Sunteți pe pagina 1din 528

FILOC

ALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR


PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul VIII

SCRIERI DE:

CALIST I IGNATIE, CALIST PATRIARHUL, CALIST


ANOELICUDE, CALIST CATAFYOIOTUL I ALII ; PRECUM I
UN STUDIU AL TRADUCTORULUI DESPRE ISTORIA
ISIHASMULUI lN ORTODOXIA ROMN, CU ClTEVA TEXTE
FILOCALICE ALE UNOR CLUGRI
ROMNI

TRADUCERE, INTRODUCERI I NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII


ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 9

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST i


IGNATIE XANTHOPOL

Introducere
1. Autorii scrierii i
legtura ei cu celelalte
scrieri ale patriarhului
Calist
Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu
se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al
Tesalonicului: c era din Consantindpol, mpreun cu
Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa
monahal.
Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului
scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului.
In chip deosebit au scris despre aceasta (despre
rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind
i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cu- vnttori, de
Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat
ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist,
care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei
Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu
el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit
de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gfidire foarte
nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina
cunotin despre aceasta
Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c
aceti autori au scris n zilele lui, dat fiind c el a
murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n
noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus,
pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a
fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i
13551363, cum presupune Nicodim. Aghioritul n
prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost

patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 1.


Despre acest Cali'st se tie sigur c a fost clugr
n mns- tirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din
mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot
aa de sigur e c a vieuit i n mnstirea Xanthopol
din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din
faptul c a trit n mnstirile cu acest nume i nu din
faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din
Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat
de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie,
ceea ce nu se ntmpls. Mnstirea Xanthopol din
Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu
mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 2. In anul
1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata,
de Sfinii Xanthopoli3. Ziua lui se prz- nuiete de
ctre Biserica greac n 22 noiembrie.
Sub numele lui Calis't Patriarhul, n Filocalia
greac mai snt inserate nc dou scrieri: una
intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la
fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83.
Ultima n-a fost publicat n prima ediie a Fiilocaliei
greceti, ci numai n a doua i a treia 4.
A. M. Ammann recunoate ca just aceast
atribuire. Filocalia greac, n ediiile a Il-ia i a IlI-a,

1Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini- schen


Reich, 1960, p. 784 i 774 j A. M. Ammann S. I., Die Gbtteschau im
palamitischen Hesychasmus, Wurzburg, 1938, p. 8, 13.
2Of. ME^OC SovaSaptOTijc, noeaji.-dec., Aftena, 1895, p. 482, nota 1.
Dup Ammann, op. cit., p. 13.
G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n Studi e testi,Citt
del Vaticano, 1931, p. 473.
4Ediia I-a (ntr-un volum) a fost publicat la Veneia 1782, a Il-a (n dou
volume) la Atena n 1893, a IlI-a (n cinci volume), tot la Atena ntre anii
19571963. Scrierea mai extins Despre rugciune e publicat In ediia
a lina, n voi. II, p. 412459; n ediia a IlI-a, n voi. IV, p. 299367.

numete scrierea din urm Caipetele ce lipsesc (din


prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte.
A. M. Ammann pune c, n ediia a Il-a din Atena,
capetele scrierii Desipre rugciune au fost adugate
n ntregime 5. Dar, se pare c cele 14 capete din
prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a
lui Calist. Cel puin aa rezult dintr-un manuscris
romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de
starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului
Iosif, cuprinznd 186 de file. In acest manuscris,
numit Raiul, capetele ncep nu ou nr. 15 (ca n
Filocalia greac), ci cu nr. 1 i cuprinde n total 80
de capete 8.
Tot n ms. 500 de la Vr atee scrierea Raiul se
numete cartea a treia a patriarhului Calist. Pe
de alt parte, n mai multe manuscrise romneti
din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste
Romnia, scrierea Metoda sau cele 100 de capete
ale lui Calist i Ignatie e dat ca avnd aiulfcor
numai pe patriarhul Calist, sau pe Calist
Xanthopol *. i iari, pe de alt parte, alte
manuscrise din acea bibliotec dau sub numele lui
Calist i Ignatie Xanthopol i scrierea Raiul 6.
8. Iat numerotarea paralel din Filoc. gr. i manuscrisul de la V- ratec:
Filoc. greac
Vrat
ec
15
1
1620
25
21
6
2245
730
45 al. 2
31
4655
32
40
55 al. 2
41
55 al. 3
42
5Op. cit-, p. 14 nota 2.
6Manuscrisele 1981, 2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare mai cu
rgaz a tuturor manuscriselor care cuprind scrierile lui Calist (i Ignatie).

55 al. 4
55 al. 5
56
56 al. 2
56 al. 3
56 al. 4
5762
62 (Farisee)
6383
83 al. 2
83 al. 3
83 al. 4

43
44
45
46
47
48
49
54
55
56
77
78
79
80

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda., e


mai mult a lui Calist , poate c Ignatie i va fi dat
numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii
anteriori. ,
n felul acesta, s-ar. explica, poate, faptul c
scrierea Raiul, e dat ca a treia carte a Sfntului
Calist. Prima ar fi Metoda dat n unele manuscrise
sub, numele lui Calist i Ignatie Xanthopol, iar a doua
Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai
putut face parte i alte capete date sub diferite nume
de coninuturi n unele manuscrise din Biblioteca
Academiei Romne u.
Tot din faptul c Metoda, fiind n mod
precumpnitor o scriere a lui Calist (prima carte), s-ar
explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori,
Rai, dei e dat sub numele lui Calist i Ignatie i
dei numele de Rai se d n textul altor manuscrise
numai celei de a treia scrieri, care e dat ca fiind
numai a lui Calist7.
n orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o
cercetare amnunit a manuscriselor greceti din
diferite biblioteci.
Din notele sublimare date ipn aci se vede ct de
7Aa se numete scrierea Cele 100 capete ale lui Calist l Ignatie
Xanthopol, n ras. 24, 44, 73 din hiblioteca mnstirii Neam sau n ms.
2890 din Bibi. Acad. Rom.

des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i nam dat dect o parte din manuscrisele romneti, care
o cuprind i care dateaz de la sfritul secolului
XVIII i nceputul secolului XIX.
Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile
patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui
Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele
ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile
acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan
Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni.
In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei
Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui
Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui
Grigorie Sinaitul (f. 108 r.*264 r.) cu un Cuvnt
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului (f. 108 r.
118r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f.
265 r.283 r.), ise scrie pe dosul copertei din fa :
Aceast carte ce se numete Filocalie, este
nvtoare pentru a minii rugciune i are multe
nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat
deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui
monah n urcuul lui duhovnicesc.
Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru
identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu
celelalte scrieri ale patriarhului Calist.
Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt
coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i
Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri
ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu
apropierile i deosebirile dintre ele.
2. Coninutul Metodei Iui Calist i Ignatie
Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte
dou scrieri ale lui Calist
Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i
aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului
ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai

continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii


duhovniceti intr-o form nesistematic, Metoda lui
Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei
viei n forma n care se mplinete de fapt. n privina
aceasta, numai Scara lui Ioan crarul i se aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. E drept c,
capetele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod
riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta
pentru c nici acest urcu nu are succesiunea strict pe
care o cere ideea noastr de niruire sistematic. n
via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat
i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor
nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale
ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai
scurte unele umbre, trepte i stri, care s-ar putea
socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au
fost definitiv depite. Autorii scrierii de fa in, cu o
anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast
dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n
general, n scrierea lor se observ cu destul claritate
firul suitor al acestei viei.
O alt caracteristic a acestei scrieri este c e
alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai
vechi. Autorii dau de la ei aproape n fiecare capitol
numai cteva rnduri de introducere i cteva de
ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat
scrierea snt att de bine alese i aezate intr-o nirare
att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc
se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui
organic.
Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt
observaii personale care scot la iveal nelesuri
adinei din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva
teme din capitolele dinspre sfrit snt expuise cu
cuvinte aproape exclusiv proprii ale autorilor, punnd
n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i
de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana
mprtirii dese 'cu Trupul i Sngele Domnului.

Deosebit de accentuat i de luminos e descris


preschimbarea firii umane prin ndumnezeirea
produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura
iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre
firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n
termeni capabili s redea toat realitatea subtil a
acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 :
Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune
ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura
iubirii lui Dumnezeu) snt c faa omului devine plin
de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete,
frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din
sine... Moartea nfricotoare o socotete ca bucurie.
O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest
fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe
prezena permanent i de prim rang a rugciunii
lui,Iisus. De aceea autorii ef~reiau" vorbirea despre
aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate
nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar,
ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se poate
svri ca o metod formal, fcnd abstracie de
piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri
i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti il leag de lucrurile i de,mprejurrile care le pot
satisface, autorii (sau autorul) i ndreapt adeseori,
dup descrierea felului n care trebuie s se fac
rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se
poate feri, se poate curi de patimi i poate dezvolta
n sine virtuile sau pornirile spre bine, care sfresc
in neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de
iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii
dumnezeieti.
n general linitea pe care trebuie s o
dobndeasc omul duhovnicesc este un proces
dinamic, dei linitit din alt punct de vedere, e o
cretere n blmdee, n smerenie, dar i n fericirea
iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul
izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele

dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai


subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat
duhovnicete, cu att le sesizeaz mai mult n sine,
producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu
sfrete n odihna n iubirea lui Dumnezeu, care
nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a
fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei
iubiri.
Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul
omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit,
plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat
viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu,
se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca
aceasta n care lucrarea Duhului Sint s fie aa de
accentuat.
Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat
Domnului Iisus Hristos trece pe al doilea plan, cum
crede Ammann. Pomenirea nencetat a numelui lui
Iisus, cu simirea fierbinte a iuBrfuTu, "3uilcei
prezenei Lui, este puterea esen- ' ial care conduce
pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i
spre desvrrea proprie. Aceast putere st la
T5aza~ ntregului su efort de curire de patimi, de
aaintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc
a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana
Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz
nchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n
mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel
cu care omul duhovnicesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu
n lumin, Cel care e simit n primul rnd ca subiect
focar de iubire, slluit riluntru inimii, nu
Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce,
Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai
curnd, doar amintit. Hristos din scrierile
duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent
i transparent n inim, Hristos din care, de aceea,
iradiaz puterea n toat fiina uman, dar o putere

care e simit c e din El ca sulbiect plin de o iubire


nesifrit.
Reproul lui Ammann din acest punte de vedere
pornete din nenelegerea spiritualitii rsritene,
care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult
de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a
omului, care iradiaz din Hristos cei prezent 1S.
Desigur aceasta st n legtur i cu alt
considerare a esenei operei mntuitoare a lui Hristos :
n nvtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin
plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care
trebuie s-I fim mereu recunosctori cu amintirea,
privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui
Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real
continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur
i pentru faptul c a primit rstignirea.
i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent
n starea Lui nviat, pnevmatizat, transparent i
iradiant de putere, tot urcuul duhovnicesc duce pe
om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care
pregtete deplina stare de pnevmatizare i
transparen n lumin a omului ndoihovnicit, n viaa
viitoare.
Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult
mfrmrile i virtuile celui ce voiete s ajung la
unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am
zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete
Despre rugciune ce urmeaz dup ele descriu
treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de
capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu
aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu
Dumnezeu, la care a ajuns cel ce s-a strduit s tind
spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mruilui mai
trziu, aci ea descrie rugciunea Vztoare, spre
deosebire de rugciunea minii, produs al efortului
omenesc. Desigur c i scrierea din urm acord un

mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea


introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la
vederea Lui. Dar cel mai mult ea se ocup cu
vederea lui Dumnezeu, care e mai preisus i de
rugciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba
chiar mai mult, cu lucrarea Duhului Sfnt, cci starea
de rugciune culminant i de unire suprem tu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a
devenit oarecum exclusiv. Starea de unire cu
Dumnezeu fiind, propriu- zis, o stare de total iubire,
autorul acord mai multe capitole descrierii iubirii de
Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se
pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui
Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt.
Dar temele acestea apar ntr-o msur mai puin
accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i
Ignatie. Afirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem
ruga lui Iisus formeaz coninutul capitolelor 1213,
50. Despre trehuina Duhului Sfnt pentru cei ce voi
esc s urce spre Dumnezeu se vorbete n capitolul 6,
ba n aceSt capitol i n capitolul 4 se afirm chiar c
toat strdania vieii adevrate, a celui credincios este
s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez,
dar acoperit de patimi. Despre vederea mai presus de
minte a lui Dumnezeu se vorbete n capitolul 70,
despre iubire, n capitolul 81.
Amndou scrierile se resimt, prin marele rol
acordat Sfn- tului Duh i iubirii, de influena Sfntului
Simeon Noul-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n
aceste scrieri, faa ei de via n Duhul Sfnt.
S-ar putea spune c Cele 100 de capete ale lui
Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua
sciriere nu numai prin faptul c cea dinti desCrie
urcuul spre Dumnezeu, pe cnid a doua descrie vrful
acestui urcu, ci i prin faptul c cea dinii d o larg
ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti anteriori,

a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau


83) de capete ale scrierii Raiul.
Dar cele dou scrieri snt preocupate de aceeai
culme duhovniceasc pe care cea dinti o descrie ca
int de atins, iar cea de a doua, ca int atins.
nrudirea celor dou scrieri se face simit i n
unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri.
De exemplu, termenul et^Xuxa = pururea izvortor,
aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele
80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43).
Preocuparea scrierii; Raiul de a face pe cititori s
ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (vetSeov,
cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De
asemenea, in amndou scrierile se folosete termenul
de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70
Patriarhul-"Calist cap. 40).
Identitatea aceasta de termeni i de preocupri s-ar
putea ilustra pe larg printr-o cercetare mai amnunit
a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer
de gndire i de stil.
n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete)
avem o serioas aprofundare teologic a temelor din
Cele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize
ale strilor trite de contemplativ sau vzltor (de ex.
cap. 36). Dar avem n ea i interesante aprofundri
hristologice i antropologice (de ex. cap. 38). Sttt
descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de
Dumnezeu i modul trecerii practice de la multele
raiuni ale naturii i Scripturii la Raiunea tainic,
personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde
o analiz admirabil a simirii nelegtoare i a
strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o
cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu,
care e sufletul rugciunii nencetate. n capitolele
4748 avem interesante observaii cu privire la

deschiderea inimii i la unirea ntre minte i inim.


In capitolul 52 avem o remarcabil argumentare
filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu.
Expresia chip enipostatic e o paralel la
luminarea enipostatic din Cele 100 de capete
(cap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie
Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o
aplicare practic. Capitolul 57 despre cunoaterea
lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se
resimte de influena Sfntului Simeon Noul- Teolog.
Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni
despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE


XANTHOPOL:
Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i
poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i
aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea,
petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le
pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt
judecat.

1. Cuvntul de fa se mparte n 100 de capete, iar introducerea


e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai
presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioi u.
Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti,
sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n
inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai
luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul cel bun i
atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim
asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de
cineva, ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de
la bine
14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat seciunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu
modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se
numete: Meteug i ndreptar.
2

Filocalia i

abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i,


mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui
nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne
deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i
ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare
de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit
s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare,
potrivit cuvntului dumnezeiesc, nu este nimeni care nelege,
nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu- (Ps. 13, 2). Cci,
ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut

netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntregime trupuri (Fac. 6,


3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem
nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele
bune15.
2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate
oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea
unei porunci a Prinilor.
Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului
(Ioan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i
de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la
noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu
i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s
mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic
de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O
mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind
lenea care ne nsoete, de dragul iubirii i al folosului tu,
uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i
15. Aceast ntrajutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afirmaia de mai nainte c toi ne-am
fcut ri. Cci binele pe care l s'virim prin aceast ntrajutorare este mrginit. In afar de
aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n oarecare msur neputina de a fi bun, pe care o
triete cnd se nchide n singurtatea sa.

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem


temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n
chip nfricotor, pe cel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25).
Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care
ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti,
ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de
Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul
mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor
zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deschiderea gurii
noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor
necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor.
Iar ie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s
v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s
vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci fr de El
nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare,
precum s-a scris (Ioan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n
zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att.

3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul


acestei lucrri este s arate care este temelia.
Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar
scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea
duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit
celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce
plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi
un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul,
mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbel- ugare, s
tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul.
4. nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim
potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul
ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntu- lui
i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumnezeiescul
Botez.
Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe
scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim
dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale
Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea
lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita
cristelni, adic la desvrita alctuire i natere
duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s
numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele
i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3,
910), care este Domnul Iisus Hristos8. Cci zice
8Rentoarcerea la starea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o stare fix; numai
cu condiia aceasta se poate accepta ceea ce spune Amimann c nu exist o cretere obiectiv,
teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui starea omului nou, care e tocmai prin
aceasta o stare vie, dinamic. E starea n care e ntiprit Hristos, starea n care omul a luat chipul lui
Hristos i de aceea este starea lui Hristos ca om nou, care-1 reface pe om n chipul lui adevrat. Dar
Hristos care s-a ntiprit n cel botezat se desfoar n el, ducndu-1 spre msura plintii Lui, la
msura brbatului desvrit. Deci, pe de o parte harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-1
duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-1 trece la alt har, dar pe de alt parte exist o
cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr
ndoial c aceast actualizare a harului n om nu are numai caracter subiectiv (Ammann, op. cit.),
ci, n omul ce-i sporete deschiderea spre Hristos prin virtui, harul se desfoar n m<od
obiectiv, adic se comunic luntric tot mai mult, dei, pe de alt parte, este ntreg n el ca realitate
n mare parte virtual pentru om de la Botez. Avem aci aceeai situaie ca n cazul Revelaiei care

dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pe oare iari v nasc n


dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i:
Ci n Hristos v-ai botezai, n Hristos v-ai mbrcat (Gal.
3, 27).
5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele
ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ?
Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele
ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta cel ce a
strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice
: Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip (2 Cor.
3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile
minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi
credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm,
sufletul se face mai luminos ca soarele, curit fiind prin
Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i
primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub
razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i
din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai
strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului,
pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine
de la Domnul n Duhul (2 Cor. 3, 18)9. i, dup puin: Dac
voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli.
Gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni
(Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbr avea atta putere (Fapte
5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac
razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de privit,
nu mai trece dincolo de Hristos, dar din care Duhul Sfnt comunic continuu puteri i lumini noi,
adic conduce la tot adevrul, ns numai din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de
Hristos.
9Sf. Ioan Gur de Aur, O m i l . V I I I a Epist. a I I - a ctre Coiinteni, n P.G. 61, col. 449. Fr
ndoial c nu se poate separa ntre strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt,
dac numai stnd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar strlucirea ce-i vine
sufletului de la Duhul, care-1 face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, contrar cu ceea ce
afirm Ammann c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i Dttorul graiei
(p. 23). Cum ar strluci creatul n chip dumnezeiesc, primind o lumin creat ? Cum s-ar mai
cunoate aceast lumin ce i se comunic, ca una ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai
oglindi sufletul n acest caz slava Iui Hristos, care nu e creat ?

vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni10. Cci chiar i


numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari.
Dar voieti s vezi slava aceasta strlucind i prin trup?
Privind, se zice, la faa lui tefan, au vzut-o ca o fa de
nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava ce
strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (le. 34,
30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult.
Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva
netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din
trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora
lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea,
socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i
gn- desc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu
amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s
nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede
acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru
c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau
dou, apoi o stingem, aducnd iama lucrurilor vieii i
mpiedicnd razele ei prin desimea norilor11.
i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui
Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii
acetia. Oarecare semne i urme neclare ale lor a binevoit
Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo faa
lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii
israelitenilor (le. 34, 30), iar n Noul Testament, faa lui
Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).
Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tainei? Ai
cunoscut care snt durerile naterii desvrite din sfinita
cristelni ce se svrete n noi12 i ct de mari snt roadele i
plintatea i rspltirea ? Ai cunoscut ct de mult atrn i de
10Chipul Iui Hristos nu era purtat de Apostoli i nu e purtat nici de cei ce se alipesc de El numai
printr-o imitare de la distan a Lui, ci prin prezena Lui lucrtoare n ei. E vdit c aceasta nu e o
graie creat.
11Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre vduva tinr, n P.G. 48, 603. E bine s ptimim aici cele aspre, ca
nu cumva bucurndu-ne de cele cereti s n.u mai fim cu grij i s cdem n cele pmnteti.
12Naterea noastr din nou se svrete n acelai timp nuntru nostru, cci noi nu snitem omori
n aa fel nct s nu se produc n acelai timp n noi i s nu simim i noi durerile acestei nateri
ce se produce n noi. Cci moartea omului vechi i naterea celui nou n noi se svrete i prin
participarea voinei noastre. De aceea, la Botez ni se cere i nou s ne lepdm de satana i s ne
mpreunm cu Hristos.

noi s-l mrim i s-l micorm sau s-l facem artat i s


ntunecm acest har mai presus de fire, atta ct ne este cu
putin?13. Iar cele care-1 ntunec snt furtuna lucrurilor vieii
i ntunericul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste
noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul
nostru, nu4 mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu
adevrat existent i fericit pentru care a i fost fcut, ci4
ntunec i-l neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de
frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului plcerilor. Iar
de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile
ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup
Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului
(Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc,
ca o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic
spre iubire, care este Dumnezeu (1 Ioan 4, 8).
6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar
acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari prin
mplinirea poruncilor14.
Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfinita
cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul des- vrit. Dar,
dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i
prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim
pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i
prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare, s primim i s
dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s
vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Desigur artarea
ei se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar
nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului
13Deci se poate vorbi i de o sporire a harului primit la Botez prin eforturile noastre, contrar cu
ceea ce spune Ammann (Op. cit., p. 25).
14Harul Botezului nu se mai pierde, ci numai se acoper. Odat intrat n relaie cu Hristos, omul nu
mai iese total din ea. Amintirea ei nu o mai poate terge orict ar vrea. Se poate spune c urma lui
Dumnezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se poate terge nici urma oricrei alte persoane
cu care am intrat odat n relaie. Aceasta arat caracterul personal att al lui Dumnezeu ct i al
omului. Omul nu e numai o substan chimic, care se poate transforma n ntregime prin noi
asimilri de materii i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teologia catolic cunoate numai
persistena unui character indelebilis n cel ce a czut dup Botez n pcate de moarte, sau n cel
apostaziat. Dar ce e aceast pecete, dac nu e harul nsui, sau dac nu se afl ntr-o legtur cu
harul ?

nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind


Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al
Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaus de la noi. Dar ni se
descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i
ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la
unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos
(Efes.
4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El
i din El i era ascuns n El15.
7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate
poruncile. Dar cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o
nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare.
Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea
aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mn- tuitoare ; iar
inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al
Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n
noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale
(Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se
poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine
s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit
artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor
acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i
lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dumnezeu
(Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea)
care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile
Tale m-am ndreptat (Ps. 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe
piept (Sfntul Apostol Ioan) zice : Cel ce pzete poruncile
Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 Ioan 3, 24), i
poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de
asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele,
acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine,
iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta
15Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C; Filoc. rom. voi. I, p. 309. Aa se mpac
persistena aceluiai Hristos n noi i dinamica vieii cretine. Harul dat la Botez e Hristos ntreg. In
acest sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar ntruct Hristos i descoper n
om, iprin Duhul Sfnt, tot mai mult lumina i puterea Lui, are loc n el o sporire sau o cretere a
luminii i puterii lui Hristos i totodat i o cretere duhovniceasc a omului. Adugm de la noi tot
mai mult credin, dar nu un plus de har.

lui (Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi


cu- vntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i
Ne vom face lca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M
iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24).
Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii
sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai
cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci, numai aa
vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom
pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea
Duhului (1 Cor. 12, 7)16.
8. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este
chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus
Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din
ea.
nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este
chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru
Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan 15, 5)17. i mpreun cu ea este pacea
cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr
gnduri (1 Tim. 2, 8) i iubirea, cci Dumnezeu este
iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i
Dumnezeu n el (1 Ioan
4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine
primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze
gemene i cresc i se desvresc din ea18.
16Artarea Duhului nseamn transparena omului i artarea Du hului prin fapte de putere care
covresc rutatea i egoismul; e o transparen a buntii luntrice, care se arat ca lumin prin
faa i prin toat vieuirea omului.
17Aceasta nseamn c prin chemarea numelui lui Iisus ni se m prtete nsi puterea Lui. Cci
prin chemarea numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El rspunde acestei iubiri.
18Chemarea deas a numelui lui Iisus este nceputul i izvorul tu turor virtuilor. Dar cele dinii
dintre aceste virtui snt pacea i iubirea, desigur nu de la neelput ntr-un grad desvrit. Ele snt
nedesprite i strns mpletite cu chemarea numelui lui Iisus, deci i cu puterea Lui. Cci chemarea
'acestui nume produce prin ea nsi pacea de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare
de la acestea i o uitare de ele. Dar, in acelai timp, cine cheam numele Iui Iisus, o face cu iubire
i cu ncredere fa de El. Desigur, iubirea e i virtutea cea mai nalt, Ia care se ajunge prin toate
celelalte. Dar dac n-ar fi n toate, de la nceput, o oarecare iubire fa de Hristos, nu s-ar putea
ajunge la iubirea desvrit fa de El.

9. Prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se


druiete cu mbelugate plintatea buntilor.
Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin
toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne
prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi ndjduim c,
prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus
Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat,
ascunse n El (Col. 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos,
strigat cu curie nuntru inimii, e oa un izvor dumnezeiesc
nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti19.
Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un
hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de mpcarea cu
Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iubire, a crei slav este
neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a
Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se
numete iubire (1 Ioan 4, 8) ne unim n ntregime cu
Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui
Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n
chip minunat prin iubire. Cci iubirea, zice, acoper mulime
de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea niciodat nu
cade (1 Cor. 13, 7, 8).
10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a
lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i
ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere.
De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru
Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor
tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri
testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i
19Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne des chidem i noi n mod contient i voit.
Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i
po- menindu-L sau chemndu-L ipe nume. In sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o
deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc
de a-L avea slluit n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe
Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeasla- via de la 1913 intre
clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noastr de El nsui, prin
pomenirea afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, oa de la persoan la persoan
i, deci, o comunicare a puterii Lui ctre noi.

ntritoare20 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit,


druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de
bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup
nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la
al nostru prin har.
Aceasta a fcut-o, spumnd ucenicilor n preajma patimii
Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14,
13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la
Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut
nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s
fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16,
2326).
i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urma
aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi
vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lucruri
asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe
pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus
naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar
acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui
Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan
20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece (Filip. 2, 10) i cele
urmtoare. Dar i n Faptele Apostolilor s-a scris : Atunci
Petru, fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou
tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus
Nazarineanul, pe care voi L-ai rstignit i pe care Dumnezeu
L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos
(Fapte 4, 810); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un
altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care
trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12).
i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i
pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a
zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe
cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i:
Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16, 33);
20Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin aceasta pacea i iubirea. Dar ni lea fgduit acestea n plus att ca porunci ct i ca daruri ntritoare. Darul nu ne devine propriu dac
nu-1 lucrm.

i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan


15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii
Mei, dac vei avea iubire ntreolalt (Ioan 13, 35); i:
precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei
rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui
Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 911).
i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus
Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druin- du-le pacea
Sa i zicnd : Pace vou (Ioan 20, 19). Iar lui Petru, cruia ia ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este
un fel de rsplat a iubirii lui fierbini fa de Domnul Iisus
Hristos28 b, i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre,
mai mult dect alii, pate oile Mele (Ioan 21, 15)28c.
11. In acestea trei snt esute toate virtuile.
Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu deamnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de
nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt
nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea
dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o
virtute atmat n chip bine orn- duit de alta i pe toate bine
nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru,
anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit
cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea
mntui- toare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu credin, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i totodat
cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de
Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la
vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust
moartea, ca primul zidit, ci viaa ne- striccioas i venic 21.
12. nsi druirea i venirea Sfintului Duh de la Tatl la
credincioi are loc n Hristos Iisus i n sjntul Lui nume.
Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n
Hristos Iisus i n sfntul Lui -nume, cum zice nsui
21Biruirea morii depinde de ntrirea duhului nostru prin chemarea numelui ilui Iisus, prin pacea
care-I ferete de frmntri i prin iubirea ce-1 unete cu Dumnezeu, izvorul vieii.

Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre


Apostoli: V este de folos, ca s M duc Eu. C de nu M voi
duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l
voi trimite pe El la voi (Ioan 16, 7) ; i: Cnd va veni
Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul
Adevrului, care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). i iari:
Mangietorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru
numele Meu (Ioan 14, 26)22.
13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini,
mpreun cu Duhul ce slluia n ei, s ne rugm Domnului
nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui.
De aceea, vestiii notri povuitori i dascli, mpreun cu
Preasfntul Duh ce slluia n ei, preanelept ne-au nvat ca
nainte de orice bun lucrare i osteneal, toi, dar mai ales cei
ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui
Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt
judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila
Lui; i

22Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul lisus Hristos, adic prin umanitatea Lui, dup ce a
fost ridicat prin nlare la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e plin El i ca Dumnezeu; adic
numai cnd ea e copleit die Duhul, ntt nu mai e vzut cu ochii notri de acum. In faptul c e de
trebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat purcederea Duhului
de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revelaia lui
Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umanitatea trece mai departe de la Iisus Hristos, sau c
n Hristos nu ni se d Dumnezeu n ntregime; ar nsemna c se revine iari la o revelare a lui
Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar
umanitatea lui Hristos rmne mijlocul culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur
cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan
16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea
dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu umanitatea, deci din forma uman a
comunicrii Lui cu noi, alte i alte laturi, alte i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade.
Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de
mereu noile forme de nelegere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13), n
mod treptat, pe msura creterii noastre ca indivizi i ca umanitate n capacitatea de a-1 nelege.
Lucrarea Duhului conduce n veci spre tot mai deplina asemnare cu Hristos a celor ce cred n El.

30

FILOCALIA
s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul
i
preadulcele Lui nume i s-l mite pe acesta nencetat n minte
i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s
doarm, s privegheze, s se mite, s m- nnce i s bea, ntrun cuvint, s se srguiasc toate s ie fac n acest chip. Cci,
aa cum n lipsa acestuia, totul se surp n chip nfricoat, mai
bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot
aa, avndu-1 pe acesta, tot ce ne este protivnic se deprteaz,
mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este
cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi,
nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare
nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i
lucrare (Filip. 2, 9), i ntin- znd cu totul pe el pnzele
cuvntului de fa, vom ncepe s vorbim i s pim nainte.

14. Cel ce voiete s peasc fr greal pe drumul linitirii cu


Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu
lepdarea de toate, ascultarea desvrit.
ntru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina (Ioan
8, 12), viaa i adevrul, calea (Ioan 14, 6) i ua ce duce spre
Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i
va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10,
7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le
spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm.
nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit
cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic
caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl
neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru
cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de
Duh, prin vieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la
nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S
spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca uri nvtor
asemenea lui Hristos. Iar aflndu-1 pe acesta i lipindu-te cu
toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

31

ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-1 ca pe Hristos


nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungind
departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat
prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele
dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca
o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe
povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar
dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n
cuget ceva protivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine
nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povui- tor, ci
povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala
povuitorului, ci el are s fac aceasta cu gre- ala mea; nu eu
snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit
Scrarului23; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca
aceast purtare, adic dect ascultarea celui ce s-a hotrt s
rup fr mpotrivire za- pisul grealeior sale i s scrie n
cartea dumnezeiasc faptele mntuitoare. Cci, dup fericitul
Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul
Iisus, f- cndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest
drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere
printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor
pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume i
celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu
cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune, s se
mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntui- torul nostru
Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s
peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru
Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea
trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-d ca o pecete
i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr
clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s
se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul
23

Scara raiului IV j P.G. 88, 682 AB. Filocalia

32
FILOCALIA
nostru
Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei
Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s
Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28).
Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic
dup bun plcerea i dup voia lui i fr pov- uitor, i,
totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit
raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri.
Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se
rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale
singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat
nelepciunea lumii24.
De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu
umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu
sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect
foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivinduse, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care
nimic nu este mai ru25. Martor al acestui fapt este Scrarul,
care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul
mrturisirii cu
mintea26; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe umerii
votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul
altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigu- rile voastre i n
locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s
trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de
minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum
scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este
viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta,
pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor.
Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea
24Scara, loc. cit.
25Aci e puterea sobo micit ii ortodoxe. Ea e strin i de Indivi
dualismul protestant i de
dictatura unei persoane socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce povuiete e ascultat, pentru c
i-a nsuit bine i prin aplicare n viaa proprie Tradiia de la nceput a Bisericii, adic a nvturii
lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.
26Mrturisirea minii este pomenirea nencetat cu mintea a nu melui Domnului Iisus Hristos.
Prin aceasta mintea i mrturisete credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte
auzite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

33

27

celor bune, pn la sfritul vieii .


De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s
deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii
ce duce la cer, urmeaz legilor bine orn- duite, precum i s-a
artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea.
Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare),
aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a .scris,
hotarele pe care le-au pus prinii ti (Prov. 22, 28); i: Vai
celui singur (Ecl. 4, 10). In felul acesta, punnd temelie bun,
cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii
Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e
vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e
frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar
aceasta vine din voina i hotrrea noastr.
15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, cel
cu adevrat asculttor, dovedete c e asculttor fr greal.
Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i,
de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n chip felurit, trebuie
s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzin- du-le ca o
regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit.
Dintre ele le spunem pe acestea: cel eu adevrat asculttor,
se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaprat aceste cinci
virtui:
nti, credina, adic s aib credina curat i nefarnic
fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe
Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v
ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe
voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe
Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10,
16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este
pcat28.
In al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete
adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a
gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s27Scara IV; P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin tine nsui un lucru desvrit.
Totdeauna e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.
28Scara, loc. cit.

a34scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut adevrul (Ps.FILOCALIA


30,
25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6). El nsui
s-a numit adevrul.
Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e
spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s io taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de
printele su.
Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se
certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu
snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfn- tul Pavel: Iar
dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-1 avem,
nici Bisericile lui Dumnezeu
(1 Cor. 11, 16). Dac acestea snt oprite ndeobte tuturor
cretinilor, ou att mai mult monahilor, care au fgduit s se
supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea
n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie,
care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului.
Pentru c s-a spus : -Clugrul mndru n cugetare se
mpotrivete cu trie29. Iar contrariul acestui lucru, adic
nempotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin
i din smerita cugetare.
n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea,
adic s fac o mrturisire amnunit i sincer
ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a
sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit,
mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de
Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i
dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea
Domnului (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scra- rul zice: Ranele
descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui30.
Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i
cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor
29Scara XXVIII ; P.G. 88, 965 D.
30Scara FV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se spune : Ranele biruite. Descoperirea grealelor n
faa altuia i prin aceasta n faa lui Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al
omului de a se dezlipi de ele, efort ajutat de puterea celuilalt, dar mai ales de a lui Dumnezeu. Ble
snt <pironite de cel ce le mrturisete la stlpul dezaprobrii, ca nite lucruri urte ; nu le mai
ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu snt chiar att de condamnabile. E un fel de pi ronire a lor pe cruce.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

35

ca o arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de


laud i ca o rdcin i temelie a ei.
Dar ascult care snt i ramurile i roada i acoperiul: Din
ascultare, zice iari Sfntul Ioan Scrarul, rsare smerenia; din
smerenie, dreapta chibzuin (discernmntul); din dreapta
chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte,
care e o nsuire a Iui Dumnezeu singur i un dar cu totul
deosebit i mai presus de oricare druit de El celor n chip
fericit ndumnezeii 31. Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c,
dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari
dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i
celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci
fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n
chip nendoielnic, i la cele ce urmeaz. Iar dac, naintnd pe
drumul ascultrii, vei chiopta, s tii c nu vei strbate uor
distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup
Hristos, nici nu vei fi ncununat cu cununa druit biruitorilor.
S-i fie ascultarea i cele ce in de ea, amintite nainte, ca o cluz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de
rtcire. Cutnd neclintit; la ea, vei putea pluti pe marele
ocean al virtuilor i vei nainta spre portul ne- nviforat al
neptimirii32. Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo
cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale33. Cci, pe
cel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii,
nu-1 poate vtma.
Iar ca s-i artm pe scurt i ct de mare este cinstita
nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cu- vnt al
unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea strlucitul lumintor
al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (le. 31, 2) al
scrii cereti34: Prinii socotesc cntarea de psalmi drept
31Scara IV; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat literal).
32Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat; sau firea noastr ia forma ei dinamic i
plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri egoiste spre plcere.
naintarea din virtute n virtute e o lupt continu cu aceste valuri care voiesc s ne trag n ele, o
lupt de cretere continu n putere. Numai aa se ajunge la starea de nfrngere a tuturor patimilor,
a tuturor valurilor lor, ca la un port al linitii. Neptimirea concentreaz n ea rezultatul unor
eforturi duse, n acest sens, pn la capt.
33In textul grec e pe msura supunerii tale. nelesul este ns acelai: pe msur ce-i micorezi
neascultarea i sporeti n ascultare, valurile pornirilor egoiste ce te asalteaz, vor fi mai mici,
pentru c nu te-ai supus lor.
34Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. Ioan Scrarul a fost arhi tectul scrii duhovniceti ce urc

36
armtur;
rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima FILOCALIA
neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit
c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)35.
Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai
limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin
ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm
a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de
vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii
noastre pentru c n-am fost zidii astfel la nceput , i care
este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c
pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine,
conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina
celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu
Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a
nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,
zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce Ma trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce
s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele
ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc
(Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei
ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa
i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s
vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor
bune este smerenia.
Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i
preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor
celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noastr cea de pe
pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s
vieuiasc n chip sucit, ca s nu spunem obraznic, am aflat i
la cer ca turnul unei biserici.
35Scara IV; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui
Dumnezeu, pentru c prin ele omul se cur- ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul
lui Dumnezeu. Iar, cum virtuile nu snt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul
devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n
lucrrile sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i
arhitectul lui, n colaborare cu Dumnezeu. (Ptimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c e nc
ngroat i ntors spre aceast stare ngroat a sa, adic nu s-a fcut transparent spre Dumnezeu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

37

credem c s-au rupt de la Dumnezeu i de la aezmntul


luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai
i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum
spunem, au ptimit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i
flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat
cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost aruncai, cum
s-a spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii
i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc
i din sfinita adunare.
Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor
contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor
lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor
de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s
vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de
un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea
ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor
dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i
s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui
Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov.
11, 14); i: Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a
ntm- plat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar
i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntm- plat prin
descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce
se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, precum cu o singur
rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n
supunerea adevrat, ca ntr-o tiin rare te cluzete la
linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin
ieonomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite
ndeobte de cuvioii Prini, n felul acesta te vei nvrednici i
de cununa celor ce vieuiesc dup lege.
Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul
ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr
un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile
mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca
cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un
nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de
meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe
calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va

38
FILOCALIA
ndrzni
s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat
cu
vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c
va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i
crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca
acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i
a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se
nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile
Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de
unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin
mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a
demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng
virtui i locuiesc u ling u36. Sau, cum vom putea s
stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului
ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile
(contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i
nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom
nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile
ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor
adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci
l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul
celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare
deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind
mpreun eu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune,
ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2).
Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a
trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul
Duh spune c nu va gri de la sine, ci'cte va auzi va gri
(Ioan 16, 13).
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i
36Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar ; cnd ne nfrnm de la plceri, se
trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; cnd ne
smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c sntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta
desvrit a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a
dorinei dup plcerile contrare.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

39

cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de


spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele
alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire stngace,
primejdioas, dup o rn- duial proprie i n chip nesupus.
Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii
snt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe ling acestea,
cderile nu
se pot numra. De aceea, din cei muli, foarte puini snt cei
ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac
drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca
cum este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti
fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu
dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s
vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7).
Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu,
cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat
estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te
s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i
desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de
Hristos Pa vel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, prin
deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul.
Cutndu-1 n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu
te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere
spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va
afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va
descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui
Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de
Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor
muli. Aceasta, pentru c te va vedea buourndu-te din suflet de
cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi,
de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i
mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase
timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se
mndresc cei ce vieuiesc, n chip nenelept, n lux i strlucire
i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele
Apostol: Avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu
acestea (1 Tim. 6, 8).
Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele

40
potrivite
nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii FILOCALIA
celei
dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de laud, ne e
greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos,
ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe
desvrita i preacinstita ascultare, ca pe o temelie tare i
neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adic linitea
(isihia) ndumnezei- toare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe
cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii.

16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup


Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe ling credin s fie
plin i de fapte bune. Iar credina este ndoit. i pe lng
aceasta cel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat,
fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate,
contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile,
s ndjduiasc n Dumnezeu i s atepte de la El ceea ce
este de folos.
a) Zice Mntuitorul: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne,
va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui
Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac
iubeti, nu cu vorbe goale, linitea ndumne- zeitoare care
d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s
primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de
departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o
iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng
credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng
aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat,
fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n
toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul
neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce
i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung
rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n
tot felul.
Despre primul i al doilea lucru, adic despre trebuina ca,
pe lng dreapta credin, s te mpodobeti cu faptele bune,
s-i fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune
: Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr
credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2,
26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i nvtorul

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNAT1E XASTHOPOL

41

tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici:


Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1820). Cuvnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot
omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet,
cumptarea de la trup i adevrul de la limb37.
b) Credina e ndoit. nsemneaz-i ns c credina, dup
cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte,
cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care
prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au
rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu
lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea
n Domnul (Ps. 72, 27) 38. i aceasta, n aa msur, o,
minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc
nimic (nu mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n
cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de
aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti
fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii
ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i
grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia
dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de
Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit
a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Ps. 76, 10)39.
37Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz.
38mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndum- nezeiete pe om, pentru c ele l
unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai puternic cu El. Cunoscnd prin
trire puterea lui Dumnezeu, el i pune toat ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere
(o simire) a harului ca lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul ciare s-a
deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n calitatea lui de manifestare a iubirii lui
Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei spre alta se arat ca lumin. Cu ct buntatea
ce se deschide e mai mare, sau cu ct deschiderea nsi e mai sincer i mai total, cu att lumina
lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu Celui atotbun covrete lumina srac a omului,
sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. In felul acesta faptele izvorte din credina
fr vedere, de la nceput, duc la o credin din vedere. Ele se nasc din credin i duc la o credin
superioar.
39Acetia s-au ridicat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin cunotin
de la unul la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor naturale o pot
trezi n putina mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de care a
vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu Cel preaiubitor. Dac

42

FILOCALIA
Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim
pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea
rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti. Cci credina
este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare.
Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei
liniti?40. De aceea, zice proorocul

orice unire prin iubire pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de
la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia
credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntric n Dumnezeu, sau n
Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze
n ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului, trit n limitarea egoismului. Numai
acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac irul zice : Scara mpriei acesteia este nuntru tu,
ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine n tine nsui siplndu-te de pcat i vei afla acolo trepte,
pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, p. 127). Tema se afl i la Cailist Catafygiotul.
40Scara XXVII; P.G. 88, 1113B. Credina tare d o statornicie i o. linitire de grijile care
chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea
i a vieii fr tirbiri.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


43
David:
Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele
Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite,
dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din
credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice
ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai
avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului
acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta.
i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu
numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui
acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai
cere n rugciune, oreznd, ai .primi (Matei 21, 22) .a., i
apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22).
Dar scrie i cuviosul Isaae: Credina e mai subire dect
cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect
cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri41. Cci toi sfinii,
nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de
Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea
petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe
aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i
dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a
dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n
primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci
acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd
mrturia minii i sprijinind inima ca s biruiasc orice
ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare.
E credina care nu se arat pe sine n druirea auzului
urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n
suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor
trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa
lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui:

41Perceperea lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animale lor. Cunotina unor principii
raionale e mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la
multitudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul,
care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit
n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuprins n definiii exacte ale cunoaterii raionale.
Cu att mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui
Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare ia celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil
mod de cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie
redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

44

FIL0CAL1A

De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mng'ietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i
Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Io,an 14, 17; 16,
13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea
tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor,
credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite.
Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos
nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia)
adevrului, n mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El42.
c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru
trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit
cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos
Pavel, care strig mai rsuntor de- ct o trmbi. Cel dinti
zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor
sminteal (Ps. 118, 165);
i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i:
Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea
zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe
ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18).
d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina
de a fi nemprtiat, i-1 va arta cuviosul Isaac, care zice:
Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c
pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei
mprtiai s nu te nsoeti43.
e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea
lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-

43

42Isaac irul, -ca EopoeOe-na iiv.'/j'tv.a, ed. Nichifor Ieromonahul, Atena, 1895, cap. 65, p. 261
262. Credina a doua, mai nalt, e o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n
sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El,
i-au subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas
dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului
nsui, cci El le face proprii i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu e n
mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e liturghisitorul care
ne face cu putin trirea acestor taine. E mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu ; e ca un ochi care e
necesar i totui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct,
lumina, puterea i buntatea ce iradiaz din Dumnezeu.
Neidentifioat. Filocalia

CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
fie100
deDEnvtur
ceea ce spune Domnul n Evanghelie: 45
Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce
vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca.
Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult
dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn,
nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din
ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i
cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura
sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i
puin mai ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca,
sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le
caut neamurile. tie Tatl vostru cel din ceruri c avei
trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga
vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine
se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 31
34).
Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s
nu caui lumin n sufletul tu44. Iar Scrarul zice i el: Un
fir de pr tulbur ochiul i o mic grij alung linitea. Cci
linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile prute
ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici
de trupul su. Cci, ne- mincmos este Cel ce a fgduit
aceasta (Evrei 10, 23) 45.
f) Trebuie s iubeti tcerea. Al aselea lucru, adic trebuina de
a tcea, decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul
Isaac i despre aceasta: Cel ce-i n- frneaz limba de la
brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce curete inima lui
de patimi, vede n tot ceasul pe Domnul46; i: Cnd vei pune
toate faptele vieuirii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei
afla c ea cntrete mai greu47. i: Mai presus de toate

44Op. cit., cap. 13, p. 51. Grijile umjplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la
suprafa. Lucrurile i pierd transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul
dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai e preocupat de sensul vieii. Acest sens nu se mai
pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el.
45Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A.
46Neidentificat.
47Op. cit., Cuv. 34, p. 149.

46

FIL0CAL1A

iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are


putere s se apropie de el 48. i: Mai oti s ne silim s
tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce
spre tcere. Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se nate din
tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin
i va rsri ie din aceasta49. i iari: Tcerea este taina
veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia50. Iar
Sfntului Arsenie, aa i-a poruncit a doua oar glasul
dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, i te vei
mntui51.
g) Trebuie s te liniteti. Iar despre al aptelea lucru, adic
despre trebuina de a vieui linitit, s-i fie vrednici de
crezarea spre dovedire, Marele Vasile i, iari, Sfntul Isaac.
Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului52.
Iar cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate53.
Cel dinti a artat prin aceste cuvinte, pe scurt, nceputul
linitirii, al doilea, sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a
spus: Ai pctuit? Linitete-te (Fac. 4, 7) i: Oprii-v i
cunoatei c Eu snt Domnul (Ps. 45, 10). Scrarul zice i el:
Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina
tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se
48Neidentificat.
49Op. cit., Cuv. 34, p. 149. In tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd vorbim e mpiedicat s
lucreze. In tcere el se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc. care atrage cu putere privirea spre bogia
i viaa L u i ; se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc, care e dincolo de el, i din ntlnirea aceasta se
nate o cunotin, pe care nu o poate ti dect el i cei crora le-o comunic sau mai bine zis crora
le-o comunic nu ,att prin cuvinte, ct prin felul cum arat i cum se comport. In tcere te
ntlneti cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea prinde mai bine taina ce se petrece n
ntilnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limba s o
exprime, pierdem trirea deplin a acestei taine de-o bogie indefinit, ncepem s rupem pri din
ea, care toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei, identificat cu
ea ; prin grire te detaezi, te deprtezi de ea ; n cuvinte prinzi numai fii din ea, nu mai trieti
ntregul i ntregul acesta nu poate fi combinat din fii, pentru c infinitul nu se poate realiza din
combinarea prilor limitate. Desigur nu e vorba de tcerea diplomatic, ci de tcerea care e semnul
scufundrii n infinitul dumnezeiesc prin adncul inimii.
50Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trit n mod deplin. Prin cuvinte
exprimm lucrurile distincte ale lumii acesteia i coborm n lumea aceasta compus din lucruri
finite ; cuvintele ne atrag n ngustimile lor fcute pentru lucrurile mrginite ale lumii dinafar.
51Acta Sanctorum, Propylaeum Novembris, n Synaxarium Constan- tinopolitanum, Mai, 8, 3 ;
col. 665.
52Sf. Vasile, Epist. ctre Grigorie despre singurtate ; P.G. 32, 228 A.
53Op. cit., cap. 79 ; P.G. 304.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


deschide
celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea 47
neobosit. i, n al treilea rnd, lucrarea nefurat (neabtut) a
inimii. E prin fire cu neputin celui ce n-a nvat literele s
citeasc crile; dar i mai
cu neputin este celor ce n-au dobndit primul lucru (lipsa
de griji), s le lucreze pe celelalte dou (rugciunea i lucrarea
inimii) cu judecat54.
i, iari, spune Sf. Isaac: -Dorul celui ce se linitete este
ateptarea nencetat a morii. Cel ce intr fr acest gnd pe
calea linitirii nu poate purta cele ce trebuie s le suportm i
s le rbdm n tot felul55.
h) Trebuie s mulumeti pentru toate. Pentru al optulea lucru, sau
pentru trebuina de a mulumi pentru orice, s-i fie ie
ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: In toate
mulumii (1 Tes. 5, 18). De asemenea, cuviosul Isaac, care
zice: Mulumirea celui ce primete, strnete pe cel ce a dat s
dea daruri i mai mari dect cele dinainte. Cine nu mulumete
pentru cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i
nedrept i n cele mai mari56. i: Ceea ce cluzete darul lui
Dumnezeu spre om este inima ce se mic spre mulumire
nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet, este gndul
de crtire care se mic pururea n inim57. i: Gura care
mulumete pururea, primete binecuvntare de la Dumnezeu;
i n inima n care struie mulumire se revars harul58.
i) Trebuie s-i recunoti neputina ta. Al noulea lucru este s
cunoti ce mare ctig dobndete cel ce a ajuns s-i cunoasc
neputina sa. Aceasta o vei afla lund aminte la psalmul VI al
profetului David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c
neputincios snt (Ps. 6, 2). i n alt parte: Eu snt vierme i
nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Ps. 21, 6).
Iar Sfntul Isaac zice: Fericit este omul care cunoate

54Scara XXVII ; P.G. 88, 1009 B.


55Op. cit., cap. 34, p. 152. Cine s-a mpcat cu gndul c via muri, nu mai e nelinitit de nimic. Iar
gndul morii nu-1 mai sperie pe cel ce crede ferm n viaa viitoare.
56Op. cit., cap. 30, p. 126.
57Neidentificat. Inima care mulumete lui Dumnezeu este o inim deschis Lui. De aceea n ea se
revars alte i alte daruri. Cea care cr- tete e o inim nchis n sine. Ea nu vede darurile primite i
de aceea nu primete n fond nimic de la Dumnezeu, sau de la alt persoan. Re- ducnd toate la
nimic, rmne cu nimic. Ea nimicete prin critic i ceea ce primete.
58Neindentificat.

48

FIL0CAL1A

neputina sa, pentru c aceast cunotin i se face lui temelie


i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine
este i va simi cu adevrat neputina sa, va strnge sufletul su
din starea umflat i goal, care-i ntunec cunotina, i-i va
pune siei strjuire 59. i: Omul care a ajuns s cunoasc
msura neputinei sale, a ajuns la desvrirea smereniei 60.
j) Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvn- tul ce
ne-a mai rmas i care mplinete numrul celor zece nfiate
de noi, vorbete despre trebuina de a purta cu brbie i de a
nfrunta cu rbdare ncercrile felurite i de multe chipuri ce au
s i se ntmple. Ascult, deci, cele ce snt scrise despre
aceasta n Sfnta Scriptur. Cci zice purttorul de Hristos
Pavel: Frailor, nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a
stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva
duhurilor rutii ntru cele cereti (Efes. 6, 12). i: Dac
sntei fr certare, de care s-au fcut prtai toi, iat c sntei
neligitimi i nu fii (Evr. 12, 8). i: Pe care-1 iubete
Domnul, l ceart, i bate pe tot fiul pe care-1 primete (Evrei
12, 6). Fratele Domnului zice i el: Brbatul neispitit este
necercat (lacob 1, 12). Iar Sfntul Ilie Ecdi- cul zice: E de
trebuin fiecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu
fie cu nepsare, ci s atepte i s primeasc totdeauna
ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire, nici s se tulbure,
ci s rabde greutatea necazului i s neleag ce spune,
psalmodiind cu prooro- cui: Cearc-m, Doamne, i m
ispitete (Ps. 25, 2). Cci n-a zis: Certarea ta m-a nimicit pe
mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit (Ps. 17, 39)61.
Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci
roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum
zice Sfntul Marcu: Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin
cine a venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte
rul62. i iari: Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui
Dumnezeu fr s fie ncercat, se cade s mulumim lui
59Op. cit., cap. 21, 22.
60Neidentificat.
61Anthologion gnom/cum I; P.G. 127, 1029 A; Filoc. rom., voi. IV, p. 281.
62Despre cei ce cred c se mlntuiesc prin lapte, 198; P.G. 65, 960A; Filoc. rom., voi. I, ). 269.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL63


Dumnezeu
pentru tot ce ni se ntmpl . i: Tot necazul d49
pe fa starea sufletului, dac acesta tinde spre cele de-a dreapta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se
ntmpl, se numete ncercare, dnd celui prta la el
cunotina voilor lui ascunse 64.
Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea:
ncercarea e de folos pentru tot omul. Dac e de folos lui
Pavel, s tac toat gura i s se supun toat lumea lui
Dumnezeu (Rom. 3, 19)65. Lupttorii snt ncercai ca s-i
sporeasc puterea lor, cei ncrezui snt ncercai pentru ca din
cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii
snt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei
deprtai de Dumnezeu snt
ncercai pentru ca s se apropie de El; cei ai lui Dumnezeu
snt ncercai pentru ca s se slluiasc cu n- drznire n casa
Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui
su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu ncearc, mai
nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin
doftorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea
ncercrii s nu se oboseasc. i nu este cineva cruia s nu i
se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor.
Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate
puternic. Ins a le rbda nu st n puterea noastr (1 Cor. 10,
13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc
curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc ? Dac ne
supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu
rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru 66.

63Op. cit. 200; P.G., Ioc. cit.;Filoc. rom. loc. cit. Orice ncercare ne d putina s ne ntrim duhul
prin credin. Nu poate deveni copilul brbat, dac nu are prilejul s nving diferite greuti.
64 Op. cit. 204 ; P.G. loc. cit. ; Filoc. rom. voi. I, p. 270.
65 Op. cit. cap. 48, p. 198. Pentru fiecare om e grea ntmplarea care se opune unei aplecri a voii
lui. Din acest motiv aceea este pentru el i se numete ncercare. Pentru cel cu aplecare ascuns
spre lauda oamenilor, e ncercare cuvntul de osnd, sau de neapreciere din partea cuiva ; pentru
cel ce nu are aceast aplecare, o astfel de ntmplare nu-1 doare prea mult. De aceea fiecare
ncercare e leac pentru o boal ascuns, dac se suport cu brbie i se ctig un fel de nepsare
pentru ea.
66Op. cit. Cuv. 48, p. 198199. Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu
putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter
ifoarte subtil. Nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. In efortul nostru nsui se
dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta rmnnd totui i
efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu

50

FIL0CAL1A

S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te


apropii ca s slujeti Domnului Dumnezeului tu, pre- gtetei sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i inima ta i rabd i
s nu te grbeti n vremea asupririi (n. Sir. 2, 12) 67.
1) Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la
El ceea ce ne este de folos68. Arunc ancora ndejdii n
Dumnezeu care poate s mntuiasc i ateapt de la El sfritul
cel de folos al ncercrilor. Cci credincios este Dumnezeu,
care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea noastr,
ci mpreun cu ncercarea va face i sfritul- (1 Cor. 10, 13).
i: Necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea probare, iar
probarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 4). i:
Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10,
22). i: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre
(Luca 21, 19). Iar fratele Domnului griete aa: Spre toat
bucuria s socotii, fraii mei, cnd cdei n multe feluri de
ispite, cunoscnd c probarea credinei voastre lucreaz rbdare
; iar rbdarea s aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i
ntregi, nea- vnd lips de nimic (Iacob 1, 24). i: Fericit e
omul care rabd ipsita cci fcndu-se probat, va lua cununa
vieii pe care a fgduit-o Domnul celor ce-L iubesc pe El
(Iacob 1, 12). i: Nu snt vrednice ptimirile timpului de
acum de slava viitoare ce vi se va descoperi (Rom. 8, 18). i:
Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a
auzit rugciunea mea i m-a ridicat din groapa necazului i din
tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat
paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului
nostru (Ps. 39, 14). De asemenea, i Fericitul Simeon
Meta- frastul scrie: Sufletul legat prin lanurile dragostei de
Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea. Cci el se desfat n
m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a mea, dar partea mea din ea, e cerut totui de
Dumnezeu.
67Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n micare puterile bune ale fiinei sale. Dar tocmai
atunci se mic i pornirile contrare, mpotriva nfrnrii se trezesc dorinele de plcere, mpotriva
rbdrii, pornirea spre comoditate, etc. Numai struirea n cele dinti va slbi puterea celor din
urm. De aceea, cel ce primete ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele.
Pornirile rele nu se slbesc uor. Trebuie nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri
prelungite sau mereu repetate. Numai aa snt slbite cu adevrat.
68Acest paragraf nu se numr deosebit. El ncheie pe cel dinainte. Cci ncercrile se rabd prin
ndejde.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


51
dureri
i nflorete n ptimirea neplcut i cnd nu ptimete
nimic ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete, mai
degrab, c ptimete, i fuge de tihn ca de o pedeaps69.
17. Despre frica de Dumnezeu, care este ndoit: una a celor
nceptori, iar alta a celor desvrii.
Nu trebuie s ne lenevim a vorbi i despre frica ndoit de
Dumnezeu. Dar ni se pare c, vorbind numai despre frica
desvrit dup ce am ncheiat cele opt capete, am nesocoti
ordinea. Deci trebuie s vorbim i despre frica cea dinti, cci
Sfinii Prini au aezat frica dup credin.
a) Despre frica dinti, sau a nceptorilor. S tii, deci, prea
iubite, c frica de Dumnezeu este ndoit, una a nceptorilor i
alta a celor desvrii. Despre cea dinti s-a scris aa:
nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Pilde 1, 7);
i: Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva
pe voi (Ps. 33, 11); i: De frica Domnului se abate fiecare de
la pcat (n. Sir. 2, 7); i: Unde e fric, acolo e i pzirea
poruncilor (n. Sir. 2, 16). Iar cuviosul Isaac zice: Frica de
Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul
credinei i ea se seamn n inim, cnd cugetarea se desparte
de mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n
mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor 70; i:
nceputul vieii adevrate a omului este frica de Dumnezeu.
Dar ea nu vrea s rmn n suflet odat cu mpritierea 71; i:
nelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de
Dumnezeu i n puine zile te vei vedea din nou n poarta
mpriei, pe un drum neocolit72.

69Neidentificat.
70Op. cit., cap. 1, p. 1. In text : n viitoarea restaurare. Lumea e acum dezbinat prin pcat.
Pornirile ei snt contradictorii. Mintea trebuie s nu se mute de la un aspect al lumii la altul contrar,
ci gndind la rennoirea armoniei finale *a lor s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s
lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toaite. Aceasta nu e o
construire de castele n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor.
71Op. cit., cap. 2, p. 3. Frica ne face s aitrnm de Dumnezeu. De aceea ea e contrar mprtierii
minii n lucrurile lumii, privite n ele nsei, n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne
n suflet mpreun cu aceast mprtiere.
72Op. cit., cap 2, p. 5. Frica, inndu-ne atrmai cu toat simirea de Dumnezeu, e drumul cel mai
scurt spre intrarea ia El, care e o adevrat restabilire a firii noastre n starea n care eram la
nceput, sau n starea la care puteam nainta uor, adic n starea de mplinire a omenescului
adevrat.

52

FIL0CAL1A

b) Despre frica a doua, cea desvrit. Iar despre frica a doua,


sau cea desvrit, s-a spus aa: Fericit brbatul care se teme
de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte- (Ps. 111, 1). i:
Fericii toi cei ee se tem de Domnul, cei ce umbl n cile
Lui (Ps. 127, 1). i: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c
nu le lipsete ceva celor ce se tem de El (Ps. 33, 19). i: Iat,
aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul (Ps. 127,
4). i: Frica de Domnul este curat; ea rmne n veacul
veacului (Ps. 18, 10).
Dar scrie i Sfntul Petru Damaschinul: Semnul fricii
dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca cel rnit de
fiar. Iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de
schimbare. Cci nimeni nu e neschimbtor i n orice lucru n
viaa aceasta trebuie s ne temem pururea de cdere 73.
De aceea i tu, ascultndu-le acesrtea cu nelegere, silete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate cele spuse
mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea mai sigur
pzitoare a comorii tuturor faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei
avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor
Domnului nostru Iisus Hristos. Iar nain- tnd pe calea lor, vei
dobndi i frica desvrit i curat, prin dorirea virtuilor i
prin mila Bunului Dumnezeu.
18. Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina n Domnul
nostru Iisus Hristos nu trebuie s crum, cnd timpul o cere,
nici chiar viaa noastr.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul
poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul
nostru Iisus Hristos, sntem datori, cnd timpul o cere, s dm
cu bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici
chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos
zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su
pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui
(Marcu 8, 35). Aceasta, fr ndoial, pentru c crede i nu se
ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul,
este nvierea i viaa i tot ce este mntuire74.
Cci zice: Eu snt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine,
73Filocalia rom., vod. III, Cuv. 3, p. 200.
74Cine i d viaa pmnteasc pentru Hristos, o d pentru nvierea sa i pentru viaa venic.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


53
chiar
de va muri, va fi viu. i tot cel ce e viu i crede n Mine,
nu va muri n veac (Ioan 11, 2527). i: Aa a iubit
Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot
cel ce crede n El s nu piar, i s aib via venic (Ioan 3,
16). i: Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s
aib (Ioan 10, 10).
Deci, aa fiind, i, precum s-a zis, de cele dinapoi uitnd i
spre cele dinainte tinznd (Filip. 3, 14), alearg, mpreun cu
Hristos Iisus, fr ntoarcere, pe drumul tu.
Dar este bine i foarte folositor s nfim mai nti
metoda natural a preafericitului Nichifor despre chipul n care
se poate ajunge nuntru inimii prin respiraia pe nas. E o
metod care ajut i la adunarea cugetrii75. In felul acesta
lucrarea noastr va nainta, cu Dumnezeu, ntr-un chip cuvenit.
Deci, acel dumnezeiesc brbat, pe lng multe altele, care
au fost mrturiile scrise ale sfinilor, spune i acestea:
19. Metod natural despre chipul n care se poate intra nuntru
inimii i iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi
rugciunea practicat de noi, care este: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi- luiete-m. Aceast
metod ajut i la adunarea cugetrii.
tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer.
i aerul l inspirm i pentru inim. Cci suflarea aceasta este
pricinuitoarea vieii i a cldurii trupului. Deci inima absoarbe
suflarea (suflul) pentru ca s-i dea cldura ei afar prin
expiraie, iar ei s-i pricinuiasc o bun temperatur.
Pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei, este
plmnul. Acesta, fiind zidit de Dumnezeu cu o estur rar,
ca nite foaie, introduce i scoate coninutul (aerul) fr
greutate. Astfel inima, atrgnd aerul rcoros i alungind pe cel
cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost zidit
spre susinerea organismului vital.
Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea,
introdu-o pe unde intr suflarea n inim i silete-o s coboare
cu suflarea n inim. Iar intrnd acolo, mintea, dup ce se
unete cu sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus.

75Metoda se numete natural, pentru c se folosete de procesul natural al respiraiei, pentru a


lega de ea i actul spiritual al ntoarcerii gndirii spre cele interioare.

54

FIL0CAL1A

Aadar, obinuiete-i, frate, mintea ca s nu mai ias de


acolo repede. Cci, la nceput st cu greu acolo din pricina
nchiderii i strmtorrii. Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai
plac umblrile pe afar. Cci, mpria cerurilor este
nuntru nostru (Luca 17, 21). Celui ce o privete acolo i o
caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i
urte.
i, trebuie s afli i aceasta c, ajungnd tu acolo, nu
trebuie s taci i s o lai s stea n nelucrare, ci d-i rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete^m, ca lucrare i gndire nencetat i niciodat s
nu se opreasc din aceasta. Cci, aceasta, innd mintea
nertcit, o face cu neputin de prins i de atins de atacurile
dumanului i o ridic la iubirea i la dorul de Dumnezeu76.
Acestea le spune acest fericit Printe, avnd ca scop de
cpetenie ca, prin folosirea acestei metode naturale, mintea s
se ntoarc din rtcirea i robia ei obinuit, spre luare aminte
i, prin luarea aminte, s se nsoeasc din nou cu sine nsi i
aa s se uneasc cu rugciunea, iar apoi s coboare n inim
cu ea, adic cu rugciunea, i s rmn pururea n ea. Aceasta
a spus-o i un oarecare alt brbat dintre cei nelepii de
Dumnezeu, lmurind metoda nfiat mai nainte, ca unul ce
a cunoscut prin cercare aceast sfinit lucrare77.
20. Despre metoda natural prin inspiraia pe nri i despre
chemarea, odat cu ea, a Domnului Iisus Hristos.
Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea
c, dac vom obinui mintea noastr s coboare n inim, odat
cu intrarea aerului, vom afla cu siguran c mintea nu ncepe
s coboare nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi
76Ceea ce apare n ghilimele este din Metoda lui Nichifor din singurtate (Filocalia gr. ed. III,
voi. IV, p. 2728 i Filoc. rom. voi. VII).
77Se pare c se face aluzie la Grigorie Sinaitul, oare a cerut ca res piraia s nu se fac prea grbit,
pentru ca i cugetarea sau pomenirea lui Hristos s rmn mai mult nuntru, s fie mai adncit cu
mintea n nelesul ipe ciare-1 reprezint Hristos (Filoc. gr. ed. III, voi. IV, p. 7172. Vezi i Filoc.
rom. voi. VII). Metoda are ca scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin
aceasta de Dumnezeu. Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de sine ntrete
simirea prezenei lui Hristos.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


fcut
unitar i de a se fi golit, nemaifiind stpnit de nici-o55
amintire, dect de chemarea numelui Domnului nostru Iisus
Hristos. Iar ieind de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar,
sau spre amin

tirile de multe feluri, se mparte (se rvete) chiar fr s


vrea78.
21. Dar i dumnezeiescul Gur de Aur i alii dintre Sfinii Prini
de odinioar rnduiesc s ne rugm n Hristos Iisus, Domnul
nostru i n luntrul inimii79. Iar ei spun c aceast rugciune
e: Doamne Iisuse Hris- toase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem.
Dar spune i Marele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor,
s nu clcai i s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii80.
Iar puin mai ncolo: Monahul trebuie s spun nencetat, fie
c mnnc, fie c merge pe drum, fie c face altceva:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
i apoi: Ca numele Domnului Iisus, cobarnd n adncul
inimii, s umileasc pe balaurul care stpnete peste
78nc filosofia greac veche afirmase c mintea ia chipul coninu tului ei : dac acesta e felurit, se
mparte i ea, sau lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar numai cnd
coninutul unic nu e mrginit, mintea poate strui n el. Altfel va cuta s ntregeasc coninutul
mrginit pe care-1 cuget cu altele, srind mereu de la un gnd la altul. i numai mintea care s-a
ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat din preocuparea de cele din afar i din lucrrile ei
referitoare la ele, s-a ntors spre ea nsi ca subiect indefinit al lucrrilor ndreptate spre ele. De
aceea, Dumnezeu cel infinit e contempla/t de mintea revenit la ea nsi ; mintea ce se experiaz
pe sine, experiaz pe Dumnezeu i viceversa. (Tema aceasta e dezvoltat mult de Calist Gatafygiotul).
79A experia pe Dumnezeu nseamn a-L experia n stare de rug ciune, cci n acea stare sntem n
comunicare direct cu El i simim puternic c de la El avem toate. Dar pentru noi Dumnezeu se
face accesibil n Hristos. Cnd mintea se adun din toate, se adun n Hristos i se roag n El. Dar
i nuntru inimii. Cci inima este, din alt punct de vedere, adncul indefinit al minii, descoperit
n starea ei emoional, sau este o alt latur a ei, prin oare se deschide ctre Dumnezeu. E un adnc
care nu se nchide n el, ci se deschide n Dumnezeu, sau n Hristos. Cnd se nchide, se acoper
nsi inima. Omul devine fr inim. Hristos aflat n inima deschis i descoperit, prin
adunarea minii din mprtiere, e una cu mpria cerurilor. De aceea n Metoda lui Nichifor se
spune c mintea adunndu-se n inim, afl acolo mpria cerurilor, n care nu se mai satur s
rmn.
80Epist. ctre monahi, plin de tot folosul i privegherea (neautentic) ; P.G. 60, 752753.

56

FIL0CAL1A

ntinderile ei, iar sufletul s-l mntuiasc i s-l fac viu. Deci,
struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s
cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s
fie una. i iari zice : Nu desprii inima voastr de
Dumnezeu i struii i pzii-o pe ea totdeauna cu pomenirea
Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele
Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva
deet s se preamreasc Hristos n voi81.
22. Iari despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la
pomenirea lui Iisus nuntru inimii.
Sfntul Ioan Scrarul scrie i el: S se lipeasc pomenirea
lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii82.
Iar Sfntul Isihie zice: De voieti, aadar, s acoperi cu ruine
gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu uurin
trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de
rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine
zile83.
23. Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul,
trebuie s se aeze, n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit
i neluminat, pentru a-i aduna, astfel, n chip natural,
mintea i cugetarea din revrsare.
81Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul,
strnind n ea iubiri mai puin curate : iubirea de isine, iubirea de plceri, oare o nchid propriu-zis
ntr-un orizont mrginit, ntunecnd-o i pasionnd-o n mod inferior. nghiind n ea pe Domnul
Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine propriu orizontul infinitii i al iubirii
curate, de adevrat depire, aflat n Hristos, sau lumina Lui nesfrit. Ea nu mai e preocupat
de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe toi i pe toate. Prin numele lui Iisus ea intr n
ntinderile de lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui. Cci a rosti numele
lui Iisus nseamn a gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu El. Numele
lui Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed ce crete
i ea continuu i e pururea vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n acest neles nu mai poate
fi cugetat fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie.
82Scara XXVII ; P.G. 88, 1112 C.
83Despre cumptare i virtute II, 80; P.G. 93, 1537 A.; Filoc. rom. voi. IV, p. 88. Se recomand
legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui s
capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i
duhovniceti de trup. Aceasta e o lege a fiinei omeneti.

57
De aceea, pe lng cele artate mai sus, i rnduite de Sfinii
i marii Prini, potrivit mrturiilor nfiate de noi, despre
rsuflarea prin nri i despre trebuina de a ne ruga i de a
cugeta i veghea n luntrul inimii, n Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n sfntul i mntuitorul Lui
nume84 i de a cere de la El mila, mai e de adugat i aceea c,
cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales
nceptorul, trebuie s ad totdeauna, dar mai cu seam n
vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i
dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri.
Deoarece, privirea i vederea ochilor se mprtie n chip
natural spre cele privite i vzute i prin aceasta pricinuiesc
mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri 85,
prin nchiderea ei,'cum s-a spus, ntr-o cmar linitit i
ntunecoas, nsi mpr- tierea i nestatornicia, pricinuite de
vedere i privire, nceteaz i, astfel, mintea, vrnd nevrnd, se
linitete i se adun. Cci zice Marele Vasile: Mintea
nempr- tiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri
spre lume, urc din nou spre ea nsi86.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

24. Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul


nostru IisuS Hristos i prin chemarea cu credin n inim a
sfntului Su nume. Dar la aceasta ajut i metoda natural a
inspirrii aerului n inim i ederea ntr-un loc linitit i
neluminat i cele asemenea.
Dar nainte de acestea, mai bine zis nainte de toate, n
aceast lupt mintea e ajutat de dumnezeiescul har, venit n
suflet prin chemarea curat i nemprtiat i de un singur
gnd87 a Domnului nostru Iisus Hristos n inim; deci nu de
84Dac rugndu-ne n inima n care este Hristos, ne rugm nuntrul lui Hristos nsui, e vdit c ne
rugm i n numele Lui, prin a crui pomenire i gndire noi ne introducem i ne meninem n
Hristos. In sensul acesta nsui numele lui Hristos, chemat de noi, punndu-ne n legtur cu
Hristos, e mntuitor.
85Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd puterea ei
de a ajunge la vreun sens unitaT,care s o mulumeasc i s dea omului putina s-i nchine viaa
unei slujiri unitare superioare.
86Scrisoare ctre Grigorie despre singurtate ; PG 32, 228 A.
87Studiul cel mai recent asupra Rugciunii monologiste este al lui L. Regnault, La prire

58

FIL0CAL1A

simpla metod natural prelungit, de inspiraia pe nri, sau de


ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea n-au fost
statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite
mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin
ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea aminte.
E ceea ce am spus i mai nainte. Dar prin ele mintea ctig i
puterea de a se ruga nencetat i curat i fr mprtiere88. Cci, cum zice Sfntul Nil, -luarea aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea
urmeaz lurii aminte, mcar c e altceva. De aceea, trebuie s
ne strduim spre ea 89.
Dar, despre acestea, att. Iar tu, fiule, de voieti s ai via i
de doreti s vezi zile bune (Ps. 33, 12), i s trieti n trup ca
i cum ai fi fr trup, vieuiete dup canonul i regula aceasta.
25. Cum trebuie s-i petreac cel ce se linitete rstimpul de
seara pn la Utrenie (privegherea de la miezul nopii). i
nceputul nvturii pe larg.
Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Domnul Iisus Hristos n ajutor, aaz-te pe un
scunel n chilia linitit i neluminat. i adunndu-i mintea
din umblarea i rtcirea ei pe afar i mpin- gnd-o uor
nuntru inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu
continuelle monologgiste dans la littrature apophtegmatique, n Irnikon, 1974, nr. 4, p. 462
494. Autorul spune c termenul a fost folosit prima dat de Ioan Scrarul (iPG 88, 889 D), ca
atribut pentru Rugciunea lui Iisus (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem), pentru c ea exclude, evident, multiplicitatea cuvintelor, dar mai ales multiplicitatea i
varietatea gnduri- lor, n special aceea care comport n mod necesar contrazicerea (p. 469).5
Filocalia
88Autorii scrierii de fa fac o deosebire ntre adunarea minii n ea nsi i aducerea harului n
inim. Ultimul lucru e ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus. Numai cel dinti lucru,
adic ceea ce d omul, e ajutat de o respirare regulat i de ederea ntr-un loc ntunecos. Dar prin
adunarea n sine, mintea capt puterea de a se ruga nencetat. Inct venirea harului e numai
rezultatul indirect al respiraiei regulate i al ederii ntr-un loc ntunecos. Avem aci ceva cu totul
deosebit de metodele yoghiste, care au un caracter pur natural i nu urmresc intensificarea relaiei
credinciosului cu persoana lui Iisus Hristos. Rugtorul credincios prin interiorizare se umple de
dragostea lui Hristos, nu se concentreaz simplu n esena sa proprie, care pn la urm face parte
din esena impersonal a totului.
89Din scrierea Despre rugciune, atribuit n PG 79, 11651200, lui (Nil Sinaitul (vezi Filoc.
rom. voi. I, p. 92). Rugciunea e altceva de- ct luarea aminte (sau concentrarea minii), cci ultima
e a omului, pe cnd prima e a harului, dac e rugciune nemprtiat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


59
gndurile
de rugciune sau cu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
hii Dumnezeu, miluiete-m, adic introdu nuntru, oarecum
unite ou respiraia, i cuvintele rugciunii. Cci zice Sfntul
Isihie: Unete trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu
gndul nencetat la moarte i cu smerenia. Cci amndou snt
de folos90. In felul acesta, s ai, mpreun cu rugciunea i cu
celelalte ce i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea
faptelor bune i rele; i s te socoteti din tot sufletul mai
pctos deet toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i
c vei avea s fii pedepsit venic Dac gndul la cele artate va
produce n tine frngere de inim i pins cu lacrimi, struie n
el pn ce acestea vor trece de la sine. Iar dac nu te-ai
nvrednicit nc de darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu
cuget smerit ca s le agoniseti pe acestea. Cci prin acestea ne
curim de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile
cele bune i izbvitoare91. De aceea, zice Sfntul Ioan
Scrarul: Precum focul topete trestia, aa lacrima curat
cur toat ntinciunea vzut i nevzut 92. Iar alt Sfnt
Printe zice : Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu
plngere se desface; i cel ce voiete s agoniseasc virtui, cu
plngere le agonisete. i,
dac n-ai frngere de inim, cunoate c ai slav deart.
Pentru c aceasta nu las sufletul s se umileasc93.
Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gn- duri
cu rugciunea, un ceas; apoi ridicndu-te, rostete cu luare
aminte Pavecernia cea Mic i, iari eznd, ine
rugciunea cu toat puterea, n chip curat i fr mprtiere,
adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo, nchipuire
oarecare, ei cu mult trezvie, o jumtate de ceas, precum s-a
spus94. In afar de rsuflare i de hran, fii, n rugciune,

90Despre cumptare i virtute II, 87; PG 93, 1540 D. Filoc. rom. voi. IV, p. 8999.
91Lacrimile au fost socotite de Prini un dar al lui Dumnezeu. Cci ele nu vin numai prin voia
noastr, dei gndul la moarte i la judecat pregtete. venirea acestui dar. Cci te poi gndi Ia
moarte cu resemnare, cu ncruntare, dar fr lacrimi. Ele snt semnul ultimului grad de smerenie i
de pocin. De aceea ele implic credina n Dumnezeu i snt un mijloc de curire i de via
nou, din frica de Dumnezeu i din dragostea pentru El.
92Scara VII; PG 88, 808 B.
93Apophtegmata Patium (Pateric); P.G. 65, 333 A.
94Despre trecerea de la rugciunea Iui Iisus fcut eznd, la cntarea fcut n picioare, a vorbit

60

FIL0CAL1A

strin de toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi,


nsemnndu-te cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci,
i nsemnnd de asemenea i patul, aeaz-te pe el i te
gndete la buntile viitoare, sau la pedepse, la firea
trectoare i neltoare a celor vremelnice, la cea fr de
veste i obteasc datorie, adic la moarte, la nfricoata dare
de seam de dup sfrit i nainte de sfrit, amintindu-i de
grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur
iertarea lor, apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai
petrecut ziua care a trecut. Apoi ntinzndu-te i spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se
culce cu tine, dormi 5 sau 6 ore. Mai bine zis dormi dup
ct e de lung noaptea95.
26. Cum trebuie s faci Utrenia i cum s petreci timpul pn
dimineaa.
Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-L iari
n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim
fr mprtiere i n chip curat pn la un
ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea mai
linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim
lui Dumnezeu cele nti nscute i cele mai alese ale noastre
(Deuteronom 12, 6), adic s-I nlm n chip neclintit cel
dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus
Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care
aduce tot gndul lui cel dinti lui Dumnezeu96. Dup aceea
ent Miezonoptica.
Iar dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai
desvrit i, de aceea, nc nu poi, cum am spus, s fii rpit
(n rugciune), sau dac nu o poi aceasta pentru vreo alt
pricin, cum se ntmpl celor ce snt nc nceptori n aceast
lucrare, sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la
desvrire (cci cei desvrii toate le pot n Hristos care-i
nainte de autorii scrierii de fa, Grigorie Sinaitul (Cum trebuie alungate gndurile, n Filocalia
greac ed. III, voi. IV, p. 81 ; Filoc. rom. voi. VII).
95Iarna, cnd nsereaz mai curnd (la ora 4,30 apune soarele), timpul de somn pn la miezul
nopii e mai lung.
96Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 126; Filoc. rom. voi. I, p. 90. Vezi i Marcu Ascetul,
Despre Botez; Filoc. rom. voi. I, p. 283.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


61
ntrete
pe ei Filip. 4, 13), ridicndu-te din somn i
inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti Miezonoptica
cu toat luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te, n
chip curat i nemprtiat, n inim, cum s-a artat, o or; mai
bine zis, atta ct i va de putere Dttorul Buntilor. C.ci
zice Scrarul: Noaptea d timpul cel mai lung lurii aminte,
iar cel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-te dup puterea
ta97.
Iar dac, nevoindu-te i n acest chip, eti stpnit nc de
moleal i de lene, i mintea i este tulburat de vreo
ntmplare oarecare, ridic-te, trezete-te pe ct poi', struind
n rugciune. Apoi aezndu-te, silete-te s te rogi, precum s-a
scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s vorbeti prin
rugciunea curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te,
spune eu nelegere cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul,
precum voieti. Apoi eznd i priveghind, roag-te cu curie o
jumtate de

or98. i iari ridicndu-te, cnt Laudele, Doxolo- gia


obinuit, Ceasul nti i f apoi apolisul. Cele spuse prin
buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile
tale, odat ce ni s-a poruncit s aducem lui Dumnezeu i
rodurile buzelor noastre (Evr. 13, 15). S mulumeti din tot
sufletul i din tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de
grij i Preane- leptului nostru Dumnezeu, Celui ce dup a
Lui mil ne- sfirit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem
linitit marea nopii care a trecut i s vedem postata luminoas
a zilei de fa; i s-L rogi tot aa de fierbinte s ne ajute s
strbatem nenviforai furtuna ntunecat i slbatic a
demonilor i a patimilor i s ne miluiasc pe noi.
27. Cum trebuie s petrecem de dimineaa pn seara.
Iar de dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat
97Scara XXVII; PG 88, 1116 C.
98E o Utrenie ntrerupt din Ioc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus. Poate c i de
aceea se numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie mereu ntrerupt de rstimpuri nchinate
lurii aminte. Utrenia o fcea isihastul n chilie, dup miezul nopii, dat fiind deprtarea chiliei lui
de biseric.

62

FIL0CAL1A

i nemprtiat a inimii, druindu-te ntreg lui Dumnezeu


ntreg, atta ct i st n putere, ca rugndu-te Lui cu inim
nfrnt s-i ajute ie, celui neputincios i trndav i lipsit de
voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire, din
Apostol i din Sfnta Evanghelie. F i rugciunile ctre
Domnul nostru Iisus Hris- tos i cele ctre Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri din
dumnezeietiie Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere
Ceasurile obinuite, alctuite cu mult nelepciune de ctre
Prinii Bisericii, struind n ferirea sufletului de nelucrare,
care este nvtoarea a toat rutatea. Deprteaz, odat cu
patimile, i prilejurile lor, chiar dac unele par mici i
nevtmtoare.
28. Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca cel ce se
linitete s pzeasc toat predania bisericeasc.
Zice Sfntul Isaac: Pzii-v, iubiilor, de nelucrare,
fiindc n ea se ascunde moartea sigur. Cci fr ea nu e cu
putin s se cad n minile celor ce se strduiesc s robeasc
pe monah. Nu pentru psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua
aceea, nici pentru pregetarea n rugciune. Ci pentru c
prsirea acestora d putin de intrare demonilor. Iar cnd vor
gsi loc i vor intra i vor nchide uile ochilor notri 99, ne vor
coplei cu tirania i necuria lor; cci ei stpnesc, dup
hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cumplit
rzbunare. i aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii
lucrurilor mici, de care ni se cere s ne ngrijim pentru Hristos,
cum s-a scris de ctre cei prea nelepi: Cel ce nu supune
voia sa voii lui Hristos, va fi supus vrjmaului su. Deci,
aceste lucruri, care se par mici100, s le socoteti ca nite ziduri
fa de cei ce ne iau pe noi n robie. De aceea, cu nelepciune
s-a rnduit de ctre cei ce in rnduiala Bisericii, s se
99Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu n inim;
vor nchide pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-1 orb fa de ceea ce e dincolo de aceast
ngustime.
100Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor snt socotite de unii lu
cruri mici, declarnd c
important este unirea cu Dumnezeu i desvrirea prin ea. Dar aceste lucuri mici prilejuiesc pe
cele mari, pentru c n lipsa lor putem fi luai n stpnire de demoni.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


mplineasc
acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii 63
noastre n duhul descoperirii (revelaiei). Pentru aceea, pe
nedrept e socotit mic nesocotirea lor de ctre cei nenelepi,
care nu se gndesc la paguba .pricinuit de aceasta. Snt
oameni care i fac i nceputul i continuarea drumului ntr-o
libertate ne- nfrnat, care este maica patimilor. De aceea, e
mai bine s ne silim s nu nesocotim cele mici, dect s dm
loc pcatului prin lrgimea ce ne-o dm. Cci sfritul acestei
liberti necuvenite este o robie cumplit- 101.
i iari: O, ce dulci snt prilejurile patimilor ! Uneori
poate cineva s taie patimile i se linitete prin ndeprtarea
lor i se bucur de ncetarea lor. Dar pricinile lor nu le poate
ndeprta. De aceea, s-ntem ispitii chiar fr s vrem. i ne
ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi pricinile lor.
Nu dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile care le
pricinuiesc n noi102. De aceea, cele din urm se fac pricini ale
celor dinti prin lucrarea lor. Cci, cel ce iubete prilejurile
patimilor se supune i se face rob, fr s vrea, patimilor. Cel
ce urte pcatele sale, se oprete de la ele i cel ce le mrturisete va dobndi iertare. Dar e cu neputin cuiva s prseasc
deprinderea pcatului nainte de a fi dobn- dit dumnia fa
de el, i de a obine iertare nainte de mrturisirea pcatelor.
Cci cea dinti (dumnia fa de pcat) este pricina adevratei
smerenii, iar cea de a doua (mrturisirea) este pricina
strpungerii ce se nate n inim, din ruine- 103.

101Op. cit., Cuv. 42, p. 174175. Libertatea ce o d patima e aparent ; ea se dovedete n scurt
vreme cumplit robie. Beia, desfr- narea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate.
Dar cu- rnd, crescnd puterea lor, ele se dovedesc montri care ne nlnuiec i ne duc la slujirea
lor fr s ne putem opune.
102Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin din ele. Socotim
c aceste gustri nu ne vor duce la patimi. Adic ne bucurm de prilejurile patimilor. Dar aceasta
nseamn c i pricinile patimilor rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce
snt puin udate, nverzesc cu repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire de ele
trebuie s continue toat viaa.
103Op. cit., Cuv. 55, p. 218. Mrturisirea pcatelor e ,pe de o parte o biruire a ruinii pentru ele, pe
de alta o adncire a sentimentului deruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea inimii.
Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de
pedeapsa venic pentru el. In mrturisire are loc o ruine culminant pentru pcait i brbia care
o biruiete. E brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut
La amndou. Numai aa mrturisirea e un eveniment duhovnicesc de adnc zgudiuire i un
nceput de via nou. Altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina i nu ajut la

64

FIL0CAL1A

i iari: Nu este alt pcat neiertatdect cel pentru care nu


se face pocin104.
Dar despre acestea, ajunge. Iar tu, dup cntarea
Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mn- crii
rugciunea, ca fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la
deprinderea de a te ruga nencetat105. Dar cuvntul despre hrana
care susine trupul, prin nelepciunea negrit a Fctorului, s
mai fie ateptat puin. S dm rnd mai nti cuvntului despre
hrana care susine i d via sufletului. Aceasta este, potrivit
Sfinilor, sfinita i ndumnezeitoarea rugciune. i e foarte
cuvenit s facem aa, deoarece i sufletul e mai de pre dect
trupul.
29. Tot despre rugciune i despre trebuina de a ne ruga
totdeauna.
Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i
ru mirositor, la fel i sufletul, care nu se mic prin rugciune
este mort i nenorocit i ru mirositor. Cci trebuie s socotim
lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum
bine ne nv marele Daniil proorocul, care voia mai bine s
moar dect s fie lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune
(Dan. 6, 10 urm.; 10). La fel ne nva dumnezeiescul Gur de
Aur: Tot cel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i cine nu
tie ce mare lucru este ca, om fiind, s stai de vorb eu
Dumnezeu ? Dar nimenea nu poate s nfieze aceast cinste
prin cuvnt. Cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor 106. i iari: Rugciunea e o lucrare comun a ngerilor
nnoirea vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei
tini n ziua Cincizecimii (Fapte 2,37-38).

ce audevenit cre

104Op. cit., Cuv. 30, ip. 121.


105Poate c fapte bune singulare se pot svri i numai prin efortul omului. Dar deprinderea de a
le svri, prin struirea nencetat n ele, i de a mu alterna faptele bune cu cele rele, nu o poate
dobndi cineva dect cu ajutorul harului. Altfel poate face din cnd n cnd cte un bine, din
plictiseala monotoniei pe care o produc faptele rele. De aceea i pginii fac uneori bine;
diar
nu pot face numai bine. Deprindeperea, ctigat prin struin,
implic
o putere deosebit a
duhului
omului, putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea rugciunii nencetate.
106Sf. loan Gur de Aur, Despre rugciune, II; PG 50, 779.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
a oamenilor
i, n privina rugciunii, nimic nu desparte o 65
fire de ailta. Ea te desparte de animale, ea te unete cu ngerii.
Prin ea se ridic cineva repede la petrecerea, la viaa i traiul
acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i nelegerea
lor, silindu-se s-i petreac toat viaa n rugciuni i n
slujirea (nchinarea) adus lui Dumnezeu107. i iari: Cnd
vede diavolul sufletul ngrdit n virtui, nu ndrznete s se
apropie, te- mndu-se de tria i de puterea pe care i-o dau
rugciunile, hrnind sufletul mai bine dect hrnesc mncrile
trupul108. i iari: Rugciunile snt nervii sufletului. Cci
precum trupul e susinut laolalt prin nervi i prin ei se mic
n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie
cineva pe acetia, desface toat armonia trupului, tot aa
sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin rugciuni, i
prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei109. Deci, dac te
lipseti de rugciune, faci ceva ca i cnd ai scoate petele din
ap. Precum apa e viaa aceluia, aa i este ie rugciunea.
Precum acela triete prin ap, aa noi putem s ne nlm la
ceruri i s ajungem aproape de Dumnezeu, prin rugciune110.
i iari: Rugciunea i cererea fac pe oameni biserici ale
lui Dumnezeu; i, precum aurul i pietrele scumpe i marmora
fac casele mprailor, aa rugciunea face pe oameni biserici
ale lui Hristos. Ce laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii,
dect c zidete biserici lui Dumnezeu? i Acela pe care nu-L
ncap cerurile, intr n sufletul viu prin rugciuni111. i iari:

107Ibid. col. 779780.


108Ibid. col. 780. Rugciunea hrnete sufletul, pentru c aduce puterea lui Dumnezeu n el, pentru
c prin dialogul cu Dumnezeu i se comunic sufletului puterea i viaa Lui. Dac ar fi o simpl
lucrare a omului, ea n-ar putea hrni sufletul du ceva ce nu e n el nsui. In genetral omul nu se
poate nnoi prin el nsui. Cci dac fiina lui e rea, de unde s scoat din ea o putere prin care s
biruiasc aceast slbiciune ?
109Un medic german mi-a declarat c astenia nervoas, att de rs- pndit n zilele noastre, i are
leacul i n cruce, adic n nelegerea rostului superior al greutilor vieii i n rbdarea lor
folositoare pentru creterea duhovniceasc a omului. In orice caz rugciunea, ntrind cu putere
dumnezeiasc sufletul, aduce ntrire i nervilor trupului. Ea aduce linite i, prin aceasta, potolete
agitaia care se prelungete i n nervi.
110Op. cit., col. 781.
111Op. cit., col. 783. Rugciunea face pe om biseric a lui Dumnezeu, dar i preot al Lui. Cci i
Hristos nsui se afl n sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu suspine

66

FIL0CAL1A

Ar putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i n aceea


c Pavel care alerga prin toat lumea ca un naripat, locuia n
nchisori, suferea biciuiri, purta lanuri, tria plin de snge i n
primejdii, scula mori, vindeca boale, nu se bizuia pe nici una
din acestea n mntuirea oamenilor, ci-i mprejmuia sufletul cu
rugciuni; i, dup ce svr- ea aceste semne i nvia mori,
alerga la rugciune, ca un atlet spre cununa din stadion. Cci
rugciunea pricinu- iete i nvierea morilor i toate celelalte.
Pentru c puterea ce o are asupra pomilor apa, aceea o au
asupra vieii rugciunile Sfinilor112.
i iari: Rugciunea e prilejul mntuirii, pricinui- toarea
nemuririi, zidul nesurpat al Bisericii, adpostul nejefuit,
nfricotor demonilor, mntuitor nou, binecre- dincioilor113.
i: Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr
ntr-o cetate, aa toate virtuile intr mpreun cu rugciunea
care intr ntr-un suflet114. Apoi iari: Ceea ce este temelia
pentru cas, aceea este rugciunea pentru suflet. Trebuie s o
fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suflet i apoi
s zidim cu srguin pe ea, cumptarea i grija de sraci i
toate legile lui Hristos115. Rugciunea srguin- cioas este
lumina minii i a sufletului, lumin nestins i nencetat 116.
De aceea, cel viclean arunc zeci de mii de grmezi de gnduri
nvlmite n minile noastre. i cele ce niciodat nu le-am
gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i le vars n
negrite n noi, sau se ntiprete n eul nostru n rugciune. Pentru c biserica nu e numai locul
unde se roag omul, ci i locul unde se afl Hristos.
112Op. cit., loc. cit. Rugciunea e mai tare ca toate. Pentru c n ea e Dumnezeu, sau n ea omul e
plin de Dumnezeu.
113Op. cit., col. 784.
114Op. cit., col. 786.
115Op. cit., loc. cit. Rugciunea e fundament al sufletului, pentru c n ea e Hristos, ipostasul firii
omeneti n general, deci i al firii noastre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete din
verticalitatea unirii cu Hristos, sau din adncimea care prin noi ajunge mai departe de noi, n
Dumnezeu. Din acel izvor de adncime infinit ies puterile slujirii oamenilor, aa cum apa care
adap cmpiile iese din adncul pmntului.
116Rugciunea rsare din evidena i simirea prezenei lui Dum nezeu i ntrete aceast eviden
i simire. Iar Dumnezeu d un sens tuturor. Prin Bl tim pentru ce trim: pentru desviirea
noastr din El prin iubirea fa de toi oamenii, vzui i ei, ca i noi, n lumina valorii eterne a
fiecrui om, lumin pe care ne-a artat-o Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om pentru vecii vecilor.

CELE 100 DE CAPETE ALE


CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
67
sufletul
nostru117LVI
. Mare
arm este rugciunea, mare
118
asigurare .
Iar de Dumnezeu cuvnttorul (Teologul) zice: S-i fie
pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia119.
i iari: Cuget la Dumnezeu mai nentrerupt dect
respiri120.
Sfntul Isaae zice, la rndul su: Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu121. i: A da minii,
dup osteneala rugciunii, o alt grij, nseamn a pricinui
mprtierea cugetrii122. i: Orice rugciune, n care trupul
nu se obosete i inima nu se ntristeaz, trebuie socotit un ft
lepdat pentru c acea rugciune e fr suflet123. Iar Sfntul
Ioan Scrarul zice: Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea
i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, rugciunea
este putere susintoare a lumii, mpcare cu Dumnezeu, maica
lacrimilor i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte
mpotriva ispitelor, peretele din mijloc mpotriva necazurilor,
zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor
netrupeti, veselia viitoare, lucrarea fr margini, izvorul
virtuilor, pricinuitoarea darurilor (harismelor), propirea
nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea care taie
dezndejdea, dovedirea ndejdii, scpare de ntristare, bogia
monahilor, comoara sihatrilor, micorarea mniei, oglinda
naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii ajunse, descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este
judectoare celui ce se roag, judecata i scaunul de judecat a
lui Hristos nainte de scaunul judecii viitoare-124. i iari:

117Op. cit., lac. cit. Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al
rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul de
gnduri mrunte. Iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Cuci tot ce se petrece n noi, nu provine numai
din noi, ci i din nruriri mai puternice dect noi.
118Op. cit., loc cit.
119Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXVII, 4; PG 39, col. 16 B.
120Idem, loc. cit.
121Neidentificat.
122Neidentificat.
123Neidentificat. Tema aceasta a fost dezvoltat de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, n
Cuv. II din Triada I i II pentru isi- hati (vezi Filoc. rom. voi. VII). Fa de Varlaam care spunea c
omul trebuie s fie comod, ca s poat medita nestingherit, Sf. Grigorie Palama spunea c numai
trupul care simte neputina, strig cu toat puterea ctre Dumnezeu.
124Scara XXVIII ; PG 88,
1129 A-B. Fiecare din aceste caracterizri ar descoperi, dac ar fi

68

FIL0CAL1A

Rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea


vzut i nevzut125.
Iar Sfntul Nil zice: De voieti s te rogi, leapd-te de
toate, ca s moteneti totul126. i iari: Rugciunea este
urcuul minii la Dumnezeu127. i iari: Rugciunea este
vorbirea minii cu Dumnezeu128. i apoi: Precum pinea este
hran trupului i virtutea sufletului, aa e rugciunea
duhovniceasc hrana minii129.
Att despre acestea. Dar e timpul potrivit acum s vorbim
pe scurt i despre hrana trupeasc, adic despre greutatea,
cantitatea i calitatea ei.
30. Despre hrana trupeasc; cum trebuie s se hrneasc cel ce se
linitete.
S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta ibea
cu msur apa ta (Iez. 4, 1011),
n aa fel ca
cel ce se nevoiete dup Dumnezeu s poat tri din
acestea. Cci: dac nu dai, cum s-a zis, snge, nu vei lua
Duh130. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i
explicat, nsemnate stri i trepte duhovniceti de mare subirime. iln rugciune se arat i se
triesc cele viitoare. Ea deschide orizontul nesfritelor perspective de via ; ea face strvezii
msurile la care ajunge un om ; ea e judecata ce i-o face cel ce se roag, n faa lui Dumnezeu,
pentru c n ea se arat i Hristos e- znd pe scaunul de judecat. Ea e trirea anticipat a vieii
viitoare.
125Scara XXVIII; PG 88,
1133 C. E nstrinareade legtura ispititoare cu lumea i de
puterile nevzute ale ntunericului, ndemntoarela ru.
126Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 37; PG 79; 1176 A. Filoc.rom. voi. I p. 79. Numai cnd
eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire i prin nelegere. Dar mai
ales le ai n Dumnezeu n care snt toate. Le ai n Dumnezeu, fiind unit cu El prin rugciune. Orice
lucru de care ne legm cu pasiune, ne ngusteaz vederea i puterea de mbriare a tuturor.
Aceast ngustare produce i ideile definite, cunoscute teoretic ; chiar ideile unei cunotine
teoretice despre Dumnezeu i despre cele privitoare Ia mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea,
mpotrivire
n idei i dezbinare.
127Idem, op.
cit.
36; PG
cit. 1173 D. Filoc. rom.
voi. I, p.
128Idem, op.
cit.,
3; PG
cit., col. 1168 C. Filoc.
rom.
I,
,p.
75.
129Idem, op.
cit.,
101 ; PG cit., col 1189 B. Filoc. rom.
voi.
p.
87.
130 Avva Dorotei, nvturi, cap. 10; PG 88, 1724 D. Pateric, Longin; PG 65, 277 D.

79.
voi.
I,

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lCELE
robesc
pe el, ca nu cumva altora bine- vestind, s m fac eu69
nsumi necercat (1 Cor. 9, 27). La fel, profetul David:
Genunchii mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat
din pricina untului de lemn (Ps. 108, 23). Dar i de Dumnezeu
Cuvnttorul (Teologul) zice: Prin nimic nu se slujete
Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile
pun n micare iubirea Lui de oameni131. i Sfntul Isaac zice:
Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete
Hristos de un trup care sufer i e totdeauna aproape de un
astfel de trup132. i iari: In stomacul plin nu se afl
cunotina tainelor lui Dumnezeu133. i: Precum cei ce
seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei {Ps. 125, 6), aa
ptimirii neplcute i urmeaz bucuria134. i: Fericit cel ce se
oprete de la toat dulcea ptimire, care-1 desparte de Cel ce la zidit135. i iari: De
multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a
sting136 i probndu-m pe mine nsumi adeseori n aceste
dou chipuri i primind rni nenumrate de la vrjmaul, dar
nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat
mie experien din ndelungatul timp al anilor i, din cercarea
i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea: c temelia tuturor
buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i
calea care duce la lumin i la via const n aceste dou
moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti

131Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXIV, Pentru cinstirea Stlntului Ciprian XI; PG 35, 1182 B.
Dumnezeu se cinstete prin rbdarea greutilor, pentru c cel ce face aceasta arat prin credina sa
c mai presus de toate ale lumii e Dumnezeu.
132Op. cit., Cuv. 56, p. 223 : Precum un tat se ngrijete de un copil, aa i Hristos se ngrijete
de un trup care sufer pentru El i este aproape de trupul Lui totdeauna. Trupul celui ce sufer
pentru Hristos, e trupul lui Hristos nsui.
133Op. cit. Cuv cit., p. 223 : In trupul iubitor de plceri nu locuiete cunotina lui Dumnezeu.
134Neidentificat.
135Neidentificat. Prinii opun reaua ptimire (f.a%0Tta^ua), sau ptimirea dureroas, dulcii
ptimiri, sau pasiunilor de plcere. Crucea este o rea ptimire. Ea face strveziu pe Dumnezeu
pentru c il dezlipete pe om de cele ale lumii. Dulcea ptimire l desparte de Dumne zeu, pentru c
l leag de lume, prin plcerile ce le ofer aceasta trupului.
136Omul poate fi ispitit prin cele lumeti i prin cele rele, dar i prin virtuile dobndite care-1 (pot
face s se -mndreasc ; la fel i prin plceri i prin dureri, care-1 pot face crtitor.

70

FIL0CAL1A

totdeauna, adic a te canoni (disciplina) pe tine prin nfrnarea


stomacului n chip nelept i cuminte, prin edere nemicat i
prin nencetata gndire la Dumnezeu. Cci din aceasta vine
supunerea simurilor, din aceasta vegherea; prin aceasta se
mblnzesc patimile ce se mic n trup; din aceasta, blndeea
gndurilor; din aceasta, micrile luminoase ale cugetrii; din
aceasta, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii; din
aceasta, nelesurile nalte i subiri; din aceasta, lacrimile fr
msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii; din aceasta,
nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire
care ispitete cugetarea; din aceasta, ptrunderea i ascuimea
cunotinei celor de departe; din aceasta, nelesurile tainice
mai adnci, pe care nelegerea le vede cuprinse n cuvintele
dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i
felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile Sfinilor
i vederile adevrate care snt strine de nlucirile dearte; din
aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii 137; din
aceasta, flacra rvnei care biruiete toat primejdia i
strbate prin toat frica; din aceasta, cldura care dispreuiete
toat pofta i o nimicete pe aceasta din cuget 138 i produce
uitarea oricrei amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora.
i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine libertatea omului
adevrat139 i bucuria sufletului i nvierea i odihna cu Hristos
n mpria cerurilor140.
Iar dac cineva va nesocoti aceste dou (adunarea n- tr-un
loc i postirea nencetat), s tie c va fi pgubit nu numai de
toate cele dinainte, ci va zdruncina i temelia tuturor virtuilor
137Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri, unele
mntuitoare, altele pierztoare. E un ocean ne- sfrit de posibiliti date omului spre alegere. Dar
prin frica de pierderea sufletului se pot evita crrile care duc la naufragiu n adncul ocea nului.
Corbierii i crmacii de brci tiu c n vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, ca
s nu fie nghiii de valuri.
138Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i ni micete cldura interioar a poftei
trupeti, sau a mniei, sau a ambiiei.
139Libertatea adevrat e libertatea de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat i tare. Pn ce
omul mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul care se mic sub puterea
instinctelor.
140Odihna de muncirea patimilor i a grijilor. Ea e unit cu libertatea.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


prin
dispreuirea acestor dou virtui. i, precum acestea snt71n
suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti i ua i calea
spre Hristos, de le va ine pe ele i va rmne n ele, aa i de
va iei i va sri din ele, va ajunge n cele dou protivnice lor,
adic va umbla din loc n loc ou trupul i se va lcomi n chip
necuvenit, i cele asemenea 15.
i n alt loc: Cei ce snt la nceput trndavi i moleii se
sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea i de altele
asemenea, ei i de sunetul frunzelor pomilor i snt dobori
chiar i de cea mai mic slbiciune i se ntorc la cele dinapoi.
Iar cei adevrai i cercai nu mnnc s se sature nici legume
verzi i, hrnindu-se cu rdcini de plante uscate, nu voiesc s
guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar dac trebuie s stea,
din pricina slbiciunii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii
mpienjenii de marea sleire a trupului. Ba chiar dac s-ar
apropia prin acestea n chip necesar de ieirea din trup, nici
atunci nu se las s fie biruii i s cad, datorit voinei lor
ntrite. Cci voiesc i doresc s-i sileasc firea lor pentru
dragostea lui Dumnezeu 141. i se hot- resc mai bine s se
osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i
toat odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele,
mai degrab se bucur c se desvresc n ele, sau se fac
desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde
n ele, nu ovie n dragostea de Dumnezeu, ci pn nceteaz
din via snt stpnii de dorul s rabde cu brbie ispitele i
nu se dau napoi, pentru c n ele se fac desvrii142.
Urmnd, aadar, i noi acestora i ascultnd de cel ce
poruncete: Umbl pe calea mprteasc i nu te abate la
dreapta sau la stnga (Prov. 4, 27), i dm ie i un chip i o
regul a cii de mijloc. Ea se nfieaz precum urmeaz.

31. Cum trebuie s se hrneasc cel ce se nevoiete, lunea,


141Crucea e pentru ei numai un prilej de a face dovada triei su fleteti a duhului lor. Prin aceast
trie, n care e prezent i puterea lui Dumnezeu, ei trec la via i apoi la sfiritul lumii i la
nviere. Nici apropierea morii nu slbete dragostea lor de Hristos (Rom. 8, 35; Evr. 11,33), deci
credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos e mai tare dect frica i durerea
morii.
142Idem, Op. cit., Cuv. 54, ,p. 217. Crucea are putere desvritoare ; nu e numai un mijloc de
satisfacere juridic a lui Hristos, pentru jignirea ce I s-a adus, sau de ispire.

72

FIL0CAL1A

miercurea i vinerea.
In aceste trei zile ale sptmnii, adic luni, miercuri i
vineri postete pn la ceasul al noulea143, adic mninc o
dat pe zi, mprtindu-te de ase uncii de
pine144. Ia i din mncri uscate ct ai nevoie, dar cu
cumptare. Ap, dac voieti, pn la 3 sau 4 pahare. Urmeaz
canonul 69 apostolic care rnduiete: -Dac vreun episcop,
sau presbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n
sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i
vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat
de boala trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (s se
afuriseasc). Iar pentru luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii
Prini.
32. Cum trebuie s se hrneasc marea i joia.
n aceste dou zile, adic marea i joia, mnnc de dou
ori pe zi. La prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva din
mncrile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn
la 3 sau 4 pahare, dac ai nevoie. Iar seara, ia trei uncii de pine
i ceva din mncrile uscate, sau niscai fructe i vin amestecat
cu ap un pahar, sau cel mult dou, dac ai sete mare. Cci
foarte mult ajut setea i lacrimilor, dac e nsoit de
priveghere, cum zice Sfn- tul Ioan Scrarul: Setea i
privegherea au zdrobit inima; iar din inim zdrobit au nit
lacrimile145. Iar Sfntul Isaac zice: nseteaz pentru
Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui146.
Iar dac n aceste dou zile alegi, mai bine, o singur
mncare, foarte bine faci. Pentru c ntiul izvor i maica i
rdcina i temelia tuturor buntilor (virtuilor), este postul i
nfrnarea. Cci zice i unul din cei din afar: Alege viaa cea
mai bun. Iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile
143Ora 3 dup amiaz.
144O uncie este egal cu 27 grame, conform art. Uncia n Dictionnaire des antiquits, ediiile IX
X, Paris.
145Scara IV ; PG 88, 796 B.
146Neidentificat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


zice:
Unde e hotrrea voinei, nimic n-o mpiedic. Iar un73
altul dintre purttorii de Dumnezeu zice: nceputul rodirii e
floarea; i nceputul fptuirii (spre desvrire) e nfrnarea 147.
Dar toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora
grele, ba poate i cu neputin. ns cel ce ine seama de
rodirea ce se ivete din acestea i are in vedere ce strlucire
obinuiesc s pricinuiasc acestea, le va socoti uoare i, cu
ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin struina proprie,
dup putere, le va vesti ca uoare i prin cuvinte i prin fapte i
le va pecetlui puterea prin acestea. Cci zice Sfntul Isaac:
Pinea puin de la o mas curat cur sufletul celui ce o
mnnc liber de toat patima148. i: Ia-i doctoria vieii de
la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc in
Domnul i trezete sufletul tu din moarte. Cci Cel iubit se
odihnete n mijlocul lor, sfinind mnerile, i preface amarul
neplcut din ele n dulceaa Sa negrit. Slujitorii duhovniceti
i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor mncri149. i:
Mireasma celui ce postete e atotdulce i intlnirea cu el
veselete inimile celor ce au darul deosebirii; i vieuirea celui
nfrnat este plcut lui Dumnezeu150.

33. Cum trebuie s se hrneasc smbta; i despre priveghere; i


ce trebuie s se mnnce n acest timp.
In fiecare smbt, afar de Smbta cea Mare, trebuie s
mnnci, precum s-a rnduit pentru marea i joia prin hotrrea
sfintelor canoane, pentru c trebuie s priveghezi n noaptea
spre duminicile anului, afar de sptmna brnzei i afar de
cazul c nu trebuie s faci
priveghere peste sptmn pentru marile srbtori domneti sau ale sfinilor celor mai mari. Cci n cazul acesta,
fcnd privegherea aceea, o lai pe cea spre duminic. Totui,
fie c-i aa, fie altfel, mnnc, smbetele, de dou ori. Cci e
de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De
147Sf. Nil, Cuvnt ctre Eulogie, Despre patimi i despre virtuile ce li se mpotrivesc ; PG 79,
1145.
148Op. cit., cap. 43, p. 181.
149Loc. cit. ngerii iubesc pe cei ce mnnc cu nfrnare mncrile lor, cci i umplu cu simirea
lor curat. Dar ei snt de fa, pentru c Domnul nsui e de fa.
150 Op. cit. cap. 43, p. 181.Op. cit. cap. 85, p. 334.

74

FIL0CAL1A

aceea i dup privegherea ce trebuie s o faci pentru o


srbtoare domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de
foarte mare folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare
ctig i va urma din aceasta foarte curnd. Mai bine zis -i va
rsri, cum s-a zis, lumina de diminea i vemintele tale se
vor umple repede de strlucire (Is. 63, 8). Cci zice i Sfntul
Isaac: nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este
osteneala privegherii i a postului, dar mai ales pentru cei ce
lupt cu pcatul din luntrul lor. Din acestea se vede semnul
urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele
rzboiul acesta nevzut. Cci aproape toate atacurile patimilor
ncep s se micoreze prin post. Iar dup post, mare ajutor n
aceast lupt aduce privegherea. Cel ce n toat viaa lui
iubete nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul
cumptrii. Dimpotriv, mngierea stomacului e nceputul
tuturor relelor, iar moleeala somnului e cea care aprinde pofta
trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnt i temelia a toat
virtutea este postul i privegherea i trezvia, n slujirea lui
Dumnezeu 151. i iari: -n sufletul ce scnteiaz de
pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea neadormit,
noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea acelui suflet
norul ce-1 umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze
noaptea (cf. le. 13, 2122); i din luntrul ntunericului va
strluci lumina161 b. i iari: Alege-i
ie, ca lucrare plin de desftare, privegherea nencetat n
timpul nopilor, prin care au dezbrcat toi Prinii pe omul cel
vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii. In acele ceasuri,
sufletul simte viaa cea fr de moarte; i n simirea aceasta
dezbrac ntunericul patimilor i primete Duhul cel Sfnt152.
151 b. Op. cit., cap. 56, p. 222. Pomenirile lui Dumnezeu snt tot at- tea scntei luminoase ale
contiinei de sine n faa lui Dumnezeu care lumineaz sufletul. In timpul acesta dinuntru
ntunericului strlucete lumina lui Dumnezeu, cum strlucea lui Moise pe Sinai.
152Op. cit., Ep. III, p. 364. Prin priveghere e dezbrcat omul celvechi, cci n ea el se cerceteaz
n toate cutele sufletului i se scrbete de ceea
ce e ru n ele. n cursul ei,
lepdnd ntunericul patimilor,
ptrunde n adncul lui curat i nel ntlnete pe)
Dumnezeu, viaa
cea
nou. IPentru c aceast cercetare produce i o ascuit simire a ureniei patimilor i o adnc
dorin dup viaa cea curat, pe care des- coperind-o, sau restabilind-o, se umple de iubirea lui
Dumnezeu. Iar n aceast iubire emoionant simte c e lucrtor Duhul Sfnt. n ntunericul nopii
cel ce privegheaz se dezbrac de ntunericul patimilor, legat de lucrurile vzute ale lumii i de
alipirea ptima i deci oarb, de ele, i se umple de lumina lui Dumnezeu care i apare cnd nu

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


iCELE
iari:
ine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n 75
sufletul tu153; i: S nu socoteti, omule, c n toat
vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea
de noapte154; i: Pe monahul ce struie n privegherea unit
eu discern- mntul (cu deosebirea, sau cu dreapta chibzuire) a
minii, s nu-1 priveti ca pe un purttor de trup. Cci aceasta
este cu adevrat lucrare a cetei ngereti155; i iari: Sufletul
ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va
avea ochi de heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o
vedere cereasc156.
Dar aceste privegheri s le faci n rugciuni, n cn- tare i
citire, cu curie i fr mprtiere i cu frngere de inim,
singur sau cu o obte iubit i de aceeai vieuire157. Iar dup
fiecare priveghere d-i i o mic mn- g'iere pentru osteneala
de pe urma privegherii, mncnd i bnd ceva. Adic mnnc
trei uncii de pine, adugind ceva mncare uscat ct i este de
ajuns. Bea i trei pahare de vin cu ap. Ia seama, ns, ca nu
cumva n ziua n care posteti pn la ceasul al noulea, avrnd
priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe
aceasta s o faci, dar nici pe acela s nu-1 lai (Matei 23, 23).
Cci s-a rnduit ca mngierea s o faci dup ce s-a sfrit
privegherea.

34. Cum trebuie s mnnci duminicile. i despre alte citeva


lucruri. Pe lng acestea, i despre osteneal i smerenie.
La fel, s mnnci i n toate duminicile de dou ori pe zi,
se mai oprete la lumea sensibil.
153Privegherea nu e o stare nemicat, ci o lucrare, un sondaj care ptrunde tot mai adnc n suflet
i n acelai timp l dezbrac de patimi i descoper n adncul n care se ntlnete cu Dumnezeu,
mngierea, pe care i-o produce El.
154Op. cit. Cuv. 29, p. 122.
155Op. cit. Cuv. 29, p. 123. De fapt cel ce privegheaz noaptea ptrunde cu cugetarea i cu
nelegerea, linitit de orice alte griji, lumea de dincolo de cea sensibil, unde simte pe
Dumnezeu, asemenea ngerilor.
156Loc. cit.
157Privegherea nu e o simpl cercetare teoretic, ci o adncire n fiina proprie i n nelesurile
celor cntate i citite ca n faa lui Dumnezeu, n diuhul rugciunii i cu inima zdrobit de smerenie
i de contiina pctoeniei. Numai aa privegherea nnoiete continuu pe om, dezbrcndu-1 de
omul vechi. Numai aa ea e simire i intuire a prezenei lui Dumnezeu.

76

FIL0CAL1A

ca i smbetele. Aceast rnduial s o ii fr abatere, afar de


caz de boal. Tot aa s faci i n zilele ngduite i dezlegate
de Sfinii Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini
mai noi, dumnezeieti sau nu. n acestea nici nu mncm numai
o singur dat, nici nu mncm mncri uscate. Ci ne nfruptm
din toate cele de folos i neptate, i din legume, dar cu
nfrnare i n cantitatea rnduit. Cci totdeauna cel mai bun
lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne
putem mprti, cum am spus, fr s ne ruinm, din toate
cele folositoare i legiuite, care susin trupul.
Cci Sfinii Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de
patimi, nu ucigtori de trup158.
De asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte sau rnduit, adic din toate cte s-au ngduit prin fgduin
spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne
trufi159. Dar ferete-te i de adunarea celor de prisos. Cci
puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul Isaac, nva pe om,
fr s vrea, nfrnarea. Deoarece cnd le avem din belug i le
putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni 17. S nu iubeti
odihna trupului. Cci, tot dup Cuviosul Isaac, sufletul care
iubete pe Dumnezeu i-a ctigat odihna n Dumnezeu m.
Alege mai curnd smerenia prin osteneal i ptimire. Cci
osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu, cum scrie
unul dintre sfini160.
35. Cum trebuie s ne hrnim i s vieuim n timpul Sfintelor
Presimi i mai ales n Patruzecimea cea Mare.
158E o formulare concentrat a ceea ce trebuie s se urmreasc i s se evite prin post.
Cretinismul nu e mpotriva trupului zidit de Dumnezeu i destinat nvierii i vieii venice, ci
mpotriva patimilor care-1 umplu de dezordine i a petrecerii sufletului i a trupului ntr-o existen
lipsit de via adevrat i de lumin. Postul e tocmai n favoarea trupului, nu n defavoarea lui.
159Toate snt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i Ii mul
umim pentru minunata lor
potrivire, i din acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dar dac ne scufundm prea mult n
plcerea produs de ele, uitm de Dumnezeu. Trebuie s inem mereu cumpna (dialectic) ntre
gustarea lor i detaarea de ele. Numai aa II slvim pe Dumnezeu i Ii mulumim pentru ele i II
socotim mai presus de ele. Nu trebuie s ne plecm prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu
trebuie nici s ne scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd de condiia noastr care are nevoie
de ele, i de mulumirea ce trebuie s-o aducem lui Dumnezeu c a inut seama de aceast condiie
smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El.
160Neaflat.

Despre hrana i vieuirea din Sfintele Presimi socotim de77


prisos s-i vorbim n amnunte i n chip deosebit. Cci aa
cum i s-a rnduit mai nainte s petreci n zilele n care posteti
pn la ceasul al noulea, aa se cade s se fac i n Sfintele
Presimi, afar de smbe- te i duminici. Mai bine zis, dac e
cu putin, cu i mai mult grij, cu i mai mult trezvie, cu
deosebire n Sfnta i Marea Patruzecime. Cci ea e zeciuiala
ntregului an i pricinuitoarea cununii nevoinelor celor ce biruiesc n Hristos, prin ziua purttoare de lumin a dumnezeietii nvieri a Domnului.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

36. Despre dreapta chibzuire n deosebi, i c lucrarea msurat


nu tinde spre slav; despre supunere.
Dar i acestea i cele apropiate acestora trebuie s le
mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru armonia i
starea panic a fiinei noastre ndoite. Cu nelepciune, zice,
se zidete casa, i cu nelegere se isprvete ; cu simire se
umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde 24, 3
4). Dar, scrie i dumnezeiescul Talasie: Nebogia i
strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, snt o cale
mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire
sau fr judecat e nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie ntr-o parte, fie n alta, contrar161. Iar
Cuviosul Isaac zice: Odihnei trupului i urmeaz ieirea din
linitire i tulburarea gndurilor; i lucrrii nemsurate i
urmeaz trndvia; iar trndviei, ieirea din linitire. Dar
aceast ieire se deosebete de cea dinii. Ieirii dinti din
odihn i urmeaz rzboiul poftelor trupului; celei de a doua,
din trndvie, prsirea locului de linitire i mutarea din loc n
loc. Iar lucrarea cu osteneal, ce ine msura, nu caut slav.
Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea
gnduri- lor 162.
161Neaflat.
162Op cit. Cuv. 55, p. 220. Dreapta chibzuin, care nu exagereaz nici ntr-o nevoin chinuitoare,
nici n tot felul de concesii, e mpreunat cu modestia. Ea nu vrea s se fac artat i slvit prin
asprime, dar nu atrage atenia nici prin pogorminte. Ea nu vrea s ias la vedere. i n general
ea nu ngduie gndurilor s ias din strnsoarea n care snt inute. Ieirea dinti a gndurilor de pe
urma odihnei trupului, duce la curvie ; prin ele omul i caut prilejul de desfrnare. Ieirea a doua,
din moleeal, plictiseal, trndvie, trage pe om la vagabondaj.

78

FIL0CAL1A

Iar Sfntul Maxim zice: S nu-i ndrepi toat luarea


aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i
ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci nevoin
trupeasc la puin folosete, iar binecredincio- ia la toate (1
Tim. 4, 8)163.
Iar dac talerul trupului atrage i stpnete i ngreuneaz
talerul sufletului, aplecndu4 spre micri neregulate i
strictoare de suflet cci trupul poftete mpotriva Duhului
i Duhul mpotriva trupului (Gal. 5, 17) tu,frnnd trupul
cu frul nfrnrii, mortific-1, pn ce, chiar fr s vrea, se
face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun.
Amintete-i de marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul
nostru cel din afar, pe atta se nnoiete cel dinuntru zi de zi
(2 Cor. 4, 16), dar i de Sfntul Isaac: D-te pe tine s mori
ntru nevoin i nu tri cu nepsare; cci nu numai cei ce au
primit moartea pentru credina n Hristos snt mucenici, ci i
cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui164. i tot acesta zice:
Mai bun ne este moartea n lupt (cu pcatul), dect s trim
n greale165. i iari: nainte de toate, f toate cu sfatul i
cu ntrebarea Printelui tu duhovnicesc n Domnul. Cci,
astfel, cu harul
lui Hristos, i vor prea uor de purtat i ca pe un drum
neted i cele grele i protivnice166.
37. Cum trebuie s strbat cel ce se nevoiete rstimpul de dup
amiaz pin la apusul soarelui. i c trebuie s credem c
mprirea darurilor dumnezeieti ni s-a dat dup osteneala i
msura lucrrii noastre.
Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit
dumnezeiescului Pavel, care poruncete c nevoitorul de la
toate s se nfrneze (1 Cor. 9, 25), citete, eznd, mai mult
din scrierile despre trezvie ale Prinilor, cit poi. Pe urm
culc-te un ceas, dac zilele snt mari. Apoi sculndu-te, f
puin lucru cu minile, innd i rugciunea. Dup acestea
roag-te, cum s-a artat nainte. Citete, mediteaz i te silete
163Capete despre dragoste IV, 63 ; Fiioc. rom. voi. II, p. 109.
164Op. cit. Cuv. 44, p. 184.
165Op. cit. Cuv. 6, p. 32.
166Neaflat.

DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


sCELE
te 100
smereti,
ca s te socoteti mai prejos de toi oamenii. 79
Cci s-a spus c cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se
smerete se va nla (Luca 19, 11); i: cel ce socotete c
st, s ia aminte s nu cad (1 Cor. 10, 12); i: Domnul celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacob 4, 6);
i: nceputul trufiei omului st n a nu vedea pe Domnul (n.
Sir. 10, 12); i: Cei mndri au clcat legea foarte (Ps. 118,
51); i: Nu cele nalte cuge- tnd, ci lsndu-v dui cu cei
smerii (Rom. 12, 16).
Dar i Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Acesta este cel ce
se cunoate pe sine cel mai bine, care nu se socotete pe sine
nimic. Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se
socoti cineva pe sine cu cei din urm167. Iar Sfntul Isaac zice:
Tainele se descoper celor smerii la cuget 18. i: Unde
odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu168.
i: Prerea de sine premerge certrii169. Sfntul Varsanufie
zice i el: Dac voieti s te mntuieti cu adevrat, ascult cu
fapta. Ridic picioarele tale de la pmnt i nal mintea ta la
cer. i acolo s fie cugetarea ta noaptea i ziua. i
dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai. Silete^te s te
socoteti pe tine mai prejos de orice om. Aceasta este calea cea
adevrat i alta nu este celui ce voiete s se mntuiasc, n
Hristos, Cel ce-1 ntrete pe el (Fii. 4, 13). Cel ce voiete
aceasta, s alerge ca s o ia (1 Cor. 9, 24). Mrturisesc
aceasta naintea lui Dumnezeu Celui Viu (1 Tim. 5, 21), care
voiete s druiasc viaa venic fiecruia care voiete170. Iar
Scrarul zice: N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat
pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a mntuit n scurt vreme,
urmrind aceasta nainte de orice altceva: s nu fiu luat n
seam171. i iari zice Sfntul Varsanufie: Dac n-ai grij de
nimic, te apropii de cetate; i de nu eti luat n seam de
oameni, vei locui n oetate. i de vei fi mort pentru orice om,

167Sf. Ioan Gur de Aur, vezi la Sf. Maxim Mrturisitorul, Loci communes n P.G. 91, col. 245 G.
Cine se umfl pe sine nu se vede nici pe sine, nici pe Dumnezeu.
168Idem, Op. cit., cap. 5, p. 41.
169Op. cit. cap. 75, p. 419.
170 :, ed. de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816, p. 221. Rsp. 447.
171Scara XXXI ; iPG 88, 992 Dl.

80

FIL0CAL1A

172

vei moteni cetatea i comorile ei . i: De voieti s te


mntuieti, ine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st
n fa173. Iar dup cuviosul Ioan, ucenicul acestui Sfnt, a
cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te socoti
deopotriv cu nimeni i a nu spune de vreo fapt bun: C i
eu am fcut-o.
Apoi eznd iari, roag-te n chip curat i nemprtiat
pn ce vine seara. i apoi cnt vecernia obinuit i f
apolisul, creznd din inim curat c dup osteneala i durerea
noastr pentru virtute i dup msura lucrrii noastre, vom fi
rspltii de Dumnezeu cu cununa darurilor i cu artarea
nevoinelor i cu mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul
psalmist: Dup mulimea durerilor mele, n inima mea,
mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. 114, 6). Cci zice
Mntuitorul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i
Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Iar marele Pa vel zice
i el: De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi
mpreun. Cci socotesc c nu snt vrednice ptimirile veacului
de acum de slava ce ni se va descoperi (Rom. 8, 1718).
Cci zice i neleptul n cele dumnezeieti Maxim: Precum se
spune, deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept
pricin msura credinei fiecruia. Cci precum credem, avem
i ntrirea pornirii spre fapte. Iar cel ce lucreaz, pe msura
faptelor lui i arat credina i primete msura harului,
precum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, pe msura nelucrrii i
arat msura necredinei i, dup msura necredinei, se
lipsete de har. Deci ru face cel pizma, c pizmuiete pe cei
ce svresc fapte bune. Cci de el atrn i nu de altul hotrrea s cread i s lucreze, i pe msura credinei s
primeasc harul care i vine174.
S cerem, deci, din suflet s ni se druiasc s petrecem
cealalt vreme a vieii noastre i s ajungem sfri- tul ei n
chip cretinesc, fr durere, nenfruntat, cu pace i, pe ling
acestea, s ni se dea rspuns bun end vom sta n faa
172Varsanufie, Op. cit. p. 70 i 19. Rsp. 38.
173Idem, Op. cit. p. 149. Rsp. 269.
174Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capcte, suta III, 35; PG 90, 1271 CD.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


scaunului
nfricotor de judecat al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

81

38.Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat.


Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat
metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i felurimea fap
telor s-au stabilit i rnduit pentru c nu putem s ne rugm
n inim n chip curat i nemprtiat. Cci, dup mplinirea
acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus
Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip
nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus de
ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete
cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este
iluminarea din ipos- tas a Duhului Sfnt n inim175. Ea se
nate, cum s-a spus, din amintita rugciune curat i
nemprtiat n inim188 b.
Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se
nvrednicete, prin harul lui Hristos, s nainteze pn la
aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc
de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor
veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din
generaie n generaie, prin bunvoina iui Hristos. Cci spune
Sfntul Isaac: Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl
unul care a mplinit puin poruncile i cele legiuite i a ajuns la
curia sufletului, aa abia unul dintr-o mie s-a nvrednicit s
ajung cu mult pzire de sine la rugciunea curat i s sparg
acest hotar i s intre la aceast tain. Pentru c cei muli nu sau nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini.
Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea, abia ajunge
unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos176. i
puin mai departe zice : Iar dac abia cite unul se roag cu
175Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 34, J3 pg 36, 253 A. evuTiooxaTo IX.Xaixi'i?* e o
iluminare oare izvorte din nsui ipostasul Duhului Sfnt slluit n inim. Ea e simit ca
lumin a Persoanei Lui, sau II lumineaz pe El ca Persoan intrat n relaie cu omul ca
persoan.188 b. Dar Duhul Sfnt e subiectul rugciunii -noastre mpreun cu noi. De aceea,
iluminarea Duhului se nate din rugciunea curat n inim, n ad'ncul transparent al fiinei
noastre, ce vibreaz de comunicarea ce are loc ntre el i Duhul Sfnt.
176Op. cil., Cuv. 32, p. 135136.

82

FIL0CAL1A

curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc?Toat rugciunea duhovniceasc, tot dup el, s-a eliberat' de
micare. i cea care se schimb, e sub cea duhovniceasc
177
.
De aceea, i tu, dac voieti s te nvredniceti de acest fel
de tain, cu fapta i cu lucrul, sau cu cercarea nsi n Hristos
Iisus, silete-te n toat vremea i n tot ceasul i n toat
lucrarea s ajungi s te rogi n inim n chip curat i
nemprtiat; ca, astfel, s naintezi ca de la pruncul ce se
alpteaz la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui
Hristos (Efes. 4, 13) i s te mprteti, mpreun cu
economul credincios i nelept (Luca 12, 42), de fericire, de
laud i de rspltire, ca unul ce ai chivernisit cu judecat
raiunile (cuvintele) tale, vieuind cu judecat178. De aceea, s
nu te datini n veac, precum scrie despre aceasta Sfntul
Filimon: Fiule, dac Dumnezeu te va nvrednici, fie noaptea,
fie ziua, s te rogi cu mintea n chip curat i nemprtiat, s nu
ii la vreo regul a ta; ci tinde cu toat puterea ta s rmi alipit
de Dumnezeu i El va lumina inima ta cu privire la lucrarea
duhovniceasc179.
Iar unul dintre brbaii nelepii de Dumnezeu zice: De
voieti s liturghiseti n trup ca unul fr trup, agonisete-i n
ascuns rugciunea nencetat n inima ta i sufletul tu se va
face nc nainte de moarte ca un nger. Lucruri
asemntoare acestora scrie i Sfntul Isaac. Cci, ntrebat fiind
de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare,
adic n cea a linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a
ajuns la desvr- irea vieuirii, el a rspuns aa: Cnd se va
nvrednici de struirea n rugciune. Cci cnd va ajunge la
aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut
177Op. cit., Cuv. 32, p. 136. Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciunea duhovniceasc, sau
cu desvrire n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n
Dumnezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n
Dumnezeu ; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavind unde nainta, odat ce
Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E
nemicarea ca stabilitate n rugciune.
178A chivernisi cu judecat raiunile prin care se actualizeaz ra iunea cea una a fiinei noastre,
nseamn a actualiza deplin unitatea i toate puterile ei, unindu-ne cu Cel Unul.
179Fiioc. rom. voi. IV, p. 170.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


loca
al Sfntului Duh. Cci dac n-a primit cineva n chip 83
sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast rugciune
fr sforare i fr ntrerupere. Cci Duhul, zice, cnd se
slluiete n vreun om, acela nu mai nceteaz din rugciune
pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd
doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din
suflet. Ci fie de mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar
face, ba chiar i n somnul adnc, bunele miresme i respiraiile
rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci nu se
mai desparte de rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea
nceteaz n afar, liturghisete n el n chip ascuns. Cci
tcerea celor curai e rugciune, zice unul dintre purttorii
de Hristos180. Fiindc gndurile lor snt micri dumnezeieti.
Iar micrile inimii i cugetrii curate snt glasuri blnde, prin
care cnt n chip ascuns Celui ascuns181.
i muli alii dintre purttorii de Dumnezeu, nvai de har
prin cercarea nsi, au spus multe asemenea lucruri minunate.
39. Despre numrul mtniilor dintr-o zi i-o noapte.
Iar despre numrul mtniilor, tim c dumnezeietii notri
Prini au rnduit trei sute. Attea trebuie s facem n fiecare zi
i noapte n cinci zile ale sptmnii. Cci smbta i duminica,
ca i n alte zile rnduite prin obicei, ba i n unele sptmni,
ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite
raiuni tainice i negrite. Dar snt unii care trec peste acest
numr. Iar alii le mpuineaz. Fiecare dup cum i este
puterea sau voina. Deci f i tu dup putere. Dar fericit cu
adevrat, i aceasta n chip nmulit, este cel ce se foreaz pe
sine n toate cele privitoare la Dumnezeu. Cci mpria
cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o rpesc (Matei 11,
12).

40. Nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre se face


mprirea celor dumnezeieti, precum s-a zis nainte, ci i
dup deprinderea, destoinicia, credina i dispoziia noastr
180Aphratis Sapientis Persae demonstrationes, ed. R. Graffin, Paris, 1894, p. 134. Dem. 4, despre
rugciune.
181Op. cit., cap. 85, p. 347. Unde e Duhul Sfnt e rugciune nencetat i toate micrile inimii snt
dumnezeieti, avnd pe Duhul Sfnt ca subiect ntiprit n subiectul omului.

84

FIL0CAL1A

fireasc.
E de itut i aceasta, c nu numai dup lupta i msura
lucrrii noastre ni se face mprirea darurilor, precum s-a zis
nainte, ci i dup deprinderea vieuirii i dup destoinicia, ba
i dup credina noastr n cele ce ne stau n fa i dup
dispoziia noastr fireasc ce ne este sdit in fire. Cci, zice
Sfntul Maxim: Mintea e organul nelepciunii; raiunea este
organul cunoaterii; ncredinarea amndorura e organul
credinei ntiprit n amndou; iar iubirea fireasc de oameni
e organul ha- rismei vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc
are n noi un organ natural, capabil de el, ca putere, ca
deprindere sau ca dispoziie. De pild, cel ce i-a curit mintea
de toate nchipuirile sensibile, primete nelepciunea; cel ce ia fcut raiunea stpn peste patimile legate de fire, adic
peste mnie i poft, primete cunotina; cel ce are n minte i
n raiune ncredinarea neclintit despre Dumnezeu, primete
credina care toate le poate (Marcu
Filocalia 9, 23); iar cel ce a dobndit iubirea de oameni, dup
desfiinarea desvrit a iubirii de sine, primete darurile
vindecrilor182. Acestea aa snt.
Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de
ntistttorul i povuitorul tu. i roag-te i pentru noi
nevrednicii, care grim despre bine, dar nu-1 facem, ca s ne
nvrednicim s facem mai nti cele ce plac lui Dumnezeu, ca
apoi s vorbim despre ele i altora i s-i ndemnm s le fac.
Cci cel ce a fcut i a nvat, dup dumnezeiescul cuvnt,
acela mare se va chema (Matei 5, 19).
Iar pe tine, Domnul Atotiitorul i Atotndurtorul s te
ntreasc i s te cluzeasc, s asculi acestea cu nelegere
i s le faci cu toat dorirea. Cci nu auzitorii legii snt drepi
la Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel, ci mplinitorii ei
(Rom. 2, 13). i s te conduc pe tine la tot lucrul bun i
mntuitor i s te cluzeasc spre sfinita lucrare nelegtoare
n Duh, ce ne st n fa, prin rugciunile sfinilor. Amin.
Dar fiindc am vorbit puin mai nainte i despre dreapta
chibzuire lucrtoare, e vremea potrivit acum s grim pe
scurt, dup puterea noastr, i despre dreapta chibzuire
ndeobte i a tot desvrit. Cci aceasta, dup Prinii cei
182Cinci sute capete, III, 33; PG 90, 1273 BC.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


vestii,
e mai mare ca toate virtuile.

85

41. Despre dreapta chibzuire ndeobte i atotdes- vrit. Cine


este cel ce vieuiete contrar firii i trupete, cine este cel ce
vieuiete dup fire i n chip sufletesc, i cine este cel ce
petrece mai presus de fire i du- hovnicete.
Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete, i-a
pierdut n ntregime puterea sa de deosebire (dreapta
chibzuire). Iar cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s
fac binele cum s-a scris: Ocolete rul i f binele (Ps.
33, 13) acela, ca unul ce e nceptor i-i d urechea
nvturii, vine la puin simire a dreptei chibzuiri, att ct
poate un nceptor. Iar cel ce vieuiete dup fire i sufletete,
ca unul ce lucreaz cu nelegere i judecat, pentru care motiv
se socotete a fi la mijloc, privete la msura sa i deosebete
cele privitoare la el i la cele ale celor asemenea lui. In sfrit
cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnieete, acela, ca
unul ce a trecut hotarele potrivite celui nceptor i celui de la
mijloc i, cu harul lui Hristos, a naintat spre cel desvrit, sau
spre iluminarea cea din ipostas183 i spre discemmntul
atotdesvrit, vede i sinea sa n chipul cel mai limpede184. El
vede i deosebete totodat foarte clar pe toi, dar el nu e vzut
i deosebit de nici unul, dei, pe de alt parte, se face vzut i
deosebit i asemnat, ca unul ce e i se numete om
duhovnicesc, ns nu pe hr- tie i cu cerneal, ci prin lucrare i
har198 a. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Cel duhovnicesc pe
toi i judec, dar el nu e judecat de nimeni (1 Cor. 2, 15).
42. Iari despre deosebire (discernmnt), prin pil- duire.
Dintre acetia, cel dinti se aseamn celui ce umbl n
noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n
ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu
se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde
merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul: Cel ce umbl
183E o iluminare care pornete din ipostasul lui Hristos sau al Du
hului Sfnt, deci nu are un
caracter subiectiv, psihologic, iluzionar, sau de simpl nelegere.
184In iluminarea ce o triete, i vede n primul rnd sinea sa, sau triete cu cea mai
ascuit contiin sinea proprie.198a. Se face vzut i deosebit de alii prin faptele lui, dei nici
harul din el, nici el nu e neles, nu e intuit n intimitatea lui.

86

FIL0CAL1A

n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35). Cel de al doilea


se aseamn celui
ce umbl n noapte strvezie, luminat de stele; de aceea,
luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindui picioarele adeseori de pietre, datorit nedeo- sebirii, i
suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin,
ca n umbr, precum s-a scris: Deteap- t-te cela ce dormi i
te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14).
Al treilea se aseamn cu cel ce umbl n noapte cu lun
plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii,
cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el
se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce
cltoresc mpreun cu el, precum s-a zis: Bine facei, lund
aminte la lege, ca la un sfenic ce lumineaz n loc ntunecos,
pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile
voastre (2 Fetru 1, 19). n sfrit, cel din urm se aseamn
celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de
razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se
deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar
deosebete i pe cei muli, mai bine zis pe toi, dup
dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 2, 15)198 b, ba i toate cele ce-1
ntmpin n orice fel i oriunde, umblnd i el fr rtcire i
cluzind fr greal i pe cei ce-i urmeaz lui, spre lumina
adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a i
scris: Voi sntei lumina lumii (Matei 5, 14). Cci zice i
atotdumnezeiescul Pavel: Dumnezeu Cel ce a zis s lumineze
lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre
luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Iisus
Hristos (2 Cfir. 4, 6). Dar i fericitul David zice: nsemnatus-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6); i: ntru
lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Iar Domnul zice:
Eu snt lumina
198b. Numai n lumina lui Hristos omul desvrit se vede pe sine cum este i cum ar trebui
s fie. Ba i pe alii.

lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea


lumina vieii (Ioan 8, 12).

43. Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


87
slava
covritoare ce urmeaz smereniei.
Voim s tii i aceea c cei ce au ajuns la desvrire prin
curire i luminare198c, pe ct e cu putin cci nu e
desvrire desvrit n veacul acesta nedesvrit, ci mai
degrab desvrire nedesvrit nu au nici ei totdeauna cu
ei starea neschimbat. Aceasta, din pricina slbiciunii i a
prerii de sine ce trage uneori pe orice om n jos. De aceea
sufer i ei schimbri i furri, spre probarea lor. Dar primesc
iari ajutorri i mai mari. Iar ceea ce e contrar acestora,
Prinii spun c e partea lupilor 185. Neschimbarea e pstrat
pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie,
de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i
naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur
Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se arate, prin
acestea, slbiciunea noastr. Cci fericit este, zice, cel ce
cunoate neputina sa (Cf. Iov 37, 7), ca s nu ne ncredem
n noi nine, cum zice Pavel, ci n Cel ce nvie morii (2 Cor.
1, 9). i aa s alergm nencetat spre Dumnezeu ntru
smerenie i pocin i mrturisire. Cci zice Sfntul Isaae:
Cte una, cte una, calc unii poruncile; dar tmduiesc
sufletele lor prin pocin i harul i primete. Cci tot sufletul
raional este strbtut de o schimbare nencetat i schimbrile
strbat prin tot omul, n toate zilele lui; i cel ce are darul
desvririi poate nelege aceasta din multe. Dar ncercrile ce
i se ntmpl lui n fiecare zi pot s-l nelepease foarte mult,
dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate
schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete
cugetarea lui n fiecare zi i cum din pacea aceasta se ntoarce
deodat spre tulburare, chiar cnd nu e nici-o pricin; i cum
ajunge n mare i negrit primejdie 200 a. Acesta este lucrul
despre care a scris n chip vdit i fericitul Macarie cu mult
purtare de grij i srguin, ca s le fie spre aducere aminte i
nvtur frailor: Ei s nu se ncline n timpul schimbrii ce

185 Se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii (Conf. Ps. 62, 11). Comp. Bpist. lui FiJoxen de
Ma-boug (f 523) ctre Patritius, la J. Hausherr, Contemplation et saintet, n Revue
d'Asctiqu.e et de Mystique, XIV (1933), p. 195.200a. Op. cit., cap. 49, p. 199200.

88

FIL0CAL1A

le vine din cauza mpotrivirilor, spre dezndejde. Cci, celor


ce se afl n starea curiei, pururea li se ntmpl cderi, cum
se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i
n nenfrnare. Ba mai mult, chiar cnd umbl dup rnduial, li
se ntmpl cderi, care se mpotrivesc intei voii lor200 b.
Iar ceva mai departe zice: Deci, ce zice ? C se ntmpl
schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s spun prin
cuvntul n fiecare ? C i firea e una. Deci, ca s nu
socoteti c a vorbit numai despre cei ne- desvrii i mai de
jos, iar cei desvrii snt liberi de schimbare i rmn
statornici i neclintii n aceeai stare, fr gnduri ptimae
precum zic euhiii, de aceea a spus: n fiecare. Cum aceasta,
Macarie? Tu zici: Acum domnete rcoare i dup puin e
ari, sau poate acum e grindin i dup puin e vreme bun.
i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n noi: acum e rzboi
i acum e ajutorul harului. Un timp, sufletul se gsete n iarn
i asupra lui se ridic valuri aspre i iari vine o schimbare,
cci harul cerceteaz i umple inima de bucuria i de pacea cea
de la Dumnezeu i de gnduri nelepte i panice. Aceste
gnduri nelepte le arat aci, dndu-ne s nelegem c cele
dinainte au fost dobitoceti i necurate. i el (Macarie)
ndeamn zicnd: Dac, deci, dup aceste gnduri nelepte i
bln- de urmez vreo ispit, s nu ne ntristm i s nu dezndjduim. i n ceasul odihnei n har, iari s nu ne mndrim,
ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. i continund,
zice: Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct
vreme sntem n lumea aceasta, ni se ascunde belugul harului
cnd vin aceste ispite. Cci n toat ziua i n tot ceasul se cere
de la noi dovedirea iubirii noastre fa de Dumnezeu n lupta
cu ispitele. i aa se ine drumul nostru drept. Iar cel ce voiete
s se abat de la aceasta, sau s se schimbe s-a fcut partea
lupilor.
O, minunat (este acest) cuvnt al sfntului! Cum a ntrit
printr-un mic cuvnt ndemnul lui i l-a artat plin de neles i
a scos cu desvrire ndoiala din cugetul celui ce-1 citete.
Iar acela, zice (Macarie), care se abate de la acestea i se face
partea lupilor, nu voiete s umble pe cale. El i-a pus n gndul

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lui
aceasta i voiete s umble pe o crare proprie, neclcat 89
de
Prini. i, dup puin, zice: Smerenia aduce, chiar fr
fapte, iertarea multor greeli, dar faptele fr smerenie snt,
dimpotriv, nefolositoare. i apoi zice iari: Pe ct e de
trebuin sarea pentru bucate, pe atta smerenia pentru orice
virtute. i ea poate s zdrobeasc tria multor pcate. De
aceea, e nevoie s ne ntristm nencetat n cuget ntru
smerenie i cu ntristarea cunoaterii de sine (a
discernmntului). Iar cnd
octigm, ne face fii ai lui Dumnezeu i ne nfieaz lui
Dumnezeu chiar i fr fapte186. Pentru c, fr ea, toate faptele
noastre i toate virtuile i lucrrile snt dearte. Cci
Dumneezu voiete schimbarea cugetrii. i: n cugetare
trebuie s ne mbuntim. Ea singur, fr nici-un alt ajutor,
ajunge s ne nfieze naintea lui Dumnezeu i s griasc
pentru noi. Smerenia e mai mult dect toate. i mai spune:
Zis-a oarecare dintre Sfini: Cnd i va veni gndul mndriei
spunn- du-i: amintete-i de virtuile tale, tu rspunde-i: Btrne, vezi-i nelegiuirea ta.

44. Despre pocin, curie i desvrire.


Strbaterea ntregului drum (al mntuirii) const n acestea
trei: n pocin, n curie i n desvrire.
i ce este curia pe scurt ? O inim miloas pentru toat
firea zidit 187.
Dar ce este desvrirea? Adncul smereniei, care e
prsirea tuturor celor vzute i nevzute, cele vzute fiind
toate cele supuse simurilor, iar cele nevzute, cele cunoscute
cu mintea. Ea const n a fi n afar de grija pentru ele 188.
186S-ar prea c n aceasta se afirm o poziie oarecum apropiat de nvtura protestant sola
fide. Sola humilitate e totui deosebit, de sola fide, cci n ea sntem ntregi aintii spre
Dumnezeu, dar nu neglijm nici efortul nostru. Facem fapte, dar nu privim la ele, ci la pcatele sau
nedesvririle noastre.
187Definiia aceasta a curi>ei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas, deci
egoist. Ea implic considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale rigiditii, ale osificrii, ale
duritii, ale mpietririi, ale rcelii, ale nchiderii fa de toi i de toate, deci i fa de Dumnezeu,
care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este moartea sufletului.
188Adncul smereniei. Smerenia nu duce ntr-un gol, ci ntr-un adine fr sfrit. Prin adncul ei

90

FIL0CAL1A

i iari, pocina este o moarte ndoit i de bun voie


fa de toate. Iar inima miloas este arderea inimii pentru toat
zidirea, pentru oameni i psri i animale i demoni, i pentru
toat fptura 189. i iari: Pn ce sntem n lume i trim n
trup, chiar dac ne-am nla pn la nlimea cerului, nu
putem s fim fr fapte, fr osteneal i ntr-o lips total de
griji. Aceasta este desvrirea, crede-m. Iar ceeea ce e mai
mult dect aceasta, este o nchipuire necugetat 190.
Sfntul Maxim zice i el: Iubirea de nelepciune, n duhul
virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu neptimirea
firii. Prin ea, adic prin neptimirea gndirii, vine n minte
harul unei plceri dumnezeieti 191. i iari: Cel ce a fcut
experiena ntristrii i plcerii s-ar putea numi om cercat, ca
unul ce a cunoscut, prin cercare, strile plcute i neplcute ale
trupului; des- vrit este, ns, numai cel ce a biruit cu puterea
raiunii plcerea i durerea trupului; n sfrit, om ntreg este
cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu,
neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i contemplare
(vedere) 192.
Pentru aceasta s-a i socotit c deosebirea (discernmntul) e mai mare dect toate virtuile. Cci cei n care se
ivete aceasta, prin bunvoina lui Dumnezeu, iluminai de
ajunge n Dumnezeu. Aceasta echivaleaz cu prsirea tuturor; inclusiv a propriei persoane pentru
a gsi pe Dumnezeu. Dar aceasta nu n sensul de rupere a firii noastre din legtura cu ele i de
ieire a omului din orice simire de sine. Ba nici mcar n sensul de nepsare fa de ele, cci
aceasta ar contrazice mila fa de ele, cerut mai nainte. Ci n sensul de prsire a alipirii egoiste Ia
lume i la propria persoan. Cel ce are mil de toate, nu se ngrijete de ele pentru trebuinele sale,
ci pentru mntuirea i transfigurarea lor n Dumnezeu. In Dumnezeu ne scufundm prin adncul
nostru i prin adncul tuturor. n toate trebuie s vedem pe Dumnezeu, ca suportul lor ne- sfrit de
adnc. Toate snt prin Dumnezeu i se desvresc prin El i fr Dumnezeu n-ar fi nimic. n acest
adine ajungem prin adncul smereniei.
189De la nceputul acestui capitol pn aci e citat din Sf. Isaac irul, Op. cit., Cuv. 81, p. 306.
190Op. cit., Cuv. 50, p. 208209. Gndirea adevrat este existenial j ea crete din experiena
vieii trite. nchipuirile unei gndiri abstracte, care nu tlmcete aceast experien ancorat n
realitate, nu snt produsele unei gndiri adevrate.
191Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capete III, 96; P.G. 90, 1301 C. Avem aci aceeai
deosebire ntre bucuria gndirii care poate fi curat i ntre starea produs n toat fiina noastr prin
fapte, prin vieuire, care nu e niciodat liber de griji, de oboseli, de ispite. Dar numai prin aceasta
se ajunge la curirea cea statornic a firii.
192Sf. Maxim Mrt., Cinci sute capete III, 96 ; P.G. 90, 1301 C. Aci se face distincie ntre omul
desvrit i omul ntreg. Ultimul e cel statornicit n desvrire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lumina
dumnezeiasc, pot s deosebeasc, n chip limpede, 91
lucrurile dumnezeieti i cele omeneti i vederile tainice i
ascunse193.
Dar e momentul ea n cele urmtoare s-i nfim, pe ct
se poate, dup rnduial, puin mai limpede, nceputul sfiniei
i ndumnezeitoarei lucrri a linitirii, anunat mai nainte.
Dumnezeu s ne cluzeasc i n cele ce le vom spune.

45. Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinii i oarecum,


introductoare a nceptorilor; sau despre rugciune,
cntare, meditaie i lucrul minilor.
Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea
n cinci lucrri, prin care slujete lui Dumnezeu. Inti n
rugciunea de pomenire a Domnului Iisus Hris- tos, introdus,
cum s-a spus, prin respiraia pe nas, n chip linitit n inim i
iari scoas afar, cu buzele nchise, fr nici-un alt gnd sau
nchipuire; ea se svr- ete odat cu nfrnarea cuprinztoare,
adic de la pofta stomacului, de la somn i de la lucrrile
celorlalte simuri, nuntru chiliei, n smerenie sincer.
Apoi, n entare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din
Sfintele Evanghelii, din scrierile de Dumnezeu purttorilor i
Sfinilor Prini i din capetele despre rugciune i despre
trezvie, dar i din celelalte cuvinte dumnezeieti ale Duhului.
Dup acestea, s treac la amintirea pcatelor, nsoit de
durerea inimii i n gndirea la judecata lui Dumnezeu, sau la
moarte, sau la chinuri, sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite
nencetat de lucrul mmilor, pentru nfrnarea trndviei. i
iari, s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta cere
oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de
mprtiere prin ocuparea deplin cu Domnul nostru Iisus
Hristos, prin pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea
spre cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin
nrdcinarea nencetat n ea. Cci, scrie i Sfntul Isaac:
Srguiete-te s intri n cmara din luntrul tu i vei vedea
cmara cereasc. Pentru c aceasta i aceea una snt. i prin
193Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c
distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru
alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei per soane,
a strii ei dintr-un moment sau altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.

92

FIL0CAL1A

194

aceeai intrare le vezi pe amndou . Iar Sf ntul Maxim


zice: Inima crmuiete tot organismul i cnd harul ia n
stpnire ntinderile inimii, mprete peste toate gndurile i
mdularele. Cci acolo este mintea i gndurile sufletului.
Deci, acolo trebuie de privit dac i-a nscris harul Prea
Sfntului Duh legile Sale. Acolo, unde ? n organul conductor,
n tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile
sufletului, adic n inim195.
46. De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc
potrivit raiunii; i care este nceputul, creterea, naintarea i
desvrirea acestei lucrri.
Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a
vechilor monahi care se hotrsc s se liniteasc potrivit
rugciunii. Ei trebuie s nceap de la frica de Dumnezeu i de
la mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare,
de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr rost i, nainte de
toate, de la credin i de la deprtarea deplin de la cele
potrivnice, de la nzuina curat, precum s-a spus, spre Cel ce
este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i
s nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4,
13), prin dragostea ntreag dumnezeiasc, fierbinte i desvrit, nscut din rugciunea curat i nemprtiat n
inim, prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i
prin ieirea (extazul), singur i nemijlocit, izvort din
194Op. cit., cap. 30, p. 127. Adncul nostru e att de deschis nesfr- itului dumnezeiesc, nct nu
poi observa nici-o grani ntre el i acel nesfrit. Dar n acel nesfrit sint trepte nesfrite. Sf.
Isaac continu : Scara mpriei aceleia este nuntru tu, ascuns n sufletul tu; boteaz-ite
(scufund4e) n tine nsui, ieind din pcat (din ngustarea rigid a egoismului i a superficialitii)
i vei afla acolo trepte pe care le vei putea urca.
195Undeva n Rspunsuri ctre Talasie din Filoc. rom., voi. III, Sf. Maxim susine aci opinia c
mintea se afl (n inim sau c inima stpnete asupra ei. Inima reprezint sensibilitatea
nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i sesizeaz
adncul specific al fiecrei persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la
discernmnjtul prin care se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Cci acest
discernmnt e i el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n
Dumnezeu. ntinderea inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu. El e activat numai prin
har, prin strbaterea lui Dumnezeu cu infinitatea Sa n inim. De aceea omul duhovnicesc se silete
s-i readuc mintea n inim din mprtierea ei nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur
cele din afar pot fi privite i de mintea afltoare n inim. Dar atunci mintea le vede nu numai n
suprafaa lor i n simpla lor capacitate de satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboale
transparente pentru suportul lor ultim i infinit, care e Dumnezeu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


desvrita
iubire, spre Cel Unul, prin rpirea i unirea cu Cel93
dorit la culme196. Aceasta este nain
tarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere
(contemplare). Pe aceasta ptimind-o dumnezeiescul prooroc
David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare (Ps. 76, 10),
a strigat cu trie: Eu am spus ntru uimirea (ieirea) mea
(ntru extazul meu): tot omul este mincinos (Ps. 115, 2). Iar
un altul dintre cei mari din Vechiul Testament a spus: Cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului
nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc
pe El (Is. 6, 4;
1 Cor. 2, 9). Iar marele Pa vel, ncheind acestea, adaug: Dar
nou ni le-a descoperit prin Duhul Su; cci Duhul toate le
cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10).

47. Despre regula linitirii celor nceptori.


Drept aceea, datoria nceptorilor este, precum am spus, s
nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i
vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i
atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte
rar. Cci zice dumnezeiescul Isaac: Cu privire la orice lucru
s struie n a ine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai
mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din
fapte197. Cci, nu numai nceptorilor, ci i celor ce au
naintat, acestea le pricinuiesc mprtiere i revrsare n afar.
Aceasta o spune iari dumnezeiescul Isaac: Odihna vatm
numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe
btrni198. i: Linitea face moarte simurile din afar i
trezete micrile dinuntru. Iar petrecerea n cele din afar
196In faza progresat, sau a creterii duhovniceti, omul a ajuns la alt credin, la cea care nu se
mai ruineaz, i ajunge la msura plintii lui Hristos, la dragostea deplin fa de El. Cci
aceasta nfptuiete i unirea desvrit cu El. Aceast dragoste se nate din cele dou trepte ale
rugciunii n inim : rugciunea curat care mai nainteaz nc i rugciunea duhovniceasc, care
nseamn unirea deplin cu Hristos i nu mai are unde nainta. Aceast rugciune i dragoste
produc extazul i rpirea, extazul ca act al omului de uitare de sine, rpirea oa act al lui Hristos,
prin care omul e atras cu totul din preocuparea de sine. Acum omul nu mai tie dect pe Hristos.
Dar el se triete pe sine n bucuria nemrginit ce o are de Hristos. Extazul acesta e singurul care
l mut pe om nemijlocit n Hristos. Oricare altul l duce mtr-o uitare inferioar de sine.
197Neaflat.
198Op. cit., Cuv. 60, p. 243.

94

FIL0CAL1A

prieinuiete cele dimpotriv, adic trezete simurile din afar


i face moarte micrile dinuntru 199. Spunnd aceasta, el
arat lucrarea i calea spre linitire prin lucrarea cea bun. Iar
Scrarul arat pe cel ce lucreaz i nainteaz bine pe crarea
aceasta, scriind urmtoarele: Se linitete acela care se
strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa trupeasc,
lucru cu adevrat minunat200. i: S-a linitit acela care a
spus: Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2) 201.
nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor
poarta dinuntru202.
48. Despre rugciunea curat prin luarea aminte i trezvie; i
despre lucrarea ei.
Rugciunea ce se svrete, cum s-a zis, nuntru inimii,
nsoit de luarea aminte i trezvie, fr nici-un alt gnd, deci i
fr nici-o nlucire, face mintea prin cuvintele: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre
nsui Domnul Iisus Hristos, pomenit n chip nematerial i
negrit; iar prin cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i
s se mite spre ea nsi, nesuportnd s nu se roage pentru
sine. nain- tnd prin cercare, n chip unitar, spreiubire, se
ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a
c- tigat ncredinarea limpede despre lucrul de-al doilea203.
199Op. cit., Cuv. 85, p. 339. Deci linitea (isihia) nu nseamn i o mortificare a micrilor
dinuntru. Dimpotriv, de-abia ea le trezete la o activitate deplin. Ea nate discernmntul,
iubirea nfocat de Dumnezeu, mila de tot i de toate, bucuria de unirea cu Dumnezeu, vederea
celor ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, etc.
200Scara XXVII; P.G. 88, 1097 B.
201Veghea e i ea o micare; e ncordare, e privirea atent i plin de bucurie la buntile
minunate ce se descoper celui ce s-a linitit din partea celor din afar. Cel ce se concentreaz la
ceva interior, uit de cele din afar. Ba uit pn i de trupul lui. El pare c doarme.
202Scara XXVII; P.G. 88, 1100 A. Dar micarea dinuntru trebuie i ea supravegheat. Nu numai
uile spre cele din afar trebuie nchise, ci i spre cele rele oare pot aprea din obinuinele cu
pcatul, sau din n- rurirea duhurilor rele. Acestea pot i ele s in sufletul ntr-un orizont nchis,
sau legat, prin amintire, de cele din afar. Trebuie inut deschis numai poarta spre nesfritul
dumnezeiesc, spre iubirea curat de Dumnezeu i de oameni.
203Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi mi luit, ca s se ntind apoi spre
Hristos prin pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Diar apoi i simirea iubirii lui Hristos l face
s cear mila Lui pentru pcatele sale. El se mic de la o simire la alta, adic de la simirea lui
Hristos la simirea pctoeniei sale i invers, ca ntr-un cerc.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


49. Dumnezeietii
Prini ne-au predat s spunem rugciunea n95
chipuri felurite. i care este rugciunea ?
Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi, totdeauna,
rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul, jumtate, al
treilea, o parte, i altul altfel, poate dup puterea i starea celui
ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag,
zicnd: V ndemn, frailor, s nu clcai, sau s nu nesocotii
niciodat canonul rugciunii. Cci am auzit cndva pe Prini
zicnd: Ce fel de clugr este acela care nesocotete sau calc
canonul? Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c ade, fie c
slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, e dator s zic:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete- m, ca
pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s
ntrite pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle
sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai
nti poate s vad nuntru inimii lui rul i apoi cele bune.
Cci amintirea poate s mite pe balaur i tot amintirea poate
s-l umileasc204. Amintirea poate s dea pe fa pcatul oare
locuiete n noi (Rom. 7, 16) i amintirea poate s-l mistuie i
s
mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate
s biruiasc pcatul i s-l dezrdcineze n parte. Cci numele
Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii 205,
smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei, iar
sufletul l mntuiete i l face viu. Struie, deci, nencetat,
ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i
Domnul s nghit inima i cele dou s se fac una. Dar acest
lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp
ndelungat. Cci, e nevoie de mult lupt i de mult vreme ca
dumanul s fie scos i pentru ca s se slluiasc Hristos206.
i iari: Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea i

204Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa
cum orice sim i gnd ne prilejuiete n- tlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoare.
205Amintirea sau pomenirea Domnului Iisus Hristos ne prilejuiete ntlnirea cu El i ll aduce pe
El n inim.
206Sf. Ioan Gur de Aur, Epistola ctre monahi (neautentic); P.G. 60, 752753. Amintirea sau
pomenirea e o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce pcatul cnd
se gndete la el cu plcere, i creeaz deprinderea patimii ; sau l dezrdcineaz cnd e pomenit
des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim.

96

FIL0CAL1A

s o frnezi i s pedepseti tot gndul i toat lucrarea celui


viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos 207. i:
Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu
se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inim ca perete despritor,
sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de
Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s
zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s
i se socoteasc drept fapt naintea Domnului n ziua judecii,
cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2,
16). Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul
Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Ps. 122, 3). i nu
cerei nimic altceva de la Domnul Slavei, dect numai mila. Iar
cernd mila, cerei-o cu inim smerit i ndurerat i strigai de
dimineaa pn seara, iar dac se poate i toat noaptea:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. i forai mintea
voastr la lucrul acesta pn la moarte 208. Cci lucrul acesta are
nevoie de mult forare, pentru c strimt e poarta i plin de
necazuri calea ce duce la via (Matei 7, 14) i cei ce o
foreaz intr n ea. Cci mpria cerurilor este a celor ce o
iau cu sila (Matei 11, 12). V ndemn, deci, s nu desprii
inimile voastre cu Dumnezeu, ci struii i pzii-le pe ele
totdeauna cu pomenirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va
sdi numele
207Idem, Op. cit., col. 751. Dac amintirea pcatului vine cu uurin, de la sine, pomenirea lui
Hristos cere efort, cere o nfrnare a minii de la amintirea pcatului. Cci prin aceast pomenire ea
lupt mpotriva amintirii pcatului i alung orice alt gnd.
208Adic mintea s nu umble, in vreme ce trupul st. Trupul e mai greoi; el st adeseori ntrun loc, ct vreme mintea vagabondeaz nencetat. S nvee i mintea de Ia trup, s stea
uneori nemicat. Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la Dumnezeu. Dac umbl prin
tot felul de gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele unde st
trupul, acolo s fie i mintea, mai au i alt neles : s nu stea trupul vreodat uitat de minte
j ci contiina s ia seama la fiecare situaie n care se afl trupul. Cci numai prin contiin
viaa omului e legat de Dumnezeu. La rndul ei contiina este treaz numai atunci cnd ea e
legat de Dumnezeu. Cnd aceast legtur nu mai funcioneaz, ntre inima nsi i
Dumnezeu s-a interpus vreun gnd oare o separ de Dumnezeu, ca un zid despritor, care
ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd rpete mintea, aceasta s se ntmple numai pentru
o clip, cci zbovirea n el e o consimire care va fi socotit la judecata din urm ca fapt.
Se tie c omul nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor n
minte), convorbirea cu el, consimirea i fapta. mpotriva tuturor acestor trepte trebuie s se
lupte cu pomenirea numelui lui Iisus. Ea ine contiina permanent treaz. In sfrit, mintea
se ferete de gnduri i prin faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear de la
Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila Lui. Aceasta nu e atta un gnd precis,
mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise, mintea se poate ngusta
dup ele. Ce- rnd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod precizat. Deci se
mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce i le produc gndurile
definite, cnd vrea s fac experiena lui Dumnezeu cel nesfrit.8 Filocalia

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


97
Domnului
nuntru inimii i nu va mai cugeta la nimic altceva,
209
ca s se mreasc Hristos n voi .
Dar nainte de acesta, a zis i marele Pavel despre Domnul
Iisus, scriind: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i
vei crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori,
te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura
se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 910). i iari:
Nimeni nu zice Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt
(1 Cor. 12, 3). A adugat: n Duhul Sfnt, adic atunci cnd
inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. Iar
aceasta este a celor ce au naintat i s-au mbogit cu, Hristos,
care locuiete n chip vdit n ei.
Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i
nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea
cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i
dm, deci, rugciunea: Doamne Iisuse... prin care i poate
mplini n chip deplin scopul. Cci nimeni, zice, nu spune
Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3).
Dar acest cuvnt trebuie s-l cugete nencetat aa de strns n
cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscai
nchipuiri. Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i
mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i
lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire
puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor {Evrei
12, 29).
Ca urmare, Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a
slavei Sale. Cci, zbovind numele acela slvit i prea iubit,
prin pomenirea lui -de ctre mine, n cldura inimii, sdete n
ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui,
nemaifiind nimic care s o mpiedice. Acesta este mrgritarul
cel de mult pre (Matei 13, 46), pe care-1 poate agonisi cineva
vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea
lui 210.

209Idem, op. cit, col. 751752. Dac la nceput se cere o forare a minii, ca s pomeneasc ct
mai des pe Iisus i s nu se lase furat de alte gnduri, care s se aeze oa un zid ntre ea i
Dumnezeu, cu vremea aceast pomenire, deci legtura nemijlocit a minii cu Dumnezeu, sau
trezviia contiinei devine o stare permanent, care nu mai cere o forare atit de grea.
210Diadoh al Foticeii, Cuvlnt ascetic in 100 capete, cap. 59. E una din cele mai vechi mrturii

98

FIL0CAL1A

Iar Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel:


Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd cu sine
i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus, nu se va mai teme
nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei
cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la
ieirea lui, ci s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea. i El
va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Lui
nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind despre
judectorul nedrept (Luca 18, 18): Zic vou c o va face i
n viaa de acum i dup ieirea lui din trup 211.
Iar Sfntul Ioan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd
scrie: Biciuiete pe vrjma cu numele lui Iisus. Cci nu este
arm mai tare n cer i pe pmnt212. i nimic nu mai adaug.
i iari zice: Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea lui
Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii 213.
50. Dar nu numai la Sfinii Prini amintii se gsesc tainic
cuvintele sfinitei i ndumnezeitoarei rugciuni n Duh, ci i la
nii corifeii Apostolilor Petru, Pa- vel i Ioan.
Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la
urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale
sfinitei rugciuni, ci, nainte de ei, i la nii Apostolii dinti
i corifei, adic la Petru, Pavel i Ioan. Unul zice, cum am spus
mai nainte: Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect
despre rugciunea lui Iisus. Avem aici i o explicare a luminii minii care se arait prin cugetarea
nencetat la numele lui Iisus. Aceast pomenire sporete cldura iubirii de Hristos. i nsi
aceast iubire, ca iubire de ceea ce este bun cu adevrat, face inima luminoas d capabil s
iradieze lumin. Aa cum preocuparea egoist de sine produce n suflet ntuneric, pentru c produce
o nchidere a lui, aa iubirea de Dumnezeu, ca izvor personal al binelui, i de alii, se arait ca
lumin.
211Scurt cuvlnt despre trezvie i virtute II, 47; P.G. 93, 14801544; Filoc. rom., voi. IV, p. 78. Att
n viaa aceasta, ct i dup moarte, sufletul ca s ajung la Iisus trebuie s fi trecut prin ispitele
aduse de demoni l s le biruiasc. De aci s-a nscut imaginea de vzduh ca plan spiritual care se
afl la mijloc ntre viaa pmnteasc i cer, care ne mpiedic urcuul cu mintea spre Dumnezeu.
Imaginea aceasta a folosit-o niti Sf. Ap. Pavel (Efes. 6, 12). De aci s-a nscut i imaginea scrii,
ale crei trepte reprezint diferite patimi care trebuie biruite, ca tot attea piedici spre Hristos. La
Iisus ajungem cnd am ajuns La curia de toate patimile. Iisus este transcendent vieii n patimi.
Trebuie s transcendem patimile ca s ajungem la curie i prin aceasta la Hristos.
212 Scara XXI ; P.G. 88, 945.
213 Scara XXI; P.G. 88, 1112 C.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


99
numai
n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Iar altul: Harul i
adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17); i: Tot
duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la
Dumnezeu este (1 Ioan, 4, 2). Iar fruntaul ucenicilor lui
Hristos, la ntrebarea Mntuitorului i nvtorului, adresat
Apostolilor: Cine spun oamenii c snt Eu?, a rspuns, dnd
preafericita mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu
celui viu (Matei 16, 16). De aceea, i strluciii notri
nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea
vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste
cuvinte, vestite mai nainte, ici i colo, de cei trei stlpi ai
sfintei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe
temeiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei
ucenici att de vrednici de crezare, drept stlp al rugciunii i
au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc
n acelai fel. Pen
tru c prin trei martori va sta tot cuvntul (Matei 18,19).
Aceti gnditori cereti le-au unit i le-au articulat ntr-un chip
desvrit intr-un ntreg, prin Duhul Sfnt ce slluia n ei. De
fapt privete rnduiala i legtura lor cu totul deosebit, avnd
n ea ntiprit nelepciunea de sus. Cci unul zice: Domnul
Iisus, altul: Iisus Hristos, iar al treilea: Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi trei
se leag nemijlocit unul de altul prin eonglsuirea i legtura
acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci, poi vedea cuvntul
fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1
are ca nceput, i astfel naintnd pn la al treilea.
Acelai lucru 1 vezi privind la adaosul privitor la Duhul.
Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice Domnul
Iisus dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta, sau Duhul Sfnt,
stnd la sfrit, e folosit de Ioan cel cu glas de tunet, ca nceput,
zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup,
este din Dumnezeu (1 Ioan 4, 2).
Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de
mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului
Petru s-a fcut prin descoperire n Duhul Sfnt. Pentru c
toate, zice, le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit
ficruia precum voiete (1 Cor. 12 , 11).
i, astf el, frnghia ntreit i de nedesfcut (Eccl. 4, 20) a

100

FIL0CAL1A

rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare


nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind
pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au
legat cuvntul miluiete-m de aceste cuvinte izbvitoare ale
rugciunii, adic de Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i
nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n
Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din
aceste cuvinte, adic cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu ba, uneori i numai cu numele Iisus, pe care il ntipresc nuntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a
rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie
negrit, care oovrete toat mintea, toat vederea i tot
auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i
de lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i,
cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se
lumineaz i se des- vresc 214, ca unii ce oglindesc, de acum,
n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr
nceput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin 215.
Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea
fiecruia din numirile artate ale Cuvntului Dumnezeu- Om i
prin ea snt nvrednicii s fie ridicai la rpiri, la cunotine i
descoperiri negrite n Duh216. Asigurarea clar i ncredinarea
214Slut de remarcat aci dou lucruri. Intti c rugciunea lui Iisus poate avea forme diferite. Pentru
cei naintai ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie chiar numai cu gndul. Al doilea,
c acest nume singur, repetat cu simirea dragostei, poate umple pe cel ce-1 repet de o plcere i
de o bucurie negrit mai presus de mimte, care-1 face s se simt afar de trup, de auzire i de
vedere. Simurile lor sint copleite de simirea luntric produs de har. Iubirea de Hristos care-i
cucerete e ca o beie (Sf. Grigorie de Nisa), oare i curete de orice patim pentru altceva afar
de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui Hristos i-i desvrete, fcndu-i s nu simt
altceva dect iubirea curat de Hristos i de oameni. Repetarea nencetat a numelui lui Hristos e
socotit astfel ,prin iubirea de Hristos ce o produce, fora trecerii prin cele trei etape principale ale
urcuului duhovnicesc, prin care urc chiar i cetele ngereti, dup Dionisie Areopagitul (curire,
iluminare, desvrire). Repetarea numelui lui Iisus e unit cu un dinamism ascendent necontenit al
sufletului.
215Constatm aici influena sigur a doctrinei harului necreat a Sf. Grigorie Palama, odat cu cea a
lui Dionisie Areopagitul.
216Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi din care
sufletul se poate nla la ne&frit. In fiecare e o putere de rpire la cunotine i descoperiri care
nu vin de la om i de la firea creat. Fiecare e o poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus,
poart pe cere o deschide Duhul Sfint prin iubirea ce o trezete El n suflet.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


101
nendoielnic
a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele
i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ale crui cuvinte snt fapte217 i ale crui spuse snt,
dup El nsui, Duh i via (Ioan 6, 63)218, cnd a zis : -Fr
de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5) i: De vei cere
ceva n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 14) i cele
urmtoare, dup cum ne-au fost predate mai nainte.

51. nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele


rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nencetat i nuntru
inimii i s nu schimbe mereu cuvintele.
Este ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate
cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nuntru inimii
i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: Cel ce petrece pururea
n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii. Cci
umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului (Gal. 5, 16).
Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea
ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la porile
vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui
rmn fr efect 219. Dar scrie i Sfntul Isaac: Cel ce
cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de
descoperiri. i cel ce-i adun vederea (contemplarea) lui
nuntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete
orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale 220.
217Cuvintele Lui snt fapte, pentru c produc efecte n suflete i n fiina omului credincios. Dar
le au produs l lumea. Chiar cuvintele omului, rostite cu putere i convingere, snt fapte, pentru
c produc stri noi n cei ce le primesc.
218Cuvintele lui Hristos snt fapte, pentru c au n ele puteri care produc stri noi n suflete i,
prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c din ete iradiaz Duh i
via, Duhul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte ceva din el nsui, comunic putere i duh
pe msura puterii i duhului lui i a voinei de primire din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s
nelegem cum toate au fost fcute la nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile snt
chipurile cuvintelor Lui.
219Cuvni ascetic 57; P.G. 65, 11671212; Filoc. rom., voi. I, p. 356.
220Op. cit., Cuv. 43, p. 176. Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la
descoperiri de taine tot mai subiri n cutele sufletului su d prin ele la vederea luminii Duhului.
Cci sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine, i avnd tot ce se mic n el curat de la
Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine. El nu poate vedea pe Stpnul
tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se mai nal i de aceea vede pe
Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d seama ct de puin se poate stpni i cuprinde pe

102

FIL0CAL1A

De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele


rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor
continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu
abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii
mereu mutai i sdii n alt parte.
52. Rodul rugciunii nuntru inimii are nevoie de timp
ndelungat, de lupt i de silire. i, simplu grind, tot binele se
dobndete cu mult osteneal i dup timp ndelungat.
Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele de dincolo de
ea (mai presus de ea) nu se agonisesc n chip simplu i la
ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac se
ntmpl unora, cu totul rar, i aceasta, prin vreo iconomie
negrit. Ci are nevoie, pentru do- bndire, de timp ndelungat,
de osteneal i nevoin trupeasc i sufleteasc i de forare
mult i ntins. Cci potrivit prii ce ni s-a dat din darul i
harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s
contribuim pe msura puterii noastre, i noi cu nevoinele
noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare
pentru aceasta. Iar scopul ei este, dup Sfinii nvtori, s
scoatem pe vrjma din ntinderile inimii 221 i s s- lluim n
ea, in chip vdit, pe Hristos. Cci spune Sfn- tul Isaac: Cel
ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin
pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. i aa, n lumina
nelegerii Lui, va vedea n tot ceasul pe Domnul- 222.
Iar Sfntul Varsanufie zice: Dac lucrarea dinuntru nu va
sine nsui n micarea complex a vieii sale indefinite.
221Acesta e scopul rostirii nencetate a numelui lui Iisus cu cuge tarea ndreptat spre inim: s
scoatem pe vrjmaul oare stpnete peste ntinderile ei i s facem stpn pe Hristos. Propriu-zis,
dup Sf. Marcu Ascetul i Diadoh, Hristos se afl n inim ncepnd de la Botez. Dar mai muLt
potenial. Vrjmaul i ntinde prin ispitele din afar influenele lui. Prin pomenirea ot mai deas a
numelui lui Iisus, facem actual n inim prezena Lui virtual.
222Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Nu se poate despri ntre lumina mintii i lumina lui Hristos
vzut n ea. Cci lumina minii nu e dect lumina nelegerii i nelegerea adevrat e
proiectat spre Dumnezeu, oare e izvorul a tot ce poate fi neles. nelegerea are totdeauna un
obiect. i obiectul suprem al nelegerii, sau izvorul oricrui coninut al nelegerii e
Dumnezeu, Persoana de nesfrit iubire i gndire, mai presus de gndire. Acest izvor nu se face
evident pn ce cugetarea e ndreptat spre obiecte finite. Pn atunci nu s-a ivit n noi lumina adevrat a nelegerii, n care se neleg toate.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


ajuta,
mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete103
spre cele dinafar. Cci, lucrarea dinuntru, fcut cu osteneala
inimii, aduce curie; iar curia, adevrata linitire a inimii 223;
iar linitirea, smerenia; iar smerenia face pe om locuina lui
Dumnezeu; iar din locuina aceasta snt alungai demonii,
odat cu patimile. i omul se face, astfel, biserica lui
Dumnezeu plin de sfinenie, plin de curie i de har. Fericit
e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii
i-i
vars cererea sa, nsoit de plns, naintea buntii Lui
224
.
Iar cuviosul Ion Carpatiul spune i el: E nevoie de mult
nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n
starea netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care
locuiete Hristos, cum zice Apostolul: Oare nu tii c Iisus
Hristos locuiete ntru voi? Afar, doar, dac nu cumva sntei
necercai (2 Cor. 13 , 5) 225.
Dar i marele Gur de Aur zice : Rmi nencetat cu
numele Domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i
Domnul inima i s fie cele dou, una. Dar lucrul acesta nu
este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci e
nevoie de muilt lupt i vreme ca s fie scos vrjmaul i s se
slluiasc Hristos226.
Dar att despre acestea i s ne ntoarcem la cele ce ne stau
nainte.

53. Despre rugciunea inimii care nu e curat; i cum ajunge


cineva la rugciunea curat i nemprtiat.
Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i
nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea nu e nc curat i
nemprtiat, din pricina piedicilor ce i le pun strile de mai
nainte i gndurile, cel ce se nevoiete ajunge la deprinderea
223E de remarcat aceast derivare a linitirii din curia inimii. Nu mai patimile frmnt i sfie
inima omului. De aceea numai unde e Dumnezeu, e linite. Numai din puterea Lui se elibereaz
omul de fr- mntrile pentru lucrurile trectoare, din trecerea pasionat de la unul la altul, sau din
grija pasionat de a avea pe unul sau pe altul.
224Varsanufie, Op. cit., Rspuns 23, p. 113.
225Neaflat.
226Epistola ctre monahi; P.G. 60, 753.

104

FIL0CAL1A

de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat, curat i adevrat.


Adic, ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim
i s nu o introduc cu forare, sau fr luare aminte prin
respiraie i iari s sar de acolo. Ci s struie pururea n ea
i s se roage astfel nencetat. Cci, zice Sfntul Isihie: Cel ce
nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi. Iar
rugciune numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n
adncurile inimii, ca prin chemarea lui Iisus
Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit
i ars 227. i iari: Fericit este acela care s-a lipit cu
cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n
inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu
ceara228. i iari: Strbtnd soarele deasupra pmntului se
face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al Domnului Iisus
strlucind nencetat n cugetare, va nate nenumrate nelesuri
ce lumineaz asemenea soarelui 229.
54. Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre
cldura ce se nate din ea.
Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este, precum s-a
spus, aceea din care se nate o oarecare cldur n inim,
potrivit cu ceea ce s-a scris : nfierbntatu-s-a inima mea
nuntru meu i n cugetarea mea se va aprinde foc (Ps. 38, 4).
E focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmnturile
inimii noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii
patimilor, iar acum snt, prin har, purttoare de Duh, cum a zis
Domnul nostru Iisus Hristos : Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct a fi voit s se fi aprins (Luca 12, 49). Aceasta a
fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a nclzit
227Despre cumptare i virtute I, 21 ; P.G. 93, 1487 A; Fiioc. rom., voi. IV, p. 46. Chemarea cu
dragoste fierbinte a lui Iisus desparte sufletul de lucrarea vrjmaului i4 arde pe acesta.
228Op. cit., II, 94; P.G. 93, 1541 C; Filoc. rom., voi. IV, p. 91. Cugetarea nu mai are alt coninut
deciit rugciunea lui Iisus. Dar aceasta nu nseamn o ngustare a cugetrii, ci o adncire i o lrgire
a ei n oceanul nesfrit de nelesuri, de lumini ale lui Dumnezeu ptruns n umanitatea lui Hristos
i prin ea n gndirea i viaa noastr. Pe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem care este
lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de cuno tin,
ca s ne umplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 1819).
229Loc. cit. nelesurile nenumrate ce umplu cugetarea, fiind nelesuri ce rsar din Hristos
Dumnezeu-Omul, snt luminoase ca i El, reprezint o lumin unitar adevrat din lumina
nesfrit.

DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


105
iCELE
i-a100
nflcrat
s strige, ieii din ei (n extaz), unul ctre altul:
Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale? (Luca 24,
32).
Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din
cele alctuite de el, ctre Preacurata Nsctoare de
Dumnezeu: Focul din inim m mpinge spre cn- tarea
dragostei feciorelnice. Iar Sfntul Isaac scrie: Din lucrarea
plin de putere se nate cldura nemsurat, care se aprinde n
inim din gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast
lucrare i paz subiaz mintea cu cldura lor i-i d vedere
230
. Iar ceva mai departe zice: i din cldura aceasta, rsrit
n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor 231. i
dup puin: i din lacrimile nencetate sufletul primete
pacea gn- durilor. Iar din pacea gndurilor, el se nal la
curia minii. Iar prin curia minii omul vine la vederea tainelor lui Dumnezeu 232. i iari: Dup acestea ajunge

mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut lezechiel proorocul 233. i iari: Lacrimile i lovirea capului n
vremea rugciunii i cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc
cldura duleeii lor nuntru inimii. i dup ieirea din sine
(dup extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i
strig: nsetat-a sufletul meu de Tine, Dumnezeule, Cel tare,
Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne? i
230Op. cit., Cuv. 9, p. 61. Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus^ i ncordarea meninerii ei are
n ea o cldur, cci e ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea,
cci o ine ndreptat spre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale
lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face
ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc
cldur curat, sau gnduri fierbini, zice n continuare Sf. Isaac irul.
231Op. cit., loc. cit. Cldura aceasta, una icu simirea fierbinte a dragostei curate, se face izvor de
lacrimi. Trebuie s remarcm poezia plin de nalt calitate pe care o inspir Sf. Prini acestor
triri ale dragostei curate de Dumnezeu.
232Op. cit., loc. cit. Unde snt lacrimi, e pace dinspre partea gndurilor ce ne rzboiesc, cci nu mai
e ncruntare. Dar e i pacea unor gnduri de iubirea curat, subire i fierbinte, sau total, fa de
Dumnezeu. Cci pacea e acolo unde e iubire i prin urmare deplin ncredere n Cel iubit. Dar tot
acolo e i nduioarea ce se revars n lacrimi. Iar unde e pace i lacrimi, acolo e i curia inimii.
Cci nici un gnd ascuns nu o ntineaz fa de Cel iubit. Acolo e sinceritate i transparen deplin,
n aceast curie, transcendent minii nchise n gndurile legate de lume, sau dincolo de acest
plan, mintea vede tainele lui Dumnezeu, ale Celui atotsubire.
233Op. cit., p. cit.

106

FIL0CAL1A

234

cele urmtoare (Ps. 41, 3) . Iar Scrarul zice: Focul,


slluind n inim, a nviat rugciunea. Iar dup ce aceasta sa nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus al
sufletului 235. i iari: Cine este, aadar, monahul
credincios i nelept care a pzit cldura sa nestins? i care
nu a ncetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare zi foc la
foc, cldur la cldur, dor la dor i srguin la srguin- ?
236
. Iar Sf-ntul Ilie Ecdicul zice: Cnd sufletul, odih- ninduse de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta
nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul face
fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de
atingerile din afar, cum nu poate fi nici fie
rul arztor 237. i iari: Fericit este cel ce s-a nvrednicit
s se arate n viaa aceasta astfel i statura sa, de lut fiind prin
fire, i-o vede arztoare, datorit harului 238.
55. Dar i cldura are pricini felurite, ns cea mai de cpetenie
este cea care se nate din rugciunea curat.
Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i
existena n noi n multe i felurite chipuri. Acest lucru e vzut
din cuvintele spuse de sfini. Cci, ne e greu s spunem c i
234Op. cit., Cuv. 13, p. 51.
235Scara XXVIII; P.G. 88, 1137 A. Numai focul Duhului a nviat trupul Domnului i L-a nlat la
cer, ca apoi din acelai trup s pogoare peste Apostoli, dnd natere Bisericii, adunrii n Hristos i
n Duhul Lui a celor ce cred n El. Numai focul Duhului nvie rugciunea sau nvie sufletul prin
rugciune i nal rugciunea sau sufletul n stare de rugciune la cer, sau la Dumnezeu, ca apoi s
coboare iari de i mai sus n sufletul ridicat n foiorul de sus, fcndu-1 i mai aprins la
rugciune i comunicndu-Se din rugciunea unuia celorlali. Rugciunea nu se produce fr Duhul
Sfnt i Duhul Sfnt nu coboar la suflet i nu nal sufletul dect prin rugciune. Rugciunea e
forma de nviere i de nlare a sufletului prin Duhul. Ea e forma de lucrare a Duhului n suflet.
Cci prin ea se unete sufletul cu Dumnezeu i aceasta vine din lucrarea Duhului Sfnt, care se face
punte vie ntre suflet i Dumnezeu, fcnd pe om transparent.
236Scara XXVII; P.G. 88, 1137 A.
237Culegere 105-, P.G. 127, 1148 A. Filoc. rom., voi. IV, p. 296. Cldura dragostei lui de
Dumnezeu e aa de mare c nici-un gnd i nici-o senzaie din afar nu-1 mai atinge, nu-1 mai
intereseaz. El devine de neatins, inltangibil.
238P.G. cit.; Filoc. rom., voi. IV, p. 254. Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire
subiectiv, ci o stare nou a fiinei, devenit arztoare prin har. Ea se vede arznd prin harul din ea.
Arde pcatele din ea, transmite cldura ei altora. Minile nlate la rugciune se vd, n vieile
sfinilor, ca nite flcri. E un foc n toat fiina, care se face simit i ntr-un fel artat. Dar e un foc
al entuziasmului curat, nu al patimii ruinoase. E un foc al Duhului care face transparent trupul.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


107
din
cercarea noastr. Iar cea mai de cpetenie este cldura care
se nate din rugciunea curat a inimii. Aceasta nainteaz i
crete nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete
(sfrete) ntr-o lumin ipostas, adic face, dup Prini, pe un
astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea 239.
56. Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii ?
Aceast cldur topete n. chip nemijlocit tot ce mpiedic
rugciunea cea dinti s se fac rugciune des- vrit curat.
Pentru c foc este Dumnezeul nostru; i anume foc ce
mistuiete (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor
noastre240. Cci, spune Sfntul Diadoh: Cnd inima primete
cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, nct
celui rzboit i pare c primete sgeile nsei sufletul
urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii.
Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar
putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci cel
ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu
pomenirea lui Iisus Hristos, avnd-o numai pe aceasta ca
cugetare i ca lucrare nencetat 241. Cci cei ce voiesc s

239Lumina ipostasiat este lumina care are ca ipostas pe Hristos, n sensul c n ipostasul Lui i
are temelia i izvorul, deci n sensul c n ea se manifest ipostasul sau persoana Lui, strbtndu-1
pe omul oare a naintat prin pomenirea nencetat i curat de orice alt gnd al numelui lui Iisus
pn la unirea deplin cu Hristos. Prin aceasta omul s-a unit att de mult cu Hristos, c lumina lui
Hristos a devenit i lumina omului respectiv, cci nsui Hristos ca ipostas s-a fcut cu lumina Lui
ipostas fundamental al omului unit deplin cu El. Cldura sfrete n lumin. Pn nu ajunge acolo,
sufletul nainteaz. Acolo se odihnete in lumina lui Hristos, ca n iubirea Lui deplin comunicat.
Cci n ea are totul. Se odihnete ca ntrTO srbtoare. De cldur au mai scris i ali Prini
duhovniceti, dar nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovniceti ca autorii scrierii
de fa i ale celor urmtoare. Se vede i de aici c .aceti autori, dei se bazeaz n aceast scriere
numai pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie, unitar. Mai e de remarcat c dei
despre cldur a mai vorbit i Sf. Grigorie Sinaitul (dar nu aa de insistent), autorii scrierii de fa
nu-1 menioneaz nici n aceast chestiune ca n nici o alta. Se vede c n-au fost ucenicii direci ai
lui. Ei snt dup Palama.
240Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim trupeasc
sau lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucrurile mrginite, care ne nstrineaz
de Dumnezeu, fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dumnezeu.
241Deci rostul principal al rugciunii nencetate este nclzirea ini mii prin dragostea lui Hristos,
pn cnd aceast cldur sfrete n lumin, adic n vederea sau simirea prezenei lui Hristos,
izvorul luminii, sau al sensului personalist atotcuprinztor i viu al existenei, care n acelai timp
ne i susine pentru veci ca persoane. Cnd rugciunea nencetat nu-i ajunge acest rost, ci devine
un formalism monoton, nu i-a ndeplinit n general rostul ei. Dar oa s-i ndeplineasc acest rost,

108

FIL0CAL1A

lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori s se roage, iar


alteori nu, ci pururea s petreac n rugciune, ou pzirea
minii, chiar dac s-ar afla undeva n afara locaurilor de
rugciune 242.
Cci, precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s
nceteze focul din cuptor chiar i numai pentru scurt vreme,
face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce
uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi
ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu
brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui
Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel topinduse pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se
ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult
slav243. i, astfel, mintea, struind nempiedicat n inim, se
roag n chip curat i fr rtcire, dup sfntul care zice:
Rugciunea este adevrat i nertcitoare atunci cnd mintea
pzete inima in vreme ce se roag 244. Iar
Sfntul Isihie scrie: Monah adevrat este acela care pzete
trezvia; i cel ce vegheaz cu adevrat, este monah n inim
245
.
57. Despre dorul i dragostea ce se nasc din cldur, luare aminte
ea trebuie s fie fcut cu tot mai mult luare aminte i cu dragoste de Hristos.
242Putreziciunea e o moleeal care duce La descompunerea n care subiectul nu mai ine n frn
toate puterile i tendinele sale, ndreptn- du-le spre Hristos. Ea poaite fi biruit numai prin
pzirea minii ca s nu fie furat de orice fel de alte gnduri. Acesta e un mare eroism interior, o
mare i vie tensiune.
243Op. cit., cap. 97 ; Filoc. rom., vol. I, p. 386387. Rul aezat pe inim, sau pe adncul viu,
transparent i orientat spre persoana infinit al subiectului nostru, e o coaj pmnteasc, alipit
vscos de plcerile produse trupului de suprafaa vzut a lumii. Binele sau Cel bun, cci binele are
un subiect inepuizabil n generozitatea Lui, red subiectului nostru, sau inimii, libertatea i aviniul
unei naintri n aceeai iubire curat pe care i-o comunic Subiectul suiprem. Iar starea aceasta
liber i mobil e starea fireasc a subiectului. Pomenirea Celui bun nu se poate face dect n
cldura iubirii.
244Citatul e din Metoda sfinitei rugciuni i ateniuni, dat n Filocalie sub numele Sfntului
Simeon Noul Teolog (Filoc. greac, tom. V, 1963, p. 85 ; J. Hausherr, La mthode d'Oraison
hsychaste, n : Orientalia Christiana, 1927, IX, 2, p. 363 urm.). Dar autorii scrierii de fa nu
menioneaz numele lui Simeon ca autor al metodei. Dac ar fi fost a lui, autorii scrierii ar fi
menionat aceasta, dat fiind marea personalitate a lui. A se vedea despre tema aceasta : Pr. D.
Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 42 urm.
245Op. cit., II, 57; P.G. 93, 1529 D; Filoc. rom., voi. IV, p. 81.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


109
iCELE
rugciune.
Dintr-o astfel de cldur i din rugciunea fcut cu luare
aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i
dragostea dumnezeiasc i iubirea fa de numele pomenit al
Domnului nostru Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele mau iubit pe Mine, m-au atras pe Mine (Cnt. Cnt. 1, 34). i:
Rnit de dragoste snt eu (Cnt. Cnt. 2, 5)246. Dar spune i
Sfntul Maxim : Toate virtuile ajut minii s ctige
dragostea dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea
curat. Cci prin ea, zburnd spre Dumnezeu, iese din toate247.

58. Despre lacrimile din inim; i, n continuare, despre


dumnezeiescul dor i despre dragoste.
Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care
cur i ngra pe cel ce s-a mbogit cu ele, dar nu-1 seac
i nu-1 usuc. Lucrul din urm vine din frica de Dumnezeu, iar
cel dinti din dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea
puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos cel pomenit. Cci,
fiind cuprins de entuziasm, inima strig: Fermecatu-m-ai ou
dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta
dumnezeiasc. i: ntreg eti, Mntuitorule, dulcea i
ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur; ntreg eti
frumusee negrit. Dar strig i cu Pavel, vestitorul lui
Hristos: Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi (2 Cor. 5,
14). i: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?
Oare necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau goltatea, sau
primejdia, sau sabia ?(Rom. 8, 35). i iari: Snt ncredinat
c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici
stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va
putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 3839).
59. Sftuire de a nu cuta cele peste msur; i nvtur mai
246O spune aceasta sufletul (n grecete feminin). Fecioarele snt sufletele.
247 Capete despre dragoste I, 11 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom., II, p. 39. Filocalia

110

FIL0CAL1A

departe despre pomenirea nencetat n inim a Domnului


nostru Iisus Hristos.
Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate
cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s
vorbim acum. Cci nu cuta, zice, nainte de timp cele ce snt
ale unui anumit timp; i: Binele nu e bine, cnd nu se face
bine. Iar dup Sfintui Marcu: Nu e de folos s cunoatem
nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm 248. Cci,
cunotina ngmf, pentru lipsa faptelor; iar iubirea
zidete, pentru c toate le rabd (1 Cor. 8, 1). Dar ca s se
nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se
nevoiasc mereu, s in mereu, precum s-a spus, pomenirea
Domnului Iisus Hristos n adncul inimii lui i s nu o lase
afar i la suprafa. Cci despre aceasta spune i fericitul
Marcu nsui: De nu se va deschide, prin ndejdea de- obte
i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i
mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe
Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele
noastre de gnduri, sau nu249.
60. Despre rvna fierbinte i despre artarea dumne- nezeiasc n
noi i despre luminarea cea din ipostas a harului 250.
Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele,
ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum
s-a scris: Umblai cu Duhul i pofta trupului nu o vei
mplini (Gal. 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i
din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungind, prin rvna
lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai
nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu
dracii care o susineau i ntipreau n el rutatea. Cci, spune
Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i
de ngerii Lui cel ce dezrdcineaz cu rv- n fierbinte
mrcinii ce odrslesc din lucrarea vrjmaului n el 251. El va
248Despre legea duhovniceasc I, 84; P.G. 65, 927 B; Filoc. rom., voi. I, p. 237.
249Despre Botez ; P.G. 65, 9851028 ; Filoc. rom., voi. I, p. 283.
250E o iluminare ce vine inimii din nsui ipostasul Duhului; nu e din ea, nu e subiectiv. Lumina
aceasta implic o relaie cu persoana Sfntului Duh.
251Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Cldura rivnei pentru bine, pentru ceea ce i place lui Dumnezeu este
aceea care arde mrcinii patimilor ce neap viaa sufleteasc a omului, cu regrete, cu

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


ajunge
la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea 111
(simirea sigur i deplin) iubirii lui Dumnezeu fa de el i a
artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a
harului 252. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el
revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovniceac lucrat n noi de sus, prin harul Botezului 253. Dar zice
iari Sfntul Isaac: Aceasta este Ierusalimul i mpria lui
Dumnezeu, ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul
Domnului; acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu
vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad faa
Stpnului lor 254 (Maltei 5, 8). Numai s nu caute acela, el
nsui, artarea lui Dumnezeu, ca s nu primeasc pe cel ce
este de fapt ntuneric, dar se preface n lumin (2 Cor. 11, 14)
27
.

61. Despre lucrarea dumnezeiasc i despre cea potrivnic.


;, Iar cnd mintea lui, fr s caute, vede o lumin, s nu o
primeasc, dar nici s nu o nlture. Cci zice Sfn- tul
Marcu: Este o lucrare a harului necunoscut pruncului; i
este alta, a rutii, care se aseamn adevrului. Dar bine
este s nu primeasc acestea, de teama nelciunii; dar nici
s le anatematizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi
adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde,
cci El cunoate folosul amndo- rura. Dar s fie ntrebat cel
ce are har i puterea de la Dumnezeu s nvee i s
remucrile, cu nemulumirile produse de ele.
252Se ivete n el o iluminare ipost-asiat prin har n persoana lui, dar care- are izvorul natural,
sau este ipostasiai originar n lisus Hris- tos, Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat. Autorii scrierii
de fa identific aceast iluminare cu harul lui Hrisios, devenit simit i intuit. Se resimte in
aceasta influena Sf. Simeon Noul Teolog i a Sf. Grigorie Palama. Dac harul este iubirea lui
Hristos fa de cel ce-L pomenete conitinuu, se nelege c aceast dechidere a lui Hristos, ca orice
deschidere iubitoare a persoanei, se arat ca lumin, pentru c persoana este lumin, sau iubire.
253Luminarea ce se produce n noi nu este numai a harului, ci i a noastr. Lumina harului, sau a
iubirii lui Hristos, ntlnind sau producnd iubirea sau deschiderea luminoas a noastr, ce se
nfptuiete sub lucrarea lui, devine cu luminarea noastr o singur luminare (iluminare). Lumina
harului s-a slluit n noi de la Botez. Prin rvna fierbinte a pomenirii iubitoare nencetate a lui
Hristos din parea noastr, aceast lumin devine actual.
254Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se pot ndrepti prin fapte, 28 P.G. 65, 936 A; Filoc.
rom., voi. I, p. 251.

112

deosebeasc

FIL0CAL1A

255

62. Despre nvtorul luminat i neneltor.


Iar dac afl pe cel ce-1 poate nva nu precum a cunoscut numai din dumnezeiasca Scriptur, ci precum a
ptimit n chip fericit dumnezeiasca iluminare 256, s
mulumeasc lui Dumnezeu. Iar de nu, e mai bine s nu o
primeasc, ci s alerge la Dumnezeu cu smerenie, socotindu-se pe sine, cu toat sinceritatea inimii, nevrednic i
declarndu-se mai prejos de o astfel de vrednicie i vedere.
Iar aceasta i altele ca acestea cte s-au spus i se vor mai
spune, le-am nvat cu harul lui Hristos,
din gurile nemincinoase care au grit micate de Duhul Sfnt,
ca i din de Dumnezeu insuflatele Scripturi i din- tr-o
oarecare cercare.
63. Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas, sau
despre lumina dumnezeiasc i despre cea diavoleasc.
De fapt, vestiii notri Prini ne arat n unele din scrierile
lor semnele luminrii neamgitoare i a celei mincinoase. Aa
a fcut i de trei ori fericitul Pavel din Latro 257, spunnd ctre
ucenicul su care l-a ntrebat despre aceasta: -Lumina puterii
vrjmae este n chipul focului i scoate fum i-i asemenea
focului supus simurilor; iar cnd o vede sufletul cumptat i
255Om\il nu vede slava lui Dumnezeu n mod cu totul nemijlocit, ci totdeauna prin fptura
devenit transparent ca un nor prin care se vede lumina soarelui. Chiar trupul lui Hristos este un
astfel de nor, transparent n gradul cel mai nalt (Matei 17, 5). Altfel omul n-ar putea suporta
vederea slavei lui Dumnezeu. Prin aceasta devine i fptura frumoas, actualizndu-i bogatele ei
culori, sau complexele virtualiti, toate purttoare de lumin fermectoare. Cci Ierusalimul nu e
monocromatic i deci monoton i lipsit de varietate (Apoc. cap. 21):
256E lumina pe care o vedeau cei ce ajungeau la practica nencetat a rugciunii lui Iisus n
inim. Ea e ptimit pentru c nu e_ produs de om, ci primit de la Dumnezeu. Cunotina
lui Dumnezeu din Sf. Scriptur nu e respins, dar iluminarea dumnezeiasc e deosebit de ea.
Dar nainte de a se hotr s primeasc acea lumin ca adevrat, sau s o resping, e bine s
ntrebe pe unul care a ptimit-o i el. Altfel e mai bine s nu o primeasc, ca s nu fie nelat de
o talsfi lumin.
257Vezi nota 10 la Metoda lui Nichiior din singurtate, n Filocalia rom., voi. VII, unde se
vorbete de Pavel din Latro. Vezi i Viata lui Pavel cel tlnr din Latro, cap. 38, n: Ainalecta
Bollandiana, voi. II, (1892), p. 153.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


113
curit,
e dezgustat i scrbit de ea. Iar lumina bun a Celui bun
este foarte plcut i curat i cnd se arat sfinete i umple
sufletul de bucurie i de senintate i4 face blnd i de oameni
iubitor. Iar alii spun la fel. Dar, precum eu am auzit cele
spuse nainte prin viu grai, aa vei auzi i tu despre acestea la
vremea potrivit. Cci acum nu e vremea.

64. Despre nchipuirea necuviincioas i despre nchipuirea


cuviincioas i despre cum trebuie s ne purtm fa de ele.
Deoarece, puin mai nainte, am pomenit despre nchipuire
i despre nchipuirea necuviincioas, socotim c e de cel mai
mare folos s vorbim pe scurt i despre ea, mai bine zis, pe ct
e cu putin, despre toat nchipuirea. Cci aceast micare
blestemat se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i
lucrrii unitare i nenel
toare a minii. De aceea, i dumnezeietii Prini vorbesc de
multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au
socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe
chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al
demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin
ea, intr n comunicare cu sufletul i se amestec cu el,
fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe
i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul 258.
Iar cnd nu voieti, de dragul pocinei i al plnsului mpreunat
cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de
aceasta i de dragul ptrunderii i vederii fpturilor, ba i din
258In manuscrisele vechi romneti cuvmtul grec fantazie se tra ducea totdeauna cu nlucire.
Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire. Prima are mai mult sens de halucinaie bolnav.
Dar deosebirea dinitre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. In orice caz prin nchipuirea
pe care o resping autorii notri nu se nelege o simpl idee sau intuiie nou, ci imaginarea unei
situaii concrete. Ele pot fi rele cnd au n ele ceva ispititor. Dar nu totdeauna snt rele. Cci nu
totdeauna au ceva ispititor n ele. Dar n general cel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie
s se fereasc cu totul de orice nchipuiri. Cci ele atrag sufletul la suprafa i-l fac s treac de la
o nchipuire la alta. Ele snt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care el nsui intr
n suflet i-l face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl a lui Dumnezeu cel
nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauna un subiect care gndete, aa i
gndirea al crei subiect nu prem s fim noi nine, are ca subiect mai adnc n noi, sau n legtur
cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchipuirile prute bune s ne rup de la
rugciune. De aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac n cele ce
urmeaz o excepie cu nchipuirile bune, pentru motivele pe care le nir.

114

FIL0CAL1A

voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea


cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o
apropii pe cea din urm de cea dinii i s o loveti pe cea
dinti prin cea din urm i astfel s o alungi cu putere pe cea
necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin
asupra ei. FCnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de
pagub, ci i va fi mai degrab
pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc
cu judecat, fr greal, ca unul care ai nimicit nchipuirea
necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i
ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul
Da vid pe Goliat (1 mp. 17, 51) 259.
65. Dar nu numai nchipuirea necuviincioas, ci i cea
cuviincioas e respins de sfini n rugciunea curat i n
lucrarea simpl i unitar a minii.
Dar aceasta este o lupt a celor ce snt nc prunci, sau
nceptori 260. Cci cei ce au naintat cu timpul, resping i
alung n ntregime nchipuirea necuviincioas mpreun cu
cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce
se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i
prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit
predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti,
datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El. Cci
zice Sfntul Isihie: Tot gndul este nchipuirea n minte a unui
lucru oarecare supus simurilor 261. Pentru c asirianul (diavolul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel de- ct
folosindu-se de lucrurile sensibile i obinuite
259E o remarcabil dovedire a valorii nchipuirilor bune pentru ni micirea celor rele, pentru cei ce
nu au ajuns ns la treapta rugciunii nencetate de un singur gnd. De ele se folosesc ns i cei
desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrii. Ba chiar Proorocii se
folosesc de ele pentru a mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini
i Sf. Scriptur i cultul snt pline de imagini.
260E vorba de combaterea nchipuirilor necuviincioase prin cele cuviincioase, descrise n cap. de
mai nainte.
261Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus sim urilor, fr s aib un oarecare
chip al lui. Dar Dumnezeu e mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine
chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor (facultate imaginativ).

CELE 100262
DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
nou
. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul intr115n
inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lucruri supuse
simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci
cnd se va odihni de toate i va pri orice form ce-i vine din
acestea. Cci strlucirea aceleia se arat minii curate cnd se
va goli de toate, gndurile 263.
'
Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n
temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i
plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n
jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat
spre adevr, ci este nc sub st- pnirea oglinzii i a ghiciturii
(1 Cor. 13, 12) 264. Iar dumnezeiescul Evagrie zice:
Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De
aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept
aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se
ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se
ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag
trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc
n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd
(contemplnd) o minte i altfel vznd raiunea ei. De aci aflm
c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile
care se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se
s fie liber de chipuri (fr form), se nfieaz astfel lui
Dumnezeu-265.

262Despre trezvie i virtute II, 78 ; P.G. 93, 1537 C ; Filoc. rom., voi. IV, p. 87. Asirianul, sau
vrjmaul care asediaz sufletul nostru, dei e minte, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin
chipurile lucrurilor sensibile, aind simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul e luat
de la anpresurarea Ierusalimului de ctre asirieni n vremea regelui Ezechia.
263Nu Diadoh, ci tot Isihie, Op. cit., I, 87; P.G. 93, 1508 A-B; Filoc. rom., voi. IV, p. 63. Trebuie
ca mintea s se goleasc de toate gndurile mrginite, pentru ca s se uneasc cu Cel nemrginit.
264Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chi purile lucrurilor, n-a ajuns nc la
transparena lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial. Intre el i Dumnezeu stau nc
lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca
oglind deplin strvezie i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc
deplin spiritualitatea lui curat. Nu i-a descoperit nc indefinitul iui, n care se simte infinitul
dumnezeirii.
265Din Nil Sinaitul, Despre gindurile rele ; P.G. 79, col. 1228. Dar ea este probabil a lui Evagrie.
Ea este tradus n Filoc. rom., voi. I, p. 4870. Dar n-am aflat locul n forma exact din text. Ideea
este c mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv. E o idee din
filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu cel nemrginit, mintea trebuie s se

116

FIL0CAL1A

La rndul su, Sfntul Maxim spune n Scoliile la Marele


Dionisie: Altceva este nchipuirea i altceva nelegerea, sau
nelesul. Cci din alte puteri se ivesc acestea i se deosebesc
prin calitatea micrii. nelegerea este lucrare i facere;
nchipuirea este ptimire i imaginare ce vestete vreun lucru
supus simurilor sau ceva asemntor cu un lucru supus
simurilor 266. Simurile primesc lucrurile ntr-o form
amestecat. Iar mintea percepe lucrurile n alt mod i nu ca
simurile. De latura trupeasc sau duhovniceasc 267 ine,
precum am spus nainte, micarea ptimitoare i formatoare 268.
Iar de suflet i de minte ine lucrarea deosebitoare i cea de
percepere, sau de nelegere. Acestei lucrri de percepere i este
supus i imaginaia (lucrarea nchipuirii) 269.
La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpr- iri: cea
dinti este cea care d percepiilor icoane corespunztoare
lucrurilor percepute prin simuri; a doua e cea care d celor ce
rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazim pe
icoanele ce se bazeaz pe ceva real; aceasta e numit
imaginaie n neles propriu ; a treia este cea prin care ia form
toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa de
ceea ce pare ru 270. Deci nici o nchipuire nu se ndreapt,
elibereze ea nsi de mrginirea ce i-o dau chipurile lucrurilor mrginite. Numai aa se poate
nfia lui Dumnezeu disponibil pentru ca El s se ntipreasc n ea. Sf. Gri- gorie de Nisa a
numit orice neles idol, ntruct prin caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se
ntipreasc n minte cu nemrginirea Lui. A vedea ns o minte nseamn a vedea un subiect nehotrnicit, deosebit de orice neles, care e totdeauna mrginit. Altceva e mintea, subiectul, i
altceva o idee definit a minii ca subiect. Cunotina duhovniceasc e cunotina care intr n
legtur cu Dumnezeu ca Persoan n mod direct prin Duhul Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n
mirate, dar nu prin nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca prezen infinit. El imprim
minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrginite.
266In lucrare mintea este liber; n nchipuire suport ceva n mod neliber, prin simuri.
267Duhovniceasc nseamn aci via, derivnd de la vital; deci nu se deosebete de trupul viu.
268E o micare In care nu e nimic activ, cci simurile percep lumea de afar fr un efort. Lumea
aceasta, dnd un coninut simurilor, le d i o form. Dar i simurile dau lumii o form,
deocamdat nu prea definit.
269Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri a nelegerii e altfel dect lucrarea simurilor,
pentru c prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distinct chipul lui n minte, pe cnd n simuri
lucrurile se ntipresc nc n mod oarecum amestecat.
270Jnti are loc formarea n minite a chipurilor lucrurilor percepute in momentul respectiv; apoi
imaginarea lor aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice chip al lucrurilor prezente, sau
trecute, sau imaginate produce o plcere, sau o ntristare; deci nu are un caracter pur teoretic, ci

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


precum
s-a zis, spre Dumnezeu. Cci El este n mod simplu 117
mai presus de orice neles 271.
i iari spune Marele Vasile: Mintea care nu se mprtie
spre cele de afar, nici nu se revars prin simuri spre lume, se
urc iari spre ea nsi, iar prin ea n
si urc la nelegerea lui Dumnezeu. Iar nconjurat de
lumina frumuseii aceleia, uit i de firea nsi 272.
Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te
rogi, eu ajutorul lui Dumnezeu, n ntregime, liber de
nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea ntreag curat i cu
sufletul curat. Cci spune i Sfntul Maxim:

66. Despre mintea, sufletul i inima celor curai i desvrii.


a) Despre mintea curat. Minte curat este aceea care s-a
desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc
273
.
b) Despre sufletul curat. Suflet curat este acela care s-a eliberat
de patimi i se bucur nencetat de iubirea dumnezeiasc 274.
c) Despre inima curat. Inim curat este aceea care i-a
nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr chip i fr
form i gata s se lase nscris numai de n- tipririle Lui, prin
unul afectiv, pentru c trezete o atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate.
Deci nu numai chipurile ca atare scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de
plcere sau de ntristare provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete, sau se preocup
n orice caz nitr-un grad i mai mare, i mai total de lucrurile create, angajndu-i puterile n ele i
ne imai dn- du-le putina s se odihneasc n Dumnezeu.
271Scolii la : Despre numirile dumnezeieti, V; P.G. 4, 201 A-C.
272Sf. Vasile, Ep. II, 2, Ctre Grigorie , P.G. 32, 228 A.
273Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste I, 33; P.G. 90, 968 A. Filoc. rom., viol. II, p. 41.
Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s se curee o ntlnim nainte de el
la Dionisie Areopa- gitul, dup care ngerii se cur n tot urcuul lor de alte i alte grade de
netiin, adic ajung la alt i alt sesizare a nemrginirii lui Dumnezeu i a dragostei de El, care e
mai mic pn ce intuiesc mai puin deplin nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup
fiecare treapt de purificare de netiin urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare.
Sensul de necurie al netiinei arat c ea e o nedeplin ptrundere a lor de ctre Dumnezeu, o
nedeplin transparen pentru Bl; o nedeplin ridicare peste planurile mrginite ale creaiunii.
274Sf. Maxiim Mrt., Capete despre dragoste I, 34; Ibid.; Filoc. rom. ibid. Dac mintea trebuie s
se elibereze de netiin i s se umple de lumin, sufletul trebuie s se elibereze de patimi i s se
umple de pasiunea (ptimire, dar i ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii, al
cunoaterii; sufletul e organ al atarii vii, necurate (patimi), sau curate (iubire) de aLtceva.

118

FIL0CAL1A

275

d)

e)
f)

g)

care obinuiete s se fac El artat .


Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele:
Despre mintea desvrit. Minte desvrit este aceea, care
prin credin adevrat a cunoscut pe Cel mai presus de
cunoatere i a privit cele generale ale fpturilor i a primit de
la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii;
se nelege atta ct poate un om 276.
Despre sufletul desvrit. Suflet desvrit este acela, a crui
putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu277.
Despre inima desvrit. Inim desvrit se numete,
poate, aceea care nu mai are nici-o micare natural de nici un
fel spre nimic i n care, venind Dumnezeu, i nscrie, pentru
simplitatea ei desvrit, ca n- tr-0 tbli bine netezit, legile
Lui 278.
Iari despre mintea curat. Numai Sfntul Duh poate curi
mintea, dup Sfntul Diadoh 279. De asemenea numai Duhul
275Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1184A; Filoc. rom. voi. II, p. 199200. A se
vedea tot acolo i nota 4. Dac nuntea cunoate pe Dumnezeu prin transparena ei strbtut de
lumina dumnezeiasc, iar sufletul e aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inima se ataeaz lui
Dumnezeu, umplindu-i amintirea numai de El, prin pomenire nencetat. Prin aceasta se nscriu n
ea trsturile lui Dumnezeu : infinitatea, venicia, buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fa
de toi.
276Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste III, 99; P.G. 90, 1048 A; Piloc. rom., voi. II, p. 98.
Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul raional, scolastic, ci de o intuire a
Providenei iui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a Judecii Lui, care le conduce
pe toate, adeseori supumndu-le unor pedepse, greuti, ca s biruiasc n ele pcatele prin pocin
i eforturi deosebite i astfel s le ntreasc n dragostea de Dumnezeu j de buntatea Lui. Un
astfel de suflet cunoate cile lui Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca
mintea s fi dobndit o nelegere prin experien.
277nezeu i nu se simte ptruns ntreg de ea. ndreptarea pasiunii lui n chip absolut spre obiecte
neabsolute, i aduce dezamgiri continui.
278Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 81 ; P.G. 90, 1184 A; Filoc. rom. voi. II, p. 199. Micarea
natural e micarea spre fpturi, sau micarea nscut din pornirea pur natural a inimii. In iniima
desvrit s-a imprimat micarea Duhului Sfnt, sau micarea legilor lui Dumnezeu, ale legilor
unirii cu El n iubire, nscrise de Bl, ca nite fore care duc inima spre El. Micarea aceasta nu e
contrar micrii naturale a inimii, ci e o restabilire i nitrire a ei. Inima netezit ca o tbli
pentru nscrierea legilor lui Dumnezeu n ea, e inima curat, inima eliberat de iwrtoare i de
alipire la cele mrginite, e inima deivenit moale, deschis pentru Ceil nehotrnicit i pentru toate
n El; e inima capabil de zborul uor spre nlimile lui Dumnezeu. E inima care se deschide lui
Dumnezeu, cum se deschide o tloare pentru a se fecunda n vederea rodului; e inima care se
deschide dovezilor iubirii altuia i n ultima analiz dovezilor subiectului su'premei iuibiri.
279Sf. Diadoh, Capete despre desvlrirea duhovniceasc 38: Filoc. rom., voi. I, ,p. 344. Dac

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


119
Sfnt
poate face mintea statornic, dup Sfntul Ioan
280
Scrarul . Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad
starea minii, s se goleasc pe sine de toate nelesurile i
atunci o va vedea asemntoare safirului sau culorii cereti 281.
i iari: Starea minii este nlime inteligibil (gndit),
asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii,
se arat lumina Sfintei Treimi 282. Iar Sfntul Isaac irul zice:
Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n
cel nou al harului (Col. 3, 9), va vedea curia sa asemntoare
culorii cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al
lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte (le. 24, IO) 283.
Fcnd, deci, precum s-a spus mai nainte, adic ru~ gndute curat i fr nchipuiri i ntipriri, vei pi pe urmele
sfinilor. Iar de nu, vei avea n locul linitii, nlucirile, i n loc
de struguri, vei culege mrcini. Dar s nu-i fie ie aceasta.

67. Cum se fcea ntiprirea proorocilor.


Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile
proorocilor au luat natere prin nchipuire i prin desfurare
natural, acetia s tie c snt dui departe de la inta dreapt
i de la adevr. Cci, proorocii i nvtorii de acum ai celor
sfinte au vzut i au prins cele ce le-au vzut i le-au prins, n
chipuri, nu dup vreo rnduial i desfurare natural, ci
mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire
printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice
Marele Vasile: Cei ce au mintea nemprtiat i curat
curia inimii esite transparena ei .pentru Dumnezeu, trebuie ca Dumnezeu nsui s intre n relaie
cu inima pentru -a se vedea pe ea. Apoi numai Duhul e aa de puternic prin relaia personal n care
ne pune cu Persoana suprem, ca mintea s nu mai fie atras de nici-un obiect.
280Scara, Ioc. cit. Adic o poate face s nu treac de la un gnd la altul. Cci Duhul deschide
oceanul vieii ilui Dumnezeu.
281Locul e din Evagrie, Capete gnostice; la W. Frakenberg, Evagrius Ponticus, ,p. 427.
282Mintea e vrful ce1! mai nalt al fiinei omeneti. Peste ea lucete n vremea rugciunii lumina
Sfintei Treimi, cci aceasta e o luminare a dra-gostei reciproce dintre persoanele dumnezeieti
comunicat i celui ce se roag, aprins i el de iubirea Sfintei Treimi i de lumina Ei, care
descoper tot sensul existenei.
.
283Dup Ammann, la Isaac irul, Op. cit., Cuv. 32. Dar nu l-am aflat. Curia e transparen,
sinceritate i deschidere deplin. Prin curie inima se face loc al 'lui Dumnezeu, cci nici un gnd
nu se interpune atunci ntre inim i Dumnezeu.

120

FIL0CAL1A

primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i aud


n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu284. i iari:
Proorocii vedeau prin ntiprirea
ce se svrea n mintea lor. Iar Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul zice: Acesta, adic Duhul Sfnt, lucra mai nti n
puterile ngereti i cereti. i puin mai departe: Apoi n
Prini i n Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu
sau l cunoteau, iar alii cunoteau de mai nainte viitorul,
ntiprindu-li-se de Duhul i aflndu-se cu cele viitoare ca cu
cele de fa285.
68. Iari despre ntipriri i despre felurite vederi.
Dac unii se ndoiesc de acestea, primind nchipuirile i
multele i feluritele vederi, ei ni se mpotrivesc, socotind c
urmeaz sfinilor. Astfel, susin c Cuvnttorul de Dumnezeu
zice c Dumnezeu se face cunoscut minii ca prin nite umbre,
nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui, nchipuirea adunnd,
din fiecare, o alt trstur i alctuind, astfel, un fel de unic
chip al adevrului .a.m.d. Iar despre dumnezeiescul Maxim
susin c socotete c mintea nu se poate face neptima
numai prin fptuire, dac nu trec prin ea multe i felurite vederi 286. La fel susin c i ali sfini spun lucruri asemntoare.
284Coanentar la Isaia Proorocul, cap. 6, vers 8; PG 30, 440. Chipu rile vzute de Prooroci nu snt
cele ce cad sub simuri, deci nici mrginite. Snt asemenea unor stri, n care se prelungesc strile
interlocutorului. Aa cum strile unui interlocutor se ntipresc n cel ce-l ascult cu ncredere,
sau n cel ce se afl n relaie iubitoare cu el, aa se ntipresc strile puternice, de mare for
comunicativ ale lui Dumnezeu n cei ce se deschid Lui.
285Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 28, cap. 6; P.G. 30, 32C-33A.
286Sf. Maxim Mrt., Capita alia, 142; P.G. 90, 1433 B-C. Snt vizai cei ce nu recunosc o ntlnire
nemijlocit a minii cu Dumnezeu cel Unul priri prsirea gndurilor multiple, ci numai o
cunoatere de la distan a lui Dumnezeu prin combinarea diferitelor idei despre nsuirile Lui
deduse din creaiune. Acetia nu accept nvtura Prinilor c pentru cunoaterea aceasta
nemijlocit a lui Dumnezeu e necesar etapa lucrtoare sau fptuitoare, sau curia sufletului prin
mplinirea poruncilor, sau desvrirea sufletului prin aceast lucrare. Ei socotesc c cunoaterea lui
Dumnezeu e o" chestie de corect folosire a raiunii. E vizat aci scolastica, cu care s-a ciocnit Sf.
Grigorie Palama n persoana lui Varlaam. Cunoaterea lui Dumnezeu nu o dobndete o raiune
general, abstract, ci o persoan concret n msura n care s-a curit de pcate, s-a smerit, s-a
fcut iubitoare. De aceea ea nici nu se poate comunica deipJin, ci trebuie dobndit de fiecare prin
experiena proprie. Totui autorii scrierii admit i o cunoatere a iui Dumnezeu prin iniiativa uman, nainte de o astfel de curire, dar o consider inferioar celei obi nuite prin harul lui

Unii ca acetia s tie c aceste cuvinte au fost spuse de 121


acei Prini nu despre lucrarea i harul cunoaterii i vederii
primite de la Dumnezeu, care unesc pe om cu Dumnezeu prin
experiena nsi, ci despre lucrarea pornit de la om, adic din
nelepciunea lui, pricinuind o vedere culeas din asemnarea
i armonia lucrurilor. Aceast vedere strbate n chip ntunecos
la o oarecare nelegere despre Dumnezeu. Aceasta poate fi
dobndit i neleas de muli, ba chiar de toi, cum tie
limpede cel ce a cercetat cu pricepere acest fel de spuse ale
sfinilor. Cci s-a scris: Din mrimea i frumuseea fpturilor
se cunoate, prin asemnare, Fctorul (nelep. 13, 15). Dar
nici ea nu se nate din mult meteugit i dearta nvtur
din afar a lumii. Cci aceasta, ca o slujnic necuviincioas,
umflat de nfumurarea sofistic i demonstrativ, cu pretenii
de atottiin, ce nu voiete s in seama de credina
evanghelic, de smerenia i de consimirea cu adevrul, a fost
alungat departe de pridvorul locaului sfnt.
Dar cuvntul nostru e nchinat iluminrii desvrite,
pornit din ipostas (enipostasiate) 287. Cci prin aceasta
fruntaii Apostolilor, care s-au suit pe muntele Taboru- lui cu
Iisus, au ptimit, prefcndu-se n chip negrit,
prefacerea cea bun i cu adevrat fericit (Ps. 76, 10), i sau nvrednicit s priveasc mpria i dumnezeirea cea
nevzut, chiar i cu ochii simitori, ridicai la o stare mai
dumnezeiasc i fcui duhovniceti prin dreapta Preasfntului
Duh (Matei 17, 1 i 5)288. Cci pe ct snt de departe rsriturile
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

Dumnezeu, deci prin iniiativa lui Dumnezeu de a se comunica celor curii la inim, ,n care se
slluiete.
287 Autorii notri cunosc, deci, pe ling iluminarea venit nemijlocit de la Dumnezeu, i pe cea
ctigat prin cugetare deductiv din fpturi, adic pe lng cea tainic-aipofatic i pe cea raionalcatafatic. In cea din urm privirea chipurilor lucrailor i are importana ei pozitiv, Sipre
deosebire de cea dinii, n care mintea trebuie s se ridice peste orice chipuri. Lumina aceea este
numit enipostasiat, pentru c i are izvorul n iipostasul lui Hristos. E lumina ce vine din
Persoana Lui, nu-i o nchipuire subiectiv. Filocalia
288Totul e luat de la Sf. Grigorie Palama, care afirma c chiar prin ochii sensibili fruntaii
Apostolilor au vzut lumina dumnezeiasc cea nevzut, cci prin lucrarea Duhului dumnezeiesc n
ei ochii au putut vedea cele dumnezeieti. De altfel putina ca ochiul sensibil s vad stri i intenii
sufleteti ale altui om e dat n mod natural ochiului sensibil. Aceasta pentru c n mod tainic nsi
mintea sau nelegerea privete prin ochii sensibili. Sf. Grigorie Palama zice : Rspund
(adversarii notri) : dac s-ar fi ntmiplat s fie prezent pe munte vreun animal necu- vnttor, ar fi
simit acel animal lumina aceea mai strlucitoare ca soarele ?... Dac deci a fost vzut de ochii

122

FIL0CAL1A

de apusuri (Ps. 102, 12) i cerul de pmnt, i pe ct e mai


presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit
i harul, de cea svrit prin fire289. Cci, cea svrit prin
fire, cum am spus, are putina s nainteze de la cele din afar
i de la micarea bine ornduit a celor ce exist (de la fpturi),
de la ordinea i legtura lor, prin nchipuirile nscute din toate,
spre un chip oarecare al adevrului i aa s se ntind spre
Dumnezeu prin credin. Iar cea primit se ivete nemijlocit de
la Dumnezeu nsui, sau din ipostasul Lui, ca o prezen real
nuntrul inimii, dar uneori i
din afar, i transmite n chip vzut i mai presus de nelegere i trupului din iluminarea i din lumina atotdumnezeiasc. Cci inima ptimete, dup preaneieptul
Maxim, n chip mai presus de fire, nu produce ea nsi
ndumnezeirea nefcut 290.
Cci zice acest sfnt: Numesc ndumnezeire nefcut,
iluminarea dumnezeirii ntr-un mod enipostasiat (provenit din
ipostas) 291, iluminare care nu e fcut, ci se arat n mod
sensibili omeneti, desigur c acei ochi au vzut-o prin ceea ce i deosebete de privirile
necuvnttoa- relor. Or, ce poate fi aceasta dect c prin privirile omeneti, privea mintea (Cuv. III,
Triada III; la: Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 38).
Prefacerea, de care se vorbete aci poate s nsemne i o ieire a Apostolilor din ei, sau o
uitare de ei nii, oare e o depire spiritual a strii de creatur, dar fr s o anuleze, ci
potennd-o i artndu-i adevrata ei mplinire.
289Dac exist o gradaie n cele create i totui cele superioare nu le anuleaz pe cele inferioare,
ci le arat adevratul rost i le ajut s i-l mplineasc, cu att mai mult exist o superioritate a
lucrrii dumnezeieti fa de lucrarea spiritual a creaturii celei mai nalte, care ajut pe cea din
urm s-i mplineasc adevratul ei rost.
290ndumnezeirea nu e produs de inim, pentru c dumnezeirea nu e fcut n general, ci e din
veci, deci nefcut. Dar aceasta nu nseamn c inima nu trebuie s se pregteasc, prin curirea ei
de patimi, sau de ngustarea egoist, sau c nu trebuie s se deschid i prin efortul ei,
ndumnezeirii, ca lucrare a lui Dumnezeu. nsi ptimirea ndumne- zeirii este un fel de
participare, de deschidere, de lrgire, un fel de efort de nelegere a strii i calitii ce i se
druiete, dei e druit, nu produs de om.
291ndumnezeirea e o lumin, dar o lumin transformatoare, i nu produs de efortul omenesc, ci o
iluminare a ntregii fiine umane din ipostasul dumnezeiesc, care face i i posta sul uman iluminat
i capabil s iradieze lumina ipostasului dumnezeiesc sau e o comuniune n lumin a ambelor
persoane, o lumin interpersonal i ca atare o bucurie i o lumin ntre ele, fr s se poat
distinge frontiera ntre bucuria i iubirea uneia i a celeilalte. Dar ea i are originea n ipostasul
dumnezeiesc, ca ultimul izvor plin de iniiativ al ei, ca ultimul izvor personal al iubirii i al
existenei, care iradiaz ca lumin.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l292


XANTHOPOL
neneles
n cei vrednici IGNATIE
. Lucruri
asemntoare spune i123
Marele Dionisie: Trebuie s tim c mintea noastr are, pe de
o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele gndite
(inteligibile), pe de alt parte, are unirea care ntrece firea
minii, prin care se unete cu cele de dincolo de ea 293.
Iar Sfntul Isaac zice: Am dobndit doi ochi sufleteti, cum
zic Prinii; i nu avem aceeai trebuin de fiecare. Cci cu un
ochi vedem cele ascunse n fpturi, adic puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea Lui i pronia Lui cu privire la noi,
iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd
binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele cele
duhovniceti294. Dumnezeiescul Diadoh zice i el: Ale
aceluiai Duh Sfnt snt haris- mele nelepciunii i ale
cunotinei, ca i toate harisme- le (darurile) dumnezeieti. Dar
fiecare din ele are o lucrare deosebit. De aceea, unuia i s-a dat
nelepciunea, altuia cunotina prin acelai Duh, cum
mrturisete Apostolul (1 Cor. 12, 8). Cci cunotina unete pe
om prin experiena nsi cu Dumnezeu, nemicnd sufletul
spre raiunile lucrurilor. De aceea, unii dintre cei ce au ales
filosofia (nelepciune) vieii singuratice, snt luminai de ea
ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung 295.
Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti,
ntru fric, lucru care se ntmpl rar, face artate nsei
lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s
lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua, prin cuvnt.

292Quaest. ad Thalasium 61 ; n P.G. 90, 644 D.


293Neidentificat. Mintea cuget i nelege, dar nu se cuget i nu se nelege numai pe sine, ci i
celelalte realiti. Ca atare ea are tendina i puterea de a le atinge pe acelea n oarecare fel, de a se
uni cu ele, fr s se confunde cu ele. n special mintea, ca expresie cunosctoare a subiectului,
tinde spre alte subiecte i se unete cu ele ; n ultim ana liz tinde spre Dumnezeul cel personal ca
ultimul izvor al existenei i al iubirii; tinde a se uni cu El. Propriu-zis spre El tinde n modul cel
mai esenial i spre celelalte tinde numai pentru c tinde spre El, gsind i n ele oarecare iubire,
spre al crei grad absolut tinde de fapt.
294Op. cit., Cuv. 72, p. 281.
295Cunotina aci are alt neles dect cel modern. Ea e cunotina prin experien a lui Dumnezeu
nsui, nu a raiunilor sau a sensurilor lucrurilor. Oamenii duhovniceti nu cunosc pe Dumnezeu n
chip mijlocit prin raiunile lucrurilor, ci nemijlocit prin unirea cu El, sau prin expe riena Lui. De
aceea nici nu se intereseaz de cea de a doua, oare e raional, sau general i de la distan i ca
atare mult depit de ei.

124

FIL0CAL1A

Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita


lips de griji, iar nelepciunea o aduce cercetarea cuvintelor
lui Dumnezeu, lipsit de slava deart, i n primul rnd harul
druitorului Dumnezeu 296. La acestea, Sfntul Maxim adaug
n Scolii: Fntna lui Iacob este Scriptura, apa este
cunotina din Scriptur, adncul este nelegerea greu de
ptruns a tainelor Scripturii. Scoaterea apei cu gleata este
aflarea cuvn- tului lui Dumnezeu prin nvarea literelor.
Aceast gleat, nu o avea Domnul (Ioan 4, 6, 11). Cci, fiind
nsui Cuvntul, nu da credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea
venic i nencetat din harul cel venic. Pentru c, gleata
ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul
necuprins de niei-un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga
nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind
n chip felurit dup trebuinele lor297.
i iari spune Sfntul Diadoh: Mintea noastr e de multe
ori greu de inut n rugciune din cauza marii ngustimi i
strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cuvntrii de Dumnezeu (telogiei) ea se pred cu bucurie 298,
din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumnezeieti
desprinse de experiena. Deci, ca s nu-i dm drumul s spun
296Diadoh, op. cit., cap. 9 ; Filoc. rom., I, p. 337. Dac mai nainte s-a fcut deosebirea ntre
cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i cea raional prin raiunile lucrurilor, acum se face
deosebirea ntre cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i nelepciunea oare cerceteaz i expune
prin cuvinte lucrrile ce se produc n cadrul cunotinei nemijlocite. Astfel cunotina nemijlocit e
o lucrare tainic a lui Dumnezeu n suflet, dar lucrarea aceasita e tilcuit prin cuvinte de
nelepciune. De aceea nelepciunea e i cercetarea cuvintelor Revelaiunii, oare expun cunotina
nemijlocit a lui Dumnezeu. In continuare se spune c Cuvntul lui Dumnezeu avea nelepciunea
prin care se tlcuia pe Sine, de la Sine nsui, nu prin studiu. Numai cel ce nu se bucur el nsui de
ntlnirea cu Dumnezeu, are nevoie de studiul cuvintelor celui ce se mprtete de aceast
ntlnire pentru ,a le ftlcui.
297Sf. Maxim Mrit., Ce/e cinci capete II, 29 ; P.G. 90, 1231 AB. Pe cnd cunotina prin studiu ia
dintr-iun ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat nu intuiete taina specific a ntregului i nici
chiar prile nu le cunoate n legtura lor vie, intuiia care e un dar al harului, surprinde ntregul n
taina lui specific, pe care nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de multe s-ar folosi.
298De aceea, teologia raionalist-scolastic prefer speculaia rug
ciunii. Teologia aceasta e
varietate i nestatornicie n gndire i micare liber i arbitrar. Rugciunea e strnirea ctre faa
lui Dumnezeu. i numai cel ce are putere s se adnceasc n experiena infinitii Lui se simte
bine, neplictisiit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


125
multe
i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste msur,
s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu cntarea i
cu citirea Sfintelor Scripturi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea
brbailor nvai n ale cuvintelor. Fcnd aceasta, nu o vom
lsa s amestece cuvintele ei n cuvintele harului, nici nu-i vom
ngdui s fie furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de
bucurie de mult vorbrie, ei o vom pzi n vremea vederii
(contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin
aceasta aproape toate cugetrile nsoite de lacrimi299. Cci
odihnindu-se n timpurile de linitire i ndulcindu-se mai ales
de dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de
neajunsurile mai sus pomenite, ci se va nnoi tot mai mult ca s
se predea cu agerime i fr osteneal vederilor
(contemplaiilor) dumnezeieti, naintnd totodat n cunotinta
deosebirii (dis- cernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie
s tim c este i o rugciune mai presus de toat lrgimea.
Aceasta e, ns, proprie numai acelora care s-au umplut ntru
toat simirea i ncredinarea de sfntul har300.
Ai auzit ? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice

299Teologiaraionalist-scolastic e teoria omului care se consider de sine; rugciunea e trirea


micimii i pctoeniei sale n faa lui Dumnezeu. De aceea ea nu e teoretic, ci existenial. Aa e
teologia de tiip patristic, care se bazeaz pe experiena lui Dumnezeu n rugciune.
300Op. cit., cap. 68; Filoc. rom. I, 364. Rugciunea e mai presus de teologie, ca gndire i
vorbire despre Dumnezeu. Cci rugciunea trebuie s se menin n contiina strns a prezenei
n faa lui Dumnezeu, <pe cnd gndirea despre Dumnezeu i vorbirea despre El, lunec
subiectiv din faa lui Dumnezeu, din contiina prezenei n faa Lui; ea se mic liber,scpnd
din contiina c st n faa Iui Dumnezeu oa Subiect i din convorbirea cu El i socotindu-L ca
obiect, fa de care se comport liber. Dar strmtimea rugciunii e mai presus de lrgimea
gndirii teologice, e o mai accentuat trire n densitatea nesfrit a prezenei lui Dumnezeu. Ea
triete pe Dumnezeu neasemnat mai intens i mai adnc, pentru c l triete oa Subiect
revendicator, iubitor, venic nou n manifestrile puterii i iubirii Lui; nu-L reduce la nite legi
permanente ale unui obiect, care devine i el absent pentru contiina gndirii teologice. In
rugciune Dumnezeu e simit, adic experiat, atins de ntreaga fiin, ca printr-un sim, n
intensitatea prezenei Lui, nu gndit ca realitate ne- experiat. In rugciune omul experiaz
iradierea harului sau a energiei lui Dumnezeu asupra sa. Dar autorii scrierii nu snt mpotriva
contemplrii teologice. Ins ea trebuie s vin dup mult rugciune. Numai atunci nelesurile
dumnezeieti vor fi adinei i vii d se vor baza pe trirea din rugciune i vor fi nsoite i de
discernmntul, prin care omul va deosebi pe cele bazate pe realitatea unei experiene i nu pe
simpla construire speculativ, desfcut de experiena contactului cu Dumnezeu.

126

FIL0CAL1A

lrgime, care e proprie numai acelora care s-au umplut ntru


toat simirea i ncredinarea, adic nuntru inimii, n chip
mai presus de fire, de iluminarea atotdum- nezeiasc ce
iradiaz din ipostas301. Pe aceasta o numete i Sfntul Isaac
amintire nepecetluit, sau fr form, fr chip i simpl 302.
Iar alii dintre Sfinii Prini o numesc altfel.
69. Despre cele cinci puteri ale sufletului. De aseme- , nea,
despre nchipuirile proprii ale sufletului i ale minii, i
despre trebuina ca s ne ferim cu totul de nchipuire, de
figuri, de ntipriri i de forme n rugciunea curat i n
lucrarea simpl i unitar a minii.
Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la
demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural
pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care este
nzestrat. Acestea snt: mintea, nelegerea303, prerea,
imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri:
vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul 319 b. Deci, una dintre
puterile sufletului este, precum am spus, imaginaia
(nchipuirea), prin care sufletul i face nchipuiri. De aceea,
cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i lmureasc bine cele ale
sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n
ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el
cu Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le
301 E o lumin care iradiaz din ipostasul, sau din Persoana lui Hristos, n ipostasul sau n
persoana celui ce se roag. Nu e o nlucire, sau un produs subiectiv i inconsistent al celui ce se
roag. E lumina Persoanei dumnezeieti, primit de persoana uman n comunicarea iubitoare
dintre ele; e lumina Persoanei supreme, a ipostasului, sau a izvorului personal ultim al ei.
302Neaflat. Rugciunea e amintire sau pomenire nencetat a lui Dumnezeu. E simirea
nentrerupt a prezenei Lui, dar nu vederea unui chip al Lui, cci chipul are caracter mrginit. i
acesta nu corespunde lui Dumnezeu.
303Mintea e puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului, pe cnd
nelegerea e cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe rnd, aa cum mirosul
distinge calitile dup miresmele lor.319 b. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o
paralel la simul pipitului trupului. Cci aa cum prin pipit trupul ia contact cu cele sensibile,
tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu printr-o simire a ei. E aa zisa simire
nelegtoare, sau simirea minii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


127
ngrijeasc,
s le foloseasc i s le lucreze304.
Trebuie s cercetm, deci, ce ne spun Prinii despre
acestea i s reinem ceea ce se cuvine.
Deci spune Sfntul Maxim: Deoarece sufletul este, prin
sine, adic prin fiina sa, raional i nelegtor, el este, desigur,
i de sine stttor305. Iar dac e de sine stttor, va lucra prin
fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i
raionnd prin sine i ne- ncetnd niciodat s lucreze cu
puterile sale nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci
cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel,
nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subsist. Deci sufletul, existnd i subsistnd pururea de cnd a fost fcut pentru
Dumnezeu care l-a creat pe el astfel, nelege, raioneaz i
cunoate pururea, att de sine ct i mpreun cu trupul pentru
sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s
poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n chip natural i
nu pentru trup, dup desfacerea acestuia 306.
Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost
nvai de sfini, c mintea i nelegerea se mic i lucreaz
i n veacul de acum i n cel viitor n jurul lui Dumnezeu 307,
iar pe celelalte puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai
n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un crmaci iscusit i ca
unul ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le
in pe acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ei s se
srguiasc s ntind i n viitor mai ales mintea i nelegerea
n ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i
n vremea rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare i

304Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, con struind chipurile dup asemnarea
lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu. Cci ea mpiedic
sufletul s se nale la Dumnezeu, sau construiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare.
Simboalele aplicate la Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material. Totui o anumit
ntiprire a lui Dumnezeu se produce n suflet. In acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a
sufletului (natura lui imprimabil).
305Sufletul e avoJtoaTatoo, sau de sine stttor, adic nu e o pu
tere sau o calitate a unei
substane. De aceea el e baza ipostasului uman. El e baza tuturor puterilor i calitilor omului i
chiar baza trupului.
306Sf. Maxim Mrt., Epist. V I I ; P.G. 91, 432 D, 439 A.
307Se mic i lucreaz preocupat n ultim analiz de Dumnezeu.

128

FIL0CAL1A

simple. Iar de nchipuire i de celelalte puteri s desfac mintea


cu totul308. Cci dup
Sfntul Nil: Starea de rugciune este o deprindere neptima,
care rpete, prin dragostea cea mai nfocat, spre nlimea
gndit mintea iubitoare de nelepciune i duhovniceasc 309.
Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i
cinstit.
70. Tot despre minte.
La fel, trebuie i mintea nsi s se pstreze i s se
pzeasc pe sine neprta i desprit de nchipuire, ca una
ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i
luminoas 310. Cci ea are de la sine o putere natural spre
aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine,
nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii, care
vine din harul dumnezeiesc 311. Cci zice Scrarul: A fixa
mintea e propriu numai Sfn- tului Duh 312. Cci dei, ca
putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de
acesta, dar ea este i se numete i ochiul sufletului i are,
precum am spus, o anumit putere natural proprie, simpl i
neatr- nat 313. De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n
308Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare, deoarece ele snt
ndreptate n esen spre Dumnezeu, ca spre ultima realitate pe care vrea s-o neleag n scopul
nelegerii tuturor, autorii scrierii deduc c i n rugciunea din veacul de acum, care e ndreptat
spre Dumnezeu, sufletul trebuie s in active mai ales mintea i nelegerea, iar de imaginaie, care
lucreaz cu chipurile lumii vzute i in sufletul legat de aceasta, mintea trebuie s se despart.
309Evagrie Ponticul, Despre rugciune ; Filoc. rom. I, p. 80. Nil Si- naitul; PG 79, 1177.
310nchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, mpart mintea, sau
atenia ei i o fac s treac dintr-o stare n alta; mai mult, aceste chipuri nu numai o mpart i o
mrginesc, ci o i coboar de la starea luminoas nehotrnicit n care se afl prin fire, um- brind-o
sau ntunecnd-o dup sentimentele ce i Ie inspir chipurile.
311Mintea nu e reinut de nimic n ntoarcerea ei spre sine, cnd n sine caut i ntlnete pe
Dumnezeu, care e deasupra tuturor, i oare le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar mtlni n sine
nimic altceva dect pe sine, n-ar putea s se desfac de toate, cci mintea e fcut prin fire s tind
spre ceva, s se depeasc pe sine, s fie ntr-o continu ieire din sine, fie spre cele din lume, fie
spre Dumnezeu, Cel transcendent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e fluviul
Lui de iubire. Deci mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine.
312Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei. Cci El e Dum nezeu cel ce vine n suflet cu o
putere covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu cel nesfrit.
313Mintea e o putere
a sufletului. Dar
fiind ochiul sufletului, ea epe
de o
parte micat de suflet, pe de alta
nu se poate s nu se mite,

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


129
atrnare de suflet i de puterile lui, este minte n poten. De
314
aci vine i numirea de om sufletesc (1 Cor. 2, 14) . Dar cnd
i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea
nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz
de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale i se
nvrednicete, ca din minte n poten s devin minte n
lucrare, sau nainteaz la starea de om mai presus de fire i
duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip
neabtut i prin sine urc nereinut de nici-o legtur, n
ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr
form i fr chip i simpl315. Cci zice Marele Vasile:
Mintea nemprtiat spre cele de afar i nerevrsat prin
simuri spre lume se ntoarce la sine, iar prin sine urc la
nelegerea lui Dumnezeu, i nconjurat i inundat de
frumuseea luminii Aceluia, uit chiar i de sine nsi 316. i,
astfel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea
dup chipul i dup asemnarea, ca una ce e minte i prin
sine se unete i intr n convieuire, n chip nelegtor, cu
mintea dumnezeiasc, adic cu Dumnezeu 317. Iar aceasta e

adic s nu se afle n exerciiul actului de vedere.


314Chiar cnd mintea
e ataat numai
de simurile legate de lumei
nu le umple pe acestea
de dragostea de
Dumnezeu, ea rmne totui
minte, dar ca una ce e copleit de simurile psihice legate de trup, nu e actualizat ca minte. De
aceea un astfel de om se numete om sufletesc.
315Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea na tural a ei, pe de alta ea este o stare
mai presus de fire. E o balansare pe care o aflm mereu la Sf. Prini. Ea e o stare mai presus de
fire, ntruct nfiptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n ambiana simplitii nesfrite -a lui
Dumnezeu, care red i minii simplitatea ei, deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de
aceasta. ntruct fiina ei simpl se actualizeaz funcional n ntlnirea cu Dumnezeu cel' mai
presus de fire, starea aceasta a minii e pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel,
micrile trupeti i sufleteti, cnd covresc mintea snt funcional naturale, dar pe de alt parte ele
i regsesc fiina lor adevrat, sau natural, cnd snt- covrite de minte i prin minte de energiile
dumnezeieti. Cci de-abia atunci i descoper rostul pentru care au fost fcute, de medii de
iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei
greceti, dar ea devine cretin cnd mintea unificat, simpl, e neleas ca subiect inde finit i
unitar, deschis Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.
316Lumina Iui Dumnezeu care scald mintea i o inund este toto
dat frumuseea Lui, sau
frumuseea Lui e lumin. Dar cine poate descrie taina frumuseii ca lumin sau invers ? Lumina
descoper adncurile reale i adncurile bogate, armonioase i iubitoare, snt frumoase.
317Mintea redobndete chipul i asemnarea Lui ntruct se unete cu modelul, ntruct

130

FIL0CAL1A

lucrarea, sau micarea n cerc, adic suirea din nou a minii la


ea i micarea de ntoarcere spre ea i spre unirea cu ea i prin
ea cu Dumnezeu, micare care singur este cu adevrat
nertcitoare i fr greal, ca una ce e liber de orice relaie.
E o unire nemijlocit i mai presus de nelegere i o vedere
mai presus de vedere318.
Cci spune Marele Dionisie : Micarea sufletului este n
cerc. Ea e intrarea n sine nsi de la cele din afar i
nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare, ca n- tr-un
cerc oarecare, druind sufletului nertcirea i n- torcndu-1
de la cele multe din afar i adunndu-1 nti n el nsui, apoi,
devenit unitar, unindu-1 cu puterile lui unite n chip unitar. i,
aa ea conduce sufletul spre Cel frumos i bun i mai presus de
toate existent, spre Cel Unul i Acelai fr nceput i fr
sfrit. Sufletul se mic n chip de spiral, ntruct e luminat de
cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i
unitar, ci raional i n chip desfurat i ca prin nite lucrri
amestecate i care trec de la unele la altele 319. Dar, are i o
micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic
ntr-o nelegere unitar cci aceasta e, cum am zis,
devine nelegere simpl i nesfriit a Celui ce e nelegere i realitatea nesfrit inteligibil i
simpl, originar.
318Micarea nvrtitoare i suitoare a minii spre ea nsi, i prin ea spre Dumnezeu, i prin
aceasta unirea ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu are ca model nvrtirea suitoare a treptelor
ngereti n jurul lui Dumnezeu, descris de Dionisie Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se
ntoarce spre Dumnezeu i viceversa. In nesfrirea acestei micri circulare suitoare a minii n
jurul ei i a Hui Dumnezeu i n unirea tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou
c mintea e fcut dup chiipul lui Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare
nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o neleag, ntruct niciodat nu termin s se uneasc
i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i rmne etern un abis apofatic, pentru c se
afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al lui Dumnezeu. Dar acesta e un abis
magnetic, care atrage mintea la o nelegere mereu mai sporit. Dar nelegnd i vznd caracterul
nesfrit al acestui mister, nelegerea ei este totodat mai presus de nelegere i vederea ei mai
presus de vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n sine, se adun n
mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce gndete tot mai
mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.
319Micarea sufletului e n spiral, cci suie mereu n jurul su i al lui Dumnezeu, neintuind dintrodat toat esena sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip raional i .desfurat, dar i iprin
experien tot mai sporit, n cunotina de sine i de' Dumnezeu, prin ndreptarea sipre rea litile
crea-te i prin urcarea de la nelesurile lor mai de jos la cele mereu mai nalte i prin ntoarcerea de
la acestea spre sine i spre Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate i
spre Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


micarea
-n cerc ci, ndreptndu-se spre cele din jurul lui131
i
de la cele din afar, ca de la nite simboale felurite i nmulite,
urc spre vederi simple i unificate 320.
Iar Sfntul Maxim zice: Mintea, dobndind unirea
nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu totul puterea
natural de a nelege i de a fi neleas. Iar cnd desface
aceast unire prin nelegerea ce distinge cele de dup
Dumnezeu 321, taie unirea cea mai presus de unire, prin care,
pn ce este unit cu Dumnezeu, aflndu-se mai presus de fire
i ajuns la Dumnezeu prin mprtire, mut legea firii sale ca
pe un munte nemicat 322. i iari: Mintea curat prin unirea
n jurul cauzei, a do- bndit o relaie mai presus de fire, prin
care, dnd odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite
fa de cele de dup cauz, odat ajuns la sfritul negrit,
struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai
presus de nelegere, pe care nu o poate arta nicidecum
cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin mprtire a
celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere.
Iar semnul bine cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este
nesimirea i deslipirea total a dispoziiei sufletului fa de
veacul acesta 323.

320Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 9 ; PG 3, 705 AB. Micarea sufletului n linie dreaipt
se combin cu cea n cerc, fcnd parte din ea. Cci nti cunoate pe cele din afar, ca de la ele
sufletul s se ntoarc spre sine, cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin
sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi i
discursiv i intuitiv n acelai timp. Dar de la un moment dat aceast cunoatere devine pur
intuitiv, sau prin experien, cum spunea Sf. Maxim n continuare.
321Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n con siderare a unor idei pariale n mod
succesiv; ea iese din unirea cu Subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut
din micarea de la un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit
ei de Dumnezeu mai presus de fire.
322Sf. Maxim Mr.t., Quaest. ad Thalasium 33, scolia 3; P.G. 90, 376 B. E o foarte interesant
explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei spune
muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou.
323Ne aflat. Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o stare teoretic, ci o
stare plin de afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale
lumii acesteia. Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa
de El, care copleete toate. E o stare de negTit i de aceea cel ce o experiaz, prefer s o triasc
n tcere. I,ar cnd ncepe s o descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile
trite peste orice mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles
la altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special

132

FIL0CAL1A

Dar dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta,


adic spre micarea ei nencetat spre Dumnezeu, nu
mplinete i nu lucreaz nici de la sine lucrul su propriu, sau
revenirea la sine nsi i urcuul nereinut de nimic spre
nelegerea lui Dumnezeu 324. n acest caz, mintea, neputndu-i
da rodul prin mpreun lucrarea amndorura (minte i suflet
n.n.), ci unindu-se cu nchipuirea (cu imaginaia), cade ntr-o
lucrare multife- lurit i se deprteaz de Dumnezeu 325.
71.Iari despre rugciunea curat.
De aceea, spune Sfntul Nil: Lupt-te s ii mintea ta n
vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi326.
al Subiectului dumnezeiesc.
324nelegerea lui Dumnezeu trebuie socotit n aces.t cap. ca nelegerea lui Dumnezeu prin
experien, sau prin cercare. De altfel mintea fiind prin sine nelegere, iar Dumnezeu, de
asemenea, realitatea n care totul e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o rezerv ne sfrit de
inteligibiltate, i n care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus luminii (cum e
de ex. patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit coinciden. Pe
lng aceea Dumnezeu nu este numai o realitate care se las neleas, ci i una care nelege ea
nesfrit mai mult dect nelege omul i ca atare susine nelegerea acestuia. Dar subiectul
nelegtor, fiind la baza a ceea ce nelege el i a ceea ce ilas s fie neles, nu poate fi neles
niciodat deplin. In mod special n cazul raportului ntre minte i Dumnezeu, nelegerea Lui de
ctre minte nu e o nelegere ca aceea pe care o are mintea de la distan i n care e mult
nchipuire subiectiv, ntrucit e scpat de sub presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget.
Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre nelegerea lui Dumnezeu, ci o trage n
jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea nu poate pune n lucrare
tendina ei proprie de a cunoate prin nelegere, sau prin experien curat pe Dumnezeu.
325In filosofia din timpul mai nou, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile snt
socotite ca reprezentnd o neputin de a surprinde i exprima realitatea, ca nite
generalizri simpliste, afltoare mult sub realitate. Prinii o tiau de mult aceasta, cnd
socoteau imaginile, nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au imaginaie, pentru c
cunosc nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mulit mai bogat dect orice putere a
imaginaiei de a-L nchipui. Filosoful romn Lucian Blaga e oarecum n spiritul acestor
filosofi cnd spune c toat creaia spiritual uman inventeaz o fals realitate, datorit
cenzurii transcendente a Marelui Anonim, care se teme s fie cunoscut de oameni pentru
a nu fi rsturnat de pe scaunul lui de stpn. Ideea c toat creaia uman produce o
realitate iluzorie, e greit, cum i deducerea acestui caracter al ei dintr-o fric ai
Marelui Anonim de a fi cunoscut. Multe din creaiile umane prind ceva din realitatea inferioar
creat, sau nchipuie o realitate creat, oarecum schimbat uneori n ru, dar totui folosesc creaia
dat de Dumnezeu. Omul nu poate crea nimic din nimic. Apoi unele chipuri ale creaiei pot deveni
transparente pentru Dumnezeu i penitru nelesurile dumnezeieti. Dar sesizarea Lui direct e
superioar ntregii creaii, n care se folosete numai puterea natural a nelegerii umane.
326Evagrie, Despre rugciune 11 j Filoc. rom. I, p. 76; Nil Sinaitul, De oratione, 11 ; PG 79, 1169
C. E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pentru exprimarea lui Dumnezeu prin

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


133
iCELE
iari:
Eu voi spune gndul meu, pe care l-am spus i celor
mai tineri: Fericit este mintea care n vremea rugciunii a
dobndit o desvrit lips de form 327. Iar Sfntul Filotei
zice: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e
propriu numai acelora care reuesc s aib, prin aceasta,
pururea, n ei bucuria i mngierea dumnezeiasc328.
Sfntul Vasile spune i el: Rugciunea curat este aceea
care face limpede nelegerea lui Dumnezeu n suflet. Iar
aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn a
avea, prin pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul
acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat a Lui nu e
ntrerupt prin grijile pmnteti
i mintea nu e tulburat de patimi neateptate, ci iubi
torul de Dumnezeu, ferindu-se de toate,
se refugiaz n
Dumnezeu i rmne adpostit n El 329.
72. Altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea
adevrat care e mai mare.
Trebuie s tim, deci, c, dup Sfntul Maxim, mintea nu
poate s se fac neptima numai prin fapte, dac nu se face
prta de multe i felurite vederi (contemplaii)330. Dar, dup
dumnezeiescul Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns
neptima, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci s
petreac n felurime de gnduri i s se afle departe de
Dumnezeu. Cci zice acest Printe despre aceast stare: Chiar
dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut
desvrit locul lui Dumnezeu. Cci se poate afla n cunotina
nelesurilor i s se potriveasc cu felurimea ei 331. i iari:

chipurile luate de la creaturile mrginite, pentru a se simi intens n faa lui Dumnezeu i a se ruga
cu adevrat.
327Op. cit. 117; Filoc. rom. I, p. 88; PG cit., 1193 B. Forma d o mirginire minii dup ceea ce
cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta nu mai e Dumnezeu.
328Capete despre trezvie 31 ; Filoc. rom. I, p. 100. Bucuria i mngierea dumnezeiasc ii face pe
aceia s nu mai umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate snt inferioare.
329Prinii fiiocalici unesc strins rugciunea curat cu simirea, sau cu nelegerea clar i intens a
lui Dumnezeu. Iar aceasta e legat de pomenirea nencetat a Lui, de neslbirea simirii Lui nencetate i cu toat fiina, scpat de ndreptarea gndirii i vzului spre alte lucruri.
330Copita alia 42, P.G. 90, 1412 C.
331Evagrie, Despre rugciune 57; Filoc. rom. I, p. 81 ; Nil Sinaiitul P.G. 79, 1180 A. Putem s

134

FIL0CAL1A

Nu tot cel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat.


Cci se poate afla n nelesuri simple i poate fi mprtiat n
istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu332. i iari: Chiar
cnd mintea zbovete n ne- leurile simple ale lucrurilor,
nc n-a atins i locul rugciunii. Cci poate s se afle n
vederea lucrurilor i s se ocupe cu raiunile lor. Iar acestea,
dei snt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor,
se ntipresc n minte i o duc departe de Dumnezeu333.
Dar zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se
roage cu adevrat, acetia se afl n chip propriu naintea
Domnului i griesc naintea Lui, ca cei ce griesc la urechea
mpratului334.
Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip
exact deosebirea celor dou stri i neasemnarea ce rezult
din compararea lor, adic deosebirea dintre starea pe care o
avem prin primire i cea pe care o avem prin lucrarea noastr.
Rodul celei dinti snt cercetrile i multele i feluritele
nelegeri (explicri); lucrarea celei de a doua este rugciunea
adevrat. Pe lng aceasta, vedem c altceva este neptimirea
minii i altceva rugciunea adevrat. Cel ce are rugciune
adevrat, a dobndit, dup Sfini, numaidect i mintea
neptima. Dar cel ce are mintea neptima, nu a putut
dobndi numai- dect i rugciunea adevrat.
Acestea aa snt. Dar s ntoarcem cuvntul la cele ce
urmeaz.
Intruct nu numai cele spuse nainte, ci i amintirea celor
petrecem chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. Cci n acest caz II facem
pe Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca un Tu direct, cruia ne
adresm, cerndu-I mila, sau adresndu-I mulumire i laud. Prin aceasta nu vedem locul lui
Dumnezeu, nu vedem locul ocupat de El, sau relaia Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu
nu-i atunci pentru noi niciri. Nu localizm n mod spiritual prezena Lui n faa noastr.
332 Evagrie, Despre rugciune, 55; Filoc. rom. I, p. 81; Nil Sinaitul P.G. 79, 1177 B. Filocalia
333tru ei cu dou nelesuri n sensul ru al cuvntului. Prin aceasta au i limitat posibilitile de
descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n cuvinte.
334Scara X X V I I ; P.G. 88, 1100. Rugciunea e relaia direct ntre cel ce se roag i
Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. In ea e dat apropierea maxim ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou
persoane care se afl n convorbire. Cel ce se roag II simte pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca
s-i dea ceea ce Ii cere. Dar II simte pe Dumnezeu i cerndu-i la rn- dul Lui anumite fapte,
anumite atitudini, sau judecndu-1 pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


135
bune
i contrare obinuiete s se ntipreasc n minte
mpreun i s o duc la lucrarea nchipuirii, trebuie s vorbim
puin i despre aceasta.

73. Iari despre nchipuirile i ntipririle minii i despre


semnele amgirii i ale adevrului. Care snt semnele
amgirii?
Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu
singur, s nu primeti niciodat orice ai vedea, fie c e sensibil,
fie c e inteligibil (cunoscut cu mintea), fie dinuntru, fie din
afar, fie c s-ar da drept chip al lui Hris- tos, fie al unui nger,
fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se nlucete n minte,
ci rmi nencreztor i greoi n primirea acestei artri, chiar
dac e bun, nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e
de cel mai mare folos i lucrul cel mai iubit i mai primit de
Dumnezeu.
ine-i mintea pururea necolorat, nentiprit, fr chip,
fr form, fr calitate, fr cantitate335. Fii cu luare aminte
numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget
nuntrul micrii inimii, dup Scrarul care zice: nceputul
rugciunii const n alungarea gn- durilor de momeal nc de
la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi
cugetarea numai n cele
spuse; iar sfiritul ei, rpirea minii la Domnul336. Iar
Sfintui Nil zice: Rugciunea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire)
deplin din simire. n vremea aceasta Duhul se roag cu
suspine negrite (Rom. 8, 26) lui Dumnezeu, care vede starea
inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin
cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer,
netiind de era n trup sau n afar de trup (2 Cor. 12, 2). Aa
335Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o form, i proiecteaz forma, cele cu
caliti (dulci, moi) i proiecteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea, sau uurtatea lor.
Toate definesc mintea n funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai lsndu-i putina s sesizeze cu
indefinitul ei infinitatea lui Dumnezeu.
336Scara XV///; P.G. 88, 1132D. Prin singurul gnd la Iisus Hristos ((iovoXo7t3To), sau prin
singurul cuvnt al numelui Lui, mintea se poate aprinde de dragostea lui Hristos, incit s fie rpit
cu totul 'La El, uitnd de sine.

136

FIL0CAL1A

urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii


(Fapte 10, 1116).
A doua rugciune, dup cea dinii, const n a spune
cuvintele, mintea urmrindu-le cu strpungerea inimii i tiind
cui nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i
amestecat cu griji trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui ce
se roag 337.
Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la
pacea din partea patimilor i pn ce poi s ntrebi, precum s-a
spus, pe cei cercai 338.
Acestea i cele asemenea acestora, pe care le-am spus pn
acum, snt pe scurt semnele amgirii.
Dar ia seama care snt i semnele adevrului. Semnele
adevrului i ale bunului i de via fctorului Duh snt
iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, blnde- ea,
buntatea, credina, nfrnarea i cele urmtoare, cum zice
dumnezeiescul Apostol, care le numete pe acestea roadele
dumnezeiescului Duh (Gal. 5, 22). Dar el zice iari: Ca fiii
luminii s umblai. Cci roada Duhului este ntru toat
buntatea i dreptatea i adevrul (Efes. 5, 8, 9). Dimpotriv,
a nelciunii, e tot ce e contrar. Dar zice i oarecare dintre
nelepiii de Dumnezeu, ntrebat de cineva: In ce privete
crarea neneltoare a mntuirii, precum am spus, multe snt,
iubitule, cile ce duc la via i multe la moarte; i,
continund, zice: Ai o cale ce duce la via n pzirea
poruncilor lui Hristos. n aceste porunci vei afla toat
felurimea virtuilor, dar cu deosebire aceste trei: smerenia,
iubirea i mila. Fr acestea nimenea nu va vedea pe Domnul
(Evr. 12, 14). i, dup puin: Armele de nebiruit mpotriva
diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou snt
acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila, la care nici nu
337Nil Sinaitul, Despre srcia de bun voie, ctre Magnus, cap. 2728 ; P.G. 79, 1004 C.
Extazul din simire este ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o ieire din orice
fel de nelesuri. Aceasta e rugciunea cea mai nalt. Cea de mai jos de ea e nsoit de o gndire la
nelesul cuvintelor rugciunii, desigur o gndire plin de emoie, existenial. Dar e de un grad mai
nalt rugciunea n care sufletul nu se mai gndete la faptele i la nsuirile lui Dumnezeu ex primate prin rugciune, ci la El nsui.
338Adic nu primi chipuri pn ce nu ajungi la neptimire i pn ce nu mtrebi pe cei ncercai.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


poate
mcar privi toat tabra dracilor. Cci nu exist la ei 137
urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost
nchii n ntuneric (s-au ntunecat) (Iuda 6) i li s-a gtit lor
focul venic (Matei 25, 41). Unde este apoi la acetia umbra de
dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc
dumnie nempcat i nu nceteaz s-l rzboiasc pururea?
S ne mbrcm, deci, n aceste haine. Cci cel ce le poart pe
acestea nu poate fi prins de vrjmai 339.
i mai ncolo zice: Aceast frnghie ntreit, pe care a
esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i
ntreit 340. E ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri;
dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de
Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El.
Despre ele a spus Stpnul: Jugul Meu este blnd i sarcina
Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a spus c
poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). i iari zice: De
aceea, sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza
poruncilor i acestor trei arme, care snt nsui Dumnezeu, a
mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin
lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste341. Cci, trecnd
peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii

339Toate cele trei virtui : smerenia, iubirea, mila snt n fond vir tui de zidire ale comuniunii ntre
oameni i de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia implic respect pentru alii i
las loc lor i Celui ce vrea s-i in pe toi n unitatea iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire
pozitiv de mbriare a Lui i a celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul
celui milos. Demonii, prin mndria, ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Ei nu
recunosc mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta snt nchii n
ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei snt n srcia de realitate redus la ei nii, singuri
existeni. Iar cei posedai de ei ajung s considere toat realitatea ca iremediabil destrmat,
absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa. Totul se golete de
adncime, totul devine fr sens, absurd.
340Numai Sfnta Treime a putut mpleti iubirea cu mila i cu sme renia, pentru c numai n ea e i
iubirea suprem, artat att n unitatea de fiin cit i n treimea de persoane.
341Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i mila fa de
oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui.
In Dumnezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui
Hristos. Cine nu se poate cobor, nu iubete. Acela de fapt nu se nal. Un Dumnezeu care nu s-ar
putea cobor, n-ar mai fi Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri snt att de minunate c fac pe omul
care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de
via i de iubire a lui Dumnezeu i snt semnul unirii celui co le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.

138

FIL0CAL1A

(Rom. 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via
nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva
i venic858.
Dar ajunge despre acestea. S-a cuvenit s amintim n
oarecare msur despre semnele i roadele amgirii i ale
adevrului, ca i' din ele sau din roadele lor, s cunoatem pe
cei lucrtori, din al cror duh snt. Trebuie s vorbim, acum, i
despre cele dou mngieri, despre cea dumnezeiasc i
adevrat a harului i despre cea prefcut i contrar,
folosindu-ne de cuvintele Prinilor. Zice, deci, despre aceasta
Sfntul Diadoh:
74. Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut.
Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfn- tului
Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simire prut
dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de
picoteala unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va
afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al
Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca
de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage,
dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva sufletului.
Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea
vicleanului, nainteaz i mai mult n experiena deosebirii (a
discemmn- tului)342. i iari: -Mngierea cea bun se
ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie
prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu, s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare
vine, cum am spus, cnd nevoitorul cade ntr-o picoteal
subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui
Dumnezeu36. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete
s atrag n chip vdit sufletele ne
voitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire. A doua, care obinuiete s loveasc
sufletul cu vintul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul
trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales cnd se
342Op. cit. cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


lenevete
n pomenirea lui Dumnezeu. Dac, deci, mintea se139va
afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului Iisus
Hristos, alung adierea aceea de dulcea prut a vrjmaului
i pornete cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd ca a
doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale
experienei343.
i iari: Dac sufletul se aprinde, printr-o micare
nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui Dumnezeu,
atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei iubiri negrite, fie
c acesta vegheaz, fie c e cuprins de somn, n vreme ce se
afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci la
nimic altceva dect numai la aceea spre care e micat, trebuie
s tie c lucrarea e a Sfntului Duh344. Cci, ndulcindu-se
sufletul ntreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la
nimic, deoarece atunci se veselete de o bucurie neobosit 345.
Dar dac mintea e atins de o ndoial oarecare sau de vreun
gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar
dac se folosete de sfntul nume spre aprarea de ru i nu,
mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s
neleag c acea mngiere cu chip de bucurie este de la
amgitorul. Iar acea bucurie este cu totul lipsit de linite i de
rinduial, deoarece vrjmaul voiete s fac sufletul s
desfrneze. Cci cnd vede mintea c se mndrete cu
experiena simirii ei, atrage sufletul, cum am zis, cu unele
mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n moleala
aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-i rmn necunoscut
amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate Duhul
adevrului i duhul nelciunii (1 Ioan 4, 6). Desigur, e cu
neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc,
sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor,

343Op. cit., cap. 32 ; Filoc. tom. I, ip. 346.


344Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete ne ncetat numele lui Iisus, sau cade
n somn adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se afl i el sub lucrarea
Duhului i e atras i el n adncul iubirii Iui Dumnezeu, nefiind tulburat de nici-o ispit.
345Dulceaa comuniunii cu Dumnezeu este aa de mare, aa de ne- sfrit, c nu mai las sufletul
s se gndeasc la nimic altceva. Totui aceasta nu nseamn o dulcea lipsit de scufundarea ntrun sens ne- sfrit i n bucuria de el, sau ntr-o lumin atotcuprinztoare, n care toate snt nelese.

140

FIL0CAL1A

dac nu e ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar


duhurile cele viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar,
acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni,
ca nu cumva, mintea tiind-o aceasta n chip sigur, s
foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu346.
Ai acum i despre aceasta destule i ele i pot ajunge.
Cci dincolo de Cadix nu se poate trece 347. i: Dac ai aflat
miere, mnnc puin, pentru ca nu cumva, s- turndu-te, s o
veri (Pilde 25, 16).
75. Despre bucuria dumnezeiasc cea izvoritoare din inim.
E, ns, mai potrivit i mai propriu s se spun: Cine va
putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o? Dar,
neasemnat mai mult se poate spune aceasta despre bucuria
dumnezeiasc i despre bucuria mai presus de fire i de via
izvortoare, care nete ca o ap pururea slttoare din
rugciunea curat i adevrat a inimii. Cci, zice DumnezeuOmul Iisus: Cel ce va bea din apa, pe care Eu o voi da lui, nu
va nseta n veac. Cci apa pe care Eu o voi da lui, se va face n
el izvor de ap slttoare, spre viaa venic (Ioan 4, 14). i
iari: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce
crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar
aceasta a spus-o zice ucenicul iubit despre Duhul pe care
l vor primi cei ce vor crede n El (Ioan 7, 39). Marele Pa vel
zice i el: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile
noastre, care strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6).
76. Aceast bucurie duhovniceasc are multe nelesuri i totui
este fr nume.
Aceast bucurie duhovniceasc i de via izvortoare a fost
numit mai nainte i iluminare enipostatic (pornit din
346Op. cit. cap. 33; Filoc. rom. I, p. 347. Prima condiie pentru experiena harului i a ispitelor
demonice este credina. Cine nu crede, are simirea cu totul tocit fa de aceste realiti. Cci
bucuria simirii harului vine din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe credin ; i tot din credin
i d seama c strile de dezordine snt n parte n fiina sa i n parte din lucrrile unor ageni
contieni do dincolo de om.
347Era un proverb la cei vechi. Conf. W. Pappe, Wrterbuch der griechischen Eigennammen,
Braunschweig, 16631670, p. 255: Gadeira.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


141
ipostas)
i ntuneric supraluminos, i frumusee de nedeseris,
i
cel mai nalt bun dintre cele dorite, vedere i artare
dumnezeiasc i ndumnezeire; ea rmne negrit i dup ce a
fost exprimat n oarecare fel, necunoscut i dup ce a fost
cunoscut i neneleas i dup ce a fost neleas 348. Cci
zice Marele Dionisie: Noi ne rugm s ajungem n acest
ntuneric supraluminos i s vedem i s cunoatem prin
nevedere i necu
noatere pe Cel mai presus de vedere i de cunoatere, chiar
prin a nu vedea i a nu cunoate 349. Cci aceasta este a vedea i
a cunoate cu adevrat i a luda n chip mai presus de fiin pe
Cel ce e mai presus de fiin, prin nlturarea tuturor celor ce
snt 350. i iari: ntunericul dumnezeiesc este lumina
dumnezeiasc, n care se spune c locuiete Dumnezeu i care
este nevzut din pricina strlucirii mai presus de toate i
neapropiate, pentru covritoarea revrsare de lumin mai
presus de fiin. n aceasta ajunge tot cel ce s-a nvrednicit s
cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu chiar prin a nu-L vedea,
nici a-L cunoate, odat ridicat mai presus de vedere i de
cunoatere, cunoscnd tocmai aceasta, c este dincolo de toate
cele cunoscute cu simurile i cu mintea 351.
Iar Marele Vasile zice: Razele frumuseii dumnezeieti
snt cu desvrire negrite i nepovestite. Nu le poate nfia

348Iluminare enipostatic, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos, nu-i o apariie
inconsistent ; e lumina iubirii Lui, a deschiderii Lui fa de om. ntuneric supraluminos, pentru
c din pricina intensitii, lumina dumnezeiasc nu poate fi vzut sau neleas de ochii notri
sufleteti, adic din pricina nesfririi ei, iubirea lui Dumnezeu nu poate fi definit. Dar intr-un fel
insuficient e totui cunoscut, neleas i exprimabil. De aceea e totui lumin. i e -lumin
pentru c ne simim bine n ea i umple de neles existena noastr i a tuturor.
349Pe de o parte prin cunoaterea, vederea i exprimarea noastr, necunoscutul, nevzutul,
inexprimabilul se face transparent i cunoscut i exprimat; pe de alta, chiar prin necunoatere,
nevedere i tcere, ne dm seama c cunoatem i vedem i facem i pe alii s simt i s cunoasc
pe Cel necunoscut, nevzut i inexprimabil. E o vedere a nevzutului prin nevedere, dar i o
transparen a Lui prin vedere.
350Despre teologia mistic, cap. II; P.G. 3, 1025.
351Episl. V ; P.G. 3, 1073. Chiar cel ce cunoate pe Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere i
vedere, i s-a ridicat la o treapt mai presus de cunoatere i vedere, pentru c a intrat ntr-o relaie
cu Dumnezeu, care esle mai presus de cunoatere i vedere. Aceasta nu e mimai o teologie
intelectual prin negaia atributelor pozitive, ci o umplere de puterea lui Dumnezeu cel mai presus
de cunoatere i de vedere.

142

FIL0CAL1A

vreun cuvnt, nu le poate primi vreo ureche. Fie c ai vorbi de


razele luceafrului, fie de strlucirea lunii, fie de lumina
soarelui, toate snt neputincioase s se asemene cu slava aceea
i snt cu mult mai prejos fa de lumina dumnezeiasc, dect
noaptea adnc i fr lun fa de amiaza cea mai curat.
Aceast frumusee nu poate fi vzut de ochii trupeti. Ea
poate fi cugetat numai de suflet i de minte. i dac a luminat
pe vreunii dintre sfini, boldul dorului a lsat n ei o sete
nemplinit. Reinui n aceast via, ei ziceau : Vai mie c
nstrinarea mea s-a prelungit (Ps. 119, 5); i: nsetat-a
sufletul meu ctre Dumnezeu cel tare, cel viu; cnd voi veni i
m voi arta feei Dumnezeului meu? (Ps. 41, 2); i: E cu
mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos (Filip. 1, 23);
i: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul
Tu, n pace (Luca 2, 29). Ei socoteau viaa de aici o
nchisoare. i pentru c nu se putea stura de vederea
frumuseii dumnezeieti, doreau ca vederea strlucirii
Domnului s li se ntind n toat viaa venic 37.
Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice: Unde e fric, e paza
poruncii; unde e paza poruncii, e curirea trupului de norul
aezat peste suflet, care nu-1 las s vad curat raza
dumnezeiasc; unde e curirea, e iluminarea; iar iluminarea e
mplinirea dorului celor ce se doresc dup cele mai mari, sau
dup Cel mai mare, sau mai presus de tot ce e mare352.
Dumnezeiescul Grigorie al Niei zice i el: De vei spla, prin
ngrijirea de viaa ta, ntinciu- nea aezat peste inima ta, i
va rsri ie frumuseea dumnezeiasc, cum se ntmpl cu
fierul. Cci cnd se va curi pe tocil rugina de pe el, cel ce
era puin mai nainte negru, va scnteia n soare plin de
strlucire i va rspndi raze. Aa i omul dinuntru, pe care
Domnul l numete inim: cnd va fi curit de rugina
ntinciunii i chipul lui ros de cel viclean va nflori din nou,
acesta va redobndi iari asemnarea cu modelul i se va face
bun. Cci cine urmeaz Celui bun, se face i el bun asemenea
Aceluia353.
352Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 39 ; P.G. 36, 344 A.
353Neaflat.

Iar Sfntul Nil zice: Fericit cel ce a dobndit netiina 143


nedesprit de rugciune-354. Scrarul zice i el: Adn- cul
(abisul) plnsului a vzut mngierea; iar curia inimii a primit
iluminarea. Iluminarea este o lucrare negrit, vzut n chip
nevzut i neleas n chip necunoscut355. De aceea, de trei ori
fericii snt cei ce, asemenea Mriei de odinioar (Luca 10, 42),
i-au ales partea i vieuirea cea bun, pe cea duhovniceasc ce
nu se va lua de la ei, i s-au nvrednicit de buna motenire a
asemnrii cu Dumnezeu, ca cuprini de bucurie mare i
extatic, s ias din ei mpreun cu dumnezeiescul Pa vel i s
strige plini de entuziasm: Buntatea i iubirea de oameni a
Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat nou, nu din faptele
cele ntru dreptate, pe care le-am svrit noi, ci dup mila Sa
cu care ne-a mntuit pe noi, prin baia naterii din nou i prin
nnoirea Duhului Sfnt pe care L-a vrsat peste noi cu
mbelugare prin Iisus Hristos Mntuitorul nostru 356.
ndreptii, astfel, prin harul Lui, s ne facem motenitori, prin
ndejde, ai vieii venice (Tit 3, 45). i iari: Cel ce ne-a
uns i ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile
noastre (2 Cor. 1, 22); i: Avem aceast comoar n vase de
lut, pentru ca covrirea puterii s fie a lui Dumnezeu i nu din
noi (2 Cor. 4, 7).
Aceia aa au vieuit, iar nou s ne fie a ne bucura ca ei,
mcar n parte, prin rugciunile lor, ascultate de Dumnezeu, de
mila i de harul Lui.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

77. Cel ce voiete s se liniteasc cum se cuvine, mai trebuie s


fie neaprat blnd cu inima.
E vremea, acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i
354Cf. J. Hausherr, Ignorance infime, n Orientalia Christiana Periodica II (1936), p. 315-362.
Netiina aceasta nseamn uitarea de toate cele ce nu snt Dumnezeu ; sau cunoaterea fr
chip a lui Dumnezeu, mai presus de orice cunotin. Ea nu se opune iluminrii, pe care o laud
Sf. Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz. Cci iluminarea este prezena i lucrarea ntunericului
supraluminos.
355Scara VII; P.G. 88, 813 B. Aibisul plnsului e un plns care nu e inut ntre margini, cu care
nu se joac cel ce plnge, din care acela crede c nu se va putea opri i la a crui margine crede c
nu va putea ajunge.
356Nu din fapte fr har ne ndreptm, ci prin harul, care ns trebuie s rodeasc n faptele
noastre, cu conlucrarea noastr.

144

FIL0CAL1A

dup altele c, precum cel ce voiete s nvee s trag bine cu


arcul, nu ntinde arcul fr semn, aa cel ce voiete s nvee s
se liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururea blnd cu
inima. Cci zice Sfntul Isidor : Nu ajunge s te nevoieti
pentru virtute, ci trebuie s fii i eu msur n nevoin. Pentru
c, dac, strduin- du-ne n lupta pentru virtute, o purtm cu o
inim tulburat, aceasta nu e nimic altceva dect a voi s
dobn- dirn mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la
mntuire357. Dar nc nainte Proorocul David a spus:
Cluzi-va pe cei blnzi ntru judecat; nva-va pe cei blnzi
cile Sale (Ps. 24, 9); iar Sirah zice: Celor blnzi li se
descoper tainele (22, 7). n sfrit Preadulcele Iisus zice:
nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). i: Spre cine voi
cuta, dac nu spre cel blnd i linitit i care tremur de
cuvintele Mele? (Is. 66, 2). i: Fericii cei blnzi, c aceia
vor moteni pmntul (Matei 5, 5), adic inima, care face ca o
smn s rodeasc din har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu
4, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, sau a celor din
mijloc, sau a celor desvrii. Unul ca acesta nu tulbur sau nu
se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei.
78. Cum dobndim blndeea, i despre cele trei puteri ale
sufletului: iuimea (minia), pofta i cugetarea.
Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la
toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hr- nindu-te cu
msur i rugndu-te pururea, cum s-a spus de ctre Sfinii
Prini: Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vestejete pofta
lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; i
lumina minii nu se va ntuneca niciodat 358. i: Frnarea
iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei
neraionale, prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr
rnduial, prin rugciunea ntr-un singur gnd359. i iari:
Trei snt virtuile care aduc minii lumin totdeauna : a nu
vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin
asupra noastr, i a face bine celor ce ne fac ru. Aceste trei
357Neaflat.
358Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste, IV, 44; P.G. 90, 1057 B; Filoc. rom. II, p. 105.
359Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


virtui
nasc alte trei mai mari dect ele; astfel, a nu vedea 145
rutatea vreunui om, nate iubirea; a rbda fr tulburare cele
ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce
ne fac ru, ne agonisete pacea. i iari: Trei snt strile
morale mai generale ale monahiilor: cea dinti const n a nu
pctui cu lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet
gn- durile ptimae, i a treia, n a privi cu mintea fr patim
chipurile femeilor i a celor ce ne supr360.

79. Trebuie s te pocieti repede de toate abaterile ce i se


ntmpl i astfel s te ntreti n chip nelept pentru viitor.
Iar dac i s-ar ntmpl s te tulburi, sau s aluneci ntr-o
cdere i s te abai de la ceea ce se cuvine, trebuie s te
mpaci repede cu cel ce te-a suprat sau i cu cel suprat de
tine i s te pocieti din suflet i s plngi i s veri lacrimi i
s te mustri pe tine nsui. i aa, s agoniseti luarea aminte
pentru viitor i s te ntreti cu nelepciune precum nva
Domnul Iisus: De aduci darul tu la altar i acolo i aduci
aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu
naintea altarului i mergi i te mpac mai nti cu fratele tu i
apoi venind adu darul tu (Matei 5, 2324). Dar i Apostolul
Pa vel zice: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea,
mpreun cu toat rutatea, s nceteze ntre voi. Faeei-v unii
altora buni, ndurtori, druindu-v unii altora precum i
Dumnezeu n Hristos s-a druit nou (Efes. 4, 3132). i:
Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia
voastr (Efes. 4, 25); i: Nu v facei voi niv dreptate,
iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu (Rom. 12, 19); i:
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Rom. 12,
21). Iar acestea s-au spus despre mpcarea unora cu alii.
80. Despre alunecare i pocin.
Despre alunecare, Sfntul Isaac zice: S nu ne ntristm
cnd alunecm n greal, ci cnd struim n ea. Cci
alunecarea se ntmpl uneori chiar i celor desvrii. Dar
struirea n ea este moarte deplin. ntristarea cu care ne
360Acelai, op. cit., II, 87 ; P.G. 90, 1033 A ; Filoc. rom., II, p. 74.

146

FIL0CAL1A

ntristm pentru alunecrile noastre ni se socotete n locul


unei lucrri curate din har. Dar cel ce alunec a doua oar n
ndejdea c se va poci, se poart cu Dumnezeu cu viclenie.
Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc timpul n care
i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii 361. i iari:
Trebuie s
cunoatem n tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore
ale nopii i ale zilei, avem nevoie de pocin. Iar nelesul
numelui de pocin, precum am cunoscut din adevratul chip
al lucrurilor, este acesta: ea e cerere ntins n tot ceasul,
rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care
s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n
cele viitoare362. i iari: Pocina s-a dat oamenilor ca har
dup har. Cci pocina este a doua natere din nou din
Dumnezeu i dup arvuna primit din credin primim darul
(haris- ma) Lui prin pocin 363. Pocina e ua milii, ce se
deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mila
dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla
mil 364. Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca
361Op. cit. Cuv. 60, p. 243244. Fiecare clip trebuie luat n serios ca i cnd ai putea fi ultima.
Nu trebuie s pctuim cu voia, n ndejdea c vom avea timp n viitor pentru pocin. Nu noi
dispunem de timpul viitor, ci Dumnezeu. De aceea nu trebuie s cutm s dispunem de timpul de
fa lucrnd mpotriva lui Dumnezeu, n ndejdea c ne va da alte clipe n care vom lucra pentru iEl
i-L vom mbuna. Dac ne-a dat clipa de fa, nseamn c ne-a dat condiia pentru a ne declara
pentru sau contra Lui. Kirkegaard a evideniat importana clipei prezente pentru a ne decide pentru
mntuire, dar cu argumentul c cine se obinuiete s amne decizia pentru bine o va tot amina (Der
Augenblick). Dar importana clipei de fa e legat mai ales de faptul c e singura clip dat nou
n mod sigur de Dumnezeu. Deci n fiecare clip prezent trebuie s facem binele, pentru c fiecare
e singura clip pe care o mai avem n mod sigur ca dar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ne d un
ir ndelungat de clipe, ni-1 d n felul acesta, adic ca un ir de clipe din care fiecare pare ultima,
sau poate s fie ultima, pentru c ne ofer ntregul timp ca un prilej de declarare a noastr pentru
Dumnezeu sau contra Lui, fcnd din ea un prilej de a mplini sau nu voia Lui, de a veni sau nu n
apropiere de El, de a crete sau nu n asemnare cu El. Aceasta e ideea mai profund a Sf. Isaac.
362Op. cit., Cuv. 50, p. 205.
363 ntr-o pocin struitoare de fiecare clip se arat rodul mplinit al harului primit n Botez,
rspunsul nostru la acest dar. Ea e o adevrat harism ce crete din har prin conlucrarea noastr cu
el. Pocina e rodul perpetuat i continuu adncit al harului Botezului. Biserica ine i din acest
motiv la Taina Pocinei ca la una ce ne d harul creterii continui n Hristos, ca un ajutor mereu
nou n aceast cretere, sau ne conduce pe drumul desvririi. Protestantismul, netiind de aceast
via nou n cretere n Hristos, e firesc s fi respins aceast Tain. Filocalia
364De-abia prin pocin ne nsuim activ i adine lucrarea haru
lui, devenim contieni, ntr-o
simire dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i ne-o iart continuu,

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


147
Scriptur,
ndreptndu-se n dar prin harul Lui (Rom.
3, 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din
credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne
cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i
end vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz. Cci raiul este
iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor
fericirilor 365. i iari: Precum nu e cu putin a trece marea
cea mare fr o corabie sau o luntre, aa nu poate strbate
cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai,
aezat ntre noi i raiul gndit cu mintea, o putem trece cu
corabia pocinei, care are ca vslai frica. Dac vslaii acetia
ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate
marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea
acoperit cu aburi srai 366.

81. Iari despre pocin, fric, iubire, plns, lacrimi i mustrarea


de sine.
Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul
dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne
trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul
dumnezeiesc, care este iubirea, c- luzindu-ne spre Cel spre
care strbat toi cei ce se ostenesc i snt mpovrai (Matei 11,
28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la
Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la
ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul
Duh- 367.
Iar despre plnsul cel dup Dumnezeu zice Mntuito- rul:
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei
5, 4). i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac scrie: Lacrimile ce
nsoesc rugciunea snt semnul milei lui Dumnezeu, de care
s-a nvrednicit sufletul n pocin 368 i ale faptului c a fost
simim trebuina milei Lui fa de noi i venirea ei la noi.
365Op. cit., Cuv. 72, p. 282. Toiagul dumnezeiesc al fricii i al pocinei ce odrslete din ea ne
conduce pn ia raiul iubirii sau al comuniunii depline cu Dumnezeu. Acolo nu mai e folosit. Cci
am ajuns n braele lui Dumnezeu, unde nu mai trim dect iubirea Lui.
366Op. cit., Cuv. 72, p. 283.
367Sf. Isaac irul, Op. cit., Cuv. 72, p. 283. Numai iubirea nesfrit a lui Dumnezeu ne -odihnete.
368Lacrimile snt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mn- gierii ce o simte c Dumnezeu

148

FIL0CAL1A

primit i a nceput s intre prin lacrimi n cmpul curiei. Cci


de nu se vor deprta gn- durile de la cele trectoare i nu vor
arunca de la ele ndejdea n lume i nu se va mica n ele
dispreuirea de sine i nu vor ncepe s pregteasc merindea
cea bun pentru ieirea sufletului i nu vor ncepe s se mite
n suflet gndurile la cele ce snt acolo, ochii nu vor putea s
lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i
nemprtiat, din meditarea ndelungat, nencetat i
neabtut i din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n
minte i ntristeaz inima cu amintirea lui. Din acestea se
nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult-369.
Iar Scrarul zice: Precum focul topete trestia, aa lacrima
curete toat pata vzut i gndit 370. i iari: S ne
strduim pentru lacrimile curate i nevi- clene, gndind la
desfacerea (moartea) noastr. Cci nu este n acestea nelare,
sau prere de sine, ci mai degrab curire i naintare n
iubirea de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire371. i
iari: Nu crede izvoarelor tale nainte de curirea
desvrit. Cci nu are credin vinul trecut de curnd din
teascuri n butoaie372. i iari: Lacrimile din frica (de
Dumnezeu), au n ele nsei paza lor (de pcat). Dar cele ale
iubirii, nainte de iubirea desvrit, poate snt uor de furat
din unii, dac focul pomenirii nencetate (a lui Dumnezeu) nu
se milostivete de pocina lui i-l iart. In general omul nu poate plnge de la sine, dect de ciuda
nesocotirilor, a jignirilor, din cauza nenorocirilor, sau a unor mprejurri favorabile, deci din motive
de egoism. Dar plnsul mngietor se nate n el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult
din mila lui Dumnezeu.
369Op. cit., Cuv. 33, p. 145. n starea de pocin prelungit a sufletului se ivete n minte
amintirea celor mai subiri pcate i a gn- durilor de pcate, la care altdat nu ne-aim gndit. Pnza
ce se aeaz peste contiina noastr sumar de fiecare zi i peste trecutul nostru adunat n noi i
inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai transparent i vedem tot mai clar n aceast
cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta, chiar n vremea pocinei pot
aprea n noi gnduri subiri de pcat : de mndrie, de mulumire c ne pocim, de inere la ceva din
lume, de slbire a gndului la Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care surprindem cele mai
mici amnunte impure din noi, puterea cea mai mare de introspeciune, pentru c e susinut do
emoia fricii de judecata lui Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu.
370Scara V I I , P.G. 88, 808.
371Op. cit., loc. cit.
372Op. cit., loc. cit. In lacrimile celui nedeplin curit de patimi se amestec i motive impure :
ciud, prefctorie .a. Numai din sufletul curat curg lacrimi curate.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


arde
puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru de 149
mirare, cum lacrima cea mai smerit e cea mai sigur la
vremea ei 373. i iari: Lacrima pentru ieire (moarte) nate
frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria; iar
cnd bucuria ajunge necuprins, rsare floarea cuvioasei iubiri
374
.
Iar despre mustrarea (sau ocrrea) de sine, zice marele
Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in greala
sa deasupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn
la rsuflarea din urm 375. Iar alt sfnt Printe, ntrebat: Ce ai
aflat, Printe, mai de pre pe calea ta?, a rspuns zicnd: S
te ocrti pe tine nsui n toate. Acest lucru ludndu-1 i cel
ce a ntrebat, a zis: Alt cale afar de aceasta nu este 376. Iar
Avva Pimen a zis: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu
suspin. Scoate o virtute i fr ea cu greu va sta omul. i l-au
ntrebat pe el: Care este aceasta? i zise: Ca omul s se
ocrasc pururea pe sine nsui 377. i zise iari: Cel ce se
ocrte pe sine, orice i s-ar n- tmpla, fie pagub, fie

373Scara V I I ; P.G. 88, 816. Lacrimile din frica de Dumnezeu nu snt att de vrednice de laud,
ca cele din iubirea fa de El. Dar cele din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn cnd
iubirea nu e desvrit. In acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud, din fric, snt mai
sigure dect cele mai vrednice de laud ale iubirii. Iubirea e un lucru nalt i de aceea nu poate fi
dobndiit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la starea de iubire prea
repede, ci s ne socotim mai degrab ct mai mult n starea celor ce au motive de fric din pricina
necuririi depline de pcate.
374Neaflat. Frica de Dumnezeu ine pn ajungem la iubirea Lui. Aceasta, odat dobndit scoate
afar frica. Dar aci se spune concentrat c frica duce la bucuria unirii cu Dumnezeu, n care nu mai
este fric; iar din bucuria unirii cu Dumnezeu, se nate iubirea. Cci orice unire produce, prin
bucuria ei, iubirea. Desigur, se ntmpl i inversul. Unirea i iubirea nu se pot separa uor.
375Apophtegmata Senum (Pateric); despre Avva Antonie 4; P.G. 65, 77 A. A ine greala pe
umerii si n faa Iui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se poci
pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s pun vina pentru greala
sa, pe Eva. De greal nu scap omul prin sine, ascunzndu-i-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu
asupra sa, prin mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de
fapt nu reuete s ascund pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie.
376Un avv din muntele Nitriei ctre Arhiepiscopul Teofil din Ale xandria, n : Pavel Evergetinos :
Adunare de cuvinte dumnezeieti i nvturi ale Slinilor i de Dumnezeu
purttorilor Prini (grecete). Con- stantinopol, 1861, p. 161.
377Apophtegmata (Pateric): despre Avva Pimen, 134; P.G. cit., col. 536 A. Cnd fiecare om
se laud n faa altuia, greu mai pot sta unul lng altul. Nu mai ncape lumea de ei, adic nu mai
ncape nici unul lng cellalt. Poate n contactul cu monahii s-a nscut un humor al bagatelizrii
faptelor proprii, foarte agreat de poporul nostru.

150

FIL0CAL1A

necinstire, fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic


de ea i niciodat nu se tulbur 378.
82. Despre luarea aminte i despre paza neleapt.
La fel despre luarea aminte i despre paza de sine scrie
dumnezeiescul Pavel: Vedei, cum s umblai cu grij, nu ca
nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rs- cumprnd vremea,
c zilele snt rele (Efes. 5, 16). ar Sfntul Isaac scrie: O,
nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte
toate, de departe! Fericit cel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a
eliberat de nepsarea tinereii. Dac cineva cumpr cu un
pre, sau cu o grij mic doftoria de patimi mari, bine face.
Cci aceasta este adevrata filosofic (iubirea de nelepciune),
ca cineva, i n cele prea mici i mici ce se fac de ctre el, s
vegheze pururea. Acela i-adun siei odihne mari, i nu
adoarme, ca s nu i se ntmple ceva protivnic, ci taie pricinile
dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere
mic, nlturnd prin ea pe cea mare i lundu-i nainte. De
aceea, zice neleptul: F-te veghetor i treaz pentru viaa ta.
Cci somnul cugetrii este o rudenie i un chip al morii
adevrate 379. Mai zice i Vasile, Cuvnttorul de cele sfinte:
Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-i crede c va fi cum se
cuvine n cele mari 3".
83. Cel ce se linitete trebuie s se srguiasc n toate cele spuse;
dar nainte de toate s fie linitit i blnd i s se srguiasc n
chip curat s cheme pe Domnul Iisus Hristos nuntru inimii.
Pentru toate acestea, srguiete-te n toate cele spuse. Dar
nainte de toate, ca s chemi cu linite i cu blndee i cu
contiin curat pe Domnul Iisus Hristos ntru adncul inimii,
aa cum am spus. Prin aceasta vei avea, naintnd pe cale, harul
dumnezeiesc odihnind n sufletul tu. Cci zice Scrarul:
Nimenea s nu cuteze s vad vreodat urm de linite, pn
ce e tulburat de mnie, de prerea de sine, de prefctorie i de
378Op. cit., Avva Pimen 95 ; P.G. 65, col. 345. Iat un mijloc de pstrare a linitii proprii.
379Tot textul din Sf. Isaac scoate n relief nsuirea nelepciunii de a fi o asigurare a unui bun
viitor i de a avea n felul acesta un caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului bun i
ru, cum nu tie cel nenelept, care se mic spre viitor ca un orb.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


inerea
minte a rului; dac nu ctig ieirea din acestea. Iar151
dac cineva e curat de acestea, acela va cunoate i singur ceea
ce este de folos. Ba socotesc c nici acesta 380.
De fapt, n acest caz, vei avea nu numai harul odih- ninduse n sufletul tu, ci i sufletul odihnindu-se n chip desvrit
din partea demonilor i al patimilor ce te tulburau nainte. Cci
chiar dac l tulbur iari, dar nu mai lucreaz n el, pentru c
sufletul nu mai e alipit de ei, nici nu mai dorete plcere de la
ei (sau de la ele).

84. Despre dragostea cea bun i care scoate pe om din sine


(extatic) i despre frumuseea dumnezeiasc.
Cci tot dorul unuia ca acesta i dragostea lui din inim i
care-1 scoate din sine i toat simirea lui caut spre
frumuseea covritoare i preafericit, pe care Prinii au
numit-o i vrful tuturor celor dorite. De fapt, spune Marele
Vasile: Cnd dragostea credinei cuprinde sufletul, tot chipul
rzboaielor i apare vrednic de rs i toi cei ce l hruiesc din
pricina Celui dorit, mai mult l veselesc dect l lovesc. i
iari: Ce e mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce
gnd e mai plcut dect cel despre mreia lui Dumnezeu? Ce
dor al sufletului e att de puternic i de greu de purtat ca cel ce
vine de la Dumnezeu n sufletul care s-a curit de toat rutatea i care spune intru o adevrat simire: Rnit de
dragoste snt eu? (Cint. Cnt. 2, 5)381.
85. Despre ispit i despre retragerea lui Dumnezeu pentru
ndreptare i despre prsirea din partea Lui prin ntoarcerea
de la om.
Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu
pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui
Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea
s nu se mndreasc pentru binele ce l-a aflat. Ci, rzboit i
certat, s sporeasc pururea n smerenie. Cci aceasta e
singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea
cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai
380Scara XXVII; P.G. 88, 1108.
381Sf. Vasile, Regule pe larg, 2; P.G. 31, 909.

152

FIL0CAL1A

mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c e


legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului,
spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice
Sfntul Diadoh: Domnul nsui zice c satana a czut ca un
fulger din ceruri (Luca 10, 18), ca s nu priveasc cel cu chip
urt (desfigurat) 382, la locaurile sfinilor ngeri. Cum, deci, cel
ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate
avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? 383. Ei
vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea)
dumnezeiasc. i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea
pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina
dumnezeiasc, ci, de multe ori, cum am mai spus, harul numai
i ascunde minii, prezena lui, ca s mping sufletul, prin
amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu
mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul
rutatea dumanului su 384. E aa cum o mam deprteaz
puin de la piept pruncul ei care nu respect rnduielile
alptatului, pentru ca speriat de feele strine sau
amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se
ntoarc cu mult fric i cu lacrimi la sinul mamei. Iar
retragerea lui Dumnezeu din motiv de ntoarcere de la om,
pred, oarecum, legat demonilor sufletul care nu voiete s-L
382 'O Su<jei5i)<: - cel fr chip, cel desfigurat, cel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate
lepda chipul ce i s-a dat de Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, e desfigurat, e urit dinuntru.
Nimic nu e mai urt dect un chip desfigurat, care poart n el trsturile vicleniei, sau ale multor
altor feluri de pcate. Cci acest chip desfigurat arat n acelai timp cum trebuia s fie cel
desfigurat i ce a ajuns prin rutate. E ceva nspimnttor i totodat demn de mil n el. Satana a
rmas spirit nelegtor i nzestrat cu raiune. Dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit raiunea
lui!
383Aceasta era o nvtur a Masalianilor.
384In vreme ce unii nu tiu dect de retragerea pur i simplu a lui Dumnezeu, dup ei prezena lui
Dumnezeu trebuind s fie i simit, Diadoh cunoate o retragere a lui Dumnezeu care e numai o
ascundere a Lui, care face prezena Lui doar nesimit, dar nu total ieit din suflet. Dumnezeu
continu s lucreze n acest caz n suflet, dar fr s fie simit direct, ci n fapte. Autorii scrierii de
fa i nsuesc aceast idee. Ea e proprie i lui Marcu Ascetul, care spune c Hristos e pre zent n
chip nesimit n om ncepnd de la Botez, dar devine simit prin fapte. Dar dup ei, ca i dup
Diadoh, Marcu Ascetul, Sf. Simeon Noul Teolog, starea normal i nzuit e aceea cnd (prezena
nsi a lui Dumnezeu e simit nemijlocit. Ascunderea sau intrarea ntr-o prezen nesimit de om
e o stare excepional, un fel de pedeaps pedagogic pentru om. Teologii catolici, ncepnd cu
Hausherr, consider c aceast prezen nesimit a lui Dumnezeu n suflet e cea natural i
reproaz lui Diadoh, lui Marcu Ascetul i mai ales lui Simeon Noul Teolog un fel de
semimasalianism. Aici st nenelegerea teologiei catolice pentru spiritualitatea ortodox.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


153
aib
pe Dumnezeu. Dar noi nu sntem fiii respingerii- (Evr.
10, 39), s ne fereasc Dumnezeu, ci credem c sntem prunci
adevrai ai harului lui Dumnezeu, alptai prin mici retrageri
i dese mngieri de la El 385, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s ajungem la brbatul desvrit, la msura vrstei lui
Hristos (Efes. 4, 13) 386.
i iari: Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult i
smerenie i o dezndejde msurat sufletului, ca partea lui
iubitoare de slav i de dorina de a se impune altora s vin,
dup cuviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica
lui Dumnezeu i lacrimi de mrturisire i dorin de mult
tcere prea bun 387. Iar retragerea pricinuit de ntoarcerea lui
Dumnezeu (de la suflet), ngduie ca sufletul s se umple de
dezndejde, de necredin, de mnie i de ngmfare. Trebuie s
avem deci experiena ambelor retrageri (ale lui Dumnezeu) i
s ne apropiem de Dumnezeu potrivit cu felul fiecreia, n
cazul celei dinti sntem datori s aducem mulumire lui
Dumnezeu ca Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre
cu retragerea spre mngiere, pentru ca s ne nvee, ca un
Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat, n cazul celei de a
doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i
lacrimi -nelipsite i o retragere i mai mare de la cele rele
pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem ndupleca
pe Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre.
Dar trebuie tiut c, atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i
satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu),
spre ndreptare, harul se ascunde, cum am spus mai nainte,
dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate vrjmailor lui c

385Harul n grecete e de genul feminin, deci poate fi asemnat cu o mam.


386Diadoh, Op. cit., cap. 86; Filoc. rom. I, p. 377.
387Acestea snt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei lui
Dumnezeu, fr plecarea din suflet. Unde nu snt aceste roade, Dumnezeu a prsit sufletul pentru
c acesta s-a ntors de la El. Mntuirea nu e adus de un Dumnezeu prezent, dar nelucrtor ; nu e
adus n chip magic, fr ca El s-i arate puterea transformatoare asupra omului n faptele i
simirile lui de om nou. Astfel retragerea pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens
retragere. n alt sens, Dumnezeu rmne prezent i chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel
de roade : n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n pocin. Dumnezeu se vede prin ele ca
un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent, pe de alta retras, din
nemulumire pentru pcatele lui i conducndu-1 prin aceste alte stri i simiri spre mntuire.

154

FIL0CAL1A

388

biruina e numai a sufletului .


Iar Sfintui Isaac irul zice: Nu e cu putin omului s se
nelepeasc fr ispitele din ngduin (prin n- gduirea lor
de ctre Dumnezeu) n rzboaiele duhovniceti i s cunoasc
pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se
ntreasc n credina n El n chip ascuns, dect prin puterea
experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul vede c a
nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s
gndeasc lucru mare despre sine, ndat ngduie s se
ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va cunoate omul
slbiciunea sa i va alerga la Dumnezeu i se va prinde de El
ntru smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului
de- svrit (Efes. 4, 13) 389, prin credin i ndejde n Fiul lui
Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dum
nezeu fa de om se face cunoscut ca minunat cnd se
arat n mijlocul mprejurrilor care-i ntrerup ndejdea 390.
Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izbvirea ce i-o d
omului de la El. Cci niciodat nu cunoate omul puterea lui
Dumnezeu cnd se afl n odihn i-i la largul su 4U. i
niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip simit,
dect n ara linitii i n pustiu i n locuri lipsite de ntlniri i
de tulburarea pricinuit de mpreuna vieuire cu oamenii391.
388Diadoh, op. cit., cap. 87 ; Fiioc. rom. I, p. 378. E dat aci un nou motiv al ascunderii harului:
ndat ce ncepe vrjmaul lupta mpotriva sufletului, harul se ascunde, ca s arate aceluia c
biruina asupra lui va fi numai a sufletului. Cci dac aceast ascundere ncurajeaz pe vrj ma si nteeasc atacurile, experiena acestei retrageri face i sufletul s-i ntreasc rezistena i s-i
sporeasc n acelai timp cererea de ajutor ctre Dumnezeu. Astfel, de fapt, biruina se obine n
mod mai accentuat de ctre suflet, dect atunci cnd harul Iui Dumnezeu lu creaz n chip
descoperit. Prin aceasta vrjmaul vede c nu e uor de dobort un suflet i capt un respect fa de
el i o team de a-1 mai ataca att de uor i de ncreztor n biruina sa. Sufletul nsui are n felul
acesta un prilej de a se ntri, iar pe de alt parte, prilejul de a cunoate ct de ameninat e fr
ajutorul lui Dumnezeu. De aceea oamenii duhovniceti primesc cu bucurie i ispitele i-i
mulumesc lui Dumnezeu pentru ele. Dumnezeu voiete pe de o parte s aib suflete eroice i vrea
s dovedeasc satanei itria sufletului omenesc, pe de alta voiete ca ele s se lege i mai mult de
Dumnezeu, i s-i nsueasc i prin aceast simire dramatic ajutorul ce li-'l d Dumnezeu. E aci
o dialectic strns i subire, ca n toate strile spirituale omeneti.
389naintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum neted, ntr-o
continu senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice lupte i peripeii.
390Atunci iubeti cel mai mult pe cineva, cnd te-a scos dintr-o mare primejdie.
391Op. cit-, cuv. 19, p. 73. Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


86. Despre
neptimire i despre ce este neptimirea omeneasc.155
Pe lng acestea, trebuie s adugm aci i un cuvnt
deosebit despre neptimire i despre desvrire; i apoi s
punem, peste puin, capt acestei scrieri.
Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor
al lui Dumnezeu i dorete s aib, fie cit de puin, neptimirea
Lui i poftete s guste din sfinenia Lui duhovniceasc, din
linitea, din netulburarea i blnde- ea Lui i din veselia i
bucuria ce se nasc din acestea, s se strduiasc s-i deprteze
gndurile de la toat patima material care-i tulbur sufletul; s
priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele dumnezeieti i s se
fac loca nesturat al luminii de acolo392. Deprinzndu-i
sufletul cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii
dobndite, familiar lui Dumnezeu, iubitor i atot- doritor al Lui
i, ca unul ce a purtat o lupt mare i grea i a ieit din
amestecarea eu materia, poate vorbi cu Dumnezeu cu o
cugetare curat i desprit de orice amestec cu patimile
trupeti 393. Att, despre neptimire.
Iar despre ce este neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac
scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile,
ci a nu le mai primi. Cci din multe i felurite virtui, pe care
le-au dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i
ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului 394. i

se arat n locurile unde se linitesc si- hatrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o
gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor de limit, cnd i pun ultima ndejde n
Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr
putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o stare, care, dei e de mare ten siune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur.
Atunci omul e ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i
chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumne zeu. Fac
Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.
392Omul ca loca a lui Dumnezeu, e n acelai timp subiect dornic s cuprind ct mai mult din
Dumnezeu. Deci e un loca nesturat de Dumnezeu.
393Neaflat. Starea de neptimire a omului, trstur proprie sfinilor i att de ludat n cntrile
bisericeti nchinate lor, s-ar putea numi cu un nume mai neles azi i mai potrivit oamenilor care
nu pot ajunge Ia ea dect eliberndu-se de patimi, mai degrab desptimire. Ea nu e o stare neutr,
ci o mare putere de curie i de iubire, o mare libertate de toate pornirile inferioare i egoiste. De
aceea de aceast stare ine i puterea vederii lui Dumnezeu, a simirii intense a prezenei Lui.
394Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu snt acceptate
de voin, ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care nconjoar nucleul persoanei, dar
nu au devenit ale persoanei. Dar nu e bine a le lsa s zboveasc prea mult nici n persoan, la ua

156

FIL0CAL1A

cugetarea nu mai are nevoie


s ia totdeauna aminte la ele, pentru c tot timpul este plin
de nelesurile ei (dumnezeieti) din cercetarea i ocuparea cu
cele mai bune moduri de purtare, care se mic n minte prin
luarea aminte la ele. Dar cnd patimile ncep s se mite i s
se tulbure, cugetarea e rpit deodat de vecintatea lor,
bgnd de seam ceva ce a aprut n minte. Deci patimile
rmn n ea nelucrtoare. Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea
mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i
apropiin- du-se de cunotin, puin mai simte din partea rului
i a pornirii neraionale din suflet395. Cci cunotina ei o
rpete la nlime i o nstrineaz de toate cele din lume.
Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprinteneala nlrii i
ascuimea minii i pentru ne voina lor, mintea acestora se
curete i mai mult i se dovedete strvezie pentru lumin,
pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linitea i
cu ndelungata petrecere n ea396. Pentru aceasta, vederea
afltoare n ei pune
stpnire uor i repede pe fiecare i-i cluzete spre lucrurile minunate legate de ea. i prin aceasta, mult se vor
mbogi n vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi
lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor fi niciodat n afar
de acelea pe care roada Duhului le sdete n ei. Iar prin
voinei. Cci ua poate ceda cnd e forat prea mult. mpotriva lor trebuie ntrite virtuile, ca nite
ostai care ies la respingerea patimilor.
395Dup Ammann, op. cit., p. 143, nota 1, ar fi vorba nu de Marcu, ci de Evagrie. Ammann citeaz
pe A. J. Wensink, Mystic treatises by Isaak of Ninive, Amsterdam, 1923, p. 345. Se descrie n
citatul din Isaac un proces foarte fin din minte. Cugetarea ca funcie a minii nu cuget la patimi
pn ce acestea nu se mic cu tulburare n suflet. Cnd acestea se tulbur n suflet, atenia cugetrii
este atras de ele sau de chipul ispititor, pe care ele l-au proiectat n minte. Atunci mintea, care se
ocupa nc de mai nainte cu cugetri curate, se scufund i mai mult n acestea i patimile rmn
fr putere de nrurire asupra ei. Cci cugetrile acelea snt att de nalte i de frumoase, c o fac
nesimitoare fa de toate ispitele ce i le ofer patimile.
396Exist o strns legtur ntre transparena minii pentru lumi na de sus i ntre transparena
trupului, dobndit prin nfrnare, prin lepdarea grosimii i grsimii. Trupul uureaz transparena
duhului nu numai spre cei din afar, ci i spre cele dumnezeieti. Printr-un trup subire, sufletul
iradiaz uor i spre cei din afar, dar se face deschis i nelesurilor nalte, dumnezeieti; isau prin
transparena lui se simte mai uor Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n
relaia ei cu cei de afar i cu Dumnezeu. ngreuneaz nelegerea i comunicarea n amndou
direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru cele dumnezeieti, nu are de comunicat un
coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


obinuina
de muli ani se vor terge din inima lor amintirile157
care mic patimile n sufletul lor i tria stpnirii diavolului.
Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se
nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c este stpnit
nencetat de alt preocupare, tria unghiilor patimilor nu se
poate prinde de simirea lui n cei duhovniceti 397.
Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este nu a nu fi
rzboii de demoni, cci pentru aceasta ar trebui, dup Apostol,
s ieim din lume (1 Cor. 5, 10), ci, fiind rzboii de ei, s
rmnem nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei
snt inta sgeilor vrjmailor i aud zgomotul sgeilor
primite, ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor,
nu snt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind
aprai de platoe, cu toate c snt rzboii, rmn nebiruii. Iar
noi, prin toat armtura luminii i prin coiful mntuirii,
narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate ale
demonilor (Efes. 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din
nes- vrirea celor rele, ci i din biruirea deplin a celor rele
prin mplinirea celor bune 398.
Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd:
Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului,
nemplinit cu lucrarea; a doua neptimire numesc respingerea
desvrit a gndurilor ptimae din suflet, prin care se
vestejete micarea patimilor din prima neptimire; a treia
neptimire numesc desvrita nemicare a poftei spre patimi,
datorit creia se produce i a doua neptimire, constatatoare
din curia gndurilor; a patra neptimire numesc desvrita
lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din care
i ia natere a treia, prin faptul c nu are nchipuirile celor
sensibile ca pricini care s produc n ea chipurile patimilor
399
. i iari: Neptimirea este starea panic a sufletului,

397Sf. Isaac irul, op. cit., cuv. 81, p. 210.


398Sf. Diadoh op. cit., cap. 98 ; Filoc. rom. I, p. 387.
399Sf. Maxim Mrt., Cele cinci sute de capete, III, 36 ; P.G. 90, 968 A. Neptimirea desvirit,
sau a patra, este lipsa chipurilor sensibile din cugetare. Lipsind acestea, pofta de care se elibereaz
neptimirea a treia, nu are putina s dea chipuri patimilor spre care s-ar putea mica. Nemicnduse pofta spre astfel de chipuri, lipsesc i gndurile ptimae din a doua neptimire. Iar lipsind aceste
gnduri nu se nfptuiete nici pcatul cu fapta, ceea ce constituie prima neptimire. In definitiv i
neptimirea se reduce, n cea mai ultim esen a ei, la golirea minii de chipurile sensibile, ca i
cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu cel lipsit de margini. Astfel neptimirea i

158

datorit creia e greu de micat spre pcat

FIL0CAL1A

400

87. Iari despre neptimire i desvrire.


Iar Sfntul Efrem vorbete astfel despre neptimire i
desvrire: Cei neptimitori (desptimii), ntinzindu-se peste
ei fr s se sature, urmresc desvrirea fr sfrit. Pentru c
buntile venice nu au sfrit 401. i
iari: Ea este desvrit ct privete msura puterii
omeneti, dar e fr sfrit (nedesvrit), ca una ce se ridic
pururea peste sine nsi prin adausurile necontenite ce se
nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu 402.
La fel, spune Sfntul Nil despre desvrire: Trebuie s
nelegem dou desvriri: una vremelnic i una venic.
Despre cea din urm scrie Apostolul: Iar cnd va veni
desvritul, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. 13, 10).
Cuvntul: Cnd va veni desvritul nseamn c aici (pe
pmnt) nu putem cuprinde desvrirea dumnezeiasc403. i
iari: Dou desvriri cunoate Sfntul Pavel i tie pe
acelai om desvrit i nedesvrit. Pentru viaa de fa l
cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu coincid. Dar exist i o neptimire care privete la lucruri,
la oameni i la chipurile lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur, ea e
neptimirea a treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aci urmeaz i contrarul: patimile ncep de
la simuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup ca patimi
formate.
400Acelai, Capete despre dragoste, I, 36; P.G. 90, 968 A; Filoc. rom. I, p. 42.
401Neaflat. Neptimirea e definit aci n neles pozitiv, ca desvr ire. Iar ca atare e socotit ca
neavnd sfrit, cum nu are nici desvr- irea. Pentru c ea e mbogirea n toate buntile, care
nu au sfrit. Ca atare neptimirea nu e indiferen fa de alii, ci o buntate curat.
402Numai ptimaul caut ale sale, sau sufer pentru c alii nu-i ofer destule mijloace, sau nu i se
ofer ei nii ca mijloace suficiente pentru plcerile sale. Desptimiitul nu e nici el indiferent fa
de alii, ci sufer n raport cu ei, dar nu pentru c nu-i ofer mijloace suficiente pentru plceri, ci
pentru c ei nii sufer. Ptimaul are comun cu ceil-ali oameni c sufer n cutarea mereu
nesatisfcut a plcerilor ca i aceia, dar ntr-o desprire i nepsare de ei. Naptimitorul sufer
pentru suferina altora, nu pentru sine. El e n adevrat comuniune, n adevrat prtie la
suferina lor. Cel eliberat de patimile de plcere, sufer de pltiimirea curat, dureroas, neegoist,
pentru alii. n aceast privin supremul model ne este Hrisitos. Dar ntruct suferina pentru alii
nceteaz cnd aceia nu mai sufer, ns iubirea din care izvorte ea rai are capt, desvrirea
legat cu desptimirea nu are nici ea capt. Dumnezeu i semenii pot fi iubii venic, tot mai mult.
Iubirea din cei desp- timi i poate crete venic pentru c se hrnete din iubirea lui Dum nezeu,
care e nesecat i fr margini.
403Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


numete
desvrit, iar fa de cel cu adevrat desvrit, 159
nedesvrit. De aceea, zice: Nu pentru c am luat, m-am i
desvrit (Filip. 3, 12). i dup puin: Ci sntem deci
desvrii, aceasta s o cugetm (Filip. 3, 15) 404.
88. Despre nclinarea spre patim, plcerea de patim, primirea
patimii i neptimirea.
Dar spune i Sfntul Ilie Ecdicul: nclinarea spre patim e
materia rea a trupului; plcerea de patim e materia rea a
sufletului; primirea patimii este materia rea a minii. Organul
celei dinii e pipitul; organul celeilalte snt celelalte simuri;
iar a celei din urm, dispoziia contrar 405. i iari: Cel ce
are plcerea de patim este aproape de cel ce nclin spre
patim; iar cel ce primete patima e aproape de cel ce are
plcere de patim. Dar e departe de amndoi cel neptimitor
(des- ptimit, neptima) 406.

89. Cine este cel ce nclin spre patim, cel ce are plcere de
patim, cel ce primete patima i neptimito- rul
(neptimaul, nemptimitul)? Despre tmduirea primelor i
pricinuirea celei din urm.
mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca
raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de
patim o are cel ce are lucrarea pcatului mai slab dect
raiunea, chiar dac o sufer n afar 407. Primitor de patim
404 Neaflat.Neaflait.

13

Filocalia
405Culegere de sentine, 71; P.G. 127, 1142; Filoc. rom. IV, p. 291. Trupul nclin sipre patim.
Aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l mn spre pipitul celor dorite. Sufletul
are plcere de patim. Aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre
patim a luat prin suflet un caracter mai contient. Sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae
prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima. i
o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar
binelui sau lui Dumnezeu. Snt descrise aci trei faze n dezvoltarea patimilor.
406Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 72; P.G. cit. col. cit.; Filoc, rom. IV, p. cit. Aceast culegere e atribuit
i Sff. Maxim Mrt., Capita alia ; P.G. 90, 1416 C. Vezi M. TTh. Disdier, Elie l'Ecdicos et Ies
xet^Xaio atribuek St. Maxime le ConSesseur et Jean le Carpathos, n : Echos d'Orient 31
(1922), p. 1744.
407Textul grec al Filocaliei spune: n afar. Dar la margine se observ : poate nuntru.

160

FIL0CAL1A

este cel care e mai mult liber dect rob mijloacelor (pcatului).
Iar neptima e cel ce nu primete nimic din felurimea
acestora408.
La fel, despre tmduirea celor dinti zice acestea:
nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i
rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere;
primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar
neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu 409.
90.Despre credin, ndejde i dragoste.
Dar nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i
druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) snt
credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut
de Dumnezeu; i mai mult dect toate dragostea, pentru c
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, nu e drept s
nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis,
dup Sfntul Isaae irul, desvrirea multor roade ale
Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de
iubirea de
svrit410. De fapt, scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup
toate cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care
strnge i ine toate: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai
mare dect toate este dragostea (1 Cor. 13, 13). Cci
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe
408illie Ecdicul, op. cit., cap. 73 ; P.G. cit., col. cit.; P.G. 90, col. cit.; Filoc. rom. IV, p. cit. Nu
cunoate deosebirea ntre aceste grade de m- ptimire, pentru c nu se afl ntr-unul din ele,
deosebit de celelalte.
409Op. cit., cap. 74; loc. cit.; Maxiim Mrt., op. cit.; P.G. cit, loc. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit.
Imptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca
act de voin exercitat asupra trupului i ca act de chemare a lui Dumnezeu, care oprete i trupul
de Ha fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin exercitate
asupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin exercitate asupra
cugetrii. Namptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu, care d minii un coninut fr chip
i o ine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesffirit.
410Sf. Isaac irul, ap. cit., Cuv. 85, p. 384. Desvrirea const n iubire. Ba e cea mai nalt dintre
virtui. i ntruct la ea se ajunge deo- bicei trecnd iprin toa/te virtuile, ea e i o culminaie a
fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e un
lacom, un ngmfat, un lene, un om fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse la culme n
sintez, nseamn iubire, sau snt nsufleite de iubire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


161
prima
ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc. Dar
toate snt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le
poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i
nu ne face de ruine411. Iar cea de a treia niciodat nu cade, nici
nu nceteaz de a vedea (de a contempla), nici nu las pe cel
hrnit de ea s se liniteasc de nebunia ei 412.
i iari: Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor;
i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii, Dumnezeu le este iubire
(1 Ioan 4, 8). Dar cel ce voiete s defineasc acest cuvnt, e
ca un orb care numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este
asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor; dup
lucrare, este o beie a sufletului 413; iar dup nsuire, este
izvorul credinei, adncul fr fund (abisul) al ndelungei
rbdri, marea smereniei. Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea protivnic 414, dac iubirea nu socotete
rul (1 Cor. 13, 5). Iubirea, neptimirea i nfierea se
deosebesc numai dup numiri. Precum lumina i focul i
flacra snt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i
despre acestea 415.
Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete, frate, c fiecrei

411Prin credin putem toate; ea e trie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea toat mila
nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n faa
altora, pentru c am avut-o ; cci chiar dac nu ni se mplinete ceva ce am ndjduit, ni se
mplinete altceva ; dac nu ni s-a mplinit ceva azi, ndjduim c ni se va mplini mine; i pn la
urm ni se mplinesc .toate n viaa venic; atunci vom fi vzui sigur c n-am rmas de ruine.
412Scara XXX; P.G. 88, 11531156. Iubirea nu isprvete niciodat de a se adinci privind n
taina indefinit a semenului ipe care-1 iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete
pe cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare nebun celorlali. Dar al a gsit n acela
comoara de pre nesfriit, pe care ceilali n-o vd. Au fost i snt atia nebuni pentru Hristos,
n sitare s jertfeasc toate pentru El pn i viaa pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe
planul veniciei (Matei 10, 39). Cel iubit e mai de pre dect nsi sinea proprie.
413iPrecum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie se pune
n relief mai mult entuziasmul ei. Ba vede pe cel iubit att de frumos, c toate celelalte snt nimic
fa de acela. E aa cum vede cel beat realitatea altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (5f.
Grigorie de Nisa), pentru c ce*l ce iubete e singurul care vede pe cel iubit aa cum este de fapt; i
l poate face s fie aa.
414Cel ce iubete nu gndete nimic protivnic celui iubit. De aceea poate fi deplin sincer fa de el,
sau cu inima curat.
415Scara X X X ; P.G. 88, 1156. Vedem aci afirmat ideea c neptimirea nu e o stare pasiv, ci o
stare de nfocare a iubirii, contrar nfocrii egoiste a ptimaului. Neptimaul iubete pe
Dumnezeu ca un fiu, ca unul care, fr s fie fiu prin natur, a fost nfiat prin dragoste, deci avnd
un motiv cu att mai mare s-L iubeasc pe Dumnezeu.

162

FIL0CAL1A

vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i


dragostea, dar mai mult dragostea. Cci cele din- ti nva s
se dispreuiasc toate bunurile vzute. Dar iubirea unete
sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o
simire a minii pe nevzutul Dumnezeu416. i iari: Alta
este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei
de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe
msur, cnd voim. De aceea, e i rpit uor de duhurile cele
rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua,
aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu,
nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita
buntate a dorului de Dumnezeu, ntr~o nesfrit simplitate a
simirii 417. Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din
lumina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de
bucurie 418.
Sfntul Isaac spune la rndul su: Iubirea ce se ivete din
niscai lucruri e ca o candel mic, hrnit de untdelemn i
astfel e i lumina ei; sau ca un pru care se hrnete din ploaie
i a crui curgere se oprete cnd coninutul careul susine
lipsete. Dar iubirea care are drept pricin pe Dumnezeu, este
ca un izvor a crui curgere niciodat nu se ntrerupe. Cci
Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat 44.
i ntrebat fiind : Cnd se ajunge la desvrirea multelor
roade ale Duhului ?, a rspuns: Cnd se nvrednicete cineva
de desvrita iubire a lui Dumnezeu. i ntrebat iari: De
unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta?, a spus: Cnd se
mic pomenirea lui Dumnezeu n cugetarea lui, ndat inima
lui se mic n iubirea Lui i din ochii
416Op. cit., cap. 1 ; Filoc. rom. I, p. 335.
417Numai simplitatea este nesfrit, pentru c cuprinde n ea totul n mod concentrat. Simplitatea
simirii e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri difereniate i micorate. Toate
prile sufletului snt strbtute de o singur simire, dar de trie nesfrit, a dorului dup
frumuseea lui Dumnezeu. Simplitatea e concentrarea ntr-o unitate a tuturor puterilor i simurilor
sufletului, care au, prin Dumnezeu, o adn- cime i o bogie nesfrit.
418Op. cit., cap. 34; Filoc. rom. I, p. 348. Capacitatea de unire intim i de colaborare dintre minte
i har, sau dintre subiectul nostru i Subiectul dumnezeiesc e att de mare, c e comparat cu unirea
n care Subiectul dumnezeiesc, semnnd n subiectul nostru harul Su, l pune pe acesta ntr-o
stare de sarcin, aceasta dezvoltnd cu puterile lui, puse in micare, smna harului n roade de
iubire i de bucurie. Subiectul omenesc nu primete pasiv harul dumnezeiesc, ci-1 dezvolt,
precum harul face roditor subiectul omenesc.

lui pornesc lacrimi cu mbelugare. Cci iubirea are obi-163


ceiul s izvorasc lacrimi cnd i amintete de cei iubii. Astfel
fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i lipsete
niciodat coninutul care s-l aduc pe el la pomenirea lui
Dumnezeu. Aa nct i n somnul lui se afl n convorbire cu
Dumnezeu. Cci este un obicei al iubirii s fac unele ca
acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n aceast via
a lor 419.
i a spus iari: Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin
fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s ias
din sine (extatic). De aceea, inima celui ce
o simte pe ea nu poate s o ncap i s rmn cum este, ci,
dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n el o
schimbare neobinuit. i semnele ei simite snt acestea: faa
celui ce o are se face ca focul i-i plin de bucurie i trupul lui
se nclzete; frica i sfiala se deprteaz de la el i se face ca
un ieit din sine (extatic); i puterea care adun mintea lui n ea
nsi pleac de la el i se face ca un ieit din minte420; moartea
cea mai nfricotoare o socotete ca o bucurie; i niciodat veCELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

419Sf. Iisaac irul, op. cit., Cuv. 85, p. 348. Desvrirea omului const astfel in iubirea fa de
Dumnezeu. Iubirea este a inimii i ea se arat n lacrimi, cnd este o simire puternic, nu o
convingere teoretic. Dar inima se aprinde de iubire i se topete n lacrimi, cnd n cugetare se
mic pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se nelege c numele lui
Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inima Ia iubire pn Ia lacrimi. Deci nici
cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate rezult c Dumnezeu cel .pomenit
nencetat, e pomenit astfel pentru c e iubit ca Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alta
iubirea prin iubirea sa.
420Tainica legtur dintre suflet i trup se arat i n cldura ce cuprinde trupul celui cucerit de o
mare iubire. El este oa un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e iplecat la cel
iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce bunele rnduieli ale siocietii, ci n
sensul bun, fiind n stare s renune la tot ce caut omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E
n stare s-i dea viaa pentru Cel iubit. Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.
3, 20). El triete pentru alt eu, nu pentru al su. Eul lui Hristos a devenit eul su. Dac n omul
natural eul ca subiect este identic cu obiectul grijii sale, n omul umiplut de iubirea de sus eul
ca subiect rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este cel iubit de eul Iui Hristos. ,Jn
acelai timp se menine ca eu iubitor; n el nu e o redu- plicare egoist, ci o doime real : eu ca
subiect i tu ca cel pentru care snt eu. Aceasta e ieirea din sine, ieirea din mintea pentru sine,
ridicarea la mintea pentru altul. Cel ce iubete nu mai are fric s renune la sine i nici ruine s se
comporte n felul acesta, socotit de alii nebunie. Dar n faptul c eul ca subiect rmne, se arat c
totui iubirea cea mai total nu nseamn confundare cu altul n impersonal, ci unitate biipersonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin voia propriului eu, insta- Indu-te n interiorul
propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului meu care te-a primit.

164

FIL0CAL1A

derea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea


celor cereti; i, celui absent, i vorbete ca fiind de fa,
nefiind vzut de cineva 421. Cunoaterea i vederea lui natural
a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa, care se
mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu simte ceea -ce
face, ca unul ce are mintea ocupat cu vederea unor lucruri
care nu snt de fa. i cugetarea lui se ocup pururea cu
Cellalt 422. De aceast beie duhovniceasc au fost plini
odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti au strbtut
(stpnii de ea) toat lumea, ostenind i fiind batjocorii (1
Tim. 4, 10) ; cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au
vrsat sngele lor ca apa; i suferind chinurile cele mai cumplite, nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie. i, fiind
nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (2 Cor. 11,
38). Iar alii au rtcit prin pustie i prin muni i prin peteri i
prin vgunile pmntului (Evr. 11, 38), fr aezare, ei care
erau cei mai aezai 423. La aceast nebunie nvrednicete-ne
i pe noi, Doamne, s ajungem.
91. Despre Sfnta mprtanie i despre mrimea buntilor pe
care ni le pricinuiete mprtirea i cuminecarea
(cuminectura) continu, cu contiina curat.
Dar, nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la
curirea sufletului i la luminarea minii i la sfinirea trupului
i la prefacerea amndorura spre o stare mai dumnezeiasc i la
nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau, mai
potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire, ca
mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu inim
i simire curat, pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i
nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul
Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
421Ii vorbete iubitului absent ca celui prezent, pentru c l are n sine, i iubitul absent i vorbete
ca unul ce e prezent. Spaiul a disprut pentru cei ce se iubesc; a devenit o simpl aparen. Ceilali
vd spaiul. El nu-1 vede. In aceasta st nebunia celui ce iubete.
422Cunoaterea i vederea celor din jur, micarea lui ntre ele se svrete fr s fie contient de
ele, atenia Lui fiind aintit cu totul la cel iubit, dar nevzut pentru vederea natural. Poetul
Cobuc zice de mama, preocupat de fiul ei absent: Scapi fusul jos, nimic nu zici... i fetele se
mir. Adormi cu mine n gnd, ca s visezi ca mine.
423Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. 24, p. 104105.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


nostru
Iisus. Pentru aceasta, e ct se poate de trebuitor s 165
vorbim i despre acestea n chip deosebit, n aceast scriere, i
apoi s dm sfrit cuvntului. Iar acest lucru e vdit nu numai
din cele ce au spus Sfinii Prini, ci, cu mult mai mult, din
cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului. Cci zice: Eu
snt pinea vieii (loan 6, 48). i aceasta este pinea care se
pogoar din cer, ca cel ce mnnc din ea s nu moar. Eu snt
pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din
pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea pe care Eu voi da,
trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (loan
6, 5052). i: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu
vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic
(loan 6, 5354). i iari: Cci trupul Meu
este mncare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne
ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel
viu i Eu snt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine,
acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort
din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea, viu va fi n
veac (Ioan 6, 53, 58).
Iar purttorul de Hristos Pavel zice acestea: Frailor, eu
am primit de la Domnul, ceea ce v-am predat i vou, c
Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i
binecuvntnd-o, a frnt-o i a zis: Luai, mncai, acesta este
trupul Meu oare pentru voi se frn- ge; aceasta s-o facei ntru
pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd:
Acest: pahar este legmntul cel nou, ntru sngele Meu.
Aceasta s-o facei, ori de cte ori vei bea, ntru pomenirea
Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea
paharul acesita moartea Domnului vestii pn ce va veni. Deci
oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. S se
cerceteze, aadar, omul pe sine nsui i aa s m- nnce din
pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc
i bea cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea,
nedeosebind trupul Domnului. Pentru aceea, ntre voi muli
snt neputincioi i bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am

166

FIL0CAL1A

cerceta pe noi, nu am fi judecai. Iar fiind judecai de Domnul,


sntem ndreptai, ca s nu fim osndii cu lumea (1 Cor. 11,
2333).
92. E de trebuin s cunoatem minunea Sfintelor Taine i ce este
ea, pentru ce s-a dat i care este folosul ei.
Cci scrie i Gur de Aur c e de trebuin s nvm ce
este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care e folosul
acesteia. Sntem un trup (Rom. 12, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele
Lui (Efes. 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta, s urmeze celor
spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin
iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel
trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre
noi 424. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul
Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru
este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru l-a dat de
neles Iov, vorbind despre casnicii lui, eare-L iubeau n chip
covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da
putina s ne sturm de carnea Lui?- (Iov 31, 31). De aceea,
i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai
mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine
celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, sL m- nnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu
El i s-i sature ntreg dorul 425.
i iari: Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de
cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile
de sus i snt mbrcai n nsui vestmn- tul mprtesc al lui
Hristos, avnd armele duhovniceti. Ba, cu aceasta, nc n-am
spus nimic: cci L-au mbrcat pe mpratul nsui. Dar pe ct
este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe
atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de
mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de
osnd i de pedeaps. Cci, cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc
424Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniunea n Bise
ric, oriot ar accentua unii
aceasta, ci i printr-o iputere obiectiv, ontologic, dumnezeiasc, ce ne vine prin -trupul lui
Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar i trupurile n aceast unire.
425Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la loan, 2, spre sifirit; P.G. 59,

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


167
iCELE
bea
(1 Cor. 11, 27). C dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc, snt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e
deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s
sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane.
Privete ce nfricotoare pedeaps a artat Pa vel zicnd: Cel
ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau trei
martori. Socotii cu ct se va nvrednici de o pedeaps mai
mare, cel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit ca un
lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care acesta a fost
sfinit? (Evr. 10, 29) 426. Sau: Ci, deci, ne mprtim de
trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm din
Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel apropiat de
puterea frmargini. O,
cte drumuri
duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat
nou trupul Su. i nimic din acestea nu ne deprteaz de la
r^le. O, ce nepsare, o, ce nesimire!427. i iari: Un preot
minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud
aceasta: c pe cei ce vor pleca de aici, mprtii de Taine cu
contiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n
suit, pentru Cel cu care s-au mprtit 428.
Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: Deoarece sntem
ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit;
la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh.
Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus
Hristos, Cel ce s-a pogort din cer. Precum la Botez,
deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu
untdelemn, a unit cu untdelemnul
i cu apa harul
Duhului
i l-a fcut pe el
baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s
mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea
Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca
prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus
de fire429. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea,

426 Acelai, Omil. cit. la Ioan, 4 ; P.G. 59, 262.


427 Acelai, Omilia 3, caip. 1 ; PjG. 62, col. 27.
428Acelai, Despre preoie, cartea VI, 4; P.G. 48, 681.
429Stf. Ioan Damaschin,
De
iide Orthodoxa, Libr. IV, cap. XII, P.G. 94,1117
1148. Celelalte citaite tot de acolo.

168

FIL0CAL1A

dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort


din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n
nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum
se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul
Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfint; mai mult
nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este
adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns.
Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face, deci,
spre iertarea pcatelor i spre via venic i spre pzi- rea
sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc ou
nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea i vinul nu snt chip al Trupului i al
Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel
ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice,
este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur
(Ioan 6, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr
n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru,
netopindu-se, nestricndu-se, ne- trecnd n ceea ce dm afar,
ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca
mijloc de curire a
toat ntinciunea 430.
430Trupul lui Hristos,
pe
care-L primim n Sf. mprtanie nu ealt trup
dect cal primit de
Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar
ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndum- nezeire i spre nviere i
nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup real, ca s fie
i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat
legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definitiv. Cci trupul
lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el.
De aceea n Sfini osemintele rmn nedesicompuse i de aceea vom nvia i noi, cci Hristos oel
nviat rmne cu Duhul Su n sufletul nostru, cu puterea Lui de nestricciune oare-i va da
acestuia puterea s-i nvie trupul. Ortodoxia a pstrat nelesul mntuirii ca efect ntins i asupra
trupului i cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de stricciune i de
moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Sfnt. Toat imnografia Bisericii vorbete de
aceasta. Cci aa cum sufletul nostru este n trupul nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru,
prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i
Hristos cel nviat, adic cu truipul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul
nostru chiar dup moartea noastr, dac l-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am
trit n El prin voina, prin gndirea i prin faptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea
trupului nostru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pnevmatizat i subiat, am hrnit chiar sufletul
nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru n El. Prin
mncare am asimilat n oarecare fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa.

169
Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea
judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu
lumea (1 Cor. 11, 52) 431. Curindu-ne prin aceasta, ne unim
cu Trupul lui Hris- tos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui
Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii
spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe
cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre
pstrarea fiinei noastre432. Trupul Domnului este
Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via
fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3, 6).
Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s
art c e de via fctor i dumnezeiesc 433. Acestea se numesc
chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne
mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci
numai nelegtor, prin vedere 434.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL

Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu att mai mult e valabil
aceasta cnd sufletul i trupul nostru snt n Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i
ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.
431Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n truipul nostru, le
duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din
Sine, actua- liznd-o n noi. De aceea truipul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic
prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim
i s nu fim osndii la sfrit mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din
urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hriistos ntr-iun trup,
devenii curai ca i El.
432Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare sufletul nostru i
n el rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducindu-l spre nviere. Hristos este
ipostasul, sau temelia ultim i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.
433Truipul lui Hristos e att de ipnevmatizat, atit de copleit de Du hul, att de subiat prin Duhul i
de iradiant al Duhului prin toi porii lui, c se poate numi i de via fctor. El este aceasta nc
prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei
Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic
att de mult, c el n-a mai avut nevoie de simn brbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n
el de Ia nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor.
434Atunci truipul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai mnca nici trupul Domnului
prin chiipul pinii, ca s ne mprtim de dumnezeirea Iui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va
inunda dumnezeirea prin truipul Iui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o
mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va ii o nelegere, sau o
vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod
superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e nelegere tainic, nelegerea
tainic e comunicare.

170

FIL0CAL1A

Iar dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se


amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i
el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul
dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i
sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de
Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1
Cor. 12, 13). Iar prin Euharistia pi- nii, cei ce se mprtesc
cu vrednicie, se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt
i aa sufletele vrednice
pot s vieuiasc n veci 435. i precum viaa trupului nu e
de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a
fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur,
vemnt, care snt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa,
ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su 436. Cci sufletul
are firea dumnezeiasc spre pinea
vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu snt pinea vieii (Ioan
435Ceea ce priimiim prin Sf. mprtanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu
Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu
Dumnezeu. l primim n primul rnd n suflet i din suflet trece n trup. Cci n suflet snt rdcinile
raionale i sensibile ale trupului. Sufletul nostru devine pnev- matic, se ntrete n ceea ce are
superior naturii i poate pnevmatiza i trupul, sau rdcinile lui aflate n suflet. Sufletul dobndete
astfel o putere neasemnat mai mare de nduho vnicire, de subiere a trupului. Unirea ntre suflet i
trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a
pnevmatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin. Dac, dup Sf. Maxim
Mrturisitorul, n Sfini dualitatea e depit (dualitatea funcional, nu cea de substan, se nelege), cu atit mai mult n Hristos. i prin mprtirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se
mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, adus n unirea cu Dumnezeu, va putea
tri n veci, i va da n parte i trupului trie s copleeasc procesele naturale nc n lumea
aceasta, iar prin ntrirea rdcinilor lui raionale i sensibile n suflet, va putea ca sufletul s nvie
trupul la o via nesupus descompunerii, la sfritul lumii.
436Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se mprtete prin
truip propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut
de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete trupul
omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foc personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un
complex organic de energii prin care se manifest aceast cldur a iubirii, nct prin aceasta el
nsui a devenit numai foc al iubirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ai r- mne nuimai n trupul
omului, trupul nestriccios al Domnului ar trebui s susin n mod direct trupul omului n
nestricciune, ceea ce nu se ntmpl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se susine numai din
pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i deplin n
cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susine trupul cu viaa lui,
trebuie s aib ntr-un anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i tru pul
Domnului, sau rdcinile Lui ndumnezeite n sine.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


6, 48)
i apa vie spre vinul oare veselete {Ps. 103, 15) i ca 171
untuldeilemn al bucuriei (Ps. 44, 8)437.
Sfntul Isidor zice i el: mprtirea de Dumnezeu i de
Taine s-a numit cuminecare (communicatio = cuminectur),
pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem
comun cu El mpria Lui 438. Iar Sfntul Nil zice: Este cu
neputin s se mntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea
pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se
mprtete ou fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i
neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos439. La fel scrie i
Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c
e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se
mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul
Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i
are via venic (Ioan 6, 56). i cine se ndoiete c a se
mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dedt a
vieui n chip nmulit ? Noi ne cuminecm (comunicm) de
patru ori n fiecare spt- mn: duminica, miercurea, vinerea
i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui
Sfnt 440. n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci
nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea,
zice i Sfntul Apolo, c monahul trebuie s se cuminece, de e
cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se
deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz de Dumnezeu. Iar
cel oe-o face aceasta continuu, continuu se mbrac ou trupul
Domnului 441. Cci nsui glasul mntuitor zice: Cel ce

437Ne ai lat in Sf. Macarie.


438Isiidor Pelusiotul, Epistole, cartea I, 228; PG 78, 325 A.
439Sf. Nil, Epistole, cartea III, 280; PG 79, 521 D.
440 Sf. Vasile, Epistolarum classis, II, 93; P.G. 32, 484. Ideea c prin mprtirea deas, omul poate
nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preioas. De fiecare dat omul triete cu sufletul nitr-un efort de
ntrire a legturii sale cu Hristos din alt latur, intr-un efort de a sfini prin aceasta o alt latur a
legturii sale cu trupul, a legturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin fapte deosebite,
cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta e preocuparea general a vieii
lui, comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea Lui l va susine de fiecare dat n acest alt
efort. Filocala
441A se imbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Ima ginea e luat de la mbrcarea cu
niscai arme ; cci Hristos e ca o arm, sau oa o arm/tur. Dar se nelege c pe Hristos l mbrcm
cnd l primim n noi ; cci nu i se comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecum interioar.
Dar aceiai lucru nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos : nseamn a te mbrca cu puterea

172

FIL0CAL1A

mnne trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i


Eu ntre el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos
monahilor, care fac nencetat pomenirea patimii mntuitoare 442.
Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se
pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi,
totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine. Cci aa ne
mprtim i de iertarea pcatelor 443.
Dar zice i Sfntul Ioan Scrarul: Dac un trup atin- gnduse de un alt trup, se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu
se va schimba cel ce s-atinge de trupul Domnului cu mini
nevinovate? Cci s-a scris i n Gh'e- rontic (Pateric): Ioan de
Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a
ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite
de ei cu rutate, ziend: De care lucruri v temei la
cretini ?. Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri
mari: unul pe care-1 putei atma de grumazul vostru; unul cu
care v splai n Biseric; i unul pe care-1 mncai n
adunare. ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v
temei mai mult ?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce
v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui
cretin-. Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult
Lui. Ideea e c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e ceva care
rmne n noi, sau lipit de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de puitere, de care ne folosim
njtruct noi nine ne nsuim activ aceast putere. Dar ca s fim mereu inui n stare de putere,
trebuie s fim n comunicare continu cu Hristos; s stm mereu n comunicare cu Soarele puterii
duhovnicetii.
442Se remarc legtura fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a patimii Lui, prin
rugciune, i ntre mprtirea continu cu trupul Lui rstignit i biruitor, al morii prin cruce.
Comunicarea continu cu trupul Domnului ntreine pomenirea continu a Lui, cci ea e o
pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu cuvntul. La rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului
cu cuvntul, ca comunicare a Lui cu mintea, cu duhul, cu inima noastr, se cere dup o comunicare
deplin cu Hristos prin mprtirea de trupul Lui.
443Historia Lausiaca Palladii, cap. 72; vita Abbatis Apollo ; PG 73, 1161. mprtirea deas cu
trupul Domnului, ca comunicare a puterii Lui ctre noi, ca comunicare a Duihului Lui n sufletul i
voina noastr, nu trebuie s fie deci o primire magic a Lui, ca lucrnd prin El nsui fr noi.
Factorul activ uman comunic cu [aotoiul activ oare e Hristos, pentru a deveni i mai afctiv. De
aceea trebuie o pregtire n acest sens din partea omului. Cine se mprtete cu nevrednicie,
judecat siei mnnic, nedeasebind trupul Domnului (1 Cor. 11, 29), i de aceea necon- luicrnd
cu El. De aceea mai bun e o mprtire mai rar, dar bine pre gtit, primit cu mare concentrare
de putere i cu hotrre de a conlucra cu puterea din trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o
stare lax nepstoare a puterilor proprii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


dect
de toate, snt crucea, Botezul i Cuminectura 444.

173

93. Sfritul tuturor temelor nfiate pe larg i ndemn ctre cel


ce a ntrebat despre ele.
Iat, preaiubite fiule, c am ajuns cu Dumnezeu la sfritul
cererilor tale. Dac rspunsul e dup voina i scopul tu, nu
tim sigur. Dar e dup puterea noastr. i ceea ce e dup
putere, e plcut i lui Dumnezeu. Gri- jete nuniai, ca iubirea ta
de nvtur i osteneala ta s jiu se opreasc la aceasta, ci s
te ari iubitor de nvtur i srguitor i cu fapta. Cci zice i
fratele Domnului cel vestit: Fraii mei iubii, facei-v
mplinitori ai cuvntului i nu numai auzitori, nelndu-v pe
voi. C de este cineva auzitor al legii i nu mplinitor, s-a asemnat brbatului care privete faa fpturii sale h oglind. C
s-a privit pe sine i a plecat i a uitat cum era. Dar cel ce
privete n legea desvrit a libertii i struie n ea, acela nu
s-a fcut numai auzitor care uit, ci mplinitor cu fapta; acela
va fi fericit n lucrarea lui (Iacob 1, 2226).
94. Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale
Prinilor.
Dar nainte de toate, s nelegi i s auzi n chip credincios
i cu cuvenita evlavie rnduielile dumnezeieti i duhovniceti
ale Prinilor. C zice Sfntul Macarie: Neatinse irmn cele
duhovniceti de cei neoercai. Dar sufletul sfnt i credincios se
mprtete cu nelegere de Duhul Sfnt. i comorile cereti
ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu
cercare. Celui pe nu le-a cercat nu-i este cu putin nici mcar
s le neleag 445. Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i
se va da i ie, celui ce crezi, s te nvredniceti de dobndirea
lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena ochilor sufletului
de ce mari bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor
nc de aici. Fcnd astfel, vei culege repede i roada i folosul
celor scrise i auzite; i de la aflarea i mplinirea lor cu fapta
444W. Bousiset, Apophlegmala, Tuibingen, 1923, p. 16.
445Buntile Duhului Sfnt nu se pot cunoate dect prin expe rien. Nuimai cel ce are experiena
lor, are i nelegerea lor. Cci experiena lor e mai presus de orice cugetare teoretic.

174

FIL0CAL1A

vei nainta la putina s ndemni i s cluzeti prin cercarea


nsi i pe ali muli, spre cele dumnezeieti i necunoscute.
Fie ca aceasta s i se hrzeasc i ie, celui sprijinit i ndemnat de mina prea puternic a Domnului Iisus Hristos.
Iar fiindc sturarea de cuvnt e neplcut auzului, ca i
prea multa hran dat trupurilor, i cel mai bun lucru e msura,
se cade ca i noi, ferindu-ne de sturare, i alegnd msura, ca
cea mai bun, s mai zbovim puin n cuvntul nostru i,
nfind un fel de rezumat al scrierii de fa, s aruncm apoi
ancora acestui cuvnt.
95. Recapitulare a felului n care trebuie s ne rugm i a
nvturii despre luminarea adevrat i despre puterea
dumnezeiasc.
Spun Prinii: Cei ce voiese s fie trezi cu cugetarea, s se
srguiasc s se roage pururea, n chip curat i nemprtiat,
nuntrul inimii, prin tragerea aerului pe nas, lund aminte i
cugetnd numai la cuvintele rugciunii, adic la: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; aceasta,
pn la vremea luminrii minii n inim. Cci zice Sfntul
Diadoh: Ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul
nume al Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i
lumina minii446. ntmplndu-se aceasta cu bunvoina lui
Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup
Dumnezeu l svrim n chip neneltor i nempiedicat,
umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice
Dttorul de lumin Iisus: Pn avei lumina, credei n
lumin, ca s v facei fiii luminii (Ioan 12, 36); i: Eu snt
lumina lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci
va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Iar David strig ctre
Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35,
9). Dar i Sfntul Pa vel zice: Dumnezeu, care a zis s
lumineze lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile
noastre (2 Cor. 4, 6).
De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i
446Op. cit., cap. 59; Filoc. rom. I, p. 357.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


175
atotluminos,
cei cu adevrat credincioi snt cluzii i privesc
spre cele de dincolo de simuri i li se deschide ca unora ce snt
curai cu inima (Matei 5, 8) poarta cereasc a toat vieuirea i
starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare acestora
iari, ca dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s
deosebeasc, s strvad, s vad nainte i cele asemenea
acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare acestora toat
artarea i descoperirea tainelor neartate i se umplu de
puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n Duh. Iar prin
aceast putere mai presus de fire i lutul lor se uureaz, sau
mai bine zis povara trupului li se subiaz i plutete, nlnduse.
Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii
dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup, au trecut ca nite fiine
nemateriale i netrupeti, cu picioarele neudate ruri neumblate
i mri strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile
multe intr-o clip i au s- vrit i alte lucruri minunate n cer,
-pe pmnt, n soare, n mare, n pustiuri, n ceti, n tot locul
i ara, n fiare slbatice i n totoare i, simplu, n toat zidirea
i n toate stihiile, i prin toate s-au slvit. i, stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca
naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea trupeasc, topite
de focul dumnezeiesc i nematerial al harului447. Sub lucrarea
acestuia ei se nal cu uurin,
o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare mai
dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii i a
harului, slluite n ei. i, dup sfritul lor, trupurile
preacinstite ale unora din ei rmn nedesfcute, adeverind n
chip vdit harul i puterea slluite n ei i n toi cei tari n
credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea,
crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare
n ei, se vor rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh, cum zice cunosctorul celor negrite, dumnezeiescul

447Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau 'de influena
pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd sufletul e curat i
transparent, prin lipsa de patimi i prin iubirea care nu are ce s ascund.

176

FIL0CAL1A

Pavel; i aa totdeauna cu Domnul vor fi (1 Tes. 4, 17). Pe


lng acestea i gritorul n Duh Da vid cnt: Doamne, ntru
lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli toat
ziua, adic venic, i ntru dreptatea Ta se vor nla, c lauda
puterii lor Tu eti. i ntru bunvoirea Ta se va nla cornul
lor (Ps. 88, 1618). i iari: Cei tari ai lui Dumnezeu s-au
ridicat foarte de pe pmnt (Ps. 46, 9). Iar mult gritorul de
cele mari Isaia zice: Celor ce ateapt pe Domnul, le vor
crete aripi; schimbase-va puterea lor (Is. 40, 31).
Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip desvrit pe Hristos, n putere i
ncredinare, nc de aici, prin credin i prin strduina n
toate virtuile, i care s-a unit cu lumina cereasc a chipului
nestriccios 448, se nvrednicete s primeasc totdeauna
cunotina tainelor cereti n ipos- tas449. Iar n ziua nvierii,
ajuns n nsui chipul ceresc al slavei, trupul mpreun slvit cu
sufletul i rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh (1 Tes.
4, 17), i nvrednicit s se fac de un chip cu trupul slavei Lui, va
mpri n veci mpreun cu sufletul i cu trupul Domnului
450
.
448In lumina ce iradiaz din Hristos e implicat nes'tricciunea trupului Lui; sau invers, n
nestrieciunea Lui e implicat lumina ce iradiaz din Ei. Trupul omenesc n Hristos, mai ales dup
nviere, e revenit prin Duhul Sfnjt la o stare de energie sau de complex organic de energii
incoruptibil i de aceea luminos. n trupul astfel pnevmatizat, sufletul se afl i el la nivelu'l suprem
pe verticala contiinei, a simirii curate d iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se
poate corupe. Iar iubirea lui iradiaz ca lumin netrectoare.
449Primete lumina nu ca plutind suspendat, sau ca produs ima ginar al subiectului propriu, ci ca
izvortmd din ipostaisul, sau din Persoana lui Hristos, care ca fundament creator i susintor a toat
fiina, a toat energia i a toat iubirea, iradiaz lumina. De aceea ilumina pe care o primete omul
n legitur nencetat de rugciune cu Hristos, e o lumin de suprem consisten spiritual, e
lumina ce izvorte din fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimea de Persoane
supreme i creatoare, care nu poate fi dect izvor de lumin, pentru c e izvor de iubire.
450Ne aflat n Macarie. In ziua nvierii nu numai sufletul se va uimple de lumina Slavei modelului
Su, a sufletului lui Hristos, ci i trupul se va face mpreun slvit cu suiletuil, adic umplut de
toat slava sufletului ndumnezeit al lui Hristos i al su propriu. Cci a ajuns i trupul celui
credincios In nsui modelul su slvit, adic n trupul ilui Hristos i mpreun cu el scldat n
sufletul ndumnezeit al lui Hristos. Bl va fi mpreun chip cu trupul lui Hristos devenit mpreun cu
sufletul chip desvtrit al ipostasului dumnezeiesc al lui Hristos. Ca atare va mpri mpreun cu
Hristos, trup i suflet, n unitate cu Hristos ca trup i suflet, n unitatea lor, desvtrit de puterea

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


177
96. Alt
recapitulare.
Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt
este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de
rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie
i ca o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor
poruncilor ndumnezei- toare. Iar din negrij, din linite, din
luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea "plin
de cldur care arde patimile i pe demoni i curete mima ca
intr-un cuptor. i din aceasta dorul i dragostea nesturat de
Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a
lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur
sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, muT- umire i
mrturisire, umpJindu-le de ele. Din acestea se nate
senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca una ce
ntrece toat mintea (Filip. 4, 7). Iar din acestea lumina
strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, nepti- mirea i nvierea
sufletului nainte de cea a trupului 451. i alctuirea nou a
chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa,
prin fptuire i vedere, potrivit acestora, priih credin, ndejde
i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre
Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i
odihna, n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (1 Cor.
13, 12) i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip des-

ndumnezeitoare a Duhului.
451Din nirairea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepmd de la linite, luare aminte i
rugciune, se vede c linitea nu e o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i
de, creare a unui ir ntreg de mari tensiuni duhovniceti, de pocin, de curire de patimi, de
iubire. N-apttimirea, sau despttimirea nsi, care e la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului,
care e o umplere a lui de viaa cu totul nou dn plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a
unei viei totali noi n suflet, va rezulta i nvierea trupului, ntruet n acest suflet nviat au fost
scoase din dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile raionale l sensibile ale trupului. Efortul
de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast rugciune nu are nevoie numai
de o metod formal, cum se interpreteaz adeseori n Apus (Mathode de la prire du coeur),
unide s-a pierdut nelegerea pentru rostul des- ptimirii. Pe de alt paiite, introducerea minii n
inim prin pomenirea nencetat a lui Iisus, are rostul de a reunifica rdcinile raionale ale trupului
afltoare In minte cu cele sensibile afltoare n inim, adic a scoate raiunile fiinei umane din
sfierea lor n raionalitatea abstract i In sensibilitate dezordonat l prin aceastia a le face s se
runifiee cu modelele lor din Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare,
cum au devenit cle ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasu'l Cuvntului.

178

FIL0CAL1A

vrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa


(1 Cor. 13, 12) 452.
97. Aceasta este vieuirea dup Dumnezeu cea neneltoare i
adevrat, predat de Prini: linitirea din ascultare, care a
fost numit, cu dreptate, de sfini, i viaa cea ascuns n
Hristos (Col. 3, 3).
Aceasta e calea i vieuirea nelegtoare, cea dup
Dumnezeu, i sfinita lucrare a celor cu adevrat cretini;
aceasta e viaa adevrat, neneltoare i neptat i n chip
vdit ascuns n Hristos (Col. 3, 3). Pe aceasta a deschis-o i a
nvat-o Dumnezeu-Qmul i Preadul- cele Iisus, au strbtut-o
dumnezeietii Apostoli, au urmat-o cei de dup ei, urmndu-le
cum se cuvine acelora, vestiii cluzitori ai notri, cei care au
luminat ca lumintori n lume (Filip. 2, 15) de la nsui
nceputul celei dinti veniri a lui Hristos pe pmnt i pn azi,
prin razele cuvintelor rspnditoare de via i prin faptele lor
minunate; cei ce au predat i celor din vremea noastr i unii
altora aceast bun smn (Matei 13, 24), sfinitul aluat
(Matei 13, 33), prga cea sfnt (Rom. 11, 16)', vistieria cea
nejefuit (1 Tim. 6, 20), harul, puterea cea de sus (Luca 24, 49)
mrgritarul cel de mult pre (Matei
13, 46), motenirea printeasc cea dumnezeiasc, comoara de
mult pre ascuns n arin (Matei 13, 44), arvuna Duhului (2
Cor. 1, 22), semnul mprtesc, apa cea vie i slttoare (Ioan
4, 14), focul dumnezeiesc, sarea oea de cinste, harisma,
pecetea, lumina i cele asemenea acestora. Aceast motenire
va fi predat i n viitor n chip tainic din neam n neam, pn
452Dei pn la urm aceast mic ane suitoare spre Dumnezeu, oare crete pe msur ce omul
devine tot mai mult dup modelul su dumnezeiesc, sfrete n ieirea total din sine la Dumnezeu
i la odihna de toate cele trectoare ale lumii, ea nu e totui o ncremenire, ci o nestfrit de intens
i plenar bucurie a comunicrii fa ctre fa cu Dumnezeu, Persoana sau comuniunea de
Persoane infinite. E odihna iubirii sau odihna n iubirea fr lipsuri, fr goluri, fr scderi, fr
oboseli i plictiseli, odihn care e totodat sorbire nesfri't de bucurie i de fericire. Aceasta e
ultima perspectiv a mintuirii n sens cretin. Micarea spre ea ncepe de aici, prin linite i
rugciune, ea forme ale tensiunii spre Dumnezeu, Partenerul i izvorul iubirii nesfrite. Precum se
vede, acest capitol e o frumoas recapitulare original a ntregului drum al urcuului duhovnicesc
al celor ce se linitesc, ntocmit pe temeiul capitolelor anterioare compuse n mare parte din texte
de ale Prinilor.

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL 453


179
laCELE
a doua
venire a lui Hris- tos pe pmnt . Cci nemincinos
este Cel ce a fgduit: i iat Eu cu voi sint n toate zilele
pn la sfr- itul veacului. Amin (Matei 28, 20).

98. Chiar dac snt i alte ci mntuitoare, dar aceasta este cea de
cpetenie i mprteasc, care duce la via.
Snt i alte ci i vieuiri, ba de voieti i lucrri bune, care
conduc spre mntuire i odihnesc pe cel ce le strbate. Snt i
acelea care ndeamn i conduc la slujire, sau la neprimirea
plii. Potrivit cu ele, Mntuitorul a spus c snt i multe
lcauri la Tatl Su (Ioan 14, 2) 454. Dar aceasta este cea
mprteasc 455 i de cpetenie, ca una ce nnoiete spre nfiere
pe cel din pmnt i cenu (Fac. 18, 27) i preschimb n chip
minunat n dumnezeu pe omul ce o urmeaz, precum se cuvine
456
. Cci
453Pe ling predania nvturii, a rnduielilor de via cretin obteasc, i a Tainelor Bisericii, se
continu i predania vieuirii mai nalte i a meteugului rugciunii nencetate. Dar aceasta nu se
faoe n mod public, ci n chip tainic i practic de la Printe duhovnicesc la ucenic duhovnicesc.
Chiar dac descrierea acestei viei se face n scrieri pe care le pot citi muli, deprinderea ei se face
n mod viu, practic i n multe privine necunoscut celor muli, de la Prinii duhovniceti la ucenicii lor.
454Autorii amintesc deci ntre alte ci posibile ale mntuirii i slu jirea dezinteresat a semenilor, n
societate, n afar de cea a strduinei de curire de patimi i de rugciune nencetat.
455Of. J. Pascher, 'H paaiXixTj o Soc. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei
Philon von Alexandrien, n : Studien zur Geschichte und Kultur des Altertum XVIII, Heft 34,
Paderborn, 1931.
456*tn dhip minumat, aia traduceau btrnii grecescul n chip paradoxal. Omul e fcut n chip
paradoxal dumnezeu n Duh, pentru c dei a devenit dumnezeu, el rmne totui dup fiin om.
Paradoxul e unirea a dou lucruri, sau sttri, sau aspecte contrare. Duhul face pe om dumnezeu,
fr s-i anuleze umanitatea. E o umanitate cu lucrri dumnezeieti. Omul este i se simte
dumnezeu, sau e simit , dumnezeu, dar este i se simte ntr-un mod care nu-1 rupe de legtura cu
oamenii , sau e simit dumnezeu de ctre ceilali, dar pentru c n-a ieit din leg tura cu ei.
Paradoxul trit practic e o tern care ar merita o descriere miai dezvoltat. Dar omul e fcut
dumnezeu prin i n Duhul dumnezeiesc fr a nceta s fie om, aa cum animalul e fcut om, fr
anularea laturii lui animalice, prin sufletul contient. Totui Duhul nu intr n constituia omului,
cum intr sufletul n constituia lui. Duhul e transcendent omului i totui ntreg omuil e ridicat n
planul Duhului, ridicat din planul vieii naturale. Dar omul e chiar n planul natural o fiin prin
excelen paradoxal, sau minunat. Gura omului vorbete cuvinte pline de sens, cum nu vorbete
gura animalului, dar fiziologic gura lui rmne gur animalic, care nghite mncare i scoate
sunete. Dac omul e prin excelen o fiin paradoxal, de ce nu s-ar realiza n el pin la capt
paradoxul dup caie aspir De ce n-ar deveni om sau animal cuvtat- tor ndumnezeit ? Omul
ndumnezeit dovedete funciuni noi pentru toate mdularele sale, oare nu rezult din natura
omului. i totui subiectul acestor funciuni rmne omul i le simte ntructv n calitatea lui de om

180
lLOCALlA

FIL0CAL1A

-----

spune Marele Vasile: Duhul Sfnt, venind n sufletul omului,


i-a dat via, i-a dat nemurire, a ridicat pe cel ce zcea- 457. Iar
cel micat ntr-o micare venic de Duhul Sfnt 458, s-a fcut o
vietate sfnt459. Omul are, odat ce Duhul s-a slluit n el,
vrednicie de prooroc, de apostol, de nger, dei e pmnt i
cenu 460.
99. Aceast vieuire are multe nelesuri, din pricina nlimii ei.
De aceea, dumnezeietii Prini laud i slvesc aceast
vieuire cu multe i felurite numiri. Au numit-o cunotin,
fptuire de laud i vedere bun a intei, rugciune deasupra
oricrei lrgimi 461, trezvia minii, lucrare nelegtoare, lucrul
veacului viitor, petrecere ngereasc, vieuire cereasc, purtare
dumnezeiasc, ara celor vii, vedere tainic, osp duhovnicesc,
rai ndumnezeit, cer, mpria cereasc, mpria lui
Dumnezeu, ntuneric supraluminos, via ascuns n Hristos
(Col. 3, 6), vedere a lui Dumnezeu i ndumnezeire, ceea ce e
cu totul mai presus de fire i cele asemenea acestora.
Acestor dumnezeieti Prini urmnd i noi, cei ce coni ca atare riplme ntr-o legtur de fiin cu ceilali oameni, cum a rmas chiar i Hristos nsui.
457Neaiflat.
,
458Viaa venic e pe de o parte o odihn venic, pentru c e o rmnere n acelai Dumnezeu
nesfrit l nu o trecere de la un nivel mrginit la altul; pe de alta e o micare venic, pentru c
niciodat nu se ajunge la marginea lui Dumnezeu, la saturarea de iubirea Lui ne- sfrit. E respins
aici platonismul i origenismul, cu teoria cderilor succesive din pleroma de sus, datorit plictiselii.
459<Cn>v ctYiov e-fevexo. Traducerea exact ar fi: a devenit animal sfnt. Dar prin aceasta s-ar
confunda amul cu animalele sfinte de la templele pgne (de ex. vaca sfnt a hinduilor). In
afar de aceea, nu animalul simplu a devenit n cretinism sfnt i ndumnezeit, ci animalul
cuvtnttor, contient, raional, liber, deci omul. Numai omul i poate nsui contient sfinenia,
mdumnezeirea. Numai prin om se poate manifesta Dumnezeu vorbind, gndind. De aceea s-ar
putea zice cel mult animal cuvnttor sfnt sau ndumnezeit. De aceea i Fiul lui Dumnezeu a luat
firea omeneasc, sau firea animal cuvnttoare, nu firea animal sinipl. De aceea traducem aci
expresia greac animal sfnt cu expresia vietate sfnt .
460Neaflat la Sf. Vasile cel Mare. Paradoxul e descris mai departe. Prin Duhul slluit n sine,
omul poate dobndi calitatea de Prooroc naintevztor, de nger vestitor al voilor dumnezeieti,
dei e pmnt i cenu.
461S-ar putea nelege : rugciune oare cuprinde totul. Dar i rug
ciune care prsete
imprtierea i se ngusteaz la singurul nume al lui Iisus, dar pentru c acest nume cuprinde totul.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


vieuim
cu tina i cu lutul, cu gndurile, cu cuvintele i cu 181
faptele rele i necurate, ne-am strduit s mplinim, iubite,
cererea ta cu srguin. Ba, precum ai cerut, nu ne-am
ngreunat s spunem chiar i cele peste msura noastr,
datorit, precum am spus i n introducere, dragostei tale i
poruncii Prinilor. Dar povuito- rul acestei vieuiri ntocmai
cu a ngerilor este Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, prin
iconomia i ntruparea Sa, ca i bunvoirea Tatlui celui fr
de nceput i mpreun lucrarea Sfntului Duh.

100.

nvtur moral.
Cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu, trebuie s ne
strduim i s ne nevoim i noi, dup putere, ca s ne
nvrednicim de pe acum, ca de o arvun, de aceste daruri prea
mari i mai presus de fire, pentru ca nu cumva, din pricina
trndviei, s ne lipsim, vai, de ele; ceea ce dorim s nu fie.
Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti
nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n
fiin, nc de aici, s ne srguim, s ne grbim, s -alergm
pn ce avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de
ele, printr-o mic i vremelnic struin, dar cel mai mult prin
darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu snt vrednice ptimirile
vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou
(Rom. 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul lui
Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el,
nc de acum ca o prg i ca o arvun (Rom. 8, 23). Cci dac
cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i prtii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ea s le
dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori nici un pre
nici chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c
e curgtoare i vremelnic, ba uneori i duce i la o total pieire
i nu la vreun folos, cum nu s-ar cuveni ca noi s lucrm i s
ne strduim pentru prtia i nunta i unirea la care sntem
chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor
mprailor

182

FIL0CAL1A

care, singur, e nestriccios i rmne pururea i druiete


cinste i slav strlucit i statornic celor ce snt ai Lui? i nu
numai atta, ici am primit i puterea s ne facem fii ai lui
Dumnezeu. C tuturor, zice, ci L-au primit pe El, le-a dat
putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele
Lui (Ioan 1, 12).
Le d puterea. Nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva
voii noastre. Cci puterea narmeaz pe cei inui n tiranie de
cel ce-i tiranizeaz, ca s vindece rul cu ru. Dar pe noi ne
cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie
binele svrit ntru totul cu bun voirea i harul Su, dar s ni
se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre.
i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpin, a fcut totul din
partea Lui, cci pe toi ne-a fcut la fel i de asemenea pentru
toi a murit, ca pe toi s-i mntuiasc deopotriv. Dar ne-a
rmas nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea ce
ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i cu iubire Iubitorului
de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit pe noi
aa de mult, nct i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru
noi, i nc moarte de ocar. Iar aceasta, ca s ne izbveasc pe
noi de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne mpace
cu Tatl i Dumnezeu i s ne fac motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul cel mai
minunat i mai fericit.
Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mic i
scurt trndvie i negrij i prin vreo mincinoas plcere de
orice fel, de att de mari i de multe bunti, rspltiri i
bucurii. Ci s facem i s nfptuim toate i, de trebuie, s nu
crum nici nsi viaa pentru El, cum a fcut El pentru noi,
dei e Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de
aici i de toate darurile i cununile. Pe care fie s le dobndim
noi toi, prin bun- voirea i harul Lui, al preabunului,
milostivului i Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hris- tos, care s-a smerit pe Sine atta pentru noi i
rspltete celor ce se smeresc, de pe acum, n chip lucrtor i
bogat cu harul Lui nai presus de fire i ndumnezeitor. C Lui

100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL


seCELE
cuvine
toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu 183
Cel
fr de nceput al Su Printe i cu mpreun venicul i
Freasfntui i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n
veacurile nesfrite ale veacurilor. Amin.
SCRIERILE LUI

CALIST
PATRIARHUL

Ale preafericitului Calist Patriarhul Capete


despre rugciune
1. De voieti s afli adevrul, urmeaz pilda cntreului la chitar.
Cci acela i-apleac capul n jos i, ain- tindu-i auzul la
cntare, mic pana cu mna. i ndat, coardele lovindu-se ntre
ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa
cntrii.
2. S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede
pilda i s nu te ndoieti. Cci lund aminte, ca un cntre la
chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui,
pentru c sufletul rpit de iubire la culme, nu se mai poate
ntoarce la cele dinapoi. C s-a lipit, zice proorocul David,
sufletul meu de urma Ta (Ps. 62, 8).
3. nelege, iubitule, prin chitar inima ; prin coarde simirile 462, prin
pan mintea, care mic cu pricepere desvrit simirea prin
pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se ivete n suflet
o plcere negrit, iar mintea curat face s se arate razele
dumnezeieti 463.
4. De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa
slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd
aceea apa simit, a aflat nuntru ei apa slttoare a vieii (Ioan
4, 14). Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai
timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii are prin fire
462Simirile inimii, nu cele trupeti. E de remarcat aceast asem
nare a rugciunii lui Iisus cu o
cntare. Rugciunea e o cntare i de aceea produce o bucurie, cci ea nu e numai repetarea numelui
lui Iisus, ci o scufundare n toat lumea nesfrit de nelesuri, de iubire i de dulcea, cuprins n El.
Ea e o micare n aceast lume de armonii i de aceea e mereu nou. Inima vibreaz de aceast
armonie i mintea gust nuanele ei.
463Mintea nsi se lumineaz de plcerea ce se ivete n inim, cci plcerea e plin de un sens. Aa
se ntmpl i cu cntreul la chitar. Bucuria cntrii se reflect n ochii lui ca o lumina: Aista e
ceea ce am cutat! Lumina minii i simirea s-au unificat, cum s-iau reunifiicat mintea i inima. Nu
exista lumin adevrat fr hucurie, precum nu exist plcere superioar fr lumin. Plcerea oarb
e o plcere inferioar, nedeplin.

aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc,


pe care Adam a pierdut-o prin neascultare 464.
5. Precum izvorte apa dintr-un izvor nesecat, aa izvorte i apa
vie i slttoare din suflet. Aceasta fiind slluit i n sufletul
lui Ignatie, l-a fcut s zic : Nu este n mine foc iubitor de
materie, ci ap lucrtoare i gritoare 465.
6. Asemnatu-s-a trezvia fericit i de trei ori ludat, mai bine zis
nelegtoare a sufletului, cu apa ce salt i izvorte din adncul
fr fund al inimii 466. i, pe de o parte, apa ce nete din izvor,
umple izvorul nsui ; pe de alta, apa ce salt de acolo din inim
i care, aa zicnd, micndu-se, e pururea micat prin Duhul,
umple ntreg omul dinuntru de rou dumnezeiasc i de Duh,
iar pe cel dinafar l face arztor 467.
464Aici bucuria luntric, unit cu lumima, e simbolizat cu o ap slttoare, deci vie, nesittut,
mereu nou. Ea e att de unit cu lumina, c e numit ea nsi lumin. Cci viaa aceasta luntric e
deschidere spre senisul suprem al existenei. n ea nsi e sensul suprem al existenei. Ea nete din
inim nu numai penltru c e unit cu mintea, sau cu nelegerea, ci i penitm c inima curat deschis
spre sens, e deschis spre sensul i spre viaa dumnezeiasc nesifriit. Inima a devenit prin curia ei
strvezie ; aa cum e deschis cu sinceritate spre oameni, e deschis i spre Dumnezeu, suprema
Persoan iubitoare. Pentru aceasta e ns de trebuin ca omul s nu fie prea alipit prin simuri de
lucrurile din afar, prea captat de plcerile i interesele trupeti pe care dorete s le satisfac prin ele.
Ochiul nchis spre cele dinafar, se deschide spre cele nesfriite, care vin n valuri n raza nelegerii.
465Ap gritoare se numete aa fie penftru c fcea pe Sf. Ignatie Teoforul s vorbeasc, fie pentru
c era nsui Duhul Sfnt care gria. Ea salt cum salt nelegerea de la alte i alte cuvinte, dovedind
viaa nentrerupt i totui mereu nou.
466nsi trezvia sau veghea la cele dinuntru este o ap izvor- toare din adncul inimii, scufundat n
aibisu! nesfirit al Iui Dumnezeu. Cci veghea aceasta e activ, este un scafandru n oceanul tot mai
adine. Fiind ea nsi vie, e ea nsi mereu nou, hrnitoare cu alte i alte nelegeri pe care le
primete din Dumnezeu. E greu s despari aceast veghe de coninutul ei mereu nou. Intr-un fel e ea
nisi ntreinut de adncul inimii, susinut de el.
467Apa aceasta a vieii i a luminii, sau a bucuriei i a nelegerii, pe de o parte e micait de Duhul
Sfnt, deci de dincolo de om; pe de alta se mic ea nsi, fiind micat de Duhul, adic omul simte c
se mic el nsui n planul nelegerii i al bucuriei. Libertatea Duhului nu stnjenete libertatea
omului, ci o sporete. Subiectul dumnezeiesc se ntlnete cu subiectull omenesc i-l face ca el nsui
s primeasc micarea i s i-o nsueasc. Apa aceasta i umple inima, ca pe un izvor din Oare sau
prin care izvorte; dar umple i toate facultile i simirile luntrice ale omului, iar pe omul din afar
l umple de cldur n toate comunicrile lui. E nfiat n aceste capete o viziune abisal i liber a
inimii, sau a omului. Omiuil e subiect de posibiliti nesfrite, pentru c i are rdcinile n
Dumnezeu, pentru c e deschis Subiectului nesfirit dumnezeiesc. Dumnezeu, nesiflrit n viaa i n
nelesurile Lui, poate comunica omului mereu ceva nou din ele, iar omul i le poate nsui,
experiindu-se pe sine ca subiect nesifirit n aceste posibiliti ce-i vin din legtura cu Dumnezeu, dar

7. Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n
ntregime, prin virtutea cu fapta, r- mne nemicat ca i osia
cerului, privind spre adncul inimii, ca spre centru 468 ; i
stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele
nelegerii, care scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun
toate simurile trupului.
8. Nimeni din cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (1 Cor. 3,
2), s nu se ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit
timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat nainte de vreme cele
proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut
liman al ne- ptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au
socotit c fac un lucru nebunesc i nimic mai mult. Cci e cu
neputin s citeasc o scrisoare cel ce nu cunoate nc literele.
9. Ceea ce se mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul
dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i stri

i le nsuete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga nencetat, pentru c n rugciunea sa e
deschis vederii lui Dumnezeu cel nesfirit. Termeni ca (arztor cu trupul), cteipXuxo
(pururea nitor, pururea inetie), accentul pus pe Duhul, etc., arat c autorul acestor capete, ca i
al scrierii mal largi Despre rugciune care urmeaz, dac nu e identic cu unul din cei doi
Xanthopo'li, care au scris Cele o sut de capete, n oare snt la fel prezeni aceti termeni i viziunea
despre rolul preponderent al Duhului i al caracterului abisal al inimii, a cunoscut scrierea aceea sau
invers, aceia au cunoscut-o pe aceasta.
468Mintea oare s-a curit de impresiile din afar i i-a fcut sim
urile supuse, obinuindu-le s
slujeasc numai virtuilor deprinse prin fapte statornice (nfrnare, rbdare, hrnicie penitru slujirea
iubitoare a altora, smerenie, etc.), i-ia deschis privirea spre adncul inimii care se adncete n adncul
nesfrit al lui Dumnezeu i izvorte mereu nelesuri nsoite de bucurie din nesfriltul dumnezeiesc
strveziu prin el. De aceea nu se mai mic din aceast privire, ci rmne nemicat n micrile sale
ca axa cerului ntre atri, sau oa un spaiu interplanetar rmas acelai ntre piianete. Dar mintea rmne
nemicat numai pentru c privete In acelai adine. Dar n altfel se afund tot mai mult n privirea lui.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

g : Avva, Printe- (Gal. 4, 6)469. Aceasta e fr chip i fr


form, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii
dumnezeieti, i o form cuvenit, odat cu aprinderea Duhului
dumnezeiesc 470.
10. Mintea care s-a curit prin trezvie, uor se ntunec, dac nu se
desface cu totul de ocuparea cu cele din afar prin pomenirea
continu a lui Iisus 471. Iar cel ce a unit fptuirea cu contemplarea
472
(cu gndirea la Dumnezeu), prin pzirea minii, nu e abtut de
zgomote ; nu se clatin (de tulburri, avnd sau neavnd vreun
neles). Cci sufletul rnit de dragostea lui Hristos, urmeaz
Acestuia ca unui frior 473.
11. Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume pot opri patimile i
sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele dup
cuvntul : Oprii-v i cunoatei (Ps. 45, 10). Dar e cu
neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le
poate ns dezrdcina cu totul.
12. Dintre apele slttoare, una are o micare mai iute ; alta, linitit
i mai zbavnic. Cea dinti nu poate fi tulburat cu uurin,
pentru repeziciunea micrii. Dac e tulburat pentru puin timp,
uor se cur iari, avnd o astfel de micare. Dar curgerea
nceti- nindu-se, apa se face foarte mic, i nu numai c se i
469Starea de linite, sau de simire a lui Dumnezeu, vine dup ne- voine ndelungate ale omului, dar
din Duhul Sfnt. Nici nevoinele singure, nici Duhul Sfnt singur nu o produc. C e o simire adevrat
a lui Dumnezeu i c e de la Duhuil, se arat n faptul c omul simte tre buina s strige: Avvia,
Printe!.
470Lucrarea ce se mic n suflet de la Duhul Sfnt e fr form, cci tot oe e dumnezeiesc e mai
presus de form. Dar d fiinei noastre o form, adic o face bun, linitit, bucuroas, o umple de
iubire filial, etc. Cnd lucrarea dumnezeiasc atinge o fptur, i d acesteia o form, desigur o form
spiritual, dac are n ea spirit sau suflet.
471Trezvia cur mintea de toate chipurile celior din afar, pentru c ea const propriu-zis n atenia
exclusiv la Iisus, sau la Dumnezeu. Dar deplin se cur numai dac nceteaz cu totul de a se mai
ocupa cu plcere cu chipurile celor din afar, ocupndu-se continuu cu pomenirea lui Iisus.
472Mintea nu poate fi inut 'n pomenirea lui Iisus numai prin efort intelectual, ci trebuie pus n
ajcoTd cu acesta efortul practic de a nu mai cuta pcatele prin plceri, ci de a pstra curia minii
prin fapte bune, curate.
473Soifletul e mireasa din Ontarea Cntrilor. Friorul e mirele de acolo ce bate la u (Ornt.
Gnt. 5, 3).

188
FILOCAUA
tulbur
uor, dar aproape c rmne nemicat. Ea are nevoie
atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou punere n
micare 474.

13. De cei nceptori, sau afltori pe treapta moral, sau fptuitoare,


demonul se apropie prin zgomote nearticulate sau i articulate.
Celor de pe treapta vederii (contemplrii) le nfirip formele
unor nluciri, nct li se pare c se coloreaz aerul, ca lumin ;
alteori li le nfieaz pe acestea i ca foc, ca printr-o fgduin
pro- tivnic s amgeasc pe ostaul lui Hristos.
14. De voieti s afli cum trebuie s te rogi, privete la sfritul lurii
aminte i al rugciunii i nu vei rtci.
Cci acest sfirit este, iubitule, strpungerea continu, zdrobirea
inimii, iubirea fa de aproapele. Iar contrarul este, n chip vdit,
gndul poftei, oapta brfelii, ura fa de aproapele i toate cele
asemenea acestora 475.

474Aipa slttoaTe din inim, sau din Duhul Sfnt prin inim, e viaa de bucurie i de nelegere
mereu nou din oceanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aceasta, dei implic o statornicire a privirii
minii n inim i prin transparena ei n Dumnezeu, e totui mictoare prin naintarea la noi i noi
nelesuri i bucurii n oceanul dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoania purttoare a Lui. Cnd
micarea aceasta e plin de atenie vie, cnd valiuri noi de nelesuri se revars n minte, ea nu poate fi
tulburat de chipurile venite din afar i din ispitele care o cheam spre plcerile ce-i pot fi oferite de
ele. Dar cnd aceast micare a minii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lnce- zete, ea
poate fi tulliburat uor de chipurile din afar i oprit cu totul.
475Orict s-iar prea c omul duhovnicesc e cel ce se adncete n inima sa i n vederea lui
Duimmezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei viei duhovniceti se vede, pe de o
parte n zdrobirea inimii pentru ipoftele 'egoiste satisfcute i pentru relele fcute, iar pe de alt parte
n iubirea fa de aproapele. Propriu-zis nu ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci curenia,
buntatea pus n legturile cu oamenii.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

Ale Sfntului Calist Patriarhul Capete care au


lipsit476
15. Raiul de care se vorbete este chipul omului.
Precum cele artate snt chipuri ale celor neartate ale
omului, aa i raiul preafrumos sdit de Dumnezeu cu
nelepciune la rsrit n Eden (Fac. 2, 8), este chip al omului
dinuntru. Acesta are ca pmnt inima sa, ca pomi pe care are si sdeasc cu voia, mintea lui zidit dup chipul lui Dumnezeu,
vederile i nelesurile dumnezeieti cu privire la Dumnezeu i
lucrrile vrednice de Dumnezeu, care snt multe i felurite i au
i o nfiare felurit i o mireasm duhovniceasc, ba voi
aduga c dau i o hran, o desftare i o plcere. Astfel, inima
hrnete Edenul acesta n chip firesc i are n sine spre plcere
i bucurie vdit cele dumnezeieti.
Edenul vzut e sdit la rsritul soarelui vzut, pentru c soarele
vzut e chipul soarelui cugetat. Deci, inima e sdit spre
luminile cunotinei soarelui cugetat. Cci inima, dup Prini,
lipsit de lumina cunotinei, nu poate produce nelesuri i
gnduri dumnezeieti i lucrri vrednice de Dumnezeu i nu se
poate umple deplin de vederi dumnezeieti mai simple i mai
desvr- ite, ca s fie un rai nou i mai presus de lume 4". Dar
nici fr ape nu e rai i nu poate produce pomi frumos
mpodobii i roditori, precum se cuvine.
De aceea, n raiul din Eden se vede nind, din mijlocul lui,
un izvor care se mparte precum se scrie n patru nceputuri (de
ruri) i adap faa pmntului (Fac. 2, 6), iar n om, ca izvor de
ap vie se afl micarea de via fctoare a Sfntului Duh,
despre care Domnul a zis : -Apa pe care Eu voi da-o lui, se va
face lui izvor de ap (Ioan 4, 14) vie n inim, nind n
chip minunat ca dintr-un Eden i miprindu-se n nelepciune, cumptare, dreptate i brbie, ca cele patru
nceputuri, din care se nate toat virtutea n chip dumnezeiesc
476Snt capetele despre rugciune care lipsesc n ed. I a Filocaliei de la Veneia, cum se sipun-e pe
coperta voi. IV, ed. III. Dar ele snt a!le aceluiai Oalist Patriarhul, ca i cele anterioare, fiind
numerotate n continuare. Textul din Filocalia greac, duip care am fcut traducerea, o destul de
alterat din punct de vedere gramatical i sintactic n multe pasaje.

.190
De aceea s-a i spus n continuare c prin acest ru se FILOCAUA
adap
toat faa pmntului, sau a inimii, cu lucrarea spre creterea,
spre odrslirea i spre producerea rodurilor alese ale virtuilor
dumnezeieti.
Minunat, dulce i fericit lucru este a nelege i cele ce snt
cuprinse n izvorul care nchipuie micarea i lucrarea Duhului
viu, care nea, precum s-a spus, n chip mai presus de fire din
mijlocul inimii. Izvorul nu este din firea pomilor su a
pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi
pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin;
cci el era unul, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei,
c unii dintre ei aveau nsuiri protivnice, unii fiind mai uscai,
alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi
acetia, att de deosebii ntre ei, se mic, precum am spus, acel
izvor unic i de un singur fel, lucrnd ct se poate de mult
mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri,
pricinuiete n fiecare om cele ce in de el.
Nu este propriu firii noastre, fie c s-ar gndi cineva la virtui,
fie la cunotin i la nelegerea (vederea) ce ine de ea, nici
inimii noastre, iluminarea dumnezeiasc mai presus de fire i
micarea i lucrarea Celui de via fctor. Ci aceasta s-a druit
dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii,
fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit
n patru nceputuri, sau virtui egale, cum am spus mai nainte ;
i acestora i tuturor celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai
mult apa cea una.
Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; n- truct e
cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate ; se numete
iari cumptare i putere, ca Unul ce este acestea i se arat de
departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i
brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia snt martori foarte
tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i
nelepciune. Cel dinti spune de-a dreptul c iubirea lui
Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou
(Rom. 5, 5). Iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului,
duhul nelepciunii (Isaia 11 , 2 ).
Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face
i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci
50

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23?

iubirea acoper, cum s-a spus, mulime de pcate (1 Petru 4, 8).


Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta
ar putea-o spune i marele prooroc Ilie, prieten al lui Dumnezeu,
care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii (3 mp. 18, 48);
i mai nainte, Fineas, care a spintecat pe Ma- dianita mpreun
cu israelitul (Num. 25, 8) ; iar nainte de acetia, nsui Marele
Moise, dttor al legii vechi,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

23

care adeseori din rvn a predat morii pe muli i nc chiar


pe unii dintre brbaii din neamul su.
ntre cele ce snt de fptuit lucrul cel mai nsemnat este
cunotina, iar n cele de contemplat, netiina cea mai presus de
minte 477. Iar acestea, fr Duhul adevrului i fr Duhul
cunotinei n suflet, nu se pot s- vri i dobndi cum se cuvine
478
.
Att bucuria inimii, ct i ntristarea opus bucuriei snt n mod
vdit roade ale Duhului479. Cci auzi Scriptura zicnd c roada
Duhului este bucuria (Gal. 5, 22) ; dar i c Dumnezeu d
unora duh de cin plin de strpungere (Rom. 11, 8). i, ca s
spun pe scurt,
dup Sfinii Prini, atta putere are Sfntul i de via fctorul
Duh, c El conlucreaz i la cele ale virtuii, dar i la dispoziiile
vzute opuse ntre ele, cum am zis c Scriptura l numete pe El
i foc i ap, care snt cu totul opuse ntre ele.
II numete astfel pentru ajutorul dat de Duhul la toate buntile i
frumuseile din suflet i pentru lucrarea Lui de via fctoare i
ntritoare n toate acestea. Pentru aceasta i numete Scriptura
acest izvor cnd la singular cnd la plural. Mntuitorul i-a zis i
El att izvor ct i ruri. De aceea, se i mparte nceputul (de
ruri) i nainteaz n toate virtuile 480. i, ntregul se face ca un
suflet de fire nou al sufletului, care se mprtete de El. Cci
477Nu poi face nici- faipt cuim trebuie fr cunotin. Dar nu cunoti nimic cum trebuie, fr si dai se*ama de taina care persist n tot ce cunoti. Nu poi cunoate o persoan in ceea ce are ea
propriu, fr s intuieti n ea ceea ce nu se poate defini. Nu poi s-i dai seama de ceea ce este
Dumnezeu, diac nu simi tainia Lui mai presus de toate definiiile n care te sileti s-L prinzi.
Netiina aceasta e mai presus de tot ce cunoti, e mai presus de minte. Deci nu exist fptuire oarb i
nici cunotin adevrat lipsit de tain, de netiin mai presus de cunoatere. Astfel nu se poate face
o desprire cliar ntre fptuire i cunotin, dar nici ntre cunotin i necunotin. Chiar prin
necuno- tin se cunoate ceva. Cunotina mpreunat cu recunoaterea tainei, mbogit prin
sesizarea tainei, nsoit de respectul tainei, e Ia baza oricrei fptuiri dreipte.
478Nu poi avea cunotina mbinat cu netiina superioar, adic intuirea adevrat a realitii, fr
Duhul adevrului, care e n acelai timp Duhul cunotinei i al tainei, sau al netiinei mai presus de
cunotin i prezent n cunotin. Numai Duhul te ajut s cunoti ceea ce poi deveni i deci s i
fiptuieti n acest scop ; dar tot numai El face s i se deschid sufletul pentru ceea ce e mai presus de
cunotina ce se poate exiprima. i mai ales n intuirea a ceea ce nu putem defini, ne dm seama c
cunotina adevrului ntreg nu e de la noi, nu e din efortul nostru.
479formule unilaterale. Ele snt att de bogate i de complexe, c trebuie s ne folosim de termeni
contradictorii pentru a le reda n oarecare grad.
480Gele patru virtui nainteaz sau cresc i n acelai timp se ramific n alte virtui, n toate virtuile.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

24

i d acestuia o via mai presus de fire i l mic spre toate cele


ce trebuie fcute i spre cele ce se petrec i l desvrete
precum se cuvine. Eu presupun c i piatra care a fost lovit de
toiagul legiuitorului Moise i a izvort mai presus de fire ruri de
ap (le. 17, 6), este inima mpietrit din pricina nvrtorii. Din
aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, rnind-o i strpungnd-o, n
loc de toiag cu cuvinte, puterea Duhului scoate, micnd-o n
chip fericit, praie de via fctoare, ajutnd-o astfel spre toate
faptele mari i potrivite, fcnd vii, am putea zice, o singur ap
dup fire pe cei muli i nesfrii care se mprtesc de ea.
Minunat cu adevrat este aceast piatr, care fiind purtat de o
singur cru 481, a rspn- dit, izvornd din ea, ap ct au putut
s poarte milioa- nele i nenumratele crue. De unde are ea
aceast putere att de mare i n ce pmnt umed se aeaz, ca s
o poarte ? 482
i cu mult mai minunat lucru este pentru cei ce gn- desc,
cum vasul inimii att de mic, purtat ntr-un trup i el att de mic,
rspndete, nind nencetat, atta ne- sfrit de ap, milioanelor
de duhuri i nesfritelor trupuri, ca s vieuiasc? De unde-i este
inimii aceast ap i nc aa de mult, c ntrece orice numr ?
Duhul cu adevrat, cum a spus nsui Adevrul, unde voiete
acolo sufl i glasul Lui l auzi, dar nu tii de unde vine i unde
merge (Ioan 3, 8). De fapt, el sufl pururea 483.
Dac, deci, ne-am nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu,
ca s avem putina s sdim n noi, imitnd pe Dumnezeu, raiul
dumnezeiesc, necunoscut cu simurile din afar, dar cunoscut cu
mintea, rai mai presus cu mult dect cel dinainte, potrivit celor
spuse, i care ne d o mare fericire i e mai presus de orice
nelegere a celui ce n-a ptimit aceast sfinit vrednicie, s ne
druim cu evlavie i cu dreapt credin de la nceput linitirii,
481Sfntul Duh se revars n suflet i l face din nvrtoat, viu.
482E numit aa inima purtat de un singur trup, de trupul lui Hristos, dai i de trupurile attor oameni
care au rspndit din inima
483Aceasta asigur dinuirea Bisericii pn la sfritul lumii: fap tul c Duhul sufl pururea. El nu
poate s nu sufle. nsui nceputul suflrii Lui de la nceputul lumii i n mod rennoit i deplin din
Hristos, e o suflare pentru de-a pururi. El are n Sine fora suflrii nencetate. Acestei suflri nencetate
i de-a pururi i corespunde succesiunea nencetat de inimi care se car dup aceast suflare i ap a
Duhului, ca s-i ntreasc nzuinele naturale de iubire de semeni, i duip izvorul iubirii, care e
Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

25

prin porunci, i prin aceasta lui Hristos, Dumnezeu cel n


Treime. Iar rmnnd astfel, cu vederea care adun cugetrile i
nelesurile mai nainte spuse, ba i nvturile despre
Dumnezeu, i le sdete pe acestea n inim ca n Dumnezeu, sL nduplecm prin rugciunea cuvenit s lase Duhul Lui, cu tot
ce este n El, n noi i s izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti
i mai presus de lume, crora le poi spune i ruri. Cci -cel ce
crede n Mine, zice, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor
curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o, zice ucenicul iubit,
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n
El (Ioan 7, 38). A Lui fie slava n vecii vecilor, Dttorului
celor mai presus de minte.
16. Despre darul Duhului Sfnt.
Privete darurile lui Dumnezeu, care nu se ciete de ele, i
harurile Celui necuprins, i te bucur de minunea cea fcut cu
cel ce s-a mpotrivit lui Dumnezeu. Socotete cele ce le face
Dumnezeu n Adam cel nti zidit i cele mai nalte ce le face pe
urm n noi. Sufl n Adam ca suflare de via, harul Duhului de
via fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit ; cci s-a fcut
spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Cci nu e
suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet care viaz
duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu
adevrat suflet sufletului, care vieuiete -cum trebuie s
vieuiasc sufletul cuvnttor (raional) i de chip dumnezeiesc.
Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul,
sau din nefericire deprtndu-se, s-a pierdut i chipul
dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul raional i s-a introdus
din nenorocire cel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr
Dumnezeu nu putem face nimic din cele cuvenite, deci, fr a fi
n Duh i n Hristos, cum a spus Hristos (Ioan 15, 5). De aceea,
s-a fcut Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntruct nu s-a fcut
simplu spre (cu) suflet, ci spre suflet viu, cnd a suflat
Dumnezeu

26

FIL0CAL1A

n el suflare, ea s fie via n sufletele cuvn- ttoare 508.


Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat, cum s-a
zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin slav i strlucire de
chip dumnezeiesc pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se
purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i
era mpreun creator cu Dumnezeu 509, sau un al doilea
dumnezeu dup har. Iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dum-

-----------------------------------

508. Duhul Sfnt nu se face nsui sufletul omului. In acest caz omul ar fi una cu Dumnezeu n neles
panteist i pcatele svrite de om ai fi ale lui Dumnezeu nsui, sau nu s-ar mai putea face o
deosebire Intre bine i ru. Dar fr o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc in sufletul
omenesc, acesta n-,ar putea duce o via conform cu raiunea lui. Cci omul are in suflletul lui o
raiune i o libertate, dar ele nu pot funciona n moduil deplin cerut de ele, dect n unire cu
Dumnezeu, dect adpndu-se din aipa vie a Duhului dumnezeiesc. E ceva analog cu faptul c omul
are plmini, sau ochi, dar fr aerul pe care plmnii trebuie s-il respire, fr lumina pe care ochii
trebuie s o vad, nici plmnii, nici ochii n-ar putea pune n lucrare cum trebuie, capacitatea lor.
Omul e fcut pentru o via die comuniune nu numai cu semenul su, ci i ou Dumnezeu. El e o
floare, dar floarea are nevoie de soare i de ploaie oa s creasc l s-i pun n valoare toat
frumuseea i rodnicia virltual a ei. Oimul e o fiin cuvnttoare virtual, dar trebuie s aib cu cine
vorbi ca s pun n valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas e cea pe care o are cu
Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De aceea sufletul
raional sau cuvnttor al omului devine ou adevrat viu, sau se pune n lucrare numai prin
suflarea Duhului n el. De aceea s-a suflat n om lucrarea Duhului n vederea sufletului viu. Numai
astfel omutl a putat realiza cu adievrat toate potentele lui minunate.
509. Pn ce Adam a pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuturor patenelor lui, el se
mica intre lucruri cu o mare putere de ptrundere, vznd dinoollio de suprafaa lor organizatoric
raiunile lor in Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui. De asemenea el avea puterea de a prevedea cum se
vor desfura lucrurile, pentru c tia c se vor desfura conform cu marea lui for de a le
transfigura, de a le face strvezii n frumuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult
gritoare, n Dumnezeu. De asemenea tia cum se vor dezvolta relaiile ntre oameni : pline de
bunvoin, de delicatee, de iubire, de

nezeu, Fctorului mai presus de nelepciune al tuturor,


cu vederile i proorociile prea strlucite ale lui 484.
Dar, pentru c i-a plecat genunchiul i a czut, prin greal,
sub neascultarea cea atotrea, Sfntul Duh Cel de via fctor
deprtndu-se, iar el nemainelegnd s pzeasc mrimea unei
vrednicii aa de mari, s-a apropiat cu adevrat de dobitoacele

16 Filocalia

484Lui Dumnezeu i place s fie cunoscut de alt minte, fie ea chiar creat, n nelepciunea i puterea
Lui artat n creaturi, dar deschis prin creaturi n adncimile ei nesrite i n revelri mereiu noi. li
place, ca cineva s prevad mpreun cu Bl buntiile ce le va descoperi nencetat, aa cum unui tat
i place ca copilul lui s tie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceasta s-i
mprospteze i sporeasc mereu iubirea fa de el.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

27

nenelegtoare i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12). Astfel s-a
deprtat n chip incontient i jalnic de scopul dumnezeiesc,
consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din
pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei
suflri insuflate lui de Dumnezeu.
Dar cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a
trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de
stricciunile noastre (Ps. 106, 20). Iar Cuvn- tul poart pe
Duhul unit prin fire cu El, care lumineaz i face vdit
dumnezeirea Cuvntului485, sau, dac
dorete cineva s spun altfel, puterea Lui, despre care s-a
spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu,
c e pentru toat omenirea : Trimis-ai lumina Ta i adevrul
Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele cel sfnt al Tu,
la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Ps. 42, 3)
i vederile slavei Tale. La acestea fiind cluzit mintea
purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea,
ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-e n oarecare fel
de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cu- vntul
adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de
Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca
urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sfntul Duh, care se afl n
485Duhul lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului n mod continuu, pn la sfritull lumii,
pe msura creterii nelegerii omeneti i a apariiei a noi i noi mprejurri, care i cer explicarea, n
dezvoltarea istoric a omenirii. Astfel, pe de o parte Revelaia s-a ncheiat n Hristos, cci tot
nesfritul dumnezeiesc ne e dat n El, n forma uman. Pe de alt parte, acesit nesfrit e scos la
iveal de Duhul Sfint n mod continuu i succesiv. Duhul nu ne face cunoscut ceva ce nu e dat n
Hristos, nu ne duce la o Revelaie oare nu e dat in Hristos. Domnul a spus : El dintr-al Meu va lua i
va vesti vou (Ioan 16, 14). Revelaia s-a ncheiat n Hristos, diar coninutul ei se scoate la iveal, se
explici- teaz, se nsuete nencetat de ctre oameni, dar nu numai prin oameni, ci i prin lucrarea
dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Aceast cluzire prin Duhul conduce pe de alt parte omenirea spre
statura brbatului des- vriit, care este Hristos, nu dincolo de Bl. Hristos e muntele spre care
cluzete Duhul Sfnt pe oameni. E o cluzire spre deplina s&lluire a lor nuntrul lui Hristos, n
comorile de cunotin, de buntate, n cmrile nesfrit de bogate ale mpriei Sale, pline de El.
Acesta e dinamismul Revelaiei. i aia trebuie neleas i Tradiia. Nimic din ceea ce e dat n
Scriptur i n definiiile Bisericii, rmase fidele Apostolilor, nu se schimb, dar se adncete, se
scoate la iveal, se asimileaz tot mai mult din bogia ei nesfrit cuprins n Scriptur i chiar n
acele definiii. Pe de alt parte toat puterea Duhului e din Hristos pentru toate generaiile de oameni.

28

FIL0CAL1A

chip nendoielnic de-a pururea mpreun cu Cuvntul ; le este dat


nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit mai nainte Adam
de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin
suflarea lui Hristos (Ioan 20, 22), ci, deodat, n chip nevzut, ca
o suflare (Fapte 2, 2) a Duhului ce sufl n chip vdit harul
Duhului. Ca atare, cei ce se mprtesc de El, vd, n chip
nelegtor, Duhul nind din ei pururea, asemenea unui izvor, i
luminndu-i. Prin aceasta le d s vad cu mintea, n chip
minunat, cele date lor prin naterea din nou i li
se fac cu putin de cunoscut i de nsuit cele ale slavei
dumnezeieti486. i prin mprtirea mai presus de fire de
Duhul, prin har, mintea se face n ntregime vztoare, n chip
tainic, a unor mari bunti. i, nain- tnd prin statornicul ajutor
al harului, ajunge la str- vederi i mai nainte cunoateri prin
luminarea Duhului i urc astfel n planul lui Dumnezeu, vznd
unirea ipostatic mai presus de minte a firii dumnezeieti nfptuit cu firea omului i revrsarea Duhului peste toate 487. E o
unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc
nu ajunsese prta firii dumnezeieti i cu adevrat dumnezeu
prin lucrare.
1718. Despre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc i
despre pace.
S privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre lucrarea
Duhului Sfnt i cele ce in de ea i ntre lucrarea natural a
486Duhul li se d celor ce cred n Hristos odat cu harul Botezului. Dar dup ce se slluiete n ei
prin har obiectiv cu toat bogia Lui de sdav i de buniti, Duhul i face s vad acestea treptat i
s i le nsueasc subiectiv. Intrm prin Duhul ntr-un dialog de fapte i nelesuri cu Bristos, aum se
afl Duhul ntr-un dialog din veci cu Fiul, sau Fiul prin Duhul ntr-un dialog venic cu Tatl.
487Credem c nu e vorba de unirea iipostasului firii dumnezeieti cu firea omeneasc, nfptuit n
Hriistos, ci de unirea firii dumnezeieti ipostasiat n Persoanele dumnezeieti, cu firea omeneasc
ipostasiat n persoanele omeneti, adic de unirea ipostasurilor sau Persoanelor dumnezeieti cu
ipostasurile sau persoanele omeneti. n aceast unire persist n existen i iipostaisul sau
ipostasurile omeneti, cum nu se n- tmipl n Hristos, unde locul ipostasului omenesc l ia ipostasul
Cuvn- tului. E o unire ntre Persoana dumnezeiasc, sau ntre Persoanele dumnezeieti i cele
omeneti, ajunse i ele la o unire ntre ele aproape asemenea unirii n/tre Persoanele treimice. E o
unire maxim, dar n care nu se pierde nici-o persoan omeneasc. Aceast unire se nfptuiete prin
deplina revrsare a Duhului peste toat'e. Cioi pn nu se unete omul cu toate prin Duihul, nu se
poate uni nici cu Dumnezeu deplin, rmnnd n el i un sentiment al destpririi.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

29

noastr i cele ce aparin ei. Vom vedea ndat c nu e cu putin


ca noi s fim n pace numai prin lucrarea noastr natural. Cci
pacea este roada adevrat a Duhului, ca i iubirea i bucuria
adevrat ; este roada adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El
s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n
ntregime plini.de buntate i s fac parte i celor apropiai din
bogia Lui.
Nici-o lucrare natural a noastr nu e desprit, de la sine, de
vreo pornire sufleteasc, fiind micarea vreunei pri a iuimii.
Dar nici fr voin nu se mic vreo lucrare a noastr. Iar voina
n cel fptuitor atrn de poft, precum n cel vztor
(contemplativ) de dorin. De aceea n nici-o lucrare natural a
noastr nu pot fi stinse pofta i mnia, dac vrea s se
mplineasc precum se cuvine.
Lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh n inim nu-i are
ns naterea nicieri n fire, ci este o artare neneleas n cei
miluii de El. De aceea, ea se mic, sau, ca s spun altfel, se
aprinde, n chip vdit, fr s vrem. Pentru aceasta nu are nevoie
de nimic din ale noastre, cte snt de trebuin pentru lucrare, fie
c ai numi-o luminare, fie aritare a Duhului. Ea are nevoie
numai ca cel prta de ea s o priveasc fr tulburare n inima
sa i s se desfteze mai presus ide fire.
De aceea, lucrarea dumnezeiasc, neavnd nevoie deloc nici
de voin, nici de vreo pornire natural spre a se pune n micare,
e vdit c pofta i mnia rmn nelucrtoare i nemicate n ea.
i, ca s spunem pe scurt, partea pasional a sufletului (mnia i
pofta) zace aruncat i nelucrtoare, lucrnd din inim n chip
mai presus de fire numai suflarea Duhului de via fctor. Iar
mintea se bucur i e vie. De aceea, privete spre Dumnezeu n
pace i senintate i eu toat neptimirea i cu tot sufletul, aa
cum se cuvine488. n aceast stare sufletul se afl ntr-o legtur
488E o analiz i concluzie demn de remarcat a cauzelor i efec telor lucrrii omeneti d ale celei
dumnezeieti. Ond se mic n noi o lucrare bun fr o poft inferioar i fr mnie, e semn c e de
la Dumnezeu, saiu de la Duhul Sfnt. i atunci avem o bucurie curat de ea. Prin aceast bucurie ne-o
nsuim, dar constatm totui c nu e de la noi. Iar bucuria e a minii. Ba simte i viata cea nou
artat n suflet. Partea pasional a sufletului, sau iuiimea (mnia) i poftia, se afl nitr-o stare de
nelucrare. De aici pacea ou care mintea contempl pe Dumnezeu i se bucur de lucrarea Duhului din

30

FIL0CAL1A

iubitoare cu Dumnezeu, avnd ca izvor al luminrii i al


ntinderii spre El pe Duhul, de care se mprtete n chip fericit
din Dumnezeu. i astfel, privete spre Dumnezeu, deoarece a
ajuns la cunotina negritei i mai presus de lumin frumusei
dumnezeieti i iubete pe Dumnezeu Cel mai presus de
frumusee i se bucur ct nu se poate spune, c cunoate pe Tatl
i motenirea Domnului Cel att de nesfrit, de nehotrnicit i de
necuprins, iar acum i pe Domnul nsui pentru negrita mil
dumnezeiasc. Ca urmare, ncearc o pace minunat, vzndu-se
pe sine, datorit harului, nelipsit n nici-un fel de binele cel mai
nalt i mai presus de minte. Iar iuimea (mnia), potrivit celor
spuse, nelu- crnd, datorit lucrrii Mngietorului ce se mic de
sine, ndelunga rbdare, blndeea, mpreun cu cea mai mare
buntate snt n strile ce cluzesc, potrivit cu ele, purtarea
sufletului, dat fiind c ele snt roadele Sfntului Duh (Gal. 5, 22),
care se mprtete celor miluii489. Dimpotriv, duhul rtcirii
i al minciunii, dei pare s se mite n suflet fr voina i
pornirea celui prta la el, nu face nici partea pasional s se
liniteasc, ci o mic i mai mult, i nu pune n lucrare nici
iubirea fa de Dumnezeu, sau bucuria, sau pacea. Cci minciuna
e fr rnduial i schimbcioas i cu totul strin de pacea i de
senintatea cea dup Dumnezeu.
Minunat eti Doamne, lumin lin a pcii minunate,
supraodihnitoare, iubit, minunat prin fire, care bucuri pe cei
muli, strlucitoare la culme. M minunez, Atotputernice,
Stpne Sfinte, c cel de care te-ai atins prin atingeri negrite,
pentru nesfrita Ta buntate, mai triete siei i nu ie (2 Cor.
5, 15), Celui mai presus de fiin, vieii de via fctoare i
izvorului tuturor buntilor i frumuseilor. Cci dac femeia
aceea, numai pentru c s-a atins de Tine, ba nici de Tine, ci
suflet, cane a dus la nelucrare, sau la nepitimire, partea lui pasional. Neptimirea este astfel o stare
de pace, nepasSonal, care d putina minii s contemple netulburat pe Dumnezeu, sau chiar i taina
semenilor si i a lucrurilor, tain ascuns tot in Dumnezeu. Dac n scrierile duhovniceti anterioare
se afirma simplu necesitatea curirii de patimi i a dobndirii neptimirii, pentru ca mintea s poat
contempla pe Dumnezeu, aci se explic trebuina ca nsei puterile pasionale ale sufletului s devin
nelucrtoare n acest scop, i modul cum se poate ajunge Ia aceasta.
489Blmdeea, buntatea, pacea se slluiesc n suflet datorit fap
tului c iuimea lui e pus n
nelucrare. Ele snt deci n mod precumpnitor roadele Duhului Sfnt,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

31

numai de vemntul Tu, Mntuitorule, mai bine zis nici mcar


de vemntul Tu, ci numai de ciucurele lui, i nc pe ascuns,
totui s-a slobozit ndat de o via att de bolnav (Matei 9, 21
22) i a primit n chip minunat o via sntoas, ce poate s
se ntmple, mprate, aceluia, i ce via poate primi acela de
care Tu, Mntuitorule, te atingi, din buntate i n chip vdit, prin
atingeri dumnezeieti negrite, ca s mplineti n chip minunat
mila Ta cu el? tim c, atingn- du-Te cu mna de soacra lui
Petru, s-a stins fierbineala ei i, dobndind sntate deplin,
ndat s-a sculat i slujea ie plin de uimire (Marcu 1, 3031)
i bucurie. Dar atingerea aceea s-a ntmplat femeii o singur
dat i de din afar, cci s-a fcut cu mna. Dac deci aceea,
pentru ceea ce s-a spus, a dobndit o sntate
att de deplin, ce ar trebui s se petreac cu cei de care Te-ai
tins nu o dat, ci mereu, noaptea i ziua, i aceasta nu din afar,
ci n cmara inimii cea mai dinuntru, cu cea mai mare iubire de
suflet i ntrindu-i pe ei n chip vdit n cele ce li se ntmpl i
mngindu-i n cele ce au nevoie i fcndu-le zeci de mii de
bunti? Cum, deci, Preanalte, unii ca acetia vor tri lorui i
nu mai degrab n ntregime ie, aa cum se cuvine? Mai bine
zis, cum, chiar vieuind numai ie, nu s-ar socoti pe ei nenorocii
i nu i-ar pleca capetele smerii n faa celor ce i-ar vedea c
nceteaz mcar pentru scurt timp s-i arate recunotina pentru
un astfel de minunat ajutor dat lor prin harul Tu? Slav ie, cu
adevrat Preaslvite, Cel ce slveti pe cei smerii cu cugetul, i-i
faci att de slvii, pentru c, ndatorndu-i cu multe i nesfrite
bunti prin darurile cele negrite, i-ai fcut i mai smerii cu
cugetul. Pentru c, dndu-le harul, Te afli nrdcinat n chip
minunat n inima lor, ca a unora ce au fost slvii. C Tu nsui ai
spus limpede, nelepciunea lui Dumnezeu, n Solo- mon: -Am
prins rdcini n popor slvit, mai mult de- ct tot ce se poate
nchipui. Pentru aceea, M-am nlat ca un cedru din Liban(n. Sirah 24, 14) n inim, ridicndu-m peste cele de jos,
adic pmnteti, la nlime, sau pe muntele dumnezeiesc,
ajungnd la nlimea nelesurilor dumnezeieti. i mai zice :
Ca un terebint am ntins ramurile mele, se nelege n cei ce

32

FIL0CAL1A

490

am prins rdcini prin harul Duhului .


-i ramurile mele snt ramuri ale slavei i ale harului (In. Sir.
24, 19). Spus-am tot adevrul, nsui Adev- rule, adevrurile de
la Sine-i, Doamne. Pentru aceasta sufletul curat i ales ie, ca o
mireas491, a dorit foarte s ad cu curie sub umbra Ta. i
ndat a i ajuns sub umbr. Arat-i rodul Tu care o ndulcete
cu bogie, nu n chip simplu, ci n gtlejul ei.
Cci nu ajung toi n chip simplu i deodat la dulceaa lui
Dumnezeu cu simirea lor. Departe de aa ceva. C atunci cnd
zice mandragora a mprtiat mireasm de aromate i ca o
smirn aleas a rspndit bunul miros (Cnt. Cnt. 7, 13), nu o
face aceasta pentru toi. i aceasta o va arta Sfntul Pavel zicnd
c unora Unul i Acelai s-a fcut mireasm a vieii spre via,
iar altora miros de moarte spre moarte (2
Cor. 2, 16).
La fel idulceaa dumnezeiasc, iar
de
vrei s zici, i
slava lui Dumnezeu vzut odat cu
aceasta, nu se las prins de toi, ci numai de unii pentru simirile
lor nelegtoare 492. Acetia snt cei ce se nevoiesc cu linitea i
oare prin mprtirea vdit de bunvoina dumnezeiasc, au
490Precum se poate spune c Dumnezeu a prins rdcin n cei ce-L iubesc, aa se poate spune c i
ei au prins rdcini n Dumnezeu. Ba se poate spune aceasta chiar mai mult. Cci Dumnezeu i
hrnete pe ei cu viat adevrat. Prinznd rdcini n infinitatea lui Dumnezeu, sau tot mai adine n
infinitatea Liui, cresc ei nii la infinit n nelegerea, n viaa lor, n podurile ce le aduc. Dar i
Dumnezeu, prinznd rdcini n ei, i arat n ei tot mai mult din infinitatea vieii Lui i din rodirea
Lui n ei. Chiar nrdcinarea lui Dumnezeu cel nesfrit n om, crend o comunicare intim ntre El i
om, face ca n concret omul s nu mai triasc nuntrul unor margini, ci n nesfrirea dumnezeiasc,
particLpnjd lia ea. n ambele formulri se arat valoarea mesffirit ce o acord Dumnezeu omului,
perspectiva venicei creteri a acestuia n Dumnezeu, fr a nceta s rmin totui om prin natura lui
i prin culoarea ce o d coninutului primit din Dumnezeu. nrdcinarea aceasta reciproc i-a atins
suprema adincime i sJa fcut pentru veci n Iisus Hristos.
491Reamintim
c sufletul e
n limiba greac de genul feminin
492(Am mai spus aceasta :
termenul de simire nelegtoare
saude simire a
minii, att de mult folosit de Sf. Prini nseamn nelegere i experien, n acelaii timp, sau trire
n ambiana unei prezene spirituale i aflarea unui sens al ei. nelegi o persoan cnd trieti n
ambiana ei, cnd i devine interioar i-i devii interior. E ca o piipire spiritual a vieii spirituale
a celuilalt, a strilor, a inteniilor, a specificului lui sufletesc, concomitent cu o nelegere a lui.
Unii au aceast simire nelegtoare mai nnult, alii mai puin, alii aproape de Ioc. Cei din urm
fac impresia unor orbi spirituali, asemenea unora oare snt lipsii de simul gustului, al mirosului, al
auzului. Ei fac impresia unor spirite tocite, tmpite. De obicei cei ce au simirea nelegtoare ascuit pentru semeni, o au i pentru prezena tainic .a lui Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

33

dobndit Duhul de via fctor i lumintor 493. i, n deobte, ea


se face simit, pe ct e cu putin celor curai cu inima 494.
De mult cinste s-ar nvrednici viaa zgomotoas, necurat i
n chip vdit neprta de Duhul, dac ar primi i ea slava lui
Dumnezeu i mireasma i dulceaa Lui ntru simirea sufletului.
Dar nu se n- tmpl aceasta, nu se ntmpl! Pentru aceasta se
cere fuga de lume, nsingurarea ce-i urmeaz, linitirea, viaa n
retragere, purtarea virtuoas, trezvia, rugciunea cu luare aminte
i toate cte aparin celor ce se pociesc n chip desvrit.
Acestea se cer, pentru ca s dea loc n suflet buntii
nemrginite a dragostei dumnezeieti i ca aceasta s se aplece,
potrivit nsi dorinei ei, cu iubire de oameni, i Dumnezeu s
se slluiasc n sufletul ce-L caut cu osteneal i s se fac,
din mila Sa minunat, un duh cu sufletul, nrdcinndu-se n
adncul inimii i de acolo s lumineze n chip minunat ; i s
creasc ca un arbore i s se ridice la nlime i s se lrgeasc
n ramuri ale minii i s dea roade duhovniceti ca: iubirea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, blndeea (Gal. 5,
22) i alte zeci de mii de bunti, hrnind cu acestea pe cel prta de El. Dac judeci cum trebuie cele ce se petrec i vei
nchipui ct simire a slavei, a bunei miresme i a dulceii va
intra n suflet din roade nc necunoscute ale Duhului de via
fctor i lumintor. Pentru a- ceasta cu adevrat fericii snt cei
curai cu inima din cunoaterea virtuilor, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8), n viaa viitoare mai deplin i mai vdit,
iar acum ca ntr-o arvun (Efes. 1, 14), dup Scripturi, dup care
nu numai vd i vor vedea, ci vor i tri, n chip potrivit, cele
mai presus de fire i le ptimesc din parte i se bucur nc de
acum de ele n Hristos.
19. Despre viaa contemplativ (vztoare); i care snt cele de care
are nevoie numaidect vztorul; i despre aceea c rugciunea
493Chiar aceast simire nellegtoare a prezenei tainice i spi
rituale a lui Dumnezeu i a
semenilor are caracterul unei iluminri. E o iluminare produs de Duhul Sfint, cnd e vorba de
simirea nelegtoare a lui Dumnezeu.
494Curenia inimii e o sensibilitate deosebit de delicat i de fin a omului, eliberat de pornirile
egoisite inferioare. Ea e proprie celor care nu au mintea umplut de tot felul de chipuri ale obiectelor
i de afeciunea fa de ele, sau de interese trupeti i lumeti pentru ele, sau chiar pentru persoanele
altora privite ca instrumente de satisfacere a plcerilor i intereselor lor egoiste.

34

FIL0CAL1A

este a prii vztoare; i c vederea (contemplarea) este


socotit de Prini n loc de rugciune.
Viaa contemplativ (vztoare) este mpreun vieuitoare i
prieten nencetat a sfinitei rugciuni. Iar amndou snt
odraslele cele mai pline de har i ndum- nezeitoare ale
sufletului. Pentru aceea snt fapte cu totul nedesprite ale
sufletului purtat de Dumnezeu i lucrat de Dumnezeu dup
rnduial. Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea snt att
de unite ntre ele, nct Prinii spun n chip unitar de amndou
c snt fapt i contemplare (vedere) a minii. Cci spune Sfntul
Isaac: Fapta minii, n lucrarea ei subire, st n ocupaia cu
Dumnezeu i n struina n rugciune i n cele ce-i urmeaz. Ea
se svrete n partea poftitoare (a sufletului) i se numete
vedere (contemplare) 495.
Avem aci un semn al unitii, mai mult dect al unirii
amndorura, adic al rugciunii i al vederii (contemplaiei) 496.
Pentru aceea i adaug acelai c vederea (contemplaia)
curete lucrarea iubirii sufletului, care este o dorire fireasc ce
limpezete partea nelegtoare a sufletului. E vorba de o
lucrare a prii contemplative (vztoare) a sufletului, adic de
rugciune i de vedere (contemplare) 497. De aceea spune i
Sfntul Maxim: Mintea nu poate fi curit fr convorbirea cu
Dumnezeu i fr vederea (contemplarea) Lui 498. i iari:
495Neaflat. Vederea spiritual (contemplarea) o nfptuiete mintea tot prin partea poftitoare a
sufletului, oa i vederea sensibill, pentru c n vedere e un dor de a vediea, de a cunoate. Desigur
ns c n vederea spiritual, pofta sufletului e ridicat la un nivel spirituali, nct se poate spune, pe de
alt parte, c pofta, neleas ca poft inferioar, a ncetat. Pofta se extinde pe toate nivelele fiinei
umane, de la nivelul trupesc la cel spiritual.
496Intre rugciune i vedere (contemplare) nu e numai o unire ca ntre dou lucrri, ci o unitate, pTin
faiptul c au devenit o singur lucrare. Sufletul cnd se roag intens lui Dumnezeu, III vede
(contempl), i invers, cnd l vede (contempl), se roag nemprtiat. Nu poate face una fir a'lta.
497Iubirea adevrat curete mintea, ca s poat cunoate cu adevrat pe Dumnezeu. Unde nu e
iuibire, e egoism. i egoismul nu permite cunoaterea i nelegerea adevrat a celuilalt i deci nici a
lui Dumnezeu. Dar, la rndul ei, vederea (contemplarea) lui Dumnezeu cu rete dorina naturii
omeneti de a-L iubi. Avem deci ordinea aceasta : a) contemplarea unit cu rugciunea, ntreinut de
poft: b) iubirea curit prin contemplare i rugciune i c) capacitatea minii de a-L cunoate pe
Dumnezieu, curit de iubire. Dar contemplarea unit cu rugciunea, dei sint ntreinute de poft,
in totui die partea contem- pttativ (vztoare, cunosctoare) a sufletului.
498Neidentificat. Contemplarea este totodat convorbire, nitruet este i rugciune. In convorbire nu
vorbete numai omul, ci mai ntii vorbete Dumnezeu. Omul aude i se simte obligat s rspund; mai
nti se simte obligat s nceap a rspunde, trecind la rugciune. In aceast auzire se contempl

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

35

Retragerea i vederea (contemplarea) i rugciunea micoreaz


pofta i pricinuiesc chiar ncetarea ei 499; i partea cugettoare a
sufletului e pus iari n micare binecuvintat, ndreptndu-se
spre Dumnezeu prin vedere duhovniceasc i prin rugciune 500.
i iari: ntraripeaz-i cugetarea prin citire, prin vedere
(contemplare) i prin rugciune.
Astfel, vederea (contemplarea) e n toate o nsoitoare de
mare trebuin a rugciunii. i amndou snt o lucrare ce ine de
partea nelegtoare, sau mai bine zis cugettoare (a sufletului) i
snt de nedesprit, cnd mintea e condus n chip sntos. Ele se
ajut una pe alta, cnd cugetarea e sntoas i struie n linite,
cu pricepere cunosctoare 501. De aceea Prinii au numit mintea
care se roag fr lucrarea vederii (contemplrii) pasre
nenaripat, ca una ce nu e n stare s se nale spre Dumnezeu cu
simirile minii puse n micare i s se despart cu totul de cele
pmnteti i s se apropie de cele cereti cu toat vigoarea
sufletului 502. Dup Sfntul Maxim, vederea (contemplarea)
curete mintea, iar starea de rugciune o nfieaz goal
(golit) lui Dumnezeu 503. E vdit ns c aceasta o face
prezena lui Dumnezeu i voia Lui. Aceasta cur mintea de pornirea pctoas de a se nchide n ea
nsi.
499E vorba de alt poft, de cea trupeasc.
500Contemplarea i rugciunea pun mintea n micarea cuvenit ei, prin oare poate cunoate pe
Dumnezeu, dezlegnd-o de pofta inferioar care o mpiedic die la aceast micare fireasc a ei.
501Vederea (contemplarea) sau contiina prezenei lui Dumnezeu i a legturii cu El prim
rugciune, e concrescut cu mintea sau cu cugetarea sntoas, sau viguroas, cie struie n linite
i o apr cu pricepere. Numai cnd e tulburat de tot Mul de griji i isipite lumeti, mintea, slbind i
uitnd de sine n sensul ru al cuvntuJLui, nu mai are limpede contiina prezenei lui Dumnezeu i
nici puterea s struie n legtura cu El prin rugciune. De aceea efortul spre rugciune i spre
limpezimea contiinei prezenei lui Dumnezeu e i metoda cea miai bun de nsntoire a minii, de
refacere a capacitii de a cunoate pe Dumnezeu ca realitate esenial, prin strnirea linitit n
contemplarea Lui.
502Firea minii e s fie nu n micare continu pur i simplu, ci n micare de nlaTe, asemenea unei
pisri naripate, nu unei vieuitoare ce se Urte pe pminit. Numai atunci e fericit i intr n
orizonturile largi, dup oare se dorete.
503Acelai lucru l spune Sf. Maxim dup neles n Cap. despre dragoste IU, 97, unde zice c mintea
ia chipurile lucrurilor, dar ajungnd n Dumnezeu devine fr form, adic i regsete starea ei
dezmr- ginit (Filoc. rom. XI, p. 97). Iar n cap. gnostice I, 83, spune c mintea nu se poate apropia
de Dumnezeu dect golit de toate chipurile referitoare la El (Filoc. rom. II, p. 158). Despre
vigoarea ce o d minii rugciunea vorbete Sf. Maxim n Cap. despre dragoste II, 52 [Filoc. rom.
II, p. 66). Iar despre zborul minii spre Dumnezeu, naripat de dragostea fa de El, aare o Elibereaz

36

FIL0CAL1A

504

rugciunea prin vederea (contemplarea) minii , pe care nu ar


avea-o, ns, mintea dac nu s-ar ntinde spre vederea lui
Dumnezeu pe ct este cu putin 5S1.
Curia minii se arat, zice, n descoperirea tainelor505. Apoi,
curia minii este desvrirea petrecerii n vederea (n
contemplarea) cereasc, care se mic n afara simurilor prin
puterea duhovniceasc a lumii de sus, a minunilor fr numr 506.
De aceea, vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd nelegerea
curit prin tiina contemplaiei 507. Cci datorit a- cestei
curii, el vede pe Dumnezeu, pe ct e cu putin, i ajunge cu
adevrat fericit, rugndu-se.
20. Despre: Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s
se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
Duh este Dumnezeu, zice, i cei ce se nchin Lui se cade s
se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24). A vorbit de nchintori
la plural i nu de nchintor la singular. Iar aceasta e ct se poate
de potrivit, odat ce voiete ca toi s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). i de fapt aceasta o
voiete Mntuitorul, care a pregtit diferite locauri (Ioan 14, 2)
spre bucuria celor ce se vor ndrepti. Aceasta o voiete ngerul
marelui sfat, Cel ce din prisosina iubirii Sale de oameni ntinde
minile susintoare nelepilor, ne- nelepilor, celor slbui la
grai i tocii la nelegere; Cel ce le d tuturor oamenilor ajutorul
mntuitor, care lucreaz n chip mprit i n multe feluri, dup
nsuirea i voina fiecruia, ba a aduga, dup puterea i dup
de toate legitiuriile cu lucrurile, vorbete n Cap. despre dragoste I, 10 (Filoc. rom. II, p. 38). n
multe capete arat c prin curia minii, neilege curia ed de legturile ptimae cu lucrurile (de ex.
Cap. despre dragoste I, 14; Filoc. rom. Ii, p. 39).
504Niumai pentru c n rugciune se triete vederea lui Dum nezeu, rugciunea ipoate goli mintea
de toate chipurile lucrurilor.
505Taina tainelor, taina caie cuprinde toate tainele, e Dumnezeu. Mintea curit, golit de chipurile
oare o mrginesc, recptndu-i dez- mrgimirea, triete n Dumnezeu cel nemrginit i nainteaz n
Bl fr siiit.
506Puterea lumii de sus e puterea Duhului Sfint. De aceoa numai prin puterea Duhuliui, primit de
sus, se mic mintea, n contemplarea ei, n lumea acestei puteri, svirindu-se cu ea minuni fr
numr, a cror experien o triete.
507tiina contemplaiei este o tiin practic, dobindit prin de prindere i experien. In ea vztorul
i-ia curit nelegerea, i de aceea rugciunea lui este nalt.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

37

nvtura celui ce se las cluzit spre Dumnezeu i s-a hotrt,


potrivit celor spuse, s se nchine lui Dumnezeu. Cci se
ntmpl uneori c cineva, chiar dac are o fire bun, fiind lipsit
de un nvtor, nu izbutete s ajung la inta desvrit voit
de Dumnezeu, iar alii, dimpotriv, dei au un nvtor ncercat
n cele dumnezeieti i duhovniceti, snt mpiedicai de
slbiciunea firii lor s urce spre desvrire. Dar i unii i alii, i
toi la un loc, pot, dac voiesc, s se nchine n Duh i adevr lui
Dumnezeu, fiecare dup ceata n care e rnduit, sau dup puterea,
sau dup darul ce-1 are de la Dumnezeul tuturor. De pild, cel
nenzestrat, dac umbl potrivit poruncilor i credinei, urmnd
cu smerenie celor ncercai, e vdit c se nchin cu adevrat lui
Dumnezeu n Duh i adevr. Pentru c Duhul este n credina
care vorbete cu limpezime despre lucrurile dumnezeieti i
nevzute. Cci zice: Cuvintele
pe care Eu le spun vou snt Duh i via (Ioan 6, 63)508. i
nu cred c e cineva att de tocit la nelegere, nct s vrea s
deosebeasc poruncile minunate i ndumnezei- toare ale
Adevrului prin sine, n oarecare fel, de adevr 509.
Astfel cel ce urmeaz, precum s-a spus, credinei, se nchin
n adevr i n Duh lui Dumnezeu, care l nva pe el cele ale
credinei. i de aceea el poate fi numit fptuitor i vztor 510. Iar
cel ce se ocup cu cunotina fpturilor i a Sfintei Scripturi i de
la acestea e ridicat, dup cuviin, ca de la ceea ce e vzut i
grit, la Dumnezeu, cum e ridicat cineva de la trup la cele ale
nelegerii, e vdit c e urcat la Duh i prin aceasta nemijlocit la
ceea ce e mai presus de minte, adic la Dumnezeu, Adevrul mai
presus de orice adevr, i se nchin n chipul cel mai limpede n
Duh i adevr lui Dumnezeu 511. La fel cei ce cnt i cei ce se
508Duhul e n credina gritoare despre Dumnezeu. Cci credina e de la Duhul i Duhul griete prin
ea omului.
509Adevrul nu e deosebit de Cel ce e adevrul prin Sine, de Subiectul suprem al adevrului. Un
adevr oare ar sta de sine, negndit de un Subiect pensionai, din oare iradiaz tot adevrul, nu poate fi
cugetat. Nici oeil mai simplu om nu poate s-i nchipuie aa ceva. jai vand n adevr pe Subiectul
adevrului, el se nchin lui Dumnezeu m adevr, sau ca Cellui ce este izvorul adevrului.
510Snt cele dou etape principale ale uincuuilui duhovnicesc.
511Cine urc de la cunoaterea natural la cea mai presus de fire, urc la planul Duhului. Dar acolo e
i Adevrull deplin.

38

FIL0CAL1A

roag, dac pricep nelesul cuvintelor cntate i st- ruiesc n el,


pe ct e cu putin, se nchin lui Dumnezeu n Duh i adevr.
Cci sfinitele cuvinte ale psalmilor i ale rugciunilor snt n
chip vdit Duh i adevr 512. Dar i cel ce s-a adunat n sine, prin
mprtirea vdit de Duhul513 i prin nrurirea Lui, i cuget pe
Dumnezeu n lumina cunotinei n chip unitar i fr vedere, se
nchin, de asemenea, lui Dumnezeu n Duh i adevr ntr-un
mod mai nalt514. i iari, pe lng acestea, cel ce oglindete n
sine lumina slavei iconomiei lui Hristos, pe ct e cu putin, i
revrsarea urmtoare a Duhului lucrtor i mngietor, la cei credincioi, pornit de la Tatl prin Fiul, se nchin i el cu adevrat
n adevr i n Duh lui Dumnezeu, n Hristos Iisus.
21. Despre rugciune.
Cel ce nva pe om cunotin, Dumnezeu este (Ps. 93,
10), precum s-a scris. Dar cum l nva? Dn- du-i rugciune
ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururea n cel ce se roag
515
. Cu adevrat, aceast sfinit rugciune, fiind un dar mare al
harului supra- bun, se face nvtoare celui ce a agonisit-o,
slujind n chip limpede ca un fel de oglind feei sufletului 516. n
512nelesul cuvintelor psalmillor i rugciunilor e duh i adevr, dar devine astfel n ce)l ce le
rostete cnd le asimileaz fiinei sale, cnd i le face n mod inltim ale sale. Atunci el e n adevr i n
Duh, cci prin ele nu numai c spune adevrul, ci face cunoscut i puterea de via care l-a umplut pe
el (pe Duhul). Intre adevr i Duh nu e desprire, pentru c adevrul e viu, ca unuil ce iradiaz din
Dumnezeu cel viu. Orice persoan e adevr, dar e adevr, pentru c e vie. Aceasta e valabil infinit mai
mult i prin excelen pentru Persoana dumnezeiasc, sau pentru Persoanele Sfintei Treimi unite dup
fiin.
513Numai prin Duhul se poate aduna cineva n sine. Oarecum omul nsui i este transcendent
siei, ,sau mai presus de natur, cu- nosondu-se numai n relaie ou Dumnezeu, transcendena
suprem.
514n .privirea fpturilor, n citirea Scripturilor, n cugetarea ne
lesurilor cuvintelor rugciunilor,
mintea se desfoar i se ridic la Dumnezeu, trecnd pe rnd de la una sau alta, din iputerile i
darurile Lui. Dar cnd mintea se adun din toate acestea (se nfoar), cuget la Dumnezeu ca la
unitatea nesfrit. Toate coninuturile vieii Lui snt contemplate deodat n unitatea lor. Mintea se
simte atunci scufundat n mod suiperior n adevrul Treimii personale i n Duhul, sau n pu terea ei
ce se comunic omului.
515 Cunotina este pricinuit de rugciune, cci rugciunea nsi este o adiere suflat de Duhul Sfrit n
suflet. Deci cunotina este contactul nemijlocit cu Dumnezeu, oare se face prezent n fiina omului
prin suflare. In rugciune se face cunoscut Dumnezeu, ntruct produce n suflet, prin prezena Lui,
nevoia s I se adreseze. Dumnezeu se face prezent n suflet ca partener de diallog. Filocalia
516Rugciunea d cunotin sufletului despre el nsui, prin fap

tul c se faoe ogtlind n care el

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

39

aceast oglind mintea i vede limpede abaterile, rtcirile,


robirile, trndviile i nelrile; dar nu numai acestea, ci i
vzduhul curiei, lumina ntins a vederii (contemplaiei), duhul
nlrii dumnezeieti i ndum- nezeitoare spre Dumnezeu i
flacra de foc ntreinut de iubirea de Dumnezeu, simplitatea i
libertatea de chipuri a nelegerii, tcerea cu privire la toate cele
ce urmeaz de aci i uimirea plin de mult bucurie. Vorbind n
general, mintea i cunoate n rugciune, fr greeal, simirile
i nzuinele ei sufleteti, aa cum snt, i descoper n chip
limpede cele dinti pricini ale nceputurilor micrilor lor; i pe
unele le tmduiete, de altele se alipete, att ct poate, dup
cum snt vrednice de ngrijire, sau de tmduire.
Astfel ajunge la vieuirea priceput a monahilor, n- truct nu
nva numai din nevoia de a se folosi, cum trebuie, de minte i
de raiune, de nelegere i de simire, ci i ca s dea mniei i
poftei cele cuvenite. i n general va ti s nfptuiasc bine i
frumos armonia ngrijit i bine ntocmit a puterilor sufleteti
cu o pricepere nedobndit, nvnd s le fac s rsune n chip
vdit ca o cntare duhovniceasc mai dulce ca oricare alta n
fptuire i n lucrarea vederii (contemplaiei) 517. Pentru aceea,
pacea iubit a lui Dumnezeu se slluiete mpreun cu bucuria
plin de har i cu o sfnt iubire n cel ce s-a deprins tainic n
adevrata rugciune i s-a mpodobit ntreg cu roadele Duhului.
Drept urmare, cel ce a judecat c trebuie s se roage nencetat (1
Tes. 5, 17), cu toat srguina, i n tot chipul, cum zice
nsui se privete. Dar rugciunea se face oglind sufletului, prin faptul c i-o ine n fa Dumnezeu,
sau harul Duhului. Sufletul singur nu i-o poate ine. Rugciunea, ca i ogllinda, are un suport
obiectiv. De aceea sufletul, vzndu-se pe sine n rugciune, are totodat contiina c e iniut n
legtur cu Dumnezeu. Sufletul se cunoate ns n rugciune cu toate strile i pornirile lui bune i
rele. Dai vede n aceiai timp i simjpilitatea lui fr chip, dac s-a ridicat la curia de toate legturile
ou lucrurile. Absorbirea n vederea acestei taine negrite a sale, produce n el o tcere despre toate, o
tcere despre el nsiui i o copleitoare uimire.
517E o pricepere, sau o nelegere care i vine omulliui duhovnicesc ca un dar de sus de a nu lsa o
putere a sufletului s treac msura n lucrarea ei, ci de a le ine pe toate ntr-un echilibru armonios.
Armonia aceasta se simte oa o melodie mai dulce oa oricare alta, att n fapte ct i n gndire. Omul nu
va scoate tonuri stridente n comportarea lui i nici n viaa lui spiritual, accentund prea mult
raiunea fa de simire, sau un sentimentalism lipsit de msur i de gndire. De dulceaa aceasta se
vorbete i n cap. 74 din Centuria lui Calist i Ignatie, cum se vorbete i de bucuria i de iubirea
care o nsoesc. Aceasta ne face din nou s socotim c acelai Calist, care e autorul scrierii de fa, e i
unul din autorii Centuriei.

40

FIL0CAL1A

Apostolul, i se strduiete ct se poate de mult cu aceast


lucrare, va fi pus n rndul ucenicilor lui Hristos. Cci urmnd
nvturilor lor despre sfinita rugciune, s-a fcut fiu al harului
n Hristos.
22. Cte lucrri are rugciunea i de ct cinste e vrednic.
Dac sfinita rugciune duhovniceasc ar fi numai
nvtoarea i arttoarea datoriilor ce in de virtute, i de cte
laude n-ar fi vrednic! Dar acum c nu e numai nvtoare i
arttoare, ci i mngierea ndemn- toare spre tot ce e bun, nu e
ea mai presus de toate sfintele laude? Dar fiindc att nvtura
ct i mngierea ndemntoare rmn fr rodul cuvenit din
pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de
o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d
sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea
rugciunii celor virtuoi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea
insuflat i, ca s
zic aa, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat
izvorre din inim, avnd aceast nsuire prin mprtirea i
lucrarea Duhului de via fctor, are, drept urmare, ca foarte
necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor
credincioi, ndemnul mng- ietor spre nevoinele pentru cele ce
trebuie mplinite, i nainte de ele puterea spre uurarea celor
grele de mplinit. De aceea, Domnul nostru i Dttorul Duhului
a spus: Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi
(Fapte 1, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede
Mngietor i nvtor, zicnd: Mn- gietorul, Duhul cel
Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va
nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus
vou (Ioan 14, 26). Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea
Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel,
care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia, al
cunotinei i iari altuia, al vindecrilor (1 Cor. 12, 89) i
celorlali celelalte, de care Apostolul a amintit. Iar acestea le
lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi,
precum voiete, (1 Cor. 12, 11).

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

41

Iar cel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului,


primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea
mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea
dumnezeiasc, s-a artat din sfintele cuvinte ale Domnului pe
care le-am amintit. De altfel i cnd zice Domnul: Fr de Mine
nu putei face nimic (Ioan 15, 5), arat nendoielnic c pentru
tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea
dumnezeiasc. Dar i cnd zice: S nu numii pe nimenea
nvtor pe pmnt, cci Unul este nvtorul i Cluzitorul
vostru, Hristos (Matei 23, 10), arat limpede c omul are
nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre
cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd:
Eu voi ruga pe Tatl i alt Mingietor v va trimite vou Duhul
Adevrului, ca s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 16),
gndete-te la mngierea cea atottrebuincioas i nedesprit de
har.
Deci s-a artat mprirea darurilor, care deosebete n
oarecare fel pe unul de altul. Cci altceva este nelepciunea i
altceva cunotina, dup felul lor. i proo- rocia nu e acelai
lucru ou cele spuse nainte. i, altceva snt darurile vindecrii. i
spunnd pe scurt, fiecare dar al Duhului se deosebete de fiecare,
pe care le-a nirat Apostolul (1 Cor. 12, 89).
Dar fiecare har e mpodobit cu cele trei lucrri ale Duhului de
via fctor. Cci cum ar fi mintea cea creat i legat de trup,
prta la bunurile ei i la virtute, dac n-ar avea o putere de
mprtire mai presus de ceruri 518, cnd nici ngerii nu pot
aceasta de la ei? i cum va fi n stare de mprtirea de cele mai
presus de ceruri, fr cluzirea tainic a Duhului? E vdit c va
amei pn s ajung la o aa de mare nlime a drniciei
dumnezeieti i a triei neobosite a virtuii, dac n-ar primi
sfinita mngiere ndemntoare a Celui bun.
Deci ce trebuie s cugetm despre rugciunea svr- it cu
nrurirea Duhului, care e pricinuitoarea a tot darul duhovnicesc
518Natura nu e nchis n ea nsi. Cu att mai puin mintea, ca partea cea mai nalt a sufletului
omenesc. Ea nu-i dezvolt bunurile ei, dect mprtindu-se de lucrarea Duhului. Dar aceasta
nseamn c are n ea nsi puterea de a se mprti ide lucrarea aceea.

42

FIL0CAL1A

dat sufletului, aducnd cu ea puterea nvturii i mngierea


Sfntului Duh? De ce laude nu e mai mult dect vrednic o astfel
de rugciune i ct de mult nu trebuie cinstit de cei ce au
dobndit-o prin har i cutat de cei lipsii nc de ea, odat ce ea
leag cu legturi sfinite mintea cu Dumnezeu, n Hristos Iisus,
Fiul lui Dumnezeu cu adevrat? 519.
23. Despre rugciune.
Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere
vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui
Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se
cerceteze pe sine i neputina sa i s vad ct e de departe de
ceea ce trebuie s fie, prin negrij a i uitarea datoriilor i prin
netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i
adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de
Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea
i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui
Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci sfinitul Pavel
ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal,
ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare (Evr. 4, 16). Cci nu
obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup
mila Lui cea nemrginit. Drept aceea, s nu privim la noi n
vremea rugciunii, ci spre puterea neamintitoare de ru i
atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tat, ca astfel s
avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat mntuitoare 520.
24. Tlcuire la cuvntul lui Dumnezeu ctre Avraam: Iei din
pmntul tu. i despre vedere (contemplare).
Zis-a Dumnezeu lui Avraam, adic omului strbttor 521 :
Iei din pmintul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i
519iepccic aXetjECH. Legturile cu care rugciunea leag mintea de Hristos, snt relaii afectuoase, pline de
simire. Ele nu snt trimise numai de sus ca nite ancore In salul sufletului, ci apar i de jos, din suflet
ca nite actualizri ale potenelor sale, dar totdeauna cu ajutorul trimis de sus, ca nite rspunsuri la
chemrile de sus.
520Dragostea de Dumnezeu se slluiete n noi cnd privim la dragostea Liui cea pentru noi, sau o
simim pe aceasta lucrnd n noi. Privirea cu ncredere la nsuirea cuiva fi deschide sufletul pentru
primirea acelei nsuiri din, el.
521Omul e o fiin strbttoare (Tcepxiji:), pentru c nu poate rmne la cele vzute, ci strbate cu
gndirea la o lume cugetat i de acolo pn la Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

43

vino n pmntul pe care i-1 voi arta, pmnt din care curge
lapte i miere (Fac. 12, 1). Dar zice i acum, ntr-un neles mai
nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se
cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: Iei din
simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i, simplu
vorbind, din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-1
voi arta. Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul :
Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic
rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i
fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi Mie (Marcu 10, 21),
care M voi sui la Tatl; desigur nu fr Duhul povuitor.
Acolo se spune : A zis Dumnezeu ctre Avraam, adic a zis
Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i con- tinund, a zis : i vino
n pmntul pe care i-1 voi arta. Dar artarea se face prin
deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui
Dumnezeu, dup cuvntul: Iar dac Eu, cu degetul lui
Dumnezeu scot dracii (Luca 11, 20). Iar aceasta o tlcuiete
altdat spunnd: Prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12, 28).
Aa au spus i nelepii egiptenilor: Aceasta este degetul lui
Dumnezeu (le. 8, 19), numind aa lucrarea Duhului 522. n
pmntul pe care i-1 voi arta. E ca i cnd ar zice: n
pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul. n
pmntul n care curge lapte i miere; adic la nelegerea lui
Dumnezeu n
sui i la cunoaterea a ceea ce este El 523. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung mintea, nu poate ajunge altfel,
dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via
fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni
Dumnezeu atrage mintea obinuit, ca s strbat mai sus de
nrurirea fiinelor gndite create (ngerii), ca pe un alt Avraam
de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele,
unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei
ipostasuri. De aceea, foarte potrivit s-a artat c face aceasta prin
522Degetml e simbolul lucrrii arttoare. Prin Duhul Sfnt ne arat Dumnezeu calea pe oare trebuie
s mergem. Duhul este inspiratorul nostru dumnezeiesc. El a artat Proorocilor viitorul.
523Dumnezeu este i pmintu'l pe care-1 vor moteni cei blnzi. Pmntul e dat aci ca simbol a ceea
ce e ultima temelie a tuturor celor ce se cldesc i cresc pe ei, al ultimului izvor al tuturor buntilor.
Acesta e Dumnezeu, ca ipostasul, sau suportul ultim a tot ce exist.

44

FIL0CAL1A

524

ntreita putere i lucrare a unicului izvor dumnezeiesc .


Cci nsui Dumnezeu i Tatl este, n nelesul principal,
pmntul fgduinei, pe care avem fgduina c-1 vor moteni
cei blnzi (Matei 5, 5) i cei drepi la inim, care se vor sili prin
Duhul s se fac motenitori ai Lui. El este pmntul din care
curge lapte i miere, luminile de diminea, razele gemene, viaa
i desftarea i curia a toat lumea. Miere; poate fi numit Cel
nscut din Tatl, Cel ce este Fiul lui nedesprit, prin ntruparea
Lui ca ntr-un fagure de miere, din care se ndulcete i se
veselete, cum ar zice cineva, tot ce este omenesc, cu nvturile
i cu harurile mai presus de fire i cu alte zeci de mii de bunti
i frumusei 525.
Lapte e Duhul Sfnt, Cel unitar, care nu e nscut, ci purces i alb
ca lumina, Cel ce cu hrana Lui crete spre Dumnezeu fiinele
cuvnttoare, ajunse asemenea pruncilor, care vor intra n
mpria cerurilor, cum a zis Domnul.
Aadar, pmntul i laptele i mierea ce curg din el trebuie
vzute dup nelesul cuvenit al lor, ca Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt 526. n acest pmnt e mutat cu totul mintea, ajuns, potrivit
celor spuse, strbttoare, prin cluzirea i puterea i lucrarea
dumnezeirii, celei n trei ipostasuri.
Cci precum, dup Pavel, nimenea nu poate zice Domnul
Iisus, dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), aa nimenea
nu ar putea aduna puterea de nelegere i de vedere a sufletului
su spre slava i mreia unitar a unitii treimice, dect prin
524Deoarece mintea e atras nu numai la contemplarea unui Dum
nezeu n general, ci a unui
Dumnezeu ntreit n ipostasuri, ea e atras de mpreun lucrarea tuturor celor trei ipostasuri. Mintea
sesizeaz pe acea culme, dar i pe tot drumul spre ea, un Dumnezeu al iubirii, deci un Dumnezeu
triipersonail. Cci n-ar putea fi o iubire etern, dac n-ar exista dect o Persoan dumnezeiasc, sau cu
att mai puin, dac n-ar exista dect o esen impersonal.
525Fiul lui Dumnezeu a fcut dulce ca mierea umanitatea n care s-a ntrupat, voind s ndulceasc
pe toi oamenii n relaiile lor cu eai ntre ei nii. La aceast dulcea au ajuns Sfinii. Duhul Sfnt e
i El dulce ca mierea, cum arat dulceaa pe care o ctig cei ce vieuiesc n Bl; i alb, pentru
nevinovia Lui, tpe oare o mprtete i celor ce cred n Hristos din toat inima. Acetia s-au fcut
ca pruncii prin nevinovia lor. i numai fcndu-se astfel, vor putea intra n mpria cerurilor.
Aioolo nu putem intra dect cu simire de prunci, dac sntern fii ai Celui vechi de zile.
526Aim spus la nota 550 c pmntul este Dumnezeu, ca suportul i izvorul ntregii existene. Dar n
neles mai deosebit el este Tatl, ipos- tasul din care provin celelalte dou ipostasuri.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

45

puterea, lucrarea i harul Treimii, odat cu lepdarea celor


simite prin simuri i a celor gndite (vzute cu gndirea, sau
contemplate) n Scripturi i n cele supuse simurilor 527, i prin
retragerea din toate cele ce se pot msura.
Cci n lumina Ta, a lui Dumnezeu, adic n iluminarea
unitar a Ta, vom vedea lumina (Ps. 35, 9), sau pe Tine, pe
Cel ce luminezi inimile noastre i mintea noastr. i, numai
privind ale Tale, am putea cunoate ale Tale, ca s nu se poat
luda cu sine nici-un trup .(1 Cor. 1, 29). Pentru aceasta, aa cum
Avram, care nseamn strbttor, pentru c a ieit cel dinti,
cnd a auzit, i a lsat toate, precum i s-a poruncit, i s-a mutat n
pmntul n care curge miere i lapte; a primit numele schimbat
de Avraam sau de tat al multor neamuri, tot aa i mintea, care,
dup chipul lui, prin puterea i lucrarea dumnezeirii ntreit
ipostatice, iese din cele supuse simurilor i din simirea lumii i
se mut la lumina, adic la contemplarea i privirea unitar a
Treimii dumnezeieti, e vrednic s fie numit strbttoare i se
face nsctoare i purceztoare a unor mari i multe nelegeri
negrite i tainice, ca a unor popoare, dat fiind c i se descoper
i se nasc din ea lucruri minunate, de care se bucur i se
veselete ca un tat de copii i petrece n pacea cea ntru Hristos.
25.Despre smerenie i vederea sufleteasc (contemplare).
Minunate snt lucrurile Tale, Doamne, i s-a uimit sufletul
meu, cunoscndu-le foarte. Pricina nlrii cu mintea se face
prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit,
aceea l smerete n chip co- vritor. Smerenia e nceput al
vederii i vederea de- svrirea smereniei. De-ar cunoate
cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu neputin
s do- bndeasc vederea care nal. O numesc vederea care
nal, cci vederea (contemplarea) pe care o aveau elinii, nu
nal. Dar nici fr vederea care nal nu se poate omul smeri i
nu va ncovoia grumazul ca pe un cerc (Is. 58, 5). O,
527Se vorbete aici de teologia negativ. Nu numai cele sensibilie, ci i cele gndite pe baza Scripturii
i a celor sensibile trebuie prsite, pentru a ne ridica la nelegerea unitar a lui Dumnezeu n Treime.
Dar autorul nu nelege c teologia negativ ar putea ridica mintea la Dumnezeu ca simpl operaie
intelectual de negare a celor cunoscute, ci socotete c ea numai unit cu puterea i cu barul lui
Dumnezeu poate ridica mintea la Dumnezeu. Deci unete cu teologia negativ o experien tainic
pozitiv a kii Dumnezeu.

46

FIL0CAL1A

nelepciune negrit a Celui ce ne-a zidit pe noi astfel! Cine ar


fi cunoscut vreodat aceasta, nainte de a vedea cea mai nalt
nlare din smerenie, dup covritoarea smerire din cele
preanalte?
Dar ar putea zice cineva i despre mintea ndumnezeit c
cel ce s-a cobort, acela este i cel ce s-a nlat; i la aceasta sar putea aduga, c cel ce s-a nlat, acela este i cel ce s-a
cobort (Efes. 4, 10). Cci cnd mintea ajunge s se veseleasc
prin har ntru smerenie de cele preanalte i s se bucure de cele
mai presus de cuvnt, ca de ale sale, atunci se coboar mai jos
dect toi ntru smerenie555 a. David spune: Doamne, nu s-ar fi
nalat inima mea, nici nu s-ar fi ridicat ochii mei, nici n-a fi
umblat ntru cele mari, nici n cele minunate mai presus de mine,
dac nu m-a fi smerit cu cugetul (Ps. 130, 12). Dar mintea
ar putea spune, pe lng aceasta, nu fr dreptate, i dimpotriv:
Doamne, nu m-a fi smerit, nici nu m-a fi deplns, nici nu m-a
fi numit pmnt i cenu, dac nu s-ar fi nlat inima mea i nu
s-ar fi ridicat ochii mei i n-a
fi umblat ntru cele mari i minunate, mai presus de mine. O,
minunate Fctorule i mprate! Uimire pui n inima mea cnd
cunosc lucrul nelepciunii Tale, mintea, care a fost zidit
neleapt de ctre pronia Ta! 555 b.
26. Despre aceleai.
La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e
stpnit de o stare de descurajare. De aceea, omul n care se afl
aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere, zdrobindui pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i
smerindu-se, dup cuviin, cu toat ntristarea. Dobndind astfel
prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i strbtnd
cu nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i
nlndu-se la slava Lui i privind-o cu ncordare, e cuprins de
a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai
mare, mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o
smerenie att de ntrit i de vdit nct, dac ar putea, ar ferici
pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se
vede cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

47

exist nicidecum. Cci ceea ce nu e, nu poate pctui, iar pe sine


se vede pctuind pururea.
Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu a- ceast
simire, totui se bucur mult i se veselete, dar nu de sine
cci cum ar face aceasta, odat ce se socotete pctuind
nencetat ci de Dumnezeu Cel ndurtor, care e mai aproape
de el dect rsuflarea sa, sau, ca s vorbesc mai lmurit, care
scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i praie nesecate de
minuni ale Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de
lumin, i-i spune simplu: Snt cu (tine (Ier. 1, 8) 528.
Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ea unui
prieten, taine, n chip lmurit, i-l umple de bucurie. Iar acestuia
i vine s zic cuvintele lui David: Nu dup frdelegile noastre
ne-a fcut nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou i
cele urmtoare (Ps. 102, 10); i dup Pavel: Prin har sintem
mntuii (Efes. 4, 13), mcar c mplinete toate poruncile dumnezeieti, pe ct este cu putin, i urte toat calea nedreapt i
se silete pe ct poate s nu lase nimic din cele ce ajut la
mntuire. Dar cel ce se cunoate vznd n sine aceast bun
simire i ptimind-o, nc nu a ajuns la o vedere adevrat, nc
nu vars lacrimi nencetate, nc nu a vzut unitatea credinei i
nu a do- bndit cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4) 529. Nu vede
cu adevrat slava dumnezeiasc, nici marginea lucrurilor
omeneti. i, ca s spun pe scurt, nu a ajuns la tiina raiunilor
dumnezeieti i omeneti n lucruri 530.
528Cnd e experiat mreia i marea mil a lui Dumnezeu, nu se poate ca sufletul s nu-i simt
smerenia. Sau smerenia nu se poate nate n el dect din experiena mreiei i marii bunti a lui
Dumnezeu. De aceea smerenia proprie i mreia lui Dumnezeu snt trite mpreun. i drept urmare
i descurajarea de propria micime i fericirea de apropierea i de mila lui Dumnezeu. Cu ct e simit
Dumnezeu mai aproape, cu att smerenia e mai mare. In adncimile nemsurate ale smereniei,
Dumnezeu e simit mai aproape ca rsuflarea proprie. El nsui e simit ca respirnd prin om n adieri
de lumin i de via.
529Vederea sufleteasc (contemplaia) nu e deci o simpl vedere, ci trirea prezenei i lucrrii
dumnezeieti n propria fiin, ca izvor de bucurie, de lumin, de nelegere a tainelor nalte, ca
pricinuitoare de lacrimi de nduioare.
530in nelegerea lucrurilor, n fapte nu snt numai raiuni dumnezeieti, ci i omeneti. Desigur, la
baza lor snt raiuni dumnezeieti.Omul lucreaz cu materialul lui Dumnezeu. Dar pune i raiunile
(judecile, cunotinele) sale n nelegerea lucrurilor i n folosirea lor. Omul rspunde raiunilor lui
Dumnezeu cu raiunile sale,
crescute din
acelea, conformndu-se cu ele
uneori mai mult,
alteori mai puin, alteori

48

FIL0CAL1A

27. Despre vedere (contemplare).


Zidirea mrturisete prin nelesurile ei i Scriptura prin cele
duhovniceti ale ei, slava, mpria, nelepciunea, puterea i,
vorbind n deobte, mreia lui Dumnezeu. Dar ct i ce
mrturisete din fiecare din acestea ? Foarte puin, ca o pictur
dintr-un ocean. C nu privindu-se pe sine n puterea Sa absolut
(dezlegat de toate) i, ca s spun aa, micnd toat puterea, sau
nelepciunea, sau slava i mreia Sa, a fcut Dumnezeu toate
cte le-a fcut, mcar c nou ni se arat acestea mari i slvite
i pline de nelepciune i de putere 531. Departe de aa ceva.
Fiindc n-a fcut lumea din vreo trebuin a Sa, ci din prisosina
buntii Sale, potrivit cu folosul celor pentru care avea s o
fac. El a cunoscut ce e omului de folos i cunoscnd aceasta a
purces cu mult grij i cu msur, fcnd ceea ce i ddea omului putina s locuiasc, s triasc i s vieuiasc, deci privind
la nevoile lui i la o bucurie pe msura lui 56. i
El a plsmuit pe Adam, privind la cei muli561 a. Astfel, se poate
vedea c nici pmntul nu le lipsete, nici oamenilor ce-1
locuiesc nu le lipsete ceva. Pmntul a fost fcut pe msura
celor de jos, iar cerul i soarele i aerul i marea s-au fcut pe
msura pmntului. Dar i fiecare din acestea i are msura sa
dup msura celorlalte, de la Dumnezeu, care le cunoate pe
toate nainte de toate i le-a adus la fiin pe toate, dup o rnduial i putere msurat, spre o armonie ntre ele.
Cci dac Fctorul n-ar fi nceput creaia celor ce snt,
potrivit cu trebuina lor, ci numai spre artarea puterii,
nelepciunii, slavei i mreiei Lui, poate ai fi vzut mai degrab
deloc. Dar i n cazul din urm, el are n faa sa datele lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea
sufleteasc adevrat, vede ns n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor i pune n
lucrare raiunile drepte, naturale, ale raiunii sale, ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la
raiunile dumnezeieti. El nu sucete raiunile sale i nu le acoper pe cele dumnezeieti.
531Nu numai c noi nu sntem n stare s cunoatem toat putereai nelepciunea lui Dumnezeu,
aflat obiectiv n lume, dar nici Dumnezeu n-a pus n puterea i
ordinea ei toat
puterea i
nelepciunea
Sa. Lumea nu e desfurarea vzut, accesibil,
a tot ce se afl n Dum
nezeu n mod nevzut, inaccesibil, cum spun attea filosofii mai mult sau mai puin panteiste,
inclusiv Serghie Bulgakov. Dumnezeu ar fi putut crea i alte lumi, nesfrite la numr, dac ar fi voit,
cum a spus i Sf. Ioan Damaschin.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

49

zeci de mii de lumi n loc de una singur. Mai bine zis n-ai fi
vzut nici lumi, ca cea vzut acum, ci unele strine, mai presus
de fire i de nelegere, a cror felurime de nelepciuni i frumusei, a cror slav i strlucire n-ar fi putut-o suporta sufletul
uor, ci ar fi ieit din trup de spaim.
Dumnezeu a voit un singur lucru : s fac pe om mprat al
celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu.
i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul
uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre
prooroci : Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i l-a ntrit pe
nimic(Is. 40, 23 ; Iov 26, 7) ; sau altul : Cel ce ntinde cerul ca pe
o piele peste cele mai de sus- (Ps. 103, 3). Apoi, dac numai
privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare
trebuie s fie bogia puterii Lui ? De aceea, le-a adus la fiin pe
toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai
bune snt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe
acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor
i se face om nou 561b pentru noi bunti, desftri i vederi noi.
Cele vzute acum snt ca o umbr oarecare i, cum ar spune
cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de
aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor,
cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav,
nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi,
mcar c i lumea aceea, cu toat felurimea i cu toate minunile
ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu.
Dac unele ca acestea snt lucrul unui singur gnd, ce nu s-ar
fi fcut, dac s-ar fi pus n micare toat voina, nelepciunea i
puterea lui Dumnezeu, aa cum snt ? Dar, cum am putea s ne
apropiem cu mintea, ca s nelegem ceea ce e nemrginit ? Cci
nemrginitul nu are nici-o margine i unde nu e margine, nu e
nici micare, ci o revrsare, ca s zicem aa, i aceasta n parte, a
lucrrii i puterii ce pornete din fiin 532. De aceea, i ceea ce
532Ide ea este luat de la Sif. Maxim Mrt., Rspunsuri ctre TaJasie, 65: Unde este o grani dup
fire, este i o micare. Dar ajuns n Dumnezeu (lumea), va avea, datorit monadei naturale a Celui In
care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern in Jurul
Aceluiai {Fiioc. rom. III, ip. 439). Dar autorul scrierii de fa adaug la aceasta i ideea energiilor

50

FIL0CAL1A

nfieaz zidirea i Scriptura din cele ale lui Dumnezeu, dac


se compar cu puterea lui Dumnezeu, e ceva ntunecos i o
pictur mic fa de oceanul nemrginit i fr fund. Dar, fie s
ne nvrednicim mcar de cunoaterea acestei picturi, ca
ntinzndu-ne mintea de la frumuseea, slava i desftarea,
contemplate ca o pictur, la ceea ce e nemrginit i preamrind,
dup puterea noastr, pe Cel de nesfrite ori, n chip nesfrit,
mai presus de nesfrire 533, s ne unim, att ct ne e cu putin,
cu El n chip unitar, ntr-o stare mai presus de lume, ajuni mini
simple, nesfrite i nehotmicite 534, asemenea ngerilor, n
fericire negrit i n bucuria i veselia inimii, prin lucrarea i
harul Duhului. Amin.
28. Despre cel lucrtor (fptuitor) i cel vztor (contemplativ)535.
Fptuitorul nu poate dobndi blndeea i trezvia cuvenit
fptuitorilor, dac nu cnt 506 a. Dar vztorul (contemplativul)
nu poate cnta, sau nu voiete. Nu poate, deoarece se afl sub
lucrarea harului i se bucur, n tcere, de cele mai multe ori de
o desftare duhovniceasc, veselindu-se cu o inim netulburat
i linitit 566b. i nu voiete, deoarece privete spre un singur
lucru i-i mic nelegerea sufletului, ntr-o linite adnc, spre
nelesurile neschimbate i panice 536. De aceea, e nevoie s se
adnceasc n lucrul vederii lui Dumnezeu cu o tcere vztoare
(contemplativ). Dac se arat uneori i citind o vreme, nu e de
nacreate. In Cel nemrginit nu va mai fi o micare ntre o margine i alta, ci o revrsare continu de
energie, n care va fi prins i sufletul n viaa viitoare.
533Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140.

534Mini nehotrnicite sntem prin fire, cci niciodat mintea noastr nu se


oprete la un gnd, ci mereu trece peste el la altele, fcnd o
continuitate ntre ele. Dar nu are contiina clar a indefinitului sau
nehotmiciei ei. Aceasta o ctig In Dumnezeu. Dar Sn Dumnezeu mintea noastr ctig i o infinitate, desigur prin har, ntruct respir n infinitatea lui Dumnezeu. Toat viziunea aceasta e proprie i scrierii lui
Calist Catafygiotul. Filocalia

535E vechea deosebire fcut de Prini ntre cel aflat nc pe treapta curirii de patimi i a
dobndirii virtuilor prin fapte i ntre cel ajuns la treapta vederii, sau a contemplrii lui Dumnezeu
din fpturi, sau n mod nemijlocit.566 a. Cntarea potolete, sau linitete, dar ine i treaz pe cel obosit de nevoine.
536nelesurile neschimbate i panice snt cele ce au n ele un adine nesfri't, net nu trebuie s se
treac de la unele la altele, cu o . anumit grij i agitaie.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

51

mirare pentru cei ce cunosc nestatornicia minii i felul


schimbcios i compus al firii noastre. Dar, trebuie s tim i
aceea c, dup deschiderea vederii din har, citirea rmne mai
prejos de lucrarea vederii. Cea din urm e pentru sine, iar cea
dinti pentru deschiderea cii nelegtoare (vztoare). Cci n
nici-o citire mintea nu izbutete s se pstreze nemprit. Dar,
n libertatea minii, care se experiaz tainic n tcere, vede de
cele mai multe ori, n chip unitar, ceea ce se deosebete mult de
ceea ce e mprit 537.
Dar, oare, nu i n cele supuse simurilor a vedea ceva e mai
presus de auzirea despre aceea ? Cci ochii, cum se zice i se
mrturisete de toi, snt mai de ncredere dect urechile. Deci,
precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu
mintea, a vedea, sau a contempla ceva din cele ce se cunosc eu
mintea, e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt care li
se ntmpl celor ce citesc. Cci, precum femeia sama- rinean,
vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei
dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia buntii Lui
nemrginite, ducndu-se n cetate i n- vrednicindu-i pe cei de
acolo de vorbirea Lui, aceia ziceau c nu mai au nevoie de
mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea
Cuvntului (Ioan 4, 42), tot aa nelegerea mrturisind
dumnezeirea Cuvntului dinuntru, sufletului i puterilor lui, prin
vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El 569a, sufletul nu
mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin
har la vederea (contemplarea) dum- nezeirii Cuvntului. Fiindc
tot cel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, cel ce vede nu are
nevoie de cineva care s-l nvee despre ceea ce vede, ce este
aceea, dac cel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat.
Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit,
dar, fiindc n-a vzut, a zis: De nu voi vedea, nu voi crede
(Ioan 20, 25), iar cnd a vzut, a strigat ndat : Domnul meu i
Dumnezeul meu !.
Deci, cel ce nu credea nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de
la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a
vzut, adic credin. Deci i de aci se vede c ntre contemplare
537Mintea ajunge simpl i nemprit cnd ajunge la contemplarea Celui nemrginit. Dar atunci e i
liber de tot ce o ngusteaz i de toat nevoia de a trece de la un lucru mrginit la altul.

52

FIL0CAL1A

(vedere) i fptuire este atta deosebire ct este ntre minte i


simire 569b.
29. Despre aceleai.
Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de
lapte. Dar cel dinti ca s se hrneasc, iar cel de al doilea ca s
se ndulceasc. Se ndeletnicete, deci, fptuitorul cu citirea
psalmilor, dar aceasta se arat fcnd-o i contemplativul
(vztorul). Dar, cel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului,
iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc
micarea nvpiat i ntins i izvoritoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se
veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe
i s creasc din slav n slav (2 Cor. 3, 18), dar firea compus a
trupului i firea de lut a inimii slbete. Astfel fptuitorul
zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotin i pentru
nvtura i tiina din ele ; cunotina acestora o primete i
contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n
chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete,
cuvntul nu poate gri 538. Urechea linitii va auzi, zice, lucruri
minunate. A spus minunate dar, ce fel de lucruri minunate,
n-a putut s spun. De aceea, a renunat s griasc negritul
celor mai presus de cuvnt. Pentru aceasta, i cuvntul
dumnezeiesc mi cere s fericesc pe cei care au crezut nainte de
a vedea (Ioan 20, 29), adic pe fptuitori, dar pe contemplativi i
socotesc mai presus de cei fericii. Cci dac fptuitorul, dei n-a
vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm
despre vztor ? Cci acesta, mpreun cu umblarea prin
credin, care s-a ridicat peste cele ce trebuie fcute, vede cele
mari i minunate i ptimete suiuri n inim 539 i e ndumnezeit
zi de zi, precum se cuvine.
30. Omului alctuit dintr-o amestectur ndoit, Tocmitorul i
538Deci contemplativul nu se dispenseaz totdeauna de nelesurile cunoscute din natur i din
Scriptur. Dar chiar atunci el vede att de adnc n ele, nct nu poate exprima ceea ce vede i nelege.
539Suiurile sau treptele se ptimesc n inima contemplativului, cci nu se mai fac prin nevoina
omului, ci prin lucrarea Duhului Sfnt. Credina nu e prsit ns nici de el, cci deasupra oricrei
trepte atinse, deasupra oricrei exiperiene, crede c snt altele neatinse tnc, necercate. Dar credina
aceasta a depit pe cea care se arat n nevoin- ele faptelor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

53

Fctorul tuturor i-a druit pe potriva lui i o ndoit bun


ptimire i o bucurie pe care o voi numi totui i o unic via.
Prii vzute a omului i-a druit toat lumea vzut; iar celei
gndite, care este sufletul, cele nelese n zidirea vzut. Dar,
precum cu partea simit a omului e unit cea gndit, aa prin
toat zidirea vzut, se vede frumuseea gndit, mpreun
existnd n toate cele afltoare n fiecare lucru. i nu este n nici
unul din lucruri, orict ar fi de mic, ceva care s fie lipsit de un
neles. i aceasta este o rnduial foarte potrivit. Cci nimic din
toate cele fcute prin Cuvntul dumnezeiesc al Atotiitorului pentru om, nu trebuia s se arate fcut fr raiune, cum ar fi fost
dac n-ar fi fost unit cu partea vzut a zidirii partea gndit 540.
In acest caz, trupul bucurndu-se de mpreun lucrarea cu cele
vzute, sufletul (cretin) ar fi rmas gol ; i trupul ar fi fost mai
mult dect sufletul. Iar acest lucru ar fi fost lipsit de neles 541.
Sau, de unde de altundeva, ar avea sufletul, n primul rnd, o
via a sa ? De la Dumnezeu ? Dar i aceasta ar fi n afar de
rnduiala Celui ce a zidit toate cu Cuvntul 542. Cci atunci sufletul ar fi mai prejos dect fiinele desprite de cele compuse.
Cci, aa cum acelea se mic din ele nsei spre Dumnezeu, neam mica i noi nemijlocit. Dar, atunci, de ce n-ar trebui s ne
micm i noi de la cele simplu inteligibile (gndite), ca s
dobndim bucuria vederii (contemplrii) ? Aceasta ne-ar da, pe
de o parte, o treapt deopotriv cu a ngerilor, dar, pe de alta, ar
fi mpotriva firii ca nite mini ntrupate s tind spre Cel Bun
deopotriv cu fiinele cele nemateriale. Cci aceia (ngerii) nu au
din afar de ei viaa lor i ntinderea spre Primul Bine, ci se
bucur, ncepnd de la ei, n chip unitar, de razele dumnezeieti.
Noi ns, fiind mai jos de ei, dup fire i pe planul al doilea dup
ngeri, ne ridicm, dup rnduiala noastr, spre Dumnezeu i spre
540Se afirm aci raionalitatea ntregii creaii. Nimic nu e n ea fr o raiune, fr un sens. In acest
caz ea n-ar fi fost dat spre creterea spiritual a omului, care nu poate avea loc fr raiune, fr nelegere. Ea ar fi fost fr rost. Am tradus sensibilul i inteligibilul cu parte simit i parte gndit. In
realitate nu snt dou pri. Ci, cum exiprim mai adecvat textul grec, e o singur realitate n acelai
timp sensibil i inteligibil sau o raionalitate sensibilizat, fr s se epuizeze n sensibilitate.
541Lumea e raional, pentru ca sufletul s se mbogeasc din toate ale ei i prin toate s urce la
Dumnezeu.
542Dac sufletul i-ar dobndi coninutul nemijlocit din Dumnezeu, de ce ar fi fost legat de trup i
prin acesta de lume ?

54

FIL0CAL1A

frumuseea Lui de la trepte mai de jos i, ca s zic aa, afltoare


dup cele ale ngerilor, nelund ca nceput spre aceasta fiinele
desprite de materie sau, simplu, inteligibile (gndite). Cci este
propriu ngerilor s-i nceap ntinderea spre Dumnezeu de la ei
nii. Dar noi ne micm nti prin raiune de la cele compuse la
fpturile simple (ngeri) i apoi strbatem prin
raiune, la cele necreate, potrivit cu firea, cum am zis. i aa
ne ridicm n chip unitar spre noi i spre Dumnezeu 543.
De aceea, ca s ne bucurm cu mintea i s vieuim potrivit
cu noi nine, i s ne ridicm spre Dumnezeu, trebuie s
contemplm nti n toate cele supuse simurilor, nelesurile
mprtiate n ele, existnd mpreun cu cele ce se vd.
Dar fptuitorul nu poate face aceasta, sau nu voiete. Nu
poate pentru c nu are povuitor sau scriere care s i le arate.
Sau nu voiete, pentru c chiar dac le are pe acelea, nu se
ncrede n aproapele din pricina mn- driei i a vicleniei, i
rmne lipsit de gustarea acelor nelesuri, socotind c cele
artate ale Scripturii i snt de ajuns spre cluzire i folosindu-se
de creaie n chip sec spre slujirea trupului i socotind c aceasta
ajunge spre buna credincioie, nemaicutnd nimic altceva 544.
543E o bun argumentare a nsemntii trupului pentru suflet. Tru pul are o raionalitate legat de
raionalitatea lumii vzute. Dac sufletul nostru raional n-ar fi n trupul raional constituit, legat de
lumea raional organizat, sufletul nu s-ar putea ridica prin gndire la Dumnezeu. Cci el nu e fcut s
se ridice la Dumnezeu n mod nemijlocit ca ngerii. Dar faptul c sufletul se ridic la Dumnezeu prin
raionalitatea trupului de care e legat raionalitatea lumii, nu-1 face inferior ngerilor, cci i el se
ridic pe aceast cale pn la Dumnezeu ca i ngerii. Dac n-ar fi n trup, nu s-ar putea, ridica la
Dumnezeu, i ar fi inferior ngerilor. Cci i s-ar cere s se ridice la Dumnezeu ca i ngerii, dar ar fi
.lipsit de o alt cale de ridicare la Dumnezeu. Deci nu se confirm aci prerea unor teologi or todoci
c sufletul omenesc se poate pune prin minte ntr-un contact nemijlocit cu Dumnezeu, spre deosebire
de nvtura teologiei scolastice (M. Lot-Borodine, Anthropologie thkocentiique n Irenikon, Janv.
Fevr., 1939). Deosebirea de teologia scolastic st in altceva: dup concepia patristic sufletul se
ridic pn la Dumnezeu, la experiena Lui, nu rmne mereu separat de El, prin zidul creaiei. n
concepia Prinilor, sufletul intr n comuniune cu Dumnezeu mbogit ns de tot coninutul virtu ilor i judecilor Ctigate ln lume, dei aduse la o unitate de mare complexitate. Intruct creterea
are i caracter moral, raionalitatea trupului, legat de a lumii, trebuie neleas i ca mijloc de formare
moral. Cnd nu are loc o astfel de formare, nseamn c raionalitatea nu e corect observat i
aplicat.
544Snt oameni seci, uscai, care nu gsesc n lume altceva dect un obiect de satisfacere a trebuinelor
pmnteti ale trupului. Nu-i dau seama c sufletul e avizat la lume pentru trebuinele trupului su, cu
un scop i mai nalt: pentru mbogirea i creterea sa spiritual i deci pentru ridicarea la Dumnezeu.
Altfel cum s-ar ridica sufletul la Dumnezeu ? In acest caz sufletul ar fi n trup numai spre folosul

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

55

Iar contemplativul, culegnd din zidirea vzut, cele nevzute, i


aflndu-le n conglsuire cu duhul Scripturii, pete cu pas
fericit spre fiinele desprite (de materie) i privind mreia
strlucirii lor, trece prin har cu bucurie dincolo de acestea i se
mut la nelesurile necreate ale lui Dumnezeu. i, desftndu-se
de nesfri- rea i vederea acestora, pe ct e cu putin, nainteaz
n chip negrit, unitar i mai presus de fire, spre raza frumuseii
dumnezeieti. i, bucurndu-se dup cuviin, n uimire i ntr-un
chip mai presus de lume, de frumuseea negrit i de strlucirea
aceea atotluminoas, n- tr-o stare unificat i unitar, nu mai
tie cine este de bucurie i de mirare i primete revrsarea
nesfritei bucurii dumnezeieti i descrie, dintr-o simire mbelugat, prin cuvinte i slove i fptuitorului, drumul ce
cluzete spre adevr.
31. Despre mprtirea Sfntului Duh.
Dar, tii ce este ceea ce se revars n inimile credincioilor i
care este semnul revrsrii ? Este Duhul Sfnt, care se revars de
la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag ; care este i se revars
n fiecare dintre credincioi ; care se mparte fr ptimire i se
mprtete fr s poat fi luat n stpnire 545.
Iar semn al acestei mprtiri, sau al revrsrii n noi, este
dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima fr durere, pururea
curgtoare,iubirea ntreag i ne- mincinoas fa de Dumnezeu
$i de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu,
ndelunga rbdare n cele ce sntem datori s le rbdm,
blndeea fa de toi i, simplu grind, buntatea, unirea minii
546
, vederea i lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii i, ca s spun totul, negrija de cele trectoare, prin
trupului. Sau aceasta ar duce la negarea sufletului.
545Se revars fr ptimire (itaftc), pentru c nu se produce in el nici-o tiere i pentru c nu e
silit de nimic din afar de El la aceast mprire i se mprtete fr s poat fi subjugat
(aXItuc), pentru c nu e silit s intre sau s se afle n vreo relaie cu altceva, cum snt creaturile ntre
ele. Aerul i apa se imprtesc omului, pentru c snt silite de legile intrinsece lor s se afle peste tot,
deci i n om. Duhul sufl, Ins, unde voiete (Ioan 3, 5). Aceasta arat caracterul Lui personal.
546Foarte des se accentueaz n scrierea de fa unitatea la care trebuie s ajung mintea ca s vad pe
Dumnezeu, sau la care ajunge cnd vede pe Dumnezeu. Cnd atenia minii e furat de multe,
nseamn c nu e inut de Dumnezeu.

56

FIL0CAL1A

inerea n minte a celor venice. Ct de minunate snt lucrurile


Tale, Doamne! (Ps. 103, 25). -Cu adevrat preaslvite s-au
grit despre Tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 86, 2), adic
inim credincioas!
32. Sfatul cel mare al Dumnezeului nostru i buntatea iubirii de
oameni cea mai presus de fire i neneleas a Tatlui, sfat de
care ai auzit vorbindu-se i pe care a venit s-l aduc Iisus,
fcndu-se ngerul lui (Is. 9, 6), pentru buntatea i iubirea
covritoare, mai presus de nelesul sfineniei, fa de neamul
nostru, e sfatul prin care se adun raiunile celor vzute ntr-o
singur Raiune concentrat (ntr-un singur Cuvnt), pe care a
fgduit s ne-o dea (s ni-L dea) nou 547; el nu
va sfri niciodat s te uimeasc, umplndu-te de bucurie i de
ptimirea pcii.
i

33. Dac ai cunoate inta mreiei dumnezeieti pentru noi i cele


svrite de ea ntre noi i Dumnezeu, ai nelege ce voiete
Dumnezeu cu privire la noi i unde snt cele ale noastre i ct
snt de departe de cele cuvenite. Iar aceasta i-ar fi pricin de
ntristare de Dumnezeu iubitoare, plin de adevrat smerit
eugeitare.
34. Despre vedere (contemplare).
Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cunoscndu-le prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial,
rsrind n sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele
scrieri i cri ne ndeamn s le spunem, ca oamenii s caute
cu toat srguina s le dobndeas- c: credina, ndejdea,
dragostea (1 Cor. 13, 13), sfr- itul, sau, mai bine zis, temelia
547Iisus s-a fcut ngerul sau Vestitorul marelui sfat al lui Dumnezeu pentru noi. Pentru c El ca
Raiunea tuturor raiunilor celor create, sau ca Cuvntul cuvntitor al tuturor cuvintelor ce ni le
spune prin raiunile celor create, trebuie s aduc i modul i puterea prin care raiunile sau
cuvintele celor create s se adune n El, ca Raiune i Cuvnt al lor. Cci n mplinirea acestei
unificri a constat sfatul cel venic al lui Dum-nezeu cu privire la creaiune (Efes. j, 910).
Aceast reunificare i produce efectul n fiecare dintre cei ce-L primesc pe Hristos, ntruct unitatea tuturor ce o reprezint El i puterea Lui de reunificare se aeaz n noi ca o putere de a ne
uni cu El i cu toate. Fiecare ne facem purttorul acestei Raiuni unitare a tuturor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

57

tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare 548. Aceasta este cu


adevrat sfnta treime cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta
Treime (cu Dumnezeu cel ntreit), apropiindu-ne de ea ca nite
ali ngeri.
35. Despre alt vedere (contemplaie).
Trei ordini treimice de taine vede, n deobte, mintea
sntoas n jurul lui Dumnezeu : personal, natural.
i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i
druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi.
Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar cea
care urmeaz celei naturale e cunoscut i din adevrul raional.
Intrrid mintea n cea dinti ordine treimic, sau, mai propriu
vorbind, aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar
nu n chip simplu. Aintindu-se spre a dou, afl cu uimire o
bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd n a treia treime,
ptrunde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu,
ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotrnicit n starea fr
chip i fr form 549. Iar cnd privete la toate aceste trei treimi,
le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii
adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2 , 9) 550.
Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n
desvrirea suprem a harului vztor 551.
548n iubire se ntlnesc toate virtuile fptuitoare i contemplative. Cci cine iubete ptrunde n
cellalt i l cunoate. Dar nu iubete cu adevrat cel ce mai are o tirbire n starea moral a sufletului
su. Ca s iubeti, trebuie s crezi, s rabzi, s te infrnezi, s te smereti, s combai prin toate
egoismul tu, s ndjduieti n ctigarea iubirii celuilalt.
549Treimea se cunoate nu numai prin citirea despre cele trei Per soane in Sf. Scriptur, ci i prin
contemplarea firii ei celei una n crea.iune i in energiile ei ce vin n noi. Cci i n firea i n energiile
ei necreate snt prezente cele trei Persoane. Dar cel care triete n sine energiile necreate ale lui
Dumnezeu, se afl mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu, dobindit din citirea Scripturii i prin
deducerea Lui raional din natur. Acela e ridicat la experiena negrit (aipofatic) a lui Dumnezeu,
care poate fi numit de aceea ntuneric. In acest caz, mintea, cunoscnd pe Dumnezeu nu din nelesuri
multe i mrginite ale Scripturii i naturii, ci intr-un mod mai presus de ele, nu mai are nici ea o stare
ntiprit de chipuri, ci s-a ridicat la starea fr chipuri, la starea nehotrnicit corespunztoare Celui
nehotrnicit i nesfrit, pe care-L expediaz. Tema e insistent nfiat i n scrierea lui Calist
Catafygiotul ce urmeaz dup aceasta.
550In Hristos cel ntruipat snt prezente toate cele trei ordini trei- mice, ca ntr-un fel de a zecea
ordine, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, venit la noi trupete. Cci n Hristos e ntreaga
Treime a Persoanelor, e firea Lor i energiile dumnezeieti necreate.
551iln Hristos, n care a cobort la noi i s-a unit cu firea noastr pli ntatea dumnezeirii, e nfptuit i

58

FIL0CAL1A

36. Despre alt vedere (contemplaie).


i iari, mprind mai departe, mintea vede (contempl) n
tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii
harului Duhului: una mai presus de lume, alta n jurul lumii i
alta n sine nsi 552. Cnd mintea se afl n aceast unitate
treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede
cum cele trei centre ale iubirii dumnezeieti svresc, prin harul
cel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu
privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare,
ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a
sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe cit poate, spre
dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se
alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea
poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul harului, s afle chipul n
care ar putea s se lrgeasc i s desvreasc dragostea de
Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac in chip
minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip
duhovnicesc n minte, i mintea, prin intrare, n Dumnezeu 553.
i, vede limpede ceea ce a spus Pavel: Iar cel ce se lipete de
Domnul, se face un Duh cu El (1 Cor. 6, 17). Atunci Dumnezeu
se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se
veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de ilu
minarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i
odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine.
37. Despre alt vedere (contemplaie).
Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le
ncorporat pe veci pacea ntre Dumnezeu i fptur, pacea ntre toate, pacea care ntrece toat mintea.
De aceea n El avem harul desivrit.
552Mintea simte harul pcii izvortor din Hristos, ca un har mai presus de lume, ce mpac pe
Dumnezeu cu lumea, oa un har ce nconjoar lumea, ca un har ce se aeaz ntre toate legndu-le,
fcnid pace ntre ele, i ca un har care face pace n omul nsui. E o ultim unitate treimic artat n
legtura dintre aceste trei ipci.
553Unirea ntre Dumnezeu i suflet se nfptuiete printr-un act de primire a lui Dumnezeu, ca s se
slluiasc n minte iprin Duhul, sau duhovnicete, i printr-un aot de intrare a minii n Dumnezeu;
Dumnezeu coboar, iar sufletul se urc ; Dumnezeu binevoiete, iar sufletul se roag, primete i se
silete.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

59

gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci snt raiunile


(nelesurile) privitoare la Iisus cel ntrupat : a slavei, a iubirii, a
harului, a pcii i a o- dihnei.
Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a
celor vzute i gndite ; pentru c toate prin- tr-Insul s-au fcut
i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3),
fie veacuri i cele din veacuri 588, adic toat podoaba cea mai
presus de ceruri, i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai
mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i
ade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind
chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15) i -strlucirea slavei
Lui (Evr. 1, 3), avnd prin fire toate cte le are Tatl (Ioan 16,
15) ; pentru aceasta este ntru Tatl i Tatl ntru El (Ioan 14,
10).
Raiunea (nelesul) iubirii se vede |n aceea c Cu- vntul
trup s-a fcut i sja slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Iar a harului,
se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi ;
cci din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1,
16). A pcii, pentru c s-a fcut binevestitor al pcii celor de
aproape i de departe (Efes. 2, 17), fcnd pace (Efes. 2, 15)
i m- pcnd cele din ceruri cu cele de pe pmnt (Col. 1, 20);
pentru aceea, i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El
ntru cele cereti (Efes. 2, 6) n Hristos.
n sfrit, a odihnei, pentru c prin El ne-am fcut n chip
nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care
nu e alta; mai mare, nici la fel de co- vritor mai presus de
infinitate554. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite,
mintea vede (contempl) n Duh i adevr n Treimea cea Una,
trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop 555. Aa
nainteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre nelegeri
dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e
554Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul socotesc ,pe Dumnezeu ca Persoan mai
presus de nsuirile Sale, oare snt infinite. Ajuni n acea infinitate, ne odihnim, nemaiavnd unde
nainta, spre ce nzui. Dar numai dobndind pacea cu Dumnezeu n viaa de aici, adic linitea din
partea pcatelor, ajungem la odihna n inifinitatea vieii i a iubirii lui Dumnezeu n viaa viitoare.
555inta sau sfritul urcuului tuturor celor ce voiesc, n Dumnezeu, este odihna n iubirea Sfintei
Treimi. Cci ea e leagnul supremei iubiri, n ea ajung toate la aceeai unitate neconfundat a lor, cum
una 4n ne- confundare snt i Persoanele Sfintei Treimi. Aceasta e propriu iulbirii: s le uneasc pe
cele ce se iubesc n mod desvrit, dar fr s le confunde.

60

FIL0CAL1A

cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune,


cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind
nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se
mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri
ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai
presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu adevrat i slujete
ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca
dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har.
38. Tlcuire la cuvintele: A zis Dumnezeu lui Avraam: nmulind voi
nmuli smna ta i celelalte (Fac. 22,17).
De aceea, cnd privesc cu ochiul panic al sufletului spre
Dumnezeu-Omul, adic pe Domnul, prin puterea
de via fctoare a Duhului i mi aduc aminte n chip vdit
de cele cinci raiuni privitoare la El, despre care am vorbit
nainte, vd mplinit n chip minunat fgduina fcut
odinioar lui Avraam de ctre Cuvntul ce s-a ntrupat, care a
zis : nmulind voi nmuli s- mna ta ca stelele cerului i ca
nisipul de pe rmul mrii (Fac. 22, 17). Cci, amintind de
cuvntul: n s- mna ta se vor binecuvnta toate neamurile,
Sfntul Pavel adaug c prin smn se nelege Iisus {Gal. 3,
18). i de fapt e ct se poate de cuvenit s nelegem prin smna
nmulit a lui Avraam pe Domnul Iisus. Cci El singur e
supraplin datorit unirii dumnezeirii i a lucrrii ; i e nesfrit
pentru mrimea Sa i de neptruns pentru mulimea Sa, i
nmulit n adevr, n calitate de Dumnezeu al harurilor, ca
stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii ; El este totodat
din neamul lui Avraam, ca Cel ce se pogoar din acela. i nu s-a
spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael, cci a- cesta nu
era fiul celei libere (Fac. 16, 1, urm.). Ci n Isaac, zice, se va
chema ie fiu (Evr. 11, 18). Dar nu s-a spus aceasta nici despre
Israel. Cci acesta n-a ajuns la o mulime att de mare, precum
nici toi oamenii de pe pmnt, ca Domnul Hristos, care a fost
luat (dup omenitate) de ctre Dumnezeu Cuvntul din smna
lui Avraam i s-a fcut o singur persoan Om i Dumnezeu 556.
Nici pacea nu are hotar n El (Is. 9, 7); iar judecile Lui snt un
556Umanitatea lui Hristos are n ea o plintate cum nu o vor avea nici toi oamenii de pe pmnt. In
Hristos s-a nmulit cel mai mult smna omeneasc a lui Avraam. Iar din umanitatea lui Hristos se va
putea mbogi la nesfrit i n vecii vecilor umanitatea tuturor oamenilor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

61

adnc fr fund (Ps. 35, 6); i nestrbtute snt cile Lui (Rom.
11, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n
jurul Lui snt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite 557. ntru
El
neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit, n chip strlucit,
sfritul desvririi ce le sta n fa 691.
Dar nu era nici potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s
fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmulirii poporului
din smn (trupeasc). Cci bucuria de asemenea lucruri e
pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cuget cele prea
bune, cum era Avraam, cel att de iubitor de oameni, cum era
Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe
Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit
a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de
vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip
vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat
n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru cunotin
(le. 33, 13 urm.). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s
vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult) ; i-i venea o
aa de mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui
Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de
nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe
rmurile mrii (3 Imp. 2, 35), nct era mai nmulit dect toi cei
de atunci.
Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete
Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har
de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se bucur prea puin de simpla
nmulire a poporului. El se bucur de nelepciunea i de puterea
de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui
dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu
prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit
toat plintatea dumnezeirii trupete (Col. 2, 9), care ntrece
557Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. Persoana este de infinite ori n chip
infinit mai presus de infinitatea nsuirilor ei. Toate infiniturile panteiste impersonale snt nmic fa de
taina persoanei, chiar a celei omeneti. Cci aceasta le poate cuprinde cu mintea, pe cnd persoana,
chiar cea omeneasc, nu .poate fi cuprins cu mintea. Cu att mai mult nu poate fi cuprins Persoana
lui Dumnezeu. Dar fiind ale Persoanei lui Dumnezeu, nsuirile i puterile Lui au i ele o infinitate
mai presus de infinitate. Umanitatea lui Hristos, fiind purtat de Persoana Cuvntului, particip i ea,
n Persoana Lui, la nehotrnicirea Persoanei Lui.

62

FIL0CAL1A

cuprinsul oricrei mulimi, n msur ne- sfrit i din care e tot


ce este i toat mulimea. n aceast plintate e afl i
vistieriile cunotinei i ale nelepciunii ascunse n Hristos
(Col. 2, 3). Aceast mulime e cu adevrat un dar vrednic de
Dumnezeu i cu totul deosebit, fgduit de Dumnezeu, dup
cuviin, prietenului deosebit al Su.
Privete deci n Hristos Iisus mulimea adevrat i
nemrginit din cele cinci raiuni, de care am vorbit nainte. Mai
nti din slava din jurul Lui se strvd mririle firii dumnezeieti,
proprii lui ca Dumnezeu adevrat ; ele snt socotite de Prini
nemrginite pentru mrimea lor i neptrunse pentru mulimea
lor. Apoi cele al relaiei Lui ca Fiu cu Tatl i cele care arat
adevrata Lui deofiinime cu Tatl ; cele ale unirii cu Duhul i
revrsarea darurilor de care se mprtesc milioane de oameni,
ba poate toat lumea, fr s se micoreze. Apoi cele ale
iconomiei n trup i cte au fost pn atunci i dup aceea,
negrite i mai presus de numr, care toate, ca s spun pe scurt,
pornesc din slava Lui. Apoi pe cele ale iubirii i harului, ale pcii
i odihnei noastre. De le va privi cineva pe toate, pe ct e de
dorit, va afla c Iisus Hristos, smna lui Avraam, e nmulit
ntru ascuns mai mult dect mulimea stelelor cerului i dect
nisipul rmurilor mrii. i va luda, precum se cuvine,
preamrind aceast att de mare fgduin, mai presus de toate,
minunat i tainic a lui Dumnezeu, vrednic de Dumnezeu
singur, izvorul harurilor, dat prietenului atotcredincios, ales
dintre toi
19 Filocalia i mplinit spre fericirea obteasc covritoare a neamului omenesc i mai ales a credincioilor. Slav Celui ce a
binevoit s se fac astfel aceast nmulire. Amin.
39. Tlcuire la: Laud suflete al meu pe Domnul (Ps. 145,1).
Laud suflete al meu pe Domnul din cerul cerurilor, care
are ca fiin lumina. Laud-L pe El ntru cele nalte, ntru toi
ngerii Lui i ntru toate puterile lor. Ludat este foarte puterea
i nelepciunea Lui i binecu- vntat este numele cel sfnt al Lui.
Laud pe Domnul pentru cele de deasupra triei apelor i pentru
lumina de deasupra lor ; pentru tria cerului, pentru rndu- iala i
pentru ntinderea Lui minunat ; pentru aerul care nvluie totul ;
pentru soare, lun i stele ; pentru slava , frumuseea, deosebirea

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

63

lor, pentru aezarea i micarea lor, pentru fiina lor de foc i fr


materie, lucrul cel mai nfricotor ; pentru lumina zilei, pentru
schimbarea ei nencetat, prin care chivernisete cu nelepciune
cele din lume. Laud suflete pe Domnul pentru mpletirea
protivnic a celor patru mari stihii nempcate ale universului,
din care rsare pacea minunat i buna statornicie, adic a apei, a
focului, a aerului i a pmntului. Laud-L pentru zborul att de
repede i pentru deosebirea psrilor, pentru grija de ele, pentru
viaa i purtarea lor; pentru mare i pentru stpnirea puterii ei,
inut n fru de nisipul mrunt aezat pe rmuri. Laud-L pentru
toate cele ce se trsc n ea, nesfrite la numr, n mii de
deosebiri ale chipurilor, mrimilor, nsuirilor, purtrilor i nravurilor, sau ale obinuinelor, puterilor i lucrrilor lor. LaudL iari cu pace i cu uimire pe Domnul pentru repeziciunea cu
care aduce marea cele trebuincioase vieii omului. Laud cu
bucurie pe Domnul pentru pmnt i pentru dobitoacele ce se
mic i se t- rsc pe el, multe i nenumrate dup felurile lor ;
dar i pentru pomii ce cresc n el, roditori i neroditori, nenchipuit de deosebii, chiar cnd snt de acelai soi ; pentru
plante, cereale, pentru legume, pentru cele spre bun mireasm,
pentru cele care ajut la nclzire, la rcorire, la umezeal, la
uscciune, deosebite dup foarte felurite raiuni, ntr-un chip care
covrete toat raiunea, pentru apele care se despart n chip
felurit, pentru ploi, pentru ninsori, pentru grindin, pentru tunete
i fulgere.
Pentru acestea deci i pentru cele ca acestea, laud suflete al
meu ,i binecuvnteaz pe Domnul, pentru puterea Lui
neneleas, pentru nelepciunea negrit, pentru slava Lui de
nepovestit. Cci toate cele vzute s-au fcut pentru tine, de ctre
un astfel de Fctor, din iubirea negrit pe care o are pentru
tine, ca s vieuieti ntre aceste lucruri strlucitoare i minunate
n chip cuvenit i raional i s oglindeti slava, nelepciunea i
puterea Fctorului tu Celui att de iubit, care a dat i pe Unul
nscut Fiu al Su pentru noi (Ioan 3, 16), care s-a fcut om ntrun chip nou, minunat i mai presus de minte.
40. Despre alt vedere (contemplare).
La ce s-a gndit (cci trebuie s zicem i aa) puterea mai

64

FIL0CAL1A

presus de putere a stpnirii Tale, Stpne mai presus de fiin ?


i ce Te-ai hotrt (dac trebuie s o spunem i aceasta) mprate
prea nelepte? i ce ai voit prin bunvoirea neneleas,
Dumnezeule prea bun ? i ce ai fcut, din iubirea Ta nesfrit,
Doamne Atotiitorule, n grija negrit a buntii Tale fa de
noi, Preaslvite ? Slav buntii Tale nemrginite, pe care ai
artat-o din purtarfea Ta de grij pentru noi, cu nelepciune i
putere necuprins i nehotrnicit, Cel ntru toate neptruns ! Voi
spune i eu mpreun cu
cuviosul David: Cit s-au mrit lucrurile Tale, Doamne;
foarte s-au adncit gndurile Tale (Ps. 91, 6). Cci privesc n
chip nelegtor n Duh i adevr i iat plin de slav e casa
Domnului (Is. 6, 1). i privind aa cum se cuvine, m vd pe
mine casa slavei Domnului, plin de slav i de har, n odihn
negrit i n pace nespus i venic. i, pe drept cuvnt, m
uimeti cu totul i snt strpuns i rnit de boldurile iubirii
dumnezeieti i ard de dogoarea dragostei, n bucurie
duhovniceasc, fericire i veselie mai presus de lume.
M vd umplut de sfnta lumin din inim prin darul lui
Dumnezeu, ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune
aa 558. i aa snt introdus n raiunile fpturilor i vd toate
raiunile tuturor unite ntr-o singur Raiune tainic i toate ale
Scripturii le vd sfrind n acea Raiune 559. i multe taine mi se
descoper adunate n acea unic Raiune i artate prin
Ea celor ce vd n adevr n Duh. Raiunea aceea e sfatul cel
558Vederea de care se vorbete n aceste capitole este neleg toare, dar nu e simpl nelegere
teoretic, ci experien nelegtoare a unei stri reale, a unei ptrunderi a ntregii fiine umane de
prezena iubitoare dumnezeiasc. Lumina care apare nti n inim, datorit rugciunii nencetate, se
rspndete n toat fiina vztorului, plin de cldura iubirii fa de Dumnezeu. ntreaga fiin a
vztorului devine un sfenic al Duhului.
559Arat cum se face trecerea de la contemplarea raiunilor lucruri lor i a nelesurilor Scripturii, la
raiunea cea una plin de tain. Ea se face practic, nu teoretic, prin iubirea ce vine ca lumin a Duhului
prin inim. Toate raiunile lucrurilor i ale Scripturii snt vzute ca un singur gnd, de mare
complexitate, ca un singiur cuvnt iubitor al Cuvintului cuprinztor de numeroase cuvinte, ca raze ale
aceleeai iubiri gritoare i comunicatoare de gnduri iubitoare. Toate se umplu de lumina acelui unic
gnd atotcuprinztor i iubitor al Cuvntului Persoan, care umple i pe vztor. Intre gndurile
manifestate de Cuvnt prin natur i Scriptur, nu e nici-o desprire. Toate se adun n acelai unic
gnd i n aceeai unic iubire a Cuvntului-Persoan. Raiunea cea unic, dei se numete raiune, e
tainic, pentru c e personal, pentru c reveleaz un Subiect suprem, izvortor de alte i alte raiuni, la
nesfrit, i nu numai de raiuni, ci i de semne i acte ale iubirii.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

65

mare al lui Dumnezeu 560 (Is. 6, 1), la care privind David, a cntat
: Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui n neam
i n neam- (Ps. 32, 11). Cci sfatul Domnului nimeni nu-1 va
strica (Is. 14, 2627). Nu din nvtur e cunoscut i a dat mai
departe sfatul acesta, ci din harul duhovnicesc izvortor din
ipostas 561, har ce lumineaz mintea ntru adevr i o face n stare
s vad cele mai presus de lume.
Cine cunoate puterea mniei Tale, Doamne ; i iu- imea Ta
se va putea numra din frica Ta ?, a spus dumnezeiasca
Scriptur (Ps. 89, 11). Dar nelepciunea duhovniceasc griete
n mine : Cine cunoate puterea iubirii Tale ; i dragostea se va
putea numra din lucrurile Tale ?. Minunate snt lucrurile
iubirii Tale, Doamne ; sufletul meu cunoate foarte. Minunat s-a
fcut cunotina (Ps. 138, 6) dragostei Tale. Cine va putea privi
spre ea n ntregime ? Ea nu covrete numai prin nsuirea ei
ntins de nesfrite ori la nesfrit 562, ci este negrit i prin
felurimea ei 563. Cci pornete de aci i de acolo cu o nelepciune
nehotrnicit i cu o deopotriv putere, o, Preabunule Doamne,
care eti unitate dup fire, putere i lucrare, dar Treime prin
ipostasuri i prin nsuirile personale.
Binecuvntat eti Cel ce ne-ai binecuvntat pe noi ntru toat
binecuvntarea duhovniceasc (Efes. 1, 3), ntru persoana lui
Iisus Hristos al nostru 564, ntru care ne-ai ridicat i ne-ai aezat
mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6), mai presus de toat
nceptoria, St- pnia, Puterea, Domnia i de tot numele ce se
numete fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 2, 21), fcndu-ne mpreun motenitori cu El i n ntregime motenitori
560Raiunea cea unic e sfat al lui Dumnezeu, deci e gnd i ex presie a Persoanei supreme ; nu e o
raiune impersonal de sine, lucru imposibil de cugetat.
561sx XpiToc EvuTtoaxxou. Expresia se ntlnete adeseori i in scrierea anterioar a lui Calist i
Ignatie. Ea arat c harul i are izvorul n ipostasul, sau n ipostasurile dumnezeieti, nu-i o putere
impersonal, de sine stttoare, sau o stare subiectiv a omului. El e harul Persoanei dumnezeieti.
562Iubirea dumnezeiasc e covritoare, chiar i prin calitatea ei de nedescris, sau de infinite ori
infinit, adic prin dulceaa, prin cldura, prin puterea ei ntritoare.
563Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucru rile i mprejurrile, artndu-se n
toate felurile.
564 . S-ar putea nelege i n faa lui Hristos Iisus, faa
noastr. Binecuvntnd faa omeneasc a lui Hristos, a ibinecuvntat n ea toate feele omeneti. A
spus aceasta Si. Ciril din Alexandria. Hristos fcnd n Sine iubit faa omeneasc Tatlui, Tatl
iubete din nou n ea toate feele omeneti.

66

FIL0CAL1A

ai Ti, Treime a unui singur Dumnezeu, dndu-ne n chip


minunat toate sub stpnire, cele din cer i cele de pe pmnt ;
ntru Hristos Iisus, prin care ne-am i ndreptat, din Cuvntul cel
de o fiin, cu harul Lui, noi pmntenii. O, covritoare iubire i
minunat dragoste ! Ne facem prtai de darul Tu, Dumnezeule
n Treime i Cuvinte al lui Dumnezeu. Slvit eti cu adevrat,
Doamne, care ne-ai fcut prtai de slava firii Tale mai presus de
nelegere. Cu adevrat negrit eti Tu, i necuprinse snt
lucrurile ce le faci i n chip covritor nepovestit este dragostea
Ta cea pentru noi.
41. Fericit brbatul a crui simire nelegtoare565 a nflorit din
linitea strbtut de raiune i care, aa zicnd, s-a rentors la
sine i triete din insuflarea i mruriirea Duhului 566. Ea e rodul
cugetrii sntoase
prin har, cugetare care ndrepteaz simirile sufletului, ridic
mintea i preschimb cu uurin inima, cnd strbate, zburnd,
spre cele dumnezeieti567. Dar ntoarcerea simirii nelegtoare
la sine, fr linitea do- bndit cu tiin i fr curia inimii
prin har, e mai cu neputin dect plutirea omului prin vzduh. A
avea cu ea pe Dumnezeu n inim i a vedea prin ea pe Dumnezeu, e i uor i folositor. Dar lipsa^ ei e ca o uitare a lui
Dumnezeu, sau fr ea gndirea la Dumnezeu e mai degrab o
necunoatere i o nevedere a lui Dumnezeu dect o vedere sau
565Aceasta e i nelegere i simire, pentru c intr n atingere cu o realitate plin de sens, pe care o
nelege nu teoretic, nu de la distan, ci prin contact, prin experien.
566Simirea nelegtoare s-a rentors la ea nsi, cutnd s se neleag i n acelai timp s se
experieze pe sine. Adic subiectul care nelege i nelegnd experiaz realitile se rentoarce spre
sine nsui, cutnd s se neleag i s se experieze pe sine. Dar ntruct el nu mai e obiect ca
lucrurile din afar, ci subiect izvortor de nesfrite nelegeri i experiene, se sesizeaz pe sine ca
indefinit. Prin aceasta a ieit din ngustrile ce i le-au imprimat chipurile i nelesurile obiectelor. Dar
el nu poate persista n experiena caracterului su indefinit dect dac e inut n aceast experien de o
putere mai presus de a sa, de adierea Duhului, subiect i El, dar infinit m.ai -accentuat dect el. In
adncurile indefinite ale inei sale subiectul sesizeaz adierea de sus a Duhului, care l ntrete pe el
ca subiect i-l face i mai vdit ca subiect.
567ndat ce cugetarea a strbtut prin cele create la Dumnezeu, ndat ce a zburat n cellalt plan, al
misterului personal suprem, s-a ivit simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu. Dar
experiena misterului dumnezeiesc are loc odat cu scufundarea, prin aceast experien nelegtoare,
n sinea proprie indefinit, dar de caracter personal. Pe aceasta o afl plin de infinitul personal
dumnezeiesc.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

67

cunoatere a Lui 568. Cel ce a aflat din har aceast simire


dumnezeiasc, a aflat, s-ar putea spune, pe Dumnezeu. El nu mai
are nevoie de cuvinte, stnd lng Dumnezeu i alegnd mai bine
s liturghiseasc Lui. El mbrieaz tcerea, mai bine zis tace
chiar fr s vrea. Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Din el
rsare iubire, pace i bucurie duhovniceasc. El triete o via
schimbat fa de cea obi
nuit i comun 569. Se veselete de Dumnezeu i ochii lui
nelegtori vd lumina nelegtoare. Inima lui poart n ea foc.
mpreun cu El este simplitatea i neschimbarea, nesfrirea i
nehotrnicia, nenceputul i venicia dumnezeiasc, nsoite de
uimire 570. Lacrimi necontenite izvorsc din ochii lui; i nu mai
puin din inima lui curge izvor de ap vie duhovniceasc 571. Se
unete n chip unitar i n ntregime cu cele cunoscute de aceast
simire nelegtoare i e nconjurat de lumina sfenicului unic i
se desfat de o desftare mai presus de lume i e plin de
entuziasm i de bucurie, mi- nunndu-se i ieindu-i din sine n
privirea plin de team spre Dumnezeu. Cel ce a gustat va
nelege i va luda, cu cea mai mare dreptate, pe Dumnezeu cel
mai presus de fiin, prea nalt, fr chip, fr calitate, fr
ctime, simplu, fr form, nesfrit, nehotrnicit, necuprins,
neatins, nevzut, negrit, netlcuit, nenceput, venic, necreat,
nestricat, neneles, neptruns, mai presus de putere, mai presus
568Fr simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu, gn
direa despre Dumnezeu e mai
degrab o necunoatere a lui. Cci e o speculaie de la distan care nu cunoate prin experien
puterea lui, ci r.mne o simpl noiune goal de coninut, sau cu un coninut creat, construit de noi,
infinit strin de realitatea lui Dumnezeu.
569Parc am auzit pe Heidegger, care cere ieirea omului din Mana din vieuirea tears, general,
impersonal. Dar iubirea de care vorbete aceast scriere, arat c ieirea din comun, nu nseamn
ieirea din comuniune, pe care Heidegger nici n-o cunoate. Cci relaiile de comuniune cu alii snt
iprofund personaliste.
570Acesta triete nu simpla venicie sau ilipsa de sfrit a ngerilor, ci i eternitatea, sau i lipsa de
nceput a duimnezeirii. Cci nu mai tie de cnd exist. E dincolo de timp. Aflndu-se n infinitatea lui
Dumnezeu, nu mai trebuie s se schimbe, trecnd la altceva i altceva. Totui n aceasta nu-i o
monotonie, ci o uimire continu. Pentru c infinitatea e att de bogat, c apare n acelai timp mereu
nou.
571Vederea luminii n inim de ctre isihati, nu producea o stare de simpl concentrare, ci o simire
adnc ce se revrsa n lacrimi, un mare i 'linitit entuziasm l o nesfrit bucurie. Nesfrirea
dumnezeiasc nu produce o pierdere de sine a contiinei, ci o bucurie de nedescris a ei.

68

FIL0CAL1A

de buntate, mai presus de frumusee. Lui I se cuvine slava i


lauda n veci.
42. Despre iluminarea dumnezeiasc.
Tu, Doamne, care eti nelepciunea celor sraci de
nelegerea cea dreapt, ai spus : Venii, mncai pinea Mea i
bei vinul pe care l-am pregtit vou (Prov. 9, 45). Drept
aceea, creznd iubirii Tale negrite de oameni, vin, Doamne, eu
cel ce snt cu adevrat srac cu nelegerea, ca unul ce greesc n
cele ce le svresc, i m rog ie : D-mi darul Tu,
Preandurate, ca hran duhovniceasc, i Duhul Tu ca butur.
Cci acesta este fr ndoial Duh i lumin. De aceea i zic ai
Ti, c cei ce poart Duhul, poart lumina 572. Astfel, cnd lumina
se va arta mai presus de fire n chip negrit n mine, voi ti cu
adevrat c Tu eti cu mine, ca ve- mnt al meu, spre viaa cea
sfnt i fericit. Cci cei ce poart lumina, cum zic iari,
Hristoase, ai Ti, Te-au mbrcat pe Tine (Gal. 3, 27), strlucirea
slavei Tatlui (Evr. 1, 3), viaa cea adevrat i nentinat. Iar
acetia, dup Sfinii Ti, au mbrcat i pe Tatl. i astfel s-au
fcut n chip vdit case i lcauri i biserici ale dumnezeirii
celei n trei strluciri i mai presus de laud. Cci ieind din cele
vzute i odihnindu-se n cele gndite, se odihnesc n chip
duhovnicesc ntru Tine, dumnezeire mai presus de dumnezeire
6 7
.
43.De unde vine n suflet dragostea dumnezeiasc?
Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte
prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor
dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de
via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate,
venice i pururea izvo- rtoare. Este o micare i o lucrare, o
unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu
adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii
desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput
nendoielnic al luminii nelegtoare i mai presus de fire,
izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii
572Lumina vzut n inim nu-i o apariie impersonal, ci lumina ce iradiaz din persoana Duhului,
sau Duhul Sfnt iradiind plin de lumin din persoana lui Hristos.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

69

motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al


vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume,
al pecetei sfintei nfieri. Dac trebuie s spunem pe scurt, ea este
i se poate numi nceputul minunat al strlucirii, care face de
acelai chip cu Hristos (Rom. 8, 29) pe cei ce se mprtesc i
se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri, sau i frai
ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu
El. Pentru aceasta, fericit este cel ce a dobndit, prin sr- guina
cuvenit n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i
prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El,
va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu
schimbarea ndumnezei- toare i mai presus de schimbare573,
socotind ptimirile pentru Hristos bucurie (Col. 1, 24) i -voind
foarte n poruncile Lui (Ps. 111, 1). A Lui fie slava n veci.
Amin.
44. Tot despre dragostea dumnezeiasc.
Dumnezeu este, prin fire, n chip nesfrit de nesfrite ori
mai presus de orice vedere, fie chiar a Heruvimilor. Fr
ndoial, dragostea Lui se poate vedea (tri) n oarecare fel,
datorit nesfritei Lui bunti. Cci ntruct a ieit din Sine, e
vdit c a ieit i se cunoate prin dragoste. Pentru c cele create
i artate au fost fcute pentru nelesurile lor. De aceea, n
primul rnd, dragostea dumnezeiasc se arat revrsat n cele
gn- dite, adic n ngeri i n suflete, ca mai apropiate i mai
proprii lui Dumnezeu. Cci firile nelegtoare snt mai apropiate
de Dumnezeu. Pentru ele face Dumnezeu n chip vdit i pe
celelalte cu iubire i, cum s-ar spune, cu drnicia cuvenit, sau,
mai propriu spus, cu mrinimie. De aceea, cei ce vd pot s
priveasc in chip strlucitor iubirea Celui ce n Sine este
nevzut ; prin cele artate pot s vad ca prin nite daruri de
logodn pe Cel cunoscut cu nelegerea i mai presus de lume.
Cci ntre Dumnezeu cel iubitor i omul iubit se ivesc multe
lucruri care vestesc cu nfocare i din toate prile iubirea
dumnezeiasc 574, cum se cuvine, i mai ales cnd mintea i
573E o schimbare care nu seamn cu schimbrile ptimae ale vieii pmnteti. E o schimbare care
face pe omul duhovnicesc s nu se mai schimbe. i totui este n ea o iubire fierbinte i o uimire
continu. Ptimirile nu-1 tulbur. El pstreaz i n ele bucuria sa.
574Vestesc cu nfocare. Lucrurile i mprejurrile n care sntem mereu pui, nu vestesc rece pe

70

FIL0CAL1A

gsete statornicia i vederea n inima luminat, aflndu-se sub


lucrarea duhovniceasc i, drept urmare, aprinzndu-se. Cci
atunci sufletul primete prin har n inim arvuna vieii
duhovniceti, ntr-o 'lucrare nelegtoare bine simit. Atunci
ncepe s le vad fr greal i foarte sigur, luminate n chip
dumnezeiesc i mai presus de fire, ca nite daruri de lo
godn ale Celui iubitor i s se gndeasc la El de pe acum.
Prin aceasta este atras i el i dorete deopotriv s le ntoarc pe
acestea Aceluia575. De aceea, caut s-i nchipuie cu fericire faa
Celui iubitor i se umple de uimire covritoare. Dar obosit
oarecum de dragostea fa de Dumnezeu i fa de orice, i
sloboade gn- direa i simirea din ncordare i nu mai tie ce s
fac de covrirea vederii. i astfel cluzit, sufletul se veselete,
salt i se bucur i nceteaz a-i mai simi greutatea i ncepe
s se nale i s iubeasc i el pe Dumnezeu n chip desvrit i
ajunge la o ardere fericit de dragostea Lui, umplndu-se de
tainele lui Dumnezeu i simindu-se sub lucrarea focului din
inim al Preasfntului i de via fctorului Duh. Acestea se
svresc n chip minunat, ca un cerc sfinit al iubirii, deosebit de
dulce. El i ia naterea din artarea dragostei dumnezeieti n
fpturi i n toate cele ce se svresc, prin care se arat n chip
limpede iubitorul nostru Dumnezeu, ca s ne urce i pe noi la
iubirea Lui. Prin ele se face Dumnezeu iubit de noi. Deci cercul
ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Atunci
ajungem, ca chipuri ale Lui, la dumnezeiasca asemnare, prin
ndulcirea i bucuria de primirea dragostei dumnezeieti,
fcndu-ne buni cu nelepciune, sau fptuitori cu vedere576, iubii
de Dumnezeu i iubind pe Dumnezeu ; i ptimim tainele unirii
Dumnezeu. Cci ele vestesc dragostea Lui fa de noi, iar dragostea Lui care se vestete prin ele e
cald, e plin de interes, urmrete continuu binele nostru. Aceast dragoste ne ntm- pin fie ntr-un
fel, fie n altul, din toate lucrurile i mprejurrile. Prin toate vrea Dumnezeu s ne ajute, s ne
conduc spre El.
575Cel ce primete daruri ca semne ale iubirii cuiva, se simte ndemnat s rspund i el cu darurile
sale. Dar omul neavnd ce s ntoarc lui Dumnezeu de la sine, i ntoarce cele ce le-a primit de la El.
576Ajuni de la chip, la asemnare, sau la desvrire, sau pe treapta vederii i iubirii de Dumnezeu,
n-am (prsit virtuile ctigate pe treapta fptuitoare. Dei am ajuns la nelepciune, n-am prsit
buntatea; dei ajuni la vedere, n-am prsit faptele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

71

dumnezeieti i de via fctoare i ale ieirii din noi (ale


extazului) i cele ale luminii atotstrlucitoare ale cunotinei sau,
ca
s spunem pe scurt, fericitele ptimiri n Hristos, Domnul
nostru 577.
45. Despre frica din dragoste.
Cei ce v-ai ridicat la iubirea lui Dumnezeu i la odihna
duhovniceasc a dragostei tainice i v-ai ndulcit i veselit cu
bun simire i n chip negrit de paharul dumnezeiesc, ntruet
ai privit adncurile tainelor mai presus de lume 578, i v-ai
desftat n chip nespus de ele i v-ai odihnit n pacea adnc, v
temei nc 579. i lund aminte la Dumnezeu, v rugai, smerindu-v n tot felul. Voi auzii pe proorocul David stri- gnd cu
trie ctre Dumnezeu : Tu eti veselia mea, izbvebe-m de cei
ce m nconjoar (Ps. 31, 7); i nvnd n chip nalt, mai bine
zis, duhovnicete : Slujii Domnului cu fric i v veselii de El
ntru cutremur (Ps. 2, 11). l vedei i pe Pavel, vasul alegerii
(Fapte 9, 15), rpit n al treilea cer i ptrunznd n sfinitul rai i
auzind lucruri negrite, care nu snt ngduite omului a le gri (2
Cor. 12, 24), dar, dup aceste lucruri mari, temndu-se ca nu
cumva altora vestind, el nsui s fie necercat (1 Cor. 9, 27).
Deci cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii, zioe: Cei
ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. 96, 10), aceasta
nseamn : -Cei ce iubii pe Dumnezeu, te- mei-v de
Domnul. Fiindc el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc
pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n
suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete
celor ce iubesc pe- Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie
577Dei aceast unire cu Dumnezeu pare a reprezenta o mistic valabil n orice religie, totui autorul
scrierii precizeaz c toate aceste taine snt identice cu ptimirea lui Hristos. Hristos a ptimit cel
dinii n firea sa omeneasc depirea durerilor n bucuria de Dumnezeu i n vierea ca ridicare la o
stare n care omenescul e cu totul umplut i copleit de Duhul dumnezeiesc. Dac nu s-ar fi petrecut
aceste urcuuri n umanitatea lui Hristos, nu am avea un ajutor ca s se petreac i n noi.
578Tou #eoo xpafjpoc poate nsemna i paharul dumnezeiesc, dar i vasul sau craterul fr fund al
dumnezeirii. Cei ce au but din el, au privit adncurile dumnezeieti i s-au mbtat de ele.
579 Cel ce privete n adncurile de tain ale lui Dumnezeu, pe de o parte se odihnete nitr-o pace
adnc, fiind absorbit total n privirea lor, pe de alta se teme nc de ispitele ce-1 pot desprinde de
acolo.

72

FIL0CAL1A

nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai


nvat s o uri, trebuie s v temei nc. Pentru c, dac n-ar fi
aceasta de temut, n-ar fi spus proorocul David celor ce iubesc pe
Hristos s o urasc.
Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt
i dumnezeiasc i cu adevrat plin de har, cel ce o are putnd
privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este
schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i de
trupul ce crete din el, ca s nu se team totdeauna n lupta lui de
consimirea cu el. Ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir
oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu
el i se schimb n unele privine mpreun cu el, prin fire, nct
ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i trupul i
este un protivnic neobosit, cutnd pretutindeni crlige de care ar
putea s-l apuce pentru a-1 rsturna580. De aceea, e nevoie de
lupt i de rugciune, din pricina fricii. De ct fric i de ct
tremurare are nevoie sufletul ce tinde spre Dumnezeu i de ct
luare aminte i rugciune, las celor cu mai mult simire dintre
asculttori s cerceteze i s deosebeasc. Dar acestea le poate
cunoate numai sufletul care a ajuns la treapta vederii prin harul
lumintor al Duhului i ptimete cele proprii iubirii dumnezeieti.
Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covr- ire a
darului proorociei i asemnrii cu Dumnezeu de care se bucura,
n-ar fi fost biruit cu: atta necinste, i nici Samson cel nscut din
fgduin (Jud. 13, 3) i purttorul de Dumnezeu Da vid i
muli alii, ntre care i minunatul Solomon. Deci, dac acetia
att de mari au avut nevoie de temere i de lupt i de luare
aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de
acestea cei ce n-au dobndit darul i lucrarea mai presus de fire a
Duhului ? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic
dumnezeiasc i la beia nebun581 a vederii frumuseii lui
580Ideea despre crligele (belciugele), adic despre patimile sau slbiciunile de care poate fi prins
cineva ca s fie rsturnat, a dezvoltat-o L. Binswanger n Grundformen und Erkenntnis menschlichen
Daseins, Zrich, 1942.
581E iubirea nebun a lui Hristos, despre care P. Evdokimov a scris o carte : L'amour fou, pe
baza textelor Prinilor. E o iubire socotit de lume nebun, cci cei stpnii de ea au lsat de
dragul lui Hristos tot ce ofer lumea, alegnd o realitate vzut numai prin credin. Dar aceast
iubire sau beie nebun nu poate fi trit dect de cei ce vd d experiaz frumuseea dumnezeiasc,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

73

Dumnezeu. De ct fric i cutremur, luare aminte i rugciune n


Hristos Iisus, nsoit de cuget smerit i nencetat, nu au deci
nevoie acetia ?
46. Chipul ntreit al dragostei.
Experiena cunoate un ntreit nceput al iubirii i, potrivit cu
aceasta, trei snt i iubirile dinti. Iar raiunile (nelesurile) ei snt
de asemenea ntreite. Este o iubire sensibil, adic a simurilor
fa de unele dintre cele supuse simurilor : pofta mptimit de
ceva plcut, cu care iubesc adeseori i animalele necuvnttoare
ceva. Exist apoi o alt iubire: o dorin raional a sufletului
dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun. A treia
este iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via
fctor. n acest caz, o fru
musee mai presus de fire se revars n inim fr voie,
aprinznd-o i lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a
lui Dumnezeu. Cci precum Dumnezeu e vzut ca frumos nu
prin voia sufletului, ci prin fire, fiind frumos i mai frumos dect
toate, aa i dragostea dumnezeiasc a Lui nu arde pentru c
voiete sufletul, cci e lucrare natural a Duhului de via fctor
pururea n micare, lucrnd nuntru inimii. Ea e att de departe
de o micare prin voin, c se poate spune, dimpotriv, mai
degrab, c ea mic voina582. De aceea, iubirea lui Dumnezeu
este i se numete, cu dreptate, i mngiere dumnezeiasc, fiind
o lucrare a lui Dumnezeu n suflet prin suflarea i slluirea
Duhului de via fctor, dar i o atmare a sufletului de Dumnezeu 583. Ea e unire i mpreun ptimire (compti
dup curirea de patimi. Ea deci nu are nimic ptima n ea. E o beie treaz, cum spuneau Prinii,
o beie a nfrnrii.o beie a spiritului, a tririi intense a dragostei nelepte a lui Dumnezeu.
582Dumnezeu nu e vzut prin voia sufletului ca frumos, ci frumuse ea Lui se impune acestuia, ca
innd de firea Lui. La fel Dumnezeu nu iubete fiindc vrea s iubeasc, ci iubete prin firea Lui. De
aceea nici nu e iubit pentru c vrea s fie iubit, sau pentru c vrea sufletul s iubeasc. Iubirea lui
Dumnezeu se mic n mod natural n suflet i sufletul II iubete pe Dumnezeu n mod natural, cnd e
sntos. Dar fiind vrednic de iubit prin fire i lucrnd ca atare n suflet, Dumnezeu mic totui voina
acestuia spre iubirea Lui, fcnd astfel voia omului s se pun de acord cu voia lui Dumnezeu. In
Dumnezeu voia e n acord permanent cu firea. In om se poate ntmpla ns i dimpotriv.
583Dumnezeu nu e prin iubire legat de suflet fr voie (aXeai); iubirea Lui fa de om e o lucrare, o
aciune, nu o stare pasiv, suferit. Iubirea omului e relaie ptimit ; nu omul produce iubirea fa de
Dumnezeu, ci ea e produs n sufletul lui; omul o ptimete, o accept, sau nu. Dar nu e mai puin o
necesitate pentru om. i aceasta dovedete c ine i de om n mod natural. E natural ca omul s o

74

FIL0CAL1A

mire) minunat, atrgnd mintea ntreag cu toate puterile


sufletului i cu ntreaga vigoare a lui spre unirea cu
fermectoarea frumusee dumnezeiasc, printr-o dorire
nelegtoare a frumuseii (a binelui) 584.
De aceea, nici una dintre iubirile de mai nainte nu se
numete propriu zis mngiere : nici poftirea a ceva plcut din
cele supuse simurilor, nici dorirea binelui. Numai dorirea
frumuseii (binelui), cunoscut cu nelegerea, din lucrarea
Sfntului Duh, ca dorire ce se mic cu simire curat n inim,
este iubirea ce se numete mngiere 585. De aceea, Duhul Sfnt
care o lucreaz pe aceasta, se numete Mngietor. Ea e cu adevrat iubire, celelalte fiind numai chipuri ale ei. Mai bine zis
iubirea sufletului care caut prin raionament binele pentru bine,
este, cu dreptate, un chip al celei dumnezeieti. Iar cea a simirii
e numai n urma celei sufleteti. De aceea, cu drept cuvnt, greu
cunoate cineva dulceaa i mngierea iubirii i curia deplin a
ei, nainte de a fi lucrat inima lui, ntr-o izvorre continu i n
chip vdit, de puterea de via fctoare a Sfntului Duh. Cci,
nici raionamentul nu poate mica puterile sufleteti, adic inima
dinuntru, ci numai din afar. Cu att mai puin o face aceasta
simirea. De a- ceea, iubirile acestea snt numai o foarte mic
parte i numai nite chipuri i nite umbre ale iubirii adevrate.
Dar puterea i lucrarea Sfmtului i de via fctorului Duh,
aib, dar aceast trebuin natural se actualizeaz prin Duhul. Omul nu o poate actualiza dect n
relaia cu Dumnezeu, deci cu ajutorul Lui, sau n relaia cu semenul su. Ea nu e o calitate
monopersonal, ci interpersonal. Tema discutat n teologia catolic : care e mai tare, harul sau
voina omului, n ntlnirea lor, se rezolv n alt mod : harul pune voina n micare, aidic o ntrete.
Intr-un sens harul e mai tare, dar nu pentru a subjuga voina, ci pentru a o ntri Libertatea
dumnezeiasc ntrete libertatea omeneasc. Pe treptele mal de jos (ale fptuirii), voina e mai puin
ntrit de har, de aceea e i mai slab.
584Dorirea nelegtoare e deosebit de dorina sensibil a dra
gostei trupeti i de dorirea
raional, pur natural. E o dorire lucrtoare nu n raiunea care face judeci despre un bine
oarecare, ct n inima care e cucerit deodat de lucrarea dragostei dumnezeieti. In inim lucreaz i
nelegerea i toate puterile sufletului. Deci toate snt cucerite. Cuvntul grec xaXov, folosit pentru
Dumnezeu are i sensul de fnlmos, cuceritor, dar i de bun. In planul superior i mai ales la
Dumnezeu ele se unific.
585 Poftirea sensibil e mai mult o micare n trup; cea raional e rezultatul unei judeci a raiunii.
Numai iubirea nelegtoare nscut din lucrarea Sfntului Duh, se mic n inim ca o simire
curat i numai ea aduce o -mngiere adevrat. Filocalia

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

75

pune' stpnire pe ntreg locaul sufletului dinuntru i din adnc


i mic, deci, cum s-a spus, n ntregime, n chip fermector
puterile sufletului, prin- tr-o vedere nelegtoare a frumuseii
supreme (a binelui suprem), care rpete sufletul cu totul spre
frumuseea dumnezeiasc prin iubirea propriu-zis i printr-un
farmec mai presus de lume586. Numai n cel ce se petrece aceasta,
fiind singur purttor de Dumnezeu i fiind micat n chip
dumnezeiesc spre cele ce-i stau nainte, a neles fr greal n
taina sufletului, ce este propriu-zis iubirea i care e bucuria ei i
cum nici-un om nu poate iubi propriu-zis nimic, nici mcar pe
Dumnezeu, nainte de mprtirea de Duhul de via fctor.
Chiar dac poate iubi oarecum, el nu tie ce este iubirea cu
adevrat i plcerea negrit a ei n Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia se cuvine toat slava.
47. n ce fel se apropie omul de vederea (contemplarea) lui
Dumnezeu.
Precum micarea trupului are nevoie de altceva ce nu ine de
rnduiala ei, adic de ochi i de altceva mai presus de firea ei,
adic de lumin, aa micarea minii are nevoie de ochi care snt
deosebii de rnduiala ei i de lumina ce e mai presus de firea ei.
De aceea, nu toat micarea minii e dup cum se cuvine. Ci,
numai cea care se mic, precum s-a zis, prin ochi i prin ltfmlna
harului. Iar ochii minii snt deschiztura inimii prin credin. i
lumina e Dumnezeu nsui, lucrnd prin Duhul n inim. i
precum lumina simurilor nu mic drept pe cei fr ochi, ci
numai pe cel ce, vede, aa i lumina nelegtoare, sau
Dumnezeu, nu mic mintea celui ce nu are deschiztura inimii,
ci numai pe cel ce
o are. Dar, aa cum nici ochii n-ar putea lucra ale lor fr
lumin, tot aa nici deschiztura inimii fr Dumnezeu ; mai
bine zis, inima nici nu se deschide fr Dumnezeu, care lucreaz
586Ideea vrjirii bune ,a sufletului prin pilda concret i prin iubirea altui subiect, a dezvoltat-o B.
Veslavev (Etica dosului transfigurator, rus. Ymoa-Press, 1931) i L. Binswanger (Grundformen

und Erkenntnis menschlichen Daseins).

76

FIL0CAL1A

587

i e vzut prin ea .
48. Despre vedere ca lucrare mprtit^3.
Dup unirea nelegtoare a inimii prin har\588, mintea vede n
lumina duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este
Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr
culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor
sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i
st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e
un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc
ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i
vasul mai mare ; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i
iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea
mai mic se face mai fr putere 589. i iari, dac se vars n el
mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai
nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el
se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a
vrsat n el 590. i iari : primind mai mult, se uureaz ; dar se
587Trebuie reinut ideea aceasta despre deschiztura inimii prin credin, asemnat cu ochii
trupului. Aa cum trupul are deschideri prin simuri i n-ar putea tri fr ele, aa are i inima o
deschidere nu numai spre oameni, ci i spre Dumnezeu. De altfel prin simurile nsei se deschide nu
numai trupul, ci i sufletul spre ilume i prin lume spre Dumnezeu. Aceasta nseamn c i inima are o
deschiztur. Dar ea nu se poate mulumi numai cu ceea ce i dau ceilali oameni, cum se poate
satisface trupul, luait n sine, cu ceea ce i dau simurile. Inima e deschis spre infinitatea lui
Dumnezeu, spre infinitatea iubirii Lui. Prin aceasta se hrnete duhovnicete din acea infinitate i
triete n ea, fr s se confunde cu ea, cum triete trupul n viaa lumii prin simuri, fr s se
confunde cu ea. Dumnezeu e i Cel ce face inima s se deschid pentru a-L vedea i a-L primi, dar i
Cel ce e vzut prin ea. De aceea pe de o parte se face obiect al vederii, pe de alta, mpreun subiect
cu inima al acestei vederi. El se vede pe sine nsui, dar prin inim. Inima simte pe de o parte c ea
vede, pe de alta c Dumnezeu se vede prin ea, aa cum cel ce griete ale lui Dumnezeu, aci spune c
el triete, aci c Duhul griete prin el. Omul d calificare omeneasc la ceea ce vede din Dumnezeu
i Dumnezeu d calificare dumnezeiasc acestei vederi a omului. Vederea lui Dumnezeu de ctre om e
n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, e teandric.
588E vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu e o unire (pur sentimental,
sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce i nelegere, nu numai iubire. De
aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din inim sau mpreun cu inima vede mintea pe
Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L n acelai timp, sau unindu-se cu El i nelegnd ce se ntmpl
n aceat unire.
589Mintea e ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesfirit i se poate micora pn a
nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din iad. In acelai timp cu ct
primete mai mult revrsare de lumin, cu att devine mai tare pentru ,a o putea susine.
590Prin acestea se lmurete sensul duhovnicesc al sinergiei, al mpreunei lucrri a omului cu
Dumnezeu : cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce-1 primete i mai mare
unitate ntre ea i el.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

77

ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potrivete.


i iari : fiind mai uor, ine mai mult, dect mai puin.
se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se
ntmpl vaselor sensibile, care in mai uor pe cele mai mici
dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc c i fiul tunetului a
spus chiar de la nceputul Evangheliei pe care a scris-o : La
nceput era Cuvn- tul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu
era Cu- vntul (Ioan 1, 1). A spus aceasta, ca s ntind mintea
auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai
mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac
mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se
ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui
Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i, cnd Iisus i
spune lui Anania despre Pavel : Vas al alegerii mi este (Fapte
9, 15), aceasta trebuie neles despre marea putere nelegtoare a
omului dinuntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer,
unde, cum se poate auzi de la el nsui, a primit cuvinte
negrite, pe care nu este cu putin omului a le spune (2 Cor.
12, 4).

49. Despre vedere.


Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina
artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este
minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc.
Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un
coninut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se
adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit
toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe
Dumnezeu mai presus de toat mrimea, l vede pe El pe ct i
druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui
ntrupat i creat s-L vad pe Cel din af ar de acestea. l vede
nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis,
socotinele sale, ci
prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta
lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus
de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea
doarme i se odihnete, ea vegheaz (Cnt. Cnt. 5 , 2) 591. i mai
591Mintea adunat n inim, Intlnete, prin deschiztura ei, pe Duhul Sfnt. Atunci ea i nceteaz
lucrrile ei, cci acestea snt ndreptate spre creaturile mrginite. Ea se scufund n infinitatea iubirii

78

FIL0CAL1A

degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i


duhovniceasc, de- ct c el este om. Cci are n acea vreme o
micare duhovniceasc nencetat a inimii 592, izvortoare de
via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin.
Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i
cu toi oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri
rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit.
Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip
prefcut, chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria,
sau bogia, sau slava celor din afar i trectoare.
50. Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i
duhovnicesc, cu inima i cu mintea, nu numai cu raionamentul
simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a
simurilor. Cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina
dumnezeiasc i cunoscut cu mintea i cu adevrat dulce. De
aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar atta ct s mngie
puin pe omul din afar. Dar toate le sufere, toate le rabd (1 Cor.
13, 7), n toate s-a fcut neclintit pentru simirea plcut
dinuntru, nscut din iubirea de vederea dumnezeiasc. i nu
este necaz care s-l ntristeze, afar doar de pcat.
Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult
&-a ostenit marele David, artind dorina i osteneala lui, sau
cum n-a dat somn ochilor si, nici aipire genelor, nici odihn
tmplelor, pn ce, zice, n-am aflat loc Domnului (Ps. 121, 4
5). Iar neleptul Solomon ntrete aceasta zicnd : De se va sui
duhul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai locul tu
(Eccl. 10, 4). Dar i Mintuitorul poruncete ucenicilor si:
Sculai-v s plecm de aici (Marcu 14, 15). i, svrind
Partele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc.
Pentru aceasta socotesc c fericete pe cei sraci cu duhul (Matei
5, 3), nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate
i aa zicnd golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci
mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu, ci o i
lui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij s ajung la altceva. Iubirea desvrit te odihnete ; nu mai
voieti altceva. Lucreaz acum Duhul Sfnt cu iubirea Lui n minte, adic se revars tot mai mult n ea.
Mintea se lrgete doar pentru a primi tot mai mult din El.
592Mintea i-a oprit orice lucrare, dar inima se all ntr-o micare nencetat. Cci prin ea se face
lucrtoare iubirea Sfntului Duh. Fiindc inima este organul simirii, deci i al iubirii. Iar iubirea este o
micare continu i n acelai timp statornic. Ea nu trece de la un obiect la altul, cum trece mintea.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

79

ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace.


51. Despre fptuitor i vztor (contemplativ).
Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea
bun, deprinznd tcerea i privind pe Iisus. Plcerea aceasta
fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de
multe se ngrijete i se tulbur (Luca 10, 41), cntnd i citind i
ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i
nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile
nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin
ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odih- nirea n ele
o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se
odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr
nici-o lips al lui Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El
este atotdes- vrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De
aceea, El laud i primete pe Maria care ade la picioarele Lui i
se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei
dinuntru spre nelegerea lor (Luca 10, 41). Ea nu face la fel cu
Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice
Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe
acelea spre ceea ce e mai nalt, ici nvnd pe toi cei de dup
ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se
ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se
sileasc s le urmeze pilda pe ct pot.
52. Cum vd contemplativii (vztorii).
Contemplativii vd n cele de acum i n cele ce se fac ca ntro oglind i ca ntr-o ghieitur (1 Cor. 13, 12), starea celor
viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici-o grosime a
lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul
nimic. Cci, tot cel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se
vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele
ce snt i se fac nu arat vre-o alt grosime sau vreun alt ipostas
dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale
lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i
nainteaz fr greal spre Adevrul nsui 593. Cnd, deci, auzi
593Realitatea care st la baza chipurilor este Adevrul nsui sau Dumnezeu. Lucrurile n-au n ele
vreun alt ipostas, adic vreo alt realitate, ci numai pe a lor proprie. Dar realitatea lor are caracter de

80

FIL0CAL1A

pe Pavel zi- cnd c prin credin umblm, nu prin vedere (2


Cor. 5, 7), s nu socoteti c vorbete de credina care se nate
numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice
acelai: Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum
am fost cunoscut (1 Cor. 13, 12)?;
sau: Cnd va veni ceea ce e desvriit, va nceta ceea ce e din
parte (1 Cor. 13, 10)? Vezi c aceeai cunotin de acum ne va
ajuta s vedem i n viitor ? Deosebirea celei din viitor fa de
cea de acum e numai atta, ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea
ce e nedesvrit. i iari, cel ce spune c acum umblm prin
credin i nu prin vedere n alt loc spune : Aa alerg, dar nu ca
unul ce nu vd ; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat
vzduhul (1 Cor. 9, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine
nsui protivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin
adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru
nelesul ndoit al credinei i al vederii.
Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci
are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are deloc
nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n
credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina
ntemeiat ntr-un ipostas 594. Vei nelege mai limpede ceea ce
spunem, dintr-o pild. Presupune c-i spun c am vzut un om
oarecare, mare meter la esut, putnd ntipri, prin btaia
esutului n pnz, animale, psri i chipuri de lei i de vulturi,
de cai, de car, de rzboaie i altele de felul acesta. Dac nu le-ai
vzut pe acestea tu nsui, ai nevoie de credin, ca s consimi la
ceea ce i s-a spus numai prin cuvnt. Iar dac i s-ar ntmpla s
vezi nu pe estor, ci pnza, ai cunoate ndat, chiar fr cineva
care s-i explice, c acesta e lucrul unui om. Cci nu s-a putut
produce prin ea nsi, nici nu a putut fi esut de vreo alt
vieuitoare. n acest caz, deci,
sufletul va fi cuprins de alt credin, cu mult deosebit de
cea dinti.
Tot aa, i ceea ce se nfieaz ca chip general pri- cinuiete
oglind, de chip. In mod necesar ele arat prin ele, temelia lor, sau Adevrul nsui.
594evunoaxaxoc itioxtc credin enipoetasiat ce crete din -realita tea lui Dumnezeu, experiat de
suflet. Ea i are dovada n ea nsi. Tot capitolul vrea s fie o dovedire c cel dumnezeieti, nu se
cunosc n viaa aceasta numai deductiv i de la distan, ci -are loc i o anumit experien a llor.
Aceasta e dealtfel toat concepia fitacalic i n general patristic.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

81

credina. Cci ai vzut un om, s zicem cu pr blai, sau


negricios, nalt la trup, ncolo potrivit la toate, la ochi, la
culoarea obrajilor, la nas, la buze i n altele, prin care se arat
chipul persoanei. Acest chip este al unei persoane (ipostasiat
). Dac te-ar ntreba, ns, cineva cum este faa acelui
estor, pe care nu l-ai vzut, ai spune c din vederea pnzei ai
aflat sigur c cel ce a fcut-o e om cu chipul general al omului,
dar c nu cunoti chipul lui personal (ipostasiat), deoarece nu l-ai
vzut tu nsui. N-ai tgdui c estorul acestei lucrri bogate
este om i c tii c este om i c are chip omenesc. Deci cunoti
un chip nepersonal (neipostatic ), pe care mcar
c nu l-ai vzut, totui l admii n general fr ovire, ca i cnd
l-ai fi vzut.
Exist, deci, ca s repetm cele spuse, o credin prin auz,
primit pe temeiul unui cuvnt simplu, i exist o credin
ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit, aa
cum este un chip vzut n cineva, ca ntr-un subiect, i n acest
caz se numete ipostasiat, i un chip care nu e n cineva ei se
contempl n raiunea lui general, genul nefiind precizat prin
multe trsturi deosebitoare 595.
Toi contemplativii snt stpnii de o credin ntemeiat n
ipostas n acest sens 596, dar chipul l vd n general, nu n ipostas.
59531. , , ,
. Ne aflm n plin logic aristotelic. Patriarhul Calist, sau oricare ar
fi autorul scrierii, e nu numai ascet, ci i filosof. El inea seama de renaterea filosofiei antice n sec.
XIV bizantin. Dac Sf. Vasile cel Mare ntrebuineaz deosebirea ce o fcea Aristotel ntre specia
general uman i individ, pentru a o aplica la deosebirea ntre fiin i ipostas n Sfnta Treime,
Patriarhul Calist o aplic la deosebirea ntre credin eaie nu experiaz realitatea crezut i cea care o
experiaz.
596Toat expunerea dinainte a fost o foarte original caracterizare a credinei prin vedere, cu
deosebirea ei de credina nebazat pe vedere. Credina din vedere -este 'numit ipostiatiic, pentru
c ea vine din nsi realitatea crezut i ca atare expediat. Ea vine din puterea acelei realiti
ipostatice trite, mai precis din prezena Persoanei dumnezeieti experiate. Totui aceast credin nu
vede Persoana aceea (ipostasul) nsi. Snt propriu-zis trei situaii; credina din auz, care nu experiaz
o lucrare ce vine din Dumnezeu, credina din experiena lucrrii ce vine din ipostasuil Lui; i vederea
lui Dumnezeu fa ctre fa, n nsui ipostasul Lui, cnd credina nceteaz. Aceasta va fi n viaa
viitoare. Deci propriu-zis sint dou credine n, viaa de aici i o vedere fa ctre fa n viaa
viitoare. Credina a doua e i ea nu numai credin, ici i vedere, dar vedere n parte. Ea e credina
ntemeiat pe ceva ce vine din ipostas, dar nu pe vederea ipostasului nsui. Ea tie de chipul general
al lui Dumnezeu, dar nu-L vede pe El concret, ci crede n El.

82

FIL0CAL1A

Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea),


cum s-ar numi El frumusee ? 597. Deci precum exist o frumusee
inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas 598,
nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt,
preaslvit, pricinuind uimire sufletului, um- plnd i luminnd cu
totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire
i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu 599. De acesta
ntiprindu-se i Manoe, a strigat : Sntem pierdui, femeie ! Am
vzut pe Dumnezeu (Jud. 13, 22). Cci tot cel ce se ntiprete
de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi
lui Dumnezeu.
Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip,
precum s-a scris : S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu
prin ghicituri (Num. 12, 8). Cci, dac ar fi lipsit cu totul de un
chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut
(de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul
un fel de ntocmire statornic 600. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e
597Cei oe vd tiu c Dumnezeu are un chip Ipostasiat, dar nu-1 vd ca atare ; ei vd numai un chip
general al Lui, dar nu vd chipul lui ipostatic. Credina Hor este ipostatic, n sensull c se bazeaz pe
ceva ce vine din ipostasul dumnezeiesc, dar nevzndu-L pe El nsui, ea r- mne totui credin, nu a
ajuns nc vedere. Cei ce au aceast credin, nu mai cred numai din auz, ci prinltr-o experien a lui
Dumnezeu. Totui nu vd chipul ipostasiat al frumuseii Lui. Dar vd o frumusee i tiu c e a lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-ar fi frumusee, dac n-ar fi o realitate concretizat, ci numai general.
Dar prin frumuseea i puterea lui Dumnezeu vzut de ei, vd totui indirect chipul Lui con cret
ipostatic.
598Aceasta ar putea fi neleas aa : frumuseea iui Dumnezeu e n ipostas, dar vztorii nu-I vd
chipul ipostatic. Avem aci deosebirea ntre fiin i lucrare sau energie necreat. Prin celle spuse ceva
mai nainte despre Pavel care, pe de o parte vedea chipul, pe de alta nu, i deci mai avea nevoie de o
credin, se afirm c aici pe pmnt nc nu vedem chipiul ipostasiat sau personal al Hui Dumnezeu,
ci numai pe cel general. In viaa viitoare vom vedea acelai chip, dar aa de clar c nu va mai fi nevoie
de credin.
599Aceasta e credina iipostatic: cea care aduce n suflet convin gerea despre chipul ipositasiat, pe
baza iradierii din El, a ceea ce are El: mreie, lumin, etc.
600Chipiul este ca un iell de structur. Buntatea, atotputernicia, nelepciunea snt un fell de
structur statornic a Iui Dumnezeu, izvorul tuturor structurilor. El poate fi i trit intr-un anumit fel
ca atare.637 a. Poate de aci s-a inspirat un sculptor german, cnd a confecionat o mare statuie din
lemn a lui lisus, avnd n loc de fa o simpl tabl neted (n biserica din Schifferstadt, o localitate de
'lng Speyer). Dar aceasta air nsemna c s-a pierdut n suferin i faa omeneasc a lui
Hristos. i 'atunci cum se mai vede suferina Lui i dragostea Lui n stare s primeasc aceast
suferin ?

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

83

lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i


chipul i frumuseea.
Dar careva dintre prooroci zice : L-am vzut pe El i nu avea
nici chip, nici frumusee, ci chipul lui lipsea (Is. 53, 23).
Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna
pe cruce ca un rufctor, neavnd nici-un semn al firii
dumnezeieti. Cci, ct prirvete omenescul, dei nu mai era n El
frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui
mort 637 a.
Dar David II preamrete pe El iari ca -mpodobit cu
frumusee (Ps. 44, 3) ; i nu dup omenitate. Cci adaug : Har
s-a vrsat n buzele Tale, ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i
frumuseea. Iar de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe
locuri. Aci zice: ntors-ai faa Ta i m-am tulburat (Ps. 29, 7),
aci se roag: S nu ntorci faa Ta de la mine (Ps. 26, 14); sau:
ntoarce faa Ta de la pcatele mele (Ps. 50, 10) .a.
Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de
frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n
ipostas propriu 637 b, e cuvenit s se vorbeasc i de um chip, care
e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n
sine i Pavel a spus : Aa alerg, nu fr s vd nimic ; aa
lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul (1 Cor. 9, 26).
Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit,
totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De
aceea, i David ne cere s cutm pururea faa Lui (Ps. 104, 4),
ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult
i negrit har i de bucurie i plcere dumnezeiasc. Aa zice
David ctre Dumnezeu despre sine nsui : Stura-m-voi, cnd
voi vedea slava Ta (Ps. 16, 15). Cci, celor ce vd pe
Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i
nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i
bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i,
aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce nau vzut-o i n-au
gustat-o, de nepovestit i de neneles. Cci dac nici-un
cuvnt n-ar putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o,
ce meteug ar putea s lmureasc cele mai presus de minte

84

FIL0CAL1A

celor ce nu le-au vzut i nu s-au mprtit de bucuria i de


desftarea dumnezeiasc din ele? Dar despre acestea, pn aci.
Deci, Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n
ipostas () i chipul mre i mai presus de frumusee,
dar neipostatic () al lui Dumnezeu 601, a spus c
umblm prin credin (2 Cor. 5, 7), adic prin cea ntemeiat
ntr-un ipostas ( ), dar nu printr-un chip vzut n
ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea
nenscut. Cci, zice Sfntul Maxim : Numesc ndumne- zeire
nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas,
care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici.
Totui prin chip se vede frumuseea602. Despre aceast
frumusee zice Marele Vasile : Ce e mai vrednic de iubit dect
frumuseea dumnezeiasc ?. i iari : Frumuseea adevrat
i preaiubit i vzut numai cu mintea curit e cea din jurul
firii dumnezeieti i fericite.
De aceea, i Pavel s-a mrturisit pe sine simplu n cuvnt,
dar nu n cunotin (2 Cor. 11, 6). Cci era mare n cunotin,
prin care cunotea din parte pe Dumnezeu cel mai presus de
nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu.
Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de
Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc cel nevzut n
ipostas, i frumuseea Lui. De aceea, zice: Dac am cunoscut c
am aflat har la Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te vd
(le. 33, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc
i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ea unul ce
s-a fcut mai desvrit 603. Dar Dumnezeu nu a consimit,
deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i
nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece
hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i
vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i
frumusee inteligibil, fr suportul ipos- tatic (personal) 604. Aa
601Sf. Pavel avea ncredinarea despre chipul ipostatic, sau personal al lui Dumnezeu, prin trirea
unei iradieri din HI, dar nu vedea acel chip ipostatic nsui.
602Sf. Pavai nu vedea chipul ipostasiat, dar vedea frumuseea ce iradia din Bl.
603Moise vedea i el chipul lui Dumnezeu n frumuseea ce iradia din El i era ncredinat deci despre
chipul Lui ipostatic, dar nu-L vedea n ipostas.
604Se poate deci rezuma cuprinsul acestei dezvoltri astfel : se vede frumuseea lui Dumnezeu i n
acest sens i chipul Lui, dar nu n ipostas ; dar vztorul tie de acesta prin ceea ce vede, prin ceea ce

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

85

se poate vedea Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu


grind, toat ceata atot- dumnezeiasc a proorocilor.
Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas (Stoc
ictateco evoTCoaxToo), care se nate din cele contemplate n
jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din
frumuseea feei Lui i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui
mai presus de strlucire, i nu prin credina ce se nate n auz din
cuvntul simplu 605. Iar
dac aici umblm prin credina, ntemeiat n ipostas, i nu
prin chipul vzut n suportul su ipostatic, sau personal, (2 Cor.
5, 7), n veacul viitor nu mai e nevoie din credin. De aceea, aici
avem credina ntemeiat n ipostas; i deoarece atunci se va
vedea mai limpede chipul preamrit al slavei, aici acest chip se
vede mai umbrit. Aici, cum zice Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, se adun o ntiprire din altceva ntr-o icoan a
adevrului, care nseamn un chip umbrit. Atunci va fi vederea
fa ctre fa (1 Cor. 12, 13) i ncetarea a ceea ce e din
parte, prin artarea a ceea ce e desvr- it (1 Cor. 13, 10).
Acum, cum zice Fericitul Augustin, vederea din parte a lui
Dumnezeu const n rpirea ntregului suflet raional de iubirea
slavei Lui 606. Cci n aceast dragoste sufletul se face unitar i
iradiaz din ipostas.
605Se precizeaz din nou nelesul credinei ntemeiat ipostatic, att fa de credina ntemeiat
pe auz, cit i fa de vederea ipostasului, sau ipostasurilor dumnezeieti. Credina ntemeiat ipostatic
e credina ce se nate din lumina ce iradiaz din Dumnezeu, din slava Lui, care n acest sens se poate
numi i chipul Lui, dar care nu e un chip vzut ca ipostas. Acesta din urim ntrece puterea oricrei
creaturi de a-L vedea, chiar i .a Ingeriilor. Dar credina ce se nate din vederea slavei i luminii
dumnezeieti, din cele vzute n jurul lui Dumnezeu, adic din energiile Lui necreate, e deosebit
totui de credina din auz, pe baza cuvn- tului simplu. Ea e o experien a prezenei lui Dumnezeu
prin lucrare, dar nu o vedere a fiinei Lui.Dac am reveni la cele trei categorii de cunoatere a
estorului: cunoaterea lui din auz, din vederea pnzei esute de el i din vederea
606 lui n persoan, credina ipost atic e identic cu cunoaterea estorului din vederea ipnzei lui, dar
mu din vederea chipului lui personal, pe cnd cea din auz e identic cu cunoaterea estorului din
simplu auz; .al treilea oaz nu este posibil la Dumnezeu. Deosebirea ntre credina ipos- tatic i cea a
cunoaterii estorului din vederea pnzei .esute de el, e c n pnz nu se vede lucrarea prezent a
estorului, pe cnd n aceast credin se vede nsi lucrarea prezent a lui Dumnezeu, slava i
lumina ce iradiaz din El. E ca i cum am vedea minile estorului lucrnd, dar nu i-am vedea
faa.Acum ncepe s fie cunoscut n Rsrit Fericitul Augustin, cum se vede i din nvtura Sf.

86

FIL0CAL1A

privete n mod unitar ascunsul cel unic i mai presus de toate al


lui Dumnezeu. Din chipul, din frumuseea i din faa aceasta se
umple de strlucire, se nfrumuseeaz i se lumineaz toat
mintea, umplndu-se de strlucire i luminndu-se duhovnicete
i mai presus de lume. Prin acestea se simplific, se nal i se
umple de uimire puterea vztoare a ei. Dar tot prin acestea se
lumineaz sufletul n mod tainic i se umple de desftare
dumnezeiasc i de veselie. i, ca s spun pe scurt, prin acestea
se slvesc i se ndumnezeiesc cei ce iubesc vederea i auzirea
dumne- zeirii i se fac prieteni, urmtori i vztori ai lui Dum
nezeu, nc fiind legai cu trupul. De aceea, strvd i
oglindesc din parte, printr-o simire nelegtoare, fericirea
buntilor viitoare i starea veacului acela, pe care nici ochiul
nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu lea ncput- (1 Cor. 2, 9).
53. Tlcuire la cuvintele: Ierusalimul ce se zidete ca o cetate ai
crei prtai se adun la un loc. Cci acolo s-au suit seminiile,
seminii ale Domnului, spre mrturie lui Israel (Ps. 121, 23).
Ierusalimul se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului
lui Dumnezeu, adic al sufletului ce are n sine pacea cea ntru
Hristos. Cci nu orice suflet are n sine paoea cea ntru Hristos i
poate primi numele pcii, ci cel care se zidete ca o cetate i are
piatra cea din capul unghiului, pe care a aezat-o Domnul n
Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre (Is. 28, 16). Iar
Sio- nul este vrful vztor al Ierusalimului, care e chipul minii
vztoare a sufletului, plin de pace. Cci dac ai cuta n alt
parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a
nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea
cea ntru Hristos i s-a ridicat ntreag la o stare izvortoare de
pace 607. Ierusalimul e, deci, sufletul care petrece n pacea
Grigorie Palama despre purcederea Sfntului Duh.
607 Se afirm trei lucruri: a) mintea vede pe Dumnezeu; b) dar numai adus n inim, cci inima are o
deschiztur spre infinitatea 'lui Dumnezeu; c) dar numai o inim oare a scpat de tulburarea oricror
griji i gnduri poate face loc n ea minii vztoare, cci numai ea se deschide spre Dumnezeu. S-ar
putea spune c exist o colaborare ntre minte i inim i pe un plan inferior al vieii ilor: mintea e n
acest caz ocupat de chipurile lucrurilor, iar inima de grijile pentru ele, sau de afeciunile fa de ele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

87

dumnezeiasc, avnd piatra cea din capul unghiului i pietrele


preioase rotunde din Sfintele Scripturi, de oare se sfrm fiarele
ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu; care are i
asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care
topete i netezete nvrtoarea mpietrit a inimii cu focul
dumnezeiesc, prefcnd-o n duh zdrobit (Ps. 50, 19) i umilit; i
ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba
nc i lemnele neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale
fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care pricinuiete frica i
silete spre mplinirea poruncilor dumnezeieti; dar i pe
Cuvntul dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe
cei ce crmuiesc cu tiina primit de la El puterile sufleteti; i,
simplu grind, uneltele de zidire, postul, privegherea, cntarea,
citirea i celelalte, ca s spun pe scurt, cte le-am primit de la
Cuvntul ntrupat (prin unealta raiunii), spre nfptuirea modului
virtuii 608; i frnghia de finie, adic sfinitele legi ale lui
Dumnezeu din Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i
soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte rsfrng
lumina n suflet. Ca s spunem totul deodat, toate cte se
folosesc n chip vzut spre zidirea unei ceti le are n chip
dumnezeiesc i duhovnicesc, sufletul. Cci, el este Ierusalimul
neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui
Dumnezeu Celui peste toate, Treimii celei fr de nceput i de
via fctoare. Cci, a spus : Eu i Tatl vom veni, desigur
duhovnicete, i loca la el ne vom face (Ioan 14, 23), ca i cnd
ar zice: l. vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat,
ntins la nesfrit609.
Pentru oa mintea is poat vedea pe Dumnezeu n inim, trebuie ca mintea s fie curit de chipurile
lucrurilor, iar inima de grijiile legate de ele. Filocalia
608( . Expresia poate fi neleas n ambele sensuri date n
traducere. Dar ambele sensuri pot fi mbinate. Logosul ntrupat a dezvoltat raiunea uman, pe oare .a
asumat-o, n modul virtuii i drept urmare noi nine putem actualiza n mod sntos raiunea firii
noastre n modurile virtuilor. E vorba aci nu de raiunea care raioneaz, ci de raiunea constitutiv a
firii umane. Dealtfel ntre acestea dou afltoare n om exist o legtur. Ideea e de la Sf. Maxim
Mrturisitorul.
609Sufletul se poate deci ntinde la nesfrit. Are n sine aceast virtualitate. Dar ea se actualizeaz
dac are pe Dumnezeu ca cuprins. Altfel se ngusteaz duip lucrurile mrginite, sau rmne mereu n
plnui mrginit.

88

FIL0CAL1A

De aceea spune: Ierusalimul ce se zidete, nu zidit. Cci


dac Cel ce locuiete n suflet e necuprins, cu dreptate e s se
ntind i sufletul la nesfrit. Tot de aceea zice: Ce se zidete ca
cetate nu cetate ce se zidete. Cci, ntruct sufletul se zidete
i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se alctuiete o
unic zidire ntins n nlime i n lungime i n lime spre
locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune
cetate. Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit
slluirii n el a Celui nesfrit, care nu e propriu unei ceti ce
se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele
Scripturi, nu cetate zidit, ci ca cetate ce se zidete. Iar semnul
vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei
prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se mpart,
nici nu rtcesc mprtiai, ei petrec netulburat n pacea cea
ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o -unitate ntre ei.
Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii,
mai d i un alt semn i anume c acolo s-au suit seminii,
seminiile Domnului, ca mrturie lui Israel. Pe cei ce mai
nainte i-a numit prtai, acum i numete seminii. Cci
puterile sufletului nu snt de un neam strin. Iar cele ce snt
simplu seminii ale sufletului se fac seminii ale Domnului, fiind
fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin
de pace 610.
Iar prin aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel, sau minii
care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur lucru al lui
Dumnezeu: cunoaterea Lui 611. i toate aceste puteri
nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul,
panic i sfnt. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile
sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu
i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum
este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate
i stpnite i mprite de lucruri strine s se fac trepte i s
zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un loc, nu-1 pot face
loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete, ea s vad cineva n el
610Puterile sufletului, devenind n suflet trepte spre Dumnezeu, snt att de ntiprite de puterea
dumnezeiasc, att de preschimbate, nct se pot socoti i ca 'afle lui Dumnezeu. Cci prin ele nu
numai sufletul urc spre i n Dumnezeu, ci i Dumnezeu coboar la el. In e'le se ntlnete Dumnezeu
cu omul.
611Toate puterile sufletului, deci i simirea i nzuinele llui, contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

89

lucrarea nelegtoare, aa adunndu-se acestea la ion loc, este cu


neputin s nu se nale n el oa trepte nelegtoare i departe
conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe
Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete
duhovnicete ca cetate, ntr-o aezare panic i linitit, i
prtaii sau puterile lui snt adunate la un loc, puterile
nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se
ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat
cu mintea care privete pe Dumnezeu. Atunci cnt i tu
ncetior: Ierusalimul ce se zidete, ca cetate ai crei prtai sau adunat la un loc; acolo s-au suit seminiile, seminiile
Domnului, mrturie lui Israel n Hristos Iisus, Domnul nostru.
54.Despre aceleai.
Dar, poate n-ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse
i aceasta. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din
pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c
sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de
seam c prtaii lui snt adunai la un loc, adic toate gndurile
i puterile lui s-au adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate,
ca s nu fie o cetate dezbinat, ci s-l zideasc n chip unit ca pe
o cetate; dac se suie n acest Ierusalim ce se zidete ca o cetate,
seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale
sufletului, ajunse dumnezeieti i nlndu-se duhovnicete i
fcndu-se ca nite trepte; dac vezi s- vrindu-se acestea n
tine, s nu noetezi s zideti astfel mai departe. Adu-i aminte de
turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor (Fac.
11, 19) i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare
din afar astfel.
Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i
de trepte. Una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu.
Iar semnul ei este c prtaii ei snt adunai la un loc i seminiile
ei snt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului
lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de
sfinenie, i zidindu-1.
Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului.
Semnul ei nemincinos este mprirea limbilor spirituale i o
cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum

90

FIL0CAL1A

s-a fcut turnul dezbinrii sla erpilor.


nva, deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei,
cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai bun. Dac nu
snt stpnite din vreme n vreme i de multe ori adncurile inimii
tale de pacea i de unirea gn- durilor i de lumina nelegtoare;
dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n
inima ta; dac nu pornete din cea mai din mijloc ncpere a
inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul
n- tr-un ipostas 612, nct s i se par adeseori c ai biruit
mdularele trupului printr-o bucurie i o lumin nelegtoare i
printr-o vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu
gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se
produce n tine n chip unitar i dintr-odat o bucurie negrit i
o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos
rsrind nuntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete ca o cetate i nici prtaii sau gmdurile
lui nu snt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale
nu s-au fcut seminii ale lui Iisus, nici nu se suie n suflet lucruri
minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului,
neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). i ia
seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e
distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire
total, cum s-a spus nainte.
Am voit s spun care este pricina pentru care unii au sufletul
lor ca o cetate a Ierusalimului ce se zidete i care e pricina
zidirii i pieirii turnului dezbinrii; i pentru ce prtaii celui
dinti snt adunai, iar n turnul dezbinrii se ntmpl mprirea
de multe feluri a limbilor. Dar am renunat la aceasta, crund
auzul asculttorilor printr-o vorbire mai scurt.
55.Tilcuire la: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui
(Iov 1, 3).
Cei de neam bun de la rsriturile soarelui snt cei de la
rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al
612Ivu-oaxato" svEp-jEta e o lucrare nesubiectiv i nu de sine, ci pornind din fiina sau din
ipostasurile dumnezeieti.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

91

dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea


nelegerii ndreptat spre Dumnezeu; cei ce s-au nscut nu din
snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la
Dumnezeu (Ioan 1, 19). Snt cei a cror inim i minte petrece
n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au. nvrednicit de
convorbirea cu
Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite
ale mpriei. Snt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i mdulare din parte (1 Cor. 12, 27) i contrupeti
cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efes. 3,
6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu
dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (2
Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Snt cei ce au fost pecetluii cu
Sfntul i de via fctorul Duh (Efes. 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Snt cei ce s-au mbrcat n
vemintele albe (Apoc. 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici
cusute n aur, n pietre scumpe i mrgritare. Snt cei ce poart
coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre
preioase. Snt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o
mncare de care nu se satur i un nectar de oare nu se plictisesc.
Cci toate snt Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti.
Multe snt minunile ce se svxresc n acele curi mprteti. Se
afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, se mic
mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare
de ruri de viaa venic; se afl acolo un aer bine mirositor la
respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei
strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin.
De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari
desftri, s-au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus.
Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor
gndite. Au trecut peste cele trectoare i s-au statornicit n cele
statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus.
Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag
legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de
ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar
spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea
singuratec spre Dumnezeu. Snt mutai de la o slav la

92

FIL0CAL1A

alt slav (2 Cor. 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o


bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au
zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftrii i n timp
ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte
i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii,
sau mai bine i mai propriu-zis, au rmas cu gura deschis de
extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului
puterilor .i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun cu
ngerii, copleii de revrsrile unui aa de mare har, mai mult
dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de
oameni. Acetia snt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la
rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia fie
slava i st- pnirea n veci. Amin.
Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea
de a tcea (Eccl. 3, 7). Cci e vremea n care se bea nectarul
dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea
vederilor de tain i al mprtirii de lucrurile mai presus de
fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna
Domnului, plin de vinul amestecrii neamesteoate 613, contempl
ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i
cunoate lmurit c drojdia lui nu s-a deertat (Ps. 74, 8)614. Cci
strfundul revrsrii buntii dumnezeieti i, aa zicnd,
adncul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din
noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel
mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire.
Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire
613Probabil pentru c sngale Domnului este unit fr amestecare cu dumnezeirea, ca ntreaga fire
-omeneasc. Smgele Domnului e plin de dumnezeire i totui nu nceteaz de a fi snge dup fire.
Potirul ni-1 d prin preot Hristos nsui, cum se vede n unele icoane romneti pe sticl, n care
Hristos stoarce n potir vinul viei ce crete din coasta Lui. Dar avem nevoie de preot pentru a ti c nu
noi ni-1 dm. Iar cel ce ni-1 d trebuie s fie preot, sau mijlocitor, pentru c i Hristos e Preot, sau
Arhiereul, isau Mijlocitorul suprem. Oa atare trebuie s fie prta la preoia lui Hristos. Nu ni-1 putem
da noi nine.
614Turnarea dintr-un potir n altul indic poate practica de la Pros- comidie, cnd se toarn vin dintr-o
sticl n potir, sau poate c se menioneaz practica de a se 'turna vinul prefcut n snge dintr-un potir
n .altul pentru mprtirea unui numr mare de credincioi. Iar acest act poaite nsemna c din trupul
lui Hristos isngele Lui trece n potir, sau n trupul celor ce se mprtesc, mipreun cu Duhul Lui de
jertf. Dar drojdia nu se golete deplin, artndu-se c Duhul de jertf i de iubire al lui Hristos rmne
neepuizat.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

93

n veacul viitor, nc nu s-a artat ce vom fi, dup ucenicul ce


se rezema pe piept (1 Ioan 3, 2). Iar dup Sfntul Pavel, acum
cunoatem din parte (1 Cor. 13, 910), dar atunci desvritul. Cci atunci pctoii vor bea cu drepii din potirul
dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce
oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit,
la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic.
Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea
ndejdii n Dumnezeu, primind roada faptelor virtuoase, cci
despre ei s-a scris: mbta-se-vor din grsimea casei Tale i din
izvorul desftrii Tale i vei adpa pe eii i(Ps. 35, 9); despre ei a
spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji
lor (Luca 12, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou
n mpria lui Dumnezeu (Matei 26, 29) i se vor veseli. Iar
pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de
ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea
dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La
gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn, spre mngiere,
dumnezeiescul Da vid, zicnd: Gustai i vedei c e bun
Domnul (Ps. 33, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El. ns cei
ce se ntorc, ascultnd, precum se cuvine, de porunc, i vd
potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile,
i de aici i de acolo, chemrile pline de har binevoitor 615; i
beau i se bucur i-i ndulcesc deplin simurile sufletului i
cnt, cum se cuvine, cntri pline de mulumire (euha- ristice)
lui Dumnezeu, strignd: i paharul Tu este mbtndu-ne pe
noi ca un prea puternic (Ps. 22, 7); sau: i mila Ta cea
necuprins, dat nc de acum, ca dintr-un sn adnc, ca un vin,
ne va urma pe noi n toate zilele vieii noastre (Ps. 22, 8)
adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci
pururea vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n
ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via
fctor i nou, aflat n mna Domnului i vom bea din el n toate
zilele. Deci din ceea ce e artat, cunosc, n chip cuvenit, ceea ce
615Turnarea dintr-un potir n altul e pentru cei ce se mprtesc o chemare ce vine i din Hristos, de
unde curge sngele, i din potir, unde curge i de unde se mprtesc nu nuimai ond se 'mprtesc
de Hristos propriu-zis, ci permanent, fr ca jertfa (lui Hristos, de care se mprtesc, s se epuizeze.

94

FIL0CAL1A

e ascuns; i din ceea ce se vars au dovada a ceea ce e la temelie;


i din parte, ea dintr-o arvun, i dau cu socoteala de ceea ce vor
avea n viitor.
De aceea, vdit fiind c drepii se vor mprti acolo mai
bogat i n chip mai obtesc65a de cele ce se mprtesc n parte
nc de acum, ct snt pironii n trup i n grosime i n
ntunerecul de jos, Da vid, pe drept cu- vnt, n-a zis cu totul
lmurit c vor bea atunci drepii i pctoii, ci spunnd ceea ce e
ndoielnic: c poate vor bea pctoii, a ntrelsat s spun ceea
ce e recunoscut i vdit: c drepii vor bea. Cci dac vor bea,
poate, pctoii, ar fi de mirare s nu bea drepii. Lucrul acesta e
vdit, odat ce ei se mprtesc nc de acum atta de butur,
nct se i veselesc i strig : Veselitu-m-ai pe mine, Doamne,
ntru fpturile Tale i ntru lucrul mini- lor Tale m voi bucura(Ps. 91, 4). Cci prin lucrurile mnilor Lui, arat c ine i
ntinde potirul plin de vinul amestecrii neamestecate i c l
toarn pe el cu foarte mult iubire de oameni din acesta n acesta
(Ps. 74, 8) i pstreaz drojdia din el pentru viitor. Dar acum
strig iari, mbtai, ctre Dumnezeu: Paharul Tu este mbtndu-m pe mine, ca un prea puternic (Ps. 22, 5), n Hristos
Iisus i celelalte616.
Cnta-voi ie Celui ce m-ai fcut pe mine i Te voi luda pe
Tine, Preanalte, Cel ce ai vrsat peste mine milele Tale prin har.
Degetul Tu cel sfnt m mboldete, Preaiubitorule de suflet i
Preabunule mprate, n cel mai din mijloc luntru al inimii mele
(Ps. 71, 18), ca s cunosc c Tu singur eti Cel ce faci lucruri
minunate i neobinuite i miti, cum se cuvine, literele sfintei
Tale mini n cartea vieii prin atotdumnezeiescul Tu Duh i m
pregteti s vd cu simire i s m ntipresc prin mna Ta n
simurile nelegtoare, n chip propriu, de frumuseea Ta mai
presus de uimire. Toate snt pline de veselie i de bucurie tainic
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Exist o pace, mai mult prut dect adevrat. E cea a
trupului care se desfat, care pricinuiete mult grij sufletului,
chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i
616Euharistia mbat de beia treaz -a entuziasmului nscut din ntilnirea n dragoste cu Hristos.
Aceasta este, pe drept ouvnt, nc un motiv pentru care n Euharistie se folosete vinul ca element
care se preface n sngeile Domnului.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

95

exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de


toate, care este urmat de linite. Dar i aceasta, mcar c e
neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci
cnd sufletul e tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i
atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus
de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor
sufletului i a omului dinuntru. Ea
vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai
curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor
dumnezeieti.
Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum
trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la
lucrul su, deoarece, suferind n chip necesar uneori de osteneala
minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei
mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul
la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i
sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului,
nu rmne totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e
stingherit de vreo mmie, strnit cu voie sau fr voie de ceva,
sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre
fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului.
Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut
toate, i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor,
se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de
Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire
i cu totul neschimbcioas. i precum viaz datorit puterii de
via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i
lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai
presus de fire i se bucur de pacea oare ntrece toat mintea
(Filip. 3, 7), datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus
de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele
vzute.
n aceast pace sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu
sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile
vrjmaului, ci privete ntr-o mioare nencetat pe Dumnezeu
i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea, ba s-ar putea spune
i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit oare lucreaz n
inim din temelia ei ipostatic, (personal), nu cum i nchipuie
unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care cerceteaz i

96

FIL0CAL1A

cunoate adncurile lui Dumnezeu- (1 Cor. 2, 10) i nva pe


cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci pn ce ne
srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul
Duhului i nu-L stingem, i pn ce sntem plini de sfinenia i de
pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n Treime,
purtm cu adevrat, precum s^a spus, n smerenie, iubire i
rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit 617.
Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit, ci
pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrit, potrivit celor
spuse, se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului
desvrit i a odihnei n Hristos 618.
Aflnd tu cum, nefiind, ai fost fcut, i cunoscnd cu bun
tiin pe Cel ce te-a fcut i te-a plsmuit, i ne- legnd pricina
trecerii tale la existen fr o micare a ta dinainte, de cugei
bine, alipete-te cu iubire pe tine ntreg, cu toate simurile tale,
de prea dulcele Iisus i Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul tu,
pentru buna fptuire i pentru vederea feei Lui 619. Cci vieuind
astfel, ntru fptuire i vedere, vei dobndi multe daruri ale lui
Dumnezeu i te vei face dumnezeu i duhovnicesc i asemenea,
ntreg, tu, fptur, cu Ziditorul, veselindu-te venic mpreun cu
Domnul tu i cu Tatl n iubirea lui Dumnezeu i n odihna cea
ntru Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n vecii vecilor, ieind din
toate cele vzute. Amin.
56. Cnd am vzut i am cunoscut, prin vedere nelegtoare, de unde
am venit aici n chip att de minunat i unde voi ajunge la sfrit,
i cnd mi nchipui, n al treilea rnd, pe Cel ce m-a adus la fiin
i m poart i m va duce la sfriitul meu, neleg pe Tatl
negrit, i nu-mi mai este necunoscut iubirea Lui. Drept urmare,
privesc oarecum ca n oglind taina scopului Lui cu mine. Pentru
aceea m i veselesc de acestea trei cum n-ar putea s spun
cineva. Dar veselia aceasta aa de mare e urmat adeseori de o
617Ultimele dou alineate snt foarte alterate n textul din Filocalia greac.
618Sabatismul e un alt nume pentru odihn, de la mbta (ziua a aptea), n care Dumnezeu s-a
odihnit de crearea lumii (Evrei 4, 10; Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 64). Aci vorbind i de
sabatism i de odihna n Hristos, autorul nelege poate odihna lui Dumnezeu i a noastr de
lucrurile create, dar i odihna n Hristos ce urmeaz aceleia, cea dinti fiind reprezentat de smbta,
iar a doua de duminica.
619Am fost fcui pentru urcuul spre unirea cu Hristos prin cele dou etape : prin fptuire i vedere
(contemplare).

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

97

tristee tot aa de mare, cunoscn- du-m pe mine n chip


nendoielnic, petrecnd n mod nevrednic de chemarea mea. Pe
urm vznd cum mi ari slava Ta cea neapropiat prin zidire i
nelegnd cum mi ari iubirea Ta negrit fa de mine, prin ntruparea Unuia Nscut Fiului Tu i cunoscnd unirea Ta cea
negrit i mai presus de fire cu mine, aa cum mi-o nfiezi
ntr-o mprtire negrit pururea izvo- rtoare, m minunez
foarte de slava Ta i m uimesc de mila Ta neobinuit fa de
mine. Cci n felul acesta m scoi din toate cele vzute i m
odihneti de toate cele gndite, Treime Sfnt mai presus de
fiin.
Dumnezeu, voind s fac n chip prea nelept pe om, ca pe
un nger pe pmnt, ca pe un animal ceresc, dup chipul i
asemnarea dumnezeiasc, a aezat n el, potrivit cu aceasta,
suflet nelegtor, n stare de cunotina lui Dumnezeu. i de
aceea zice: Eu am zis, dumnezei sntei i toi fii ai Celui prea
nalt (Ps. 81, 6) prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, oare
contempl n tcere pe Dumnezeu i snt nlai spre El prin
dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se
poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit
duh ca ngerii 620. Iar c cel credincios se face duh prin
credin, adic din nesfrita putere i nesfiritul dar al lui
Dumnezeu, preschimbndu-se oarecum intr-o plsmuire
dumnezeiasc i tainic, o arat Mntuitorul, zicnd c ceea ce e
nscut din Duh, Duh este (Ioan 3, 6). Iar c cei cu coninut
sufletesc se nasc duhovnicete, o mrturisete credinciosul Ioan
zicind: Le-a dat lor putere s se fac copii ai lui Dumnezeu,
celor ce cred n numele Lui, oare nu din sngele brbatului, nici
din voia trupului s-au nscut, ci din Dumnezeu (Ioan 1, 14),
spre a fi omul luntric, adic cel dup chipul lui Dumnezeu care
l-a fcut pe el 621. Dar deoarece naterea nu e dup fire, ci dup
620Numai duhul se poate nla la starea ngereasc, pentru c i ngerul e duh. Dar aceasta nu
nseamn lepdarea trupului, ci covri- rea lui de Duhul dumnezeiesc. Trupul prsete prin aceasta
trebuinele materiale. El se hrnete cu pinea ngereasc, adic cu lumina dumnezeiasc. El a devenit
transparent i uor. E ca i cnd omul n-ar mai avea trup. Trupul l face doar capabil s vad
nelesurile dumnezeieti n cele materiale.
621Naterea din Duh e o mare tain. Ea nu e ca naterea din trup care-1 face pe om tot trup ; nu e
niici-o creaie din nimic. Ci e o ieire din Duh, o alctuire din Duh, dar i o ridicare a omului ,1a
starea de om duhovnicesc, la istarea de duh care a existat de mai nainte ca om trupesc nzestrat .cu
suflet. Duhuil preschimb pe om prin energiile Sale. Duhul l face subiect aii energiilor Sale. Omul e

98

FIL0CAL1A

har, ea se d celor ce se nasc duhovnicete, prin primirea de ctre


ei i nu e sub stpnirea lor 622. De aceea mintea prta de ea e,
precum se cuvine, i tron al Sfntului Duh623. Cci precum fierul
aprins se face i
el foc, dar nu se preface n foc prin fire, ci prin transmitere i
mprtire, pn ce se afl mpreun eu focul, i e scaun al
focului, ntrucit focul se aaz i se odihnete n fier, aa i
mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul, sau
prin unire cu El i prin mprtire de El, Dumnezeu nvluind n
chip vdit mintea i unindu-se cu ea i odihnindu-se n ea ca ntrun scaun.
Iar aceasta este nceputul minunat al naintrii sufletului nu
spre treapta ngerului, a celei mai smerite dintre puterile cereti,
ci spre treapta lui Dumnezeu Celui prea nalt, ca apoi s coboare
la cea a scaunului, apoi a heruvimului, apoi a serafimului i de
aci pn dobn- dete n ntregime nsuirea ngerului, a treptei
celei mai smerite, vestind celor apropiai n Duh minunile i tainele lui Dumnezeu. Cci, dac mprtirea, dup nelepii n
cele dumnezeieti, trebuie s premearg transmiterii, e limpede
c mintea trebuie s se mprteasc mai nti de Duhul, adic
s se fac scaun (tron) al Lui, i apoi s transmit cele
duhovniceti 624, apoi s se fac heruvim n Duh, care nseamn
asemenea Duhului cnd a ajuns la .aceast stare, dar se deosebete de Duhul, prin faptul c nu s-a
ridicat i nu se menine prin el nsui n aceast stare, ci prin Duhul. Omul se nate nti din trup ;
Dumnezeu l nate dup aceea n Hristos din Sine, ficndu-l asemenea Lui. Dar o oarecare natere din
Sine dup crearea din nimic (dup prima natere din pmnt), a efectuat-o Dumnezeu cu omul nc de
la nceput.
622Naterea din Duh, nefiind o natere dup fire, ci dup har, nu se produce dect cu voia celor doi, a
omului i a Duhului. Ca atare nu rmne n stpnirea omului, fr voia lui i a Duhului. Viaa cea
nou se nate prin libertatea amndurora i se menine n planul libertii. Omul nu se afl ntr-o
relaie natural, necesar cu Duhul.
623Nefiind nscut dup fire din Duhul, nu e numai fiu dup har al Duhului, ci i tron sau loc al lui,
adic deosebit dup fire, subordonat Lui. Tronul sau ilocul e mai puin dect mpratul caTe ade n el,
dar se mprtete de slava Lui.
624Sufletul ajunge nti prin nduimnezeire la Dumnezeu i apoi co boar pe rnd la treptele ngereti.
Cci nti e mprtirea direct de Dumnezeu i apoi transmiterea celor primite de la Dumnezeu
.tuturor cetelor ngereti. Viziunea lui Dionisie Areopagitull despre ngeri ca mijlocitori ai luminii
dumnezeieti ctre oameni e completat aci, sau explicat printr-o viziune alternativ. Desigur, rmne
ntrebarea: oare cu treptele mai de jos ale ngerilor nu se petrece acelai lucru ? i atunci, oare nu se
mprtesc ei mai nainte de noi de Dumnezeu, ca s nu mai aib nevoie s-L cunoasc prin omufl
ndumnezeit ? Sau nu comunic i ei din mprtirea lor direct de lumina dumnezeiasc cetelor
ngereti de pe treptele superioare ? Poate c rspunsul, n ice privete pe om, st n faptul c omul ca

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

99

revrsarea i mulimea nelepciunii dumnezeieti; dup aceea s


voiasc s n- elepeasc pe ceilali, slujind asemenea
serafimului, ca una ce, prin cunoaterea nelepciunii i prin
paharul i butura ei, a ajuns la iubirea aprins i pururea mictoare a lui Dumnezeu cci aa se tlmcete numele de
serafim , ea astfel s nclzeasc i s aprind pe alii spre
iubirea lui Dumnezeu ; i apoi s continue drumul, venind pn
la treapta de a nva pe aproapele care este cea a ngerului. De
aceea cei ce nu au ajuns dumnezei in Duh i scaune ale lui
Dumnezeu i heruvimi i serafimi i celelalte trepte duhovniceti
de mai jos, n-ar putea fi nici ngeri siguri i n-ar putea nici sluji
lui Dumnezeu, nici nva cele cuvenite n Duh i adevr. Drept
aceea, adevrata naintare a sufletului i ia nceputul de la
mprtirea de Dumnezeu Cel prea nalt;, i, precum s-a spus,
aa nainteaz in Hristos Iisus, Domnul nostru 625.
Mrturisi-voi ie, negrite Doamne n Treime, nu cele proprii
ie, ci cele proprii mie, dup putin. Cci Tu, negrite,
mpreun cu ale Tale, Te-ai preanlat, aflndu-Te de nesfrite
ori mai presus de orice cuvnt i minte ce voiete s Te neleag,
sau s vorbeasc despre Tine. Cci Tu m-ai zidit prin hotrrea
Ta mai presus de orice mreie, altfel dect pe orice altceva; m-ai
plsmuit cu mna Ta; dup chipul i asemnarea Ta m-ai zidit. Iar
eu, deert fcndu-m n toate acestea aa de mari i de cinstite i
slvite daruri, m-iam artat peste msur de nerecunosctor,
nesocotind poruncile Tale, care snt i ele sfinte i pricinuitoare
de pace, de bucurie adevrat i de putere ndumnezeitoare. i
fiin unit cu trupul poate cunoate ntr-un mod deosebit pe Dumnezeu i ngerii i pot nmulli i ei
cunotina de Dumnezeu prin omul ndumnezeit. Omul poate cunoate sau nelege pe Dumnezeu n
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cum nu-il pot cunoate sau nelege ngerii. Cci nelepciunea lui
Dumnezeu e de multe feluri. Un fel al ei, poate cel mai minunat, s-a 'artat n Hristos. i pe aceasta o
cunosc oamenii n Biseric. Iar ngerii o cunosc pe aceasta mai ales prin oameni (Ef. 3, 10). Cel nlat
coboar pn la ngeri, ca s vesteasc ngerilor ca un om cele ale lui Dumnezeu. Dar coboar i mai
jos pn la oameni ca s vesteasc acestora ca un nger cele ale lui Dumnezeu. Cel nlat la
mprtirea de Dumnezeu, primete un rol misionar. Pild culminant n aceast privin ne este
Hristos.
625 Sufletul nti se nal la treapta la care s-a nlat Hristos, apoi svrete i el un drum al chenozei, al
coborrii cu Hristos, care nu r- mne numai acolo sus spre a primi nchinare, ci coboar n chip
nevzut i lucreaz la nlarea altor i altor suflete care cred n El, prin nvtura i prin Tainele Sale.
n Hristos e nu numai nlarea omului la Dumnezeu, ci i chenoza sau coborrea Lui spre slujire.
Filocalia

100

FIL0CAL1A

ceea ce e i mai minunat, este c, nainte de a m fi adus pe mine


la existen, ai zidit, pentru mine i pentru viaa mea i pentru
vederea i cunoaterea Ta i pentru desftarea duhovniceasc
copleitoare de cele din jurul Tu, lumea de o att de mare
frumusee i slav, mpodobit n chip bogat i felurit, cu putere
i cu nelepciune creatoare, fr de oare n-ar putea s existe
nici-un ceas. i prin ea vieuiesc i pro- pesc trupete, ntruct
m hrnesc cu ea i m bucur de ea; dar i sufletete, cci prin ea
cunosc, contemplnd plin de uimire, noianul prea nelept i
atotputernic al purtrii de grij i al iubirii Tale.
Acestea le-ai fcut Tu, negritule. Iar eu, lipsitul de minte,
mi-am risipit viaa, mpotrivindu-m poruncilor Tale, cu adevrat
dulci i vrednice de iubit pentru cei ce au minte. Vai suflete
nesimit! Vai ce invrtoare! Nu te gndeti, nenorocitule, c
numai ca s triasc trupete o via muritoare, sluga srac se
supune stpnului i mplinete cu prisosin poruncile lui, chiar
dac unele din ele snt grele; i aceasta nu n folosul lui, ci al
celui ce le-a dat. Iar tu, lipsitule de minte, nesocotind n chip
nevrednic poruncile unui astfel de Ziditor, Binefctor i
Hrnitor, dei snt date pentru tine i pentru slava ta nemuritoare,
le ntorci pe dos. M nspimnt de neruinarea i de venica ta
osnd!
Zis^am, Doamne, sufletului meu srman i cu adevrat
pctos, fpturii Tale, Prea iubitorule de suflet, cnd m-ai ntors
pe mine spre Tine, Prea Bunule, bucuria mea cea negrit: ai
multe bunti duhovniceti, suflete! Mnnc, bea, veselete-te
(cf. Luca 12, 19). Iar cnd s-a rzvrtit, pctosul, mpotriva Ta,
am fost chinuit i umilit foarte (Ps. 37, 8). Dar, o, bogia
buntii Tale,
Preabunule ! Cnd m-am abtut n chip greit de la calea Ta cea
dreapt i de la bine, Tu, venind n chip minunat, prin daruri
necuprinse, iari m-ai ntors. i mn- cnd cu adevrat i bnd
i, prin acestea, veselindu-m duhovnicete, precum se cuvine,
m-am deprtat iari de multe ori de la mila Ta, rostogolindum, nu tiu, prin uneltirea cumplit a diavolului, sau prin
neatenia mea, sau prin amndou, sau poate i prin vre-o
judecat mai adnc a Ta, din care vin ngduirile, prsirile i

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

101

certrile povuitoare n chip felurit 626.


i iari i de multe ori m-am nfundat n mocirl adnc,
unde nu era o temelie tare (Ps. 68 , 2) 627. Astfel m-am ticloit i
m-am ncovoiat, nfingndu-se n mine spinul, sau acul aductor
de moarte al pcatului i, scurt vorbind, multele rele cte le-a
uneltit vrjmaul cu viclenie mpotriva sufletului meu pentru
grozava mea nepsare i pentru cumplita mea nebunie.
Dar Tu niciodat nu m-ai trecut cu vederea pn la sfirit, ci
cu glas duhovnicesc ai strigat n adncul de tain al inimii mele
628
i ai zis sufletului meu descurajat: Mntuirea ta smt Eu
(Ps. 34, 3), nu te teme, ci ntoar- ce-te la odihna ta, nu rtci. i
aa m-ai mngiat pe mine, Iisuse, care nu ii minte rul, ci Te-ai
fcut mie, n chip vdit, sprijin de mntuire. i ca o dreapt a
Tatlui m-ai prins ou putere i certarea Ta povuitoare m-a
ndreptat iari (Ps. 17, 39), ca de attea ori, la bucuria cea mare
de attea taine negrite. Vino deci, Cuvinte al lui Dumnezeu, n
inima mea, ca o pecete tare, pentru ca s vd lumina negrit
mai presus de fire! Vino nuntrul braelor mele, ca s lucrez
faptele sfintelor i de via fctoarelor Tale porunci! Vino,
Iisuse Hristoase, mprate mai presus de ceruri, vino ca s
vieuiesc n Tine duhovnicete! Apropie-Te, printr-o plcut
simire, de mine, cel ce m ntorc la Tine din tot sufletul, veselia
mai presus de lume a celor n care locuieti. F s strluceasc n
mine ca un fulger strlucirea Ta! Vino, Tu Cel nesfrit n
nelepciune, ca s se adune sufletul meu la sine, i prin aceasta
i la Tine !629. i s se risipeasc i s se ndeprteze cei ce
dumnesc sufletul meu n deert (Ps. 3, 8) i m prigonesc
degeaba i m chinuiesc fr cruare. Pzete-m, Doamne,
626Despre acestea vorbete Diadoh al Foticeei, cap. 94; Filoc. rom. I, 385.
627UTtojtaai ~ un suport, care s nu m lase s m nfund mai jos. Rutatea nu are limit. Singur
Dumnezeu, mai bine zis Hristos, s-a fcut ipostasud sau suportul umanitii tuturor celor ce cred n
El.
628Expresia : Dumnezeu strig n contiina omului nu e numai o metafor. De. fapt El strig n
adncul omulei i cnd acesta s-a rostogolit n pcate. Omul aude acest glas i trebuie s dea un
rspuns. Chiar dac rspunsul lui e negativ, el e tot un rspuns. Dar prin rspunsul negativ nu scap
de strigtul lui Dumnezeu ; nu-1 poate nbui pe acesta.
629Ca de attea ori n scrierile duhovniceti, se spune i aci c adunarea sufletului n sine, nseamn
totodat adunarea lui n Dumnezeu. Cci adunarea n sine nseamn venirea omuilui la contiina de
sine, prin ntrebarea despre ultimiul su temei i rost. i atunci nu poate s nu dea de Dumnezeu ca
ecest ultim temei i rost. Atunci aude glasul lui Dumnezeu, pe care mprtierea n tot felu'l de
ocupaii exterioare no- eseniale, l nbuise.

102

FIL0CAL1A

rogu-te, pururea, ca pe lumina ochilor (Ps. 16, 8), ca s Te


privesc venic pe Tine, mpreun cu Tine 630, Preaslvite i
Negrite Doamne.
57.Ce snt eu, Doamne, Cel ce eti nezidit, dect pmnt i cenu
(Fac. 18, 27)? i ce este timpul meu, al celui ce trece ca o umbr
i ca un vis scurt, naintea Ta, Cel fr de nceput, n ochii cruia
o mie de ani snt ca ziua de ieri, care a trecut i ca o straj n
noapte (Ps. 89, 4)? i ce este nelepciunea mea la Tine, Cel ce ai
fcut cerurile ntru nelepciune i pmntul i toate ale lui
deodat i n aceeai clip, ca s stau naintea Ta, Preaiubitorule de suflet, ntreg, spre a-i rspunde? Nu, St- pne, te
rog, nu! Prinii nu iau rsplat de la pruncii nou nscui pentru
cele fcute lor, nici nu cer vre-o fapt, ci se ngrijesc ou
simplitate, cu iubire i cu srguin, n chip vrednic de laud, de
datoriile lor, hrnindu-i pe ct pot i mbrcndu-i. Pentru aceea
i Tu, Sfinte, Printe venic i Preaiubitor al nostru, ca Cel ce
eti Fctorul nostru al tuturor din nimic, rogu-Te nu Te supra
pentru grealele i frdelegile mele nici nu cere, Iubitorule de
oameni, de la mine, fapte pe msura harului Tu. Nu, Bunule,
nu! Ci precum se cuvine s fie iertai pruncii, tot aa, i cu mult
mai mult i nesfrit mai mult, iart cele ale mele i nmulete
darul Tu neprihnit ntru mine, care am nevoie de ajutorul Tu,
ca cel ce snt slab cu nelegerea. Cci Tu eti Cel ce m-ai fcut
i m-ai zidit i m-ai plsmuit din nou, Atotludate, cu un scop
prea bun, ca odat ce m-ai fcut bun i m-ai mpodobit foarte cu
frumuseile cele ndumnezeitoare, ca pe un chip adevrat al Tu,
s m slveti n chip strlucit i preanalt. Cci n-ai venit s
judeci, ci s mntuieti lumea (Ioan 3, 17). Amin.
58. Osndit fiind de nsui cugetul meu, precum Tu nsui cunoti,
Doamne, cele din luntru ale mele, vezi c nu am nevoie,
Preanelepte, de nici-un judector. Judecata Ta se face, cu
630Numai dac Duhul nsui privete n noi pe Domnul, ,il piutem privi i noi n Duhul. Cci
lucrarea Lui de privire a lui Dumnezeu ne devine privirea noastr. Numai dac cel ce tie s se vad
pe sine e cu noi i ne transmite n chiip iubitor puterea lui de vedere, l vedem i noi pe e*l mpreun
ou el. Aceasita se ntmpl chiar i n relaiiie dintre oameni.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

103

dreptate, n lucrurile ndoelni- ce. Dar cnd cel ce se mpotrivete


s-a osndit cu adevrat el nsui i se vede i se mrturisete nu
numai simplu pctos, ci ca pctuind zi de zi i ceas de ceas,
cru-1, Doamne, Iubitorule de oameni, de judecat. Mil caut i
har cer, Izvorule al milei i al harului ! Tu eti Cel ce ai binevoit
s Te faci om pentru mine. Tu eti Cel ce diin prisosina buntii
Tale, nu ne faci nou
dup frdelegile noastre, i din covritoarea iubire fa de
noi, nu ne rsplteti dup pcatele noastre (Ps. 102, 12), ci Te
lai mai degrab biruit de iubirea proprie ie, i deprtezi de la
noi frdelegile noastre, pe ct snt de departe rsriturile de
apusuri. Drept aceea, pe Tine te rog, Doamne Iisuse Hristoase,
care nu ii minte rul, Prea Milostive Stpne, i de la Tine cer,
dei cu nevrednicie, Cel ce ieri toat frdelegea i tot pcatul
meu, pune n inima mea pecetea desvrit i darul cu adevrat
sfnt al Prea Sfntului Tu Duh, prin puterea i nelepciunea Ta,
ca prin acestea fcnd, pe ct e cu putin, prin puterea harului
Tu, cu nelepciune i cuminenie duhovniceasc, ceea ce este
plcut naintea Ta, s curg iari din inima mea rurile cele
duhovniceti ale nelepciunii Tale neprihnite i s m aflu ntru
nelegerea adevrului i ntr-o lumin pe potriva ei. F s fiu de
aici nainte n prtie cu Tine i cu ale Tale, luminat n vecii
vecilor, dar nc de acum, de lumina Ta mai presus de slav, prin
mila Ta nenchipuit i prin harul Tu negrit. Amin.
59. Nu a cunoscut cineva mai limpede uneltirea, sau, dac trebuie
spus altfel, atacul diavolesc personal, dect cel ce a scpat de
draci i s-a izbvit pentru o vreme de atacurile lor. i nimeni nu
scap i nu se izbvete de ele, cum am spus mai nainte, dac na dobndit n inim nrurirea i suflarea dumnezeiasc personal
631
. Iar aceasta o nate credina nsoit de smerenie i de iubirea
lucrtoare de Dumnezeu i de oameni, prin petrecerea n linite,
mpreun cu privegherea, prin citirea aici lucrtoare, aici
vztoare i deci de Dumnezeu cugettoare, i prin rugciune. Iar
631Am tradus aci prin atac personal i suflarea personal ex presiile 1: i
, primul pornind din iipos- tasul diavolului, a doua din al lui Dumnezeu.

104

FIL0CAL1A

iubirea lucrtoare poate fi numit, cu adevrat, mplinirea, pe ct


e cu putin, a sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Din acestea se
nate deci nu numai o nelegere mai curat i mai strvezie a lui
Dumnezeu, ci vine n suflet i cunotina amnunit i
deosebirea limpede a diavoletilor uneltiri de rele urzitoare. Cci
cu ct snt mai mari nevoinele, cu att e mai mare i rzboiul
dracilor pis- mai, pornii cu furie n chip covritor i fr rsuflare spre tot felul de chinuiri viclene ale sufletului purttor de
Dumnezeu. Aa c dac n-ar sta aproape cu iubire de oameni
Hristos, Mntuitorul poporului su, i nu s-ar lupta pentru
credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui nici-un om, chiar dac ar
fi sfnt.
60. Am cunoscut ct se poate de limpede i-i mrturisesc, Doamne,
c din neluare aminte, din nerecunotina i din lucrare
nesocotit m-am fcut, n chip nspimnttor, mai ru ca
dobitoacele necuvnttoare, eu, cel cuvnttor. Cci acelea i
pstreaz firea lor i vieuiesc potrivit cu ea, dar eu n-am
cunoscut nici mcar un ceas care este cu adevrat lucrarea curat
a firii mele, din pricina urciunii patimilor spurcate i din mptimirea i tulburarea pricinuite de cele trectoare. De aceea,
prostit la minte, nu cunosc firea mea, aa cum este, sau cum
trebuie s fie cu adevrat. i m-am lsat prins n nsoirea
drceasc pentru svrirea rului. i snt cu adevrait mai ru i
dect aceia n hotrrile mele. Cci dac a fi fost ca aceia,
nesupus boalei i nemuritor i neavnd trebuin de ceva spre a
tri, a fi fost fr ndoial cu mult mai ru, nenorocitul de mine,
i mai nestpnit n pornirile nebuneti. Dar, iat, dei nu snt
nemuritor, ba snt supus boalelor dese i lungi, totui pctuiesc
i m bucur de pcatele mele i le uneltesc. i ceea ce e i mai
ru, e c nu tind numai spre unul dintre rele, iar de celelalte m
feresc, ca fiecare din aceia. Cci unul din aceia e pricinuitor al
iubirii de argint, altul al slavei dearte, altul al iubirii de plcere
i altul al altei patimi, sau, mai bine zis, fiecare e prieten i
mpreun lucrtor spre una din ele al celor ce se las nduplecai
de el. Eu ns singur snt ndrgit de toate patimile i le svresc
pe toate. i aceasta n chip att de ptima, c chiar dac nu m
mic dracii i nu m momesc din afar, m mic eu nsumi spre

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

105

patimi, sau mai vrtos cad n ele, n chip jalnic. Din a- ceast
pricin, chiar dac n-am svrit unele dintre ele, aceasta s-a
ntmplat nu pentru c m-a fi ferit de bun voie de ele, sau nu
le-a fi voit anume, ci nu le-am svrit pentru c n-am putut.
Iat c snt deci, cu drept cuvnt, cu mult mai ru ca aceia. Cci
aceia, mcar c snt nemuritori i liberi de boli i n-au nevoie de
nimic pentru a tri, totui nu nclin nici unul dintre ei dect spre
un singur fel de pcat. Iar eu, ale crui zile snt nu numai puine
ci i mpovrate de boal, de neputin i de greuti, tind spre
tot pcatul i snt gata s-l svresc cu toat srguina. Cu
adevrat snt cu mult mai ru dect dracii.
Ci, Doamne, Doamne, Cel nemsurat n mil i care voieti
prin fire mntuirea n aa fel c n-ai ine minte nici rul dracilor,
dac ar vrea s se pociasc, nt- rete-m cu nelepciune i cu
tot ce se cuvine, ca s m pociesc cum trebuie pentru pcatele
svrite i ntoarce-i cu ndurare Prea Sfnta Ta fa, Stpne,
Cela ce eti via fericit i mai presus de fire i bucuria
statornic mai presus de lume a drepilor, dragostea fr msur
i iubirea de oameni i milostivirea negrit. F cu sufletul meu
care strig : Miluiete-m, Cel ce eti uor de mpcat, marea
i minunata Ta mil, ca s arate celor ce o cunosc c i pe draci,
dac s-ar ntoarce i ar zice Miluiete-m ctre buntatea Ta
cea fr margini, aa cum snt, nu i-ai alunga de la mila Ta i nu
i-ai deprta, Tu, care eti izvorul harurilor. Cci dac pe mine,
care snt mai ru ca aceia i mai nesocotit dect dobitoacele
necuvnttoare, eti n stare s m miluieti, cu adevrat nu ar fi
nici om, nici demon, care, cznd la Tine i strignd Miluietem, nu ar afla ndat n prisosina buntii Tale nemrginite,
mil bogat i minunat i mai presus de toate ndejdile.
Miluiete-m, Iisuse, care eti i Tatl nostru i izvorul milei.
61. Multe mi vin n minte, Doamne, s le gndesc. Dar nimic nu este
ceea ce a putea nelege, n chip sigur, pn la capt. Nu este n
toate un singur lucru, n a crei cunotin s nu am vre-o lips.
Prin aceasta m dovedesc neputincios a cunoate ceva aa cum
se cuvine, n chip vdit, simplu i deplin. Vd cerul acesta i
pmntul cu adevrat. Dar ce snt acestea, sau de cine au fost
fcute i cum se susin i celelalte multe despre ele, i firea lor, e

106

FIL0CAL1A

vdit c nu cunosc. Pot arta cu uurin aerul, apa i focul celor


ce voiesc. Dar care este firea fiecreia din acestea, cine ar puteao spune ? i cum una tinde n jos, alta n sus, iar aerul n toate
prile, nu i-ar putea deschide i n-ar putea deschide nimeni
gura i n-ar putea mormi un cuvnt. Dar trec peste acestea,
netiind ce s spun. Firul de pr, care pare cel mai nensemnat,
ca unul ce nu poate fi prins cu simurile noastre, din ce iese i
cum ? Cum se ivesc toate firele de pr n timp i dup o anumit
rnduia- l ? i ce cunoatem despre firele de pr, ce snt ele ?
Pentru aceea, te rog, Doamne, izbvete-m de gn- durile
nchipuirii, care nvinovesc pe aproapele i judec toate i
osndesc pe toi. Acoper-m cu braul Tu cel tare, c snt slab
la minte i foarte tocit, ca s cuget despre acestea. Cine cunoate
msurile cerului i ale pmntului, mrimea i greutatea lor ?
Cine cunoate cursul att de repede i de neobosit, pe lng aceea
i
att de mestrit i de regulat al soarelui ? Cine va nelege
puterea care le poart pe acestea att de nelept ? Cum ar
cunoate acestea cel ce nu poate avea nici mcar cunotina
narului ? Fiind att de lipsit de nelegere i de puterea
nelepciunii, nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd vorbesc
de ndumnezeire i de unirea mai presus de fire cu Dumnezeu,
prin lucrarea dumnezeiasc proprie Lui i prin nelegerea dat
de El, pe ct e cu putin.
62. Numai cei ce au primit simirea duohvniceasc prin ptrunderea
cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea
duhovniceasc, i snt condui sufletete prin sunete limpezi i
lmurite spre cele ce se n- tmpl. Cci unul ca acesta poate s
le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat
de nimeni altul (1 Cor. 2, 15). Fiindc cei ce snt altfel, nu numai
c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din
nenelegere, pe cei vrednici mai mult de comptimire, ntruct
nu au primit simirea Duhului prin har, ci snt purtai mai
degrab de duhul lumii i snt sufleteti, cum i numete
cuvntul dumnezeiesc (1 Cor. 2, 14). Iar cei duhovniceti la
simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

107

lucrurile, cu grab, sau dup latura vzut, ca cei muli. Ci dup


adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur
de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n
care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai!
presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor
celor muli.
Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul,
a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul
ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Fac. 49, 1 i
5). Aa a fost Isaia cel mai puternic n cuvnt dintre prooroci.
Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Is. 53, 7), nu sa lsat nelat nici de ptimirea, nici de smerenia Lui i de
purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul
ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine ; mcar c L-a vzut pe
Iisus lipsit de chip i de frumusee (Is. 53, 3) i supus celorlalte
ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost, ca s
spunem pe scurt, fiecare dintre sfinii prooroci, care credeau cu
nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului.
Cel ce voiete s cunoasc cu uurin pe cei ce au n ei duhul
lumii, sau, mai potrivit zis, pe cei purtai de duhul lumii, s-i
aduc aminte de ceata crturarilor i fariseilor din Evanghelie,
cum se ndeletniceau cu cele prute bune i ineau cu mptimire
la cele artoase i pofteau cu toat puterea sufletului i prin
pirea i schima cuvioas s fie numii nvtori i nu
urmreau altceva dect s-i potriveasc un chip la artare i s
laude cu frnicie viaa virtuoas (cf. Matei 23, 3, 4). De aceea,
vai ce orbie ! pe Iisus Hris- tos, Fiul cel prea adevrat al lui
Dumnezeu Cel peste toate, L-au osndit cu nverunare, din
pisma pe care o ntea n ei duhul lumesc, la moarte ; au osndit
la moarte viaa dumnezeiasc i adevrat.
Cci dac Duhul Sfnt nu vorbete n noi, precum s-a spus,
din pism (Iacob 4, 5), e vdit c Duhul lumii griete din pism
i de aceea judec cu nedreptate i ntru ntunecare. De aceea se
vor tia (Apoc. 1, 7), precum s-a scris, n vremea judecii
deobte a lui Dumnezeu i se vor plnge pe ei nii, nu fr
dreptate, de starea lor. Cci vor vedea pe Cel pe care L-au
strpuns (Ioan 19, 37) i se vor ntreba cu nedumerire, zicnd :
Nu este Acesta Cel pe care L-am socotit ca nimic i nu

108

FIL0CAL1A

socoteam viaa Lui nebunie ? Cum deci a fost rn- duit Acesta
ntre fiii lui Dumnezeu? (In. Sol. 5, 45).
Cci fcndu-se de batjocur ntunericului prerii de sine prin
duhul lumesc poticnindu-se cumplit, pe drept cuvnt nu au putut
s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au
mintea dreapt i pe Duhul cel lumintor.
Iar despre cei duhovniceti, Pavel zice : Oare nu tii c vom
judeca pe ngeri ! Cu att mai mult cele trebuincioase vieii (1
Cor. 6, 3). Astfel cel ce are Duhul, pe toate le poate judeca (1
Cor. 2, 15), dar pe acesta, cum zice Domnul, nu-1 poate primi
lumea, nici vedea (Ioan 14, 17). Deci toi ci n-au mbrcat, prin
simirea adevrat a sufletului, Duhul cel Sfnt mai presus de
ceruri, nici nu-1 au pe Acesta lucrnd n ei cele negrite, n tain,
i grind cele de nepovestit, snt vdii ca avnd duhul lumii. Iar
voi, zice Pavel, nu sntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu snt trupeti ? i c cei ce
snt lipsii de Acesta, nu numai c nu pot s judece drept n cele
dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos ? Iar noi nu
am luat duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s vedem
cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). nelegi c cele
dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit
Duhul lui Dumnezeu ? Cci aa a spus i Domnul : Cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot
adevrul (Ioan 16, 13). Vezi de unde rsare n minte adevrul
ntreg, deci i judecata sigur i liber de pcat ?
De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul
tiinei, al nelegerii, al nelepciunii (Is. 11, 2), Duhul stpnitor
(Ps. 50, 14), Duh drept (Ps. 50, 12), Duhul adevrului (Ioan 14,
17), iar la Isaia Duhul judecii (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n
El sufletul e dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i
fiindc, lucrnd El n suflet, acestea toate snt judecate cum
trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. Dar, fr Duhul, toate
snt pline de ntuneric i pustii de adevr. Iar cel pustiu de
adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s
judece, va alege cele mincinoase i nu va nimeri adevrul. Cci

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

109

nimenea, zice, nu cunoate cele ale celuilalt, dect Duhul care


locuiete n el (1 Cor. 2, 11). Cci Duhul toate le cerceteaz
(1 Cor. 2, 12). Dac s-ar putea afla adevrul fr El, Duhul Sfnt
nu s-ar mai numi Duhul adevrului, Duhul judecii i celelalte
spuse nainte. Deci de va gri cel ce judec fr Duhul
adevrului, va fi susintorul minciunii, nscocind ceea ce nu
este i, scurt vorbind, va cdea din adevr i se va scoate cu voia
de la Dumnezeu i de la slava lui Dumnezeu ; i va fi tiat cu
dreptate, ca unul ce judec i se rostete cu grab n chip
protivnic adevrului, vnznd dreptatea cu nepricepere, ca un alt
Iuda. Cci i acela, de trei ori ticlosul, a fost osndit din pricina
aceasta, c a vn- dut dreptatea i adevrul, cum nu se cuvenea,
adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Cel trimis de la Tatl ca
dreptate i care s-a numit El nsui pe sine adevrul (Ioan 14, 6).
Fariseu nenorocit i orb, gol de Duhul care lumineaz ochii
nelegtori ai sufletului! Tu te grbeti cu mn- drie s judeci
greit din cele artate cele dinuntru ale omului, ca i aceia care,
vznd nvieri minunate de mori i mii de semne dumnezeieti,
pe care Iisus, ca Dumnezeu adevrat, le lucra numai cu o
ncuviinare, n loc s-L laude i s-L preamreasc i s cread
n El, s-au suprat i s-au mniat pentru foarte neleapta i de
oameni iubitoare dezlegare a sabatului i pentru c nu posteau
ucenicii Mirelui (Matei 9, 16), nici nu se splau cu grij (Matei
7, 2). Farisee nebune i prea lipsite de minte i plin de ntuneric !
Voieti s ndrepi
izvorul nelepciunii i al harurilor minunate i negrite i,
trecnd cu vederea faptele unei aa de mari puteri, vezi pe cele
mai nensemnate i fcute dup o judecat nc neneleas de
tine. Ct de stngaci, de netiutor i de nesimit eti ! Te poticneti
cum nu trebuie de cele ce nu snt, cum ar zice cineva, nimic,
neminu- nndu-te, dup cuviin, de faptele cele prea mari care sau svrit, i neslvind i neludnd, pe ct se poate, pe Cel ce
le-a lucrat pe acelea. Apropie-te cu smerenie de Acesta i cere cu
sinceritate s i se dea motivul dezlegrii acelora care tu socoteti
c au fost trecute cu vederea, contrar obiceiului.
Deci, lucrul cel mai ru dintre toate este, pe ct se vede,
prerea de sine i viclenia ce urmeaz dup ea. Unul ca acesta
este att de ntunecat, pe ct se socotete c tie, i pe att de

110

FIL0CAL1A

lipsit de minte, pe ct nu-i cunoate netiina.


i iari, vai ie, fariseu orb, care nu cercetezi lun- trul
paharului, de este curat, ci i nchipui c e de trebuin s
nfptuieti i s vezi curenia din afar i cea vzut (Matei 23,
26). Nu auzi ce poruncete Hris- tos, adevrata nelepciune,
despre judecat ? Cci El zice : Nu judecai dup vedere, ci
judecai cu judecata cea dreapt (Ioan 7, 24). Nu nelegi c nu
se poate judeca drept, nici rosti judeci drepte dup ceea ce sarat ? Cci aceasta nseamn dup vedere. Cum deci tu,
nesimitule, netemndu-te de porunca Tatlui i nenelegnd c
nu ceea ce se vede este omul adevrat i nu din ceea ce se vede
trebuie el judecat, te pori fr ruine, n loc s te ascunzi ? Dar e
firesc s faci aa. Cci lipsit de viaa adevrat a luminii, a
nelepciunii, a adevrului i a cunotinei din El i a celorlalte
bunti ce ne vin i ni se mprtesc din Duhul, nu numai c
nu poi judeca cele ale altora fr greal, dar nici pe tine nu te
poi vedea n ce ru zaci. Scoate, dac m asculi, brna din
ochiul tu, adic prerea de sine din mintea ta, i atunci vei
putea strvedea cum se cuvine, cci vei putea trece prin paiul,
sau prin pcatul care s-a lipit, dintr-o rpire i uitare, de ochiul
aproapelui (Matei 7, 5). Dar pn ce ochiul tu dinuntru nu
vede lumina cunoscut cu mintea, e vdit c ntunericul e
pricinuit de brna aflat n el.
De aceea, nu afirma cele ce snt proprii numai celor luminai,
nainte de a te cerceta pe tine cu toat priceperea i nainte de a
alunga rul departe de tine. Cci fcnd aa, te faci batjocura
dracilor i a patimilor nebuniei. De aceea, fapta aceasta e foarte
greit i pornirea spre ea e primejdioas. S griasc i s
judece, deci, cei izbvii de Domnul, cum sftuiete fericitul
David: Cei pe care i-a izbvit Domnul din mna vrjmailor
(Ps. 106, 2), celor cunoscui cu mintea, i i-a adunat din ri,
adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite,
unindu-i ntre ei i cu slava Lui. S griasc i s judece acetia,
cci au fost adunai i unii i luminai, ca unii ce au fost izbvii
i mntuii 632.
632Cei unii prin iubire nu se mai judec unii pe alii. De aceea s nu judece cineva pe alii, nainte de
a fi otigat iubirea fa de ei. Se nelege c atunci mi-i va mai judeca.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

111

Tu, ns, pn ce nu eti, precum s-a spus, plin de lumina


duhovniceasc, asigur-te cu tcere i s nu-i fie fric s
mrturiseti c voieti mai bine s nvei i c nu tii, ceea ce e
pricin de mntuire, nu de pierzanie. Cci cum nu te va ruina pe
tine Hristos care zice: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8, 15)? Iar
tu ce spui? Eu i judec pe toi. O, ce netiin, ca s nu spun
nesimire! Tatl toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Fiul
a luat de la Tatl lucrarea judecii. Iar tu de unde o ai, dac nu
i-e dat? Oare locuiete Treimea i umbl vdit n tine, potrivit
fgduinei (2 Cor. 6, 16)? Oare te vezi pe tine n Dumnezeu
Cuvntul i pe Dumnezeu Cuvntul n tine? Sau n Dumnezeu?
Oare curg n tine rurile Sfntu- lui Duh, sau izvorsc ele din
lumina neapropiat nuntru inimii tale? Sau celelalte cte le
lucreaz Dumnezeu n sfinii Lui n chip artat ? Nu mai ai mult
pn acolo ?
Oprete, deci, limba ta de la ru, i buzele tale, ca s nu
vorbeasc viclenie (Ps. 33, 12). Caut, ntreab pe alii i nva
cu grij de la ei i nu nva pe alii; i judecat de alii, nu te rosti,
nu judeca nicidecum tu nsui. Trebuie s fie cineva foarte prost
ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate cerceta cele scrise n cri.
Dar e cu mult mai prost cel ce-i nchipuie c poate cunoate fr
Duhul cel viu, cele ale altuia. Unul ca acesta nu poate cunoate
ntocmai nici ale sale cum snt.
Dar acestea snt uneltiri i ispite ale diavolului viclean i
pizma i urtor al binelui, pornite n chip vdit mpotriva
noastr, pentru c noi nine ne-am umplut de viclenie din
prerea de sine i ne-am lsat nduplecai, cum nu se cuvine, s
purcedem a judeca. Prin aceasta el voiete ca, poticnindu-ne cu
nepricepere, s greim n chip nefericit mpotriva adevrului i n
loc s ne apropiem de el i s-l cunoatem, s rm- nem
nefolosii i s ne facem pricini de sminteal i de vtmare nu
numai nou nine, ci i celor apropiai, i, odat cu aceasta,
supui nfricoatei judeci a lui Dumnezeu. Cunoscnd deci
uneltirea diavolului i ascultnd de porunca marelui Pa vel, s nu
judecm nainte de vreme (1 Cor. 4, 5), pn ce nu va veni n noi
Domnul n Duh, ca s ne lumineze i s ne descopere cele adnci,
nvndu-ne fr greal cunotinele i descoperirile vederilor
dumnezeieti i lucrurilor tainice. Artndu-ne, astfel, n chip

112

FIL0CAL1A

neamgitor, duhovniceti i purttori de Dumnezeu, mai bine zis


dumnezei, ne va cluzi spre slav i ne va restabili n harul
strvztor. Atunci vom cunoate, n chip curat, la ce ru ne duce
voina de a judeca, golii de harul lui Hris- tos. Dar tot atunci
vom judeca fr greal ntru dreptate.
63. Dumnezeu l-a nvrednicit pe Israel de la nceput de ajutor i de
mult i minunat ocrotire i l-a avut dintre toi oamenii ca parte
a motenirii Sale. Dar lucrurile mari de ajutorare i ocrotire, pe
care le face Dumnezeu celor ce cred n Hristos, ntrec aa de
mult pe cele din Israel, ct ntrece sufletul trupul; i atta le
acoper pe cele de acolo, ct acoper soarele stelele. Mai bine
zis, att ntrec cele ale noastre pe cele ale israeli- ilor, ct ntrece
trupul umbra sa. Cci cu adevrat acelea snt umbra celor ale
noastre, dac vrea cineva s neleag. Acolo vezi pe Faraon,
despotul amarnic i nemilos i pe ipistaii (supraveghetorii)
aspri, purtnd chipul satanei i al oastei lui, care nu aduc asupriri
trupeti necrutoare, ci necjesc cu srguin i n chip neobosit
sufletul. Moise conduce acolo poporul lui Dumnezeu (le. 3, 10).
La noi, ce covrire ! nsui Fiul i Cuvntul adevrat al lui
Dumnezeu cel ipostatic ntrece mult i nesfrit litera legii. Acolo
e toiagul (le. 7, 9, 20 ; 8, 2 i 1), aici crucea (Matei 27, 32).
Acolo lemnul, prefcut n chip minunat n arpe, nghiea erpii
(le. 7, 12) ; aici crucea, unealta rutii, folosit de o att de
mare buntate, se arat, printr-o prefacere oarecare, pierztoarea
demonilor. Acolo Egiptul e furat de aur, de argint i de podoaba
altor veminte (le. 12, 35, 36). Dar facem i noi aceasta pe
ascuns n minte, aducnd iari lui Dumnezeu frumuseea noastr
eliberat de pcat. Acolo stlpul de foc i norul conducnd pe
Israel de-a dreptul la mare (le. 13, 21) ; aici vederea lui
Dumnezeu i dragostea fierbinte a Lui, care conduce mintea
credincioas i vztoare la lacrimi nencetate, n care se pierde
toat vrjmia i se omoar, dup
23

Filocalia

ce mintea a ieit din robia patimilor, precum s-au pierdut atunci


n chip minunat slugile lui Faraon i Faraon nsui n mare, dup
trecerea mrii de ctre iudei (le. 14, 28). i spunnd pe scurt,
dac ar vrea cineva s priveasc i s vad toate cele de atunci

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

113

ale iudeilor, le va afla pe acelea umbre i chip ale celor ce se


svr- esc acum cu credincioii adevrai.
Iar cel ce voiete s cunoasc deosebirea dintre cele ale
noastre i ale iudeilor mai pe scurt i mai limpede, s se
gndeasc la propovduirea legii vechi i a celei noi i nu va
grei. Cea dinti vorbete despre fpturi i anume despre acestea
vzute, c au fost fcute la nceput de Dumnezeu. Cci se spune :
-A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte.
Propovduirea legii noi nu vorbete numai despre cele supuse
simurilor, ci i despre cele cunoscute cu mintea dintre fpturi,
mai bine zis i despre cele necreate cunoscute cu mintea, de
pild : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Legea iudeilor spune : A
zis Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asemnarea
noastr (Fac. 1, 26). Iar a noastr spune : i Cuvntul trup s-a
fcut i s-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Aceea spune : S
st- pneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste
dobitoace, i peste tot pmntul (Fac. 1, 26). Aceasta ns zice :
i din plinirea Lui noi toi am luat (Ioan 1, 16). n aceea se
spune : A zis Dumnezeu : s se fac lumin (Fac. 1, 3) ; n
aceasta : Dumnezeu care a zis : s lumineze lumina din
ntuneric, a luminat n inimile noastre (2 Cor. 4, 6).
Deci cel ce ia aminte la toate cele spuse i anume la
amndou propovduirile, va nelege limpede et de mult ntrec
i covresc buntile noastre pe cele ale legii vechi i va spune
c acelea snt umbr i chip fa de adevrul nostru, sau al lui
Hristos. i va luda i preamri harul i purtarea de grij a lui
Dumnezeu, care de la umbr i chip urc firea noastr la mila
mai presus de fiin a buntii supralumeti n Hristos Ii- sus,
Domnul nostru.
64. Dumnezeu se las pentru iubirea Lui de oameni prins de orice
sim nelegtor.
O, Prea Sfinte Cuvinte ipostatic i nelepciune i Putere a lui
Dumnezeu (1 Cor. 1, 24) ! Cum te voi luda, Doamne, a Crui
fiin i slav e neapropiat? Cum voi preamri buntatea Ta cea

114

FIL0CAL1A

nemrginit, eu care snt om i port o minte mrginit ? 633. Dar


voi luda, voi preamri cele la care pot ajunge. Astfel voi veni
din orice parte la simirea slavei i buntii Tale i sufletul meu
se va lipi cu toat puterea de Tine (Ps. 62, 8). i aa auzindu-Te
pe Tine, m voi teme cu adevrat i voi iei din toate ntru Tine,
dup Proorocul care a zis : Auzit-am, Doamne, auzul Tu 634 i
m-am nspimntat; neles-am lucrurile Tale i am ieit din
mine- (Avac. 3, 12) 635.
Tu, Cuvinte Preanalte, nenelese, btnd la u (Apoc. 3,
20), e vdit c ai btut la auzul miresei din Cntarea Cntrilor, a
crei inim s-a uimit din pricina Ta 636, ieindu-i din ea. De
aceea a cutat s Te vad cu mult simire i a strigat : Arat-mi
faa Ta i m f s aud glasul Tu. C faa Ta este frumoas i
glasul Tu, dulce (Cnt. Cnt. 2, 14). Iubit-am s spun i cele ce
le-a spus i Iov, c cu urechea mea Te-am auzit mai nti, iar
acum Te-a vzut ochiul meu (Iov 42, 5) 637. Cci precum eti
633Mai nainte a spus c mintea este nehotrnicit, indefinit. Con

trazicerea se mpac n sensul c mintea omeneasc se poate ntinde la


nesfiinit, adic nu sfrete niciodat de a se ntinde, pentru a cuprinde
tot mai mult din Dumnezeu, care niciodat nu sfrete a i se drui i
mai mult. Dar tocmai de aceea niciodat mintea nu va ajunge s fie
nesfrit n act ca Dumnezeu, cci atunci n-ar mai avea ce s
primeasc de la Dumnezeu.
634Auzul lui Dumnezeu e atlt de atent, not se face aa zicnd,
auzit i nspimnt suflatul. De multe ori se aude i linitea. Sau se
aude mai mult n tcerea cuiva auzul lui, sau atenia lui. Auzim
adeseori linitea, sau atenia ncordat cu caie ne aude sau ne
'urmrete cineva; auzim auzul lui i aceasta ne face deosebit de
ateni n cuvintele, n purtrile noastre. Atenia lui e sesizat ns de
ncordarea mea, de auzirea mea, sau o provoac pe aceasta.Sufletul
ieind din toate, intr in Dumnezeu, sau n lumea demonilor. In neant
nu poate ajunge. Din fiina pe care a dat-o Dumnezeu, din fiina
general creat n care este (Das Sein), nu mai poate iei. Dar
adevrata ieire (extaz) este transcenderea din ordinea creat, n
Dumnezeu, de la via la mai mult via.
635nelegerea deplin a lucrurilor Domnului nseamn trecerea n

Dumnezeu, adincuil ultim i transcendent din oare se explic, n care se


lumineaz iele.
636Auzirea lui Hristos de ctre om la ua lui, se aude ca o btaie la ua
acestuia. Cu aceast auzire toate la auzul miresei din Cntarea cntrilor.
637Auzirea lui Dumnezeu, sau auzul auzului Su premerge vede rii Lui,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

115

Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care


lumineaz pe tot o- mul care vine n lume (loan 1, 6) ; nti ca
lumina vzut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel ce
eti soarele dreptii, pe cel ce vede, ca s vad mai presus de
minte, n chip fericit, nlat prin virtui, cele dumnezeieti i mai
presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i
iubirii mai presus de lume 638. De aceea, i loan vestete lmurit :
Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr (loan 1, 14). Cci, ntruct eti Dumnezeu
adevrat, eti cu adevrat i lumin, precum mrturisete iari
loan. De aceea i cei ce au luat din plintatea Ta dar negrit,
strig, Negrite, deschis, c Tu eti Dumnezeu, Cel ce a zis s
lumineze din ntuneric lumin, care a luminat n inimile noastre
(2 Cor. 4, 6). i Tu luminezi i faci s strluceasc n chip vdit
cele negrite, ca astfel s ne pregteti s vedem cele mai presus
de fire, mai presus de lume ale harului i adevrului, mai presus
de ceruri, i s ne veselim.
De aceea Te faci cunoscut, cu iubire de oameni, nu numai
prin auz i vedere, ci i prin pipit, dup cum spune ucenicul ce
se odihnea pe piept despre : Cele ce le-am auzit, cele ce le-am
privit, cele ce le-am vzut i minile noastre le-au pipit despre
Cuvntul vieii (1 Ioan 1, 1). Fiindc dac te faci i hain celor
credincioi, odihnindu-i pe ai Ti, e vdit c cobori, Bunule, i la
pipitul lor nelegtor i ndumnezeitor 639. Cci, ci s-au
botezat n chip fericit ntru Tine i n credina n Tine, Te-au i
mbrcat, n chip i mai fericit, pe Tine (Gal. 3, 27), Druitorule
mare, dup Apostolul Pavel, vestitorul sfnt al adevrului. De
aceea, s-a bucurat cu sufletul de Dumnezeu Tatl i de Domnul,
Isa- ia, trmbia prooroceasc cu mare sunet, cnd a fost mbrcat
prin oare Bl intr i mai mult n planul accesibil nou. Dumnezeu nu mai
e simit ca unul ce e nevzut, ci se vede slava Lui, lumina Lui.
638Fiul lui Dumnezeu lumineaz nti din creaiune, ca Logos i
nelepciune ce a lucrat i lucreaz prin ea; apoi lumineaz pe cel nlat
prin virtui, ca s vad cele dumnezeieti, necreate ale Lui, care sint
mai presus de creaiune.
639Tot capitolul acesta se resimte de influena Sf. Simeon Noul Teolog
(de ex. Traits thologiques et thiques II, n : Sources chrtiennes, nr. 129,
trat. IV, p. 38). Pipitul nelegtor e deosebit de cel prin simuri. Ca i
simirea nelegtoare, el este o ntlnire duhovniceasc nemijlocit cu
Hristos, care e totodat i neleas.

116

FIL0CAL1A

de El n chip minunat, cu Tine, Doamne, cci vemntul mntuirii


i haina veseliei cu care l-a mbrcat Tatl, n chip mai presus de
minte, ai fost Tu (Is. 61, 10) 640. Cci n lumina cea neptruns i
mai presus de fire din jurul lui, cel prea nvluit de Dumnezeu Te
vedea revrsat pe Tine, pricina desvrit a unei att de mari
bucurii. i mai ales cnd a neles c acest ve- mnt e mntuitor ;
cci Te vedea pe Tine ca mntuire.
Tot aa, din nesfrita bogie a iubirii, Te faci mirosit n chip
nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i
prin aceasta n chip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te
laud, c mir vrsat e numele Tu (Cnt. Cnt. 1, 3) ; i Te
vestesc celor apropiai zicnd : Mr frumos la vedere i bun la
miros i dulce la gust este friorul meu i nardul meu a rspndit
mirosul mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 1, 12) 641. De aceea i
Apostolul Pavel, purtndu-Te pe Tine, a zis c sntem buna
mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15).
Dar i gustare Te faci credincioilor i cin, mn- care i
butur a sufletului, dnd via i hrnind n chip minunat i
crescnd i ndulcind tainic, cum se cuvine, pe cel ce se
mprtete. Aceasta simind i David, prin gustarea Ta, ca
prooroc purttor de Dumnezeu a spus semenilor si : Gustai i
vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Cci dac eti vzut i ca
mr, Te vor mnca cei flmnzi ca pe o hran tare bun i se vor
stura cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei smerii cu
cugetul ; i Te vor luda pe Tine, Doamne, pentru belugul
buntii gustrii (Ps. 21, 27) cei ce Te caut pe Tine pururea, ca
s Te afle i s Te mnnce.
Cci din belugul puterii dttoare de via se ntinde sfnta
hran i butur. i vor vieui inimile celor ce Te mnnc pe
640Adeseori Proorocii nchipuiesc, n ceea ce Ii se ntmpl, pe Domnul

Hristos ca om. Tatl l mbrac pe Isaia, ca s arate c prin el mbrac


umanitatea primit de Fiul Su, cu slava dumnezeiasc. Dar cuvntul
Proorocului e interpretat de autorul scrierii, n fraza urmtoare, i n
sensul c lumina ce o vedea proorocul ln jurul lui ca vemnt de slav,
era vzut de el ca Hristos nsui.
641Nardul rspndit de suflet e mireasma mirurilor lui Hristos, a mirurilor
revrsate n umanitatea lui Hristos i din ea n ceilali. Dumnezeu nu e o
abstraciune gindit, ci oceanul vieii care, prin atingerea de viaa
omeneasc, ia calitatea corespunztoare coninuturilar tuturor simurilor.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

117

Tine n veacul veacului (Ps. 21, 27). Cci, fiind venic i


nestriccios, i faci pe cei ce
Te mnnc, nestriccioi i-i cluzeti spre venicie, prin
lucrarea covritoare proprie ie. Pentru aceea din buntatea Ta
nemrginit, care nfrumuseeaz i face bine, chemi i ndemni
pe cei cuvnttori, zicnd : Venii, mncai pinea Mea i bei
vinul pe care vi l-am pregtit vou (Prov. 9, 5), numindu-Te pe
Tine nsui astfel. Cci ai zis cu alte prilejuri : Eu snt pinea
vieii (Ioan 6, 35) ; i : M-au prsit pe Mine, izvorul vieii
(Ier. 2, 13). i, de fapt, i mbii trupul i sn- gele Tu, cele att
de sfinte, spre mncare i butur (Matei 26, 2628).
Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti,
veselindu-i, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor
lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele
mai presus de fire. Binecuvntat eti Iisuse, mana
duhovniceasc, cereasc, nesfrit hrnitoare. Slav iubirii Tale
negrite fa de noi, milostivirii Tale negrite i ndelungii Tale
rbdri, St- pne. Amin.
65. Duhul lui Dumnezeu locuiete n cei credincioi.
E un lucru foarte minunat pentru simirea sau suflarea
nelegtoare 642, revrsarea Duhului de via fctor n inimile
de carne, care au primit credina sntoas n iconomia ntruprii
Cuvntului. Cci e un lucru minunat, precum s-a spus, s se verse
din dumnezeirea necreat i mai presus de fire darul, puterea i
lucrarea. Dar s se i uneasc cu inima i s o mite nencetat,
-este un lucru cu totul mai presus de fire i nespus de uimitor.
66. E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin
Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute
cu mintea (Colos. 1, 16), Treimea nsi locuiete i umbl (2
642Simirea plin de nelegere a Iui Dumnezeu este pentru omul

nduhovnicit nencetat i necesar oa o respiraie. Inima lui respir n


Dumnezeu. Duhul Sfnt se revars prin minte, sau prin nelegere ca
aerul n plmni. E o aluzie la concomitena rsuflrii i a pomenirii
numelui lui Iisus. Duhul initr n inima spiritual a omului, concomitent
cu intrarea aerului n inima lui de came. Cci inima de carne este
expresia organic a inimii spirituaile.

118

FIL0CAL1A

Cor. 5, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e


mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger
de ctre dumnezeirea ntreit ipostatip. Dar s binevoiasc s
vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare,
n om i s-l ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i
duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune 643.
67. E cu adevrat un lucru minunat c inima credincioas poart n
ea sfnta raz a Dumnezeului Cel Preanalt care este peste toate.
Cci este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni
iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar, prin
Sfintele Scripturi. Dar s se i dea pe Sine nsui, n adevr i n
fapt, ca lumin credinciosului, i aceasta n luntrul inimii, nu n
afar, i pururea, nu n chip trector, ntrece n chip vdit chiar
minunea cea mai presus de toat nelegerea.
68. E un lucru foarte minunat, c Acela pe care-L poart cu mndrie
i uimire Serafimii i toate Puterile cerurilor, e purtat de inima
credinciosului. Dar faptul de a nu-L purta numai, ci de a se i uni
cu El i de a se ntipri de El, e mai presus de orice minune.
69. Cu adevrat e o minune fr msur c sufletul este scaun i pat
i cru, prin har, al Dumnezeului nesfrit n nelepciune i
nemrginit n putere, care are cerul ca scaun. Dar cine va putea
s se minuneze ct se cuvine de faptul c sufletul e i iubit de El
ntr- atta, c e fcut s i respire mpreun cu El i s fie prta
643Sfnta Treime nu locuiete static n cugetarea craiului, ci o mic pe

aceasta spre alte i alte inte, spTe scopul ultim al fiinei umane: ndumnezeirea. Dar umblarea Treimii n suflet are i alt neles: ntre
Persoanele Sfintei Treimi se svirete o comunicare de iubire, de care
se resimte i fiina noastr. Aceasta nseamn c noi iubim pe Tatl n
Fiul i cu iubirea Fiului i strigm ctre Tatl prin Duhul: Avva, Printe!
Toate Persoanele treimice se imprim n micarea sufletului, fcnd pe
om s sinvt n sine dragostea de fiu a Fiului (nfiat) i chiar prin aceasta
dragostea Tatilui asupra sa; dar i pe Duhul ridicind'u-1 peste alipirea
neliber la cele de jos, la entuziasmul liber al iubirii fa de Tatl
suprem. Omul simte astfel lumina Treimii, ca lucrare de ndumnezeire,
de nfiere, de nduhovnicire. Dar inima omului n-ar simi lucrarea Treimii
n ea i nu s-ar simi i pe sine prins n aceast lucrare, sau ntiprit
dinamic de ea, dac n-ar fi capabil s triasc n infinitatea dumnezeiasc.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

119

de buntile mai presus de ceruri i i se ncredineaz aa de


mari taine 644.
70. Cu adevrat minunat i uimitor lucru este c Dumnezeu, Cel ce
nu are loc unde s se odihneasc (Is. 66, 1), se odihnete n chip
vrednic de Dumnezeu n inim 68S. Dac un mprat, chiar
pmntesc i mr
ginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu iubire i
d mna unui nobil, i pricinuiete celui mbriat sau celui
cruia i-a dat mna, mult slav i cinste i adaug, pe drept
cuvnt, aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de cel miluit
se atinge, n chip vdit, nu un mprat pmntesc, ci Dumnezeu
Cel fr de nceput i necreat i Fctorul i Domnul tuturor,
Cruia i stau de fa cu fric zeci de mii de zeci de mii de ngeri
i-I slujesc mii de mii; i se atinge nu simplu, ci n luntrul
inimii, ba mai vrtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic,
n aa fel c se i unete cu el i-l slvete i-l ndumnezeiete la
culme i-i druiete, celui ce-L primete i e cu har druit, zeci
de mii de negrite bunti ? Ct de mare i de negrit slav i
cinste i bucurie se va ntipri n el, iar aceasta pentru venicie ?
Cu adevrat minunate i mai presus de minte snt acestea.
Miluiete-m, Doamne, Treime Sfnt !
71. E minunat lucru c Dumnezeu, Cel ce a zidit toate i, ca urmare,
le i susine pe toate, e cuprins i inut n chip necuprins, dar
vdit i nencetat, de ctre inima credincioas. Dac un mprat
muritor i cu st- pnire mrginit ar veni i ar bate la casa cuiva
i ar intra n ea i ar mnca i bea cu acela, fcndu-se comesean
644Sufletul e fcut de Dumnezeu scaun aii Su, pentru c Dum

nezeu
mprtete din el, fondu-1 i pe el prta al mpriei peste patimi; e
ficut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el, ntiprind i n el
odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe
Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu
Dumnezeu tot mai sus, la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu
se introduce n respiraia sufletului, sau n orice clip de trecere a lui
de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de trecere s o fac cu
Dumnezeu, s fie ca o aip slttoare, mereu vie.

120

FIL0CAL1A

cu el, aceasta s-ar face pe drept cuvnt, celui ce a primit astfel pe


mpratul acela, slav, cinste i bucurie, plcere i mngiere
foarte mare. Dar dac nsui mpratul venic i Domnul tuturor
i Fctorul celor vzute i cugetate intr fr zgomot nu n casa,
ci n inima unui miluit oarecare, nu ca s se ndulceasc cu acela
de buntile din inima lui, ci de cele mprtite de El din
izvorul ceresc, i de mngierea mai presus de ceruri, adus de
El, ce socoteti c va face cel ce L-a primit ? Ct se va bucura ?
i ce veselie i desftare nu va avea acesta ? Va fi ntreg numai
fericire i nc foarte mare i minunat. Cci e cu adevrat o
minune de nenchipuit c Cel ce umple toate i se afl mai presus
de toate, i face o inim omeneasc oarecare casa i biserica Sa
venic.
72. Dumnezeu, Cel ce a spus s lumineze din ntu- nerec lumin
(2 Cor. 4, 6), lumineaz n inimile credincioilor cu strlucire.
Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile lor prin Sfntul Duh
dat lor (Rom. 5, 5) 645. Dumnezeu trimite pe Duhul Fiului Su n
inimile lor i acesta strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6).
Credincioii lipii astfel de Domnul (o, minunat unire!), snt un
Duh cu Dumnezeu (1 Cor. 6, 17). Dar, oare cine vine la simirea
nemijlocit a buntilor artate ale harului ?
73. Credincioii snt n chip vdit motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), ca un fel de
hristoi de al doilea, prtai ai firii dumnezeieti (2 Petru 1, 4),
fapt ce ntrece toat mintea i scap ntregii nelegeri. Iar prin
aceasta se fac fii ai lui Dumnezeu i dumnezei prin lucrare i har.
Ca atare ei vd i ptimesc n chip mai presus de fire cele mai
presus de lume, sau, ca s spunem mai potrivit, se mprtesc de
cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9) n chip natural. Slav iubirii
nenelese a lui Dumnezeu Tatl, a Treimii, a Celui ce ne-a iubit
pe noi din buntatea negrit i mai presus de ceruri.
645Lumina este una i aceeai cu iubirea, precum ntunericul este una cu

ura. Dumnezeu este lumin, este deschidere, pentru c este iubire.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

121

74. Tot credinciosul e cinstit n chip covritor de Dumnezeu.


Cel nscut din Duh, duh este- (Ioan 3, 6), dup cuvntul lui
Hristos. O, mrime nemsurat a harului !
O, dar negrit ! Dumnezeu zidete pe om cu astfel de mari i
minunate daruri. Deci, cel creat e prin fire fptur. Dar din
belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat,
Treimea cea mai presus de fiin i a toate lucrtoare, umplnd
fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului
necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nu-i poate nchipui
cineva, ndum- nezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune :
Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps.
81, 6). i s-a scris despre Dumnezeu : Porunc a pus i nu va
trece (Ps. 148, 5) ; i : Sfatul Domnului r- mne n veac,
gndurile inimii Lui din neam n neam (Ps. 32, 11), avnd fire
neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni lea adus nou Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui
mare i minunat sfat mai presus de fire (Is. 9, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (Ioan 20, 22) i astfel, nscndu-i din nou
duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui
Dumnezeu. Cci toi cei purtai de Duhul, snt fii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8, 14). Iar dac snt fii, e vdit c snt i
dumnezei. Cci cel nscut are numaidect firea celui ce l-a
nscut. De aceea, i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe
Dumnezeu, Tat (Matei 7, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel,
Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i duhuri,
descoperindu-le n chip covritor tot darul minunat ce se poate
cugeta.
75. Tlcuire la: ntinzndu-i aripile Sale i-a luat pe ei i i-a ridicat
pe umerii Si (Deuteronom 32, 11).
nelege, primete n simirea nelegtoare, cele ce i le spun
acum. tiu foarte bine c, minunndu-te, te vei umple de bucurie
duhovniceasc, sau de plcere dumnezeiasc. Cci zice Duhul
Sfnt prin proorocul Da- vid : Cel ce ezi pe Heruvimi, aratte! (Deuteronom 32, 11). i iari : Cel ce vede adncuri fr
fund ade pe Heruvimi (Ps. 98, 1). i iari: S-a suit pe Heruvimi (Ps. 17, 11). Dar ce face cu credincioii ? Un lucru foarte
minunat, n chip covritor mai presus de ceea ce s-a spus mai

122

FIL0CAL1A

nainte. Cci Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne


viaa, nclzindu-ne, p- zindu-ne i veselindu-ne n chip
minunat, cum face pasrea cu puii ei. Ci, o, minune a dragostei
dumnezeieti !, ne aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o
cru nou a noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina
nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n siguran i purtndu-ne
n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai
presus de ceruri i pregtindu-ne astfel s ne desftm de -cele
mai presus de fire i s ne umplem de pace i s ne odihnim n
cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip
dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine,
de ele. Cci zice i marele Moise n Duh: ntin- znd aripile
Sale, se nelege Dumnezeu, i-a primit pe ei i i-a ridicat pe
umerii Si (Deut. 32, 11). O, iubire negrit ! Chiar i numai ai ntinde aripile Lui i a-i primi pe credincioi i a se face,
astfel, n chip vdit, purttorul lor e pentru ei o vrednicie cu
adevrat mai presus de a heruvimilor i pricin de mare i
negrit bucurie. Dar a-i i lua i ridica pe umerii Lui, umbrindui acolo (cu aripile) cum zice proorocul David, iniei mintea
heruvimilor n-ar putea s neleag i s laude dup cuviin,
ceea
ce se petrece. C precum este mrirea Ta, aa este de
nenchipuit i mila Ta (n. Sirah 2, 20), Treime Sfnt, slav
ie!
76. Schima monahilor i fgduinele ce in de viaa clugreasc cer
o minte nsingurat 646. Dar aceasta numai Dumnezeu o lucreaz
i o nfptuiete printr-o sr- guin cu toat puterea i dup
dnduial. O lucreaz m- prtindu-i harul Su de via fctor.
i o nfptuiete, fendu-se vzut n chipul unitar i unic al
mpriei i al slavei Lui atotiitoare. Cci singur El este
Preanalt, necompus cu cele multe i neasemnat, datorit
ridicrii Lui neasemnate peste toate, singur puternic n neles
propriu, toate fiind puternice prin mprtire de El, singur cu
adevrat nelept, toat nelepciunea nelepilor fiind prin darul
646O minte nsingurat de toate.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGCIUNE

123

Lui, singur fiind cu adevrat i n chip venic i de aceea


Fctorul i Ziditorul tuturor celor ce snt;. Pentru aceea cu drept
cuvnt i foarte bine s-a zis: Din El i pentru El i spre El snt
toate, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor (Rom. 11, 36).
Dac, deci, acestea snt n acesit fel i toate mpreun snt
bune i frumoase, ca unele ce au existen din Dumnezeu i prin
El se pstreaz i se susin i spre El caut i n El i au captul;
i dac pe cei ce se folosesc cum se cuvine de toate cele spuse, i
unete cu Dumnezeu, ca Cel ce e Tatl acestora, al buntii, al
iubirii, al cumptrii, al nelepciunii, al cunotinei, al vederii, al
fptuirii cuvenite, al ndumnezeirii, al desftrii dumnezeieti i
al bucuriei ce ine de ea, al pcii mai presus de ceruri, al temerii
evlaviei, al triei i al sfatului, al cii dreptei credine, al tiinei
i al tuturor cte in de firea cuvnt- toare i o ndulcesc, o
umplu de slav i o veselesc i o fac asemenea cu Dumnezeu i o
ndumnezeiesc ; dac, deci, precum s-a spus, tot ce e bine i
frumos e de la
Dumnezeu singur, cu adevrat deert este cel ce, dup ce s-a
fcut iubitorul acestor bunti i frumusei, se desparte i se
rupe de Dumnezeu, izvorul i rdcina tuturor buntilor i
frumuseilor. Cci acesta nu va avea nimic nici din cele prin fire
frumoase i bune, odat ce s-ia ntors eu nerecunotina de la
Fctorul i susintorul lor, de la Cel n care-i au temelia toate
cele bune i frumoase. Ci chiar de va socoti c se afl n cele
bune i frumoase, nu va fi cu adevrat n bine i frumos, ci ntr-o
rtcire i batjocur cumplit. De aceea trebuie s struim cu
toat fiina noastr n Dumnezeu singur i numai la legea Lui
trebuie s gndim i numai de ea s ne alipim. Numai aa ne vom
face prtai de slava curat, de desftarea nemimcinoas i de
bogia nesfrit i necltinat i vom avea mpreun toate
buntile i frumuseile de care am vorbit, ba i pe Dumnezeu
locuind i umblnd, o, minune n noi (2 Cor. 6, 16). Numai aa
ne vom bucura de buntile cu adevrat nevzute i neauzite cu
simurile din afar. Numai aa vom vieui n chip unitar i unic
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
78.Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n
El 647 i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i
647E o voin a proniei lui Dumnezeu, sau a planului Lui cu lumea, s

cugetm numai la El, s-L iubim numai pe El i numai n Bl s iubim pe

124

FIL0CAL1A

petrecnd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc


a Domnului Iisus, care zice: Rmnei ntru Mine i Eu ntru
voi (Ioan 15, 4). i s-a unit, de aceea, n chip strin cu
Dumnezeu i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit
mpreun cu El 648. i astfel, s-a fcut: lucrtor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu 649. Cci a zis Mntuitorul: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road aduce, adic
multe virtui (Ioan 15, 6) 650. Drept aceea, s se sileasc tot cel ce
voiete s dobndeasc virtuile, prin vedere i rugciune, s
rmn i s struie cu toat puterea n Dumnezeu, ca vznd
Dumnezeu nevoina sfnt a sufletului, s plece cerurile i s se
fac foarte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nuntru
sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de
toate buntile i frumuseile i buna ploere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: Fr de Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 6), chiar dac vi se pare c facei.
79. Dac dragostea cere