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie
i ca o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor
poruncilor ndumnezei- toare. Iar din negrij, din linite, din
luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea "plin
de cldur care arde patimile i pe demoni i curete mima ca
intr-un cuptor. i din aceasta dorul i dragostea nesturat de
Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a
lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur
sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, muT- umire i
mrturisire, umpJindu-le de ele. Din acestea se nate
senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca una ce
ntrece toat mintea (Filip. 4, 7). Iar din acestea lumina
strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, nepti- mirea i nvierea
sufletului nainte de cea a trupului 451. i alctuirea nou a
chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa,
prin fptuire i vedere, potrivit acestora, priih credin, ndejde
i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre
Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i
odihna, n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (1 Cor.
13, 12) i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip des-

ndumnezeitoare a Duhului.
451Din nirairea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepmd de la linite, luare aminte i
rugciune, se vede c linitea nu e o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i
de, creare a unui ir ntreg de mari tensiuni duhovniceti, de pocin, de curire de patimi, de
iubire. N-apttimirea, sau despttimirea nsi, care e la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului,
care e o umplere a lui de viaa cu totul nou dn plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a
unei viei totali noi n suflet, va rezulta i nvierea trupului, ntruet n acest suflet nviat au fost
scoase din dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile raionale l sensibile ale trupului. Efortul
de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast rugciune nu are nevoie numai
de o metod formal, cum se interpreteaz adeseori n Apus (Mathode de la prire du coeur),
unide s-a pierdut nelegerea pentru rostul des- ptimirii. Pe de alt paiite, introducerea minii n
inim prin pomenirea nencetat a lui Iisus, are rostul de a reunifica rdcinile raionale ale trupului
afltoare In minte cu cele sensibile afltoare n inim, adic a scoate raiunile fiinei umane din
sfierea lor n raionalitatea abstract i In sensibilitate dezordonat l prin aceastia a le face s se
runifiee cu modelele lor din Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare,
cum au devenit cle ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasu'l Cuvntului.

178

FIL0CAL1A

vrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa


(1 Cor. 13, 12) 452.
97. Aceasta este vieuirea dup Dumnezeu cea neneltoare i
adevrat, predat de Prini: linitirea din ascultare, care a
fost numit, cu dreptate, de sfini, i viaa cea ascuns n
Hristos (Col. 3, 3).
Aceasta e calea i vieuirea nelegtoare, cea dup
Dumnezeu, i sfinita lucrare a celor cu adevrat cretini;
aceasta e viaa adevrat, neneltoare i neptat i n chip
vdit ascuns n Hristos (Col. 3, 3). Pe aceasta a deschis-o i a
nvat-o Dumnezeu-Qmul i Preadul- cele Iisus, au strbtut-o
dumnezeietii Apostoli, au urmat-o cei de dup ei, urmndu-le
cum se cuvine acelora, vestiii cluzitori ai notri, cei care au
luminat ca lumintori n lume (Filip. 2, 15) de la nsui
nceputul celei dinti veniri a lui Hristos pe pmnt i pn azi,
prin razele cuvintelor rspnditoare de via i prin faptele lor
minunate; cei ce au predat i celor din vremea noastr i unii
altora aceast bun smn (Matei 13, 24), sfinitul aluat
(Matei 13, 33), prga cea sfnt (Rom. 11, 16)', vistieria cea
nejefuit (1 Tim. 6, 20), harul, puterea cea de sus (Luca 24, 49)
mrgritarul cel de mult pre (Matei
13, 46), motenirea printeasc cea dumnezeiasc, comoara de
mult pre ascuns n arin (Matei 13, 44), arvuna Duhului (2
Cor. 1, 22), semnul mprtesc, apa cea vie i slttoare (Ioan
4, 14), focul dumnezeiesc, sarea oea de cinste, harisma,
pecetea, lumina i cele asemenea acestora. Aceast motenire
va fi predat i n viitor n chip tainic din neam n neam, pn
452Dei pn la urm aceast mic ane suitoare spre Dumnezeu, oare crete pe msur ce omul
devine tot mai mult dup modelul su dumnezeiesc, sfrete n ieirea total din sine la Dumnezeu
i la odihna de toate cele trectoare ale lumii, ea nu e totui o ncremenire, ci o nestfrit de intens
i plenar bucurie a comunicrii fa ctre fa cu Dumnezeu, Persoana sau comuniunea de
Persoane infinite. E odihna iubirii sau odihna n iubirea fr lipsuri, fr goluri, fr scderi, fr
oboseli i plictiseli, odihn care e totodat sorbire nesfri't de bucurie i de fericire. Aceasta e
ultima perspectiv a mintuirii n sens cretin. Micarea spre ea ncepe de aici, prin linite i
rugciune, ea forme ale tensiunii spre Dumnezeu, Partenerul i izvorul iubirii nesfrite. Precum se
vede, acest capitol e o frumoas recapitulare original a ntregului drum al urcuului duhovnicesc
al celor ce se linitesc, ntocmit pe temeiul capitolelor anterioare compuse n mare parte din texte
de ale Prinilor.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL 453


179
laCELE
a doua
venire a lui Hris- tos pe pmnt . Cci nemincinos
este Cel ce a fgduit: i iat Eu cu voi sint n toate zilele
pn la sfr- itul veacului. Amin (Matei 28, 20).

98. Chiar dac snt i alte ci mntuitoare, dar aceasta este cea de
cpetenie i mprteasc, care duce la via.
Snt i alte ci i vieuiri, ba de voieti i lucrri bune, care
conduc spre mntuire i odihnesc pe cel ce le strbate. Snt i
acelea care ndeamn i conduc la slujire, sau la neprimirea
plii. Potrivit cu ele, Mntuitorul a spus c snt i multe
lcauri la Tatl Su (Ioan 14, 2) 454. Dar aceasta este cea
mprteasc 455 i de cpetenie, ca una ce nnoiete spre nfiere
pe cel din pmnt i cenu (Fac. 18, 27) i preschimb n chip
minunat n dumnezeu pe omul ce o urmeaz, precum se cuvine
456
. Cci
453Pe ling predania nvturii, a rnduielilor de via cretin obteasc, i a Tainelor Bisericii, se
continu i predania vieuirii mai nalte i a meteugului rugciunii nencetate. Dar aceasta nu se
faoe n mod public, ci n chip tainic i practic de la Printe duhovnicesc la ucenic duhovnicesc.
Chiar dac descrierea acestei viei se face n scrieri pe care le pot citi muli, deprinderea ei se face
n mod viu, practic i n multe privine necunoscut celor muli, de la Prinii duhovniceti la ucenicii lor.
454Autorii amintesc deci ntre alte ci posibile ale mntuirii i slu jirea dezinteresat a semenilor, n
societate, n afar de cea a strduinei de curire de patimi i de rugciune nencetat.
455Of. J. Pascher, 'H paaiXixTj o Soc. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei
Philon von Alexandrien, n : Studien zur Geschichte und Kultur des Altertum XVIII, Heft 34,
Paderborn, 1931.
456*tn dhip minumat, aia traduceau btrnii grecescul n chip paradoxal. Omul e fcut n chip
paradoxal dumnezeu n Duh, pentru c dei a devenit dumnezeu, el rmne totui dup fiin om.
Paradoxul e unirea a dou lucruri, sau sttri, sau aspecte contrare. Duhul face pe om dumnezeu,
fr s-i anuleze umanitatea. E o umanitate cu lucrri dumnezeieti. Omul este i se simte
dumnezeu, sau e simit , dumnezeu, dar este i se simte ntr-un mod care nu-1 rupe de legtura cu
oamenii , sau e simit dumnezeu de ctre ceilali, dar pentru c n-a ieit din leg tura cu ei.
Paradoxul trit practic e o tern care ar merita o descriere miai dezvoltat. Dar omul e fcut
dumnezeu prin i n Duhul dumnezeiesc fr a nceta s fie om, aa cum animalul e fcut om, fr
anularea laturii lui animalice, prin sufletul contient. Totui Duhul nu intr n constituia omului,
cum intr sufletul n constituia lui. Duhul e transcendent omului i totui ntreg omuil e ridicat n
planul Duhului, ridicat din planul vieii naturale. Dar omul e chiar n planul natural o fiin prin
excelen paradoxal, sau minunat. Gura omului vorbete cuvinte pline de sens, cum nu vorbete
gura animalului, dar fiziologic gura lui rmne gur animalic, care nghite mncare i scoate
sunete. Dac omul e prin excelen o fiin paradoxal, de ce nu s-ar realiza n el pin la capt
paradoxul dup caie aspir De ce n-ar deveni om sau animal cuvtat- tor ndumnezeit ? Omul
ndumnezeit dovedete funciuni noi pentru toate mdularele sale, oare nu rezult din natura
omului. i totui subiectul acestor funciuni rmne omul i le simte ntructv n calitatea lui de om

180
lLOCALlA

FIL0CAL1A

-----

spune Marele Vasile: Duhul Sfnt, venind n sufletul omului,


i-a dat via, i-a dat nemurire, a ridicat pe cel ce zcea- 457. Iar
cel micat ntr-o micare venic de Duhul Sfnt 458, s-a fcut o
vietate sfnt459. Omul are, odat ce Duhul s-a slluit n el,
vrednicie de prooroc, de apostol, de nger, dei e pmnt i
cenu 460.
99. Aceast vieuire are multe nelesuri, din pricina nlimii ei.
De aceea, dumnezeietii Prini laud i slvesc aceast
vieuire cu multe i felurite numiri. Au numit-o cunotin,
fptuire de laud i vedere bun a intei, rugciune deasupra
oricrei lrgimi 461, trezvia minii, lucrare nelegtoare, lucrul
veacului viitor, petrecere ngereasc, vieuire cereasc, purtare
dumnezeiasc, ara celor vii, vedere tainic, osp duhovnicesc,
rai ndumnezeit, cer, mpria cereasc, mpria lui
Dumnezeu, ntuneric supraluminos, via ascuns n Hristos
(Col. 3, 6), vedere a lui Dumnezeu i ndumnezeire, ceea ce e
cu totul mai presus de fire i cele asemenea acestora.
Acestor dumnezeieti Prini urmnd i noi, cei ce coni ca atare riplme ntr-o legtur de fiin cu ceilali oameni, cum a rmas chiar i Hristos nsui.
457Neaiflat.
,
458Viaa venic e pe de o parte o odihn venic, pentru c e o rmnere n acelai Dumnezeu
nesfrit l nu o trecere de la un nivel mrginit la altul; pe de alta e o micare venic, pentru c
niciodat nu se ajunge la marginea lui Dumnezeu, la saturarea de iubirea Lui ne- sfrit. E respins
aici platonismul i origenismul, cu teoria cderilor succesive din pleroma de sus, datorit plictiselii.
459<Cn>v ctYiov e-fevexo. Traducerea exact ar fi: a devenit animal sfnt. Dar prin aceasta s-ar
confunda amul cu animalele sfinte de la templele pgne (de ex. vaca sfnt a hinduilor). In
afar de aceea, nu animalul simplu a devenit n cretinism sfnt i ndumnezeit, ci animalul
cuvtnttor, contient, raional, liber, deci omul. Numai omul i poate nsui contient sfinenia,
mdumnezeirea. Numai prin om se poate manifesta Dumnezeu vorbind, gndind. De aceea s-ar
putea zice cel mult animal cuvnttor sfnt sau ndumnezeit. De aceea i Fiul lui Dumnezeu a luat
firea omeneasc, sau firea animal cuvnttoare, nu firea animal sinipl. De aceea traducem aci
expresia greac animal sfnt cu expresia vietate sfnt .
460Neaflat la Sf. Vasile cel Mare. Paradoxul e descris mai departe. Prin Duhul slluit n sine,
omul poate dobndi calitatea de Prooroc naintevztor, de nger vestitor al voilor dumnezeieti,
dei e pmnt i cenu.
461S-ar putea nelege : rugciune oare cuprinde totul. Dar i rug
ciune care prsete
imprtierea i se ngusteaz la singurul nume al lui Iisus, dar pentru c acest nume cuprinde totul.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


vieuim
cu tina i cu lutul, cu gndurile, cu cuvintele i cu 181
faptele rele i necurate, ne-am strduit s mplinim, iubite,
cererea ta cu srguin. Ba, precum ai cerut, nu ne-am
ngreunat s spunem chiar i cele peste msura noastr,
datorit, precum am spus i n introducere, dragostei tale i
poruncii Prinilor. Dar povuito- rul acestei vieuiri ntocmai
cu a ngerilor este Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, prin
iconomia i ntruparea Sa, ca i bunvoirea Tatlui celui fr
de nceput i mpreun lucrarea Sfntului Duh.

100.

nvtur moral.
Cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu, trebuie s ne
strduim i s ne nevoim i noi, dup putere, ca s ne
nvrednicim de pe acum, ca de o arvun, de aceste daruri prea
mari i mai presus de fire, pentru ca nu cumva, din pricina
trndviei, s ne lipsim, vai, de ele; ceea ce dorim s nu fie.
Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti
nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n
fiin, nc de aici, s ne srguim, s ne grbim, s -alergm
pn ce avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de
ele, printr-o mic i vremelnic struin, dar cel mai mult prin
darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu snt vrednice ptimirile
vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou
(Rom. 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul lui
Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el,
nc de acum ca o prg i ca o arvun (Rom. 8, 23). Cci dac
cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i prtii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ea s le
dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori nici un pre
nici chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c
e curgtoare i vremelnic, ba uneori i duce i la o total pieire
i nu la vreun folos, cum nu s-ar cuveni ca noi s lucrm i s
ne strduim pentru prtia i nunta i unirea la care sntem
chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor
mprailor

182

FIL0CAL1A

care, singur, e nestriccios i rmne pururea i druiete


cinste i slav strlucit i statornic celor ce snt ai Lui? i nu
numai atta, ici am primit i puterea s ne facem fii ai lui
Dumnezeu. C tuturor, zice, ci L-au primit pe El, le-a dat
putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele
Lui (Ioan 1, 12).
Le d puterea. Nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva
voii noastre. Cci puterea narmeaz pe cei inui n tiranie de
cel ce-i tiranizeaz, ca s vindece rul cu ru. Dar pe noi ne
cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie
binele svrit ntru totul cu bun voirea i harul Su, dar s ni
se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre.
i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpin, a fcut totul din
partea Lui, cci pe toi ne-a fcut la fel i de asemenea pentru
toi a murit, ca pe toi s-i mntuiasc deopotriv. Dar ne-a
rmas nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea ce
ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i cu iubire Iubitorului
de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit pe noi
aa de mult, nct i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru
noi, i nc moarte de ocar. Iar aceasta, ca s ne izbveasc pe
noi de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne mpace
cu Tatl i Dumnezeu i s ne fac motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul cel mai
minunat i mai fericit.
Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mic i
scurt trndvie i negrij i prin vreo mincinoas plcere de
orice fel, de att de mari i de multe bunti, rspltiri i
bucurii. Ci s facem i s nfptuim toate i, de trebuie, s nu
crum nici nsi viaa pentru El, cum a fcut El pentru noi,
dei e Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de
aici i de toate darurile i cununile. Pe care fie s le dobndim
noi toi, prin bun- voirea i harul Lui, al preabunului,
milostivului i Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hris- tos, care s-a smerit pe Sine atta pentru noi i
rspltete celor ce se smeresc, de pe acum, n chip lucrtor i
bogat cu harul Lui nai presus de fire i ndumnezeitor. C Lui

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


seCELE
cuvine
toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu 183
Cel
fr de nceput al Su Printe i cu mpreun venicul i
Freasfntui i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n
veacurile nesfrite ale veacurilor. Amin.
SCRIERILE LUI

CALIST
PATRIARHUL

Ale preafericitului Calist Patriarhul Capete


despre rugciune
1. De voieti s afli adevrul, urmeaz pilda cntreului la chitar.
Cci acela i-apleac capul n jos i, ain- tindu-i auzul la
cntare, mic pana cu mna. i ndat, coardele lovindu-se ntre
ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa
cntrii.
2. S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede
pilda i s nu te ndoieti. Cci lund aminte, ca un cntre la
chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui,
pentru c sufletul rpit de iubire la culme, nu se mai poate
ntoarce la cele dinapoi. C s-a lipit, zice proorocul David,
sufletul meu de urma Ta (Ps. 62, 8).
3. nelege, iubitule, prin chitar inima ; prin coarde simirile 462, prin
pan mintea, care mic cu pricepere desvrit simirea prin
pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se ivete n suflet
o plcere negrit, iar mintea curat face s se arate razele
dumnezeieti 463.
4. De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa
slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd
aceea apa simit, a aflat nuntru ei apa slttoare a vieii (Ioan
4, 14). Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai
timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii are prin fire
462Simirile inimii, nu cele trupeti. E de remarcat aceast asem
nare a rugciunii lui Iisus cu o
cntare. Rugciunea e o cntare i de aceea produce o bucurie, cci ea nu e numai repetarea numelui
lui Iisus, ci o scufundare n toat lumea nesfrit de nelesuri, de iubire i de dulcea, cuprins n El.
Ea e o micare n aceast lume de armonii i de aceea e mereu nou. Inima vibreaz de aceast
armonie i mintea gust nuanele ei.
463Mintea nsi se lumineaz de plcerea ce se ivete n inim, cci plcerea e plin de un sens. Aa
se ntmpl i cu cntreul la chitar. Bucuria cntrii se reflect n ochii lui ca o lumina: Aista e
ceea ce am cutat! Lumina minii i simirea s-au unificat, cum s-iau reunifiicat mintea i inima. Nu
exista lumin adevrat fr hucurie, precum nu exist plcere superioar fr lumin. Plcerea oarb
e o plcere inferioar, nedeplin.

aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc,


pe care Adam a pierdut-o prin neascultare 464.
5. Precum izvorte apa dintr-un izvor nesecat, aa izvorte i apa
vie i slttoare din suflet. Aceasta fiind slluit i n sufletul
lui Ignatie, l-a fcut s zic : Nu este n mine foc iubitor de
materie, ci ap lucrtoare i gritoare 465.
6. Asemnatu-s-a trezvia fericit i de trei ori ludat, mai bine zis
nelegtoare a sufletului, cu apa ce salt i izvorte din adncul
fr fund al inimii 466. i, pe de o parte, apa ce nete din izvor,
umple izvorul nsui ; pe de alta, apa ce salt de acolo din inim
i care, aa zicnd, micndu-se, e pururea micat prin Duhul,
umple ntreg omul dinuntru de rou dumnezeiasc i de Duh,
iar pe cel dinafar l face arztor 467.
464Aici bucuria luntric, unit cu lumima, e simbolizat cu o ap slttoare, deci vie, nesittut,
mereu nou. Ea e att de unit cu lumina, c e numit ea nsi lumin. Cci viaa aceasta luntric e
deschidere spre senisul suprem al existenei. n ea nsi e sensul suprem al existenei. Ea nete din
inim nu numai penltru c e unit cu mintea, sau cu nelegerea, ci i penitm c inima curat deschis
spre sens, e deschis spre sensul i spre viaa dumnezeiasc nesifriit. Inima a devenit prin curia ei
strvezie ; aa cum e deschis cu sinceritate spre oameni, e deschis i spre Dumnezeu, suprema
Persoan iubitoare. Pentru aceasta e ns de trebuin ca omul s nu fie prea alipit prin simuri de
lucrurile din afar, prea captat de plcerile i interesele trupeti pe care dorete s le satisfac prin ele.
Ochiul nchis spre cele dinafar, se deschide spre cele nesfriite, care vin n valuri n raza nelegerii.
465Ap gritoare se numete aa fie penftru c fcea pe Sf. Ignatie Teoforul s vorbeasc, fie pentru
c era nsui Duhul Sfnt care gria. Ea salt cum salt nelegerea de la alte i alte cuvinte, dovedind
viaa nentrerupt i totui mereu nou.
466nsi trezvia sau veghea la cele dinuntru este o ap izvor- toare din adncul inimii, scufundat n
aibisu! nesfirit al Iui Dumnezeu. Cci veghea aceasta e activ, este un scafandru n oceanul tot mai
adine. Fiind ea nsi vie, e ea nsi mereu nou, hrnitoare cu alte i alte nelegeri pe care le
primete din Dumnezeu. E greu s despari aceast veghe de coninutul ei mereu nou. Intr-un fel e ea
nisi ntreinut de adncul inimii, susinut de el.
467Apa aceasta a vieii i a luminii, sau a bucuriei i a nelegerii, pe de o parte e micait de Duhul
Sfnt, deci de dincolo de om; pe de alta se mic ea nsi, fiind micat de Duhul, adic omul simte c
se mic el nsui n planul nelegerii i al bucuriei. Libertatea Duhului nu stnjenete libertatea
omului, ci o sporete. Subiectul dumnezeiesc se ntlnete cu subiectull omenesc i-l face ca el nsui
s primeasc micarea i s i-o nsueasc. Apa aceasta i umple inima, ca pe un izvor din Oare sau
prin care izvorte; dar umple i toate facultile i simirile luntrice ale omului, iar pe omul din afar
l umple de cldur n toate comunicrile lui. E nfiat n aceste capete o viziune abisal i liber a
inimii, sau a omului. Omiuil e subiect de posibiliti nesfrite, pentru c i are rdcinile n
Dumnezeu, pentru c e deschis Subiectului nesfirit dumnezeiesc. Dumnezeu, nesiflrit n viaa i n
nelesurile Lui, poate comunica omului mereu ceva nou din ele, iar omul i le poate nsui,
experiindu-se pe sine ca subiect nesifirit n aceste posibiliti ce-i vin din legtura cu Dumnezeu, dar

7. Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n
ntregime, prin virtutea cu fapta, r- mne nemicat ca i osia
cerului, privind spre adncul inimii, ca spre centru 468 ; i
stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele
nelegerii, care scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun
toate simurile trupului.
8. Nimeni din cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (1 Cor. 3,
2), s nu se ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit
timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat nainte de vreme cele
proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut
liman al ne- ptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au
socotit c fac un lucru nebunesc i nimic mai mult. Cci e cu
neputin s citeasc o scrisoare cel ce nu cunoate nc literele.
9. Ceea ce se mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul
dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i stri

i le nsuete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga nencetat, pentru c n rugciunea sa e
deschis vederii lui Dumnezeu cel nesfirit. Termeni ca (arztor cu trupul), cteipXuxo
(pururea nitor, pururea inetie), accentul pus pe Duhul, etc., arat c autorul acestor capete, ca i
al scrierii mal largi Despre rugciune care urmeaz, dac nu e identic cu unul din cei doi
Xanthopo'li, care au scris Cele o sut de capete, n oare snt la fel prezeni aceti termeni i viziunea
despre rolul preponderent al Duhului i al caracterului abisal al inimii, a cunoscut scrierea aceea sau
invers, aceia au cunoscut-o pe aceasta.
468Mintea oare s-a curit de impresiile din afar i i-a fcut sim
urile supuse, obinuindu-le s
slujeasc numai virtuilor deprinse prin fapte statornice (nfrnare, rbdare, hrnicie penitru slujirea
iubitoare a altora, smerenie, etc.), i-ia deschis privirea spre adncul inimii care se adncete n adncul
nesfrit al lui Dumnezeu i izvorte mereu nelesuri nsoite de bucurie din nesfriltul dumnezeiesc
strveziu prin el. De aceea nu se mai mic din aceast privire, ci rmne nemicat n micrile sale
ca axa cerului ntre atri, sau oa un spaiu interplanetar rmas acelai ntre piianete. Dar mintea rmne
nemicat numai pentru c privete In acelai adine. Dar n altfel se afund tot mai mult n privirea lui.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

g : Avva, Printe- (Gal. 4, 6)469. Aceasta e fr chip i fr


form, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii
dumnezeieti, i o form cuvenit, odat cu aprinderea Duhului
dumnezeiesc 470.
10. Mintea care s-a curit prin trezvie, uor se ntunec, dac nu se
desface cu totul de ocuparea cu cele din afar prin pomenirea
continu a lui Iisus 471. Iar cel ce a unit fptuirea cu contemplarea
472
(cu gndirea la Dumnezeu), prin pzirea minii, nu e abtut de
zgomote ; nu se clatin (de tulburri, avnd sau neavnd vreun
neles). Cci sufletul rnit de dragostea lui Hristos, urmeaz
Acestuia ca unui frior 473.
11. Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume pot opri patimile i
sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele dup
cuvntul : Oprii-v i cunoatei (Ps. 45, 10). Dar e cu
neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le
poate ns dezrdcina cu totul.
12. Dintre apele slttoare, una are o micare mai iute ; alta, linitit
i mai zbavnic. Cea dinti nu poate fi tulburat cu uurin,
pentru repeziciunea micrii. Dac e tulburat pentru puin timp,
uor se cur iari, avnd o astfel de micare. Dar curgerea
nceti- nindu-se, apa se face foarte mic, i nu numai c se i
469Starea de linite, sau de simire a lui Dumnezeu, vine dup ne- voine ndelungate ale omului, dar
din Duhul Sfnt. Nici nevoinele singure, nici Duhul Sfnt singur nu o produc. C e o simire adevrat
a lui Dumnezeu i c e de la Duhuil, se arat n faptul c omul simte tre buina s strige: Avvia,
Printe!.
470Lucrarea ce se mic n suflet de la Duhul Sfnt e fr form, cci tot oe e dumnezeiesc e mai
presus de form. Dar d fiinei noastre o form, adic o face bun, linitit, bucuroas, o umple de
iubire filial, etc. Cnd lucrarea dumnezeiasc atinge o fptur, i d acesteia o form, desigur o form
spiritual, dac are n ea spirit sau suflet.
471Trezvia cur mintea de toate chipurile celior din afar, pentru c ea const propriu-zis n atenia
exclusiv la Iisus, sau la Dumnezeu. Dar deplin se cur numai dac nceteaz cu totul de a se mai
ocupa cu plcere cu chipurile celor din afar, ocupndu-se continuu cu pomenirea lui Iisus.
472Mintea nu poate fi inut 'n pomenirea lui Iisus numai prin efort intelectual, ci trebuie pus n
ajcoTd cu acesta efortul practic de a nu mai cuta pcatele prin plceri, ci de a pstra curia minii
prin fapte bune, curate.
473Soifletul e mireasa din Ontarea Cntrilor. Friorul e mirele de acolo ce bate la u (Ornt.
Gnt. 5, 3).

188
FILOCAUA
tulbur
uor, dar aproape c rmne nemicat. Ea are nevoie
atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou punere n
micare 474.

13. De cei nceptori, sau afltori pe treapta moral, sau fptuitoare,


demonul se apropie prin zgomote nearticulate sau i articulate.
Celor de pe treapta vederii (contemplrii) le nfirip formele
unor nluciri, nct li se pare c se coloreaz aerul, ca lumin ;
alteori li le nfieaz pe acestea i ca foc, ca printr-o fgduin
pro- tivnic s amgeasc pe ostaul lui Hristos.
14. De voieti s afli cum trebuie s te rogi, privete la sfritul lurii
aminte i al rugciunii i nu vei rtci.
Cci acest sfirit este, iubitule, strpungerea continu, zdrobirea
inimii, iubirea fa de aproapele. Iar contrarul este, n chip vdit,
gndul poftei, oapta brfelii, ura fa de aproapele i toate cele
asemenea acestora 475.

474Aipa slttoaTe din inim, sau din Duhul Sfnt prin inim, e viaa de bucurie i de nelegere
mereu nou din oceanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aceasta, dei implic o statornicire a privirii
minii n inim i prin transparena ei n Dumnezeu, e totui mictoare prin naintarea la noi i noi
nelesuri i bucurii n oceanul dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoania purttoare a Lui. Cnd
micarea aceasta e plin de atenie vie, cnd valiuri noi de nelesuri se revars n minte, ea nu poate fi
tulburat de chipurile venite din afar i din ispitele care o cheam spre plcerile ce-i pot fi oferite de
ele. Dar cnd aceast micare a minii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lnce- zete, ea
poate fi tulliburat uor de chipurile din afar i oprit cu totul.
475Orict s-iar prea c omul duhovnicesc e cel ce se adncete n inima sa i n vederea lui
Duimmezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei viei duhovniceti se vede, pe de o
parte n zdrobirea inimii pentru ipoftele 'egoiste satisfcute i pentru relele fcute, iar pe de alt parte
n iubirea fa de aproapele. Propriu-zis nu ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci curenia,
buntatea pus n legturile cu oamenii.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

Ale Sfntului Calist Patriarhul Capete care au


lipsit476
15. Raiul de care se vorbete este chipul omului.
Precum cele artate snt chipuri ale celor neartate ale
omului, aa i raiul preafrumos sdit de Dumnezeu cu
nelepciune la rsrit n Eden (Fac. 2, 8), este chip al omului
dinuntru. Acesta are ca pmnt inima sa, ca pomi pe care are si sdeasc cu voia, mintea lui zidit dup chipul lui Dumnezeu,
vederile i nelesurile dumnezeieti cu privire la Dumnezeu i
lucrrile vrednice de Dumnezeu, care snt multe i felurite i au
i o nfiare felurit i o mireasm duhovniceasc, ba voi
aduga c dau i o hran, o desftare i o plcere. Astfel, inima
hrnete Edenul acesta n chip firesc i are n sine spre plcere
i bucurie vdit cele dumnezeieti.
Edenul vzut e sdit la rsritul soarelui vzut, pentru c soarele
vzut e chipul soarelui cugetat. Deci, inima e sdit spre
luminile cunotinei soarelui cugetat. Cci inima, dup Prini,
lipsit de lumina cunotinei, nu poate produce nelesuri i
gnduri dumnezeieti i lucrri vrednice de Dumnezeu i nu se
poate umple deplin de vederi dumnezeieti mai simple i mai
desvr- ite, ca s fie un rai nou i mai presus de lume 4". Dar
nici fr ape nu e rai i nu poate produce pomi frumos
mpodobii i roditori, precum se cuvine.
De aceea, n raiul din Eden se vede nind, din mijlocul lui,
un izvor care se mparte precum se scrie n patru nceputuri (de
ruri) i adap faa pmntului (Fac. 2, 6), iar n om, ca izvor de
ap vie se afl micarea de via fctoare a Sfntului Duh,
despre care Domnul a zis : -Apa pe care Eu voi da-o lui, se va
face lui izvor de ap (Ioan 4, 14) vie n inim, nind n
chip minunat ca dintr-un Eden i miprindu-se n nelepciune, cumptare, dreptate i brbie, ca cele patru
nceputuri, din care se nate toat virtutea n chip dumnezeiesc
476Snt capetele despre rugciune care lipsesc n ed. I a Filocaliei de la Veneia, cum se sipun-e pe
coperta voi. IV, ed. III. Dar ele snt a!le aceluiai Oalist Patriarhul, ca i cele anterioare, fiind
numerotate n continuare. Textul din Filocalia greac, duip care am fcut traducerea, o destul de
alterat din punct de vedere gramatical i sintactic n multe pasaje.

.190
De aceea s-a i spus n continuare c prin acest ru se FILOCAUA
adap
toat faa pmntului, sau a inimii, cu lucrarea spre creterea,
spre odrslirea i spre producerea rodurilor alese ale virtuilor
dumnezeieti.
Minunat, dulce i fericit lucru este a nelege i cele ce snt
cuprinse n izvorul care nchipuie micarea i lucrarea Duhului
viu, care nea, precum s-a spus, n chip mai presus de fire din
mijlocul inimii. Izvorul nu este din firea pomilor su a
pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi
pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin;
cci el era unul, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei,
c unii dintre ei aveau nsuiri protivnice, unii fiind mai uscai,
alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi
acetia, att de deosebii ntre ei, se mic, precum am spus, acel
izvor unic i de un singur fel, lucrnd ct se poate de mult
mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri,
pricinuiete n fiecare om cele ce in de el.
Nu este propriu firii noastre, fie c s-ar gndi cineva la virtui,
fie la cunotin i la nelegerea (vederea) ce ine de ea, nici
inimii noastre, iluminarea dumnezeiasc mai presus de fire i
micarea i lucrarea Celui de via fctor. Ci aceasta s-a druit
dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii,
fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit
n patru nceputuri, sau virtui egale, cum am spus mai nainte ;
i acestora i tuturor celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai
mult apa cea una.
Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; n- truct e
cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate ; se numete
iari cumptare i putere, ca Unul ce este acestea i se arat de
departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i
brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia snt martori foarte
tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i
nelepciune. Cel dinti spune de-a dreptul c iubirea lui
Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou
(Rom. 5, 5). Iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului,
duhul nelepciunii (Isaia 11 , 2 ).
Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face
i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci
50

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

iubirea acoper, cum s-a spus, mulime de pcate (1 Petru 4, 8).


Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta
ar putea-o spune i marele prooroc Ilie, prieten al lui Dumnezeu,
care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii (3 mp. 18, 48);
i mai nainte, Fineas, care a spintecat pe Ma- dianita mpreun
cu israelitul (Num. 25, 8) ; iar nainte de acetia, nsui Marele
Moise, dttor al legii vechi,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23

care adeseori din rvn a predat morii pe muli i nc chiar


pe unii dintre brbaii din neamul su.
ntre cele ce snt de fptuit lucrul cel mai nsemnat este
cunotina, iar n cele de contemplat, netiina cea mai presus de
minte 477. Iar acestea, fr Duhul adevrului i fr Duhul
cunotinei n suflet, nu se pot s- vri i dobndi cum se cuvine
478
.
Att bucuria inimii, ct i ntristarea opus bucuriei snt n mod
vdit roade ale Duhului479. Cci auzi Scriptura zicnd c roada
Duhului este bucuria (Gal. 5, 22) ; dar i c Dumnezeu d
unora duh de cin plin de strpungere (Rom. 11, 8). i, ca s
spun pe scurt,
dup Sfinii Prini, atta putere are Sfntul i de via fctorul
Duh, c El conlucreaz i la cele ale virtuii, dar i la dispoziiile
vzute opuse ntre ele, cum am zis c Scriptura l numete pe El
i foc i ap, care snt cu totul opuse ntre ele.
II numete astfel pentru ajutorul dat de Duhul la toate buntile i
frumuseile din suflet i pentru lucrarea Lui de via fctoare i
ntritoare n toate acestea. Pentru aceasta i numete Scriptura
acest izvor cnd la singular cnd la plural. Mntuitorul i-a zis i
El att izvor ct i ruri. De aceea, se i mparte nceputul (de
ruri) i nainteaz n toate virtuile 480. i, ntregul se face ca un
suflet de fire nou al sufletului, care se mprtete de El. Cci
477Nu poi face nici- faipt cuim trebuie fr cunotin. Dar nu cunoti nimic cum trebuie, fr si dai se*ama de taina care persist n tot ce cunoti. Nu poi cunoate o persoan in ceea ce are ea
propriu, fr s intuieti n ea ceea ce nu se poate defini. Nu poi s-i dai seama de ceea ce este
Dumnezeu, diac nu simi tainia Lui mai presus de toate definiiile n care te sileti s-L prinzi.
Netiina aceasta e mai presus de tot ce cunoti, e mai presus de minte. Deci nu exist fptuire oarb i
nici cunotin adevrat lipsit de tain, de netiin mai presus de cunoatere. Astfel nu se poate face
o desprire cliar ntre fptuire i cunotin, dar nici ntre cunotin i necunotin. Chiar prin
necuno- tin se cunoate ceva. Cunotina mpreunat cu recunoaterea tainei, mbogit prin
sesizarea tainei, nsoit de respectul tainei, e Ia baza oricrei fptuiri dreipte.
478Nu poi avea cunotina mbinat cu netiina superioar, adic intuirea adevrat a realitii, fr
Duhul adevrului, care e n acelai timp Duhul cunotinei i al tainei, sau al netiinei mai presus de
cunotin i prezent n cunotin. Numai Duhul te ajut s cunoti ceea ce poi deveni i deci s i
fiptuieti n acest scop ; dar tot numai El face s i se deschid sufletul pentru ceea ce e mai presus de
cunotina ce se poate exiprima. i mai ales n intuirea a ceea ce nu putem defini, ne dm seama c
cunotina adevrului ntreg nu e de la noi, nu e din efortul nostru.
479formule unilaterale. Ele snt att de bogate i de complexe, c trebuie s ne folosim de termeni
contradictorii pentru a le reda n oarecare grad.
480Gele patru virtui nainteaz sau cresc i n acelai timp se ramific n alte virtui, n toate virtuile.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

24

i d acestuia o via mai presus de fire i l mic spre toate cele


ce trebuie fcute i spre cele ce se petrec i l desvrete
precum se cuvine. Eu presupun c i piatra care a fost lovit de
toiagul legiuitorului Moise i a izvort mai presus de fire ruri de
ap (le. 17, 6), este inima mpietrit din pricina nvrtorii. Din
aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, rnind-o i strpungnd-o, n
loc de toiag cu cuvinte, puterea Duhului scoate, micnd-o n
chip fericit, praie de via fctoare, ajutnd-o astfel spre toate
faptele mari i potrivite, fcnd vii, am putea zice, o singur ap
dup fire pe cei muli i nesfrii care se mprtesc de ea.
Minunat cu adevrat este aceast piatr, care fiind purtat de o
singur cru 481, a rspn- dit, izvornd din ea, ap ct au putut
s poarte milioa- nele i nenumratele crue. De unde are ea
aceast putere att de mare i n ce pmnt umed se aeaz, ca s
o poarte ? 482
i cu mult mai minunat lucru este pentru cei ce gn- desc,
cum vasul inimii att de mic, purtat ntr-un trup i el att de mic,
rspndete, nind nencetat, atta ne- sfrit de ap, milioanelor
de duhuri i nesfritelor trupuri, ca s vieuiasc? De unde-i este
inimii aceast ap i nc aa de mult, c ntrece orice numr ?
Duhul cu adevrat, cum a spus nsui Adevrul, unde voiete
acolo sufl i glasul Lui l auzi, dar nu tii de unde vine i unde
merge (Ioan 3, 8). De fapt, el sufl pururea 483.
Dac, deci, ne-am nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu,
ca s avem putina s sdim n noi, imitnd pe Dumnezeu, raiul
dumnezeiesc, necunoscut cu simurile din afar, dar cunoscut cu
mintea, rai mai presus cu mult dect cel dinainte, potrivit celor
spuse, i care ne d o mare fericire i e mai presus de orice
nelegere a celui ce n-a ptimit aceast sfinit vrednicie, s ne
druim cu evlavie i cu dreapt credin de la nceput linitirii,
481Sfntul Duh se revars n suflet i l face din nvrtoat, viu.
482E numit aa inima purtat de un singur trup, de trupul lui Hristos, dai i de trupurile attor oameni
care au rspndit din inima
483Aceasta asigur dinuirea Bisericii pn la sfritul lumii: fap tul c Duhul sufl pururea. El nu
poate s nu sufle. nsui nceputul suflrii Lui de la nceputul lumii i n mod rennoit i deplin din
Hristos, e o suflare pentru de-a pururi. El are n Sine fora suflrii nencetate. Acestei suflri nencetate
i de-a pururi i corespunde succesiunea nencetat de inimi care se car dup aceast suflare i ap a
Duhului, ca s-i ntreasc nzuinele naturale de iubire de semeni, i duip izvorul iubirii, care e
Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

25

prin porunci, i prin aceasta lui Hristos, Dumnezeu cel n


Treime. Iar rmnnd astfel, cu vederea care adun cugetrile i
nelesurile mai nainte spuse, ba i nvturile despre
Dumnezeu, i le sdete pe acestea n inim ca n Dumnezeu, sL nduplecm prin rugciunea cuvenit s lase Duhul Lui, cu tot
ce este n El, n noi i s izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti
i mai presus de lume, crora le poi spune i ruri. Cci -cel ce
crede n Mine, zice, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor
curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o, zice ucenicul iubit,
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n
El (Ioan 7, 38). A Lui fie slava n vecii vecilor, Dttorului
celor mai presus de minte.
16. Despre darul Duhului Sfnt.
Privete darurile lui Dumnezeu, care nu se ciete de ele, i
harurile Celui necuprins, i te bucur de minunea cea fcut cu
cel ce s-a mpotrivit lui Dumnezeu. Socotete cele ce le face
Dumnezeu n Adam cel nti zidit i cele mai nalte ce le face pe
urm n noi. Sufl n Adam ca suflare de via, harul Duhului de
via fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit ; cci s-a fcut
spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Cci nu e
suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet care viaz
duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu
adevrat suflet sufletului, care vieuiete -cum trebuie s
vieuiasc sufletul cuvnttor (raional) i de chip dumnezeiesc.
Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul,
sau din nefericire deprtndu-se, s-a pierdut i chipul
dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul raional i s-a introdus
din nenorocire cel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr
Dumnezeu nu putem face nimic din cele cuvenite, deci, fr a fi
n Duh i n Hristos, cum a spus Hristos (Ioan 15, 5). De aceea,
s-a fcut Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntruct nu s-a fcut
simplu spre (cu) suflet, ci spre suflet viu, cnd a suflat
Dumnezeu

26

FIL0CAL1A

n el suflare, ea s fie via n sufletele cuvn- ttoare 508.


Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat, cum s-a
zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin slav i strlucire de
chip dumnezeiesc pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se
purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i
era mpreun creator cu Dumnezeu 509, sau un al doilea
dumnezeu dup har. Iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dum-

-----------------------------------

508. Duhul Sfnt nu se face nsui sufletul omului. In acest caz omul ar fi una cu Dumnezeu n neles
panteist i pcatele svrite de om ai fi ale lui Dumnezeu nsui, sau nu s-ar mai putea face o
deosebire Intre bine i ru. Dar fr o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc in sufletul
omenesc, acesta n-,ar putea duce o via conform cu raiunea lui. Cci omul are in suflletul lui o
raiune i o libertate, dar ele nu pot funciona n moduil deplin cerut de ele, dect n unire cu
Dumnezeu, dect adpndu-se din aipa vie a Duhului dumnezeiesc. E ceva analog cu faptul c omul
are plmini, sau ochi, dar fr aerul pe care plmnii trebuie s-il respire, fr lumina pe care ochii
trebuie s o vad, nici plmnii, nici ochii n-ar putea pune n lucrare cum trebuie, capacitatea lor.
Omul e fcut pentru o via die comuniune nu numai cu semenul su, ci i ou Dumnezeu. El e o
floare, dar floarea are nevoie de soare i de ploaie oa s creasc l s-i pun n valoare toat
frumuseea i rodnicia virltual a ei. Oimul e o fiin cuvnttoare virtual, dar trebuie s aib cu cine
vorbi ca s pun n valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas e cea pe care o are cu
Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De aceea sufletul
raional sau cuvnttor al omului devine ou adevrat viu, sau se pune n lucrare numai prin
suflarea Duhului n el. De aceea s-a suflat n om lucrarea Duhului n vederea sufletului viu. Numai
astfel omutl a putat realiza cu adievrat toate potentele lui minunate.
509. Pn ce Adam a pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuturor patenelor lui, el se
mica intre lucruri cu o mare putere de ptrundere, vznd dinoollio de suprafaa lor organizatoric
raiunile lor in Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui. De asemenea el avea puterea de a prevedea cum se
vor desfura lucrurile, pentru c tia c se vor desfura conform cu marea lui for de a le
transfigura, de a le face strvezii n frumuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult
gritoare, n Dumnezeu. De asemenea tia cum se vor dezvolta relaiile ntre oameni : pline de
bunvoin, de delicatee, de iubire, de

nezeu, Fctorului mai presus de nelepciune al tuturor,


cu vederile i proorociile prea strlucite ale lui 484.
Dar, pentru c i-a plecat genunchiul i a czut, prin greal,
sub neascultarea cea atotrea, Sfntul Duh Cel de via fctor
deprtndu-se, iar el nemainelegnd s pzeasc mrimea unei
vrednicii aa de mari, s-a apropiat cu adevrat de dobitoacele

16 Filocalia

484Lui Dumnezeu i place s fie cunoscut de alt minte, fie ea chiar creat, n nelepciunea i puterea
Lui artat n creaturi, dar deschis prin creaturi n adncimile ei nesrite i n revelri mereiu noi. li
place, ca cineva s prevad mpreun cu Bl buntiile ce le va descoperi nencetat, aa cum unui tat
i place ca copilul lui s tie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceasta s-i
mprospteze i sporeasc mereu iubirea fa de el.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

27

nenelegtoare i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12). Astfel s-a
deprtat n chip incontient i jalnic de scopul dumnezeiesc,
consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din
pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei
suflri insuflate lui de Dumnezeu.
Dar cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a
trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de
stricciunile noastre (Ps. 106, 20). Iar Cuvn- tul poart pe
Duhul unit prin fire cu El, care lumineaz i face vdit
dumnezeirea Cuvntului485, sau, dac
dorete cineva s spun altfel, puterea Lui, despre care s-a
spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu,
c e pentru toat omenirea : Trimis-ai lumina Ta i adevrul
Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele cel sfnt al Tu,
la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Ps. 42, 3)
i vederile slavei Tale. La acestea fiind cluzit mintea
purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea,
ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-e n oarecare fel
de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cu- vntul
adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de
Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca
urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sfntul Duh, care se afl n
485Duhul lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului n mod continuu, pn la sfritull lumii,
pe msura creterii nelegerii omeneti i a apariiei a noi i noi mprejurri, care i cer explicarea, n
dezvoltarea istoric a omenirii. Astfel, pe de o parte Revelaia s-a ncheiat n Hristos, cci tot
nesfritul dumnezeiesc ne e dat n El, n forma uman. Pe de alt parte, acesit nesfrit e scos la
iveal de Duhul Sfint n mod continuu i succesiv. Duhul nu ne face cunoscut ceva ce nu e dat n
Hristos, nu ne duce la o Revelaie oare nu e dat in Hristos. Domnul a spus : El dintr-al Meu va lua i
va vesti vou (Ioan 16, 14). Revelaia s-a ncheiat n Hristos, diar coninutul ei se scoate la iveal, se
explici- teaz, se nsuete nencetat de ctre oameni, dar nu numai prin oameni, ci i prin lucrarea
dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Aceast cluzire prin Duhul conduce pe de alt parte omenirea spre
statura brbatului des- vriit, care este Hristos, nu dincolo de Bl. Hristos e muntele spre care
cluzete Duhul Sfnt pe oameni. E o cluzire spre deplina s&lluire a lor nuntrul lui Hristos, n
comorile de cunotin, de buntate, n cmrile nesfrit de bogate ale mpriei Sale, pline de El.
Acesta e dinamismul Revelaiei. i aia trebuie neleas i Tradiia. Nimic din ceea ce e dat n
Scriptur i n definiiile Bisericii, rmase fidele Apostolilor, nu se schimb, dar se adncete, se
scoate la iveal, se asimileaz tot mai mult din bogia ei nesfrit cuprins n Scriptur i chiar n
acele definiii. Pe de alt parte toat puterea Duhului e din Hristos pentru toate generaiile de oameni.

28

FIL0CAL1A

chip nendoielnic de-a pururea mpreun cu Cuvntul ; le este dat


nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit mai nainte Adam
de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin
suflarea lui Hristos (Ioan 20, 22), ci, deodat, n chip nevzut, ca
o suflare (Fapte 2, 2) a Duhului ce sufl n chip vdit harul
Duhului. Ca atare, cei ce se mprtesc de El, vd, n chip
nelegtor, Duhul nind din ei pururea, asemenea unui izvor, i
luminndu-i. Prin aceasta le d s vad cu mintea, n chip
minunat, cele date lor prin naterea din nou i li
se fac cu putin de cunoscut i de nsuit cele ale slavei
dumnezeieti486. i prin mprtirea mai presus de fire de
Duhul, prin har, mintea se face n ntregime vztoare, n chip
tainic, a unor mari bunti. i, nain- tnd prin statornicul ajutor
al harului, ajunge la str- vederi i mai nainte cunoateri prin
luminarea Duhului i urc astfel n planul lui Dumnezeu, vznd
unirea ipostatic mai presus de minte a firii dumnezeieti nfptuit cu firea omului i revrsarea Duhului peste toate 487. E o
unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc
nu ajunsese prta firii dumnezeieti i cu adevrat dumnezeu
prin lucrare.
1718. Despre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc i
despre pace.
S privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre lucrarea
Duhului Sfnt i cele ce in de ea i ntre lucrarea natural a
486Duhul li se d celor ce cred n Hristos odat cu harul Botezului. Dar dup ce se slluiete n ei
prin har obiectiv cu toat bogia Lui de sdav i de buniti, Duhul i face s vad acestea treptat i
s i le nsueasc subiectiv. Intrm prin Duhul ntr-un dialog de fapte i nelesuri cu Bristos, aum se
afl Duhul ntr-un dialog din veci cu Fiul, sau Fiul prin Duhul ntr-un dialog venic cu Tatl.
487Credem c nu e vorba de unirea iipostasului firii dumnezeieti cu firea omeneasc, nfptuit n
Hriistos, ci de unirea firii dumnezeieti ipostasiat n Persoanele dumnezeieti, cu firea omeneasc
ipostasiat n persoanele omeneti, adic de unirea ipostasurilor sau Persoanelor dumnezeieti cu
ipostasurile sau persoanele omeneti. n aceast unire persist n existen i iipostaisul sau
ipostasurile omeneti, cum nu se n- tmipl n Hristos, unde locul ipostasului omenesc l ia ipostasul
Cuvn- tului. E o unire ntre Persoana dumnezeiasc, sau ntre Persoanele dumnezeieti i cele
omeneti, ajunse i ele la o unire ntre ele aproape asemenea unirii n/tre Persoanele treimice. E o
unire maxim, dar n care nu se pierde nici-o persoan omeneasc. Aceast unire se nfptuiete prin
deplina revrsare a Duhului peste toat'e. Cioi pn nu se unete omul cu toate prin Duihul, nu se
poate uni nici cu Dumnezeu deplin, rmnnd n el i un sentiment al destpririi.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

29

noastr i cele ce aparin ei. Vom vedea ndat c nu e cu putin


ca noi s fim n pace numai prin lucrarea noastr natural. Cci
pacea este roada adevrat a Duhului, ca i iubirea i bucuria
adevrat ; este roada adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El
s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n
ntregime plini.de buntate i s fac parte i celor apropiai din
bogia Lui.
Nici-o lucrare natural a noastr nu e desprit, de la sine, de
vreo pornire sufleteasc, fiind micarea vreunei pri a iuimii.
Dar nici fr voin nu se mic vreo lucrare a noastr. Iar voina
n cel fptuitor atrn de poft, precum n cel vztor
(contemplativ) de dorin. De aceea n nici-o lucrare natural a
noastr nu pot fi stinse pofta i mnia, dac vrea s se
mplineasc precum se cuvine.
Lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh n inim nu-i are
ns naterea nicieri n fire, ci este o artare neneleas n cei
miluii de El. De aceea, ea se mic, sau, ca s spun altfel, se
aprinde, n chip vdit, fr s vrem. Pentru aceasta nu are nevoie
de nimic din ale noastre, cte snt de trebuin pentru lucrare, fie
c ai numi-o luminare, fie aritare a Duhului. Ea are nevoie
numai ca cel prta de ea s o priveasc fr tulburare n inima
sa i s se desfteze mai presus ide fire.
De aceea, lucrarea dumnezeiasc, neavnd nevoie deloc nici
de voin, nici de vreo pornire natural spre a se pune n micare,
e vdit c pofta i mnia rmn nelucrtoare i nemicate n ea.
i, ca s spunem pe scurt, partea pasional a sufletului (mnia i
pofta) zace aruncat i nelucrtoare, lucrnd din inim n chip
mai presus de fire numai suflarea Duhului de via fctor. Iar
mintea se bucur i e vie. De aceea, privete spre Dumnezeu n
pace i senintate i eu toat neptimirea i cu tot sufletul, aa
cum se cuvine488. n aceast stare sufletul se afl ntr-o legtur
488E o analiz i concluzie demn de remarcat a cauzelor i efec telor lucrrii omeneti d ale celei
dumnezeieti. Ond se mic n noi o lucrare bun fr o poft inferioar i fr mnie, e semn c e de
la Dumnezeu, saiu de la Duhul Sfnt. i atunci avem o bucurie curat de ea. Prin aceast bucurie ne-o
nsuim, dar constatm totui c nu e de la noi. Iar bucuria e a minii. Ba simte i viata cea nou
artat n suflet. Partea pasional a sufletului, sau iuiimea (mnia) i poftia, se afl nitr-o stare de
nelucrare. De aici pacea ou care mintea contempl pe Dumnezeu i se bucur de lucrarea Duhului din

30

FIL0CAL1A

iubitoare cu Dumnezeu, avnd ca izvor al luminrii i al


ntinderii spre El pe Duhul, de care se mprtete n chip fericit
din Dumnezeu. i astfel, privete spre Dumnezeu, deoarece a
ajuns la cunotina negritei i mai presus de lumin frumusei
dumnezeieti i iubete pe Dumnezeu Cel mai presus de
frumusee i se bucur ct nu se poate spune, c cunoate pe Tatl
i motenirea Domnului Cel att de nesfrit, de nehotrnicit i de
necuprins, iar acum i pe Domnul nsui pentru negrita mil
dumnezeiasc. Ca urmare, ncearc o pace minunat, vzndu-se
pe sine, datorit harului, nelipsit n nici-un fel de binele cel mai
nalt i mai presus de minte. Iar iuimea (mnia), potrivit celor
spuse, nelu- crnd, datorit lucrrii Mngietorului ce se mic de
sine, ndelunga rbdare, blndeea, mpreun cu cea mai mare
buntate snt n strile ce cluzesc, potrivit cu ele, purtarea
sufletului, dat fiind c ele snt roadele Sfntului Duh (Gal. 5, 22),
care se mprtete celor miluii489. Dimpotriv, duhul rtcirii
i al minciunii, dei pare s se mite n suflet fr voina i
pornirea celui prta la el, nu face nici partea pasional s se
liniteasc, ci o mic i mai mult, i nu pune n lucrare nici
iubirea fa de Dumnezeu, sau bucuria, sau pacea. Cci minciuna
e fr rnduial i schimbcioas i cu totul strin de pacea i de
senintatea cea dup Dumnezeu.
Minunat eti Doamne, lumin lin a pcii minunate,
supraodihnitoare, iubit, minunat prin fire, care bucuri pe cei
muli, strlucitoare la culme. M minunez, Atotputernice,
Stpne Sfinte, c cel de care te-ai atins prin atingeri negrite,
pentru nesfrita Ta buntate, mai triete siei i nu ie (2 Cor.
5, 15), Celui mai presus de fiin, vieii de via fctoare i
izvorului tuturor buntilor i frumuseilor. Cci dac femeia
aceea, numai pentru c s-a atins de Tine, ba nici de Tine, ci
suflet, cane a dus la nelucrare, sau la nepitimire, partea lui pasional. Neptimirea este astfel o stare
de pace, nepasSonal, care d putina minii s contemple netulburat pe Dumnezeu, sau chiar i taina
semenilor si i a lucrurilor, tain ascuns tot in Dumnezeu. Dac n scrierile duhovniceti anterioare
se afirma simplu necesitatea curirii de patimi i a dobndirii neptimirii, pentru ca mintea s poat
contempla pe Dumnezeu, aci se explic trebuina ca nsei puterile pasionale ale sufletului s devin
nelucrtoare n acest scop, i modul cum se poate ajunge Ia aceasta.
489Blmdeea, buntatea, pacea se slluiesc n suflet datorit fap
tului c iuimea lui e pus n
nelucrare. Ele snt deci n mod precumpnitor roadele Duhului Sfnt,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

31

numai de vemntul Tu, Mntuitorule, mai bine zis nici mcar


de vemntul Tu, ci numai de ciucurele lui, i nc pe ascuns,
totui s-a slobozit ndat de o via att de bolnav (Matei 9, 21
22) i a primit n chip minunat o via sntoas, ce poate s
se ntmple, mprate, aceluia, i ce via poate primi acela de
care Tu, Mntuitorule, te atingi, din buntate i n chip vdit, prin
atingeri dumnezeieti negrite, ca s mplineti n chip minunat
mila Ta cu el? tim c, atingn- du-Te cu mna de soacra lui
Petru, s-a stins fierbineala ei i, dobndind sntate deplin,
ndat s-a sculat i slujea ie plin de uimire (Marcu 1, 3031)
i bucurie. Dar atingerea aceea s-a ntmplat femeii o singur
dat i de din afar, cci s-a fcut cu mna. Dac deci aceea,
pentru ceea ce s-a spus, a dobndit o sntate
att de deplin, ce ar trebui s se petreac cu cei de care Te-ai
tins nu o dat, ci mereu, noaptea i ziua, i aceasta nu din afar,
ci n cmara inimii cea mai dinuntru, cu cea mai mare iubire de
suflet i ntrindu-i pe ei n chip vdit n cele ce li se ntmpl i
mngindu-i n cele ce au nevoie i fcndu-le zeci de mii de
bunti? Cum, deci, Preanalte, unii ca acetia vor tri lorui i
nu mai degrab n ntregime ie, aa cum se cuvine? Mai bine
zis, cum, chiar vieuind numai ie, nu s-ar socoti pe ei nenorocii
i nu i-ar pleca capetele smerii n faa celor ce i-ar vedea c
nceteaz mcar pentru scurt timp s-i arate recunotina pentru
un astfel de minunat ajutor dat lor prin harul Tu? Slav ie, cu
adevrat Preaslvite, Cel ce slveti pe cei smerii cu cugetul, i-i
faci att de slvii, pentru c, ndatorndu-i cu multe i nesfrite
bunti prin darurile cele negrite, i-ai fcut i mai smerii cu
cugetul. Pentru c, dndu-le harul, Te afli nrdcinat n chip
minunat n inima lor, ca a unora ce au fost slvii. C Tu nsui ai
spus limpede, nelepciunea lui Dumnezeu, n Solo- mon: -Am
prins rdcini n popor slvit, mai mult de- ct tot ce se poate
nchipui. Pentru aceea, M-am nlat ca un cedru din Liban(n. Sirah 24, 14) n inim, ridicndu-m peste cele de jos,
adic pmnteti, la nlime, sau pe muntele dumnezeiesc,
ajungnd la nlimea nelesurilor dumnezeieti. i mai zice :
Ca un terebint am ntins ramurile mele, se nelege n cei ce

32

FIL0CAL1A

490

am prins rdcini prin harul Duhului .


-i ramurile mele snt ramuri ale slavei i ale harului (In. Sir.
24, 19). Spus-am tot adevrul, nsui Adev- rule, adevrurile de
la Sine-i, Doamne. Pentru aceasta sufletul curat i ales ie, ca o
mireas491, a dorit foarte s ad cu curie sub umbra Ta. i
ndat a i ajuns sub umbr. Arat-i rodul Tu care o ndulcete
cu bogie, nu n chip simplu, ci n gtlejul ei.
Cci nu ajung toi n chip simplu i deodat la dulceaa lui
Dumnezeu cu simirea lor. Departe de aa ceva. C atunci cnd
zice mandragora a mprtiat mireasm de aromate i ca o
smirn aleas a rspndit bunul miros (Cnt. Cnt. 7, 13), nu o
face aceasta pentru toi. i aceasta o va arta Sfntul Pavel zicnd
c unora Unul i Acelai s-a fcut mireasm a vieii spre via,
iar altora miros de moarte spre moarte (2
Cor. 2, 16).
La fel idulceaa dumnezeiasc, iar
de
vrei s zici, i
slava lui Dumnezeu vzut odat cu
aceasta, nu se las prins de toi, ci numai de unii pentru simirile
lor nelegtoare 492. Acetia snt cei ce se nevoiesc cu linitea i
oare prin mprtirea vdit de bunvoina dumnezeiasc, au
490Precum se poate spune c Dumnezeu a prins rdcin n cei ce-L iubesc, aa se poate spune c i
ei au prins rdcini n Dumnezeu. Ba se poate spune aceasta chiar mai mult. Cci Dumnezeu i
hrnete pe ei cu viat adevrat. Prinznd rdcini n infinitatea lui Dumnezeu, sau tot mai adine n
infinitatea Liui, cresc ei nii la infinit n nelegerea, n viaa lor, n podurile ce le aduc. Dar i
Dumnezeu, prinznd rdcini n ei, i arat n ei tot mai mult din infinitatea vieii Lui i din rodirea
Lui n ei. Chiar nrdcinarea lui Dumnezeu cel nesfrit n om, crend o comunicare intim ntre El i
om, face ca n concret omul s nu mai triasc nuntrul unor margini, ci n nesfrirea dumnezeiasc,
particLpnjd lia ea. n ambele formulri se arat valoarea mesffirit ce o acord Dumnezeu omului,
perspectiva venicei creteri a acestuia n Dumnezeu, fr a nceta s rmin totui om prin natura lui
i prin culoarea ce o d coninutului primit din Dumnezeu. nrdcinarea aceasta reciproc i-a atins
suprema adincime i sJa fcut pentru veci n Iisus Hristos.
491Reamintim
c sufletul e
n limiba greac de genul feminin
492(Am mai spus aceasta :
termenul de simire nelegtoare
saude simire a
minii, att de mult folosit de Sf. Prini nseamn nelegere i experien, n acelaii timp, sau trire
n ambiana unei prezene spirituale i aflarea unui sens al ei. nelegi o persoan cnd trieti n
ambiana ei, cnd i devine interioar i-i devii interior. E ca o piipire spiritual a vieii spirituale
a celuilalt, a strilor, a inteniilor, a specificului lui sufletesc, concomitent cu o nelegere a lui.
Unii au aceast simire nelegtoare mai nnult, alii mai puin, alii aproape de Ioc. Cei din urm
fac impresia unor orbi spirituali, asemenea unora oare snt lipsii de simul gustului, al mirosului, al
auzului. Ei fac impresia unor spirite tocite, tmpite. De obicei cei ce au simirea nelegtoare ascuit pentru semeni, o au i pentru prezena tainic .a lui Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

33

dobndit Duhul de via fctor i lumintor 493. i, n deobte, ea


se face simit, pe ct e cu putin celor curai cu inima 494.
De mult cinste s-ar nvrednici viaa zgomotoas, necurat i
n chip vdit neprta de Duhul, dac ar primi i ea slava lui
Dumnezeu i mireasma i dulceaa Lui ntru simirea sufletului.
Dar nu se n- tmpl aceasta, nu se ntmpl! Pentru aceasta se
cere fuga de lume, nsingurarea ce-i urmeaz, linitirea, viaa n
retragere, purtarea virtuoas, trezvia, rugciunea cu luare aminte
i toate cte aparin celor ce se pociesc n chip desvrit.
Acestea se cer, pentru ca s dea loc n suflet buntii
nemrginite a dragostei dumnezeieti i ca aceasta s se aplece,
potrivit nsi dorinei ei, cu iubire de oameni, i Dumnezeu s
se slluiasc n sufletul ce-L caut cu osteneal i s se fac,
din mila Sa minunat, un duh cu sufletul, nrdcinndu-se n
adncul inimii i de acolo s lumineze n chip minunat ; i s
creasc ca un arbore i s se ridice la nlime i s se lrgeasc
n ramuri ale minii i s dea roade duhovniceti ca: iubirea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, blndeea (Gal. 5,
22) i alte zeci de mii de bunti, hrnind cu acestea pe cel prta de El. Dac judeci cum trebuie cele ce se petrec i vei
nchipui ct simire a slavei, a bunei miresme i a dulceii va
intra n suflet din roade nc necunoscute ale Duhului de via
fctor i lumintor. Pentru a- ceasta cu adevrat fericii snt cei
curai cu inima din cunoaterea virtuilor, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8), n viaa viitoare mai deplin i mai vdit,
iar acum ca ntr-o arvun (Efes. 1, 14), dup Scripturi, dup care
nu numai vd i vor vedea, ci vor i tri, n chip potrivit, cele
mai presus de fire i le ptimesc din parte i se bucur nc de
acum de ele n Hristos.
19. Despre viaa contemplativ (vztoare); i care snt cele de care
are nevoie numaidect vztorul; i despre aceea c rugciunea
493Chiar aceast simire nellegtoare a prezenei tainice i spi
rituale a lui Dumnezeu i a
semenilor are caracterul unei iluminri. E o iluminare produs de Duhul Sfint, cnd e vorba de
simirea nelegtoare a lui Dumnezeu.
494Curenia inimii e o sensibilitate deosebit de delicat i de fin a omului, eliberat de pornirile
egoisite inferioare. Ea e proprie celor care nu au mintea umplut de tot felul de chipuri ale obiectelor
i de afeciunea fa de ele, sau de interese trupeti i lumeti pentru ele, sau chiar pentru persoanele
altora privite ca instrumente de satisfacere a plcerilor i intereselor lor egoiste.

34

FIL0CAL1A

este a prii vztoare; i c vederea (contemplarea) este


socotit de Prini n loc de rugciune.
Viaa contemplativ (vztoare) este mpreun vieuitoare i
prieten nencetat a sfinitei rugciuni. Iar amndou snt
odraslele cele mai pline de har i ndum- nezeitoare ale
sufletului. Pentru aceea snt fapte cu totul nedesprite ale
sufletului purtat de Dumnezeu i lucrat de Dumnezeu dup
rnduial. Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea snt att
de unite ntre ele, nct Prinii spun n chip unitar de amndou
c snt fapt i contemplare (vedere) a minii. Cci spune Sfntul
Isaac: Fapta minii, n lucrarea ei subire, st n ocupaia cu
Dumnezeu i n struina n rugciune i n cele ce-i urmeaz. Ea
se svrete n partea poftitoare (a sufletului) i se numete
vedere (contemplare) 495.
Avem aci un semn al unitii, mai mult dect al unirii
amndorura, adic al rugciunii i al vederii (contemplaiei) 496.
Pentru aceea i adaug acelai c vederea (contemplaia)
curete lucrarea iubirii sufletului, care este o dorire fireasc ce
limpezete partea nelegtoare a sufletului. E vorba de o
lucrare a prii contemplative (vztoare) a sufletului, adic de
rugciune i de vedere (contemplare) 497. De aceea spune i
Sfntul Maxim: Mintea nu poate fi curit fr convorbirea cu
Dumnezeu i fr vederea (contemplarea) Lui 498. i iari:
495Neaflat. Vederea spiritual (contemplarea) o nfptuiete mintea tot prin partea poftitoare a
sufletului, oa i vederea sensibill, pentru c n vedere e un dor de a vediea, de a cunoate. Desigur
ns c n vederea spiritual, pofta sufletului e ridicat la un nivel spirituali, nct se poate spune, pe de
alt parte, c pofta, neleas ca poft inferioar, a ncetat. Pofta se extinde pe toate nivelele fiinei
umane, de la nivelul trupesc la cel spiritual.
496Intre rugciune i vedere (contemplare) nu e numai o unire ca ntre dou lucrri, ci o unitate, pTin
faiptul c au devenit o singur lucrare. Sufletul cnd se roag intens lui Dumnezeu, III vede
(contempl), i invers, cnd l vede (contempl), se roag nemprtiat. Nu poate face una fir a'lta.
497Iubirea adevrat curete mintea, ca s poat cunoate cu adevrat pe Dumnezeu. Unde nu e
iuibire, e egoism. i egoismul nu permite cunoaterea i nelegerea adevrat a celuilalt i deci nici a
lui Dumnezeu. Dar, la rndul ei, vederea (contemplarea) lui Dumnezeu cu rete dorina naturii
omeneti de a-L iubi. Avem deci ordinea aceasta : a) contemplarea unit cu rugciunea, ntreinut de
poft: b) iubirea curit prin contemplare i rugciune i c) capacitatea minii de a-L cunoate pe
Dumnezieu, curit de iubire. Dar contemplarea unit cu rugciunea, dei sint ntreinute de poft,
in totui die partea contem- pttativ (vztoare, cunosctoare) a sufletului.
498Neidentificat. Contemplarea este totodat convorbire, nitruet este i rugciune. In convorbire nu
vorbete numai omul, ci mai ntii vorbete Dumnezeu. Omul aude i se simte obligat s rspund; mai
nti se simte obligat s nceap a rspunde, trecind la rugciune. In aceast auzire se contempl

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

35

Retragerea i vederea (contemplarea) i rugciunea micoreaz


pofta i pricinuiesc chiar ncetarea ei 499; i partea cugettoare a
sufletului e pus iari n micare binecuvintat, ndreptndu-se
spre Dumnezeu prin vedere duhovniceasc i prin rugciune 500.
i iari: ntraripeaz-i cugetarea prin citire, prin vedere
(contemplare) i prin rugciune.
Astfel, vederea (contemplarea) e n toate o nsoitoare de
mare trebuin a rugciunii. i amndou snt o lucrare ce ine de
partea nelegtoare, sau mai bine zis cugettoare (a sufletului) i
snt de nedesprit, cnd mintea e condus n chip sntos. Ele se
ajut una pe alta, cnd cugetarea e sntoas i struie n linite,
cu pricepere cunosctoare 501. De aceea Prinii au numit mintea
care se roag fr lucrarea vederii (contemplrii) pasre
nenaripat, ca una ce nu e n stare s se nale spre Dumnezeu cu
simirile minii puse n micare i s se despart cu totul de cele
pmnteti i s se apropie de cele cereti cu toat vigoarea
sufletului 502. Dup Sfntul Maxim, vederea (contemplarea)
curete mintea, iar starea de rugciune o nfieaz goal
(golit) lui Dumnezeu 503. E vdit ns c aceasta o face
prezena lui Dumnezeu i voia Lui. Aceasta cur mintea de pornirea pctoas de a se nchide n ea
nsi.
499E vorba de alt poft, de cea trupeasc.
500Contemplarea i rugciunea pun mintea n micarea cuvenit ei, prin oare poate cunoate pe
Dumnezeu, dezlegnd-o de pofta inferioar care o mpiedic die la aceast micare fireasc a ei.
501Vederea (contemplarea) sau contiina prezenei lui Dumnezeu i a legturii cu El prim
rugciune, e concrescut cu mintea sau cu cugetarea sntoas, sau viguroas, cie struie n linite
i o apr cu pricepere. Numai cnd e tulburat de tot Mul de griji i isipite lumeti, mintea, slbind i
uitnd de sine n sensul ru al cuvntuJLui, nu mai are limpede contiina prezenei lui Dumnezeu i
nici puterea s struie n legtura cu El prin rugciune. De aceea efortul spre rugciune i spre
limpezimea contiinei prezenei lui Dumnezeu e i metoda cea miai bun de nsntoire a minii, de
refacere a capacitii de a cunoate pe Dumnezeu ca realitate esenial, prin strnirea linitit n
contemplarea Lui.
502Firea minii e s fie nu n micare continu pur i simplu, ci n micare de nlaTe, asemenea unei
pisri naripate, nu unei vieuitoare ce se Urte pe pminit. Numai atunci e fericit i intr n
orizonturile largi, dup oare se dorete.
503Acelai lucru l spune Sf. Maxim dup neles n Cap. despre dragoste IU, 97, unde zice c mintea
ia chipurile lucrurilor, dar ajungnd n Dumnezeu devine fr form, adic i regsete starea ei
dezmr- ginit (Filoc. rom. XI, p. 97). Iar n cap. gnostice I, 83, spune c mintea nu se poate apropia
de Dumnezeu dect golit de toate chipurile referitoare la El (Filoc. rom. II, p. 158). Despre
vigoarea ce o d minii rugciunea vorbete Sf. Maxim n Cap. despre dragoste II, 52 [Filoc. rom.
II, p. 66). Iar despre zborul minii spre Dumnezeu, naripat de dragostea fa de El, aare o Elibereaz

36

FIL0CAL1A

504

rugciunea prin vederea (contemplarea) minii , pe care nu ar


avea-o, ns, mintea dac nu s-ar ntinde spre vederea lui
Dumnezeu pe ct este cu putin 5S1.
Curia minii se arat, zice, n descoperirea tainelor505. Apoi,
curia minii este desvrirea petrecerii n vederea (n
contemplarea) cereasc, care se mic n afara simurilor prin
puterea duhovniceasc a lumii de sus, a minunilor fr numr 506.
De aceea, vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd nelegerea
curit prin tiina contemplaiei 507. Cci datorit a- cestei
curii, el vede pe Dumnezeu, pe ct e cu putin, i ajunge cu
adevrat fericit, rugndu-se.
20. Despre: Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s
se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
Duh este Dumnezeu, zice, i cei ce se nchin Lui se cade s
se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24). A vorbit de nchintori
la plural i nu de nchintor la singular. Iar aceasta e ct se poate
de potrivit, odat ce voiete ca toi s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). i de fapt aceasta o
voiete Mntuitorul, care a pregtit diferite locauri (Ioan 14, 2)
spre bucuria celor ce se vor ndrepti. Aceasta o voiete ngerul
marelui sfat, Cel ce din prisosina iubirii Sale de oameni ntinde
minile susintoare nelepilor, ne- nelepilor, celor slbui la
grai i tocii la nelegere; Cel ce le d tuturor oamenilor ajutorul
mntuitor, care lucreaz n chip mprit i n multe feluri, dup
nsuirea i voina fiecruia, ba a aduga, dup puterea i dup
de toate legitiuriile cu lucrurile, vorbete n Cap. despre dragoste I, 10 (Filoc. rom. II, p. 38). n
multe capete arat c prin curia minii, neilege curia ed de legturile ptimae cu lucrurile (de ex.
Cap. despre dragoste I, 14; Filoc. rom. Ii, p. 39).
504Niumai pentru c n rugciune se triete vederea lui Dum nezeu, rugciunea ipoate goli mintea
de toate chipurile lucrurilor.
505Taina tainelor, taina caie cuprinde toate tainele, e Dumnezeu. Mintea curit, golit de chipurile
oare o mrginesc, recptndu-i dez- mrgimirea, triete n Dumnezeu cel nemrginit i nainteaz n
Bl fr siiit.
506Puterea lumii de sus e puterea Duhului Sfint. De aceoa numai prin puterea Duhuliui, primit de
sus, se mic mintea, n contemplarea ei, n lumea acestei puteri, svirindu-se cu ea minuni fr
numr, a cror experien o triete.
507tiina contemplaiei este o tiin practic, dobindit prin de prindere i experien. In ea vztorul
i-ia curit nelegerea, i de aceea rugciunea lui este nalt.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

37

nvtura celui ce se las cluzit spre Dumnezeu i s-a hotrt,


potrivit celor spuse, s se nchine lui Dumnezeu. Cci se
ntmpl uneori c cineva, chiar dac are o fire bun, fiind lipsit
de un nvtor, nu izbutete s ajung la inta desvrit voit
de Dumnezeu, iar alii, dimpotriv, dei au un nvtor ncercat
n cele dumnezeieti i duhovniceti, snt mpiedicai de
slbiciunea firii lor s urce spre desvrire. Dar i unii i alii, i
toi la un loc, pot, dac voiesc, s se nchine n Duh i adevr lui
Dumnezeu, fiecare dup ceata n care e rnduit, sau dup puterea,
sau dup darul ce-1 are de la Dumnezeul tuturor. De pild, cel
nenzestrat, dac umbl potrivit poruncilor i credinei, urmnd
cu smerenie celor ncercai, e vdit c se nchin cu adevrat lui
Dumnezeu n Duh i adevr. Pentru c Duhul este n credina
care vorbete cu limpezime despre lucrurile dumnezeieti i
nevzute. Cci zice: Cuvintele
pe care Eu le spun vou snt Duh i via (Ioan 6, 63)508. i
nu cred c e cineva att de tocit la nelegere, nct s vrea s
deosebeasc poruncile minunate i ndumnezei- toare ale
Adevrului prin sine, n oarecare fel, de adevr 509.
Astfel cel ce urmeaz, precum s-a spus, credinei, se nchin
n adevr i n Duh lui Dumnezeu, care l nva pe el cele ale
credinei. i de aceea el poate fi numit fptuitor i vztor 510. Iar
cel ce se ocup cu cunotina fpturilor i a Sfintei Scripturi i de
la acestea e ridicat, dup cuviin, ca de la ceea ce e vzut i
grit, la Dumnezeu, cum e ridicat cineva de la trup la cele ale
nelegerii, e vdit c e urcat la Duh i prin aceasta nemijlocit la
ceea ce e mai presus de minte, adic la Dumnezeu, Adevrul mai
presus de orice adevr, i se nchin n chipul cel mai limpede n
Duh i adevr lui Dumnezeu 511. La fel cei ce cnt i cei ce se
508Duhul e n credina gritoare despre Dumnezeu. Cci credina e de la Duhul i Duhul griete prin
ea omului.
509Adevrul nu e deosebit de Cel ce e adevrul prin Sine, de Subiectul suprem al adevrului. Un
adevr oare ar sta de sine, negndit de un Subiect pensionai, din oare iradiaz tot adevrul, nu poate fi
cugetat. Nici oeil mai simplu om nu poate s-i nchipuie aa ceva. jai vand n adevr pe Subiectul
adevrului, el se nchin lui Dumnezeu m adevr, sau ca Cellui ce este izvorul adevrului.
510Snt cele dou etape principale ale uincuuilui duhovnicesc.
511Cine urc de la cunoaterea natural la cea mai presus de fire, urc la planul Duhului. Dar acolo e
i Adevrull deplin.

38

FIL0CAL1A

roag, dac pricep nelesul cuvintelor cntate i st- ruiesc n el,


pe ct e cu putin, se nchin lui Dumnezeu n Duh i adevr.
Cci sfinitele cuvinte ale psalmilor i ale rugciunilor snt n
chip vdit Duh i adevr 512. Dar i cel ce s-a adunat n sine, prin
mprtirea vdit de Duhul513 i prin nrurirea Lui, i cuget pe
Dumnezeu n lumina cunotinei n chip unitar i fr vedere, se
nchin, de asemenea, lui Dumnezeu n Duh i adevr ntr-un
mod mai nalt514. i iari, pe lng acestea, cel ce oglindete n
sine lumina slavei iconomiei lui Hristos, pe ct e cu putin, i
revrsarea urmtoare a Duhului lucrtor i mngietor, la cei credincioi, pornit de la Tatl prin Fiul, se nchin i el cu adevrat
n adevr i n Duh lui Dumnezeu, n Hristos Iisus.
21. Despre rugciune.
Cel ce nva pe om cunotin, Dumnezeu este (Ps. 93,
10), precum s-a scris. Dar cum l nva? Dn- du-i rugciune
ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururea n cel ce se roag
515
. Cu adevrat, aceast sfinit rugciune, fiind un dar mare al
harului supra- bun, se face nvtoare celui ce a agonisit-o,
slujind n chip limpede ca un fel de oglind feei sufletului 516. n
512nelesul cuvintelor psalmillor i rugciunilor e duh i adevr, dar devine astfel n ce)l ce le
rostete cnd le asimileaz fiinei sale, cnd i le face n mod inltim ale sale. Atunci el e n adevr i n
Duh, cci prin ele nu numai c spune adevrul, ci face cunoscut i puterea de via care l-a umplut pe
el (pe Duhul). Intre adevr i Duh nu e desprire, pentru c adevrul e viu, ca unuil ce iradiaz din
Dumnezeu cel viu. Orice persoan e adevr, dar e adevr, pentru c e vie. Aceasta e valabil infinit mai
mult i prin excelen pentru Persoana dumnezeiasc, sau pentru Persoanele Sfintei Treimi unite dup
fiin.
513Numai prin Duhul se poate aduna cineva n sine. Oarecum omul nsui i este transcendent
siei, ,sau mai presus de natur, cu- nosondu-se numai n relaie ou Dumnezeu, transcendena
suprem.
514n .privirea fpturilor, n citirea Scripturilor, n cugetarea ne
lesurilor cuvintelor rugciunilor,
mintea se desfoar i se ridic la Dumnezeu, trecnd pe rnd de la una sau alta, din iputerile i
darurile Lui. Dar cnd mintea se adun din toate acestea (se nfoar), cuget la Dumnezeu ca la
unitatea nesfrit. Toate coninuturile vieii Lui snt contemplate deodat n unitatea lor. Mintea se
simte atunci scufundat n mod suiperior n adevrul Treimii personale i n Duhul, sau n pu terea ei
ce se comunic omului.
515 Cunotina este pricinuit de rugciune, cci rugciunea nsi este o adiere suflat de Duhul Sfrit n
suflet. Deci cunotina este contactul nemijlocit cu Dumnezeu, oare se face prezent n fiina omului
prin suflare. In rugciune se face cunoscut Dumnezeu, ntruct produce n suflet, prin prezena Lui,
nevoia s I se adreseze. Dumnezeu se face prezent n suflet ca partener de diallog. Filocalia
516Rugciunea d cunotin sufletului despre el nsui, prin fap

tul c se faoe ogtlind n care el

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

39

aceast oglind mintea i vede limpede abaterile, rtcirile,


robirile, trndviile i nelrile; dar nu numai acestea, ci i
vzduhul curiei, lumina ntins a vederii (contemplaiei), duhul
nlrii dumnezeieti i ndum- nezeitoare spre Dumnezeu i
flacra de foc ntreinut de iubirea de Dumnezeu, simplitatea i
libertatea de chipuri a nelegerii, tcerea cu privire la toate cele
ce urmeaz de aci i uimirea plin de mult bucurie. Vorbind n
general, mintea i cunoate n rugciune, fr greeal, simirile
i nzuinele ei sufleteti, aa cum snt, i descoper n chip
limpede cele dinti pricini ale nceputurilor micrilor lor; i pe
unele le tmduiete, de altele se alipete, att ct poate, dup
cum snt vrednice de ngrijire, sau de tmduire.
Astfel ajunge la vieuirea priceput a monahilor, n- truct nu
nva numai din nevoia de a se folosi, cum trebuie, de minte i
de raiune, de nelegere i de simire, ci i ca s dea mniei i
poftei cele cuvenite. i n general va ti s nfptuiasc bine i
frumos armonia ngrijit i bine ntocmit a puterilor sufleteti
cu o pricepere nedobndit, nvnd s le fac s rsune n chip
vdit ca o cntare duhovniceasc mai dulce ca oricare alta n
fptuire i n lucrarea vederii (contemplaiei) 517. Pentru aceea,
pacea iubit a lui Dumnezeu se slluiete mpreun cu bucuria
plin de har i cu o sfnt iubire n cel ce s-a deprins tainic n
adevrata rugciune i s-a mpodobit ntreg cu roadele Duhului.
Drept urmare, cel ce a judecat c trebuie s se roage nencetat (1
Tes. 5, 17), cu toat srguina, i n tot chipul, cum zice
nsui se privete. Dar rugciunea se face oglind sufletului, prin faptul c i-o ine n fa Dumnezeu,
sau harul Duhului. Sufletul singur nu i-o poate ine. Rugciunea, ca i ogllinda, are un suport
obiectiv. De aceea sufletul, vzndu-se pe sine n rugciune, are totodat contiina c e iniut n
legtur cu Dumnezeu. Sufletul se cunoate ns n rugciune cu toate strile i pornirile lui bune i
rele. Dai vede n aceiai timp i simjpilitatea lui fr chip, dac s-a ridicat la curia de toate legturile
ou lucrurile. Absorbirea n vederea acestei taine negrite a sale, produce n el o tcere despre toate, o
tcere despre el nsiui i o copleitoare uimire.
517E o pricepere, sau o nelegere care i vine omulliui duhovnicesc ca un dar de sus de a nu lsa o
putere a sufletului s treac msura n lucrarea ei, ci de a le ine pe toate ntr-un echilibru armonios.
Armonia aceasta se simte oa o melodie mai dulce oa oricare alta, att n fapte ct i n gndire. Omul nu
va scoate tonuri stridente n comportarea lui i nici n viaa lui spiritual, accentund prea mult
raiunea fa de simire, sau un sentimentalism lipsit de msur i de gndire. De dulceaa aceasta se
vorbete i n cap. 74 din Centuria lui Calist i Ignatie, cum se vorbete i de bucuria i de iubirea
care o nsoesc. Aceasta ne face din nou s socotim c acelai Calist, care e autorul scrierii de fa, e i
unul din autorii Centuriei.

40

FIL0CAL1A

Apostolul, i se strduiete ct se poate de mult cu aceast


lucrare, va fi pus n rndul ucenicilor lui Hristos. Cci urmnd
nvturilor lor despre sfinita rugciune, s-a fcut fiu al harului
n Hristos.
22. Cte lucrri are rugciunea i de ct cinste e vrednic.
Dac sfinita rugciune duhovniceasc ar fi numai
nvtoarea i arttoarea datoriilor ce in de virtute, i de cte
laude n-ar fi vrednic! Dar acum c nu e numai nvtoare i
arttoare, ci i mngierea ndemn- toare spre tot ce e bun, nu e
ea mai presus de toate sfintele laude? Dar fiindc att nvtura
ct i mngierea ndemntoare rmn fr rodul cuvenit din
pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de
o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d
sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea
rugciunii celor virtuoi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea
insuflat i, ca s
zic aa, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat
izvorre din inim, avnd aceast nsuire prin mprtirea i
lucrarea Duhului de via fctor, are, drept urmare, ca foarte
necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor
credincioi, ndemnul mng- ietor spre nevoinele pentru cele ce
trebuie mplinite, i nainte de ele puterea spre uurarea celor
grele de mplinit. De aceea, Domnul nostru i Dttorul Duhului
a spus: Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi
(Fapte 1, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede
Mngietor i nvtor, zicnd: Mn- gietorul, Duhul cel
Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va
nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus
vou (Ioan 14, 26). Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea
Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel,
care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia, al
cunotinei i iari altuia, al vindecrilor (1 Cor. 12, 89) i
celorlali celelalte, de care Apostolul a amintit. Iar acestea le
lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi,
precum voiete, (1 Cor. 12, 11).

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

41

Iar cel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului,


primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea
mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea
dumnezeiasc, s-a artat din sfintele cuvinte ale Domnului pe
care le-am amintit. De altfel i cnd zice Domnul: Fr de Mine
nu putei face nimic (Ioan 15, 5), arat nendoielnic c pentru
tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea
dumnezeiasc. Dar i cnd zice: S nu numii pe nimenea
nvtor pe pmnt, cci Unul este nvtorul i Cluzitorul
vostru, Hristos (Matei 23, 10), arat limpede c omul are
nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre
cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd:
Eu voi ruga pe Tatl i alt Mingietor v va trimite vou Duhul
Adevrului, ca s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 16),
gndete-te la mngierea cea atottrebuincioas i nedesprit de
har.
Deci s-a artat mprirea darurilor, care deosebete n
oarecare fel pe unul de altul. Cci altceva este nelepciunea i
altceva cunotina, dup felul lor. i proo- rocia nu e acelai
lucru ou cele spuse nainte. i, altceva snt darurile vindecrii. i
spunnd pe scurt, fiecare dar al Duhului se deosebete de fiecare,
pe care le-a nirat Apostolul (1 Cor. 12, 89).
Dar fiecare har e mpodobit cu cele trei lucrri ale Duhului de
via fctor. Cci cum ar fi mintea cea creat i legat de trup,
prta la bunurile ei i la virtute, dac n-ar avea o putere de
mprtire mai presus de ceruri 518, cnd nici ngerii nu pot
aceasta de la ei? i cum va fi n stare de mprtirea de cele mai
presus de ceruri, fr cluzirea tainic a Duhului? E vdit c va
amei pn s ajung la o aa de mare nlime a drniciei
dumnezeieti i a triei neobosite a virtuii, dac n-ar primi
sfinita mngiere ndemntoare a Celui bun.
Deci ce trebuie s cugetm despre rugciunea svr- it cu
nrurirea Duhului, care e pricinuitoarea a tot darul duhovnicesc
518Natura nu e nchis n ea nsi. Cu att mai puin mintea, ca partea cea mai nalt a sufletului
omenesc. Ea nu-i dezvolt bunurile ei, dect mprtindu-se de lucrarea Duhului. Dar aceasta
nseamn c are n ea nsi puterea de a se mprti ide lucrarea aceea.

42

FIL0CAL1A

dat sufletului, aducnd cu ea puterea nvturii i mngierea


Sfntului Duh? De ce laude nu e mai mult dect vrednic o astfel
de rugciune i ct de mult nu trebuie cinstit de cei ce au
dobndit-o prin har i cutat de cei lipsii nc de ea, odat ce ea
leag cu legturi sfinite mintea cu Dumnezeu, n Hristos Iisus,
Fiul lui Dumnezeu cu adevrat? 519.
23. Despre rugciune.
Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere
vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui
Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se
cerceteze pe sine i neputina sa i s vad ct e de departe de
ceea ce trebuie s fie, prin negrij a i uitarea datoriilor i prin
netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i
adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de
Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea
i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui
Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci sfinitul Pavel
ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal,
ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare (Evr. 4, 16). Cci nu
obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup
mila Lui cea nemrginit. Drept aceea, s nu privim la noi n
vremea rugciunii, ci spre puterea neamintitoare de ru i
atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tat, ca astfel s
avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat mntuitoare 520.
24. Tlcuire la cuvntul lui Dumnezeu ctre Avraam: Iei din
pmntul tu. i despre vedere (contemplare).
Zis-a Dumnezeu lui Avraam, adic omului strbttor 521 :
Iei din pmintul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i
519iepccic aXetjECH. Legturile cu care rugciunea leag mintea de Hristos, snt relaii afectuoase, pline de
simire. Ele nu snt trimise numai de sus ca nite ancore In salul sufletului, ci apar i de jos, din suflet
ca nite actualizri ale potenelor sale, dar totdeauna cu ajutorul trimis de sus, ca nite rspunsuri la
chemrile de sus.
520Dragostea de Dumnezeu se slluiete n noi cnd privim la dragostea Liui cea pentru noi, sau o
simim pe aceasta lucrnd n noi. Privirea cu ncredere la nsuirea cuiva fi deschide sufletul pentru
primirea acelei nsuiri din, el.
521Omul e o fiin strbttoare (Tcepxiji:), pentru c nu poate rmne la cele vzute, ci strbate cu
gndirea la o lume cugetat i de acolo pn la Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

43

vino n pmntul pe care i-1 voi arta, pmnt din care curge
lapte i miere (Fac. 12, 1). Dar zice i acum, ntr-un neles mai
nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se
cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: Iei din
simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i, simplu
vorbind, din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-1
voi arta. Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul :
Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic
rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i
fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi Mie (Marcu 10, 21),
care M voi sui la Tatl; desigur nu fr Duhul povuitor.
Acolo se spune : A zis Dumnezeu ctre Avraam, adic a zis
Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i con- tinund, a zis : i vino
n pmntul pe care i-1 voi arta. Dar artarea se face prin
deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui
Dumnezeu, dup cuvntul: Iar dac Eu, cu degetul lui
Dumnezeu scot dracii (Luca 11, 20). Iar aceasta o tlcuiete
altdat spunnd: Prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12, 28).
Aa au spus i nelepii egiptenilor: Aceasta este degetul lui
Dumnezeu (le. 8, 19), numind aa lucrarea Duhului 522. n
pmntul pe care i-1 voi arta. E ca i cnd ar zice: n
pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul. n
pmntul n care curge lapte i miere; adic la nelegerea lui
Dumnezeu n
sui i la cunoaterea a ceea ce este El 523. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung mintea, nu poate ajunge altfel,
dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via
fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni
Dumnezeu atrage mintea obinuit, ca s strbat mai sus de
nrurirea fiinelor gndite create (ngerii), ca pe un alt Avraam
de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele,
unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei
ipostasuri. De aceea, foarte potrivit s-a artat c face aceasta prin
522Degetml e simbolul lucrrii arttoare. Prin Duhul Sfnt ne arat Dumnezeu calea pe oare trebuie
s mergem. Duhul este inspiratorul nostru dumnezeiesc. El a artat Proorocilor viitorul.
523Dumnezeu este i pmintu'l pe care-1 vor moteni cei blnzi. Pmntul e dat aci ca simbol a ceea
ce e ultima temelie a tuturor celor ce se cldesc i cresc pe ei, al ultimului izvor al tuturor buntilor.
Acesta e Dumnezeu, ca ipostasul, sau suportul ultim a tot ce exist.

44

FIL0CAL1A

524

ntreita putere i lucrare a unicului izvor dumnezeiesc .


Cci nsui Dumnezeu i Tatl este, n nelesul principal,
pmntul fgduinei, pe care avem fgduina c-1 vor moteni
cei blnzi (Matei 5, 5) i cei drepi la inim, care se vor sili prin
Duhul s se fac motenitori ai Lui. El este pmntul din care
curge lapte i miere, luminile de diminea, razele gemene, viaa
i desftarea i curia a toat lumea. Miere; poate fi numit Cel
nscut din Tatl, Cel ce este Fiul lui nedesprit, prin ntruparea
Lui ca ntr-un fagure de miere, din care se ndulcete i se
veselete, cum ar zice cineva, tot ce este omenesc, cu nvturile
i cu harurile mai presus de fire i cu alte zeci de mii de bunti
i frumusei 525.
Lapte e Duhul Sfnt, Cel unitar, care nu e nscut, ci purces i alb
ca lumina, Cel ce cu hrana Lui crete spre Dumnezeu fiinele
cuvnttoare, ajunse asemenea pruncilor, care vor intra n
mpria cerurilor, cum a zis Domnul.
Aadar, pmntul i laptele i mierea ce curg din el trebuie
vzute dup nelesul cuvenit al lor, ca Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt 526. n acest pmnt e mutat cu totul mintea, ajuns, potrivit
celor spuse, strbttoare, prin cluzirea i puterea i lucrarea
dumnezeirii, celei n trei ipostasuri.
Cci precum, dup Pavel, nimenea nu poate zice Domnul
Iisus, dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), aa nimenea
nu ar putea aduna puterea de nelegere i de vedere a sufletului
su spre slava i mreia unitar a unitii treimice, dect prin
524Deoarece mintea e atras nu numai la contemplarea unui Dum
nezeu n general, ci a unui
Dumnezeu ntreit n ipostasuri, ea e atras de mpreun lucrarea tuturor celor trei ipostasuri. Mintea
sesizeaz pe acea culme, dar i pe tot drumul spre ea, un Dumnezeu al iubirii, deci un Dumnezeu
triipersonail. Cci n-ar putea fi o iubire etern, dac n-ar exista dect o Persoan dumnezeiasc, sau cu
att mai puin, dac n-ar exista dect o esen impersonal.
525Fiul lui Dumnezeu a fcut dulce ca mierea umanitatea n care s-a ntrupat, voind s ndulceasc
pe toi oamenii n relaiile lor cu eai ntre ei nii. La aceast dulcea au ajuns Sfinii. Duhul Sfnt e
i El dulce ca mierea, cum arat dulceaa pe care o ctig cei ce vieuiesc n Bl; i alb, pentru
nevinovia Lui, tpe oare o mprtete i celor ce cred n Hristos din toat inima. Acetia s-au fcut
ca pruncii prin nevinovia lor. i numai fcndu-se astfel, vor putea intra n mpria cerurilor.
Aioolo nu putem intra dect cu simire de prunci, dac sntern fii ai Celui vechi de zile.
526Aim spus la nota 550 c pmntul este Dumnezeu, ca suportul i izvorul ntregii existene. Dar n
neles mai deosebit el este Tatl, ipos- tasul din care provin celelalte dou ipostasuri.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

45

puterea, lucrarea i harul Treimii, odat cu lepdarea celor


simite prin simuri i a celor gndite (vzute cu gndirea, sau
contemplate) n Scripturi i n cele supuse simurilor 527, i prin
retragerea din toate cele ce se pot msura.
Cci n lumina Ta, a lui Dumnezeu, adic n iluminarea
unitar a Ta, vom vedea lumina (Ps. 35, 9), sau pe Tine, pe
Cel ce luminezi inimile noastre i mintea noastr. i, numai
privind ale Tale, am putea cunoate ale Tale, ca s nu se poat
luda cu sine nici-un trup .(1 Cor. 1, 29). Pentru aceasta, aa cum
Avram, care nseamn strbttor, pentru c a ieit cel dinti,
cnd a auzit, i a lsat toate, precum i s-a poruncit, i s-a mutat n
pmntul n care curge miere i lapte; a primit numele schimbat
de Avraam sau de tat al multor neamuri, tot aa i mintea, care,
dup chipul lui, prin puterea i lucrarea dumnezeirii ntreit
ipostatice, iese din cele supuse simurilor i din simirea lumii i
se mut la lumina, adic la contemplarea i privirea unitar a
Treimii dumnezeieti, e vrednic s fie numit strbttoare i se
face nsctoare i purceztoare a unor mari i multe nelegeri
negrite i tainice, ca a unor popoare, dat fiind c i se descoper
i se nasc din ea lucruri minunate, de care se bucur i se
veselete ca un tat de copii i petrece n pacea cea ntru Hristos.
25.Despre smerenie i vederea sufleteasc (contemplare).
Minunate snt lucrurile Tale, Doamne, i s-a uimit sufletul
meu, cunoscndu-le foarte. Pricina nlrii cu mintea se face
prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit,
aceea l smerete n chip co- vritor. Smerenia e nceput al
vederii i vederea de- svrirea smereniei. De-ar cunoate
cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu neputin
s do- bndeasc vederea care nal. O numesc vederea care
nal, cci vederea (contemplarea) pe care o aveau elinii, nu
nal. Dar nici fr vederea care nal nu se poate omul smeri i
nu va ncovoia grumazul ca pe un cerc (Is. 58, 5). O,
527Se vorbete aici de teologia negativ. Nu numai cele sensibilie, ci i cele gndite pe baza Scripturii
i a celor sensibile trebuie prsite, pentru a ne ridica la nelegerea unitar a lui Dumnezeu n Treime.
Dar autorul nu nelege c teologia negativ ar putea ridica mintea la Dumnezeu ca simpl operaie
intelectual de negare a celor cunoscute, ci socotete c ea numai unit cu puterea i cu barul lui
Dumnezeu poate ridica mintea la Dumnezeu. Deci unete cu teologia negativ o experien tainic
pozitiv a kii Dumnezeu.

46

FIL0CAL1A

nelepciune negrit a Celui ce ne-a zidit pe noi astfel! Cine ar


fi cunoscut vreodat aceasta, nainte de a vedea cea mai nalt
nlare din smerenie, dup covritoarea smerire din cele
preanalte?
Dar ar putea zice cineva i despre mintea ndumnezeit c
cel ce s-a cobort, acela este i cel ce s-a nlat; i la aceasta sar putea aduga, c cel ce s-a nlat, acela este i cel ce s-a
cobort (Efes. 4, 10). Cci cnd mintea ajunge s se veseleasc
prin har ntru smerenie de cele preanalte i s se bucure de cele
mai presus de cuvnt, ca de ale sale, atunci se coboar mai jos
dect toi ntru smerenie555 a. David spune: Doamne, nu s-ar fi
nalat inima mea, nici nu s-ar fi ridicat ochii mei, nici n-a fi
umblat ntru cele mari, nici n cele minunate mai presus de mine,
dac nu m-a fi smerit cu cugetul (Ps. 130, 12). Dar mintea
ar putea spune, pe lng aceasta, nu fr dreptate, i dimpotriv:
Doamne, nu m-a fi smerit, nici nu m-a fi deplns, nici nu m-a
fi numit pmnt i cenu, dac nu s-ar fi nlat inima mea i nu
s-ar fi ridicat ochii mei i n-a
fi umblat ntru cele mari i minunate, mai presus de mine. O,
minunate Fctorule i mprate! Uimire pui n inima mea cnd
cunosc lucrul nelepciunii Tale, mintea, care a fost zidit
neleapt de ctre pronia Ta! 555 b.
26. Despre aceleai.
La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e
stpnit de o stare de descurajare. De aceea, omul n care se afl
aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere, zdrobindui pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i
smerindu-se, dup cuviin, cu toat ntristarea. Dobndind astfel
prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i strbtnd
cu nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i
nlndu-se la slava Lui i privind-o cu ncordare, e cuprins de
a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai
mare, mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o
smerenie att de ntrit i de vdit nct, dac ar putea, ar ferici
pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se
vede cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

47

exist nicidecum. Cci ceea ce nu e, nu poate pctui, iar pe sine


se vede pctuind pururea.
Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu a- ceast
simire, totui se bucur mult i se veselete, dar nu de sine
cci cum ar face aceasta, odat ce se socotete pctuind
nencetat ci de Dumnezeu Cel ndurtor, care e mai aproape
de el dect rsuflarea sa, sau, ca s vorbesc mai lmurit, care
scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i praie nesecate de
minuni ale Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de
lumin, i-i spune simplu: Snt cu (tine (Ier. 1, 8) 528.
Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ea unui
prieten, taine, n chip lmurit, i-l umple de bucurie. Iar acestuia
i vine s zic cuvintele lui David: Nu dup frdelegile noastre
ne-a fcut nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou i
cele urmtoare (Ps. 102, 10); i dup Pavel: Prin har sintem
mntuii (Efes. 4, 13), mcar c mplinete toate poruncile dumnezeieti, pe ct este cu putin, i urte toat calea nedreapt i
se silete pe ct poate s nu lase nimic din cele ce ajut la
mntuire. Dar cel ce se cunoate vznd n sine aceast bun
simire i ptimind-o, nc nu a ajuns la o vedere adevrat, nc
nu vars lacrimi nencetate, nc nu a vzut unitatea credinei i
nu a do- bndit cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4) 529. Nu vede
cu adevrat slava dumnezeiasc, nici marginea lucrurilor
omeneti. i, ca s spun pe scurt, nu a ajuns la tiina raiunilor
dumnezeieti i omeneti n lucruri 530.
528Cnd e experiat mreia i marea mil a lui Dumnezeu, nu se poate ca sufletul s nu-i simt
smerenia. Sau smerenia nu se poate nate n el dect din experiena mreiei i marii bunti a lui
Dumnezeu. De aceea smerenia proprie i mreia lui Dumnezeu snt trite mpreun. i drept urmare
i descurajarea de propria micime i fericirea de apropierea i de mila lui Dumnezeu. Cu ct e simit
Dumnezeu mai aproape, cu att smerenia e mai mare. In adncimile nemsurate ale smereniei,
Dumnezeu e simit mai aproape ca rsuflarea proprie. El nsui e simit ca respirnd prin om n adieri
de lumin i de via.
529Vederea sufleteasc (contemplaia) nu e deci o simpl vedere, ci trirea prezenei i lucrrii
dumnezeieti n propria fiin, ca izvor de bucurie, de lumin, de nelegere a tainelor nalte, ca
pricinuitoare de lacrimi de nduioare.
530in nelegerea lucrurilor, n fapte nu snt numai raiuni dumnezeieti, ci i omeneti. Desigur, la
baza lor snt raiuni dumnezeieti.Omul lucreaz cu materialul lui Dumnezeu. Dar pune i raiunile
(judecile, cunotinele) sale n nelegerea lucrurilor i n folosirea lor. Omul rspunde raiunilor lui
Dumnezeu cu raiunile sale,
crescute din
acelea, conformndu-se cu ele
uneori mai mult,
alteori mai puin, alteori

48

FIL0CAL1A

27. Despre vedere (contemplare).


Zidirea mrturisete prin nelesurile ei i Scriptura prin cele
duhovniceti ale ei, slava, mpria, nelepciunea, puterea i,
vorbind n deobte, mreia lui Dumnezeu. Dar ct i ce
mrturisete din fiecare din acestea ? Foarte puin, ca o pictur
dintr-un ocean. C nu privindu-se pe sine n puterea Sa absolut
(dezlegat de toate) i, ca s spun aa, micnd toat puterea, sau
nelepciunea, sau slava i mreia Sa, a fcut Dumnezeu toate
cte le-a fcut, mcar c nou ni se arat acestea mari i slvite
i pline de nelepciune i de putere 531. Departe de aa ceva.
Fiindc n-a fcut lumea din vreo trebuin a Sa, ci din prisosina
buntii Sale, potrivit cu folosul celor pentru care avea s o
fac. El a cunoscut ce e omului de folos i cunoscnd aceasta a
purces cu mult grij i cu msur, fcnd ceea ce i ddea omului putina s locuiasc, s triasc i s vieuiasc, deci privind
la nevoile lui i la o bucurie pe msura lui 56. i
El a plsmuit pe Adam, privind la cei muli561 a. Astfel, se poate
vedea c nici pmntul nu le lipsete, nici oamenilor ce-1
locuiesc nu le lipsete ceva. Pmntul a fost fcut pe msura
celor de jos, iar cerul i soarele i aerul i marea s-au fcut pe
msura pmntului. Dar i fiecare din acestea i are msura sa
dup msura celorlalte, de la Dumnezeu, care le cunoate pe
toate nainte de toate i le-a adus la fiin pe toate, dup o rnduial i putere msurat, spre o armonie ntre ele.
Cci dac Fctorul n-ar fi nceput creaia celor ce snt,
potrivit cu trebuina lor, ci numai spre artarea puterii,
nelepciunii, slavei i mreiei Lui, poate ai fi vzut mai degrab
deloc. Dar i n cazul din urm, el are n faa sa datele lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea
sufleteasc adevrat, vede ns n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor i pune n
lucrare raiunile drepte, naturale, ale raiunii sale, ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la
raiunile dumnezeieti. El nu sucete raiunile sale i nu le acoper pe cele dumnezeieti.
531Nu numai c noi nu sntem n stare s cunoatem toat putereai nelepciunea lui Dumnezeu,
aflat obiectiv n lume, dar nici Dumnezeu n-a pus n puterea i
ordinea ei toat
puterea i
nelepciunea
Sa. Lumea nu e desfurarea vzut, accesibil,
a tot ce se afl n Dum
nezeu n mod nevzut, inaccesibil, cum spun attea filosofii mai mult sau mai puin panteiste,
inclusiv Serghie Bulgakov. Dumnezeu ar fi putut crea i alte lumi, nesfrite la numr, dac ar fi voit,
cum a spus i Sf. Ioan Damaschin.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

49

zeci de mii de lumi n loc de una singur. Mai bine zis n-ai fi
vzut nici lumi, ca cea vzut acum, ci unele strine, mai presus
de fire i de nelegere, a cror felurime de nelepciuni i frumusei, a cror slav i strlucire n-ar fi putut-o suporta sufletul
uor, ci ar fi ieit din trup de spaim.
Dumnezeu a voit un singur lucru : s fac pe om mprat al
celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu.
i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul
uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre
prooroci : Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i l-a ntrit pe
nimic(Is. 40, 23 ; Iov 26, 7) ; sau altul : Cel ce ntinde cerul ca pe
o piele peste cele mai de sus- (Ps. 103, 3). Apoi, dac numai
privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare
trebuie s fie bogia puterii Lui ? De aceea, le-a adus la fiin pe
toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai
bune snt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe
acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor
i se face om nou 561b pentru noi bunti, desftri i vederi noi.
Cele vzute acum snt ca o umbr oarecare i, cum ar spune
cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de
aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor,
cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav,
nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi,
mcar c i lumea aceea, cu toat felurimea i cu toate minunile
ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu.
Dac unele ca acestea snt lucrul unui singur gnd, ce nu s-ar
fi fcut, dac s-ar fi pus n micare toat voina, nelepciunea i
puterea lui Dumnezeu, aa cum snt ? Dar, cum am putea s ne
apropiem cu mintea, ca s nelegem ceea ce e nemrginit ? Cci
nemrginitul nu are nici-o margine i unde nu e margine, nu e
nici micare, ci o revrsare, ca s zicem aa, i aceasta n parte, a
lucrrii i puterii ce pornete din fiin 532. De aceea, i ceea ce
532Ide ea este luat de la Sif. Maxim Mrt., Rspunsuri ctre TaJasie, 65: Unde este o grani dup
fire, este i o micare. Dar ajuns n Dumnezeu (lumea), va avea, datorit monadei naturale a Celui In
care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern in Jurul
Aceluiai {Fiioc. rom. III, ip. 439). Dar autorul scrierii de fa adaug la aceasta i ideea energiilor

50

FIL0CAL1A

nfieaz zidirea i Scriptura din cele ale lui Dumnezeu, dac


se compar cu puterea lui Dumnezeu, e ceva ntunecos i o
pictur mic fa de oceanul nemrginit i fr fund. Dar, fie s
ne nvrednicim mcar de cunoaterea acestei picturi, ca
ntinzndu-ne mintea de la frumuseea, slava i desftarea,
contemplate ca o pictur, la ceea ce e nemrginit i preamrind,
dup puterea noastr, pe Cel de nesfrite ori, n chip nesfrit,
mai presus de nesfrire 533, s ne unim, att ct ne e cu putin,
cu El n chip unitar, ntr-o stare mai presus de lume, ajuni mini
simple, nesfrite i nehotmicite 534, asemenea ngerilor, n
fericire negrit i n bucuria i veselia inimii, prin lucrarea i
harul Duhului. Amin.
28. Despre cel lucrtor (fptuitor) i cel vztor (contemplativ)535.
Fptuitorul nu poate dobndi blndeea i trezvia cuvenit
fptuitorilor, dac nu cnt 506 a. Dar vztorul (contemplativul)
nu poate cnta, sau nu voiete. Nu poate, deoarece se afl sub
lucrarea harului i se bucur, n tcere, de cele mai multe ori de
o desftare duhovniceasc, veselindu-se cu o inim netulburat
i linitit 566b. i nu voiete, deoarece privete spre un singur
lucru i-i mic nelegerea sufletului, ntr-o linite adnc, spre
nelesurile neschimbate i panice 536. De aceea, e nevoie s se
adnceasc n lucrul vederii lui Dumnezeu cu o tcere vztoare
(contemplativ). Dac se arat uneori i citind o vreme, nu e de
nacreate. In Cel nemrginit nu va mai fi o micare ntre o margine i alta, ci o revrsare continu de
energie, n care va fi prins i sufletul n viaa viitoare.
533Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140.

534Mini nehotrnicite sntem prin fire, cci niciodat mintea noastr nu se


oprete la un gnd, ci mereu trece peste el la altele, fcnd o
continuitate ntre ele. Dar nu are contiina clar a indefinitului sau
nehotmiciei ei. Aceasta o ctig In Dumnezeu. Dar Sn Dumnezeu mintea noastr ctig i o infinitate, desigur prin har, ntruct respir n infinitatea lui Dumnezeu. Toat viziunea aceasta e proprie i scrierii lui
Calist Catafygiotul. Filocalia

535E vechea deosebire fcut de Prini ntre cel aflat nc pe treapta curirii de patimi i a
dobndirii virtuilor prin fapte i ntre cel ajuns la treapta vederii, sau a contemplrii lui Dumnezeu
din fpturi, sau n mod nemijlocit.566 a. Cntarea potolete, sau linitete, dar ine i treaz pe cel obosit de nevoine.
536nelesurile neschimbate i panice snt cele ce au n ele un adine nesfri't, net nu trebuie s se
treac de la unele la altele, cu o . anumit grij i agitaie.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

51

mirare pentru cei ce cunosc nestatornicia minii i felul


schimbcios i compus al firii noastre. Dar, trebuie s tim i
aceea c, dup deschiderea vederii din har, citirea rmne mai
prejos de lucrarea vederii. Cea din urm e pentru sine, iar cea
dinti pentru deschiderea cii nelegtoare (vztoare). Cci n
nici-o citire mintea nu izbutete s se pstreze nemprit. Dar,
n libertatea minii, care se experiaz tainic n tcere, vede de
cele mai multe ori, n chip unitar, ceea ce se deosebete mult de
ceea ce e mprit 537.
Dar, oare, nu i n cele supuse simurilor a vedea ceva e mai
presus de auzirea despre aceea ? Cci ochii, cum se zice i se
mrturisete de toi, snt mai de ncredere dect urechile. Deci,
precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu
mintea, a vedea, sau a contempla ceva din cele ce se cunosc eu
mintea, e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt care li
se ntmpl celor ce citesc. Cci, precum femeia sama- rinean,
vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei
dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia buntii Lui
nemrginite, ducndu-se n cetate i n- vrednicindu-i pe cei de
acolo de vorbirea Lui, aceia ziceau c nu mai au nevoie de
mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea
Cuvntului (Ioan 4, 42), tot aa nelegerea mrturisind
dumnezeirea Cuvntului dinuntru, sufletului i puterilor lui, prin
vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El 569a, sufletul nu
mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin
har la vederea (contemplarea) dum- nezeirii Cuvntului. Fiindc
tot cel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, cel ce vede nu are
nevoie de cineva care s-l nvee despre ceea ce vede, ce este
aceea, dac cel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat.
Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit,
dar, fiindc n-a vzut, a zis: De nu voi vedea, nu voi crede
(Ioan 20, 25), iar cnd a vzut, a strigat ndat : Domnul meu i
Dumnezeul meu !.
Deci, cel ce nu credea nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de
la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a
vzut, adic credin. Deci i de aci se vede c ntre contemplare
537Mintea ajunge simpl i nemprit cnd ajunge la contemplarea Celui nemrginit. Dar atunci e i
liber de tot ce o ngusteaz i de toat nevoia de a trece de la un lucru mrginit la altul.

52

FIL0CAL1A

(vedere) i fptuire este atta deosebire ct este ntre minte i


simire 569b.
29. Despre aceleai.
Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de
lapte. Dar cel dinti ca s se hrneasc, iar cel de al doilea ca s
se ndulceasc. Se ndeletnicete, deci, fptuitorul cu citirea
psalmilor, dar aceasta se arat fcnd-o i contemplativul
(vztorul). Dar, cel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului,
iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc
micarea nvpiat i ntins i izvoritoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se
veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe
i s creasc din slav n slav (2 Cor. 3, 18), dar firea compus a
trupului i firea de lut a inimii slbete. Astfel fptuitorul
zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotin i pentru
nvtura i tiina din ele ; cunotina acestora o primete i
contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n
chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete,
cuvntul nu poate gri 538. Urechea linitii va auzi, zice, lucruri
minunate. A spus minunate dar, ce fel de lucruri minunate,
n-a putut s spun. De aceea, a renunat s griasc negritul
celor mai presus de cuvnt. Pentru aceasta, i cuvntul
dumnezeiesc mi cere s fericesc pe cei care au crezut nainte de
a vedea (Ioan 20, 29), adic pe fptuitori, dar pe contemplativi i
socotesc mai presus de cei fericii. Cci dac fptuitorul, dei n-a
vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm
despre vztor ? Cci acesta, mpreun cu umblarea prin
credin, care s-a ridicat peste cele ce trebuie fcute, vede cele
mari i minunate i ptimete suiuri n inim 539 i e ndumnezeit
zi de zi, precum se cuvine.
30. Omului alctuit dintr-o amestectur ndoit, Tocmitorul i
538Deci contemplativul nu se dispenseaz totdeauna de nelesurile cunoscute din natur i din
Scriptur. Dar chiar atunci el vede att de adnc n ele, nct nu poate exprima ceea ce vede i nelege.
539Suiurile sau treptele se ptimesc n inima contemplativului, cci nu se mai fac prin nevoina
omului, ci prin lucrarea Duhului Sfnt. Credina nu e prsit ns nici de el, cci deasupra oricrei
trepte atinse, deasupra oricrei exiperiene, crede c snt altele neatinse tnc, necercate. Dar credina
aceasta a depit pe cea care se arat n nevoin- ele faptelor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

53

Fctorul tuturor i-a druit pe potriva lui i o ndoit bun


ptimire i o bucurie pe care o voi numi totui i o unic via.
Prii vzute a omului i-a druit toat lumea vzut; iar celei
gndite, care este sufletul, cele nelese n zidirea vzut. Dar,
precum cu partea simit a omului e unit cea gndit, aa prin
toat zidirea vzut, se vede frumuseea gndit, mpreun
existnd n toate cele afltoare n fiecare lucru. i nu este n nici
unul din lucruri, orict ar fi de mic, ceva care s fie lipsit de un
neles. i aceasta este o rnduial foarte potrivit. Cci nimic din
toate cele fcute prin Cuvntul dumnezeiesc al Atotiitorului pentru om, nu trebuia s se arate fcut fr raiune, cum ar fi fost
dac n-ar fi fost unit cu partea vzut a zidirii partea gndit 540.
In acest caz, trupul bucurndu-se de mpreun lucrarea cu cele
vzute, sufletul (cretin) ar fi rmas gol ; i trupul ar fi fost mai
mult dect sufletul. Iar acest lucru ar fi fost lipsit de neles 541.
Sau, de unde de altundeva, ar avea sufletul, n primul rnd, o
via a sa ? De la Dumnezeu ? Dar i aceasta ar fi n afar de
rnduiala Celui ce a zidit toate cu Cuvntul 542. Cci atunci sufletul ar fi mai prejos dect fiinele desprite de cele compuse.
Cci, aa cum acelea se mic din ele nsei spre Dumnezeu, neam mica i noi nemijlocit. Dar, atunci, de ce n-ar trebui s ne
micm i noi de la cele simplu inteligibile (gndite), ca s
dobndim bucuria vederii (contemplrii) ? Aceasta ne-ar da, pe
de o parte, o treapt deopotriv cu a ngerilor, dar, pe de alta, ar
fi mpotriva firii ca nite mini ntrupate s tind spre Cel Bun
deopotriv cu fiinele cele nemateriale. Cci aceia (ngerii) nu au
din afar de ei viaa lor i ntinderea spre Primul Bine, ci se
bucur, ncepnd de la ei, n chip unitar, de razele dumnezeieti.
Noi ns, fiind mai jos de ei, dup fire i pe planul al doilea dup
ngeri, ne ridicm, dup rnduiala noastr, spre Dumnezeu i spre
540Se afirm aci raionalitatea ntregii creaii. Nimic nu e n ea fr o raiune, fr un sens. In acest
caz ea n-ar fi fost dat spre creterea spiritual a omului, care nu poate avea loc fr raiune, fr nelegere. Ea ar fi fost fr rost. Am tradus sensibilul i inteligibilul cu parte simit i parte gndit. In
realitate nu snt dou pri. Ci, cum exiprim mai adecvat textul grec, e o singur realitate n acelai
timp sensibil i inteligibil sau o raionalitate sensibilizat, fr s se epuizeze n sensibilitate.
541Lumea e raional, pentru ca sufletul s se mbogeasc din toate ale ei i prin toate s urce la
Dumnezeu.
542Dac sufletul i-ar dobndi coninutul nemijlocit din Dumnezeu, de ce ar fi fost legat de trup i
prin acesta de lume ?

54

FIL0CAL1A

frumuseea Lui de la trepte mai de jos i, ca s zic aa, afltoare


dup cele ale ngerilor, nelund ca nceput spre aceasta fiinele
desprite de materie sau, simplu, inteligibile (gndite). Cci este
propriu ngerilor s-i nceap ntinderea spre Dumnezeu de la ei
nii. Dar noi ne micm nti prin raiune de la cele compuse la
fpturile simple (ngeri) i apoi strbatem prin
raiune, la cele necreate, potrivit cu firea, cum am zis. i aa
ne ridicm n chip unitar spre noi i spre Dumnezeu 543.
De aceea, ca s ne bucurm cu mintea i s vieuim potrivit
cu noi nine, i s ne ridicm spre Dumnezeu, trebuie s
contemplm nti n toate cele supuse simurilor, nelesurile
mprtiate n ele, existnd mpreun cu cele ce se vd.
Dar fptuitorul nu poate face aceasta, sau nu voiete. Nu
poate pentru c nu are povuitor sau scriere care s i le arate.
Sau nu voiete, pentru c chiar dac le are pe acelea, nu se
ncrede n aproapele din pricina mn- driei i a vicleniei, i
rmne lipsit de gustarea acelor nelesuri, socotind c cele
artate ale Scripturii i snt de ajuns spre cluzire i folosindu-se
de creaie n chip sec spre slujirea trupului i socotind c aceasta
ajunge spre buna credincioie, nemaicutnd nimic altceva 544.
543E o bun argumentare a nsemntii trupului pentru suflet. Tru pul are o raionalitate legat de
raionalitatea lumii vzute. Dac sufletul nostru raional n-ar fi n trupul raional constituit, legat de
lumea raional organizat, sufletul nu s-ar putea ridica prin gndire la Dumnezeu. Cci el nu e fcut s
se ridice la Dumnezeu n mod nemijlocit ca ngerii. Dar faptul c sufletul se ridic la Dumnezeu prin
raionalitatea trupului de care e legat raionalitatea lumii, nu-1 face inferior ngerilor, cci i el se
ridic pe aceast cale pn la Dumnezeu ca i ngerii. Dac n-ar fi n trup, nu s-ar putea, ridica la
Dumnezeu, i ar fi inferior ngerilor. Cci i s-ar cere s se ridice la Dumnezeu ca i ngerii, dar ar fi
.lipsit de o alt cale de ridicare la Dumnezeu. Deci nu se confirm aci prerea unor teologi or todoci
c sufletul omenesc se poate pune prin minte ntr-un contact nemijlocit cu Dumnezeu, spre deosebire
de nvtura teologiei scolastice (M. Lot-Borodine, Anthropologie thkocentiique n Irenikon, Janv.
Fevr., 1939). Deosebirea de teologia scolastic st in altceva: dup concepia patristic sufletul se
ridic pn la Dumnezeu, la experiena Lui, nu rmne mereu separat de El, prin zidul creaiei. n
concepia Prinilor, sufletul intr n comuniune cu Dumnezeu mbogit ns de tot coninutul virtu ilor i judecilor Ctigate ln lume, dei aduse la o unitate de mare complexitate. Intruct creterea
are i caracter moral, raionalitatea trupului, legat de a lumii, trebuie neleas i ca mijloc de formare
moral. Cnd nu are loc o astfel de formare, nseamn c raionalitatea nu e corect observat i
aplicat.
544Snt oameni seci, uscai, care nu gsesc n lume altceva dect un obiect de satisfacere a trebuinelor
pmnteti ale trupului. Nu-i dau seama c sufletul e avizat la lume pentru trebuinele trupului su, cu
un scop i mai nalt: pentru mbogirea i creterea sa spiritual i deci pentru ridicarea la Dumnezeu.
Altfel cum s-ar ridica sufletul la Dumnezeu ? In acest caz sufletul ar fi n trup numai spre folosul

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

55

Iar contemplativul, culegnd din zidirea vzut, cele nevzute, i


aflndu-le n conglsuire cu duhul Scripturii, pete cu pas
fericit spre fiinele desprite (de materie) i privind mreia
strlucirii lor, trece prin har cu bucurie dincolo de acestea i se
mut la nelesurile necreate ale lui Dumnezeu. i, desftndu-se
de nesfri- rea i vederea acestora, pe ct e cu putin, nainteaz
n chip negrit, unitar i mai presus de fire, spre raza frumuseii
dumnezeieti. i, bucurndu-se dup cuviin, n uimire i ntr-un
chip mai presus de lume, de frumuseea negrit i de strlucirea
aceea atotluminoas, n- tr-o stare unificat i unitar, nu mai
tie cine este de bucurie i de mirare i primete revrsarea
nesfritei bucurii dumnezeieti i descrie, dintr-o simire mbelugat, prin cuvinte i slove i fptuitorului, drumul ce
cluzete spre adevr.
31. Despre mprtirea Sfntului Duh.
Dar, tii ce este ceea ce se revars n inimile credincioilor i
care este semnul revrsrii ? Este Duhul Sfnt, care se revars de
la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag ; care este i se revars
n fiecare dintre credincioi ; care se mparte fr ptimire i se
mprtete fr s poat fi luat n stpnire 545.
Iar semn al acestei mprtiri, sau al revrsrii n noi, este
dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima fr durere, pururea
curgtoare,iubirea ntreag i ne- mincinoas fa de Dumnezeu
$i de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu,
ndelunga rbdare n cele ce sntem datori s le rbdm,
blndeea fa de toi i, simplu grind, buntatea, unirea minii
546
, vederea i lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii i, ca s spun totul, negrija de cele trectoare, prin
trupului. Sau aceasta ar duce la negarea sufletului.
545Se revars fr ptimire (itaftc), pentru c nu se produce in el nici-o tiere i pentru c nu e
silit de nimic din afar de El la aceast mprire i se mprtete fr s poat fi subjugat
(aXItuc), pentru c nu e silit s intre sau s se afle n vreo relaie cu altceva, cum snt creaturile ntre
ele. Aerul i apa se imprtesc omului, pentru c snt silite de legile intrinsece lor s se afle peste tot,
deci i n om. Duhul sufl, Ins, unde voiete (Ioan 3, 5). Aceasta arat caracterul Lui personal.
546Foarte des se accentueaz n scrierea de fa unitatea la care trebuie s ajung mintea ca s vad pe
Dumnezeu, sau la care ajunge cnd vede pe Dumnezeu. Cnd atenia minii e furat de multe,
nseamn c nu e inut de Dumnezeu.

56

FIL0CAL1A

inerea n minte a celor venice. Ct de minunate snt lucrurile


Tale, Doamne! (Ps. 103, 25). -Cu adevrat preaslvite s-au
grit despre Tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 86, 2), adic
inim credincioas!
32. Sfatul cel mare al Dumnezeului nostru i buntatea iubirii de
oameni cea mai presus de fire i neneleas a Tatlui, sfat de
care ai auzit vorbindu-se i pe care a venit s-l aduc Iisus,
fcndu-se ngerul lui (Is. 9, 6), pentru buntatea i iubirea
covritoare, mai presus de nelesul sfineniei, fa de neamul
nostru, e sfatul prin care se adun raiunile celor vzute ntr-o
singur Raiune concentrat (ntr-un singur Cuvnt), pe care a
fgduit s ne-o dea (s ni-L dea) nou 547; el nu
va sfri niciodat s te uimeasc, umplndu-te de bucurie i de
ptimirea pcii.
i

33. Dac ai cunoate inta mreiei dumnezeieti pentru noi i cele


svrite de ea ntre noi i Dumnezeu, ai nelege ce voiete
Dumnezeu cu privire la noi i unde snt cele ale noastre i ct
snt de departe de cele cuvenite. Iar aceasta i-ar fi pricin de
ntristare de Dumnezeu iubitoare, plin de adevrat smerit
eugeitare.
34. Despre vedere (contemplare).
Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cunoscndu-le prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial,
rsrind n sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele
scrieri i cri ne ndeamn s le spunem, ca oamenii s caute
cu toat srguina s le dobndeas- c: credina, ndejdea,
dragostea (1 Cor. 13, 13), sfr- itul, sau, mai bine zis, temelia
547Iisus s-a fcut ngerul sau Vestitorul marelui sfat al lui Dumnezeu pentru noi. Pentru c El ca
Raiunea tuturor raiunilor celor create, sau ca Cuvntul cuvntitor al tuturor cuvintelor ce ni le
spune prin raiunile celor create, trebuie s aduc i modul i puterea prin care raiunile sau
cuvintele celor create s se adune n El, ca Raiune i Cuvnt al lor. Cci n mplinirea acestei
unificri a constat sfatul cel venic al lui Dum-nezeu cu privire la creaiune (Efes. j, 910).
Aceast reunificare i produce efectul n fiecare dintre cei ce-L primesc pe Hristos, ntruct unitatea tuturor ce o reprezint El i puterea Lui de reunificare se aeaz n noi ca o putere de a ne
uni cu El i cu toate. Fiecare ne facem purttorul acestei Raiuni unitare a tuturor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

57

tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare 548. Aceasta este cu


adevrat sfnta treime cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta
Treime (cu Dumnezeu cel ntreit), apropiindu-ne de ea ca nite
ali ngeri.
35. Despre alt vedere (contemplaie).
Trei ordini treimice de taine vede, n deobte, mintea
sntoas n jurul lui Dumnezeu : personal, natural.
i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i
druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi.
Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar cea
care urmeaz celei naturale e cunoscut i din adevrul raional.
Intrrid mintea n cea dinti ordine treimic, sau, mai propriu
vorbind, aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar
nu n chip simplu. Aintindu-se spre a dou, afl cu uimire o
bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd n a treia treime,
ptrunde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu,
ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotrnicit n starea fr
chip i fr form 549. Iar cnd privete la toate aceste trei treimi,
le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii
adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2 , 9) 550.
Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n
desvrirea suprem a harului vztor 551.
548n iubire se ntlnesc toate virtuile fptuitoare i contemplative. Cci cine iubete ptrunde n
cellalt i l cunoate. Dar nu iubete cu adevrat cel ce mai are o tirbire n starea moral a sufletului
su. Ca s iubeti, trebuie s crezi, s rabzi, s te infrnezi, s te smereti, s combai prin toate
egoismul tu, s ndjduieti n ctigarea iubirii celuilalt.
549Treimea se cunoate nu numai prin citirea despre cele trei Per soane in Sf. Scriptur, ci i prin
contemplarea firii ei celei una n crea.iune i in energiile ei ce vin n noi. Cci i n firea i n energiile
ei necreate snt prezente cele trei Persoane. Dar cel care triete n sine energiile necreate ale lui
Dumnezeu, se afl mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu, dobindit din citirea Scripturii i prin
deducerea Lui raional din natur. Acela e ridicat la experiena negrit (aipofatic) a lui Dumnezeu,
care poate fi numit de aceea ntuneric. In acest caz, mintea, cunoscnd pe Dumnezeu nu din nelesuri
multe i mrginite ale Scripturii i naturii, ci intr-un mod mai presus de ele, nu mai are nici ea o stare
ntiprit de chipuri, ci s-a ridicat la starea fr chipuri, la starea nehotrnicit corespunztoare Celui
nehotrnicit i nesfrit, pe care-L expediaz. Tema e insistent nfiat i n scrierea lui Calist
Catafygiotul ce urmeaz dup aceasta.
550In Hristos cel ntruipat snt prezente toate cele trei ordini trei- mice, ca ntr-un fel de a zecea
ordine, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, venit la noi trupete. Cci n Hristos e ntreaga
Treime a Persoanelor, e firea Lor i energiile dumnezeieti necreate.
551iln Hristos, n care a cobort la noi i s-a unit cu firea noastr pli ntatea dumnezeirii, e nfptuit i

58

FIL0CAL1A

36. Despre alt vedere (contemplaie).


i iari, mprind mai departe, mintea vede (contempl) n
tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii
harului Duhului: una mai presus de lume, alta n jurul lumii i
alta n sine nsi 552. Cnd mintea se afl n aceast unitate
treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede
cum cele trei centre ale iubirii dumnezeieti svresc, prin harul
cel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu
privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare,
ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a
sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe cit poate, spre
dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se
alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea
poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul harului, s afle chipul n
care ar putea s se lrgeasc i s desvreasc dragostea de
Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac in chip
minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip
duhovnicesc n minte, i mintea, prin intrare, n Dumnezeu 553.
i, vede limpede ceea ce a spus Pavel: Iar cel ce se lipete de
Domnul, se face un Duh cu El (1 Cor. 6, 17). Atunci Dumnezeu
se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se
veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de ilu
minarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i
odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine.
37. Despre alt vedere (contemplaie).
Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le
ncorporat pe veci pacea ntre Dumnezeu i fptur, pacea ntre toate, pacea care ntrece toat mintea.
De aceea n El avem harul desivrit.
552Mintea simte harul pcii izvortor din Hristos, ca un har mai presus de lume, ce mpac pe
Dumnezeu cu lumea, oa un har ce nconjoar lumea, ca un har ce se aeaz ntre toate legndu-le,
fcnid pace ntre ele, i ca un har care face pace n omul nsui. E o ultim unitate treimic artat n
legtura dintre aceste trei ipci.
553Unirea ntre Dumnezeu i suflet se nfptuiete printr-un act de primire a lui Dumnezeu, ca s se
slluiasc n minte iprin Duhul, sau duhovnicete, i printr-un aot de intrare a minii n Dumnezeu;
Dumnezeu coboar, iar sufletul se urc ; Dumnezeu binevoiete, iar sufletul se roag, primete i se
silete.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

59

gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci snt raiunile


(nelesurile) privitoare la Iisus cel ntrupat : a slavei, a iubirii, a
harului, a pcii i a o- dihnei.
Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a
celor vzute i gndite ; pentru c toate prin- tr-Insul s-au fcut
i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3),
fie veacuri i cele din veacuri 588, adic toat podoaba cea mai
presus de ceruri, i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai
mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i
ade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind
chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15) i -strlucirea slavei
Lui (Evr. 1, 3), avnd prin fire toate cte le are Tatl (Ioan 16,
15) ; pentru aceasta este ntru Tatl i Tatl ntru El (Ioan 14,
10).
Raiunea (nelesul) iubirii se vede |n aceea c Cu- vntul
trup s-a fcut i sja slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Iar a harului,
se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi ;
cci din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1,
16). A pcii, pentru c s-a fcut binevestitor al pcii celor de
aproape i de departe (Efes. 2, 17), fcnd pace (Efes. 2, 15)
i m- pcnd cele din ceruri cu cele de pe pmnt (Col. 1, 20);
pentru aceea, i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El
ntru cele cereti (Efes. 2, 6) n Hristos.
n sfrit, a odihnei, pentru c prin El ne-am fcut n chip
nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care
nu e alta; mai mare, nici la fel de co- vritor mai presus de
infinitate554. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite,
mintea vede (contempl) n Duh i adevr n Treimea cea Una,
trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop 555. Aa
nainteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre nelegeri
dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e
554Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul socotesc ,pe Dumnezeu ca Persoan mai
presus de nsuirile Sale, oare snt infinite. Ajuni n acea infinitate, ne odihnim, nemaiavnd unde
nainta, spre ce nzui. Dar numai dobndind pacea cu Dumnezeu n viaa de aici, adic linitea din
partea pcatelor, ajungem la odihna n inifinitatea vieii i a iubirii lui Dumnezeu n viaa viitoare.
555inta sau sfritul urcuului tuturor celor ce voiesc, n Dumnezeu, este odihna n iubirea Sfintei
Treimi. Cci ea e leagnul supremei iubiri, n ea ajung toate la aceeai unitate neconfundat a lor, cum
una 4n ne- confundare snt i Persoanele Sfintei Treimi. Aceasta e propriu iulbirii: s le uneasc pe
cele ce se iubesc n mod desvrit, dar fr s le confunde.

60

FIL0CAL1A

cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune,


cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind
nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se
mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri
ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai
presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu adevrat i slujete
ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca
dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har.
38. Tlcuire la cuvintele: A zis Dumnezeu lui Avraam: nmulind voi
nmuli smna ta i celelalte (Fac. 22,17).
De aceea, cnd privesc cu ochiul panic al sufletului spre
Dumnezeu-Omul, adic pe Domnul, prin puterea
de via fctoare a Duhului i mi aduc aminte n chip vdit
de cele cinci raiuni privitoare la El, despre care am vorbit
nainte, vd mplinit n chip minunat fgduina fcut
odinioar lui Avraam de ctre Cuvntul ce s-a ntrupat, care a
zis : nmulind voi nmuli s- mna ta ca stelele cerului i ca
nisipul de pe rmul mrii (Fac. 22, 17). Cci, amintind de
cuvntul: n s- mna ta se vor binecuvnta toate neamurile,
Sfntul Pavel adaug c prin smn se nelege Iisus {Gal. 3,
18). i de fapt e ct se poate de cuvenit s nelegem prin smna
nmulit a lui Avraam pe Domnul Iisus. Cci El singur e
supraplin datorit unirii dumnezeirii i a lucrrii ; i e nesfrit
pentru mrimea Sa i de neptruns pentru mulimea Sa, i
nmulit n adevr, n calitate de Dumnezeu al harurilor, ca
stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii ; El este totodat
din neamul lui Avraam, ca Cel ce se pogoar din acela. i nu s-a
spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael, cci a- cesta nu
era fiul celei libere (Fac. 16, 1, urm.). Ci n Isaac, zice, se va
chema ie fiu (Evr. 11, 18). Dar nu s-a spus aceasta nici despre
Israel. Cci acesta n-a ajuns la o mulime att de mare, precum
nici toi oamenii de pe pmnt, ca Domnul Hristos, care a fost
luat (dup omenitate) de ctre Dumnezeu Cuvntul din smna
lui Avraam i s-a fcut o singur persoan Om i Dumnezeu 556.
Nici pacea nu are hotar n El (Is. 9, 7); iar judecile Lui snt un
556Umanitatea lui Hristos are n ea o plintate cum nu o vor avea nici toi oamenii de pe pmnt. In
Hristos s-a nmulit cel mai mult smna omeneasc a lui Avraam. Iar din umanitatea lui Hristos se va
putea mbogi la nesfrit i n vecii vecilor umanitatea tuturor oamenilor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

61

adnc fr fund (Ps. 35, 6); i nestrbtute snt cile Lui (Rom.
11, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n
jurul Lui snt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite 557. ntru
El
neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit, n chip strlucit,
sfritul desvririi ce le sta n fa 691.
Dar nu era nici potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s
fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmulirii poporului
din smn (trupeasc). Cci bucuria de asemenea lucruri e
pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cuget cele prea
bune, cum era Avraam, cel att de iubitor de oameni, cum era
Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe
Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit
a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de
vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip
vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat
n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru cunotin
(le. 33, 13 urm.). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s
vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult) ; i-i venea o
aa de mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui
Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de
nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe
rmurile mrii (3 Imp. 2, 35), nct era mai nmulit dect toi cei
de atunci.
Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete
Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har
de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se bucur prea puin de simpla
nmulire a poporului. El se bucur de nelepciunea i de puterea
de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui
dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu
prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit
toat plintatea dumnezeirii trupete (Col. 2, 9), care ntrece
557Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. Persoana este de infinite ori n chip
infinit mai presus de infinitatea nsuirilor ei. Toate infiniturile panteiste impersonale snt nmic fa de
taina persoanei, chiar a celei omeneti. Cci aceasta le poate cuprinde cu mintea, pe cnd persoana,
chiar cea omeneasc, nu .poate fi cuprins cu mintea. Cu att mai mult nu poate fi cuprins Persoana
lui Dumnezeu. Dar fiind ale Persoanei lui Dumnezeu, nsuirile i puterile Lui au i ele o infinitate
mai presus de infinitate. Umanitatea lui Hristos, fiind purtat de Persoana Cuvntului, particip i ea,
n Persoana Lui, la nehotrnicirea Persoanei Lui.

62

FIL0CAL1A

cuprinsul oricrei mulimi, n msur ne- sfrit i din care e tot


ce este i toat mulimea. n aceast plintate e afl i
vistieriile cunotinei i ale nelepciunii ascunse n Hristos
(Col. 2, 3). Aceast mulime e cu adevrat un dar vrednic de
Dumnezeu i cu totul deosebit, fgduit de Dumnezeu, dup
cuviin, prietenului deosebit al Su.
Privete deci n Hristos Iisus mulimea adevrat i
nemrginit din cele cinci raiuni, de care am vorbit nainte. Mai
nti din slava din jurul Lui se strvd mririle firii dumnezeieti,
proprii lui ca Dumnezeu adevrat ; ele snt socotite de Prini
nemrginite pentru mrimea lor i neptrunse pentru mulimea
lor. Apoi cele al relaiei Lui ca Fiu cu Tatl i cele care arat
adevrata Lui deofiinime cu Tatl ; cele ale unirii cu Duhul i
revrsarea darurilor de care se mprtesc milioane de oameni,
ba poate toat lumea, fr s se micoreze. Apoi cele ale
iconomiei n trup i cte au fost pn atunci i dup aceea,
negrite i mai presus de numr, care toate, ca s spun pe scurt,
pornesc din slava Lui. Apoi pe cele ale iubirii i harului, ale pcii
i odihnei noastre. De le va privi cineva pe toate, pe ct e de
dorit, va afla c Iisus Hristos, smna lui Avraam, e nmulit
ntru ascuns mai mult dect mulimea stelelor cerului i dect
nisipul rmurilor mrii. i va luda, precum se cuvine,
preamrind aceast att de mare fgduin, mai presus de toate,
minunat i tainic a lui Dumnezeu, vrednic de Dumnezeu
singur, izvorul harurilor, dat prietenului atotcredincios, ales
dintre toi
19 Filocalia i mplinit spre fericirea obteasc covritoare a neamului omenesc i mai ales a credincioilor. Slav Celui ce a
binevoit s se fac astfel aceast nmulire. Amin.
39. Tlcuire la: Laud suflete al meu pe Domnul (Ps. 145,1).
Laud suflete al meu pe Domnul din cerul cerurilor, care
are ca fiin lumina. Laud-L pe El ntru cele nalte, ntru toi
ngerii Lui i ntru toate puterile lor. Ludat este foarte puterea
i nelepciunea Lui i binecu- vntat este numele cel sfnt al Lui.
Laud pe Domnul pentru cele de deasupra triei apelor i pentru
lumina de deasupra lor ; pentru tria cerului, pentru rndu- iala i
pentru ntinderea Lui minunat ; pentru aerul care nvluie totul ;
pentru soare, lun i stele ; pentru slava , frumuseea, deosebirea

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

63

lor, pentru aezarea i micarea lor, pentru fiina lor de foc i fr


materie, lucrul cel mai nfricotor ; pentru lumina zilei, pentru
schimbarea ei nencetat, prin care chivernisete cu nelepciune
cele din lume. Laud suflete pe Domnul pentru mpletirea
protivnic a celor patru mari stihii nempcate ale universului,
din care rsare pacea minunat i buna statornicie, adic a apei, a
focului, a aerului i a pmntului. Laud-L pentru zborul att de
repede i pentru deosebirea psrilor, pentru grija de ele, pentru
viaa i purtarea lor; pentru mare i pentru stpnirea puterii ei,
inut n fru de nisipul mrunt aezat pe rmuri. Laud-L pentru
toate cele ce se trsc n ea, nesfrite la numr, n mii de
deosebiri ale chipurilor, mrimilor, nsuirilor, purtrilor i nravurilor, sau ale obinuinelor, puterilor i lucrrilor lor. LaudL iari cu pace i cu uimire pe Domnul pentru repeziciunea cu
care aduce marea cele trebuincioase vieii omului. Laud cu
bucurie pe Domnul pentru pmnt i pentru dobitoacele ce se
mic i se t- rsc pe el, multe i nenumrate dup felurile lor ;
dar i pentru pomii ce cresc n el, roditori i neroditori, nenchipuit de deosebii, chiar cnd snt de acelai soi ; pentru
plante, cereale, pentru legume, pentru cele spre bun mireasm,
pentru cele care ajut la nclzire, la rcorire, la umezeal, la
uscciune, deosebite dup foarte felurite raiuni, ntr-un chip care
covrete toat raiunea, pentru apele care se despart n chip
felurit, pentru ploi, pentru ninsori, pentru grindin, pentru tunete
i fulgere.
Pentru acestea deci i pentru cele ca acestea, laud suflete al
meu ,i binecuvnteaz pe Domnul, pentru puterea Lui
neneleas, pentru nelepciunea negrit, pentru slava Lui de
nepovestit. Cci toate cele vzute s-au fcut pentru tine, de ctre
un astfel de Fctor, din iubirea negrit pe care o are pentru
tine, ca s vieuieti ntre aceste lucruri strlucitoare i minunate
n chip cuvenit i raional i s oglindeti slava, nelepciunea i
puterea Fctorului tu Celui att de iubit, care a dat i pe Unul
nscut Fiu al Su pentru noi (Ioan 3, 16), care s-a fcut om ntrun chip nou, minunat i mai presus de minte.
40. Despre alt vedere (contemplare).
La ce s-a gndit (cci trebuie s zicem i aa) puterea mai

64

FIL0CAL1A

presus de putere a stpnirii Tale, Stpne mai presus de fiin ?


i ce Te-ai hotrt (dac trebuie s o spunem i aceasta) mprate
prea nelepte? i ce ai voit prin bunvoirea neneleas,
Dumnezeule prea bun ? i ce ai fcut, din iubirea Ta nesfrit,
Doamne Atotiitorule, n grija negrit a buntii Tale fa de
noi, Preaslvite ? Slav buntii Tale nemrginite, pe care ai
artat-o din purtarfea Ta de grij pentru noi, cu nelepciune i
putere necuprins i nehotrnicit, Cel ntru toate neptruns ! Voi
spune i eu mpreun cu
cuviosul David: Cit s-au mrit lucrurile Tale, Doamne;
foarte s-au adncit gndurile Tale (Ps. 91, 6). Cci privesc n
chip nelegtor n Duh i adevr i iat plin de slav e casa
Domnului (Is. 6, 1). i privind aa cum se cuvine, m vd pe
mine casa slavei Domnului, plin de slav i de har, n odihn
negrit i n pace nespus i venic. i, pe drept cuvnt, m
uimeti cu totul i snt strpuns i rnit de boldurile iubirii
dumnezeieti i ard de dogoarea dragostei, n bucurie
duhovniceasc, fericire i veselie mai presus de lume.
M vd umplut de sfnta lumin din inim prin darul lui
Dumnezeu, ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune
aa 558. i aa snt introdus n raiunile fpturilor i vd toate
raiunile tuturor unite ntr-o singur Raiune tainic i toate ale
Scripturii le vd sfrind n acea Raiune 559. i multe taine mi se
descoper adunate n acea unic Raiune i artate prin
Ea celor ce vd n adevr n Duh. Raiunea aceea e sfatul cel
558Vederea de care se vorbete n aceste capitole este neleg toare, dar nu e simpl nelegere
teoretic, ci experien nelegtoare a unei stri reale, a unei ptrunderi a ntregii fiine umane de
prezena iubitoare dumnezeiasc. Lumina care apare nti n inim, datorit rugciunii nencetate, se
rspndete n toat fiina vztorului, plin de cldura iubirii fa de Dumnezeu. ntreaga fiin a
vztorului devine un sfenic al Duhului.
559Arat cum se face trecerea de la contemplarea raiunilor lucruri lor i a nelesurilor Scripturii, la
raiunea cea una plin de tain. Ea se face practic, nu teoretic, prin iubirea ce vine ca lumin a Duhului
prin inim. Toate raiunile lucrurilor i ale Scripturii snt vzute ca un singur gnd, de mare
complexitate, ca un singiur cuvnt iubitor al Cuvintului cuprinztor de numeroase cuvinte, ca raze ale
aceleeai iubiri gritoare i comunicatoare de gnduri iubitoare. Toate se umplu de lumina acelui unic
gnd atotcuprinztor i iubitor al Cuvntului Persoan, care umple i pe vztor. Intre gndurile
manifestate de Cuvnt prin natur i Scriptur, nu e nici-o desprire. Toate se adun n acelai unic
gnd i n aceeai unic iubire a Cuvntului-Persoan. Raiunea cea unic, dei se numete raiune, e
tainic, pentru c e personal, pentru c reveleaz un Subiect suprem, izvortor de alte i alte raiuni, la
nesfrit, i nu numai de raiuni, ci i de semne i acte ale iubirii.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

65

mare al lui Dumnezeu 560 (Is. 6, 1), la care privind David, a cntat
: Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui n neam
i n neam- (Ps. 32, 11). Cci sfatul Domnului nimeni nu-1 va
strica (Is. 14, 2627). Nu din nvtur e cunoscut i a dat mai
departe sfatul acesta, ci din harul duhovnicesc izvortor din
ipostas 561, har ce lumineaz mintea ntru adevr i o face n stare
s vad cele mai presus de lume.
Cine cunoate puterea mniei Tale, Doamne ; i iu- imea Ta
se va putea numra din frica Ta ?, a spus dumnezeiasca
Scriptur (Ps. 89, 11). Dar nelepciunea duhovniceasc griete
n mine : Cine cunoate puterea iubirii Tale ; i dragostea se va
putea numra din lucrurile Tale ?. Minunate snt lucrurile
iubirii Tale, Doamne ; sufletul meu cunoate foarte. Minunat s-a
fcut cunotina (Ps. 138, 6) dragostei Tale. Cine va putea privi
spre ea n ntregime ? Ea nu covrete numai prin nsuirea ei
ntins de nesfrite ori la nesfrit 562, ci este negrit i prin
felurimea ei 563. Cci pornete de aci i de acolo cu o nelepciune
nehotrnicit i cu o deopotriv putere, o, Preabunule Doamne,
care eti unitate dup fire, putere i lucrare, dar Treime prin
ipostasuri i prin nsuirile personale.
Binecuvntat eti Cel ce ne-ai binecuvntat pe noi ntru toat
binecuvntarea duhovniceasc (Efes. 1, 3), ntru persoana lui
Iisus Hristos al nostru 564, ntru care ne-ai ridicat i ne-ai aezat
mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6), mai presus de toat
nceptoria, St- pnia, Puterea, Domnia i de tot numele ce se
numete fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 2, 21), fcndu-ne mpreun motenitori cu El i n ntregime motenitori
560Raiunea cea unic e sfat al lui Dumnezeu, deci e gnd i ex presie a Persoanei supreme ; nu e o
raiune impersonal de sine, lucru imposibil de cugetat.
561sx XpiToc EvuTtoaxxou. Expresia se ntlnete adeseori i in scrierea anterioar a lui Calist i
Ignatie. Ea arat c harul i are izvorul n ipostasul, sau n ipostasurile dumnezeieti, nu-i o putere
impersonal, de sine stttoare, sau o stare subiectiv a omului. El e harul Persoanei dumnezeieti.
562Iubirea dumnezeiasc e covritoare, chiar i prin calitatea ei de nedescris, sau de infinite ori
infinit, adic prin dulceaa, prin cldura, prin puterea ei ntritoare.
563Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucru rile i mprejurrile, artndu-se n
toate felurile.
564 . S-ar putea nelege i n faa lui Hristos Iisus, faa
noastr. Binecuvntnd faa omeneasc a lui Hristos, a ibinecuvntat n ea toate feele omeneti. A
spus aceasta Si. Ciril din Alexandria. Hristos fcnd n Sine iubit faa omeneasc Tatlui, Tatl
iubete din nou n ea toate feele omeneti.

66

FIL0CAL1A

ai Ti, Treime a unui singur Dumnezeu, dndu-ne n chip


minunat toate sub stpnire, cele din cer i cele de pe pmnt ;
ntru Hristos Iisus, prin care ne-am i ndreptat, din Cuvntul cel
de o fiin, cu harul Lui, noi pmntenii. O, covritoare iubire i
minunat dragoste ! Ne facem prtai de darul Tu, Dumnezeule
n Treime i Cuvinte al lui Dumnezeu. Slvit eti cu adevrat,
Doamne, care ne-ai fcut prtai de slava firii Tale mai presus de
nelegere. Cu adevrat negrit eti Tu, i necuprinse snt
lucrurile ce le faci i n chip covritor nepovestit este dragostea
Ta cea pentru noi.
41. Fericit brbatul a crui simire nelegtoare565 a nflorit din
linitea strbtut de raiune i care, aa zicnd, s-a rentors la
sine i triete din insuflarea i mruriirea Duhului 566. Ea e rodul
cugetrii sntoase
prin har, cugetare care ndrepteaz simirile sufletului, ridic
mintea i preschimb cu uurin inima, cnd strbate, zburnd,
spre cele dumnezeieti567. Dar ntoarcerea simirii nelegtoare
la sine, fr linitea do- bndit cu tiin i fr curia inimii
prin har, e mai cu neputin dect plutirea omului prin vzduh. A
avea cu ea pe Dumnezeu n inim i a vedea prin ea pe Dumnezeu, e i uor i folositor. Dar lipsa^ ei e ca o uitare a lui
Dumnezeu, sau fr ea gndirea la Dumnezeu e mai degrab o
necunoatere i o nevedere a lui Dumnezeu dect o vedere sau
565Aceasta e i nelegere i simire, pentru c intr n atingere cu o realitate plin de sens, pe care o
nelege nu teoretic, nu de la distan, ci prin contact, prin experien.
566Simirea nelegtoare s-a rentors la ea nsi, cutnd s se neleag i n acelai timp s se
experieze pe sine. Adic subiectul care nelege i nelegnd experiaz realitile se rentoarce spre
sine nsui, cutnd s se neleag i s se experieze pe sine. Dar ntruct el nu mai e obiect ca
lucrurile din afar, ci subiect izvortor de nesfrite nelegeri i experiene, se sesizeaz pe sine ca
indefinit. Prin aceasta a ieit din ngustrile ce i le-au imprimat chipurile i nelesurile obiectelor. Dar
el nu poate persista n experiena caracterului su indefinit dect dac e inut n aceast experien de o
putere mai presus de a sa, de adierea Duhului, subiect i El, dar infinit m.ai -accentuat dect el. In
adncurile indefinite ale inei sale subiectul sesizeaz adierea de sus a Duhului, care l ntrete pe el
ca subiect i-l face i mai vdit ca subiect.
567ndat ce cugetarea a strbtut prin cele create la Dumnezeu, ndat ce a zburat n cellalt plan, al
misterului personal suprem, s-a ivit simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu. Dar
experiena misterului dumnezeiesc are loc odat cu scufundarea, prin aceast experien nelegtoare,
n sinea proprie indefinit, dar de caracter personal. Pe aceasta o afl plin de infinitul personal
dumnezeiesc.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

67

cunoatere a Lui 568. Cel ce a aflat din har aceast simire


dumnezeiasc, a aflat, s-ar putea spune, pe Dumnezeu. El nu mai
are nevoie de cuvinte, stnd lng Dumnezeu i alegnd mai bine
s liturghiseasc Lui. El mbrieaz tcerea, mai bine zis tace
chiar fr s vrea. Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Din el
rsare iubire, pace i bucurie duhovniceasc. El triete o via
schimbat fa de cea obi
nuit i comun 569. Se veselete de Dumnezeu i ochii lui
nelegtori vd lumina nelegtoare. Inima lui poart n ea foc.
mpreun cu El este simplitatea i neschimbarea, nesfrirea i
nehotrnicia, nenceputul i venicia dumnezeiasc, nsoite de
uimire 570. Lacrimi necontenite izvorsc din ochii lui; i nu mai
puin din inima lui curge izvor de ap vie duhovniceasc 571. Se
unete n chip unitar i n ntregime cu cele cunoscute de aceast
simire nelegtoare i e nconjurat de lumina sfenicului unic i
se desfat de o desftare mai presus de lume i e plin de
entuziasm i de bucurie, mi- nunndu-se i ieindu-i din sine n
privirea plin de team spre Dumnezeu. Cel ce a gustat va
nelege i va luda, cu cea mai mare dreptate, pe Dumnezeu cel
mai presus de fiin, prea nalt, fr chip, fr calitate, fr
ctime, simplu, fr form, nesfrit, nehotrnicit, necuprins,
neatins, nevzut, negrit, netlcuit, nenceput, venic, necreat,
nestricat, neneles, neptruns, mai presus de putere, mai presus
568Fr simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu, gn
direa despre Dumnezeu e mai
degrab o necunoatere a lui. Cci e o speculaie de la distan care nu cunoate prin experien
puterea lui, ci r.mne o simpl noiune goal de coninut, sau cu un coninut creat, construit de noi,
infinit strin de realitatea lui Dumnezeu.
569Parc am auzit pe Heidegger, care cere ieirea omului din Mana din vieuirea tears, general,
impersonal. Dar iubirea de care vorbete aceast scriere, arat c ieirea din comun, nu nseamn
ieirea din comuniune, pe care Heidegger nici n-o cunoate. Cci relaiile de comuniune cu alii snt
iprofund personaliste.
570Acesta triete nu simpla venicie sau ilipsa de sfrit a ngerilor, ci i eternitatea, sau i lipsa de
nceput a duimnezeirii. Cci nu mai tie de cnd exist. E dincolo de timp. Aflndu-se n infinitatea lui
Dumnezeu, nu mai trebuie s se schimbe, trecnd la altceva i altceva. Totui n aceasta nu-i o
monotonie, ci o uimire continu. Pentru c infinitatea e att de bogat, c apare n acelai timp mereu
nou.
571Vederea luminii n inim de ctre isihati, nu producea o stare de simpl concentrare, ci o simire
adnc ce se revrsa n lacrimi, un mare i 'linitit entuziasm l o nesfrit bucurie. Nesfrirea
dumnezeiasc nu produce o pierdere de sine a contiinei, ci o bucurie de nedescris a ei.

68

FIL0CAL1A

de buntate, mai presus de frumusee. Lui I se cuvine slava i


lauda n veci.
42. Despre iluminarea dumnezeiasc.
Tu, Doamne, care eti nelepciunea celor sraci de
nelegerea cea dreapt, ai spus : Venii, mncai pinea Mea i
bei vinul pe care l-am pregtit vou (Prov. 9, 45). Drept
aceea, creznd iubirii Tale negrite de oameni, vin, Doamne, eu
cel ce snt cu adevrat srac cu nelegerea, ca unul ce greesc n
cele ce le svresc, i m rog ie : D-mi darul Tu,
Preandurate, ca hran duhovniceasc, i Duhul Tu ca butur.
Cci acesta este fr ndoial Duh i lumin. De aceea i zic ai
Ti, c cei ce poart Duhul, poart lumina 572. Astfel, cnd lumina
se va arta mai presus de fire n chip negrit n mine, voi ti cu
adevrat c Tu eti cu mine, ca ve- mnt al meu, spre viaa cea
sfnt i fericit. Cci cei ce poart lumina, cum zic iari,
Hristoase, ai Ti, Te-au mbrcat pe Tine (Gal. 3, 27), strlucirea
slavei Tatlui (Evr. 1, 3), viaa cea adevrat i nentinat. Iar
acetia, dup Sfinii Ti, au mbrcat i pe Tatl. i astfel s-au
fcut n chip vdit case i lcauri i biserici ale dumnezeirii
celei n trei strluciri i mai presus de laud. Cci ieind din cele
vzute i odihnindu-se n cele gndite, se odihnesc n chip
duhovnicesc ntru Tine, dumnezeire mai presus de dumnezeire
6 7
.
43.De unde vine n suflet dragostea dumnezeiasc?
Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte
prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor
dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de
via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate,
venice i pururea izvo- rtoare. Este o micare i o lucrare, o
unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu
adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii
desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput
nendoielnic al luminii nelegtoare i mai presus de fire,
izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii
572Lumina vzut n inim nu-i o apariie impersonal, ci lumina ce iradiaz din persoana Duhului,
sau Duhul Sfnt iradiind plin de lumin din persoana lui Hristos.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

69

motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al


vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume,
al pecetei sfintei nfieri. Dac trebuie s spunem pe scurt, ea este
i se poate numi nceputul minunat al strlucirii, care face de
acelai chip cu Hristos (Rom. 8, 29) pe cei ce se mprtesc i
se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri, sau i frai
ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu
El. Pentru aceasta, fericit este cel ce a dobndit, prin sr- guina
cuvenit n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i
prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El,
va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu
schimbarea ndumnezei- toare i mai presus de schimbare573,
socotind ptimirile pentru Hristos bucurie (Col. 1, 24) i -voind
foarte n poruncile Lui (Ps. 111, 1). A Lui fie slava n veci.
Amin.
44. Tot despre dragostea dumnezeiasc.
Dumnezeu este, prin fire, n chip nesfrit de nesfrite ori
mai presus de orice vedere, fie chiar a Heruvimilor. Fr
ndoial, dragostea Lui se poate vedea (tri) n oarecare fel,
datorit nesfritei Lui bunti. Cci ntruct a ieit din Sine, e
vdit c a ieit i se cunoate prin dragoste. Pentru c cele create
i artate au fost fcute pentru nelesurile lor. De aceea, n
primul rnd, dragostea dumnezeiasc se arat revrsat n cele
gn- dite, adic n ngeri i n suflete, ca mai apropiate i mai
proprii lui Dumnezeu. Cci firile nelegtoare snt mai apropiate
de Dumnezeu. Pentru ele face Dumnezeu n chip vdit i pe
celelalte cu iubire i, cum s-ar spune, cu drnicia cuvenit, sau,
mai propriu spus, cu mrinimie. De aceea, cei ce vd pot s
priveasc in chip strlucitor iubirea Celui ce n Sine este
nevzut ; prin cele artate pot s vad ca prin nite daruri de
logodn pe Cel cunoscut cu nelegerea i mai presus de lume.
Cci ntre Dumnezeu cel iubitor i omul iubit se ivesc multe
lucruri care vestesc cu nfocare i din toate prile iubirea
dumnezeiasc 574, cum se cuvine, i mai ales cnd mintea i
573E o schimbare care nu seamn cu schimbrile ptimae ale vieii pmnteti. E o schimbare care
face pe omul duhovnicesc s nu se mai schimbe. i totui este n ea o iubire fierbinte i o uimire
continu. Ptimirile nu-1 tulbur. El pstreaz i n ele bucuria sa.
574Vestesc cu nfocare. Lucrurile i mprejurrile n care sntem mereu pui, nu vestesc rece pe

70

FIL0CAL1A

gsete statornicia i vederea n inima luminat, aflndu-se sub


lucrarea duhovniceasc i, drept urmare, aprinzndu-se. Cci
atunci sufletul primete prin har n inim arvuna vieii
duhovniceti, ntr-o 'lucrare nelegtoare bine simit. Atunci
ncepe s le vad fr greal i foarte sigur, luminate n chip
dumnezeiesc i mai presus de fire, ca nite daruri de lo
godn ale Celui iubitor i s se gndeasc la El de pe acum.
Prin aceasta este atras i el i dorete deopotriv s le ntoarc pe
acestea Aceluia575. De aceea, caut s-i nchipuie cu fericire faa
Celui iubitor i se umple de uimire covritoare. Dar obosit
oarecum de dragostea fa de Dumnezeu i fa de orice, i
sloboade gn- direa i simirea din ncordare i nu mai tie ce s
fac de covrirea vederii. i astfel cluzit, sufletul se veselete,
salt i se bucur i nceteaz a-i mai simi greutatea i ncepe
s se nale i s iubeasc i el pe Dumnezeu n chip desvrit i
ajunge la o ardere fericit de dragostea Lui, umplndu-se de
tainele lui Dumnezeu i simindu-se sub lucrarea focului din
inim al Preasfntului i de via fctorului Duh. Acestea se
svresc n chip minunat, ca un cerc sfinit al iubirii, deosebit de
dulce. El i ia naterea din artarea dragostei dumnezeieti n
fpturi i n toate cele ce se svresc, prin care se arat n chip
limpede iubitorul nostru Dumnezeu, ca s ne urce i pe noi la
iubirea Lui. Prin ele se face Dumnezeu iubit de noi. Deci cercul
ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Atunci
ajungem, ca chipuri ale Lui, la dumnezeiasca asemnare, prin
ndulcirea i bucuria de primirea dragostei dumnezeieti,
fcndu-ne buni cu nelepciune, sau fptuitori cu vedere576, iubii
de Dumnezeu i iubind pe Dumnezeu ; i ptimim tainele unirii
Dumnezeu. Cci ele vestesc dragostea Lui fa de noi, iar dragostea Lui care se vestete prin ele e
cald, e plin de interes, urmrete continuu binele nostru. Aceast dragoste ne ntm- pin fie ntr-un
fel, fie n altul, din toate lucrurile i mprejurrile. Prin toate vrea Dumnezeu s ne ajute, s ne
conduc spre El.
575Cel ce primete daruri ca semne ale iubirii cuiva, se simte ndemnat s rspund i el cu darurile
sale. Dar omul neavnd ce s ntoarc lui Dumnezeu de la sine, i ntoarce cele ce le-a primit de la El.
576Ajuni de la chip, la asemnare, sau la desvrire, sau pe treapta vederii i iubirii de Dumnezeu,
n-am (prsit virtuile ctigate pe treapta fptuitoare. Dei am ajuns la nelepciune, n-am prsit
buntatea; dei ajuni la vedere, n-am prsit faptele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

71

dumnezeieti i de via fctoare i ale ieirii din noi (ale


extazului) i cele ale luminii atotstrlucitoare ale cunotinei sau,
ca
s spunem pe scurt, fericitele ptimiri n Hristos, Domnul
nostru 577.
45. Despre frica din dragoste.
Cei ce v-ai ridicat la iubirea lui Dumnezeu i la odihna
duhovniceasc a dragostei tainice i v-ai ndulcit i veselit cu
bun simire i n chip negrit de paharul dumnezeiesc, ntruet
ai privit adncurile tainelor mai presus de lume 578, i v-ai
desftat n chip nespus de ele i v-ai odihnit n pacea adnc, v
temei nc 579. i lund aminte la Dumnezeu, v rugai, smerindu-v n tot felul. Voi auzii pe proorocul David stri- gnd cu
trie ctre Dumnezeu : Tu eti veselia mea, izbvebe-m de cei
ce m nconjoar (Ps. 31, 7); i nvnd n chip nalt, mai bine
zis, duhovnicete : Slujii Domnului cu fric i v veselii de El
ntru cutremur (Ps. 2, 11). l vedei i pe Pavel, vasul alegerii
(Fapte 9, 15), rpit n al treilea cer i ptrunznd n sfinitul rai i
auzind lucruri negrite, care nu snt ngduite omului a le gri (2
Cor. 12, 24), dar, dup aceste lucruri mari, temndu-se ca nu
cumva altora vestind, el nsui s fie necercat (1 Cor. 9, 27).
Deci cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii, zioe: Cei
ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. 96, 10), aceasta
nseamn : -Cei ce iubii pe Dumnezeu, te- mei-v de
Domnul. Fiindc el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc
pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n
suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete
celor ce iubesc pe- Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie
577Dei aceast unire cu Dumnezeu pare a reprezenta o mistic valabil n orice religie, totui autorul
scrierii precizeaz c toate aceste taine snt identice cu ptimirea lui Hristos. Hristos a ptimit cel
dinii n firea sa omeneasc depirea durerilor n bucuria de Dumnezeu i n vierea ca ridicare la o
stare n care omenescul e cu totul umplut i copleit de Duhul dumnezeiesc. Dac nu s-ar fi petrecut
aceste urcuuri n umanitatea lui Hristos, nu am avea un ajutor ca s se petreac i n noi.
578Tou #eoo xpafjpoc poate nsemna i paharul dumnezeiesc, dar i vasul sau craterul fr fund al
dumnezeirii. Cei ce au but din el, au privit adncurile dumnezeieti i s-au mbtat de ele.
579 Cel ce privete n adncurile de tain ale lui Dumnezeu, pe de o parte se odihnete nitr-o pace
adnc, fiind absorbit total n privirea lor, pe de alta se teme nc de ispitele ce-1 pot desprinde de
acolo.

72

FIL0CAL1A

nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai


nvat s o uri, trebuie s v temei nc. Pentru c, dac n-ar fi
aceasta de temut, n-ar fi spus proorocul David celor ce iubesc pe
Hristos s o urasc.
Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt
i dumnezeiasc i cu adevrat plin de har, cel ce o are putnd
privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este
schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i de
trupul ce crete din el, ca s nu se team totdeauna n lupta lui de
consimirea cu el. Ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir
oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu
el i se schimb n unele privine mpreun cu el, prin fire, nct
ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i trupul i
este un protivnic neobosit, cutnd pretutindeni crlige de care ar
putea s-l apuce pentru a-1 rsturna580. De aceea, e nevoie de
lupt i de rugciune, din pricina fricii. De ct fric i de ct
tremurare are nevoie sufletul ce tinde spre Dumnezeu i de ct
luare aminte i rugciune, las celor cu mai mult simire dintre
asculttori s cerceteze i s deosebeasc. Dar acestea le poate
cunoate numai sufletul care a ajuns la treapta vederii prin harul
lumintor al Duhului i ptimete cele proprii iubirii dumnezeieti.
Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covr- ire a
darului proorociei i asemnrii cu Dumnezeu de care se bucura,
n-ar fi fost biruit cu: atta necinste, i nici Samson cel nscut din
fgduin (Jud. 13, 3) i purttorul de Dumnezeu Da vid i
muli alii, ntre care i minunatul Solomon. Deci, dac acetia
att de mari au avut nevoie de temere i de lupt i de luare
aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de
acestea cei ce n-au dobndit darul i lucrarea mai presus de fire a
Duhului ? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic
dumnezeiasc i la beia nebun581 a vederii frumuseii lui
580Ideea despre crligele (belciugele), adic despre patimile sau slbiciunile de care poate fi prins
cineva ca s fie rsturnat, a dezvoltat-o L. Binswanger n Grundformen und Erkenntnis menschlichen
Daseins, Zrich, 1942.
581E iubirea nebun a lui Hristos, despre care P. Evdokimov a scris o carte : L'amour fou, pe
baza textelor Prinilor. E o iubire socotit de lume nebun, cci cei stpnii de ea au lsat de
dragul lui Hristos tot ce ofer lumea, alegnd o realitate vzut numai prin credin. Dar aceast
iubire sau beie nebun nu poate fi trit dect de cei ce vd d experiaz frumuseea dumnezeiasc,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

73

Dumnezeu. De ct fric i cutremur, luare aminte i rugciune n


Hristos Iisus, nsoit de cuget smerit i nencetat, nu au deci
nevoie acetia ?
46. Chipul ntreit al dragostei.
Experiena cunoate un ntreit nceput al iubirii i, potrivit cu
aceasta, trei snt i iubirile dinti. Iar raiunile (nelesurile) ei snt
de asemenea ntreite. Este o iubire sensibil, adic a simurilor
fa de unele dintre cele supuse simurilor : pofta mptimit de
ceva plcut, cu care iubesc adeseori i animalele necuvnttoare
ceva. Exist apoi o alt iubire: o dorin raional a sufletului
dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun. A treia
este iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via
fctor. n acest caz, o fru
musee mai presus de fire se revars n inim fr voie,
aprinznd-o i lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a
lui Dumnezeu. Cci precum Dumnezeu e vzut ca frumos nu
prin voia sufletului, ci prin fire, fiind frumos i mai frumos dect
toate, aa i dragostea dumnezeiasc a Lui nu arde pentru c
voiete sufletul, cci e lucrare natural a Duhului de via fctor
pururea n micare, lucrnd nuntru inimii. Ea e att de departe
de o micare prin voin, c se poate spune, dimpotriv, mai
degrab, c ea mic voina582. De aceea, iubirea lui Dumnezeu
este i se numete, cu dreptate, i mngiere dumnezeiasc, fiind
o lucrare a lui Dumnezeu n suflet prin suflarea i slluirea
Duhului de via fctor, dar i o atmare a sufletului de Dumnezeu 583. Ea e unire i mpreun ptimire (compti
dup curirea de patimi. Ea deci nu are nimic ptima n ea. E o beie treaz, cum spuneau Prinii,
o beie a nfrnrii.o beie a spiritului, a tririi intense a dragostei nelepte a lui Dumnezeu.
582Dumnezeu nu e vzut prin voia sufletului ca frumos, ci frumuse ea Lui se impune acestuia, ca
innd de firea Lui. La fel Dumnezeu nu iubete fiindc vrea s iubeasc, ci iubete prin firea Lui. De
aceea nici nu e iubit pentru c vrea s fie iubit, sau pentru c vrea sufletul s iubeasc. Iubirea lui
Dumnezeu se mic n mod natural n suflet i sufletul II iubete pe Dumnezeu n mod natural, cnd e
sntos. Dar fiind vrednic de iubit prin fire i lucrnd ca atare n suflet, Dumnezeu mic totui voina
acestuia spre iubirea Lui, fcnd astfel voia omului s se pun de acord cu voia lui Dumnezeu. In
Dumnezeu voia e n acord permanent cu firea. In om se poate ntmpla ns i dimpotriv.
583Dumnezeu nu e prin iubire legat de suflet fr voie (aXeai); iubirea Lui fa de om e o lucrare, o
aciune, nu o stare pasiv, suferit. Iubirea omului e relaie ptimit ; nu omul produce iubirea fa de
Dumnezeu, ci ea e produs n sufletul lui; omul o ptimete, o accept, sau nu. Dar nu e mai puin o
necesitate pentru om. i aceasta dovedete c ine i de om n mod natural. E natural ca omul s o

74

FIL0CAL1A

mire) minunat, atrgnd mintea ntreag cu toate puterile


sufletului i cu ntreaga vigoare a lui spre unirea cu
fermectoarea frumusee dumnezeiasc, printr-o dorire
nelegtoare a frumuseii (a binelui) 584.
De aceea, nici una dintre iubirile de mai nainte nu se
numete propriu zis mngiere : nici poftirea a ceva plcut din
cele supuse simurilor, nici dorirea binelui. Numai dorirea
frumuseii (binelui), cunoscut cu nelegerea, din lucrarea
Sfntului Duh, ca dorire ce se mic cu simire curat n inim,
este iubirea ce se numete mngiere 585. De aceea, Duhul Sfnt
care o lucreaz pe aceasta, se numete Mngietor. Ea e cu adevrat iubire, celelalte fiind numai chipuri ale ei. Mai bine zis
iubirea sufletului care caut prin raionament binele pentru bine,
este, cu dreptate, un chip al celei dumnezeieti. Iar cea a simirii
e numai n urma celei sufleteti. De aceea, cu drept cuvnt, greu
cunoate cineva dulceaa i mngierea iubirii i curia deplin a
ei, nainte de a fi lucrat inima lui, ntr-o izvorre continu i n
chip vdit, de puterea de via fctoare a Sfntului Duh. Cci,
nici raionamentul nu poate mica puterile sufleteti, adic inima
dinuntru, ci numai din afar. Cu att mai puin o face aceasta
simirea. De a- ceea, iubirile acestea snt numai o foarte mic
parte i numai nite chipuri i nite umbre ale iubirii adevrate.
Dar puterea i lucrarea Sfmtului i de via fctorului Duh,
aib, dar aceast trebuin natural se actualizeaz prin Duhul. Omul nu o poate actualiza dect n
relaia cu Dumnezeu, deci cu ajutorul Lui, sau n relaia cu semenul su. Ea nu e o calitate
monopersonal, ci interpersonal. Tema discutat n teologia catolic : care e mai tare, harul sau
voina omului, n ntlnirea lor, se rezolv n alt mod : harul pune voina n micare, aidic o ntrete.
Intr-un sens harul e mai tare, dar nu pentru a subjuga voina, ci pentru a o ntri Libertatea
dumnezeiasc ntrete libertatea omeneasc. Pe treptele mal de jos (ale fptuirii), voina e mai puin
ntrit de har, de aceea e i mai slab.
584Dorirea nelegtoare e deosebit de dorina sensibil a dra
gostei trupeti i de dorirea
raional, pur natural. E o dorire lucrtoare nu n raiunea care face judeci despre un bine
oarecare, ct n inima care e cucerit deodat de lucrarea dragostei dumnezeieti. In inim lucreaz i
nelegerea i toate puterile sufletului. Deci toate snt cucerite. Cuvntul grec xaXov, folosit pentru
Dumnezeu are i sensul de fnlmos, cuceritor, dar i de bun. In planul superior i mai ales la
Dumnezeu ele se unific.
585 Poftirea sensibil e mai mult o micare n trup; cea raional e rezultatul unei judeci a raiunii.
Numai iubirea nelegtoare nscut din lucrarea Sfntului Duh, se mic n inim ca o simire
curat i numai ea aduce o -mngiere adevrat. Filocalia

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

75

pune' stpnire pe ntreg locaul sufletului dinuntru i din adnc


i mic, deci, cum s-a spus, n ntregime, n chip fermector
puterile sufletului, prin- tr-o vedere nelegtoare a frumuseii
supreme (a binelui suprem), care rpete sufletul cu totul spre
frumuseea dumnezeiasc prin iubirea propriu-zis i printr-un
farmec mai presus de lume586. Numai n cel ce se petrece aceasta,
fiind singur purttor de Dumnezeu i fiind micat n chip
dumnezeiesc spre cele ce-i stau nainte, a neles fr greal n
taina sufletului, ce este propriu-zis iubirea i care e bucuria ei i
cum nici-un om nu poate iubi propriu-zis nimic, nici mcar pe
Dumnezeu, nainte de mprtirea de Duhul de via fctor.
Chiar dac poate iubi oarecum, el nu tie ce este iubirea cu
adevrat i plcerea negrit a ei n Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia se cuvine toat slava.
47. n ce fel se apropie omul de vederea (contemplarea) lui
Dumnezeu.
Precum micarea trupului are nevoie de altceva ce nu ine de
rnduiala ei, adic de ochi i de altceva mai presus de firea ei,
adic de lumin, aa micarea minii are nevoie de ochi care snt
deosebii de rnduiala ei i de lumina ce e mai presus de firea ei.
De aceea, nu toat micarea minii e dup cum se cuvine. Ci,
numai cea care se mic, precum s-a zis, prin ochi i prin ltfmlna
harului. Iar ochii minii snt deschiztura inimii prin credin. i
lumina e Dumnezeu nsui, lucrnd prin Duhul n inim. i
precum lumina simurilor nu mic drept pe cei fr ochi, ci
numai pe cel ce, vede, aa i lumina nelegtoare, sau
Dumnezeu, nu mic mintea celui ce nu are deschiztura inimii,
ci numai pe cel ce
o are. Dar, aa cum nici ochii n-ar putea lucra ale lor fr
lumin, tot aa nici deschiztura inimii fr Dumnezeu ; mai
bine zis, inima nici nu se deschide fr Dumnezeu, care lucreaz
586Ideea vrjirii bune ,a sufletului prin pilda concret i prin iubirea altui subiect, a dezvoltat-o B.
Veslavev (Etica dosului transfigurator, rus. Ymoa-Press, 1931) i L. Binswanger (Grundformen

und Erkenntnis menschlichen Daseins).

76

FIL0CAL1A

587

i e vzut prin ea .
48. Despre vedere ca lucrare mprtit^3.
Dup unirea nelegtoare a inimii prin har\588, mintea vede n
lumina duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este
Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr
culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor
sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i
st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e
un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc
ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i
vasul mai mare ; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i
iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea
mai mic se face mai fr putere 589. i iari, dac se vars n el
mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai
nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el
se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a
vrsat n el 590. i iari : primind mai mult, se uureaz ; dar se
587Trebuie reinut ideea aceasta despre deschiztura inimii prin credin, asemnat cu ochii
trupului. Aa cum trupul are deschideri prin simuri i n-ar putea tri fr ele, aa are i inima o
deschidere nu numai spre oameni, ci i spre Dumnezeu. De altfel prin simurile nsei se deschide nu
numai trupul, ci i sufletul spre ilume i prin lume spre Dumnezeu. Aceasta nseamn c i inima are o
deschiztur. Dar ea nu se poate mulumi numai cu ceea ce i dau ceilali oameni, cum se poate
satisface trupul, luait n sine, cu ceea ce i dau simurile. Inima e deschis spre infinitatea lui
Dumnezeu, spre infinitatea iubirii Lui. Prin aceasta se hrnete duhovnicete din acea infinitate i
triete n ea, fr s se confunde cu ea, cum triete trupul n viaa lumii prin simuri, fr s se
confunde cu ea. Dumnezeu e i Cel ce face inima s se deschid pentru a-L vedea i a-L primi, dar i
Cel ce e vzut prin ea. De aceea pe de o parte se face obiect al vederii, pe de alta, mpreun subiect
cu inima al acestei vederi. El se vede pe sine nsui, dar prin inim. Inima simte pe de o parte c ea
vede, pe de alta c Dumnezeu se vede prin ea, aa cum cel ce griete ale lui Dumnezeu, aci spune c
el triete, aci c Duhul griete prin el. Omul d calificare omeneasc la ceea ce vede din Dumnezeu
i Dumnezeu d calificare dumnezeiasc acestei vederi a omului. Vederea lui Dumnezeu de ctre om e
n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, e teandric.
588E vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu e o unire (pur sentimental,
sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce i nelegere, nu numai iubire. De
aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din inim sau mpreun cu inima vede mintea pe
Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L n acelai timp, sau unindu-se cu El i nelegnd ce se ntmpl
n aceat unire.
589Mintea e ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesfirit i se poate micora pn a
nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din iad. In acelai timp cu ct
primete mai mult revrsare de lumin, cu att devine mai tare pentru ,a o putea susine.
590Prin acestea se lmurete sensul duhovnicesc al sinergiei, al mpreunei lucrri a omului cu
Dumnezeu : cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce-1 primete i mai mare
unitate ntre ea i el.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

77

ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potrivete.


i iari : fiind mai uor, ine mai mult, dect mai puin.
se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se
ntmpl vaselor sensibile, care in mai uor pe cele mai mici
dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc c i fiul tunetului a
spus chiar de la nceputul Evangheliei pe care a scris-o : La
nceput era Cuvn- tul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu
era Cu- vntul (Ioan 1, 1). A spus aceasta, ca s ntind mintea
auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai
mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac
mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se
ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui
Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i, cnd Iisus i
spune lui Anania despre Pavel : Vas al alegerii mi este (Fapte
9, 15), aceasta trebuie neles despre marea putere nelegtoare a
omului dinuntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer,
unde, cum se poate auzi de la el nsui, a primit cuvinte
negrite, pe care nu este cu putin omului a le spune (2 Cor.
12, 4).

49. Despre vedere.


Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina
artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este
minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc.
Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un
coninut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se
adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit
toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe
Dumnezeu mai presus de toat mrimea, l vede pe El pe ct i
druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui
ntrupat i creat s-L vad pe Cel din af ar de acestea. l vede
nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis,
socotinele sale, ci
prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta
lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus
de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea
doarme i se odihnete, ea vegheaz (Cnt. Cnt. 5 , 2) 591. i mai
591Mintea adunat n inim, Intlnete, prin deschiztura ei, pe Duhul Sfnt. Atunci ea i nceteaz
lucrrile ei, cci acestea snt ndreptate spre creaturile mrginite. Ea se scufund n infinitatea iubirii

78

FIL0CAL1A

degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i


duhovniceasc, de- ct c el este om. Cci are n acea vreme o
micare duhovniceasc nencetat a inimii 592, izvortoare de
via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin.
Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i
cu toi oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri
rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit.
Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip
prefcut, chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria,
sau bogia, sau slava celor din afar i trectoare.
50. Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i
duhovnicesc, cu inima i cu mintea, nu numai cu raionamentul
simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a
simurilor. Cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina
dumnezeiasc i cunoscut cu mintea i cu adevrat dulce. De
aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar atta ct s mngie
puin pe omul din afar. Dar toate le sufere, toate le rabd (1 Cor.
13, 7), n toate s-a fcut neclintit pentru simirea plcut
dinuntru, nscut din iubirea de vederea dumnezeiasc. i nu
este necaz care s-l ntristeze, afar doar de pcat.
Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult
&-a ostenit marele David, artind dorina i osteneala lui, sau
cum n-a dat somn ochilor si, nici aipire genelor, nici odihn
tmplelor, pn ce, zice, n-am aflat loc Domnului (Ps. 121, 4
5). Iar neleptul Solomon ntrete aceasta zicnd : De se va sui
duhul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai locul tu
(Eccl. 10, 4). Dar i Mintuitorul poruncete ucenicilor si:
Sculai-v s plecm de aici (Marcu 14, 15). i, svrind
Partele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc.
Pentru aceasta socotesc c fericete pe cei sraci cu duhul (Matei
5, 3), nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate
i aa zicnd golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci
mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu, ci o i
lui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij s ajung la altceva. Iubirea desvrit te odihnete ; nu mai
voieti altceva. Lucreaz acum Duhul Sfnt cu iubirea Lui n minte, adic se revars tot mai mult n ea.
Mintea se lrgete doar pentru a primi tot mai mult din El.
592Mintea i-a oprit orice lucrare, dar inima se all ntr-o micare nencetat. Cci prin ea se face
lucrtoare iubirea Sfntului Duh. Fiindc inima este organul simirii, deci i al iubirii. Iar iubirea este o
micare continu i n acelai timp statornic. Ea nu trece de la un obiect la altul, cum trece mintea.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

79

ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace.


51. Despre fptuitor i vztor (contemplativ).
Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea
bun, deprinznd tcerea i privind pe Iisus. Plcerea aceasta
fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de
multe se ngrijete i se tulbur (Luca 10, 41), cntnd i citind i
ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i
nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile
nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin
ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odih- nirea n ele
o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se
odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr
nici-o lips al lui Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El
este atotdes- vrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De
aceea, El laud i primete pe Maria care ade la picioarele Lui i
se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei
dinuntru spre nelegerea lor (Luca 10, 41). Ea nu face la fel cu
Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice
Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe
acelea spre ceea ce e mai nalt, ici nvnd pe toi cei de dup
ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se
ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se
sileasc s le urmeze pilda pe ct pot.
52. Cum vd contemplativii (vztorii).
Contemplativii vd n cele de acum i n cele ce se fac ca ntro oglind i ca ntr-o ghieitur (1 Cor. 13, 12), starea celor
viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici-o grosime a
lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul
nimic. Cci, tot cel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se
vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele
ce snt i se fac nu arat vre-o alt grosime sau vreun alt ipostas
dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale
lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i
nainteaz fr greal spre Adevrul nsui 593. Cnd, deci, auzi
593Realitatea care st la baza chipurilor este Adevrul nsui sau Dumnezeu. Lucrurile n-au n ele
vreun alt ipostas, adic vreo alt realitate, ci numai pe a lor proprie. Dar realitatea lor are caracter de

80

FIL0CAL1A

pe Pavel zi- cnd c prin credin umblm, nu prin vedere (2


Cor. 5, 7), s nu socoteti c vorbete de credina care se nate
numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice
acelai: Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum
am fost cunoscut (1 Cor. 13, 12)?;
sau: Cnd va veni ceea ce e desvriit, va nceta ceea ce e din
parte (1 Cor. 13, 10)? Vezi c aceeai cunotin de acum ne va
ajuta s vedem i n viitor ? Deosebirea celei din viitor fa de
cea de acum e numai atta, ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea
ce e nedesvrit. i iari, cel ce spune c acum umblm prin
credin i nu prin vedere n alt loc spune : Aa alerg, dar nu ca
unul ce nu vd ; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat
vzduhul (1 Cor. 9, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine
nsui protivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin
adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru
nelesul ndoit al credinei i al vederii.
Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci
are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are deloc
nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n
credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina
ntemeiat ntr-un ipostas 594. Vei nelege mai limpede ceea ce
spunem, dintr-o pild. Presupune c-i spun c am vzut un om
oarecare, mare meter la esut, putnd ntipri, prin btaia
esutului n pnz, animale, psri i chipuri de lei i de vulturi,
de cai, de car, de rzboaie i altele de felul acesta. Dac nu le-ai
vzut pe acestea tu nsui, ai nevoie de credin, ca s consimi la
ceea ce i s-a spus numai prin cuvnt. Iar dac i s-ar ntmpla s
vezi nu pe estor, ci pnza, ai cunoate ndat, chiar fr cineva
care s-i explice, c acesta e lucrul unui om. Cci nu s-a putut
produce prin ea nsi, nici nu a putut fi esut de vreo alt
vieuitoare. n acest caz, deci,
sufletul va fi cuprins de alt credin, cu mult deosebit de
cea dinti.
Tot aa, i ceea ce se nfieaz ca chip general pri- cinuiete
oglind, de chip. In mod necesar ele arat prin ele, temelia lor, sau Adevrul nsui.
594evunoaxaxoc itioxtc credin enipoetasiat ce crete din -realita tea lui Dumnezeu, experiat de
suflet. Ea i are dovada n ea nsi. Tot capitolul vrea s fie o dovedire c cel dumnezeieti, nu se
cunosc n viaa aceasta numai deductiv i de la distan, ci -are loc i o anumit experien a llor.
Aceasta e dealtfel toat concepia fitacalic i n general patristic.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

81

credina. Cci ai vzut un om, s zicem cu pr blai, sau


negricios, nalt la trup, ncolo potrivit la toate, la ochi, la
culoarea obrajilor, la nas, la buze i n altele, prin care se arat
chipul persoanei. Acest chip este al unei persoane (ipostasiat
). Dac te-ar ntreba, ns, cineva cum este faa acelui
estor, pe care nu l-ai vzut, ai spune c din vederea pnzei ai
aflat sigur c cel ce a fcut-o e om cu chipul general al omului,
dar c nu cunoti chipul lui personal (ipostasiat), deoarece nu l-ai
vzut tu nsui. N-ai tgdui c estorul acestei lucrri bogate
este om i c tii c este om i c are chip omenesc. Deci cunoti
un chip nepersonal (neipostatic ), pe care mcar
c nu l-ai vzut, totui l admii n general fr ovire, ca i cnd
l-ai fi vzut.
Exist, deci, ca s repetm cele spuse, o credin prin auz,
primit pe temeiul unui cuvnt simplu, i exist o credin
ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit, aa
cum este un chip vzut n cineva, ca ntr-un subiect, i n acest
caz se numete ipostasiat, i un chip care nu e n cineva ei se
contempl n raiunea lui general, genul nefiind precizat prin
multe trsturi deosebitoare 595.
Toi contemplativii snt stpnii de o credin ntemeiat n
ipostas n acest sens 596, dar chipul l vd n general, nu n ipostas.
59531. , , ,
. Ne aflm n plin logic aristotelic. Patriarhul Calist, sau oricare ar
fi autorul scrierii, e nu numai ascet, ci i filosof. El inea seama de renaterea filosofiei antice n sec.
XIV bizantin. Dac Sf. Vasile cel Mare ntrebuineaz deosebirea ce o fcea Aristotel ntre specia
general uman i individ, pentru a o aplica la deosebirea ntre fiin i ipostas n Sfnta Treime,
Patriarhul Calist o aplic la deosebirea ntre credin eaie nu experiaz realitatea crezut i cea care o
experiaz.
596Toat expunerea dinainte a fost o foarte original caracterizare a credinei prin vedere, cu
deosebirea ei de credina nebazat pe vedere. Credina din vedere -este 'numit ipostiatiic, pentru
c ea vine din nsi realitatea crezut i ca atare expediat. Ea vine din puterea acelei realiti
ipostatice trite, mai precis din prezena Persoanei dumnezeieti experiate. Totui aceast credin nu
vede Persoana aceea (ipostasul) nsi. Snt propriu-zis trei situaii; credina din auz, care nu experiaz
o lucrare ce vine din Dumnezeu, credina din experiena lucrrii ce vine din ipostasuil Lui; i vederea
lui Dumnezeu fa ctre fa, n nsui ipostasul Lui, cnd credina nceteaz. Aceasta va fi n viaa
viitoare. Deci propriu-zis sint dou credine n, viaa de aici i o vedere fa ctre fa n viaa
viitoare. Credina a doua e i ea nu numai credin, ici i vedere, dar vedere n parte. Ea e credina
ntemeiat pe ceva ce vine din ipostas, dar nu pe vederea ipostasului nsui. Ea tie de chipul general
al lui Dumnezeu, dar nu-L vede pe El concret, ci crede n El.

82

FIL0CAL1A

Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea),


cum s-ar numi El frumusee ? 597. Deci precum exist o frumusee
inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas 598,
nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt,
preaslvit, pricinuind uimire sufletului, um- plnd i luminnd cu
totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire
i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu 599. De acesta
ntiprindu-se i Manoe, a strigat : Sntem pierdui, femeie ! Am
vzut pe Dumnezeu (Jud. 13, 22). Cci tot cel ce se ntiprete
de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi
lui Dumnezeu.
Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip,
precum s-a scris : S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu
prin ghicituri (Num. 12, 8). Cci, dac ar fi lipsit cu totul de un
chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut
(de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul
un fel de ntocmire statornic 600. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e
597Cei oe vd tiu c Dumnezeu are un chip Ipostasiat, dar nu-1 vd ca atare ; ei vd numai un chip
general al Lui, dar nu vd chipul lui ipostatic. Credina Hor este ipostatic, n sensull c se bazeaz pe
ceva ce vine din ipostasul dumnezeiesc, dar nevzndu-L pe El nsui, ea r- mne totui credin, nu a
ajuns nc vedere. Cei ce au aceast credin, nu mai cred numai din auz, ci prinltr-o experien a lui
Dumnezeu. Totui nu vd chipul ipostasiat al frumuseii Lui. Dar vd o frumusee i tiu c e a lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-ar fi frumusee, dac n-ar fi o realitate concretizat, ci numai general.
Dar prin frumuseea i puterea lui Dumnezeu vzut de ei, vd totui indirect chipul Lui con cret
ipostatic.
598Aceasta ar putea fi neleas aa : frumuseea iui Dumnezeu e n ipostas, dar vztorii nu-I vd
chipul ipostatic. Avem aci deosebirea ntre fiin i lucrare sau energie necreat. Prin celle spuse ceva
mai nainte despre Pavel care, pe de o parte vedea chipul, pe de alta nu, i deci mai avea nevoie de o
credin, se afirm c aici pe pmnt nc nu vedem chipiul ipostasiat sau personal al Hui Dumnezeu,
ci numai pe cel general. In viaa viitoare vom vedea acelai chip, dar aa de clar c nu va mai fi nevoie
de credin.
599Aceasta e credina iipostatic: cea care aduce n suflet convin gerea despre chipul ipositasiat, pe
baza iradierii din El, a ceea ce are El: mreie, lumin, etc.
600Chipiul este ca un iell de structur. Buntatea, atotputernicia, nelepciunea snt un fell de
structur statornic a Iui Dumnezeu, izvorul tuturor structurilor. El poate fi i trit intr-un anumit fel
ca atare.637 a. Poate de aci s-a inspirat un sculptor german, cnd a confecionat o mare statuie din
lemn a lui lisus, avnd n loc de fa o simpl tabl neted (n biserica din Schifferstadt, o localitate de
'lng Speyer). Dar aceasta air nsemna c s-a pierdut n suferin i faa omeneasc a lui
Hristos. i 'atunci cum se mai vede suferina Lui i dragostea Lui n stare s primeasc aceast
suferin ?

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

83

lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i


chipul i frumuseea.
Dar careva dintre prooroci zice : L-am vzut pe El i nu avea
nici chip, nici frumusee, ci chipul lui lipsea (Is. 53, 23).
Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna
pe cruce ca un rufctor, neavnd nici-un semn al firii
dumnezeieti. Cci, ct prirvete omenescul, dei nu mai era n El
frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui
mort 637 a.
Dar David II preamrete pe El iari ca -mpodobit cu
frumusee (Ps. 44, 3) ; i nu dup omenitate. Cci adaug : Har
s-a vrsat n buzele Tale, ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i
frumuseea. Iar de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe
locuri. Aci zice: ntors-ai faa Ta i m-am tulburat (Ps. 29, 7),
aci se roag: S nu ntorci faa Ta de la mine (Ps. 26, 14); sau:
ntoarce faa Ta de la pcatele mele (Ps. 50, 10) .a.
Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de
frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n
ipostas propriu 637 b, e cuvenit s se vorbeasc i de um chip, care
e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n
sine i Pavel a spus : Aa alerg, nu fr s vd nimic ; aa
lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul (1 Cor. 9, 26).
Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit,
totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De
aceea, i David ne cere s cutm pururea faa Lui (Ps. 104, 4),
ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult
i negrit har i de bucurie i plcere dumnezeiasc. Aa zice
David ctre Dumnezeu despre sine nsui : Stura-m-voi, cnd
voi vedea slava Ta (Ps. 16, 15). Cci, celor ce vd pe
Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i
nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i
bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i,
aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce nau vzut-o i n-au
gustat-o, de nepovestit i de neneles. Cci dac nici-un
cuvnt n-ar putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o,
ce meteug ar putea s lmureasc cele mai presus de minte

84

FIL0CAL1A

celor ce nu le-au vzut i nu s-au mprtit de bucuria i de


desftarea dumnezeiasc din ele? Dar despre acestea, pn aci.
Deci, Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n
ipostas () i chipul mre i mai presus de frumusee,
dar neipostatic () al lui Dumnezeu 601, a spus c
umblm prin credin (2 Cor. 5, 7), adic prin cea ntemeiat
ntr-un ipostas ( ), dar nu printr-un chip vzut n
ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea
nenscut. Cci, zice Sfntul Maxim : Numesc ndumne- zeire
nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas,
care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici.
Totui prin chip se vede frumuseea602. Despre aceast
frumusee zice Marele Vasile : Ce e mai vrednic de iubit dect
frumuseea dumnezeiasc ?. i iari : Frumuseea adevrat
i preaiubit i vzut numai cu mintea curit e cea din jurul
firii dumnezeieti i fericite.
De aceea, i Pavel s-a mrturisit pe sine simplu n cuvnt,
dar nu n cunotin (2 Cor. 11, 6). Cci era mare n cunotin,
prin care cunotea din parte pe Dumnezeu cel mai presus de
nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu.
Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de
Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc cel nevzut n
ipostas, i frumuseea Lui. De aceea, zice: Dac am cunoscut c
am aflat har la Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te vd
(le. 33, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc
i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ea unul ce
s-a fcut mai desvrit 603. Dar Dumnezeu nu a consimit,
deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i
nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece
hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i
vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i
frumusee inteligibil, fr suportul ipos- tatic (personal) 604. Aa
601Sf. Pavel avea ncredinarea despre chipul ipostatic, sau personal al lui Dumnezeu, prin trirea
unei iradieri din HI, dar nu vedea acel chip ipostatic nsui.
602Sf. Pavai nu vedea chipul ipostasiat, dar vedea frumuseea ce iradia din Bl.
603Moise vedea i el chipul lui Dumnezeu n frumuseea ce iradia din El i era ncredinat deci despre
chipul Lui ipostatic, dar nu-L vedea n ipostas.
604Se poate deci rezuma cuprinsul acestei dezvoltri astfel : se vede frumuseea lui Dumnezeu i n
acest sens i chipul Lui, dar nu n ipostas ; dar vztorul tie de acesta prin ceea ce vede, prin ceea ce

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

85

se poate vedea Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu


grind, toat ceata atot- dumnezeiasc a proorocilor.
Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas (Stoc
ictateco evoTCoaxToo), care se nate din cele contemplate n
jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din
frumuseea feei Lui i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui
mai presus de strlucire, i nu prin credina ce se nate n auz din
cuvntul simplu 605. Iar
dac aici umblm prin credina, ntemeiat n ipostas, i nu
prin chipul vzut n suportul su ipostatic, sau personal, (2 Cor.
5, 7), n veacul viitor nu mai e nevoie din credin. De aceea, aici
avem credina ntemeiat n ipostas; i deoarece atunci se va
vedea mai limpede chipul preamrit al slavei, aici acest chip se
vede mai umbrit. Aici, cum zice Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, se adun o ntiprire din altceva ntr-o icoan a
adevrului, care nseamn un chip umbrit. Atunci va fi vederea
fa ctre fa (1 Cor. 12, 13) i ncetarea a ceea ce e din
parte, prin artarea a ceea ce e desvr- it (1 Cor. 13, 10).
Acum, cum zice Fericitul Augustin, vederea din parte a lui
Dumnezeu const n rpirea ntregului suflet raional de iubirea
slavei Lui 606. Cci n aceast dragoste sufletul se face unitar i
iradiaz din ipostas.
605Se precizeaz din nou nelesul credinei ntemeiat ipostatic, att fa de credina ntemeiat
pe auz, cit i fa de vederea ipostasului, sau ipostasurilor dumnezeieti. Credina ntemeiat ipostatic
e credina ce se nate din lumina ce iradiaz din Dumnezeu, din slava Lui, care n acest sens se poate
numi i chipul Lui, dar care nu e un chip vzut ca ipostas. Acesta din urim ntrece puterea oricrei
creaturi de a-L vedea, chiar i .a Ingeriilor. Dar credina ce se nate din vederea slavei i luminii
dumnezeieti, din cele vzute n jurul lui Dumnezeu, adic din energiile Lui necreate, e deosebit
totui de credina din auz, pe baza cuvn- tului simplu. Ea e o experien a prezenei lui Dumnezeu
prin lucrare, dar nu o vedere a fiinei Lui.Dac am reveni la cele trei categorii de cunoatere a
estorului: cunoaterea lui din auz, din vederea pnzei esute de el i din vederea
606 lui n persoan, credina ipost atic e identic cu cunoaterea estorului din vederea ipnzei lui, dar
mu din vederea chipului lui personal, pe cnd cea din auz e identic cu cunoaterea estorului din
simplu auz; .al treilea oaz nu este posibil la Dumnezeu. Deosebirea ntre credina ipos- tatic i cea a
cunoaterii estorului din vederea pnzei .esute de el, e c n pnz nu se vede lucrarea prezent a
estorului, pe cnd n aceast credin se vede nsi lucrarea prezent a lui Dumnezeu, slava i
lumina ce iradiaz din El. E ca i cum am vedea minile estorului lucrnd, dar nu i-am vedea
faa.Acum ncepe s fie cunoscut n Rsrit Fericitul Augustin, cum se vede i din nvtura Sf.

86

FIL0CAL1A

privete n mod unitar ascunsul cel unic i mai presus de toate al


lui Dumnezeu. Din chipul, din frumuseea i din faa aceasta se
umple de strlucire, se nfrumuseeaz i se lumineaz toat
mintea, umplndu-se de strlucire i luminndu-se duhovnicete
i mai presus de lume. Prin acestea se simplific, se nal i se
umple de uimire puterea vztoare a ei. Dar tot prin acestea se
lumineaz sufletul n mod tainic i se umple de desftare
dumnezeiasc i de veselie. i, ca s spun pe scurt, prin acestea
se slvesc i se ndumnezeiesc cei ce iubesc vederea i auzirea
dumne- zeirii i se fac prieteni, urmtori i vztori ai lui Dum
nezeu, nc fiind legai cu trupul. De aceea, strvd i
oglindesc din parte, printr-o simire nelegtoare, fericirea
buntilor viitoare i starea veacului acela, pe care nici ochiul
nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu lea ncput- (1 Cor. 2, 9).
53. Tlcuire la cuvintele: Ierusalimul ce se zidete ca o cetate ai
crei prtai se adun la un loc. Cci acolo s-au suit seminiile,
seminii ale Domnului, spre mrturie lui Israel (Ps. 121, 23).
Ierusalimul se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului
lui Dumnezeu, adic al sufletului ce are n sine pacea cea ntru
Hristos. Cci nu orice suflet are n sine paoea cea ntru Hristos i
poate primi numele pcii, ci cel care se zidete ca o cetate i are
piatra cea din capul unghiului, pe care a aezat-o Domnul n
Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre (Is. 28, 16). Iar
Sio- nul este vrful vztor al Ierusalimului, care e chipul minii
vztoare a sufletului, plin de pace. Cci dac ai cuta n alt
parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a
nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea
cea ntru Hristos i s-a ridicat ntreag la o stare izvortoare de
pace 607. Ierusalimul e, deci, sufletul care petrece n pacea
Grigorie Palama despre purcederea Sfntului Duh.
607 Se afirm trei lucruri: a) mintea vede pe Dumnezeu; b) dar numai adus n inim, cci inima are o
deschiztur spre infinitatea 'lui Dumnezeu; c) dar numai o inim oare a scpat de tulburarea oricror
griji i gnduri poate face loc n ea minii vztoare, cci numai ea se deschide spre Dumnezeu. S-ar
putea spune c exist o colaborare ntre minte i inim i pe un plan inferior al vieii ilor: mintea e n
acest caz ocupat de chipurile lucrurilor, iar inima de grijile pentru ele, sau de afeciunile fa de ele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

87

dumnezeiasc, avnd piatra cea din capul unghiului i pietrele


preioase rotunde din Sfintele Scripturi, de oare se sfrm fiarele
ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu; care are i
asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care
topete i netezete nvrtoarea mpietrit a inimii cu focul
dumnezeiesc, prefcnd-o n duh zdrobit (Ps. 50, 19) i umilit; i
ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba
nc i lemnele neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale
fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care pricinuiete frica i
silete spre mplinirea poruncilor dumnezeieti; dar i pe
Cuvntul dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe
cei ce crmuiesc cu tiina primit de la El puterile sufleteti; i,
simplu grind, uneltele de zidire, postul, privegherea, cntarea,
citirea i celelalte, ca s spun pe scurt, cte le-am primit de la
Cuvntul ntrupat (prin unealta raiunii), spre nfptuirea modului
virtuii 608; i frnghia de finie, adic sfinitele legi ale lui
Dumnezeu din Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i
soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte rsfrng
lumina n suflet. Ca s spunem totul deodat, toate cte se
folosesc n chip vzut spre zidirea unei ceti le are n chip
dumnezeiesc i duhovnicesc, sufletul. Cci, el este Ierusalimul
neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui
Dumnezeu Celui peste toate, Treimii celei fr de nceput i de
via fctoare. Cci, a spus : Eu i Tatl vom veni, desigur
duhovnicete, i loca la el ne vom face (Ioan 14, 23), ca i cnd
ar zice: l. vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat,
ntins la nesfrit609.
Pentru oa mintea is poat vedea pe Dumnezeu n inim, trebuie ca mintea s fie curit de chipurile
lucrurilor, iar inima de grijiile legate de ele. Filocalia
608( . Expresia poate fi neleas n ambele sensuri date n
traducere. Dar ambele sensuri pot fi mbinate. Logosul ntrupat a dezvoltat raiunea uman, pe oare .a
asumat-o, n modul virtuii i drept urmare noi nine putem actualiza n mod sntos raiunea firii
noastre n modurile virtuilor. E vorba aci nu de raiunea care raioneaz, ci de raiunea constitutiv a
firii umane. Dealtfel ntre acestea dou afltoare n om exist o legtur. Ideea e de la Sf. Maxim
Mrturisitorul.
609Sufletul se poate deci ntinde la nesfrit. Are n sine aceast virtualitate. Dar ea se actualizeaz
dac are pe Dumnezeu ca cuprins. Altfel se ngusteaz duip lucrurile mrginite, sau rmne mereu n
plnui mrginit.

88

FIL0CAL1A

De aceea spune: Ierusalimul ce se zidete, nu zidit. Cci


dac Cel ce locuiete n suflet e necuprins, cu dreptate e s se
ntind i sufletul la nesfrit. Tot de aceea zice: Ce se zidete ca
cetate nu cetate ce se zidete. Cci, ntruct sufletul se zidete
i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se alctuiete o
unic zidire ntins n nlime i n lungime i n lime spre
locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune
cetate. Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit
slluirii n el a Celui nesfrit, care nu e propriu unei ceti ce
se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele
Scripturi, nu cetate zidit, ci ca cetate ce se zidete. Iar semnul
vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei
prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se mpart,
nici nu rtcesc mprtiai, ei petrec netulburat n pacea cea
ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o -unitate ntre ei.
Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii,
mai d i un alt semn i anume c acolo s-au suit seminii,
seminiile Domnului, ca mrturie lui Israel. Pe cei ce mai
nainte i-a numit prtai, acum i numete seminii. Cci
puterile sufletului nu snt de un neam strin. Iar cele ce snt
simplu seminii ale sufletului se fac seminii ale Domnului, fiind
fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin
de pace 610.
Iar prin aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel, sau minii
care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur lucru al lui
Dumnezeu: cunoaterea Lui 611. i toate aceste puteri
nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul,
panic i sfnt. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile
sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu
i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum
este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate
i stpnite i mprite de lucruri strine s se fac trepte i s
zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un loc, nu-1 pot face
loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete, ea s vad cineva n el
610Puterile sufletului, devenind n suflet trepte spre Dumnezeu, snt att de ntiprite de puterea
dumnezeiasc, att de preschimbate, nct se pot socoti i ca 'afle lui Dumnezeu. Cci prin ele nu
numai sufletul urc spre i n Dumnezeu, ci i Dumnezeu coboar la el. In e'le se ntlnete Dumnezeu
cu omul.
611Toate puterile sufletului, deci i simirea i nzuinele llui, contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

89

lucrarea nelegtoare, aa adunndu-se acestea la ion loc, este cu


neputin s nu se nale n el oa trepte nelegtoare i departe
conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe
Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete
duhovnicete ca cetate, ntr-o aezare panic i linitit, i
prtaii sau puterile lui snt adunate la un loc, puterile
nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se
ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat
cu mintea care privete pe Dumnezeu. Atunci cnt i tu
ncetior: Ierusalimul ce se zidete, ca cetate ai crei prtai sau adunat la un loc; acolo s-au suit seminiile, seminiile
Domnului, mrturie lui Israel n Hristos Iisus, Domnul nostru.
54.Despre aceleai.
Dar, poate n-ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse
i aceasta. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din
pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c
sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de
seam c prtaii lui snt adunai la un loc, adic toate gndurile
i puterile lui s-au adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate,
ca s nu fie o cetate dezbinat, ci s-l zideasc n chip unit ca pe
o cetate; dac se suie n acest Ierusalim ce se zidete ca o cetate,
seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale
sufletului, ajunse dumnezeieti i nlndu-se duhovnicete i
fcndu-se ca nite trepte; dac vezi s- vrindu-se acestea n
tine, s nu noetezi s zideti astfel mai departe. Adu-i aminte de
turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor (Fac.
11, 19) i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare
din afar astfel.
Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i
de trepte. Una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu.
Iar semnul ei este c prtaii ei snt adunai la un loc i seminiile
ei snt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului
lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de
sfinenie, i zidindu-1.
Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului.
Semnul ei nemincinos este mprirea limbilor spirituale i o
cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum

90

FIL0CAL1A

s-a fcut turnul dezbinrii sla erpilor.


nva, deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei,
cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai bun. Dac nu
snt stpnite din vreme n vreme i de multe ori adncurile inimii
tale de pacea i de unirea gn- durilor i de lumina nelegtoare;
dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n
inima ta; dac nu pornete din cea mai din mijloc ncpere a
inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul
n- tr-un ipostas 612, nct s i se par adeseori c ai biruit
mdularele trupului printr-o bucurie i o lumin nelegtoare i
printr-o vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu
gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se
produce n tine n chip unitar i dintr-odat o bucurie negrit i
o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos
rsrind nuntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete ca o cetate i nici prtaii sau gmdurile
lui nu snt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale
nu s-au fcut seminii ale lui Iisus, nici nu se suie n suflet lucruri
minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului,
neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). i ia
seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e
distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire
total, cum s-a spus nainte.
Am voit s spun care este pricina pentru care unii au sufletul
lor ca o cetate a Ierusalimului ce se zidete i care e pricina
zidirii i pieirii turnului dezbinrii; i pentru ce prtaii celui
dinti snt adunai, iar n turnul dezbinrii se ntmpl mprirea
de multe feluri a limbilor. Dar am renunat la aceasta, crund
auzul asculttorilor printr-o vorbire mai scurt.
55.Tilcuire la: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui
(Iov 1, 3).
Cei de neam bun de la rsriturile soarelui snt cei de la
rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al
612Ivu-oaxato" svEp-jEta e o lucrare nesubiectiv i nu de sine, ci pornind din fiina sau din
ipostasurile dumnezeieti.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

91

dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea


nelegerii ndreptat spre Dumnezeu; cei ce s-au nscut nu din
snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la
Dumnezeu (Ioan 1, 19). Snt cei a cror inim i minte petrece
n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au. nvrednicit de
convorbirea cu
Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite
ale mpriei. Snt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i mdulare din parte (1 Cor. 12, 27) i contrupeti
cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efes. 3,
6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu
dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (2
Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Snt cei ce au fost pecetluii cu
Sfntul i de via fctorul Duh (Efes. 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Snt cei ce s-au mbrcat n
vemintele albe (Apoc. 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici
cusute n aur, n pietre scumpe i mrgritare. Snt cei ce poart
coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre
preioase. Snt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o
mncare de care nu se satur i un nectar de oare nu se plictisesc.
Cci toate snt Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti.
Multe snt minunile ce se svxresc n acele curi mprteti. Se
afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, se mic
mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare
de ruri de viaa venic; se afl acolo un aer bine mirositor la
respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei
strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin.
De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari
desftri, s-au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus.
Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor
gndite. Au trecut peste cele trectoare i s-au statornicit n cele
statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus.
Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag
legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de
ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar
spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea
singuratec spre Dumnezeu. Snt mutai de la o slav la

92

FIL0CAL1A

alt slav (2 Cor. 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o


bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au
zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftrii i n timp
ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte
i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii,
sau mai bine i mai propriu-zis, au rmas cu gura deschis de
extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului
puterilor .i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun cu
ngerii, copleii de revrsrile unui aa de mare har, mai mult
dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de
oameni. Acetia snt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la
rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia fie
slava i st- pnirea n veci. Amin.
Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea
de a tcea (Eccl. 3, 7). Cci e vremea n care se bea nectarul
dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea
vederilor de tain i al mprtirii de lucrurile mai presus de
fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna
Domnului, plin de vinul amestecrii neamesteoate 613, contempl
ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i
cunoate lmurit c drojdia lui nu s-a deertat (Ps. 74, 8)614. Cci
strfundul revrsrii buntii dumnezeieti i, aa zicnd,
adncul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din
noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel
mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire.
Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire
613Probabil pentru c sngale Domnului este unit fr amestecare cu dumnezeirea, ca ntreaga fire
-omeneasc. Smgele Domnului e plin de dumnezeire i totui nu nceteaz de a fi snge dup fire.
Potirul ni-1 d prin preot Hristos nsui, cum se vede n unele icoane romneti pe sticl, n care
Hristos stoarce n potir vinul viei ce crete din coasta Lui. Dar avem nevoie de preot pentru a ti c nu
noi ni-1 dm. Iar cel ce ni-1 d trebuie s fie preot, sau mijlocitor, pentru c i Hristos e Preot, sau
Arhiereul, isau Mijlocitorul suprem. Oa atare trebuie s fie prta la preoia lui Hristos. Nu ni-1 putem
da noi nine.
614Turnarea dintr-un potir n altul indic poate practica de la Pros- comidie, cnd se toarn vin dintr-o
sticl n potir, sau poate c se menioneaz practica de a se 'turna vinul prefcut n snge dintr-un potir
n .altul pentru mprtirea unui numr mare de credincioi. Iar acest act poaite nsemna c din trupul
lui Hristos isngele Lui trece n potir, sau n trupul celor ce se mprtesc, mipreun cu Duhul Lui de
jertf. Dar drojdia nu se golete deplin, artndu-se c Duhul de jertf i de iubire al lui Hristos rmne
neepuizat.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

93

n veacul viitor, nc nu s-a artat ce vom fi, dup ucenicul ce


se rezema pe piept (1 Ioan 3, 2). Iar dup Sfntul Pavel, acum
cunoatem din parte (1 Cor. 13, 910), dar atunci desvritul. Cci atunci pctoii vor bea cu drepii din potirul
dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce
oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit,
la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic.
Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea
ndejdii n Dumnezeu, primind roada faptelor virtuoase, cci
despre ei s-a scris: mbta-se-vor din grsimea casei Tale i din
izvorul desftrii Tale i vei adpa pe eii i(Ps. 35, 9); despre ei a
spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji
lor (Luca 12, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou
n mpria lui Dumnezeu (Matei 26, 29) i se vor veseli. Iar
pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de
ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea
dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La
gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn, spre mngiere,
dumnezeiescul Da vid, zicnd: Gustai i vedei c e bun
Domnul (Ps. 33, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El. ns cei
ce se ntorc, ascultnd, precum se cuvine, de porunc, i vd
potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile,
i de aici i de acolo, chemrile pline de har binevoitor 615; i
beau i se bucur i-i ndulcesc deplin simurile sufletului i
cnt, cum se cuvine, cntri pline de mulumire (euha- ristice)
lui Dumnezeu, strignd: i paharul Tu este mbtndu-ne pe
noi ca un prea puternic (Ps. 22, 7); sau: i mila Ta cea
necuprins, dat nc de acum, ca dintr-un sn adnc, ca un vin,
ne va urma pe noi n toate zilele vieii noastre (Ps. 22, 8)
adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci
pururea vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n
ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via
fctor i nou, aflat n mna Domnului i vom bea din el n toate
zilele. Deci din ceea ce e artat, cunosc, n chip cuvenit, ceea ce
615Turnarea dintr-un potir n altul e pentru cei ce se mprtesc o chemare ce vine i din Hristos, de
unde curge sngele, i din potir, unde curge i de unde se mprtesc nu nuimai ond se 'mprtesc
de Hristos propriu-zis, ci permanent, fr ca jertfa (lui Hristos, de care se mprtesc, s se epuizeze.

94

FIL0CAL1A

e ascuns; i din ceea ce se vars au dovada a ceea ce e la temelie;


i din parte, ea dintr-o arvun, i dau cu socoteala de ceea ce vor
avea n viitor.
De aceea, vdit fiind c drepii se vor mprti acolo mai
bogat i n chip mai obtesc65a de cele ce se mprtesc n parte
nc de acum, ct snt pironii n trup i n grosime i n
ntunerecul de jos, Da vid, pe drept cu- vnt, n-a zis cu totul
lmurit c vor bea atunci drepii i pctoii, ci spunnd ceea ce e
ndoielnic: c poate vor bea pctoii, a ntrelsat s spun ceea
ce e recunoscut i vdit: c drepii vor bea. Cci dac vor bea,
poate, pctoii, ar fi de mirare s nu bea drepii. Lucrul acesta e
vdit, odat ce ei se mprtesc nc de acum atta de butur,
nct se i veselesc i strig : Veselitu-m-ai pe mine, Doamne,
ntru fpturile Tale i ntru lucrul mini- lor Tale m voi bucura(Ps. 91, 4). Cci prin lucrurile mnilor Lui, arat c ine i
ntinde potirul plin de vinul amestecrii neamestecate i c l
toarn pe el cu foarte mult iubire de oameni din acesta n acesta
(Ps. 74, 8) i pstreaz drojdia din el pentru viitor. Dar acum
strig iari, mbtai, ctre Dumnezeu: Paharul Tu este mbtndu-m pe mine, ca un prea puternic (Ps. 22, 5), n Hristos
Iisus i celelalte616.
Cnta-voi ie Celui ce m-ai fcut pe mine i Te voi luda pe
Tine, Preanalte, Cel ce ai vrsat peste mine milele Tale prin har.
Degetul Tu cel sfnt m mboldete, Preaiubitorule de suflet i
Preabunule mprate, n cel mai din mijloc luntru al inimii mele
(Ps. 71, 18), ca s cunosc c Tu singur eti Cel ce faci lucruri
minunate i neobinuite i miti, cum se cuvine, literele sfintei
Tale mini n cartea vieii prin atotdumnezeiescul Tu Duh i m
pregteti s vd cu simire i s m ntipresc prin mna Ta n
simurile nelegtoare, n chip propriu, de frumuseea Ta mai
presus de uimire. Toate snt pline de veselie i de bucurie tainic
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Exist o pace, mai mult prut dect adevrat. E cea a
trupului care se desfat, care pricinuiete mult grij sufletului,
chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i
616Euharistia mbat de beia treaz -a entuziasmului nscut din ntilnirea n dragoste cu Hristos.
Aceasta este, pe drept ouvnt, nc un motiv pentru care n Euharistie se folosete vinul ca element
care se preface n sngeile Domnului.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

95

exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de


toate, care este urmat de linite. Dar i aceasta, mcar c e
neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci
cnd sufletul e tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i
atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus
de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor
sufletului i a omului dinuntru. Ea
vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai
curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor
dumnezeieti.
Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum
trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la
lucrul su, deoarece, suferind n chip necesar uneori de osteneala
minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei
mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul
la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i
sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului,
nu rmne totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e
stingherit de vreo mmie, strnit cu voie sau fr voie de ceva,
sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre
fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului.
Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut
toate, i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor,
se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de
Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire
i cu totul neschimbcioas. i precum viaz datorit puterii de
via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i
lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai
presus de fire i se bucur de pacea oare ntrece toat mintea
(Filip. 3, 7), datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus
de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele
vzute.
n aceast pace sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu
sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile
vrjmaului, ci privete ntr-o mioare nencetat pe Dumnezeu
i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea, ba s-ar putea spune
i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit oare lucreaz n
inim din temelia ei ipostatic, (personal), nu cum i nchipuie
unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care cerceteaz i

96

FIL0CAL1A

cunoate adncurile lui Dumnezeu- (1 Cor. 2, 10) i nva pe


cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci pn ce ne
srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul
Duhului i nu-L stingem, i pn ce sntem plini de sfinenia i de
pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n Treime,
purtm cu adevrat, precum s^a spus, n smerenie, iubire i
rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit 617.
Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit, ci
pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrit, potrivit celor
spuse, se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului
desvrit i a odihnei n Hristos 618.
Aflnd tu cum, nefiind, ai fost fcut, i cunoscnd cu bun
tiin pe Cel ce te-a fcut i te-a plsmuit, i ne- legnd pricina
trecerii tale la existen fr o micare a ta dinainte, de cugei
bine, alipete-te cu iubire pe tine ntreg, cu toate simurile tale,
de prea dulcele Iisus i Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul tu,
pentru buna fptuire i pentru vederea feei Lui 619. Cci vieuind
astfel, ntru fptuire i vedere, vei dobndi multe daruri ale lui
Dumnezeu i te vei face dumnezeu i duhovnicesc i asemenea,
ntreg, tu, fptur, cu Ziditorul, veselindu-te venic mpreun cu
Domnul tu i cu Tatl n iubirea lui Dumnezeu i n odihna cea
ntru Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n vecii vecilor, ieind din
toate cele vzute. Amin.
56. Cnd am vzut i am cunoscut, prin vedere nelegtoare, de unde
am venit aici n chip att de minunat i unde voi ajunge la sfrit,
i cnd mi nchipui, n al treilea rnd, pe Cel ce m-a adus la fiin
i m poart i m va duce la sfriitul meu, neleg pe Tatl
negrit, i nu-mi mai este necunoscut iubirea Lui. Drept urmare,
privesc oarecum ca n oglind taina scopului Lui cu mine. Pentru
aceea m i veselesc de acestea trei cum n-ar putea s spun
cineva. Dar veselia aceasta aa de mare e urmat adeseori de o
617Ultimele dou alineate snt foarte alterate n textul din Filocalia greac.
618Sabatismul e un alt nume pentru odihn, de la mbta (ziua a aptea), n care Dumnezeu s-a
odihnit de crearea lumii (Evrei 4, 10; Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 64). Aci vorbind i de
sabatism i de odihna n Hristos, autorul nelege poate odihna lui Dumnezeu i a noastr de
lucrurile create, dar i odihna n Hristos ce urmeaz aceleia, cea dinti fiind reprezentat de smbta,
iar a doua de duminica.
619Am fost fcui pentru urcuul spre unirea cu Hristos prin cele dou etape : prin fptuire i vedere
(contemplare).

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

97

tristee tot aa de mare, cunoscn- du-m pe mine n chip


nendoielnic, petrecnd n mod nevrednic de chemarea mea. Pe
urm vznd cum mi ari slava Ta cea neapropiat prin zidire i
nelegnd cum mi ari iubirea Ta negrit fa de mine, prin ntruparea Unuia Nscut Fiului Tu i cunoscnd unirea Ta cea
negrit i mai presus de fire cu mine, aa cum mi-o nfiezi
ntr-o mprtire negrit pururea izvo- rtoare, m minunez
foarte de slava Ta i m uimesc de mila Ta neobinuit fa de
mine. Cci n felul acesta m scoi din toate cele vzute i m
odihneti de toate cele gndite, Treime Sfnt mai presus de
fiin.
Dumnezeu, voind s fac n chip prea nelept pe om, ca pe
un nger pe pmnt, ca pe un animal ceresc, dup chipul i
asemnarea dumnezeiasc, a aezat n el, potrivit cu aceasta,
suflet nelegtor, n stare de cunotina lui Dumnezeu. i de
aceea zice: Eu am zis, dumnezei sntei i toi fii ai Celui prea
nalt (Ps. 81, 6) prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, oare
contempl n tcere pe Dumnezeu i snt nlai spre El prin
dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se
poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit
duh ca ngerii 620. Iar c cel credincios se face duh prin
credin, adic din nesfrita putere i nesfiritul dar al lui
Dumnezeu, preschimbndu-se oarecum intr-o plsmuire
dumnezeiasc i tainic, o arat Mntuitorul, zicnd c ceea ce e
nscut din Duh, Duh este (Ioan 3, 6). Iar c cei cu coninut
sufletesc se nasc duhovnicete, o mrturisete credinciosul Ioan
zicind: Le-a dat lor putere s se fac copii ai lui Dumnezeu,
celor ce cred n numele Lui, oare nu din sngele brbatului, nici
din voia trupului s-au nscut, ci din Dumnezeu (Ioan 1, 14),
spre a fi omul luntric, adic cel dup chipul lui Dumnezeu care
l-a fcut pe el 621. Dar deoarece naterea nu e dup fire, ci dup
620Numai duhul se poate nla la starea ngereasc, pentru c i ngerul e duh. Dar aceasta nu
nseamn lepdarea trupului, ci covri- rea lui de Duhul dumnezeiesc. Trupul prsete prin aceasta
trebuinele materiale. El se hrnete cu pinea ngereasc, adic cu lumina dumnezeiasc. El a devenit
transparent i uor. E ca i cnd omul n-ar mai avea trup. Trupul l face doar capabil s vad
nelesurile dumnezeieti n cele materiale.
621Naterea din Duh e o mare tain. Ea nu e ca naterea din trup care-1 face pe om tot trup ; nu e
niici-o creaie din nimic. Ci e o ieire din Duh, o alctuire din Duh, dar i o ridicare a omului ,1a
starea de om duhovnicesc, la istarea de duh care a existat de mai nainte ca om trupesc nzestrat .cu
suflet. Duhuil preschimb pe om prin energiile Sale. Duhul l face subiect aii energiilor Sale. Omul e

98

FIL0CAL1A

har, ea se d celor ce se nasc duhovnicete, prin primirea de ctre


ei i nu e sub stpnirea lor 622. De aceea mintea prta de ea e,
precum se cuvine, i tron al Sfntului Duh623. Cci precum fierul
aprins se face i
el foc, dar nu se preface n foc prin fire, ci prin transmitere i
mprtire, pn ce se afl mpreun eu focul, i e scaun al
focului, ntrucit focul se aaz i se odihnete n fier, aa i
mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul, sau
prin unire cu El i prin mprtire de El, Dumnezeu nvluind n
chip vdit mintea i unindu-se cu ea i odihnindu-se n ea ca ntrun scaun.
Iar aceasta este nceputul minunat al naintrii sufletului nu
spre treapta ngerului, a celei mai smerite dintre puterile cereti,
ci spre treapta lui Dumnezeu Celui prea nalt, ca apoi s coboare
la cea a scaunului, apoi a heruvimului, apoi a serafimului i de
aci pn dobn- dete n ntregime nsuirea ngerului, a treptei
celei mai smerite, vestind celor apropiai n Duh minunile i tainele lui Dumnezeu. Cci, dac mprtirea, dup nelepii n
cele dumnezeieti, trebuie s premearg transmiterii, e limpede
c mintea trebuie s se mprteasc mai nti de Duhul, adic
s se fac scaun (tron) al Lui, i apoi s transmit cele
duhovniceti 624, apoi s se fac heruvim n Duh, care nseamn
asemenea Duhului cnd a ajuns la .aceast stare, dar se deosebete de Duhul, prin faptul c nu s-a
ridicat i nu se menine prin el nsui n aceast stare, ci prin Duhul. Omul se nate nti din trup ;
Dumnezeu l nate dup aceea n Hristos din Sine, ficndu-l asemenea Lui. Dar o oarecare natere din
Sine dup crearea din nimic (dup prima natere din pmnt), a efectuat-o Dumnezeu cu omul nc de
la nceput.
622Naterea din Duh, nefiind o natere dup fire, ci dup har, nu se produce dect cu voia celor doi, a
omului i a Duhului. Ca atare nu rmne n stpnirea omului, fr voia lui i a Duhului. Viaa cea
nou se nate prin libertatea amndurora i se menine n planul libertii. Omul nu se afl ntr-o
relaie natural, necesar cu Duhul.
623Nefiind nscut dup fire din Duhul, nu e numai fiu dup har al Duhului, ci i tron sau loc al lui,
adic deosebit dup fire, subordonat Lui. Tronul sau ilocul e mai puin dect mpratul caTe ade n el,
dar se mprtete de slava Lui.
624Sufletul ajunge nti prin nduimnezeire la Dumnezeu i apoi co boar pe rnd la treptele ngereti.
Cci nti e mprtirea direct de Dumnezeu i apoi transmiterea celor primite de la Dumnezeu
.tuturor cetelor ngereti. Viziunea lui Dionisie Areopagitull despre ngeri ca mijlocitori ai luminii
dumnezeieti ctre oameni e completat aci, sau explicat printr-o viziune alternativ. Desigur, rmne
ntrebarea: oare cu treptele mai de jos ale ngerilor nu se petrece acelai lucru ? i atunci, oare nu se
mprtesc ei mai nainte de noi de Dumnezeu, ca s nu mai aib nevoie s-L cunoasc prin omufl
ndumnezeit ? Sau nu comunic i ei din mprtirea lor direct de lumina dumnezeiasc cetelor
ngereti de pe treptele superioare ? Poate c rspunsul, n ice privete pe om, st n faptul c omul ca

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

99

revrsarea i mulimea nelepciunii dumnezeieti; dup aceea s


voiasc s n- elepeasc pe ceilali, slujind asemenea
serafimului, ca una ce, prin cunoaterea nelepciunii i prin
paharul i butura ei, a ajuns la iubirea aprins i pururea mictoare a lui Dumnezeu cci aa se tlmcete numele de
serafim , ea astfel s nclzeasc i s aprind pe alii spre
iubirea lui Dumnezeu ; i apoi s continue drumul, venind pn
la treapta de a nva pe aproapele care este cea a ngerului. De
aceea cei ce nu au ajuns dumnezei in Duh i scaune ale lui
Dumnezeu i heruvimi i serafimi i celelalte trepte duhovniceti
de mai jos, n-ar putea fi nici ngeri siguri i n-ar putea nici sluji
lui Dumnezeu, nici nva cele cuvenite n Duh i adevr. Drept
aceea, adevrata naintare a sufletului i ia nceputul de la
mprtirea de Dumnezeu Cel prea nalt;, i, precum s-a spus,
aa nainteaz in Hristos Iisus, Domnul nostru 625.
Mrturisi-voi ie, negrite Doamne n Treime, nu cele proprii
ie, ci cele proprii mie, dup putin. Cci Tu, negrite,
mpreun cu ale Tale, Te-ai preanlat, aflndu-Te de nesfrite
ori mai presus de orice cuvnt i minte ce voiete s Te neleag,
sau s vorbeasc despre Tine. Cci Tu m-ai zidit prin hotrrea
Ta mai presus de orice mreie, altfel dect pe orice altceva; m-ai
plsmuit cu mna Ta; dup chipul i asemnarea Ta m-ai zidit. Iar
eu, deert fcndu-m n toate acestea aa de mari i de cinstite i
slvite daruri, m-iam artat peste msur de nerecunosctor,
nesocotind poruncile Tale, care snt i ele sfinte i pricinuitoare
de pace, de bucurie adevrat i de putere ndumnezeitoare. i
fiin unit cu trupul poate cunoate ntr-un mod deosebit pe Dumnezeu i ngerii i pot nmulli i ei
cunotina de Dumnezeu prin omul ndumnezeit. Omul poate cunoate sau nelege pe Dumnezeu n
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cum nu-il pot cunoate sau nelege ngerii. Cci nelepciunea lui
Dumnezeu e de multe feluri. Un fel al ei, poate cel mai minunat, s-a 'artat n Hristos. i pe aceasta o
cunosc oamenii n Biseric. Iar ngerii o cunosc pe aceasta mai ales prin oameni (Ef. 3, 10). Cel nlat
coboar pn la ngeri, ca s vesteasc ngerilor ca un om cele ale lui Dumnezeu. Dar coboar i mai
jos pn la oameni ca s vesteasc acestora ca un nger cele ale lui Dumnezeu. Cel nlat la
mprtirea de Dumnezeu, primete un rol misionar. Pild culminant n aceast privin ne este
Hristos.
625 Sufletul nti se nal la treapta la care s-a nlat Hristos, apoi svrete i el un drum al chenozei, al
coborrii cu Hristos, care nu r- mne numai acolo sus spre a primi nchinare, ci coboar n chip
nevzut i lucreaz la nlarea altor i altor suflete care cred n El, prin nvtura i prin Tainele Sale.
n Hristos e nu numai nlarea omului la Dumnezeu, ci i chenoza sau coborrea Lui spre slujire.
Filocalia

100

FIL0CAL1A

ceea ce e i mai minunat, este c, nainte de a m fi adus pe mine


la existen, ai zidit, pentru mine i pentru viaa mea i pentru
vederea i cunoaterea Ta i pentru desftarea duhovniceasc
copleitoare de cele din jurul Tu, lumea de o att de mare
frumusee i slav, mpodobit n chip bogat i felurit, cu putere
i cu nelepciune creatoare, fr de oare n-ar putea s existe
nici-un ceas. i prin ea vieuiesc i pro- pesc trupete, ntruct
m hrnesc cu ea i m bucur de ea; dar i sufletete, cci prin ea
cunosc, contemplnd plin de uimire, noianul prea nelept i
atotputernic al purtrii de grij i al iubirii Tale.
Acestea le-ai fcut Tu, negritule. Iar eu, lipsitul de minte,
mi-am risipit viaa, mpotrivindu-m poruncilor Tale, cu adevrat
dulci i vrednice de iubit pentru cei ce au minte. Vai suflete
nesimit! Vai ce invrtoare! Nu te gndeti, nenorocitule, c
numai ca s triasc trupete o via muritoare, sluga srac se
supune stpnului i mplinete cu prisosin poruncile lui, chiar
dac unele din ele snt grele; i aceasta nu n folosul lui, ci al
celui ce le-a dat. Iar tu, lipsitule de minte, nesocotind n chip
nevrednic poruncile unui astfel de Ziditor, Binefctor i
Hrnitor, dei snt date pentru tine i pentru slava ta nemuritoare,
le ntorci pe dos. M nspimnt de neruinarea i de venica ta
osnd!
Zis^am, Doamne, sufletului meu srman i cu adevrat
pctos, fpturii Tale, Prea iubitorule de suflet, cnd m-ai ntors
pe mine spre Tine, Prea Bunule, bucuria mea cea negrit: ai
multe bunti duhovniceti, suflete! Mnnc, bea, veselete-te
(cf. Luca 12, 19). Iar cnd s-a rzvrtit, pctosul, mpotriva Ta,
am fost chinuit i umilit foarte (Ps. 37, 8). Dar, o, bogia
buntii Tale,
Preabunule ! Cnd m-am abtut n chip greit de la calea Ta cea
dreapt i de la bine, Tu, venind n chip minunat, prin daruri
necuprinse, iari m-ai ntors. i mn- cnd cu adevrat i bnd
i, prin acestea, veselindu-m duhovnicete, precum se cuvine,
m-am deprtat iari de multe ori de la mila Ta, rostogolindum, nu tiu, prin uneltirea cumplit a diavolului, sau prin
neatenia mea, sau prin amndou, sau poate i prin vre-o
judecat mai adnc a Ta, din care vin ngduirile, prsirile i

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

101

certrile povuitoare n chip felurit 626.


i iari i de multe ori m-am nfundat n mocirl adnc,
unde nu era o temelie tare (Ps. 68 , 2) 627. Astfel m-am ticloit i
m-am ncovoiat, nfingndu-se n mine spinul, sau acul aductor
de moarte al pcatului i, scurt vorbind, multele rele cte le-a
uneltit vrjmaul cu viclenie mpotriva sufletului meu pentru
grozava mea nepsare i pentru cumplita mea nebunie.
Dar Tu niciodat nu m-ai trecut cu vederea pn la sfirit, ci
cu glas duhovnicesc ai strigat n adncul de tain al inimii mele
628
i ai zis sufletului meu descurajat: Mntuirea ta smt Eu
(Ps. 34, 3), nu te teme, ci ntoar- ce-te la odihna ta, nu rtci. i
aa m-ai mngiat pe mine, Iisuse, care nu ii minte rul, ci Te-ai
fcut mie, n chip vdit, sprijin de mntuire. i ca o dreapt a
Tatlui m-ai prins ou putere i certarea Ta povuitoare m-a
ndreptat iari (Ps. 17, 39), ca de attea ori, la bucuria cea mare
de attea taine negrite. Vino deci, Cuvinte al lui Dumnezeu, n
inima mea, ca o pecete tare, pentru ca s vd lumina negrit
mai presus de fire! Vino nuntrul braelor mele, ca s lucrez
faptele sfintelor i de via fctoarelor Tale porunci! Vino,
Iisuse Hristoase, mprate mai presus de ceruri, vino ca s
vieuiesc n Tine duhovnicete! Apropie-Te, printr-o plcut
simire, de mine, cel ce m ntorc la Tine din tot sufletul, veselia
mai presus de lume a celor n care locuieti. F s strluceasc n
mine ca un fulger strlucirea Ta! Vino, Tu Cel nesfrit n
nelepciune, ca s se adune sufletul meu la sine, i prin aceasta
i la Tine !629. i s se risipeasc i s se ndeprteze cei ce
dumnesc sufletul meu n deert (Ps. 3, 8) i m prigonesc
degeaba i m chinuiesc fr cruare. Pzete-m, Doamne,
626Despre acestea vorbete Diadoh al Foticeei, cap. 94; Filoc. rom. I, 385.
627UTtojtaai ~ un suport, care s nu m lase s m nfund mai jos. Rutatea nu are limit. Singur
Dumnezeu, mai bine zis Hristos, s-a fcut ipostasud sau suportul umanitii tuturor celor ce cred n
El.
628Expresia : Dumnezeu strig n contiina omului nu e numai o metafor. De. fapt El strig n
adncul omulei i cnd acesta s-a rostogolit n pcate. Omul aude acest glas i trebuie s dea un
rspuns. Chiar dac rspunsul lui e negativ, el e tot un rspuns. Dar prin rspunsul negativ nu scap
de strigtul lui Dumnezeu ; nu-1 poate nbui pe acesta.
629Ca de attea ori n scrierile duhovniceti, se spune i aci c adunarea sufletului n sine, nseamn
totodat adunarea lui n Dumnezeu. Cci adunarea n sine nseamn venirea omuilui la contiina de
sine, prin ntrebarea despre ultimiul su temei i rost. i atunci nu poate s nu dea de Dumnezeu ca
ecest ultim temei i rost. Atunci aude glasul lui Dumnezeu, pe care mprtierea n tot felu'l de
ocupaii exterioare no- eseniale, l nbuise.

102

FIL0CAL1A

rogu-te, pururea, ca pe lumina ochilor (Ps. 16, 8), ca s Te


privesc venic pe Tine, mpreun cu Tine 630, Preaslvite i
Negrite Doamne.
57.Ce snt eu, Doamne, Cel ce eti nezidit, dect pmnt i cenu
(Fac. 18, 27)? i ce este timpul meu, al celui ce trece ca o umbr
i ca un vis scurt, naintea Ta, Cel fr de nceput, n ochii cruia
o mie de ani snt ca ziua de ieri, care a trecut i ca o straj n
noapte (Ps. 89, 4)? i ce este nelepciunea mea la Tine, Cel ce ai
fcut cerurile ntru nelepciune i pmntul i toate ale lui
deodat i n aceeai clip, ca s stau naintea Ta, Preaiubitorule de suflet, ntreg, spre a-i rspunde? Nu, St- pne, te
rog, nu! Prinii nu iau rsplat de la pruncii nou nscui pentru
cele fcute lor, nici nu cer vre-o fapt, ci se ngrijesc ou
simplitate, cu iubire i cu srguin, n chip vrednic de laud, de
datoriile lor, hrnindu-i pe ct pot i mbrcndu-i. Pentru aceea
i Tu, Sfinte, Printe venic i Preaiubitor al nostru, ca Cel ce
eti Fctorul nostru al tuturor din nimic, rogu-Te nu Te supra
pentru grealele i frdelegile mele nici nu cere, Iubitorule de
oameni, de la mine, fapte pe msura harului Tu. Nu, Bunule,
nu! Ci precum se cuvine s fie iertai pruncii, tot aa, i cu mult
mai mult i nesfrit mai mult, iart cele ale mele i nmulete
darul Tu neprihnit ntru mine, care am nevoie de ajutorul Tu,
ca cel ce snt slab cu nelegerea. Cci Tu eti Cel ce m-ai fcut
i m-ai zidit i m-ai plsmuit din nou, Atotludate, cu un scop
prea bun, ca odat ce m-ai fcut bun i m-ai mpodobit foarte cu
frumuseile cele ndumnezeitoare, ca pe un chip adevrat al Tu,
s m slveti n chip strlucit i preanalt. Cci n-ai venit s
judeci, ci s mntuieti lumea (Ioan 3, 17). Amin.
58. Osndit fiind de nsui cugetul meu, precum Tu nsui cunoti,
Doamne, cele din luntru ale mele, vezi c nu am nevoie,
Preanelepte, de nici-un judector. Judecata Ta se face, cu
630Numai dac Duhul nsui privete n noi pe Domnul, ,il piutem privi i noi n Duhul. Cci
lucrarea Lui de privire a lui Dumnezeu ne devine privirea noastr. Numai dac cel ce tie s se vad
pe sine e cu noi i ne transmite n chiip iubitor puterea lui de vedere, l vedem i noi pe e*l mpreun
ou el. Aceasita se ntmpl chiar i n relaiiie dintre oameni.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

103

dreptate, n lucrurile ndoelni- ce. Dar cnd cel ce se mpotrivete


s-a osndit cu adevrat el nsui i se vede i se mrturisete nu
numai simplu pctos, ci ca pctuind zi de zi i ceas de ceas,
cru-1, Doamne, Iubitorule de oameni, de judecat. Mil caut i
har cer, Izvorule al milei i al harului ! Tu eti Cel ce ai binevoit
s Te faci om pentru mine. Tu eti Cel ce diin prisosina buntii
Tale, nu ne faci nou
dup frdelegile noastre, i din covritoarea iubire fa de
noi, nu ne rsplteti dup pcatele noastre (Ps. 102, 12), ci Te
lai mai degrab biruit de iubirea proprie ie, i deprtezi de la
noi frdelegile noastre, pe ct snt de departe rsriturile de
apusuri. Drept aceea, pe Tine te rog, Doamne Iisuse Hristoase,
care nu ii minte rul, Prea Milostive Stpne, i de la Tine cer,
dei cu nevrednicie, Cel ce ieri toat frdelegea i tot pcatul
meu, pune n inima mea pecetea desvrit i darul cu adevrat
sfnt al Prea Sfntului Tu Duh, prin puterea i nelepciunea Ta,
ca prin acestea fcnd, pe ct e cu putin, prin puterea harului
Tu, cu nelepciune i cuminenie duhovniceasc, ceea ce este
plcut naintea Ta, s curg iari din inima mea rurile cele
duhovniceti ale nelepciunii Tale neprihnite i s m aflu ntru
nelegerea adevrului i ntr-o lumin pe potriva ei. F s fiu de
aici nainte n prtie cu Tine i cu ale Tale, luminat n vecii
vecilor, dar nc de acum, de lumina Ta mai presus de slav, prin
mila Ta nenchipuit i prin harul Tu negrit. Amin.
59. Nu a cunoscut cineva mai limpede uneltirea, sau, dac trebuie
spus altfel, atacul diavolesc personal, dect cel ce a scpat de
draci i s-a izbvit pentru o vreme de atacurile lor. i nimeni nu
scap i nu se izbvete de ele, cum am spus mai nainte, dac na dobndit n inim nrurirea i suflarea dumnezeiasc personal
631
. Iar aceasta o nate credina nsoit de smerenie i de iubirea
lucrtoare de Dumnezeu i de oameni, prin petrecerea n linite,
mpreun cu privegherea, prin citirea aici lucrtoare, aici
vztoare i deci de Dumnezeu cugettoare, i prin rugciune. Iar
631Am tradus aci prin atac personal i suflarea personal ex presiile 1: i
, primul pornind din iipos- tasul diavolului, a doua din al lui Dumnezeu.

104

FIL0CAL1A

iubirea lucrtoare poate fi numit, cu adevrat, mplinirea, pe ct


e cu putin, a sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Din acestea se
nate deci nu numai o nelegere mai curat i mai strvezie a lui
Dumnezeu, ci vine n suflet i cunotina amnunit i
deosebirea limpede a diavoletilor uneltiri de rele urzitoare. Cci
cu ct snt mai mari nevoinele, cu att e mai mare i rzboiul
dracilor pis- mai, pornii cu furie n chip covritor i fr rsuflare spre tot felul de chinuiri viclene ale sufletului purttor de
Dumnezeu. Aa c dac n-ar sta aproape cu iubire de oameni
Hristos, Mntuitorul poporului su, i nu s-ar lupta pentru
credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui nici-un om, chiar dac ar
fi sfnt.
60. Am cunoscut ct se poate de limpede i-i mrturisesc, Doamne,
c din neluare aminte, din nerecunotina i din lucrare
nesocotit m-am fcut, n chip nspimnttor, mai ru ca
dobitoacele necuvnttoare, eu, cel cuvnttor. Cci acelea i
pstreaz firea lor i vieuiesc potrivit cu ea, dar eu n-am
cunoscut nici mcar un ceas care este cu adevrat lucrarea curat
a firii mele, din pricina urciunii patimilor spurcate i din mptimirea i tulburarea pricinuite de cele trectoare. De aceea,
prostit la minte, nu cunosc firea mea, aa cum este, sau cum
trebuie s fie cu adevrat. i m-am lsat prins n nsoirea
drceasc pentru svrirea rului. i snt cu adevrait mai ru i
dect aceia n hotrrile mele. Cci dac a fi fost ca aceia,
nesupus boalei i nemuritor i neavnd trebuin de ceva spre a
tri, a fi fost fr ndoial cu mult mai ru, nenorocitul de mine,
i mai nestpnit n pornirile nebuneti. Dar, iat, dei nu snt
nemuritor, ba snt supus boalelor dese i lungi, totui pctuiesc
i m bucur de pcatele mele i le uneltesc. i ceea ce e i mai
ru, e c nu tind numai spre unul dintre rele, iar de celelalte m
feresc, ca fiecare din aceia. Cci unul din aceia e pricinuitor al
iubirii de argint, altul al slavei dearte, altul al iubirii de plcere
i altul al altei patimi, sau, mai bine zis, fiecare e prieten i
mpreun lucrtor spre una din ele al celor ce se las nduplecai
de el. Eu ns singur snt ndrgit de toate patimile i le svresc
pe toate. i aceasta n chip att de ptima, c chiar dac nu m
mic dracii i nu m momesc din afar, m mic eu nsumi spre

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

105

patimi, sau mai vrtos cad n ele, n chip jalnic. Din a- ceast
pricin, chiar dac n-am svrit unele dintre ele, aceasta s-a
ntmplat nu pentru c m-a fi ferit de bun voie de ele, sau nu
le-a fi voit anume, ci nu le-am svrit pentru c n-am putut.
Iat c snt deci, cu drept cuvnt, cu mult mai ru ca aceia. Cci
aceia, mcar c snt nemuritori i liberi de boli i n-au nevoie de
nimic pentru a tri, totui nu nclin nici unul dintre ei dect spre
un singur fel de pcat. Iar eu, ale crui zile snt nu numai puine
ci i mpovrate de boal, de neputin i de greuti, tind spre
tot pcatul i snt gata s-l svresc cu toat srguina. Cu
adevrat snt cu mult mai ru dect dracii.
Ci, Doamne, Doamne, Cel nemsurat n mil i care voieti
prin fire mntuirea n aa fel c n-ai ine minte nici rul dracilor,
dac ar vrea s se pociasc, nt- rete-m cu nelepciune i cu
tot ce se cuvine, ca s m pociesc cum trebuie pentru pcatele
svrite i ntoarce-i cu ndurare Prea Sfnta Ta fa, Stpne,
Cela ce eti via fericit i mai presus de fire i bucuria
statornic mai presus de lume a drepilor, dragostea fr msur
i iubirea de oameni i milostivirea negrit. F cu sufletul meu
care strig : Miluiete-m, Cel ce eti uor de mpcat, marea
i minunata Ta mil, ca s arate celor ce o cunosc c i pe draci,
dac s-ar ntoarce i ar zice Miluiete-m ctre buntatea Ta
cea fr margini, aa cum snt, nu i-ai alunga de la mila Ta i nu
i-ai deprta, Tu, care eti izvorul harurilor. Cci dac pe mine,
care snt mai ru ca aceia i mai nesocotit dect dobitoacele
necuvnttoare, eti n stare s m miluieti, cu adevrat nu ar fi
nici om, nici demon, care, cznd la Tine i strignd Miluietem, nu ar afla ndat n prisosina buntii Tale nemrginite,
mil bogat i minunat i mai presus de toate ndejdile.
Miluiete-m, Iisuse, care eti i Tatl nostru i izvorul milei.
61. Multe mi vin n minte, Doamne, s le gndesc. Dar nimic nu este
ceea ce a putea nelege, n chip sigur, pn la capt. Nu este n
toate un singur lucru, n a crei cunotin s nu am vre-o lips.
Prin aceasta m dovedesc neputincios a cunoate ceva aa cum
se cuvine, n chip vdit, simplu i deplin. Vd cerul acesta i
pmntul cu adevrat. Dar ce snt acestea, sau de cine au fost
fcute i cum se susin i celelalte multe despre ele, i firea lor, e

106

FIL0CAL1A

vdit c nu cunosc. Pot arta cu uurin aerul, apa i focul celor


ce voiesc. Dar care este firea fiecreia din acestea, cine ar puteao spune ? i cum una tinde n jos, alta n sus, iar aerul n toate
prile, nu i-ar putea deschide i n-ar putea deschide nimeni
gura i n-ar putea mormi un cuvnt. Dar trec peste acestea,
netiind ce s spun. Firul de pr, care pare cel mai nensemnat,
ca unul ce nu poate fi prins cu simurile noastre, din ce iese i
cum ? Cum se ivesc toate firele de pr n timp i dup o anumit
rnduia- l ? i ce cunoatem despre firele de pr, ce snt ele ?
Pentru aceea, te rog, Doamne, izbvete-m de gn- durile
nchipuirii, care nvinovesc pe aproapele i judec toate i
osndesc pe toi. Acoper-m cu braul Tu cel tare, c snt slab
la minte i foarte tocit, ca s cuget despre acestea. Cine cunoate
msurile cerului i ale pmntului, mrimea i greutatea lor ?
Cine cunoate cursul att de repede i de neobosit, pe lng aceea
i
att de mestrit i de regulat al soarelui ? Cine va nelege
puterea care le poart pe acestea att de nelept ? Cum ar
cunoate acestea cel ce nu poate avea nici mcar cunotina
narului ? Fiind att de lipsit de nelegere i de puterea
nelepciunii, nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd vorbesc
de ndumnezeire i de unirea mai presus de fire cu Dumnezeu,
prin lucrarea dumnezeiasc proprie Lui i prin nelegerea dat
de El, pe ct e cu putin.
62. Numai cei ce au primit simirea duohvniceasc prin ptrunderea
cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea
duhovniceasc, i snt condui sufletete prin sunete limpezi i
lmurite spre cele ce se n- tmpl. Cci unul ca acesta poate s
le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat
de nimeni altul (1 Cor. 2, 15). Fiindc cei ce snt altfel, nu numai
c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din
nenelegere, pe cei vrednici mai mult de comptimire, ntruct
nu au primit simirea Duhului prin har, ci snt purtai mai
degrab de duhul lumii i snt sufleteti, cum i numete
cuvntul dumnezeiesc (1 Cor. 2, 14). Iar cei duhovniceti la
simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

107

lucrurile, cu grab, sau dup latura vzut, ca cei muli. Ci dup


adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur
de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n
care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai!
presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor
celor muli.
Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul,
a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul
ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Fac. 49, 1 i
5). Aa a fost Isaia cel mai puternic n cuvnt dintre prooroci.
Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Is. 53, 7), nu sa lsat nelat nici de ptimirea, nici de smerenia Lui i de
purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul
ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine ; mcar c L-a vzut pe
Iisus lipsit de chip i de frumusee (Is. 53, 3) i supus celorlalte
ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost, ca s
spunem pe scurt, fiecare dintre sfinii prooroci, care credeau cu
nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului.
Cel ce voiete s cunoasc cu uurin pe cei ce au n ei duhul
lumii, sau, mai potrivit zis, pe cei purtai de duhul lumii, s-i
aduc aminte de ceata crturarilor i fariseilor din Evanghelie,
cum se ndeletniceau cu cele prute bune i ineau cu mptimire
la cele artoase i pofteau cu toat puterea sufletului i prin
pirea i schima cuvioas s fie numii nvtori i nu
urmreau altceva dect s-i potriveasc un chip la artare i s
laude cu frnicie viaa virtuoas (cf. Matei 23, 3, 4). De aceea,
vai ce orbie ! pe Iisus Hris- tos, Fiul cel prea adevrat al lui
Dumnezeu Cel peste toate, L-au osndit cu nverunare, din
pisma pe care o ntea n ei duhul lumesc, la moarte ; au osndit
la moarte viaa dumnezeiasc i adevrat.
Cci dac Duhul Sfnt nu vorbete n noi, precum s-a spus,
din pism (Iacob 4, 5), e vdit c Duhul lumii griete din pism
i de aceea judec cu nedreptate i ntru ntunecare. De aceea se
vor tia (Apoc. 1, 7), precum s-a scris, n vremea judecii
deobte a lui Dumnezeu i se vor plnge pe ei nii, nu fr
dreptate, de starea lor. Cci vor vedea pe Cel pe care L-au
strpuns (Ioan 19, 37) i se vor ntreba cu nedumerire, zicnd :
Nu este Acesta Cel pe care L-am socotit ca nimic i nu

108

FIL0CAL1A

socoteam viaa Lui nebunie ? Cum deci a fost rn- duit Acesta
ntre fiii lui Dumnezeu? (In. Sol. 5, 45).
Cci fcndu-se de batjocur ntunericului prerii de sine prin
duhul lumesc poticnindu-se cumplit, pe drept cuvnt nu au putut
s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au
mintea dreapt i pe Duhul cel lumintor.
Iar despre cei duhovniceti, Pavel zice : Oare nu tii c vom
judeca pe ngeri ! Cu att mai mult cele trebuincioase vieii (1
Cor. 6, 3). Astfel cel ce are Duhul, pe toate le poate judeca (1
Cor. 2, 15), dar pe acesta, cum zice Domnul, nu-1 poate primi
lumea, nici vedea (Ioan 14, 17). Deci toi ci n-au mbrcat, prin
simirea adevrat a sufletului, Duhul cel Sfnt mai presus de
ceruri, nici nu-1 au pe Acesta lucrnd n ei cele negrite, n tain,
i grind cele de nepovestit, snt vdii ca avnd duhul lumii. Iar
voi, zice Pavel, nu sntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu snt trupeti ? i c cei ce
snt lipsii de Acesta, nu numai c nu pot s judece drept n cele
dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos ? Iar noi nu
am luat duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s vedem
cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). nelegi c cele
dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit
Duhul lui Dumnezeu ? Cci aa a spus i Domnul : Cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot
adevrul (Ioan 16, 13). Vezi de unde rsare n minte adevrul
ntreg, deci i judecata sigur i liber de pcat ?
De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul
tiinei, al nelegerii, al nelepciunii (Is. 11, 2), Duhul stpnitor
(Ps. 50, 14), Duh drept (Ps. 50, 12), Duhul adevrului (Ioan 14,
17), iar la Isaia Duhul judecii (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n
El sufletul e dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i
fiindc, lucrnd El n suflet, acestea toate snt judecate cum
trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. Dar, fr Duhul, toate
snt pline de ntuneric i pustii de adevr. Iar cel pustiu de
adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s
judece, va alege cele mincinoase i nu va nimeri adevrul. Cci

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

109

nimenea, zice, nu cunoate cele ale celuilalt, dect Duhul care


locuiete n el (1 Cor. 2, 11). Cci Duhul toate le cerceteaz
(1 Cor. 2, 12). Dac s-ar putea afla adevrul fr El, Duhul Sfnt
nu s-ar mai numi Duhul adevrului, Duhul judecii i celelalte
spuse nainte. Deci de va gri cel ce judec fr Duhul
adevrului, va fi susintorul minciunii, nscocind ceea ce nu
este i, scurt vorbind, va cdea din adevr i se va scoate cu voia
de la Dumnezeu i de la slava lui Dumnezeu ; i va fi tiat cu
dreptate, ca unul ce judec i se rostete cu grab n chip
protivnic adevrului, vnznd dreptatea cu nepricepere, ca un alt
Iuda. Cci i acela, de trei ori ticlosul, a fost osndit din pricina
aceasta, c a vn- dut dreptatea i adevrul, cum nu se cuvenea,
adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Cel trimis de la Tatl ca
dreptate i care s-a numit El nsui pe sine adevrul (Ioan 14, 6).
Fariseu nenorocit i orb, gol de Duhul care lumineaz ochii
nelegtori ai sufletului! Tu te grbeti cu mn- drie s judeci
greit din cele artate cele dinuntru ale omului, ca i aceia care,
vznd nvieri minunate de mori i mii de semne dumnezeieti,
pe care Iisus, ca Dumnezeu adevrat, le lucra numai cu o
ncuviinare, n loc s-L laude i s-L preamreasc i s cread
n El, s-au suprat i s-au mniat pentru foarte neleapta i de
oameni iubitoare dezlegare a sabatului i pentru c nu posteau
ucenicii Mirelui (Matei 9, 16), nici nu se splau cu grij (Matei
7, 2). Farisee nebune i prea lipsite de minte i plin de ntuneric !
Voieti s ndrepi
izvorul nelepciunii i al harurilor minunate i negrite i,
trecnd cu vederea faptele unei aa de mari puteri, vezi pe cele
mai nensemnate i fcute dup o judecat nc neneleas de
tine. Ct de stngaci, de netiutor i de nesimit eti ! Te poticneti
cum nu trebuie de cele ce nu snt, cum ar zice cineva, nimic,
neminu- nndu-te, dup cuviin, de faptele cele prea mari care sau svrit, i neslvind i neludnd, pe ct se poate, pe Cel ce
le-a lucrat pe acelea. Apropie-te cu smerenie de Acesta i cere cu
sinceritate s i se dea motivul dezlegrii acelora care tu socoteti
c au fost trecute cu vederea, contrar obiceiului.
Deci, lucrul cel mai ru dintre toate este, pe ct se vede,
prerea de sine i viclenia ce urmeaz dup ea. Unul ca acesta
este att de ntunecat, pe ct se socotete c tie, i pe att de

110

FIL0CAL1A

lipsit de minte, pe ct nu-i cunoate netiina.


i iari, vai ie, fariseu orb, care nu cercetezi lun- trul
paharului, de este curat, ci i nchipui c e de trebuin s
nfptuieti i s vezi curenia din afar i cea vzut (Matei 23,
26). Nu auzi ce poruncete Hris- tos, adevrata nelepciune,
despre judecat ? Cci El zice : Nu judecai dup vedere, ci
judecai cu judecata cea dreapt (Ioan 7, 24). Nu nelegi c nu
se poate judeca drept, nici rosti judeci drepte dup ceea ce sarat ? Cci aceasta nseamn dup vedere. Cum deci tu,
nesimitule, netemndu-te de porunca Tatlui i nenelegnd c
nu ceea ce se vede este omul adevrat i nu din ceea ce se vede
trebuie el judecat, te pori fr ruine, n loc s te ascunzi ? Dar e
firesc s faci aa. Cci lipsit de viaa adevrat a luminii, a
nelepciunii, a adevrului i a cunotinei din El i a celorlalte
bunti ce ne vin i ni se mprtesc din Duhul, nu numai c
nu poi judeca cele ale altora fr greal, dar nici pe tine nu te
poi vedea n ce ru zaci. Scoate, dac m asculi, brna din
ochiul tu, adic prerea de sine din mintea ta, i atunci vei
putea strvedea cum se cuvine, cci vei putea trece prin paiul,
sau prin pcatul care s-a lipit, dintr-o rpire i uitare, de ochiul
aproapelui (Matei 7, 5). Dar pn ce ochiul tu dinuntru nu
vede lumina cunoscut cu mintea, e vdit c ntunericul e
pricinuit de brna aflat n el.
De aceea, nu afirma cele ce snt proprii numai celor luminai,
nainte de a te cerceta pe tine cu toat priceperea i nainte de a
alunga rul departe de tine. Cci fcnd aa, te faci batjocura
dracilor i a patimilor nebuniei. De aceea, fapta aceasta e foarte
greit i pornirea spre ea e primejdioas. S griasc i s
judece, deci, cei izbvii de Domnul, cum sftuiete fericitul
David: Cei pe care i-a izbvit Domnul din mna vrjmailor
(Ps. 106, 2), celor cunoscui cu mintea, i i-a adunat din ri,
adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite,
unindu-i ntre ei i cu slava Lui. S griasc i s judece acetia,
cci au fost adunai i unii i luminai, ca unii ce au fost izbvii
i mntuii 632.
632Cei unii prin iubire nu se mai judec unii pe alii. De aceea s nu judece cineva pe alii, nainte de
a fi otigat iubirea fa de ei. Se nelege c atunci mi-i va mai judeca.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

111

Tu, ns, pn ce nu eti, precum s-a spus, plin de lumina


duhovniceasc, asigur-te cu tcere i s nu-i fie fric s
mrturiseti c voieti mai bine s nvei i c nu tii, ceea ce e
pricin de mntuire, nu de pierzanie. Cci cum nu te va ruina pe
tine Hristos care zice: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8, 15)? Iar
tu ce spui? Eu i judec pe toi. O, ce netiin, ca s nu spun
nesimire! Tatl toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Fiul
a luat de la Tatl lucrarea judecii. Iar tu de unde o ai, dac nu
i-e dat? Oare locuiete Treimea i umbl vdit n tine, potrivit
fgduinei (2 Cor. 6, 16)? Oare te vezi pe tine n Dumnezeu
Cuvntul i pe Dumnezeu Cuvntul n tine? Sau n Dumnezeu?
Oare curg n tine rurile Sfntu- lui Duh, sau izvorsc ele din
lumina neapropiat nuntru inimii tale? Sau celelalte cte le
lucreaz Dumnezeu n sfinii Lui n chip artat ? Nu mai ai mult
pn acolo ?
Oprete, deci, limba ta de la ru, i buzele tale, ca s nu
vorbeasc viclenie (Ps. 33, 12). Caut, ntreab pe alii i nva
cu grij de la ei i nu nva pe alii; i judecat de alii, nu te rosti,
nu judeca nicidecum tu nsui. Trebuie s fie cineva foarte prost
ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate cerceta cele scrise n cri.
Dar e cu mult mai prost cel ce-i nchipuie c poate cunoate fr
Duhul cel viu, cele ale altuia. Unul ca acesta nu poate cunoate
ntocmai nici ale sale cum snt.
Dar acestea snt uneltiri i ispite ale diavolului viclean i
pizma i urtor al binelui, pornite n chip vdit mpotriva
noastr, pentru c noi nine ne-am umplut de viclenie din
prerea de sine i ne-am lsat nduplecai, cum nu se cuvine, s
purcedem a judeca. Prin aceasta el voiete ca, poticnindu-ne cu
nepricepere, s greim n chip nefericit mpotriva adevrului i n
loc s ne apropiem de el i s-l cunoatem, s rm- nem
nefolosii i s ne facem pricini de sminteal i de vtmare nu
numai nou nine, ci i celor apropiai, i, odat cu aceasta,
supui nfricoatei judeci a lui Dumnezeu. Cunoscnd deci
uneltirea diavolului i ascultnd de porunca marelui Pa vel, s nu
judecm nainte de vreme (1 Cor. 4, 5), pn ce nu va veni n noi
Domnul n Duh, ca s ne lumineze i s ne descopere cele adnci,
nvndu-ne fr greal cunotinele i descoperirile vederilor
dumnezeieti i lucrurilor tainice. Artndu-ne, astfel, n chip

112

FIL0CAL1A

neamgitor, duhovniceti i purttori de Dumnezeu, mai bine zis


dumnezei, ne va cluzi spre slav i ne va restabili n harul
strvztor. Atunci vom cunoate, n chip curat, la ce ru ne duce
voina de a judeca, golii de harul lui Hris- tos. Dar tot atunci
vom judeca fr greal ntru dreptate.
63. Dumnezeu l-a nvrednicit pe Israel de la nceput de ajutor i de
mult i minunat ocrotire i l-a avut dintre toi oamenii ca parte
a motenirii Sale. Dar lucrurile mari de ajutorare i ocrotire, pe
care le face Dumnezeu celor ce cred n Hristos, ntrec aa de
mult pe cele din Israel, ct ntrece sufletul trupul; i atta le
acoper pe cele de acolo, ct acoper soarele stelele. Mai bine
zis, att ntrec cele ale noastre pe cele ale israeli- ilor, ct ntrece
trupul umbra sa. Cci cu adevrat acelea snt umbra celor ale
noastre, dac vrea cineva s neleag. Acolo vezi pe Faraon,
despotul amarnic i nemilos i pe ipistaii (supraveghetorii)
aspri, purtnd chipul satanei i al oastei lui, care nu aduc asupriri
trupeti necrutoare, ci necjesc cu srguin i n chip neobosit
sufletul. Moise conduce acolo poporul lui Dumnezeu (le. 3, 10).
La noi, ce covrire ! nsui Fiul i Cuvntul adevrat al lui
Dumnezeu cel ipostatic ntrece mult i nesfrit litera legii. Acolo
e toiagul (le. 7, 9, 20 ; 8, 2 i 1), aici crucea (Matei 27, 32).
Acolo lemnul, prefcut n chip minunat n arpe, nghiea erpii
(le. 7, 12) ; aici crucea, unealta rutii, folosit de o att de
mare buntate, se arat, printr-o prefacere oarecare, pierztoarea
demonilor. Acolo Egiptul e furat de aur, de argint i de podoaba
altor veminte (le. 12, 35, 36). Dar facem i noi aceasta pe
ascuns n minte, aducnd iari lui Dumnezeu frumuseea noastr
eliberat de pcat. Acolo stlpul de foc i norul conducnd pe
Israel de-a dreptul la mare (le. 13, 21) ; aici vederea lui
Dumnezeu i dragostea fierbinte a Lui, care conduce mintea
credincioas i vztoare la lacrimi nencetate, n care se pierde
toat vrjmia i se omoar, dup
23

Filocalia

ce mintea a ieit din robia patimilor, precum s-au pierdut atunci


n chip minunat slugile lui Faraon i Faraon nsui n mare, dup
trecerea mrii de ctre iudei (le. 14, 28). i spunnd pe scurt,
dac ar vrea cineva s priveasc i s vad toate cele de atunci

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

113

ale iudeilor, le va afla pe acelea umbre i chip ale celor ce se


svr- esc acum cu credincioii adevrai.
Iar cel ce voiete s cunoasc deosebirea dintre cele ale
noastre i ale iudeilor mai pe scurt i mai limpede, s se
gndeasc la propovduirea legii vechi i a celei noi i nu va
grei. Cea dinti vorbete despre fpturi i anume despre acestea
vzute, c au fost fcute la nceput de Dumnezeu. Cci se spune :
-A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte.
Propovduirea legii noi nu vorbete numai despre cele supuse
simurilor, ci i despre cele cunoscute cu mintea dintre fpturi,
mai bine zis i despre cele necreate cunoscute cu mintea, de
pild : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Legea iudeilor spune : A
zis Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asemnarea
noastr (Fac. 1, 26). Iar a noastr spune : i Cuvntul trup s-a
fcut i s-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Aceea spune : S
st- pneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste
dobitoace, i peste tot pmntul (Fac. 1, 26). Aceasta ns zice :
i din plinirea Lui noi toi am luat (Ioan 1, 16). n aceea se
spune : A zis Dumnezeu : s se fac lumin (Fac. 1, 3) ; n
aceasta : Dumnezeu care a zis : s lumineze lumina din
ntuneric, a luminat n inimile noastre (2 Cor. 4, 6).
Deci cel ce ia aminte la toate cele spuse i anume la
amndou propovduirile, va nelege limpede et de mult ntrec
i covresc buntile noastre pe cele ale legii vechi i va spune
c acelea snt umbr i chip fa de adevrul nostru, sau al lui
Hristos. i va luda i preamri harul i purtarea de grij a lui
Dumnezeu, care de la umbr i chip urc firea noastr la mila
mai presus de fiin a buntii supralumeti n Hristos Ii- sus,
Domnul nostru.
64. Dumnezeu se las pentru iubirea Lui de oameni prins de orice
sim nelegtor.
O, Prea Sfinte Cuvinte ipostatic i nelepciune i Putere a lui
Dumnezeu (1 Cor. 1, 24) ! Cum te voi luda, Doamne, a Crui
fiin i slav e neapropiat? Cum voi preamri buntatea Ta cea

114

FIL0CAL1A

nemrginit, eu care snt om i port o minte mrginit ? 633. Dar


voi luda, voi preamri cele la care pot ajunge. Astfel voi veni
din orice parte la simirea slavei i buntii Tale i sufletul meu
se va lipi cu toat puterea de Tine (Ps. 62, 8). i aa auzindu-Te
pe Tine, m voi teme cu adevrat i voi iei din toate ntru Tine,
dup Proorocul care a zis : Auzit-am, Doamne, auzul Tu 634 i
m-am nspimntat; neles-am lucrurile Tale i am ieit din
mine- (Avac. 3, 12) 635.
Tu, Cuvinte Preanalte, nenelese, btnd la u (Apoc. 3,
20), e vdit c ai btut la auzul miresei din Cntarea Cntrilor, a
crei inim s-a uimit din pricina Ta 636, ieindu-i din ea. De
aceea a cutat s Te vad cu mult simire i a strigat : Arat-mi
faa Ta i m f s aud glasul Tu. C faa Ta este frumoas i
glasul Tu, dulce (Cnt. Cnt. 2, 14). Iubit-am s spun i cele ce
le-a spus i Iov, c cu urechea mea Te-am auzit mai nti, iar
acum Te-a vzut ochiul meu (Iov 42, 5) 637. Cci precum eti
633Mai nainte a spus c mintea este nehotrnicit, indefinit. Con

trazicerea se mpac n sensul c mintea omeneasc se poate ntinde la


nesfiinit, adic nu sfrete niciodat de a se ntinde, pentru a cuprinde
tot mai mult din Dumnezeu, care niciodat nu sfrete a i se drui i
mai mult. Dar tocmai de aceea niciodat mintea nu va ajunge s fie
nesfrit n act ca Dumnezeu, cci atunci n-ar mai avea ce s
primeasc de la Dumnezeu.
634Auzul lui Dumnezeu e atlt de atent, not se face aa zicnd,
auzit i nspimnt suflatul. De multe ori se aude i linitea. Sau se
aude mai mult n tcerea cuiva auzul lui, sau atenia lui. Auzim
adeseori linitea, sau atenia ncordat cu caie ne aude sau ne
'urmrete cineva; auzim auzul lui i aceasta ne face deosebit de
ateni n cuvintele, n purtrile noastre. Atenia lui e sesizat ns de
ncordarea mea, de auzirea mea, sau o provoac pe aceasta.Sufletul
ieind din toate, intr in Dumnezeu, sau n lumea demonilor. In neant
nu poate ajunge. Din fiina pe care a dat-o Dumnezeu, din fiina
general creat n care este (Das Sein), nu mai poate iei. Dar
adevrata ieire (extaz) este transcenderea din ordinea creat, n
Dumnezeu, de la via la mai mult via.
635nelegerea deplin a lucrurilor Domnului nseamn trecerea n

Dumnezeu, adincuil ultim i transcendent din oare se explic, n care se


lumineaz iele.
636Auzirea lui Hristos de ctre om la ua lui, se aude ca o btaie la ua
acestuia. Cu aceast auzire toate la auzul miresei din Cntarea cntrilor.
637Auzirea lui Dumnezeu, sau auzul auzului Su premerge vede rii Lui,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

115

Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care


lumineaz pe tot o- mul care vine n lume (loan 1, 6) ; nti ca
lumina vzut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel ce
eti soarele dreptii, pe cel ce vede, ca s vad mai presus de
minte, n chip fericit, nlat prin virtui, cele dumnezeieti i mai
presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i
iubirii mai presus de lume 638. De aceea, i loan vestete lmurit :
Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr (loan 1, 14). Cci, ntruct eti Dumnezeu
adevrat, eti cu adevrat i lumin, precum mrturisete iari
loan. De aceea i cei ce au luat din plintatea Ta dar negrit,
strig, Negrite, deschis, c Tu eti Dumnezeu, Cel ce a zis s
lumineze din ntuneric lumin, care a luminat n inimile noastre
(2 Cor. 4, 6). i Tu luminezi i faci s strluceasc n chip vdit
cele negrite, ca astfel s ne pregteti s vedem cele mai presus
de fire, mai presus de lume ale harului i adevrului, mai presus
de ceruri, i s ne veselim.
De aceea Te faci cunoscut, cu iubire de oameni, nu numai
prin auz i vedere, ci i prin pipit, dup cum spune ucenicul ce
se odihnea pe piept despre : Cele ce le-am auzit, cele ce le-am
privit, cele ce le-am vzut i minile noastre le-au pipit despre
Cuvntul vieii (1 Ioan 1, 1). Fiindc dac te faci i hain celor
credincioi, odihnindu-i pe ai Ti, e vdit c cobori, Bunule, i la
pipitul lor nelegtor i ndumnezeitor 639. Cci, ci s-au
botezat n chip fericit ntru Tine i n credina n Tine, Te-au i
mbrcat, n chip i mai fericit, pe Tine (Gal. 3, 27), Druitorule
mare, dup Apostolul Pavel, vestitorul sfnt al adevrului. De
aceea, s-a bucurat cu sufletul de Dumnezeu Tatl i de Domnul,
Isa- ia, trmbia prooroceasc cu mare sunet, cnd a fost mbrcat
prin oare Bl intr i mai mult n planul accesibil nou. Dumnezeu nu mai
e simit ca unul ce e nevzut, ci se vede slava Lui, lumina Lui.
638Fiul lui Dumnezeu lumineaz nti din creaiune, ca Logos i
nelepciune ce a lucrat i lucreaz prin ea; apoi lumineaz pe cel nlat
prin virtui, ca s vad cele dumnezeieti, necreate ale Lui, care sint
mai presus de creaiune.
639Tot capitolul acesta se resimte de influena Sf. Simeon Noul Teolog
(de ex. Traits thologiques et thiques II, n : Sources chrtiennes, nr. 129,
trat. IV, p. 38). Pipitul nelegtor e deosebit de cel prin simuri. Ca i
simirea nelegtoare, el este o ntlnire duhovniceasc nemijlocit cu
Hristos, care e totodat i neleas.

116

FIL0CAL1A

de El n chip minunat, cu Tine, Doamne, cci vemntul mntuirii


i haina veseliei cu care l-a mbrcat Tatl, n chip mai presus de
minte, ai fost Tu (Is. 61, 10) 640. Cci n lumina cea neptruns i
mai presus de fire din jurul lui, cel prea nvluit de Dumnezeu Te
vedea revrsat pe Tine, pricina desvrit a unei att de mari
bucurii. i mai ales cnd a neles c acest ve- mnt e mntuitor ;
cci Te vedea pe Tine ca mntuire.
Tot aa, din nesfrita bogie a iubirii, Te faci mirosit n chip
nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i
prin aceasta n chip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te
laud, c mir vrsat e numele Tu (Cnt. Cnt. 1, 3) ; i Te
vestesc celor apropiai zicnd : Mr frumos la vedere i bun la
miros i dulce la gust este friorul meu i nardul meu a rspndit
mirosul mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 1, 12) 641. De aceea i
Apostolul Pavel, purtndu-Te pe Tine, a zis c sntem buna
mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15).
Dar i gustare Te faci credincioilor i cin, mn- care i
butur a sufletului, dnd via i hrnind n chip minunat i
crescnd i ndulcind tainic, cum se cuvine, pe cel ce se
mprtete. Aceasta simind i David, prin gustarea Ta, ca
prooroc purttor de Dumnezeu a spus semenilor si : Gustai i
vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Cci dac eti vzut i ca
mr, Te vor mnca cei flmnzi ca pe o hran tare bun i se vor
stura cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei smerii cu
cugetul ; i Te vor luda pe Tine, Doamne, pentru belugul
buntii gustrii (Ps. 21, 27) cei ce Te caut pe Tine pururea, ca
s Te afle i s Te mnnce.
Cci din belugul puterii dttoare de via se ntinde sfnta
hran i butur. i vor vieui inimile celor ce Te mnnc pe
640Adeseori Proorocii nchipuiesc, n ceea ce Ii se ntmpl, pe Domnul

Hristos ca om. Tatl l mbrac pe Isaia, ca s arate c prin el mbrac


umanitatea primit de Fiul Su, cu slava dumnezeiasc. Dar cuvntul
Proorocului e interpretat de autorul scrierii, n fraza urmtoare, i n
sensul c lumina ce o vedea proorocul ln jurul lui ca vemnt de slav,
era vzut de el ca Hristos nsui.
641Nardul rspndit de suflet e mireasma mirurilor lui Hristos, a mirurilor
revrsate n umanitatea lui Hristos i din ea n ceilali. Dumnezeu nu e o
abstraciune gindit, ci oceanul vieii care, prin atingerea de viaa
omeneasc, ia calitatea corespunztoare coninuturilar tuturor simurilor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

117

Tine n veacul veacului (Ps. 21, 27). Cci, fiind venic i


nestriccios, i faci pe cei ce
Te mnnc, nestriccioi i-i cluzeti spre venicie, prin
lucrarea covritoare proprie ie. Pentru aceea din buntatea Ta
nemrginit, care nfrumuseeaz i face bine, chemi i ndemni
pe cei cuvnttori, zicnd : Venii, mncai pinea Mea i bei
vinul pe care vi l-am pregtit vou (Prov. 9, 5), numindu-Te pe
Tine nsui astfel. Cci ai zis cu alte prilejuri : Eu snt pinea
vieii (Ioan 6, 35) ; i : M-au prsit pe Mine, izvorul vieii
(Ier. 2, 13). i, de fapt, i mbii trupul i sn- gele Tu, cele att
de sfinte, spre mncare i butur (Matei 26, 2628).
Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti,
veselindu-i, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor
lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele
mai presus de fire. Binecuvntat eti Iisuse, mana
duhovniceasc, cereasc, nesfrit hrnitoare. Slav iubirii Tale
negrite fa de noi, milostivirii Tale negrite i ndelungii Tale
rbdri, St- pne. Amin.
65. Duhul lui Dumnezeu locuiete n cei credincioi.
E un lucru foarte minunat pentru simirea sau suflarea
nelegtoare 642, revrsarea Duhului de via fctor n inimile
de carne, care au primit credina sntoas n iconomia ntruprii
Cuvntului. Cci e un lucru minunat, precum s-a spus, s se verse
din dumnezeirea necreat i mai presus de fire darul, puterea i
lucrarea. Dar s se i uneasc cu inima i s o mite nencetat,
-este un lucru cu totul mai presus de fire i nespus de uimitor.
66. E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin
Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute
cu mintea (Colos. 1, 16), Treimea nsi locuiete i umbl (2
642Simirea plin de nelegere a Iui Dumnezeu este pentru omul

nduhovnicit nencetat i necesar oa o respiraie. Inima lui respir n


Dumnezeu. Duhul Sfnt se revars prin minte, sau prin nelegere ca
aerul n plmni. E o aluzie la concomitena rsuflrii i a pomenirii
numelui lui Iisus. Duhul initr n inima spiritual a omului, concomitent
cu intrarea aerului n inima lui de came. Cci inima de carne este
expresia organic a inimii spirituaile.

118

FIL0CAL1A

Cor. 5, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e


mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger
de ctre dumnezeirea ntreit ipostatip. Dar s binevoiasc s
vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare,
n om i s-l ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i
duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune 643.
67. E cu adevrat un lucru minunat c inima credincioas poart n
ea sfnta raz a Dumnezeului Cel Preanalt care este peste toate.
Cci este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni
iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar, prin
Sfintele Scripturi. Dar s se i dea pe Sine nsui, n adevr i n
fapt, ca lumin credinciosului, i aceasta n luntrul inimii, nu n
afar, i pururea, nu n chip trector, ntrece n chip vdit chiar
minunea cea mai presus de toat nelegerea.
68. E un lucru foarte minunat, c Acela pe care-L poart cu mndrie
i uimire Serafimii i toate Puterile cerurilor, e purtat de inima
credinciosului. Dar faptul de a nu-L purta numai, ci de a se i uni
cu El i de a se ntipri de El, e mai presus de orice minune.
69. Cu adevrat e o minune fr msur c sufletul este scaun i pat
i cru, prin har, al Dumnezeului nesfrit n nelepciune i
nemrginit n putere, care are cerul ca scaun. Dar cine va putea
s se minuneze ct se cuvine de faptul c sufletul e i iubit de El
ntr- atta, c e fcut s i respire mpreun cu El i s fie prta
643Sfnta Treime nu locuiete static n cugetarea craiului, ci o mic pe

aceasta spre alte i alte inte, spTe scopul ultim al fiinei umane: ndumnezeirea. Dar umblarea Treimii n suflet are i alt neles: ntre
Persoanele Sfintei Treimi se svirete o comunicare de iubire, de care
se resimte i fiina noastr. Aceasta nseamn c noi iubim pe Tatl n
Fiul i cu iubirea Fiului i strigm ctre Tatl prin Duhul: Avva, Printe!
Toate Persoanele treimice se imprim n micarea sufletului, fcnd pe
om s sinvt n sine dragostea de fiu a Fiului (nfiat) i chiar prin aceasta
dragostea Tatilui asupra sa; dar i pe Duhul ridicind'u-1 peste alipirea
neliber la cele de jos, la entuziasmul liber al iubirii fa de Tatl
suprem. Omul simte astfel lumina Treimii, ca lucrare de ndumnezeire,
de nfiere, de nduhovnicire. Dar inima omului n-ar simi lucrarea Treimii
n ea i nu s-ar simi i pe sine prins n aceast lucrare, sau ntiprit
dinamic de ea, dac n-ar fi capabil s triasc n infinitatea dumnezeiasc.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

119

de buntile mai presus de ceruri i i se ncredineaz aa de


mari taine 644.
70. Cu adevrat minunat i uimitor lucru este c Dumnezeu, Cel ce
nu are loc unde s se odihneasc (Is. 66, 1), se odihnete n chip
vrednic de Dumnezeu n inim 68S. Dac un mprat, chiar
pmntesc i mr
ginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu iubire i
d mna unui nobil, i pricinuiete celui mbriat sau celui
cruia i-a dat mna, mult slav i cinste i adaug, pe drept
cuvnt, aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de cel miluit
se atinge, n chip vdit, nu un mprat pmntesc, ci Dumnezeu
Cel fr de nceput i necreat i Fctorul i Domnul tuturor,
Cruia i stau de fa cu fric zeci de mii de zeci de mii de ngeri
i-I slujesc mii de mii; i se atinge nu simplu, ci n luntrul
inimii, ba mai vrtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic,
n aa fel c se i unete cu el i-l slvete i-l ndumnezeiete la
culme i-i druiete, celui ce-L primete i e cu har druit, zeci
de mii de negrite bunti ? Ct de mare i de negrit slav i
cinste i bucurie se va ntipri n el, iar aceasta pentru venicie ?
Cu adevrat minunate i mai presus de minte snt acestea.
Miluiete-m, Doamne, Treime Sfnt !
71. E minunat lucru c Dumnezeu, Cel ce a zidit toate i, ca urmare,
le i susine pe toate, e cuprins i inut n chip necuprins, dar
vdit i nencetat, de ctre inima credincioas. Dac un mprat
muritor i cu st- pnire mrginit ar veni i ar bate la casa cuiva
i ar intra n ea i ar mnca i bea cu acela, fcndu-se comesean
644Sufletul e fcut de Dumnezeu scaun aii Su, pentru c Dum

nezeu
mprtete din el, fondu-1 i pe el prta al mpriei peste patimi; e
ficut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el, ntiprind i n el
odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe
Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu
Dumnezeu tot mai sus, la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu
se introduce n respiraia sufletului, sau n orice clip de trecere a lui
de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de trecere s o fac cu
Dumnezeu, s fie ca o aip slttoare, mereu vie.

120

FIL0CAL1A

cu el, aceasta s-ar face pe drept cuvnt, celui ce a primit astfel pe


mpratul acela, slav, cinste i bucurie, plcere i mngiere
foarte mare. Dar dac nsui mpratul venic i Domnul tuturor
i Fctorul celor vzute i cugetate intr fr zgomot nu n casa,
ci n inima unui miluit oarecare, nu ca s se ndulceasc cu acela
de buntile din inima lui, ci de cele mprtite de El din
izvorul ceresc, i de mngierea mai presus de ceruri, adus de
El, ce socoteti c va face cel ce L-a primit ? Ct se va bucura ?
i ce veselie i desftare nu va avea acesta ? Va fi ntreg numai
fericire i nc foarte mare i minunat. Cci e cu adevrat o
minune de nenchipuit c Cel ce umple toate i se afl mai presus
de toate, i face o inim omeneasc oarecare casa i biserica Sa
venic.
72. Dumnezeu, Cel ce a spus s lumineze din ntu- nerec lumin
(2 Cor. 4, 6), lumineaz n inimile credincioilor cu strlucire.
Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile lor prin Sfntul Duh
dat lor (Rom. 5, 5) 645. Dumnezeu trimite pe Duhul Fiului Su n
inimile lor i acesta strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6).
Credincioii lipii astfel de Domnul (o, minunat unire!), snt un
Duh cu Dumnezeu (1 Cor. 6, 17). Dar, oare cine vine la simirea
nemijlocit a buntilor artate ale harului ?
73. Credincioii snt n chip vdit motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), ca un fel de
hristoi de al doilea, prtai ai firii dumnezeieti (2 Petru 1, 4),
fapt ce ntrece toat mintea i scap ntregii nelegeri. Iar prin
aceasta se fac fii ai lui Dumnezeu i dumnezei prin lucrare i har.
Ca atare ei vd i ptimesc n chip mai presus de fire cele mai
presus de lume, sau, ca s spunem mai potrivit, se mprtesc de
cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9) n chip natural. Slav iubirii
nenelese a lui Dumnezeu Tatl, a Treimii, a Celui ce ne-a iubit
pe noi din buntatea negrit i mai presus de ceruri.
645Lumina este una i aceeai cu iubirea, precum ntunericul este una cu

ura. Dumnezeu este lumin, este deschidere, pentru c este iubire.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

121

74. Tot credinciosul e cinstit n chip covritor de Dumnezeu.


Cel nscut din Duh, duh este- (Ioan 3, 6), dup cuvntul lui
Hristos. O, mrime nemsurat a harului !
O, dar negrit ! Dumnezeu zidete pe om cu astfel de mari i
minunate daruri. Deci, cel creat e prin fire fptur. Dar din
belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat,
Treimea cea mai presus de fiin i a toate lucrtoare, umplnd
fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului
necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nu-i poate nchipui
cineva, ndum- nezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune :
Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps.
81, 6). i s-a scris despre Dumnezeu : Porunc a pus i nu va
trece (Ps. 148, 5) ; i : Sfatul Domnului r- mne n veac,
gndurile inimii Lui din neam n neam (Ps. 32, 11), avnd fire
neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni lea adus nou Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui
mare i minunat sfat mai presus de fire (Is. 9, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (Ioan 20, 22) i astfel, nscndu-i din nou
duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui
Dumnezeu. Cci toi cei purtai de Duhul, snt fii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8, 14). Iar dac snt fii, e vdit c snt i
dumnezei. Cci cel nscut are numaidect firea celui ce l-a
nscut. De aceea, i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe
Dumnezeu, Tat (Matei 7, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel,
Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i duhuri,
descoperindu-le n chip covritor tot darul minunat ce se poate
cugeta.
75. Tlcuire la: ntinzndu-i aripile Sale i-a luat pe ei i i-a ridicat
pe umerii Si (Deuteronom 32, 11).
nelege, primete n simirea nelegtoare, cele ce i le spun
acum. tiu foarte bine c, minunndu-te, te vei umple de bucurie
duhovniceasc, sau de plcere dumnezeiasc. Cci zice Duhul
Sfnt prin proorocul Da- vid : Cel ce ezi pe Heruvimi, aratte! (Deuteronom 32, 11). i iari : Cel ce vede adncuri fr
fund ade pe Heruvimi (Ps. 98, 1). i iari: S-a suit pe Heruvimi (Ps. 17, 11). Dar ce face cu credincioii ? Un lucru foarte
minunat, n chip covritor mai presus de ceea ce s-a spus mai

122

FIL0CAL1A

nainte. Cci Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne


viaa, nclzindu-ne, p- zindu-ne i veselindu-ne n chip
minunat, cum face pasrea cu puii ei. Ci, o, minune a dragostei
dumnezeieti !, ne aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o
cru nou a noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina
nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n siguran i purtndu-ne
n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai
presus de ceruri i pregtindu-ne astfel s ne desftm de -cele
mai presus de fire i s ne umplem de pace i s ne odihnim n
cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip
dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine,
de ele. Cci zice i marele Moise n Duh: ntin- znd aripile
Sale, se nelege Dumnezeu, i-a primit pe ei i i-a ridicat pe
umerii Si (Deut. 32, 11). O, iubire negrit ! Chiar i numai ai ntinde aripile Lui i a-i primi pe credincioi i a se face,
astfel, n chip vdit, purttorul lor e pentru ei o vrednicie cu
adevrat mai presus de a heruvimilor i pricin de mare i
negrit bucurie. Dar a-i i lua i ridica pe umerii Lui, umbrindui acolo (cu aripile) cum zice proorocul David, iniei mintea
heruvimilor n-ar putea s neleag i s laude dup cuviin,
ceea
ce se petrece. C precum este mrirea Ta, aa este de
nenchipuit i mila Ta (n. Sirah 2, 20), Treime Sfnt, slav
ie!
76. Schima monahilor i fgduinele ce in de viaa clugreasc cer
o minte nsingurat 646. Dar aceasta numai Dumnezeu o lucreaz
i o nfptuiete printr-o sr- guin cu toat puterea i dup
dnduial. O lucreaz m- prtindu-i harul Su de via fctor.
i o nfptuiete, fendu-se vzut n chipul unitar i unic al
mpriei i al slavei Lui atotiitoare. Cci singur El este
Preanalt, necompus cu cele multe i neasemnat, datorit
ridicrii Lui neasemnate peste toate, singur puternic n neles
propriu, toate fiind puternice prin mprtire de El, singur cu
adevrat nelept, toat nelepciunea nelepilor fiind prin darul
646O minte nsingurat de toate.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

123

Lui, singur fiind cu adevrat i n chip venic i de aceea


Fctorul i Ziditorul tuturor celor ce snt;. Pentru aceea cu drept
cuvnt i foarte bine s-a zis: Din El i pentru El i spre El snt
toate, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor (Rom. 11, 36).
Dac, deci, acestea snt n acesit fel i toate mpreun snt
bune i frumoase, ca unele ce au existen din Dumnezeu i prin
El se pstreaz i se susin i spre El caut i n El i au captul;
i dac pe cei ce se folosesc cum se cuvine de toate cele spuse, i
unete cu Dumnezeu, ca Cel ce e Tatl acestora, al buntii, al
iubirii, al cumptrii, al nelepciunii, al cunotinei, al vederii, al
fptuirii cuvenite, al ndumnezeirii, al desftrii dumnezeieti i
al bucuriei ce ine de ea, al pcii mai presus de ceruri, al temerii
evlaviei, al triei i al sfatului, al cii dreptei credine, al tiinei
i al tuturor cte in de firea cuvnt- toare i o ndulcesc, o
umplu de slav i o veselesc i o fac asemenea cu Dumnezeu i o
ndumnezeiesc ; dac, deci, precum s-a spus, tot ce e bine i
frumos e de la
Dumnezeu singur, cu adevrat deert este cel ce, dup ce s-a
fcut iubitorul acestor bunti i frumusei, se desparte i se
rupe de Dumnezeu, izvorul i rdcina tuturor buntilor i
frumuseilor. Cci acesta nu va avea nimic nici din cele prin fire
frumoase i bune, odat ce s-ia ntors eu nerecunotina de la
Fctorul i susintorul lor, de la Cel n care-i au temelia toate
cele bune i frumoase. Ci chiar de va socoti c se afl n cele
bune i frumoase, nu va fi cu adevrat n bine i frumos, ci ntr-o
rtcire i batjocur cumplit. De aceea trebuie s struim cu
toat fiina noastr n Dumnezeu singur i numai la legea Lui
trebuie s gndim i numai de ea s ne alipim. Numai aa ne vom
face prtai de slava curat, de desftarea nemimcinoas i de
bogia nesfrit i necltinat i vom avea mpreun toate
buntile i frumuseile de care am vorbit, ba i pe Dumnezeu
locuind i umblnd, o, minune n noi (2 Cor. 6, 16). Numai aa
ne vom bucura de buntile cu adevrat nevzute i neauzite cu
simurile din afar. Numai aa vom vieui n chip unitar i unic
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
78.Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n
El 647 i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i
647E o voin a proniei lui Dumnezeu, sau a planului Lui cu lumea, s

cugetm numai la El, s-L iubim numai pe El i numai n Bl s iubim pe

124

FIL0CAL1A

petrecnd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc


a Domnului Iisus, care zice: Rmnei ntru Mine i Eu ntru
voi (Ioan 15, 4). i s-a unit, de aceea, n chip strin cu
Dumnezeu i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit
mpreun cu El 648. i astfel, s-a fcut: lucrtor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu 649. Cci a zis Mntuitorul: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road aduce, adic
multe virtui (Ioan 15, 6) 650. Drept aceea, s se sileasc tot cel ce
voiete s dobndeasc virtuile, prin vedere i rugciune, s
rmn i s struie cu toat puterea n Dumnezeu, ca vznd
Dumnezeu nevoina sfnt a sufletului, s plece cerurile i s se
fac foarte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nuntru
sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de
toate buntile i frumuseile i buna ploere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: Fr de Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 6), chiar dac vi se pare c facei.
79. Dac dragostea cere s nu se ascund comoara, nici nelepciunea
cea de folos obtesc, e vdit c nici lucrarea nelegerii i vederea
lui Dumnezeu i nzuina spre ea, nu trebuie s se in n minte
nescris, ici trebuie s se pun i s se nsemne n scris, din
dragostea pentru folosul obtesc. Cci omul fiind un animal
cugettor, nzestrat cu minte i cu pricepere i, de aceea,
cugetnd despre Dumnezeu cele ale credinei, din cele ce s-au
fcut pentru el, se nate n el nelegerea dumnezeiasc i cuvenit i intr cu tiin n ara poruncilor. Dar pentru aceasta are
nevoie de ajutorul lui Dumnezeu Cel sprijinitor. i, de aceea, se
toate celelalte i s ne unim cu ele; pentru c numai El le cuprinde pe
toate.
648Un alt neles al rstignirii lui Hristos. El s-a rstignit pentru a arta c
a murit lumii pentru Dumnezeu i pentru a pune n umanitatea Lui
aceast putere penitru a ne-o comunica i nou. De aceea Botezul nseamn moarte cu Hristos i natere la viaa nou din viaa lui Dumnezeu primit de El prin nviere.
649Dumnezeu conduce lumea spre scopul Lui ntr-un chip mai rodnic prin
poruncile Lui, ond ele snt mplinite de noi. Deci pronia lui Dum nezeu se
nfptuiete i prin noi, desigur cnd mplinim poruncile lui Hristos i
tindem s ne facem asemenea Lui i s ne unim cu Bl prin aceast
mplinire.
650Virtuile reprezint deci mplinirea proniei lui Dumnezeu sau roada ei
n noi. Cci prin ele am ajuns asemenea lui Dumnezeu i ne-am unit cu
El.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

125

roag des cu lacrimi, cernd lui Dumnezeu s-i uureze


mplinirea poruncilor. Iar cnd va binevoi s se ndure, Tatl se
va ndura de fiu (Ps. 102, 13). Dumnezeu se va ndura adic de
cel ce se roag Lui i va vrsa ndat (o, minune!) din Duhul Su
peste el, sau n inima lui se va mica i aprinde simirea iubitoare
fa de Dumnezeu pe care l primete. i-i va hrzi, cum nu se
poate spune, ndrznire, ca unui fiu fa de tatl. I-o hrzete ca
pe o arvun, prin acea vrsare i lucrare a Duhului peste cel ce se
mprtete, i-l ndulcete pe acesta n chip covritor, l
mbuneaz, l smerete i-l nal ntr-un chip nou n slav i
cinste, prin unirea cu el. i-l conduce la iubiri nflcrate i aa
de mari, c tot ce vede n jurul lui Dumnezeu socotete ca al su
propriu; i curile Tatlui, bogia, slava, tria, frumuseea,
nelepciunea, stpnirea i toate cele frumoase i toate cele
bune, mrirea i lauda, toate snt desftarea i lauda i bucuria sa,
ea ale unui fiu. Cnd deci sufletul ajunge la vederile acestea, prin
mprtirea de Duhul, ca la nite vederi fireti, adic cnd le
vede n Dumnezeu Cel n Treime, atunci vede pe Dumnezeu cu
adevrat ca pe un Tat foarte iubit, n chipul n care am spus i se
umple de bucurie, avnd ntiprit numai pe Dumnezeu, de care se
desfat i se veselete mai presus de fire, n Hristos Iisus,
Domnul nostru.
24 Filocalia

80. Care e plcerea propriu-zis?


Socotesc c oricine s-a apropiat de aceste lucruri cu judecat,
va spune c plcerea propriu-zis e ceea ce nu poate fi pus pe
seama firii i nu poate fi grit prin cu- vnt i ceea ce dinuiete
ca o stare ndelungat i umple inima de bucurie i dup trirea
ei; ceea ce e departe de plcerea dup trup, care este idoleasc
(legat de un chip) i nu e o plcere propriu-zis. Drept aceea tot
cel ce dorete plcerea, s caute plcerea nelegtoare (spiritual), duhovniceasc, curat i care nu se mprtie, i nu va
grei, ci mai degrab se va muta cu uurin de la cele de pe
pmnt la cele cereti, cu gndirea lui i apoi cu tot sufletul. Cci
aceasta este plcerea adevrat i propriu-zis: plcerea inimii
neurmat de prerea de ru, adevrata plcere a sufletului
raional i nemuritor, care rmne venic luminoas, pururea
izvortoare, neosndit, i mai degrab vrednic de dorit, fericit
i nsoitoare nezgomotoas a sfinilor din veac, panic, blnd,

126

FIL0CAL1A

dttoare de ndrzneal, strlucitoare, cu bun chip, evlavioas,


luminoas, plin de bucurie i lucrtoare i dup aceea. Iar dac
te-ai ndulcit nelegtor (spiritual) 651 i duhovnicete cu ea prin
cercare, cu siguran vei consimi cu cele scrise. Iar dac nu, ine
deocamdat cele spuse, prin credin.
81. Despre plcerea trupeasc.
Iar plcerea care nu e nelegtoare (spiritual) i a Duhului,
ci a trupului, e greit s se numeasc plcere. Cci, aceasta
aducnd, odat mplinit, o amar prere de ru, n chip mincinos
se numete plcere. E o plcere fals i strin de sufletul
raional, e neraional, josnic, greoaie, iubitoare de ntuneric,
zgomotoas, stingheritoare, trectoare, supus repede vetejirii.
Cci, mbtr- nind trupul, se retrage cu ruine fr s vrea; e
osndit, ticloete viaa, o face nefolositoare, roab, apsat de
osnd, lacom de.mncare, moleit, fr chip, fr ndejde,
nesocotit, aducnd tristee ntunecat celui ce o lucreaz, dup
svrire. Dac ai ptimit acestea, fr ndoial cunoti adevrul
celor spuse. Iar dac te^ai pzit, prin mna lui Dumnezeu,
ascultnd de cuvintele mele, ca de cuvintele adevrului, s tii c
vei secera rodul strlucitor al vieii652.
651Plcerea nelegtoare sau gustat nelegtor e opus celei

gustate cu simurile. Dar ea nu e numai o plcere intelectual (amor


intellectualis), ci e o bucurie curat a ntregii fiine, o stare de euforie. E
exiperiena realitilor gmdite, a comuniunii cu Dumnezeu cel iubitor,
dar i o nelegere a acestor realiti trite n iubirea Lui.
652E descris toat dezordinea i stricciunea adus de plcerile
inferioare. Prinii socotesc n general c viaa ordonat, care duce ila
ndumnezeire, e o via cluzit de raiune, n unire cu harul, sau n
comuniune cu Dumnezeu cel personal, pe cnd patimile care
desfigureaz fiina uman au un caracter neraional, adic egoist.
Ordinea n fiina proprie i n societate e inut prin raiune, care ia in
considerare armonia dintre toate; dezordinea, descompunerea
individual i social e efectul patimilor iraionale. E implicat iad
nvtura despre persoane i lucruri ca incorporri ale raiunilor
Ouvntului dumnezeiesc, ntre care exist n mod firesc o armonie.
Raiunile gndite ale lucrurilor, corespun- znd raiunilor gndite ale
Logosului, sint ncredinate raiunii gnditoare, raiunii-subiect a
persoanelor, ca chipuri ale Raiunii-Subieot, suprem reprezentat de
Cuvntul ipostatic, pentru ca aceste persoane s aib un coninut comun
al dialogului ntre ele i cu Logosul. In toate lumineaz Cuvntul

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

127

82. Am primit lumina duhovniceasc pururea strlucitoare i viaa


mai presus de lume i dumnezeiasc i prin ele hrana i
desftarea, nzuinele i doririle, uni
rile i bucuriile neasemnate ale dumnezeirii ntreit ipostatice i simirile iubitoare negrite mpreun cu Hristos Iisus,
Domnul tuturor. Dar, vai de ticloia i de nebunia mea! Vai de
rutatea necumineniei mele! Mintea mea, care a ajuns prin har
mai presus de ceruri, furat uneori, se apleac spre gunoaiele
mincinoase, pmnteti i pline de tot mirosul urt. Vai, cine nu
se va mira i nu va plnge de cele ce le fac i nu va ruga, din
mil, pe Dumnezeu ca s-mi druiasc, cu iubire de oameni, o
mai mare putere prin Duhul lumintor i de via fctor, ca s
alung mai uor pe diavolul ce uneltete i pe vrjmaul ce viclenete mpotriva sfintei i minunatei mele viei? 692. Voi toi, Prea
Sfinilor ngeri i voi toate sufletele drepilor, rugai-v lui
Dumnezeu pentru mine, cel nesimit i co- bort la cuget.
83.Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ct care nimic nu e mai
mare, ca Cel ce eti necuprins, ca Cel ce eti totul, ca Fctor al
totului i de nesfrite ori nesfrit mai presus de toate, ca Cel
mai presus de fiin; Doamne al meu, Doamne, sfnt unire
negrit i netlmcit, mpreun suflare a cretinilor, slav ie!
Cum, Stpne, vzndu-Te pe Tine strlucind n inima mea
noaptea i ziua, nu ies pururea afar din mine (nu snt pururea n
extaz) prin harul covritor, ei rmn nepstor i nesimitor fa
de im astfel de dar, Preaputer- nice? Vai, cit de pctos snt!
Dac ai cunoate cine este cel ce m-a legat pe mine i de cine
m-a legat i prin cine, te-ai fi apucat repede
dumnezeiesc, sau Raiunea suprem. Dar lucrurile i raiunea finit a
persoanelor snt sinteze armonioase ale raiunilor n starea lor
ncorporat. Cnd raiunea uman gnditoare face un uz ru de aceste
sinteze, stricnd armonia n fiina umian, i ntre persoane i lucruri, se
produce o dezordine i o stricciune general. Meninerea n armonie a
raiunilor lucrurilor, a relaiilor dintre persoanele nsei i ntre persoane
i lucruri, nu se poate face dct ascultnd de nvtura dat de
Subiectul venic al naiunilor fpturilor i urmind pilda acestui Subiect
ntrupat. Acest lucru se accentueaz n nuod special n capitolul
urmtor.

128

FIL0CAL1A

092. Orice via omeneasc e sfnt i minunat prin valoarea ei


venic, prin misterul ei nehotrnicit; dhiar l prin nfiarea ei desfigurat de ru, de pcat, se strvede chipul dumnezeiesc, taina i
valoarea ei. De aceea chiar n iad, persoana uman rmne
indestructibil. Are n ea posibiliti venice de a experia chinurile
rutii, neconlormiltatea ei cu ele. Dar demonii uneltesc n dhip special
onid vd o via care s-a fciut sfnt i minunat n chip actual, prin
silinele ei.

de lucru, plin de uimire, i ai luda pe Dumnezeu cel mai presus


de fiin, mulumindu-I ct se poate de mult pentru toate cte le
face n chip minunat, din buntatea Lui.
Dac ai nelege, deci, ct de departe snt de taina lui Hristos,
venind la o uimire mai mare, dect o poate spune cuvntul, ai
osndi trndvia, nepsarea i negrija mea, ca s nu spun
nesimirea i nenelegerea vdit.
In vremea aceea, rspunznd Iisus, a spus: Mrturi- sescuM ie, Printe, Doamne al cerului i al pmntu- lui c ai
ascuns acestea de la nelepi i pricepui i le-ai descoperit
pruncilor. Da, Printe, c aa a fost bunvoirea naintea Ta
(Matei 11, 25, 26). Cere pururea, roag-te, ca s nu ptimeti fr
nelepciune n cele de ntristare ale vieii n chip nevrednic i de
Dumnezeu i de amndoi. i iart-m!

Calist Angelicude

Introducere
Dup unele tiri despre Calist Angelicude, date de A. Erhard93,
reluate de H. G. Beck 694 a, cu acest autor s-a ocupat n timpul mai nou
Stedian Papaidopol 894 b, care i-a publicat i opera mpotriva l/ui Toma de
Aquino 694 c. Autorul acesta, cruia n Filocalia greac i n P.G. 147,
817826, i s-a publicat o mic scriere ' , tradus n acest
volum sub titlul Mefeugui linitirii, e numit n Filocalia greac i n
Patrologia Greac (P.G.), Calist Tilicude. Stelian Papadopol a confirmat
tirea dat de A. Erhard i Beck, c numele lui adevrat este Galisit
Angelicude i a adus noi tiri despre el. Acest autor a fost activ n a doua
jumtate a secolului XIV lng localitatea Melenic din Macedonia, trind
pn sipre sfribul secolului XIV. El vieuia ntr-o aezare monahal de
lng acea localitate, intr-un fel de sihstrie, n oare a cldit i o biseric,
fiind ajutalt i de arul srb din acea vreme. In jurul acestei biserici
vieuiau mai muli ascei, tuni n monahism de Calist. Intr-un document

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

129

al patriarhiei din Constantinopol el este numit om duhovnicesc, virtuos


i isibast. Numirea de isihast se ddea, dup disputele isihaiste de la
mijlocul secolului XIV, unui monah care se ocupa cu rugciunea mintii i
care a ajuns prin nevoina lui cu linitirea pn la vederea luminii
dumnezeieti.
Dmp localitatea unde vieuia, se mai numete i Mele- nichiotis. In
c'odex Vatopedi gr. 736 i Arundel 520 din British Museum se pstreaz o
oper ascetic a lui, alctuit din 30 de Cuvinte. Steilian Papadopol a
dat titlul acestor Cuvinte n introducerea lui din ediia scrierii lui Calist
contra lui Toma de Aquino. Cuvntul XXII, care poart titlul
' ", pare s fie, dup titlul lui i dup cuvintele cu care
ncepe, identic cu scrierea din Filocalia greac i cu traducerile ei
romneti mai vechi, date sub numele lui Calist Tilicude i cuprinse sub
titlul Iscusirea (sau Iscusul) linitii n mai multe manuscrise (de
exemplu n manuscrisele care se afl n Biblioteca Academiei R.S.R. cu
nr. 1841, f. 102 v-119 v, scris la 1818 i n cel cu nr. 2435, f. 208 v-218 v,
apoi n manuscrisul cu nr. 40, f. 4455 v, din Biblioteca Patriarhiei
Romne care dateaz din secolul XIX).
Iat cteva din titlurile pe care le gsim n Cuvintele scrierii sale
ascetice : Cuvntul III: Rai duhovnicesc, sau luminile dumnezeieti ce au
ca poart vederea prin Duhul ; Cuvntul IV: Despre intrarea prin
Domnul in raiul duhovnicesc i despre poarta i cheia lui; i explicarea
cuvintelor : De va intra cineva prin Mine se va mntui , Cuvntul XIII:
Despre plcerea i bucuria duhovniceasc i prilejurile lor; Cuvntul
XIV: Cum trebuie s ne folosim cu tiin de contemplarea lui
Dumnezeu , Cuvntul XXI: Despre viaa ascuns n Hristos; Cuvntul
XXIV: Despre fptuitor i contemplativ; Cuvntul XXV : Despre
contemplare.
Preocuparea struitoare cu raiul duhovnicesc i cu con templarea,
preocupare pe care o ntlnim i n Suta de cape te a lui Calist i Ignatie
i n Capete despre rugciune i n continuarea lor sau n Raiul
patriarhului Calist, preocupare care merge pn la identitatea titlului
multor Capete, face loc presupunerii c cele din urm snt influenate
de scrierea lui Calist Angelicude, sau scrierea lui de acelea. Problema va
putea fi soluionat definitiv numai duip un studiu paralel al scrierii lui
Calist Angelicude i a celor trei scrieri amintite. Beck spune : Se pare c
(Calist i Igmatie) au urmat ndeaproape opera lui Calist Angelicude, pe

130

FIL0CAL1A

653

care au umplut-o cu citate . Vom vedea n introducerea la scrierea Iui


Calist Catafygiotul, publicat tot n acest volum, c i ea respir acelai
duh i e plin de aceleai preocupri.
Mai trebuie menionat c i cealalt scriere mare a lui Calist
Angelicude, mpotriva lui Toma de Aquino, acord acelai rol Sfntului
Duh i curirii inimii n cunoaterea lui Dumnezeu, n care vede autorul
deosebirea ntre dreapta credin motenit de la Sfinii Prini i
raionalismul scolastic.

CALIST ANGELICUDE
Meteugul linitirii654

Nu se poate poci cineva, fr linitire; nici nu poate atinge


n vreun fel oarecare curia, fr retragere; i nu se poate
nvrednici de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui pn
ce se afl n convorbire cu oamenii i i vede pe ei. De aceea, cei
ce i-au fcut o grij din a se poci de grealele lor, a se curi de
patimi i a se bucura de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea
Lui care este captul de drum i inta celor ce petrec dup
Dumnezeu, i arvuna, ca s zic aa, a motenirii venice a lui
Dumnezeu urmresc cu toat srguina linitirea i socotesc
drept lucrul cel mai folositor s se retrag i s ocoleasc pe
oameni, cu toat simirea sufletului. nceputul lor n viaa de
linitire este plnsul, ocrrea i dispreuirea de sine, pentru care,
spre a le face n chip ct mai curat, iau asupra lor privegherile,
starea n picioare, nfrnarea i osteneala trupeasc, al cror
sfrit deobte este rul de lacrimi ce pornete din ochii celor ce
cuget cele smerite ntru frngerea inimii. Cci precum n cei ce
tind spre curie i o dobndesc prin fapte, sfritul este pacea din
partea gndurilor, aa n aceia sfritul este, cum am spus,
curgerea lacrimilor 655.
653Op. cit., loc. cit.
654P.G. 147, 817825.
655Se face i aci deosebirea ntre cei lucrtori i cei contemplativi, sau

vztori, sau rugtori. Cei dinti ajung la pacea din partea gndurilor, iar
cei de al doilea la iroaiele de lacrimi. Lacrimile vin dintr-o contiin
foarte apstoare a pcatelor, care produce n cel ce o adncete o simire att de adnc de pTere de ru, de durere, de chin, de strpungere a

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

131

Iar de aci ncepe mintea, n chip firesc, s ptrund n firile


lucrurilor i s vad miestria lui Dumnezeu. Lucrul ei este, de
acum, s prind i s contemple nelesul dumnezeiesc al puterii,
al nelepciunii, al slavei, al buntii i al celorlalte cte snt n
Duhul lui Dumnezeu. Ea ptrunde totodat n tainele Scripturii,
gust buntile mai presus de fire, se bucur de frumuseile mai
presus de lume i se face ncpere a iubirii lui Dumnezeu. i aa
e cuprins de dor, se bucur i se veselete, alergnd spre captul
din urm al virtuilor, spre dragostea Fctorului a toate 656. Nu
mai ptimete i nu se mai teme de niei-o rtcire prin cele de
aici, dei are de suferit unele lunecri i porniri pctoase i
micri necuviincioase din multe pricini, ca una ce e
schimbcioas 6". Dar din acestea trebuie s se reculeag,
deprtnd de la ea orice descurajare. Mintea acestora,
inaripndu-se cu ndejdea iubirii de oameni a lui Dumnezeu,
zboar spre cele dumnezeieti, ndeletnicindu-se cu lacrimile, cu
rugciunea i cu celelalte nevoine pomenite, i se desfat cu
raiul dumnezeiesc al dragostei, atta ct i este cu putin. Nu
mai vede nimic altceva, nici chip, nici grosime, nici nfiare,
nici altceva peste tot, ca s grim pe scurt, afar de lacrimi, de
pacea dinspre gnduri i de dragostea lui Dumnezeu. Cci prin
acestea se pstreaz i neimprtierea minii i se druiete i
mntuirea sufletului. Cci st de veghe cumptarea i se roag n
Hristos Iisus, Domnul nostru.
eznd n chilia ta, mintea ta s aib ndrznire ctre
Dumnezeu ntru smerenie : smerenia pricinuit de nevrednicia i
de nimicnicia ta; ndrznirea, pentru dragostea nemicorat a lui
Dumnezeu i pentru neinerea minte a rului de ctre El. i
sufletul e ridicat la cinste naintea lui Dumnezeu, cnd, mcar c
se recunoate pctos, totui ndrznete n iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i se socotete atmat de El 70. De aceea,
inimii, nct ncep s-i curg lacrimile, care nu curg pn mai este n om o
anumit nvrtoare.
656Cei ajuni la starea contemplativ ptrund nti nelesurile tai nice ale
lucrurilor i ale Sf. Scripturi i prin ele contempl miestria lui
Dumnezeu din creaiune i pe Dumnezeu nsui. In ei i face loc iubirea
lui Dumnezeu, care i silete spre tot miai mult iubire a Lui. Aceasta e
captul tuturor virtuilor, cu a cror agonisire s-au ocupat nc n faza
fptuitoare.

132

FIL0CAL1A

poruncete i Sfntul Pavel, zicnd : S ne apropiem cu


ndrznire de tronul harului (Evr. 4, 16). Cci ndrznirea ctre
Dumnezeu este un fel de ochi al rugciunii, sau o arip, sau o
atrnare minunat657. Nu are ndrznire cineva, cnd socotete c
ar fi bun s nu fie!, fugi de acest gnd ci cnd zboar spre
ndejdea dumnezeiasc, naripat de gndul negritei iubiri a lui
Dumnezeu i al uitrii rului de ctre El. Roag-te, deci, cu
ndrzneal n cuget smerit, hrnit de ndejdi bune n Dumnezeu,
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, precum s-a zis. Trebuie s
caui pururea ou grij cele ce potolesc trupul i izbvesc mintea
de tulburare. Iar acestea snt: mncarea msurat, butura uoar,
somnul scurt, starea n picioare dup putere, plecarea
genunchilor pe ct se poate, ntr-o nfiare de smerenie, hain
neluat n seam, cuvnt puin, ct e de trebuin, culcarea pe jos,
i toate celelalte cte mblnzesc n parte trupul. Iar deodat cu
acestea trebuie s te ndeletniceti cu toate cte trezesc mintea i
ajut la alipirea ei de Dumnezeu. Iar acestea snt: citirea Sfintei
Scripturi i a sfinilor tlcui- tori ai lor, dar i aceasta cu msur;
psalmodierea cu ptrunderea nelesului; cugetarea la cele spuse
n Scripturi i la minunile vzute n zidire; rugciunea cu gura
pn ce sfntul har al Duhului o va mica n chip simit din inim;
cci atunci e alt srbtoare i timpul altei prznuiri, negrit din
gur, ci lucrat in inim prin Duhul658.
Iar pn atunci ndeletnicefte-te cu cele spuse aa : pleac-i
genunchiul de cte ori poi i roag-te, eznd aa; ngreunndu-te
de rugciune, treci la citire, precum s-a zis; pe urm iari revino
657ndrznirea, fiind unit cu rugciunea, arat din nou c nu e o

njcumetare a omiuilui n sine. A ndrzni n rugciune nseamn a socoti


c ai nevoie de Dumnezeu, dar n acelai timp c ai ncredere n mila
Lui. Rugciunea e ochi spre Dumnezeu, pentru c n ea vezi mai mult
mrimea, puterea i buntatea Lui j e arip sipre Dumnezeu, pentru
c fr ea nu ndrzneti i nu poi s te apropii de El; e atrnare
afectuoas i neneleas de Dumnezeu, pentru c simi c nu poi
nimic fr El.
658Rugciunea e slujb adus lui Dumnezeu i deci srbtoare. Snt trei
noiuni legate ntre ele. E srbtoare, pentru c e oprire de la lucrurile
lumii i ocupare cu cele dumnezeieti, care e propriu-zis o odihn n ele
i bucurie i lumin. Dar cea mai deplin srbtoare e rugciunea care
se face -n inim i e lucrat acolo de Duhul Sfnt. Cci atunci nu mai e
nici grija rostirii cuvintelor rnduite, iar experiena lui Dumnezeu e mai
puternic.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

133

la rugciune. i ngreunndu-te iari de ea, ridic-te la puin


cntare; i apoi revino din nou la rugciune. i iari
ngreunndu-te, n- toarce-te la ndeletnicirea mai nainte
pomenit, cu msur; i apoi iari druiete-te rugciunii.
Folosete-te puin i de un lucru de mn, pentru alungarea
plictiselii, cum ai auzit de la Sfinii Prini. Dar pururea, n toat
lucrarea ta cea dup Dumnezeu, de diminea pn diminea, s
stea la locul de frunte rugciunea. Toate celelalte ndeletniciri s
fie folosite, cum s-a zis, din pri
cina ngreunrii la rugciune. Iar cnd vine mila n suflet i
harul Duhului face s neasc din inim rugciunea ca dintr-un
izvor, atunci mintea s se ndeletniceasc numai cu rugciunea i
cu vederea, desfcndu-se pe sine de toate i desftndu-se numai
cu rugciunea i cu vederea n raiul dragostei dumnezeieti 659.
Rugciunea are stpnire asupra tuturor faptelor bune; ea
nate lacrima pocinei; ajut cu putere la pacea din partea
gndurilor, ndemnnd ca singur Dumnezeu s fie socotit pacea
desvrit; ea e maica dragostei de Dumnezeu ; singur ea
curete puterea cugettoare a sufletului, ntiprind n ea pe
Dumnezeu, Cel ce pri- cinuiete i curia ngerilor; ndrepteaz
puterea poftitoare a sufletului spre Dumnezeu ntru curie, cci
alipindu-se de Dumnezeu i stnd de vorb cu El, care e prin fire
Binele i Frumosul nesfrit i mai presus de fire 660, leag toat
pofta de El; iar mnia, ntr-atta o mblnzete, nct omul cade i
se roag lui Dumnezeu, iar sufletul se smerete prin cderea la
El; cci nimenea, rugndu-se, nu poart un cuget nesmerit i
659Ca i patriarhul Calist, aa i autorul acestei scrieri unete stnns

rugciunea cu vederea sufleteasc a lui Dumnezeu. Nu te poi absorbi


total n rugciune, fr simirea prezenei lui Dumnezeu.
660Dumnezeu e prin fire Binale mai presus de fire. Nu e un Bine supus
unor legi ale naturii. Ci e desvriit liber de acestea i deci nen- gustait
de nici-o lege. E bun propriu-zis, adic e bun pentru c vrea, dar n
acelai timp aceasta ine de firea Lui. Libertatea i firea snt la El unul i
acelai lucru; libertatea aceasta nu poate fi i rea, pentru c n-ar mai fi
o libertate deplin. Rul exercit totdeauna o sil asupra celui ru. Tot
ce e creat e supus unor legi, n ultim analiz mcar legii dumnezeieti.
Pentru c nimic din cele create, nu-i este propria lege a existenei sale.
Numai n comuniune ou Dumnezeu fptura raional e complet liber.
Pofta acestei fpturi e ndreptat spre bine, dar Binele ade vrat i
deplin e Dumnezeu.

134

FIL0CAL1A

mnios. De aceea, scurt vorbind, cuvioasa rugciune curete i


ndrepteaz toate puterile sufletului i toate lucrrile fptuitoare
i nelegtoare; i mai ales i alipete vederea de Dumnezeu i,
ca urmare, de dragostea dumnezeiasc, ntr-o petrecere i
vieuire linitit, potrivit cu cele spuse mai nainte. Iar gndul
tu, ntorcndu-se nuntru tu, s cugete i s priveasc la locul
acela al inimii de unde curge lacrima, rugndu-se netulburat de
rsuflarea pe nas. i s rmn ct miai mult acolo. Cci e un
lucru foarte folositor, care aduce lacrimi multe i necontenite,
desfiineaz robia minii, pricinuiete pacea nelegtoare a
sufletului, prilejuiete rugciunea i lucreaz mpreun cu
Dumnezeu la aflarea rugciunii inimii prin harul Duhului de
via fctor, n Hristos Iisus, Domnul nostru 661.
Trebuie s tii, vztorule, oare vezi lucrurile de tain i te
desftezi de ele, c, precum Dumnezeu i omul snt doi, tot aa
snt dou, fie ca gen, fie ca specie, plnsul i lacrimile. Cci una
se deosebete mult de cealalt, mcar c amndou snt bune i
druite de Dumnezeu i ne ctig bunvoina lui Dumnezeu i
motenirea hrzit de ea. Plnsul are ca izvor frica de
Dumnezeu i ntristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeiasc i
pe Dumnezeu. Cel dinti nu veselete firea prea mult, cele de al
doilea veselesc mult i mai presus de fire. Cel dinti este al
nceptorilor, cele de al doilea, ale celor ajuni la de- svrire
prin har 662.
661Autorul acestei scrieri asociaz cu rugciunea svrit n inim mai

mult lacrimile. Luminarea dumnezeiasc rmne rezervat numai treptei


duhovniceti celei mai nalte. Dar i celor ajuni La ea li se recomand o
anumit rezerv n acceptarea ei. Am avea deci mai nti un apoiatisoi
ca simire a lui Dumnezeu, care nu e vzut, i apoi sus de tot, ar fi
luminarea. Aceasta nseamn c rugciunea n inim e o rugciune
ptruns de o mare simire. Frica de pedeapsa 'lui Dumnezeu pentru
pcate, parc i strnge celui ce se roag, inima i stoarce din ea lacrimi.
Gndul adunat n inim intensific ace*ast simire de durere a inimii,
cci prin el subiectul lui e chinuit intens de pcatele sale. Neitulburait
de nimic altceva, acela cuget cu toat simirea numai la pcatele sale.
Dai cugetarea la pcatele sale trebuie s fie .asociat i cu dragostea de
Dumnezeu cel milostiv, cu nduioarea provocat de mila Lui. Aceasta
conitxitmie din nou la intensificarea simirii inimii, a nmuierii ei, la prefacerea ei In izvor de lacrimi.
662Aci se face deosebire ntre plns, sau itnguire, care e produs mai mult

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

135

Cinci snt lucrrile linitii: rugciunea, sau pomenirea


nencetat a lui Iisus, introdusa prin respiraie n inim, fr niciun fel de gnd663, ceea ce se izbutete prin n- frnarea deobte a
pntecelui, a somnului i a celorlalte simuri, nuntru chiliei, cu
ajutorul smereniei. Apoi puin cntare i citire din
Dumnezeietile Evanghelii i din Sfinii Prini i din capetele
despre rugciune, mai ales ale Noului Teolog 664, ale lui Isihie i
Nichifor ; cugetarea la judecata lui Dumnezeu, la moarte i la
cele asemenea; n sfrit, puin lucru de min. i iari trebuie s
se fac ntoarcerea la rugciune, chiar dac lucrul acesta cere o
oarecare silire, pn ce mintea se va obinui s lepede
mprtierea de la sine prin gndul la Domnul i prin nencetata
consimire cu osteneala inimii. Aceasta e lucrarea monahilor
nceptori care voiesc s se liniteasc. Deci, unul ca acesta
trebuie s nu ias des din chilie, s se fereasc de orice
convorbire i privire, afar de cazul unei mari trebuine. Dar, i
atunci, s o fac cu luare aminte, cu paz i ct mai rar. Pentru c
nu numai nceptorilor, ci i celor ce-au naintat unele ca acestea
le pricinuiesc mprtiere.
Rugciunea aceasta fcut cu luare aminte, fr gn- dul la
ceva, prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, nal mintea n chip nematerial i cu totul negrit
spre nsui Domnul- cel pomenit, iar prin : miluiete-m pe
mine, o face s se ntoarc la ea nsi, nesuferind s nu se
roage pentru sine. Dar cel ce a naintat n dragoste, se ndreapt
prin experien numai spre Domnul, pentru c a luat ncredinare
despre lucrul al doilea (despre iertare). De aceea, Prinii nu ne
de gndul la pcate, i ntre lacrimi, ca produse mai mult de dragostea
de Dumnezeu. Dar acesteia dou nu snt totui total separate. In
lacrimile produse de dragostea de Dumnezeu nu se uit de pcatele pe
care Dumnezeu le-a iertat cu milostivire, iar n plnsul pentru pcate nu
lipsete total ncrederea n mila ierttoare a lui Dumnezeu.
663nainte s-a vorbit totui de introducerea unui gnd n inim. Dar acela
a fost gndul la pdate, sau la mila lui Dumnezeu. Gndurile care nu
trebuie introduse n inim snt gndurile la lucrurile din afar,
trebuincioase hranei, plcerilor, gnduri de slav, gndurile grijilor. Acestea in mintea n afar. Gndul la pcate i la Dumnezeu o ajut s intre
i s rjmn nuntru, n inim, i lng Dumnezeu.
664Credem c aci se face aluzie la metoda ntreitei rugciuni a Sf.
Simeon Nouil Teolog.

136

FIL0CAL1A

predau totdeauna rugciunea ntreag, ci unul ntreag, cum e


Gur de Aur 665, altul pe Domnul Iisus, ca Pavel, care a
adugat: n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), vorbind de rugciunea
din timpul cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care
se i roag; aceasta e rugciunea celor ce au naintat, dei nc nu
pn la desvrire, care este iluminarea. Iar Sfntul Ioan Scrarul
zice: Lovete pe vrjma cu numele lui Iisus i: Pomenirea
lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta666, i nu mai adaug
nimic. Dar e ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate
cuvintele rugciunii, alteori s se roage n minte cu o pairte a ei.
S nu schimbe ns des felul rugciunii, ca s nu ptimeasc o
mprtiere prin aceasta.
Struind n metoda amintit a rugciunii curate, chiar dac nu
n chip curat, din pricina nchipuirilor cu care este obinuit i a
gndurilor ce i se fac piedic, cel ce se nevoiete ajunge la
obinuina de a se ruga nesilit, de a strui cu mintea n inim i
de a nu o introduce n chip silit prin inspirarea aerului, ca pe
urm s sar ndat de acolo, ci s struiasc acolo i s se roage
de la sine. Aceasta este i se numete rugciunea inimii 667. Ei i
pre- merge o anumit cldur n inim, care izgonete gndu- rile
ce mpiedic rugciunea curat amintit s se mplineasc n chip
desvrit. i, aa struind mintea se roag nempiedicat n
inim. Iar ntr-o astfel de cldur i rugciune, dragostea fa de
Domnul Iisus cel pomenit se nite n inim n aa fel nct ncep
s curg din ea din belug i lacrimile dulci din dorul lui Iisus cel
pomenit.
Deci, pentru a se nvrednici cineva de acestea i de toate cele
de dup ele, pe care nu e vremea s le spunem acum, trebuie s
se srguiasc, cum s-a zis, s aib frica lui Dumnezeu naintea
ochilor, mpreun cu pomenirea lui Iisus nuntrul inimii i nu
simplu n afar. n felul acesta se deprteaz uor nu numai de la
faptele cele rele, ci i de la gndurile patimilor i sporete pn
acolo nct se umple de ncredinarea dragostei lui Dumnezeu
665P.G. 60, col. 751756.
666Scaia XXVII; P.G. 88, col. 1112 C.
667Rugciunea inimii se numete abia aceea care nu se face n chiip silit,

prin introducerea forat a minii n inim. Cci n acest oaz mintea nu


poate sta mult n inim, neavnd obinuina statorniciei n gndul
interiorizat la Dumnezeu. Rugciunea inimii, ca struire de la

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

137

fa de sine. Dar, s nu caute el nsui s vad artarea Lui, ca s


nu primeasc pe cel ce, fiind ntuneric, se preface a fi lumin. Iar
cnd, fr s caute mintea vede o lumin, s nu o primeasc, dar
nici s nu o lepede, ci s ntrebe pe cel ce are putere s nvee, i
s afle astfel adevrul. i dac afl pe cineva care s-l nvee, nu
numai dup cum a cunoscut din Dumnezeiasca Scriptur, ci
fiindc a ptimit n chip fericit i el nsui iluminarea, s dea
mulumire lui Dumnezeu. Dac nu, e mai bine s nu o
primeasc, ci s alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu-se
pe sine nevrednic de o astfel de vedere, precum am nvat i n
privina aceasta cu fapta de la Prini, chiar dac n unele scrieri
ale lor arat semnele luminii amgitoare i neamgitoare.
Dar precum toate cele spuse nainte le-ai auzit prin glas viu,
aa i despre aceasta vei auzi la vreme potrivit. Cci acum nu e
vremea potrivit. Acum trebuie s afli, mai degrab, mpreun cu
altele i nainte de altele,
sine a minii n inim i n gndul Ia Dumnezeu, din interiorul ei, cere de
aceea pentru agonisirea ei, mult deprindere.
25

aceasta: c precum cel ce voiete s nvee a sgeta, nu


ntinde arcul fr un semn, aa cel ce vrea s nvee a se liniti, s
aib ca semn blndeea necontenit a inimii, netulburnd i
netulburndu-se niciodat pentru nimic, afar de cazul cnd e
vorba de dreapta credin. Iar aceasta o poate dobndi uor,
deprtndu-se de la toate i tcnd ct mai mult. i dac i se
ntmpl vreodat s nu fac aa, s se ciasc ndat i s se
ocrasc pe sine, iar pentru viitor s ia aminte, ca s cheme n
linite i n contiin curat pe Iisus, punndu-L ca nceput, cum
am zis nainte. Iar naintnd pe cale, s aib harul dumnezeiesc
odihnindu-se n suflet i nu numai aa, ci i odihnindu-i sufletul
n chip desvrit de dracii i de patimile care-1 suprau nainte,
i veselindu-i-1 cu o veselie negrit. Cci, chiar dac l supr
iari, nu-1 mai nruresc, fiindc nu mai e n tovria lor i nu
mai dorete plcerea de la ei. Fiindc toat dorina unuia ca
acesta s-a ndreptat spre Domnul, cel ce i-a dat harul Su. Mai
este el rzboit prin ngduin, dar nu prin prsire. Pentru ce ?
Ca s nu se nale mintea lui, pentru binele ce l-a aflat, ci ca,
rzboit, s in n el necontenit smerenia, singura prin care, nu
numai c nvinge pe vrjmaii floi, ci se i nvrednicete de
daruri mereu mai mari.

Filocalia

138

FIL0CAL1A

Fie ca s ne nvrednicim i noi de acestea din partea lui


Hristos, Care s-a smerit pe Sine pentru noi i Care druiete
celor smerii harul Su cu mbelugare, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

CULEGERE DIN SFINII PRINI,


Despre rugciune i luarea aminte668
Cel ce se nevoiete pe calea virtuilor trebuie s-i dea toat
srguina pentru a nu fi cobort nlimea sufletului su prin
rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de
plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el,
cu un ochi liber ? De aceea el trebuie, nainte de toate, s se
nevoiasc ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii, i
s se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gnduri necurate. E nevoie, deci, de toat srguina omului
dinuntru, ca mintea s nu se mprtie, ci s se pironeasc de
inta slavei lui Dumnezeu. Aceasta, ca s scpm de judecata
Domnului, oare zice: Vai vou, c sn- tei asemenea
mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe
dinuntru snt pline de oasele morilor i de toat necuria. Aa
i voi, pe dinafar v artai oamenilor drepi, iar pe dinuntru
sntei plini de frnicie i de frdelege (Matei 23, 2728).
De aceea, e nevoie de lupt grea, i aceasta dup lege, cu inima,
cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n deert harul lui
Dumnezeu, ci precum ceara ia forma lucrului ntiprit n ea, aa
i noi s dm omului dinuntru un chip dup nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind, cu fapta, cuvntul spus
de Pavel. Cci zice acesta : V-ai dezbrcat de omul cel vechi,
mpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se
668P.G. 147, col. 827, n nota de sus se spune : Ejusdem ut videtur,

Calisti THicude.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

139

nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit pe el (Col.


3, 910). Om vechi numete toate pcatele i toate ntinciunile
deosebite la un loc. S dm chip, zice, omului nou ntru
nnoirea vieii (Rom. 6, 1) pn la moarte, ca s ne facem
vrednici s zicem cu adevrat: Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine (Gal. 3, 20). E nevoie, deci, de mult srguin
i grij neadormit, ca nu cumva, nemplinind ceva din cele
poruncite, nu numai s cdem de la o aa de mare rsplat, ci s
ne i supunem unor aa de nfricoate ameninri. Dar, csnd
diavolul ncearc s unelteasc i cu mult struin i sufl
gndurile sale, ca pe nite sgei aprinse, n sufletul ce petrece n
linite i singurtate i l aprinde dintr-odat i preface amintirile
celor odat aruncate de el n statornice i greu de mprtiat,
trebuie s scpm de aceste uneltiri prin trez- vie i luare aminte
mai ncordat, precum un atlet rstoarn planurile vrjmailor
prin paza cea mai atent i prin agerimea trupului.
De asemenea, trebuie s dm toat grija rugciunii i
chemrii ajutorului de sus pentru surparea vrjmaului i pentru
abaterea sgeilor lui. Aa ne-a nvat Sfn- tul Pavel, zicnd:
Peste toate lund pavza credinei i celelalte (Efes. 6, 15).
Cci cnd sufletul, moleindu-i struina i ncordarea cugetrii,
d drumul amintirilor ntmpltoare ale unor lucruri la
nimereal, atunci, cugetul purtat n chip nestrunit i nepriceput
spre aceste amintiri i ndeletnicindu-se tot mai mult cu ele,
schimb unele nchipuiri neltoare cu alte nchipuiri neltoare
i adeseori sfrete n stricciunea unor cugetri neruinate i
nesocotite.
Dar, aceast nepsare i mprtiere a sufletului trebuie
ndreptat i vindecat printr-o mai strns i mai ncordat luare
aminte a cugetului i acesta trebuie fcut s se ndeletniceasc
pururea cu cele bune. Cci neleptul adevrat, avnd trupul loca
sigur i cmar de cugetare pentru suflet, fie c se afl n trg, fie
n adunare, fie la munte, fie la emp, fie n mijlocul unei mari

140

FIL0CAL1A

mulimi, rmne statornic n mnstirea sa natural, adunndu-i


mintea nuntru i cugetnd la cele cuvenite lui. Fiindc
trndavul, chiar eznd acas poate rtci n toate prile prin
gndurile de afar, iar cel ce se afl n trg, dar vegheaz, e ca n
pustie, ntors numai spre sine i spre Dumnezeu i neprimind
prin simuri tulburrile ce vin sufletului de la lucrurile vzute.
Drept aceea, cel ce se apropie de Trupul i Sngele lui Hristos,
n amintirea Celui ce a murit i a nviat pentru noi (2 Cor. 5, 15),
trebuie nu numai s se curee de tpat ntinciunea trupului i a
duhului (2 Cor. 6, 11), ca s nu mnnce i s nu bea spre
judecat (1 Cor. 11, 20), ci s-i vdeasc n sine limpede voina
Celui ce a murit i a nviat pentru noi, prin aceea c nu se cur
numai de tot pcatul, ci i moare pcatu
lui i lumii i vieuiete lui Dumnezeu (Rom. 6, 11) 669. Dintre
gndurile rele, unele nu intr deloc n sufletul nostru, dac ne
ngrdim cu mult srguin ; altele se nasc nuntru i odrslesc
din pricina lenevirii noastre. Dar dac punem mna pe ele din
vreme, le nbuim degrab i le ngropm. Altele, ns, se nasc
i cresc i trec n faptele rele i stric toat sntatea sufletului
nostru, cnd am ajuns la mult trndvie. Dac nu facem primul
lucru, e bine s facem al doilea lucru i anume ca gndurile ce au
ptruns odat s le alungm degrab i s nu le ngduim s
zboveasc mai mult, ca s nu ne fac luntrul ru. Iar dac
ajungem cu trn- dvia pn aici, exist, prin iubirea de oameni a
lui Dumnezeu, o tmduire i pentru aceast trndvie, i multe
leacuri a pregtit buntatea cea negrit i mpotriva unor astfel
de rni.
Te ndemn, deci, ct vreme eti n trup, s nu dai drumul
inimii. Cci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod
crescut n ogorul lui, fiindc nu se tie ce se va alege de el,
nainte de a-1 nchide n hambarele lui, aa nici omul nu poate da
669mare, nu totdeauna bine legate ntre ele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

141

slobozenie inimii lui atta vreme ct are suflare de via. i,


precum o- mul nu tie ce patim i va iei n cale, pn la ultima
lui rsuflare, aa nu-i este ngduit monahului s dea drumul
inimii pn mai are rsuflare ; ci trebuie s strige pururea ctre
Dumnezeu, cernd mpria i mila Lui. Cci, tiind vicleanul
sigur c cel ce se roag fr mprtiere lui Dumnezeu, va putea
izbndi multe, se silete s mprtie mintea, folosind pricini
ntemeiate sau nentemeiate. Dar, noi tiind aceasta, s ne otim
mpotriva dumanului nostru ; i cnd stm la rugciune i
plecm genunchii s nu ngduim nicidecum nici-unui gnd s
intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stnga, nici
scris, nici nescris, afar de cererea ctre Dumnezeu i de
iluminarea i de raza de lumin ce-i vine prii conductoare a
sufletului din cer 670.
Dar de mult lupt i de mult vreme e nevoie n rugciuni,
ca s aflm starea netulburat a cugetului, care e ca un alt cer n
inim, unde locuiete Hristos 671, precum zice Apostolul : Nu
tii c Hristos locuiete n noi ? (2 Cor. 13, 5). De vrea cineva
s vad starea minii sale, s se pzeasc pe sine de toate
gndurile i, atunci, mintea sa se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului672. Nu va vedea ns mintea locul lui
Dumnezeu n sine, pn nu se va ridica mai sus dect toate
nelesurile din lucruri, pn nu se va dezbrca de patimi, care o
leag prin nelesuri de lucru670S nu lsm n vremea rugciunii s intre n suflet nici gnd alb, nici

negru, nici scris, nici nescris, adic nici gnd bun, nici ru, nici din vreo
arte, nici auzit de la cineva. S avem in minte numai cererea ce o
adresm lui Dumnezeu.
671Cugetarea la Hristos n inim, e ca un cer boltit peste inim, spre care
privete inima, cd o vede ocupat cu Hristos. Dar cugetarea tulburat
de tot felul de gnduri e ca un cer noros, n care nu se vede Hristos, sau
apare pentru scurte momente i dispare iari. Propriu-zis ea nu mai e
atunci un cer; cci nu mai are o transparen spre Hristos.
672Evagrie, Capete despre rugciune, 18; Filoc. rom. I, p. 62.

142

FIL0CAL1A

673

rile sensibile . i patimile le va alunga prin virtui, iar


gndurile simple prin vederile duhovniceti. i a- ceasta iari,
prin artarea luminii nsi674.

673Mintea i ctig transparena pentru Dumnezeu cnd se elibe

reaz
de toate gndurile lucrurilor, care o ngusteaz i-i acoper fiina. Mintea
eliberat de gnduri i descoper netootrnicia ei, adncul ei fr hotar
n Dumnezeu ca cel nesfrit, care nu se poate arta dact n acest adine
potrivit Lui nsui. Dumnezeu nu poate lua loc ntr-o minte ngustat,
cci n acest caz e ngustat i El. Iar un Dumnezeu ngustat ntr-o
noiune scolastic nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, vzndu-se pe
sine aia cum este, vede n ea totodat pe Dumnezeu.
674E Moit aici deosebirea pe care o face Sf. Maxim ntre gndu
rile
simple ale lucrurilor i gndurile asociate cu o patim, sau cu dorina de
a avea acele lucruri, de a se ndulci de ele (Capete despre dragoste III, 42
44; Filoc. rom. II, p. 85). Patimile ca forme ale egoismului snt alungate
prin virtuile ca forme ale renunrii Ia sine, iar gndurile simple ale
lucrurilor prin contemplaii n Duh, caxe vd prin lucruri raiunile
dumnezeieti ale lor ce depesc chipurile lucrurilor. Dar mai sus dect
ele este vederea luminii iui Dumnezeu nsui. Mai amintim c pe ot
vreme patimile ngusteaz sufletul prin caracterul lor egoist, virtuile l
lrgesc prin tendina lor de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

CALIST CATAFYGIOTUL
Despre unirea dumnezeiasc i viaa
contemplativ

Introducere Autorul i coninutul scrierii


Scrierea aceasta, tradus n romnete, se afl n multe manuscrise.
Ea pare s fi fost citit mult, dei e de un nalt nivel teologic.
Ea se afl i n Biblioteca Academiei R.S.R., n manuscrisul 1602,
cuprinznd 122 ff., n manuscrisul 2022, cuprinznd 113 ff., n
manuscrisul 2027, cuprinznd 143 ff., n manuscrisul 2568, f. 33 r-270
v, n manuscrisul 3001, f. 92 r-207r, de la sfriitul secolului XVIII i
nceputul secolului XIX675.
Erhard 676 i Beck 677, respingnd opinia c acest Calist este identic
cu patriarhul Calist II, spun c el pare s fi trit pe la sfritul
secolului XIV i nceputul secolului XV. Nicodim Aghoritul spune i el,
n prefa le lucrarea lui din Filocalia greac, c nu se tie nimic cnd i
unde a trit acest autor.
Dar coninutul i forma scrierii ne ndeamn s nu soco tim
improbabil identificarea lui cu patriarhul Calist. Poate c aceast
scriere e tot a patriarhului Calist, dar dintr-o vreme cnd petrecea ntr-o
retragere (xata<po'p7), in timpul ndelungatei sale viei clugreti.
Desigur, Calist Catafygiotul concentreaz scrierea sa n jurul unei teme
oarecum noi care se gsete mai puin n cele dou scrieri ale
patriarhului Calist i n ceile 100 de capete ale lui Calist i Ignatie.
Este tema Unului, cu care se unete mintea noastr, dac se silete s
ias din mprirea n diferite gnduri, devenind i

675In ms. 2568, f. 2 r. ncepe: Toat jivina din ceea ce are fire cu

lucrarea sa ceea ce este bun se mprtete i din odihna i din dulceaa pe potriv. La fel n ms. 1602.
676Op. cit., p. 160.
677Op. cit., p. 784.

144

FILOCALIA

ea una. Tema Unului e de origine neoplatonic. Dar la Calist


Catafygiotul prin Unul se nelege subiectul dumne zeiesc, care se
strvede prin toarte operele i lucrrile Lui. Idealul persoanei umane
este s se pun n legtur prin toate aceste opere i manifestri cu
Subiectul ce se face simit i vzut prin ele. Cci Unul acesta e
viu, e plin de iubire. De aceea, El e, n acelai timp, ntreit. Acest
Unul e n acelai timp simplu, cci dac ar fi felurit ar fi compus din
pri, care toate ar fi mrginite i n-ar putea realiza prin uni rea lor pe
Unul. Dar simplitatea Lui e nesfrit de bogat. De aceea, mintea
unit cu El nu mai are nevoie s treac la alt ceva, ci i gsete n El
odihna etern. Aceast odihn ns, tocmai pentru c acest Unul e
nesfrit de bogat, nu-i o ncremenire i nici o plictiseal, ci o
micare stabil, o adncire nencetat n iubire. Se poate spune c
aceast scriere este o sintez ntre gndirea abstract a lui Dronisie
Are-, opagitul i simirea plin de entuziasm a Sfntului Si- meon
Noul Teolog. Autorul ei a anticipat, prin descrierea simirii
nflcrate a sufletului n unirea cu Persoana sau cu Persoanele
dumnezeieti, caracterul plin de simire al creaii lor misticii feminine
ale Occidentului, dar a meninut totodat ca temei al acestei simiri o
profund consisten teologic.
Unul e transcendent creaiei, nu e imanent ca la Plotin, pentru
c numai aa e cu adevrat Unuil i izvor a toat uni tatea. Dar El nu
rmne nchis n unitatea Sa, ci iese prin toate lucrrile i operele
Sale spre noi, ca s ne ridice la unirea, cu El.
Mintea se unete cu El i-i regsete unitatea i simpli tatea, sau
se gsete pe sine nsi i odihna din micarea de la o idee la alta,
de la un lucru la altul, de la o alipire ptima la unul sau altul dintre
lucrurile create, ntruct se depete pe sine. Numai dincolo de sine,
mintea s-a regsit pe sine. Aceasta nseamn c numeai uitnd de
sine n dragostea fa de cellalt subiect, subiectul nostru se
regsete pe sine n unitatea sa -deplin concentrat. Cci el e fcut s
se nale peste sine, printr-o iubire total i nflcrat n care se con centreaz ntreg, cum e fcut pasrea s zboare.
In insistena cu care autorul vorbete de abisul linului am putea
vedea o asemnare cu gndirea lui Meister Eckart
sau Jacob Bhme. Dar la Calist Catafygiotui acest abis e un abis
al iubirii, deci al Persoanei din veci existente, nu al unei esene
abstracte; ascunzimea Lui e ascunzimea Subiec tului indefinit, care
licrete n acelai timp prin toate.
Socotim c scrierea aceasta e poate cea mai frumoas din toate

145

FILOCALIA

scrierile filocalice, prin profunzimea teologic i prin simirea


nflcrat a ei.
Dai tocmai prin aceasta e foarte aproaipe de scrierea Raiul (n
80 sau 83 capete) a patriarhului Calist, care se caracterizeaz prin
descrierea aproape la fel de nflcrat a simirii sufletului, trit n
unirea cu Dumnezeu n iubire.
Avem n aceast scriere o ameitoare descriere a ntlni- rii minii
cu Unul dumnezeiesc. E o scriere de nlimea teologic a
scrierilor areopagitice, ide influena crora se re simte, dar i o
ncretinare a filosofiei neoplatonice a Unu- lui (vezi de ex. cap.
43), printr-o mai insistent accentuare a caracterului Lui personal i
prin marea importan ce o d simirii de iubire n relaia cu Bl.
Avem n ea aceeai subliniere a rolului absolut necesar al
Duhului Sfint n unirea sufletului cu Dumnezeu i n simirea
nfocat a iubirii fa de Dumnezeu n aceast unire. Puntea ntre
sufletul creat i Dumnezeu cel transcendent o face Duhul Sfint i
numai El. El ne ridic din natur, din speculaiile noastre de la
distan asupra lui Dumnezeu, la El nsui, i prin aceasta la
adevrata noastr natur (vezi cap. 74, 75, 81, 82, 84). Avem n ea
afirmarea aceleiai trebuine de a face mintea fr chip (vetSeov
caip. 58, 33), simpl (cap. 20, 30, 51, 91). Lumina dumnezeiasc,
vzut de isihati, e aprofundat n suiuri nesfrite (idee luat de la
Sfntul Grigorie de Nisa i de la Sfntul Maxim Mrturisitorul). Prin
depirea a tot ce e neles, ea e n acelai timp un ntuneric
supraluminos, termen luat de la Dionisie Areopagitul. Termenul
etXuxa (pururea izvortoare) din cele dou scrieri ale patriarhului
Calist (cap. 53, 86) l gsim i aici, att n forma aceasta (cap. 72) ct
i n forma wstpXTo? (cap. 49).
Ba mai mult, chiar Metoda n 100 capete a lui Calist i Ignatie
folosete nu numai aceiai termeni caracteristici, ci afirm ca ideal
suprem de atins pentru omul duhovnicesc unirea sufletului ca
Unul (cap. 38). Tot aa e comun lui Calist Catafygiotui i
Metodei lui Calist i Ignatie ideea c rugciunea ajuns la culmile
ei, a ieit din micare, ne- maiputnd cdea din aceast stare (Metoda,
cap. 38). Atmosfera duhovniceasc, elanul iubirii, al scufundrii i
odihnei eterne n abisul dragostei fr sfrit a lui Dumnezeu, snt
aceleai n scrierea Raiul a lui Calist patriarhul, n scrie rea lui
despre rugciune i n scrierea lui Calist Catafygio- tul. Deosebirea
ar fi doar atta, c aceast atmosfer i aces te teme ating n scrierea
lui Calist Catafygiotul un grad i mai nailt, sau ultimul grad de

146

FILOCALIA

simire entuziast i nvpiat.


Scrierea aiceasta, de la sfritul Filocaliei greceti i de la sfritul
spiritualitii bizantine, reprezint nu numai o sintez magnific a
ntregului scris duhovnicesc de mai nainte, ci i o culme a subtilitii
de gndire i a simirii de intens spiritualitate a Bizanului.

ALE LUI CALIST CATAFY GIOTUL,

Cele ce s-au pstrat din capetele prea


nalte i de dreapt judecat (silogistice)
despre unirea dumnezeiasc i viaa
contemplativ.
1. Orice fiin gsete, n chip firesc, odihn i plcere mai cu
seam n lucrarea mai nalt a firii sale. Pentru aceea, de ea
se bucur i de ea se alipete cel mai mult. Deci gi omul, ca
unul ce are minte, i ca unul de a crui via ine n chip
firesc a cugeta, se ndulcete i se mprtete de odihn
mai ales cnd cuget la cele nalte i la cele despre sine, fie
c le zice cineva acestora bune, fie frumoase. Iar aceasta se
n- tmpl cu adevrat cnd are pe Dumnezeu n minte i
cuget la nsuirile Lui, pentru c El este fiina cea mai
nalt, cugetat cu mintea i mai presus de minte i iubete n
chipul cel mai nalt i mai presus de minte pe om i-l
cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile mai
presus de minte ale Sale ; i aceasta pentru venicie.
2. Orice natere face pe cel nscut s fie asemenea celui ce l-a
nscut. Cci a zis Domnul, c ce este nscut din trup, trup
este i ce e nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Prin
urmare dac cel nscut din Duh este duh, e vdit c va fi i
dumnezeu, dup Duhul ce l-a nscut, odat ce i Duhul din
care s-a nscut cel prta de Duhul e Dumnezeu adevrat. Iar
dac unul ca acesta e dumnezeu, fr ndoial va fi i

147

FILOCALIA

vztor. Cci Dumnezeu i are numele (Qeos) de la a vedea


(&eo>psv). Prin Urmare cel ce nu vede (nu contempl), sau nu
s-a nvrednicit nc de naterea i mprtirea duhovniceasc, sau nvrednicindu-se de ea i nchide din nepricepere puterea vztoare i se ntoarce prostete de la
dumnezeietile raze cugetate cu mintea n jurul Soarelui
Dreptii, cugetat cu mintea, deci, dup ce s-a fcut prta de
puterea vztoare, se lipsete n chip nefericit de lucrarea ei,
mcar c tinde spre sfinenie.
3. Toate cele ce snt i-au primit micarea de la Cel ce le-a
fcut, potrivit cu raiunea i cu firea lor, deci i mintea. Dar
micarea minii ine pururea, ceea ce n- samn c e fr
sfrit i fr hotar. Deci e mpotriva vredniciei i a firii ei,
s se mite n chip mrginit i hotrnicit. Iar aceasta se
ntmpl cnd se mic ntre cele mrginite i hotrnicite.
Cci nu se poate ca obiectul s fie mrginit i hotrnicit, iar
micarea minii privitoare la el s nainteze la. nesfrit. Deci
micarea nencetat a'minii are nevoie de un obiect nesfrit
i nehotrnicit, spre care s se mite potrivit cu raiunea i cu
firea ei. Dar nesfrit i nehotrnicit cu adevrat nu este
nimic, afar de Dumnezeu, care este Unul prin fire i n
nelesul propriu. Deci mintea trebuie s se ntind spre Unul
cel nesfrit i propriu-zis, adic spre Dumnezeu i spre El
trebuie s caute i s se mite. Cci aceasta ine de firea ei
678
.
678Mintea, fiind ipururea n micare, are nevoie propriu-zis de un obiect cu care s se ocupe
fr sfrit. Acest obiect trebuie s fie el n- sjii nesfrit, nehotrniciit. Ca atare el trebuie s fie
acel Unuil, care are n HI totul. Cci dac ar fi unuil din multe, n-ar putea fi nemrginit. In acest
caz mintea ar trebui s treac venic de la unul la altul i niciodat nu i-ar gisi un obiect pe
msura micrii ei nehotrnicite. Deci niciodat nu s-ar putea odihni cu micarea ei nesfrit n
Cei nesfrit. Desigur, ntre odihn i micarea nesfrit pare o contradicie. Dar acestea se
mpac atunci cnd mintea ptrunde n Cel nesfrit. Atunci ea a ajuns i n micarea ei
nehotrnieit i n odihna ei. Nesfrirea micrii i-a gsit nesfritul de la care nu mai trebuie
s treac la altceva; n El i-a gsit odihna. A ajuns n acea micare stabil, sau stabilitate
mobil, de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa. Acesit obiect nu mai e obiect ipropriu-zis.
Cci obiectul e posedat de nelegere, deci e limitat. Obiectul infinit al minii e subiect: e

148

FILOCALIA

4. Nesfrite i nehotrnicite snt i cele contemplate n jurul lui


Dumnezeu. Dar nici n acestea nu-i gsete mintea
desvrit bucuria ei. Cci caut pe Cel din care. Fiindc
oricine se bucur n chip firesc de cel asemenea lui. Deci
mintea fiind una dup fire, mcar c e multe dup actele
nelegerii, ntinzndu-se i mi- cndu-se spre Dumnezeu,
Cel Unul dup fire, dar multe dup lucrare, nu se poate
bucura deplin, nainte de a ptrunde prin Duhul n Cel Unul
nemrginit prin fire, trecnd de la cele multe 679. Numai n
Dumnezeu cel Unul, aadar, se poate bucura mintea deplin.
Cci fiecare din existene se bucur de ceea ce-i este propriu
n chip firesc. Dar propriu minii n chip firesc este s se
mite, s se ntind, s ajung i s se bucure deplin n
Dumnezeu, Cel singur Unul n chip simplu i nehotrnicit
680
.
5. Toat micarea celor create, deci i a minii, se grbete spre
oprire i linitire i caut s ajung la stabilitate i la odihna
n ea. Cci tot ce e creat i cere un sfrit i o odihn. Dar
mintea este singura dintre cele create, care, micndu-se ntre
ele, nu poate s se mprteasc de oprire i ,de linitire.
Cci, ceea ce e creat, ajungnd la sfritul potrivit lui, odat
Subiectul suprem dumnezeiesc. In general un subiect e neles cu adevrat de un alt subiect;
numai ntre ele se realizeaz o nelegere. Pentru c numai prin subiectu'l cellalt se nelege un
subiect pe sine nsui, fiind ajutat de acela s se neleag. Obiectul nu poate fi neles prin el
nsui. Apoi m las n ntuneric. Nu m ajut s m neleg. Dar n nelegerea altui subiect,
naintez totodat la nesfrit, cu deosebire n nelegerea Subiectului dumnezeiesc. In El m
odihnesc, pentru c nu trebuie s trec la altceva i altceva; i totui naintez n nelegere. Cci
niciodat nu-L epuizez n nelegere i nu m epuizez n nelegerea mea. Iar nelegndu-L pe
El, neleg i obiectele.
679 nc Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul au spus c Dumnezeu este de
nesfrite ori mai presus de infinitatea Sa i de toate nsuirile Sale infinite (Sf. Maxim,
Capete gnostice, I, 4950; Filoc. rom. II, p. 140141). Dar autorul scrierii de fa
precizeaz c faptul c Dumnezeu e mai presus de nsuirile Lui se explic prin aceea c
El e Cel din care snt ecestea. El e subiectul lor. Filocalia
680Dac Dumnezeu ar fi neh/otrnicit, dar compus, mintea iari ar trece de la o parte a Lui La
alta, la infinit. Nu s-ar odihni n adncirea n Cel neh'otrnicit i cu adevrat Unui.

149

FILOCALIA

ce a i nceput, micarea fr sfrit a minii rmne, pe drept


cuvnt, ca atare i cere ceva spre care s se mite fr sfrit.
Ea nu se va liniti i nu-i va putea ajunge inta, sau nu va
avea n sine o micare fr sfrit, cum s-a zis nainte, dac
se nchide ntre cele hotrnicite i mrginite. Dar aceasta e
departe de firea minii, care, n chip vdit, este pururea
mictoare. Deci, nu este propriu s-i afle linitirea sau
stabilitatea n cele create. Dar unde ar putea mintea s se
foloseasc de ceea ce este propriu, adic s rmn stabil n
micare i s se liniteasc n acest neles i s fie n pace i
s primeasc o adevrat simire de odihn, dac nu ajunge
n Cel necreat i necircumscris 681. Iar acesta este Dumnezeu,
care este Unul n neles propriu i mai presus de lume. Deci
mintea trebuie s ajung prin micare n acest Unul i
necircumscris (nemrginit), ca s-i afle linitea sa fireasc
i s-i dobndeasc odihna nelegerii 682, dup cum se
cuvine. Cci, nici-o minte ajuns n acel Unul, nu va mai fi
lipsit nicidecum de stabilitatea prin Duhul, de odihna
minunat, de nesfritul care e sfr- itul tuturor, i de
micare. Fiindc a ajuns la Cel nehotrnicit, nemrginit,
necircumscris, fr chip, fr nfiare i cu totul simplu. Iar
acesta este Unul, de care s-a spus, adic Dumnezeu.
6. Dac Dumnezeu face, cum zice Da vid (Ps. 103, 4), pe
ngerii Si duhuri i dac pe oamenii pe care-i nate Duhul,
tot El i face duhuri, cum a zis Domnul (Ioan 3, 6), atunci i
omul este nger nscut din Duh prin mprtirea vdit de El
681Mintea nu se poate folosi de ceea ce-i este propriu, adic de micarea ei fr sfrit, care
trebuie s fie n acelai timp o odihn, dect n Cel nehotrniot, de la care nu trebuie s treac
mai departe, deci n care se odihnete, sau s-a stabilizat, dar n acelai timp se i mic spre tot
mai mult nelegere. Numai n EI e stabil prin micare, sau se mic n stabilitate.
682Odihna nelegtoare are fie nelesul de odihn opus celei trupeti, fie nelesul de
odihna nelegerii. Cci n Dumnezeu e satisfcut setea minii dup nelegerea tuturor, dei
nainteaz n acelai timp n aceast nelegere. In unirea cu Cel iubit, li neleg deplin i totui
naintez mereu n nelegerea Lui.

150

FILOCALIA

683

. Dar lucrul ngerului este s priveasc necontenit faa


Tatlui nostru cel din ceruri, precum a zis iari Domnul
(Matei 18, 10). Deci, cel ce se mprtete n chip vdit de
Duhul, trebuie s priveasc, pe drept cuvnt, i el faa lui
Dumnezeu,
dar i s tind spre ea 684. De aceea, nva i proorocul
David zicnd : Cutai pe Domnul i v ntrii ; cutai faa
Lui pururea- (Ps. 104, 4). Drept aceea, nu-i pzete ceea ce
este propriu cel ce, fcndu-se prta Sfntului, de via
fctorului i de dragoste dttorului Duh i, ajungnd la
experiena naterii negrite din Duhul i ridicndu-se la
vrednicia ngerului, pe urm pentru prut prisosin a
evlaviei sale, i nchide simirea nelegtoare pentru
Dumnezeu i nu vrea s se ntind spre El i spre cele
dumnezeieti. Iar aceasta o face, cu toate c Mntuitorul
poruncete s rmnem n El, fiindc i El rmne n noi,
precum zice i David : -Venii la El, s v luminai- (Ps.
33, 5). i cu adevrat, de vom face cele cuvenite nou 685 i
683Dac pn aici odihna minii n Dumnezeu a fost explicat numai din firea micrii ei
nesfrite i din nesfrirea lui Dumnezeoi cel Unul, acum e explicat din lucrarea Duhului n
minjte. Numai Duhul elibereaz pe om de legea gravitaiei spre cele materiale, impus omului
de trupuil lui. Numai Duhul il ajut s copleeasc pornirile spre cele de jos. Duhul e
porumbelul i face i pe cum porumbel zburtor i asemenea ngerului netrupesc. Toat
nvtura aceasta despre Dumnezeu ca Unul se deosebete de nvtura neoplatonic despre
Unul, prin faptul c Unul acesta nu e fundamentuil imanent al tuturor, ci e transcendent, mai
presus de lume i de fire i ridicarea la El se face prin Duhul Sfnt, nu pe cale natural. Dar
preocuparea de Unul arat, n cultura bizantin de atunci, interesul pentru neoplatonism i
aceasta explic (ntemeierea colii neoplatonice la Florena de ctre Gemist Pieton, dup 1453.
684Faa lui Dumnezeu, expresia subiectului Lui, trebuie privit, sau contemplat, dar n acelai
timp cel ce contempl trebuie s se ntind tot mai mult n nelegerea Lui. E aceeai stabilitate
i micare n El.
685ntinderea spre Dumnezeu e proprie nou, e cuvenit nou, dei se nfptuiete prin Duhul.
Cci e propriu minii s fie n Dumnezeu cel nehot&rnicit. Dar nu poate s se salte n Unul cel
transcendent prin puterile ei, cum se poate ntmipla aceasta n neoplatonism, unde Unul este
imanent lumii. Pe drept cuvnt Losisky vede asigurat prin transcendena Unului, caracterul Lui
personal, spre deosebire de neoplatonism unde Unul este o esen impersonal (Essai sur la

151

FILOCALIA

cele ce urmeaz din ele, vom vedea n lumina lui Dumnezeu


Tatl, adic n Duhul Sfnt, lumina din preajma lui
Dumnezeu, adic adevrul dumnezeiesc, de nu vom a- lege
mai bucuros s ne ntoarcem cu nepricepere de la razele
dumnezeieti.
7. In trei moduri ajunge mintea la vederea lui Dumnezeu :
micndu-se de la sine, micat de altul i pe cale mijlocie.
Micarea de la sine se svrete numai de ctre firea minii,
folosindu-se de voina sa prin imaginaie (nchipuire).
Sfritul acestui mod este contemplarea celor din jurul lui
Dumnezeu, pe care i le-au imaginat i nvaii elinilor n
oarecare fel. Al doilea mod este mai presus de fire i se
nfptuiete numai prin voina i iluminarea lui Dumnezeu.
De aceea, mintea se afl, n acest caz, cu totul sub puterea
lui Dumnezeu i e rpit spre descoperiri dumnezeieti i
gust din tainele negrite ale lui Dumnezeu i vede cum se
vor mplini cele viitoare. Iar modul afltor la mijlocul
acestora, e o mpreunare n oarecare msur a amn- dorura.
Intruct se nfptuiete prin voia i imaginaia proprie a
minii, e la fel cu modul micrii de la sine. Dar se
mprtete de cel al micrii prin altul, ntru- ct mintea se
unete, prin iluminarea dumnezeiasc, cu sine nsi i vede,
dincolo de unitatea sa, n chip negrit, pe Dumnezeu. Cci,
atunci, iese afar din toate cele ce se vd i se zic n jurul lui
Dumnezeu, nemai- vznd nici izvorul binelui sau
ndumnezeirea, nici nelepciunea sau stpnirea de putere
fctoare, sau pronia, sau altceva dintre cele dumnezeieti,
ci umplndu- se de lumina duhovniceasc i de bucuria
adus de focul dumnezeiesc amestecat cu iubirea 7S0.
8. Mintea, folosindu-se de imaginaia sa pentru contemplarea
celor nevzute, e povuit de credin. Iar luminat de har,
theologie mysthique de l'Eglise orientale, Aubier, 1944, cap. Tenebrele divine).

152

FILOCALIA

primete ntrirea ndejdii. n sfrit, rpit de lumina


dumnezeiasc, se face vistierie de dragoste fa de oameni i
cu att mai mult fa de Dumnezeu. Astfel, slujba i micarea
ntreit a minii se face desvriit, ndumnezeitoare, sigur
i neclintit, prin credin, ndejde i dragoste. i, ajungnd
la acest loc larg din vrful cetii, cum ar zice cineva, s-a pus
n siguran n cetuia dragostei. Cci, cum a zis Pavel,
dragostea toate le sufer, toate le rabd, pentru bunul
credinei i al ndejdii. Dragostea, zice, niciodat nu cade
pentru unirea ei nfocat i pentru legtura negrit cu
Dumnezeu 73 *.
9. Nimic din ceea ce e creat nu e unul n chip des- vrit 686.
Cci nu e greu de vzut c fiecare se deosebete de fiecare,
printr-o oarecare nsuire proprie. Dar, ntruct snt -create,
nici una nu se deosebete de nici una, fiecare avnd nceput
i sfrit, aflndu-se sub fire i nefiind propriu-zis una n chip
simplu. Unul este cu .adevrat numai Cel Necreat, ntruct
e simplu, fr de nceput, fr de sfrit, nehotrnicit i, de
aceea, nemrginit. Iar Acesta e Dumnezeu.
Numai privind spre Acesta, prin mprtire de Duhul de
via fctor, mintea i primete i ea, zi de zi, creterea
cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i n starea
ei de ndumnezeire 687. Cci, se tie
sigur c, n afar de Unul i de privirea n Duh spre El, nu
686Ar putea spune cineva c sufletul, dei creat, e totui unul. Dar el are nevoie de a se
compune cu trupul. In afar de aceea e ntr-o dependen de Dumnezeu. Deci se compune
prin fire cu Dumnezeu, fr ca i Dumnezeu s se compun prin fire cu sufletul. In acelai fel
se compune i ngerul cu Dumnezeu. Deci calitatea lui de creatur nu-i permite nici lui s fie
unul .n mod eminent.
687Unitatea i simplitatea minii se menine i se ntrete i ea nuimai prin Dumnezeu, prin
privirea la Dumnezeu. Cci Dumnezeu fiind Uniul i nebotrnicit, mintea privindu-L nu se
mparte ntre diferite obiecte, nu se sfie n lucrarea ei. in acest neles Dumnezeu este izvorul
i susintorul unitii sufletului. Dar prin aceasta suiftetul n acelai timp crete. Cfci n
unitatea lui se adun nu numai toate puterile i lucrrile lui, ci i puterea lui Dumnezeu i se
comunic tot mai mult, n comuniunea ce o are sufletull cu El.

153

FILOCALIA

se poate avea o minte tot mai bun. Aceasta, pentru c


mintea s-a mprtiat, slbit de lumea mult mprit i de
patimi, i are nevoie de o putere mai presus de lume i de
privirea spre Unul mai presus de fire pentru ca, rpit
fiind din cele mprite, s ias afar din patimi i din
dezbinare i s dobndeasc chipul dumnezeiesc 688. De
aceea, i Domnul roag pe Tatl, ca s fim i noi,
credincioii, una n Tatl i Fiul nsui prin Duh. Una, cum i
Ei snt una, (nu n nelesul credinei greite cum spunea
Sabelie c snt una), ca s fim fcui desvrii, cum trebuie,
att prin harul Duhului unificator, ct i prin privirea unitar,
n Dumnezeu cel Unul.
Aceasta ne este n chip limpede adevrata mbuntire i
aceasta este sfritul i adevrata i singura noastr odihn.
De aceea, pizmaa i de oameni urtoa- rea ceat drceasc,
mprind n chip necuvenit credina, prin nscocirea multor
dumnezei, a risipit n chip amgitor unitatea minii i nu a
lsat-o s aib imaginea Unului mai presus de lume 689.
Aceasta, pentru ca, prin sdirea nchinrii la muli dumnezei
i prin privirea i slujirea lor, s nduplece mintea s se mite
mpotriva firii ei i s o fac s pofteasc totf felul de patimi
i minciuna n loc de adevr i virtute 690. De aceea,
ndeamn Duhul Sfnt prin Proorocul, zicnd : Venii la
El, adic la Unul, i v luminai (Ps. 33, 6); iar n alt loc :
-Eu snt Dumnezeu cel dinti i Eu dup aceea, i afar de
Mine nu este alt Dumnezeu (Is. 41, 4 ; 44, 6) ; i iari:
688Privind sipre Unul cel mai presus de fire, adic de creaiunea compus, mintea e rpit de la
privirea celor compuse i multiple, sau iese din ele i ia chipul Unuia cel netatrnicit,
devenind ea nsi una i nehotrnicit, sau actualMnd aceast calitate a ei.
689Imaginea Unuia mai presus de lume. Propriu-zis Unul nu are o imagine, ci se ntiprete
ca unitate n minte, aduond-o i pe aceasta
690Ia unitatea ei fireasc. Unul ca necompus nu poate fi dect mai presus de lume, cci toate
cele din lume snt compuse; compuse mcar prin dependena de Unul mai presus de lume.
Mintea ridicat la aceast stare de unitate, e ridicat i ea la o stare mai presus de lume, ntr-o
transcenden. n trirea acestei uniti eminente, triete totodat pe Dumnezeu

154

FILOCALIA

Ascult Israele, Domnul Dumnezeul tu Domn Unul este


(Deut. 6, 4). Treimea ipostasurilor dumnezeirii celei una nu
mparte Domnia cea una. Persoanele snt cu adevrat trei,
dar cu toate acestea Dumnezeu este Unul, n fiin, putere,
voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri fiiniale. Aadar, a
sluji unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat
puterea spre ea, ieind din cele multe, este voie a lui
Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare
a adevrului i rod al dragostei dumnezeieti i al
ndumnezeirii.
10. Dac multa mprire este minciun, iar Unul este adevrul,
mintea care se nal n Duh spre Unul, spre Cel mai presus
de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care snt
cele multe, se nal spre Adevrul nsui. i dac mintea nu
poate ajunge liber de patimi, de nu o elibereaz adevrul
(Ioan 8, 32), e vdit c mintea se face liber de patimi cnd
se ndreapt i se nal ntr-un chip unic spre Unul cel mai
presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea neptimirii, a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti,
cel mai mult de libertate, i nicidecum de robie 691. De aceea
robul, zice, nu tie ce face Domnul su (Ioan 15, 15). Dar,
dac netiina e proprie robului, e vdit c cel ce s-a
mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se
ngduie s urce bine i frumos spre vrednicia nfierii. Cci,
precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul lui a ti, aa i
legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. i dac
cel ce nu tie e rob, cel ce tie nu este nicidecum rob, ci
691Patimile arat robia sufletului. Neptknirea e semnul libertii lui. Nptimirea deschide
sufletul pentru Dumnezeu. Iar n Dumnezeu e libertate. Dumnezeu e lrgimea nehotrnicit,
care d sufletului putere s se lrgeasc la nesfrit, s nu rmn lipit de un lucru mrginit, s
nu se lipeasc pe rnd i fr voie de ele. Aflndu-se n Dumnezeu, sufletul e deschis totului, e
deschis adncului fr fund, sau nlimii nemrginite de nimic. Nimic nu oprete mintea s se
ntind, s creasc n coninutul ei, s mbrieze totul.

155

FILOCALIA

slobod sau, mai bine zis, fiu. La fel, dac Duhul adervrului elibereaz, prin nsui acest fapt face fii ai lui
Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. Ci snt purtai de
Duhul lui Dumnezeu, zice, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom.
8, 14) 692. Deci, dac a cuta spre Unul cel mai presus de
lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete
libertatea i libertatea este semnul vdit al nfierii
dumnezeieti, i dac nimic nu este mai mare ca acest har al
nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii
raionale, atunci e foarte raional i ct se poate de necesar ca
mintea s tind, s caute, i s se adune, purtat de Duhul, cu
toat pu
terea, spre Unul cel mai presus de lume, adic spre
Dumnezeu 693.
11. Cci zice Duhul Sfnt: Domnul Dumnezeul tu, Domn Unul
este (Deut. 6, 4). Prin aceasta, dumnezeirea Duhului are
grij s ridice mintea spre Unul cel mai presus de lume. Cci
nu e ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i
privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce zice Duhul
Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva, presupune
ntoarcerea minii spre acel ceva 694. Cci, dac lipsete
692 Virtutea ine de unitatea minii i o promoveaz, pentru c re prezint depirea patimilor ca
forme ale egoismelor ce se lupt ntre ele. Adevrul nu poate fi nici el dect n unitate, cci
dezbinarea slbete realitatea i o face neneleas.
693Nu e o necesitate care se mplinete de la sine, .adic nu e o necesitate a naturii, ci o
necesitate cerut de duh, pentru creterea, pentru mplinirea lui. La fel nu e o raionalitate a
naturii, care se impune de la sine, ci o raionalitate cerut de raiunea mplinirii spirituale, de
nfptuirea sensului existenei.
694E ceea ce aim spus mai nainte. nvtura despre Dumnezeu Unul ar rmne o teorie goal,
fr ajutorul dat de Duhul Sfnt de a ne nla spre El, de a ajunge la experiena Lui i de a avea
viaa n El. Iar aceasta o face Duhul Sfnt ntruct induhovnioete mintea, adic o elibereaz de
patimi, sau de alipirea ptima la lucrurile mrginite. La adevr se ajunge prin desptimire,
prin nduhovnicire. Cci mptimirea s-a produs ca o cdere n pcait, n patimi. Iar aceasta e i
o cdere din adevr. Adevrul e unitatea, iar ridicarea n unitate e chestiune de efort duhovnicesc i moral. Deci aceast nlare a minii spre Unul cere i voina minii de a se ntoarce

156

FILOCALIA

ntoarcerea minii spre ceea ce e de neles, lipsete i ceea


ce ar avea mintea s neleag. In cazul acesta, propovduirea Celui Unul ar fi absurd (fr rost), precum absurd
ar fi i credina n El. Iar dac acestea ar fi absurde, atunci, a
nu cugeta pe Unul prin ntoarcerea i nlarea minii spre El,
ar fi i mai absurd.
12. Dac cele cauzate i raionale tind prin fire spre cauz i o
caut ntorcndu-se spre ea, i dac toate au drept cauz pe
Dumnezeu, de la care e i mintea, iar Dumnezeu este vrful
i Unul n chip simplu, urmeaz c mintea prin fire tinde i
caut spre Cel ce e vrful i Unul n chip simplu, ntorcnduse spre El ca spre cauza ei.
13. Dac din El, prin El i spre El snt toate (Rom.
11, 36), iar ntre toate se afl i mintea, atunci i ea este din El i
prin El. Ba, ea este n chip mai deosebit din El i prin El, din
pricina asemnrii ei cu Dumnezeu. Prin urmare, ea trebuie
s i caute spre El mai mult ca toate. Iar cuvintele spre El
arat c mintea trebuie s caute prin ntoarcere spre artarea
Celui U- nul mai presus de lume. Aadar mintea trebuie s
caute spre Unul.
14. Cele multe vin din Unul, dar nu i Unul din cele multe.
Creaiunea nfieaz pe cele multe. Aadar, creaiunea este
n chip vdit din Unul. Iar Unul este mai presus de creaiune,
ca Fctor i Ziditor. Deci, cel ce contempl cum trebuie
creaiunea, numaidect va conchide din contemplarea ei, la
Unul cel mai presus de lume. Fiindc n cele cauzate snt
foarte multe ecouri, din care se cunoate Cel ce a adus la
fiin prin miestrie, nelepciune, putere i buntaite i cu
purtare de grij, toate, precum a voit. De aceea, i Isaia zice
n Duhul : Ridicai ochii votri i vedei cine v-a artat
spre EI.

157

FILOCALIA

toate acestea ? (Is. 48, 26). Prin toate acestea a numit


cele multe cauzate, iar prin cine a voit s ridice mintea
spre Cel din care snt acestea, care este, dup fire, n chip
simplu Unul.
15. Creaiunea nc e adunat ntr-o unitate, ns compus i cu
multe pri i nu fr de nceput, odat ce e creat. Dar, Unul
care creeaz, nu e Unul numai ca cel ce rezult din multe i
felurite lucruri, ca un n
treg simfonic cu un singur scop, ci i ntruct, fiind necreat, este cauza nceptoare i mai nainte de nceput a
tuturor. Mintea, ridicndu-se spre cele dinapoi, ajunge n
chip necesar la ceva care este Unul nceptor i orn- duitor
al ordinii vzute, al facerii, al armoniei i al convieuirii
tuturor celor ce exist ntr-o unitate. Cci altfel ar merge
napoi la nesfrit, ceea ce este absurd. Cci, tot ce se mic
i devine, a fost o vreme cnd n-a existat ; i dac n-a existat,
a nceput. Iar dac a nceput, a fost pus n micare. Dar,
atunci, trebuie cutat cine a pus n micare totul i cine l-a
adus la existen. Acesta trebuie s fie i nemicat695. Cci,
dac nu, cine e cel ce mic pe cel ce nu e sub o alt putere,
odat ce e necreat ? Iar dac e nemicat, e i neschimbcios.
i dac e aa, desigur este simplu, ca nu cumva fiind compus
s se schimbe Cel ce am vzut c e neschimbcios. Cci
compunerea e nceputul stabilitii 696. Iar desfacerea e
695E formula lui Aristotal : Mictorul nemicat.
696Odat ce s-a compus ceva, a nceput stabilitatea lui, Ia care l-a dus micarea ; adic a
nceput s aib o form a lui. Dumnezeu, ne- fiind compus, n-a trebuit s premearg o micare
pentru a se compune. Dar autorul scrierii mbin n mod original logica speculativ cu expe riena lui Dumnezeu. Bl dovedete logic c Dumnezeu este Unul mai presus de lume i c
mintea tinde spre El ca spre Unul. Dar la acest Unuil nu se poate ridica mintea dect prin
curirea de patimi i aceast ridicare const ntr-o ntiprire a Lui n ea, prin privirea ei la El i
prin Duhul Sfnt. El mbin ntr-un mod original logica i mistica. Una se sprijin pe alta.
Rsritul ortodox nu le-a desprit pe acestea ca Occidentul cretin, reinnd exclusiv speculaia

158

FILOCALIA

punctul din urm al micrii. Deci, la A- cela nu e


compunere, ca s nu rezulte o stabilitate mai pe urm. i nu
e o astfel de stabilitate, ca s nu fie nici
desfacere 697. i nu e desfacere, ca s nu fie schimbare i
micare la Cel neschimbat i nemicat. El mic, dar nu e
micat, i aduce la existen, dar nu e adus la existen i nu
devine. Deci, dac e neschimbat i nemicat, numaidect e i
necompus i de aceea atotsimplu i absolut Unul mai presus
de lume. Iar mintea care se ntinde spre El, iese din toate n
tot chipul din pricina privirii spre Cel mai presus de buntate
i a dorinei dup Cel mai presus de toate, mai bine zis dup
Cel din care snt toate i spre care tind toate n chip firesc 698.
Iar aceasta ntmplndu-se, cum se cuvine, mintea iese afar
i din patimi. Cci mintea care s-a nlat mai presus i dect
cele mai presus de buntate 699, greu mai poate rmne n
ruinea patimilor. De aceea, zice Legea : Numai Lui s-I
slujii (Deut. 6, 16), adic Celui ce e Unul. Deci, trebuie s
tindem spre Unul din vrf dac vrem s mplinim i legea lui
Dumnezeu i s ne aflm i deasupra patimilor.
16. Domnul singur, zice, i conducea pe ei i nu era cu ei
dumnezeu strin (Deut. 32, 12). Vezi puterea celui Unul i
sau catefaticul, sau cum face de exemplu un VI. Lossky, reinnd exclusiv mistica sau apofaticul
(Essai sur la thologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944). In Occident numai
la Nieolae Cusamis observm aceast mbinare, datorit influenei Rsritului asupra lui.
697La Dumnezeu nu e o stabilitate ca rezultat al micrii, pentru cu n acest caz ncapnd iari
micarea n El, l-ar duce la descompunere. La El e o stabilitate neprodus de micare, ca s nu
fie prin micare supus i unei desfaceri. La El stabilitatea e etern. Dar e o stabilitate stpn pe
micare. Ajutorul a dovedit n acest fel interesant formula lui Aristotel despre Dumnezeu ca
mictorul nemicat.
698Unul, n aceast nvtur, nu e obiectul unei simple doctrine logice, speculative, ci din El
iradiaz puterea atractiv asupra minii, care ,privindu-L In baza acestei atracii i dezlipindu-se
de cele multe i mrginite, se face i ea una, sau se ntrete i ea n unitate.
699Cele mai presus de buntate snt nsuirile lui Dumnezeu. Min tea se ridic mai presus i
de ele, cnd privete la Subiectul din care iradiaz ele.

159

FILOCALIA

singur ? Nu era cu ei dumnezeu strin, pentru c Domnul


singur i conducea pe ei. Dar Domnul nu cluzete pe cei ce
se ntorc de la El. Cnd cineva i urmeaz cuiva, nseamn c
s-a ntors spre acela. Nevoind, deci, s avem cu noi alt
dumnezeu, pe dracul, sau vreo patim, trebuie s urmm
Celui ce e Unul i singur, printr-o ntoarcere cu mintea spre
El, ca s se spun i despre noi cu dreptate i s se cread c
Domnul singur i cluzete pe ei i nu este cu ei dumnezeu
strin-.
17. Deci cele multe snt toate din Unul, dar snt din Unul n chip
felurit, pentru c i modul n care vin a- cestea din prima
unitate este felurit. Cci unele din a- cestea snt ncepute i
create ; altele snt necreate i lipsite de nceput temporal. Dar
tuturor le este n tot chipul cauza Unul cel mai presus de fire.
ns unora prin creare, altora prin fire 700. De aceea, nu la fel
ne apropiem de toate acestea i nu ni le nsuim la fel. Ci, de
cele afltoare sub stpnire i n starea creaiei, trebuie s ne
apropiem pentru altceva, nu pentru ele, precum de oglind
ne apropiem pentru ceea ce se arat i ia chip n ea. Astfel nu
ne apropiem de creaiune pentru mbuntire, ci pentru
artarea Unului suprem n ea 701. Dar, de cele fr nceput i
care snt din El prin fire, ne apropiem nu pentru altceva, ci
pentru ele i pentru Cel din care snt. De acelea, trebuie s ne
apropiem cu adevrat pentru ele nsei i lor le este apropiat
prin fire Unul culminant. Mai bine zis, ele snt aproape prin
fire de Unul suprem i din vrf. De acestea nu trebuie numai
s ne apropiem, ci s i cretem n ele i s ne srguim prin
ele spre imitarea Binelui prim i unic i spre ntiprirea Lui
n noi i aa, prin mpreuna lucrare i ajutorul harului, s
dobndim demnitatea slavei chipului i asemnrii cu
700Sf. Maxim Mrit., Capete gnostice, I, 50; Filoc. rom. II, p. 141. Dar autorul nostru trage
concluzii originale din aceast nvtur.
701Mai limpede spus, creaiunea nu ne mbuntete prin ea nsi, dar ne mbuntete dac
vedem prin ea pe Unul. Ea nu ne poate ridica prin ea nsi mai sus de noi, odat ce e mai
prejos de noi.

160

FILOCALIA

Dumnezeu 702. Astfel, cele cauzate din creaiune, privite


drept, nal mintea, prin aceast privire, la oglindirea
Unului i o unesc, dezle- gnd-o de toate, n chip simplu cu
nelesul unitar al linului, dac mintea privete la ele cum se
cuvine. Iar cele care au pe Unul cauzator i lucrtor prin fire,
n- truct Acela d minii prin ele o form asemenea lor, au
puterea s uneasc mintea cu nsui Unul acela 703.
Prin urmare, din toate cele cauzate n orice fel, fie prin
creare, fie prin fire, mintea poate s se adune n chip natural,
fie prin fptuire, fie prin contemplaie, spre Cel ce e cauza
cea unic n mod felurit 704. Iar dac mintea, folosindu-se fie
de una, fie de mai multe din cele create, sau din cele naturale
ale lui Dumnezeu, nu se folosete pentru Unul, nici pentru ca
s se aduc pe sine adunat la primul Unul i s priveasc
ntreag, n mod unitar i simplu, numai la El, ntr-o sfnt
mprtire i nrurire a Duhului lumintor, aceasta i se
socotete ca pcat, chiar dac aceast folosire las prerea c
e bun. Cci, cei ce se folosesc cum se cuvine de cele ce snt
de la Unul, trebuie s le duc iari la
Unul. Toat ieirea artrii luminoase, pornit de la Tatl i
venit la noi, ca un dar bun, ne umple ca o putere
unificatoare i ne ntoarce iari n sus spre unitatea i
simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui cel ce a- dun toate.
Cci, din El i spre El snt toate. Iar dac nu se adun i nu
se nal mintea spre El, aceasta s-a abtut de la firea sa i
702Se afirm mUlnirea noastr nemijlocit cu buntatea lui Dum
nezeu, cu iubirea Lui, cu
puterea Lui, iar prin ele ntiprirea subiectului lor dumnezeiesc nsui n mintea, sau n
subiectul nostru, care se intl- nete cu ele. Se repet mereu afirmaia c prin nsi privirea
minii la Dumnezeu, sub lucrarea puterii lui Dumnezeu aisupra ei, se ntiprete Dumnezeu n
minte, dndu-i chipul Lui de buntate, de iubire, de sfinenie, de nehotrnicie.
703Privind prin cele create, mintea se unete ou nelesul Unuia care le-a creat. Dar uinindu-se
cu cele care iradiaz din Unul prin fire, adic cu energiile Lui, mintea se unete cu Unul nsui,
sau cu Subiectul acestor energii.
704Astfel mintea se poate aduna, m'nat de firea ei, fie din ntl- nirea cu lucrurile create, fie
din intlnirea cu energiile necreate, spre Unul, care e oauza lor in mod diferit. Din lucruri se
adun prin fptuire, sau prin curirea de patimi i prin virtui, lund atitudinea dreapt fa de
lucruri cu faipta, din energiile necreate prin contemplarea, sau prin vederea minii propriu-zis.

161

FILOCALIA

ntrebuinarea lucrurilor nu se mai face n mod cuvenit, dac


nu se face aa.
18. Este o fptuire ce premerge contemplaiei i este o fptuire
ce-i urmeaz. Cea dinti se svrete trupete, ca s dea
minii, care a nfrnat pornirile trupului i l-a fcut s se
poarte, cu bun rnduial, putere s peasc cu picior
slobod ntru ale sale, care snt cele duhovniceti i acolo s
lucreze bine, ceea ce e de folos pentru ea. Iar a doua,
ncepnd de la minte i de la cugetarea n Duh, adun mintea
spre Cel mai presus de minte, care este Dumnezeu i de care
apropiindu-se mintea, se apropie de Unul. Cci Dumnezeu
este Unul.
Atunci i mintea nsi se unete cu sine ntr-o unitate i
se face nemprit. Fiindc Unul este pricinuitor al unitii
i al simplitii de chip dumnezeiesc, cnd este contemplat.
Cci este cu neputin ca mintea, con- templnd pe Unul, s
nu fie i ea una i simpl. La fel, privind cele mprite i
compuse, numaidect se mparte i se face felurit.
Am numit n chip simplu Unul, pe Cel simplu prin Sine.
Fiindc mintea, suferind schimbrile dup lucrare, iar ea
nsi fiind simpl, e necesar s fie simpl i dup lucrare
numai cnd vede pe Unul. Iar dac ar vedea pe Unul, dar ea
ar fi mprit cel puin n dou, care ar fi pricina ce-ar face o
parte a ei s se deosebeasc de cealalt, care vede pe Unul ?
Ea, sau ar vedea altceva, sau n-ar vedea deloc. Iar lucrul din
urm s-ar putea ntmpla din trei pricini: sau pentru c n-ar
vrea s vad, sau din pricina tocirii, sau pentru c ar fi fcut
pentru alt lucrare, dar nu pentru vedere. Dar, dac ar
presupune cineva c vede altceva, iat c mintea n-ar mai
vedea simplu pe Unul, ci dou lucruri n chip contrar
raiunii. i vznd dou, n-ar mai putea fi una. Cci se taie,
cum s-a artat, n cele ce le contempl. Iar dac n-ar vedea,
aceasta n-ar fi din pricin c nu voiete, cci mintea
raional nu poate fi n nelucrare nici mcar pentru cea mai

162

FILOCALIA

scurt clip. Dar, nici n-ar putea fi mintea tocit n aceast


privin, iar n alta s fie ascuit. n acest caz, ar fi compus
i nu simpl. Ea ar consta din nite pri neasemntoare,
cum ar fi i dac o parte a ei ar vedea, iar alta ar fi rnduit
pentru altfel de lucrare. Cci i aceasta ar fi un semn al compoziiei. Dar aceasta e cu totul nepotrivit s se spun, avnd
n vedere simplitatea minii. Pentru acestea, cnd mintea cea
una i simpl contempl pe Cel simplu U- nul, trebuie s fie
una i n lucrare. i dac e una n chip simplu, vede pe Cel
simplu Unul. Aadar, orice fptuire sau vedere (contemplare)
a ei trebuie s se ndrepte n chip necesar spre Unul cel mai
presus de minte. Iar de nu, cu nimic nu se va folosi, ci n
zadar se va arta mintea lucrnd, sau contemplnd. Cci
odat ce e supus mpririi, va fi lucrtoarea patimilor, nefiind purtat de simirea sufletului spre unirea unitar cu
Unul cel mai presus de minte. i numai unirea a- ceasta
poate s limpezeasc i s curee vederea minii, nlnd-o i
ndreptnd-o spre Unul i fcnd-o s ptimeasc alipirea de
Acela din care, prin care i ntru care snt toate i spre care
se fac, snt i fiineaz toate 705.
19. Unirea dumnezeiasc mai presus de minte cu sufletul este cel
mai nalt dintre Imnurile dorite. Dar pentru unirea
dumnezeiasc este nevoie de asemnarea cu Dumnezeu. Iar
pentru asemnarea cu Dumnezeu, este nevoie de lucrarea
minii, adic de contemplaie (de vedere)706. Cci aceasta
705 O frumoas analiz logic prin care se dovedete c numai dac mintea e simpl, se poate
concentra ntreag spre vederea lui Dumnezeu cel Unul. Dac ar fi compus, o parte a ei ar
vedea pe Dumnezeu, iar alta ar rmne lipit ptima de lucruri. Dar n acest caz, partea rmas
alipit Filocalia de lucruri ar tulbura i partea care contempl pe Dumnezeu. Sau dac numai
o parte a ei ar contempla pe Dumnezeu, contiina mpririi ei ar introduce o mrginire ,i n
Unul. lin acest caz, cel contemplat n-ar mai fi Unul.
706Lucrarea minii este contemplarea sau vederea duhovniceasc. Ea urmeaz lucrrii de
mai nainte, sau fptuirii, ndreptat asupra trupului pentru curirea lui die patimi.753 a. Aa
cum lucrurile sensibile snt vzute pentru c trimit un fel de raze la ochiul sensibil, tot aa
Dumnezeu e vzut de minte, pentru c Dumnezeu trimite un fel de raze inteligibile (nelese) la
minte. Deci prin orice fel de contemplare a lui Dumnezeu, chiar dac pare pur intelectual, se

163

FILOCALIA

este proprie i lui Dumnezeu, i de la ea i s-a dat lui


Dumnezeu numele ( ). Deci contemplarea urc
drept la nelegerea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu trimite
de pretutindeni minii vztoare ca un fel de raze i mintea
vztoare are pe Dumnezeu ca int 753a. Iar Dumnezeu este
Unul cel mai presus de lume.
Pe de alt parte, este n firea minii s se fac n fapt
asemenea cu ceea ce vede. Aceasta o arat i glasul de
Dumnezeu cuvnttor al Sfntului Grigorie, care zice c
mintea vede i ptimete strlucirea lui Dumnezeu. Cci,
ceea ce a vzut mintea, aceea a i ptimit, ntruct s-a fcut
asemenea. Mintea se coloreaz, zice Petru din Damasc,
dup cele ce le vede. i precum privind 1a. cele mprite i
felurite, se mprete i se face felurit, aa nlndu-se la
privirea Unului simplu i mai presus de lume, se face una,
cum am spus mai nainte 753b. Iar fiindc, ajungnd n Unul,
vede pe Cel fr
de nceput, nemrginit, fr form i simplu cci aa e
Unul se face i ea fr de nceput, nemrginit, fr form
i simpl dup lucrare 707. i ptimind acestea i
preschimbndu-se astfel, se afl ntr-o asemnare cu
dumnezeirea, pe ct e cu putin. i aa se suie la cel mai
nalt dintre toate bunurile dorite, la unirea dumnezeiasc mai
presus de minte i negrit, care este cea mai nalt int
voit de Dumnezeu. Dar, pentru aceasta mintea trebuie s se
ncordeze cu toat puterea spre a se grbi i a nzui n Duh
s ajung la contemplarea i vederea Unului mai presus de
stabilete un fel de contact ntre Dumnezeu i minte.
753 b. Faptul c contemplarea sau vederea duhovniceasc a lui Dumnezeu implic
venirea unor raze de la Dumnezeu la minte, are ca urmare
707Lucrarea vztoare de Dumnezeu a minii nu mai e propriu-zis lucrarea ei, ci lucrarea lui
Dumnezeu n ea, e raza Lui activ n minte. Ea ns devine aitt de proprie minii, c mintea o
triete ca a sa. Aa trebuie s nelegem c vztorul triete aceast lucrare ca nenceput,
nemrginit, simpl, fr form.

164

FILOCALIA

lume.
20. Cnd mintea este mprit ntre multe, sau cel puin ntre
dou, e vdit c nu vede pe Cel ce e simplu Unul i de aceea
este hotrnicit, mrginit i ntunecat. Cci aa snt cele ce
nu snt cu totul simple. Dar, cnd ajunge ntr-o atingere fr
pipire cu Unul cel a- devrat, cunoscndu-L printr-o vedere
nelegtoare n Duh, fr ajutorul ochilor, se face fr de
nceput, ne- sfrit, nehotrnicit, fr chip i form, se
mbrac cu negrirea i se deprinde cu tcerea uimirii, se
umple de bucurie i ptimete cele negrite. Dar s nu
socoteti c spun c se face fr de nceput, nesfrit i
nehotrnicit dup fiin, ci dup lucrare, pentru c ceea ce
se preschimb nu e fiina minii, ci lucrarea. Cci dac s-ar
preschimba mintea dup fiin cnd vede i ptimete
ndumnezeirea, sau cnd se ndumnezeiete spre vederea lui
Dumnezeu, ar fi ea nsi Dumnezeu dup fiin. Dar, aa
ceva nu este nici mcar vreunul dintre ngeri, ci numai
singurul, supremul i unul Dumnezeu este Dumnezeu dup
fiin. Dac, prin urmare, e absurd s spunem c mintea se
ndumnezeiete dup fiin, rmne s zicem c ptimete
aceasta prin lucrarea vederii nsi. Deci, nu are n fire s se
prefac fiina sa, ci lucrarea. De altfel dac mintea se
preschimb n chip firesc, cum s-a zis, dup cele ce le
contempl, dar nu contempl ctui de puin fiina
dumnezeiasc, ci lucrarea, nu se va preface nici ea dup
fiin, ci dup lucrare 708.
21. Toate strlucind 709 din Unul cel mai presus de lume, nu se
708Deosebirea rsritean ntre fiina i lucrarea lui Dumnezeu per mite deci acestei nvturi
s vorbeasc de o ndumnezeire a minii dup lucrare, dar nu dup fiin. Teologia scolastic
vorbind de o contemplare a fiinei lui Dumnezeu de ctre minte n viaa viitoare, ar trebui s
ajung la concluzia unei ndumnezeiri a minii dup fiin, deci la un panteism.
709Toate lucrurile strlucesc, pentru -c vin de la Cel ce e lumin. Pe drept cuvnt, poporul
romn numete cosmosul lume, adic lumin. Cele fizice au lumina ca ultim esen a lor.
Persoanele lumineaz cnd se deschid cu sinceritate altora, deci i ele snt n actualizarea lor, ca
factori de relaie contient, lumini. Dar lucrurile fizice snt luminoase i pentru c au un sens,

165

FILOCALIA

desfac n niei-un chip de Acela de la care i-au luat fiina, ci


precum s-au fcut prin Acela, aa se i susin i se
desvresc prin El i nu este nimic n nici- una din ele, n
care s nu vin ca o curgere i ca o mireasm din Fctorul
Acela cu adevrat Unul 710. i toate cele prtae la existen
aproape c dau glas, descoperind nu pe Unul cel mai presus
de lume (cci Acesta se afl deasupra oricrei contemplaii
sau nelegeri), ci o raz oarecare a Unului cel mai presus de
lume. De aceea, dat fiind c toate l strig pe Unul i toate
tind spre Unul i nsui Unul cel mai presus de lume se arat
pe Sine minii prin toate, e neaprat de trebuin ca mintea s
fie ndrumat, povuit i dus spre Unul cel mai presus de
lume. Iar aceasta se face, pe de o parte, fiind silit de
ndemnul multelor fpturi, pe de alta, prin faptul c nsui
Creatorul cel Unul, despre care am vorbit, vrea s fie vzut
de minte, n prisosina buntii Sale, ca mintea s experieze
n aceasta adevrata via. Cci nsui Unul cel negrit zice:
Eu snt viaa (Ioan 11, 25); i: Aceasta este viaa de veci,
oa s Te cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu
(Ioan 17, 3); iar n alt parte: Cutai pe Domnul i va tri
sufletul vostru (Ps. 68, 33). Fiindc vederea e din cutare,
iar viaa din vedere 711. El ar vrea s fie vzut de minte, ca
aceasta s se veseleasc, s se lumineze i s se bucure, cum
un logos din Logosul dumnezeiesc, care e sensul suprem al tuturor. Iiar persoanele snt
luminoase, pentru c triesc n lumina contiinei i caut sensurile lor n toate.
710Nici una din cele create nu st de sine, ci toate snt susinute de Fctorul printr-o lucrare ce
iradiaz din El(nitoppoia),toate persist i nainteaz spre inta lor i spre o int general, nu
printr-o legtur static cu El, ci printr-o putere ce vine din El n iradiere continu, cum iradiaz
continuu dintr-un focar de lumin razele lui.
711Vederea preschimb viaa celui ce vede, pentru c pune pe cel ce vede n legtur cu un
coninut vzut. De aceea cnd e vzut un focar de via sntoas, sau mai presus de lumea
trectoare, acesta i hrnete viaa i o nal la o treapt netrecitoare. Vederea, sau ceea ce se
vede, are un efect ontologic, s-ar putea spune. Nu m schimb n via, prin vedere, numai
pentru c iau pild de la o via superioar pe care o vd, sau snt influenat de un exemplu ru
pe care-1 vd. Ci din focarul pe care-1 vd vine n mine un curent (ircoppoia) de putere n
sensul bun sau ru al cuvntului.

166

FILOCALIA

zice David: ntru Tine e locaul tuturor celor ce se


veselesc (Ps. 86, 7); i: ntru lumina Ta vom vedea
lumin (Ps. 35, 10). El a fcut, pe de o parte, mintea
vztoare, iar pe de alta, a semnat ale Sale n toate cele ce
snt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi s se arate
minii n- tr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i
atr- gnd-o spre Sine 75).
22. Dumnezeu, care este Binele treimic cel Unul, ceea ce a fcut,
a fcut voind. Dar, ceea ce voiete Dumnezeu este binele cel
mai nalt. Cci buntatea i este fire. Deci, ntruct El a fcut
mintea ca vztoare a Lui i a celor ale Lui, iar aceasta
adun mintea vztoare spre Unul, e lucru voit de Dumnezeu
ca mintea s-L contemple (s-L vad) pe El. i aceasta,
pentru c El este prin sine Binele suprem. Cci Dumnezeu
este Unul n sens propriu i simplu i a cuta i a se aduna
mintea n chip unitar spre El, este, cum s-a artat, de
asemenea binele cel mai nalt 712.
23. Dac dragostea ndeobte este una i de nedesfcut, dup
nvtura nelepilor lui Dumnezeu, Unul este i cel iubit.
Cci dac cele iubite ar fi cel puin dou, ar fi i dou iubiri,
sau iubirea cea una s-ar mpri n dou i nu s-ar mai chema
una i nedesprit. ns odat ce se spune c iubirea n
general e una i nedesfcut, trebuie s nelegem c Unul
este i cel iubit713. Dar Cel ce e iubit e mai nainte de iubirea
712Dumnezeu este Binele cei mai nalt n Sine, sau pentru Sine. Dar mintea care se adun prin
vedere n El, primind pe Dumnezeu n sine, se face de asemenea, prin participare, binele cel
mai nalt.
713Iubirea nu se poate mpri. Tot ce ine de ea e concentrat n ea. De aceea se ndreapt
ntreag spre cel iubit. Din acest motiv chiar ond cei iubii snt doi, ea se ndreapt ntreag
sipre fiecare i n felul acesta i unete. i sufer cnd i vede c vor s rmn dezbinai. Ba
vrea s-i vad unii pe cei iubii, ca s nu se mpart ea nsi. In Dumnezeu se realizeaz
aceast dorin a ei. In Dumnezeu i vede unii pe toi, pentru c Dumnezeu e Unul n care i au
originea i suportul toi. Iubind pe Dumnezeu cel Unuil, ea se satisface n deplintatea ei nedesfacut. Ea nu mai e expus la nici-o suferin.

167

FILOCALIA

fa de El i pn nu are cineva ceva din Cel iubit, nu poate


avea iubirea fa de El 714. Iar dragostea este iubirea ntins
pe care ne cere legea natural i scris a lui Dumnezeu s-o
avem fa de Dumnezeu. Legea natural ndeamn mintea
iubitoare de bine s caute cel mai mare bine, care este
Dumnezeu; iar legea scris poruncete: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din toat inima
ta i din tot cugetul tu (Deut. 6, 5); i: Domnul Dumnezeul tu un Domn este (Deut. 6, 4). Deci Unul este cel
vrednic de iubit: este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii n dragostea ei fa de Ea 715. Deci, mintea
trebuie s doreasc s se ntind spre Unul cel mai presus de
lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se aprind dragostea
fa de El i omul s se poat face mplinitor al legii i al
poruncii, iubind, potrivit cu cele spuse, pe Domnul
Dumnezeul lui.
24. Este cu neputin ca mintea, care s-a urcat spre Unul cel mai
presus de nelegere, s nu se umple de iubire fa de El.
Cci se ntlnete cu o frumusee negrit i necuprins,
pornind din Acela ca dintr-o rdcin atot- iitoare. De aceea,
ea e atunci att de plin de iluminrile dumnezeieti, nct se
afl ca o mreaj n primejdie s se rup de povara mulimii
714Cel iubit exist naintea iubirii fa de El. Mai bine zis, dac exist o iubire n noi, trebuie s
fi existat cineva vrednic de iubit nainte de a fi existat noi, capabili s-l iubim. Trebuie s tii de
Cel iubit i s ai ceva de Ia El, sau s simi n tine calitatea care l face vrednic de iubit, pentru
ca s-L iubeti. Dac subiectul nostru simte nevoia s iubeasc i s iubeasc n gradul
culminant, nseamn c Cel vrednic de aceast iubire culminant exist nainte de el, nainte de
orice subiect uman care simte nevoia s iubeasc, exist nainte de orice iubire omeneasc.
715Dac cel ce iubete trebuie s primeasc ceva din Cel iubit n sine, nainte de a-L iubi, sau
ca s-L poat iubi, Cel iubit trebuie s comunice ceva din iubirea Lui celui n care vrea s
trezeasc iubirea fa de EI. Aceasta nseamn c trebuie s existe in Cel iubit o iubire, ca s
poat comunica din ea celui a crui iubire o voiete. Ca s aib ns aceast iubire n sine,
nainte de a fi omul, trebuie s fie ntr-o comuniune. Astfel Dumnezeu ca supremul izvor al
iubirii i ca supremul Subiect vrednic de iubit, trebuie s fie un Dumnezeu n mai multe
Persoane, care totui s fie deplin unite prin iubirea lor.

168

FILOCALIA

de peti, i e covrit de uimire privind frumuseea mai


presus de minte. Ba, e beat ca de vin i-i iese din sine ca o
nebun i ptimete
o uimire mai presus de nelegere, neputnd privi la artarea
mai presus de frumusee a frumuseii neobinuite. Din
pricina aceasta e inut, aa zicnd, n lanurile iubirii i se
simte arznd ca de o mare sete716.
Cci acest Unul este Unul mai presus de nelegere, dar
propovduit de toate ca pricinuitorul mai nainte existent al
tuturor, ca nceputul, ca sfritul i ca susintorul tuturor. El
a adus la fiin frumuseile i buntile tuturor celor
frumoase i bune, printr-o izvorre din puterea Sa de
frumusee i de bine fctoare, aflndu-se El nsui de
nesfrite ori nesfrit mai presus de toat frumuseea i
buntatea i fiind Unul mai presus de lume i fr
asemnare. Numai El este din fire vrednic de iubit, mai
presus de tot ce e vrednic de iubit, ntruct numai El e n
neles propriu bun i frumos, mai presus de tot ce e bun i
frumos 717. Numai El e cu adevrat vrednic de iubit, prin
legea firii i a ordinii, ca pricinuitor al tuturor. i aceasta cu
att mai mult, cu ct ntrece toate cele vrednice de iubit prin
covrirea frumuseii i a buntii i este cu adevrat Unul
mai presus de lume, ca Cel singur cu adevrat existent i
cauzator al tuturor celor ce snt.
S nzuim, deci, prin buna srguin, s ajungem in Duh
la aflarea i cunotina Celui ce e singur Unul, de la care snt
nceputurile tuturor i n care snt hotarele tuturor. Fcnd
aa, cu siguran ni se va deschide de la sine poarta dragostei
716Alte antinomii ale iubirii: ea face liber pe cel ce o are i totui l ine ca n lanuri, cci nu o
poate prsi; ea satisface n chip des- vrit i totui persist n ea setea nencetat a unui dor
de i mai mult dragoste, o sete att de mare, c cel ce iubete parc arde din pricina ei.
717Dumnezeu umple sufletul, cnd e vzut ca Unul, de atta bucu
rie i lumin, pentru c
unitatea Lui nu e o unitate abstract, matematic, ci plintatea die via care le cuprinde pe toate
cele ce snt mai presus de toate frumuseile i buntile lumii. Din Dumnezeu, ca singurul cu
adevrat Unul, iradiaz orbitor toate frumuseile, luminile, sensurile, darurile.

169

FILOCALIA

dumnezeieti prin harul lui Hristos i vom intra la odihna


Domnului nostru (Evr. 4, 3), n fericire i veselie mult, i
vom cunoate bucuria mprtirii de Unul i vom gusta din
dulceaa dumnezeiasc, devenind i noi una i nemaifiind
sfiai i mprii, potrivit cu rugciunea Mntuitorului ctre
Tatl, n care cere: cas fie una, precum i noi una sntem
(Ioan 17, 22). Atunci, vom fi pzitorii deplini ai poruncii
care zice : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot
sufletul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Deut. 19,
18). Atunci, vom fi ajuns la desvrirea cea cu putin omului. Cci sfritul legii este iubirea (Rom. 13, 10). n
aceasta atm nu numai toat legea i Proorocii (Matei
22, 10), ci i cei desvrii dup Dumnezeu n Hristos.
25. Toate unindu-se n chip firesc n Duhul, mprirea nseamn
o cdere din Duhul. De aceea, i mintea cnd se mparte n
lucrarea ei, este n afar de petrecerea n El dup har. Iar
aceasta o sufer privind lucruri felurite. Cci nu poate avea
nemprirea privind lucruri felurite. Fiindc, dac ar
presupune cineva c se poate aceasta, nu ar putea explica
uor de ce mintea linitit e alta dect mintea tulburat. n
acest caz mintea celor purtai de Dumnezeu s-ar arta
asemenea celei tulburate de neornduiala patimilor, ceea ce e
absurd. Deci, mintea fcndu-se dup lucrare asemenea cu
ceea ce privete, n mod necesar privind la cele compuse, se
face i ea felurit i, cznd din simplitate, nu poate s-i
pstreze nemprirea. Iar aflndu-se mprit, e mai puin
dect toate curat de pcat, odat ce i nsui faptul de a se
mpri e socotit pcat de cei ce pot s ptrund n aceste
lucruri. Dac, prin urmare, puterea nelegtoare a minii
cere s guste, prin privire spre Unul suprem i mai presus de
lume, ntr-o simire nelegtoare, n chip unitar, Binele cel
mai presus de fire, cnd petrece n mprire, cade n afar de
har.
De aceea, trebuie s ne prindem de Unul cel mai presus

170

FILOCALIA

de lume i s cutm la El singur cu tot sufletul, dac vrem


s scpm de mprire i nstrinare. Dar, nu numai att, ci
chiar dac mintea ar privi spre un singur lucru, dac acesta
ar fi creat, nu ar putea izbuti s se fac nemiprit. Cci
unul creat nu se poate numi propriu- zis simplu, odat ce
este hotrnicit, compus i circumscris ; i de aceea, nici nu
are dreptul s fie numit n chip simplu Unul. Iar mintea
aintindu^i privirea spre el, nu va avea lucrarea sa simpl i
unic. Cci privirea ei va fi hotrnicit i circumscris i
compus, cum este i ceea ce e contemplat de ea 718. Ca atare
va cdea din
harul dumnezeiesc, care o face simpl, fr de nceput i
718Nu numiai cnd privete sipre multe mintea e mprit i deci tulburat, ci i cnd
privete spre un singur lucru, dar creat. Cci un lucru creat, fiind mTginit, nu poate absorbi
mintea ntreag n privirea lui, ci rimn n ea miari rezerve neangajate n aceast privire,
rezerve care protesteaz mpotriva angajrii minii, mpotriva preocuprii ei de acel singur
lucru, produicimid n am o stfiere. E o sfiere pe care o experiaz aproape permanent fiecare
din noi. n nici-un lucru nu gisim totul. De aceea cu o alt parte din fiina noastr tnjim spre
altceva. Mai ales nu gsim totu'l cnd l privim ca stnd de sine. El rmne atunci i neexplicat.
El e potenial compus mcar prin faptul c e legat d'e temeiul ultim al tuturor, de Dumnezeu.
Numai Dumnezeu e explicabil prin Sine, fiind i cuprinznd totul. Dar fiecare lucru se arat
compus i prin faptul c e hotrnicit. Cci oriice margine implic contiina a ceva dincolo de
miargine (Simen Frank, La connaissance de I'etre). De aceea nici-un lucru nu e n chip simplu
Unul. Cci necuprinznd toate, presupune c dincolo de el, alturea de 1, snt i altele.Dar
Unul adevrat nu poate fi nici un fel de temelie imanent a totului n sens panteist. Unul n
acest sens e silit de legea s-a interioar s se diversifice, d-eci ar-e n sine multiplicitatea n
mod potenial. El e natur, nu e subiect. El e identic cu multiplul ce iese din el. Dar nu e aa
Subiectul dumnezeiesc i de aceea nici subiectul uman, fcut dup chiipul Lui. Energiile divine
nu snt una cu fiina divin, iar ipe de alt parte ele nu snt nici una cu lumea. Aceaista e creat
prin energii, nu emanaie a lui Dumnezeu. Pericolul panteismului pate teologia occidental,
care nu face o deosebire ntre energiile necreate i creaie. Subiectul uman poate rmne sau
redeveni i el unul, pentru c se bucur de un fel de transcenden fa de natur. Dar e o
transcenden creat, nu creatoare. ns se poate considera ca participnd la transcenden,
pentru c tinde s se ridice peste lumea creat i numai n lumea necreat i gsete mplinirea.
Subiectul uman actualizeaz n mod contient nehotrnicirea sa i poate tri n nesfrirea
subiectului divin, pentru c s-a fcut asemenea cu El prin primirea energiei Lui necreate, fiind
capabil s o primeasc.

171

FILOCALIA

necircumscris. i va fi n afar de Unul cel ascuns i mai


presus de nelegere719. De asemenea, se va lipsi de slava sa,
care este bucuria de a fi obria unic i fr de nceput a
lucrrii, bucuria de nehotmicire, de simplitate, de a fi ajuns
fr chip i unitar. i nu va ajunge s ptimeasc n sine
ntiprirea frumuseii mai presus de fire i atotnegrit.
Drept aceea, se cuvine ca mintea s caute i s tind spre Cel
fr de nceput, simplu, neho- tmiicit i cu adevrat Unul i
de acolo s se grbeasc a se face luminat i a se mpreuna
cu unitatea de obr- ie, care adun toate i, ca urmare, cu
sine nsi. Prin aceasta, nu numai c va fi iubit de Cel Prea
Bun, ca una ce s-a fcut asemenea, ct i este cu putin, cu
nehotr- nicia i simplitatea Celui fr chip i fr form, ci
va putea i s iubeasc frumuseea dumnezeiasc i mai
presus de frumusee i de fire, ca una ce este nlat, cum sa zis, spre asemnarea cu ea 720. Cci, dac n cel
asemenea obinuiete s se nasc o dispoziie iubitoare
fa de cele asemenea, e vdit ic mintea va fi iubit i va
iubi pe Dumnezeu, fiindc ceea ce este asemenea, este
asemenea unuia asemenea i precum asemnarea i are
complimentul ei care i corespunde, tot aa cine iubete este
iubit la rundul su. Iar o mpreun ptimire mai mare ca
aceasta ntre Dumnezeu i suflet, nu exist 721.
719Nemaifiiind n legtur cu Unul prin vedere, mintea va fi n afar de harul, sau de raza
transformatoare ce vine din El. Nu va fi actualizat simplitatea ei i nu va primi n aceast
simplitate nesfrita bogie a Umului, pentru c nu are harul Celui cu adevrat Unul, sau
legtura cu El, ciare le cuprinde prin Sine pe toate.
720Numai mintea care se unete cu Unul dumnezeiesc, se unete, n lucrrile ei, i cu sine
nsi, devenind una n lucrare, cum e una n fiin. Numai ea e contient de unitatea ei
nehotrnicit i i-o triete.Numai prin trirea unitii sale nehotrnicite n lucrare, a unitii
sale a'bisiail de bogate, triete unitatea infinit de bogat a lui Dumnezeu. Dar i invers, numai
trind relaia intim cu Subiectul divin, triete realitatea indefinit a subiectului propriu.
721Ptimire mai mare ntre Dumnezeu i suflet nu exist. E vorba de afeciunea trezit de
Dumnezeu n suflet i invers. Afeciunea aceasta e nu numai gndit, ci i produs de

172

FILOCALIA

26. Mintea se ridic peste firea sa atunci cnd se ridic desvrit


la ceea ce e mai presus de minte, fcn- du-se fr chip i
fr form i n ntregime ndumnezeit, fr de nceput i
nesfrit i, aa zicnd, mai presus de unitatea sa 722. Iar cnd
i pstreaz n sine nelegerea sa, chiar dac se
ndeletnicete cu cele dumnezeieti i mai presus de simuri,
ea se mic i lucreaz n chip natural i rmne nc n firea
sa. Iar ceea ce e mai presus de fire ntrece cu mult ceea ce e
dup fire i e cu mult mai sus. De aceea, trebuie s ne plac
a ne sili s ne ridicm la ceea ce e mai presus de fire, care e
mai bun, dup porunca ce zice: Rvnii cele mai bune dintre
daruri (1 Cor. 12, 31). Dar mintea aflndu-se n ceea ce e
mai presus de fire, se afl n Dumnezeu. Cci Dumnezeu
este n afar de toat firea, fiind Cel atotvechi (atot- originar)
i simplu Unul723. De aceea, mintea trebuie s tind spre Cel
atotvechi (atotoriginar) i simplu Unul i spre El trebuie s
se sileasc a privi i a se ridica pentru ca, aflndu-se n Unul
Cel mai presus de fire, ntr-un chip mai presus de lucrarea ei
natural, s ajung la o stare mai bun dect cea a sa dup
fire 724.
r&sipunsui fiecruia la dorina celuilalt. Desigur, Dumnezeu accept cu voia aceast afeciune
produs de rspunsul iubitor al sufletului omenesc. Adunarea minii din toate n Dumnezeu e i
o fapt a iubirii, un rspuns afectuos al omului la dorina lui Dumnezeu, nu numai o micare
intelectual.
722Mintea trece, ntr-un act de total iubire pentru Dumnezeu, din colo de sine. Iar mtruct ea e
tot ce e mai nalt n ordinea creat, mintea ridicndu-se peste sine, se ridiic n transcendenta
divin. De aceea mintea e fcut pentru transcenden, implic n ea relaia cu transcendena.
Dar ntruct numai cele create snt pe msura nelegerii ei, ridicndu-se n Dumnezeu, mintea se
ridic la ceea ce e mai presus de nelegere. Cci planul nelegerii coincide ntr-un anumit fel
cu planul creat, sau imanent. Dar aceast intrare n planul transcendent este o experien sau o
ptimire a infinitei bogii mai presus de lume, ascuns n Unul dumnezeiesc.
723Se afirm transcendenta lui Dumnezeu, ca Cel ce e mai vechi dect toate, sau atotvechi,
adic fr de nceput i Unul n mod simplu. Tot ce e n fire, n natura creat, poate fi unul n
mod compus, sau legat de altceva. Sufletul de exemplu e lagat de trup i pe lng aceea, ca i
ngerul, e llegat de Dumnezeu (eaXEaei). Singur Dumnezeu e simplu n mod absolut, nefiind
legat de nimic (OIETOC).
724Ridicarea minii peste fiTea ei, n Unul divin transcendent, nseamn ridicarea ei
peste lucrarea ei natural; nseamn c Dumnezeu sdete n ea lucrarea Lui, deci c
Dumnezeu o ridic prin lucrarea Lui, dei mintea i-a nsuit aceast lucrare a Lui, i prin

173

FILOCALIA

27. Fiecare dintre fpturile existente se bucur de cele proprii ale


sale i se odihnete n chip natural n ele.
Dar ele toate au preexistat mai nainte dup cauz, n
Cauzatorul cel atotoriginar. De aceea, mintea va ajunge n
chip firesc la bucuriile adevrate i va avea fericirea
netrectoare i se va odihni desvrit, cnd, strbtnd i
lsnd n urm toate, se va ntinde la cauza aceea originar,
unic i cu totul prima i va ajunge, printr-o ntoarcere
nelegtoare, acolo de unde au luat fiin toate nceputurile,
mijlocurile i sfriturile (intele) tuturor; la cauza n care iau avut de mai nainte temeiul i snt inute toate i prin care
snt duse spre inta proprie cele ce se desvresc; la cauza
pentru care dobndesc ptimirea cea bun cele ce se
mprtesc de aceast bun ptimire 725 i de ctre care a
fost zidit i mintea nsi, aa cum este. Cci, n oarecare
chip, mintea ntorcndu-se spre cauza proprie a tuturor, se
ntoarce spre sine nsi, ntruct cauza aceea este prototipul
(modelul) ei 726.
De fapt, fiecare se iubete pe sine n chip firesc i mai
ptimirea ei. Transcendena lui Dumnezeu, n nvtura cretin, nu nseamn nchidere a lui
Dumnezeu ntr-un plan inaccesibil creaturii, ci ea indic simplu c El e din alt plan dect cel
creat, natural, imanent, supus legilor naturale, nseamn c exist o putin pentru creatur de a
fi ridicat din planul naturii; c exist un alt plan unde poate fi ridicat. Iar ntruet acest plan e
planul voinei i al libertii suverane i al puterii absolute peste orice lege, n manifestarea
binelui, creatura contient nu poate fi ridicat dect de lucrarea lui Dumnezeu cel transcendent
n aced plan. Transcendena lui Dumnezeu e o transcenden activ, capabil i doritoare s
lucreze asupra planului naturii create, pentru a o ridica n pianul iubirii i libertii Sale
absolute.Prin ridicarea n acest plan, subiectul uman devine mai bun dect este dup fire. El
ajunge la plenitudinea exerciiului libertii adevrate, ct vreme n planul naturii sale nu o
poate exercita plenar.
725Ptimirea cea bun e ptimirea fericirii i a iluminrii, a iubirii. Cci toate acestea snt
produse n noi de Dumnezeu. Chiar n viaa pur pmnteasc nu dobndim fericirea numai ca un
rod al aciunii noastre, ci i ca un rod al iubirii ce ni sie druiete de ctre altul.
726Numai pentru c mintea, adunndu-se n Dumnezeu, se regsete pe sine, ajutat de cauza i
de modelul ei, care lucreaz n ea n mod eficient, ea, depiri, du-se pe sine, experiaz, n chip
paradoxal, n acelai timp cea mai deplin fericire sau ptimirea cea mai bun. Iar prin aceasta,
dei ajuns n afar de sine, realizeaz dorina ei fireasc de fericire deplin.

174

FILOCALIA

ales mintea ptimete de aceast iubire 727. Dar, fiind chip


suprafrumos al frumuseii necuprinse a Unului cel mai
presus de nelegere, caut cu dragoste, prin ntoarcere, spre
cauza ei, pentru c, precum s-a spus, privind acolo se vede
pe sine i se iubete pe sine mai presus de orice 728.
Dar, i altfel, cei ce-i au fiina de la cineva, simt n chip
firesc o pornire de dragoste fa de acela de la care snt,
precum i invers, prinii snt stpnii de dragoste fa de cei
nscui din ei. De aceea, n cel ce se ntoarce spre Unul, care
e cauza tuturor, rsare o mare plcere. Cci se ntoarce, cum
s-a zis, n acelai timp spre Acela n care este i totodat spre
sine nsui. Fiind c n Acela exist de mai nainte, n
virtutea cauzei, toate i anume i mintea, ca una din toate, se
afl n Unul cel mai presus de nelegere, ca n cauza i n
modelul tuturor.
28. Precum din Cel ce este mai presus de fiin, e toat fiina,
din Cel mai presus de fire toat firea, din Cel netemporal i
necompus toate cele vremelnice i compuse i din Cel
necreat toate cele create, aa din Cel fr chip s-a fcut tot
chipul i din Unul mai presus de lume cele multe artate.
Deci, cel ce nu se ndeletnicete cu Unul cel fr chip i nu
caut spre El, atmnd oarecum de El, ci spre ceva din cele
vzute n chip i zidire, acela d ntietate la ceea ce este
neasemnat mai prejos de Cel ce este aezat deasupra, i se
afl aproape de nchintorii la idoli. Cci cu ce se
ndeletnicete cineva i spre ce nzuiete, aceea i dorete.
Iar ceea ce dorete, aceea l i biruiete. i ceea ce-1
biruiete, aceea l i robete. i astfel unul ca acesta slujete
cu adevrat zidirii n locul Ziditorului. Cci mintea fiecruia
727Mintea se iubete mai mult deict orice fptur, pentru c e contient de sine.
728Aa se mpac iubirea de sine cu depirea de sine.
In cauza sa, mintea iubete atlt pe
Dumnezeu cit i pe sine. Dealtfel n general, iubind pe altul, orice subiect i gsete n
aceasta fericirea sa. Deosebirea de egoism, e c subiectul meu nu pornete la iubirea altuia cu
intenia de a gsi fericirea sa. Ea i vine fr s se gndeasc nici-o clip la e-a.

175

FILOCALIA

s-a robit i slujete lucrului spre care nzuiete i cu care se


ndeletnicete. i pe acela l iubete. Dac, deci,
ndeletnicirea cu altceva i privirea la altceva dect la Unul
cel simplu i fr chip aduce atta lunecare, srguina noastr
trebuie s se ndrepte spre Unul cel simplu i fr chip spre
a-L cunoate prin ntoarcere i ntindere nelegtoare, ca s
avem parte de comorile a toat cunotina (2 Petru 2, 9).
Cci, cei ce s-au unit cu E] se mprtesc de odihna sau de
oprirea a toat contemplarea, de ncetarea cugetrii, de
tcerea mai presus de minte i de veselia de netlmcit, din
mult uimire 729.
29. Dac toate cele ce exist doresc existena, iar existena
tuturor se afl dup cauz n Unul cel mai presus de
existen, urmeaz c toate cele ce exist i mai ales cele
raionale, dac se mic drept i cum trebuie, dorind
existena, doresc pe Unul cel mai presus de existen730.
Deci, mintea care nu se ntinde spre Unul cel mai presus de
existen, nici nu-L dorete pe El, se folosete greit i
pctos de micare i cade din vrednicia ei, care st n
cunoaterea Unului cel mai presus de existen i n unirea
atotdumnezeiasc i mai presus de minte cu El, ca i n
iubirea Lui.
30. Cauzele au n chip prisositor frumuseile celor cauzate. Iar
cauza tuturor ndeobte este Unul cel mai presus de fiin.
Deci, dac mintea s-ar alipi de ceva din cele ce snt n urma
Unului mai presus de fiin, ca bun, sau ca vrednic de atenia
729n unirea cu Unul nceteaz i contemplarea, sau vederea duhov niceasc. Ba nceteaz chiar
orice efort die nelegere. Pentru c nu mai e nevoie s se treac la o mai mare nelegere, la
nelegerea a altceva mai nalt. E o stabilitate n Acelai nesfrit, sau nehotrnicit; o stabilitate
nti-o nelegere mai presus de orice nelegere; i deci o nelegere dect care alta mai nalt nu
exist.
730Existena tuturor i are originea n Unul cel mai presus de existen, n Cel transcendent
creaiunii multiple i compuse prin firea ei. Pe de alt parte, toate cele ce exist doresc s existe
mai mult i etern. Drept urmare, toate i caut ntrirea existenei lor i plusul de existen n
Cel mai presus de existen. Dac nu o oaut acolo, sufer o slbire a existenei lor.

176

FILOCALIA

minii, i-iar grei, fr ndoial, inta. Ea ar fi iubitoare de


bine, dar nu s-ar mica spre Unul prim i propriu i mai
presus de fiin, din care snt toate cele bune prin
mprtire, ci s^ar mica, prin nepsare i nepricepere, spre
cele ce se mprtesc de buntate. Dar mintea oare se
cerceteaz cu succes i ntinde privirea nelegerii spre Unul
cel mai presus de fiin, cunoscnd limpede c astfel va
dobndi cu prisosin ceea ce dorete, ajungnd n cauza sa
prin acea privire nelegtoare. Ea va cunoate c nimenea
nu-i druiete buntile sale, sau oricare altele, dect Unul
cel mai presus de fire. Cci, chiar de ar socoti c unele din
ele i vin dintr-o putere a sa, acestea nu obinuiesc s rmn
pururea n mintea iubitoare. Numai Sfntului Duh
s-a ncredinat s fac aceasta i s le lucreze cum vrea, i n
cine vrea, fiind Domn al firii stpnitoare i persoan a
Unitii n trei ipostasuri. Deci, spre Unul cel mai presus de
fire trebuie s se ntoarc mintea. Cci la El este nu numai
izvorul tuturor buntilor, ci i mprirea nempiedicat a
darurilor.

31. Toate cele ce exist doresc n chip firesc binele. Iar binele
adevrat este Unul, mcar c se zic multe bune. Cci binele
n chip simplu i, aa zicnd, desvr- it nu-1 vei afla
nicicnd n cele multe, ci n ele vei afla numai un bine numit
aa n virtutea vreunei mprtiri de bine, ntruct particip
la binele din Unul mai presus de fire; deci nu-1 au din ele
nsei. Numai Unul acela mai presus de fire e bun n chip
simplu i mai presus de buntate, izvor a toat buntatea i
druitor ultim al celor ale sale, ntorcndu-le pe toate spre
Sine n chip firesc. El este izvorul a toat fiina, existena,
destoinicia, puterea, micarea, lucrarea, nsuirea i a
oricrei frumusei i bunti. Simplu vorbind, toate cele ce
exist i cele contemplate n jurul lor i au ieirea prin
facere din Unul cel mai presus de fiin. De aceea, mintea

177

FILOCALIA

care e purtat spre altceva i nu spre Unul simplu i mai


presus de fiin i are micarea greit. Ea se mic poate
28

Filocalia

spre bine, dar nu spre binele simplu i propriu-zis, nici spre


Cel ce face cele bune i pe cele mai bune i pe celelalte care
au nevoie de bine i de mai mult bine, prin- tr-o covritoare
revrsare binefctoare.
32.Deci mintea celor muli, zcnd din nepricepere n mprire
i fiind sfiat de cele multe, nu cunoate Binele, adic pe
Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu El.
Despre acetia zice Duhul n Da vid: Muli zic: cine ne va
arta nou cele bune? (Ps. 4, 7). Dar nu Binele. i, pe drept
cuvnt. ngrijin- du-se i trudindu-se cu multe, au uitat c
un lucru tre- buiete (Luca 10, 42). Acest lucru, sau partea
artat de Cuvntul lui Dumnezeu, ca cel bun, l-au trecut cu
vederea sau, nesocotindu-1, s-iau pgubit de el fr s se
gndeasc mcar c merit s fie cutat mai presus de toate.
Iar cei ce s-au lsat povuii de David, ca de un pedagog, i
au judecat c trebuie s calce pe urmele lui, zic :
nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4,
6), adic cunotina slavei Tale celei una s-a ntiprit n noi
ca ntr-o oglind. Astfel norodul cel mult se bucur de
buntile cele multe. Iar cei ce vieuiesc duhovnicete,
se'lumineaz de cunotina Binelui cel Unul i simplu, fiind
luminai mai presus de lume731.
33.Precum apa unui ru e mai mare cnd curge unit, dect cnd e
desprit n multe praie, aa i privirea minii i micarea i
dorina ei este mai puternic atunci cnd se aintete spre un
singur lucru n chip unitar i fr mprire, i nu desprit
n multe i multe feluri. Iar aceasta se ntmpl cnd se
ntinde, caut i privete la Unul cel simplu i mai presus de
lume. Cci Unul atot- simplu i mai presus de lume are cu
731Se afirm o opoziie ntre norodul celor muli care se bucur de plcerile celor multe, dar
toate puin satisfctoare, rannnd cu mintea mprit ntre eile, i ntre cei puini care se
desprind de ele i se concentreaz n bucuria nesirit de Unul cel nesfrit die bogat.

178

FILOCALIA

adevrat puterea de a o aduna. i nvrednicindu^se mintea


s-L vad pe Acesta, e cu neputin s nu ia forma Lui, pe
ct se poate, asemenea unui chip, i s nu se fac unitar,
simpl, fr culoare, fr chip 732, fr calitate, cu neputin
de atins, nehotrnicit, nesfrit, fr figur i simplu una
mai presus de lume, luminat de razele dragostei dumnezeieti 733 i mai presus de lume i ncununat cu descoperirea
cunotinei tainice, a tcerii i a nenelegerii mai presus de
cuvnt i de nelegere734, desftndu-se de o bucurie
duhovniceasc i de o veselie cereasc. Cci mintea ajuns
acolo s-a preschimbat ntr-o minte mai dumnezeiasc 735 i a
mbrcat form dumnezeiasc, n- tiprindu-se duhovnioete
de Cel ce e simplu, fr chip i figur, Unul, i celelalte
spuse nainte. Iar de nu i se ntmpl aceasta i nu ptimete
o astfel de prefacere dumnezeiasc, nu a ajuns la atingerea i
la ntiprirea Unului cel mai presus de lume. Cci
Dumnezeu este unitate unificatoare i Minte mai presus de
nelegere. De aceea, mintea primete ntiprirea Lui mai
presus de lume, atunci cnd, deodat cu cele spuse, se face
ea nsi unitate mai presus de nelegere, ptimind aceasta
prin ntiprirea dumnezeiasc 736.
34. Treimea dumnezeirii mai presus de fiin este mpreunat
ntr-o unitate mai presus de fire. Cci Dumnezeu este o
732Pe de alt parte, mintea privind la cel Unul nehotrnicit, i rectig i ea nehotrnicirea i
n sensul acesta ia chipiul Lui (etx>v), care este n acelai timp libertatea de orice chiip definit,
conturat, cu margini de jur mprejur (ave5eov). Mai j'os se spune: cu neputin de atins, n
sensul c nici-un lucru nu o atinge i nici- persoan nu o poate tulbura, sau prinde.
733Dragostea lumineaz dinuntru chipul persoanei, diaT i arat n acelai timp nehotmicia,
adncimea fr fund.
734Nenelegerea aceasta nu e o lips de nelegere, ci o nelegere mai presus de nelegere. De
aceea cel ce o are tace, dindu-d seama c nu o poate exprima. Ba lumineaz chipuil celui ce o
are, mai mult declt l lumineaz orice nelegere obinuit.
735Pe orice treapt nou a unirii cu Dumnezeu, mintea se face mai dumnezeiasc, nu prin
iina, ci prin lucrarea dumnezeiasc mai bogat al crui subiect a devenit, prin sllludrea lui
Dumnezeu cu lucrarea Lui, n subiectul celui ce privete la Dumnezeu.
736ntiprindu-se n minte, Unul cel fr chip i mai presus de n elegere, aceasta se face ea
nsi una n chip mai presus de nelegere.

179

FILOCALIA

unitate ntreit ipostatic. De aceea, sufletul nu poate ajunge


la asemnarea nrudit cu Dumnezeu, ca un chip al Lui, dect
dac, rmnnd ntreit, se face una cu sine n chip mai
presus de fire. Iar prin cele trei pri ale sufletului nu neleg
partea raional, mnia i pofta. Cci nu n acestea constau,
propriu-zis, cele trei pri ale sufletului. Sufletului raional
nu-i este prea proprie pofta i mnia. Acestea snt luate din
partea neraional i i se altur lui pentru vieuirea
trupeasc de aici, fiind n ele nsei neraionale i ntunecate.
Iar sufletul este raional i firea lui e plin de lumin nelegtoare. Propriu sufletului trebuie s spunem c snt acelea
fr de care nu-i poate mplini lucrarea sa. Dar fr mnie i
poft poate lucra; i mai ales atunci lucreaz cu adevrat,
cnd lucreaz fr acestea. Deci acestea nu snt cu adevrat
pri ale sufletului, ci, cum am spus, puteri ale laturii
animalice i de jos a vieii, care-i stau sufletului alturea.
De aceea, sufletul raional, privind cu nelegere la cele
de sus i ntiprindu-se -n el cele cunoscute cu mintea i
ntinzndu-se, i, aa zicnd, srind peste sine, arunc undeva
departe, ca pe o bagatel deart, pofta i mnia, neavnd la
ce s ntrebuineze acestea acolo unde e simplitate, lips de
chip, de form, de culoare i toate celelalte cte cer o minte
dezlegat i cu totul simpl.
Sufletul e ntreit potrivit cu simplitatea lui, ntruct e
minte ce se folosete de cuvnt (raiune) i de duh, care snt
cele mai proprii lui i vatm mai puin dect toate
simplitatea lui 737. Pentru c nici Treimea dumnezeirii celei
una, al crei chip e sufletul, nu e o piedic a unitii i
simplitii Sale, ci dumnezeirea este unitate ntru totul
simpl i mai presus de fiin i, totui, nu mai puin o
Treime necltinat. Astfel sufletul, sau mintea (cci sufletul
737Intr-adevr, Prinii cunosc dou treimi ale sufletului : una care const n raiune, n mnie i
poft, i alta care const n minte, raiune sau cuvnt, i duh. In prima treime prile snt mai
puin unite. De aceea uneori ei consider sufletul deosebit de mlnie i poft. n a doua, prile
snt att de unite, c una nu poate fi cugetat lucrnd fr celelalte. Treimea aci nu slbete
unitatea. Toi Prinii o consider pe aceasta chip al Sfintei Treimi.

180

FILOCALIA

e minte i ntreg minte), cuvntul (raiunea) i duhul, fcute


n chip mai presus de fire una, ne nfieaz asemnarea
propriu-zis a dumnezeirii celei una n trei ipostasuri. Iar
aceasta nu poate proveni din alt parte dect din privirea i
contemplarea unitii treimice mai presus de fire738. Pentru
c aceasta este cea care a fcut i sufletul astfel i care-1
readuce la aceast stare dup ce a czut. Cci fr aintirea i
fr privirea spre Ea, e cu neputin s i se ntmple aceasta
sufletului. Iar nentmplndu-i-se aceasta i nerevenind la
asemnare, ne artm lipsii i de acest mod (treimic) de a fi.
Spunem acestea despre lucrarea contemplativ i despre
adevr, oare snt cu deosebire vrednice de toat srgu- ina i
fr de care nu e cu putin s ne sltm la starea neptima
739
. Cci precum binele ne cere fptuirea ca s ajungem
neptimai, aa adevrul ne cere contemplaie ca s ajungem
dumnezeieti la chip, slujind lui Dumnezeu n toate i dorind
s ne facem dumnezei prin lucrare, i s fim asemenea, pe
ct se poate, cu modelul prim 740. Iar dac e necesar s ne
facem una pentru a ne asemna cu unitatea modelului mai
presus de lume, iar aceast unitate se nfptuiete n noi prin
privirea, contemplarea, ntinderea i ntoarcerea
nelegtoare spre Unul cel mai presus de lume i prin
cutarea nentoars spre acest Unul, atunci trebuie s ne
738Numai prin aceasta este sufletul unul i ntreit, sau chipul Sfintei Treimi, pentru c a fost
fcut pentru privirea nu a unui Dumnezeu unipersonal, ci a lui Dumnezeu, Unul n fiin, dar
ntreit n Persoane. Chiar dac nu privete contient pe Dumnezeu ca Treime, sufletul este legat
de Dumnezeu ca Treime. Treimea i ntiprete, ncepnd de la creaie, nencetat chipul n
suflet.
739Aci se face o legtur Intre chip i neptimire. Chipul treimic al lui Dumnezeu n om,
reactualizat prin contemplarea lui Dumnezeu cel treimic, coincide cu revenirea sufletului la
neptimire. Cci chipul se tulbur prin alipirea ptima la lucruri, prin mnie i poft, sau prin
slbirea lucrrii vztoare proprie minii.
740Dup ce a spus, n propoziia dinainte, c la neptimire se ajunge prin contemplare, acum
spune c la ea se ajunge prin fptuire i c prin contemplare se ajunge la ndumnezeire. Dar
contrazicerea se poate rezolva, dac inem seam c nainte de a porni prin contemplare spre ndumnezeire, trebuie s fie realizat prin fptuire, neptimirea.

181

FILOCALIA

silim n tot felul s privim spre Unul cel mai presus de lume
i mai presus de nelegere i s ne atrnm de El ntregi cu
toat sr- guina, din toat inima i din tot sufletul i s
hrnim n noi nine dragostea Unului mai presus de lume i
mai presus de simplitate, nct nsi dragostea Lui s ni se
fac aripi simple n suiul nostru nelegtor spre El. In felul
acesta vom fi totdeauna ca n vzduh, ntr-o stare unitar fr
chip, mpreun cu Domnul (1 Tes. 5, 17), cu Unul treimic cel
adevrat, ludnd cu mintea, cu cu- vntul i cu duhul
Treimea, uimii, copleii i unii cu Unul n chip unitar mai
presus de unire.
35. Unitatea sensibil este nceputul a toat mulimea numeric.
Iar unitatea mai presus de lume este nceputul a toat
mulimea vzut i gndit i a tot ce este. Precum, deci, tot
numrul i are nceputul de la unitate, aa tot ce exist
oriunde, pornete de la Unul mai presus de lume, fie n
calitate de cauz natural, fie fctoare 741. Dar unitatea
numeric, ntruct este supus simurilor, se pune cea dinii
fa de cele ce ii urmeaz ei prin fire. Cci, fiind nceputul
tuturor celor numrate, simirea numrnd o pune nti pe
ea. Dar cu unitatea mai presus de lume, fiindc este mai
presus de minte, se petrece invers. Cci unitatea aceasta, dei
e, prin fire, nainte de toate, mintea o pune dup toate.
Fiindc nici-o minte n-a putut s nceap de la Unul cel mai
presus de lume i de la El s nainteze la cele multe. Ci,
dimpotriv, de la cele multe se urc i se adun la Acela.
Acolo este necesar numrul unu simului pentru a nainta la
cele multe ; altfel nu e cu putin s numere sau s nainteze
precum voiete. Aici, ns, snt necesare minii cele multe,
pentru ca prin ele s-i fie cu putin ridicarea la Unul mai
presus de lume i s se adune n sine, neputnd urca pe
741Unul dumnezeiesc e cauza natural a energiilor Sale necreate i cauza fctoare (creatoare)
a fpturilor.

182

FILOCALIA

nicieri prin alt parte spre nchipuirea Unului mai presus de


lume.
Astfel, mintea, folosindu-se de rnduiala i de calea
potrivit ei, ncepe de la cele multe, sfrind la Unul cel mai
presus de lume i cel mai din vrf. Fiindc unul cunoscut cu
simurile e uor de cuprins i uor de limitat; simul l pune
n chip natural i prin afirmare primul, cum o cere firea lui.
Dar Unitatea cea mai presus de lume, cutat cu mintea,
fiind mai presus de fire i sc- pnd nelegerii, nu poate fi
afirmat prima, potrivit cu firea ei, ca s nceap mintea de
la ea, ci, mai degrab, fiind mai presus de fire, o afl mintea
n chip mai presus de fire, nu la nceput, ci la sfrit, dup
trecerea i, ca s zic aa, numrarea celor multe 742.
Cci, deoarece mintea are prin fire nelegerea, iar Unul
mai presus de lume este neneles n Sine i neapropiat,
mintea nclin din obinuin spre cele multe chiar fr s
vrea, dat fiind c, pe de o parte, ea nu se poate opri de a
cugeta, iar pe de alta, nu are putere s prind pe Unul cel
mai presus de lume i din vrf. Dar, cutnd spre cele multe,
n fiecare vede ceva de neles cu mintea, nu ca fiind de sine,
ci ca al unui oarecare unul. Pe urm, adunnd din fiecare
lucru vzut nelesul care se strvede i constatnd prin
contemplare c acestea canglsuiesc ntreolalt i nu se
mpotrivesc i toate snt ca nite flori dintr-o rdcin,
nainteaz de la cele multe la Unul cel mai din vrf, din care
snt toate cele multe; i se adun n chip firesc de la
existenele naturale la o ordine mai presus de fire, n care
vede pe Unul cel mai presus de fire i de fiin, ntruct
742Nu e vorba de procedura gndirii logice. Aceasta poate afirma pe Unul din care provin toate
la nceput. Ea e aa zisa gndire deductiv, scolastic. Nu e vorba nici de o gndire inductiv,
care se ridic de la concret i individual la abstract, sau la general. Ci e vorba de experiena
real a Unuia dumnezeiesc, care dei e concret, totui experiaz pe Cel n oare snt toate. La
aceast experien se ajunge prin creterea duhovniceasc ce trebuie s treac prin cele multe,
desprinzndu-se prin desp- timire de ele. De aceea acest Unul e aflat n chip suprafiresc,
duhovnicesc. Acestei ci i s-a dat precdere n Rsritul cretin. Sau s-a cerut numai- dect i
aceast cale.

183

FILOCALIA

aparine firii minii s vad unitar cele mai presus de fire,


prin cele dup fire. Iar vznd mintea n chip negrit izvorul
nitor i fctor al tuturor buntilor i frumuseilor i
desftn- du-se de Unul cel mai presus de fiin, nu se mai
ntoarce de bun voie spre cele multe, dei snt i acestea
existente i bune i prtae de partea cea bun 743.
Cci fiind n chip firesc iubitoare de bine i de frumos,
mintea nu mai iese de bun voie de la Cel mai presus de
toate, dect dac e silit la aceasta de cine tie ce
mprejurare. Dar, fiindc modul de a fi al celor
ce exist e diferit, diferit e i privirea lor nelegtoare i
diferit se ridic i mintea prin ele la Unul cel mai presus de
lume i de fire. Dup prerea mea, ea trebuie s fac tot
numai cte o mic poriune din calea ce duce de la cele multe
spre Unul cel mai presus de fire i lume, pentru ca, urcnduse ca pe o scar, s fac micarea n chipul cel mai sigur i
s cunoasc de e vreo lips n ea, sau n ceea ce trebuie s fie
i dac se desfat de aceast lips ; i dac da, s-i dea
seama ce e greit i ce o desparte de frumuseea aceea i o
reine din urcuul spre ea, sau de la ospul dumnezeiesc ; i
ce ar trebui s fac pentru a se ntoarce de unde s-a rostogolit
? n felul acesta va cunoate i pcla patimilor i transparena
inimii curate i va oglindi cunotina adevrului, vzndu-1
cum este el, i se va face prta de vederi cereti, va primi o
simire dumnezeiasc i nu-i va scpa creterea sau scderea
proprie. Peste tot va cunoate multe lucruri minunate i va
nelege care este scopul linitii i al nchiderii n chilie.
Dar despre acestea din urm, voim s vorbim chiar aci :
Toate cele ce snt se mpart n create cunoscute cu simurile,
n create cunoscute cu mintea i n necreate cunoscute cu
743In pasagiul acesta se afirm mai puin desprinderea prin desp- timire de cele multe pentru a
ajunge la Unul. Se descrie mai mult desprinderea intelectual. Dar prin ea se ajunge la o unire
trit cu Unul. Astfel acest pasagiu e caracteristic pentru unirea logicii i a misticii n aceast
scriere. Dar autorul arat n continuare c nsui urcuul nu e numai logic-inteleotual, ci i
duhovnicesc, sau mai ales duhovnicesc, adic desprindere de cele multe prin virtui, prin
desptimire, prin iubire de Dumnezeu.

184

FILOCALIA

mintea (inteligibile). Iar deasupra tuturor este Cel necreat i


Unul mai presus de minte i de fiin. nvrtindu-se ochiul
sufletului, adic mintea, ntre cele dinti i privind adnc n
ele dup ce i-a ales s se liniteasc prin nevoine, se ridic
de la fptuirea n singurtate a celor cuvenite, ca de pe o
treapt oarecare, la contemplarea (privirea) Celui cu
adevrat existent i la ndeletnicirea cu El, ca i la desftarea
de cele cereti, la petrecerea fericit n razele adevrului i la
mbogirea fr sfrit cu cele venice i la ndulcirea
minunat cu ele. Ba, poate c, prin mpreun lucrarea
harului, cu naintarea vremii, va fi i rpit de la pmnt i,
statornicindu-se prin deprindere n lumina nelegerii, va
ajunge nesimitoare fa de cele de aici, punnd stpnire pe
ea Cel mai presus de minte i nti- prindu-se n ea Cel ce
este neasemnat mai presus de- ct tot binele.
Aceast sfnt scar ce e mprit n cinci i pe care ne
urcm ntocmai ca pe nite trepte spre inta ultim, nu are o
distan spaial ntre treapt i treapt, ci o deosebire, o
ordine a calitii proprie fiecreia. Ca existene, creaturile
supuse simurilor i creaturile cunoscute cu mintea snt la
fel. Dar cele din urm ntrec ntr-o mare msur pe cele
dinti, aa cum ntrece mintea, simirea, prin nsuirea ei. i
iari, necreatele cunoscute cu mintea (inteligibile) ntrec cu
mult creaturile cunoscute cu mintea (inteligibile). Dar
amndou aceste trepte se afl ntre cele ce snt i, de aceea,
necreatele cunoscute cu mintea ca existente snt subordonate
Unu- lui necreat, mai presus de minte 744. De aci e vdit c
vederea i contemplarea cea mai nalt a minii este aceea
prin care se odihnete n Cel ce ntrece toate, dup ce a
744Necreatele inteligibile, sau necreatele cunoscute cu mintea, cum snt energiile necreate i
nsuirile dumnezeieti, ca buntatea, dreptatea, etc., au comun cu createle inteligibile, a de
exemplu cu ngerii, sau cu sufletul, c snt dintre cele ce pot fi cunoscute cu mintea
(inteligibile) i pot fi exiperiate i ca atare fac parte dintre cele ce pot fi socotite ca existente. Ca
atare snt i ele subordonate lui Dumnezeu ca fiin, ca Unul ntreit n Persoane, care e mai
presus de existen i ca atare mai presus de minte, sau de nelegere.

185

FILOCALIA

trecut de la fptuire i a ajuns n ascunzimea aceea din


ultimul vrf, aezat mai presus de toate, precum cea mai
smerit este aceea prin care se mic ntre cele supuse
simurilor, sau mai bine zis cea a omului fptuitor 745.
Deci mintea, fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire,
trebuie s doreasc ceea ce e n toat privina mai bun (mai
frumos), nu numai ca s-l aib, ci i ca s ptimeasc
preschimbarea n mai bine, sau mai presus de minte, aa cum
se cuvine, ntruct, precum s-a zis, schimbarea pe care o
primete mintea este potrivit cu ceea ce vede i cu ceea ce
se desfteaz. Dar, deoarece nestatornicia mpletit cu firea
minii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evr.
3, 12) i, cum se zice, pn se mai mic umbrele (Cnt. Cnt.
2, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care
arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul,
trebuie ca atunci cnd cdem de la contemplarea i vederea
linului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri
la necreatele cunoscute cu mintea, care snt cele mai aproape
de El, ca s ne fie ntoarcerea la Unul cel necreat i mai
presus de lume, mai uoar 746. Iar de cade pcl mai groas
peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la
trndvie lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la
rugciuni nsoite de fptuirea din inima smerit i s ne
izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi,
fcnd iari un fel de temelie din fpturile supuse simurilor
745Aci numete i odihna n Cel ce e mai presus de minte, vedere i contemplare, dup ce alt
dat a socotit aceast odihn mai presus de vedere i contemplare. Dar termenii care exprim
trirea pe aceste nlimi duhovniceti, snt totdeauna improprii. De aceea pot fi folosii i unii
i alii. Totul depinde de cum snt nelei. Fapt e c autorul admite contiina unei odihne n
Unul cel ntreit n Persoane, fr ca aceasta s nsemne nelegerea sau contemplarea fiinei Lui.
746Nzuina adevrat a minii sau a subiectului uman este s ajung nuntru Subiectului
dumnezeiesc. Numai n iubirea Lui i poate afla odihna, precum o odihn relativ i afl
subiectul omenesc n lumea aceasta, numai n ambiana unei persoane iubitoare. Orice ocupare
a noastr cu bunuri i valori impersonale este o cdere ntr-o stare lipsit de adevrata
mulumire.

186

FILOCALIA

747

. Sl- luindu-se astfel lumina nelegtoare n inim,


printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n ipostasul
Duhului, i lund mintea cu pricepere stpnirea peste
fptuire, urc ca pe un vrf de munte i ca la un pisc de
observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn celor muli nu numai nevzute, ci i necutate i nenelese.
Cci fr aceasta nimenea nu se va vedea nici pe sine, nici
pe Dumnezeu, mcar n treact. A vorbi acum despre aceast
fptuire, nu e, poate, cu totul n afar de scopul nostru.
36. Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n
vedere pe treapta fptuirii : puterea raiunii, mnia i pofta ;
i trei din afar : dorina de slav, de plcere i de mai mult.
Aceste dou treimi le tmduiete sufletul privind la
petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cele patru virtui
generale, adic prin nelepciune, dreptate, cumptare i
brbie, i cu harul Domnului Iisus 748.
Prin aceasta d minii putina s se nale nentunecat, s
priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe Dumnezeu.
Cci cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul,
avnd s biruiasc pe diavol, a tmduit partea poftitoare a
sufletului prin post; partea raional prin priveghere i
rugciune linitit; i mnia prin mpotrivire n cuvnt ; iar
iubirea de plcere, de slav i de argint, ntruct flmnzind,
n-a cerut, cum l ndemna diavolul, ca pietrele s se fac
pini, nici nu s-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca
s fie preamrit de mulime c n-a pit nimic din cdere, i
nici nu s-a lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce Ii
fgduise c va primi bogia tuturor mpriilor.
747Fptuirea nu const numai din fapte bune propriu-zise, ci din tot ce ajut la curirea noastr
: rugciune, lacrimi, frica de pedepsele venice, nfrnarea, rbdarea, smerenia, etc. Dar n toate
e i o atitudine de alt nelegere a lucrurilor, de alt folosire a lor, sau mai bine zis o detaare
de ele, considerate ca singura realitate.
748Spre deosebire de morala filosofic, sau natural, n care se so cotete c cele patru virtui
cardinale pot fi ctigate de om exclusiv prin puterile lui, aci ele snt puse n legtur cu Hristos.
Numai privind la ITristos i primind ajutorul harului, ele pot fi dobndite (deplin.

187

FILOCALIA

Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt,


cumptat i brbteasc, a respins pe satana, nvn- du-ne
i pe noi cum s-l nfrngem n orice atac al lui749.
Acelai lucru l poate vedea i-l poate cunoate cineva i
n crucea Mntuitorului. Vedem pe Mntuitorul cnd se
apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si
(Matei 26, 26). Aceasta aduce vindecarea prii raionale.
Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta
este leac pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu
se ceart, nu strig, mcar c este ocrit, ci se roag pentru
cei ce l chinuiesc. Cci ine de buna folosire a mniei, ca s
doboare pe diavol prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor
care l chinuiesc, fiindc i ei snt chinuii de satana, le rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare, i cu rugciunea
pentru ei. E scuipat, primete palme, rabd batjocuri.
Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu
oet, e hrnit cu fiere, e rstignit, e strpuns cu sulia.
Aceasta e doftorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe
cruce, doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca
un srac i ca un ceretor. Aceasta e omorrea iubirii de
argint.
Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doftoria patimilor
dinuntru i din afar : cnd a nceput s se a- rate lumii cu
trupul i cnd avea s plece din lume. De aceea cel ce
privete la El, la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se, dup
ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune, dreptate,
cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor
acestora ndreptat spre ru, iar prin aceasta i a tuturor
celorlalte. Se va folosi de acele virtui cum trebuie, i dup
ele de toate, i va fi brbat cu adevrat fptuitor i ct se
poate de pregtit spre a cuta i a privi la Dumnezeu i a se
ocupa cu El, ntru aintirea nelegerii.
749Mnia nu trebuie desfiinat cu totul, ci folosit cum se cuvine prin cele patru virtui
cardinale, cum a fcut Domnul Iisus Hristos. Cu mnia astfel folosit putem birui diferitele
patimi. In felul acesta facem i din mnie o putere pozitiv, aa cum a voit-o Dumnezeu cnd
ne-a nzestrat cu ea, fi desfiinm i ispita patimilor, sau nsei patimile din noi.

188

FILOCALIA

Astfel, ncepnd mintea de la fpturile cele multe supuse


simurilor i vznd buna lor ntocmire, nelegnd apoi
fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile) i mu- tndu-se la
cele necreate cunoscute cu mintea (inteligibile), a urcat ca pe
o scar toate patru treptele 750. Iar dup acestea urmeaz
negrirea, tcerea i uimirea dumnezeiasc i, scurt vorbind,
privirea i contemplarea Linului mai presus de lume i unirea
cea mai presus de nelegere. Aceasta este cununa linitii,
bunul cel mai nalt i mai desvrit, pe ct e cu putin n
via,a a- ceasta, captul adevrului, roada credinei, raza
strlucitoare a slavei ndjduite, temelia iubirii, cumpna
minii, statornicia nencetatei micri a ei7", odihna ne
neleas, starea unitar, arvuna lucrrii veacului viitor,
pricina unei bucurii de nenchipuit, cmara pcii, stingerea
cugetrilor trupeti, ntoarcerea de la veacul a- cesta,
mptimirea de cel viitor, desfacerea de viaa ptima,
creterea luntric a neptimirii, veselia sufletului, adunarea,
odihna i paza micrilor i puterilor sufleteti i, vorbind
atotcuprinztor, cunotina dumnezeiasc i neptimirea.
Dac mintea se mprtie din pricina moleirii noastre,
sau a vreunei mprejurri din afar, trebuie s avem grija s o
aducem iari la bunul ei propriu, care este contemplarea,
prin lepdarea patimei ce s-a aezat ca o piedic i abate
mintea de la scopul ei. Trebuie s bgm de seam ct e de
departe de la bunul cel mai nalt i pentru ce. S vedem, oare
privirea e ndreptat spre fpturile supuse simurilor, sau spre
fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile), sau spre cele
necreate cunoscute cu mintea (inteligibile) ? Sau e desprit
de Unul cel mai presus de lume, Cel singur adevrat i mai
presus de orice unu, prin gnduri dearte, sau de vreo
750Prin privirea lucrurilor vzute fr patim urcm pe prima treapt ; prin privirea la creaturile
inteligibile (ngeri, suflet, valorile lor), urcm la a doua treapt ; prin trecerea de la acestea la
experiena inteligibilelor necreate, sau a energiilor i nsuirilor dumnezeieti, urcm la a treia
treapt; n sfirit, prin odihni rea n Dumnezeu, Fctorul celor dou dinti i izvorul celor de al
treilea, mintea a urcat pe a patra treapt.

189

FILOCALIA

trebuin oarecare ? i, cunoscnd aceasta, s nlturm


piedicile ce stau la mijloc, ca iari s revin, n chip unitar,
cum cere rnduiala nsi, la contemplarea i vederea Unului
mai presus de lume. Cci, aflndu-se mintea n afar de Unul
cel mai presus de lume, necreat i mai presus de minte, zace
n mprire i n,-a ajuns la binele propriu-zis, chiar dac se
mic bine. Fiindc binele din vrf este Unul cel mai presus
de minte i de fiin, necreat i simplu. i acesta este sfritul
cel mai nalt spre care tinde mintea. i micndu-se mintea n
chip sntos, urc acolo prin cele spuse i ptimete unirea
mai presus de minte. Deci, trebuie urmrit cu toat puterea
Cel nesfrit. Trebuie cutat Cel mai presus de minte, trebuie
contemplat Unul Cel fr chip i trebuie ajuns pe acest drum
la Cel necuprins, ca s dobndim motenirea unitar a
Unului, a Dumnezeului suprem, cu harul Domnului nostru
Iisus Hristos i al Duhului de via fctor, prin care
luminndu-ne s ne nvrednicim de harul contemplaiei i s
ne facem dumnezei prin lucrare, ndumnezeii prin darul lui
Dumnezeu.
37. Odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea
pstreaz n mod natural tcerea, fiind u- nit cu simplitatea
i deci n chip unitar cu Unul cel mai presus de nelegere i
luminat prin mprtirea de Duhul 80. Cci, ce ar i avea
de zis, odat ce a ajuns deasupra puterilor sale de nelegere
i se afl n afar de orice neles i golit cu totul, ca fiind
mai presus de nelegere ?751. Fiindc, dac mai are nevoie de
cuvnt ca s griasc, e vdit c mai i nelege. Pentru c
orice cuvnt vine n urma unui neles. Iar dac nelege ceva,
cum se afl n inutul ascunzimii ? Cci nu este ascuns
751Mintea se afl acolo golit de nelesuri, de noiuni, nu pentru c s-ar fi srcit cu totul, ci
pentru c le-a depit pe toate, sau e mai presus de toate. Toate nelesurile au devenit nevzute
prin covrire. La ce mai folosesc hrburile, pentru cel ce are vasul ntreg ? Dar vasul cuprinde
toate hrburile, ns i nesfrit mai mult: cuprinde armonia lor, strlucirea acestei armonii n
soare, capacitatea vasului de a ine un coninut.

190

FILOCALIA

propriu-zis, ceea ce, nefiind vzut de alt organ, e vzut totui


de minte. Fiindc, astfel, multe s-ar zice ascunse, pentru c
foarte multe sau, ca s zic aa, toate cte le vede mintea, le
vede necunoscndu-le alt organ care le vede. Prin urmare
cele ascunse ar fi aproape nesfrite la numr, ceea ce este
absurd. Dar numai Unul este ascunsul propriu-zis, la care se
ridic mintea dup toate, ca la Cel din care snt toate, fie
vzute, fie cugetate. Deci i ea, ridicndu-se la El ca la Cel
mai presus de toate, fie vzute, fie zise, fie cugetate, iese
afar din nelegere, din vedere i din grire. Ba putem zice
c nc n-a urcat pn acolo, nici nu a ajuns n ascunzimea
dumnezeiasc, pn ce mai poate gri. Cci pn atunci nelege nc. Dar ascunsul este neneles, deci mai presus i de
cuvnt 752. Prin urmare, mintea urcat odat n inutul
ascunzimii dumnezeieti i unificat, pstreaz tcerea, nu
pentru c vrea, ci n chip natural, fiind luminat n chip
unitar de Unul cel mai presus de nelegere.
38. Dac cuvintele obinuiesc s fac mintea s pro- peasc i
s nainteze, ele o nal n aceast naintare pn acolo unde
cuvntul nu mai ajunge, adic pn La lucrarea care se
svrete in tcere. Iar dac ar folosi mintea pururea cuvinte
i sufletul ar avea pururea trebuin de ele, eu nu vd care ar
fi naintarea minii prin grire. Dar grirea nu este
folositoare numai pentru fptuire, ci i pentru contemplaie,
ntruct mintea urc de la cuvintele despre lucrurile ce au un
chip, la Unul cel fr chip, cel simplu mai presus de cuvnt,
dezlegat
752 E o dovedire, aa zicnd, logic a faptului c ascunzimea dumnezeiasc nu e o ascunzime
numai pentru vederea sensibil, ci i pentru nelegerea minii. Cci altfel ascunsul n-ar fi
numai unul, ci multe. Pentru c multe snt cele nevzute de ochii sensibili, dar cunoscute de
minte. E o dovedire a teologiei apofaitice. Ea nu e ns numai o renunare intelectual de la
exprimarea a ceea ce e mai presus de nelegere, ci o experien .pozitiv a unirii cu Unul. Cci
mintea e luminat de Unul, sau de Duhul Sfnt n aceast unire. Ca atare mintea tie de
aceast unire, dar tie totodat c ea e mai presus de nelegere. Ea tie pe c al unirii, dar nu
nelege pe cum. Filocalia

191

FILOCALIA

de toate i propriu, unde orice cuvnt apare fr rost, sau,


mai drept vorbind, este chiar o piedic 753.
Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o
trecere de la un neles la altul. Dar Unul simplu, dezlegat de
toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, U- nul pur i simplu
i propriu i afltor mai presus de cuvnt, cum va avea
trebuin de cuvnt ca s se fac de la El trecerea altundeva ?
754
. Sau, cum ar putea fi cuprins ? Cci cuvntul obinuiete
s cuprind ceva. Dar Unul este necuprins, ntruct este
nemrginit i fr form. Iar dac cuvntul nu este potrivit
pentru Unul cel ascuns i mai presus de minte, ntruct Acela
e necuprins i fr form, urmeaz c este potrivit tcerea.
Aadar, cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la
tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip
i fr form.
39. Dac cuvintele snt pentru lucrurile cunoscute, iar ascunsul e
753O argumentare prin reducere la absurd. Dac mintea ar avea pururea trebuin de cuvinte, ea
n-ar mai avea propriu-zis trebuin de ele, cci n-ar ajuta-o la o naintare pn dincolo de ele, ci
ar ine-o mereu n inutul lor mrginit. Un exemplu asemntor : dac avionul n-ar tinde pe tot
parcursul zborului spre pista de aterizare, n-ar mai zbura. Cuvintele ajut mintea s se nale
pn dincolo de inutul lor. Acesta e folosul teologiei catafatice sau afirmative, pentru cea
apofatic, sau a tcerii.
754Un cuvnt urmeaz altuia, pentru a se trece de la un neles la altul. Prin nirarea cuvintelor
se arat legtura unui neles cu altul, sau dependena unui neles afirmat, de altul care trebuie
afirmat i deci i a lucrurilor ntre ele. Dar mintea ajuns n Dumnezeu, unde ar mai trece
dincolo de El, folosind un cuvnt sau multe ? Dumnezeu nu are nevoie s fie explicat prin alte
cuvinte, deci prin alte lucruri, cci toate snt nferioare Lui, deci fr putina de a ajuta la
explicarea Lui. Prin astfel de :uvinte Dumnezeu ar fi artat ca legat de alte realiti. Dar
Dumnezeu e ->bsolut, adic dezlegat de toate (TIOXOTOC, oraXeioa). Desigur se poate vorbi
^espre Dumnezeu, cnd se arat coborrea Lui la oameni, la faptele Lui mntuitoare pentru ei;
sau cnd cel ce a fcut experiena Lui vrea s tlmceasc ceva din aceast experien altora.
Sau se vorbete despre El cnd nu se ajunge propriu-zis La experiena Lui, care ntrece
nelesurile i cuvintele, ci se speculeaz numai despre El cu raiunea. Dar fericirea omului
ajuns n Dumnezeu nsui nu se poate descrie i omul respectiv nsui nu are nevoie s i-o
descrie. Despre Dumnezeu nu se poate vorbi n mod deplin adecvat i pentru motivul c El e
lipsit de form. Forma, definit n ea nsi, poate fi definit i altora, dar lipsa de form nu
se las definit, cci n acest caz se d Celui fr form o form.

192

FILOCALIA

necunoscut, urmeaz c ascunsul e n afar de cuvnt. Cci


dac necunotina ascunsului e mai presus de cunotin, iar
ce-i mai presus de cunotin nu are lips de cunotin, cu
att mai puin are lips de cuvnt. Deci, mintea care s-a urcat
la linul ascuns i simplu, pstreaz tcerea n chip firesc. i
dac nu tace prin fire i neforat 755, nc n-a urcat la Unul cel
ascuns i mai mult dact simplu.
40. Precum oamenii ce se nevoiesc cu linitirea, ieind uneori
din chilie, cunosc prin nsi fapta lor deosebirea dintre a
edea i a iei, tot aa i cei ce, afln- du-se aproape de slava
lui Dumnezeu prin contemplare, ptimesc tcerea, dar uneori
ncep iari a gri, se tiu pe ei nii n ce stare snt atunci
cnd cade peste ei tcerea prin fire i nu prin voin, i cum
snt atunci cnd nclin spre grire. Cnd le vine tcerea, ar
dori s nu le fi fost dat s deschid niciodat gura, rmnnd
n starea aceea. Cci snt ca nite ali ngeri pe pmnt, unii
cu adevrul n mod unitar, fr chip, fr vedere trupeasc,
fr form i, simplu, prin priviri de-ale minii, care nu trec
de la un lucru la altul, avnd n ei numai copleirea i
uimirea, fr a nelege ceva, mai bine zis privind fr
vedere trupeasc iluminrile fr de nceput i dumnezeieti.
Iar coborndu-se mintea de acolo, ca una ce e schimbcioas,
ncep s griasc i s treac cu nelegerea de la una la alta,
prin multe i felurite treceri. i ca s le revin iari starea
tcerii, care e cu mult mai nalt dect cea a gririi, mbrieaz linitea i-i pzesc simurile de cele supuse lor i se
folosesc de toat destoinicia ca s se fereasc nu numai de
grire, ci i de nelegerea nsi, spre a putea zice i ei cu
David: Amuit-am i m-am smerit i am tcut despre cele
bune (Ps. 38, 3). Deci, a gri chiar cele bune e un lucru
755Tcerea celui ajuns la unirea cu Unul nesfrit nu e impus de voina lui, nu e intenionat
cu scopul de a face impresie, nu e produsul unei miestrii, ci se impune firesc, neforat, ide
nsui nesfri'tul trit al Unului.

193

FILOCALIA

mai jos dect tcerea 756.


41.Dumnezeirea nu e nici descoperit, dar nici ascuns n
ntregime. C este, e un fapt care s-a descoperit i nc
foarte lmurit. Dar ce este acest este, e un lucru ascuns. i
trebuie s tim c ce este se deosebete foarte mult de c
este. C este se arat din lucrare, iar ce este, din fiin.
Lucrul din urm nu li s-a ngduit nici ngerilor s-l tie
despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este de nesfrite ori
nesfrit mai presus de tot ce este 757, i mai presus de toat
mintea i nelegerea. Deci, cnd mintea se ndeletnicete cu
cele
ce arat c Dumnezeu este, are s griasc multe i s
filosofeze foarte frumos. Omul poate fi numit atunci i
filosof i teolog. Dar, dup ce mintea s-a ridicat i nlat
mai sus de la cunotina c Dumnezeu este, cuprins de
ascunzimea dumnezeiasc i strbtut de ntiprirea lucrrii
a ceea ce este ea, i s-a fcut prin har cu totul fr chip, fr
putina de a fi atins 758 i fr ochi, atunci orice cuvnt care
756In textul grec : tcerea cu cuvntul. Tcerea nu e muenia
ntunericului total, al lipsei de contiin i de orice cunotin. E o tcere care vorbete, care
spune mai mult dect cuvintele, dar care se manifest d prin cuvinte. E o tcere oare cuprinde
pe Cel necuprins n cuvinte, adic cuprinde mai mult dect toate cuvintele. Cel ce vede acest
necuprins tace pentru c nu-1 poate exprima, dar tcerea aceasta iradiaz din el, pentru c
iradiaz trirea acestui necuprins. Tcerea aceasta iradiaz i prin cuvinte.
757 Dumnezeu e mai presus de tot ce este i de este n general. Cci este
nseamn sesizabil de cele ce se bucur de existen, nseamn a fi n contextul celor ce snt, a fi
dependent de toate i n ultima analiz de Dumnezeu, de care depind toate. Sntetn n plin
terminologie areopagtic. Dar autorul scrierii aduce totdeauna o interpretare nou, cum se vede
n cele spuse n continuare. Un filosof sau teolog german ar traduce distincia ntre c este i
ce este, vorbind de das Dass i das Was.
758Mintea ajuns la acea experien tainic, e dincolo de orice con
tact, nimic nu o atinge
(), chiar spiritual. Pentru c triete realitatea dumnezeiasc care covlrete simirea
oricrei atingeri de ctre altceva. Realitatea lui Dumnezeu trit de ea nu e numai mai presus de
nelegere, ci i de orice simire oarecum ngroat, fiind sesizat prinitr-o simire mai presus de
simire. E o experien de suprem subtilitate i finee. Mintea nu se simte atins nici de lucruri,
iar persoanele experiaz n mod accentuat transcendena ei misterioas. Descrierile acestea snt

194

FILOCALIA

poate spune ceva despre Dumnezeu se oprete i mintea


unificat rmne nemicat 759, odat ce a ptruns n Cel
neneles. Ea se pred atunci ntreag Celui ce e dincolo de
toate, unde nu e nici cuvnt, nici neles i unde nu poate
nainta felurimea gndirii, ci simplitatea, necuprinderea,
tcerea i uimirea. Acolo vede pe Cel fr chip, nesfrit i
nemrginit i se bucur ntr-un mod neobinuit i minunat
de vederea Celui nevzut. i vznd chipul fr chip 8i, Se
face, pe bun dreptate, i ea dezlegat de toate (absolut) i
fr chip 760. i ca s spun pe scurt,
se molipsete, asemenea celor contemplate de ea nevzut
i privite fr ochi trupeti, de frumuseea dumnezeiasc
mai presus de fire, i slvete n ea nsi pe Dumnezeu care
a zidit-o astfel.
42. Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu,
aflat mai presus de toat compoziia, ci i pentru c El singur
exist propriu-zis ntre toate cele ce se zic c exist, dar i
au existena de la El. Cci ceea ce nu exist n sens propriu
i simplu, nu este nici Unul n sens propriu i simplu 812 a. De
asemenea se numete Unul pentru c este la fel pretutindeni
n chip necuprins, i pentru c singur El e neasemenea cu
toate i n afar de toate; apoi pentru c e venic, fr
nceput i fr ncetare i pentru c trimite tuturor la fel, n
chip prea curat, raza dumnezeiasc a proniei Sale, chiar dac
de nivelul celor ale lui Meister Eckart, dar neptate de nici-o umbr pan- teizant.
759Efortul de nelegere al minii se oprete i n acest sens miatea rmne nemicat, dei n alt
fel ea e ntr-o nencetat micare de uimire n nesfrkea dumnezeiasc.
760Mintea privind chipul fr chip al lui Dumnezeu, se ntiprete i ea de acest chip fr chip,
adic de chipul nesfririi i nehotrnlciei n bucuria i bogia primit de la Dumnezeu. Prin
aceasta se face i ea absolttt sau dezlegat de toate cum e Dumnezeu nsui. Cci nu se mei
simte atunci atrnnd de nimic din cele create. Ea nu mai simte nici relaia cu Dumnezeu, ca o
relaie de dependen, cci umplndu-se de Dumnezeu, triete neatrnarea sau absolutitatea
Lui. Pe de alt parte chiar a nelege pe Dumnezeu n mod dezlegat de orice relaie, ca i El
(ntr-o stare absolut), ine de firea minii.

195

FILOCALIA

nu toate o primesc la fel. n sfrit, fiindc se face cunoscut


tuturor, fr s fie supus relaiei, cernd o minte nesupus
varietii, fr chip, fr form, fr culoare, ieit din
atingerea cu toate cele ce snt i, simplu, dezlegat de toate,
ridicat n nesfritul nemrginirii, mai presus de vreme, de
loc, de fire i de cele ale firii, spre a se face vzut ei
ntructva, n chip unitar, mai presus de unirea cea
nelegtoare81213.
43. Deoarece unirea duhovniceasc ce se nfptuiete ntre
Dumnezeu i minte este mai presus de nelegere, se spune
c mintea este mai presus de firea sa n acele clipe,
nfindu-i pe Unul ascuns i mai presus de fire, printr-o
simire nelegtoare ntr-un mod dezlegat de toate (n mod
absolut). Cu toate acestea, ceea ce ptimete mintea este
potrivit cu firea ei curit prin har761. Cci a nelege este
pentru minte ceea ce este pentru ochi a vedea. S folosim o
pild : Cine privete n ntuneric, pe de o parte nu vede
nimic, dar pe de alta vede c ntunericul acela este unul i
mai vede c nu vede; cci dac ar fi acoperit la ochi ar socoti
poate c e lumin n jurul lui, sau c se afl n jur niscai
lucruri, dar aa, vznd, vede clar c nu vede. Cu alte cuvinte, strbaterea ntunericului de ctre puterea vztoare i
vederea celor ascunse de el, e mai presus de firea ochilor,
dar nu i faptul de a vedea c nu vede. Tot aa e i cu
mintea : nlndu-se n ascunzimea dumnezeiasc i
ridicndu-se dincolo de nelegere, nu vede nimic. Cci cum
761-Intr-un mod dezlegat de toate (ntr-un mod absolut ixoXux<oc). In simirea, prin care e
sesizat Dumnezeu pe acea nlime duhovniceasc, nu e implicat simirea a nimic altceva i nu
e determinat de nimic altceva. Pentru c mintea e ridicat atunci peste firea ei i simte pe
Dumnezeu nu prin simirea ei natural, ci printr-o lucrare dumnezeiasc ce se mprtete
minii ca simire. Totui ceea ce simte mintea din Dumnezeu e acomodat oarecum minii
omeneti. Simirea mprtit minii de Dumnezeu, s-a fcut simire potrivit omului. Dei
mintea e ntins dincolo de sine, nu se confund cu Dumnezeu. Aceasta se arat mai ales n
faptul c mintea rmne contient de sine. Dei e ntins dincolo de sine, vede c ea nsi e
aceea care e ntins dincolo de sine. Aceasta o explic autorul scrierii n rndurile ce urmeaz,
cu exemplul ochilor care privesc n ntuneric.

196

FILOCALIA

ar putea s vad ? Vede ns c nu vede nimic i c ceea ce


nu vede este Unul, ascuns ca ntr-o negur, din care vine tot
ce exist, fie c e vzut, fie c e cugetat, fie c face parte din
creaiune, fie c
este necreat i venic. Dac n-ar vedea aceasta, nu s-ar
vedea pe sine ntins dincolo de sine. Dar, fiindc vede
aceasta, vede ct se poate de clar c nu vede, ceea ce nu vede
fiind mai presus de vedere762, cu neputin s fie vzut. A
ptrunde i a vedea nuntru ascunzimii celei una i mai
presus de minte, ntrece firea minii. Dar a privi la
ntunericul dumnezeiesc al acelei ascun- zimi i a-i nfia
unitatea aceea negrit care se afl mai presus de toate ntr-o
tain de negrit, i a vedea c nu vede n acel ntuneric
nimic, este propriu minii curate care vede n Duh.
Cci nu are mintea vederea nelegtoare nchis i
nelucrtoare, cnd vede c nu vede dect n chip simplu pe
Unul cel dumnezeiesc ntru ascunzime. Aceasta ar fi semnul
netiinei763. Dimpotriv, atunci vede mai clar, cnd se nal
mai presus de minte i-i contempl (vede) nevederea sa.
privind n ascunzimea Unului atot- simplu. Cci vede
limpede c Unul acesta ascuns e Cel din care snt toate. Dar
762Vede c nu vede. Dar vede nu numai c nu vede, ci c Cel pe oare nu-L vede e cinerva. Ea e
contient de existena Celui pe care nu-L vede, adic a Iui Dumnezeu. i e contient i de sine
c nu-L vede. Deci nu vede, ntruct e mai presus de actul vederii. Adic nevznd, tie mai mult
dect atunci cnd vede, tie mai intens de Cel pe care nu-L vede. i e mai contient de
neputina sa de a-L vedea, adic e mai contient de sine nsi i de limitele sale. Ca s tie de
aceast nevedere, i trebuie o contiin, sau o vedere mai intens ca a sa proprie. Paradoxul
acesta vine de la Socrate care a spus : tu c nu tiu nimic. Sf. Grijorie de Nisa a introdus n
acest paradox un dinamism. El a spus (Viaa Iui Moi- se): Pe msur ce mintea urc, urc
ln a cunoate c nu cunoate. Autorul scrierii de fa aduce o precizare nou : Vd c nu-L
vd pe Cel ce vd c e n ntuneric.
763Deci nu se poate spune c mintea ridicat peste nelegere e cu totul nelucrtoare. Chiar
faptul c vede c nu vede altceva dect pe Unul cel simplu ascuns n ntuneric, e o dovad c
lucrarea ei nu e suprimat cu totul. Aceasta ar nsemna netiina pur i simplu. Dar experiena
ce o are mintea despre Unul cel din ntuneric, nu e o netiin pur i simplu, ci mai mult dect
orice pretins cunotin a Lui.

197

FILOCALIA

ce este, nu vede764.
Iar pricina pentru care se zice c mintea este n cele mai
presus de firea sa, este aceea c privete n atot- simpla
ascunzime a lui Dumnezeu. Dar aceasta este ceva potrivit cu
firea ei, cnd ajunge curat. Cci se poate spune c este
potrivit cu firea ei s se ridice n ceea ce e mai presus de fire,
pind fr vedere, adic n chip neneles n ascunzimea
dumnezeiasc unitar, mai presus de simplitate i de minte.
Ea nu are atunci nici-o percepie cunosctoare, dect pe a
Unului neieit din Sine765. Ajuns acolo, mintea, printr-o
micare proprie ei, sfrete ntr-o oprire i o odihn. Nu ntro odihn de la contemplare aceasta este o patim
nebuneasc ci ntr-o oprire i o odihn de la trecerea de la
un neles la alt neles sau vedere. Cci mintea, dup ce s-a
sltat acolo sus, cznd n adncul nesfririi sau nemrginirii, unde se scufund n lumina nelegtoare a
necuprinsei ascunzimi dumnezeieti, nmrmurete i se
oprete, aa zicnd, ne mai experiind nimic altceva dect
uimirea n acea negrit strlucire nelegtoare. i nemaitrecnd de la una la alta, ptimete totui lucrarea unei
iluminri nelegtoare 766, privind nemicat n as- cunzimea
mai presus de fiin, umplmdu-se de nepricepere i
nfrumusendu-se n chip unic i unitar de a- dncimea
764Privind n vedere, pe lng faptul c nu vede dect c acolo este ascuns Unul, mai vede i
aceea c din acest Unul provin toate, dei ce-i acel Unul nu vede.
765E n firea minii s se ridice mai presus de firea ei, adic s pri veasc fr nici-un sim pe
cel Unul i ascunzimea Lui. Iar aceasta e cea mai subire sesizare a Celui atotsubire. In acea
suprem subirime a lui Dumnezeu snt rdcinile tuturor celor mai mult sau mai puin groase,
precum n subirimea ultim a minii snt rdcinile tuturor lucrrilor ei ngroate. Prin
subirimea ei Ultim mintea sesizeaz pe Unuil n subirimea Lui suprem, n care se cuprind ca
virtualiti toate cele care snt mai groase ca El.
766Lumina nelegtoare, care e traducerea expresiei greceti: , nu nseamn o
lumin pe care o nelege sau prin care nelege mintea, ci pur i simplu o lumin spiritual,
opus celei sensibile.Lumina aceea e de fapt mai presus de nelegere, dei e rdcina tuturor
nelesurilor.

198

FILOCALIA

luntric neapropiat a strlucirii ce nu se destram 767.


Dac s-ar opri de la contemplare, cum ar experia uimirea
i iluminarea ? Deci se zice de minte c se o- prete n
nelesul c, ajuns acolo, nu mai trece de la un lucru la altul,
ci contempl pe Unul, mptimit de strlucirea Lui,
bucurndu-se i umplndu-se de strlucire i nemicndu-se
din stabilitatea n care a ajuns. Prin urmare nu-i nchide
bucuria contemplrii (a vederii). Cci a nu contempla
nicidecum nimic, e o patim care trebuie ocolit i care nu e
de laud, ci e plin de ntunericul netiinei. Amintita
stabilitate a minii se nate i se susine prin strlucirea
neapropiat a luminii i este o contemplare ce nu dorete
mutare, ci odihn i statornicie. Cci Unul acela mai presus
de fire, ascuns n taina Lui i mai presus de fiin, este
nesfrit i fr margine pentru orice minte ; i nu las
mintea care-L contempl, s priveasc n alt parte, dac s-a
mprtit de curia cuvenit ei i de ajutorul dumnezeiesc.
Iar mintea nu cade altfel din a- ceast contemplare
dumnezeiasc i strlucire mai presus de frumusee i de
infinitate, dect dac e atras de vreun lucru de care e
mptimit, sau de vreo alipire la ceva, sau de nestatornicia
natural de care sufer 768.
44. ine de firea minii s neleag. Iar nelegerea se
nfptuiete n micare i mutare 769. Deoarece, ns, mintea
767Mintea ptimete lucrarea unei iluminri duhovniceti, iprin care privete cu o neputin de
nelegere i uimire fr sfrit n interiorul abisal i infinit de bogat al Unului. Nu trece la
altceva, dar nu e moart, ci ntr-o lucrare primit de la Dumnezeu, care nseamn un fel de
micare, dar nemicat spre altceva. Nenelegerea, la aii crei capt nu ajunge niciodat cu
toat nemsurata nelegere, o ine ntr-o atenie nencetat de a nelege mai mult i mai mult.
768Aluzie la teoria lui Origen, potrivit creia sufletul, plictisindu-se de monotonia vieii n
Dumnezeu, dorete s ias de acolo i aa cadentr-o existen pmnteasc. Infinita frumusee
i bogie a Unului n care ajunge mintea, nu poate produce in veci o saturaie n aceasta. O
plecare de acolo a minii, sau o dorin de a pleca de acolo e de nenchipuit. In afar de
Dumnezeu nu snt dect lucruri, simiri i cunoateri infinit inferioare n frumusee, n bogia
de sensuri, n puterea de atracie.
769nelegerea se nfptuiete n micarea i mutarea de la un neles la altul; n adaos de
nelesuri noi, care s aduc un plus de lumin n cele cunoscute mai nainte, prin asociere,

199

FILOCALIA

ajuns n Dumnezeu se afl deasupra nelegerii i micrii,


pe drept cuvnt s-ar putea zice c mintea se ridic deasupra
firii sale cnd i nfieaz pe Dumnezeu desfcut de toate
770
. Cci orice neles e dat de un lucru. Iar unde nu e
contemplat un lucru, nu se nate i nu se afl un neles.
Deci, Dumnezeu, neputnd n nici-un fel s fie vzut ca un
lucru, se arat minii prin cele aflate n chip natural n jurul
Lui, adic prin cele ce le lucreaz, care in locul puterii ce
izvorte din cineva care are putere. ntruct, deci, mintea
obinuiete n toate celelalte s contemple puterile mpreun
cu cele ce au puterea 771, caut i la Dumnezeu acelai lucru.
Dar neputnd reui n aceasta, pentru c Dumnezeu e mai
presus de firea oricrei mini create, contempl cele din jurul
lui Dumnezeu. Iar pe Dumnezeu i-L nfieaz fr s-L
vad, adic printr-o intuire simpl i de o clip 772. naintnd
ns in vzduhul linitii i dobndind bunvoina dumnezeiasc i lucrnd n ea Duhul
dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea
nelegerii tot mai des spre starea fr chip, fr calitate i
simpl, ptrunznd repede nuntru inimii, prin puterea mai
pilduiTi i contraste, sau contradicii.
770Orice lucru II nelegem n legtur cu altele. De aceea nelege rea noastr siporete trecnd
de la un lucru la altul, aflnd legtura unui lucru cu altul. Dar cu toat aceast siporire, tot n
planul mrginit r- irinem. Cel ajuns n Dumnezeu nu mai are nevoie de aceast [trecere de la
un neles la altul, cci Dumnezeu nu mai e neles n legtur cu altele, ci e dezlegat de toate
(absolut) avndu-le n sine pe toate.
771Contemplm puterile mpreun cu subiectele, sau cu suporturile din care pornesc.
772Mintea n strduina de nelegere a ei caut ntotdeauna subiectul puterilor prin care se
realizeaz n lume diferite efecte. Numai atunciea ajunge oarecum la un capt mulumitor al
nelegerii ei. Dar pe Dumnezeu ca Subiect nu-L poate gsi n lume. i numai El e Subiectul
desvrit care nu sufer nimic de la lume, ci toate cele din lume depind de El. Ca s-L
gseasc pe El trebuie s depeasc toate cele din lume. i s contemple puterile din jurul
Lui, puterile prin care a creat i susine lumea nsi, pe care vede c nu au putut-o face i nu o
pot susine subiectele omeneti. Contemplnd puterile din jurul lui Dumnezeu, sau lucrrile
Lui, vede n ele printr-o intuiie simipl i simultan pe Subiectul lor j e o vedere a Lui fr
ochi. Dar i logic, mintea presupune un Subiect Ia baza oricror manifestri.

200

FILOCALIA

presus de fire a Duhului 773.


Oprindu-se aci, n simirea prezenei dumnezeieti, i
nenelegnd nimic, se afl mai presus de nelegere. Iar prin
faptul c de la nelegerea celor din jurul lui Dumnezeu s-a
urcat la simirea prezenei dumnezeieti, s-a fcut, cum s-a
spus, simpl. i, pentru c se afl mai presus de nelegere,
se zice c petrece mai presus de firea sa.
45. Tot ce se zice c e ascuns, e necesar s aib ceva artat n
afar, din care se strvede c e ascuns. Cci, altfel, s-ar
socoti, mai degrab, c nu exist. Pentru c, ceea ce nu d
nici-un fel de cunotin artat despre existena sa, ar putea
s fie socotit egal cu ceea ce nu exist nicidecum. Deci, fr
ndoial c i ascunsul lui Dumnezeu e nsoit de anumite
artri.
Pind mintea pe urma acestora, primete o simire a
ascunzimii dumnezeieti, urcnd de la cele cuprinse ale lui
Dumnezeu la ceea ce e necuprins. Iar ridicn- du-se acolo,
tie sigur c este ceva ce scap cuprinderii sale naturale i se
afl deasupra oricrei cuprinderi cu nelegerea, fie ea chiar
ngereasc, fie mai presus de fire. De asemenea tie c acest
ceva este ascuns i nceputul i sfritul acestei firi i fiine
(create) i a tot ce exist, iar n Sine este mai presus de fire,
de fiin, aezat nesfrit mai sus dect toat existena ; c e
nefcut, fr de nceput, nehotrnicit i necuprins nici de
natur, nici de loc, nici de timp. Acest ceva este Unul cel
ascuns i mai presus de minte. De la El pornete n chip
natural nelegerea dumnezeiasc 774 cea de multe feluri, care
773Vzduhul linitii e ambiana linitii n care petrece omul na intat duhovnicete. Numai n
aceast stare poate avea loc rpirea. Cci linitea e i o concentrare netulburat a minii spre
Dumnezeu cel nesfrit n frumuseea Lui. Dar aceasta se face prin lucrarea Duhului i odat cu
ptrunderea minii nuntru inimii, n adlncul fiinei proprii, dup ieirea statornic din
mprtiere.
774Dac nelegem ipe Dumnezeu n orice fel, e pentru c El nsui se nelege pe Sine.
nelegerea aceasta a Lui ne-o mprtete i nou. Se face nelegerea Lui de ctre noi. Mai
ales nelegerea Lui cea mai presus de fire este exclusiv a Lui. Initru lumina Ta vom vedea
lumin,

201

FILOCALIA

ne ridic iari i ne ntoarce prin povuiri i nlri


nelegtoare spre Unul cel ascuns i mai presus de fire i
nceptura tuturor.
i mintea se unete att de mult cu El, nct nelege c
este i c este Unul ; ba mai tie i c este n tot felul de
neneles ceea ce este acest Unul. Iar despre ceea ce se afl
mai presus de minte i scap nelegerii, ce ar putea s spun
cuvntul mai mult ? Neputnd spune deci cuvntul despre
Acesta mai mult, mintea va privi la El fr grai i fr
euvmt, n total tcere i n chip unitar i mai presus de
nelegere, ca la ceva ascuns, i se va bucura ca de
Cauzatorul i Druitorul tuturor. De asemenea, se va minuna
de El ca de Cel ce este mai mult dect luminos i mai mult
dect bun, mai mult dect nelept, mai mult dect puternic i
va simi o dumnezeiasc bucurie prin faptul c i cele prin
care se arat Unul cel ascuns i mai presus de fiin snt nesfrite i nehotrnicite i mai ales prin faptul c se face
cunoscut firii raionale. Dar aflndu-se mintea n unele ca
acestea, nu va mai socoti potrivit s ntrebuineze i s nire
cuvinte, trecnd de la un lucru la altul.
Deci cel ce se folosete nu de tcere, ci de grire, nu se
afl n starea cea mai nalt a minii. Cci starea cea mai
nalt a minii, precum ar mrturisi i cei ce nu preuiesc
nimic mai mult dect adevrul, este s fie pe treapta cea mai
nalt a lucrrii sale. Iar treapta cea mai nalt este privirea la
ceea ce e mai nalt, de care se zice c se svrete fr
vedere (fr ochi), deci cu att mai vrtos i fr putina de a
fi descris prin cuvinte.
46. Ptrunznd mintea fr vedere trupeasc n as- cunzimea
atotdumnezeiasc, unic, mai presus de nceput i de pe cel
mai nalt vrf, primete de acolo o und la fel de nevzut,
unic i unitar, plin de o strlucire mai mult dect
frumoas, mai mult dect luminoas i negrit, care cheam
mintea, n tcere, n- tr-un adnc al minunrii i uimirii i

202

FILOCALIA

umple inima de o lucrare duhovniceasc i de o dulce


bucurie. Aceasta se face minii lumin nelegtoare,
strlucire i dragoste dumnezeiasc pe msura ei, precum i
veselie ce se rspndete n raze. Ea are punctul de plecare n
Dumnezeu, de unde e toat darea cea bun (Iacob 1, 17),
mprtindu-se prin curia minii, iar coninutul, cum ar
zice cineva, n descoperirile dumnezeieti ale Scripturilor i
n fpturile contemplate n chip nelept i drept, n linite i
rugciune. Cci nu poate fi vzut oricum unitatea ascuns i
cea mai luntric i mai presus de nelegere a dumnezeirii,
ci n raza unitar care pornete de acolo i care umple pn
peste msur vederea i contemplarea nelegtoare.
Neptimind aceasta, cel ce urc din afar n chip raional i
prin cunoaterea natural spre Unul mai presus de fire i
ascuns
i simplu, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i
nu e luminat n chip nelegtor 775.
47. Vederea atotstrvezie, unic i unitar, a minii afltoare n
Dumnezeu, ptrunznd n ascunzimea dumnezeiasc cea una
i primind, ntr-o fulgerare de strlucire, o raz
dumnezeiasc din izvorul de lumin fr de nceput i
nesfrit, nu cere numai tcerea gurii, ci i a minii. Cci e cu
putin ca chiar cnd gura tace, mintea s se mite luntric
spre ceva i s se mute de la un gnd i de la un neles la
altul i s se ocupe cu lucruri felurite. Acestea snt aa zisul
cuvnt luntric, de care e departe mintea care s-a nlat la
ascunzimea fr form i atotsimpl a unitii dumnezeieti.
Cci, altceva este contemplarea minii, i altceva micarea ei
luntric spre ceva i cugetarea, care este una cu cu- vntul
775Cel ce vrea s ajung la Unul dumnezeiesc prin raiune i cu noatere natural, pind nu pe
o cale luntric, ci prin reflexiuni asupra lucrurilor din afar, nu primete lucrarea
dumnezeiasc n inim i nici lumina nelegerii (nesensibil) mai presus de fire. Aceasta e
teologia raional, care nu ajunge la experiena lui Dumnezeu, ci vorbete despre El ca de un
obiect exterior. Prinii i scriitorii bizantini nici nu acord acesteia numele de teologie.

203

FILOCALIA

luntric 776. Aflndu-se mintea n cele create i compuse, sau


felurite n alt chip, nti privete i pe urm le cuget,
variindu-i lucrarea. Cci ntr-un singur lucru gsete
adeseori nu puine nelesuri 777. Dar, n ascunzimea aceea
dumnezeiasc i atotluntric, unic i unitar, i nal i i
lrgete ochiul vztor (contemplativ) i se lumineaz de
simplitatea luminii dumnezeieti, ns nu se mic ntr-o
lucrare de cugetare. Cci simplitatea unitar scap cugetrii
ce trece de la un lucru la altul, sau plcerii de varietate ; iar
ascun- zimea nu las s se spun despre ea cu gura lucruri
gndite, din plcere. Pentru aceste pricini, omul, dup ce s-a
ridicat n chip nelegtor n ascunzimea dumnezeiasc
preaslvit i unic, pstreaz n chip firesc tcerea, cu gura
i cu mintea.
48. Cnd mintea, ntorcndu-se, tinde n ntregime spre
Dumnezeu i lucrarea ei vztoare se scufund n razele
atotstrlucitoare ale frumuseii dumnezeieti i urc fr
nchipuire la simplitatea i nehotrnicia Unu- lui ascuns i
fr chip i se face una cu sine nsi prin ntinderea i
privirea ei spre Unul, sub adierea Duhului, ajunge cu cugetul
n starea vdit a pruncului i gust mpria negrit i mai
presus de fire a lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului :
De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra
n mpria cerurilor (Matei 18, 3). Cci atunci mintea
iese din orice legtur i din relaia cu toate, nlndu-se
peste hotarele a toat cunotina, a oricrui fel de nelegere,
a toat compoziia i felurimea i ntinzndu-se la Cel negrit, mai presus de minte i necunoscut 778. De aceea,
776Cuvntul sau cuvntarea luntric este micarea cugetrii de la un lucru la altul. Prin aceasta
cugetarea nu ajunge n Dumnezeu, chiar dac se ocup cu Dumnezeu.
777Cnd se ocup cu lucrurile create i compuse, mintea nti le privete global i apoi le
cuget, analizndu-le. In privire mbrieaz de obicei un lucru n ntregul lui. Cugetarea
analizeaz apoi elementele i aspectele lui componente i aa se umple de o varietate de
nelesuri prin ceea ce se desparte de cunoaterea sa proprie, sau de cunoaterea de sine i ia
succesiv chipul definit al nelesurilor pe care le cuget pe rnd.
778Pruncul nu tie de caracterul implacabil al legilor naturii, ca- re-1 mpiedic de la un lucru

204

FILOCALIA

pstreaz n chip firesc tcerea, din pricina strii sale care e


nu numai mai presus de cuvnt, ci' i mai presus de lucrarea
nelegtoare i care are n sine pe Cel ascuns i mai presus
de fire i fr chip, mpreun cu bucuria i dulceaa Lui, ntro mprtire nelegtoare 779.
49. Vztorii contempl pe Dumnezeu ntr-un chip fr chip i
ntr-o frumusee mai presus de lumin, nematerial i
necompus, n faa Lui atotsimpl780; ei vd unitar pe Unul,
ncununat de bunti nesfrite, mpodobit de splendori
nenumrate, luminnd toat mintea cu razele unei frumusei
strlucitoare; contempl fericirea negrit i de nepovestit,
izvorul buntilor i frumuseilor, belugul nesecat pururea
nitor, vistieria mai presus de plintate, fr fund,
nedeertat a slavei, care umple cu covrire minile cele fr
ochi de o mare desftare. Cci din unitatea aceea duhovniceasc i mai presus de fire, aezat mai presus de toate n
ascunzimea neptruns, izvorte tainic bucurie, mulumire
i veselie curat ntr-un ru pururea curgtor.
sau de la altul. El i triete deplin libertatea, tiind numai de dragostea sa fa de miama. Aa
tie mintea n- duhovnicit numai de dragostea ei de Dumnezeu. Scufundat n dra gostea care
strlucete de lumina dragostei lui Dumnezeu, ea a uitat de sine, s-a nlat peste sine, dar n
acelai ttop s-a fcut una cu sine, ieind n altfel din uitarea de sine n care e pierdut cnd e
prins n grija de tot felul de lucruri. A trebuit s revin la ea nsi pentru ca prin transparena
ei s ptrund n luminia dragostei dumnezeieti.
779Mintea scufundat n lumina dragostei printeti a lui Dum nezeu, se afl mai presus de
lucrarea nelegtoare, aa cum pruncul triete la snu! mamei dragostea ei i a lui dincolo de
orice efort de nelegere. nelegerea are aci nelesul nelegerii noastre obinuite. Dar cnd
imediat duip aceea se spune c vztorii se bucur de dulceaa pe care o gust n unirea cu
Dumnezeu ntr-un chip nelegtor, nelegerea capt pentru autorul ijostru un alt neles : e
nelegerea simpl, care nu caut s neleag mai mult, dintr-o contiin a mrginirii nelegerii
prezente. mprtirea nelegtoare mai nseamn aci i o mprtire nesensibil. Ea e un
contact, o ntlnire nemijlocit cu Dumnezeu, o primire a Lui n suflet, dar nu ca o realitate a
simurilor.
780 Intr-un chip fr chip. Prezena lui Dumnezeu pe care o intuiesc vztorii nu e un haos, ci o
nesfrit dragoste ndreptat spre ei. Aceasta e chipul Lui. Ei simt n Dumnezeu o intenie.
Nu e un haos micat sau ncremenit ntr-o orbie i lips de orice intenie contient. Ei intuiesc
n Dumnezeu o frumusee mai presus de orice frumusee. E frumuseea iubirii i a buntii
intenionate. Intenia aceasta intuit a lui Dumnezeu, e faa Lui. Filocaiia

205

FILOCALIA

Din ea se revars un noian nestrbtut i necuprins de


buntate negrit, de dragoste netlmcit i de purtare de
grij neneleas, printr-o putere fr hotar i printr-o
nelepciune de negrit. Cci ele rmn neptrunse chiar i de
ngeri i de serafimi, ca unele ce se afl mai presus de orice
minte. Cci chiar i cele ce se zmislesc n timpul de aici n
noi ntr-un chip negrit, iar n cel viitor vor iei la artare, ca
printr-un fel de natere, i se vor desvri, rpesc i mintea
heruvimilor, dei le nelege numai ntr-un chip ntunecos. O,
buntatea, sfatul, dragostea, mila, puterea, nelepciunea i
purtarea de grij a lui Dumnezeu ! Cu adevrat fericii snt
aceia crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au
acoperit pcatele (Ps. 31, 1). i fericit e omul pe care l va
povui Domnul i din legea Lui i a Duhului l va nva pe
el (Ps. 93, 12).
50. Cele nevzute celor din lume, care nu pot s primeasc pe
Duhul Sfnt (Ioan 14, 17), cum a zis Domnul, se descoper
celor ce le-a fost drag s se retrag i s ad departe de
lume i de cele din ea. Acelora le-a strlucit, prin harul
dumnezeiesc, lumina nelegerii i rsritul din nlime al
Soarelui duhovnicesc (Luca 1, 78) a deschis ochii inimii lor
i li s-a fcut sprijin de la Dumnezeu, ca s pun suiuri n
inimile lor (Ps. 83, 6) i s se lumineze de razele prin care
vd pe Dumnezeu. Drept urmare, li se arat foarte lmurit
alte multe taine dumnezeieti i duhovniceti, vrednice de
vederea duhovniceasc. Pe lng acestea, celor ce vieuiesc
n chip cuvios li se descoper i starea lor viitoare, venic i
fr prihan, care va fi nu numai mai presus de simuri, ci i
mai presus de minte. Cci atunci se vor schimba n ntregime, ajuni fiind la o stare mai presus de minte i la viaa
i desftarea cea mai presus de nelegere. Ei se vor desfta
i bucura, ca nite dumnezei prin -lucrare, naintea lui
Dumnezeu prin fire, de buntile mai presus de fire,
izvorte din Dumnezeu cel prea nalt i singurul prin fire.

206

FILOCALIA

Cci vor sta n cerc n jurul Lui i vor prznui n chip


atotsfnt i prea curat srbtoarea dumnezeiasc mai presus
de minte, alctuind, mpreun cu toate cetele bine ornduite
ale ngerilor, adunarea srbtoreasc i mai mult dectt
fericit, plin de acea prea vestit desftare i prea bun
veselie.
Mare i necuprins este rul curgtor al veseliei curate a
darurilor mai presus de frumusee ! Cci dac frumuseea
cea vzut, ce se face cunoscut minii prin simuri, care-i
hotrnicit i supus mcinrii i care nu e nici simpl, nici
necreat, obinuiete s pricinuiasc sufletului o desftare nu
lipsit de farmec, nu le va fi greu celor ce au minte i in
seama de deosebirea de planuri, s cunoasc i s neleag,
ce-ar simi dac s-ar afla n faa frumuseilor gndite cu
mintea, dar totodat mai presus de minte, nehotmicite i
netrectoare, care izvorsc din Dumnezeu, din care snt toate
cele bune i frumoase i care nu snt nici create, nici
ncepute. Iar aceasta spre bucuria i veselia lor, prin
mprtirea de viaa dumnezeiasc i de starea veacului
acela.
51. Mintea, bucurndu-se s ias din lungimile distanelor de
timp i spaiu i din nsuirile lor ce hotrnicesc, se golete
cu adevrat, prin simplitatea unitar i prin viaa
nemeteugit i fr chip, la care se ridic. i pete mai
presus de fire, fr nici-un acopermnt i fr nici-o
piedic, prin nenelegere i negrire, n ara lipsei de
nceput, a necuprinderii, a nesfririi i a nemrginirii,
micat duhovnioete de puterea i de iluminarea
dumnezeiasc din inim, care o conduce spre nesfrire i se
ntinde mpreun cu vederea ei (a minii)83S. Atunci rsare in
suflet pacea lui Dumnezeu i bucuria negrit a Duhului; i o
veselie de netlmcit se revars n el i o uimire mai nalt
dect cunotina 834 l cuprinde, f- cndu-1 s cnte cu
Psalmistul: nu c se va arta, ci c se arat Dumnezeul

207

FILOCALIA

dumnezeilor n Sion (Ps. 83, 7), adic n mintea ce


cltorete pe culmi i privete diin nlime. Doamne,
Dumnezeule al Puterilor, fericit e omul ce ndjduiete ntru
Tine (Ps. 83, 13).
52.Cnd mintea zace n uimire, luminat de o prezen de
netlmcit i de neneles, vzndu-se pe Sine ntre
Dumnezeu i ntre cele dumnezeieti 835, mnnc,
rugciune nencetat, vede lumina nesfrit a lui Dumnezeu i e rpit de ea de la toate cele
din lume. Toate descrierile lui servesc explicrii nvturii i practicii isihaste. E o original
mbinare de influen areo- pagitic i de preocupare isihast, sau viziunea intelectual
areopagitic e 'nclzit de o nfocat simire n duh isihast. Numai n mintea go lit de
chipurile i ideile lucrurilor poate gsi sla lumina dumnezeiasc. Numai ea a redevenit
transparent pentru acea lumin i apt, prin neho- trnicirea redobndit, s ncap nesfrirea
dumnezeiasc. Pentru aceasta a trebuit s ias nu numai din chipurile mrginite ale lucrurilor,
ci i din mrginirea distanelor de timp i spaiu, legate cu chipurile lucrurilor. Mintea eliberat
astfel de toate chipurile, ideile i dimensiunile spaiale i temporale mrginite, nu e numai
golit i deci revenit la adn- cimea ei fr fund i la lrgimea ei nehotrnicit, ci i
dezbrcat de acopermintele acelor chipuri, idei, dimensiuni i mptimiri care o ineau
nuntru unor margini i piedici; iar prin aceasta a devenit strvezie. Expresia minte goal
are ambele nelesuri: golit i dezbrcat. In sensul acesta, mintea se nfieaz lui
Dumnezeu golit de orice alt coninut i neacoperit, sau strvezie i deschis, pentru a-L
primi pe El; mai bine se ntinde spre El, prin unica preocupare de El, manifestat n
rugciunea nenoetat adresat lui Iisus. Iar aceasta o face n ambiana de simire a inimii.
834. Uimirea e mai nalt dect cunotina, dect nelegerea. Ea vede mai mult din realitatea Iui
Dumnezeu dect cunotina sau nelegerea, care o restrnge pe msura cuprinderii ei
mrginite.
835. Mintea se vede pe sine ntre Dumnezeu i cele dumnezeieti, adic ntre Druitor i daruri,
privind aci la El, aci la ele, sau deodat i la El i la ele. Nu contempl nsuirile dumnezeieti
n ele nsei, ca

dac se poate spune aa, roadele adevrate ale cunotinei duhovniceti i st sub lucrarea ndumnezeitoare i se
bucur i sporete n dragoste, negrind i nedesfu- rnd
nimic, nici nuntru,781
nici n afar, ba nici mcar cugetnd, ci
privind nelegtor
i unitar n lumina adevrului i a
Duhului i fcnd din cele ce le vede un prilej de desftare,
fr trecere de la un lucru la altul.
53. Cnd faa minii, aplecndu-se nuntru inimii, vede lumina
781In acea stare mintea nu vorbete i nu desfoar o cugetare discursiv, totui privete
nelegtor. E o nelegere mai presus de cugetarea i de nelegerea natural.

208

FILOCALIA

Duhului izvornd din ea, ntr-o pururea - nire, atunci e


vreme de a tcea 782.
54. Cnd ntreaga fa nelegtoare (a minii) vede pe
Dumnezeu, mai bine zis, cnd ntreaga minte ajunge nuntru
lui Dumnezeu, sau, ca s zic aa, cnd Dumnezeu vine n
mintea ntreag, atunci e vremea potrivit de a tcea 783.
55. Cnd mintea se nfieaz lui Dumnezeu privin- du-L cu
toat nelegerea ei, datorit mprtirii de Duhul, i se
bucur de slava i strlucirea feei Lui, pe ct i este ngduit,
se cade i e foarte potrivit s tac i s priveasc n linite i
fr tulburare. Iar de se aterne n oricare fel vreun nor de
ntuneric ntre minte i Dumnezeu, arunc n el, ca un foc
nprasnic, luminos i arztor, un cuvnt scurt, dar din
descoperirea dumnezeiasc. n felul acesta, alungind repede
ntunericul cu lumina, i ceaa cu cldura, i luminnd
totodat mintea i nclzind-o cu acest cuvnt, aceasta va
izbuti iari s fie mpreun cu Dumnezeu ca mai nainte i
s priveasc frumuseea Lui i s se bucure, dup cuviin,
de El i s se nfrumuseeze cu ea i s ptimeasc, pentru a
spune pe scurt, cele ce vin de la Dumnezeu, prin privirea
nelegtoare, odat cu primirea Duhului de via fctor. n
acelai timp va izbuti s se fac simpl i s se desfac, n
Duh i adevr, adic n Dumnezeu, de toate, chiar i de cele
din jurul lui Dumnezeu 784.
782Luminia iubirii dumnezeieti se comunic minii ca unui organ spiritual cunosctor prin
inim, care e organul spiritual al simirii. Inima iubete, inima primete iubirea lui Dumnezeu.
Dar o inim vnd n ea nelegerea minii. O inim ntunecat, oarb, e purtat de vehemena
unor simiri dezordonate. Dragostea lui Dumnezeu e ns lumin. Faa minii aplecat spre
inim e privirea minii. Prin aceasta inima vede dragostea lui Dumnezeu ca lumin plin de
sens.
783Atunci se ntlnesc, sau se slluiesc una n alta cele dou fee sau priviri, sau intenii
iubitoare. Atunci mintea simte cu o suprem intensitate privirea sau intenia iubitoare a lui
Dumnezeu, sau simte toat pulsaia- de iubire nesfrit a lui Dumnezeu, am zice a inimii ; Lui.1
Atunci e vremea a tcea, pentru a nu destrma acest farmec negrit.
784Autorul scrierii accentueaz mereu c vztorul se ridic pn la intuirea lui Dumnezeu ca

209

FILOCALIA

Acestea i se ntmpl, dup cuviin, vztorului. Dar cel


lipit numai de fptuire, are nevoie de multe pn s ajung la
aceast stare, nefiind nc unit cu sine i, prin sine, cu
Dumnezeu. Deci nu e de mirare c acesta cnt i griete n
tot felul mult i des din cele dumnezeieti, nfricond i
alungind, ca prin nite sgei necontenite, pe cel ce ne
dumnete mult i ne rzboiete cu mnie. Dar i va veni
vremea i acestuia, dac are rbdare, prin unda Duhului. i
anume atunci dnd lucirile n chip de scntei ale multelor
imne, cntri i cuvinte dumnezeieti se vor mpreuna ntr-o
mare vlvtaie 840 a. Atunci l va rpune i pe vrjma mai
uor, rnindu-l de moarte, ar- znd adic i sfrtecnd, i mai
bine zis alungind ntunericul lui, iar pe sine se va lumina i
nclzi de acest foc, care l va mica spre dragostea
dumnezeiasc. Odat cu aceasta, va nla ctre Dumnezeu
n tcere un imn al inimii i toat uimirea sa, artndu-i sie
nsui minunile mai presus de fire ale multor taine. Cci, nu
pe nedrept cei ce rabd se fericesc de Domnul. De fapt,
naintnd vremea, ei vor moteni, ca unii ce vor deveni
blnzi, p- mntul duhovnicesc al fgduinei (Matei 5, 5) n
Hristos Domnul nostru.
56. Cnd mintea, nvluit de toate revrsrile de lumin ale
Duhului, e cuprins de ameeal i nu mai tie ce s fac i
se vede pe sine ntinzndu-se i preschim- bndu-se dup Cel
nesfrit i nehotmicit, e vremea de a tcea.
57. Iar cnd se simte obosit de atotluminoasele vederi i voiete
s le nire n cuvinte, ca slbind tria ptimirii, s gseasc
Persoan, c deci nu se oprete Ia contemplarea nsuirilor Lui privite ca bunuri i valori n ele
nsei. Aceasta e filosofie i nu teologie. Desigur, Dumnezeu ca Persoan nu e lipsit de nsuirile i de energiile Lui necreate. El e vzut ca Subiect al acestora, sau e vzut prin acestea.
Dar e vzut n ele El nsui, nu snt vzute sau contemplate numai ele. i vederea Lui face
mintea s uite de ele. Cnd vezi persoana iubit, vezi i buntatea ei, dar uiti de buntate, n privirea persoanei. Buntatea e absorbit n persoan. In sensul acesta mintea trebuie deci s se
desprind i de contemplarea celor din jurul Iui Dumnezeu.

210

FILOCALIA

puin odihn, e vremea potrivit de a gri (Ecl. 3, 7),


desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii dumnezeieti.
58. Cnd mintea, fugind prin mijlocul apelor, de faraon cel gndit
eu mintea, strbate noaptea sa n lumin de foc i ziua sub
acopermnt de nor (le. 13, 21)840 b, e vreme de tcere
binecuvntat i de linite. Cci atunci ncepe cu adevrat
curirea sufletului. Iar cnd i vine mpotriv cumplitul
Amalic cel gndit cu mintea i neamurile ce-ii urmeaz,
npiedicmdu-i trecerea spre pmn- tul fgduinei, atunci e
vreme potrivit de a gri; dar mintea trebuie s fie susinut
n aintirea ei spre Dumnezeu de fptuirea nelegtoare i de
contemplarea cuvenit, ca odinioar minile lui Moise de
Aaron i de Or (le. 17, 12).
59. Cnd nete n inim din adncul fr fund al izvorului
dumnezeiesc i din vederea nelegtoare puterea
duhovniceasc, e vreme potrivit de a tcea. Cci atunci se
svrete n chip negrit slujba sfnt i nchinarea minii
ctre Dumnezeu n Duh i adevr. Iar aceasta ntru adevrat
simire nelegtoare785.
60. Cnd, prin privirea nelegtoare spre Dumnezeu, partea
raional a sufletului se umple de o uimire dumnezeiasc, iar
cea nelegtoare de vedere, i peste tot sufletul se umple de
bucurie, atunci e vreme de a tcea. Cci mintea vede atunci
cu bun simire adevrul n chip concentrat i preamrete,
785Slujbei i nchinrii vzute, aduse lui Dumnezeu trebuie s-i corespund i o slujb
() i o nchinare nevzut i fr cuvinte. Dar n orice slujb adus Iui Dumnezeu se
ntlnete omul cu Dumnezeu. Deci i n slujba luntric adus de minte n inim are loc aceast
ntlnire. Cci prin altarul inimii la care liturghisete mintea, nete puterea duhovniceasc din
abisul dumnezeiesc. De ea e prins nchinarea minii i oferit lui Dumnezeu. Ceea ce se
svrete e att de copleitor, c mintea simte nevoia s tac. E o slujb trit de minte cu o intens simire nelegtoare, aa cum e sesizat slujba vzut de simu rile trupeti. Mintea
svrind rugciunea n inim, triete prin nelegere o stare nencetat de nchinare. Ea e
susinut de vederea lui Dumnezeu i de simirea Lui, adic de sesizarea lui Dumnezeu prin
minte, deosebit de sesizarea lucrurilor prin simuri, dar tot aa de vdit ca i aceea.

211

FILOCALIA

nchinndu-se uimit, pe Dumnezeu care strlucete n ea 786.


61. Cei ce se nchin lui Dumnezeu n chip potrivit Lui, n Duh
i adevr, i-I slujesc cum se cuvine, nu numai c nu se
nchin i nu slujesc ntr-un anumit loc, dar nici n cuvinte
rostite. Cci precum simirea nelegtoare, nlndu-se n
chip drept, nu mai vrea s se nchine Celui necircumscris,
cruia nu este loc de odihn, ntr-un anumit loc, tot aa
alipindu-se de ceea ce se cere pentru rmnerea n adevr, n
chip firesc nu mai suport s se nchine i s slujeasc Celui
nesfrit, nehotrnicit, fr de nceput, fr chip, cu
desvrire simplu i, peste tot vorbind, mai presus de minte,
n felurime de cuvinte i n rostiri hotrnicite. Cnd, adic, i
vine minii vremea s-i strluceasc n chip unitar cunotina
adevrului dumnezeiesc din adierea i suflarea Duhului, n
vreme ce se desface ndeobte de toate i iese deasupra sa,
nu se mai scufund numai n negriire, ci i ntr-o nenelegere binecuvntat, ca una ce se ndeletnicete cu bucurie i
cu uimire de cele ce snt mai presus i de cuvnt i de minte,
pe care ea le contempl n lumina nelegtoare, n chip
nemicat i fr schimbare, ntr-o aintire fr ochi, ca una ce
a ajuns, prin unire, mai presus de sine.
62. Mintea, lund seama la ea nsi, trebuie s-i cluzeasc cu
luare aminte starea ei nelegtoare, n mod chibzuit, nelept
i cu judecat. i cnd se va simi pe sine contemplnd
tainele simple i fr chip ale cunoaterii lui Dumnezeu, va
trebui s se opreasc ndat n linite i n tcere i uimire,
dar nu departe de inima sa lucrat i iluminat de Duhul.
786Raiunea, nemaiputnd funciona, cade n uimire, iar nele gerea devine vedere. Raiunea
e nsoit de uimire i n judecile ei, prin care descoper noi laturi ale reali/ttii. Cu att mai
muilit se umple de uimire cnd cunoate ntreg adevrul concentrat. Cci vede deodat n el
toate laturile, pe care ar fi avut s le vad pe rnd i separat. Mintea are i ea o vedere!, cum
are trupul. Are i ea un sim sau simirea unui vz, cum are trupul. Se afirm mereu contactul
minii cu Dumnezeu, nu deducerea Lui raional de la distan. Simirea aceasta are nu numai
sensul de percepere, ci i de sentiment, ca i simirea trupului.

212

FILOCALIA

Cci atunci e vremea nu numai de linitire a tuturor


simirilor dinspre partea celor supuse simurilor ndeobte, ci
nu mai puin de tcere dinspre orice cuvntare desfurat.
Ba, mai mult, e timpul atunci, pentru cei de pe treapta
cunoaterii787, s se dedea ndeletnicirii linitii i neprivirii
nelegtoare 788. Cci e nevoie de o nemicare total n
simuri, n cuvinte i nelegeri, ca mintea s se lipeasc de
Dumnezeu cel Unul i singur, dar ntreit, liber i ntr-o pornire direct, prin privirea unitar i unic la El. Prin aceasta
va vedea, pe ct i este ngduit, nesfritul, nenceputul,
necuprinsul i, ca s spunem pe scurt, celelalte nsuiri
dumnezeieti, neschimbate i absolute (dezlegate de toate),
i se va uni cu El, preschimbat prin contemplare i
simplificat i devenit ntreag n chipul dumnezeiesc, cu
ajutorul harului dumnezeiesc i plin de bucurie i de uimire.
Iar fiindc mintea ar vrea s struie n aceast stare, dac sar putea, dar nu poate, fiind
schimbcioas i vieuind mpreun cu cele
schimbcioase i legat cu trupul i cu lucrurile dimprejur,
cnd cade trebuie s tie s nu se deprteze prea tare de
vederea cea unitar i s nu griasc mult, ci s spun puine
i acestea din dumnezeietile lumini, ca n felul acesta nu
numai s se poat ntoarce iari cu uurin spre unirea mai
presus de minte cu Dumnezeu, ci s simt i mai vdit
unirea, ba i mai statornic. Cci eu ct va pzi mintea mai
mult adunarea n sine i nerspndirea, cu att hrnirea din El
o va aduce mai repede spre unirea dumnezeiasc i se va uni
cu strluciri mai vdite i mai rodnice, prin obinuina
787Treapta cunoaterii e una cu treapta contemplrii.
788Exist o linite nelegtoare spre deosebire de cea sensibil, exterioar. Dar exist i o
neprivire nelegtoare, spre deosebire de neprivirea sensibil. Ins att linitea ct i neprivirea
aceea au i un neles pozitiv. E o linite i o neprivire care neleg mai mult dect tulburarea
luntric i dect privirea raional, sau peste tot spiritual. Cci neprivirea aceea e produs de o
lumin copleitoare. i prin neprivire se simte mrimea acelei lumini.

213

FILOCALIA

nencetat cu cele dumnezeieti 789.


63. Odat ce mintea s-a preschimbat, ptimind artarea
dumnezeiasc prin vederea nelegtoare, i e umbrit de
lumina Celui necunoscut, care e dincolo de toat cunotina,
se face nemprit, simpl i nehotmicit, fiind luminat
unitar ca ntr-un ntuneric 790. Ea contempl atunci
frumuseea cea nemrginit din pricina simplitii
covritoare, cea fr chip pentru depirea oricrui chip, cea
fr nceput ca mai presus de orice nceput, necuprins, dar
cuprinznd n sine hotarele tuturor i tot ce e hotrnicit,
umplnd toate ca ceea ce e mai presus de plintate i
nesfrit 791. Scurt vorbind, cnd mintea privind de sus,
vede, n privirea Unului 792, toate, n temeiul negrit al unei
puteri nelegtoare mai presus de nelegere, e vremea de a
tcea i de a se desfta tainic i mai presus de lume, sau, ca
s zic aa, i fr vedere i fr grai, de mprtirea de
adevr, printr-o ptrundere dumnezeiasc n el. Iar cnd
789Mintea nu poate sta tot timpul In extazul privirii lui Dumne zeu. Dar cnd cade din el trebuie
s& se ocupe cu cntri i cu cuvinte dumnezeieti, pentru ca s poat reveni iari cu uurin la
acea stare de extaz.
790Prutul paradox al luminrii n ntuneric se rezolv, dac i
nem seama c acesta e
ntunericul unei prea mari lumini, sau ntunericul supraluminos, cum li zice Dionisie
Areopagitul. ntunericul acesta nseamn i starea de nespecificare n forme, deci contemplarea
nedi- fereniat a tuturor. De aceea mintea poate fi luminat plenar n acest ntuneric, care
cuprinde toate sensurile, sau sensunile tuturor i infinit mai mult dect ele. Dar cele cuprinse
concentrat nu se difereniaz n El nsui prin nelegerea unei evoluii n sensul celei gndite de
Jacob Bhme. Ele se difereniaz numai ca lume creat, cnd vrea El s o creeze. n El e o alt
deosebire actualizat din veci: aceea a Treimii Persoanelor.
791Sintern mereu n plin terminologie areopagitic. Numai n ceea ce e compus, exist
margini ale prilor componente. In Cel absolut simplu nu e nici-o margine. Dumnezeu e fr
chip, nu pentru c e uniform sau haotic, ci pentru c cuprinde n Sine virtual toate formele ntro armonie att de desvrit, nct formeaz o unitate atotsimpl. In Cel necuprins i
nehotrnicit se cuprind i se copleesc hotarele tuturor. El nu e incapabil s dea hotare celor ce
le creaz. In acest caz n-ar putea creia propriu-zis, ci haosului lui i-ar corespunde haosul
emanaiilor.
792Privind n Unul, mintea este Intr-o privire mai presus de pri vire a tuturor. De aceea le vede
n El pe toate.

214

FILOCALIA

lipsesc cele zise din minte i vede n jurul ei mprire,


atunci e vremea de a gri, adic de a gri cele potrivite s
duc la tcere. Cci e cu mult mai bun dect orice cuvnt
tcerea cea mai presus de cuvnt, care se zice foarte potrivit
tcerea la vremea ei, cum spune i Solomon, care o pune pe
aceasta nainte: Vremea este a tcea i apoi Vremea este
a gri (Ecl. 3, 7). De fapt cel mai bun lucru i de prima
cinste este a pzi tcerea la vremea ei. Iar de nu este nc
aceasta de fa i mintea nc nu se afl n chip unitar n cele
mai presus de cuvnt, s fie mcar lucrul al doilea, adic
vorbirea la vreme, ca n felul acesta gri- rea s fie nrudit
cu tcerea i aproape de ea. Astfel, precum tcerea, aa i
grirea s fie la vreme i s se sileasc s vin la tcere. Iar
aceasta i se ntmpl celui ce griete i cuget nencetat la
cele dumnezeieti i vede zidirea oglindind pe Ziditorul i
povestind despre El. Aceasta nseamn a gri la vreme. Dar
despre acestea trebuie s vorbim mai amnunit.
64. Cnd mintea, trecnd peste toate cele de aici i ridicndu-se
deasupra lor n chip firesc, mbrieaz tcerea, e vremea de
a se desfta de cele mai presus de lume i negrite. Cci e
vremea iluminrii i a luminii nelegtoare, a unirii minii i
a vederii, a nehotrnici- rii, a nesfririi, a cunotinei mai
presus de fire i, scurt vorbind, vremea primirii nelepciunii
dumnezeieti i a mprtirii de ea, prin care mintea se
desvrete n odihn i n tcere dinspre toate, dobndind
bucuria negrit n uimire 793.
65. Cnd sufletul, mbtindu-se de simirea adevrului ca dintrom potir prea tare al harului, se simte ieit din minte, s tie
c e vremea de a tcea.
793Uimirea e starea de nelegere mai presus de nelegere, mpr tire de cele mai presus de
cuvnt, n tcere. Ca atare ea nu e paralizarea minii, ci o stare de plintate, sau de
supraplintate, o experien a celor ce nu pot fi cunoscute de minte prin efort de cunoatere i
de nelegere.

215

FILOCALIA

66. Cnd dispoziia omului dinuntru simte c trebuie s strige:


Doamne, ct s-au nmulit cei ce m necjesc ! Muli se
scoal asupra mea (Ps. 3, 2), atunci e vremea de a gri; de a
gri cum se cuvine, nu lucruri dearte, ci cuvinte msurate,
mpotriva vrjmailor, aa cum trebuie 85.
67. Cnd lumina feei Domnului s-a nsemnat peste suflet, nct
se nfrumuseeaz prin aceasta i se umple
de strlucire i curge pe el mirul veseliei dumnezeieti, e
vremea de a tcea.
68. Cnd vede ridicndu-se asupra sa martori nedrepi,
ntrebndu-1 de cele ce nu le cunoate i tulburn- du-1, e
vremea de a gri i anume de a rspunde mpotriv.
69. Binele cel mai nalt i, aa zicnd, cel mai din vrf n toate
cele ce snt i n toate cele gndite, este Dumnezeu. Iar n
toate cele vzute, cel mai nalt i neasemnat mai bun dup
fire, este omul. Ba prin har e cu adevrat mai sus i dect
ngerii. Deci mintea vztorului, apro- piindu-se prin cele
foarte multe ce se afl ntre Dumnezeu i oameni, de Cel mai
presus de nelegere, se umple de spaim dac n-a fcut nc
din belug experiena harului lumintor 794. Dar dac a
gustat, cum s-ar zice, din puterea duhovniceasc ce lucreaz
n inim, se nal la cel mai nalt bine, la Dumnezeu, i intr
n El, printr-un dar mai dumnezeiesc i privete n chip
unitar i se umple de uimire, slluindu-se n tcere n
adnoul cel mai presus de minte. Iar aceasta este, cum ar zice
cineva, cu adevrat chezia primei odihne, al crei model
este odihna lui Dumnezeu de la creaie (Fac. 2, 23)795. Iar
de a doua odihn, mai nalt i mai luminat, al crei chip
794ilmtre Dumnezeu i oameni snt foarte multe : cele vzute, n
gerii, energiile necreate,
nsuirile lui Dumnezeu. Prin toate i trecnd de toate se apropie omul de Dumnezeu.
795In textul grec aceast odihn e numit sabatism, pentru c ziua aptea, n care Dumnezeu
s-a odihnit, se numete n evreiete Sabat.

216

FILOCALIA

este odihna rnduit pe seama poporului lui Dumnezeu (Evr.


4, 9), mintea se bucur ntorcndu-se de la Dumnezeu la sine
nsi i cunoscndu-se pe sine ca chip al prototipului
(modelului) i pe toate cele dintre Dumnezeu i om, aa cum
snt. Cci atunci nu numai c strbate la cele mai presus de
minte i de nelegere, ntr-un chip corespunztor i n uimire
minunat, ci se umple i de bucurie, nu de oricare, ci de cea
duhovniceasc, veselin- du-se n tcere de razele arttoare
de Dumnezeu i de lucrrile ndumnezeitoare ce vin peste
ea, i unindu-se cu Unitatea cea mai presus de fire a
dumnezeirii, n Hris- tos Iisus 796.
70. Cnd mintea socotete c le-a nlturat pe toate cele ce s-au
fcut, ca i cnd n-ar fi, i nfieaz n chip negrit pe Cel
ce exist cu adevrat, contemplndu-L, mai presus de orice
lucrare i unire nelegtoare, n duh i adevr, prin ridicarea
nesfrit peste cele dumnezeieti aflate n legtur cu cele
ce snt 797. Ea se face atunci unitar sau una, ca s spun aa,
i prin aceast lumin, pune stpnire pe ea, n chip negrit,
tcerea. De asemenea se umple de dragoste i de bucurie, nu
de o bucurie simpl, ci de desftarea de cele pricinuite de
lucrarea Duhului, de care au parte i ngerii.
71. Precum eti Tu, Doamne, necuprins dup fiin de nimeni i
796Omul trecnd prin toate i ajungind Ia Dumnezeu, d de prima odihn. Aceast prim
odihn este scufundarea n adncul lui Dumnezeu, ca n Binele desvrit i nesfrit. Ea are ca
model odihna lui Dumnezeu de dup crearea lumii, sau revenirea Lui n adncul Su nesfrit
din ieirea n fapta creaiei. A doua odihn e ntoarcerea minii la sine, dar fr s ias din
Dumnezeu. E actul al doilea al odihnei. Dac nu ia cunotin de sine, mintea nu se poate
bucura deplin de odihna n Dumnezeu. Se accentueaz aci conservarea persoanei umane n
unirea ei cu Dumnezeu. De aceea numai acum se bucur deplin de unirea cu Dumne zeu,
predndu-se acestei uniri n cea m'ai clar contiin de sine.
797ntre Dumnezeu i oameni snt foarte multe: cele vzute, n
gerii, energiile necreate,
nsuirile lui Dumnezeu. Prin toate i trecnd de toate, omul se apropie de Dumnezeu. Mintea
face abstracie ipotetic nu numai de toate cele create, ci depete i gndirea la nsuirile ei
energiile dumnezeieiti de care snt legate cele create, aintindu-se la nsui Subiectul divin al
lor. Dar aceasta nu este un act intelectual al omului, ci o vedere n Duh i adevr, mai presus de
orice lucrare i de orice unire cu nsuirile i lucrrile dumnezeieti.

217

FILOCALIA

de nicio fire raional i nelegtoare, sau de nici-o


cunotin creat, nici mcar de cea heruvimi- c, ci eti n
afar i mai presus, de nesfrite ori n chip nesfrit, de orice
cunotin, tot aa snt, Stpne, i cele din jurul Tu,
nesfrite i nehotmicite. De aceea, prin- tr-o nemsurat
purtare de grij ai poruncit lui Moise, legiuitorul Vechiului
Testament, s te vesteasc ca pe Cel ce eti i ca pe Cel ce
Te-ai numit astfel. i iari, Tu, Cel atotadevrat i singurul
Adevr Suprem, ai zis despre unii de-ai Ti c Te-ai artat
lor, dar numele Tu nu l-ai descoperit. Cci este un nume
neasemnat i mai presus de orice nume (Filip. 2, 9), din
cele ce snt nu numai pe pmnt, ci i n ceruri. Cci cei plini
de lumina Ta Te nfieaz ca fiin, dar fr ceea ce e
cuprins n ea. Te arat astfel mai presus de fiin i ca un
suport (subiect) ce nu poate fi neles. i te faci cunoscut, n
chip vdit, mai presus de nelegere i nesfrit necunoscut
tuturor celor ce au putere s cunoasc; i mai presus de ei.
Te faci vzut cteodat cu desvrire mai presus de timp,
fr de nceput, a fiind nsi viaa fr margini, i scpnd
oricrei nelegeri spaiale, pretutindeni de fa deodat, mai
presus de toate, ca Cel ce singur le-ai fcut toate mpreun.
Dar eti cuprinderea firilor nelegtoare i locul lor
nestrbtut 798. i ntreci iuimea minii i gndul ei, ca Cel ce
eti mai presus de toate i
mna atotiitoare a tuturor, ntr-om chip neneles. Nu eti
supus hotarelor firii, fiind fr hotar. Cci eti, n chip mai
presus de fire, necuprins nu numai dup fire, ci i n cele
naturale aflate n jurul Tu, ca Unul ce eti nelepciune mai
798Dumnezeu e cuprinderea (TieptoX-i)) firilor raionale i locul lor nestrbtut, sau
neumblat. Fiinele spirituale nu snt ntr-un loc i cu att mai puin Dumnezeu. i totui
Dumnezeu este grdina care le primete i locul neumblat, n care i au ele statornicia, cu
toate c aceast grdin i acest loc snt nemrginite. Altfel cine le-ar ine la un loc ? S-ar
riisipi i desfiina. Dumnezeu e infinit i totui constituie pentru ele un loc i un inut, care
le ine ntr-o legtur i le do cas. Infinitatea lui Dumnezeu nu e un haos, ci un adnc
bine ntocmit i statornic i izvortor a toat buna ntocmire, sau a tuturor structurilor.

218

31

FILOCALIA

presus de nelepciune, putere mai presus de putere, dragoste


i buntate mai presus de tot nelesul dragostei i al
buntii.
Ce Tenar putea numi pe Tine cineva? Lumin neapropiat ? Dar eti mai presus de lumin. Judector ce cunoate
toate mai nainte de a se face ? Dar unde are un judector
acestea ? Deci eti cu mult mai presus de orice judector. S
Te numim Fctor ? Dar ce fel de fctor eti Tu, care creezi
printr-o singur nclinare a voinei multele i feluritele
existene materiale ? Dar ce s spunem de cele nemateriale ?
O, ce adnc care ntrece toate! Printr-o singur nclinare a
Duhului snt produse toate cele duhovniceti, care snt de o
singur fire, dar foarte multe dup deosebirile de dispoziii,
sau, dac vrei, i de persoane. Iar aceasta e tot ce e mai
minunat i ceea ce scap prin covrirea ei oricrei nelegeri
a oricui care cuget. Oare, acestea snt proprii Fctorului ?
Nicidecum. Deci snt mai presus de Fctor. S Te numim
Ziditor i Meter ? Dar care ziditor zidete fr o temelie,
fr nici-un fundament, mcar cel mai mic lucru, ca Tine,
Stpne, pmntul att de ntins, cu atia muni i pietre i
altfel de materii, ntemeindu-1 pe nimic (Iov 26, 7) i nc
att de sigur ? Sau care meter aduce la existen din cele ce
nu snt nicidecum, i nc ntr-o clip i numai cu cuvntul i
att de multe i de mari lucruri, cum le-ai adus Tu la fiin ?
Deci spunnd cineva c lucrurile Tale snt ale unui ziditor
sau meter, va spune ceea ce se cuvine ? Nicidecum. Cci
eti nesfrit mai presus de un ziditor i de un meter,
Dumnezeule !
Cine a vzut apoi, a auzit, sau a nfptuit vreo astfel de
iubire ca acea atotminunat, pe care, n buntatea Ta, ne-ai
artat-o nou, lumd firea noastr cu toate
Filocalia cumplitele patimi ndurate pentru noi, mai presus de
toate ndejdile ? Cei ce contempl acest fapt, atta ct se
poate contempla prin har, intr n noianul larg deschis al
dragostei i al minunatei purtri de grij i ajung cu totul n
afar de ei nii (n extaz), cuprini la rndul lor de o

219

FILOCALIA

dragoste covritoare fa de Tine. i nu tiu cum s


numeasc eu adevrat i n chip propriu cele ale acestei
iconomii. Cci cele ce in de ntruparea Ta covresc cu
prisosin i mintea i cuvntul i tot auzul i nelegerea,
Dumnezeule prea bune. Eti i Te numeti Printe al
tuturor ? Dar ntreci n prinie, n chip negrit, orice minte,
dup cauz, stpnire i purtare de grij, sf- tuire, ndelung
rbdare, ngduin. Te numeti mprat ? Dar nu eti aceasta
mai mult pentru vremea de acum i mai puin pentru cea
viitoare sau cea trecut. i cum? n chip minunat, cu totul
liber i simplu. Cci mpria Ta este mpria tuturor
veacurilor la un loc, a timpului de fa, a trecutului i a
viitorului, iar stp- nirea Ta e n neam i n neam (Ps. 144,
13).
Astfel, n toate i n tot chipul eti aezat mai presus de
toate n msur nesfrit, fiind n mod simplu i liber
dincolo de orice nchipuire, ntrecnd, ca s spun pe scurt, n
chip nesfrit, toate, att Tu, necuprinse Doamne, ct i cele
din jurul Tu. Pe acestea nchipuindu-i-le mintea, le are
drept cluz sufleteasc spre vederea (contemplarea) dorit
a Ta. i, primind n ntregime in- suflarea Duhului, ptrunde
ca ntr-un ntuneric tainic, neputndu-Te vedea desvrit din
pricina nesfririi i neapropierii slavei Tale. i din aceast
pricin i odihneti cu o odihn mai presus de lume, n chip
negrit, pe cei ce Te contempl i Te iubesc pe Tine,
minunndu-se, dar nepetrecnd nici cu totul n afar de
vederea Ta din care pricin i odihneti iari pe ei 799,
negritule, ne- nelesule, nemrginitule, necuprinsule i,
scurt vorbind, atotnesfritule, dup fiin i dup. lucrare.
Amin.
72. Cnd mintea s-a deprtat de mulimea de gn- duri,
799Dumnezeu i odihnete pe cei ajuni n E] i pentru c nu-L vd desvrit, pentru c nu
caut s ias din El pentru alt aventur, plic- tisi dup ce au isprvit s-L cunoasc; dar i
pentru c nu snt cu totul n afar de vederea Lui, fapt care i-ar ndemna la alte i alte efor turi ca
s ajung la vederea Lui.

220

FILOCALIA

scuturndu-se de nelesurile deosebite i mult mprite, i se


ridic deasupra cugetrii mprtiate, prin adierea i
mprtirea Sfntului Duh, care o unific i sufl nencetat
i ntr-o necontenit izvorre (asipXina) asupra inimii; cnd
ptrunde n locuirile dumnezeieti 800 i e strbtut i
ntiprit de gndurile despre Dumnezeu i, ntr-o aintire
nelegtoare, oglindete n chip unitar i deodat i cu
dragoste toate cte snt n jurul lui Dumnezeu, atunci
dobndete, n chip vdit, odihna dumnezeiasc, bucurnduse de o pace adnc i dumnezeiasc i de o odihn sfnt i
linitit a inimii n Hristos Iisus, Domnul nostru 801.
73. Cnd mintea vorbete cu Dumnezeu i se roag, ca un fiu cu
un tat prea iubitor i,, vznd lumina lui Iisus, se veselete,
copleit i uimit de dragostea dumnezeiasc i mai presus
de fire, simind limpede lucrarea Sfntului Duh n inima sa;
cnd voiete s zboare n chip tainic i mai presus de lume,
mai sus dect descoperirile i desvririle dumnezeieti,
atunci se oprete cu adevrat de la toate lucrurile sale,
ridicndu-se mai presus de nelegere, dup ce a neles, i se
ndulcete n chip minunat, odihnindu-se cu adevrat n
pacea Duhului de via fctor al lui Hristos 802.
800Locurile dumnezeieti. Fiecaie neles dumnezeiesc e un loc, n care mintea se poate
adinei, se poate stabiliza. Dar n acelai timp fiecare neles dumnezeiesc are diferite straturi,
sau poate fi vzut mpreun cu alte nelesuri, care pot fi socotite tot attea locuri. Astfel orice
gnd despre Dumnezeu poate fi socotit n acelai timp mai multe locuri i un singur loc
dumnezeiesc. Dar aceste locuri snt i diferitele densiti ale energiilor dumnezeieti, sau ale
prezenei lui Dumnezeu prin ele, n care ajunge omul duhovnicesc prin experien. Aa se
mpac afirmarea din acest pasagiu c mintea trebuie s ptrund n locurile dumnezeieti cu
afirmarea c trebuie s se unifice contemplnd deodat toate cele din jurul lui Dumnezeu.
801Pacea, odihna, linitea aceasta are dou pricini: linitirea din partea gndurilor privitoare la
viaa n lume, care snt tot attea griji (Heidegger), i revrsarea n inim a mngierii Duhului
Sfnt, a plintii Lui de iubire, care copleete acele griji, dnd sufletului tot ce-i trebuie n
chiip nesfrit. Sufletul nu mai simte nevoia s caute, altceva, s se gndeasc la altceva, ca s
se mngie. Aceasta nu e un sentiment de gol i de oboseal, ci de plintate.
802Se descrie ceea ce se petrece n mintea isihatilor, cnd prin rugciunea citre Iisus vd n
inima lor lumina Lui. Isihatii n-au descris mai amnunit aceast experien a lor. Nici chiar Sf.

221

FILOCALIA

74. Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s


le fac (Fac. 2, 3); dar numai dup mplinirea
(desfurarea) celor fcute n Cuvnt i Duh. Tot aa i
mintea cea dup chipul lui Dumnezeu se odihnete de toate
lucrurile ei, pe care a nceput s le fac spre ntregirea lumii
gndite (inteligibile) a virtuii; dar numai dup ce a cercetat
i a desvrit statornic n Cuvntul lui Dumnezeu i n
Duhul de via fctor toat lumea i nelesurile din ea
(inteligibilele) i dup ce s-a urcat de la acestea iari, n
Cuvntul i Duhul, la cele numite de unii dup cele naturale
i s-a nlat la vederile tainice, simple i desfcute de toate,
ale cunotinei de Dumne

Grigorie Pa- lama, aprtorul lor, n-a fcut-o. Autorul nostru afirm i aci c atunci ei intr ntro linite, ntr-o odihn, ntr-o pace mai presus de orice nelegere. Dar el accentueaz i aci c
aceast odihn, sau pace, sau linite, nu o d dect depirea contemplrii nsuirilor sau
energiilor lui Dumnezeu prin care se arat El; nu o d dect depirea acestora prin ntlnirea cu
Dumnezeu ca Subiectul acelor nsuiri i energii. Mereu subliniaz c persoana uman nu-i
poate gsi odihna dect n ntlnirea cu Dumnezeu cel personal.

222

flLOCALIA

803

zeu (ale teologiei) . Cci ajungnd atunci n odihn, gust


mult odihn i pace, cunoscnd adevrul nelegerii 804, i se
ndumnezeiete prin lumina cunotinei i prin mprtirea
Duhului de via fctor n Hristos Iisus, Domnul nostru.
75. Odihnindu-se Dumnezeu, nu s-a odihnit de la toate lucrurile, ci
numai de la cele ce a nceput s le fac. De la lucrurile fr de
nceput i necreate i proprii Lui prin fire, nu s-a odihnit. Tot
aa i mintea, prin imitarea Lui, dup ce a cercetat n Cuvntul
dumnezeiesc i n Duhul de via fctor i a strbtut
creaiunea vzut, nu se odihnete de la lucrurile proprii firii
ei, care n-au nceput i nu sfresc, ci de la cele vzute, oare
ncep i sfresc. De aceea, odihnirea trupului ntru nemicare,
odihnire ce nsoete pe cel ce s-a odihnit, e o stare opus celei
a minii. Cci dac n-ar intra mintea ntr-o pururea micare,
printr-o adiere necontenit i de via fctoare a Duhului, n
contemplarea cunosctoare a celor vzute, nu s-ar ti nici de
exist o odihn nelegtoare ce se ntoarce ntr-o nencetat
micare i n chip unitar numai n jurul lui Dumnezeu i
ndumneze- iete pe cel prta de ea ntr-o odihn negrit n
803Se afirm din nou c mintea nu e odihnete n contemplarea nsuirilor naturale ale lui
Dumnezeu (infinitate, buntate, dreptate, etc.), privite n ele nsei. Acestea ca valori n sine au
fost numite de unii (Aristotel) metafizice. Mintea nu se odihnete dect dup ridicarea deasupra
lor n Subiectul dumnezeiesc al lor, n dragostea lui Dumnezeu cel personal. Pn se preocup de
acele nsuiri naturale ale lui Dumnezeu, ea se desvriete prin fapte n, virtuile prin care imit
acele nsuiri dumnezeieti. Dar odihna i vine sufletului dup ce se ridic dincolo de aceast
strduin a fptuirii spre dobndirea virtuilor. Pin -mai are el ceva de fcut, nu se odihnete.
Odihna vine cnd el a terminat tot ce avea de fcut, ca un dar al Cuvntului i al Sfntului Duh.
Mai bine zis n Cuvntul i n Duhul Sfnt a lucrat spre desvrirea sa tn virtute i tot n
Cuvntul i n Duhul Sfnt gsete odihna de aceast strduin. Cci n Cuvntul i n Duhul afl
tainele iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, tainele simple, desfcute de toate ale adevratei
cunotine a lui Dumnezeu ca subiect. Cci ce e mai simplu, mai desfcut de orice (mai absolut),
dect experiena iubirii persoanei, mai ales timid ea e a Persoanei, sau a comuniunii personale
supreme. In aceasta st i adevrata teologie, sau cunoatere a lui Dumnezeu.n felul acesta se
poate spune c odihna lui Dumnezeu coincide cu odihna fiecrui suflet i n chip general cu a
tuturor fiinelor umane ce se vor mntui, la nvierea obteasc i la judecata din urm. Cci pn
ce lucreaz sufletele n vederea aceist'ei odihne, lucreaz i Dumnezeu n ele. Jesus sera en
agonie jusqu' la fin du monde (Pascal). O spune de altfel chiar autorul nostru n cap. urmtor.
804Adevrul deplin real nu este obiect, ci subieict. Obiectul nu exist pentru sine, ci pentru
subiect. Prin subiect se lumineaz obiectul. Iar supremul Subiect e Dumnezeu,

805
CALIST tos
CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA
Hris.

223

76. Nu te grbi, zice Solomon, s scoi vreo vorb naintea feei


Domnului; pentru c Dumnezeu este n cer, sus, iar tu eti pe
pmnt, jos (Ecl. 5, 1). Prin aceasta lmurete foarte nelept
i direct, care este vremea de a tcea. Cci zice: fiindc tu,
mcar c eti jos pe pmnt, te afli naintea feei Domnului
Celui ce este n ceruri ,i te-a nvrednicit de atta har, nct tu,
cel de jos, poi s cugei i s priveti cele de sus i, ptrunznd
n chip nelegtor n ele, s stai naintea Domnului, nu te grbi
s scoi vreo vorb; pentru c e vremea de a tcea.
Nzuiete s te afli n chip nelegtor 806 sub lucrarea
adevrului, n mod unitar i dumnezeiesc. Cci aceasta
nseamn a fi naintea Domnului, cnd mintea contempl cele
multe din jurul lui Dumnezeu n chip unitar i printr-o privire
simpl i unic n Dumnezeu 807. Deci ptimind aceasta i stnd
naintea lui Dumnezeu, nu te grbi s scoi vreo vorb, dac nu
vrei s te cobori de bun voie i n chip nepriceput de acolo 808.
Dar s-ar putea spune i aceasta celor ce caut s explice
805 Mintea cerceteaz i strbate mai ntii creaiunea n Cuvntulpost a tic i n Duhul dumnezeiesc
personal, nelegndo n Raiunea i n Viaa suprem, ca pricina ei. Dar dup aceasta nu se
odihnete, ci intr n mplinirea lucrurilor, care privesc desvrirea ei, a lucrurilor proprii firii
ei. Lucrurile acestea snt n acelai timp lucrrile lui Dumnezeu n ea, oare nici nu ncep, nici nu
sfresc. Prin aceasta intr i n contemplarea lucrurilor din lume, adic n vederea lor n
Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu n ele. Truipul se odihnete atunci. Dar nu se odihnete i mintea.
Odihna trupului, egal cu nemicarea, nsoete pe cel ce s-a odihnit de lucrurile lumii. Dar odihna
minii e egal cu o micare nencetat, deci nu st ,n nemicare, cum st odihna trupului. Odihna
nemicat a trupului e deci contrar odihnei mobile a minii. Micarea nencetat a minii n jurul
lui Dumnezeu e ea nsi o dovad ,a odihnei ei n Dumnezeu.
806Ptimind n chip nelegtor, is te afli n chip nelegtor, adic nu trupete. Nu e vorba
de nelegerea acestei stri, dei ea nu e lipsit de o anumit nelegere.
807Aci autorul nostru explic ce este faa lui Dumnezeu, de care a mai fost vortba n cap. 55.
Aceast fa eiste prezena lui Dumnezeu ca Persoan, intuit de minte prin lucrrile i nsuirile
Lui. Mintea nu se oprete la acestea, sociotindu-le de sine stttoare. Ci vede prin ele n chip
spiritual (nelegtor), sau simte prin ele pe Dumnezeu ca Persoan, privit n unitatea i
simplitatea ei, spre deosebire de varietatea lucrrilor i nsuirilor ei. Chiar cnd trieti, prin toate
manifestrile unei persoane umane, subiectul lor, l trieti ca pe o realitate unitar i sim pl, dei
cnd ncepi s-l descrii, nu-i ajung cuvintele.
808Dac ncepi s descrii experiena Subiectului dumnezeiesc, co bori din aceast exiperien la
vorbirea despre nsuirile Lui. Un lucru asemntor are loc cnd ncepi s descrii subiectul
semenului tu. ndat ai ieit din intuirea direct i intens a realitii lui.

224

flLOCALIA

nelesul acestui cuvnt: A fost o vreme cnd firea omeneasc


era netirbit i, de aceea, pe drept cuvnt, departe de rele,
fiind aproape de Dumnezeu, contemplnd pe Dumnezeu i
desftndu-se cu veselie i cu uimire de slava frumuseii feei
Lui, n strmoul Adam, ntr-o desftare nematerial,
nelegtoare, cereasc i nestri- ccioas. Cci mult har s-a
revrsat n sufletul primului om i mintea lui cea n chipul
dumnezeiesc era plin pn peste vrf de multe vederi
cunosctoare i nlri spre Dumnezeu, bucurndu-se n raiul
vzut de cel nevzut (inteligibil), sau, ca s zic aa, de viaa
fericit, fiind unit desvrit cu sine nsi i cu Dumnezeu i
struind n
sine i n Dumnezeu, precum se cuvine. Ea se afla, adic,
ntr-o stare unificat i asemntoare cu Dumnezeu i cu
adevrat ndumnezeit. i aceasta, cu tot dreptul, odat ce era
fcut dup chipul lui Dumnezeu. Iat pe scurt bunurile ce le
avem de la Dumnezeu.
Dar aceasta n-o putea suferi diavolul blestemat, rnit de
pizm, care dumnea norocul i slava noastr. i de aceea,
pierztorul i da toat silina s ne amgeasc i s ne
lipseasc de ceea ce ndjduiam, prin sfaturi zise bune i prin
aprinderea poftei noastre dup o ndumne- zeire mai nalt
dect cea pe care o aveam, clevetind, nceptorul rutii,
justeea poruncii lui Dumnezeu. Din amgirea lui ne-a venit
deci pierzarea jalnic i am fost scoi de la Dumnezeu i de la
desftarea dumnezeiasc; din pricina ei am czut n chip
ticlos de la vieuirea duhovniceasc i de la mintea unificat
i deci de la contemplarea feei lui Dumnezeu i de la slvirea
i preschimbarea noastr prin raza frumuseii dumnezeieti. Iar
aceasta ne-a adus la propovduirea multor dumnezei
desprii, n locul unei dumnezeiri ntreit ipostatice, adic a
celor ce nu snt cu adevrat dumnezei, ci demoni amgitori,
pierztori i pizmai. Am pierdut deci pe Unul propriu-zis i
viaa i rnduiala unitar i ne-am rupt n multe i felurite pri;
i puterea noastr nelegtoare, ca i ncordarea sau, mai bine
zis, tria ei a disprut, nu fr pricin; i am czut n admcul
unui ru nemsurat i am ales, noi, cei ce sntem chipurile lui

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
225
Dumnezeu
i vrednici
de petrecerea
cea de sus i cereasc, s
cugetm cu nesocotin (Col. 3, 2).
Dar, dat fiind c nu sntem neschimbcioi i cu neputin
de clintit, putem, din fericire, precum ne-am rostogolit de la
slava cea mult la cea mai de jos necinste, s ne ntoarcem
iari i s cutm n sus i s vedem faa atotnchinat a lui
Dumnezeu. Nu o mai vedem de att de aproape ca mai nainte,
ci mai de departe, dar o putem totui vedea i putem ptimi
strlucirea frumuseii Lui.
Aa, dumnezeiescul Moise i toat ceata Proorocilor i cei
dinainte de ei, adic Avraam i cei ca el, au vzut, pe ct era cu
putin, foarte lmurit aceast frumusee i s-au desftat
ndestultor de strlucirea ei. Dar, copleii de slava Lui
neapropiat, unii i plngeau nevrednicia lor (Is. 6, 5), alii se
socoteau i se numeau pe ei p- mnt i rn (Fac. 18, 27);
alii iari nici nu izbuteau s griasc de mrimea covritoare
a slavei Celui vzut, ocrndu-i slbiciunea i zbvnicia la
vorb (le. 4, 10). i alte multe stri fericite au ptimit n chip
vrednic de laud. De aceea, i dumnezeiescul David,
ndrgostit de strlucirea frumuseii feei Domnului, strig
ctre Dumnezeu: Cnd voi veni i m voi arta feei
Dumnezeului meu ? (Ps. 41, 2). i voind s arate starea de
suflet n care a vzut faa Domnului, zice: Drepii vor locui
mpreun cu faa Ta (Ps. 139, 14). Iar nfind cu nelepciune tria ce o d sufletului faa vzut a lui Dumnezeu,
zice: ntors-ai faa Ta de la mine i m-am tulburat (Ps. 29,
7). Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti aduce spaim,
urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea
duhovniceasc.
i aceasta e un dar cu att mai mare cu ct, dup dragostea
i bucuria dumnezeiasc, se arat harismele Duhului, sau
roadele Lui, care-i nfieaz pe cei ce vieuiesc cu sfinenie
i evlavie, ca umblnd n lumina feei Domnului. De aceea zice
: Doamne, ntru lumina feei Tale vor umbla i n numele Tu
se vor veseli toat ziua (Ps. 88, 16), se nelege de veselia cea
duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i negrit

226

flLOCALIA

trimite n omul dinuntru razele neptate i de via fctoare


ale Sale i prin aceasta ncepe s strluceasc n minte
uimirea de cele mai presus de lume809.
n acest timp, toat amintirea sufletului este ridicat de la
pmnt i e mutat la cer 810. Iar omul se bucur i salt i,
cntnd irnne, se oprete i se veselete ntru atta bucurie,
desftare i mulumire, cum nu se poate spune, rspndind
fericit din sine strlucirea feei Domnului. De aceea se roag,
pe de alt parte, lui Dumnezeu, zicnd: S nu ntorci faa Ta
de la mine ca s nu m asemn celor ce se coboar n groap(Ps. 142, 7). Cci ntoarcerea feei Domnului de la om este
pricin de ntuneric, iar ntoarcerea ei ctre el este pricina a
toat lumina nelegtoare, deci, pe drept euvnt, i a bucuriei
duhovniceti. Pentru aceea, zice i despre sine: nserwnatu-sia peste mine lumina feei Tale i adaug : Dat-ai veselie n
inima mea (Ps. 4, 67).
Mrturisind iari c darul duhovnicesc al harului
dumnezeiesc i-a venit din lumina feei Domnului i ntrebndu-se: cine snt cei ce stau naintea feei Domnului i se
nchin ei, rspunde: Bogaii (cu nelegerea) din poporul lui
Dumnezeu (Ps. 44, 14), adic cei sfini i oamenii lui
Dumnezeu, care snt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea
faa lui Dumnezeu i petrece viaa ngereasc, pn ce triesc
pe pmnt. Pentru c le mai lipsete mult pn acolo. De
aceasta au parte numai cei ce socotesc c se cade s I se
slujeasc lui Dumnezeu cu nelepciune dumnezeiasc i cu
cunotin i c trebuie s I se aduc nchinare n Duh i
adevr. Numai acetia s-ar putea numi, dup cuviin, bogaii
poporului lui Dumnezeu, ca unii ce snt luminai de tainele
multor vederi i au drept bogie adncul multei nelepciuni i
al cunotinei dumnezeieti i duhovniceti, pe care, dup
Pavel, nu o au muli (1 Cor. 8, 7). De aceea, zice minunatul
809Prinii vorbesc n general de o simire a minii, de simirea nelegtoare. Cum sm spus
adeseori, ea nseamn c nelegerea sau mintea nu se raport la cele dumnezeieti de la distan, ci
trieite n ambiana lor, face experiena lor. Acest lucru e spus aci, ntrudt se afirm c simirea
lui Dumnezeu din partea minii, e pus n lucrare de razele, sau de energiile Lui venite n minte
sau n suflet.
810Mintea nu-i mai amintete de cele pmnteti. Amintirea ei s-a mutat la cele cereti. i-aduce
aminte de toate experienele anterioare ale lui Dumnezeu.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
227
David
ctre Dumnezeu
: Iar
feei Tale i se vor nchina bogaii
poporului.
Aceasta tiind-o mai bine dect toi Solomon, ca cel plin de
nelepciune mai mult dect toi (3 Imp. 3, 12), i care ne
nva cu un dar deosebit, zice: Nu te grbi s scoi cuvnt
naintea Domnului, c Dumnezeu e n cer sus i tu pe pmnt
jos (Eccl. 5, 1). Cnd ajungi, adic, prin darul dumnezeiesc
naintea Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i
unitar, cnd se nal, adic, vederea minii pn acolo, e
vreme de a tcea. Deci, s nu te grbeti atunci s scoi nici
mcar un cuvnt, urmnd n chip deert obinuinei de a vorbi,
pentru c atunci nu e vremea de a gri. Cci te faci i tu
dumnezeu, afln- du-te nc pe pmnt, ntruct priveti
asemenea ngerilor faa lui Dumnezeu Cel din cer.
De fapt i ngerii, cum a zis Mntuitorul, vd pururea faa
Tatlui Celui din ceruri (Matei 18, 10). De aceea, cnd auzi
pe Solomon zicnd n alt loc: Celor drepi le izvorte
pururea lumin din faa Domnului (Pilde 13, 9), gndete c
ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul
dumnezeiesc, privind pururea faa Domnului, din care se
rspndete lumina ca dintr-un izvor. Cci omul se face i este
un alt nger pe pmnt, ca s nu zic un alt dumnezeu, i se
ntoarce la darul chipului prin harul Domnului. Astfel,
fcndu-te tu pe pmnt jos, ceea ce e Dumnezeu sus, adic
dumnezeu, nu deira acest lucru minunat prin cuvinte, nici nu
trece de la un neles la altul, micndu-i cugetarea, printr-o
mprire a nelegerii, ci apropie-te unitar i privete, asemenea lui Dumnezeu, fr ochi i nemicat, printr-o privire
simpl i unificat, desftndu-te de strlucirea neapropiat i
atotluminoas ce izvorte din faa Domnului.
Aceasta este starea cea mai nalt i mai rvnit a minii
celor ce i-o in ndreptat cu nelepciune spre Dumnezeu,
sau, cum s-ar zice, floarea curiei minii. Aceasta e unitatea
dorit a credinei ce se nfptuiete n comuniunea Duhului;
rodul prea slvit al nelepciunii ndumnezeitoare; temelia pcii
duhovniceti; cmara bucuriei nenchipuite; poarta dragostei
lui Dumnezeu; odrasla iluminrii; pricina izvorrii din inim a
apelor nesecate ale Duhului; hrana adevrat a manei pren-

228

flLOCALIA

chipuite; desftarea, creterea i preschimbarea sufletului;


nceputul tainelor i descoperirilor dumnezeieti i negrite ;
captul unicului i primului adevr; nlarea oricror feluri de
gnduri; pzirea tuturor cugetrilor; ridicarea mai presus de
nelegere; prilejul uimirii; prefacerea i preschimbarea mai
presus de minte a minii n simpl, nehotrnicit, nesfrit,
necuprins, ntr-o stare fr chip i fr form, fr calitate,
nefelurit, fr cantitate, neatins i mai presus de lume;
restabilirea ei n ntregime n chipul dumnezeiesc.
Deci, ajungnd la aceast stare i aflndu-te astfel sub
lucrarea ndumnezeitoare a harului de oameni iubitor, s nu te
grbeti s scoi, din nepricepere, vreun cuvnt naintea feei
Domnului. C a Lui va fi slava unic i simpl n vecii
vecilor811.
77. Vrnd mintea s contemple cele ale nelegerii (cele
inteligibile) de deasupra sa, de nu va avea mpreun lucrtoare
spre aceasta, prin har, i inima sa, va vedea lucruri firave,
neluminate i tulburi. De aceea, va fi lipsit i de plcerea ei
cea mai de cpetenie, chiar dac i se va prea, din netiin, c
se ndulcete, pentru faptul c nc n-a gustat din aceea 869. E
aa cum celui ce m- nnc pine de orz i se pare c se
ndulcete, mcar c e departe de dulceaa pricinuit de pinea
de gru, pentru faptul c nu cunoate gustul pinii de gru.
78. Dup unirea inimii cu nelegerea, prin har, mintea vede fr
amgire n lumina duhovniceasc i se ntinde spre Bunul
propriu dorit de ea, care este Dumnezeu. Ea se ridic atunci cu
totul peste simuri, adic se face din nou necolorat, fr
calitate i nesupus nchipuirilor ce vin din cele supuse
simurilor 870.
importana cuvntului ? Cuvntul rostit e introducere la Cuvntul-Persoa- n. Se poate vorbi pn
se ajunge la experiena nemijlocit a persoanei, la comuniunea direct cu ea. Dar odat ajuni
acolo trebuie s tcem. Trebuie s experiem cuvntul-persoan n plintatea lui prim tcerea n
care persoana noastr ntreag prinde, ca cuvnt atotcuprinztor, persoana cealalt. Mulimea de
811E aceeai ntemeiere foarte convingtoare a necesitii tcerii n clipele cnd mintea se simte
ntr-o relaie nemijlocit cu Dumnezeu ca Persoan. Unitatea simipl, dar vie i indefinit de bogat
a oiicrei persoane se ascunde cnd omul iese din vraja experienei ei directe, susinut de
reciproca atenie a celor doi. Cuvntul destram vraja, destram realitatea cea mai esenial, sau
trirea n ea, ca n basmele unde voina de a comunica n cuvinte altora taina persoanei iubite o
face pe aceea s plece definitiv. Dar atunci se nate ntrebarea: n ce mai const

CALISTne
CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA
229e
cuvinte
ine ntr-o lume
de coji
frCONTEMPLATIVA
via, ntr-o aparent realitate. Realitatea esenial
persoana. Dar n persoana noastr trim numai chipul, chipul cel mai esenial al realitii plenare
i ultime care e Persoana dumnezeiasc, mai bine zis comuniunea treimic de Persoane.
899. Dac mintea nu e nsoit de inim, nu face experiena lui Dumnezeu ca Persoan, cci
mintea nclin mereu spre distingeri pentru a nelege, sau e dus de tendina de a afla lucruri de
sine stttoare, ca s le poat cuprinde deplin cu nelegerea. Dar inima m face s exipe- riez c
toate acestea snt nite realiti firave, inconsistente. Numai inima, ca cel mai total i mai intens
organ al persoanei, experiaz Persoana lui Dumnezeu. i mintea numai prin inim vede lumina,
sau experiaz iubirea Persoanei. Dar ntlnirea cu alt persoan, vine numai din voina aceleia,
adic prin harul ei.
870. Unirea minii cu inima nseamn i ieirea ei din ngustrile ce le produc chipurile i
nchipuirile celor sensibile, nseamn ridicarea ei peste determinrile ce i le dau simurile
lucrurilor. Cci n inim gsete

79. Mintea, cluzit de har spre contemplare, se hrnete cu


adevrat pururea cu man duhovniceasc. Cci i mana
simit, pe care o mnca Israel, avea o putere vrednic de
preuit, ca una ce hrnea i ndulcea trupul; dar ce era ea, dup
fiin, nu se tia. De aceea, se numea i man, cuvnt care arat
firea ei necunoscut. Cci cuvntul man nseamn : Ce este
aceasta ? Pentru c iudeii, mncnd ce vedeau i
necunoscnd fiina acestui lucru, se ntrebau nedumerii : Ce
este aceasta ?. Tot aa i vztorul, ieind din sine spre sine
cu mintea, se ntreab ntotdeauna zicnd : ce este lucrul
acesta, care veselete cnd e privit i ngra mintea cnd e
mncat duhovnicete, dar care ntrece putina de a-1 nelege n
sine, deoarece e dumnezeiesc i mai presus de fire i hrnete
i adap mintea n chip minunat, dar scap oricrei nelegeri a
minii, nu numai fiindc e necuprins, dup fiin, ci i nesfrit
i nehotrnicit 871 a.
80. A zice i eu, cu tot dreptul, c trei snt cele ce dau mrturie
adevrului : zidirea, Scriptura i Duhul. Cci prin Scriptur i
zidire, privite duhovnicete, se contempl adevrul cel Unul i
simplu, ca i cel compus ce provine din El. Iar prin aceste trei
mrturii, a- jungnd mintea i oprindu-se n cele dou
adevruri871 b, i-a aflat, cu harul lui Hristos, calea. Cci prin
.adevrul cel simplu a aflat nlimea i adncimea gndit cu
mintea (inteligibil), ca i lrgimea nesfrit, care, pu- nnd-o
n stare de uimire, o face s preamreasc pe Dumnezeu plin
de fric. Iar prin cel compus a aflat, pe ling cele pomenite,
nc i pacea inimii, dragostea i bucuria, ceea ce o face s

230

flLOCALIA

cnte cu iubire, copleit de mirare. Dar omul are trebuin de


un lung rstimp de vreme i de mult osteneal i rbdare,
pentru ca, lepdnd n oarecare fel simurile i scond cele
supuse simurilor din minte, s se ridice la cele gndite cu mintea (inteligibile), n urma crora strlucete sufletului vederea
adevrului.
Nu am zis c adevrul are nevoie pentru aflarea lui de unele
ca acestea, cum snt rstimpurile de vreme, sau osteneala i
rbdarea, pentru a fi cuprins, ci c o- mul are nevoie de ele.
Aceasta, pentru c adevrul este unul i simplu, mcar c se
arat contemplaiei (vederii) n chip ndoit, i numai c nu
strig din toate prile, mrturisindu-se pe sine celor ce voiesc
s-l vad. Dar omul fiind compus i mpletit cu simurile, ba i
supus prefacerilor i schimbrii, se abate uneori de la sine i se
face el nsui protivnic siei, fr s tie, vi- clenindu-se din
pricina prerii de sine i mbolnvin- du-se de necredin. Iar
prin acestea trei, adic prin prere de sine, prin viclenie i
necredin, cade jalnic din adevrul mrturisit de cele trei de
mai nainte : de Scriptur, de zidire i de Duhul. De aceea,
pentru ca s lepede cumplita prere de sine i celelalte, are
nevoie de cele de care am vorbit nainte c are trebuin 812.
Aceasta, pentru ca mintea, smerindu-se, s cread cu
simplitate i astfel s cunoasc ndat limpede din Scriptur i
din creaiune ntru Duhul, nu numai adevrul cel atotsimplu, ci
i pe cel compus ce provine din el, ba nc i ceea ce o
mpiedica de la vederea adevrului i o desprea de bucuria
de a-1 avea.
Deci primul adevr este Unul i singur simplu prin fire.
812Prin adevrul cel simplu, autorul nelege pe Dumnezeu n Sine ; iar prin cel campus, creaia.
Prin aceasta putem nelege afirmaia c primul aidevr face mintea s preamreasc pe Dumnezeu
cu fric; iar al doilea, cu iubire, datorit recunotinei pentru darul lumii fcut omului de
Dumnezeu. Dar adevrul cel compus mai poate nsemna i faptul c noi nu cunoatem pe
Dumnezeu fr s ne cunoatem i pe noi nine, fr s intre El n relaie cu noi. In acest sens se
poate nelege expresia c adevrul n sine este simplu, dar n contemplaia noastr se arat ndoit.
Dar cele dou adevruri, fiind n legtur, snt n fond unul. i el ni se mrturisete din toaite
prile. De aceea el nu e greu de aflat. Pe de alt parte ns, ntruct depinde de noi s-l
recunoatem, daci ca s fie aflat, sau recunoscut, dac nu ne cunoatem pe noi, nu-1 cunoatem
nici pe el. Cci noi facem parte din creaie i numai mpreun cu ea ne aflm n legtur cu
Dumnezeu, deci numai cunoscndu-ne ca atare, 11 cunoatem pe El.

CALIST el
CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
231
Dup
este cel compus
ceCONTEMPLATIVA
provine din el pentru noi cei
813
compui . Iar sfritul ultim i cel mai bun al minii noastre,
spre care se strduiete toat vieuirea i nevoina celor
cluzii potrivit cu inta Duhului, este ca mintea goal s vad
i s se bucure de strlucirea izvort din adevrul prim i unic
i din cel compus ce provine din el n chip minunat. i lucrul
acesta nu s-ar putea mplini altfel, dect prin smerenie i
simplitate n credin, pe temeiul mrturiei Scripturii i a
creaiunii ntru Duhul 814.
Iar cnd mintea va oglindi n cele trei puteri ale sale
adevrul, din cele trei mrturii artate mai sus, nco- voindu-se
oarecum spre sine, se face cu mult mai smerit, mai simpl i
credincioas fr clintire. De aci urc apoi cu pas vesel spre
contemplarea (vederea) adevrului, de ale crui raze se
lumineaz mai limpede. Datorit acestora, ntorcndu-se iari
n sine, pentru mrimea slavei vzut de ea, coboar la o stare
i mai smerit i mai simpl, i e copleit de uimire, sub
puterea credinei. i aa, repetnd i strbtnd mereu un fel de
cerc dumnezeiesc, urc prin credin, smerenie i simplitate la
vederea adevrului ; iar strlucirea adevrului o face s
coboare la i mai mult smerenie i s se fac i mai simpl n
credin 815. i nu se oprete de la s- vrirea acestui drum
pn -se mai spune astzi (Evr. 3, 13), contemplnd cu
smerenie, cu simplitate i credin, prin mrturia Scripturii i a
zidirii, adevrul n Duh, i ntorcndu-se iari de unde a

813Pentru noi cei compui din suflet i trup, Dumnezeu cel simplu s-a compus cu trupul.
814Poate c autorul face o aluzie la 1 Ioan 5, 78 : Trei snt care mrturisesc n cer: Tatl,
Cuvntul i Duhul. i aceti trei una snt. i trei snt care mrturisesc pe pmnt: duhul, apa i
sngele. Dar autorul nostru pune n locul treimii din urm: creaiunea, Scriptura i Duhul. Oaie nu
s-ar putea nelege prin ap creaiunea, prin silnge Scriptura, care mrturisete pe Hristos cel
ntrupat ? In orice caz creaiunea, Scriptura i Duhul alctuiesc i ele o unitate. Cci Scriptura nu
poate fi desprit de creaiune, despre care mrturisete c e de la Dumnezeu, i nici creaiunea de
Scriptur in care i gsete nelesul i rostul. Iar amndou nu pot fi nelese i primite ca mrturii
ale lui Dumnezeu, dect n Duhul.
815 Prin smerenie urc sufletul n lumina dumnezeiasc, pentru c cel smerit, ne mai vzndu-se pe
sine, vede pe Dumnezeu. Dar lumina dumnezeiasc faice mintea s se smereasc d mai mult, ca
prin aceasta s vad i mai mult lumin. E o ntoarcere continu n cerc, dar ntr-un cerc tot mai
nalt, ntr-o spiral. Smerenia e mereu mai aidnc i nlarea mereu miai nalt. Sau din nlarea
tot mai nalt nu lipsete smerenia tot mai adnc i din smerenia tot mai adnc, nlarea tot mai
nalt. Ad incul i nlimea coincid tot mai mult, ntr-o interioritate tot mai esenial a existenei
create, unit cu viaa dumnezeiasc. Filocalia

232

flLOCALIA

pornit. n felul acesta, ndumnezeindu-se zi de zi prin har i


fiind luminat de cele mai presus de minte i trind o via plin de toat bucuria n Hristos, Domnul nostru, omul gust ca
n arvun, bucuria de buntile venice viitoare.
81.Viaa contemplativ se susine netirbit i neptat prin
acestea trei : prin credin, prin mprtirea vdit de Sfntul
Duh i prin nelepciunea bunei tiine 876 a. Cci contemplaia
este, ca s spunem printr-o definiie, cunotina celor de
neles cu mintea n cele supuse simurilor (a celor inteligibile
n cele sensibile), iar uneori i a celor inteligibile (cunoscute
cu mintea) simple, desprite de simuri ; aceasta la cei
naintai. De aceea, e nevoie de credin 876 b. Cci de nu vei
crede, zice, nu vei nelege (Is. 7, 9). De asemenea e nevoie
de Duhul, pentru c Duhul toate le cerceteaz, pn i
adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10). De aceea, a zis
dumnezeiescul Iov : Suflarea Atotiitoru- lui este cea care m
nva pe mine (Iov 33, 4).
Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului, aprinznd vpaie
n inim, ca s zic aa, i nviornd-o n chip mai presus de
lume, concentreaz i adun mintea la sine i o mpiedic de la
orice mprtiere, dndu-i, pe ling senintate i mult
mulumire i mngiere, nc i dragoste dumnezeiasc, spre a
vedea uor cele dumnezeieti i a se nvrti n jurul lor i a-i
nfia pe Dumnezeu ntr-un fel nou, precum i a se bucura de
El cu o iubire mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe
msura ei 816.
Dar e nevoie i de nelepciune, cum am zis nainte. Pentru
c -nelepciunea, zice Scriptura, lumineaz faa omului
(Eccl. 8, 1). O lumineaz pentru c se mut uor de la simuri
816E o descriere a modului cum lucreaz Duhul n om. El lucreaz n primul rnd n inim, cci
inima e cel mai simitor organ al omului. Lucrarea Duhului aprinde n aceasta dragostea lui
Dumnezeu. Prin viaa vibrant la care trezete astfel inima, lucrarea Duhului adun mintea i o
unete cu inima, sau i cu ea nsi (cu lucrarea Duhului). Datorit atraciei exercitate de aceast
via puternic a inimii, mintea nu se mai simte atras de lucrurile din afar, ci se umple i ea de o
bucurie i de o dragoste de Dumnezeu, care, mpreun cu simplitatea sau cu nehotrnicia pe caTe a
ctigat-o prin ieirea din ngustrile chipurilor din afar, o fac s vaid pe Dumnezeu ntr-un fel
nou, printr-o simire proaspt i nemijlocit.

CATAFYG10TUL,
VIATA
CONTEMPLATIVA
laCALIST
nelegere
i deDESPRE
la cele
supuse
simurilor la vederile cele 233
nelese i dumnezeieti i vede prin descoperire nelegtoare
cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip
unitar pe Dumnezeu cel mai presus de fiin i pentru c se
ntiprete de El. Fericit este omul, pe care-1 povuieti,
Doamne, i prin legea Ta l nvei pe el (Ps. 93, 12). Cci
acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin po- vuire la
credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui
Dumnezeu. Mare lucru cu adevrat este omul nelept, care
umbl prin credin n unirea i n prtia mai presus de fire
cu Duhul.
i cu adevrat trei snt cei ce nu pot fi apucai i inui, cum
zice cineva: Dumnezeu, ngerul i brbatul nelept 817, care e
un alt nger strin pe pmnt, un supraveghetor al firii vzute
818
i un cunosctor tainic al lucrrilor, sau dac ar vrea cineva
s zic aa, al darurilor necreate dumnezeieti ce izvorsc din
Dumnezeu ; cci el i nsuete n tot felul, printr-o vedere
total, asemenea ngerilor, cunotina lui Dumnezeu.
Aa este, ca s spunem pe scurt, cel nelept n Duhul Sfnt
prin credin, care, ca atare, e fericit.
De altfel, mi ajunge fr ndoial, cele ce mi le spune
Sfntul Luca n Evanghelie mie care socotesc c Domnul
Iisus era liber de legea fpturilor pentru a nfia puterea i
lauda nelepciunii i a harului. Cci acesta scrie c Iisus
sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu harul (Luca 2, 52) i
iari c cretea i se ntrea n Duhul (Luca 2, 40), fiind
plin de nelepciune. Iar fiindc m-am pornit s scriu i mai
lmurit despre cele dinainte, aduc i ceea ce zice neleptul Solomon ctre Dumnezeu : Cine a cercat urma celor din cer i
sfatul Tu cine-1 va cunoate, de nu ai fi dat Tu nelepciune i
nu ai fi trimis pe Duhul Tu cel Sfnt dintru cele nalte ? i aa

817Dumnezeu, ngerul i omul nelept nu pot fi apucai (otxp<zTi)Ta) i inui, cci snt liberi i
nehotrnicii. Nu snt ca obiectele, sau ca animalele. Numai omul ptima poate fi apucat i dus de
belciugul patimii ca animalele, de ctre cei dibaci.
818Omul e supraveghetor al firii vzute, sau vztor contient al ei (jcijtxijc). Dafc exist o
lume vzut, e numai pentru c e omul oa subiect care s o poat vedea n chip contient. Dar
vederea ei este i nelegere. Aceasta nseamn c lumea e raional, e o estur de raiuni
plasticizate pentru subiectul raional care e omul, ca acesta s-i dea seama de Subiectul care a
creat-o pe msura raiunii omului i s poarte prin ea un dialog recunosctor, un dialog al iubirii,
cu El.

234

flLOCALIA

s-au ndreptat crrile celor de pe pmnt i oamenii s-au


nvat cele plcute ie i cu nelepciunea Ta s-au mntuit
(n. Sol. 9, 1619). Vezi la ct putere ajunge nelepciunea
mpreunat cu mprtirea de Duhul ? i ct de departe de
mn- tuire sare cel ce n-a dobndit nelepciune i Duh de la
Dumnezeu, nici nu e cluzit de cel nelept i prta de Duhul
?
Dac despre Mntuitorul, n care locuiete toat plintatea
dumnezeirii (Col. 1, 19), s-au scris unele ca a- cestea, nu e
greu de a nelege de ct nelepciune mpreunat cu nrurirea
Duhului are nevoie tot neamul oamenilor i de ct mil,
putere i sporire s-a nvrednicit de la iubitorul de suflet
Dumnezeu, neleptul n Duhul care cearc urmele celor din
ceruri l pete spre cunotina Celui Prea nalt.
Deci dup ce am nirat attea despre omul vztor, se
cuvine s ne ostenim i s vorbim i despre vedere n parte,
pentru a hrni cugetarea celui ce ascult cu toat inima. Cci
Dumnezeu poruncete tuturor. celor cuvnttori s druiasc
din prisosul lor i celor ce snt mai jos i s se mprteasc
cu evlavie de darurile duhovniceti mai nalte ale iluminrii
dumnezeieti spre a se apropia n Duh de comuniune i fr
mndrie de semenii lor i spre a le vorbi despre cele cunoscute
cu mintea i despre Dumnezeu. n felul acesta nu numai c
lumineaz cu trie n biserica Dumnezeului celui viu
nvtura cea dreapt i nertcit, ci i faa cuvioas i prea
frumoas a dragostei, care e semnul nvceilor lui Hristos,
strlucete nencetat n inimile noastre, vrsat n noi prin
Duhul Sfnt spre iubirea desvrit i simpl a lui Dumnezeu
i a oamenilor. Numai astfel putem tri pe pmnt o via cu
chip ngeresc i cu a- devrat fericit i prea plcut, ca unii ce
sntem legai prin dragostea dumnezeiasc i ndumnezeitoare
de ndoit natur 88, n care atrn toat legea i Proorocii(Matei 22, 40) i dect care nu e nimic mai dulce sufletului,
mai ales cnd ea i are izvorrea n chip nemijlocit din vederea
i cunoaterea lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti, adic din
harul lumintor 819.
819Dragostea izvorte din cunoaterea lui Dumnezeu, pentru c aceast cunoatere e vederea

Deci cel ce-i stabilete ca scop s urce bine i frumos la 235


Dumnezeu spre a se uni cu El i a se ndumne- zei prin El n
chip desvrit, sau cu alte cuvinte spre a se mntui, odat ce
fr a se n dumnezei mintea, o- mul nu se poate mntui, cum
spun cuvnttorii de Dumnezeu, pe lng mplinirea poruncilor
Domnului, ct e cu putin, se ndeletnicete i cu
contemplarea cuvenit a fpturilor i a tuturor celor vzute, ca
s nu-i fie fptuirea oarb, adic desprit de contemplare,
nici contemplarea fr suflet, adic fr fptuire 820. De aceea,
el ncepe cu nelepciunea raiunii i a minii i cu sfn- ta
tiin a Scripturii, adic cu o plecare bun, s priveasc cu
bun scop i cu raiune la lumea celor supuse simurilor, ca la
un semn artat al Ziditorului, nesfr- it n putere i n
nelepciune. Aa se ntlnete, pe ct poate, cu cele nesfrite
n putere i cu toat felurimea lor 821, i-i desfat i hrnete
mintea n chip ascuns din cele ascunse. i cu naintarea
vremii, ducnd o via de linite i fr tulburare i cugetnd
numai la cele dumnezeieti, prin mijlocirea Scripturii i a
lucrurilor vzute, i face drept ndeletnicire s priveasc, pe
ct e cu putin, zidirea duhovnicete n conglsuire cu
Scriptura i chipurile (simboalele), n conglsuire cu adevrul, printr-o vedere mai unitar.
ntmplndu-se aceasta, mintea, cu ajutorul Duhului celui
nchinat i a lucrrii Lui, e ridicat la vederea i tiina
sfntului adevr, cum zice Marele Dionisie, adic la a doua
sfnt treapt a contemplaiei, ca s vorbim n general, la
vederile i nelesurile dumnezeieti, adic , la cele fr
acoperminte i fr chipuri 822.
CALIST CATAFYG10TUL, DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA

feei Lui iubitoare i nu o speculaie despre El de Ia distan. Dragostea fa de tatl izvorte n


copil din cunoaterea, sau din vederea feei iubitoare a tatlui.
820Expresia e o paralel la expresia Sf. lacob: Credina fr fapte este moart (lacob 2, 20).
Contemplarea e slujba ochiului sufletesc al omului. Dar un om care vede fr dragoste, e un
om rece, lipsit de suflet.De aceea el nu poate vedea realitatea deplin. Iar dragostea e rodul
fptuirii. Deci fr fptuire nu se poate ajunge la vederea adevrat a lui Dumnezeu i a
semenilor. Prin urmare nevoina nu const ntr-o dispreuire a lumii, ci nitr-o nelegere a ei n
Dumnezeu.
821Prin lucrurile lumii se ntlnete cu infinitele energii creatoare i proniatoare ale lui Dumnezeu.
822Prima treapt a contemplaiei sau a vederii sufleteti n Duh const n vederea celor

236

flLOCALIA

Prin aceasta, mintea goal se apropie de cele inteligibile (de


cele cunoscute prin cugetare) goale i, nde- letnicindu-se ct
mai mult cu artrile dumnezeieti prin curia sa i prin
ntinderea spre Dumnezeu, primete n sine ca ntr-o oglind
strlucitoare, razele su- prascnteietoare ale Soarelui
cunoscut cu mintea.
Hrnit pe drum prin har iari de bunurile ce i se
mprtesc pe msura ei 823, pete ca pe o a treia treapt,
ridicndu-se i ptrunznd mai unitar i mai concentrat de la
acele multe i fericite vederi i mprtiri dumnezeieti, sau
de la multa lor felurime, la dragostea negrit a Unului
neschimbat i ascuns 824. Cci pe aceast treapt vztorul se
preface sub lucrarea Duhului iluminator, care i aduce aminte
i i ine n minte tot adevrul, cu toat simirea nelegtoare,
n foc i n dragoste ndumnezeitoare, nesfrit i din inim,
pentru Dumnezeu. Iar aceasta este tot dup Marele Dionisie,
mprtirea ndumnezeit i unitar de Unul nsui, att ct
este cu putin.
Zburnd, deci, mintea purttoare de Dumnezeu i plin de
gndirea la El pe aceste trepte ale mprtirii de Unitatea
ntreit ipostatic, ntr-un chip de trei ori fericit 825, i
mprtindu-se n chip vdit i artat de beia dumnezeiasc
dumnezeieti n chipurile lucrurilor. A doua const n privirea celor dumnezeieti n ele nsei, fr
acopermintele i chipurile lucrurilor, ntruct acestea au fost copleite de lucrarea mai puternic a
Duhului Sfnt n, minte.
823 Hrnit, crescut, ngrat, sporit de darurile dumnezeieti cese mprtesc, mintea pete mai
sus, pe a treia treapt a vederii.
824Se afirm mereu ntlnirea cu Persoana dumnezeiasc cea uni
tar i simpl, dincolo de
manifestrile multiple ale ei. Aceasta e a treia i ultima treapt a contemplaiei, sau a vederii. Ea e
o ntlnire cu Dumnezeu n dragoste. Cci numai ntre persoan i persoan se aprinde dragostea
adevrat. Dar persoana, orict ar fi de vzut i orict ne-am ntlni cu ea, rmne n altfel ascuns,
ca centru al nesfritei adncimi a tuturor manifestrilor sale. Iar Persoana dumnezeiasc e
neschimbat n dragostea ei, n calitatea ei de centru unic al manifestrilor, spre deosebire de
manifestrile ei care se fac vzute i se schimb dup trebuinele celui care are nevoie de ele.
825Unul cu care se ntlnete mintea este ntreit n ipostasuri, deci supraplin de viaa iubirii.
Iubirea face unitatea Lui, dar i Treimea Lui. E un Unul viu, printr-o nemrginit iubire; de aceea
e un Unul ntreit n ipostasuri. Mintea mprtindu-se de El, se mprtete de aceast iubire
unitar ntre cei Trei i simte de aceea o unic i totui ntreit fericire.Cci se umple de iubire
fiasc fa de Tatl, bucurndu-se de simirea fiasc a Fiului fa de Tatl, dar i de unirea ntre cei
Trei i ntre ea i Dumnezeu n Duhul Sfnt.

CATAFYG10TUL,
DESPREtrei
VIATA
CONTEMPLATIVA
237
deCALIST
nesuportat
a celor
centre
ale dragostei nflcrate ce le
826
scoate din ele i vzn- du-se pe sine rnit de iubire i
aprins n simirea ei, se entuziasmeaz i iese cu adevrat din
sine, ptrun- znd cu faa strlucitoare n tainele negrite
(apofatice) ale teologiei (ale cunoaterii de Dumnezeu). Iar
acolo se ospteaz mbelugat, prin mbriri nevzute, cu
Cel nenceput i nesfrit, necuprins i n ntregime netlmcit
i atotneneles. Dar i nfieaz totodat pe Dumnezeu ca
pe un ocean nesfrit i nemrginit al fiinei ce scap oricrui
neles legat de timp i de fire, dup teologul amintit 827.
Aceasta este, cum mai zice Sfntul Dionisie, ospul privirii
ce hrnete nelegtor i ndumnezeiete pe tot cel ce se nal
spre El, ncepnd de la contemplarea i cunoaterea lucrurilor,
cum zice acest sfnt nvtor, acolo unde lmurete sfintele
simboale ale ierarhiei noastre. Dar i Marele Vasile zice :
Dup ce trece cineva prin contemplare dincolo de frumuseea
celor vzute, nfindu-se lui Dumnezeu nsui, a crui
vedere nu se poate arta dect inimilor curate, nainteaz la
tainele mai nalte ale teologiei (ale cunoaterii lui Dumnezeu),
putndu-se face vztor. i iari, pomenind cuvntul lui
David, care a grit n Duh : Dimineaa voi sta naintea Ta i
m vei vedea (Ps. 5, 3), zice: Cnd voi sta naintea Ta i prin
contemplarea cu mintea a celor din jurul Tu m voi apropia,
atunci voi primi lucrarea vztoare prin luminarea
cunotinei.
Asemenea lucruri se pot auzi deopotriv i de la Sfntul
Maxim, care arat ct sporire aduce contemplarea i
cunotina lui Dumnezeu prin Scriptur i prin creaiune i c

826Cu toate c mintea se mprtete de cele trei centre supreme ale dragostei, ea nu poate
suporta revrsarea ntregimii sau a fiinei lor n ea. Iar dragostea lor e nebun, cum zice textul
((lavixmv epo>tao>v), n sensul mrimii ei debordante. Cci numai aceast nebun druire de
Sine, echivalent cu ieirea nflcrat din Sine, a Celui ce e nesfliit, pentru bobul de nisip care e
omul, explic ntruparea i rstignirea Fiului lui Dumnezeu pentru el.
827Avem deci din nou o descriere entuziast a vederii lui Dum nezeu, n care autorul unete n
mod original expunerea abstract a lui Dionisie Areopagitul cu simirea nflcrat a Sf. Simeon
Noul Teolog. Prin aceasta el se apropie i de descrierile sentimentale ale misticii occi dentale, dar
pstreaz i consistena teologic a lui Dionisie Areopagitul, ducnd mai departe ncretinaxea
unor teme neoplatonice prin accentuarea puternic a caracterului personal, sau mai bine zis
tripersonal, deci iubitor, al Unului.

238

flLOCALIA

de aici vine luminarea cunotinei, prin care se produce fericita


ndumnezeire. Desigur, acesta e un bun care i azi e rar i greu
de aflat de isihati (de cei ce se ocup cu linitirea), din lipsa
celui ce nva prin experien cu ajutorul harului, cum zice
nvtorul cel mai nalt al linitii, Sfntul Isaac irul, n cuvntul n care ncepe s vorbeasc despre simirea duhovniceasc i despre puterea vztoare 828.
Zice, deci, Sfntul Maxim : Lumini ndumnezeitoa- re
numim nvturile sfinilor, ca unele ce sdesc lumina
cunotinei i ndumnezeiesc pe cei ce le ascult. El
conglsuiete n chip vdit cu Sfntul Dionisie care zice :
Toate celelalte lumini ndumnezeitoare, cte ni le-a druit,
urmnd cuvintelor (evanghelice), predania ascuns a
nvtorilor notri, le predm i noi tainic altora. Iar n alt
parte zice : Cunotina dumnezeiasc pe cei ce i-o nsuesc,
pe ct e cu putin, i ridic dup puterile lor i-i unific
potrivit cu unitatea ei simpl. i iari : Toat strlucirea de
lumin, pornit din Tatl, venind la noi ca un dar bun, ne face
s plutim ntins iari n sus, ca o putere unificatoare i ne
ntoarce spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a
Tatlui care ne adun. Cci din El i spre El snt toate (Rom.
11, 36). Bagi de seam cum cel ce se face simplu, prin
ntoarcerea ntins i neleapt spre Dumnezeu, sau prin
lucrare dumnezeiasc, atunci cnd ajunge s contemple pe
Dumnezeu, nlndu-se fie de la lucruri, fie de la Sfnta
Scriptur, fie de la orice fel de simboale dumnezeieti, se
unete cu Dumnezeu i se ndumnezeiete, ba nu numai att, ci
se i numete de-a dreptul dumnezeu ? Cci toate, zice, cte
s-au ntors, dintre fiinele nelegtoare i cuvnttoare, cu
toat puterea, spre unirea cu ascunzimea dumnezeiasc
nceptoare, i se nal, pe ct le este ngduit, spre razele
dumnezeieti ale ei n chip neneles, prin imitarea lui
Dumnezeu, dac se poate spune aa, se nvrednicesc i de
acelai nume cu Dumnezeu. De asemenea Marele Grigorie
Teologul zice limpede despre om c e animal crmuit aici de
iconomia dumnezeiasc spre a fi mutat n alt parte, iar
828Se pare c se refer Ia Ep. IV, ed. Nichifor Theotoke, Atena, 1895, unde e vorba i de cele trei
trepte ale urcuului (p. 384).

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
sfritul
tainei este
ndumnezeirea
lui prin consimirea cu 239
Dumnezeu. Iar Sfntul Maxim zice : Chipul cugetat al
dumnezeietii Scripturi preface pe cei cunosctori, prin
nelepciune, spre ndumne- zeire, prin schimbarea la fa a
Cuvntului n ei, nct oglindesc icu faa descoperit slava
Domnului (2 Cor. 3, 18)829. Aceast via contemplativ are
nevoie de cele trei lucruri de care am pomenit nainte : de credin, de mprtirea Duhului i de nelepciunea bunei tiine
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
82. Viaa contemplativ (vztoare) n Duhul de via fctor
umple pe cel vztor n chip tainic de multe i minunate vederi
cugetate cu mintea (inteligibile), pe care nu le contempl n
aceeai clip i deodat, ci cu vremea i prin nelepire
ndelungat, dup o rnduial i n chip treptat. Acum l auzi pe
cel cu o astfel de via zicnd c vede din prisosina linitii i a
deprtrii de toate, afar de Dumnezeu : Deosebit snt eu pn
ce voi trece (Ps. 140, 11). Altdat, c pentru ntoarcerea cu
cunotina spre fpturi: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doame,
toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 34); sau :
Mireasma vemintelor Tale, ca o mireasm de cmpie bogat,
pe care ai binecuvntat-, Doamne (Fac. 27, 27). Uneori
aceast via, fcndu-1 s priveasc mai ntins i s urce
suiuri cunoscute cu mintea (Ps. 83, 3), l nduplec s spun
ctre Dumnezeu : Umblu pe urma miresmei mirurilor Tale
(Cnt. Cnt. 1, 4); sau: nla-Te-voi, Dumnezeul meu,
mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n veac i n
veacul veacului (Ps. 144, 1) ; sau : Mare este Domnul i
ludat foarte i mrirea Lui nu are margine (Ps. 144, 3) ; sau:
Minunat s-a fcut cunotina Ta de ctre mine, ntritu-s-a,
nu voi putea spre dnsa (Ps. 138, 5). Iar n alt loc: Prea nalt
eti Tu, Doamne, n veac i pomenirea Ta n neam i n neam
(Ps. 101, 12). nlatu-Te-ai foarte peste toi dumnezeii. Adic
pregtete spre preamrirea lui Dumnezeu pe vztorii ce se
nal spre El, prin vederea mai presus de fire. Alte di i

829Omul se ndumnezeiete prin schimbarea Ia fa a lui Hristos n el, adic prin ndumnezeirea
firii omeneti a lui Hristos, unit cu firea lui i ntiprit n ea. Atunci oglindete pe faa lui
descoperit strlucirea umanitii transfigurate a lui Hristos, devenit strlucire a lui. Atunci omul
s-a fcut transparent pentru Hristos cel schimbat la fa, sau ndumnezeit n umanitatea lui.

240

flLOCALIA

aduce la o vdit cunoatere negrit (apofatic), fcndu-i s


strige: Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne, i nu
este nimic ea lucrurile Tale (Ps. 85, 8). i celor ce privesc
duhovnicete muntele cunotinei i locul cel sfnt al lui
Dumnezeu, le arat unde urc i unde se opresc cei
nevinovai cu minile i curai la inim (Ps. 23, 4). Dar nu
numai att, ci acestora le d s vad
i suiuri pn la ceruri i coboruri pn n adncuri
(abisuri), adic tainele nalte i adnci. Uneori vztorul se
oprete minunndu-se n preajma vederii feei Celui n Treime.
Alteori zbovete n contemplarea lui Iisus i a iconomiei
ntruprii i n privirea uimit a tainelor mai presus de fire ce
urmeaz din ea.
Iar dup toate aceste multe i fericite vederi, vztorul
ajuns luminat, e introdus, o, ce har, n chip minunat i n
snurile nsei ale lui Dumnezeu, unde-i gsete adevrata
ncetare de la toate i odihna negrit i desftarea
duhovniceasc i mai presus de fire (ca-s nu zic beie) de
buntile lui Dumnezeu i extazul dumnezeiesc (ieirea
dumnezeiasc din sine) n snurile a- celea mai mult dect
binecuvntate, n a cror mare a- dncime se ascund
nenumrate taine dumnezeieti, de care se apropie
ndestultor prin simirea suprafiinei lui Dumnezeu 830.
Aceste snuri le-a primit i Avraam ca motenire de sus, cci i
Dumnezeu nsui s-a fcut parte a lui Avraam, dup cuvntul :
Eu snt Dumnezeul lui Avraam (Fac. 26, 24). Deci,
Dumnezeu, fiind n chip deosebit Dumnezeul lui Avraam, i
snurile lui Dumnezeu snt snuri ale lui Avraam (Luca 16,
22). Ast- . fel, cine vrea s spun c viaa vztoare n Duh
ridic pe cineva n snurile lui Dumnezeu, sau n snurile lui
Avraam, spune c l introduce n simplitatea deplin i ntr-o
bucurie mai mult dect iubitoare, precum i c l
ndumnezeiete, l face fericit i-l aeaz ntru mulumire i
830Termenul suprafiina (ujtEpooatoTTjc) lui Dumnezeu e folosit de Dionisie Areopagitul,
pentru c fiina, zice el, e un nume ce se d lui Dumnezeu prin asemnarea cu fiina celor create
i deci ne ine legai de gndirea la aceasta. Aceast suprafiina e dincolo de oriice ieire a lui
Dumnezeu la noi; e cu totul neneleas. Totui cel ce ajunge la privirea n adncul de taine ale lui
Dumnezeu, simte acea suprafiina; o simte ascuns sub acel adnc de taine.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA
CONTEMPLATIVA
desftare
negrit.
Dar,
aceasta
numai dac mintea lui s-a
mprtit de nelepciune i se strduiete ct mai mult s
priveasc n sus, n Hristos Iisus, Domnul nostru.

241

83. Dac att zidirea ct i Scriptura s-au desfurat prin cuvntul


lui Dumnezeu i, privite duhovnicete, ntresc mintea i toate
puterile ei spre vederea i nelegerea lui Dumnezeu, odat ce
inima e lucrat i micat duhovnicete, prea nelept ne nva
Proorocul David, spunndu-ne ntr-un loc : Cu cuvntul
Domnului se ntresc minile (pe care aci le numete ceruri) i
cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32,6) ; iar n altul :
Plin e pmntul (cugetat cu mintea, sau inima noastr) de
mila Domnului (Ps. 32, 5), adic de puterea, de lucrarea i de
micarea bine simit i vdit, micat de Duhul. Cci nainte
de a simi mintea n inim lucrarea, puterea i micarea
(Duhului), nu numai c nu va agonisi trie din cercetarea
vztoare i duhovniceasc a zidirii i a dumnezeietii
Scripturi i din aducerea raiunilor din ele la o singur raiune,
ci o va coplei i o fric mare, ca nu cumva s se piard
umplndu-se de nluciri 831. De
. 893. Numai cluzit de Duhul lui Dumnezeu, unit cu Cuvntul, mintea nu se umiple de idei
greite, sau de nluciri cu privire la nelesul lor. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este totodat
Raiunea adevrat i suprem. Cte erezii nu s-au nscut prin interpretarea subiectiv a Scripturii
i cte exiplicri necretine nu s-au dat lumii ? Ca i Sf. Maxim Mrturisitorul, autorul, scrierii de
fia vede att n creaiune ct i n Scriptur raiunile i nelesurile aceluiai Cuvnt al lui
Dumnezeu, sau ale aceleiai unice i su-preme Raiuni. In lucrurile lumii i n faptele i
nvturile Scripturii ni se adreseaz cuvintele aceluiai unic Cuvnt personal; prin raiunile lor se
vede aceeai unic Raiune. Dar numai Duhul cel unit cu Cuvntul ne ajut s vedem raiunile
zidirii i Scripturii ca raiuni ale aceluiai Cuvnt personal sau Raiuni ipostatice; adic raiunea
noastr personal, fcut dup chipul Raiunii personale supreme, poate judeca drept, n
conformitate cu Raiunea suprem, i poate sesiza lucrurile i nvturile Scripturii ca cuvinte
reale ale Cuvntuiui personal, numai pentru c Duhul Sfnt, ca Duh personal, ntrete caracterul
nostru per- aceea, de voim s ne ndeletnicim cu contemplarea lui

Dumnezeu din Scriptur i zidire, spre a concentra n chip


unitar multele raiuni ale lucrurilor i multele vederi (ale
Scripturii) ntr-o singur raiune i ntr-un singur Duh i a avea
o singur vedere unitar, simpl i fr chip n nehotrnicia,
nesfrirea i nenceptoria ce ni se deschid n ele, s cutm
831sonal, ntrind n noi contiina c ne aflm, prin creaiune i Scriptur, ntr-o relaie eu
Persoana suprem a Cuvntului.

242

flLOCALIA

nti s aflm vistieria dinuntru inimii noastre 832. i s rugm


pe Dumnezeul cel sfnt s umple pmntul nostru (luntric) de
mila Lui. i atunci, cu toat puterea ce o vom avea, s dm
libertate minii noastre s zboare, cum s-a zis, spre nelegerea
unitar, simpl, fr chip, venic, nesfrit i nehotrnicit a
lui Dumnezeu, ntr-o vedere ajutat de Cuvntul i de Duhul.
84. Cnd omul va fi strbtut drumul virtuilor n cuget smerit, cu
rbdare, ndejde i credin i cu simiri drepte i simple,
puterea i lucrarea de via fctoare i pururea izvortoare a
Duhului Sfnt va veni n inim, luminnd puterile sufleteti i
micndu-le i n- demnndu-le potrivit cu firea lor. Ea va
atrage atunci mintea inut n lucrare la sine i se va uni cu ea
degrab i n chip negrit, nct mintea i harul vor fi cu
adevrat i nendoielnic un duh. Atunci mintea ajutat de
suflarea harului, vine de la sine la vedere, punnd capt n chip
negrit umblrilor i rtcirilor ei, prin lucrarea i lumina
Sfntului i de via fctorului Duh 833.
Ea se mic atunci n descoperirile tainelor dumnezeieti
cunoscute cu mintea (inteligibile) i ajunge s ptrund n
toat tcerea i linitea, cu o privire proprie firii ei 834, n cele
negrite i mai presus de fire.
i se adncete cu att mai mult n privire i e luat n
stpnire de Dumnezeu i se nal pe ct poate spre vederea lui
Dumnezeu, cu tiina despre cele dumnezeieti adunat din
sfinte citiri, cu ct prisosete n smerenie, n rugciune, sub
832Vistieria dinuntru nostru snt Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu, primii la Botez (vezi Marcu
Ascetul, Despre Botez, n Filoc. rom. I), dar pe ei i aflim prim mprosptarea dialogului nostru
cu Cuvntul n Duhul, prin rugciune.
833A mai sipus i mai nainte c lucrarea Duhului atrage mintea l*a sine. Acum adaug c lucrarea
Duhului se va uni cu mintea att de mult, nct se vor face un duh, i c mintea ajutat de har vine
de la sine la contemplare. De la sine nseamn c lucrarea harului care s-a unit cu mintea, nu
oprete micarea spontan a minii, ci o ntrete. Dar o ntrete spre vederea lui Dumnezeu.
Spontaneitatea ntrit a minii nseamn ntrirea caracterului personal al omului. Persoana
omului se ntlnete n lucrarea sa, n care s-a ntiprit i pe care a ntrit-o lucrarea Duhului, cu
Duhul nsui. Omul i nsuete lucrarea Duhului, Duhud i face proprie lucrarea omului, nct
lucreaz mpreun ca un fel de unitate bipersonal. Lucrarea e una, dar teandric, unitatea
lucrtoare e una, dar bipersonal. Fiecare persoan i lucrare e interpreta celeilalte. Prin persoana
uman lucreaz Persoana Duhului, dar fr oa persoana uman s nceteze de a lucra. Dimpotriv,
e fcut mai lucrtoare, dar lucreaz lucrnd totodat Duhul prin ea, n lucrarea ei.
834E o privire proprie ei, n sensul c se cere dup ea, nu n sensul ic o poate svri cu puterile
ei naturale.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
243
lucrarea
lui Dumnezeu
ntru
Duhul Sfnt. Nu este atunci strin
nici de lucrarea de teologhisire (de lucrarea de Dumnezeu
cuvnttoare), ci ajunge numaidect i la lucrarea aceasta i nu
sufer s nu cuvnteze despre Dumnezeu (s nu
teologhiseasc) i nc nencetat. Dar fr darul ceresc
pomenit i fr Duhul, care sufl vdit, printr-o pururea
micare, n inim, toate cte le vede mintea snt, vai, nlucirile
ei 835. i toate cte le griete despre Dumnezeu snt cuvinte
dearte ce se pierd n aer, netrezind cum trebuie simirea
sufletului 836. Cci simirea aceasta st atunci numai sub
nrurirea cuvintelor ce vin din afar, din care se nate
rtcirea cea mai cumplit privitoare la lucrurile cele cugetate
cu mintea (inteligibile) ; i grirea de Dumnezeu nsi e
lturalnic, trectoare i rea. Ea nu st sub nrurirea inimii
lucrat de Duhul lumintor, de la care vine adevrul unitar i
neschimbat al celor cugetate cu mintea (inteligibile) i al
gririi de Dumnezeu (al teologiei adevrate). Cci n acela a
crui inim, ndeobte vorbind, nu se afl n chip vdit puterea
de via fctoare i lumintoare a Duhului i lucrarea pururea
izvo- rtoare sau inspiratoare, de voiete cineva s zic aa, sau
curgtoare, nu se afl unirea nelegtoare, ci mai degrab
dezbinare 837; nici putere i statornicie, ci mai degrab
slbiciune i nestatornicie ; nici lumin i vedere a adevrului,
ci mai degrab ntuneric i plsmuire deart de nluciri, i
peste tot cale nesbuit i rtcitoare.
Pentru c n trei planuri sau pe trei ci poate umbla, dup
Prini, mintea : pe calea firii, pe cea mai presus de fire i pe
cea protivnic firii. Cnd vede ceva cugetat cu mintea

835Duhul garanteaz obiectivitatea vederii minii, sau a nelegerii drepte a raiunilor lumii i ale
Scripturii i deci i dreapta teologhisire sau cuvntare de Dumnezeu. Cci El ine mintea pe linia
dreptei judeci, fiind unit cu Cuvntul, sau cu Raiunea suprem, i ntrind pe vztor n calitatea
lui adevrat de persoan. Contemplarea se face n tcere. Dar dup aceea ceea ce e contemplat e
comunicat altora prin teologhisire, sau cuvntare de Dumnezeu.
836Nuimai cuvintele celui n a crui inim sufl Duhul, snt cu vinte pline de via, de convingerea
c prin ce spune prin ele se asigur viaa; de aceea numai ele trezesc n auzitor puternic i durabil
simirea sufletului.
837Cel n a crui inim nu e Duhul, nu e unificat nici n el nsui, ci dezbinat, sfiat. Duhul Sfnt
unific, pentru c, fiind puternic i adu- cnd cu Sine via nou, atrage toate puterile sufletului
Ia .Sine.

244

flLOCALIA

(inteligibil) ntr-un lucru concret, vede dup fire, dar cu


lucrarea mai presus de fire a Duhului ; cnd vede n ipostas,
dar nu ntr-un lucru concret, vede un drac sau un nger. Dac
mintea s-a unificat n parte i fclia Duhului lumineaz mai
tare, vede n chip mai presus de fire i, desigur, neamgitor. Iar
cnd mintea, privind cele ce se vd, se mparte i se ntunec i
puterea ei de via fctoare se stinge, atunci vede ceva protivnic firii i vederea aceea e amgitoare. De aceea, nu trebuie s
ne ntindem cu mintea spre vederea duhovniceasc n ipostas,
nici s credem n orice fel de vederi, pn ce inima nu e
nrurit i micat de puterea Duhului Sfnt potrivit cu cele
zise nainte dac vrem s avem minte sntoas i
neleapt.
85. Unii, lucrnd nelept, cearc s-i tmduiasc fierbineala
patimilor cu roua cereasc a harului. Despre acetia s-a scris :
Roua cea de la Tine tmduire este nou (Is. 26,19). Altora
aceeai rou, unindu-se cu un ajutor dumnezeiesc mai mare, li
se preface n man, sau ntr-un fel de pine, dac e primit cum
se cuvine i cu vrednicie, cu frngerea inimii smerite i cu apa
lacrimilor i cu focul cunotinei duhovniceti. i aa li se face
spre mncare, dup chipul mncrii ngereti. Despre acetia sa zis de multe ori cu bun temei : Pine ngereasc a mncat
omul (Ps. 77, 29). Dar snt i unii a cror fire, dup ce au
naintat, li se face i li se arat, ntr-un chip mai nalt, ea nsi
man. Acetia snt cei despre care zic Evangheliile : Ce este
nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Prima treapt este a
nelepilor ce se ndeletnicesc cu linitirea (isihati). Cea de
dup ea este a celor ce, pe lng cunotina dumnezeiasc, se i
nevoiesc ntru tcere. Iar a treia (cea mai nalt) este a celor ce
s-au fcut cu totul simpli i s-au preschimbat n Hristos Iisus,
Domnul nostru 90.
86. Scpnd mintea n chip nelegtor (inteligibil), prin har, de
faraon i din Egipt i din ostenelile i necazurile de acolo,
adic din vieuirea trupeasc ce ridic valurile ptimae ale
rutii amare i srate, i ajun- gnd n pustie, adic la o
vieuire izbvit de egiptenii nelei cu mintea (inteligibili) i,
scurt vorbind, ptimind n chip nelegtor (inteligibil) toate

CALIST
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
245
cele
ceCATAFYG10TUL,
au venit atunci
asupra
evreilor n chip vzut, i
izbvin- du-se de ele, mnnc printr-o simire sigur a
sufletului, o man neleas cu mintea (inteligibil) al crei
chip l mnca atunci Israel n mod simit. Iar dup nceputul
(acestei vieuiri) se ntmpl c, aa cum pofteau aceia
crnurile vzute, s pofteasc i ea, datorit amintirii, jertfele
nelese cu mintea (inteligibile) ale egiptenilor ntr-un chip
primejdios i nu mai puin greit 838. Aceasta o face s
cunoasc o ntoarcere a lui Dumnezeu de la sine, pn ce prin
rugciunea cinei l face pe Dumnezeu iari milostiv.
i aa, dac se hrnete cu mana n linite, naintnd
vremea i harul sporindu-i nrurirea i puterea asupra ei,
mintea i vede limpede, cum s-ar spune, trupul cel cugetat cu
mintea (inteligibil) prefcut n firea manei 839. O astfel de
minte ce mnnc man are o cumpn duhovniceasc i nite
talgere (Lev. 19,35), de care folosin- du-se la cntrirea manei,
nu adun mai mult dect i este de trebuin pentru hran n
fiecare zi, ca nu cumva, ntrecnd msura, s se putrezeasc
toat i s se piard, i deodat cu ea s se piard din lips de
hran i mintea care nu ine msura.
Iar mintea care mnnc man se cunoate prin aceea c,
nemncnd nimic altceva, duce vdit o via mai frumoas
dect tot cel ce mnnc altceva, se nelege n chip nelegtor
(inteligibil). i aceasta, pentru c s-a preschimbat i ea
oarecum, prin obinuina mncrii, n calitatea manei, ca s
zicem aa. Iar semnul acestui fapt este lipsa oricrei pofte de
celelalte mncri, pe care le poftea nainte, precum i aceea c
pretutindeni vrea s mnnce numai man i c s-a fcut prunc
i s-a lipit de cinstirea lui Dumnezeu. De altfel, nu e de mirare

838Dup ce mintea s-a eliberat de patimile pctuirii amare i srate (pctuirea aduce amrciune
i gustul pictor pe de o parte plcut, pe de alta neplcut al srii, spre deosebire de gustul delicat,
subire al vieuirii curate), mai e totui urmrit de amintirea pcatelor i se simte atras s le
ncuviineze din nou, ca pe nite jertfe aduse n mod spiritual zeilor-demoni, asemenea celor ale
egiptenilor. Prinii i scriitorii bizantini nu foloseau pentru aceste experiene termenul spiritual,
cum se folosete n Occident, pentru c ei puneau un mare accent pe minte i pe coninuturile ei
naturale sau mai presus de fire, adic pe inteligibile, pentru c de fapt de la minte ncepe ispita
i pcatul, sau deprtarea de ele.
839Trupul inteligibil, adic fiina minii, se preface n firea manei sau n har. E ceea ce s-a spus
i n cap. 84 i 85 i s-a explicat la notele 895 i 900.

246

flLOCALIA

c cineva se preface n ceea ce mnnc nencetat i poart n


sine vreme ndelungat.
Deci nici prefacerea minii prin obinuin n nsuirea
manei nu este ceva nefiresc. Cci e foarte firesc ca o hran
necontenit i neschimbat s prefac n sine pe cel ce-1
hrnete. Astfel, mintea nu numai c dobn- dete treapta de
nger, ci se face i prta de nfierea dumnezeiasc, mutnduse cu dreptate de la slav duhovniceasc la alt slav i nu
numai privind la Unul, ci ea nsi fcndu-se Unul i vieuind
i mprtindu-se mai presus de lume de El. Cci, ea s zic
aa, mprtindu-se de taine negrite n chip dumnezeiesc i
cu iubire de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt, se face n chip
desvrit ca cele vzute i preamrite, nct se vede i pe sine,
ca prefcut prin deprindere n nsuirea manei. Aceast
treapt este cu mult mai nalt i mai cinstit dect a celui ce se
tie pe sine c mnnc man, dar nu s-a preschimbat pe sine
nsui, prin deprindere, ntr-o nsuire a manei. Prima stare o
ptimete mintea la nceput, cnd se adun n ea nsi ntr-o
unitate gndit cu mintea. Iar a doua este artarea lmurit a
unei uniri mai vdite, a descoperirii unor taine ale cunoaterii
i a desfacerii desvrite de toate i a nelegerii mai presus de
simplitate.
87. Mintea este simpl prin fire, pentru c i Acela al crui chip
este, adic Dumnezeu, este simplu 90S. Iar
fiind aa, i place s i lucreze n mod simplu 840. Cci
oricui i place ceea ce i se potrivete prin fire. Dar mintea se
face i felurit, ns nu din pricina sa, ci din pricina simurilor
i a celor supuse simurilor, prin care i vin nelegerile celor
cunoscute cu mintea. Cnd ns i aeaz raiunea ntre ea
nsi i ntre simuri i lucrurile supuse simurilor i aceasta
cumpnete i judec cu pricepere, fr s fac simurile mai
tocite dect trebuie i fr s acopere sau s dispreuiasc
frumuseile celor supuse simurilor cu uurin, sau s le laude
n chip josnic, i, deci, fr s pun autoritatea minii sub
840Minii i place s lucreze n mod simplu, adic s cuprind totul n chip nehotmicit, s intre n
relaie cu Cel simplu, n oare se cuprind toate n mod nedifereniat.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
247
ascultarea
acestora
cu nepsare,
ci dnd cu nelepciune
fiecruia ce i se cuvine, atunci mintea se face ndat unitar i
simpl, restabilindu-se n firea ei 841. Depr- tndu-se de cele
mprite, ea ncepe iari s iubeasc pe cel Unul i simplu i
s lucreze unitar i simplu. i iubindu-L pe Acela, II caut i
cutndu-L i poart zborul mai presus de tot ce e compus,
pn ce afl pe Cel cu adevrat i propriu Unul i simplu, care
este Dumnezeu. Iar ajuns aci, acum st acoperit numai de
aripile Lui, acum plutete n vzduh, desftndu-se cum se
cuvine s se desfteze mintea pzit i purtat de Dumnezeu.

88. Ceaa groas, aezat de patimi pe puterea str- vztoare a


sufletului, l face s vad altele dect pe Cel ce este. Dar, cnd
prin rugciunea deas, prin mplinirea poruncilor i prin
nlarea la vederea lui Dumnezeu, mintea nltur cu ajutorul
harului de la sine ceaa groas de care am pomenit, vede
limpede c vede pe Dumnezeu 842, neavnd nevoie de nici-un
tlmaci pentru aceasta, cum n-are cineva nevoie de nvtor
ca s vad cu simurile, de nu are ceva aezat pe pupila ochiului, care o stingherete. Cci, precum lucrurile supuse
simurilor snt legate cu simurile, cnd acestea snt sntoase,
aa cele cugetate cu mintea, snt familiare nelegerilor curite
de zgura patimilor, i precum prin perceperea cu simurile se
nate cunoaterea lucrurilor supuse simurilor, aa din privirea
nelegtoare se nate vederea celor cugetate cu mintea. Iar
dup ea urmeaz contemplarea fr chip, nehotrnicit,
nenchipuit i simpl a lui Dumnezeu, care, innd mintea n
stp- nirea ei, o face slobod de toate cele supuse simurilor i
cunoscute cu mintea (inteligibile), nchiznd-o n a- dncul
nesfritului, necuprinsului i nehotrnicitu- lui 843, copleit de
841Se precizeaz aci c mintea e restabilit n simplitatea ei neho
trnicit nu prin dispreuirea
lucrurilor sensibile, ci prin descoperirea frumuseii unitare din toate, prin depirea a ceea ce le
desparte.
842Vede c vede pe Dumnezeu. E contient c vede pe Dum nezeu. Vederea pur i simplu o au
i animalele. Dar omul e contient
843nchiderea minii n adncul infinitului, e un termen impropriu, folosit de nevoie n lipsa
altuia mai bun. n infinitate i nehotmicie mintea se afl la larg. Dar ea e totui nchis n adncul
acestora, nct nu mai poate iei, nu mai simte plcerea s ias n ngustime. E nchis cineva n
libertatea de afar, mtruct mu mai poate iei din ea, n temnia ngust.

248

flLOCALIA

uimire, cum nu se poate arta prin cuvnt.


89. O, Stpne, Cel ce eti nceputul i atotiitorul tuturor celor
vzute i gndite ; Cel ce ai ca nceput lipsa de nceput,
Necreatule ; ca hotar, nehotrnicia, Ne- sfritule ; ca fire, ceea
ce e mai presus de fire, Necu- prinsule ; ca fiin, ceea ce e
mai presus de fiin, Ne- fcutule ; ca chip, lipsa de chip,
Nevzutule ; i proprie, venicia, Nestricciosule ; ca
nfiare, lipsa de nfiare, Cel ce eti fr urm 844 ; ca loc,
ceea ce nu se
poate nconjura, Nenconjuratule; ca cuprindere, ceea ce e
necuprins, Necuprinsule, Necercetatule ; ca cunoatere i
vedere, necunoscutul i nevzutul, Neapropiatule i
Nenelesule ; ca cuvnt, ceea ce nu se poate povesti,
Nepovestitule 845 ; ca tlmcire, ceea ce nu se poate tlmci,
Negritule ; ca nelegere, nenelegerea, Nenelesule ; i peste
tot ca afirmare, negarea cea mai presus de toate, Cel ce eti
mai presus de Dumnezeu 846. ntreg eti minune, linite, curaj,
dragoste, dulcea, mulumire i siguran n toate, lips de
griji i bucurii, Tu care eti singura slav, mprie,
nelepciune i putere ipostasiat847. De aceea, pricinuieti
rpirea din toate cele vzute i oprirea de la toate cele gndite
844Cel ce n-are nici-o nfiare, nu las nici-o urm, cu ajutorul creia s-ar putea spune unde a
fost, sau unde este.
845Dumnezeu e Cuvnt ce nu se poate spune deplin n cuvinte, cum, pstrnd proporiile, i
persoana omeneasc e cuvnt ce nu se poate exprima exact, fapt care ne silete s folosim cuvinte
fr sfrit pentru a o descrie, dar totdeauna insuficient. Dumnezeu e Cuvntul personal cuvnttor, care se reveleaz pe Sine prin cuvinte, dar nu se poate epuiza n manifestrile i cuvintele
Sale inteligibile, chiar dac s-ar folosi de ele la infinit, aa cum e cazul, pstrnd proporiile, i cu
persoana omeneasc.
846Mai presus de Dumnezeu (OTIEP&EOC). Termenul e luat iari de la Dionisie Areopagitul,
pentru a arta c Dumnezeu e mai presus de ceea ce socotim i numim noi Dumnezeu. De altfel
toate numele ce le dm Iui Dumnezeu, trebuie, pe de alt parte, negate, ntruct Dumnezeu e mai
presus de ceea ce exprim ele n mod obinuit, prin mprumutare de la creaturi; sau trebuie pus
naintea lor cuvntul supra sau mai presus. Cci lui Dumnezu nu I se neag buntatea,
infinitatea, fiina, pentru c ar fi lipsit de ele, ci pentru c le are ntr-un mod nu numai potenat, ci
transcendent modului n care le au fpturile.
847Toate nsuirile lui Dumnezeu snt ipostasiate, sau i au supor
tul ntr-un ipostas, mtr-un
subiect suprem, n Persoan. Nimic din cele gndite nu exist n sine, ci n ipostas. Numai ipostasul
e real prin sine. nsuirile i lucrrile i au realitatea numai n ipostas.

VIATA CONTEMPLATIVA
249
nCALIST
chipCATAFYG10TUL,
negrit848.DESPRE
De aceea,
n Tine, Dumnezeule negrit, este

odihna minunat a celor ce privesc prin mprtirea de


Duhul Sfnt.
90. Dumnezeirea, minunndu-ne, e prin aceasta i mai mult
dorit. i fiind dorit, curete, zice Grigo- rie Teologul 849.
Iar curind pe cei ce o doresc, i n- dumnezeiete. Iar cu cei
ajuni astfel, vorbete cum ar vorbi cu casnicii Si. Dar nu
numai Dumnezeu face aa, ci i cei curii astfel se ntrein cu
cele dumnezeieti i cu Dumnezeu, n Duh i adevr, cum s-ar
ntreine cu cele familiare lor. De aceea, i Teologul continu :
Cci Dumnezeu se unete cu dumnezei i se face cunoscut
lor. Vezi minunea unirii ? Cci zice : Dumnezeu se unete
cu dumnezei. De fapt, dac unirea se nfptuiete ntre cei ce
simt la fel, e vdit c i simmintele i bucuriile lor snt
aceleai. De aceea, mai zice i c se face cunoscut lor. Cci
cei ndumnezeii i ajuni dumnezei prin har, triesc cu cele
dumnezeieti i cu Dumnezeu ca cu cele familiare, i le cunosc
pe acelea, aa cum contempl Dumnezeu, ntr-un chip asemntor, pe cei ajuni n chipul dumnezeiesc i dumnezei, i
vorbete i se unete cu ei, potrivit celor spuse. De aceea,
adaug marele Grigorie, nu fr rost, ci spre tire : i atta e
cunoscut Dumnezeu de cei curai i de aceti dumnezei, ct i
cunoate, n chip -asemntor, Cel ce e prin fire Dumnezeu, pe
dumnezeii prin lucrare 850.
848n Persoana sau n comuniunea personal suprem e singura odihn a gndirii, pentru c
singur ea mulumete gndirea i o face s gseasc n ea infinitatea gndit de ea. Mintea nu e
mulumit n gndirea ei cu nimic ce nu e persoan, pentru c nimic nu este explicabil dect din
persoan. Dar n persoan subiectul omenesc afl nu numai odihna gndirii, n acelai timp mereu
hrnit de ea, ci i odihna setei de iubire, mereu satisfcut de ea.
849Pe cei ce II doresc, i curete de alipirea la cele inferioare, pentru c i atrage spre El i-i ine
alipii la El.
850Atta II cunosc pe Dumnezeu cei ajuni dumnezei prin har, ct i cunoate Dumnezeu pe ei.
Cci Dumnezeu atta se slluiete cu puterea Lui n ei, ct i cunoate; deci atta i
mputernicete n cunoaterea Lui de ctre El, ct se slluiete El n ei, prin faptul c i
cunoate.Ei l cunosc pe Dumnezeu ca oameni, dar n msura n care particip la El. Nu depesc
n cunoaterea lor calitatea lor de participani la Dumnezeu, pentru c nici Dumnezeu nu-i
cunoate altfel diect n calitatea lor de participani la El. Dar cine poate nelege totui nlimea
gradului su de participant la Dumnezeu, deci mrimea cunoaterii lui de ctre Dumnezeu i a
cunoaterii lui Dumnezeu de ctre el ?

250

flLOCALIA

i poi s-i nchipui ct, dac judeci cum se cuvine. Mult


snt fericii cei ce se nal, precum se cuvine, spre vederile
contemplaiilor lui Dumnezeu, cu toat puterea sufletului i cu
pricepere duhovniceasc. Cci i vezi covrii de necuprinsul
lui Dumnezeu, din pricina ne- nceptoriei, a neptrunderii, a
nehotrniciei, a veniciei i a nesfririi din jurul Lui, uimii cu
totul de minunea lui Dumnezeu mai presus de orice minune.
Din pricina aceasta sufletul lor rmne lipit cu dragostea dup
Dumnezeu (Ps. 62, 9) i snt cuprini de un dor de nesuportat
de a contempla faa dumnezeiasc i frumuseea ei preamrit,
topindu-se de fericirea ptimirii ei. i aa se cur i se
ndumnezeiesc sub lucrarea dumnezeiasc i se fac n chipul
lui Dumnezeu i dumnezei i se unesc ntru cunotin cu
Dumnezeu.
Iar Dumnezeu, fcndu-Se cunoscut celor ndumnezeii din
prisosin, n urma darului mai presus de fire i al
ndumnezeirii lor i al unirii dumnezeieti, rpete n chip
minunat cu frumuseea Lui mai presus de frumusee, toat
simirea nelegtoare i toat dorina lor, nct i ine fermecai
n jurul Su, ca pe nite ali ngeri, care cnt ntr-o pornire
nereinut, aa cum se cuvine : Dumnezeu a stat n adunarea
dumnezeilor i n mijloc va alege pe dumnezei (Ps. 81, 1) ;
i : Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit i a chemat
pmn- tul (adic pe pmnteni), de la rsriturile soarelui pn
la apusuri (Ps. 49, 1) ; i Cpeteniile popoarelor s-au adunat
la un loc cu Dumnezeul lui Avraam (Ps. 46, 9); i au stat
mprejurul lui Dumnezeu cum stau Serafimii mprejurul Lui
(Is. 6, 2), primind iluminrile dumnezeieti ale tainelor mai
presus de lume i inn- du-se nedesfcui de Dumnezeu Cel ce
e mai presus de toate n chip nesfrit. Dac, deci, cei curai cu
inima snt fericii, dup spusa Domnului, fiindc vor vedea
pe Dumnezeu- (Matei 5, 8), cum nu vor fi fericii vztorii,
care se curesc prin uimirea ce-i cuprinde din cunoaterea lui
Dumnezeu, nlndu-se prin sporire la treapta lui Dumnezeu ?
Drept aceea, cei ce doresc fericirea, trebuie s ptimeasc
ndumnezeirea i s stea astfel nemicai ca nite Heruvimi n
jurul lui Dumnezeu, s se in cu toat srguina de

CALIST CATAFYG10TUL,
CONTEMPLATIVA
251
contemplaie,
de DESPRE
tiinVIATA
i de
fptuire, n Hristos Iisus, Domnul
nostru.

91. A vrea s Te vd ct mai bine i apoi s Te preamresc,


Fctorule de via, viaa celor ce Te vd pe Tine, Doamne
Dumnezeul meu. Dar voind, nu tiu cum s griesc n chip
vrednic de Tine ; cu adevrat nu pricep i m ncurc. O, ct de
propriu Te are mintea, Stpne, Fctorule, Atotnelepte.
Numai vzndu-te pe Tine, se bucur de pace i de odihna
proprie ei. Cci Te dorete prin fire, tocmai ntruct e minte i
caut s se izbveasc de mprtierea n cele de afar i
vzute, ca, linitit din partea lor, s cugete la ea nsi i mai
ales s neleag i s ptrund cu agerime natural cele mai
nalte i prin desvrita ei lips de materie, s se lipeasc de
cele mai tari. Prin raiunea fireasc, ea tinde de la sine spre
ceea ce e aezat mai presus de toate i e mai sus de tot ce e
supus simurilor.
Deci e vdit c, ajutat cum se cuvine de nrurirea
Duhului Sfnt, artat n credin, nlndu-se, sau mai bine
zis atras fiind, ntruct e minte, de ctre cele gn- dite
(inteligibile) din jurul Tu, ca de nite rudenii, dorete mult s
Te vad, cu toat rvna sufletului. Cci ea ptimete aceste
lucruri minunate i fericite potrivit cu firea ei. Fiindc, prin
firea ei, ca una ce e nelegtoare, e mai naripat i mai iute ca
toate fpturile, iar cele gndite (inteligibile) snt n chip firesc
dorite de ea ; ea are nevoie s le cugete i s le neleag, cum
au nevoie vieuitoarele mbrcate n simuri de cele supuse
simurilor, ca s le mnnce. Cci pentru minte a cugeta i a
nelege e acelai lucru ca pentru vieuitoarele mbrcate n
simuri a mnca cele supuse simurilor. Cci precum mintea
triete propriu-zis, crete, se bucur i se desfat prin
nelegere, aa vieuitoarele mbrcate n simuri au acestea
prin mncare. Iar acestea le ptimete mintea prin aceea c
lucreaz, ceea ce nseamn n chip covtritor c nelege; i
aceasta se ntmpl mai ales atunci cnd, prin buntatea Ta
duhovniceasc, a ajuns n chip negrit n Tine, dorina ei
unindu-se cu farmecul slavei Tale. Cci acela care are o
dorin dup ceva, ce va gusta cnd se va mprti de ceea ce

252

flLOCALIA

l atrage, mai ales dac aceea e aa cum eti Tu i dac prin


ornduirea Ta dorina lui se ndreapt spre ceva aa de mare
cum eti Tu ? Cci Tu, mprate atotne- lepte, atotputernice,
preabune, Doamne, zidind mintea ca o fiin nelegtoare, ai
fcut-o de aa fel ca s se veseleasc cu prisosin de cele ale
Tale, potrivit cu firea ei, i s se mprteasc n chip negrit
i cu adnc uimire de dragostea Ta dumnezeiasc i s Te
iubeasc cu o plcere nebuneasc i cu un entuziasm beat.
Deci mintea, fiind zidit iubitoare la culme de frumusee i
de buntate i fiind prin fire iubitoare de a- cestea, are prin
pronia dumnezeiasc dorina de a nelege pururea cele nalte
i de a pofti pe cele ce-i stau n fa i de a se bucura de mai
nainte de cele mai bune. Iar odat cu aceasta Tu i Te ari n
chip preanelept ca atare i o rpeti, fcnd s fie atras de
dragostea vederii Tale i s ias din toate cu ntreaga simire a
sufletului, pentru a rmne numai cu Tine. Cci nu Te ari
numai felurit, Tu cel preadulce, nici numai simpiu, nici numai cuprins, nici numai necuprins, nici numai
nfricotor, nici numai blnd, ci acum aa, acum altfel ca, n
felul acesta, micarea i schimbarea minii, trecnd de aici
acolo, s nu aib nici-o pricin de a se abate spre vreun lucru
din cele ce snt n afar de Tine, pentru varietate, chipurile, sau
pentru simplitate, pentru dorina dup ceea ce e necuprins, sau
dup ceea ce poate fi cuprins, pentru a gsi ceva nfricotor,
sau ceva blnd 851.
In general, Tu, fiind binele i frumosul cel Unul n chip
cuprinztor i nceptura mai presus de bine i de frumos, care
d gustarea tuturor buntilor i frumuseilor, mintea nu poate
contempla, petrece i nu se poate desfta n chip deplin felurit
dect n Tine. Cci Tu ai n Tine nsui toate, n calitate de
cauz, i Te afli mai presus de toate, ca Ziditorul lor de
nesfrite ori nesfrit mai presus de frumusee. Astfel, fiind Unul dup fiin, Dumnezeule, Te faci vzut felurit dup lucrri,
pentru mulimea lor, i mare pentru mrimea lor.
Deci, chiar dac Te lai cuprins de unii, le apari iari
851Dei e simplu n Sine, dar Dumnezeu se arat minii ca felurit, pentru c aceasta este, nainte
de a ajunge la El, iubitoare de felurime. Prin cele felurite ns Dumnezeu o conduce spre El ca
Unul. Dar n El ca Unul le gsete pe toate.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
253
atotluminat
i covritor.
Cci,
fiind dup fiin cu totul
necuprins, nu eti cuprins deplin nici dup lucrare i putere.
Pentru c cine a aflat msura puterii Tale ? Iar nelepciunea Ta
cine a cunoscut-o ? i oceanul buntii Tale cine l-a cercat ?
i peste tot cine a priceput pn la capt ceva din ale Tale ?
Mcar c, pe de alt parte, dup toate acestea Te lai n alt chip
cuprins.
De fapt, mintea ncepnd contemplarea de la cele nelese
(inteligibile) din lucrurile vzute, urc pe urm la cele ce snt
una i necuprinse n jurul Tu, Mntuitorule. Atras apoi de
farmecul dulce i deplin a ceea ce cuprinde i minat de
iubirea ei de frumusee i de bine, se grbete cu toat
srguina i rvnete s urce pe ct se poate dincolo i de
aceasta. Dar fiindc nu izbutete s ajung mai departe,
cugetnd prin asemnare la ceea ce i scap fr doar i poate,
ca la ceva ce e mai presus de toate, e cuprins de o mare
dragoste i se mbat nebunete de Tine i doruri arztoare i se
aprind n suflet, fcnd din ceea ce cuprinde din Tine o materie
care ntreine focul dragostei dumnezeieti pentru ceea ce nu
cuprinde i din nepricepere merinde pentru o mai mare
dragoste 852.
Cci, ceea ce se poate cuprinde din jurul Tu, Atotnelepte, nu o farmec mai mult dect o aprinde ceea ce scap
nelegerii i e neajuns cunoaterii. Cci aceasta susine
uimirea i ndeamn la o dorire deosebit. A putea aduga c
aceea ndeamn i la o cutare nu a ceea ce eti Tu dup fiin,
cci aceasta nu este nimnui n nici- un fel cu putin de aflat,
ci a necuprinsului puterii i lucrrii fiiniale i ndeobte
contemplate i teologhisite n jurul Tu, care snt, cum s-a
spus, nesfrite din pricina mrimii i neptrunse din pricina
mulimii lor. Cci n acestea, care snt n jurul Tu, mcar c
nu se poate ajunge la marginea lor, deoarece snt nesfrite, dar
celui ce se apropie prin curie de Tine i-i pironete privirea
la frumuseea Ta, i este cu putin s ajung la vederi mai

852Dragostea e ran pentru c face fiina s sufere de dorina de a se tmdui prin intlnirea cu Cel
iubit, prin mplinirea voii Lui. i e n acelai timp foc, pentru c i focul se vrea potolit prin acea
ntlnire. Dragostea e ran produs de foc, sau nsoit de foc, pentru c e nsoit de temperatura
care-i caut potolirea.

254

flLOCALIA

limpezi i mai luminoase i s se ndumnezeiasc pe msura


lor. De aceea, i aprinzi cu raza dragostei mintea care struie
lng Tine ct este cu
putin, luminnd-o tot mai mult i mai mult i introducnd-o n neptrunse i tainice vederi mai presus de ceruri.
O, Monad (Unitate) prealudat i Treime prea- nchinat,
adine neptruns de putere i nelepciune ! Cum din aceast
dragoste, ca de la un loc de plecare n zbor, ca de la o linie de
pornire, introduci n atot- dumnezeiescul ntuneric din preajma
Ta mintea care s-a curit cum se cuvine, mutnd-o de la slav
la slav, chiar dac petrece adeseori nuntru ntunericului mai
presus de lumin ? 853. Eu nu tiu,1 cum tii Tu : o introduci n
ntunericul n care a fost introdus Moise, sau este acela chipul
acesteia, sau aceasta al aceluia ? Dar c acesta este un
ntuneric cugetat cu mintea (inteligibil) 854 i c n el se
svresc n chip dumnezeiesc, mai presus de fire i negrit, n
ascunsul tainic al sufletului, tainele unirii i ale dragostei
duhovniceti, o tiu foarte limpede cei cluzii de tora
Duhului lumintor.
92. Cine, vzndu-te pe Tine, Doamne, Treime Sfn- t, nu se
bucur de Cel ce este mpratul i Stpnul nencetat i
Dttorul a tot binele i fericitul izvor al lor ? i cine s-ar
putea bucura cu o bucurie adevrat nainte de a vedea
stpnirea Ta atotiitoare ? Desigur c nimeni n nici un fel. De
aceea, cu adevrat fericii snt cei curai cu inima, c aceia Te
vor vedea cu ochiul sufletului pe Tine cel ce le eti cea mai
aleas bucurie duhovniceasc. Ei se bucur cu veselie i
mulumire mult i se umplu de dragoste copleitoare, chiar
dac lupt adeseori cu strmtorri trupeti i ptimesc sub
nvlirile drceti. Cci lumina duhovniceasc a frumuseii feei Tale, Doamne, e de nesfrite ori nesfrit deasupra
oricrei apropieri a ntristrii lumeti de cel ce e luminat prin
har. De aceea, le umbli nainte ntreg ca o dulcea ; ntreg le
853Sf. Simeon Noul Teolog spune n Capete II, 18 : Mintea pururea mictoare ajunge nemicat
cnd e acoperit sub ntunericul i lumina dumnezeiasc. Termenul ntunericul supraluminos
am vzut c e de la Dionisie Areopagitul.
854Un ntuneric gndit, nu sensibil; un ntuneric trit de minte ca atare, nu de simuri.

CALIST
CATAFYG10TUL,
VIATA
255
eti
poft,
dorinDESPRE
sfnt
i CONTEMPLATIVA
dragoste negrit. De aceea, pe cei
ce Te vd pe Tine, prin oarecare nelegere, i rneti cu
sgeile mai presus de fire i de nesuportat ale dragostei Tale.
i, de aceea, alearg n urma Ta dup mireasma mirurilor
Tale (Cnt. Cnt. 2, 5 ; 1, 4), cu o ncordare puternic i neostenit, sufletele celor crora Te faci vzut, Dumnezeule
negrit, i ncearc n tot chipul s Te atrag n ele nsei,
biruite i topite n chip minunat de dorul Tu. De aceea Te au
fr uitare n minte, atrnnd de frumuseea Ta cea mai presus
de fire. Mai bine zis, stp- neti nencetat i duhovnicete
inimile lor, ziua i noaptea, i somnul s-a deprtat de la
pleoapele lor; i dulceaa Chiar dormind ele, inima lor
vegheaz (Cnt.
Cnt. 5, 2) veselindu-se, cum zioe Proorocul, n aternuturile lor (Ps. 149, 5) ; i privesc i snt deopotriv
stpnite i nu tiu ce s se fac ; nu pricep i-i ies din ele, din
pricina strlucirii negrite a feei Tale, din pricina mrimii
slavei sfineniei Tale, din pricina suiurilor Tale ce se
ornduiesc n ele nsei i a descoperirilor Tale tainice, din
pricina darurilor Tale ascunse, negrite, atotfrumoase i
atotbune ce snt n jurul Tu, Printe... Sprijinete, Doamne, pe
cei ce locuiesc ntru dreptate, mpreun cu faa Ta (Ps. 139,
14).

A celui dintru Sfini Printelui nostru


SIMEON NOUL TEOLOG

Metoda sfintei rugciuni i ateniuni855


Trei snt felurile rugciunii i ale lurii aminte prin care
sufletul sau se nal, sau se coboar. Se nal dac le
ntrebuineaz la timp potrivit, sau se coboar dac le
ntrebuineaz fr socoteal, la vreme nepotrivit. Iar trezvia
i rugciunea snt legate ntre ele ca sufletul i trupul : lipsind
855Am tradus-o dup textul originar, tiprit de J. Hausherr S. J., n : Qrientalia Christiana, nr.
36, iunieiulie, 1937, p. 150175 : La mthode d'oraison hsychaste, i nu dup textul
neogrec din Filocalia greac, care prelungete uneori textul originar prin multe explicri. Totui
uneori ne-am folosit n traducere de explicrile textului neogrec.

256

flLOCALIA

una, nu poate sta nici cealalt. Unirea lor se face n acest chip :
nti, trezvia se opune pcatului, ca un strjuitor i nainte
mergtor ; n urma ei, rugciunea desfiineaz i terge ndat
gndurile rele, mpiedicate de strjuitor, luarea aminte
neputnd face singur acest lucru 92. Acestea snt deci poarta
vieii i a morii : luarea aminte i rugciunea. De o curim
prin trezvie, ne mbuntim ; iar de o ntinm prin lips de
paz, ne nrim.
Fiindc am spus deci c luarea aminte i rugciunea snt de
trei feluri, trebuie s nfim nsuirea fiecruia din ele, ea
cel ce vrea s dobndeasc viaa i s i-o desvreasc, s
aleag din aceste trei feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel
mai bun, ca nu cumva, i- nnd din netiin pe cel mai ru, s
fie scos de la ceea ce e mai bun.
Despre primul fel de rugciune
nsuirile primului fel de rugciune snt acestea : Cnd
cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii
mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri
dumnezeieti i-i nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de
ngeri i corturi de-ale drepilor i, simplu vorbind, toate cte
le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte ;
el i strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc,
privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd
aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c
ceea ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept
aceea, se roag s petreac pururea ntr-o astfel de ndeletnicire.
Dar acestea snt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine
cnd nu se face bine. Unul ca acesta, chiar de se ded unei viei
de cea mai deplin linite, e cu neputin s nu-i ias din
mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate
ajunge la dobndirea virtuilor i la neptimiire. Prin acest fel
de luare aminte s-^au amgit cei ce vd lumini n chip simit i
miros bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea.
Unii din ei au czut cu totul n stpnirea dracilor, fiind purtai

34

CALIST
DESPRE
din
locCATAFYG10TUL,
n loc i din
arVIATA
n CONTEMPLATIVA
ar. Alii, necunoscnd pe cel ce 257
se
preface n nger al luminii i de aceea pri Filocalia mindu-1, au fost amgii de el i au rmas nendreptai
pn la sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au
pus minile asupra lor nii, i s-au fcut sinucigai, fiind
scoi din mini de neltorul. Iar alii s-au aruncat n prpstii.
n sfrit alii s-au spnzurat. i cine ar putea spune toate
felurile amgirii diavolului ?
Din toate cele spuse, cel nelept poate cunoate care este
ctigul nscut din cea dinti luare aminte. Iar dac cineva nu
cade n acestea, pentru c triete n viaa de obte (acestea li
se ntmpl deci pustnicilor), totui rmne toat viaa fr nici
o sporire din ea856.

Despre al doilea fel de rugciune


Al doilea fel de rugciune se face aa : Mintea se retrage
din cele supuse simurilor, i pzete simurile de cele din
afar, i-i adun toate gndurile, ca s nu umble dup lucrurile
dearte; apoi aci face cercetarea gndurilor, aci ia aminte la
cererile ce le rostete cu gura ctre Dumnezeu, sau aci atrage
la sine gndurile robite (de diavol), aci, cuprins ea nsi de
patim, ncepe s revin la sine cu silire. Dar unuia ce se lupt
aa, i este cu neputin s ctige pacea, sau s primeasc
cununa biruinei (2 Tim. 4, 8). Cci unul ca acesta se
aseamn omului ce se lupt noaptea, care aude glasurile
vrjmailor i primete loviturile lor, dar nu poate vedea curat
856Aiceaist prim luare aminte merit acest nume ntrucit e i o concentrare la Dumnezeu. Dar
ea este insuficient, ntruct i nchipuie cele cereti dup asemnarea celor pmnteti Ea le pune
celor nchipuite contururi limitative. Nu e vorba s nu se gndeasc cel ce se roag, la Hristos pe
cruice, ci s nu-i nchipuie pe Hriistos c i se arat acum n acelai mod nepnevmatiziat ca pe
cruce. Mintea trebuie s aib mereu un coninut. In viaa pmnteasc dac nu se gndete la
Dumnezeu cel nemrginit, trece de Ia gnduri limitiate, la alte gnduri limitate, pentru c are
trebuin de lucrurile pe care le reprezint. Dar n viaa viitoare nu va mai avea lips de aceste
lucruri. Acolo va putea s fie umplut numai de Dumnezeu. Dar dac nu s-a obinuit aici s
gnddasc pe ne- sfrtul Dumnezeu, prin pomenirea tot mai deas a numelui lui Iisus, va fi golit
de orice coninut. Iiar aceasta nseamn o neputin de a scpa de cea mai groaznic plictiseal.
Orice clip va fi ca o eternitate extrem de chinuitoare. i va ti c nu va scpa nicicnd de acest
gol, ca s poat gndi la ceva.

258

flLOCALIA

cine snt, sau de unde au venit, sau cum i pentru ce se bat, dat
fiind ntunericul din mintea sa, care i pricinuiete acest
neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de
ctre dumanii inteligibili (gndii cu mintea) ; el va suporta
osteneala, dar de rsplat va fi pgubit. Cci furat de slava deart, el se flete c e cu luare aminte. i stpnit i batjocorit
de ea, va dispreul pe alii, c nu snt cu luare aminte i se va
mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnnduse orbului care vrea s cluzeasc pe orb (Matei 15, 18).
Acestea snt nsuirile rugciunii celei de a doua. Din ele,
cel ce se silete poate s cunoasc neajunsul ei. Aceast a doua
rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu luna
plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin 857.
Despre al treilea fel de rugciune
Vom ncepe s vorbim i despre a treia rugciune. Ea e un
lucru strin (minunat) i greu de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o
cunosc, nu numai greu de neles, ci i aproape de necrezut. E
un lucru care nu se ntlnete la muli. Cci socotesc c acest
bun a fugit azi de la noi
mpreun cu ascultarea. Pentru c ascultarea este aceea
care, dezlipindu-1 pe cel ce-o iubete de veacul ru de acum i
desfcndu-1 de patimi i de griji, l face statornic i neobosit
n urmrirea cii acesteia, mai ales dac a gsit i un
povuitor neamgitor. Cci ce lucruri vremelnice ar mai putea
atrage mintea aceluia care a murit, prin ascultare, oricrei
mptimiri fa de lume i de trup ? Sau ce grij ar mai putea
stpni pe acela care a dat n seama lui Dumnezeu i a
printelui su duhovnicesc toat grija sufletului i a trupului i
nu mai triete siei, nici nu mai ateapt o zi a plcerilor sale?
De aceea, ispitele puterilor rzvrtite, care trag mintea ca nite
funii n nenumrate curse de gnduri, se rup i omul, ajuns
liber, luptnd cu putere i ptrunznd gn- durile vrjmailor, le
857Acesta nu mai r&mine alipit de chipurile celor din afar, pe care le urc la cer, dar rmlne
ntr-o lupt luntric cu gndurile. El nu ctig lupta, nu dobndete pacea de gnduri, pentru c
lupt singur, pentru c nu are ascultarea de altul priceput n aceast lupt.

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
259
alung
cu miestrie
i nal
rugciuni din inim curat.
Aceasta este nceputul adevratei vieuiri clugreti. Cei ce
nu ncep astfel, se vor zdrobi n deert.
Iar nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea
minilor i cu adunarea gndurilor i cu chemarea ajutorului
din cer. Cci acestea snt, precum am spus, nsuirile primei
rugciuni. Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea
ia aminte la simurile din a- far, iar pe dumanii dinuntru
nu-i observ. Fiindc, unul ca acesta, cum am spus, e lovit, dar
nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr s se
poat apra de cei ce-1 robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc
din spate, dar mai ales din fa i l fac iubitor de slav deart
i plin de prerea de sine.
Deci tu, de voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de
lumin i plin de farmec, f nceputul de aici : dup
ascultarea cu de-amnuntul, pe care am zugrvit-o mai nainte,
trebuie s le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu
exist nici contiin curat 858. Iar contiina aceasta trebuie s
o pzeti nti fa de Dumnezeu, apoi fa de printele tu
duhovnicesc i n al treilea rnd fa de oameni i de lucruri 859.
Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat, ca
toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci ; fa de
Printele tu, ca s le faci toate cte i le spune potrivit
scopului ce-1 urmrete, neadugmd i netind nimic; fa de
oameni trebuie s-i pzeti contiina, ca cele ce tu le urti,
altuia s nu le faci ; iar fa de lucruri trebuie s te fereti de
trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n
mbrcminte. Simplu grind, toate s le faci ca n faa lui
Dumnezeu, ca s nu fii mustrat n vreo privin de contiin.
i acum, dup ce am limpezit i lmurit adevrata luare
aminte, vom vorbi, dac voieti, i despre nsuirile ei. Luarea
aminte i rugciunea adevrat i neneltoare const n
j

858Neas'cultnd de un pavuitor iscusit, nu- dai seama de mar


ginile puterilor tale, te
suprapreuieti, n-are cine te face atent la scderi i greeli ale tale.
859Aceast contiin e un fel de sim al rspunderii fa de oa meni i cihiar fa de lucruri i de
mprejurrile ce-i snt date, dar mai ales fa de ntrebuinarea lor. Iar temeiul acestei rspunderi
st n rspunderea fa de Dumnezeu.

260

flLOCALIA

aceea, ca mintea s pzeasc inima n vremea rugciunii i s


se ntoarc nencetat nuntru ei i din acel adnc s-i nale
cererile ctre Domnul. n felul acesta, gustnd mintea c bun
e Domnul (Ps. 35, 9), nu mai vrea s ias din locaul inimii.
Cci zice i ea cu Apostolul : Bine este nou s fim aici
(Matei 17, 3). i cercetnd tot timpul locurile acelea, alung cu
lovituri aspre gndurile semnate de vrjmai. Celor ce nu
cunosc acest fel de vieuire, li se paire foarte aspru i greu. i
de fapt lucrul este nbuitor i obositor nu numai pentru cei
necercai, ci i pentru cei ce au agonisit cercare adevrat, dar
n-au gustat i n-au fcut s treac plcerea ei n adncul inimii
860
. ns cei ce au gustat plcerea ei i au fcut s treac dulceaa ei n adncul inimii 861, pot striga mpreun cu Pa- vel :
-Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hris- tos ? i
celelalte (Rom. 8, 35).
Cci Sfinii notri Prini, auzind pe Domnul zicnd : Din
inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, furtiagurile,
mrturiile mincioase, i ele snt cele ce spurc pe om (Matei
15, 19-20), i ndemnul de a cu- ri partea dinuntru a
paharului, ca i partea din afar s se fac curat (Matei 23,
26), lsnd orice alt lucrare a virtuilor, i-au ndreptat toat
nevoina spre aceast paz a inimii, bine tiind c odat cu ea
dobn- desc toate celelalte virtui fr greutate, iar fr de ea
nu poate strui nici o virtute 862. Pe aceasta unii dintre
860N-au ntiprit adnc n inima lor plcerea rugciunii i obinuina ei. Numai atunci ea se
lucreaz de lia sine, fr oboseal.
861Grliciul, sau prpastia inimii (farynx) este adncul sau abisul fr fund al inimii.
862Luarea aminte e o trezvie a omului la sine nsui. Dac aceasta e permanent, se evit toate
pcatele i omuil face numai binele de toate felurile, adic se deprinde cu toate felurile de bine i
acestea snt virtuile. n fond acest al treilea fel al lurii aminte i al rugciunii const n cutarea
inei proprii i a ntilnirii prin ea cu Dumnezeu i n struirea n ele. E ntlnirea cu Dumnezeu
prin contiina de sine, iar aceast n- tlnire e dialog cu Dumnezeu n rugciune, dialog ce se
petrece n acest abis (grliciu) nesfrit al inei, saiu al inimii. Numai n indefinitul nostru
descoperit i trit n miod contient ne ntlnim n mod contient cu infinitul dumnezeiesc, trim
contiina prezenei Lui. Numai n abisul subiectului nostru, trit contient, ne putem ntlni cu
abisul Subiectului dumnezeiesc, sau cu trirea contient a Lui, ntr-o acut responsabilitate.
Proipriu-zis abisul subiectului nostru se actualizeaz n ntlnirea cu abisul Subiectului
dumnezeiesc, care ne cheam la rspundere, sau la contiina de noi nine. Dar abisul nostru, sau
contiina de noi nine se poate i nchide prin faptul c mintea se strnge dup forma lucrurilor
mrginite. Cci atunci disipare i contiina prezenei lui Dumnezeu cel nesilrit. Mintea noastr
are tendina de a se ntinde (avateiveiv) spre nesfritul, ca s se odihneasc n el. Dar iese din finit

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
Prini
au numit-o
linite
a inimii, alii luare a- minte, 261
alii paz a inimii, unii trezvie i mpotrivire n cuvnit
(fa de vrjmaul), alii cercetarea gndurilor i paza minii.
Dar toi ndeobte i-au lucrat pmntul inimii lor i prin
aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc.
Despre ea zice Ecclesias- tul: Veselete-te, tinere, ntru
tinereea ta i umbl n cile inimii tale fr pat i scoate
ntrtarea de la inima ta (Ecd. 11, 9); sau: Dac duhul
stpnitorului se ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu
(Eccl. 10,4). Zicnd loc, a voit s arate inima, precum zice i
Domnul : Din inim ies gndurile rele (Matei 15, 19). i
iari: Nu v mprtiai cu gndurile (Luca 12, 29); sau :
Strimt este poarta i ngust calea ce duce la via (Matei
7, 14); i Fericii cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei
ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul
Petru zice : Fii treji i privegheai, c protivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cultnd pe cineva s
nghit (1 Petru 5, 8). Pavel, la rndul su, scrie foarte
limpede ctre Efeseni, despre paza inimii : Nu ne este lupta
mpotriva sngelui i a trupului (Efes. 6, 12). Iar cte au scris
dumnezeietii notri Prini n scrierile lor despre paza inimii,
e cunoscut celor ce le cerceteaz pe acestea cu osrdie.
nainte de toate ns trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s
porneti spre inta cutat : lipsa de griji n privina lucrurilor
nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate ;
contiina curat, pzindu-te ne- osndit de contiina proprie ;
i nemptimirea, nel- sndu-te atras de nimic din ce-i al
veacului acesta, sau al trupului.
Apoi eznd ntr-o chilie linitit i intr-un col retras, ia
aminte s faci ceea ce-i spun : nchide ua i ridic-i mintea
de la tot ce e deert sau vremelnic. A- poi ntoarce-i partea de
jos a obrazului tu, sau barba ta spre pieptul tu, ca s iei

propriu-zis n inima care se umple de contiina prezenei lui Dumnezeu. Autorul Metodei cete
s nu se rimn la lucrarea virtuilor, fr vederea infinitului dumnezeiesc, sau fr contiina
prezenei lui, ci s se vad acest iniinit i apoi virtuile vor veni de la sine, din alipirea la
Dumnezeu. Atunci virtuile nu mai snt agonisite cu greutate i nu se mai pierd cu uurin, ci se
nasc cu uurin i devin statornice, cci snt iradieri ale acestei contiine a ntlnirii cu infinitul
lui Dumnezeu, devenit iubire a noastr. Fr ea, care e n fond esena lurii aminte, nu se pot
deprinde virtuile. Imiprtierile aduc i greelile.

262

flLOCALIA

aminte, cu mintea ta i cu ochii ti sensibili la tine nsui. i


ine puin i respirarea ta, ca s ii i mintea i s afli locul
unde este inima ta i acolo s fie n ntregime i mintea ta 863.
La nceput vei afla un ntuneric i o grosime de nestrbtut.
Dar struind i fcnd acest lucru ziua i noaptea, vei afla, o,
minune, o bucurie nesfrit. Cci ndat ce afl mintea locul
inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n
mijlocul inimii i se vede pe sine n ntregime luminoas i
plin de puterea de deosebire. i de aci nainte, ndat ce
mijete un gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l
izgonete cu chemarea lui Iisus Hristos i-l face s se mistuie
864
. De acum mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor
mnia cea dup fire i i lovete, izgonind pe aceti vrjmai
cunoscui cu mintea (inteligibili-spirituali). Celelalte le vei
nva, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin p- zirea minii, innd
pe Iisus n inim. Cci ezi, zice, n chilia ta i aceasta te va
nva pe tine toate.
n t r e b a r e : Pentru ce primul i al doilea fel de luare
aminte nu pot desviri pe clugri?
R s p u n s : Pentru c nu le ntrebuinm dup ordinea
lor. Ioam Scrarul le aseamn pe acestea cu o scar, zicnd :
863Aceasta e versiunea neogreac a acestui pasagiu. Pasagiul din textul paleogrec, care nu credem
c a fost normativ, oi a fost poate invenia ruvoitoare a vreunui adversar al isihasimului (vezi
Introducerea la Nichitor din singurtate, voi. VII n Filoc. rom.) sun astfel: Apoi spri- jinete-i
barba ta de pieptul tu i mic ochiul tu sensibil mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui sau
spre buric. Comprim i inspiraia aerului prin nri, ca s nu respiri uor i cerceteaz cu gndul
nuntru mruntaielor tale locul inimii, unde snt slluite toate puterile sufletului Aceast
recomandare n-a putut fi urmat, dat fiind contrazicerea din ea. Cci cum ar putea fi cutat locul
inimii cu o minte ndreptat spre buric ? Logic e numai versiunea neogreac. Poate aceasta a avut
la baz un text paleogrec care nu s-a pstrat n multe exemplare, fiind compromis prin amnuntul
cu buricul din altele. In orice caz textul neogrec e ntreg un text oarecum explicativ al textului
paleogrec. Acesta e explicat de cei ce au practicat aceast Metod. De aceea avem tot dreptul s
credem c aa a fost neleas i practicat Metoda i n privina locului spre care trebuie s se
concentreze privirea i mintea celui ce practica aceast rugciune.
864E vorba de un vzduh cunoscut cu mintea (inteligibil), sau spi ritual. E deschiderea inimii n
largul infinitii dumnezeieti. In aceast deschidere n largul infinitii dumnezeieti, sau a
contiinei de prezena lui Dumnezeu, totul devine luminos pentru minte. Toate gndurile referitoare la Lucrurile vremelnice i pierd importana lor i puterea de atracie. Hristos chemat
nencetat e suveran n acest vzduh.

CALIST CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
Unii
micoreazDESPRE
patimile
; alii cnt i petrec cea mai mare263
parte n aceasta ; alii iari struiesc n rugciunea minii; i n
sfrit, alii i aintesc privirea n adnc. Dup chipul strii,
zice, trebuie fcut lucrul 865. Deci cei ce vor s peasc pe
scar, nu calc de sus n jos, ci de jos n sus i nti pun
piciorul pe prima treapt, apoi pe cea de dup ea i aa mai
departe pe toate. Aa se poate ridica cineva de la pmnt i
nla la cer. Dac vrem deci s ajungem la brbatul desvrit al plintii lui Hristos, s ncepem s urcm scara de la
hrana vrstelor copilreti, ca pind treptat s a- jungem i la
msurile brbatului i btrnilor. Deci cea dinti vrst a vieii
clugreti st n a micora patimile. Acesta este lucrul
nceptorilor 866.
A doua treapt i schimbare de virst, care face pe cineva
din bietan, tnr duhovnicesc, este struina n cntare. Cci,
dup potolirea i micorarea patimilor, cntarea se face dulce
limbii i e luat n seam de Dumnezeu, dat fiind c nu e cu
putin a cnta Domnului n pmnt strin (Ps. 136, 5), adic
ntr-o inim ptima.
A treia treapt i schimbare de vrst, care face din- tr-un
tnr un brbat duhovnicesc, este struina n rugciune. Ea
este a celor naintai. Iar rugciunea se deosebete de cntare
ca brbatul desvrit de tnrul i bietanul, ca trepte
deosebite pe scara pe care pim.
La acestea se adaug a patra treapt i schimbare de vrst
duhovniceasc. Ea este a btrnului i celui albit la pr i
const n aintirea neabtut a privirii, care este proprie celor
desvrii. Aici calea s-a isprvit i scara a luat sfrit.
Deci acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e
cu putin copilului s se fac brbat i s urce la starea
btrnului albit altfel dect ncepnd de la prima treapt,
precum am zis, ca pind bine prin cele patru trepte s se
nale la desvrire.
Iar nceputul naintrii spre lumin pentru cel ce vrea s se
renasc duhovnicete este micorarea patimilor, sau pzirea

865P.G. 88, 1105 C.


866Deci nu trebuie s se nceap rugciunea nencetat a lui Iisus nasnte de lucrarea curirii de
patimi.

264

flLOCALIA

inimii. Cci altfel este cu neputin s se micoreze patimile.


n al doilea rnd vine struirea n cntare. Cci patimile fiind
domolite i micorate prin mpotrivirea inimii fa de ele,
dorina mpcrii cu Dumnezeu aprinde mintea. Astfel mintea
ntrit izgonete prin loviturile trezviei gndurile ce sufl la
suprafaa inimii. i iari se druiete lurii aminte i rugciunii celei de a doua. n aceast vreme se dezlnuie
ntrirea duhurilor i suflrile patimilor tulbur adn- cul fr
fund (abisul) al inimii. Dar prin chemarea Domnului Iisus
Hristos se mistuie i se topesc de acolo ca ceara. ns ele tot nu
se linitesc, ci, scoase de acolo, aprind -prin simuri suprafaa
minii. De aci mintea le scoate repede i ndat simte pacea 867.
Dar s scape cu totul i s nu mai trebuiasc s lupte, este cu
neputin. Cci acest lucru e propriu numai celui ce a ajuns la
brbatul desvrit, care s-a retras cu totul din lume i struie
nencetat n paza inimii. De la acestea cel ce ia aminte se nal
treptat la nelepciunea prului alb, sau la treapta vederii, lucru
care e propriu celor desvrii.
Deci cel ce mplinete acestea la vreme potrivit i cu bun
rnduial, poate, dup alungarea patimilor din inim, s struie
i n cntare i s se apere i de gndu- rile trezite prin simuri
i de tulburarea de la suprafaa minii ; de asemenea poate s
caute cu ochiul trupesc i cu cel al minii pentru c i de
acesta e nevoie la cer i s fac o rugciune curat ntru tot
adevrul 93S. Dar aceasta numai din cnd n cnd i cte puin,
din pricina vrjmailor ce ntind curse n vzduh.
Cci numai aceasta se cere de la noi, ca s fie inima noastr
curit prin supraveghere. Fiindc de e rdcina sfnt, dup
Apostol, e vdit c vor fi i ramurile (Rom. 11, 16) i rodul.
Dar cel ce i ridic ochiul i mintea la cer i vrea s-i
nchipuie niscai lucruri gndite cu mintea (inteligibile) n afar
867Mintea nclzit de dorul lui Dumnezeu, nu mai acord atenie gadurilor strine de El. Inima
nu se mai ngusteaz prin plcerea pentru lucrurile mrginite La care se refer aceste g'nduri, ci se
nclzete de dragostea lui Dumnezeu cel nesfriit i i cnt cu foc. Dar nc n-a ajuns la vederea
lui Dumnezeu cel infinit, la linitea contiinei prezenei Lui. Patima mrginete vederea n
adncimea fr sfrit a Lui. Cldura cntrii poate dezlnui i ea patimile care acoper abisul
inimii n care se vede nesfrirea dumnezeiasc. Ele mai ncearc prin simuri s tuilbure mintea.
Dar nu mai pot tulbura adtncul ei, ci numai suprafaa ei i pentru scurt timip. Dar chemarea
numelui lui Iisus lrgete vederea. Cci prin umanitatea lui Iisus se poate privi n infinitatea
dumnezeirii Lui.

CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
deCALIST
modul
n care DESPRE
am grit,
oglindete mai degrab idoli dect265
adevr. Cci ct vreme inima este necurat, a doua i prima
luare aminte nu poate nainta. Fiindc precum la zidirea unei
case nu punem nti acoperiul, apoi temelia (aceasta e cu
neputin), ci dimpotriv nti temelia, apoi zidirea i la urm
acoperiul, aa trebuie s cugei c e i n acestea. Cci nti ne
pzim inima i ne micorm patimile din ea i prin aceasta
punem temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea
duhurilor rele, rscolit prin simurile din afar, prin a doua
luare aminte, i aa scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile
peste temeliile casei duhovniceti. Apoi prin aintirea noastr
desvrit spre Dumnezeu, sau prin retragerea noastr (n
noi), ntindem acoperiul casei i aa desvrim casa
duhovniceasc n Hristos Iisus Domnul nostru. Cruia se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Din viaj;a Cuviosului


Printelui nostru MAXIM
CAVSOCALIYITUL868
ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim i
stnd de vorb ou el, ntre altele i spuse i aceasta: Te rog,
preacinstite printe, s-mi spui : ii rugciunea minii ?-. Iar
acela zmbi puin i zise : Nu vreau s-i ascund, cinstite
printe, minunea Nsctoarei de Dumnezeu care s-a fcut cu
mine. Eu, din tinereea mea, am avut mult credin n Stpna
mea, Nsctoarea de Dumnezeu, i am rugat-o cu lacrimi smi dea harul rugciunii minii. Intr-una din zile mergnd la
biserica ei, cum aveam obiceiul, o rugam iari cu mult i
nemsurat cldur a inimii mele. i acolo, cum srutam cu
dor sfnta ei icoan, ndat am simit n pieptul meu i n inima
mea o cldur i o flacr ce venea din sfnta icoan, care nu
m ardea, ci m rcorea i ndulcea i aducea n sufletul meu o
mare strpungere a inimii. De atunci, printe, a nceput inima
mea s zic nuntru ei rugciunea i mintea mea s se
ndulceas de pomenirea lui Iisus al meu i a Nsctoarei de
868Din Viaa Si. Maxim Cavsocalivitul, scris de Teofan i publicat de J. H'allkin, n: Analecata
Bollandiana, tom. I.IV, 1906, p. 25112.

266

flLOCALIA

Dumnezeu i s fie totdeauna cu pomenirea lor. i, din acel


timp, n-a mai lipsit rugciunea din inima mea. Iart-m.
Iar Sfntul Grigorie i zise : Spune-mi, sfinte, ai ncercat
vreodat n vreme ce ziceai rugciunea Doamne Iisuse
Hristoase .c., vreo prefacere dumnezeiasc, vreun extaz, sau
vreo ieire, vreun rod al Sfntului Duh ?. i
Sfntul Maxim i rspunse : O, printe, pentru aceea am mers
n loc pustiu i am dorit totdeauna linitea, ca s m bucur mai
mult de rodul rugciunii, care este o dragoste covritoare de
Dumnezeu i o rpire a minii la Domnul-. Iar Sfntul
Grigorie i zise : Te rog, printe, s-mi spui : le ai pe acestea
de care grieti ? Sfntul Maxim zmbi iari i-i zise : Dmi s mnnc i nu-mi cerceta amgirea. Atunci Sfntul
Grigorie i zise : O, de a avea i eu aceast amgire a ta,
sfinte ! Dar te rog s-mi spui : n vremea n care e rpit
mintea ta la Dumnezeu, ce vezi cu ochii nelegerii ? 869 i,
oare, poate mintea atunci s-i nale, mpreun cu inima, i
rugciunea ? Iar Sfntul Maxim i rspunse : Nu poate,
pentru c atunci cnd vine harul Sfntului Duh n om, prin
mijlocirea rugciunii, nceteaz rugciunea. Cci atunci
mintea este luat n stpnire ntreag de harul Sfntului Duh i
nu mai poate s pun n lucrare puterile ei, ci rmne n
nelucrare i se supune numai Sfntului Duh i unde voiete
Duhul Sfnt, acolo o duce, fie n vzduhul nematerial al
luminii dumnezeieti 870, fie la alt vedere de negrit, sau
adeseori la o grire dumnezeiasc. Scurt vorbind, precum
voiete Mngietorul, sau Duhul Sfnt, aa mngie pe robii Si.
Precum i trebuie fiecruia, aa i d i harul Su.
Ceea ce zic, poate s-o vad cineva limpede la prooroci i la
apostoli care s-au nvrednicit s vad attea vederi, mcar c
oamenii rdeau de ei i i socoteau rtcii i bei (Fapte 2, 13);
Proorocul Isaia L-a vzut pe Domnul pe tron nalt i ridicat i
pe serafimi n jurul Lui (Is. 6, 2). Protomartirul tefan a
vzut cerurile deschise i pe Iisus Hristos la dreapta Tatlui i
celelalte (Fapte 7, 56).
869E mbinarea obinuit gndirii rsritene ntre contactul duhov
nicesc cu realitatea lui
Dumnezeu i ntre nelegerea ei, ntre iluminarea de un sens al ei.
870n ambiana unei nelegeri total duhovniceti, care ns nu e numai subiectiv, ci e o prezen
nelegtoare i neleas, mai presus de nelegere a lui Dumnezeu.

n acelai fel i acum robii lui Hristos se nvrednicesc s 267


vad felurite vederi, pe care unii nu le cred, nici nu le primesc
n nici un fel c snt adevrate, ci le socotesc amgiri i pe cei
ce le vd amgii. Eu m minunez i nu pricep, cum s-au
mpietrit oamenii acetia i au orbit cu sufletul, nct nu cred
ceea ce a fgduit nemincino- sul Dumnezeu, prin proorocul
Ioel, c le va da celor credincioi, acolo unde zice : Voi vrsa
din harul Meu peste fiecare credincios i peste robii i peste
roabele Mele (Ioel 3,12). Este vorba de harul pe care l-a
dat Domnul nostru i l d i acum i l va da pn la sfritul
lumii, dup fgduina Sa, tuturor slugilor credincioase ale Sale. Iar cnd vine harul acesta al Duhului Sfnt peste fiecare, nui arat lucrurile obinuite, nici cele ale lumii cunoscute cu
simurile, ci i arat pe acelea pe care nu le-a vzut niciodat
de la sine, nici nu i le-a nchipuit. Atunci, mintea acelui om
nva de la Duhul Sfnt taine nalte i ascunse, pe care, dup
dumnezeiescul Pavel, nu poate s le vad ochiul trupesc al
omului, nici minte de om nu le poate nscoci de la sine (1 Cor.
2, 9). i, ca s nelegi cum le vede mintea omului acestea,
gndete-te la ceea ce vreau s-i spun.
Ceara, cnd e departe de foc, e tare i vrtoas ; iar dac o
arunci n foc, se topete i n mijlocul flcrii se aprinde i
arde i se face ntreag lumin i aa se sfr- ete ntreag n
foc i nu e chip s nu se topeasc n foc i s nu se fac ca apa.
Aa i mintea omului : cnd e singur, fr s se ntlneasc cu
Dumnezeu, nelege cte snt n puterea ei. Dar cnd se apropie
de focul dumnezeiesc i de Duhul Sfnt, atunci e stpnit cu
totul de lumina dumnezeiasc i se face ntreag lumin i n
flacra Preasfntului Duh se aprinde i se topete de n
elegerea Lui i nu mai e chip ca n focul dumnezeirii s
neleag ale sale i cele ce le vrea 871.
Atunci i zise Sfntul Grigorie : -Dar snt i altele asemntoare, care snt amgiri. Iar marele Maxim i rspunse :
-Altele snt semnele amgirii i altele ale harului. Astfel,
duhul ru al amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete
CALIST CATAFYG10TUL, DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA

871Chiar n relaia de iubire cu altul, nelegerea noastr e i topire a noastr i uitare de noi. Ne
neleg am pe noi i pe cellailt ca o unitate plin de cldur.

268

flLOCALIA

mintea i o slbticete; i face inima aspr i o ntunec ; i


pricinuiete fric, temere i mn- drie ; i nsprete ochii, i
tulbur creierul, i nfioar tot trupul ; i isc, prin nlucire, n
faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat, ci roie
; i scoate mintea din fru i o ndrcete ; l mic s spun cu
gura cuvinte necuviincioase i hulitoare. i cel ce vede acest
duh al amgirii de mai multe ori, se mnie i se umple de furie.
El nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul i lacrima
adevrat, ci totdeauna se laud cu buntile lui ; e plin de
slava deart i fr nfrnare i temere de Dumnezeu i
totdeauna e stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu
totul din mini i vine la pierzania deplin. Fie ca Domnul s
ne izbveasc, prin rugciunile tale, de aceast amgire.
Iar semnele harului snt acestea : Cnd vine la om harul
Preasfntului Duh, i adun mintea i-l face s fie cu luare
aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de
judecata viitoare i de osnda venic ; i face sufletul de se
frnge uor, de plnge i se tnguiete ; i face i ochii linitii i
plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att
l mngie mai tare prin sfintele patimi ale Domnului nostru
Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de oameni i-i prilejuiete minii vederi nalte i adevrate i anume :
1) cu privire la puterea necuprins a lui Dumnezeu, care cu un
singur cuvnt a adus toate din nefiin la fiin ;
2) cu privire la puterea nemrginit, care singur cr- muiete i
are grij de toate ; 3) cu privire la necuprinsul Sfintei Treimi i
la noianul nestrbtut al fiinei dumnezeieti i celelalte.
Atunci mintea omului parc e rpit de acea lumin i
luminat de lumina cunotinei dumnezeieti. Inima i se face
senin i blnd i d la iveal roadele Sfntului Duh : bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, comptimirea, iubirea,
smerenia i celelalte. Sufletul lui primete o bucurie de
negrit.
Auzind acestea Sfntul Grigorie Sinaitul a rmas uimit i se
minuna de cele ce-i spunea dumnezeiescul Maxim i nu-1 mai
numea om, ci nger pmntesc.

35CALIST
Filocalia
CATAFYG10TUL, DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA

DIN VIAA SFNTULUI GRIGORIE,


Arhiepiscopul Salonicului, Fctorul de
minuni.

269

C toi cretinii ndeobte trebuie s se


roage nencetat
S nu socoteasc cineva, fraii mei cretini, c numai cei
sfinii i clugrii snt datori s se roage nencetat i
totdeauna, i nu i mirenii. Nu, nu. Toi cretinii ndeobte snt
datori s se afle totdeauna n rugciune. Cci Prea Sfntul
Filotei, patriarhul Constantinopolei, scrie n Viaa- Sfntului
Grigorie al Salonicului, c avea un frate iubit, numit Iov, om
foarte simplu i tare virtuos, cu care vorbind odat Sfntul i
gri i despre rugciune i despre datoria fiecrui cretin de
rnd s se nevo- iasc totdeauna la rugciune i s se roage
nencetat. Cci Apostolul Pavel poruncete tuturor cretinilor
ndeobte: Rugai-v nencetat (1 Tes. 5, 17). La fel zice i
Proorocul David, mcar c era mprat i avea toate grijile
mpriei sale : Vzutu-L-am pe Domnul naintea mea
pururea (Ps. 15,8), adic l vd n chip nelegtor prin
rugciune pe Domnul totdeauna naintea mea. Iar Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu nva pe toi cretinii, spunndu-le
c trebuie s pomenim prin rugciune numele lui Dumnezeu
de mai multe ori dect rsuflm.
i spunnd Sfntul ctre prietenul su Iov acestea i alte
multe, i mai spuse i c trebuie s dm i noi as
cultare ndemnurilor Sfinilor ; i c trebuie nu numai s ne
rugm totdeauna, ci s nvm i pe toi ceilali ndeobte,
clugri i mireni, nelepi i simpli, brbai, femei i copii, i
s-i ndemnm s se roage nencetat.
Auzind acestea, btrinului aceluia Iov, i se pru un lucru
nou i a nceput s se mpotriveasc i s spun c pentru a se
ruga cineva totdeauna trebuie s fie dintre pustnici i clugri,
care snt n afara lumii i a grijilor din ea, i nu dintre mirenii

270

flLOCALIA

care au attea griji i slujiri. Sfntul i ddu iari i alte


mrturii i dovezi cu neputin de respins, dar btrnul Iov nu
se ls nduplecat. Dumnezeiescul Grigorie, ocolind vorba
mult i cearta, tcu i plec n chilia lui, ca i btrnul Iov.
Dar mai pe urm, cnd Iov se ruga n chilia lui singur, i se
art nainte ngerul Domnului, trimis de Dumnezeu, care
voiete mntuirea tuturor oamenilor; i dup ce-1 mustr mult
c s-a sfdit cu Sfntul Grigorie i i s-a mpotrivit n lucruri
vdite, de care atrn mntuirea cretinilor, i porunci din
partea lui Dumnezeu s ia aminte bine n viitor i s se
pzeasc s nu mai spun ceva pro- tivnic unui astfel de lucru
prea folositor sufletului, pentru c se mpotrivete voii lui
Dumnezeu; nici cu mintea s nu mai voiasc s primeasc
vreun gnd protivnic, sau s cugete altfel de cum i-a spus
dumnezeiescul Grigorie. Atunci, acel prea simplu btrn Iov
merse ndat la Sfntul i czu la picioarele lui, cernd iertare
pentru mpotrivirea lui i-i dezvlui toate cte i le-a spus ngerul Domnului.
Vedei, fraii mei, cum snt datori toi cretinii ndeobte, de
la mic la mare, s spun totdeauna rugciunea minii :
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m i s se obinuiasc
totdeauna s o spun i mintea i inima lor ? Gndii-v ct l
mulumim pe Dumnezeu prin aceasta i ct folos vine din
aceasta, dac a trimis, din marea Lui iubire de oameni, i un
nger din cer ca s ne descopere, ca s nu mai avem nici-o
ndoial despre aceasta.
Dar ce zic mirenii? Noi snjtem prini n attea treburi i
griji ale lumii i cum e cu putin s ne rugm nencetat ?
Eu le rspund c Dumnezeu nu ne-a poruncit nici-un lucru
cu neputin de mplinit, ci ne-a poruncit numai acelea pe care
putem s le facem. De aceea i aceasta este cu putin s o
mplineasc fiecare : s caute cu osteneal mntuirea sufletului
su. Cci dac ar fi cu neputin, ar fi cu neputin tuturor
mirenilor ndeobte i nu s-ar afla atia i atia care o
mplinesc n lume. Dintre acetia poate fi dat ca pild i acel
minunat Constantin, tatl Sfntului Grigorie. Acesta, mcar c
era n palatul mprtesc i era numit tatl i nvtorul
mpratului Andronic i se ocupa n fiecare zi cu treburile
mprteti, pe lng cele ale casei sale, cci era foarte

CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATAi
CONTEMPLATIVA
bogat
i avea multe
averi
muli slujitori i copii i femeie 271
, totui era att de nedesprit de Dumnezeu i att de predat
rugciunii nencetate a minii, c de multe ori uita cele ce le
vorbise mpreun cu mpratul i cu dregtorii din palat
privitor la treburile mpriei i ntreba iari o dat i de
dou ori despre treburile acestea. De aceea, ceilali dregtori,
care nu tiau pricina, se suprau i l osndeau c uit aa de
repede i supr pe mpratul, ntrebndu-1 a doua oar. Dar
mpratul, care tia pricina, l apra i zicea: Constantin are
gndurile lui i ele nu-1 las s fie cu luare aminte la cuvintele
noastre, care snt vremelnice i dearte. Mintea
binecuvntatului i fericitului Constantin este pironit de cele
adevrate i cereti i, de aceea, uit cele pmnteti, pentru c
toat atenia lui este la rugciune i la Dumnezeu.
De aceea Constantin era respectat (cum zice Prea Fericitul
Patriarh Filotei) i foarte iubit de mpratul i de toi dregtorii
mpriei, precum era iubit i de Dumnezeu, i a fost
nvrednicit s fac i minuni. Cci suin- du-se odat (zice Prea
Sfntul Filotei n -Viaa Sfn- tului Grigorie, a fiului lui),
ntr-o corabie cu toat familia ca s mearg mai sus de Galata
la un pustnic, care se linitea acolo, pentru rugciune i
binecuvntare, pe drum a ntrebat pe slujitorii si dac au luat
ceva de mncare ca s duc lui Avva acela. Aceia i spuser c
au uitat din pricina grabei i n-au luat nimic. Binecu- vntatul
s-a ntristat puin, dar n-a spus nimic, ci mer- gnd nainte cu
caicul i-a vrt mna sa n mare i cu rugciunea tcut a
minii a rugat pe Dumnezeu, Stp- nul mrii, s-i dea ceva de
mncare. i, puin dup aceea (o, minunate fapte cu care
slveti Hristoase mprate pe robii Ti !) scoase mna lui din
mare, innd un pete foarte mare, pe care aruncndu-1 n
corabie n faa slujitorilor si, zise: -Iat a avut Domnul grij
de noi i de Avva, robul Su, i i-a trimis ceva de mncare.
Vedei, fraii mei, cu ce fel de slav slvete Iisus Hristos pe
robii Si, care snt totdeauna cu El i cheam totdeauna prea
sfntul i prea dulcele Lui nume ?
Dar dreptul i sfntul acela Evdochim, nu era i el n
Constantinopol i n palat i ocupat cu treburile mprteti?
Nu se ntlnea cu mpratul i cu dregtorii palatului n attea
griji i ocupaii ? Cu toate acestea avea totdeauna rugciunea

272

flLOCALIA

minii nedesprit de mintea lui (cum istorisete Simeon


Metafrastul, n -Viaa lui). De aceea, de trei ori fericitul,
mcar c se afla n lume i n cele lumeti, tria cu adevrat o
via ngereasc i mai presus de lume i s-a nvrednicit s ia
de la Dttorul de rsplat Dumnezeu i un sfrit fericit i
dumnezeiesc.
i ali muli i nenumrai au fost n lume i s-au aflat n
ntregime druii rugciunii mntuitoare a minii, precum ne
spune istoria. Drept aceea, fraii mei cretini, v rog i eu
mpreun cu dumnezeiescul Gur de
Aur, pentru mntuirea sufletului vostru, s nu nesocotii
aceast datorie a rugciunii. Urmai pilda celor de care v-am
vorbit, pe ct putei. i dac lucrul acesta vi se pare greu la
nceput, fii siguri i ncredinai, ca din partea Atotiitorului
Dumnezeu, c nsui numele Domnului nostru Iisus Hristos,
chemat nencetat de noi, ne va uura toate greutile i cu
vremea, cnd ne vom obinui i ne vom ndulci cu el, vom
cunoate prin cercare c acest lucru nu e cu neputin, nici
greu, ci cu putin i uor.
De aceea i Sfntul Pavel, care a tiut mai bine dect noi
folosul cel mare pe care-1 aduce rugciunea, ne-a ndemnat s
ne rugm nencetat (1 Tes. 5, 17). N-a voit el s sftuiasc
niciodat vreun lucru greu i cu neputin, pe care nu l-am fi
putut mplini, cci atunci ne-am fi artat ca neasculttori i
clctori ai poruncii lui i drept urmare vrednici de osnd. Ci
scopul Apostolului, care a zis s ne rugm nencetat, a fost ca
s ne rugm cu mintea noastr, ceea ce este cu putin s
facem totdeauna. Cci i cnd facem un lucru de mn i cnd
ne plimbm i cnd edem i cnd mncm i cnd bem,
totdeauna putem s ne rugm cu mintea noastr i s facem
rugciunea minii bine plcut lui Dumnezeu i adevrat. Cu
trupul putem s lucrm i cu sufletul s ne rugm. Omul din
afar poate s mplineasc orice slujb cu trupul i omul
dinuntru poate s fie druit slujirii lui Dumnezeu i s nu
lipseasc niciodat de la lucrul cel duhovnicesc al rugciunii
cu mintea. Cci aa ne poruncete Dumnezeu-Omul Iisus n
Sfnta Evanghelie, zicnd : Iar tu cnd te rogi, intr n cmara
ta i n- chiznd ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns (Matei 6,4). Cmara sufletului este trupul. Uile fiinei noastre snt

CALIST
CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
273
cele
cinci
simuri.DESPRE
Sufletul
intr n cmara lui, cnd mintea nu
umbl de colo pn colo n lucrurile lumii, ci struiete n
inima noastr. i simurile noastre le nchidem i rmn
asigurate, cnd nu le lsm s se
alipeasc de lucrurile supuse lor i artate. n felul acesta
mintea rmne liber de orice mptimire lumeasc i se unete
prin rugciunea ascuns a minii cu Dumnezeu Tatl nostru. i
atunci zice: Tatl tu cel ce vede ntru ascuns, i va da ie la
artare (Matei 6,6).
Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea
minii tale i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c
aceasta este rugciunea adevrat i desvr- it i ea umple
sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile (harismele)
duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att
vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea :
cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai
mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi snt cei ce se
obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit
de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat (1 mp. 17, 51). Cu ea sting poftele fr rnduial ale
trupului, precum i cei trei tineri au stins vpaia cuptorului
(Dan. 7,25-26). Cu aceast lucrare a rugciunii minii
mblnzesc patimile, precum i Daniel a mblnzit leii slbatici
(Dan. 6,18 urm.). Cu ea coboar roua Sfn- tului Duh n inima
lor, precum a cobort Ilie ploaia n Crmei (3 mp. 18,45).
Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul
lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur ca s fie tmiat
cu ea Domnul, precum zice Ioan Cuvnt- torul de Dumnezeu
n Apocalips: i douzeci i patru de btrni au czut
naintea Mielului, avnd fiecare alute i cupe de aur pline de
tmie, care snt rugciunile Sfinilor (Apoc. 5,7). Aceast
rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna
sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui
Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe
Dumnezeu i omul. O, har neasemnat al rugciunii minii !
Ea face pe om s fie totdeauna n convorbire cu Dumnezeu. O,
lucrare cu adevrat minunat i deosebit ! S fii deodat cu
oamenii trupete i s te afli cu Dumnezeu n chip nelegtor.
ngerii nu au glas material, ci cu mintea lor aduc lui

274

flLOCALIA

Dumnezeu doxologia nencetat. Aceasta este lucrarea lor. Ei


i este nchinat toat fiina lor.
Deci i tu, frate, cnd intri n cmara ta i nchizi ua, sau
cnd mintea ta nu sare de colo pn colo, ci intr n inima ta i
simurile tale snt ntrite, i nu snt pironite de lucrurile lumii
acesteia, i pe lng aceasta te rogi totdeauna cu mintea ta, te
faci asemenea cu sfinii ngeri ; i Tatl tu, care vede
rugciunea ta tainic, pe care o aduci n ascunsul inimii tale, te
va rsplti cu mari daruri (harisme) ntru artare. i ce bun
mai mare i mai bogat poi s afli dect acesta, de a te afla,
cum am spus, mpreun cu Dumnezeu n chip nelegtor i de
a fi n convorbire nencetat cu El ? Cci fr El nu poate s
fie vreodat vreun om fericit nici aici, nici n cealalt via.
Drept aceea, frate, oricine ai fi, cnd iei n minile tale
cartea aceasta i, citind-o, vei cerca folosul ei n sufletul tu, te
rog cu cldur, adu-i aminte s faci i o rugciune ctre
Dumnezeu, cu un Doamne miluiete, pentru pctosul suflet
al aceluia care s-a ostenit cu aceast carte i al aceluia care a
cheltuit ea s o tipreasc. Cci acetia au mare nevoie de
rugciunea ta, ca s afle mila dumnezeiasc pentru sufletul lor
i tu pentru al tu. Fie, fie! 872.

DIN ISTORIA ISIHASMULUI


N

ORTODOXIA ROMN

872Tot acest cuvnt se vede c e scris de Nicodim Aghioritul care, mipreun cu mitropolitul
Macarie al Corintului, a ntocmit colecia Filo- caliei. El cere rugciunea cititorului pentru sine i
pentru Ioan Mavro- cordffit, unul din membrii familiei domnitoare a rilor romne, care a
suportat cheltuiala tipririi primei ediii a Filocaliei (Veneia, 1782). E un cuvnt de ncheiere al
Filocaliei greceti, alctuit de Nicodim Aghioritul. El se folosete, pentru prima parte, de Viaa
Sfntului Gri- gorie Palama scris de patriarhul Pilotei de Constantinopole, ucenicul Sfntului
Grigorie Palama, dar red i extrasele din ea cu cuvintele sale.

Isihatii sau sihatrii i rugciunea lui


Iisus n tradiia ortodoxiei romneti
Publicnd n traducere german -Cele o sut de capete
ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, A. M. Ammann vorbete
de rolul avut de isihati n Biserica greac i rus 873. El nu
amintete ns nimic de existena isihas- mului i a
spiritualitii filocalice i isihaste n viaa ortodoxiei
romneti, desigur din lipsa de cunotin a limbii romne.
Dar, dup Nil Sorschi (14331508), Ammann trebuie s
treac direct la isihasmul rennoit n Rusia la sfr- itul
secolului XIX de ctre Paisie Velicicovschi. Pentru tot acest
rstimp el spune doar n general c scrierile filocalice, care
circulau n manuscrise la Athos, nu erau strine de Rsritul
greco-slav.
Dar vorbind de renaterea spiritualitii filocalice n
Rusia la sfritul secolului XVIII, el observ : Nu e de
mirare c Filocalia, ndat ce a fost tiprit la Veneia (la
1792), i-a luat drumul rspndirii din Moldova, din
Principatul familiei Mavrocordat. Acolo tria n mns- tirea
Neam (Njamec-Kloster), nu departe de Tiraspol, clugrul
Paisie Velicicovschi, care petrecuse muli ani n Athos. Acest
rus cunosctor al limbii greceti a tradus din cele 36 buci
ale Filocaliei greceti, 24 n slavona bisericeasc, i pe
acestea le-a publicat sub titlul Dobrotoliubie n anul 1794,
n patru pri i dou volume n St. Petersburg. Ecoul mare
pe care l-a avut ea, a fcut ca n 1857 s se publice ntr-o a
doua ediie, n ase volume. Din 1867 fostul episcop de
Tambov i Vla- dimir, devenit pustnic sub numele de Teofan
873Op. cit., p. 8. Lipsa cunoaterii istoriei noastre i face adeseori pe occidentali s pun
romnilor care merg n Aipus ntrebri de mare naivitate. Dup ce acetia spun c snt ortodoci,
aceia conchid : Dac sntei ortodoci, sintei slavi, cci greci nu sntei, iar ortodoxie tim c e
numai greac i rus (1'Orth.odioxie greco-russe). Iar cnd romnul ortodox precizeaz: Nu
sntean slavi, ci latini ortodoci, occidentalul intreaz: Dar ce a dat ortodoxia romneasc
Ortodoxiei n general ? Nu se cunoate nici o contribuie a ei la spiritualitatea ortodox.

Zvortul, a nceput s-o publice ntr-o traducere rus n cinci


volume. Aceast oper a avut o imens influen n spiritualitatea i n teologia rus 874.
Am vrea s explicm puin aci de ce nu e de mirare c
Filocalia sau scrierile filocalice, i-au luat drumul rspndirii lor n Rusia tocmai din Moldova.
Lucrul acesta se explic din faptul c n rile romne
isihasmul i spiritualitatea filocalic n general s-a introdus
nc din secolul XIV i a rmas o realitate nentrerupt n tot
timpul urmtor, ca i n Athos, datorit unei anumite
existene de sine stttoare pe care au putut-o pstra aceste
ri i datorit legturilor lor strnse cu muntele Athos. n
secolul XVIII clugrul Paisie, venit de la Poltava, a gsit
astfel n Moldova un monahism, care, prin numeroi
reprezentani ai lui, practica, n continuarea nentrerupt a
acestei tradiii, o via isihast (de sihatri), nsufleit de
rugciunea lui Iisus.
Tocmai datorit acestei existene de sine a rilor romne
i unei dezvoltri a vieii mnstireti, pe care au putut-o
menine ele, i copierii bogate de manuscrise de spiritualitate
ortodox, iar mai trziu tipririi de cri cu acest coninut, din
care unele puteau fi trimise i la celelalte popoare ortodoxe,
s-a putut menine nencetat spiritualitatea Sfinilor Prini n
acest monahism. Aceasta, la rndul ei, a fcut ca i n creaia
teologic romneasc s se menin linia veche patristic,
prin- tr-un Neagoe Basarab, prin Varlaam, Dosoftei, Dimitrie
Cantemir, n vreme ce teologia greac i rus a oscilat ntre
influena catolic i cea protestant (de ex. la greci, ntre
tendina catolicizant a lui Meletie Sirigul i patriarhul
Dositei al Ierusalimului i cea protestantizant a lui Ciril
Lucaris, Mitrofan Critopol, Ioan Oariofiil; iar la rui, ntre
tendina catolicizant a colii de la Kiev, pn la Petru cel
Mare, i ntre cea protestantizant care ncepe de la Petru cel
Maire prin Teofan Procopovici, pn ce prin Dimitrie
Cantemir ncepe s se descopere linia ortodox n
spiritualitate, ntrit apoi prin Vasile de la Poiana Mrului i
874Op. cit., p. 810.

Paisie Velicicovschi, tritori n Moldova, unde au venit


foarte probabil dup ce au aflat de monahismul acesteia prin
Dimitrie Cantemir).
Mitropolitul Tit Simedrea a scos la iveal faptul c n
jurul lui Grigorie Sinaitul, printre clugrii de alte naii
ortodoxe, s-au aflat i clugri romni 875. Istoricul romn
Rzvan Teodorescu zice : Existena unui monahism
romnesc n perioada anterioar celei de a doua jumti a
sec. XIV, cu unele ecouri ale vieii clugreti din Peninsula
Balcanic, din centre de seam, precum cel din Chalcidica
(Athos), sau de mai aproape, precum cele de la Paroria i
Kelifarevo... poate fi bnuit cu temei, unele modeste
schituri de lemn sau chiar de piatr, a cror amintire nu s-a
pstrat, putnd aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub
munte, n ntinsele regiuni pduroase, sau cele colinare, pe
clugrii care, departe de orae..., i vor fi organizat
existena dup canoanele cinului monahal ortodox... naintea
apariiei primelor mnstiri cunoscute documentar n
Moldova i Muntenia 876.
Existena monahilor n ara Romneasc, alturi de
existena unui cler de mir nainte de aezarea la 1359 a
prunului mitropolit statornic la Curtea de Arge, e atestat i
n actul sinodal din Constantinopol843a. Carmen Laura
Dumitrescu dateaz numai pictura unei biserici rupestre de
lng Cmpulung (Dmbovia) ca fiind de pe la sfritul
secolului XIII 877\
875Monahismul n ara Romneasc nainte de 2370, in rev. Biserica Ortodox Riomn,
XC (1972), nr. 78, p. 675. Vezi textele pe care se ntemeiaz mi trop. Tit Simedrea n
Filocalia romneasc, voi. VII, la notele 113119.
876Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X
XIV), Bucureti, 1974, p. 219220.943 a. Tit Simedrea, art. cit., p. 674.
877943 b. Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu de pictur
cunoscut astzi n ara Romneasc, n rev. Studii i cercetri de istoria artei, seria Arta
plastic, anul 1975, tom 22, p. 23 i 43. Se pare c peterile spate n stnc n preajma ei,
dincolo de ru, atest un isihasm sinadt anterior celui din secolul XIV, cci acele peteri imit
peterile de dincolo de ru din faa mnstirii ntemeiate n 475 de Sf. Sava, la rsrit de Betleem

Pavel Chihaia pune nceputul acestor mici aezri isihaste n legtur cu influena colii Sfntului Teodosie, un
ucenic bulgar al lui Grigorie Sinaitul, de la Kelifa- revo (la
12 km. sud de Tmovo, n muni) 878.
Emil Turdeanu, dei mai critic n ce privete prezena
unor romni n jurul lui Grigorie Sinaitul la Paroria,
admite ca foarte probabil prezena unor romni la Kelifarevo, n jurul Sfntului Teodosie, i ca deplin dovedit
ptrunderea spiritualitii acestui centru la nordul Dunrii :
Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde la nordul Dunrii
civa ani mai trziu (dup moartea lui Grigorie Sinaitul,
ntmplat la 1346) prin intermediul unui alt centru isihast,
mnsitirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie,
ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Tmovo. Vom
vedea mai trziu care a fost rolul lui n formarea literaturii
slave n rile Romne. Dar trebuie s spunem nc aci c
datorit ucenicilor bulgari de la Paroria, cu Teodosie n
frunte, datorit -mai ales focarului de spiritualitate isihast
aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost
tradus n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii 879.
Iar n alt parte, Emil Turdeanu menioneaz un loc din
Viaa Sfntului Teodosie, scris de patriarhul Ca- list al
Constantinopolului: ndat ce s-a aezat n locul muntos,
numit vulgar Kelifarevo, vestea a zburat peste tot, mai
repede ca pasrea, nu numai la poporul bulgar, ci i la srbi,
(mnstire care-i poart numele) i unde petreceau nc din sec. V clugri besi sau traci (vezi
Pr. D. Stniloae, Besii n mnstirile din Orient, n rev. Biserica Ortodox Romn, XCIV
(1976, nr. 56, p. 587590).
878Pavel Chihaia, De Ia *Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1975, n special
capitolul: Btapa Neagoe Basarab a complexului monastic isihast din munii Buzului (p. 240
255). Autorul vorbete de ntemeierea unor aezri monahale ortodoxe de la 1346 naintea
unor cuiburi isihaste, care fac pandant celor ntemeiate de Nicodim, civa ani mai trziu, la
Vodia i Tisimana oltean (s nu uitm c Nicodim eiste format la aceeai coal isihasit a
lui Teodosie de l!a Kelifarevo i Chihaia citeaz aci pe Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 219
att de important pentru nceputurile monahismului romnesc); acestea din urm au fost
ntemeiate mai trziu i cu o alt organizare a vieii monahale, anume aceea cenobii,c (p.
247).
879La littrature bulgare au XlV-e sicle et sa ditlusion dans les pays danubiens, Paris, 1947, p.
16.

unguri (cred c e vorba de romnii ardeleni, aflai n Ungaria,


n.n.) i romni i chiar i la cei ce triesc n jurul
Mesimbriei. Menionnd acest loc, Emil Turdeanu zice :
Popularitatea de care se bucura printre romni are ceva
ans de a traduce realitatea880.
Spiritualitatea isihast a venit, fr ndoial, i prin
legturile strnse ce le avea ara Romneasc cu mns- tirea
Cutlumu din Sfntul Munte. Ajutoarele date de voievodul
Vladislav I .pentru zidirea din nou a acestei m- nstiri sub
stareul Hariton, au fcut ca n aceast mns- tire s se aeze
mai muli clugri romni tocmai n aceast perioad n care
isihasmul se afla n floare i era sprijinit de patriarhii Calist
i Filotei, ucenicii Sfn- tului Grigorie Palama, dintre care
primul a trimis, la cererea voievodului Nicolae Alexandru
Basarab, pe Ia- chint de Vicina ca prim Mitropolit al rii
Romneti. Aceti clugri nu s-au nchis definitiv n Athos.
Ei veneau uneori acas. Aa au venit nainte de 1370, pentru
c nu se puteau mpca cu viaa de obte de acolo, fiindc n
ara Romneasc duseser o via mai linitit n micile
schituri din ea. Dup ce voievodul Vladislav obine, prin
coresponden, de la stareul Hariton al Cutlu- muului,
ngduina ca clugrii plecai din ara Romneasc, s duc
o via mai de sine, aceti clugri se duc din nou n
Cutlumu i unul din ei, Melchisedec, ajunge chiar egumenul
mnstirii (ntre 13701375). El fusese n ar protopopul
Mihai, deci 'era un om mai ridicat din punct de vedere
cultural i spiritual. Un altul era ieromonahul Iacob 881.
La 1372, nsui stareul Hariton din Cutlumu e adus de
voievodul Vladislav ca mitropolit la Curtea de Arge, dup
moartea lui Iachint, ntmplat n acelai an. Dar, la 1376
Hariton se retrage din nou la Athos, ajungnd protos al
Sfntului Munte. In aceast calitate, la 1378, el d clugrilor
din Cutlumu o seam de sfaturi, care amintesc de nvtura
880Op. cit., p. 36.
881P. Lamerle, Ades de Cutlumu, Paris, 1946, nr. 3031. Despre aceti clugri a se vedea la
Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 246.

isihast 882.
Un alt impuls de via clugreasc n duh isihast a venit
n ara Romneasc prin Nicodim, ntemeietorul mnstirilor
cu via de obte. E un consens genera] asupra faptului c
Nicodim a fost un adept al isihasmu- l'ui 883. Aceasta are
coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic al
Sfntului Teodosie. Nicodim ce
rea rspuns lui Eftimie la anumite ntrebri i primea
rspuns la ele 884. Patriarhul Eftimie era prieten i cu Antim,
al treilea Mitropolit al rii Romneti, grec din
Constantinopol, cruia i rspunde de asemenea la unele
ntrebri885. Patriarhul Eftimie a dat un i mai mare avnt
traducerilor de scrieri duhovniceti din grecete, fiind el
nsui un autor de scrieri proprii de caracter duhovnicesc.
Scrierile lui au avut mare ecou n rile romneti. Viaa
Sfintei Paraschiva, scris de el, e redat de mitropolitul
Varlaam n Cartea de nvtur a sa, iar din Panegiricul
la Sfntul Constantin i Elena scris de Eftimie, Neagoe
Basarab ia multe pasagii n nvturile sale 886.
n Moldova, ncepnd de la Alexandru cel Bun, care pune
Mitropolia de la Suceava n legturi cu Constanti- nopolul,
se aduc operele unor autori isihati, ca Grigorie Sinaitul i
patriarhul Filotei, care se traduc aici n slavona bisericeasc
887
.
Dar cu siguran c aceste scrieri isihaste ca i cele
venite prin Kelifarevo , dei n traduceri slavone, nu au
rmas fr o rodire n viaa clugreasc romneasc. Altfel
882Rzvan Theodoresou, Op. cit., p. 210, care citeaz pe P. Lemerle, Actes de Cutlumu, 1946,
nr. 36, p. 134138.
883Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 257.
884E. Norocel, Si. Eitimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile romneti,
n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. LXXXIV (1966), nr. 56, p. 565570. Vezi i Emil
Turdeanu, Op. cit.
885Emil Turdeanu, Op. cit., p. 120. Eftimie cunoscuse pe Antim probabil cu ocazia nsoirii
dasclului su Teodosie la Constantinopol, n ultimii ani ai vieii acestuia.
886Emili Turdeanu, Op. cit., p, 96, 105106.
887Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 341.36 Filocalia

nu s-ar fi simit nevoia s fie copiate i rspndite n rile


romne.
Roada lor o vedem de fapt n bogata rspndire a tipului
clugresc de sihastru, rspndiit n aceste ri. Cu- vntul
sihastru este transcrierea romneasc a cuvn- tului
isihast. Aa cum patriarhul Calist e numit n manuscrisele
romneti Calistru, aa cuvntul isihast a devenit n
rostirea romneasc sihastru (dup st al unui euvnt
grecesc, romnii au adugat un r, poate i prin influena
termenului grec TjouXaoxTjpiov, loc de linitire, devenit n
limba romneasc : sihstrie).
Aproape pretutindeni unde s-au nlat mnstiri mai
mari, au existat prin mprejurimi unul sau mai muli
sihatri. Aceti sihatri locuiau de multe ori n chilii
spate n stnci, sau n bordeie de lemn. n cartea citat a lui
Pavel Chihaia snt date n fotografie uile mai multor astfel
de chilii n stnci din munii Buzului. Lng mnstirea
Pu/tna, ntr-o stnc de deasupra unei vi din apropiere,
dinuiete pn azi chilia lui Da- niil Sihastru. Se poate
presupune c tefan cel Mare a zidit mnstirea Putna atras
de acest loc prin viaa ce o ducea n mprejurimi Daniil
Sihastru, care era, dup tradiie, duhovnicul lui. Dup ce
acesta s-a retras n prile Voroneului, tefan cel Mare a
zidit i acolo o mnstire, Voroneul, unde Daniil Sihastru e
i nmormntat 888. La fel, lng Tismana se afl chilia n
stnc unde se spune c ar fi petrecut uneori ca sihastru
888Ion Neculce ne transmite o tradiie dup care tefan Vod mer- gnd de la cetatea
Neamului n sus pe Moldova, a mers la Vorone, unde tria un printe sihastru, pe nume Daniill
i btnd la ua sihastrului s-i descuie, a rspuns sihastrul s atepte tefan Vod afar pn i
va isprvi ruga; i dup ce i-a isprvit sihastrul ruga, l-a chemat n chilie pe tefan Vod d s-a
spovedit tefan Vod la dnsul i a ntrebat tefan Vod pe sihastru, ce Va mai face, c nu poate
s se mai bat cu turcii: nchina-va ara la turci, sau ba ? Iar sihastrul a zis s nu o nchine, c
rzboiul este al lui; dar dup ce va izbndi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfintului
Gheorghe, s fie hramul bisericii. Deci au i purces tefan Vod n sus, pe la Cernui i pe la
Hotin i au strns oaste fel de fel de oameni i a purces n jos. Iar turcii nelegnd c va s vie
tefan Vod cu oaste n jos, au lsat i ei cetatea Neamului de a se mai bate i au nceput a fugi
spre Dunre. Iar tefan Vod i urmri i i btu pn i-au trecut Dunrea. i ntorcndu-se napoi
tefan Vod s-a apucat i a fcut mnstirea Voronetzi i i-au pun bisericii hramul Sfntului
Gheorghe (O sam de cuvinte, Bd. Cartea Romneasc, 1938, p. 12).

ntemeietorul mns- tirii, Nicodim. Neculce, care ne spune


c Voroneul a fost zidit de tefan cel Mare la ndemnul lui
Daniil Sihastru, ne spune c i Alexandru Lpuneanu a zidit
Slatina la ndemnul unui alt sihastru 889.
Dar odat ce se zidea n apropiere o mnstire, viaa
sihstreasc nu nceta n mprejurimile mai greu accesibile
ale ei. Pe valea Putnei, nu departe de mnstire, s-a nfiripat
o sihstrie pentru clugrii care voiau s duc o via de
linite, nchinat rugciunii. Sihstria aceasta a durat pn
la ocuparea Bucovinei de ctre Austria, mai precis pn la
Iosif II, care a desfiinat odat cu mnstirile din Bucovina i
aceast sihstrie. nc la 1776, n 10 ianuarie, Grigore Ghica
Vod acord nite scutiri clugrilor sihatri de la Putna
890
. Pocrovul e atestat nc de la 1691 cu numele de
Sihstria Neamului (Ms. n Biblioteca Acad. Rom. nr.
1287). Numele acesta e atestat de un alt manuscris din
Biblioteca Academiei Romne cu nr. 1284. Manuscrisul
cuprinde n traducere romneasc scrierea lui Agapie Landos
Mn- tuirea pctoilor. Pahomie, episcop la Roman, druiete acest manuscris sihstriei din muntele Chiriac, adic
Pocrovului. Mai tim i de alte scrieri de literatur ascetic
care circulau n romnete chiar de la nceputul sec. XVII. n
Biblioteca Academiei Romne snt Paterice din sec. XVII
(ms. nr. 1429 din anul 1676, nr. 3163 din 1706 etc.).
Mari sihatri au vieuit n schitul Sihla i n jurul lui, zidit
n apropierea mnstirii Sihstria de azi. Schitul propriu-zis a
fost cldit la 1731, lng petera Sfintei Teodora. Aceasta a
vieuit mai nainte n petera aflat n apropierea schitului
Sihla de azi. Ea e cinstit pn azi de evlavia poporului
nostru ca o sfnt pentru viaa ei de sihastr desvrit. Dup
mai muli ani de sihs
trie n munii Buzului, mpreun cu alte trei surori de
via pustniceasc, a petrecut vreo patruzeci de ani n petera
lng care s-a ridicat mai trziu schitul Sihla, loc vestit pentru
889Ion Naeulce, Op. cit., p. 17.
890Im ms. la Bibi. Acad. Rom. 237, fila 451.

sihatrii ce-1 locuiau nc din sec. XVII. Se spune de


Cuvioasa Teodora c petrecea pururea cu rugciunea lui Iisus
pe buze i n minte i ducea o via deosebit de aspr.
Sihastru a fost i Pavel, duhovnicul Cuvioasei Teodora891.
Printele Ioanichie Blan, de la mnstirea Bistria din
Moldova, care a cercetat muli ani vieile sihatrilor romni
ncepnd din secolul XV, pn n secolul XX, alctuind mai
multe volume cu descrierile lor, spune: n tradiia mnstirii
Tazlu (zidit la 1497), ca i n cazul celorlalte mnstiri, era
obiceiul de a tri n jurul la- vrei numeroi sihatri. Acetia
erau dintre vieuitorii mnstirii cei mai ntrii, care rvneau
o via pustniceasc singuratec. Pentru aceasta erau obligai
s petreac primii ani n viaa de obte, pentru a deprinde
tainele vieii duhovniceti. Cu binecuvntare plecau apoi n
munte, fie ca ucenici ai altor sihatri btrni, fie singuri, sau
cu ali convieuitori. Acolo ocupau una din peterile libere,
sau i construiau singuri bordeie de lemn, din piatr sau din
pmnt. Fiecare dintre ei pstra legtura cu mnstirea din
care fcea parte. n fiecare sm- bt coborau din munte, i
primeau tainul acordat de egumen (pine, pesmei,
legume, fructe, sare), se mrturiseau la duhovnicul
mnstirii, a doua zi se mprteau i iari se urcau la
chiliile lor. Ocupaia permanent a sihatrilor era sfnta
rugciune a lui Iisus 892.
Btrnii comunei Tazlu povestesc i astzi cele auzite din
gura naintailor lor, cum c aceti sihatri coborau n
fiecare noapte la utrenie n mnstire, iar dup miezul nopii
se urcau din nou ctre chiliile lor. Ei povestesc c aceti
venerabili sihatri erau foarte cuvioi, se rugau nencetat,
citeau nentrerupt Psaltirea, rosteau rugciunea lui Iisus,
fceau mii de mtnii pe noapte, pri- vegheau i vorbeau
891Ierod. Ioanichie Blan, Chipuri de clugri mbuntii din mlnstirile romneti, voi. I, jp.
135, manuscris.
892Op. cit., p. 200. Marcus Bandinus, episcop catolic, venit ntr-o vizit pe la 1649, afirm c
pdurile i prpstiile din preajma mnstirii (Neam) foiau de mulimea sihatrilor (Analele
Academiei Romne, secia istoric, seria a Il-a, voi. XVI, 18931894, p. 242, la C. Bobulesu,
Pocrovui, Craiova, 1943, p. 4). La fel spune i D. Cantemir c munii snt plini de

numai de Dumnezeu 893.


Sihatrii acetia au fost de fapt foarte populari n trecutul
nostru. S-a recunoscut rolul lor n susinerea puterii de
rezisten a poporului nostru n vremuri grele. Am amintit de
Daniil Sihastru care a sftuit pe tefan cel Mare, ntrindu-1
la lupt pentru aprarea Moldovei cretine ntr-un moment
de descurajare. Ei nu erau nite redui nepstori de lume n
sensul recluilor din Occident, sau chiar din Muntele Athos.
Ei ajutau n tot felul poporul n greutile lui. Printele
Ioanichie Blan spune : Apoi sihatrii veneau n ajutorul
oamenilor cu sfatul, cu spovedania, cu mustrarea i cu
ndemnul. Clugrii, sihatrii, pustnicii acetia fugii de
lume, au iubit
cel mai mult oamenii, s-au rugat nencetat pentru ei. Aceti
pribegi ai munilor, aceti prieteni ai Carpailor, aceti
locuitori ai codrilor au fost n acelai timp cei mai apropiai
sfetnici ai voievozilor... Toi voievozii au avut ca duhovnici
i sfetnici de tain clugri i sihatri. n ei aveau cea mai
mare ncredere, cea mai mare ndejde, lor le destinuiau
inima, sfatul lor l pzeau cu sfinenie, de la ei cereau
rugciune i binecuvntare, dnd plecau s-i apere credina i
pmntul strmoesc960.
Popularitatea lor se vede i de acolo c numele de
sihastru, ca transcriere n limbaj popular romnesc a numelui
893 clugri i pustnici care i jertfesc acolo n linitea i singurtatea Iui Dumnezeu viaa
smerit i singuratic (n Descrierea Moldovei, Bd. Mi- nerva, Bucureti, 1976, p. 195).
Tot D. Cantemir spune c numai n ara de sus a Moldovei erau peste 200 de mnstiri i
aproape tot attea schituri. Iar Paul de Alep, nsoind pe patriarhul Macarie al Antiohiei n
Moldova la 16521656, spune c numai n curtea mnstirii Trei Ierarhi din Iai se aflau
chilii ou peste 300 de ascei (n Cltori strini despre rile romne, voi. VI, Bd.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 481). Tot Paul de Alep spune c la strana
dreapt se cnta grecete, iar la cea stng romnete (p. 63). Deci nainte de a se fi tiprit
n romnete toat Liturghia se onta la stran romnete i aceasta pare s fi fost o tradiie
veche. Socotim foarte probabil c poporul a cntat n limba sa n Biseric n mod
nentrerupt n continuarea unei tradiii pe care o avem atestat nc n sec. V (vezi: Pr. D.
Stniloae, Besii n mnstirile din Orient, n Biserica Ortodox Romn, XOIV (1976),
nr. 56, p. 583590).Ioanichie Blan, Op. cit., p. 272.

de isihast, a devenit i a rmas n viaa poporului nostru, cu


ntregul lui neles din secolul XIV, cnd s-a rspndit din
Sfntul Munte, ca un nume familiar, dar i ca o dovad c
modul isihast al clugriei s-a practicat n tot trecutul nostru
n vzul poporului. Dup cte tim, la nici un alt popor
ortodox numele de sihastru n-a devenit att de popular, nu s-a
pstrat cu aceast larg i popular rezonan, pentru c nici
modul isihast al clugriei nu s-a pstrat la fel.
Printele Ioanichie Blan a descris n lucrarea amintit
viaa mai multor sute de astfel de sihatri mult venerai n
viaa poporului nostru. Firul lor s-a continuat nentrerupt din
secolul XIV pn n timpurile noastre. Aceast descriere
pune ntr-o lumin nou, mai adnc, de o impresionant
seriozitate rolul monahismului n trecutul nostru i temeliile
rezistenei poporului nostru pe acest pmnt n furtuna unei
istorii de nencetate greuti, ca i izvoarele spiritualitii lui
att de nelepte i de echilibrate. Aceti sihatri ne-au inut
prezeni n munii notri alturea cu ciobanii. n schiturile lor
i gseau adpost cei ce se refugiau n vremuri de grea
cumpn, voievozi, dar i oameni din popor. Sihatrii acetia
se recrutau dintre romnii cre
dincioi de pe ambele laturi ale Carpailor i constituiau o
form de meninere a unitii noastre ca popor n temeliile ei
cele mai adnci.
Dm numele ctorva astfel de sihatrii din toate secolele,
dup prezentarea lor de printele Ioanichie Blan.
Din secolul XV, printele Ioanichie ne d viaa de sihastru
a cuviosului Iosif. Acesta, n tineree, a njghebat o mic
sihstrie romneasc, mpreun cu civa ucenici ai si, n
pustia Iordanului. Apoi, dup cderea Constantinopolei, s-a
retrs cu ucenicii si n muntele din vestul mnstirii Bistria,
unde i-au zidit chilii mici din lespezi de piatr, n tot
muntele acela. Ucenicii si se numeau Simion, Metodie,
Varnava, Petru, Gherman, Pir i Grecu. Domnitorul
Moldovei, Bogdan cel Orb, le-a zidit la 1512 schitul lui
Iosif, care, mai trziu, s-a numit Mnstirea Bisericani. n

secolul XVII, triau n jurul ei pn la 400 de schimnici 894.


Unul din marii sihatri a fost n secolul XV ieromonahul
Sisoe. De origine din prile Bucovinei, s-a fcut ucenicul lui
Daniil Sihastru n jurul Voroneului. Apoi, cu binecuvntarea
lui Daniil Sihastrul, se retrage n Munii Rarului, nevoinduse muli ani singur. Mai trziu, strngnd civa ucenici n
jurul su, ntemeiaz Sihstria Rarului, sau Schitul lui
Sisoe. Unii voievozi de dup aceea, au zidit pe Raru alte
dou sihstrii- 895.
Clugri de mare nfrnare au existat de timpuriu i n
Transilvania, din care unii fie c se ntorceau ca sihatrii n
locurile lor de origine din sihstriile Moldovei, fie c se
formau nti n schiturile din Transilvania i apoi se duceau
n munii Moldovei. Se tie, apoi, c muli din sihatrii din
pdurile Moldovei se recrutau din ciobanii transilvneni,
care i pteau oile pe acolo896. In secolul XV, un mare
nevoitor a fost cuviosul Ghelasie, stareul mnstirii Rme
de la intrarea n Munii Apuseni. E o mnstire care se crede
c dateaz de pe la 1215 i e probabil c existena ei la civa
kilometri de Geoagiu de Sus a fost un factor hotrtor pentru
stabilirea unei episcopii romneti la Geoagiu. Ghelasie a
avut un mare rol n Transilvania, formnd numeroi clugri,
aprtori ai ortodoxiei 897.
Mulimea de sihatri care vieuiau n munii din mprejurimi au avut un rol hotrtor i n ntemeierea mnstirii
Agapia de ctre Petru Rare la 1527, sau la 1542- 1552, la
poalele acestor muni. Printele Ioanichie Blan afirm c
nc cu cteva sute de ani nainte vieuiau n aceti muni
muli sihatri. Dup Condica Sfnt a mnstirii Agapia ei
erau mai ales ciobani transilvneni.
Vrfurile de muni din jurul Agapiei (Serghia, Paho- mia,
Eufrosin, Sihstria) i au numele de la sihatrii care au
894Pir. Liviu Stan, Siinii romni, Sibiu, 1945, p. 5253. La Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p.
233.
895Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 209.
896Nicolae Drng, Istoria mnstirii Agapia, 1908, p. 11.
897Ie rod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 483.

vieuit n ei. Pe unul din aceste vrfuri exista i o sihstrie.


Mai jos erau chiliarchii care, spre deosebire de sihatrii,
aveau cte o chiliu. O mic aezare mnstireasc s-a
ridicat n Livada Prinilor, unde se vd i azi temeliile
bisericii i ale altor cldiri mai mici. Locul e numit pn azi
Scaunele, probabil pentru c acolo dormeau dou-trei ore
pe noapte clugrii, potrivit unei practici a schimnicilor de a
nu dormi n pat, ci numai pe scaun.
Schitul mai vechi din Livada Prinilor se mai numete
pn azi i mnstirea lui Agapie de la un sihastru numit
Agapie, care a urzit-o prin secolul XIV. Mai la vale, s-a zidit,
prin secolul XV, schitul de pe muntele Eufrosin. n Livada
Prinilor s-au descoperit morminte cu sicrie fcute din
butuci groi de stejar, avnd n ele oseminte ale cror cranii
snt aezate pe o crmid, cum se nhumeaz clugrii.
Agapia din Deal, de azi, dateaz de dup 1500. Ea poart
hramul Schimbarea la fa, care iari arat caracterul ei
isihast, dat fiind c n nvtura isihast se afirm c toate
ne- voinele cu rugciunea lui Iisus duc pe practicant la vederea luminii taborice.
Mnstirea Agapia nsi, fie cea din Livada Prinilor,
fie cea de pe muntele Eufrosin, fie una antecesoa- r actualei
aezri, e testat nc din secolul XV. n arhiva mnstirii
Neam se pstreaz o hotrire dat de Ilie Vod la 1437
ntr-un proces pe care mnstirea Agapia l avea pentru un
teritoriu cu mnstirea Neam. La 1461 Arsenie, stareul
Agapiei, avea un alt proces cu mnstirea Neamului. Tot aa,
un alt stare, Isaia, avea la 1480 un proces cu mnstirea Secu
898
.
Tot la ndemnul a doi sihatri a fost ntemeiat n a doua
jumtate a secolului XVII, de Varlaam, mitropolitul rii
Romneti, mnstirea Turnu din judeul Vlcea. Aceti
pustnici se numeau Misail i Daniil i peterile lor se vd
pn azi n ograda mnstirii 899.
898Toate aceste tiri desipre mnstirea Agapia snt de la Nicolae Drng, Op. cit., p. 1117.
899lerod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 355. In aceast mnistire se reflect tradiia din Athos.
Clugrii erau mari postitori i practicani ai rugciunii lui Iisus, petrecnd n desvrit ticere

n munii din preajma mnstirii Cozia se nevoiau ali


sihatri care au dat numele lor acelor locuri : Prul Iui
Antim, Muntele lui Teofil, sau Teofila etc.900.
Tradiia vieii sihstreti se continu la Tazlu i n
secolul XVII. ntr-un hrisov domnesc din 1617 snt amintii
mai muli clugri sihatri din pdurile seculare din jurul
acestei mnstiri. Cel mai renumit dintre ei era Onufrie
Sihastrul, care s-a nevoit aproape o ju
mtate de veac n pdurea de pe Dealul lui Onufrie. Tot
pe acest Deal s-au nevoit i urmaii lui : Serafim Sihastrul
i Pa vel Sihastrul. Pn azi se vd ruinele vechilor chilii i
peteri ale sihatrilor de acolo 901.
O mulime de pustnici s-au nevoit n peterile de pe
muntele Ceahlu. Exista acolo chiar un schit, numit Schitul
Sihastru, sau Sihstria Ceahlului, ntemeiat, dup
tradiie, nc din vremea lui Bogdan Desclectorul, apoi
Schitul lui Silvestru, ntemeiat de pustnicul cu acelai
nume, n secolul XVI. ntr-o peter din Ceahlu se nevoia n
secolul XVII pustnicul Vucol. Pn azi ea se numete
Petera lui Vucol. Mai sus n alt peter se nevoia n
secolul XVI pustnicul Ghe- deon, poate, cel mai vestit
pustnic din Ceahlu. In afar de ei se mai pomenesc n
secolele XVIXVII nc ali pustnici, care au dat nume
unor poieni, unor praie, unor peteri: Petera lui Gherman,
Poiana lui Ghenadie, P- rul lui Patapie, Prul lui Nicandru,
Prul lui Bucur, Schitul Casiana etc. Ceahlul era un
adevrat Munte Athos romnesc (I. Blan, op. cit., p. 193
urm.).
Muli i mari sihatri au vieuit i n jurul Mnsti- rii
Secu. E de presupus c n primul rnd, pentru ei a tradus
Varlaam n romnete Scara Sfntului Ioan Scrarul, pe
cnd era clugr la Secu, nainte de 1618, sau chiar nainte de
1602, pe cnd era elev la coala dasclului Dosoftei din
i ascultare.
900Ibidem, p. 354.
901Ibidem, p. 272.

schitul lui Zosim, anterior M- nstirii Secu (A. I. Gona, Un


aezmnt de cultur de la Alexandru Lpuneanu pe Valea
Secului nainte de ctitoria lui Nestor Ureche, Schitul lui
Zosim, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1962, nr. 9-12,
p. 694712). Cci Scara e cel mai bun manual pentru
isihati, sau sihatri 902.
O mrturie a extinsei viei clugreti de tip isihast n
inutul Buzului snt numeroasele peteri i urmele unor tot
att de mici schituri din aceast regiune. Pavel Chihaia 903 a
nirat multe din aceste schituri, urmnd lui Alexandru
Odobescu, lui B. Iorgulescu i N. Stoi- cescu904. Astfel
nir : bisericua Fundtura, atestat la 1679, Petera lui
Iosif, Schitul lui Agaton, mai vechi de 1521, cu o peter n
faa lui, unde se afla un altar, Schitul Aluniul (16491668),
Chilia Fundul Peterii, n care locuiau sihatrii la 1782,
Petera lui Dionisie, deasupra Peterii lui Iosif, mnstirea
Sfntul Gheor- ghe, ctitorie a lui Mihai Viteazul, mnstirea
Prul, aproape de Aluniul-Nucu, despre care un document
din 1694 spune c la nceput fusese un schitior prost
(simplu), ca i alte schitioare ce se afl mprejurul ei i se
in de la dnsele clugrai sihatri, dar c Matei Basarab o
fcuse mnstire de piatr, mama tuturor schitioarelor de
acolo.
902Nicolae, Mitropolitul Banatului, Contribuii ale tlmcitorilor romni la cunoaterea *
Scrii Sfntului loan Scrarul, n rev. Studii teologice, seria II, anul XVI, nr. 34, martieaprilie, 1964, p. 149151. Despre sihatrii din preajma mnstirii Secu a se vedea la Ierod.
Ioanichie Blan, op. cit., p. 254258. Despre traducerea lui Varlaam a se vedea i Pr. N.
erbneBcu, La trei sute de ani de la moartea Mitropolitului Var- laam al Moldovei, n rev.
Biserica Ortodox Romn, 1957, nr. 10, p. 1015. Dar cele mai preioase precizri le aduce
Pndele Olteanu, n Metoda tilologiei comparate In studierea i identilicarea versiunii neo-greceti a operei Scara, tradus de Mitropolitul Varlaam, n Mitropolia Olteniei, 1970, nr. 56,
p. 543566.
903Op. cit., caipit. 6: Etapa Neagoe Basamb a complexului isihast din munii Buzului, p.
240255.
904B. Iorgulescu, Dicionar geografic, statistic, economic i istoric al judeului Buzu,
Bucureti, 1892, p. 53. N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din
Romnia, 1, ara Romneasc (voi. 1 i 2, Craiova, 1970). P. Ghihada a mai scris : Un complex
necunoscut de sihstrii din munii Buzului din vremea lui Neagoe Basarab, Bucureti, 1973 i:
Date noi despre bisericuele rupestre din munii Buzului, n rev. Glasul Bisericii, XXXIII
(1974), nr. 56, p. 497517.

n prima jumtate a secolului XVIII se nevoia ntr-o


peter din apropiere de schitul Iezerul (jud. Vicea),
pustnicul Antonie, de origine din Teiu (Transilvania). Cnd
episcopul Ilarion al Rmnicului reface la 1714 schitul
Iezerul, primete mult ajutor de la schimonahul Antonie 905.
Un clugr de mare nfrnare i nencetat rugciune a
fost ieroschimonahul Irodion, stareul mnstirii Lainici, pe
care nsui Sfntul Calinic, cnd era episcop la Rmnic, i l-a
ales duhovnic. Slujea Sfnta Liturghie n fiecare zi i
totdeauna cu iroaie de lacrimi pe obraz. Veneau la el zeci de
mii de oameni de pe ambele laturi ale Carpailor, cci
cunotea gndurile oamenilor i s- vria vindecri
minunate. Sfntul Calinic l-a numit -Luceafrul de la
Lainici. A trecut din lumea aceasta n 1910, la vrsta de 95
de ani. O dovad a sfineniei sale, e c i s-au gsit osemintele
neputrezite n mormnt 906.
Nu mai vorbim de ali clugri vestii pentru viaa lor de
rugciune, pentru marea lor nfrnare, pentru darul
cunoaterii oamenilor i al vindecrilor. Amintim doar de
Ioanichie Moroiu, stareul Mnstirii Sihstria (f 1944) 907, de
Vichentie Mlu din Mnstirea Secu, care nu dormea dect
trei ore pe noapte pe o lavi fr aternut; el avea
rugciunea nencetat, fcea orice ascultare cu bucurie,
spunnd c cine face ascultare cu dragoste liturghie
svrete ; gusta din mncri, din ap, din vin, din fructe,
din toate roadele pmntului, dup binecuvntare, cu bucurie,
ca dintr-o mprtanie (f 1945)875; de Atanasie Pvluc,
venit pe lia 1939 mpreun cu fratele su Chirii (n viaa
civil : Ioan i Anania), de la Brecu, n mnstirea Neam, cu
cele cinci sute de oi ale lor. Rmas la Neamu, spre deosebire
de fratele su Chirii, care a plecat n Sfntul
Munte, unde muri tnr, Atanasie Mlu a dus o vieuire de
mare nfrnare, mncnd toat viaa o singur dat pe zi,
pine, legume i fructe, citind zilnic toat Psaltirea sau
905Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 443.
906Ibidem, voi. II, p. 406.
907Ibidem, p. 169 urm.

spunnd-o pe de rost, dormind numai eznd n scaun dou


trei ore pe noapte, umblnd descul vara i iarna, fiind un
srguincios mplinitor al rugciunii lui Iisus, nelsndu-i
gndurile s pornesc spre cele p- mnteti ; cnd un frate l
ntreb ce fapt trebuie s fac pentru a se mntui, printele
Atanasie i spuse : s ai pe Hristos n minte i ai s te
mntuieti. ntre- bnd acela, n continuare : i cum pot s
primesc pe Hristos n minte ?*, printele Atanasie i-a
rspuns : Prin nencetata rugciune i paz a minii. Zi
mereu rugciunea lui Iisus, fugi de oameni i nu te nvoi cu
mintea la nici un lucru ru. Toat viaa a rmas cu oile prin
pdure, nevrnd s-i ia o chilie n mnstire nici mcar iarna,
ci rmnnd totdeauna la stn. Numai cnd a simit c-i vine
sfritul s-a retras n mnstire. A ncetat din via n 1955, n
vrst de 78 de ani 908.
Pe lng acetia mai amintim de civa sihatri din secolul
XIX, care au avut un mare rol n viaa monahismului
ortodox, chiar dincolo de hotarele rii noastre.
Amintim ntre alii de Irinarh Roset, ucenicul schimonahului Iosif din preajma mnstirii Vratec. Dup
moartea printelui su duhovnicesc, Irinarh s-a fcut sihastru
n pdurile din jurul schitului Nechit (aproape de mnstirea
Neam), unde a fost vreme de 12 ani mare lucrtor al
rugciunii lui Iisus. Mai trziu fundeaz mnstirea Horaia,
apoi pleac la muntele Tabor, unde triete 16 ani n
desvrit sihstrie n peterile din acel munte, iar la 1859
ncepe s zideasc marea biseric ortodox de pe acel munte,
care exist i acum, ca singura biseric ortodox. Era cutat
i acolo de

908Ibidem, p. 321 urm.

mult lume, pentru rugciunile lui care aduceau vindecri de


boli grele. Toat viaa a practicat rugciunea lui Iisus, dar se
ferea s afle cineva de aceasta 909. n privina aceasta ucenicul
lui, Nectarie, istorisete c n- trebndu-1 odat : Cinstite
Printe, mi-a spus btrnul Gherasim, sihastrul de la
Dlhui, c Sfinia ta ai rugciunea minii, acela i-a
rspuns : Fiule, cu adevrat am avut-o puin vreme, dar am
lsat-o. Cci pe cnd edeam n pustia aceea 12 ani, m
rugam lui Dumnezeu i Prea Curatei Lui Maice, ca s-mi
druiasc i mie acest sfnt dar. eznd eu la rugciune ntr-o
noapte, la miezul nopii, de nprasn s-a luminat chilia mea
unde edeam i m-a mpresurat mprejur o vpaie de foc, dar
nu m ardea; i a nceput inima mea s spun tare : Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi- luiete-m pe mine
pctosul. Iar eu m-am nspimn- tat i m-am temut ca nu
cumva s fie o nelciune drceasc. A doua zi m-am dus la
duhovnicul meu, printele Iosif (e vorba de schimonahul
Iosif, duhovnicul mnstirii Vratec), care avea rugciunea
minii (vom publica n acest volum : Metoda lui pentru
rugciunea lui Iisus) i a fcut i minuni, i m-am mrturisit.
Iar el mi-a dat canon ca s nu dorm culcat n pat, ci eznd n
scaun i numai un ceas n 24 de ceasuri. ntorcndu- m n
chilia mea, m-am ispitit ca s urmez dup porunca
duhovnicului meu, dar n-am putut. Atunci, vznd eu c nu
pot, m-am lsat de rugciune 910.
Se vede i din aceast istorisire nota deosebit a spiritualitii ortodoxe romneti care, pe de o parte, afirm
necesitatea unei aspre nevoine de pregtire prin desptimire n vederea rugciunii lui Iisus, pe de alt parte,
recomand o mare discreie, pentru ca nu cumva lucrtorul
acestei rugciuni s fie luat n stpnire de slava deart care
e o patim ce ntineaz grav pe om.
Un alt mare sihastru romn n secolul XIX a fost Nectarie
proptopsaltul. El s-a pustnicit ncepnd de la anul 1845,
vreme de 16 ani, ntr-o colib din apropierea locului unde s-a
cldit schitul Prodromul din Athos, la locul numit Vigla.
Acolo a dus o via de post, de priveghere i de lucrare
tainic a rugciunii lui Iisus. La anul 1862, dup sfinirea
bisericii schitului Prodromul, Cuviosul Nectarie s-a aezat n
schit, unde moare n 1903. A fost, n vremea sa, cel mai vestit
psalt din Sfntul Munte. Cu el s-a pustnicit i a trit apoi la
Prodromul i fratele su Atanasie 970.
Un alt mare lucrtor al rugciunii lui Iisus a fost
ieroschimonahul Iustin, plecat pe la 1810 din mnsti- rea
909Ibidem, manuscris (fascicol).
910 A se vedea pe larg: Viaa unui mbuntit clugr romn Irimth Roset, redat de
arhimandritul Nectarie Banul i recenzat deErbiceanu, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr.
7, 1898, p. 740 791, La Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., manuscris (fascicol).

293

FILOCALIA

Neam la Sfntul Munte, cu ucenicii si Patapie i Grigorie.


Acolo a cumprat de la mnstirea Lavra locul numit Vigla
Ianicopolei i a zidit 40 de chilii n jurul unei bisericue ce
exista de mai nainte, adunnd n ele pe clugrii romni ce se
nevoiau prin peteri i prin alte mnstiri. Dup 1820,
Cuviosul Iustin s-a retras n- tro peter, petrecnd n post,
priveghere i n rugciunea lui Iisus vreme de 20 de ani, pn
la sfritul su n 1845 98.
Forma de vieuire clugreasc n mici schituri, potrivite
unei practicri a rugciunii lui Iisus ntr-un cadru de linite,
era, pn n secolul XVIII, extins i n
Transilvania, mai ales n sudul ei i n prile Bistriei, la
poalele Carpailor, de unde se fcea uor comunicarea cu
schiturile din sudul i rsritul Carpailor. Intre Braov i
Sibiu existau n secolul XVIII vreo 120 de astfel de mici
schituri. Aceste schituri i legturile sihatrilor din ele cu
sihatrii din schiturile din sudul i rsritul Carpailor a fost
cea mai mare piedic n calea lirii uniatismului n
Transilvania dup 1700. Documentele austriece nu mai
nceteaz s se plng de aceti clugri care treceau grania
de la sudul i rsritul Carpailor la nordul lor. De aceea, la
ordinul curii imperiale din Viena, generalul Bucov drm cu
tunurile schiturile din sudul i rsritul Transilvaniei 911.
Existena nentrerupt a miilor de sihatri i a sutelor de
schitulee cu via sihstreasc din codrii rilor romne, deci
i din munii Buzului, explic de ce clugrul ucrainian
Vasile vine la nceputul secolului XVIII n acest inut i se
aeaz n unul din aceste schituri, ca apoi s ntemeieze unul
propriu, cruia i se face stare. El afla aci o via monahal
mult mai intens dect n ara sa, care, dup ce trecuse
teologic printr-o accentuat influen catolic, se afla acum
sub influena protestant, fapt care adusese i o rcire a vieii
monahale. Chiar despre Paisie care vine n aceeai regiune,
dup Vasile de la Poiana Mrului, J. Hidarin spune : Stareul
Paisie a fost nnoitorul vieii monahale ruseti i
ndrumtorul i educatorul ei n lecturile ascetice... Cci, n
acea vreme, Rusia nu avea asemenea scrieri 912.
Vasile, dup 20 de ani petrecui la Dlhui, unde exista o
puternic via sihstreasc, n care el s-a pu
tut introduce, cum am vzut din viaa lui Irinarh Roset, se
aeaz la 1733 tocmai n regiunea att de bogat n mici
schituri din munii Buzului, lng schiturile Tris- teni i
Crnu, ntemeind schitul de la Poiana Mrului, 40 km la apus
de Rmnicul Srat. Era, de altfel, o tradiie mai veche ca
monahi rui s vin n mnstirile din Moldova, unde puteau
911Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a Romnilor din Ardeal, voi. I, Sibiu, 1918;
voi. II, Sibiu 1931; St. Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936.
912La Diacon P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovschi), un desvrit monah,
Bucureti, 1975, p. 13, moita 41.

gsi mulumirea unei viei clugreti de mai mare adncime


duhovniceasc 913.
Cu siguran c Vasile de la Poiana Mrului a fost inspirat
de practica sihstreasc sau isihast a clugrilor din aceste
schituri cnd a alctuit acele Cuvinte nainte- la Filotei
Sinaitul, Isichie Sinaitul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschi. Se
poate ca el s fi scris aceste Cuvinte nainte n slavonete.
Dar avnd n obte clugri romni pentru care le scria, ele
vor fi fost traduse imediat n romnete, sau probabil c le-a
scris el nsui paralel n ambele limbi. Cci trind zeci de ani
ntre romni, a putut nva romnete destul de bine ca s le
scrie n romnete sau att n slavonete ct i n romnete.
Eventualitatea aceasta pare a fi ntemeiat i pe faptul c
limba romneasc a acestor traduceri e foarte greoaie.
Publicm n acest volum Cuvntul nainte la Sfn- tul
Grigorie914 Sinaitul, pe care l avem ntr-un text mai clar. De
altfel, coninutul acestor Cuvinte nainte e foarte apropiat.
l publicm, mai mult pentru a pune n r elief deosebirea
ntre Vasile de la Poiana Mrului i ucenicul su Paisie i
ntre textele alctuite de romni n ce privete condiiile ce se
cer pentru practicarea rugciunii lui Iisus. Ct vreme
clugrii romni cer o pregtire prealabil foarte serioas
nainte de practicarea acestei rugciuni, Vasile i Paisie i
ndeamn pe toi s nceap practicarea ei direct.
La 1742 vine, tot n regiunea aceea monahal, clugrul
ucrainean Platon, viitorul Paisie. El trecu prin Dlhui, care
se afla sub autoritatea duhovniceasc a lui Vasile,
compatriotul su 915. El prinsese dorul s vin n Moldova de
la mitropolitul moldovean Antonie, refugiat n Rusia n
timpul rzboiului ruso-turc (1735 1739), de la care afl
multe despre Moldova i bisericile sale 916.
913Ierod. Ioanichie BSlan, Op. cit., p. 140.
914Vezi unele manuscrise n care se gsesc Cuvintele nainte ale lui Vasile de la Poiana
Mrului la nota 121 din voi. VII al Filoc. rom.Cuvntarea nainte la Filotei Sinaitul se
cuprinde, ntre altele, n ms. Bibi. Acad. Rom. 1141, f. lOOr'111 r i n ms. 1441, f. 6 r.45.
37 Filocalia
915 Diacon P. I. Daivid, Op. cit., p. 6, reproduce dup : Pr. Paul Mi- hail, Stareul Paisie de la
Neam, nnoitorul monahismului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1962, nr. 56, p.
417419, o fraz n care se afl i unele cuvinte ale lui Paisie: Fratele Platon (Paisie) roag pe
cei doi clugri moddovalahi s-i ngduie nsoirea nspre ara prinilor notri... la
binecuvntata limb i poporul moldovenesc..., p. 6. E unul din argumentele aduse de Diacon
P. David pentru originea romneasc a lui Paisie, pe ling altele (nscut n Poltava, unde se
aezaseCantemir, mpreun cu muli romni, din preotul Petru i preoteasa Ana, rudenii cu
familia Bant, din care se trgea i mama lui Dimiitrie Cantemir; fcut cite n Pecerskaia
Lavra de mitropolitul moldovean pribeag Antonie, devenit mitropolit de Cernigov ; tuns de
acest mitropolit ca monah n mnstirea Lubeki, care era un refugiu al clugrilor moldoveni i
avea ca stare pe Pahomie, tot un moldovean etc.).
916Pr. Paul Mihaiil, a-rt. cit., p. 409, red mrturisirea Iui Paisie (Platon) c auzind pe mitrop.
moldovean Antonie Slujind Sf. Liturghie Ia Kiev n limba romn, a prins dragoste de limba i
de poporul din Moldova. Pr. Paul Mihail citeaz din Autobiografia lui Paisie, publicat de St.

295

FILOCALIA

Istoricul rus Cetfericov, care a scris viaa lui Paisie, scrie


despre starea monahismului romnesc la sosirea lui Platon
(Paisie) : Platon intr pe pmntul Moldovei cu simmntul
celei mai mari bucurii i cu dragoste sincer pentru el. El tia
c aici nflorete monahismul, c aici vin din Rusia muli
ascei, care caut un adpost panic i favorabil pentru viaa
singuratic i tcut i el dorea din tot sufletul s se lipeasc
de sihatrii de aici, s vieuiasc mpreun cu ei n
singurtate i tcere i astfel s-i realizeze visul su statornic
din copilrie i tineree. In vremea aceea, Moldova se
prezenta ca unul din cele mai nfloritoare colioare ale lumii
ortodoxe. n Orientul grec, Ortodoxia strmtorat i mpilat
de turci nu se putea bucura de libertatea trebuitoare. n Rusia
viaa monahal ncerca o strmtorare din partea
guvernului917.
Despre Dlhui, unde Platon (Paisie) se opri prima dat,
Cetfericov spune: Egumen al schitului era un ucenic al
stareului Vasile. Aici erau muli ascei nsemnai. Aa era,
bunoar, printele Rafail, care se ndeletnicea cu
transcrierea crilor sfinte (Cu mare probabilitate se
transeriau i n romnete, cci clugrii romni nu le-ar fi
putut folosi altfel pentru viaa lor duhovniceasc). Un alt
nevoitor era monahul Dosoftei, care locuia departe de schit,
i schimonahul Timoftei care era iscusit n convorbiri
duhovniceti i n tlcuirea crilor sfinte (trebuia s le
tlcuiasc n romnete, ca s neleag clugrii romni).
Aceti doi monahi triau retrai ntr-o vale adnc. Ei
fcur asupra lui Paisie o profund impresie. Aici
descoperea Paisie vieuirea isihast.
Trecnd apoi la Tristeni, aici Platon (Paisie) auzi pentru
prima dat pravila i rugciunile dup rnduiala Sfntului
Munte Athos, svrite cu mare evlavie i cu frica lui
Dumnezeu. n schit erau pn la 20 monahi, care duceau o
via de obte, i vreo 15 pustnici care triau prin apropierea
schitului, procurndu-i hrana i mbrcmintea cu minile
lor. Aici Platon (Paisie) ntlni muli sihatri nsemnai. Pe
unul din ei se
aezau psrile pe umr i-l nsoeau oriunde se ducea,
pn ce ntr n biseric 918.
Venind la Tristeni vestitul sihastru Onufrie de la schitul
Crnu, Platon (Paisie) se duse cu el la Crnu, care se afla pe
valea Buzului n sus, n muni. Printele Paul Mihail spune,
folosind -autobiografia lui Paisie: Acolo, ntr-o chilie
Berechet, Iai, 1918, p. 13.
917Paisie, stareul minstirii Neamul din Moldova, trad. de Episc. Nicodim, Editura Mnstirii
Neam, 1933, p. 126127.
918Op. cit., p. 140141. Aci ntlni pe Onufrie care a murit n schitul Sihstria Voronei i
moatele lui se pstreaz n altar.

sihstreasc, Platon a neles tainele adevratului monahism


i ascetism, a neles i a simit mai profund efectul
binefctor al rugciunii 919. Paisie cunoscu aici ali sihatri
de mare putere duhovniceasc. Cunoscu pe ieromonahul
Alexe, care le citea din scrierile Sfinilor Prini, tlcuind
sensul celor spuse. Cunoscu mai bine pe marele sihastru
Onufrie, care vieuise nainte mult vreme n pustie, apoi n
IJmgrovlahia prin munii cei mari, iar acum tria nu departe
de numitul schit, ntr-o chilie singuratic. l vizit mpreun
cu ali clugri la chilia lui. Drumul spre ea trecea prin
pduri minunate, iar chilia lui se afla pe sprinceana unui
munte, de unde se deschidea o,privelite fermectoare asupra
vilor, munilor i vlcelelor nconjurtoare, acoperite de
pduri nestrbtute... Btrnul Onufrie i petrecea vremea n
rugciune, n citire, cntri de psalmi i lucru de mn, fcnd
linguri, talere de lemn de tei cu mare iscusin. El era cu
mare dar n a da sfaturi. Cu printele Alexe vorbea mult
despre patimile trupeti i sufleteti i despre lupta cu
gndurile, cu dracii, despre ispitele lor nenchipuite, despre
meteugurile lor. Ascultnd aceste cuvinte ale btrnului
Onufrie, Platon (Paisie) se aprindea din ce n ce mai mult de
dragostea de via pustniceasc920. Iat unde i-a fcut Paisie
ucenicia n viaa isihast.
Trecem peste .activitatea lui Paisie la Athos i apoi n
Moldova, cci ar nsemna s ntindem prea mult expunerea
aceasta. Nu inserm n acest volum nici epistola lui despre
rugciunea minii, deoarece ea a mai fost publicat 921. Pe
lng aceea, nvtura stareului Paisie despre rugciunea
lui Iisus, ca i nvtura lui despre monahism, snt strns
legate de nvtura despre aceast rugciune a dasclului i
printelui su, a schimonahului Vasile "2.
Despre Paisie s-a scris foarte mult i n rusete i n
romnete. Dar credem c o latur, asupra creia ar trebui s
se insiste mai mult, ar fi ncadrarea lucrrii duhovniceti i
organizatorice a lui n ambiana romneasc n care a trit,
artndu-se, pe lng ceea ce a dat el monahismului
romnesc, i ceea ce a primit el, cu mult mai mult, de la
acesta.
Ceea ce ni se pare c a adus el n monahismul romnesc,
nu e preocuparea de rugciunea lui Iisus cci, aceasta s-a
meninut mereu ntre miile de sihatri din munii rilor
romne , ci o introducere a acestei rugciuni n viaa de
obte i prin aceasta o nviorare a spiritualitii isihaste n ea
i prin ea o nviorare a vieii de obte. Paisie a venit din
Sfntul Munte, cu o obte romno-rus preocupat de aceast
919Art. cit., rev. cit., p. 410.
920Cetfericov, Op. cit., p. 158161.
921Despre rugciunea luntric sau a minii, scriere a fericitului stare, schimonah i arhimandrit
Paisie Velickovschi. Tradus din slavo- nete, 1902. tirea o lum de la Cetfericov, Op. cit., p.
20. Locul publicrii nu e dat, dar credem c el e Mnstirea Neam.

297

FILOCALIA

rugciune, i la aceasta s-au adugat i unii clugri din


Moldova. Dar nc Vasile de la Poiana Mrului afirma cu
insisten c rugciunea inimii nu e numai pentru sihatri, ci
i pentru cei din viaa de obte. Dar oare nu e aceasta o influen a unui mod de practicare a acestei rugciuni pe
pmntul romnesc, care a luait o i mai mare dezvoltare n
mnstirea Cernica ? Ins marea majoritate a si- hatrilor din
rile romne au rmas i mai departe n viaa lor isihast
superioar.
Un al doilea lucru adus de Paisie a fost stimulentul dat
celor din jurul lui pentru o traducere a scrierilor fi- localice
din limba greac, traduceri dintre care cele mai multe erau
mai curnd o revizuire a unor traduceri mai vechi n lumina
textelor greceti, revizuire fcut adesea, cnd era vorba de
vechile traduceri slavone, nu numai dup texte greceti, ci i
dup traduceri romneti. Paisie nsui a luat parte la aceast
munc de traducere922. Propriu-zis, contribuia lui a fost nu
att una de nnoire sau de adncire a vieii duhovniceti, ci
mai mult una de ordin cultural, de multiplicare, de revizuire
i de difuzare a scrierilor duhovniceti.
In orice caz, din ntlnirea ntre tradiia romneasc
sihstreasc de mare adncime i introducerea ei n cadrul
obtii mari prin Paisie, a rsrit echilibrata via
duhovniceasc din mnstirile Cernica i Cldruani.
Restauratorul Cernici i iniiatorul marelui elan de via
duhovniceasc imprimat acesteia, a fost transilvneanul
Gheorghe, care a nsoit pe Paisie 24 de ani n Athos i n
Moldova i se declar ucenicul lui "4.
Dar stareul Gheorghe aduce n viaa duhovniceasc
insuflat de el Cernici cteva trsturi deosebite, care se
resimt poate de nite caracteristici ale sufletului romnesc i
intr-o mai mare msur de necesitile locale. El
accentueaz, mai mult dect Paisie, latura practic a vieii
duhovniceti. Aceasta, nu numai pentru a ajuta pe monahi si dobndeasc n mod mai sigur desvrirea neptimirii, ci
i pentru a-i face folositori obtii mnstireti i chiar altor
oameni care au
nevoie de ajutor. In acest sens Sfntul Calinic, floarea cea
mai aleas a spiritualitii cernicane, unete n profilul lui
duhovnicesc, n mod uimitor, rugciunea i n- frnarea cea
mai sever, pe de o parte, cu ascultarea cea mai deplin n
obte i cu grija de sraci, iar pe de alt parte, cu activitatea
de ctitor i ziditor de biserici. El cere n Povuirile lui scrise,
n primul rnd, mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i fapte
de smerenie, de ascultare, dar mai spune i c rugciunea lui
Iisus s o avem nencetat n gur, n minte i inim "5. Am
putea spune c avem aci o spiritualitate integral.
922Catfericov spune c Paisie declar c el corecta traducerile slavo
romneti i din grecete, Op. cit, 288, 289.

ne dup traducerile

Infrnarea, ascultarea i smerenia nu snt numai nite


valori ale desvririi individuale, ci i valori creatoare de
bun comuniune i frietate. Clugrii trebuie s fie i n
privina aceasta soli cu fapta ai mpriei lui Dumnezeu,
mprie a comuniunii desvrite. i mai ales n aceasta se
verific fora real a amintitelor valori. Dac sihatrii
individuali sau sihstriile, ca mici grupuri, promoveaz mai
mult concentrarea minii n unirea cu Dumnezeu, prin
Cernica, spiritualitatea filo- calic i actualiza fora ei de
coeziune freasc ntre oamenii duhovniceti.
De aceea, stareul Gheorghe d ca o alt norm pentru
obtea sa, ca niciodat numrul monahilor din ea s nu treac
de 103, pentru ca ndrumtorii ei duhovniceti s poat lucra
nentrerupt la desvrirea fiecrui membru i pentru ca s se
fac posibil realizarea unei frieti concrete ntre toi
membrii ei. Aplicarea spiritualitii isihaste pe plan de obte
o promovase i Pai- sie. Dar el nu pusese o limit numrului
membrilor n mmstire. Stareul Gheorghe manifest
totodat un spirit realist n privina rugciunii inimii. n
Testamentul su el cere clugrului din obte s nu cread
c poate vedea rodind n el degrab, simplu i n scurt
vreme lucrarea minii. Noi sntem, zice el, nc oameni
ptimai, nu ca membrii obtii printelui Paisie. i pn nu ne
curim de patimi, nu putem nfptui lucrarea rugciunii n
inim "6. Aceasta nu nsemna, desigur, o interzicere a
rugciunii lui Iisus. Am vzut c Sfntul Calinic cere
clugrilor s aib nencetat n gur, n minte i n inim
rugciunea lui Iisus. Prin lucrarea minii stareul Gheorghe
nelege o scufundare total i nentrerupt n contemplarea
lui Dumnezeu i n unirea cu El, aa cum o nelegeau
Prinii de demult i cum o practicau unii din sihatrii din
peterile i micile sihstrii din trecutul romnesc, nu simpla
rugciune a lui Iisus (pomenirea deas a numelui Lui), care
se poate face la diferite nivele de concentrare "7. Stareul
Gheorghe avertiza mpotriva prerii despre ajungerea rapid
la desvrirea tririi n Dumnezeu, atrgnd atenia la
pericolul nelciunilor la care este expus cel ce pornete la
aceast lucrare fr o ndelungat ntrire n starea de
neptimire.
In felul acesta, stareul Gheorghe i urmaii lui la
conducerea Cernici voiesc s se realizeze un echilibru ntre
strduina de nfptuire a frietii ntre toi membrii obtii i
strduina de real desvrire.
Tot pentru realizarea unei frieti ct mai ntrite n obte
stareul Gheorghe recomand evitarea tuturor manifestrilor
individualiste n obte, punnd cel mai mare pre pe ascultare,
apoi pe spovedania de dou ori pe sptmn la duhovnicul
indicat fiecruia de stare i pe mprtirea o dat pe lun " 8.

299

FILOCALIA

Vom da n acest volum, pentru ilustrarea acestui duh


ntritor de obte, cteva extrase din Testamentul stareului
Gheorghe.
Rugciunea lui Iisus nsi i-a gsit n aceast voin de
ncadrare a clugrului n viaa de obte i n viaa de
rugciune a Bisericii n general, cu evitarea oricrui duh
individualist, o ncadrare a ei n rugciunile i n Laudele
celelalte ale Bisericii. Rugciunea lui Iisus nu trebuie s fac
pe monah s se dezintereseze de coninutul rugciunilor
cultului public al Bisericii. Prin ncadrarea rugciunii lui
Iisus n aceste rugciuni de obte ale Bisericii, nsei aceste
rugciuni snt ferite de pericolul unei rostiri mecanice
formale a lor, umplndu-se de luarea aminte la coninutul lor
i de cldura duhovniceasc ce rezult din aceasta.
Vom da pentru ilustrarea acestui fel de a face rugciunea
lui Iisus, mai ales de ctre nceptori, dou metode ale ei,
alctuite, una de schimonahul Iosif (ms. din Biblioteca Acad.
Rom. 1441, f 2 r.4v.) i alta de un monah necunoscut,
foarte probabil din Cernica, ntruct pomenete pe stareii
Paisie i Gheorghe ca dascli ai si. Ea face parte dintr-o
expunere mai larg despre starea monahismului din rile
romne i din Sfntul Munte, de unde se vede c autorul a
vieuit mult i n Athos (ms. din Biblioteca Acad. Rom. 1841,
de Ia f 19 r.). Aceste metode nu nvioreaz numai celelalte
rugciuni ale Bisericii cerute monahului n pravila lor zilnic,
ci prin ele devine i rugciunea lui Iisus o parte din pravila
obligatorie zilnic a monahului. Desigur, aceasta nu
nseamn c monahul nu poate spune i n cealalt vreme (n
timpul diferitelor ascultri, la mas, nainte de adormire etc.)
aceast rugciune. Dimpotriv, acest
lucru i se recomand n toate textele duhovniceti romneti.
De asemenea, aceasta nu nseamn c nu pot face aceast
rugciune i mirenii care n-au vreme s mplineasc toat
pravila clugreasc a rugciunilor.
Mai amintim c schimonahul Iosif, autorul unuia din
aceste Metode a fost el nsui un om de mare experien n
practicarea rugciunii lui Iisus. El este identic cu
ieroschimonahul Iosif i duhovnicul mnstirii V- ratec, cu a
crui binecuvntare starea acelei mnstiri, Nazaria,
schimnic din Braov, a copiat la 1811 manuscrisul nr. 500
din aeea mnstire, cuprinznd scrierea Despre rugciune a
paitriarhului Calist. El a fost unul din cei mai vestii
sihastri n muntele Pocrovului, din prile Neamului, la
care alergau cretinii din toate prile s se spovedeasc. El a
ajutat la zidirea mnstirii Vratec, avea darul cuvntului i al
vindecrii bolnavilor, avnd i mai muli ucenici vestii, ca
Irinarh Roset, ziditorul bisericii de pe Tabor "9.
n sfirit, mai inserm n acest volum un cuvnt despre

condiiile prealabile ce se cer pentru rugciunea lui Iisus,


cuvnt pe care l-am gsit n biblioteca Episcopiei Romanului,
sub nr. 41, scris la 1823. Scrierea poart numele Alut
duhovniceasc i trmbi cereasc. Ea nu d numele
autorului, dar printele Ilie Cleopa de la mnstirea Sihstria
a afirmat c exist o tradiie potrivit creia aceast scriere ar
fi fost alctuit de un nepot al stareului Neonil de la Neam
(n prima jumtate a secolului XIX). n aceast scriere e i
mai apsat pus accentul pe curirea de patimi ca o condiie a
rugciunii lui Iisus. Ea cere s nu se apuce cineva de aceast
rugciune nainte de a se curi de pornirea spre agoniselile
trupeti. Dac amintitul Calist Catafygiotul cerea lepdarea
de gndurile lucrurilor pentru ca sinea devenit una s se
poat concentra ntreag la Unul i s se poat uni cu El, tiut
fiind c de gndurile lucrurilor nu se poate curi cineva atta
timp ct le dorete, scrierea aceasta cere curirea de nsi
aceast dorire de agonisire a celor vremelnice.
Se poate socoti c prin aceasta se urmrete o i mai mare
ntrire a vieii de obte. Cci n timp ce clugrul ce duce ca
sihastru o via de sine mai are de obicei cteva lucruri ale
sale, cel ce mplinete n chip desvr- it condiiile vieii de
obte nu mai are nimic al su : nici mncare, nici hain, nici
iniiativ pentru un lucru sau altul. Tot pentru ntrirea vieii
de obte, Aluta duhovniceasc cere spovedania deas.
Fr aceasta nu se poate realiza cu adevrat o rugciune
curat a lui Iisus, cci lipsete smerenia i contiina
pctoeniei, fcndu-i loc slava deart, sau prerea c s-a
ajuns la desvrire prin aceast rugciune. Numai nsoit de
spovedania deas rugciunea lui Iisus nceteaz de a fi un
factor care ncurajeaz o via de sine, am zice individual.

Cuvnt nainte sau cluz

Celor ce vor voi s citeasc aceast carte a Sfntului Grigorie


Sinaitul i s nu greeasc n privina a ceea ce este n ea. S-a
fcut i alctuit din sfintele scrieri cele de Duhul Sfnt insuflate,
de Preacuviosul schimonah Vasile de la Poiana Mrului din ara
Romneasc923.

Muli, citind aceast carte a Sfntului Grigorie Sinaitul i


neavnd cercarea lucrrii minii, greesc n nelegerea cea
dreapt a ei, socotind c aceast lucrare a fost proprie numai
brbailor celor sfini i fr de patim. De aceea, inndu-se
de obiceiul de acum, adic numai de citirea i cntarea
psalmilor, a troparelor i a canoanelor, svresc numai
rugciunea cea din afar. Ei nu neleg c acest fel de
rugciune cntat ne-au dat-o Prinii numai pn la o vreme,
pentru neputina i pruncia minii noastre. Aceasta, pentru ca
923Ms. Acad. Rom. 1621, f. 87 r99 v. ndreptat dup textul din fnanuscrisu)] Ghienolu.

301

FILOCALIA

deprinzndu-ne prin citire i cntare, s urcm la treapta


lucrrii celei cu mintea, nu s petrecem pn la sfrit n
aceasta. Cci ce este mai copilresc dect aceasta ? Pentru c
citind i cntnd numai cu buzele rugciunea cea din afar, rmnem la o prere bucuroas de noi nine, socotind c facem
un lucru mare i mngindu-ne numai cu numrul (adic cu
ct facem), iar prin aceasta hrnim pe fariseul dinuntru.
Dar Sfinii Prini lundu-ne de la aceste neputine ale
prunciei noastre, ca pe nite prunci de ia snul celei
ce ne hrnete cu lapte, ne arat treapta cobort a acestei
lucrri, asemnnd cntarea cu glas, cu graiul limbilor (ai
pginilor). Cci zice acest sfnt: Cntarea noastr se cade a fi
ngereasc, dup cum ne este i vieuirea, iar nu trupeasc
sau, s zic, pgneasc. Cci cntarea cu glas i cu strigare a
fost dat pentru lenevirea i pentru ne- destoinicia noastr, ca
s ne ridice la rugciunea adevrat. Iar roada cntrii din
afar a artat-o Sfntul Si- meon Cuvnttorul de Dumnezeu
n chipul rugciunii nsoite de a doua luare aminte. El zice:
Iar a doua luare aminte este aceasta : Cnd mintea se
strnge din cele cunoscute cu simurile i pzete simurile de
cele din afar, adunindu-se n gndurile ei, umbl n acestea
n chip deert, uitnd de cele din afar. Cci uneori i
cerceteaz gndurile, alteori d atenie cererilor ce le rostete
ctre Dumnezeu, i uneori trage spre sine gndurile cele
robite (de demoni), alteori, cuprins de vreo patim, ncepe
iari s revin eu silire la sine. i :nu-i este cu putin celui
ce lupt n acest fel, s dobndeasc pace cndva, sau s ia
cununile biruinei. Cci unul ca acesta este asemenea celui ce
lupt noaptea, care aude glasurile dumanilor i primete
rnile de la ei, dar nu poate vedea limpede cine snt ei, sau
de unde vin, sau cum lovesc i pentru ce, pentru c
ntunericul pricinuiete minii aceast neputin. Cel ce se
lupt astfel, nu va putea scpa s fie zdrobit de cei de alt
neam. Osteneala o suport, dar de plat este pgubit. Ba e
furat i de slava deart, ca unul ce se socotete c e cu luare
aminte ; i e biruit i batjocorit de ea. Pe lng aceea mai i
dispreuiete pe alii, ea pe unii ce nu snt ca el i se d pe
sine pstor oilor, asemnndu-se orbului care fgduiete s
pov- uiasc pe orbi-924.
Dar cum putem pzi mintea? Urmnd-o n simirea celor
din afar, sau adunnd-o din ele, care o risipesc prin ele, cnd
caut spre lucrurile supuse simurilor ? Vzul privind cele
frumoase, sau necuvenite, auzul auzind cele netede sau
coluroase, mirosul mirosind cele bine sau ru mirositoare,
gustul gustnd cele dulci sau amare, pipitul pipind cele moi
924Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, socotit aci pe nedrept a Sf. Sirneon Noul Teolog. A
fost publicat n textul paleogrec i n trad. francez de J. Hausherr n Orierotalia Ghristian,
1927, voi. IX, nr. 36, sub tiitlui : Le mthode d'oraison hsyohaiste. Paragraful citat e la p. 134
135.

sau tari, pornesc i alearg dup ele ca dup frunzele purtate


de vnt, iar mintea, amestecndu-se cu ele, cuget la lucrrile
lor. Este cu putin a scpa astfel de gndurile cele de-a
dreapta, sau de-a stnga? Nicidecum i niciodat. Deci dac
simurile din afar nu pot opri mintea de la gnduri, trebuie ca
mintea s fug din simuri n vremea rugciunii, nuntru n
inim, i s stea acolo surd i mut la toate gnduirile. Cci
de se golete cineva numai de vedere, de auzire i de vorbire,
dobndete oarecare linite de patimi i de gndurile cele rele.
Dar cu mult mai mult se va ndulci de odihna de gndurile
cele rele i va gusta bucuria cea duhovniceasc, care se
pricinuiete prin rugciunea minii i prin luarea aminte, cnd
va deprta mintea i de la cele cinci simuri din afar i o va
ncuia n cmara cea dinuntru i fireasc, sau n pustie 925.
Cci precum sabia cea cu dou tiuri, orincotro o vei
ntoarce, taie cu ascuiul ei cele ce se nimeresc n preajma
ei, tot aa lucreaz i rugciunea lui Iisus : uneori fiind
ntoars spre gndurile cele rele i spre patimi, alteori spre
pcat, spre aducerea aminte de moarte i de muncile venice
926
.
Iar de va voi cineva, fr aceast rugciune, numai cu
rugciunea cea cntat i cu simurile cele din afar i cu
mpotrivirea cea din afar, s surpe atacurile vrjmailor i s
se mpotriveasc oricrei patimi, sau gnd viclean, acela va fi
biruit degrab i de multe ori. Cci diavolul, aci l biruiete
pe cel ce i se mpotrivete, aci i se supune, fcndu-se c e
biruit de mpotrivirea aceluia. Prin aceasta i bate joc de el,
fcndu-1 s se aplece spre slava deart i spre neatenie i
fcndu-1 s se socoteasc pstor oilor i nvtor.
Cunoscnd aceasta, Sfntul Isihie zice : Nu poate mintea
noastr s biruiasc prin sine singur nlucirile diavoleti. S
nu ndjduiasc niciodat c va putea face aceasta. Cci
(vrjmaii) snt foarte vicleni i se prefac a se supune. i aa
te mpiedic cu slava cea deart. Dar nu suport nici un ceas
s se mpotriveasc chemrii lui Iisus Hristos (Isihie I, 24 ;
Filoc. rom. IV, p. 46). i iari: Vezi s nu te asemeni lui
Israil celui de demult, ca s fi dat vrjmailor celor gndii eu
mintea. C acela fiind izbvit de egipteni prin Dumnezeul
tuturor, i-a nscocit siei, ca ajutor, idol de lut. Iar prin idol
925Pustia din afar e un chip al luntrului golit de oriice gnduri. Numai aa se poate mintea
concentra exclusiv sipre Dumnezeu ; sau poate face o rugciune curat. Dar trebuie observat c
nzuind spre aceast golire de gnduri, omul duhovnicesc nu vrea s devin indiferent. Prin
aceasta el dobndete din unirea cu Hristos o covritoare buntate i iubire curat fa de toi i
de toate. Pr&prm-zis el se golete numai de atitudinile ptimae, egoiste fa de oameni i
lucruri, nu de orice atitudine. Se recomand s nu se mai vad toate n ele nsele, deci dispersate,
ci unite cu Dumnezeu.
926S-ar prea c e o contrazicere ntre recomandarea ca mintea s fie golit pentru a se face
rugciunea curat, i afirmarea c rugciunea aceasta nsi produce aceast gioilire, tind orice
coninut din ea pentru a svri rugciunea curat. De fapt, golirea minii ncepe prin rugciune
i pe msur ce nainteaz spre starea de rugciune curat, golete mintea mai deplin de alte
coninuturi. Se cere numai ca omul s nu se mpace cu o convieuire continu nitre rugciune i
alte gnduri.

303

FILOCALIA

de lut s nelegi mintea noastr cea neputincioas, care cnd


cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor celor viclene,
uor le izgonete i cu tiin miastr biruiete atacurile
nevzute ale vrjmaului. Dar cnd se bizuiete pe sine nsi,
fr socoteal, se sfarm ca lstunul ce se rostogolete
(Isihie I, 2526; Filoc. rom. IV, p. 47).
Ajunge aceasta pentru a cunoate puterea i msura lucrrii
minii i a lucrrii calei din afar, adic a rugciunii i a
cntrii din afar.
Dar s nu socoteti, bineeredinciosule cititor, c lundu-ne
pe noi Sfinii Prini de la multa cntare din afar i
poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea minii,
nesocotesc psalmii i canoanele (troparele). S nu fie
aceasta. Cci acestea snt date de Duhul Sfnt Sfintei
Biserici, ntru care se svrete toat lucrarea de sfinire prin
hirotonie i toat taina iconomiei lui Dumnezeu Cuvntul
pn la a doua venire a Lui, n care se cuprinde i nvierea
noastr. i nu este ceva omenesc n rn- duiala bisericeasc,
ci toate snt ale darului lui Dumnezeu, neprimind nici un
adaos de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru
pcatele noastre.
Dar cuvntul nostru nu se ocup eu rnduielile Bisericii, ci
cu pravila i vieuirea cea deosebit a fiecrui clugr, care
prin silin i prin dreptatea inimii s-a deprins a dobndi darul
Sifntului Duh, nu prin simplele cuvinte ale Psalmilor (fr
luare aminte), cntate numai cu buzele i cu limba 927.
Cci zice Apostolul: Voiesc a zice cinci cuvinte cu
mintea mea, dect zeci de mii cu limba (1 Cor. 14, 10). Deci
se cade, mai nti, a ne curi mintea i inima cu cinci cuvinte
de acest fel, zicnd ntru adncul inimii: Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m, i aa a ne urca la cntarea
nelegtoare. Deoarece tot cel nceptor i nc ptima
poate svri cu nelegerea aceast rugciune ntru pzirea
inimii. Iar cntarea nicidecum nu o poate, pn ce nu va
curi, mai nti, mintea cu aceast rugciune 928. Pentru
aceasta Sfntul Grigorie Sinaitul, cercnd cu de-amnuntul i
cercetnd vieile i scrierile i experiena cea duhovniceasc a
tuturor Sfinilor mai mult dect toi, prin Duhul Sfnt ce
locuia intr-insul, cere s se pun toat silina pentru
927Ca i Teolipt al Filadelfiei, Vasiile de la Poiana Mrului recunoate nsemntatea Bisericii. In
ea priimiim harul, cu ajutorul cruia dezvoltm viaa noasitr n Hristos, care ne duce spre
nviere. Totui el consider rugciunea inimii ca ceva deosebit, deci oarecum n afar de ceea ce
se svrete n Biseric. Aceast viziune ntructva dualist e depit de Metodele romneti
ale rugciunii lui Iisus.
928Avem aci o alt ordine decit la stareul Gheorghe. La cel din urm e nti cmtarea i apoi
rugciunea inimii (ea i la Sf. Grigorie Sinaitul i la ceilali Prini vechi). La Vasi'le de la
Poiana Mrului e nti rugciunea lui Iisus i apoi cntarea. De fapt amndou au diferite trepte.
Cu cit urc cineva n svtrirea mai duhovniceasc a rugciunii lui Iisus, cu att rostete sau
cnt mai duhovniiceite i celelalte rugciuni. n orice caz ele trebuie mbinate pentru ca
credinciosul s rrnn pe de o parte n Biseric, pe de alta pentru a se mduhovnici n mod
treptat.

rugciune. Iar Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului,


avind acelai Duh i dar, poruncete arhiereilor, preoilor,
clugrilor i tuturor mirenilor i-i sftuiete s zic i s
uneasc cu rsuflarea n toat vremea i n tot ceasul aceast
sfinit rugciune. El zice mpreun cu Apostolul: Nu este
alt arm mai tare nici n cer, nici pe p- mnt ca numele lui
Iisus Hristos.
i s tii i aceasta, cel ce rvneti aceast sfinit lucrare
a minii, c nu numai n pustie, sau n singurtatea
sihstreasc au fost nvtori i cei mai muli svri- tori ai
acestei sfinite lucrri. Ci mai mult n lavrele cele mari, care
se aflau n mijlocul oraelor. E de mirare cum sfinitul
patriarh Fotie, fiind ridicat la patriarhie din dregtoria
boiereasc i nefiind clugr, s-a deprins cu aceast treapt,
adic cu aceast lucrare a minii 929. i atta a sporit nct faa
lui strlucea ca a lui Moise, din darul Sfntului Duh ce se afla
ntr-nsul, zice Simeon Tesaloniceanul. El mrturisete c
acela a alctuit i o carte despre aceast lucrare a minii, cu
toat nelepciunea filosofic. Mai zice c i Sfinii patriarhi
ai Con- stantinopolei Ioan Gur de Aur i Ignatie i Calist au
scris cri despre aceast lucrare. Oare nu-i ajung acestea, o,
iubitorule de Hristos cititor, ca lepdnd toat ndoiala, s
ncepi s te deprinzi cu luarea aminte a minii ? De vei zice :
nu snt n viaa singuratic, ce folos vei avea ? Doar Sfntul
patriarh Calist s-a deprins cu lucrarea minii n Lavra cea
mare a Athosului, slujind la buctrie. Iar de te ndoieti pe
motiv c nu eti n pustie adnc, a doua pild a ateniei
inimii i este Sfntul episcop Fotie. i iari de te vei lenevi
n trezvia inimii pe motiv de ascultare, spunnd c ai de
mplinit o ascultare, te vei face de rs. Cci nici pustia, nici
viaa singuratic nu duce atta spre sporire aceast lucrare, ca
ascultarea cu nelegere, zice Sfntul Grigorie Sinaitul.
Iar de te temi de partea din dreapta (de pcatul prin
prisosire ntr-o virtute, n.n.), pe motiv c nu ai nvtor, n
privina aceasta nsui Domnul i poruncete s nvei din
Sfnta Scriptur, zicnd : Cercetai Scripturile i ntr-nsele
vei avea viaa venic (Ioan 5, 39).
Iar de tragi la stnga, tulburndu-te c nu ai loc de tcere,
i ntru aceasta te ntrete Sfntul Petru Damas- chinul
zicnd : Aceasta este nceputul mntuirii omului, s-i lase
voia i nelegerea sa i s-i fac proprie voia i nelegerea
lui Dumnezeu. Atunci nu se va afla n toat zidirea lucru, sau
nceput, sau loc, care s-l poat mpiedica.
Iar de te mpiedici i mai mult, aflnd pricini spre aceasta
n multe cuvinte ale Sfntului Grigorie Sinaitul, care zice
929 De aci se vede iari c Vasi'le de la Poiana Mrului nu vede o contrazicere ntre rugciunea
nencetat unit cu golirea minii de gn- duri (rele) i mulimea de preocupri legate de nalta
pstorire patriar- hiceasc a sufletelor. Facerea binelui merge mn n mn cu rugciunea. Binele
izvorte din rugciune, cci prin el se face voia lui Dumnezeu. Filocalia

305

FILOCALIA

multe despre nelciunea ce se ivete n aceast lucrare,


nsui acest Sfnt te ndrepteaz zicnd : Nu se cade s ne
temem, sau s ne ndoim a chema pe Dumnezeu. Cci chiar
de s-au abtut vreunii, fiind, vtmai la minte, nelege c au
ptimit aceasta din pricin c
au voit s lucreze dup voia lor i din nlarea cugetului.
Cci cel ce caut pe Dumnezeu cu supunere, eu ntrebare i
cu smerit cugetare, nicicnd nu se va vtma, din harul lui
Hristos, care voiete ca tot omul s se mntu- iasc (1 Tion.
2 , 4) 930. Pentru c cel ce vieuiete drept i fr prihan,
ferindu-se de plcerea sa i de nlarea minii, de s-ar ridica
toate taberele drceti asupra lui i mii de ispite, va rmne
nevtmat, au zis Prinii. Dar cel ce umbl dup rnduiala
proprie i dup sfatul su, cade n nelciune. Iar de se
poticnete careva de piatra scrierii (prin cele scrise despre
nelciune), spre oprirea lucrrii minii, acesta s tie despre
sine c ntoarce cele de sus n jos i cele de jos n sus. Cci
nu spre oprirea acestei lucrri, ei ca s ne fereasc de
nelciune, ne arat Sfinii Prini pricinile prin care ne vine
nelciunea. De aceea poruncete Sfntul Grigorie Sinaitul
s nu se team, nici s se ndoiasc cei ce se deprind cu
rugciunea. El nfieaz dou pricini ale nelciunii:
lucrarea dup rnduiala proprie i nlarea cugetrii 931.
Voind Sfinii Prini s rmnem nevinovai de acestea, ne
poruncesc c cercetm sfinitele scrieri oa s ne ndreptm
prin ele. S aib frate pe frate sftuitor bun, zice Sfntul
Petru Damaschinul, iar de nu se poate afla stare bun cu
cuvntul i cu lucrul, dup chipul Sfinilor Prini, cunoscnd
bine scrierile Prinilor, apoi n chip deosebit se cade a primi
n tcere sftuirea duhovniceasc din nvturile i
ndrumrile Sfinilor Prini i a cuta n ele rspuns pentru
tot lucrul i fapta cea bun. Deci se cade ca i noi, citind
scrierile, s pzim aceast msur i aceast rnduial i s nu
ocolim nvtura i ndrumarea acestora, cum fac aceia care,
ne- avnd cercarea lucrrii minii i socotindu-se a judeca
drept, se nfieaz sau, mai bine zis, se dau pe ei nii, ca
tiind ce fac, chiar cnd se deprteaz cu trei motive de
deprinderea acestei sfinite lucrri.
Cel dinti e c las aceast lucrare numai sfinilor brbai
fr patim, socotind c numai acestora li se potrivete ea, nu
i celor ptimai. Cel de al doilea e mpuinarea aproape
total a nvtorilor n acest fel de vieuire, sau caile. Iar cel
de al treilea e nelciunea care se ivete chiar n aceast
lucrare.
Motivul cel dinti al acestora este nefolositor i nedrept.
Cci nc treapta cea dinti a clugrilor nceptori este
930Despre nelciune i alte pricini. Filoc. gr. voi. IV, p. 87, ea. 3.
931Snt patimile mndriei opuse ascultrii i smeritei cugetri. Cea dinii e mndria manifestat
n afar, a doua e mndria cultivat nuntru sufletului.

datoare s mpuineze patimile prin trezvia minii i paza


inimii, care este rugciunea minii ce se cuvine celor
fptuitori 932. Cel de al doilea este lipsit de judecat i de
ndreptire. Cci, precum s-a spus mai sus, n locul
nvtorului avem scrierile ca nvtor, cnd nu se afl
nvtor. Iar cel de al treilea este cel prin care cineva se face
el nsui piedic siei. Cci citind anume cu gnd de a se
nela, se mpiedic el nsui n scrieri, nelegndu-le strmb.
Pentru c, n loc de a primi scrierile spre pzirea sa i spre
cunoaterea nelciunii, le afl i le primete ca pricin a
fugii de lucrarea minii. E ca i cum oarecare dintre mai marii
ostailor, fiind ntiinat de cineva c dumanul lui i pndete
calea vrnd s-l biruiasc cu nelciune, ateptndu-1 pe
ascuns, nepu- tnd face cu el rzboi la artare, el ca un
nepriceput, n loc de a descoperi acestea i de a da pe fa
pndirea acestuia ca s-l biruiasc, se nfricoeaz i fuge
fcn- du-se de ocair ntre oameni, dar mai vrtos naintea
mpratului su i a sfetnicilor lui.
Iar de te temi de acest fel de lucrare i deprindere numai
din firea i prostia inimii tale, cu mult mai vrtos m tem i
eu pentru tine. Cci nu trebuie s te fereti s mergi n pdure
din pricina unor basme prosteti, sau din teama de lup. Pentru
c numai de Dumnezeu trebuie s te temi, nu s fugi din
fric, sau s te lepezi de EL Cu adevrat aceast lucrare cere
fric i cutremur, zdrobirea inimii i smerenie i mult
cercetare a sfintelor scrieri, dar nu fug i lepdare, nici
ndrzneal, nici lucrare dup plcerea proprie. Cci zice:
Cel ndrzne i nebgtor de seam, vrnd mai mult dect
este vrednic i dect e n stare, alearg cu trufie spre ceea ce
voiete, vrnd s ajung nainte de vreme. i iari: De-ti
nchipuie cineva c va ajunge uor la cele nalte, i-a agonisit
poftire diavoleasc, iar nu adevrul. Iar pe acesta lesne l
vneaz diavolul cu cursele sale, ca pe o slug a lui.
i de ce s rvnim sporirea nencetat a minii n rugciunea de care de-abia de se nvrednicete unul din zeci de
mii, cum zice Sf. Isaac ? Destul ne este nou, pctoilor i
neputincioilor, s cunoatem mcar urma linitii minii, care
este rugciunea cea lucrtoare a minii, cu care se izgonesc
din inim adugirile vrjmaului i gndurile cele rele i care
este a clugrilor nceptori i a celor ptimai i prin care se
nal cineva la rugciunea cea vztoare (contemplativ) i
duhovniceasc, de va voi Dumnezeu. i nu trebuie s slbim
din pricina aceasta, cci nu se nvrednicesc muli de rugciunea cea vztoare 101. Dar aceasta nu pentru c e ne
dreptate la Dumnezeu. Ci trebuie numai s nu ne lenevim
932Deci, duip Vasile de la Poiana Mrului, exist o rugciune a minii, care trebuie svtrit
chiar de clugrii din treapta fptuirii. E o rugciune a minii pe msura lor i acomodat treptei
lor de curire a patimilor i de lucrare a virtuilor. Ea nsi ajut la mpuinarea patimi lor i la
naintarea spre trepte mai nalte ale rugciunii minii, pn la rugciunea atotcurat de gnduri i
de patimi.

307

FILOCALIA

s mergem pe calea care duce spre aceast sfinit rugciune,


adic s nu ne lenevim a ne mpotrivi, prin lucrarea
rugciunii minii, amgirilor i patimilor i gndurilor rele.
Cci naintnd pe calea aceasta a sfinilor, ne vom nvrednici
prii lor, chiar de nu vom dobndi aici desvrirea, zice
Sfntul Isaac i ali muli sfini.
Dar i acest lucru este vrednic de mirare i nfricotor:
Cum cineva, cunoscnd scrierile, nu face cercarea
(experiena) lor? Iar alii necunoscndu-le, nici ntrebnd,
ndrznesc s se apropie cu nelegerea de luarea aminte a
minii ? Ba mai spun c luarea aminte i rugciunea trebuie
s lucreze n partea poftitoare i zic c aceast parte se afl n
mijlocul pntecelui i nu al inimii.
Iar aceasta este cea dinti i mai voit dintre nelciuni
933
. Cci nu numai c rugciunea i luarea aminte nu trebuie
s fie fcute n aceast parte, ci nici cldura care vine de la
partea poftitoare la inim nu trebuie nicidecum a o primi. Iar
cnd se vorbete de mijlocul pntecelui, nelege inima, dup
cum zice Sf. Teofilact. Iar inima nu are locul ei nici n buric,
nici n mijlocul pntecelui, ci n partea stng a pieptului934.
Cci aa snt aezate cele trei pri ale sufletului: partea
raional (cuvnttoare) n piept, partea mniei sau a rvnirii
n inim935, iar partea poftitoare n buric936. La aceasta are i
diavolul lesne intrare, dup cum zice Iov : O umple de bale
i o nfierbnt, ca lipitorile i broatele n balta cea
noroioas, hrnindu-se i ndul- cindu-se cu srtura poftei.
De aceea, Sfntul Grigorie Sinaijtul zice : E mare nevoie a
se ajunge la adevrul vdit i a fi curat de cele protivnice
darului. C mai ales n nceptori s-a deprins diavolul s dea
933Avem aci dovada c n tradiia romneasc i rus (dar i n cea greac, cum aralt textul
neogrec al Metodei sfintei rugciuni i ateniuni), s-a combtut acuza inventat de adversarii,
probabil catolicizani ai isihasmului (vezi nota 19 de la Metoda lui Nichifor din singurtate, n
voi. VII din Filoc. rom.), c isihatii i ndreptau privirea spre mijlocul pntecelui. Prin aceasta
au fost oprii ntotdeauna muli s nceap practicarea rugtiunii Iui Iisus.
934In Cuvnt nainte la Filotei Siniaitul, Vasile de la Poiana Mrului insist mai mult ca
mintea s caute deasupra inimii ca un mprat, nu la partea dreapt a ei spre pieipt, nici n josul
ei, ca s nu trezeasc nici fierbineala mniei n piept, nici fierbineala poftei din josul inimii. Dar
ceea ce e nou la Vasile e c el cere ca mintea s nu caute nici n mijlocul inimii, ci deasupra ei,
pentru c, dup el, inima e sediul raiunii i deci, dat mintea ar cuta spre acel mijloc, mintea
sau raiunea ar rimne n ea nsi, ntr-o pur raionalitate. Mintea trebuie s caute s ajung
deasupra sa i s se stpmease pe ea nsi ca un mprat. Omul trebuie s caute s ajung chiar
i deasupra sa, adic s se ridice mai presus de sine spre Dumnezeu, spre adevrul personal
infinit, s intre n relaie cu HI, depiimdu-se pe sine, aa cum i-o cere firea. Dar pentru aceasta
trebuie s rmn aproape de nsui centrul ei, de inim, cci numai prin ea poate urca mai
presus de ea. Ideea c inima e centrul cugetrii se justific eu faiptuil c ea e centrul vital al
organismului, deci i al cugetrii care dirijeaz omul ntreg. n inim i totui, prin inim,
deasupra inimii sale, acolo trebuie s fie omul.
935Mini a sau rvnirea, energia sufletului. E puterea lui. De aceea e vzut corespunznd cu
pieptul, unde se concentreaz puterea fizic.
936Partea poftitoare se arat n moliciunea trupului, n extrema lui pasivitate. Dac e condus de
cugetare i de trie, devine un sentiment care se alipete cu dragoste de ceile cu adevrat tari i
nalte, de Dumnezeu, sau caut spre Bl. Altfel o ia razna, sau e fcut roaba celui ru, a celor tari
n miod aparent i trector.

nelciunii lui chipul adevrului, dnd vicleugurilor lui


nfiri duhovniceti, adic le nlocuiete pe unele cu altele.
Aceast nlocuire o face i n mijlocul pntecelui, aducnd n locul cldurii fireti, arderea sa, iar n locul veseliei
(fireti), bucurie dobitoceasc (Filocalia greac, ed. III, voi.
IV, p. 76).
Dar socotesc firesc ca lucrtorul s tie i aceasta :
arderea sau cldura care iese de la mijloc (de la mijlocul
pntecelui, n.n.) la inim, uneori iese singur de la sine n
chip firesc, fr gnduri de desfrnare. i aceasta nu este
nelciune, ci vdirea firii, zice Sf. Calist Patriarhul. Iar
de socotete cineva c i ea este din dar, i nu din fire,
aceasta este cu adevrat nelciune937. i iari zice acelai:
De ce fel snt acestea, nu trebuie s se ngrijeasc cel ce se
nevoiete, ci s le resping.
Dar alteori diavolul nsui amestec arderea sa cu pofta
noastr i prin aceasta trage mintea la gnduri de desfrnare.
Iar aceasta este negreit nelciune.
Iar de se nclzete tot trupul, dar mintea este curat i
lipsit de patim, nct ptrunde n adncul inimii, n- cepnd
i svrind rugciunea n inim, s se tie c aceasta este cu
adevrat din har, iar nu din nelciune.
Dar se ntmpl unora dintre nevoitori nu puin mpiedicare i neputin trupeasc n aceast sfinit lucrare.
Cci neputnd ine cu msur i cu hotrre ostenelile i
posturile cele mai presus de fire ce le mplineau sfinii, li se
pare c nu le este lor cu putin a ncepe, fr acestea,
lucrarea minii. Ferindu-i de aceast pgu- bire, prin msura
ce le-o rnduiete, Marele Vasile nva astfel zi cnd :
nfrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia.
Cu adevrat i de aceasta mi se pare c se cuvine s se in
seama, ca nu cumva, zdrobind cu nfrnarea cea fr msur
puterea trupeasc, s facem trupul sleit i neputincios spre
sporirea (duhovniceasc). Cci trebuie s o avem pe aceasta
lucrtoare i nicidecum s o slbim cu lipsa de msur.
Pentru c, dar ar fi fost bine s slbim cu trupurile i s
zcem abia vii, negreit aa ne-ar fi fcut Domnul de la
nceput. Dar de vreme ce ne-a fcut aa cum ne-a fcut,
greesc cei ce nu pzesc precum este ceea ce a fost fcut.
Postitorul s pzeasc, deci, numai binecredincioia, ca s
nu se ncuibeze rutatea n suflet din pricina lene- virii; ca s
nu slbeasc trezvia minii i ridicarea cugetrii cu dinadinsul
spre Dumnezeu ; ca s nu se ntunece sfinirea cea
937Sint n trup clduri i clduri. Snt clduri ale rugciunii curate, cnd simirea e luat n
slujba ei, i snt clduri ale firii, cnd simirea nu e ridicat spre ceva mai nalt de ceea ce
satisface firea n mod trector. Dar snt i clduri strnite de porniri mai prejos de fire, clduri ale
urii, ale poftelor nemsurate, contrare firii, clduri ale dezordinii n viaa individual i social.
Eile naripeaz pcatul, pornirea spre ru. Atunci puterile trupeti i sufleteti sint aprinse de
draci ca centre personale ale rului, mai rele dect poate fi omul.

309

FILOCALIA

duhovniceasc i luminarea care se ivete din ea n suflet.


Cci de vor crete buntile amintite, nu vor avea patimile
vreme a se scula asupra trupului. Pentru c sufletul
mdeletnicindu-se cu cele de sus, nu d vreme trupului spre
trezirea patimilor. De aceea, odat ce se produce aceast stare
n suflet, nu se mai deosebete ntru nimic cel ce mnnc
anumite bucate de cel ce nu le mnnc. Ba unul ca acesta a
inut nu numai postul, ci i nfrnarea cea de totdeauna. i are
lauda pentru grija i luarea aminte cea aleas, artat
trupului. Cci viaa cea cu msur nu nfierbnt poftele.
Aceasta o spune i Sfntul Isaac irul: Trupul cel neputincios de-1 vei sili peste msur, aduce sufletului tulburare peste tulburare. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice:
Vzut-am pe dumanul acesta (adic pntecele) odihnit i
dnd trezvie sufletului. i iari: Vzutu-l-am pe acesta
topit de post i totui plin de pcat, ca s nu ne ndjduim
spre noi, ci spre Dumnezeu cel viu. Cu aceasta se potrivete
i ntmplarea pe care o istorisete Preacuviosul Nicon,
zicnd: n acele vremuri se afla un btrin singur n pustie,
care nu vzuse oameni de treizeci de ani i nu mmcase nici
pine, ci numai rdcini; dar a spus c n toi anii aceia era
suprat foarte de dracul desfrnrii. i au socotit Prinii c
nici trufia, nici hrana n-a fost pricina rzboiului aceluia, ci
faptul c btrnul nu era deprins cu trezvia minii i cu lupta
mpotriva amgirilor vrjmailor.
Pentru aceea zice i Sfntul Maxim : D trupului cele
dup putere i ntoarce toat nevoina ta spre lucrarea
minii. i iari, Sfntul Diadoh zice : Postul are laud n
sine, dar nu la Dumnezeu. Cci este lucrtor i ornduiete
bine pe cei ce-*l voiesc cu ntreaga fiin. Deci nu se cade
nevoitorilor binecredincioi a se trufi pentru el, ci s vad
inta cugetrii noastre n credina n Dumnezeu. Cci
meterii nici unui meteug nu se laud vreodat cu uneltele
lor, ca i cum ele ar fi sfritul meteugului lor, ci ateapt
fiecare s isprveasc lucrul cu ajutorul lor, ca din el s arate
cu adevrat meteugul lor (Cap. 47 ; Filoc. rom. I, p. 352
353).
Dar avnd o stare potrivit pentru primirea unui anumit
fel de hran, nu-i pune toat silina i ndejdea numai n
post. Ci postind cu msur i dup puterea ta, silete-te n
lucrarea minii. De ai putere s te ndestulezi numai cu pine
i ap, bine este. Cci zice : Nu ntresc celelalte bucate
trupul, cum l ntresc pinea i apa. Dar s nu-i par_c
mplineti vreo fapt bun, postind astfel, ci ndjduiete a
ctiga din post ntreaga cumptare. i aa i va fi postul cu
nelegere, zice Sf. Doroftei.
Iar de eti neputincios, Sfntul Grigorie Sinaitul i
poruncete s mnnci o litr de pine i s bei pe zi, adic in
zilele cele dezlegate, trei sau patru pahare de vin, sau de ap,
dac vrei s afli pe Dumnezeu; i s primeti cte puin din

toate cele dulci ce se vor afla, ca s scapi de nlarea cu


cugetul i s nu te scrbeti de cele bune fcute de
Dumnezeu, ci s-I mulumeti Lui pentru toate. Aceasta este
judecata celor pricepui.
Cci de te ndoieti de mntuirea ta, fiindc mnnci din
toate bucatele cele dulci i bei puintel vin, aceasta vine din
necredina i neputina cugetului. Iar mprtirea de bucate
fr de pcat i potrivit cu voia lui Dumnezeu se poate afla n
trei stri ale sufletului: n nfr- nare, n ndestulare i n
saturare. nfrnarea nseamn a fi nc flmnd cnd te scoli
de la mas; ndestularea nseamn a nu fi nici flmnd, nici
ngreunat; saturarea, a se ngreuna puintel.
Iar a mnca dup sturare e u a ndrcirii pntece- lui,
prin care intr desfrnarea. Socotindu-le acestea, ale- ge-i
ceea ce se cade dup puterea ta, netrecnd peste aceste stri.
Cci i aceasta aparine celor desvrii, cum zice Apostolul,
adic a flmnzi i a se stura i a le putea pe toate.
Acestea i s^au artat, o, iubitorule al lucrrii i al lurii
aminte a minii, numai din cuvintele Sfinilor Prini celor
mari: care este msura nfrnrii i postul cel cu socoteal ; i
cum se cuvine a se nevoi cineva ntru luarea aminte. Deci
auzind acestea, nu se cade a ne deprta de la lucrarea minii,
ci a ne sili ntru aceasta cu toat srguina, rugnd pe Domnul
nostru Iisus Hristos, s ne fie ajutor i nvtor ntru aceasta.
Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, n vecii
vecilor. Amin.

Din sfaturile stareului


GHEORGHE de la
Cernica

1. Deci, prin chibzuire nesmintit, cutai dup moartea mea n


partea dreapt a snului meu duhovnicesc, ceea ce nseamn
scparea minii din robia cugetelor, c poate vei afla i o
rclioar scump, nchipuind curenia inimii cea nefurat
de gnd. i, deschiznd-o pe ea, arta-se-va i alta de lut,
zugrvit, adic biruina asupra dezndjduiii, cu multe
feluri de trude prin acest trup de pmnt. Sfrmnd-o i pe
aceea, va da dintr-nsa trei pietricele de mult pre, care se
tl'cuiesc ctigul celor trei pri ale pocitului suflet, prin
care i pe Sfnta Treime O proslvesc, slujinlu-I eu de la
naterea mea.
i iat, ntru numele Tatlui, pild m-am fcut ntre voi
prin rodul dragostei, iubindu-v pe toi deopotriv, ntru
numele Fiului m-am supus de bunvoie sub picioarele
tuturor, ca s pot vna prin rbdare sufletele voastre ; ntru
numele Duhului Sfnt n-am lsat simurile a zbura peste
hotarele firii, ntruct i de voi mi s-a fcut mil nelziinduv lng bucuria inimii i ndreptndu- v spre limanul

311

FILOCALIA

mntuirii938.
2. Iari, cu darul blndeelor adaug a porunci celor purttori
de cruce ai mei fii sufleteti, n ce chip s fii ca nite ngeri
in trup, neplecndu-v la deertciuni mincinoase, nici la
rsfri neasitmprate, sau la plimbri nepotrivite darului
vostru, dup cuvntul ce-1 zice vasul alegerii: C dei toate
mi snt slobode, dar nu toate mi sint de folos (1 Cor. 6,
12). Drept aceea i bunul obicei i podoaba chipului s fie
tocmite dup urmarea cea dreapt, precum am zis,
asemnndu-v celor tineri prea cuvioi Sfini, oare au fost de
o vrst cu voi ntru firea omeneasc. Deci pild de fericit
rbdare s luai de la Acaeie cel ntocmai cu mucenicii. Pild
de curat supunere s luai de la Dosoftei cel cu totul fr de
rutate. i pild de smerit nelepciune s luai de la Zaharia
cel mult ptimitor. Dar s cutm i la cea mpotriv rea
voire, creia i urmeaz pierzarea i osndirea, dac vrem s
scpm de cderea lui Esau, a lui Gheezi i a lui Iuda. Cci
scris este : Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu
cutremur.
C de vei petrece zilele vieii cu luare aminte i nu ntru
nebgare de seam, cu adevrat nu se va atinge de voi nici
toat meteugirea diavoleasc. Cci s tii, fiii mei, cum c
zavistia, pizmuirea, lcomia, vicleugul, mnia, pomenirea
rului i trufia, nc de la alctuirea lumii nu tiu s
cinsteasc prea plcuta lui Dumnezeu sporire i mai vrtos a
celor de sub ascultare, ci rmn ca nite sgei nfipte ntru
acelai blestem al strmoetii neascultri.
Iar ntru nevoinele frimii voastre se va proslvi
iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea care
ntoarce iari la podoaba cea dup fire pe cei ce se afl cu
mintea ntreag. Prin ele v facei i multora oglind spre
ndreptare i v vei bucura ntru lumina celor vii939.
938E un pasaj din Testamentul stareului Gheorghe, publicat de Casian Cernicanul n
Istoriile minslirilor Cernica i Cldruani (p. 3031). EI Ie las clugrilor din obtea sa
motenire pilda sa ntiprit n cea mai intim parte a fiinei sale, pe care ei nu o pot ns
descoperi defct prin propria lor nelepciune. Aceast motenire este curia inimii. Dar ea are
la baz biruina asupra dezndjduirii, dobndit cu multe trude ale trupului. Dup el, toate
nevoinele duc Ia ctigarea ndejdii i din fermitatea ndejdii crete curia inimii care-i pune
tioat ndejdea, ridicat din dezndejdea tuturor ndejdilor dezamgite n cete vremelnice, n
Dumnezeu, piatra ultim i de nesfrmat a vieii noastre. Iar mai adine deioit acestea se afl
cele trei pietricele de mult pre, sau cele trei puteri ale sufletului curite cu puterea dragostei
venit din Sfnta Treime: cugetarea, pofta i minia. Ele s-au curit slujind nutmai Sfintei
Treimi. Propriu-zis, piatra de la temelia fiinei noastre, umplut de ndejde i de curie, are trei
laturi : Tatl, Fiul i Sfntul Duh.Din puterea Tatlui, stareul Gheorghe a putut iubi pe toi din
obte n mod egal, cum i Tatl i iubete pe toi, fiind tuturor Tat; din puterea Fiului a rbdat
toate de la toi, ca pe toi s-i ctige; din puterea Sfintului Duh a rmas apropiat de toi, n
comuniune cu ei, ca s-i conduc pe toi mpreun spre mintuire. E o teologie spiritual care
pune Sfnita Treime la baza unitii ntreite a sufletului i a comuniunii, care face din Sfnta
Treime izvorul puterii de reunificare a sufletului ntreit i a comuniunii celei strnse ntre
persoanele care nu se confund i nu se stinjenesic n dezvoltarea lor. Armonia treimic e
vzut ca baza strdaniilor pentru refacerea armoniei sufleteti i sociale.
939Din Testamentul... la Casian Cernicanul, op. c/i., p. 3132.

3. Deci aceast treapt a scrii s o socotii a fi porunca cea


mai cuprinztoare. Cci ntru ea se reazim toat nceptura
mntuirii monahilor : cinstii supunerea unul ctre altul
ntocmai ca suflarea. ns nu dintr-un interes neblagoslovit de
Dumnezeu, ci numai spre folosul aproapelui, ca s mplinii
i dragostea cea hotrt din lege940.

Tipicul sfintei rugciuni cea cu mintea,


precum de la PRINTELE IOSIF s-a
primit. Scris la 1810941

Dup ce se sun clopoelul de sculare, ndat s te scoli


fcnd trei nchinciuni pn la pmnt. ncepe pentru
rugciune: Slav ie Dumnezeul nostru..., mprate
ceresc..., Sfinte Dumnezeule... i, dup Tatl nostru...-,
troparele treimice: adic patru tropare: Scu- lndu-ne din
somn. Apoi: Venii s ne nchinm..., de trei ori, i
Psalmul 50: Miluiete-m Dumnezeule..., Gred ntr-unul
Dumnezeu.... Apoi: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar...,
Boteztorul lui Hristos..., rugai-v pentru noi, Sub
milostivirea ta..., apoi Cade-se s te fericim... i faci
otpustul. Apoi ncepi mrturisirea cuprinztoare a tuturor
pcatelor, apoi: Slbete, las..., i pe cei ce ne ursc...
i 50 de metanii mari, sau pe oare le ai de la duhovnicul tu
printe.
Dup acestea, strnge toate simurile tale, pleac-i capul
pe umrul stng. Apoi nchide gura ta i pune dou
degete de la mina dreapt la piept n partea sting, mai
sus de inim 942. i tragi o dat rsuflarea pe nas ncetior, n
adncul pieptului943. i acolo zi: Doamne Iisuse Ilristoase,
Fiul lui Dumnezu, miluiete-m. i s nu umbli cu mintea
940Din Testamentul..., op. cit., p. 36 Din tot xTestamentul stareului Gheorghe rezult c el
vedea dragostea ca factorul principal al coeziunii, al comuniunii (pentru clugri: a obtii) ca cea
mai cuprinztoare virtute. Tot pentru nfptuirea unei comuniuni n iubire, care nu stnjenete
diferenele personale i etnice, ci le folosete pe aceistea pentru ntrirea comuniunii n primul
rnd n uniti miai mici, stareul Gheorghe d i disipoziia ca n obtea lui s nu fie dect
clugri romni, nu i de alt naie ca n o>btea lui Paisie.
941Ms. n Bibi. Acad. Rom. 1441, f. 2r4 r. E sigur c autorul este identic cu ieroschimion'ahul
losif, duhovnicul mnstirii Vrateic, cu a crui bineeuvintare, starea Vratecului a scris, la
nceputul sec. XVIII, manuscrisul mnstirii Vratec, cuprinznd Raiul patriarhului Calist,
numerotat ca o scriere independent, spre deosebire de textul din Filo- calia greac, ce este
numerotat ca parte integrant a scrierii n 14 capete Despre rugciune. A se vedea ceva despre
viaa lui in acest volum mai nainte, la sfr&tul art. Iisihatii sau sihatrii n tradiia ortodoxiei
romneti.
942Cernd nchiderea gurii, autorul recomand implicit ca cuvintele rugciunii s se apun mai
mult cu gndul (desigur, de la o anumit treapt de deprindere a ei, n sus). Apoi prin degetul pus
deasupra inimii, privirea e ajutat s se concentreze exact la locul unide ncepe inima. Legtura
ntre trup i suflet e folosit i mai muilt pentru realizarea unor acte i stri n suflet, produse cu
ajutorul unor organe ale trupului. In special, prin concentrarea privirii trupeti spre locul unde
ncepe inima de carne, se realizeaz o concentrare a minii, sau a cugetrii, spre inima spiritual
a omului.
943Se cere ca aerul s nu se trag zgomotos, ci lin i cte puin, pentru a uura desprinderea
cugetrii de cele materiale, ba chiar i de acest aict al respiraiei.

313

FILOCALIA

dup rsuflarea nasului. Ci acolo n adncul inimii s


umbreasc ziemd prea doritul nume. Nici s-i nchipui
inima, nici altceva 944. i aa zici numai un sfert de ceas,
nengreunnd mintea, fiindc eti nou nceptor.
Apoi mergi la Utrenie i acolo aflnd un locor, ine
numitele degete peste dulam, iar acolo capul nu-1 pleca, s
nu te priceap cineva. i acolo s zici cu mintea un sfert de
ceas, iar cu gura s nu slbeti, o, friorul meu 945.
i dup svrirea Utreniei, venind la chilie, citete
icoasele Maicii Domnului i ce mai tii. i de vei voi, d voie
somnului puin. i cum te vei detepta, ndat ncepi icoasele.
i iari te rogi cu mintea un sfert de ceas. i n vremea
Proscomidiei iari un sfert de ceas. Apoi la ceasul al
optulea, iari un sfert de ceas. Dup Pave- cerni, un sfert
de ceas. Apoi mai citete ce mai tii i te culci. i aa, n
fiecare zi de cte cinci ori. ns ascultrile cele ale soborului
s nu le treci cu vederea, chiar de vei scpa vremiie artate,
creznd c n ascultare este mntuirea. i mergnd la
ascultare, cu tcerea s te nvredniceti i cu prostimea (cu
simplitatea). i aa tot cte puin nvei mintea, nengreunndo 946.
Dar i cnd vei zice cu limba, tot s umbreti cu mintea
peste prestolul inimii 947.
Aa s urmezi pururea i nimic s nu te despart de
dragostea lui Hristos, nici necazul, nici scrba. I proci (i
celelalte).
Ghervasie monahul

Rnduiala cea bun a vieii de sine

Rnduiala cea bun luat din aezmntul Sfinilor Prini,


cum se cuvine clugrului celui ce e n afar de viaa de obte (i
petrece de sine), ntru luarea aminte a petrece precum i cei de
demult Prini au petrecut948.
944Dei capul trupesc e concentrat spre locul inimii de carne, mintea nu trebuie s-i produc
nchipuirea inimii de carne. Ea trebuie s se ndrepte spre iniima spiritual, spre centrul spiritual
aii fiinei umane, spre sinea proprie. Numai aceast inim spiritual are o deschidere spre
infinitul dumnezeiesc, spre icare trebuie s priveasc i mintea ndreptat spre aceast inim
spiritual.
945E mai uor s ii cuvintele cu gura dect cu mintea. Pentru c la inerea lor cu mintea se cere
o mai mare concentrare. De aceea, chiar cnd nu se mai poate ine mintea concentrat la aceste
cuvinte, trebuie s se continue mcar rostirea lor cu gura, care cere o mai puin n cordat
concentrare. Iar mintea trebuie slobozit de bun voie din aceast maxim concentrare, nainte
de a se lsa ea nsi, fr voie, de ea, din pricina oboselii.
946Metoda aceasta nu cere numai o repetare identic a rugciu nii, ci arat i modul cum se
poate progresa spre Dumnezeu, sau la mai mult rugciune cu mintea, sau la o mai adnc
concentrare n ea. Dup cit tim, e singura metod care arat aceasta.
947 Mintea poate privi prin deschiztura inimii sau a indefinitului inei proprii, nesfritul
dumnezeiesc, chiar dac nu se rostesc cuvintele rugciunii. Limba nu e lsat s spun aceste
cuvinte fr nici o participare a contiinei. Filocalia
948Ms. n BiM. Acad. Rom. 1041, f. 119 r154 v. Urmeaz n con tinuare o descriere a situaiei
minstUrilor din ara Romneasc i din Sfntul Munte. Aceeai min a copiat, n acelai
manuscris, nainte de aceast scriere, scrierea lui Calist Tilicude, Cuvnf pentru iscusirea lini-

Pune toat silina, o, clugre, ca noaptea s nu dormi


mai mult de trei ceasuri sau, fiind iarn, cel mult patru. i
ndat deteptndu-te din somn, s-i speli ochii cu ap rece
i, ncepnd dup obicei, slvete pe Dumnezeu, zicnd:
Tatl nostru..., troparele: Sculndu-ne din somn... i cele
dou rugciuni: Din somn sculndu-ne... i Slav ie
mprate.... Apoi las ectenia i apue-te de canon, fcnd
mai nti apte mtnii mari, apoi nchinciunile.
Iar aceste mtnii mari, n Sfntul Munte, celui ce are
schima mare, noaptea i ziua 120. Deci faci apte mtnii
mari, cu genunchii la pmnt, stnd dup fiecare drept n
picioare i zicnd sfnta rugciune a lui Iisus la fietecare
cruce, adic Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, optind-o
cu gura sau cu gndul. De se va putea, ine i suflarea
nrilor pn se isprvete cuvntul rugciunii. Zi cuvintele i
cu mintea i nu gndi nicirea fr numai la cuvinte i
cutnd unde se afl inima omului.
Asemenea i nchinciuni f 12 pn la pmnt, stnd dup
fiecare drept n picioare i plecndu-te pn s dai cu moa de
pmn/t, tot cu aceast sfnt rugciune a Domnului nostru
Iisus Hristos, spus cu mare smerenie i cu lacrimi de se va
putea, neuitnd-o, sau tulburare avnd, sau zgomot.
Apoi ezi puin, dnd inimii pace, cum s-a zis. i apoi
ncepe Polunonia, cei ase psalmi, Dumnezeu este
Domnul cu tropare. Apoi ncepe Psaltirea, citind totdeauna
dou catisme. De te simi ntru slbiciune, poi s ezi jos.
Aijderea i de la Sedelne.
Dup aceasta zi: Miluiete-m Dumnezeule i citete
i un canon, oricare vei voi. De vei putea s citeti: luni al
ngerilor, mari al Boteztorului, miercuri al Maicii
Domnului, joi al Sfinilor Apostoli, vineri al Cinstitei Cruci,
smbt al tuturor Sfinilor i duminic al Domnului, foarte
bun ornduial va fi. C in minte c aceast ornduial o au
Prinii cei singuratici i n Sf. Munte al Atonului. Dup
canon, citete ceea ce i place mai mult, cu stihurile: Toat
suflarea, cte trei psalmi i Slavoslovia, apoi al treilea ceas,
i isprvete.
De este iarn, apuc-te apoi de lucrul minilor i nu te lsa
somnului, c mult folos vei cunoate, stnd diup cetanie i
lund aminte la tine. Iar dac foarte tare te-ar cuprinde
slbiciunea, poi s te odihneti puin, fiindc nopile snt
mari atunci. Iar dac este var, dup citire negreit s nu
dormi.
i de este luni, miercuri i vineri, rabd lucrnd ntru
tii (f. 102 v118 v), dat mai nainte n acest volum. La sfritul Cuvn tului lui Tiilicude, e
scris : Acest cuvnt s-a scris de mine smeritul de la printele schimonah George, frate de
clugrie. Cumprat de Iachdmt (ceva indescifrabil), ieroschimonah de la Robaia, prin Agiou
Pavlou (n grecete), 1818.

315

FILOCALIA

luarea aminte a inimii pn ce va veni ceasul al aptelea, sau


mcar negreit al aselea. i apoi sculndu-te citete
Ceasurile cu Fericirile, Apostolul: Frailor, roada Duhului
este dragostea, bucuria, pacea i celelalte (din Epistola ctre
Galateni), apoi Evanghelia de la Luca: Zis-a Domnul pilda
aceasta: un judector oarecare era care de Dumnezeu nu se
temea i de oameni nu se ruina. Apoi: Bine voi cuvnta pe
Domnul, nla-Te-voi, Dumnezeul meu, Cade-se cu
adevrat i otpustul.
Iar unii dintre Prini, dup cum am vzut i am auzit,
cum i prin cercare am ispitit, dup ce se scoal din somn i
se linitesc puin cu luare aminte a inimii i cu gndul la
Doamne Iisuse Hristoase, sculndu-se ncep nchinciunile
i dup fietecare sut fac cte 12 mtnii mari. Apoi se
linitesc. Dup aceea citesc Miezonoptica i Utrenia. i se
linitesc. Apoi iari nchinciuni dup fietecare sut de
mtnii. Astfel fcnd i tu linitete-te apoi; cnd se va putea,
s fie chilia ta ntunecat, cu perdea. De te smintete cineva
prin vedere, poi s nchizi ochii pentru a nu vedea pe nimeni
i pentru ca s poi ine gndul i mintea la cuvintele
rugciunii deasupra inimii. i, mai pe deasupra, f s nu
umble mintea n vraitea gndurilor, sau, i mai mult, inima.
Nu lua aminte nicidecum nici s gndeti la ceva. C chiar
dac ar fi bun, tot nu e bun. Trebuie silit s nu gndeasc
dect la Doamne Iisuse care eti pretutindeni i toate le
mplineti. Nici vreo nlucire, fie mic sau mare, sau
lumin, sau foc, sau glas, sau bubuit, sau chip de orice ar fi,
vznd sau auzind, s nu crezi. Nici lua aminte la unele ca
acestea, de se vor ntmpla vreodat. C acestea snt preri i
minciuni. Socotesc ntr-o oarecare msur din cercarea mea
c am cunoscut aceasta. Dar am avut despre acestea i
cuvinte cu unele persoane, care au vzut lucruri i nluciri
mari n fa i le-au cercat cu auzul. Cci cei ce se linitesc
cu mintea i cu trupul, pn ce nu vor trece prin aceste
mincinoase preri, nu pot veni nici la adevrata bun sporire.
i s nu se team nici ntr-un chip nici de spaima ce apare
n somn, sau de sunet, ori de strigarea pe nume.
Iar n izbndiri de vise nicidecum s nu cread, sau s ia
aminte. Nici s nu gndeasc la ele cum au fost, bune sau
rele. C din ncrederea n multe ca acestea, vine omul la
prere i se stric. Dar mi se pare, dup cum spun Sfinii, c
este de folos i spre spor ca trecnd prin aceste pricini i
ntmplri, de care nu te vei putea dumiri, s ai povuire i
ndreptare, c fr adevrata cluzire muli pier. Iar neavnd
de la cine s le descoperi, lsndu-te n mila lui Dumnezeu,
ine-te de rugciune numai, fie c dormi, fie c eti treaz, fie
c mnnci, fie c bei, fie c faci oricare alt lucru.
C ea te va nva toate i-i va fi de folos, pn ce ai s
vezi.
Iar dup ce te vei scula i pn la vremea prnzului

mcar, cu nimenea s nu ai vorb i nsoire. Iar de nu vei fi


singur, ci vei avea mcar ucenic, de cu sear vei rndui ce va
trebui, c foarte mult folosete orice lucru de nevoie. C aa
ni se poruncete, ca nti s dm lui Dumnezeu cele ale
noastre n gndire i apoi s rnduim i s gndim i cele
pentru trup, sau alt trebuin oarecare. Iar acestea le vei
putea svri cnd nu vei fi cu nimeni, fr de grij. Cci le
vei arunca la spate, fiind biseric cereasc i omeneasc.
Toate trebuie puse mai nainte n rnduial i apoi a fi fr
grij. Ca s nu mai ai grij, nici porunc de la vreun om,
dect numai de cele de trebuin. Ci s te faci loc de linitire
i s fii fr glas i la sftuire. Astfel cei iscusii n acestea,
avnd Sfnta Scriptur de fa, se urc la cele mai bune ca s
aib viaa venic.
Iar dup otpustul ceasului, primete hrana cea obinuit,
dup rnduiala Sfinilor Prini, cu toat fereala, pzind ntru
aceste trei zile a mnca o dat pe zi, nedez- legnd la vin i
untdelemn. Iar marea i joia de vei mnca de dou ori cu
mfrnare, nu pctuieti, mcar i puin vin bnd i puin
untdelemn punnd n fiertur. Iar vinul
s fie amestecat cu ap trei pahare, iar neamestecat dou
pahare. Iar paharul s fie de opt dramuri, iar mai mult nu. Iar
de vei hotr ca n aceste zile numai o dat s te mprteti
de hran, mult folos vei cunoate i ntru starea n picioare
n timpul nopilor vei spori.
Iar smbta i duminica cu cuviin este i cu datorie a
mnca de dou ori, mprtindu-te de toate cele slobode cu
infirmare, ntru slava lui Dumnezeu pentru ntrirea trupului.
Iar n zilele cele dezlegate e ngduit a mnca de toate pn la
brnz i untdelemn i pete i vin cu msur, iar mai mult
nimic. C prisosurile nu snt ale celor ce se nevoiesc, nici vor
ajunge celor ce doresc, ci snt ale celor din afar, care triesc
nc numai cu ndejdea i nu tiu n ce oale se afl. Iar de vor
cuta cu durere, li se va descoperi cu mila lui Dumnezeu. i
Iar dup ce vei prinzi n zilele postirii i n celelalte, de
este var, nu te lsa somnului, ci silete-te pe tine, prin lucrul
minilar, a-i sta mpotriv. Iar dac ai cunoate c e de
trebuin a te odihni, pogoar-te puin mpreun cu
slbiciunea trupului, un ceas, i iari sculndu-te, ia aminte
la tine, i iari te apuc de rugciune, rostind-o pe aceasta de
trei sute de ori, i dup fieteoare sut fcnd cte 12 mtnii,
cum s-a artat. C dup dormiire omul e mai linitit cu
mintea i cu trupul dect totdeauna, pn nu apuc alte
gnduri a intra n inim i n minte, din multele nvluieli ale
lumii. i aceasta s-a cunoscut prin cercare. Deci ia aminte i
lucreaz de este vreme. Iar viind ceasul al noulea, sculndute, citete-1 pe acesta i Vecernia mpreun cu un canon al
Maicii Domnului. i sfrind, linitete-te cu toat luarea
aminte, avnd n aceast vreme chilia ta pe ct se poate
ntunecoas i nevorbind n aceast vreme cu nimenea. i

317

FILOCALIA

dn- du-te pe tine la rugciune curat, rabd rugndu-te cu


trezvie pn la al doilea ceas spre ziua cealalt (la ora 7
seara). Apoi, sculndu-te citete Bavecernia i icoasetle
Maicii Domnului i ale Sfntului din acea zi. Apoi, iari, te
apuc de luarea aminte, innd rugciunea pn la ceasul
culcrii i aa culcndu-te, odihnete-te precum s-a artat la
nceput.
La toate acestea, frate, silete-te ntru starea n picioare,
noaptea la priveghere. C prin aceasta s-au dezbrcat Prinii
de omul cel vechi i au vzut pe Dumnezeu. Iar la priveghere
adaug trezvia i de trezvie lipete rugciunea lui Iisus. i
dup ce vei zbovi ntru acest lucru, o vei nelege pe aceasta
i va gusta sufletul tu din pomul vieii.
Iar acestea tu nu le vei putea svri de nu te vei njuga
cu pomenirea morii tale, n tot ceasul.
Iar cei care au ajuns ntru sporire i nu se supr de multe
asupreli (ispite), am vzut c i n adunare de frai, sau la
vreme de nevoie i n ora, sau n cas linitit, pot a se
liniti. Iar n singurtate i n linite, mai mult se ajutoreaz
dect n adunare. Pentru c n adunare se pot pzi mai uor
cei mai fr patimi i puternici. Dar nici acelora nu le e prea
de folos. Ci o primesc aceasta numai de se va ntmpla cu
oarecare vestire de la Dumnezeu, pentru oarecare trebuin a
obtii. Dar maica acestora e strintatea i linitea. i ele nu
snt legate de un loc. Ci le poi afla oriunde vei putea mai cu
nlesnire a mplini acestea i a te ruga. Cci de te rogi, eti
biseric fr toat ndoiala. ns i n singurtate s nu ezi
singur, fr un nsoitor, adic fr vecin; ca s nu ptimeti
ieire din minte, ci n doi i n trei frai, care se zice cale
mprteasc. Deci fii i acolo n obte. Cci aceasta este
mrturisit i aleas de Sfinii Prini, dup cum aleas este
i n Muntele cel sfnt al Atonului. Cci i acolo este
vrjmaul i au fost vztori vieuitori n linite. De acolo se
nva cum calea mprteasc este cea n doi i n trei. Ei au
i un stare i povuitor, trind n cte dou trei chilii i
avnd biseric sub un acoperi i avnd toate mpreun. Ei au
timpuri de adunare de obte dup voia celui mai mare; i
rugciunea i mncarea de obte i mbrcmintea i somnul,
i alte lucruri de nevoie cu povuire i cu blagoslovenie. i
aa pot a spori cu darul lui Dumnezeu. Iar singur nu e lsat
nimeni a edea, fie el departe, sau aproape. E foarte oprit a fi
unul desprit i de sine n toate. Cci e un lucru smintitor i
pricinuitor de cdere cnd n dreapta, cnd n stnga, aducnd patimi sufleteti i trupeti, dup cum am vzut i cum
este tiut celor cunosctori. Snt iari unii care snt singuri.
Locuina lor se zice colib i e fr biseric. Dar au o
ncpere tot cte doi. Dar snt i de aceia care, dup ce au stat
mai nainte cte doi, acum se afl cte unul, n colib, sau n
peter, sau n vreo crptur. Dar numai dup ce s-au
povuit n obte cu fraii, sau n pustie, viind la sporire cu

sfatul i cu tiina altor cuvioi prini, au ndrznit i


ndrznesc acum a edea singuri i a se lupta cu patimile i
cu dracii, dup cum am i vzut. Dar rar se afl de aceia care
s-au lepdat de toat ngrijirea trupeasc i a lumii i,
ajungmd la sporire, i-au aruncat toat ndejdea ctre
Dumnezeu, pe oare l doresc.
Iar cei ce snt cu patimi s nu ndrzneasc a se lupta
deosebit, la singurtate, cu dracii, c se omoar de ctre
aceia. Ci se cade a ne sili la acestea, n calea mprteasc, i
unde ne va ajuta locul datori sntem a ne sili pentru mntuirea
sufletului nostru. i aa, fr nici o cdere vom petrece
rmia vieii noastre. i cei ce doresc mn- gierea cea de la
Domnul, prea lesne o vor ctiga. A cruia s fie slava n
veci. Amin.

* *

Urmeaz o lung descriere a vieii monahale din Athos i


din ara Romneasc. Vorbete de datinile romneti la
Athos. Spune c snt romni muli la Athos, mai ales la
Cutlumu, care are ca metoh Slatina din episcopia Argeului.
Dar mai muli clugri greci snt n ara noastr. i numai
n Sfntul Munte i n ara Romneasc snt rnduieli bune,
iar n alte pri, slabe i rele i n toat ara turceasc e greu
att bisericilor ct i credincioilor.
Vorbete cu admiraie de Cuviosul George i de Cuviosul
Paisie. Amndoi au avut ucenici muli, cum se vd i acum.
Autorul se socotete un om prost pe lng ei (f. 155 v156
v.).
E o scriere foarte interesant i pentru istoria rii
Romneti.

Alut duhovniceasc
i trmbi cereasc949
Aceast mic crticic se numete alut duhovniceasc i
trmbi cereasc, care trmbind n urechile credincioilor
aprinde i nvpiaz inimile lor spre dragostea lui
Dumnezeu i-i face pe ei a fi srguitori i a mplini i cu
lucrul cele ce snt scrise ntru dnsa. Iar prin lucrarea aceasta
li se face lor suire la mpria cerului. i cei ce au dragoste
ctre Dumnezeu i l iubesc pe El din toat inima lor, foarte
se folosesc de cele ce snt scrise n crticica aceasta i se
silesc i cu lucrul a mplini cele scrise. Iar cei ce au dragoste
spre agoniselile cele vremelnice i snt iubitori de slava lumii
acesteia dearte, nu numai c nu se folosesc, ci nc i basme
pe acestea le numesc i i rd de ele. Dar prin acest rs i
pricinuiesc ei singuri nemngiat plngere n ziua nfricoat
a judecii.
Aceasta, din dragostea lui Dumnezeu, spre o mai adevrat ncredinare, o mrturisete i Cleopa ntru mergerea la
Emaus cea mpreun cu Luca, cnd zicea : Au doar nu era
inima noastr arznd cnd ne gria nou pe cale ? (Luca 24,
32). Cine are urechi de auzit s aud.
i auzul urechilor lor s fie pricinuitor de aprindere a
inimilor lor spre dragostea lui Dumnezeu.
Deci muli snt cei care doresc aceast duhovniceasc i
mngietoare lucrare a minii, adic rugciunea lui Iisus. Dar
ei socotesc c o vor ctiga numai cu isteimea lor, adic cu
isteimea firii i cu meteugul (metoda) acela cu care au
artat i au nvat Sfinii Prini cum s stea la rugciune cei
ce se nevoiesc.
949Ms. n Bibi. Episcopiei Romanului, nr. 41. nsemnare: 1823. F. 1 r. f. 40 v. Cuprinde
numai aceast scriere. Dup printele arhim. Cleopa de la mnstirea Sihstria, autorul ar fi un
nepot al stareului Neonil de la Neam, n prima jumtate a secolului XIX. Dac Oalist
Catafygiotul d ca ulltdim ajutor pemtru concentrarea minii unitatea lui Dumnezeu, scrierea
aceasta cere, pentru aceasta, eliberarea de grija agoniselilor celor vremelnice. Numai aa se
poate elibera mintea de g nduri le limitate care o mpart i o ngusteaz.

Bun este meteugul pe care ni-1 nva Sfinii Prini.


Dar de nu vom ctiga smerita cugetare i umilina, n locul
iscusinei celei fireti, meteugul acela cu care s-au nevoit
Sfinii Prini, nimic nu ne ajut. Pentru c aceast mngiere
a inimii i lucrare a minii nu e spre nimic altceva dect
numai spre a se aprinde i a se nvpia inima omului spre
dragostea lui Dumnezeu. i aceasta din ce se nate ? Numai
i numai din smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se
nate i umilina (strpungerea inimii). Iar umilina aprinde i
nvpiaz inima omului spre dragostea lui Dumnezeu. i cei
ce au ctigat dragostea lui Dumnezeu, au scos din mintea lor
toate ctigurile i agoniselile veacului acestuia i toate
frumuseile acestei lumi dearte le socotesc cu totul urte.
Deci dac se va slobozi mintea de ctigurile i de
agoniselile veacului acesta i vede ca urte toate frumuseile
lumii acesteia dearte, atunci vzndu-se pe sine slobod i
dat fiind c ea este din fire lucrtoare, nu poate s ad
deart, ci alearg la Ziditorul su, adic la prea bunul
Dumnezeu ; i de Dnsul se lipete i pe El l dorete i cu El
de-a pururea vorbete, i eznd i n somn dormind. i, n
scurt a zice, toat mngierea ei duhovniceasc dintru aceasta
se nate, adic din smerita cugetare i din neiubirea de
agoniseal a celor vremelnice i din neiubirea celor frumoase
ale lumii acesteia dearte. Dintru acestea se nate fierbineala
inimii, din
tru acestea se pornete inima cu sltare la rugciunea cu
suspinuri. Iar dac cineva va iubi agoniselile cele vremelnice
i mpodobirea hainelor i va cuta i rugciunea, srguinduse s o afle pe ea, unul ca acesta n zadar se ostenete. Pentru
c acestea, adic agoniselile cele vremelnice i striccioase
snt mrcinii, sau spinii, care, dup ce a czut smna
smntorului ntre ei, rsrind nu o las pe ea s creasc, ci
o neac.
Aa fac grijile vieii acesteia vremelnice: neac i sting
scnteiua care este aprins n inima omului spre dragostea de
Dumnezeu i o fac pe ea cu totul rece. i este un lucru cu

totul jalnic, i vrednic de nemngiat plngere ca, pentru


puin mngiere ameitoare i vremelnic, s ne lipsim de
chemarea noastr cea frumoas i de patria noastr. C nsi
gura Domnului griete, ziend : Nu putei s slujii la doi
domni, prentru c ori pe unul vei iubi i pe cellalt l vei ur,
sau de unul v vei lipi i de cellalt nu vei griji : nu putei
sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6,24).
i iari Mieluelul lui Dumnezeu a rugat pe Printele
Su, ziend: Printe, d-le lor s fie una cu Noi, c i Noi
una sntem (Ioan 17, 21), adic una s fim n dragoste, dup
cuvntul Apostolului care zicea : Cine ne va despri pe noi
de dragostea Domnului ? Oare foamea, sau goltatea, sau
sabia, sau celelalte? (Rom. 8, 35). S ne gndim la un tnr
care, mprietenindu-se cu o tnr i ndulcindu-se de puin
mngiere, se aprinde i se nvpiaz cu inima de multa
dragoste fa de ea i-i d ei toate simirile i-i cheltuiete
toat nelepciunea cu ea, net i-a pierdut mintea i a ajuns
ca un nebun, i nu-i mai pas de ruine i se poart cu neornduial i toat gndirea i cugetarea lui doresc ziua i noaptea
faa ei. n zadar binevoitorii lui, vzndu-1, i arat prerea
de ru de el i-l sftuiesc, zicndu-i s se deprteze de acea
fa, c-i este pierztoare de suflet i strictoare de minte. El
nu numai c nu primete sf- tuirea lor, ca s se deprteze de
ea, ci voiete mai bine s-i plece capul sub tiere de sabie
dect s se despart de dragostea acelei fete. Dar dac cei
lipsii de minte se dau pentru puin mngiere amgitoare i
pentru dragostea cea pierztoare de suflet pn i la tierea de
sabie i la moarte, ce vom zice de cei ce s-au mprietenit cu
Dumnezeu i ale cror inimi s-au aprins i s-au nvpiat de
dragostea Lui ? Toate simirile i toate cugetrile acestora sau tocit i au fost omorte fa de toate frumuseile lumii
acesteia i mintea lor s-a luminat cu totul i se ndulcete de
dragostea Domnului celui nemrginit de frumos. Iar de
frumuseile veacului acesta nu numai c nu snt biruii, ci i
vederea lor le este neplcut. Iar de li s-ar ntmpla s li se
aduc de ctre viclenii draci chiar numai n minte dulceaa

celor vremelnice, ei nu numai c nu le primesc pe acestea n


mintea lor, ci se ngreoeaz de ele.
Dar cei ce le iubesc pe acestea, adic dulceiile i agoniselile cele vremelnice i amgitoare i ndrznesc a ncepe
s se sileasc la rugciunea cea tainic, folosindu-se de
meteugul de oare au auzit, ca, odat cu suflarea, s bage
aerul nuntru i s-l scoat afar, adic s bage, prin acel
meteug, rceala i s scoat cldura, srguin- du-se cu
mult osteneal i cu toat silina s afle locul inimii lor, s
tie c toat silina i osteneala lor este n zadar. Cci pn
cnd mintea lor va fi ntunecat de grijile vieii acesteia, pn
atuncea i suflarea aceea pe care o foreaz nevoitorii cu
meteug (cu metod) sufl n inim ca i cum ar sufla un
foaie n nite crbuni stini.
Deci numai dup ce mintea s-a izbvit din robia grijii
vieii acesteia, are nevoie inima de meteugul aceia al
suflrii; i numai atunci suflarea aceea nclzete i aprinde
scnteiua aceea spre dragostea lui Dumnezeu.
Iar semnul dragostei lui Dumnezeu cel adevrat este
acesta: smerita cugetare i dragostea cea cu milostivire fa
de toi oamenii i fa de toat zidirea lui Dumnezeu i
desvrita neagonisire a celor vremelnice 950. Pentru c cei
care au urt agoniselile i toate frumuseile veacului acesta
vremelnic i toate cele amgitoare ale lumii acesteia, prin
dreapta socoteal i cu bun adeverire, n chip desvrit s-au
ndrgit de Dumnezeu i s-au nvrednicit de mila Lui, nct
de aci nainte ei nu mai au dragoste fa de nimic din cele
frumoase ale lumii acesteia. Cci ei se ndestuleaz cu
dragostea Domnului celui nemrginit n frumusee. Iar de
cele de trebuin ale firii omeneti nu numai c nu se
ngrijesc, ci simt i o neplcere fa de ele i socotesc c snt
de prisos, pentru c au cunoscut c toate snt vremelnice i
amgitoare i mpiedic mntuirea sufletului.
950Daci nu se cere ura lumii, ci
lumiii.

renunarea la porni rea spre agonisirea egoist a lucrurilor

Cuvinte adunate din sfintele scrieri


n ce privete rugciunea lui Iisus i pe cei ce voiesc a
ncepe aceast sfnt rugciune, mai nti se cuvine a pzi
lucrarea sfintelor porunci i a fi fr griji i fr de gnduri i
fr de preri; se mai cuvine a avea dragoste freasc i
neptima deopotriv ctre tot sufletul i ctre Dumnezeu
din tot sufletul; apoi a avea smerita nelepciune i a fi
panici cu oamenii i cu toat zidirea lui Dumnezeu; n sfrit
s ne curim de patimi i de mndrie i in locul mndriei s
ne mbrcm cu smerenie i cu toate faptele cele bune. i
abia dup ce vom mplini cu lucrul toate cele mai sus zise, s
ndrznim a ncepe i a zice i rugciunea lui Iisus. Iar
rugciunea lui Iisus se cuvine a o pzi aa cum zic Sfinii
Prini:
cu mintea deasupra inimii, privind n inim cu mintea i
nemaigndind sau cugetnd atunci la nimic, ci numai
cuvintele rugciunii inndu-le i zicndu-le, adic: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie- te-m. Sfntul
Grigorie Sinaitul, cercnd cu de-amnun- tul i cercetnd
vieile i scrierile i meteugul (metoda) cel duhovnicesc al
tuturor Sfinilor mai mult dect toi, prin Sfntul Duh ce
locuia ntru dnsul, rnduiete, adic nva cu prea luminat
nelepciune, c se cuvine a pune toat silina pentru
rugciunea cea tainic. Iar Sfntul Simeon, Arhiepiscopul
Solunului (Salonicului), avnd acelai duh i dar, poruncete,
sftuiete i ndeamn la aceast sfnt lucrare a minii pe
arhierei, pe preoi i pe clugri i nc i pe toi mirenii 951.
Dar i i nfricoeaz pe cei ce ncep aceast sfnt lucrare cu
neluare aminte i fr de sftuire. Dar mai vrtos cei ce au
951mpotriva tuturor ereziilor, oaip. 296, P.G. 155, 544548. Snt citai aici Sfntul
Grigorie Sinaitul i Simeon Tesaloniceanul, aproape cu aceleai cuvinte ca i m Cuvntul
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului, la Grigorie Sinaitul, dar nu pentru a scoate pentru
toi un ndemn la rugciunea lui Iisus, ci pentru a-i opri de la ea nainte de desptimire. E o
voin de a corecta pe Vasile de la Poiana Mrului.Autorul Alutei cunoate bine scrierile lui
Vasile de la Poiana Mrului.

rvn spre aceast lucrare a minii, dar snt iubitori i de dragostea cea ptima fa de oarecare persoane, dragoste
pricinuitoare de stricciune i pierztoare de suflet, unii ca
acetia de se bucur, socotind c au primit oarecare mngiere
duhovniceasc, n zadar se bucur. Cci aceasta este o
adevrat nelciune, iar nu bucurie sau bucurie
duhovniceasc. Cci ce putere are ntunericul de a se
mprti cu lumina? Unii ca acetia de nu se vor trezi i nu
se vor poci, nu numai c cu nimic nu se folosesc din
osteneala lor, ci nc i ieire din minte ptimesc. Drept
aceea, de mult trezvie i luare aminte au nevoie cei ce au
nceput aceast sfnt i duhovniceasc lucrare
a minii, ca nu cumva meteugind-o simplu i oricum,
s-i ctige lor undi i s se fac prad de vnaire viclenilor
draci.
Dar acestea nu s^au scris spre descurajarea lucrtorilor
celor de pe treapta fptuirii, adic a noilor nceptori, ci s-au
scris mai vrtos spre ntrirea i iscusirea lor, ca totdeauna i
n toate zilele s-i cerce lucrul lor prin citirea sfintelor
scrieri i prin sftuirea cea duhovniceasc, s vad de merg
bine sau nu.
Pentru c nu este cu putin a nu se fura ceea ce este bun
de cele rele. Pentru c nelciunea se mpletete pe lucrarea
minii, cum se mpletete vscul pe copaci. Cci vrjmaul nu
nceteaz a plsmui nuntru celor fireti ale mijlocului cele
prute duhovniceti, precum voiete a aduce n locul cldurii
celei duhovniceti nfierbntarea sa i n locul bucuriei
plcerea deart; i dulceaa spurcat se silete a face s se
socoteasc a sa nelciune ca o lucrare a darului.
Rugciunea cea curat se arat n cldura inimii, la care
se pornete inima cu sltare n vremea rugciunii. Pe aceasta
Sfntul Isaac irul o numete rugciunea inimii (inimelnic).
Deci bun este rugciunea aceea care e nsoit cu
fierbineala inimii i se face cu sltare din inim. Dar odat
cu acestea e nevoie ca i mintea s fie lucrtoare; i s fie
pzit i suflarea. Cci dac inima, din mngierea a ceea ce

vine n ea, se va porni cu sltare la rugciune, dar mintea se


va afla n convorbire cu gn- durile, sau cu cugetele, lesne se
va ntmpla, precum s-a spus, furarea a ceea ce e bun de ctre
cele rele. Pentru c vrjmaul nu nceteaz a se srgui ca n
locul darului cei nceptori s primeasc nelciunea lui.
Drept aceea se cuvine ca, mpreun cu rugciunea care vine
din mngierea aceea n inim, adic din puterea cldurii
inimii, ce se ntreine cu suflarea, s fie i mintea lucrtoare.
I n t r e b a r e : Cum i n ce chip s fie mintea lucrtoare ?
R s p u n s : Aa precum au spus Sfinii Prini: mintea
s pzeasc luarea aminte deasupra inimii i nimic s nu
gndeasc sau s cugete atunci, ci numai cuvintele rugciunii
s le in i s le spun, adic: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca s se scufunde mintea
n adncul inimii, iar nu n partea poftitoare. C singura
lucrare neneltoare a celor ce au nceput de curnd aceast
rugciune este s nceap a o svri cu mintea n inim. Dar
mult uneltitorul i zavist- nicul i vicleanul diavol se silete
n tot chipul s nele pe cei ce au nceput de curnd
rugciunea. ns mai ales n dou chipuri se srguiete a-i
nela, adic s le vrjeasc (mprilosteasc) mintea prin
nluciri i s-i fac s desfrneze prin partea poftitoare. Iar pe
cei de la mijloc i pe cei desvrii voiete ca prin
neascultare s-i arunce n prpastia prerii de sine i a
mndriei. Drept aceea, ca s nu fii nelat, ine foarte tare
ascultarea i smerenia. i nu numai c nu te vei nela, ci i
toate miestriile i mrejele vrjmaului le vei sfrma i toate
taberele viclenilor draci, pe goan le vei pune cu puterea lui
Hristos.
Deci cnd vei simi durere, sau micare, sau fierbineal
de-a dreapta, sau n piept, sau sub piept, sau sub inim, sau la
cap, sau n frunte, sau ntre ochi, sau la urechi, sau la mn,
sau la spate, sau la picioare, nicidecum la unele din acestea s
nu gndeti, ci numai la cuvintele rugciunii s priveasc
mintea ta, deasupra inimii, unde i-am artat. Cci dup cum
zice Sfntul Diadoh, pe ct se lucreaz poruncile i darul se

40

nmulete.
n t r e b a r e : i prin ce se lucreaz poruncile i se
nmulete darul ?
R s p u n s : Numai i numai prin credina cea adevrat
i nendoielnic, dup cuvntul Domnului, care a
Filocalia zis lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit ? (Matei 14, 31). Nu i-a zis : necredinciosule, ci: puin
credinciosule, pentru c muli se vd a fi credincioi, dar
rcii i puin credincioi.
Dar cnd i n ce vreme a zis aceasta Domnul, pentru
ndoiala i pentru necredina lui Petru? Atunci cnd, v- znd
Petru din corabie pe Domnul, venind pe mare ca pe usoat, i
se prea c este o nluc i a strigat zicnd : Doamne, de eti
Tu, poruncete-mi s vin la Tine, iar Domnul a zis ctre
dnsul: Eu snt, vino la Mine. i srind Petru din corabie
mergea pe mare ca pe usoat, dar vznd vnt tare i valurile
mrii ridicndu-se i nl- ndu-se, iar el aflndu-se cu
credina mpuinat, se afunda i pentru ndoiala i
mpuinarea credinei'lui striga ctre Domnul, zicnd:
Doamne, nu m lsa, c pier. Atunci Domnul, apucndu-1
de mn, a zis: Puin credinciosule, pentru ce tenai ndoit?.
Aa se ntmpl i acum cu cei ce au nceput a cltori
cltoria cea duhovniceasc, adic rugciunea lui Iisus, dar
pentru mpuinarea credinei lor se ndoiesc pe cale i nu
nainteaz, pentru c toat mintea i gn- direa lor i grija lor
o au pironit spre agoniselile acestea vremelnice i putrede i
mai vrtos snt biruii de slava lumii celei dearte; iar de
lucrarea sfintelor porunci nu au nici o grij. Iar aceasta li se
ntmpl pentru mpuinarea credinei. Pentru aceasta snt
biruii de slava cea deart i ncep a se ngriji de agoniselile
cele vremelnice. Iar mai vrtos cei ce s-au nvrednicit de
mngierea cea duhovniceasc, de se vor afla ntru
mpuinarea credinei, lesne se vor nvoi cu gndurile i cu
cugetele cele necuviincioase, care spurc i ntineaz mintea.
Unii oa acetia, chiar dac s-au nvrednicit de mngierea cea
duhovniceasc i socotesc c umbl pe cale, se rtcesc pe o

cale neumblat. Pentru c mare pcat este a se nvoi cineva


cu cugetele i cu glodurile cele necuvioase. i
precum pruncul cel mic, nehrnindu-se de doic, nu poate
s triasc, ci moare, aa nu este cu putin a fi cineva rob
pcatului i a cltori cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu urte
pcatul.
Cci pentru pcatul unui om czur n moarte ntr-o
clipeal douzeci i cinci de mii din fiii lui Israel, celui nti
nscut al lui Dumnezeu. Oare nu era hrzit de la Dumnezeu
norodului acela adic fiilor lui Israel s mearg n pmntul
fgduinei? Dar pentru necredina i nvrtoarea inimii i
pentru necuria lor, au umblat patruzeci de ani rtcind n
pustie, pe locuri neumblate i nu pe cale. i nu numai c nu
s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici
mcar a-1 vedea nu s-au nvrednicit. Numai Moise l-a vzut
cnd era aproape de adormire, adic atunci cnd era s se
duc din via. Atunci, Domnul i-a zis lui Moise:
ncredineaz pe norodul acesta lui Iisus al lui Navi, c tu
vei adormi. i iari a zis Dumnezeu lui Moise: Pmntul
fgduinei iat-1, vezi-1, dar nici tu nu vei intra n el, pentru
c nu M-ai cinstit naintea fiilor lui Israel i n-ai lovit piatra
pentru curgerea apei cu toiagul tu, dup porunca pe care iam poruncit-o Eu, ci ai lovit-o cu trufie i cu mnie (Numeri
20,12).
Vedei, iubiilor, cit deprtare se face de la Dumnezeu
pentru nelucrarea poruncilor? Moise, cruia i strlucea faa
mai mult dect soarele (Ieire 34, 29), nct fiii lui Israel nu
puteau s caute la faa lui pentru strlucirea darului Prea
Sfntului Duh ce lucra ntru el, pentru o porunc ce i-a prut
mic, nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei. Dar
deprtarea de la Dumnezeu nu s-a zis pentru Moise, cci
Moise era plin de credin i de darul Celui Prea nalt. Ea s-a
zis pentru necredina i nvrtoarea inimii norodului celui ce,
dup ce a intrat n pustie, crtea i brfea mpotriva lui
Moise. De aceea nu numai c nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici a-1 vedea nu s-a nvrednicit, ci a
umblat rtcind pe locuri neumblate i nu pe oale, dup

cuvntul Domnului, oare a zis: M-am jurat ntru mnia Mea


c nu vor intra ntru odihna Mea (Numeri 14, 23).
Aa e i cu cei ce ndrznesc a ncepe rugciunea lui Iisus.
De se vor afla ntru mpuinarea credinei, adic de vor fi
puin credincioi, puin purtare de grij vor avea pentru
lucrarea sfintei rugciuni, dar mult silin i srguin au
pentru lucrurile i agoniselile cele pmnteti i vremelnice.
Unii ca acetia, chiar dac li se pare a cltori bine, se
rtcesc pe locuri neumblate i nu umbl pe cale. Dar nsi
gura Domnului griete zidnd: Nu v ngrijii ce vei mnca
i ce vei bea i cu ce v vei mbrca. Vedei pasrile cerului,
c nici nu seamn, nici nu secer, nici n jitnie nu adun i
Tatl vostru cel ceresc le hrnete pe ele. Ci cutai mai nti
mpria cerului si toate celelalte se vor aduga vou
(Matei 6, 3133).
Deci cei ce s-au sfinit lui Dumnezeu, nc de aici, dac
vor s se aplece de la rugciune puin cte puin spre cugetele
pmnteti, care spurc i ntunec mintea, i se vor nvoi cu
ele, vor vedea pe Dumnezeu mdepr- tndu-se de la ei i vor
rmne de batjocura vrjmailor, adic a viclenilor draci. C
i Samison cel tare i osebit ntre oameni mai mult dect toi,
i sfinit lui Dumnezeu din pntecele maicii sale, cel
nvrednicit de mult putere i de mari minuni i vestit nc
mai nainte de natere prin nger, ca i Ioan, fiul lui Zaharia,
oare nu pentru c i-a pngrit sfinitele sale mdulare prin
aplecarea spre pctuire, adic spre desfrnare, s-a deprtat
Dumnezeu de la el i l-a lsat pe el pe seama vrjmailor lui?
Vedei, iubiilor, ct stricciune se face dintru mpuinarea credinei, i sufleteasc i trupeasc? Dintru aceasta
vine lenevirea spre lucrarea sfintelor porunci, dintru aceasta
aplecarea spre pctuire, dintru aceasta vine iubirea de
agoniselile cele pmnteti i de slava lumii celei dearte.
Deci, de sntem iubitori de cele duhovniceti, s nu fim
iubitori de agoniselile cele vremelnice, care snt striccioase
i pierztoare de suflet, ci s fim srguitori i iubitori de
lucrul lui Dumnezeu, slujin- du-I Lui i cimstindu-L pe El
prin lucrarea sfintelor Lui porunci i, din zi n zi, s sporim

prin credin i prin smerit cugetare n dorul cel ctre El.


Cci aceasta este calea cea adevrat i neneltoare.
Deci fierbineala se nate din rugciune, dar vine i de la
draci i de la fire. Cea de la fire se nate atunci cnd cineva
are vreo rudenie, aflat n deprtare, pe care dorete s o vad
i nu are nici o nlesnire s o vad. Dar se nate i cnd cineva
are o dragoste ptima pentru oarecare fa (persoan).
Aceasta e o dragoste striccioas i pierztoare de suflet. Ea
se nate cnd dorete s se ntlneasc cu acea fa i nu are
nici o nlesnire a se ntlni cu ea. Acest fel de fierbineal se
nate i la cei iubitori de argini care urmresc mplinirea
dorinei lor de a agonisi aur i argint. Aceasta este, diup
cuvntul dumnezeiescului Apostol Pavel, rdcina a toat
rutatea. Acest lucru este jalnic i vrednic de nemngiat
plngere. Fiindc aceast patim pe muli i-a aruncat n
prpastia pierzrii. Dar i acum snt aici dintre aceia ce snt
biruii de aceast patim i aud prea bine aceste nfricoate
cuvinte. Dar ce fac? Ei se mulumesc s cugete cu inima lor,
zicnd: Cine tie, poate nu va fi aa precum se aud aceste
nfricoate cuvinte; poate va fi altminteri. i nu numai c nu
se pociesc, ci nc i pe cei ce atm de ei i asupresc i-i
necjesc, fcnd economie, ca s-i pstreze aurul i argintul,
ca nu cumva s cheltuiasc din el. i din acestea li se
pricinuiete lor a nu crede cu inima i a nu nelege cu
mintea, numai i numai din mpuinarea credinei lor. C i
Iuda cel rucredimcios auzea nfricoatele cuvinte ale
Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care zicea c mai
bine ar fi fost omului acela, care avea s vnd pe Fiul
Omului pentru agonisirea argintului, s nu se fi nscut, dar
nu le nelegea, nici nu le credea cu inima, avnd mintea
ntunecat cu turbarea iubirii de argint. i aa n-a neles pn
cnd nu i-a agonisit lui i spnzurare i pogorre n prpastia
iadului.
Aa i n vremea de acum, cei ntunecai la minte cu
turbarea agoniselii, aud i ei prea bine aceste nfricoate

cuvinte, dar ntunecarea minii lor nu-i las s neleag, sau


s se pociasc, ci se i srguiesc s-i asupreasc i s-i
necjeasc pe cei mai mici. Unii ca acetia agonisesc loru-i
pogorrea n prpastia pierzrii. Iar pe cei ce neleg i cred
cu inima i se pociesc cu adevrat pocin, precum a
primit Domnul pe vameul i pe desfrnata i pe fiul cel
risipitor i i-a mbriat pe ei, aa i primete i pe ei i-i
mbrieaz i n ceata drepilor ii rnduiete. Cci tie
Domnul i pe desfrnata care s-a pocit cu adevrat s o fac
mai curat dect pe o fecioar. Dar nu face aa pe cei ce
prelungesc nepocina, zi- cnd c ne vom poci mine, sau
poimine. C muli snt n iad dintre cei ce zic c ne vom
poci mine sau poimine, pentru c noi nu tim ziua sau
ceasul ducerii noastre din via.
Iar dulceaa se nate din rugciune. Dar vine i de la
doftorii cei amari, adic de la viclenii draci. Cea de la draci
pricinuiete tulburare, iar cea din rugciune aduce pace i
smerenie.
Iar fierbineala cea din rugciune i cu zdrobire dintru
adncul inimii aduce suspine i izvorte din ochi, ca din
nite ipote, iroaie de lacrimi pentru dragostea i dorul cel
ctre Dumnezeu. i atunci i mintea cu mare putere strig:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem-. i pe toi oamenii i vede naintea sa ca pe ngerii lui
Dumnezeu. Iar pe sine se vede praf i cenu i i vine a se
tvli pe sub picioarele tuturor oamenilor pentru dragostea
Domnului. Ba, de multe ori, i vine a se i ascunde de ctre
vederea oamenilor.
Cei ce au ajuns la msurile acestea, s-au nvrednicit i de
mila lui Dumnezeu, adic de rugciunea cea adevrat i
nencetat. Ea se lucreaz atunci de-a pururea cu mintea n
inim; se lucreaz fie tcnd el, fie dormind. Iar mai vntos
cnd se deteapt din somin, o afl lucrndu-se cu foarte
mare linite i nici un cugeel nu se atinge de minte, ci
numai cuvintele rugciunii se lucreaz cu dulcea n inim.
Dar aceast sfnt lucrare a minii vine, precum s-a zis mai

sus, nc de la nceput, dar numai odat cu lucrarea sfintelor


porunci i a tuturor faptelor. Ei i ajut ns mult i
strintatea.
n t r e b a r e : Cum i n ce chip este strintatea
aceea ?
R s p u n s : Strintatea este aa c oriunde se va afla
lucrtorul (poruncilor), fie la linite, sau ntre prieteni, sau n
orice loc va avea vieuirea, s se aib pe sine ca un nemernic
(strin) i mai micul tuturor. Cci zice Sfntul Calist
Patriarhul, c mai mult deot n toate nelesurile, dator este
s fie (cel ce se linitete) rvnitor n a nelege cele
duhovniceti. E dator mai ales la nceput ca luarea aminte a
minii lui s nu fie, n ceasul rugciunii, nici la jumtatea
inimii, nici n josul ei, ci s pzeasc mintea deasupra inimii.
Aceste dumnezeieti cuvinte ce snt adunate din sfintele
scrieri, s-au scris n grai simplu, i cu simplitate, ca s fie
lesne de neles i pruncilor celor mici. Pentru c multe snt
noianurile nvturii dumnezeieti, dar cu anevoie de neles
de prunci, adic de nceptori. Pentru c noii nceptori snt
ca pruncii cei mici, care, n micile i slabele lor mnuie, n
loc de pete, primesc arpe i n loc de pine, crbuni de foc,
netiind ce fac. Cu adevrat nou-nceptorii snt asemenea
pruncilor celor mici i cu att mai vrtos cei ce nu iau aminte
la sfintele scrieri i nu au nici sftuire duhovniceasc. Acest
fel de lucrtori, n loc de cele bune, primesc cele rele i n
loc de dar, nelciune. Ba se i bucur, netiind ce fac i
socotind c primesc dar. De aceea, aceast sfnt lucrare a
minii are nevoie de mult sftuire duhovniceasc i de
citirea cu mult luare aminte a sfintelor scrieri, nu de
agoniselile i lucrurile vremelnice, ca s nu ne nelm.
Pentru c vrjmaul nu nceteaz a se srgui s ne nele nu
numai pe noi nceptorii, sau pe cei de la mijloc, ci i pe cei
desvrii. Cci stpnitorul lumii acesteia caut nu numai
pe unul sau pe doi s-i piairz, ci se srguiete, rcnind ca un
leu, s nghit pe toat lumea.
Dar, precum s-a zis mai sus, smerenia, ascultarea i
mrturisirea dreapt sfrm toate nelciunile i mrejele

vrjmaului. Mai ales o face aceasta smerenia, dup cuvntul


sfinilor ngeri, pe care l-au zis ctre Sfntul Grigorie,
ucenicul Sfntului Vasile cel Nou, atunci cnd a fost rpit
ntru vedenie pn la sfnta cetate a Ierusalimului de sus.
Acolo, Sfntul Grigorie a vzut cum, dup soboare de drepi
ce au venit i s-au rnduit n sfnta cetate, a mai venit i un
sobor mare de mireni i s-a rnduit i acesta n sfnta cetate.
Dup acesta, mai veni i un sobora mic de clugri i se
rndui n muncile cele venice. Iar Sfntul Grigorie, fiindu-i
cam ruine pentru cinul clugresc ce se numete neam sfnt,
cutnd ctre sfinii ngeri ce4 purtau c erau doi: unul l
ducea de o subsoar i cellalt de cealalt a zis lor: Ce
poate fi lucrul acesta, domnii mei, c soborul cel mare de
mireni se rndui n sfnta cetate, iar soboraul acesta mic de
clugri se rndui n muncile venice?. Atunci rspunser
sfinii ngeri zicnd: Fiule, la vremea aceea de apoi, tot
neamul clugr esc i duhovnicesc se va porni spre pierzare.
i iari a ndrznit Sfntul Grigorie a ntreba pe sfinii ngeri,
zicnd: Dac-i aa, domnii mei,
apoi cine se va mntui?. I-au rspuns sfinii ngeri:
Cel :e va iubi srcia de bun voia sa i goana i smerenia,
acela se va mntui.
Deci, iubitorilor de Hristos, s ne srguim i noi a iubi
smerenia i srcia cea de bunvoie i a fi gonii. C i
Domnul nostru Iisus Hristos, cnd s-a pogort pe pmnt i cu
oamenii a petrecut din dragostea pentru noi, mult smerenie a
artat i srcie de bunvoie a primit i de cei cu arme i cu
puti fiind gonit, nu s-a tinuit i bti i scuipri a primit i
cu moarte de ocar pe cruce a fost rstignit i omort i prin
vrsarea sfn- tului i scumpului Su Snge i prin slvit Lui
nviere cea de a treia zi a druit nviere i bucurie la toat lumea. Deci dac Domnul, Izbvitorul i Mntuitorul nostru, a
primit a ptimi toate acestea de voia Sa i din blestemul
strmoului Adam cel prin clcarea poruncii a binevoit a ne
mntui, apoi cu ct mai vrtos ni se cuvine nou pctoilor a
ne smeri i toate durerile i scrbele aici n veacul acesta a le

41

primi i a le ptimi pentru dragostea Mntuitorului nostru


Iisus Hristos, Celui prea dulce i de oameni iubitor. Fcnd
aa ne vom izbvi de pierzarea aceea de care au spus sfinii
ngeri i de muncile Vtjnice i ne vom nvrednici de
mpria cerului. Iar aceasta s o facem, tiind c toate cele
de aici snt schimbcioase i nestatornice i viaa noastr
puin este, iar zilele noastre degrab trec, ca umbra norului
naintea soarelui i ca floarea cmpului. Deci vzndu-le noi
pe acestea c toate cu adevrat aa snt, cu mult zdrobire
dintru adncul inimii s rugm pe Milostivul Dumnezeu, s
ne dea umilin i vreme de pocin. C acum este vremea
pocinei, acum este vremea a lucra poruncile, acum este
vremea a ne smeri, acum este vremea pln- gerii. Deci s
plngem acuma, ca s nu plngem atuncea, adic acolo unde
nu folosete plngerea sau lacrimile. Cci nsi gura
Domnului griete zicnd: Fericii sn Filocalia tei cei ce plngei acum, c vei ride. Dar nu numai
cu dumnezeiasca Sa gur ne-a nvat, ci i cu lucrul ne-a
artat, c treizeci i trei de ani pe pmmt a petrecut i cu
oamenii a vieuit i niciodat nimenea dintre oameni rznd
nu L-a vzut, dar plngnd de multe ori. i pentru ce plngea
Mieluelul lui Dumnezeu, Cel ce este din fiina fr de pcat
i pentru noi s-a fcut om fr de peait? Cci plngea
Iubitorul de oameni! i pentru ce plngea, fr de pcat
fiind ? Numai i numai pentru noi pctoii, artndu-ne cu
lucrul, c se cuvine a ne smeri i a plnge pentru pcatele
noastre i a dori lumea de acolo. Cci aici pe pmnt strini
ne aflm.
Deci s ne silim cu srguin i s ieim din pmntul
strin i s mergem la patria noastr cu cucernicie i cu
smerenie i cu cinstire de Dumnezeu. Adic, s-L cinstim pe
Dumnezeu prin lucrarea sfintelor Lui porunci, ca s fim i noi
urmtori dumnezeietilor Prini celor de demult, care prin
lucrarea sfintelor i de via dttoarelor Lui porunci ziua i
noaptea cu smerenie i cu mult dragoste au slujit Domnului
i au cltorit pe calea cea strimt. Cci nsi gura Domnului
a zis c strimt este oalea care duce la mpria cereasc

i larg este cea care duce la pierzare (Matei 7, 1314). Cu


adevrat larg este calea care duce la pierzare, dar numai pn
duce la pierzare este larg, cci dup ce a intrat acolo, vai i
iar vai. Cine va putea s spun strm- torarea i plngerea i
scrinirea dinilor care este acolo? De aceea, tot credinciosul
i cretinul cel pravoslavnic auzind de aceste nfricoate
munci, nu este cu putin a nu se umili i a nu plnge cu mult
zdrobire dintru adncul inimii.
Asemenea i oalea cea strimt este strimt pn ce duce la
mprie. Cci dup ce s-a nvrednicit cineva a intra acolo,
cine ar putea spune desftarea i rnn- gierea oare este acolo
i bucuria cea neasemnat i nepriceput de mintea
omeneasc a celor ce s-au nvrednicit a vedea frumuseea
ngerilor celor strlucii i luminai i mirosul florilor raiului,
celor cu duhovniceasc mireasm ?
Fie ca prin rugciunile sfinilor ngeri i a tuturor celor
plcui lui Dumnezeu s fim i noi, pctoii, ocrotii i ferii
de mrejele i cursele vrjmailor. Iar cu rugciunile
Nsctoarei de Dumnezeu i Prea Sfintei Stpnei noastre
Fecioara Maria, s ne nvrednicim de mila Fiului su, a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cu- vntul Tatlui, Cruia se
cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun ou Cel fr
de nceput al Su Printe i cu Prea Sfntul i Bunul i de
via fctorul Duhul Su, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
S mai facem puin descoperire despre norodul care nu
s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, ci a umblat
rtcind n lacuri neumblate i nu pe cale. Acesta, calea
cetii de locuit n-a aflait i se sfreau sufletele lor ntr-nii,
flmnzind i nsetnd. Cci norodul acela nu s-a nvrednicit
a intra n pmntul fgduinei mcar c Dumnezeu l-a trecut
cu minuni Marea Roie prin toiagul lui Moise i l-a dus n
pustie, izbvindu-1 de robia lui Faraon. El nu numai c nu s-a
nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, ci nici a-1 vedea
pe el nu s-au nvrednicit, ci le-au rmas oasele lor n pustie,

dup cu- vntul Domnului care a zis: M-aim jurat ntru


mnia Mea s nu intre ntru odihna Mea, pentru necredina i
nvrtoarea inimii lor (Num. 12, 7).
Numai doi din norodul acela s-au nvrednicit a intra n
pmntul fgduinei, adic Iisus al lui Navi i Halev, fiul lui
Aaron. Acetia au bgat poporul n pmntul pe care l-a dat
Dumnezeu lor, adic norodului ce se sporise dup ce a intrat
n pustie, c erau patruzeci de mii cu numrul celor sporii.
i a grit Dumnezeu lui Moise, zidind: Ia toiagul tu i
adun adunarea, tu i Aaron, fratele tu, i grii ling piatr
naintea lor i va da piatra apele sale i vei scoate ap din
piatr i vei adpa adunarea i dobitoacele lor-. i a luat
Moise toiagul dinaintea Domnului (Num. 20, 8). ns
patruzeci de mii au fost numai dintr-un neam, iar din toate
neamurile au fost ase sute de mii cu cei sporii ai lor. Deci
au 'adunat Moise i Aaron, fratele su, poporul naintea
pietrei i a zis ctre ei: Ascultai-m, voi cei neasculttori!
Au doar din piatr voi scoate vou ap ? i ridicnd Moise
mna sa, a lovit piatra cu toiagul su de trei ori i a ieit ap
mult i a but adunarea i dobitoacele lor. i a zis
Dumnezeu ctre Moise i ctre Aaron, fratele su : Pentru
c nu ai crezut i pentru c prin necredina voastr nu M-ai
cinstit, adic nu ai voit s m sfinii naintea fiilor lui Israel,
nu vei bga voi adunarea n pmntul, pe care Eu l-^am dat
lor. i norodul acesta a fost povuit, cu ajutorul i cu bunvoirea lui Dumnezeu, de Iisus al lui Navi i de Halev, n
pmntul fgduinei.
Iar dup ce le-a dat Dumnezeu n stpnire cetatea, a
poruncit lui Iisus al lui Navi ca. pe toi cei ce locuiau n
cetate, s-i taie cu sabia. i s-a mplinit porunca Domnului,
c pe toi de la mic la mare ina tiat cu sabia. Iar pe mpratul
cetii, adic pe stpnitorul pmntului aceluia, a poruncit
Dumnezeu s-l spnzure pe lemn. i s-a mplinit porunca cu
lucrul, c l-au spinzurat pe un lemn. Iar pe Iisus al lui Navi,
pentru credina i curenia inimii lui, l-a proslvit Dumnezeu

a fi stpnitorul cetii i a tot pmntul acela.


Iar acestea nu s-au scris pentru altceva, ci numai i numai
pentru aceasta, ca s nelegem i s vedem luminos ct
iubete i ntrete i nvrednicete Dumnezeu pe cei ce
iubesc poruncile Lui i le lucreaz pe ele. i iari, ct urte
i pedepsete Dumnezeu pe cei neoredincioi i nesupui
poruncilor Lui. Cci pentru nelucrarea poruncilor, pedepsire
i pogorre in iad se face, precum s-a fcut i pentru acest
mprat al cetii din pmntul fgduinei, pe care
Dumnezeu l-a pedepsit prin Iisus al lui Navi.
Aa i n vremea de acum, pe cei necredincioi i nesupui poruncilor lui Dumnezeu, chiar dac li se fac, poate,
toate deplin i dup voia lor mnnc i beau, i ateapt
pedeapsa lui Dumnezeu i pogorrea la iad, precum de
demult, n ziua ispitirii, ispititorii lui Dumnezeu mncau i
beau dar, pe cnd mncarea se afla nc n gura lor, s-a suit
mnia lui Dumnezeu peste ei i a ucis pe cei mai muli ai lor.
Iar pe cei ce iubesc poruncile lui Dumnezeu i le lucreaz, i
ateapt suirea la Ierusalimul cel de sus i mngierea cea
necuprins de mintea omeneasc.
Fericit este clugrul care a murit lumii acesteia, c viu
este lumii celei de acolo. Iar clugrul care nc n-a murit
lumii acesteia, mort este lumii celei de acolo i viu muncilor
celor venice, unde nu este rsuflare sau alinare de mulimea
durerilor celor de acolo. Clugrul este cel ce de toate s-a
desprit i cu toate s-a mpreunat, adic s-a desprit de cele
vremelnice i s-a mpreunat cu cele venice.
Fericii snt tinerii clugrai, care din pruncie s-au
afierosit pe ei a fi ostai ai mpratului Hristos. Fericii cei ce
au pzit ntreaga feciorie, c aceia snt prga bine primit a
Mielului lui Dumnezeu i ei snt mai aproape dect toi de
scaunul dumnezeirii. Fericii snt i cei b- trni, ba i cei ce
au avut nsoire i au lsat soiile i pe fiii lor i au urmat
Sfintei Evanghelii, c i aceia feciorelnici vor fi i locauri
ale Prea Sfntului Duh, numai de vor mplini cu lucrul ceea
ce au fgduit la primirea cinstitului i ngerescului chip, prin

care darul Celui Prea nalt s ne umbreasc i s ne pzeasc


de toat rutatea celui ce se numete rutate n veci.
Fericit este clugrul oare s-a asemnat turturelului, care
i-a pierdut soia. Cci dup pierderea soiei sale, de mult
jale i mhnire, nu mai bea ap limpede, ci mai nti o tulbur
i apoi o bea ; nici pe ramur verde nu mai cnt, ci ade pe
crengu uscat tnguindu-se i jelind pe dorita sa soie.
Clugrul care este adevrat clugr, asemenea este acestei
jalnice i tnguitoare turturele, pentru c el dup ce s-a
mbrcat cu cinstitul i ngerescul chip de-a pururea se afl
arznd cu inima lui i dorind cu mult jale pe Cel despre care
i Filip striga cu mare glas, zicnd : Venii i vedei c am
aflat pe Cel dorit, adic pe Mieluelul lui Dumnezeu,
Mntuitorul sufletelor noastre. (Ioan 1, 46, dup neles). Iar
din cele vremelnice ale veacului acesta de nimic nu se
bucur, nici se mngie, tiind c toate snt schimbcioase i
nestatornice, ci mai vrtos se mhnete pentru pcatele sale;
c omul mcar numai o zi de ar fi pe pmnt, nu este cu
putin s fie fr de poat (Iov 14, 5). i nici un pctos nu
poate merge spre Cel dorit de nu-i va spla pcatele sale
prin pocina i prin mrturisirea cea adevrat.
Iar despre milostivirea Iui Dumnezeu, tim c din pricina
ei fugea Iona-proorocul de la faa Domnului i nu voia s
propovduiasc cetii Ninive pierzarea ei, cci zicea :
Doamne, tiu c eti milostiv i vznd plngerea i
lacrimile lor Te vei milostivi spre ei i nu vei pierde cetatea,
ci le vei ierta pcatele, i propovduirea mea va rmne
mincinoas (Iona 4, 3). C plngerea i lacrimile nu numai
c izbvesc de moarte pe cei ce plng, ci i locauri ale Prea
Sfntului Duh li fac pe ei, precum i pe Sfinii cei mari oare
eu curgerile lacrimilor nerodirea pustiului o au lucrat i cu
suspinurile cele dintru adnc au fcut-o s rodeasc osteneli
nsutite, luminnd toat lumea cu strlucirea minunilor.
Al Sfntului Nil, cap. 90 : Chiar dac i se pare c eti cu

Dumnezeu, pzete-te de dracul curviei, c este foarte


neltor i ct se poate de pizma i voiete s fie mai iute ca
micarea i trezvia minii tale, ca s o smulg i de la
Dumnezeu cnd st lng El cu evlavie i cu fric (Evagrie,
Despre rugciune 90 ; Filoc. rom. I, p. 85).
Tot al aceluiai, cap. 91 : Dac te ngrijeti de rugciunea cea curat, pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i
rabd cu brbie btile lor. Cci ca fiarele slbatice vor
nvli asupra ta i (tot trupul l vor rni (Ibid. p. 86).
Iar cei puin credincioi se nfricoeaz, auzind de venirea
viclenilor draci i de ranele cele de la ei, dar stau la ndoial
dac trebuie s se ndeletniceasc cu rugciunea. Dar cei bine
credincioi nu numai c nu stau la ndoial i nu se
nfricoeaz de nvlirile i rnirile viclenilor draci, ci cu i
mai mare bucurie se ntr-armeaz asupra lor ndeletnicinduse cu rugciunea curat i toate taberele lor le pun pe goan
i le alung cu puterea lui Hristos, Domnul i Mntuitorul cel
prea milostiv. Iar clugrul prin rugciunea cea curat
deopotriv cu ngerii se face.
Rugciunea cea curat este cldura inimii i dac cldura
inimii va fi adevrat i neneltoare, semnul nenelciunii
acesta este: c toat mintea o adun acolo unde este cldura,
adic ntru adncul inimii. Dar dac cldura va fi adus n
inim de viclenii draci, mintea nu este lucrtoare, adic nu se
adun n inim, ci e purtat ca o oarb pretutindeni, prin toate
nimicurile. S neleag, deci, fiecare c acesta este semnul
nelciunii, c mintea este nelucrtoare.
Iar acestea nu s-au scris spre descurajarea celor ce se
ndeletnicesc cu rugciunea inimii (inimelnic), ci s-au scris
spre deprinderea i folosul lor, adic pentru a se sili s-i fac
i mintea lucrtoare, ca s o adune acolo unde este cldura,
adic ntru adincul inimii.
Dreptul care are i nelepciune este asemenea lui
Dumnezeu. i semnul nelepciunii acesta este : c neleptul
este sfetnic bun tuturor. neleptul nu griete niciodat cu

asprime, nici nu se iuete, ci toate cuvintele lui snt line i cu


bun primire i veselesc inima celor ce le aud pe ele.
neleptul chiar de va fi n treapt (nalt), nu se trufete nici
nu se mndrete, ci i mai mult se smerete, urmnd
Mieluelului lui Dumnezeu, Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, silindu- se a mplini poruncile Lui.
Dreptul cel nelept, chiar de se va afla n treapta de
judector, nu crede ndat cele ce i se spun, nici nu hotrte
cu grab pedeapsa celor pri, nici grbire nu rnduiete la
pedeaps, ci mai nti cu mare nelepciune i cu bun luare
aminte cerceteaz, ca luminos, adic cu bun adeverire, s
afle pricina i, dup ce a aflat-o pe ea, cu bun rnduial pune
la oale judecata, pzind cuvintele Domnului care a zis : Cu
ce judecat vei judeca, cu aceea vei fi i voi judecai i cu
ce msur vei msura, cu aceea i vou se va msura
(Matei 7, 12) ; asemenea pzind i cuvintele Apostolului
care zice : De a czut cineva n greeal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul ca acesta cu duhul blnde- elor
(Gal. 6, 1). i aa neleptul care se afl n treapt de
stpnire, toate lucrurile sale le face cu bun socotin i cu
mare nelepciune, silindu-se i srguindu-se a se face plcut
Stpnului a toat zidirea, adic Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos.
Dreptul nu se teme de ceea ce aude ru (de sine) i nu se
tulbur, nici se scrbete de orice i se va gri mpotriv, ci
zice : De s-ar ridica mpotriva mea tabr, nu se va nfricoa
inima mea ; de s-ar scula asupra mea rzboi, ntru aceasta eu
ndjduiesc : Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta,
ca s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele.
Zis-a prea fericitul Petru Da- maschin : Ce se cuvine a face
celui ce este biruit de orice fel de patim ? Se cuvine unuia ca
acesta cu mare sr- guin a se mpotrivi ei, dac voiete s
scape de muncile cele venice i de mnia focului celui
nestins i s se nvredniceasc de mila lui Dumnezeu. S
vorbim, de pild, despre patima curviei. Dac cineva este

ispitit de oarecare fa (pesoan), se cuvine unuia ca acesta a


se deprta cu totul de acea fa, de vorbirea cu ea, de petrecerea cu ea, de atingerea hainelor, ba i de mirosul ei. C n
toate acestea, de nu se va pzi cineva, svrete patima i
preacurvia sa i se face loca al dracilor. Iar acest lucru este
jalnic i vrednic de nemngiat plngere pentru ntunecarea
minii ce-o aduce unora ca acetia, c nu-i aduc aminte de
gndul ce l-au cugetat atunci cnd au ieit din lumea cea
deart i au pornit n aceast cltorie duhovniceasc i
vieuire ngereasc, c nu-i aduc aminte de osrdia ce-o
aveau cnd au intrat pe poarta mnstirii n vremea venirii lor
n ea, c nu-i aduc aminte de fgduina aceea ce au fgduit
la primirea cinstitului i ngerescului chip. Cci unii dintre
cei ce snt biruii de acea patim snt i acum aici de fa i
aud prea bine de nfricoatele acele munci. Iar pentru cei ce
se pociesc nu numai c toate cetele cereti se bucur, ci nc
i Domnul i ateapt cu braele deschise, primin- du-i i
mbrindu-i. Dar pe cei ce petrec cu nebgare de seam i
nu se pociesc, i ateapt pogorrea n prpstiile iadului i
viermii cei neadormii.
Zis-a prea fericitul patriarh, Sfntul Ioan Gur de Aur :
Omul care va grei i va pctui naintea lui Dumnezeu, iar
mai pe urm, cindu-se i ngreondu-se de pcatele sale, le
va prsi i va nceta de a mai pctui naintea lui Dumnezeu
i va ncepe a se poci cu mult nfricoare i cu foame i cu
sete i cu plngere i cu vrsarea lacrimilor de toate zilele,
vetejindu-i trupul su i uscndu-i oasele sale, unul ca
acesta nimic nu se va folosi de ostenelile sale pn cnd nu-i
va spune i nu-i va mrturisi toate pcatele sale
duhovnicescului su printe, ca s ia de la dnsul dezlegare i
iertare de pcatele sale. Pentru c acestuia i s-a dat putere a
lega i a dezlega i a ierta pcatele oamenilor, precum zice i
Domnul: nti spune-i i-i mrturisete tu toate pcatele
tale i apoi vei lua ndreptare i iertare i uurare de sarcina

cea grea a pcatelor tale.


Dar cel ce se numete rutate strveche, vrjmaul nostru
diavolul, tiind c prin spunerea i mrturisirea pcatelor la
printele su duhovnicesc, ia omul dezlegare i iertare i
uurare de sarcina cea grea a pcatelor sale, foarte se silete
i se nevoiete ca s sminteasc i s orbeasc i nicidecum
s nu lase pe om, nici mcar cu gndul s gndeasc la
mrturisire. De aceea muli au ieit din aceast lume
amgitoare fr mrturisire i fr dezlegarea i iertarea lor,
pentru cele ce au pctuit ntru petrecerea vieii acesteia
vremelnice. Iar acesta este un lucru prea nfricoat, foarte
jalnic i vrednic de nemngiat plngere. Cci din pricina
acestei despriri fr rnduial i cu durere de lumea
aceasta, nu-^i ctig nici ct de puin uurare de sarcina
cea grea a pcatelor sale.
Iar pe cei ce mrturisesc cu adevrat i se pociesc cu
mult osrdie i canonul ce li s-a dat de printele lor duhovnicesc l pzesc bine, n vremea plecrii lor din lumea
aceasta amgitoare, adic la darea sufletului, ngerii i
ntmpin fcndu-le mngiere i prea slvit cinste,
primindu-i ou mult dragoste i bucurndu-se i veselin- duse de ei ca de nite dorii prieteni ai lor i cu mult dragoste
cltorind mpreun cu ei la Ierusalimul cel de sus. Cu ale
cror rugciuni fie s ne nvrednicim i noi, pctoii, de
acea prea slvit fericire i sfnt mngiere. Amin.
Fericite snt tinerele clugrie, care din pruncie s-au
afierosit pe ele a fi mirese ale mpratului Hristos. Fericite
snt cele ce n toate zilele i n toate ceasurile i mpodobesc
i-i nfrumuseeaz feele lor, splndu-le cu lacrimile
ochilor lor, jelind i dorind pe Mirele lor cel ceresc. Fericite
snt i cele btrne, sau i cele ce au avut nsoire i au lsat
pe fiii lor i pe soii lor i au urmat Sfintei Evanghelii, c i
ele vor fi fecioare i mirese ale lui Hristos, numai de vor
mplini cu lucrul ceea ce au fgduit la primirea cinstitului i
ngerescului chip. Fie ca darul Lui prea nalt s le umbreasc

i s le pzeasc de toat rutatea celui ce se numete


rutatea cea veche.

CUPRINS
Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie
Xanthopol
1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale
(patriarhului Calist...............................................................
7
2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i
legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri
ale lui Calist.........................................................................11
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod
i regul foarte amnunit pentru cei ce-i aleg
s vieuiasc n linite i 'singurtate....................................17
Scrierile lui Calist-patriarhul
Capete despre rugciune.......................................................227
Capete care au lipsit.............................................................233
Calist Angelicude
Introducere...........................................................................374
Meteugul linitirii..............................................................377
Culegere din Sfinii Prini
Despre rugciune i luare-aminte.........................................387
Calist Catafygiotul:
Despre unirea dumnezeiasc i viaa 'contemplativ 397
Simeon Noul teolog :
Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni....................................528
Despre primul fel de rugciune.................................................................................529
Despre al doilea fel de rugciune..............................................................................530
Despre al treilea fel de rugciune..............................................................................531

Din viaa Cuviosului printelui nostru Maxim


Cavsocalivitul.....................................................................541
Din viaa Simului Grigorie, arhiepiscopul Salonicului, fctor
de minuni...........................................................................546

344

cvptum

Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn


Isihatii sau sihatrii i rugciunea lui Iisus n tra diia
Ortodoxiei romneti ..........................................................
Cuvnt nainte sau cluz..., fcut din sfintele scrieri de
Preacuviosul Schimonah Vasile de Ia Poiana Mrului
din ara Romneasc...........................................................
Din sfaturile stareului Gheorghe de la Cernica . Tipicul
sfintei rugciuni cea cu mintea de la Printele
Iosif.....................................................................................
Rnduiala cea bun a vieii de sine .
. .
.
Alut duhovniceasc i trmbi cereasc Cuvinte adunate
din sfintele scrieri .
. .
.
Cuprins.....................

55
5
588
604
607
610
618
622
645

Digitally signed by Apologeticum


DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala,
email=
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this
document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:34:12+0200'

apologeticum2003@yahoo.com

Lector : TEFAN GANCEANU Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN


Coli de tipar 40,50 format 1/16 din 61X86. Dat la cules la 25 X 1978. Bun de
tipar 151 1979. Aprut 1979. Comanda nr. 416
EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE

1. Impotiiva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542.


3. A. M. Amimann, op. cit., p. 13. A se viedea i V. Grumel,
Note sur Callist Xanthopol, n Revue des Etudes byzantines,
1960, p. 199204.
9. Astfel, ms. 1922 cuprinde aceast sut sub numele lui
Calist Xanthopol, f. 3 r.-107 r. Manuscrisul 1474 cuprinde mai
multe capete din aceeai sut, tot sub numele Sfntului Calist (f. 2
r.-23 v.; cap. 35, 29). Aipoi ntreaga sut (f. 23 r.-275 r.). Stat ns n
aceast bibliotec i unele manuscrise n care Ce/e 100 de capete
snt atribuite lui Calist i Ignatie (703, 1409, 1889, 2635, 2799,
2890, 3101, 3457, 3546).
11. Dm manuscrisele n care se afl capete de ale lui Calist,
se pare deosebite, de cele 14 i cele 80 (sau 83) Despre
rugciune i de cele 100 (ale lui Calist i Ignatie); menionm:
Chip al lurii aminte i al rugciunii (Ms. Acad. 486, 1076, 3790,
3543, 179, 4716, 3547 ; Neam, 29,
39, 44, 49). Apoi: Calist Patriarhul Capete pentru viaa de obte
(Bibi. Acad. Rom. 3548, f. 278 r.-295 r.); Acelai, Pentru
ascultare (Bibi.. Acad. Rom. 3548, f. 278 r.-295 r.); Calist
Xanthopol, Mrturisirea pcatelor (Bibi, Acad. Rom. 2519, f. r.7 r. 2647, f. 46 r.-59 r.J.
13. A. M. Ammann, op. cit., p. 40.
28 b. Dac nu e o interpolare, ceea ce se sipune aci, nu e un
primat de jurisdicie, ci unul de iubire. El e ns strict personal al lui
Petru. Sau n orice caz, cnd cel ce pstorete nu mai iubete turma
sa, adic credina ei, nu mai are nici conducerea, pentru c nu mai
are iubirea.
28 c. Acestea snt cele trei trepte, repetate la nivele tot mai
nalte, pe care urc ngerii, dup Dionisie Areopagitul (Ierarhia
cereasc).
99. Pomenirea numelui lui Iisus trebuie s fie nu numai o
repetare formal a numelui, ci s fie nsoit de gndul plin de
simire la moarte, la judecata de dup moarte i la pcatele concrete
pentru care cel ce se roag va avea s dea socoteal la acea
judecat. Aceasta face ca pomenirea numelui lui Iisus s o uneasc
cu cererea milei Lui. Rugciunea lui Iisus nu e, prin urmare, numai
o tehnic formal, ci persistena unei stri de profund emoie, care
merge pn Ia lacrimi. E o stare existenial, plin de cutremur, a
ntregii fiine.
150. Sf. s a ac irul, Op. cil., Cuv. 26, p. 109110.
6

Filocalia

170. Neaflat.
171. Op. cit. Cuv. 23, p. 90. Un alt paradox: nu prin odihna
trupului se ctig odihna sufletului n Dumnezeu, ci prin durerile i
nfrnrile trupului. Cci n aceste cazuri i caut sufletul reazim n
Dumnezeu. Prin cruce se ajunge la nviere.
180. Isaac irul, Op. cit., cap. 23, p. 142.
198c. Snt cele trei trepte ale urcuului ngeresc i anume la
Dioni- sie Areopagitul : curenia, iluminarea i desvrirea.
200 b. Isaiac a luat-o din Macarie, cf. Assemani, Biblioteca
Orientalis, tom. I, Roma, 1719, p. 453.
S-a afirmat de muli teologi occidentali c scrierile lui Macarie
snt ale unui euhit. Iat c Sf. Isaac consider c ideea lui Macarie
dup care omul duhovnicesc desvrit se poate schimba, este opus
euhi- tilor.
270. S nu foreze omul artarea lui Dumnezeu, cci n acest
caz, pierznd simirea prezenei lui Hristos de la Sine, i produce o
nlucire a luminii lui Dumnezeu, care n realitate e ntunericul
demonilor. El s urmreasc numai curirea sa de orice patim i
de orice gnd i s-i sporeasc iubirea de Hristos, prin pomenirea
lui nencetat. Iluminarea va veni de la sine, de la Hristos. E o
orientare duhovniceasc cu totul deosebit de cea a misticii
feminine occidentale, oare foreaz o artare a lui Hristos purttor
de rni. Dar nu se poate spune c viaa duhovniceasc, aa cum e
descris de autorii scrierii noastre, e lipsit de iubirea lui Hristos, de
comuniunea cu El, cum zice A. M. Ammann, op. cit., p. 40. Nu
socotim c o astfel de comuniune decurge numai din concepia
juridic a satisfaciei adus de Hristos lui Dumnezeu prin jertfa Lui
pe cruce. Dimpotriv, numai o nvtur despre mntuire oa
ndumnezeite a omului valorific real comuniunea lui Hristos cu
acesta. Cci mistica feminin occidental nu trage nici o concluzie
practic din comuniunea sentimental cu Hristos, odat ce nu ne-a
dat altceva prin jertfa Lui dect scparea de o vin. Comuniunea
rmne o chestiune sentimental de suprafa, fr nici-un efect
asupra omului.
293.
Sf. Maxim Mrt., Op. cit., III, 98; P.G. cit.; Filoc.
rom. cit. 97.
Suflatul e vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei
umane. Nu poate fi desvrit sufletul care nu simte ntreg dragostea
lui Dum
343.
Op. cit., cap. 56; Filoc. rom., ibid. Mintea poate fi
ocupat i cu
diferite nelesuri curate ale lucrurilor. Ea e ocupat atunci i de nu

mele lucrurilor. Dar i aceast preocupare o duce departe de


Dumnezeu,
chiar dac ajunge s despart de raiunile sau de cuvintele
lucrurilor, nelesurile lor ptimae, adic le vede n chip simplu,
sau neptima.
(Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste III, 68 F/ioc. rom. II, p.
91). Devenit astfel neptima, tot nu se afl nc numaidect n
stare de rugciune i deci n-a ajiuns n locul lui Dumnezeu. Dar
cine n-a observat
c oamenii ptimai, perveri, au legat n mod statornic n cele mai
multe din cuvintele lor nelesuri ptimae ? Cuvintele au devenit
pen
358. Ideea despre depirea dualitii materiale e de la Sf.
Maxim Mrturisitorul (Ambigua ; P.G. 91).
360. E mai bine s adoarm cineva greu cu pomenirea
fierbinte a lui Dumnezeu, dect s picoteasc n pomenirea
ntrerupt a Lui. Starea aiceasta de comar e o stare mai expus
falselor mngieri ale satanei. Cci n ea simurile ies de sub
controlul minii i nu i-au oprit cu totul activitatea, ca n somnul
adnc.
370. Sf. Vasile cel Mare, Regulae iusius tratatae (Regule pe
larg). Rsp. la ntreb. II; P.G. 31, 909.
399. Moralia, Reg. VIII, cap. 2 ; P.G. 31, 713 C.
411. Numai n situaii n care omul nu mai are ndejde la
nimic, n aa zisele situaii de limit (Grenzsituationen, cum le
spune filosoful Karl Jaspers), dar totui nu renun cu totul la
ndejdea ntr-o minune a lui Dumnezeu, dac aceast minune se
produce, Dumnezeu i arat omului limpede puterea Lui. Astfel
omul o poate confunda cu vreo putere a naturii, destoiniciei
omeneti. Cnd eti sntos nu simi att de uor darul lui
Dumnezeu, ca atunci cnd, bolnav fiind, recapei sntatea dup ce
aproape c nu mai ndjduiai aceasta.
440. Op. cit., Cuv. 33, p. 143. Iubirea noastr natural se
nate din niscai fapte pe care ni le-a fcut cineva, sau din niscai
legturi naturale. Ea obosete mai curnd sau mai trziu i slbete
mai mult sau mai puin. Iubirea lui Dumnezeu fa de noi nu
slbete, pentru c El nu are nici un interes pe care 1-1 slujim. De
aceea ine venic tot att de intens i susine i iubirea noastr fa
de El, pururea neobosit i nedezamgit.
499. Inima omului, ca Eden luntric, e sdit spre rsritul
soarelui, sau al mintii, care o lumineaz i-l d putere s rodeasc.
Dar aceisit soare spiritual omenesc i primete lumina de la cel

dumnezeiesc. Acesta e izvoruJl a toat lumina. De acolo rsare


lumina minii omeneti. Soarele dumnezeiesc e vzut nti de
minte omului, sau se reflect n ea i din ea se rsfnnge asupra
inimii omului. Numai de aceea se poate numi i mintea omului
soaiele spiritual din om, ca chip i oglind a Soarelui dumnezeiesc.
Dar mintea n starea ei natural nu e desprit de inim. De aceea
nici de Soarele dumnezeiesc. Acesta, precum prin minte i
comunic lumina, prin inim i comunic cldura iubirii. iprecum mintea comunic inimii lumina primit de la Soarele
dumnezeiesc, aa inima comunic minii iubirea primit de Ia
acelai Soare. De aceea numai amndou, ca doi ochi mbinai,
prind viaa dumnezeiasc, dat fiind c lumina adevrat e i iubire
i iubirea adevrat e i lumin. E aa cum n lumieia aceasta
so<ar-e!le vzut i pmntul numai mpreun ajung la rodire.
Propriu-zis rodul iese din pmnt, dar numai sub lumina soarelui,
iar soarele, dac nu lumineaz un pmnt, nu-i mplinete rosltul
de a pricinui rodirea acestuia. Inima neluminat rodete numai
porniri de proast eallitate, iar lumina minii dac nu ntlnete o
inim iubitoare, rmne arid, abstract, fr efect bun n viaa
omeneasc. Tot acest capitol este nchinat dealtfel puterii de via
fctoare a Duhului Silnt, care nvioreaz ca o ap pmintul
inimii.
500. Aci se spune mai direct c aa cum mintea 5 primete
lumina de la So'areile dumnezeiesc (de la Logos), aa inima i
primete puterea de rodire a celor bune, sau apa de ,1a Duhul Sfnt.
Rul apei care face inima roditoare se sipume c nete din nlsi
inima omului (din pmm- tul Edenului), dar tot aa de clar se
spume c el e rul Duhului Sfnt. El e n fond rul iubirii, cci
virtutea care o produce prin cele patru brae ale apei culmineaz n
iubire. Iubirea aceasta n mers spre actualizare lucreaz prin
cuminenie, cumpltare, dreptate i brbie. Se afirm limpede aci
c virtuile snt roadele Duhului Sfnt, sau ale conlucrrii Duhului
Sfnt cu strduinele noastre. i nu se poiate o miai accentuat
afirmare a mpreunei lucrri dintre firea omeneasc i puterea
dumnezeiasc n general. Firea noastr nu e deplin fr
alimentarea ei din partea lui Dumnezeu cu lumin ii cu iubire, prin
minte i prin inim. Dar mintea i inirnia au i ele rolul lor n
activarea luminii i iubirii de la Dumnezeu. Lumina i iubirea devin
ale omului prin primirea lor de ctre minte i inim; ele se fac
omeneti prin faptul c se comunic omului, prin mintea i inima
lui. Omul e ntr-adevr o fiin creat- neoreat, te-andric,
paradoxal, minunat. Edenul e inut n frumuseea i rodnicia Iui

de Soarele dumnezeiesc i de ploaia cereasc.


503.
In sentina anterioar i n aceasta, ca i n unele
urmtoare,
autorul se folosete de paradox, sau de trsturi opuse, n
caracterizarea Duhului. De fapt realitile spirituale omeneti, ns
mai ales cele produse de Duhul, sau viaa dumnezeiasc nsi nu
se pot cuprinde n
lor apa Duhului Simit, sau apa credinei. Aceasta e Tradiia vie :
inimile purttoare i r&pnditoare ale apei Sfntului Duh. Nu prin
cri s-a inut Tradiia vie, ci prin inimi. Crile au fost mrturie
acestei lucrri de transmitere vie. Aceasta e contribuia factorului
uman la pstrarea i transmiterea Tradiiei vii. Inima e nviorat
prin apa Duhului, dar ca s poat fi nviorat trebuie s aib i ea o
capacitate pentru aceasta. Trebuie s fie caipabii de simire, de
druire n iubire ctre Dumnezeu i ctre semeni.
comunicativitate mereu nou. Avea putere prooroceasc, pentru c
era mpreun creator cu Dumnezeu al formelor lucrurilor, ascunse
n a di neurile lor.
531. iln rugciune e vedere. Dar numai dac mintea, la
rndul ei, se ntinde spre vederea Iui Dumnezeu, rugciunea poate
avea aceast yedere.
555 a. Avem aci un mare paradox : smerenia e nlare i
nlarea, smerenie. In smerenie omul se bucur de nilime i
nlimea adevrat nu e cunoscut dect n smerenie. Deosebirile
ntre acestea dou se anuleaz cnd snt adevrate. Trieti n
smerenia fr sfrit, nlarea fr sfrit i invers. Cine se
scufund n smerenie, se scufund n experiena celei mai eseniale
realiti, deci a celei mai nalte. nlarea lipsit de smerenie e o
umflare lipsit de coninutul realitii; e un balon de spun. Tot ce
atinge ce1 ce coboar de la nime din iubire, umple de
nlimea sa. Fiul lui Dumnezeu, fondu-se om, a fcut pe om
dumnezeu. Sau n smerenie se vede realitatea n toat mreia i
densitatea ei. Diavolul nu e smerit, pentru c nju vede mreia
atotstr'lu- citoare a lui Dumnezeu, mreia realitii adevrate.
Lipsa de smerenie e pricinuit de o jalnic superficialitate, sau
aduce cu ea superficialitatea. De aceea aduce i o plictisitoare
monotonie.
555 b. Cel mai minunat lucru fcut de Dumnezeu este mintea
omeneasc. Minunat este lumea cu raionalitatea ei obiectiv i cu
legtura ce le unete pe toate n miod obiectiv. Dar neasemnat mai
minunat este mintea care e singur capabil s devin contient
de aceast raionalitate i s le adune pe toate n cugetarea sa ; ba

s treac mai sus i de lume, la o Minte asemntoare cu ea, dar


neasemnat mai nalt i mai puternic.
560. Dumnezeu a fcut o lume pe msura omului. Omul a
fost criteriul adoptat de Dumnezeu pentru lumea pe care a creat-o.
Dar omul
este o astfel de fiin, c pornind de la vieuirea n aceast lume
acomodat lui, poate crete la nesfrit n comuniunea cu
Dumnezeu, n n- dumnezeirea dup har. Dumnezeu a ales o
msur : msura omului. Dar pe om l-a fcut pe msura Sa, capabil
s-i nsueasc la nesfrit coninutul dumnezeirii Sale. Ar fi fost
posibil ca Dumnezeu s aleag i alte msuri, toate infinit
inferioare infinitii Lui. Dar pe de alt parte, toate fiinele ce le-ar
fi putut alege potrivit altor msuri, ar fi trebuit s aib capacitatea
s nainteze n aceeai infinitate a Sa, cci altundeva nu puteau s
nainteze.
561 a. Dumnezeu n-a fcut lumea ipentru un singur om, ci
pentru muli. Pentru comuniunea ntre muli. A ctora ? Numai El
tie deocamdat. La sfrit vom ti i noi.
561 b. n textul grec se spune simplu c sufletul, ea s poat
privi cele viitoare, se topete prin moarte n mormnt ca ntr-un
cuptor i se face om nou. In mod direct se topete truipul. Dar
ntruct din convieuirea cu trupul au existat i s-au dezvoltat n
suflet nite simiri, ba ntreg sufletul a fost influenat prin ele,
acestea, topindu-se i ele, implic o moarte i o suferin i pentru
suflet, sau un fel de retopire sau de refacere i a sufletului.
Propriu-zis, aceste simiri nu dispar fr urm, i deci nici sufletul
nu devine ca unul care n-a trit n trup. Cci peceile, sau ntipririle
puse de simirile trite de suflet datorit convieuirii cu trupul,
rmn n suflet. Dar ele se transfigureaz prin suferina, prin
crucea, prin care trece i sufletul odat cu desfacerea trupului. De
aceea cnd sufletul va primi din nou trupul n care se vor prelungi
simirile contrupeti ce s-au imprimat n el, aceste simiri
transfigurate vor transfigura i trupul primit. Desfacerea trupului a
fost pentru suflet o experien, care l-a nvat s nu dea simirilor
contrupeti o importan i un coninut pur trupesc. Aceasta
explic n parte de ce fr moarte nu e nviere.
566 b. In citire mintea, trecnd de la un neles la altul, are o
lucrare mprit. n contemplare ns vede totul deodat ntr-un act
unitar. Aceasta i d o mai adevrat experien a ceea ce e
Dumnezeu, ca plintate nedeirat, aa cum contemplarea vie a
unei persoane o sesizeaz pe aceasta mai adecvat deot citirea

multor lucruri despre ea.


569 a. Prin vorbirea Cuvntului nuntru sufletului, se
triete prezena i presiunea Lui spiritual nuntru, cci se
triete trebuina de a-I rspunde cu faptele cerute de El. Aceasta e
o adevrat vedere a Cuvntuhii nuntru nostru.

569b. In tot capitolul acesta, autorul a voit


s arate superioritatea vztorului de
Dumnezeu fat de cel aflat n etapa curirii de
patimi i a fptuirii prin care se dobndesc
virtuile.
586.
Cele din venicie (*v atoviTjjxt), e
starea netemporal a n
gerilor, dar nu eternitatea fr de nceput a lui
Dumnezeu.
591. Popoarele i gsesc desvrirea lor i puterea
strduinelor pentru nfptuirea lor n umanitatea lui Hristos.
Puterea aceasta se exercit din ea i ca o atracie i ca o ntrire a
noastr.
607. Dumnezeire mai presus de ceea ce cunoatem, gndim i
nelegem noi oa dumnezeire. Expresia vine de la Dionisie
Areopagitul. Ne aflm n plin teologie apofatic. Acolo e o odihn
i o vedere lipsit de orice efort de a nelege, de a formula, de a se
ridica la o stare de fericire mai nalt. Sufletul se afl n adevrata
infinitate. Entuziasmul legturii iubitoare, n oare sufletul intr pe
aceast treapt cu Dumnezeu ca Subiect nehotrnicit, nu se mai
las exprimat n expuneri teoretice, ci se exprim in laude adresate
lui Dumnezeu, la persoana a doua.
623. E ceea ce am spus la nota anterioar : vederea omului e
o mpreun vedere a lui cu Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu cu
omul, sau creterea duhovniceasc a omului mpreun cu creterea
harului primit.
637 b. Frumuseea lui Dumnezeu nu e un iipostas propriu,
n sensul c nu alctuiete un ipostas de sine ca celelalte trei
persoane dumnezeieti, dar nu n sensul c n-ar fi ntemeiat 'ntrun ipostas, sau n cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi.
653. mprtirea euharistic a mai multora cu Hristos n
timpul vieii pmnteti e un chip al faptului c n viaa viitoare se
vor mprti toi drepii de Hristos ntr-o comuniune universal.

683.
Orice fiin contient se
odihnete numai n iubirea sigur i total a
altei fiine contiente. De aceea i Dumnezeu

afl cea mai plcut odihn n inima omului


oare-L iubete n mod sigur i total. Omul poate
iubi sigur i total pe Dumnezeu prin inim.
Inima este organul i locul iubirii. Iar inima
poate iubi la nesfrit, pentru c se poate
umple de iubirea nesfrit a lui Dumnezeu,
ntorcndu-i-o ca iubire a sa. Ale Tale dinitru
ale Tiale. In relaia de iubire a sufletului cu
Dumnezeu se mplinete aspiraia omului de a
iubi la neslrit i de a fi iubit la nesfrit.

77.
Cnd petrecem linitit n smerita
cugetare i avem inima purttoare de Duh,
lucrat de har, mintea, armo- nizndu-se n
chip fericit cu adevrul, se face vztoarea
multor vederi dumnezeieti i e cluzit n
taine negrite mai presus de lume i se
socotete cu adevrat ea o nou venit i ca
o trectoare ntre lucrurile lumii. i se
desfat i se bucur n chip vdit n Duh de
lucrurile ce snt mai presus de minte i eu
totul dincolo de nelegere. Scurt vorbind,
adeseori e ntiprit i de Dumnezeu n
chip minunat i ptimete ieiri pline de
uimire la Dumnezeu i urc spre
ndumnezeire, ca spre o ptimire fericit, n
tcere i n vedere i n dragoste mai presus
de fire, cu nrurirea i puterea Duhului
lumintor i de via fctor, n Hristos
Iisus, Domnul nostru.
693. A. Erhard, Theologie, n: K.
Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur,
Leipzig, 1897, p. 158 i 160.
694 a. Op. cit., p. 784.
694 b. ). ,
. .

Atena 1967, . 156172.


694c. Idem, ,
, Atena, 1970.
699.
Avem n acestea totui unele
asemnri cu Raiul patriarhului Calist. De
acest Rai chiar se pomenete n cele
urmtoare. Cel ajuns Ia aceast stare nu mai e
ispitit de lucrurile din afar, dar are nc n sine
firea sa schimbcioas i, n resturile unor
obinuine rmase n sine, putina unor
alunecri i porniri necuvenite.
700.
n Vieile Sfinilor se vorbete
mult de ndrznirea ce o au ei la Dumnezeu.
Dar aci ndrznirea e vzut ca unit cu
smerenia. Sfntul are ndrznire la Dumnezeu
noi pentru buntatea sa, ci pentru ncrederea n
mila lui Dumnezeu, oare nu ine minte rul
svrit. De aceea ea se mpac cu smerenia.
Cci chiar n aceast ndrznire sufletul e
contient c n tot ce are i primete atm de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac s-ar
socoti bun, n-ar mai fi bun n realitate i n-ar
mai cere de la Dumnezeu ceva. Ax socoti c
Dumnezeu e obligat s-i dea.
713.
Coninutul scrierii acesteia seamn
cu cea de mai nainte a
lui Galist Tilicude. Dar se pare c e alctuit din
extrase din una mai
730. Primul mod al vederii lui Dumnezeu e cel natural.
Acesta e propriu-zis o contemplare a nsuirilor lui Dumnezeu
prin cugetare care se folosete oarecum i de nchipuiri. AI
doilea e modul mai presus de fire, pricinuit n minte exclusiv de
luminarea dumnezeiasc. Aceasta rpete mintea la vederea i
gustarea tainelor dumnezeieti i la cunoaterea celor viitoare.
Al treilea mod e un amestec din cele dou anterioare.
Catafaticul (afirmativul) se imbin cu apofaticul (cu
negritul). Cuget i mintea, dar e ajutat i de Duhul Sfnt s
vad n cele cunoscute cu mintea cele ce depesc nelegerea.
Acest mod de vedere a lui Dumnezeu depete cunoaterea
intelectual a nsuirilor lui Dumnezeu, n- truct nelegerea
omului ptrunde la experiena luminii plin de nelesuri, dar

i mai presus de nelegere, care iradiaz din Dumnezeu, i se


umple de bucuria pricinuit de focul dragostei lui Dumnezeu.
731. In starea credinei, sufletul e departe de Dumnezeu,
cugetnd la nsuirile Lui. Prin ndejde e pe drum, avnsd ceva
din Dumnezeu care i-a venit n nttapdnare. Prin dragoste e cu
totul n braele lui Dumnezeu.
ca ntiprit n ea. Dar Dumnezeu cel Unul e n acelai timp
ntreit n Persoane, nu e una n sensul lui Sabelie, care nu
recunotea dect o singur Persoan.
738. Duhul elibereaz de legea trujpului, a naturii,
ntrind duhul nostru, care e prin fire liber. Dar libertatea celui
nscut din Duhul, nu e o libertate a unui individ care nu ine la
nimic, ci libertatea fiului. Fiul o liber, dar e liber n iubirea fa
de Tatl, liber s nainteze n iubirea nermurit a Tatlui,
crescnd el nsui n iubirea sa ; e liber s stpneasc peste
toate, cci toate snt ale Tatlui su suprem.
c mintea sau subiectul omenesc se ntiprete de chipul lui
Dumnezeu, adic se face asemenea Lui. Astfel asemnarea omului
cu Dumnezeu nu se poate nfptui fr contemplarea Lui.
759. Cuvntul Iui Dumnezeu, ca Raiune-Subiect, a dat
raiunii-subiect a omului, raiunile-obiecit ale sale, plasticizate n
lucruri, ca s aib un
coninut comun de dialog cu subiectul uman. Ele snt tot attea
cuvinte ale Cuvntului-Persoan ctre persoanele umane, ca prin ele
acestea s-I rspund Lui. Lucrurile snt ochii prin care ne privete
Dumnezeu-Cuvn- tul. Lumea e ca o sit strbtut de ochi prin
care ne privete Dumnezeu Cuvntul i noi i privim pe Bl.
799. Urcuul spre Unul a fost nu numai un urcu intelectual,
ci unul prin fiptuire, prin rugciune, prin ntrirea dragostei pentru
Dumnezeu, ca unicul i atotcuprinztorul Bine. Starea trit n
unirea cu El este pe de o parte o stare de suprem concentrare i
linite, pe de alta o stare de nesfrit bucurie. Ea e o stare de linite
suprem, pentru c nimic nu mai atrage sufletul spre altceva,
bucurndu-se n ea de adneul nemrginit al totului i de iubirea
nesfrit. Ca atare ea este o stabilitate neclintit n Binele
nesfriit. Dar tocmai pentru c acest Bine este nesfrit, niciodat
sufletul nu isprvete gustarea Lui i nu se satur. Stabilitatea
aceasta e totodat, de aceea, o nencetat micare. Ideea stabilitii
pururea n micare, sau a micrii pururea stabil, formulat de Sf.
Grigorie de Nisa, e opus ideii origeniste despre plictiseala
sufletului ajuns n Dumnezeu i ieirea din El sau cderea pentru o
nou aventur. Cumpna minii e echilibrul dobndit de minte

din cunoaterea tuturor i bucuria de toate n Unul.


800. Ajuns n intimitatea ascuns a dragostei lui Dumnezeu,
mintea tace. Cci simplitatea aceea mai mult dect plin de toate
buntile, nu se las descris de cuvintele noastre, care nu pot
prinde dect mici prticele din ea i nu ajung, orict de multe ar fi,
s redea aceast plintate nesfr- it a simplitii dumnezeieti.
Simplitatea nesfrit se cere s fie trit cu simplitatea noastr
nesfrit, n intensitatea ei neptruns, nencer- cnd s o
frmim n mici buci, care nu pot nici separat, nici mpreun s
redea plenitudinea ei. Cine ncearc s descrie iubirea trit la snul
celui iubit ?
810. Ti . Dumnezeu cel Unul propriu-zie, e
fr chip, fr contur, dar pe de alt parte nsi aceast
nehotrnicie a bogiei, puterii i iubirii Sale, e un chip.
812. a. Se face legtura ntre faiptul c Dumnezeu este Unul
n mod simplu i ntre faptul c El e singurul care exist n sens
propriu. n afar de aceea Dumnezeu este singurul care exist n
mod simplu, pentru c, vorbind de El, nu e nevoie de a mai pomeni
de nimic, pentru a determina existena Lui, cum e cazul cu toate
celelalte.
812 b. Pentru c Dumnezeu exist n mod simplu, neavnd
nevoie pentru a exista de relaia cu altele, minltea trebuie s ajung
i ea ntr-o astfel de stare ca s neleag existena Lui.
833.
In toat scrierea de fa, autorul explic mai

amnunit cele ce
se petrec n inim cnd mintea, introducndu-se i petrecnd
n ea prin
lipsite de suportul lor personal. Ele au ntreaga valoare numai dac
snt daruri ale Persoanei dumnezeieti.
840 a. Faptele celor din etapa fptuirii au fost socotite n
micarea isihast, ncepnd cu Grigorie Sinaitul, mai ales ca cntare
i citire de cri sfinte, spre deosebire de rugciunea nencetat a
minii n inim, socotit proprie vztorilor, sau contemplativilor.
Aceasta, pentru c fptuitorii erau i ei monahi, retrai din lume.
Desigur, cretinii din lume snt chemai i la faptele rbdrii, slujirii
i iubirii de oameni. Monahii alung ispitele vrjmaului mai ales
prin cntri i citiri. Dar cuvintele cntate i citite trebuie rostite cu
atta cldur a credinei, nct scnteie- tile fierbini i luminoase
din fiecare' din ele s creasc ntr-o vlvtaie nentrerupt a
dragostei fa de Dumnezeu.
840b. Monahul scap noaptea de vrjmaul nevzut prin apa
lacrimilor i e condus spre ara fgduinei unirii cu Dumnezeu prin

focul rugciunii, iar ziua e acoperit de harul smereniei, ca s nu fie


biruit de slava deart.
850. Potirul prea tare e vinul prea tare. E vinul prea tare al
adevrului covritor. El se numete vinul harului, pentru c
adevrul e dat minii unit cu Dumnezeu nu prin efortul ei, ci prin
har, sau ca un dar. Mintea se mbat de acest adevr covritor,
umplndu-se de entuziasm. Acest adevr nu e cunoscut n mod
simplu intelectual, ci e simit intens, cci mintea se scald n
lumina Lui, care e totodat iubirea lui Dumnezeu.
o deschidere spre nesfritul iubirii i mintea ctig i ea aceast
ne- sfrire, dar aduce din partea ei o contiin a acestei nesfriri.
871 a. Ca i mana care hrnea trupul n pustie, aa i
Dumnezeu care hrnete mintea, nu poate fi neles n Sine. Mintea
hrnindu-se cu El, se ntreab ce este Acesta ? Ea are pornirea s
ntrebe, cci ieind din sinea mprit i nstrinat, iese sipre
sinea adevrat i prin ea n Dumnezeu, care e mai presus de
nelegere.
871 b. Cele dou adevruri snt: adevrul simplu sau Unul,
sau Dumnezeu ; i adevrul multiplu, compus, creat de primul.
876 a. Avem aci o alt treime. Creatiunea i Scriptura s-au
concentrat n una : n tiin. Iar Duhul apare ramificat n dou: n
mprtirea de Sine i n credina pe care o produce.
876 b. Contemplaia nu se oprete la cele supuse simurilor, ci
vede prin ele cele cunoscute cu mintea. Dar acestea pe de o parte se
vd, pe de alta nu se pipie, nu se ating. De aceea e nevoie de
credin pentru recunoaterea lor.
880. Dragostea noastr e de ndoit natur, ntruct e i
dumnezeiasc, ca una ce e vrsat n noi de Duhul Sfnt, dar i
omeneasc, ca una de care se aprinde ,i firea noastr omeneasc.
900. Despre cele trei trepte ale urcuului s-a vorbit i n cap.
81. Aci ele se descriu puin diferit. Celor de pe prima treapt harul
li se face rou tmduitoare a fierbinelii patimilor. Celor de pe a
doua, mana care, ca mncare, i ajut n creterea duhovniceasc,
prin cunoaterea raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor. Aceast
treapt are dou etape. A doua etap a ei este contemplarea acestor
raiuni n tcere. Pe a treia treapt harul se unete deplin cu omul,
nct se face un duh cu el. Asimilarea omului cu harul a devenit
complet. E ceea ce s-a spus i n cap. 84
33

Filocalia i ce am ncercat s explicm la nota 895. Dar aci se


precizeaz c omul devenit un duh cu harul, s-a fcut cu totul
simplu i s-a preschimbat n Hristos. Tot ce am spus la nota 895
despre lucrarea lui devenit lucrarea Duhului, sau despre lucrarea

Duhului devenit lucrare a omu'lui, se poate aplica la raportul


omului cu Hristos. Acela poate spune: Nu mai vieuiesc eu, ci
Hristos vieuiete n mine (Gal. 3, 20). Hristos e n eul omului, n
mod lucrtor; omul e n Eul lui Hristos n mod lucrtor. Snt o
unitate bipersonal. Starea de simplitate la care a ajuns omul nu
nseamn numai eliberarea minii lui de chipurile felurite ale
lucrurilor, ci i umplerea ei ntreag de Hristos, nu numai ca gndit
de minte, ci i ca gnditor i lucrtor n ea, fr ca prin aceasta s se
anuleze gndirea omului prin mintea i lucrarea Sa, ci potenndiu-se
gndirea i lucrarea lui. Cci Hristos gndete cu gndirea minii,
fcut gndirea Lui, i lucreaz cu lucrarea voinei omeneti, fcut
lucrare a voinei Lui.
903. Mintea e simpl prin fire. Numai alipirea ei de suprafaa
lucrurilor mrginite, sau de suprafaa mrginit a lucrurilor, alipire
contrar nzuinei ei, o face felurit, adic o face s fie parcelat
ntre chipurile care o ocup, sau s treac de la un chip mrginit la
altul. Dealtfel nsi trebuina simit de minte de a face asocieri
Intre lucruri, de a le explica pe unele prin altele, arat tendina ei
spre unitate, spre simplitate, spre dezmrginire. Mintea este simpl
prin fire, deci nehotrnicit i capabil s cuprind toate, pentru c
este chipul lui Dumnezeu, care e simplu prin excelen, ca
nebotrnicit i atotcuprinztor prin Sine. Despre simplitatea minii
i despre scufundarea ei n adncul luminii dumnezeieti, sau
ntunericului supraluminos al lui Dumnezreu a vorbit mai nainte
cu preferin Sf. Simeon Noul Teolog (n Capete II, 14, 16, 17, 18,
n Filoc. rom. VI).
c vede. ns Dumnezeu nu poate fi vzut deot n mod contient.
EI trezete i ntrete contiina omului c se afl n faa Lui. Aa
cuon Dumnezeu, nefcnd pe om ca obiect, l face prin libertatea
Sa liber, aa l face prin contiina Sa, contient.
920. Cuvintele : luare aminte, trezvie, paz, strjuire au
acelai neles. Deci luarea aminte sau trezvia se unete cu
rugciunea, n sensul c prima premerge celei din urm. Ea oprete
gndurile rele s pun st- pnire pe cugetare, dar de abia
rugciunea le desfiineaz propriu-zis.
933. Dup ce a ajuns cte puin la neptimire i prin aceasta
la obinuina privirii tn adncu'l fr fund al inimii i prin ea n
abisul dumnezeiesc, poate s se ocupe i cu cntarea i poate cuta
i la nelesurile lucrurilor, cci nu mai este ispitit de ele la
rmnerea la ele, ca la singura realitate, deci la pcat. Dar a ncepe
cu ele, nainte de dobndirea neptimirii, care ngusteaz mintea
alipind-o la cele mrginite, nseamn a face primul i al doilea fel
de rugciune i a fi ispitit la pcate, adic la alipirea de ele i la
uitarea lui Dumnezeu.
975. Ibidem, ip. 244 urm.

979. Despre el a scris C. Ersiceanu n revista Biserica


Ortodox Romn 1899, p. 410.
980. O cltorie Ia St. Munte, de Pr. V. Nioolau, Ploieti,
1907, la Ierod. Ioanichie Blan, ras. fascicol.
992. Cetfericov, Op. cit., p. 303.
994. Testamentul stareului Gheorghe la: Casian Cernicanuil,
Istoria siintclor mnstiri Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870,
p. 36.
995. La Economul D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie la
Cernica i Cldruani, Bucureti, p. 139.
996. Vezi la Casian Cern ic anul, Op. cit., p. 55, Scara VII,
din Testament.
997. A se vedea Ceie o sut de capete ale lui Calist i
Ignatie Xan- thopol, cap. 53. Iar Vasile de la Poiana Mrului face o
deosebire ntre rugciunea lui Iisus pe care o pot svri toi i cea
vztoare pe care puini o pot (nainte cuvntare la Filotei Sinaitul).
998. La Casian Cernicanul, Op. cii., p. 40.
999. Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 365366.
1010. Vasile de l!a Poiana Mitulu face o deosebire ntre
lucrarea minii i rugciunea vztoare sau contemplativ, care e a
celor neptimai. El cunoate scrierea lui Calist Patriarhul i a lui
Calist Catafygiotul. Prin aceste explicri Vasile de la Poiana
Mrului se apropie de spiritualitatea Cernici, care socotind
lucrarea minii (considerat de ea rugciune'a vztoare) greu de
atins de clugrii nedeplin curii de patimi, le cere totui, n
general, i lor rugciunea lui Iisus. Numai Aluta duhovniceasc
pare mai radical nencreztoare n posibilitatea rugciunii lui Iisus
nainte de curjirea de pofta agoniselilor vremelnice.

S-ar putea să vă placă și