Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ALIA
Volumul VIII
SCRIERI DE:
Introducere
1. Autorii scrierii i
legtura ei cu celelalte
scrieri ale patriarhului
Calist
Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu
se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al
Tesalonicului: c era din Consantindpol, mpreun cu
Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa
monahal.
Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului
scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului.
In chip deosebit au scris despre aceasta (despre
rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind
i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cu- vnttori, de
Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat
ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist,
care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei
Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu
el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit
de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gfidire foarte
nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina
cunotin despre aceasta
Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c
aceti autori au scris n zilele lui, dat fiind c el a
murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n
noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus,
pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a
fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i
13551363, cum presupune Nicodim. Aghioritul n
prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost
55 al. 4
55 al. 5
56
56 al. 2
56 al. 3
56 al. 4
5762
62 (Farisee)
6383
83 al. 2
83 al. 3
83 al. 4
43
44
45
46
47
48
49
54
55
56
77
78
79
80
des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i nam dat dect o parte din manuscrisele romneti, care
o cuprind i care dateaz de la sfritul secolului
XVIII i nceputul secolului XIX.
Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile
patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui
Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele
ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile
acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan
Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni.
In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei
Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui
Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui
Grigorie Sinaitul (f. 108 r.*264 r.) cu un Cuvnt
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului (f. 108 r.
118r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f.
265 r.283 r.), ise scrie pe dosul copertei din fa :
Aceast carte ce se numete Filocalie, este
nvtoare pentru a minii rugciune i are multe
nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat
deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui
monah n urcuul lui duhovnicesc.
Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru
identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu
celelalte scrieri ale patriarhului Calist.
Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt
coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i
Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri
ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu
apropierile i deosebirile dintre ele.
2. Coninutul Metodei Iui Calist i Ignatie
Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte
dou scrieri ale lui Calist
Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i
aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului
ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai
Filocalia i
22Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul lisus Hristos, adic prin umanitatea Lui, dup ce a
fost ridicat prin nlare la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e plin El i ca Dumnezeu; adic
numai cnd ea e copleit die Duhul, ntt nu mai e vzut cu ochii notri de acum. In faptul c e de
trebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat purcederea Duhului
de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revelaia lui
Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umanitatea trece mai departe de la Iisus Hristos, sau c
n Hristos nu ni se d Dumnezeu n ntregime; ar nsemna c se revine iari la o revelare a lui
Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar
umanitatea lui Hristos rmne mijlocul culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur
cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan
16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea
dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu umanitatea, deci din forma uman a
comunicrii Lui cu noi, alte i alte laturi, alte i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade.
Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de
mereu noile forme de nelegere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13), n
mod treptat, pe msura creterii noastre ca indivizi i ca umanitate n capacitatea de a-1 nelege.
Lucrarea Duhului conduce n veci spre tot mai deplina asemnare cu Hristos a celor ce cred n El.
30
FILOCALIA
s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul
i
preadulcele Lui nume i s-l mite pe acesta nencetat n minte
i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s
doarm, s privegheze, s se mite, s m- nnce i s bea, ntrun cuvint, s se srguiasc toate s ie fac n acest chip. Cci,
aa cum n lipsa acestuia, totul se surp n chip nfricoat, mai
bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot
aa, avndu-1 pe acesta, tot ce ne este protivnic se deprteaz,
mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este
cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi,
nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare
nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i
lucrare (Filip. 2, 9), i ntin- znd cu totul pe el pnzele
cuvntului de fa, vom ncepe s vorbim i s pim nainte.
31
32
FILOCALIA
nostru
Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei
Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s
Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28).
Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic
dup bun plcerea i dup voia lui i fr pov- uitor, i,
totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit
raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri.
Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se
rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale
singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat
nelepciunea lumii24.
De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu
umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu
sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect
foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivinduse, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care
nimic nu este mai ru25. Martor al acestui fapt este Scrarul,
care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul
mrturisirii cu
mintea26; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe umerii
votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul
altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigu- rile voastre i n
locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s
trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de
minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum
scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este
viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta,
pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor.
Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea
24Scara, loc. cit.
25Aci e puterea sobo micit ii ortodoxe. Ea e strin i de Indivi
dualismul protestant i de
dictatura unei persoane socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce povuiete e ascultat, pentru c
i-a nsuit bine i prin aplicare n viaa proprie Tradiia de la nceput a Bisericii, adic a nvturii
lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.
26Mrturisirea minii este pomenirea nencetat cu mintea a nu melui Domnului Iisus Hristos.
Prin aceasta mintea i mrturisete credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte
auzite.
33
27
35
36
armtur;
rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima FILOCALIA
neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit
c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)35.
Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai
limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin
ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm
a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de
vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii
noastre pentru c n-am fost zidii astfel la nceput , i care
este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c
pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine,
conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina
celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu
Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a
nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,
zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce Ma trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce
s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele
ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc
(Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei
ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa
i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s
vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor
bune este smerenia.
Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i
preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor
celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noastr cea de pe
pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s
vieuiasc n chip sucit, ca s nu spunem obraznic, am aflat i
la cer ca turnul unei biserici.
35Scara IV; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui
Dumnezeu, pentru c prin ele omul se cur- ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul
lui Dumnezeu. Iar, cum virtuile nu snt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul
devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n
lucrrile sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i
arhitectul lui, n colaborare cu Dumnezeu. (Ptimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c e nc
ngroat i ntors spre aceast stare ngroat a sa, adic nu s-a fcut transparent spre Dumnezeu.
37
38
FILOCALIA
ndrzni
s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat
cu
vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c
va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i
crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca
acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i
a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se
nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile
Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de
unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin
mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a
demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng
virtui i locuiesc u ling u36. Sau, cum vom putea s
stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului
ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile
(contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i
nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom
nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile
ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor
adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci
l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul
celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare
deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind
mpreun eu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune,
ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2).
Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a
trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul
Duh spune c nu va gri de la sine, ci'cte va auzi va gri
(Ioan 16, 13).
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i
36Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar ; cnd ne nfrnm de la plceri, se
trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; cnd ne
smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c sntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta
desvrit a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a
dorinei dup plcerile contrare.
39
40
potrivite
nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii FILOCALIA
celei
dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de laud, ne e
greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos,
ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe
desvrita i preacinstita ascultare, ca pe o temelie tare i
neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adic linitea
(isihia) ndumnezei- toare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe
cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii.
41
42
FILOCALIA
Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim
pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea
rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti. Cci credina
este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare.
Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei
liniti?40. De aceea, zice proorocul
orice unire prin iubire pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de
la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia
credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntric n Dumnezeu, sau n
Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze
n ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului, trit n limitarea egoismului. Numai
acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac irul zice : Scara mpriei acesteia este nuntru tu,
ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine n tine nsui siplndu-te de pcat i vei afla acolo trepte,
pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, p. 127). Tema se afl i la Cailist Catafygiotul.
40Scara XXVII; P.G. 88, 1113B. Credina tare d o statornicie i o. linitire de grijile care
chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea
i a vieii fr tirbiri.
41Perceperea lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animale lor. Cunotina unor principii
raionale e mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la
multitudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul,
care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit
n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuprins n definiii exacte ale cunoaterii raionale.
Cu att mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui
Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare ia celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil
mod de cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie
redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.
44
FIL0CAL1A
De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mng'ietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i
Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Io,an 14, 17; 16,
13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea
tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor,
credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite.
Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos
nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia)
adevrului, n mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El42.
c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru
trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit
cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos
Pavel, care strig mai rsuntor de- ct o trmbi. Cel dinti
zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor
sminteal (Ps. 118, 165);
i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i:
Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea
zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea
nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe
ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18).
d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina
de a fi nemprtiat, i-1 va arta cuviosul Isaac, care zice:
Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c
pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei
mprtiai s nu te nsoeti43.
e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea
lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-
43
42Isaac irul, -ca EopoeOe-na iiv.'/j'tv.a, ed. Nichifor Ieromonahul, Atena, 1895, cap. 65, p. 261
262. Credina a doua, mai nalt, e o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n
sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El,
i-au subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas
dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului
nsui, cci El le face proprii i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu e n
mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e liturghisitorul care
ne face cu putin trirea acestor taine. E mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu ; e ca un ochi care e
necesar i totui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct,
lumina, puterea i buntatea ce iradiaz din Dumnezeu.
Neidentifioat. Filocalia
44Op. cit., cap. 13, p. 51. Grijile umjplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la
suprafa. Lucrurile i pierd transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul
dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai e preocupat de sensul vieii. Acest sens nu se mai
pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el.
45Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A.
46Neidentificat.
47Op. cit., Cuv. 34, p. 149.
46
FIL0CAL1A
48
FIL0CAL1A
63Op. cit. 200; P.G., Ioc. cit.;Filoc. rom. loc. cit. Orice ncercare ne d putina s ne ntrim duhul
prin credin. Nu poate deveni copilul brbat, dac nu are prilejul s nving diferite greuti.
64 Op. cit. 204 ; P.G. loc. cit. ; Filoc. rom. voi. I, p. 270.
65 Op. cit. cap. 48, p. 198. Pentru fiecare om e grea ntmplarea care se opune unei aplecri a voii
lui. Din acest motiv aceea este pentru el i se numete ncercare. Pentru cel cu aplecare ascuns
spre lauda oamenilor, e ncercare cuvntul de osnd, sau de neapreciere din partea cuiva ; pentru
cel ce nu are aceast aplecare, o astfel de ntmplare nu-1 doare prea mult. De aceea fiecare
ncercare e leac pentru o boal ascuns, dac se suport cu brbie i se ctig un fel de nepsare
pentru ea.
66Op. cit. Cuv. 48, p. 198199. Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu
putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter
ifoarte subtil. Nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. In efortul nostru nsui se
dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta rmnnd totui i
efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu
50
FIL0CAL1A
69Neidentificat.
70Op. cit., cap. 1, p. 1. In text : n viitoarea restaurare. Lumea e acum dezbinat prin pcat.
Pornirile ei snt contradictorii. Mintea trebuie s nu se mute de la un aspect al lumii la altul contrar,
ci gndind la rennoirea armoniei finale *a lor s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s
lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toaite. Aceasta nu e o
construire de castele n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor.
71Op. cit., cap. 2, p. 3. Frica ne face s aitrnm de Dumnezeu. De aceea ea e contrar mprtierii
minii n lucrurile lumii, privite n ele nsei, n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne
n suflet mpreun cu aceast mprtiere.
72Op. cit., cap 2, p. 5. Frica, inndu-ne atrmai cu toat simirea de Dumnezeu, e drumul cel mai
scurt spre intrarea ia El, care e o adevrat restabilire a firii noastre n starea n care eram la
nceput, sau n starea la care puteam nainta uor, adic n starea de mplinire a omenescului
adevrat.
52
FIL0CAL1A
54
FIL0CAL1A
56
FIL0CAL1A
ntinderile ei, iar sufletul s-l mntuiasc i s-l fac viu. Deci,
struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s
cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s
fie una. i iari zice : Nu desprii inima voastr de
Dumnezeu i struii i pzii-o pe ea totdeauna cu pomenirea
Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele
Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva
deet s se preamreasc Hristos n voi81.
22. Iari despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la
pomenirea lui Iisus nuntru inimii.
Sfntul Ioan Scrarul scrie i el: S se lipeasc pomenirea
lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii82.
Iar Sfntul Isihie zice: De voieti, aadar, s acoperi cu ruine
gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu uurin
trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de
rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine
zile83.
23. Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul,
trebuie s se aeze, n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit
i neluminat, pentru a-i aduna, astfel, n chip natural,
mintea i cugetarea din revrsare.
81Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul,
strnind n ea iubiri mai puin curate : iubirea de isine, iubirea de plceri, oare o nchid propriu-zis
ntr-un orizont mrginit, ntunecnd-o i pasionnd-o n mod inferior. nghiind n ea pe Domnul
Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine propriu orizontul infinitii i al iubirii
curate, de adevrat depire, aflat n Hristos, sau lumina Lui nesfrit. Ea nu mai e preocupat
de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe toi i pe toate. Prin numele lui Iisus ea intr n
ntinderile de lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui. Cci a rosti numele
lui Iisus nseamn a gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu El. Numele
lui Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed ce crete
i ea continuu i e pururea vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n acest neles nu mai poate
fi cugetat fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie.
82Scara XXVII ; P.G. 88, 1112 C.
83Despre cumptare i virtute II, 80; P.G. 93, 1537 A.; Filoc. rom. voi. IV, p. 88. Se recomand
legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui s
capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i
duhovniceti de trup. Aceasta e o lege a fiinei omeneti.
57
De aceea, pe lng cele artate mai sus, i rnduite de Sfinii
i marii Prini, potrivit mrturiilor nfiate de noi, despre
rsuflarea prin nri i despre trebuina de a ne ruga i de a
cugeta i veghea n luntrul inimii, n Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n sfntul i mntuitorul Lui
nume84 i de a cere de la El mila, mai e de adugat i aceea c,
cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales
nceptorul, trebuie s ad totdeauna, dar mai cu seam n
vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i
dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri.
Deoarece, privirea i vederea ochilor se mprtie n chip
natural spre cele privite i vzute i prin aceasta pricinuiesc
mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri 85,
prin nchiderea ei,'cum s-a spus, ntr-o cmar linitit i
ntunecoas, nsi mpr- tierea i nestatornicia, pricinuite de
vedere i privire, nceteaz i, astfel, mintea, vrnd nevrnd, se
linitete i se adun. Cci zice Marele Vasile: Mintea
nempr- tiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri
spre lume, urc din nou spre ea nsi86.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
58
FIL0CAL1A
90Despre cumptare i virtute II, 87; PG 93, 1540 D. Filoc. rom. voi. IV, p. 8999.
91Lacrimile au fost socotite de Prini un dar al lui Dumnezeu. Cci ele nu vin numai prin voia
noastr, dei gndul la moarte i la judecat pregtete. venirea acestui dar. Cci te poi gndi Ia
moarte cu resemnare, cu ncruntare, dar fr lacrimi. Ele snt semnul ultimului grad de smerenie i
de pocin. De aceea ele implic credina n Dumnezeu i snt un mijloc de curire i de via
nou, din frica de Dumnezeu i din dragostea pentru El.
92Scara VII; PG 88, 808 B.
93Apophtegmata Patium (Pateric); P.G. 65, 333 A.
94Despre trecerea de la rugciunea Iui Iisus fcut eznd, la cntarea fcut n picioare, a vorbit
60
FIL0CAL1A
62
FIL0CAL1A
101Op. cit., Cuv. 42, p. 174175. Libertatea ce o d patima e aparent ; ea se dovedete n scurt
vreme cumplit robie. Beia, desfr- narea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate.
Dar cu- rnd, crescnd puterea lor, ele se dovedesc montri care ne nlnuiec i ne duc la slujirea
lor fr s ne putem opune.
102Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin din ele. Socotim
c aceste gustri nu ne vor duce la patimi. Adic ne bucurm de prilejurile patimilor. Dar aceasta
nseamn c i pricinile patimilor rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce
snt puin udate, nverzesc cu repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire de ele
trebuie s continue toat viaa.
103Op. cit., Cuv. 55, p. 218. Mrturisirea pcatelor e ,pe de o parte o biruire a ruinii pentru ele, pe
de alta o adncire a sentimentului deruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea inimii.
Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de
pedeapsa venic pentru el. In mrturisire are loc o ruine culminant pentru pcait i brbia care
o biruiete. E brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut
La amndou. Numai aa mrturisirea e un eveniment duhovnicesc de adnc zgudiuire i un
nceput de via nou. Altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina i nu ajut la
64
FIL0CAL1A
ce audevenit cre
66
FIL0CAL1A
117Op. cit., lac. cit. Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al
rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul de
gnduri mrunte. Iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Cuci tot ce se petrece n noi, nu provine numai
din noi, ci i din nruriri mai puternice dect noi.
118Op. cit., loc cit.
119Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXVII, 4; PG 39, col. 16 B.
120Idem, loc. cit.
121Neidentificat.
122Neidentificat.
123Neidentificat. Tema aceasta a fost dezvoltat de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, n
Cuv. II din Triada I i II pentru isi- hati (vezi Filoc. rom. voi. VII). Fa de Varlaam care spunea c
omul trebuie s fie comod, ca s poat medita nestingherit, Sf. Grigorie Palama spunea c numai
trupul care simte neputina, strig cu toat puterea ctre Dumnezeu.
124Scara XXVIII ; PG 88,
1129 A-B. Fiecare din aceste caracterizri ar descoperi, dac ar fi
68
FIL0CAL1A
79.
voi.
I,
131Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXIV, Pentru cinstirea Stlntului Ciprian XI; PG 35, 1182 B.
Dumnezeu se cinstete prin rbdarea greutilor, pentru c cel ce face aceasta arat prin credina sa
c mai presus de toate ale lumii e Dumnezeu.
132Op. cit., Cuv. 56, p. 223 : Precum un tat se ngrijete de un copil, aa i Hristos se ngrijete
de un trup care sufer pentru El i este aproape de trupul Lui totdeauna. Trupul celui ce sufer
pentru Hristos, e trupul lui Hristos nsui.
133Op. cit. Cuv cit., p. 223 : In trupul iubitor de plceri nu locuiete cunotina lui Dumnezeu.
134Neidentificat.
135Neidentificat. Prinii opun reaua ptimire (f.a%0Tta^ua), sau ptimirea dureroas, dulcii
ptimiri, sau pasiunilor de plcere. Crucea este o rea ptimire. Ea face strveziu pe Dumnezeu
pentru c il dezlipete pe om de cele ale lumii. Dulcea ptimire l desparte de Dumne zeu, pentru c
l leag de lume, prin plcerile ce le ofer aceasta trupului.
136Omul poate fi ispitit prin cele lumeti i prin cele rele, dar i prin virtuile dobndite care-1 (pot
face s se -mndreasc ; la fel i prin plceri i prin dureri, care-1 pot face crtitor.
70
FIL0CAL1A
72
FIL0CAL1A
miercurea i vinerea.
In aceste trei zile ale sptmnii, adic luni, miercuri i
vineri postete pn la ceasul al noulea143, adic mninc o
dat pe zi, mprtindu-te de ase uncii de
pine144. Ia i din mncri uscate ct ai nevoie, dar cu
cumptare. Ap, dac voieti, pn la 3 sau 4 pahare. Urmeaz
canonul 69 apostolic care rnduiete: -Dac vreun episcop,
sau presbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n
sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i
vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat
de boala trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (s se
afuriseasc). Iar pentru luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii
Prini.
32. Cum trebuie s se hrneasc marea i joia.
n aceste dou zile, adic marea i joia, mnnc de dou
ori pe zi. La prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva din
mncrile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn
la 3 sau 4 pahare, dac ai nevoie. Iar seara, ia trei uncii de pine
i ceva din mncrile uscate, sau niscai fructe i vin amestecat
cu ap un pahar, sau cel mult dou, dac ai sete mare. Cci
foarte mult ajut setea i lacrimilor, dac e nsoit de
priveghere, cum zice Sfn- tul Ioan Scrarul: Setea i
privegherea au zdrobit inima; iar din inim zdrobit au nit
lacrimile145. Iar Sfntul Isaac zice: nseteaz pentru
Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui146.
Iar dac n aceste dou zile alegi, mai bine, o singur
mncare, foarte bine faci. Pentru c ntiul izvor i maica i
rdcina i temelia tuturor buntilor (virtuilor), este postul i
nfrnarea. Cci zice i unul din cei din afar: Alege viaa cea
mai bun. Iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile
143Ora 3 dup amiaz.
144O uncie este egal cu 27 grame, conform art. Uncia n Dictionnaire des antiquits, ediiile IX
X, Paris.
145Scara IV ; PG 88, 796 B.
146Neidentificat.
74
FIL0CAL1A
76
FIL0CAL1A
78
FIL0CAL1A
167Sf. Ioan Gur de Aur, vezi la Sf. Maxim Mrturisitorul, Loci communes n P.G. 91, col. 245 G.
Cine se umfl pe sine nu se vede nici pe sine, nici pe Dumnezeu.
168Idem, Op. cit., cap. 5, p. 41.
169Op. cit. cap. 75, p. 419.
170 :, ed. de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816, p. 221. Rsp. 447.
171Scara XXXI ; iPG 88, 992 Dl.
80
FIL0CAL1A
172
81
82
FIL0CAL1A
curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc?Toat rugciunea duhovniceasc, tot dup el, s-a eliberat' de
micare. i cea care se schimb, e sub cea duhovniceasc
177
.
De aceea, i tu, dac voieti s te nvredniceti de acest fel
de tain, cu fapta i cu lucrul, sau cu cercarea nsi n Hristos
Iisus, silete-te n toat vremea i n tot ceasul i n toat
lucrarea s ajungi s te rogi n inim n chip curat i
nemprtiat; ca, astfel, s naintezi ca de la pruncul ce se
alpteaz la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui
Hristos (Efes. 4, 13) i s te mprteti, mpreun cu
economul credincios i nelept (Luca 12, 42), de fericire, de
laud i de rspltire, ca unul ce ai chivernisit cu judecat
raiunile (cuvintele) tale, vieuind cu judecat178. De aceea, s
nu te datini n veac, precum scrie despre aceasta Sfntul
Filimon: Fiule, dac Dumnezeu te va nvrednici, fie noaptea,
fie ziua, s te rogi cu mintea n chip curat i nemprtiat, s nu
ii la vreo regul a ta; ci tinde cu toat puterea ta s rmi alipit
de Dumnezeu i El va lumina inima ta cu privire la lucrarea
duhovniceasc179.
Iar unul dintre brbaii nelepii de Dumnezeu zice: De
voieti s liturghiseti n trup ca unul fr trup, agonisete-i n
ascuns rugciunea nencetat n inima ta i sufletul tu se va
face nc nainte de moarte ca un nger. Lucruri
asemntoare acestora scrie i Sfntul Isaac. Cci, ntrebat fiind
de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare,
adic n cea a linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a
ajuns la desvr- irea vieuirii, el a rspuns aa: Cnd se va
nvrednici de struirea n rugciune. Cci cnd va ajunge la
aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut
177Op. cit., Cuv. 32, p. 136. Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciunea duhovniceasc, sau
cu desvrire n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n
Dumnezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n
Dumnezeu ; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavind unde nainta, odat ce
Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E
nemicarea ca stabilitate n rugciune.
178A chivernisi cu judecat raiunile prin care se actualizeaz ra iunea cea una a fiinei noastre,
nseamn a actualiza deplin unitatea i toate puterile ei, unindu-ne cu Cel Unul.
179Fiioc. rom. voi. IV, p. 170.
84
FIL0CAL1A
fireasc.
E de itut i aceasta, c nu numai dup lupta i msura
lucrrii noastre ni se face mprirea darurilor, precum s-a zis
nainte, ci i dup deprinderea vieuirii i dup destoinicia, ba
i dup credina noastr n cele ce ne stau n fa i dup
dispoziia noastr fireasc ce ne este sdit in fire. Cci, zice
Sfntul Maxim: Mintea e organul nelepciunii; raiunea este
organul cunoaterii; ncredinarea amndorura e organul
credinei ntiprit n amndou; iar iubirea fireasc de oameni
e organul ha- rismei vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc
are n noi un organ natural, capabil de el, ca putere, ca
deprindere sau ca dispoziie. De pild, cel ce i-a curit mintea
de toate nchipuirile sensibile, primete nelepciunea; cel ce ia fcut raiunea stpn peste patimile legate de fire, adic
peste mnie i poft, primete cunotina; cel ce are n minte i
n raiune ncredinarea neclintit despre Dumnezeu, primete
credina care toate le poate (Marcu
Filocalia 9, 23); iar cel ce a dobndit iubirea de oameni, dup
desfiinarea desvrit a iubirii de sine, primete darurile
vindecrilor182. Acestea aa snt.
Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de
ntistttorul i povuitorul tu. i roag-te i pentru noi
nevrednicii, care grim despre bine, dar nu-1 facem, ca s ne
nvrednicim s facem mai nti cele ce plac lui Dumnezeu, ca
apoi s vorbim despre ele i altora i s-i ndemnm s le fac.
Cci cel ce a fcut i a nvat, dup dumnezeiescul cuvnt,
acela mare se va chema (Matei 5, 19).
Iar pe tine, Domnul Atotiitorul i Atotndurtorul s te
ntreasc i s te cluzeasc, s asculi acestea cu nelegere
i s le faci cu toat dorirea. Cci nu auzitorii legii snt drepi
la Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel, ci mplinitorii ei
(Rom. 2, 13). i s te conduc pe tine la tot lucrul bun i
mntuitor i s te cluzeasc spre sfinita lucrare nelegtoare
n Duh, ce ne st n fa, prin rugciunile sfinilor. Amin.
Dar fiindc am vorbit puin mai nainte i despre dreapta
chibzuire lucrtoare, e vremea potrivit acum s grim pe
scurt, dup puterea noastr, i despre dreapta chibzuire
ndeobte i a tot desvrit. Cci aceasta, dup Prinii cei
182Cinci sute capete, III, 33; PG 90, 1273 BC.
85
86
FIL0CAL1A
185 Se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii (Conf. Ps. 62, 11). Comp. Bpist. lui FiJoxen de
Ma-boug (f 523) ctre Patritius, la J. Hausherr, Contemplation et saintet, n Revue
d'Asctiqu.e et de Mystique, XIV (1933), p. 195.200a. Op. cit., cap. 49, p. 199200.
88
FIL0CAL1A
90
FIL0CAL1A
92
FIL0CAL1A
194
94
FIL0CAL1A
204Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa
cum orice sim i gnd ne prilejuiete n- tlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoare.
205Amintirea sau pomenirea Domnului Iisus Hristos ne prilejuiete ntlnirea cu El i ll aduce pe
El n inim.
206Sf. Ioan Gur de Aur, Epistola ctre monahi (neautentic); P.G. 60, 752753. Amintirea sau
pomenirea e o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce pcatul cnd
se gndete la el cu plcere, i creeaz deprinderea patimii ; sau l dezrdcineaz cnd e pomenit
des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim.
96
FIL0CAL1A
209Idem, op. cit, col. 751752. Dac la nceput se cere o forare a minii, ca s pomeneasc ct
mai des pe Iisus i s nu se lase furat de alte gnduri, care s se aeze oa un zid ntre ea i
Dumnezeu, cu vremea aceast pomenire, deci legtura nemijlocit a minii cu Dumnezeu, sau
trezviia contiinei devine o stare permanent, care nu mai cere o forare atit de grea.
210Diadoh al Foticeii, Cuvlnt ascetic in 100 capete, cap. 59. E una din cele mai vechi mrturii
98
FIL0CAL1A
100
FIL0CAL1A
102
FIL0CAL1A
104
FIL0CAL1A
mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut lezechiel proorocul 233. i iari: Lacrimile i lovirea capului n
vremea rugciunii i cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc
cldura duleeii lor nuntru inimii. i dup ieirea din sine
(dup extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i
strig: nsetat-a sufletul meu de Tine, Dumnezeule, Cel tare,
Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne? i
230Op. cit., Cuv. 9, p. 61. Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus^ i ncordarea meninerii ei are
n ea o cldur, cci e ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea,
cci o ine ndreptat spre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale
lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face
ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc
cldur curat, sau gnduri fierbini, zice n continuare Sf. Isaac irul.
231Op. cit., loc. cit. Cldura aceasta, una icu simirea fierbinte a dragostei curate, se face izvor de
lacrimi. Trebuie s remarcm poezia plin de nalt calitate pe care o inspir Sf. Prini acestor
triri ale dragostei curate de Dumnezeu.
232Op. cit., loc. cit. Unde snt lacrimi, e pace dinspre partea gndurilor ce ne rzboiesc, cci nu mai
e ncruntare. Dar e i pacea unor gnduri de iubirea curat, subire i fierbinte, sau total, fa de
Dumnezeu. Cci pacea e acolo unde e iubire i prin urmare deplin ncredere n Cel iubit. Dar tot
acolo e i nduioarea ce se revars n lacrimi. Iar unde e pace i lacrimi, acolo e i curia inimii.
Cci nici un gnd ascuns nu o ntineaz fa de Cel iubit. Acolo e sinceritate i transparen deplin,
n aceast curie, transcendent minii nchise n gndurile legate de lume, sau dincolo de acest
plan, mintea vede tainele lui Dumnezeu, ale Celui atotsubire.
233Op. cit., p. cit.
106
FIL0CAL1A
234
239Lumina ipostasiat este lumina care are ca ipostas pe Hristos, n sensul c n ipostasul Lui i
are temelia i izvorul, deci n sensul c n ea se manifest ipostasul sau persoana Lui, strbtndu-1
pe omul oare a naintat prin pomenirea nencetat i curat de orice alt gnd al numelui lui Iisus
pn la unirea deplin cu Hristos. Prin aceasta omul s-a unit att de mult cu Hristos, c lumina lui
Hristos a devenit i lumina omului respectiv, cci nsui Hristos ca ipostas s-a fcut cu lumina Lui
ipostas fundamental al omului unit deplin cu El. Cldura sfrete n lumin. Pn nu ajunge acolo,
sufletul nainteaz. Acolo se odihnete in lumina lui Hristos, ca n iubirea Lui deplin comunicat.
Cci n ea are totul. Se odihnete ca ntrTO srbtoare. De cldur au mai scris i ali Prini
duhovniceti, dar nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovniceti ca autorii scrierii
de fa i ale celor urmtoare. Se vede i de aici c .aceti autori, dei se bazeaz n aceast scriere
numai pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie, unitar. Mai e de remarcat c dei
despre cldur a mai vorbit i Sf. Grigorie Sinaitul (dar nu aa de insistent), autorii scrierii de fa
nu-1 menioneaz nici n aceast chestiune ca n nici o alta. Se vede c n-au fost ucenicii direci ai
lui. Ei snt dup Palama.
240Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim trupeasc
sau lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucrurile mrginite, care ne nstrineaz
de Dumnezeu, fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dumnezeu.
241Deci rostul principal al rugciunii nencetate este nclzirea ini mii prin dragostea lui Hristos,
pn cnd aceast cldur sfrete n lumin, adic n vederea sau simirea prezenei lui Hristos,
izvorul luminii, sau al sensului personalist atotcuprinztor i viu al existenei, care n acelai timp
ne i susine pentru veci ca persoane. Cnd rugciunea nencetat nu-i ajunge acest rost, ci devine
un formalism monoton, nu i-a ndeplinit n general rostul ei. Dar oa s-i ndeplineasc acest rost,
108
FIL0CAL1A
110
FIL0CAL1A
112
deosebeasc
FIL0CAL1A
255
114
FIL0CAL1A
CELE 100262
DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
nou
. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul intr115n
inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lucruri supuse
simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci
cnd se va odihni de toate i va pri orice form ce-i vine din
acestea. Cci strlucirea aceleia se arat minii curate cnd se
va goli de toate, gndurile 263.
'
Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n
temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i
plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n
jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat
spre adevr, ci este nc sub st- pnirea oglinzii i a ghiciturii
(1 Cor. 13, 12) 264. Iar dumnezeiescul Evagrie zice:
Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De
aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept
aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se
ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se
ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag
trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc
n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd
(contemplnd) o minte i altfel vznd raiunea ei. De aci aflm
c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile
care se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se
s fie liber de chipuri (fr form), se nfieaz astfel lui
Dumnezeu-265.
262Despre trezvie i virtute II, 78 ; P.G. 93, 1537 C ; Filoc. rom., voi. IV, p. 87. Asirianul, sau
vrjmaul care asediaz sufletul nostru, dei e minte, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin
chipurile lucrurilor sensibile, aind simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul e luat
de la anpresurarea Ierusalimului de ctre asirieni n vremea regelui Ezechia.
263Nu Diadoh, ci tot Isihie, Op. cit., I, 87; P.G. 93, 1508 A-B; Filoc. rom., voi. IV, p. 63. Trebuie
ca mintea s se goleasc de toate gndurile mrginite, pentru ca s se uneasc cu Cel nemrginit.
264Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chi purile lucrurilor, n-a ajuns nc la
transparena lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial. Intre el i Dumnezeu stau nc
lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca
oglind deplin strvezie i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc
deplin spiritualitatea lui curat. Nu i-a descoperit nc indefinitul iui, n care se simte infinitul
dumnezeirii.
265Din Nil Sinaitul, Despre gindurile rele ; P.G. 79, col. 1228. Dar ea este probabil a lui Evagrie.
Ea este tradus n Filoc. rom., voi. I, p. 4870. Dar n-am aflat locul n forma exact din text. Ideea
este c mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv. E o idee din
filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu cel nemrginit, mintea trebuie s se
116
FIL0CAL1A
118
FIL0CAL1A
275
d)
e)
f)
g)
120
FIL0CAL1A
Dumnezeu, deci prin iniiativa lui Dumnezeu de a se comunica celor curii la inim, ,n care se
slluiete.
287 Autorii notri cunosc, deci, pe ling iluminarea venit nemijlocit de la Dumnezeu, i pe cea
ctigat prin cugetare deductiv din fpturi, adic pe lng cea tainic-aipofatic i pe cea raionalcatafatic. In cea din urm privirea chipurilor lucrailor i are importana ei pozitiv, Sipre
deosebire de cea dinii, n care mintea trebuie s se ridice peste orice chipuri. Lumina aceea este
numit enipostasiat, pentru c i are izvorul n iipostasul lui Hristos. E lumina ce vine din
Persoana Lui, nu-i o nchipuire subiectiv. Filocalia
288Totul e luat de la Sf. Grigorie Palama, care afirma c chiar prin ochii sensibili fruntaii
Apostolilor au vzut lumina dumnezeiasc cea nevzut, cci prin lucrarea Duhului dumnezeiesc n
ei ochii au putut vedea cele dumnezeieti. De altfel putina ca ochiul sensibil s vad stri i intenii
sufleteti ale altui om e dat n mod natural ochiului sensibil. Aceasta pentru c n mod tainic nsi
mintea sau nelegerea privete prin ochii sensibili. Sf. Grigorie Palama zice : Rspund
(adversarii notri) : dac s-ar fi ntmiplat s fie prezent pe munte vreun animal necu- vnttor, ar fi
simit acel animal lumina aceea mai strlucitoare ca soarele ?... Dac deci a fost vzut de ochii
122
FIL0CAL1A
124
FIL0CAL1A
126
FIL0CAL1A
304Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, con struind chipurile dup asemnarea
lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu. Cci ea mpiedic
sufletul s se nale la Dumnezeu, sau construiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare.
Simboalele aplicate la Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material. Totui o anumit
ntiprire a lui Dumnezeu se produce n suflet. In acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a
sufletului (natura lui imprimabil).
305Sufletul e avoJtoaTatoo, sau de sine stttor, adic nu e o pu
tere sau o calitate a unei
substane. De aceea el e baza ipostasului uman. El e baza tuturor puterilor i calitilor omului i
chiar baza trupului.
306Sf. Maxim Mrt., Epist. V I I ; P.G. 91, 432 D, 439 A.
307Se mic i lucreaz preocupat n ultim analiz de Dumnezeu.
128
FIL0CAL1A
130
FIL0CAL1A
320Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 9 ; PG 3, 705 AB. Micarea sufletului n linie dreaipt
se combin cu cea n cerc, fcnd parte din ea. Cci nti cunoate pe cele din afar, ca de la ele
sufletul s se ntoarc spre sine, cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin
sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi i
discursiv i intuitiv n acelai timp. Dar de la un moment dat aceast cunoatere devine pur
intuitiv, sau prin experien, cum spunea Sf. Maxim n continuare.
321Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n con siderare a unor idei pariale n mod
succesiv; ea iese din unirea cu Subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut
din micarea de la un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit
ei de Dumnezeu mai presus de fire.
322Sf. Maxim Mr.t., Quaest. ad Thalasium 33, scolia 3; P.G. 90, 376 B. E o foarte interesant
explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei spune
muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou.
323Ne aflat. Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o stare teoretic, ci o
stare plin de afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale
lumii acesteia. Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa
de El, care copleete toate. E o stare de negTit i de aceea cel ce o experiaz, prefer s o triasc
n tcere. I,ar cnd ncepe s o descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile
trite peste orice mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles
la altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special
132
FIL0CAL1A
chipurile luate de la creaturile mrginite, pentru a se simi intens n faa lui Dumnezeu i a se ruga
cu adevrat.
327Op. cit. 117; Filoc. rom. I, p. 88; PG cit., 1193 B. Forma d o mirginire minii dup ceea ce
cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta nu mai e Dumnezeu.
328Capete despre trezvie 31 ; Filoc. rom. I, p. 100. Bucuria i mngierea dumnezeiasc ii face pe
aceia s nu mai umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate snt inferioare.
329Prinii fiiocalici unesc strins rugciunea curat cu simirea, sau cu nelegerea clar i intens a
lui Dumnezeu. Iar aceasta e legat de pomenirea nencetat a Lui, de neslbirea simirii Lui nencetate i cu toat fiina, scpat de ndreptarea gndirii i vzului spre alte lucruri.
330Copita alia 42, P.G. 90, 1412 C.
331Evagrie, Despre rugciune 57; Filoc. rom. I, p. 81 ; Nil Sinaiitul P.G. 79, 1180 A. Putem s
134
FIL0CAL1A
136
FIL0CAL1A
339Toate cele trei virtui : smerenia, iubirea, mila snt n fond vir tui de zidire ale comuniunii ntre
oameni i de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia implic respect pentru alii i
las loc lor i Celui ce vrea s-i in pe toi n unitatea iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire
pozitiv de mbriare a Lui i a celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul
celui milos. Demonii, prin mndria, ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Ei nu
recunosc mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta snt nchii n
ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei snt n srcia de realitate redus la ei nii, singuri
existeni. Iar cei posedai de ei ajung s considere toat realitatea ca iremediabil destrmat,
absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa. Totul se golete de
adncime, totul devine fr sens, absurd.
340Numai Sfnta Treime a putut mpleti iubirea cu mila i cu sme renia, pentru c numai n ea e i
iubirea suprem, artat att n unitatea de fiin cit i n treimea de persoane.
341Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i mila fa de
oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui.
In Dumnezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui
Hristos. Cine nu se poate cobor, nu iubete. Acela de fapt nu se nal. Un Dumnezeu care nu s-ar
putea cobor, n-ar mai fi Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri snt att de minunate c fac pe omul
care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de
via i de iubire a lui Dumnezeu i snt semnul unirii celui co le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.
138
FIL0CAL1A
(Rom. 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via
nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva
i venic858.
Dar ajunge despre acestea. S-a cuvenit s amintim n
oarecare msur despre semnele i roadele amgirii i ale
adevrului, ca i' din ele sau din roadele lor, s cunoatem pe
cei lucrtori, din al cror duh snt. Trebuie s vorbim, acum, i
despre cele dou mngieri, despre cea dumnezeiasc i
adevrat a harului i despre cea prefcut i contrar,
folosindu-ne de cuvintele Prinilor. Zice, deci, despre aceasta
Sfntul Diadoh:
74. Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut.
Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfn- tului
Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simire prut
dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de
picoteala unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va
afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al
Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca
de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage,
dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva sufletului.
Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea
vicleanului, nainteaz i mai mult n experiena deosebirii (a
discemmn- tului)342. i iari: -Mngierea cea bun se
ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie
prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu, s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare
vine, cum am spus, cnd nevoitorul cade ntr-o picoteal
subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui
Dumnezeu36. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete
s atrag n chip vdit sufletele ne
voitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire. A doua, care obinuiete s loveasc
sufletul cu vintul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul
trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales cnd se
342Op. cit. cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346.
140
FIL0CAL1A
348Iluminare enipostatic, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos, nu-i o apariie
inconsistent ; e lumina iubirii Lui, a deschiderii Lui fa de om. ntuneric supraluminos, pentru
c din pricina intensitii, lumina dumnezeiasc nu poate fi vzut sau neleas de ochii notri
sufleteti, adic din pricina nesfririi ei, iubirea lui Dumnezeu nu poate fi definit. Dar intr-un fel
insuficient e totui cunoscut, neleas i exprimabil. De aceea e totui lumin. i e -lumin
pentru c ne simim bine n ea i umple de neles existena noastr i a tuturor.
349Pe de o parte prin cunoaterea, vederea i exprimarea noastr, necunoscutul, nevzutul,
inexprimabilul se face transparent i cunoscut i exprimat; pe de alta, chiar prin necunoatere,
nevedere i tcere, ne dm seama c cunoatem i vedem i facem i pe alii s simt i s cunoasc
pe Cel necunoscut, nevzut i inexprimabil. E o vedere a nevzutului prin nevedere, dar i o
transparen a Lui prin vedere.
350Despre teologia mistic, cap. II; P.G. 3, 1025.
351Episl. V ; P.G. 3, 1073. Chiar cel ce cunoate pe Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere i
vedere, i s-a ridicat la o treapt mai presus de cunoatere i vedere, pentru c a intrat ntr-o relaie
cu Dumnezeu, care esle mai presus de cunoatere i vedere. Aceasta nu e mimai o teologie
intelectual prin negaia atributelor pozitive, ci o umplere de puterea lui Dumnezeu cel mai presus
de cunoatere i de vedere.
142
FIL0CAL1A
144
FIL0CAL1A
146
FIL0CAL1A
148
FIL0CAL1A
373Scara V I I ; P.G. 88, 816. Lacrimile din frica de Dumnezeu nu snt att de vrednice de laud,
ca cele din iubirea fa de El. Dar cele din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn cnd
iubirea nu e desvrit. In acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud, din fric, snt mai
sigure dect cele mai vrednice de laud ale iubirii. Iubirea e un lucru nalt i de aceea nu poate fi
dobndiit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la starea de iubire prea
repede, ci s ne socotim mai degrab ct mai mult n starea celor ce au motive de fric din pricina
necuririi depline de pcate.
374Neaflat. Frica de Dumnezeu ine pn ajungem la iubirea Lui. Aceasta, odat dobndit scoate
afar frica. Dar aci se spune concentrat c frica duce la bucuria unirii cu Dumnezeu, n care nu mai
este fric; iar din bucuria unirii cu Dumnezeu, se nate iubirea. Cci orice unire produce, prin
bucuria ei, iubirea. Desigur, se ntmpl i inversul. Unirea i iubirea nu se pot separa uor.
375Apophtegmata Senum (Pateric); despre Avva Antonie 4; P.G. 65, 77 A. A ine greala pe
umerii si n faa Iui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se poci
pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s pun vina pentru greala
sa, pe Eva. De greal nu scap omul prin sine, ascunzndu-i-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu
asupra sa, prin mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de
fapt nu reuete s ascund pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie.
376Un avv din muntele Nitriei ctre Arhiepiscopul Teofil din Ale xandria, n : Pavel Evergetinos :
Adunare de cuvinte dumnezeieti i nvturi ale Slinilor i de Dumnezeu
purttorilor Prini (grecete). Con- stantinopol, 1861, p. 161.
377Apophtegmata (Pateric): despre Avva Pimen, 134; P.G. cit., col. 536 A. Cnd fiecare om
se laud n faa altuia, greu mai pot sta unul lng altul. Nu mai ncape lumea de ei, adic nu mai
ncape nici unul lng cellalt. Poate n contactul cu monahii s-a nscut un humor al bagatelizrii
faptelor proprii, foarte agreat de poporul nostru.
150
FIL0CAL1A
152
FIL0CAL1A
154
FIL0CAL1A
388
se arat n locurile unde se linitesc si- hatrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o
gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor de limit, cnd i pun ultima ndejde n
Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr
putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o stare, care, dei e de mare ten siune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur.
Atunci omul e ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i
chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumne zeu. Fac
Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.
392Omul ca loca a lui Dumnezeu, e n acelai timp subiect dornic s cuprind ct mai mult din
Dumnezeu. Deci e un loca nesturat de Dumnezeu.
393Neaflat. Starea de neptimire a omului, trstur proprie sfinilor i att de ludat n cntrile
bisericeti nchinate lor, s-ar putea numi cu un nume mai neles azi i mai potrivit oamenilor care
nu pot ajunge Ia ea dect eliberndu-se de patimi, mai degrab desptimire. Ea nu e o stare neutr,
ci o mare putere de curie i de iubire, o mare libertate de toate pornirile inferioare i egoiste. De
aceea de aceast stare ine i puterea vederii lui Dumnezeu, a simirii intense a prezenei Lui.
394Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu snt acceptate
de voin, ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care nconjoar nucleul persoanei, dar
nu au devenit ale persoanei. Dar nu e bine a le lsa s zboveasc prea mult nici n persoan, la ua
156
FIL0CAL1A
158
FIL0CAL1A
400
89. Cine este cel ce nclin spre patim, cel ce are plcere de
patim, cel ce primete patima i neptimito- rul
(neptimaul, nemptimitul)? Despre tmduirea primelor i
pricinuirea celei din urm.
mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca
raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de
patim o are cel ce are lucrarea pcatului mai slab dect
raiunea, chiar dac o sufer n afar 407. Primitor de patim
404 Neaflat.Neaflait.
13
Filocalia
405Culegere de sentine, 71; P.G. 127, 1142; Filoc. rom. IV, p. 291. Trupul nclin sipre patim.
Aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l mn spre pipitul celor dorite. Sufletul
are plcere de patim. Aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre
patim a luat prin suflet un caracter mai contient. Sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae
prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima. i
o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar
binelui sau lui Dumnezeu. Snt descrise aci trei faze n dezvoltarea patimilor.
406Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 72; P.G. cit. col. cit.; Filoc, rom. IV, p. cit. Aceast culegere e atribuit
i Sff. Maxim Mrt., Capita alia ; P.G. 90, 1416 C. Vezi M. TTh. Disdier, Elie l'Ecdicos et Ies
xet^Xaio atribuek St. Maxime le ConSesseur et Jean le Carpathos, n : Echos d'Orient 31
(1922), p. 1744.
407Textul grec al Filocaliei spune: n afar. Dar la margine se observ : poate nuntru.
160
FIL0CAL1A
este cel care e mai mult liber dect rob mijloacelor (pcatului).
Iar neptima e cel ce nu primete nimic din felurimea
acestora408.
La fel, despre tmduirea celor dinti zice acestea:
nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i
rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere;
primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar
neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu 409.
90.Despre credin, ndejde i dragoste.
Dar nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i
druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) snt
credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut
de Dumnezeu; i mai mult dect toate dragostea, pentru c
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, nu e drept s
nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis,
dup Sfntul Isaae irul, desvrirea multor roade ale
Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de
iubirea de
svrit410. De fapt, scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup
toate cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care
strnge i ine toate: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai
mare dect toate este dragostea (1 Cor. 13, 13). Cci
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe
408illie Ecdicul, op. cit., cap. 73 ; P.G. cit., col. cit.; P.G. 90, col. cit.; Filoc. rom. IV, p. cit. Nu
cunoate deosebirea ntre aceste grade de m- ptimire, pentru c nu se afl ntr-unul din ele,
deosebit de celelalte.
409Op. cit., cap. 74; loc. cit.; Maxiim Mrt., op. cit.; P.G. cit, loc. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit.
Imptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca
act de voin exercitat asupra trupului i ca act de chemare a lui Dumnezeu, care oprete i trupul
de Ha fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin exercitate
asupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin exercitate asupra
cugetrii. Namptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu, care d minii un coninut fr chip
i o ine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesffirit.
410Sf. Isaac irul, ap. cit., Cuv. 85, p. 384. Desvrirea const n iubire. Ba e cea mai nalt dintre
virtui. i ntruct la ea se ajunge deo- bicei trecnd iprin toa/te virtuile, ea e i o culminaie a
fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e un
lacom, un ngmfat, un lene, un om fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse la culme n
sintez, nseamn iubire, sau snt nsufleite de iubire.
411Prin credin putem toate; ea e trie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea toat mila
nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n faa
altora, pentru c am avut-o ; cci chiar dac nu ni se mplinete ceva ce am ndjduit, ni se
mplinete altceva ; dac nu ni s-a mplinit ceva azi, ndjduim c ni se va mplini mine; i pn la
urm ni se mplinesc .toate n viaa venic; atunci vom fi vzui sigur c n-am rmas de ruine.
412Scara XXX; P.G. 88, 11531156. Iubirea nu isprvete niciodat de a se adinci privind n
taina indefinit a semenului ipe care-1 iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete
pe cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare nebun celorlali. Dar al a gsit n acela
comoara de pre nesfriit, pe care ceilali n-o vd. Au fost i snt atia nebuni pentru Hristos,
n sitare s jertfeasc toate pentru El pn i viaa pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe
planul veniciei (Matei 10, 39). Cel iubit e mai de pre dect nsi sinea proprie.
413iPrecum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie se pune
n relief mai mult entuziasmul ei. Ba vede pe cel iubit att de frumos, c toate celelalte snt nimic
fa de acela. E aa cum vede cel beat realitatea altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (5f.
Grigorie de Nisa), pentru c ce*l ce iubete e singurul care vede pe cel iubit aa cum este de fapt; i
l poate face s fie aa.
414Cel ce iubete nu gndete nimic protivnic celui iubit. De aceea poate fi deplin sincer fa de el,
sau cu inima curat.
415Scara X X X ; P.G. 88, 1156. Vedem aci afirmat ideea c neptimirea nu e o stare pasiv, ci o
stare de nfocare a iubirii, contrar nfocrii egoiste a ptimaului. Neptimaul iubete pe
Dumnezeu ca un fiu, ca unul care, fr s fie fiu prin natur, a fost nfiat prin dragoste, deci avnd
un motiv cu att mai mare s-L iubeasc pe Dumnezeu.
162
FIL0CAL1A
419Sf. Iisaac irul, op. cit., Cuv. 85, p. 348. Desvrirea omului const astfel in iubirea fa de
Dumnezeu. Iubirea este a inimii i ea se arat n lacrimi, cnd este o simire puternic, nu o
convingere teoretic. Dar inima se aprinde de iubire i se topete n lacrimi, cnd n cugetare se
mic pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se nelege c numele lui
Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inima Ia iubire pn Ia lacrimi. Deci nici
cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate rezult c Dumnezeu cel .pomenit
nencetat, e pomenit astfel pentru c e iubit ca Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alta
iubirea prin iubirea sa.
420Tainica legtur dintre suflet i trup se arat i n cldura ce cuprinde trupul celui cucerit de o
mare iubire. El este oa un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e iplecat la cel
iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce bunele rnduieli ale siocietii, ci n
sensul bun, fiind n stare s renune la tot ce caut omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E
n stare s-i dea viaa pentru Cel iubit. Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.
3, 20). El triete pentru alt eu, nu pentru al su. Eul lui Hristos a devenit eul su. Dac n omul
natural eul ca subiect este identic cu obiectul grijii sale, n omul umiplut de iubirea de sus eul
ca subiect rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este cel iubit de eul Iui Hristos. ,Jn
acelai timp se menine ca eu iubitor; n el nu e o redu- plicare egoist, ci o doime real : eu ca
subiect i tu ca cel pentru care snt eu. Aceasta e ieirea din sine, ieirea din mintea pentru sine,
ridicarea la mintea pentru altul. Cel ce iubete nu mai are fric s renune la sine i nici ruine s se
comporte n felul acesta, socotit de alii nebunie. Dar n faptul c eul ca subiect rmne, se arat c
totui iubirea cea mai total nu nseamn confundare cu altul n impersonal, ci unitate biipersonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin voia propriului eu, insta- Indu-te n interiorul
propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului meu care te-a primit.
164
FIL0CAL1A
166
FIL0CAL1A
168
FIL0CAL1A
169
Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea
judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu
lumea (1 Cor. 11, 52) 431. Curindu-ne prin aceasta, ne unim
cu Trupul lui Hris- tos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui
Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii
spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe
cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre
pstrarea fiinei noastre432. Trupul Domnului este
Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via
fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3, 6).
Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s
art c e de via fctor i dumnezeiesc 433. Acestea se numesc
chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne
mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci
numai nelegtor, prin vedere 434.
CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL
Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu att mai mult e valabil
aceasta cnd sufletul i trupul nostru snt n Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i
ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.
431Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n truipul nostru, le
duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din
Sine, actua- liznd-o n noi. De aceea truipul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic
prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim
i s nu fim osndii la sfrit mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din
urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hriistos ntr-iun trup,
devenii curai ca i El.
432Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare sufletul nostru i
n el rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducindu-l spre nviere. Hristos este
ipostasul, sau temelia ultim i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.
433Truipul lui Hristos e att de ipnevmatizat, atit de copleit de Du hul, att de subiat prin Duhul i
de iradiant al Duhului prin toi porii lui, c se poate numi i de via fctor. El este aceasta nc
prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei
Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic
att de mult, c el n-a mai avut nevoie de simn brbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n
el de Ia nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor.
434Atunci truipul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai mnca nici trupul Domnului
prin chiipul pinii, ca s ne mprtim de dumnezeirea Iui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va
inunda dumnezeirea prin truipul Iui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o
mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va ii o nelegere, sau o
vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod
superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e nelegere tainic, nelegerea
tainic e comunicare.
170
FIL0CAL1A
172
FIL0CAL1A
173
174
FIL0CAL1A
447Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau 'de influena
pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd sufletul e curat i
transparent, prin lipsa de patimi i prin iubirea care nu are ce s ascund.
176
FIL0CAL1A
ndumnezeitoare a Duhului.
451Din nirairea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepmd de la linite, luare aminte i
rugciune, se vede c linitea nu e o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i
de, creare a unui ir ntreg de mari tensiuni duhovniceti, de pocin, de curire de patimi, de
iubire. N-apttimirea, sau despttimirea nsi, care e la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului,
care e o umplere a lui de viaa cu totul nou dn plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a
unei viei totali noi n suflet, va rezulta i nvierea trupului, ntruet n acest suflet nviat au fost
scoase din dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile raionale l sensibile ale trupului. Efortul
de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast rugciune nu are nevoie numai
de o metod formal, cum se interpreteaz adeseori n Apus (Mathode de la prire du coeur),
unide s-a pierdut nelegerea pentru rostul des- ptimirii. Pe de alt paiite, introducerea minii n
inim prin pomenirea nencetat a lui Iisus, are rostul de a reunifica rdcinile raionale ale trupului
afltoare In minte cu cele sensibile afltoare n inim, adic a scoate raiunile fiinei umane din
sfierea lor n raionalitatea abstract i In sensibilitate dezordonat l prin aceastia a le face s se
runifiee cu modelele lor din Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare,
cum au devenit cle ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasu'l Cuvntului.
178
FIL0CAL1A
98. Chiar dac snt i alte ci mntuitoare, dar aceasta este cea de
cpetenie i mprteasc, care duce la via.
Snt i alte ci i vieuiri, ba de voieti i lucrri bune, care
conduc spre mntuire i odihnesc pe cel ce le strbate. Snt i
acelea care ndeamn i conduc la slujire, sau la neprimirea
plii. Potrivit cu ele, Mntuitorul a spus c snt i multe
lcauri la Tatl Su (Ioan 14, 2) 454. Dar aceasta este cea
mprteasc 455 i de cpetenie, ca una ce nnoiete spre nfiere
pe cel din pmnt i cenu (Fac. 18, 27) i preschimb n chip
minunat n dumnezeu pe omul ce o urmeaz, precum se cuvine
456
. Cci
453Pe ling predania nvturii, a rnduielilor de via cretin obteasc, i a Tainelor Bisericii, se
continu i predania vieuirii mai nalte i a meteugului rugciunii nencetate. Dar aceasta nu se
faoe n mod public, ci n chip tainic i practic de la Printe duhovnicesc la ucenic duhovnicesc.
Chiar dac descrierea acestei viei se face n scrieri pe care le pot citi muli, deprinderea ei se face
n mod viu, practic i n multe privine necunoscut celor muli, de la Prinii duhovniceti la ucenicii lor.
454Autorii amintesc deci ntre alte ci posibile ale mntuirii i slu jirea dezinteresat a semenilor, n
societate, n afar de cea a strduinei de curire de patimi i de rugciune nencetat.
455Of. J. Pascher, 'H paaiXixTj o Soc. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei
Philon von Alexandrien, n : Studien zur Geschichte und Kultur des Altertum XVIII, Heft 34,
Paderborn, 1931.
456*tn dhip minumat, aia traduceau btrnii grecescul n chip paradoxal. Omul e fcut n chip
paradoxal dumnezeu n Duh, pentru c dei a devenit dumnezeu, el rmne totui dup fiin om.
Paradoxul e unirea a dou lucruri, sau sttri, sau aspecte contrare. Duhul face pe om dumnezeu,
fr s-i anuleze umanitatea. E o umanitate cu lucrri dumnezeieti. Omul este i se simte
dumnezeu, sau e simit , dumnezeu, dar este i se simte ntr-un mod care nu-1 rupe de legtura cu
oamenii , sau e simit dumnezeu de ctre ceilali, dar pentru c n-a ieit din leg tura cu ei.
Paradoxul trit practic e o tern care ar merita o descriere miai dezvoltat. Dar omul e fcut
dumnezeu prin i n Duhul dumnezeiesc fr a nceta s fie om, aa cum animalul e fcut om, fr
anularea laturii lui animalice, prin sufletul contient. Totui Duhul nu intr n constituia omului,
cum intr sufletul n constituia lui. Duhul e transcendent omului i totui ntreg omuil e ridicat n
planul Duhului, ridicat din planul vieii naturale. Dar omul e chiar n planul natural o fiin prin
excelen paradoxal, sau minunat. Gura omului vorbete cuvinte pline de sens, cum nu vorbete
gura animalului, dar fiziologic gura lui rmne gur animalic, care nghite mncare i scoate
sunete. Dac omul e prin excelen o fiin paradoxal, de ce nu s-ar realiza n el pin la capt
paradoxul dup caie aspir De ce n-ar deveni om sau animal cuvtat- tor ndumnezeit ? Omul
ndumnezeit dovedete funciuni noi pentru toate mdularele sale, oare nu rezult din natura
omului. i totui subiectul acestor funciuni rmne omul i le simte ntructv n calitatea lui de om
180
lLOCALlA
FIL0CAL1A
-----
100.
nvtur moral.
Cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu, trebuie s ne
strduim i s ne nevoim i noi, dup putere, ca s ne
nvrednicim de pe acum, ca de o arvun, de aceste daruri prea
mari i mai presus de fire, pentru ca nu cumva, din pricina
trndviei, s ne lipsim, vai, de ele; ceea ce dorim s nu fie.
Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti
nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n
fiin, nc de aici, s ne srguim, s ne grbim, s -alergm
pn ce avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de
ele, printr-o mic i vremelnic struin, dar cel mai mult prin
darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu snt vrednice ptimirile
vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou
(Rom. 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul lui
Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el,
nc de acum ca o prg i ca o arvun (Rom. 8, 23). Cci dac
cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i prtii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ea s le
dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori nici un pre
nici chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c
e curgtoare i vremelnic, ba uneori i duce i la o total pieire
i nu la vreun folos, cum nu s-ar cuveni ca noi s lucrm i s
ne strduim pentru prtia i nunta i unirea la care sntem
chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor
mprailor
182
FIL0CAL1A
CALIST
PATRIARHUL
7. Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n
ntregime, prin virtutea cu fapta, r- mne nemicat ca i osia
cerului, privind spre adncul inimii, ca spre centru 468 ; i
stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele
nelegerii, care scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun
toate simurile trupului.
8. Nimeni din cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (1 Cor. 3,
2), s nu se ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit
timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat nainte de vreme cele
proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut
liman al ne- ptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au
socotit c fac un lucru nebunesc i nimic mai mult. Cci e cu
neputin s citeasc o scrisoare cel ce nu cunoate nc literele.
9. Ceea ce se mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul
dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i stri
i le nsuete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga nencetat, pentru c n rugciunea sa e
deschis vederii lui Dumnezeu cel nesfirit. Termeni ca (arztor cu trupul), cteipXuxo
(pururea nitor, pururea inetie), accentul pus pe Duhul, etc., arat c autorul acestor capete, ca i
al scrierii mal largi Despre rugciune care urmeaz, dac nu e identic cu unul din cei doi
Xanthopo'li, care au scris Cele o sut de capete, n oare snt la fel prezeni aceti termeni i viziunea
despre rolul preponderent al Duhului i al caracterului abisal al inimii, a cunoscut scrierea aceea sau
invers, aceia au cunoscut-o pe aceasta.
468Mintea oare s-a curit de impresiile din afar i i-a fcut sim
urile supuse, obinuindu-le s
slujeasc numai virtuilor deprinse prin fapte statornice (nfrnare, rbdare, hrnicie penitru slujirea
iubitoare a altora, smerenie, etc.), i-ia deschis privirea spre adncul inimii care se adncete n adncul
nesfrit al lui Dumnezeu i izvorte mereu nelesuri nsoite de bucurie din nesfriltul dumnezeiesc
strveziu prin el. De aceea nu se mai mic din aceast privire, ci rmne nemicat n micrile sale
ca axa cerului ntre atri, sau oa un spaiu interplanetar rmas acelai ntre piianete. Dar mintea rmne
nemicat numai pentru c privete In acelai adine. Dar n altfel se afund tot mai mult n privirea lui.
23?
188
FILOCAUA
tulbur
uor, dar aproape c rmne nemicat. Ea are nevoie
atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou punere n
micare 474.
474Aipa slttoaTe din inim, sau din Duhul Sfnt prin inim, e viaa de bucurie i de nelegere
mereu nou din oceanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aceasta, dei implic o statornicire a privirii
minii n inim i prin transparena ei n Dumnezeu, e totui mictoare prin naintarea la noi i noi
nelesuri i bucurii n oceanul dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoania purttoare a Lui. Cnd
micarea aceasta e plin de atenie vie, cnd valiuri noi de nelesuri se revars n minte, ea nu poate fi
tulburat de chipurile venite din afar i din ispitele care o cheam spre plcerile ce-i pot fi oferite de
ele. Dar cnd aceast micare a minii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lnce- zete, ea
poate fi tulliburat uor de chipurile din afar i oprit cu totul.
475Orict s-iar prea c omul duhovnicesc e cel ce se adncete n inima sa i n vederea lui
Duimmezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei viei duhovniceti se vede, pe de o
parte n zdrobirea inimii pentru ipoftele 'egoiste satisfcute i pentru relele fcute, iar pe de alt parte
n iubirea fa de aproapele. Propriu-zis nu ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci curenia,
buntatea pus n legturile cu oamenii.
23?
.190
De aceea s-a i spus n continuare c prin acest ru se FILOCAUA
adap
toat faa pmntului, sau a inimii, cu lucrarea spre creterea,
spre odrslirea i spre producerea rodurilor alese ale virtuilor
dumnezeieti.
Minunat, dulce i fericit lucru este a nelege i cele ce snt
cuprinse n izvorul care nchipuie micarea i lucrarea Duhului
viu, care nea, precum s-a spus, n chip mai presus de fire din
mijlocul inimii. Izvorul nu este din firea pomilor su a
pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi
pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin;
cci el era unul, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei,
c unii dintre ei aveau nsuiri protivnice, unii fiind mai uscai,
alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi
acetia, att de deosebii ntre ei, se mic, precum am spus, acel
izvor unic i de un singur fel, lucrnd ct se poate de mult
mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri,
pricinuiete n fiecare om cele ce in de el.
Nu este propriu firii noastre, fie c s-ar gndi cineva la virtui,
fie la cunotin i la nelegerea (vederea) ce ine de ea, nici
inimii noastre, iluminarea dumnezeiasc mai presus de fire i
micarea i lucrarea Celui de via fctor. Ci aceasta s-a druit
dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii,
fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit
n patru nceputuri, sau virtui egale, cum am spus mai nainte ;
i acestora i tuturor celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai
mult apa cea una.
Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; n- truct e
cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate ; se numete
iari cumptare i putere, ca Unul ce este acestea i se arat de
departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i
brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia snt martori foarte
tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i
nelepciune. Cel dinti spune de-a dreptul c iubirea lui
Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou
(Rom. 5, 5). Iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului,
duhul nelepciunii (Isaia 11 , 2 ).
Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face
i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci
50
23?
23
24
25
26
FIL0CAL1A
-----------------------------------
508. Duhul Sfnt nu se face nsui sufletul omului. In acest caz omul ar fi una cu Dumnezeu n neles
panteist i pcatele svrite de om ai fi ale lui Dumnezeu nsui, sau nu s-ar mai putea face o
deosebire Intre bine i ru. Dar fr o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc in sufletul
omenesc, acesta n-,ar putea duce o via conform cu raiunea lui. Cci omul are in suflletul lui o
raiune i o libertate, dar ele nu pot funciona n moduil deplin cerut de ele, dect n unire cu
Dumnezeu, dect adpndu-se din aipa vie a Duhului dumnezeiesc. E ceva analog cu faptul c omul
are plmini, sau ochi, dar fr aerul pe care plmnii trebuie s-il respire, fr lumina pe care ochii
trebuie s o vad, nici plmnii, nici ochii n-ar putea pune n lucrare cum trebuie, capacitatea lor.
Omul e fcut pentru o via die comuniune nu numai cu semenul su, ci i ou Dumnezeu. El e o
floare, dar floarea are nevoie de soare i de ploaie oa s creasc l s-i pun n valoare toat
frumuseea i rodnicia virltual a ei. Oimul e o fiin cuvnttoare virtual, dar trebuie s aib cu cine
vorbi ca s pun n valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas e cea pe care o are cu
Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De aceea sufletul
raional sau cuvnttor al omului devine ou adevrat viu, sau se pune n lucrare numai prin
suflarea Duhului n el. De aceea s-a suflat n om lucrarea Duhului n vederea sufletului viu. Numai
astfel omutl a putat realiza cu adievrat toate potentele lui minunate.
509. Pn ce Adam a pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuturor patenelor lui, el se
mica intre lucruri cu o mare putere de ptrundere, vznd dinoollio de suprafaa lor organizatoric
raiunile lor in Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui. De asemenea el avea puterea de a prevedea cum se
vor desfura lucrurile, pentru c tia c se vor desfura conform cu marea lui for de a le
transfigura, de a le face strvezii n frumuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult
gritoare, n Dumnezeu. De asemenea tia cum se vor dezvolta relaiile ntre oameni : pline de
bunvoin, de delicatee, de iubire, de
16 Filocalia
484Lui Dumnezeu i place s fie cunoscut de alt minte, fie ea chiar creat, n nelepciunea i puterea
Lui artat n creaturi, dar deschis prin creaturi n adncimile ei nesrite i n revelri mereiu noi. li
place, ca cineva s prevad mpreun cu Bl buntiile ce le va descoperi nencetat, aa cum unui tat
i place ca copilul lui s tie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceasta s-i
mprospteze i sporeasc mereu iubirea fa de el.
27
nenelegtoare i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12). Astfel s-a
deprtat n chip incontient i jalnic de scopul dumnezeiesc,
consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din
pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei
suflri insuflate lui de Dumnezeu.
Dar cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a
trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de
stricciunile noastre (Ps. 106, 20). Iar Cuvn- tul poart pe
Duhul unit prin fire cu El, care lumineaz i face vdit
dumnezeirea Cuvntului485, sau, dac
dorete cineva s spun altfel, puterea Lui, despre care s-a
spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu,
c e pentru toat omenirea : Trimis-ai lumina Ta i adevrul
Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele cel sfnt al Tu,
la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Ps. 42, 3)
i vederile slavei Tale. La acestea fiind cluzit mintea
purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea,
ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-e n oarecare fel
de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cu- vntul
adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de
Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca
urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sfntul Duh, care se afl n
485Duhul lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului n mod continuu, pn la sfritull lumii,
pe msura creterii nelegerii omeneti i a apariiei a noi i noi mprejurri, care i cer explicarea, n
dezvoltarea istoric a omenirii. Astfel, pe de o parte Revelaia s-a ncheiat n Hristos, cci tot
nesfritul dumnezeiesc ne e dat n El, n forma uman. Pe de alt parte, acesit nesfrit e scos la
iveal de Duhul Sfint n mod continuu i succesiv. Duhul nu ne face cunoscut ceva ce nu e dat n
Hristos, nu ne duce la o Revelaie oare nu e dat in Hristos. Domnul a spus : El dintr-al Meu va lua i
va vesti vou (Ioan 16, 14). Revelaia s-a ncheiat n Hristos, diar coninutul ei se scoate la iveal, se
explici- teaz, se nsuete nencetat de ctre oameni, dar nu numai prin oameni, ci i prin lucrarea
dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Aceast cluzire prin Duhul conduce pe de alt parte omenirea spre
statura brbatului des- vriit, care este Hristos, nu dincolo de Bl. Hristos e muntele spre care
cluzete Duhul Sfnt pe oameni. E o cluzire spre deplina s&lluire a lor nuntrul lui Hristos, n
comorile de cunotin, de buntate, n cmrile nesfrit de bogate ale mpriei Sale, pline de El.
Acesta e dinamismul Revelaiei. i aia trebuie neleas i Tradiia. Nimic din ceea ce e dat n
Scriptur i n definiiile Bisericii, rmase fidele Apostolilor, nu se schimb, dar se adncete, se
scoate la iveal, se asimileaz tot mai mult din bogia ei nesfrit cuprins n Scriptur i chiar n
acele definiii. Pe de alt parte toat puterea Duhului e din Hristos pentru toate generaiile de oameni.
28
FIL0CAL1A
29
30
FIL0CAL1A
31
32
FIL0CAL1A
490
33
34
FIL0CAL1A
35
36
FIL0CAL1A
504
37
38
FIL0CAL1A
39
40
FIL0CAL1A
41
42
FIL0CAL1A
43
vino n pmntul pe care i-1 voi arta, pmnt din care curge
lapte i miere (Fac. 12, 1). Dar zice i acum, ntr-un neles mai
nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se
cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: Iei din
simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i, simplu
vorbind, din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-1
voi arta. Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul :
Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic
rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i
fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi Mie (Marcu 10, 21),
care M voi sui la Tatl; desigur nu fr Duhul povuitor.
Acolo se spune : A zis Dumnezeu ctre Avraam, adic a zis
Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i con- tinund, a zis : i vino
n pmntul pe care i-1 voi arta. Dar artarea se face prin
deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui
Dumnezeu, dup cuvntul: Iar dac Eu, cu degetul lui
Dumnezeu scot dracii (Luca 11, 20). Iar aceasta o tlcuiete
altdat spunnd: Prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12, 28).
Aa au spus i nelepii egiptenilor: Aceasta este degetul lui
Dumnezeu (le. 8, 19), numind aa lucrarea Duhului 522. n
pmntul pe care i-1 voi arta. E ca i cnd ar zice: n
pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul. n
pmntul n care curge lapte i miere; adic la nelegerea lui
Dumnezeu n
sui i la cunoaterea a ceea ce este El 523. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung mintea, nu poate ajunge altfel,
dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via
fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni
Dumnezeu atrage mintea obinuit, ca s strbat mai sus de
nrurirea fiinelor gndite create (ngerii), ca pe un alt Avraam
de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele,
unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei
ipostasuri. De aceea, foarte potrivit s-a artat c face aceasta prin
522Degetml e simbolul lucrrii arttoare. Prin Duhul Sfnt ne arat Dumnezeu calea pe oare trebuie
s mergem. Duhul este inspiratorul nostru dumnezeiesc. El a artat Proorocilor viitorul.
523Dumnezeu este i pmintu'l pe care-1 vor moteni cei blnzi. Pmntul e dat aci ca simbol a ceea
ce e ultima temelie a tuturor celor ce se cldesc i cresc pe ei, al ultimului izvor al tuturor buntilor.
Acesta e Dumnezeu, ca ipostasul, sau suportul ultim a tot ce exist.
44
FIL0CAL1A
524
45
46
FIL0CAL1A
47
48
FIL0CAL1A
49
zeci de mii de lumi n loc de una singur. Mai bine zis n-ai fi
vzut nici lumi, ca cea vzut acum, ci unele strine, mai presus
de fire i de nelegere, a cror felurime de nelepciuni i frumusei, a cror slav i strlucire n-ar fi putut-o suporta sufletul
uor, ci ar fi ieit din trup de spaim.
Dumnezeu a voit un singur lucru : s fac pe om mprat al
celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu.
i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul
uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre
prooroci : Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i l-a ntrit pe
nimic(Is. 40, 23 ; Iov 26, 7) ; sau altul : Cel ce ntinde cerul ca pe
o piele peste cele mai de sus- (Ps. 103, 3). Apoi, dac numai
privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare
trebuie s fie bogia puterii Lui ? De aceea, le-a adus la fiin pe
toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai
bune snt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe
acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor
i se face om nou 561b pentru noi bunti, desftri i vederi noi.
Cele vzute acum snt ca o umbr oarecare i, cum ar spune
cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de
aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor,
cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav,
nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi,
mcar c i lumea aceea, cu toat felurimea i cu toate minunile
ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu.
Dac unele ca acestea snt lucrul unui singur gnd, ce nu s-ar
fi fcut, dac s-ar fi pus n micare toat voina, nelepciunea i
puterea lui Dumnezeu, aa cum snt ? Dar, cum am putea s ne
apropiem cu mintea, ca s nelegem ceea ce e nemrginit ? Cci
nemrginitul nu are nici-o margine i unde nu e margine, nu e
nici micare, ci o revrsare, ca s zicem aa, i aceasta n parte, a
lucrrii i puterii ce pornete din fiin 532. De aceea, i ceea ce
532Ide ea este luat de la Sif. Maxim Mrt., Rspunsuri ctre TaJasie, 65: Unde este o grani dup
fire, este i o micare. Dar ajuns n Dumnezeu (lumea), va avea, datorit monadei naturale a Celui In
care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern in Jurul
Aceluiai {Fiioc. rom. III, ip. 439). Dar autorul scrierii de fa adaug la aceasta i ideea energiilor
50
FIL0CAL1A
535E vechea deosebire fcut de Prini ntre cel aflat nc pe treapta curirii de patimi i a
dobndirii virtuilor prin fapte i ntre cel ajuns la treapta vederii, sau a contemplrii lui Dumnezeu
din fpturi, sau n mod nemijlocit.566 a. Cntarea potolete, sau linitete, dar ine i treaz pe cel obosit de nevoine.
536nelesurile neschimbate i panice snt cele ce au n ele un adine nesfri't, net nu trebuie s se
treac de la unele la altele, cu o . anumit grij i agitaie.
51
52
FIL0CAL1A
53
54
FIL0CAL1A
55
56
FIL0CAL1A
57
58
FIL0CAL1A
59
60
FIL0CAL1A
61
adnc fr fund (Ps. 35, 6); i nestrbtute snt cile Lui (Rom.
11, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n
jurul Lui snt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite 557. ntru
El
neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit, n chip strlucit,
sfritul desvririi ce le sta n fa 691.
Dar nu era nici potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s
fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmulirii poporului
din smn (trupeasc). Cci bucuria de asemenea lucruri e
pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cuget cele prea
bune, cum era Avraam, cel att de iubitor de oameni, cum era
Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe
Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit
a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de
vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip
vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat
n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru cunotin
(le. 33, 13 urm.). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s
vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult) ; i-i venea o
aa de mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui
Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de
nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe
rmurile mrii (3 Imp. 2, 35), nct era mai nmulit dect toi cei
de atunci.
Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete
Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har
de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se bucur prea puin de simpla
nmulire a poporului. El se bucur de nelepciunea i de puterea
de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui
dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu
prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit
toat plintatea dumnezeirii trupete (Col. 2, 9), care ntrece
557Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. Persoana este de infinite ori n chip
infinit mai presus de infinitatea nsuirilor ei. Toate infiniturile panteiste impersonale snt nmic fa de
taina persoanei, chiar a celei omeneti. Cci aceasta le poate cuprinde cu mintea, pe cnd persoana,
chiar cea omeneasc, nu .poate fi cuprins cu mintea. Cu att mai mult nu poate fi cuprins Persoana
lui Dumnezeu. Dar fiind ale Persoanei lui Dumnezeu, nsuirile i puterile Lui au i ele o infinitate
mai presus de infinitate. Umanitatea lui Hristos, fiind purtat de Persoana Cuvntului, particip i ea,
n Persoana Lui, la nehotrnicirea Persoanei Lui.
62
FIL0CAL1A
63
64
FIL0CAL1A
65
mare al lui Dumnezeu 560 (Is. 6, 1), la care privind David, a cntat
: Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui n neam
i n neam- (Ps. 32, 11). Cci sfatul Domnului nimeni nu-1 va
strica (Is. 14, 2627). Nu din nvtur e cunoscut i a dat mai
departe sfatul acesta, ci din harul duhovnicesc izvortor din
ipostas 561, har ce lumineaz mintea ntru adevr i o face n stare
s vad cele mai presus de lume.
Cine cunoate puterea mniei Tale, Doamne ; i iu- imea Ta
se va putea numra din frica Ta ?, a spus dumnezeiasca
Scriptur (Ps. 89, 11). Dar nelepciunea duhovniceasc griete
n mine : Cine cunoate puterea iubirii Tale ; i dragostea se va
putea numra din lucrurile Tale ?. Minunate snt lucrurile
iubirii Tale, Doamne ; sufletul meu cunoate foarte. Minunat s-a
fcut cunotina (Ps. 138, 6) dragostei Tale. Cine va putea privi
spre ea n ntregime ? Ea nu covrete numai prin nsuirea ei
ntins de nesfrite ori la nesfrit 562, ci este negrit i prin
felurimea ei 563. Cci pornete de aci i de acolo cu o nelepciune
nehotrnicit i cu o deopotriv putere, o, Preabunule Doamne,
care eti unitate dup fire, putere i lucrare, dar Treime prin
ipostasuri i prin nsuirile personale.
Binecuvntat eti Cel ce ne-ai binecuvntat pe noi ntru toat
binecuvntarea duhovniceasc (Efes. 1, 3), ntru persoana lui
Iisus Hristos al nostru 564, ntru care ne-ai ridicat i ne-ai aezat
mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6), mai presus de toat
nceptoria, St- pnia, Puterea, Domnia i de tot numele ce se
numete fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 2, 21), fcndu-ne mpreun motenitori cu El i n ntregime motenitori
560Raiunea cea unic e sfat al lui Dumnezeu, deci e gnd i ex presie a Persoanei supreme ; nu e o
raiune impersonal de sine, lucru imposibil de cugetat.
561sx XpiToc EvuTtoaxxou. Expresia se ntlnete adeseori i in scrierea anterioar a lui Calist i
Ignatie. Ea arat c harul i are izvorul n ipostasul, sau n ipostasurile dumnezeieti, nu-i o putere
impersonal, de sine stttoare, sau o stare subiectiv a omului. El e harul Persoanei dumnezeieti.
562Iubirea dumnezeiasc e covritoare, chiar i prin calitatea ei de nedescris, sau de infinite ori
infinit, adic prin dulceaa, prin cldura, prin puterea ei ntritoare.
563Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucru rile i mprejurrile, artndu-se n
toate felurile.
564 . S-ar putea nelege i n faa lui Hristos Iisus, faa
noastr. Binecuvntnd faa omeneasc a lui Hristos, a ibinecuvntat n ea toate feele omeneti. A
spus aceasta Si. Ciril din Alexandria. Hristos fcnd n Sine iubit faa omeneasc Tatlui, Tatl
iubete din nou n ea toate feele omeneti.
66
FIL0CAL1A
67
68
FIL0CAL1A
69
70
FIL0CAL1A
71
72
FIL0CAL1A
73
74
FIL0CAL1A
75
76
FIL0CAL1A
587
i e vzut prin ea .
48. Despre vedere ca lucrare mprtit^3.
Dup unirea nelegtoare a inimii prin har\588, mintea vede n
lumina duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este
Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr
culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor
sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i
st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e
un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc
ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i
vasul mai mare ; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i
iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea
mai mic se face mai fr putere 589. i iari, dac se vars n el
mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai
nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el
se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a
vrsat n el 590. i iari : primind mai mult, se uureaz ; dar se
587Trebuie reinut ideea aceasta despre deschiztura inimii prin credin, asemnat cu ochii
trupului. Aa cum trupul are deschideri prin simuri i n-ar putea tri fr ele, aa are i inima o
deschidere nu numai spre oameni, ci i spre Dumnezeu. De altfel prin simurile nsei se deschide nu
numai trupul, ci i sufletul spre ilume i prin lume spre Dumnezeu. Aceasta nseamn c i inima are o
deschiztur. Dar ea nu se poate mulumi numai cu ceea ce i dau ceilali oameni, cum se poate
satisface trupul, luait n sine, cu ceea ce i dau simurile. Inima e deschis spre infinitatea lui
Dumnezeu, spre infinitatea iubirii Lui. Prin aceasta se hrnete duhovnicete din acea infinitate i
triete n ea, fr s se confunde cu ea, cum triete trupul n viaa lumii prin simuri, fr s se
confunde cu ea. Dumnezeu e i Cel ce face inima s se deschid pentru a-L vedea i a-L primi, dar i
Cel ce e vzut prin ea. De aceea pe de o parte se face obiect al vederii, pe de alta, mpreun subiect
cu inima al acestei vederi. El se vede pe sine nsui, dar prin inim. Inima simte pe de o parte c ea
vede, pe de alta c Dumnezeu se vede prin ea, aa cum cel ce griete ale lui Dumnezeu, aci spune c
el triete, aci c Duhul griete prin el. Omul d calificare omeneasc la ceea ce vede din Dumnezeu
i Dumnezeu d calificare dumnezeiasc acestei vederi a omului. Vederea lui Dumnezeu de ctre om e
n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, e teandric.
588E vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu e o unire (pur sentimental,
sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce i nelegere, nu numai iubire. De
aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din inim sau mpreun cu inima vede mintea pe
Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L n acelai timp, sau unindu-se cu El i nelegnd ce se ntmpl
n aceat unire.
589Mintea e ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesfirit i se poate micora pn a
nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din iad. In acelai timp cu ct
primete mai mult revrsare de lumin, cu att devine mai tare pentru ,a o putea susine.
590Prin acestea se lmurete sensul duhovnicesc al sinergiei, al mpreunei lucrri a omului cu
Dumnezeu : cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce-1 primete i mai mare
unitate ntre ea i el.
77
78
FIL0CAL1A
79
80
FIL0CAL1A
81
82
FIL0CAL1A
83
84
FIL0CAL1A
85
86
FIL0CAL1A
87
88
FIL0CAL1A
89
90
FIL0CAL1A
91
92
FIL0CAL1A
93
94
FIL0CAL1A
95
96
FIL0CAL1A
97
98
FIL0CAL1A
99
100
FIL0CAL1A
101
102
FIL0CAL1A
103
104
FIL0CAL1A
105
patimi, sau mai vrtos cad n ele, n chip jalnic. Din a- ceast
pricin, chiar dac n-am svrit unele dintre ele, aceasta s-a
ntmplat nu pentru c m-a fi ferit de bun voie de ele, sau nu
le-a fi voit anume, ci nu le-am svrit pentru c n-am putut.
Iat c snt deci, cu drept cuvnt, cu mult mai ru ca aceia. Cci
aceia, mcar c snt nemuritori i liberi de boli i n-au nevoie de
nimic pentru a tri, totui nu nclin nici unul dintre ei dect spre
un singur fel de pcat. Iar eu, ale crui zile snt nu numai puine
ci i mpovrate de boal, de neputin i de greuti, tind spre
tot pcatul i snt gata s-l svresc cu toat srguina. Cu
adevrat snt cu mult mai ru dect dracii.
Ci, Doamne, Doamne, Cel nemsurat n mil i care voieti
prin fire mntuirea n aa fel c n-ai ine minte nici rul dracilor,
dac ar vrea s se pociasc, nt- rete-m cu nelepciune i cu
tot ce se cuvine, ca s m pociesc cum trebuie pentru pcatele
svrite i ntoarce-i cu ndurare Prea Sfnta Ta fa, Stpne,
Cela ce eti via fericit i mai presus de fire i bucuria
statornic mai presus de lume a drepilor, dragostea fr msur
i iubirea de oameni i milostivirea negrit. F cu sufletul meu
care strig : Miluiete-m, Cel ce eti uor de mpcat, marea
i minunata Ta mil, ca s arate celor ce o cunosc c i pe draci,
dac s-ar ntoarce i ar zice Miluiete-m ctre buntatea Ta
cea fr margini, aa cum snt, nu i-ai alunga de la mila Ta i nu
i-ai deprta, Tu, care eti izvorul harurilor. Cci dac pe mine,
care snt mai ru ca aceia i mai nesocotit dect dobitoacele
necuvnttoare, eti n stare s m miluieti, cu adevrat nu ar fi
nici om, nici demon, care, cznd la Tine i strignd Miluietem, nu ar afla ndat n prisosina buntii Tale nemrginite,
mil bogat i minunat i mai presus de toate ndejdile.
Miluiete-m, Iisuse, care eti i Tatl nostru i izvorul milei.
61. Multe mi vin n minte, Doamne, s le gndesc. Dar nimic nu este
ceea ce a putea nelege, n chip sigur, pn la capt. Nu este n
toate un singur lucru, n a crei cunotin s nu am vre-o lips.
Prin aceasta m dovedesc neputincios a cunoate ceva aa cum
se cuvine, n chip vdit, simplu i deplin. Vd cerul acesta i
pmntul cu adevrat. Dar ce snt acestea, sau de cine au fost
fcute i cum se susin i celelalte multe despre ele, i firea lor, e
106
FIL0CAL1A
107
108
FIL0CAL1A
socoteam viaa Lui nebunie ? Cum deci a fost rn- duit Acesta
ntre fiii lui Dumnezeu? (In. Sol. 5, 45).
Cci fcndu-se de batjocur ntunericului prerii de sine prin
duhul lumesc poticnindu-se cumplit, pe drept cuvnt nu au putut
s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au
mintea dreapt i pe Duhul cel lumintor.
Iar despre cei duhovniceti, Pavel zice : Oare nu tii c vom
judeca pe ngeri ! Cu att mai mult cele trebuincioase vieii (1
Cor. 6, 3). Astfel cel ce are Duhul, pe toate le poate judeca (1
Cor. 2, 15), dar pe acesta, cum zice Domnul, nu-1 poate primi
lumea, nici vedea (Ioan 14, 17). Deci toi ci n-au mbrcat, prin
simirea adevrat a sufletului, Duhul cel Sfnt mai presus de
ceruri, nici nu-1 au pe Acesta lucrnd n ei cele negrite, n tain,
i grind cele de nepovestit, snt vdii ca avnd duhul lumii. Iar
voi, zice Pavel, nu sntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu snt trupeti ? i c cei ce
snt lipsii de Acesta, nu numai c nu pot s judece drept n cele
dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos ? Iar noi nu
am luat duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s vedem
cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). nelegi c cele
dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit
Duhul lui Dumnezeu ? Cci aa a spus i Domnul : Cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot
adevrul (Ioan 16, 13). Vezi de unde rsare n minte adevrul
ntreg, deci i judecata sigur i liber de pcat ?
De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul
tiinei, al nelegerii, al nelepciunii (Is. 11, 2), Duhul stpnitor
(Ps. 50, 14), Duh drept (Ps. 50, 12), Duhul adevrului (Ioan 14,
17), iar la Isaia Duhul judecii (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n
El sufletul e dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i
fiindc, lucrnd El n suflet, acestea toate snt judecate cum
trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. Dar, fr Duhul, toate
snt pline de ntuneric i pustii de adevr. Iar cel pustiu de
adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s
judece, va alege cele mincinoase i nu va nimeri adevrul. Cci
109
110
FIL0CAL1A
111
112
FIL0CAL1A
Filocalia
113
114
FIL0CAL1A
115
116
FIL0CAL1A
117
118
FIL0CAL1A
aceasta spre alte i alte inte, spTe scopul ultim al fiinei umane: ndumnezeirea. Dar umblarea Treimii n suflet are i alt neles: ntre
Persoanele Sfintei Treimi se svirete o comunicare de iubire, de care
se resimte i fiina noastr. Aceasta nseamn c noi iubim pe Tatl n
Fiul i cu iubirea Fiului i strigm ctre Tatl prin Duhul: Avva, Printe!
Toate Persoanele treimice se imprim n micarea sufletului, fcnd pe
om s sinvt n sine dragostea de fiu a Fiului (nfiat) i chiar prin aceasta
dragostea Tatilui asupra sa; dar i pe Duhul ridicind'u-1 peste alipirea
neliber la cele de jos, la entuziasmul liber al iubirii fa de Tatl
suprem. Omul simte astfel lumina Treimii, ca lucrare de ndumnezeire,
de nfiere, de nduhovnicire. Dar inima omului n-ar simi lucrarea Treimii
n ea i nu s-ar simi i pe sine prins n aceast lucrare, sau ntiprit
dinamic de ea, dac n-ar fi capabil s triasc n infinitatea dumnezeiasc.
119
nezeu
mprtete din el, fondu-1 i pe el prta al mpriei peste patimi; e
ficut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el, ntiprind i n el
odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe
Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu
Dumnezeu tot mai sus, la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu
se introduce n respiraia sufletului, sau n orice clip de trecere a lui
de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de trecere s o fac cu
Dumnezeu, s fie ca o aip slttoare, mereu vie.
120
FIL0CAL1A
121
122
FIL0CAL1A
123
124
FIL0CAL1A
125
126
FIL0CAL1A
127
128
FIL0CAL1A
Calist Angelicude
Introducere
Dup unele tiri despre Calist Angelicude, date de A. Erhard93,
reluate de H. G. Beck 694 a, cu acest autor s-a ocupat n timpul mai nou
Stedian Papaidopol 894 b, care i-a publicat i opera mpotriva l/ui Toma de
Aquino 694 c. Autorul acesta, cruia n Filocalia greac i n P.G. 147,
817826, i s-a publicat o mic scriere ' , tradus n acest
volum sub titlul Mefeugui linitirii, e numit n Filocalia greac i n
Patrologia Greac (P.G.), Calist Tilicude. Stelian Papadopol a confirmat
tirea dat de A. Erhard i Beck, c numele lui adevrat este Galisit
Angelicude i a adus noi tiri despre el. Acest autor a fost activ n a doua
jumtate a secolului XIV lng localitatea Melenic din Macedonia, trind
pn sipre sfribul secolului XIV. El vieuia ntr-o aezare monahal de
lng acea localitate, intr-un fel de sihstrie, n oare a cldit i o biseric,
fiind ajutalt i de arul srb din acea vreme. In jurul acestei biserici
vieuiau mai muli ascei, tuni n monahism de Calist. Intr-un document
129
130
FIL0CAL1A
653
CALIST ANGELICUDE
Meteugul linitirii654
vztori, sau rugtori. Cei dinti ajung la pacea din partea gndurilor, iar
cei de al doilea la iroaiele de lacrimi. Lacrimile vin dintr-o contiin
foarte apstoare a pcatelor, care produce n cel ce o adncete o simire att de adnc de pTere de ru, de durere, de chin, de strpungere a
131
132
FIL0CAL1A
133
134
FIL0CAL1A
135
136
FIL0CAL1A
137
Filocalia
138
FIL0CAL1A
Calisti THicude.
139
140
FIL0CAL1A
141
negru, nici scris, nici nescris, adic nici gnd bun, nici ru, nici din vreo
arte, nici auzit de la cineva. S avem in minte numai cererea ce o
adresm lui Dumnezeu.
671Cugetarea la Hristos n inim, e ca un cer boltit peste inim, spre care
privete inima, cd o vede ocupat cu Hristos. Dar cugetarea tulburat
de tot felul de gnduri e ca un cer noros, n care nu se vede Hristos, sau
apare pentru scurte momente i dispare iari. Propriu-zis ea nu mai e
atunci un cer; cci nu mai are o transparen spre Hristos.
672Evagrie, Capete despre rugciune, 18; Filoc. rom. I, p. 62.
142
FIL0CAL1A
673
reaz
de toate gndurile lucrurilor, care o ngusteaz i-i acoper fiina. Mintea
eliberat de gnduri i descoper netootrnicia ei, adncul ei fr hotar
n Dumnezeu ca cel nesfrit, care nu se poate arta dact n acest adine
potrivit Lui nsui. Dumnezeu nu poate lua loc ntr-o minte ngustat,
cci n acest caz e ngustat i El. Iar un Dumnezeu ngustat ntr-o
noiune scolastic nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, vzndu-se pe
sine aia cum este, vede n ea totodat pe Dumnezeu.
674E Moit aici deosebirea pe care o face Sf. Maxim ntre gndu
rile
simple ale lucrurilor i gndurile asociate cu o patim, sau cu dorina de
a avea acele lucruri, de a se ndulci de ele (Capete despre dragoste III, 42
44; Filoc. rom. II, p. 85). Patimile ca forme ale egoismului snt alungate
prin virtuile ca forme ale renunrii Ia sine, iar gndurile simple ale
lucrurilor prin contemplaii n Duh, caxe vd prin lucruri raiunile
dumnezeieti ale lor ce depesc chipurile lucrurilor. Dar mai sus dect
ele este vederea luminii iui Dumnezeu nsui. Mai amintim c pe ot
vreme patimile ngusteaz sufletul prin caracterul lor egoist, virtuile l
lrgesc prin tendina lor de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.
CALIST CATAFYGIOTUL
Despre unirea dumnezeiasc i viaa
contemplativ
675In ms. 2568, f. 2 r. ncepe: Toat jivina din ceea ce are fire cu
lucrarea sa ceea ce este bun se mprtete i din odihna i din dulceaa pe potriv. La fel n ms. 1602.
676Op. cit., p. 160.
677Op. cit., p. 784.
144
FILOCALIA
145
FILOCALIA
146
FILOCALIA
147
FILOCALIA
148
FILOCALIA
149
FILOCALIA
150
FILOCALIA
683
151
FILOCALIA
152
FILOCALIA
153
FILOCALIA
154
FILOCALIA
155
FILOCALIA
slobod sau, mai bine zis, fiu. La fel, dac Duhul adervrului elibereaz, prin nsui acest fapt face fii ai lui
Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. Ci snt purtai de
Duhul lui Dumnezeu, zice, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom.
8, 14) 692. Deci, dac a cuta spre Unul cel mai presus de
lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete
libertatea i libertatea este semnul vdit al nfierii
dumnezeieti, i dac nimic nu este mai mare ca acest har al
nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii
raionale, atunci e foarte raional i ct se poate de necesar ca
mintea s tind, s caute, i s se adune, purtat de Duhul, cu
toat pu
terea, spre Unul cel mai presus de lume, adic spre
Dumnezeu 693.
11. Cci zice Duhul Sfnt: Domnul Dumnezeul tu, Domn Unul
este (Deut. 6, 4). Prin aceasta, dumnezeirea Duhului are
grij s ridice mintea spre Unul cel mai presus de lume. Cci
nu e ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i
privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce zice Duhul
Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva, presupune
ntoarcerea minii spre acel ceva 694. Cci, dac lipsete
692 Virtutea ine de unitatea minii i o promoveaz, pentru c re prezint depirea patimilor ca
forme ale egoismelor ce se lupt ntre ele. Adevrul nu poate fi nici el dect n unitate, cci
dezbinarea slbete realitatea i o face neneleas.
693Nu e o necesitate care se mplinete de la sine, .adic nu e o necesitate a naturii, ci o
necesitate cerut de duh, pentru creterea, pentru mplinirea lui. La fel nu e o raionalitate a
naturii, care se impune de la sine, ci o raionalitate cerut de raiunea mplinirii spirituale, de
nfptuirea sensului existenei.
694E ceea ce aim spus mai nainte. nvtura despre Dumnezeu Unul ar rmne o teorie goal,
fr ajutorul dat de Duhul Sfnt de a ne nla spre El, de a ajunge la experiena Lui i de a avea
viaa n El. Iar aceasta o face Duhul Sfnt ntruct induhovnioete mintea, adic o elibereaz de
patimi, sau de alipirea ptima la lucrurile mrginite. La adevr se ajunge prin desptimire,
prin nduhovnicire. Cci mptimirea s-a produs ca o cdere n pcait, n patimi. Iar aceasta e i
o cdere din adevr. Adevrul e unitatea, iar ridicarea n unitate e chestiune de efort duhovnicesc i moral. Deci aceast nlare a minii spre Unul cere i voina minii de a se ntoarce
156
FILOCALIA
157
FILOCALIA
158
FILOCALIA
159
FILOCALIA
160
FILOCALIA
161
FILOCALIA
162
FILOCALIA
163
FILOCALIA
164
FILOCALIA
lume.
20. Cnd mintea este mprit ntre multe, sau cel puin ntre
dou, e vdit c nu vede pe Cel ce e simplu Unul i de aceea
este hotrnicit, mrginit i ntunecat. Cci aa snt cele ce
nu snt cu totul simple. Dar, cnd ajunge ntr-o atingere fr
pipire cu Unul cel a- devrat, cunoscndu-L printr-o vedere
nelegtoare n Duh, fr ajutorul ochilor, se face fr de
nceput, ne- sfrit, nehotrnicit, fr chip i form, se
mbrac cu negrirea i se deprinde cu tcerea uimirii, se
umple de bucurie i ptimete cele negrite. Dar s nu
socoteti c spun c se face fr de nceput, nesfrit i
nehotrnicit dup fiin, ci dup lucrare, pentru c ceea ce
se preschimb nu e fiina minii, ci lucrarea. Cci dac s-ar
preschimba mintea dup fiin cnd vede i ptimete
ndumnezeirea, sau cnd se ndumnezeiete spre vederea lui
Dumnezeu, ar fi ea nsi Dumnezeu dup fiin. Dar, aa
ceva nu este nici mcar vreunul dintre ngeri, ci numai
singurul, supremul i unul Dumnezeu este Dumnezeu dup
fiin. Dac, prin urmare, e absurd s spunem c mintea se
ndumnezeiete dup fiin, rmne s zicem c ptimete
aceasta prin lucrarea vederii nsi. Deci, nu are n fire s se
prefac fiina sa, ci lucrarea. De altfel dac mintea se
preschimb n chip firesc, cum s-a zis, dup cele ce le
contempl, dar nu contempl ctui de puin fiina
dumnezeiasc, ci lucrarea, nu se va preface nici ea dup
fiin, ci dup lucrare 708.
21. Toate strlucind 709 din Unul cel mai presus de lume, nu se
708Deosebirea rsritean ntre fiina i lucrarea lui Dumnezeu per mite deci acestei nvturi
s vorbeasc de o ndumnezeire a minii dup lucrare, dar nu dup fiin. Teologia scolastic
vorbind de o contemplare a fiinei lui Dumnezeu de ctre minte n viaa viitoare, ar trebui s
ajung la concluzia unei ndumnezeiri a minii dup fiin, deci la un panteism.
709Toate lucrurile strlucesc, pentru -c vin de la Cel ce e lumin. Pe drept cuvnt, poporul
romn numete cosmosul lume, adic lumin. Cele fizice au lumina ca ultim esen a lor.
Persoanele lumineaz cnd se deschid cu sinceritate altora, deci i ele snt n actualizarea lor, ca
factori de relaie contient, lumini. Dar lucrurile fizice snt luminoase i pentru c au un sens,
165
FILOCALIA
166
FILOCALIA
167
FILOCALIA
168
FILOCALIA
169
FILOCALIA
170
FILOCALIA
171
FILOCALIA
172
FILOCALIA
173
FILOCALIA
174
FILOCALIA
175
FILOCALIA
176
FILOCALIA
31. Toate cele ce exist doresc n chip firesc binele. Iar binele
adevrat este Unul, mcar c se zic multe bune. Cci binele
n chip simplu i, aa zicnd, desvr- it nu-1 vei afla
nicicnd n cele multe, ci n ele vei afla numai un bine numit
aa n virtutea vreunei mprtiri de bine, ntruct particip
la binele din Unul mai presus de fire; deci nu-1 au din ele
nsei. Numai Unul acela mai presus de fire e bun n chip
simplu i mai presus de buntate, izvor a toat buntatea i
druitor ultim al celor ale sale, ntorcndu-le pe toate spre
Sine n chip firesc. El este izvorul a toat fiina, existena,
destoinicia, puterea, micarea, lucrarea, nsuirea i a
oricrei frumusei i bunti. Simplu vorbind, toate cele ce
exist i cele contemplate n jurul lor i au ieirea prin
facere din Unul cel mai presus de fiin. De aceea, mintea
177
FILOCALIA
Filocalia
178
FILOCALIA
179
FILOCALIA
180
FILOCALIA
181
FILOCALIA
silim n tot felul s privim spre Unul cel mai presus de lume
i mai presus de nelegere i s ne atrnm de El ntregi cu
toat sr- guina, din toat inima i din tot sufletul i s
hrnim n noi nine dragostea Unului mai presus de lume i
mai presus de simplitate, nct nsi dragostea Lui s ni se
fac aripi simple n suiul nostru nelegtor spre El. In felul
acesta vom fi totdeauna ca n vzduh, ntr-o stare unitar fr
chip, mpreun cu Domnul (1 Tes. 5, 17), cu Unul treimic cel
adevrat, ludnd cu mintea, cu cu- vntul i cu duhul
Treimea, uimii, copleii i unii cu Unul n chip unitar mai
presus de unire.
35. Unitatea sensibil este nceputul a toat mulimea numeric.
Iar unitatea mai presus de lume este nceputul a toat
mulimea vzut i gndit i a tot ce este. Precum, deci, tot
numrul i are nceputul de la unitate, aa tot ce exist
oriunde, pornete de la Unul mai presus de lume, fie n
calitate de cauz natural, fie fctoare 741. Dar unitatea
numeric, ntruct este supus simurilor, se pune cea dinii
fa de cele ce ii urmeaz ei prin fire. Cci, fiind nceputul
tuturor celor numrate, simirea numrnd o pune nti pe
ea. Dar cu unitatea mai presus de lume, fiindc este mai
presus de minte, se petrece invers. Cci unitatea aceasta, dei
e, prin fire, nainte de toate, mintea o pune dup toate.
Fiindc nici-o minte n-a putut s nceap de la Unul cel mai
presus de lume i de la El s nainteze la cele multe. Ci,
dimpotriv, de la cele multe se urc i se adun la Acela.
Acolo este necesar numrul unu simului pentru a nainta la
cele multe ; altfel nu e cu putin s numere sau s nainteze
precum voiete. Aici, ns, snt necesare minii cele multe,
pentru ca prin ele s-i fie cu putin ridicarea la Unul mai
presus de lume i s se adune n sine, neputnd urca pe
741Unul dumnezeiesc e cauza natural a energiilor Sale necreate i cauza fctoare (creatoare)
a fpturilor.
182
FILOCALIA
183
FILOCALIA
184
FILOCALIA
185
FILOCALIA
186
FILOCALIA
747
187
FILOCALIA
188
FILOCALIA
189
FILOCALIA
190
FILOCALIA
191
FILOCALIA
192
FILOCALIA
193
FILOCALIA
194
FILOCALIA
195
FILOCALIA
196
FILOCALIA
197
FILOCALIA
ce este, nu vede764.
Iar pricina pentru care se zice c mintea este n cele mai
presus de firea sa, este aceea c privete n atot- simpla
ascunzime a lui Dumnezeu. Dar aceasta este ceva potrivit cu
firea ei, cnd ajunge curat. Cci se poate spune c este
potrivit cu firea ei s se ridice n ceea ce e mai presus de fire,
pind fr vedere, adic n chip neneles n ascunzimea
dumnezeiasc unitar, mai presus de simplitate i de minte.
Ea nu are atunci nici-o percepie cunosctoare, dect pe a
Unului neieit din Sine765. Ajuns acolo, mintea, printr-o
micare proprie ei, sfrete ntr-o oprire i o odihn. Nu ntro odihn de la contemplare aceasta este o patim
nebuneasc ci ntr-o oprire i o odihn de la trecerea de la
un neles la alt neles sau vedere. Cci mintea, dup ce s-a
sltat acolo sus, cznd n adncul nesfririi sau nemrginirii, unde se scufund n lumina nelegtoare a
necuprinsei ascunzimi dumnezeieti, nmrmurete i se
oprete, aa zicnd, ne mai experiind nimic altceva dect
uimirea n acea negrit strlucire nelegtoare. i nemaitrecnd de la una la alta, ptimete totui lucrarea unei
iluminri nelegtoare 766, privind nemicat n as- cunzimea
mai presus de fiin, umplmdu-se de nepricepere i
nfrumusendu-se n chip unic i unitar de a- dncimea
764Privind n vedere, pe lng faptul c nu vede dect c acolo este ascuns Unul, mai vede i
aceea c din acest Unul provin toate, dei ce-i acel Unul nu vede.
765E n firea minii s se ridice mai presus de firea ei, adic s pri veasc fr nici-un sim pe
cel Unul i ascunzimea Lui. Iar aceasta e cea mai subire sesizare a Celui atotsubire. In acea
suprem subirime a lui Dumnezeu snt rdcinile tuturor celor mai mult sau mai puin groase,
precum n subirimea ultim a minii snt rdcinile tuturor lucrrilor ei ngroate. Prin
subirimea ei Ultim mintea sesizeaz pe Unuil n subirimea Lui suprem, n care se cuprind ca
virtualiti toate cele care snt mai groase ca El.
766Lumina nelegtoare, care e traducerea expresiei greceti: , nu nseamn o
lumin pe care o nelege sau prin care nelege mintea, ci pur i simplu o lumin spiritual,
opus celei sensibile.Lumina aceea e de fapt mai presus de nelegere, dei e rdcina tuturor
nelesurilor.
198
FILOCALIA
199
FILOCALIA
200
FILOCALIA
201
FILOCALIA
202
FILOCALIA
203
FILOCALIA
204
FILOCALIA
205
FILOCALIA
206
FILOCALIA
207
FILOCALIA
dac se poate spune aa, roadele adevrate ale cunotinei duhovniceti i st sub lucrarea ndumnezeitoare i se
bucur i sporete n dragoste, negrind i nedesfu- rnd
nimic, nici nuntru,781
nici n afar, ba nici mcar cugetnd, ci
privind nelegtor
i unitar n lumina adevrului i a
Duhului i fcnd din cele ce le vede un prilej de desftare,
fr trecere de la un lucru la altul.
53. Cnd faa minii, aplecndu-se nuntru inimii, vede lumina
781In acea stare mintea nu vorbete i nu desfoar o cugetare discursiv, totui privete
nelegtor. E o nelegere mai presus de cugetarea i de nelegerea natural.
208
FILOCALIA
209
FILOCALIA
210
FILOCALIA
211
FILOCALIA
212
FILOCALIA
213
FILOCALIA
214
FILOCALIA
215
FILOCALIA
216
FILOCALIA
217
FILOCALIA
218
31
FILOCALIA
219
FILOCALIA
220
FILOCALIA
221
FILOCALIA
Grigorie Pa- lama, aprtorul lor, n-a fcut-o. Autorul nostru afirm i aci c atunci ei intr ntro linite, ntr-o odihn, ntr-o pace mai presus de orice nelegere. Dar el accentueaz i aci c
aceast odihn, sau pace, sau linite, nu o d dect depirea contemplrii nsuirilor sau
energiilor lui Dumnezeu prin care se arat El; nu o d dect depirea acestora prin ntlnirea cu
Dumnezeu ca Subiectul acelor nsuiri i energii. Mereu subliniaz c persoana uman nu-i
poate gsi odihna dect n ntlnirea cu Dumnezeu cel personal.
222
flLOCALIA
803
805
CALIST tos
CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA
Hris.
223
224
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
225
Dumnezeu
i vrednici
de petrecerea
cea de sus i cereasc, s
cugetm cu nesocotin (Col. 3, 2).
Dar, dat fiind c nu sntem neschimbcioi i cu neputin
de clintit, putem, din fericire, precum ne-am rostogolit de la
slava cea mult la cea mai de jos necinste, s ne ntoarcem
iari i s cutm n sus i s vedem faa atotnchinat a lui
Dumnezeu. Nu o mai vedem de att de aproape ca mai nainte,
ci mai de departe, dar o putem totui vedea i putem ptimi
strlucirea frumuseii Lui.
Aa, dumnezeiescul Moise i toat ceata Proorocilor i cei
dinainte de ei, adic Avraam i cei ca el, au vzut, pe ct era cu
putin, foarte lmurit aceast frumusee i s-au desftat
ndestultor de strlucirea ei. Dar, copleii de slava Lui
neapropiat, unii i plngeau nevrednicia lor (Is. 6, 5), alii se
socoteau i se numeau pe ei p- mnt i rn (Fac. 18, 27);
alii iari nici nu izbuteau s griasc de mrimea covritoare
a slavei Celui vzut, ocrndu-i slbiciunea i zbvnicia la
vorb (le. 4, 10). i alte multe stri fericite au ptimit n chip
vrednic de laud. De aceea, i dumnezeiescul David,
ndrgostit de strlucirea frumuseii feei Domnului, strig
ctre Dumnezeu: Cnd voi veni i m voi arta feei
Dumnezeului meu ? (Ps. 41, 2). i voind s arate starea de
suflet n care a vzut faa Domnului, zice: Drepii vor locui
mpreun cu faa Ta (Ps. 139, 14). Iar nfind cu nelepciune tria ce o d sufletului faa vzut a lui Dumnezeu,
zice: ntors-ai faa Ta de la mine i m-am tulburat (Ps. 29,
7). Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti aduce spaim,
urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea
duhovniceasc.
i aceasta e un dar cu att mai mare cu ct, dup dragostea
i bucuria dumnezeiasc, se arat harismele Duhului, sau
roadele Lui, care-i nfieaz pe cei ce vieuiesc cu sfinenie
i evlavie, ca umblnd n lumina feei Domnului. De aceea zice
: Doamne, ntru lumina feei Tale vor umbla i n numele Tu
se vor veseli toat ziua (Ps. 88, 16), se nelege de veselia cea
duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i negrit
226
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
227
David
ctre Dumnezeu
: Iar
feei Tale i se vor nchina bogaii
poporului.
Aceasta tiind-o mai bine dect toi Solomon, ca cel plin de
nelepciune mai mult dect toi (3 Imp. 3, 12), i care ne
nva cu un dar deosebit, zice: Nu te grbi s scoi cuvnt
naintea Domnului, c Dumnezeu e n cer sus i tu pe pmnt
jos (Eccl. 5, 1). Cnd ajungi, adic, prin darul dumnezeiesc
naintea Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i
unitar, cnd se nal, adic, vederea minii pn acolo, e
vreme de a tcea. Deci, s nu te grbeti atunci s scoi nici
mcar un cuvnt, urmnd n chip deert obinuinei de a vorbi,
pentru c atunci nu e vremea de a gri. Cci te faci i tu
dumnezeu, afln- du-te nc pe pmnt, ntruct priveti
asemenea ngerilor faa lui Dumnezeu Cel din cer.
De fapt i ngerii, cum a zis Mntuitorul, vd pururea faa
Tatlui Celui din ceruri (Matei 18, 10). De aceea, cnd auzi
pe Solomon zicnd n alt loc: Celor drepi le izvorte
pururea lumin din faa Domnului (Pilde 13, 9), gndete c
ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul
dumnezeiesc, privind pururea faa Domnului, din care se
rspndete lumina ca dintr-un izvor. Cci omul se face i este
un alt nger pe pmnt, ca s nu zic un alt dumnezeu, i se
ntoarce la darul chipului prin harul Domnului. Astfel,
fcndu-te tu pe pmnt jos, ceea ce e Dumnezeu sus, adic
dumnezeu, nu deira acest lucru minunat prin cuvinte, nici nu
trece de la un neles la altul, micndu-i cugetarea, printr-o
mprire a nelegerii, ci apropie-te unitar i privete, asemenea lui Dumnezeu, fr ochi i nemicat, printr-o privire
simpl i unificat, desftndu-te de strlucirea neapropiat i
atotluminoas ce izvorte din faa Domnului.
Aceasta este starea cea mai nalt i mai rvnit a minii
celor ce i-o in ndreptat cu nelepciune spre Dumnezeu,
sau, cum s-ar zice, floarea curiei minii. Aceasta e unitatea
dorit a credinei ce se nfptuiete n comuniunea Duhului;
rodul prea slvit al nelepciunii ndumnezeitoare; temelia pcii
duhovniceti; cmara bucuriei nenchipuite; poarta dragostei
lui Dumnezeu; odrasla iluminrii; pricina izvorrii din inim a
apelor nesecate ale Duhului; hrana adevrat a manei pren-
228
flLOCALIA
CALISTne
CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA
229e
cuvinte
ine ntr-o lume
de coji
frCONTEMPLATIVA
via, ntr-o aparent realitate. Realitatea esenial
persoana. Dar n persoana noastr trim numai chipul, chipul cel mai esenial al realitii plenare
i ultime care e Persoana dumnezeiasc, mai bine zis comuniunea treimic de Persoane.
899. Dac mintea nu e nsoit de inim, nu face experiena lui Dumnezeu ca Persoan, cci
mintea nclin mereu spre distingeri pentru a nelege, sau e dus de tendina de a afla lucruri de
sine stttoare, ca s le poat cuprinde deplin cu nelegerea. Dar inima m face s exipe- riez c
toate acestea snt nite realiti firave, inconsistente. Numai inima, ca cel mai total i mai intens
organ al persoanei, experiaz Persoana lui Dumnezeu. i mintea numai prin inim vede lumina,
sau experiaz iubirea Persoanei. Dar ntlnirea cu alt persoan, vine numai din voina aceleia,
adic prin harul ei.
870. Unirea minii cu inima nseamn i ieirea ei din ngustrile ce le produc chipurile i
nchipuirile celor sensibile, nseamn ridicarea ei peste determinrile ce i le dau simurile
lucrurilor. Cci n inim gsete
230
flLOCALIA
CALIST el
CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
231
Dup
este cel compus
ceCONTEMPLATIVA
provine din el pentru noi cei
813
compui . Iar sfritul ultim i cel mai bun al minii noastre,
spre care se strduiete toat vieuirea i nevoina celor
cluzii potrivit cu inta Duhului, este ca mintea goal s vad
i s se bucure de strlucirea izvort din adevrul prim i unic
i din cel compus ce provine din el n chip minunat. i lucrul
acesta nu s-ar putea mplini altfel, dect prin smerenie i
simplitate n credin, pe temeiul mrturiei Scripturii i a
creaiunii ntru Duhul 814.
Iar cnd mintea va oglindi n cele trei puteri ale sale
adevrul, din cele trei mrturii artate mai sus, nco- voindu-se
oarecum spre sine, se face cu mult mai smerit, mai simpl i
credincioas fr clintire. De aci urc apoi cu pas vesel spre
contemplarea (vederea) adevrului, de ale crui raze se
lumineaz mai limpede. Datorit acestora, ntorcndu-se iari
n sine, pentru mrimea slavei vzut de ea, coboar la o stare
i mai smerit i mai simpl, i e copleit de uimire, sub
puterea credinei. i aa, repetnd i strbtnd mereu un fel de
cerc dumnezeiesc, urc prin credin, smerenie i simplitate la
vederea adevrului ; iar strlucirea adevrului o face s
coboare la i mai mult smerenie i s se fac i mai simpl n
credin 815. i nu se oprete de la s- vrirea acestui drum
pn -se mai spune astzi (Evr. 3, 13), contemplnd cu
smerenie, cu simplitate i credin, prin mrturia Scripturii i a
zidirii, adevrul n Duh, i ntorcndu-se iari de unde a
813Pentru noi cei compui din suflet i trup, Dumnezeu cel simplu s-a compus cu trupul.
814Poate c autorul face o aluzie la 1 Ioan 5, 78 : Trei snt care mrturisesc n cer: Tatl,
Cuvntul i Duhul. i aceti trei una snt. i trei snt care mrturisesc pe pmnt: duhul, apa i
sngele. Dar autorul nostru pune n locul treimii din urm: creaiunea, Scriptura i Duhul. Oaie nu
s-ar putea nelege prin ap creaiunea, prin silnge Scriptura, care mrturisete pe Hristos cel
ntrupat ? In orice caz creaiunea, Scriptura i Duhul alctuiesc i ele o unitate. Cci Scriptura nu
poate fi desprit de creaiune, despre care mrturisete c e de la Dumnezeu, i nici creaiunea de
Scriptur in care i gsete nelesul i rostul. Iar amndou nu pot fi nelese i primite ca mrturii
ale lui Dumnezeu, dect n Duhul.
815 Prin smerenie urc sufletul n lumina dumnezeiasc, pentru c cel smerit, ne mai vzndu-se pe
sine, vede pe Dumnezeu. Dar lumina dumnezeiasc faice mintea s se smereasc d mai mult, ca
prin aceasta s vad i mai mult lumin. E o ntoarcere continu n cerc, dar ntr-un cerc tot mai
nalt, ntr-o spiral. Smerenia e mereu mai aidnc i nlarea mereu miai nalt. Sau din nlarea
tot mai nalt nu lipsete smerenia tot mai adnc i din smerenia tot mai adnc, nlarea tot mai
nalt. Ad incul i nlimea coincid tot mai mult, ntr-o interioritate tot mai esenial a existenei
create, unit cu viaa dumnezeiasc. Filocalia
232
flLOCALIA
CATAFYG10TUL,
VIATA
CONTEMPLATIVA
laCALIST
nelegere
i deDESPRE
la cele
supuse
simurilor la vederile cele 233
nelese i dumnezeieti i vede prin descoperire nelegtoare
cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip
unitar pe Dumnezeu cel mai presus de fiin i pentru c se
ntiprete de El. Fericit este omul, pe care-1 povuieti,
Doamne, i prin legea Ta l nvei pe el (Ps. 93, 12). Cci
acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin po- vuire la
credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui
Dumnezeu. Mare lucru cu adevrat este omul nelept, care
umbl prin credin n unirea i n prtia mai presus de fire
cu Duhul.
i cu adevrat trei snt cei ce nu pot fi apucai i inui, cum
zice cineva: Dumnezeu, ngerul i brbatul nelept 817, care e
un alt nger strin pe pmnt, un supraveghetor al firii vzute
818
i un cunosctor tainic al lucrrilor, sau dac ar vrea cineva
s zic aa, al darurilor necreate dumnezeieti ce izvorsc din
Dumnezeu ; cci el i nsuete n tot felul, printr-o vedere
total, asemenea ngerilor, cunotina lui Dumnezeu.
Aa este, ca s spunem pe scurt, cel nelept n Duhul Sfnt
prin credin, care, ca atare, e fericit.
De altfel, mi ajunge fr ndoial, cele ce mi le spune
Sfntul Luca n Evanghelie mie care socotesc c Domnul
Iisus era liber de legea fpturilor pentru a nfia puterea i
lauda nelepciunii i a harului. Cci acesta scrie c Iisus
sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu harul (Luca 2, 52) i
iari c cretea i se ntrea n Duhul (Luca 2, 40), fiind
plin de nelepciune. Iar fiindc m-am pornit s scriu i mai
lmurit despre cele dinainte, aduc i ceea ce zice neleptul Solomon ctre Dumnezeu : Cine a cercat urma celor din cer i
sfatul Tu cine-1 va cunoate, de nu ai fi dat Tu nelepciune i
nu ai fi trimis pe Duhul Tu cel Sfnt dintru cele nalte ? i aa
817Dumnezeu, ngerul i omul nelept nu pot fi apucai (otxp<zTi)Ta) i inui, cci snt liberi i
nehotrnicii. Nu snt ca obiectele, sau ca animalele. Numai omul ptima poate fi apucat i dus de
belciugul patimii ca animalele, de ctre cei dibaci.
818Omul e supraveghetor al firii vzute, sau vztor contient al ei (jcijtxijc). Dafc exist o
lume vzut, e numai pentru c e omul oa subiect care s o poat vedea n chip contient. Dar
vederea ei este i nelegere. Aceasta nseamn c lumea e raional, e o estur de raiuni
plasticizate pentru subiectul raional care e omul, ca acesta s-i dea seama de Subiectul care a
creat-o pe msura raiunii omului i s poarte prin ea un dialog recunosctor, un dialog al iubirii,
cu El.
234
flLOCALIA
236
flLOCALIA
CATAFYG10TUL,
DESPREtrei
VIATA
CONTEMPLATIVA
237
deCALIST
nesuportat
a celor
centre
ale dragostei nflcrate ce le
826
scoate din ele i vzn- du-se pe sine rnit de iubire i
aprins n simirea ei, se entuziasmeaz i iese cu adevrat din
sine, ptrun- znd cu faa strlucitoare n tainele negrite
(apofatice) ale teologiei (ale cunoaterii de Dumnezeu). Iar
acolo se ospteaz mbelugat, prin mbriri nevzute, cu
Cel nenceput i nesfrit, necuprins i n ntregime netlmcit
i atotneneles. Dar i nfieaz totodat pe Dumnezeu ca
pe un ocean nesfrit i nemrginit al fiinei ce scap oricrui
neles legat de timp i de fire, dup teologul amintit 827.
Aceasta este, cum mai zice Sfntul Dionisie, ospul privirii
ce hrnete nelegtor i ndumnezeiete pe tot cel ce se nal
spre El, ncepnd de la contemplarea i cunoaterea lucrurilor,
cum zice acest sfnt nvtor, acolo unde lmurete sfintele
simboale ale ierarhiei noastre. Dar i Marele Vasile zice :
Dup ce trece cineva prin contemplare dincolo de frumuseea
celor vzute, nfindu-se lui Dumnezeu nsui, a crui
vedere nu se poate arta dect inimilor curate, nainteaz la
tainele mai nalte ale teologiei (ale cunoaterii lui Dumnezeu),
putndu-se face vztor. i iari, pomenind cuvntul lui
David, care a grit n Duh : Dimineaa voi sta naintea Ta i
m vei vedea (Ps. 5, 3), zice: Cnd voi sta naintea Ta i prin
contemplarea cu mintea a celor din jurul Tu m voi apropia,
atunci voi primi lucrarea vztoare prin luminarea
cunotinei.
Asemenea lucruri se pot auzi deopotriv i de la Sfntul
Maxim, care arat ct sporire aduce contemplarea i
cunotina lui Dumnezeu prin Scriptur i prin creaiune i c
826Cu toate c mintea se mprtete de cele trei centre supreme ale dragostei, ea nu poate
suporta revrsarea ntregimii sau a fiinei lor n ea. Iar dragostea lor e nebun, cum zice textul
((lavixmv epo>tao>v), n sensul mrimii ei debordante. Cci numai aceast nebun druire de
Sine, echivalent cu ieirea nflcrat din Sine, a Celui ce e nesfliit, pentru bobul de nisip care e
omul, explic ntruparea i rstignirea Fiului lui Dumnezeu pentru el.
827Avem deci din nou o descriere entuziast a vederii lui Dum nezeu, n care autorul unete n
mod original expunerea abstract a lui Dionisie Areopagitul cu simirea nflcrat a Sf. Simeon
Noul Teolog. Prin aceasta el se apropie i de descrierile sentimentale ale misticii occi dentale, dar
pstreaz i consistena teologic a lui Dionisie Areopagitul, ducnd mai departe ncretinaxea
unor teme neoplatonice prin accentuarea puternic a caracterului personal, sau mai bine zis
tripersonal, deci iubitor, al Unului.
238
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
sfritul
tainei este
ndumnezeirea
lui prin consimirea cu 239
Dumnezeu. Iar Sfntul Maxim zice : Chipul cugetat al
dumnezeietii Scripturi preface pe cei cunosctori, prin
nelepciune, spre ndumne- zeire, prin schimbarea la fa a
Cuvntului n ei, nct oglindesc icu faa descoperit slava
Domnului (2 Cor. 3, 18)829. Aceast via contemplativ are
nevoie de cele trei lucruri de care am pomenit nainte : de credin, de mprtirea Duhului i de nelepciunea bunei tiine
n Hristos Iisus, Domnul nostru.
82. Viaa contemplativ (vztoare) n Duhul de via fctor
umple pe cel vztor n chip tainic de multe i minunate vederi
cugetate cu mintea (inteligibile), pe care nu le contempl n
aceeai clip i deodat, ci cu vremea i prin nelepire
ndelungat, dup o rnduial i n chip treptat. Acum l auzi pe
cel cu o astfel de via zicnd c vede din prisosina linitii i a
deprtrii de toate, afar de Dumnezeu : Deosebit snt eu pn
ce voi trece (Ps. 140, 11). Altdat, c pentru ntoarcerea cu
cunotina spre fpturi: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doame,
toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 34); sau :
Mireasma vemintelor Tale, ca o mireasm de cmpie bogat,
pe care ai binecuvntat-, Doamne (Fac. 27, 27). Uneori
aceast via, fcndu-1 s priveasc mai ntins i s urce
suiuri cunoscute cu mintea (Ps. 83, 3), l nduplec s spun
ctre Dumnezeu : Umblu pe urma miresmei mirurilor Tale
(Cnt. Cnt. 1, 4); sau: nla-Te-voi, Dumnezeul meu,
mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n veac i n
veacul veacului (Ps. 144, 1) ; sau : Mare este Domnul i
ludat foarte i mrirea Lui nu are margine (Ps. 144, 3) ; sau:
Minunat s-a fcut cunotina Ta de ctre mine, ntritu-s-a,
nu voi putea spre dnsa (Ps. 138, 5). Iar n alt loc: Prea nalt
eti Tu, Doamne, n veac i pomenirea Ta n neam i n neam
(Ps. 101, 12). nlatu-Te-ai foarte peste toi dumnezeii. Adic
pregtete spre preamrirea lui Dumnezeu pe vztorii ce se
nal spre El, prin vederea mai presus de fire. Alte di i
829Omul se ndumnezeiete prin schimbarea Ia fa a lui Hristos n el, adic prin ndumnezeirea
firii omeneti a lui Hristos, unit cu firea lui i ntiprit n ea. Atunci oglindete pe faa lui
descoperit strlucirea umanitii transfigurate a lui Hristos, devenit strlucire a lui. Atunci omul
s-a fcut transparent pentru Hristos cel schimbat la fa, sau ndumnezeit n umanitatea lui.
240
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA
CONTEMPLATIVA
desftare
negrit.
Dar,
aceasta
numai dac mintea lui s-a
mprtit de nelepciune i se strduiete ct mai mult s
priveasc n sus, n Hristos Iisus, Domnul nostru.
241
242
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
243
lucrarea
lui Dumnezeu
ntru
Duhul Sfnt. Nu este atunci strin
nici de lucrarea de teologhisire (de lucrarea de Dumnezeu
cuvnttoare), ci ajunge numaidect i la lucrarea aceasta i nu
sufer s nu cuvnteze despre Dumnezeu (s nu
teologhiseasc) i nc nencetat. Dar fr darul ceresc
pomenit i fr Duhul, care sufl vdit, printr-o pururea
micare, n inim, toate cte le vede mintea snt, vai, nlucirile
ei 835. i toate cte le griete despre Dumnezeu snt cuvinte
dearte ce se pierd n aer, netrezind cum trebuie simirea
sufletului 836. Cci simirea aceasta st atunci numai sub
nrurirea cuvintelor ce vin din afar, din care se nate
rtcirea cea mai cumplit privitoare la lucrurile cele cugetate
cu mintea (inteligibile) ; i grirea de Dumnezeu nsi e
lturalnic, trectoare i rea. Ea nu st sub nrurirea inimii
lucrat de Duhul lumintor, de la care vine adevrul unitar i
neschimbat al celor cugetate cu mintea (inteligibile) i al
gririi de Dumnezeu (al teologiei adevrate). Cci n acela a
crui inim, ndeobte vorbind, nu se afl n chip vdit puterea
de via fctoare i lumintoare a Duhului i lucrarea pururea
izvo- rtoare sau inspiratoare, de voiete cineva s zic aa, sau
curgtoare, nu se afl unirea nelegtoare, ci mai degrab
dezbinare 837; nici putere i statornicie, ci mai degrab
slbiciune i nestatornicie ; nici lumin i vedere a adevrului,
ci mai degrab ntuneric i plsmuire deart de nluciri, i
peste tot cale nesbuit i rtcitoare.
Pentru c n trei planuri sau pe trei ci poate umbla, dup
Prini, mintea : pe calea firii, pe cea mai presus de fire i pe
cea protivnic firii. Cnd vede ceva cugetat cu mintea
835Duhul garanteaz obiectivitatea vederii minii, sau a nelegerii drepte a raiunilor lumii i ale
Scripturii i deci i dreapta teologhisire sau cuvntare de Dumnezeu. Cci El ine mintea pe linia
dreptei judeci, fiind unit cu Cuvntul, sau cu Raiunea suprem, i ntrind pe vztor n calitatea
lui adevrat de persoan. Contemplarea se face n tcere. Dar dup aceea ceea ce e contemplat e
comunicat altora prin teologhisire, sau cuvntare de Dumnezeu.
836Nuimai cuvintele celui n a crui inim sufl Duhul, snt cu vinte pline de via, de convingerea
c prin ce spune prin ele se asigur viaa; de aceea numai ele trezesc n auzitor puternic i durabil
simirea sufletului.
837Cel n a crui inim nu e Duhul, nu e unificat nici n el nsui, ci dezbinat, sfiat. Duhul Sfnt
unific, pentru c, fiind puternic i adu- cnd cu Sine via nou, atrage toate puterile sufletului
Ia .Sine.
244
flLOCALIA
CALIST
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
245
cele
ceCATAFYG10TUL,
au venit atunci
asupra
evreilor n chip vzut, i
izbvin- du-se de ele, mnnc printr-o simire sigur a
sufletului, o man neleas cu mintea (inteligibil) al crei
chip l mnca atunci Israel n mod simit. Iar dup nceputul
(acestei vieuiri) se ntmpl c, aa cum pofteau aceia
crnurile vzute, s pofteasc i ea, datorit amintirii, jertfele
nelese cu mintea (inteligibile) ale egiptenilor ntr-un chip
primejdios i nu mai puin greit 838. Aceasta o face s
cunoasc o ntoarcere a lui Dumnezeu de la sine, pn ce prin
rugciunea cinei l face pe Dumnezeu iari milostiv.
i aa, dac se hrnete cu mana n linite, naintnd
vremea i harul sporindu-i nrurirea i puterea asupra ei,
mintea i vede limpede, cum s-ar spune, trupul cel cugetat cu
mintea (inteligibil) prefcut n firea manei 839. O astfel de
minte ce mnnc man are o cumpn duhovniceasc i nite
talgere (Lev. 19,35), de care folosin- du-se la cntrirea manei,
nu adun mai mult dect i este de trebuin pentru hran n
fiecare zi, ca nu cumva, ntrecnd msura, s se putrezeasc
toat i s se piard, i deodat cu ea s se piard din lips de
hran i mintea care nu ine msura.
Iar mintea care mnnc man se cunoate prin aceea c,
nemncnd nimic altceva, duce vdit o via mai frumoas
dect tot cel ce mnnc altceva, se nelege n chip nelegtor
(inteligibil). i aceasta, pentru c s-a preschimbat i ea
oarecum, prin obinuina mncrii, n calitatea manei, ca s
zicem aa. Iar semnul acestui fapt este lipsa oricrei pofte de
celelalte mncri, pe care le poftea nainte, precum i aceea c
pretutindeni vrea s mnnce numai man i c s-a fcut prunc
i s-a lipit de cinstirea lui Dumnezeu. De altfel, nu e de mirare
838Dup ce mintea s-a eliberat de patimile pctuirii amare i srate (pctuirea aduce amrciune
i gustul pictor pe de o parte plcut, pe de alta neplcut al srii, spre deosebire de gustul delicat,
subire al vieuirii curate), mai e totui urmrit de amintirea pcatelor i se simte atras s le
ncuviineze din nou, ca pe nite jertfe aduse n mod spiritual zeilor-demoni, asemenea celor ale
egiptenilor. Prinii i scriitorii bizantini nu foloseau pentru aceste experiene termenul spiritual,
cum se folosete n Occident, pentru c ei puneau un mare accent pe minte i pe coninuturile ei
naturale sau mai presus de fire, adic pe inteligibile, pentru c de fapt de la minte ncepe ispita
i pcatul, sau deprtarea de ele.
839Trupul inteligibil, adic fiina minii, se preface n firea manei sau n har. E ceea ce s-a spus
i n cap. 84 i 85 i s-a explicat la notele 895 i 900.
246
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
247
ascultarea
acestora
cu nepsare,
ci dnd cu nelepciune
fiecruia ce i se cuvine, atunci mintea se face ndat unitar i
simpl, restabilindu-se n firea ei 841. Depr- tndu-se de cele
mprite, ea ncepe iari s iubeasc pe cel Unul i simplu i
s lucreze unitar i simplu. i iubindu-L pe Acela, II caut i
cutndu-L i poart zborul mai presus de tot ce e compus,
pn ce afl pe Cel cu adevrat i propriu Unul i simplu, care
este Dumnezeu. Iar ajuns aci, acum st acoperit numai de
aripile Lui, acum plutete n vzduh, desftndu-se cum se
cuvine s se desfteze mintea pzit i purtat de Dumnezeu.
248
flLOCALIA
VIATA CONTEMPLATIVA
249
nCALIST
chipCATAFYG10TUL,
negrit848.DESPRE
De aceea,
n Tine, Dumnezeule negrit, este
250
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
CONTEMPLATIVA
251
contemplaie,
de DESPRE
tiinVIATA
i de
fptuire, n Hristos Iisus, Domnul
nostru.
252
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE VIATA
CONTEMPLATIVA
253
atotluminat
i covritor.
Cci,
fiind dup fiin cu totul
necuprins, nu eti cuprins deplin nici dup lucrare i putere.
Pentru c cine a aflat msura puterii Tale ? Iar nelepciunea Ta
cine a cunoscut-o ? i oceanul buntii Tale cine l-a cercat ?
i peste tot cine a priceput pn la capt ceva din ale Tale ?
Mcar c, pe de alt parte, dup toate acestea Te lai n alt chip
cuprins.
De fapt, mintea ncepnd contemplarea de la cele nelese
(inteligibile) din lucrurile vzute, urc pe urm la cele ce snt
una i necuprinse n jurul Tu, Mntuitorule. Atras apoi de
farmecul dulce i deplin a ceea ce cuprinde i minat de
iubirea ei de frumusee i de bine, se grbete cu toat
srguina i rvnete s urce pe ct se poate dincolo i de
aceasta. Dar fiindc nu izbutete s ajung mai departe,
cugetnd prin asemnare la ceea ce i scap fr doar i poate,
ca la ceva ce e mai presus de toate, e cuprins de o mare
dragoste i se mbat nebunete de Tine i doruri arztoare i se
aprind n suflet, fcnd din ceea ce cuprinde din Tine o materie
care ntreine focul dragostei dumnezeieti pentru ceea ce nu
cuprinde i din nepricepere merinde pentru o mai mare
dragoste 852.
Cci, ceea ce se poate cuprinde din jurul Tu, Atotnelepte, nu o farmec mai mult dect o aprinde ceea ce scap
nelegerii i e neajuns cunoaterii. Cci aceasta susine
uimirea i ndeamn la o dorire deosebit. A putea aduga c
aceea ndeamn i la o cutare nu a ceea ce eti Tu dup fiin,
cci aceasta nu este nimnui n nici- un fel cu putin de aflat,
ci a necuprinsului puterii i lucrrii fiiniale i ndeobte
contemplate i teologhisite n jurul Tu, care snt, cum s-a
spus, nesfrite din pricina mrimii i neptrunse din pricina
mulimii lor. Cci n acestea, care snt n jurul Tu, mcar c
nu se poate ajunge la marginea lor, deoarece snt nesfrite, dar
celui ce se apropie prin curie de Tine i-i pironete privirea
la frumuseea Ta, i este cu putin s ajung la vederi mai
852Dragostea e ran pentru c face fiina s sufere de dorina de a se tmdui prin intlnirea cu Cel
iubit, prin mplinirea voii Lui. i e n acelai timp foc, pentru c i focul se vrea potolit prin acea
ntlnire. Dragostea e ran produs de foc, sau nsoit de foc, pentru c e nsoit de temperatura
care-i caut potolirea.
254
flLOCALIA
CALIST
CATAFYG10TUL,
VIATA
255
eti
poft,
dorinDESPRE
sfnt
i CONTEMPLATIVA
dragoste negrit. De aceea, pe cei
ce Te vd pe Tine, prin oarecare nelegere, i rneti cu
sgeile mai presus de fire i de nesuportat ale dragostei Tale.
i, de aceea, alearg n urma Ta dup mireasma mirurilor
Tale (Cnt. Cnt. 2, 5 ; 1, 4), cu o ncordare puternic i neostenit, sufletele celor crora Te faci vzut, Dumnezeule
negrit, i ncearc n tot chipul s Te atrag n ele nsei,
biruite i topite n chip minunat de dorul Tu. De aceea Te au
fr uitare n minte, atrnnd de frumuseea Ta cea mai presus
de fire. Mai bine zis, stp- neti nencetat i duhovnicete
inimile lor, ziua i noaptea, i somnul s-a deprtat de la
pleoapele lor; i dulceaa Chiar dormind ele, inima lor
vegheaz (Cnt.
Cnt. 5, 2) veselindu-se, cum zioe Proorocul, n aternuturile lor (Ps. 149, 5) ; i privesc i snt deopotriv
stpnite i nu tiu ce s se fac ; nu pricep i-i ies din ele, din
pricina strlucirii negrite a feei Tale, din pricina mrimii
slavei sfineniei Tale, din pricina suiurilor Tale ce se
ornduiesc n ele nsei i a descoperirilor Tale tainice, din
pricina darurilor Tale ascunse, negrite, atotfrumoase i
atotbune ce snt n jurul Tu, Printe... Sprijinete, Doamne, pe
cei ce locuiesc ntru dreptate, mpreun cu faa Ta (Ps. 139,
14).
256
flLOCALIA
una, nu poate sta nici cealalt. Unirea lor se face n acest chip :
nti, trezvia se opune pcatului, ca un strjuitor i nainte
mergtor ; n urma ei, rugciunea desfiineaz i terge ndat
gndurile rele, mpiedicate de strjuitor, luarea aminte
neputnd face singur acest lucru 92. Acestea snt deci poarta
vieii i a morii : luarea aminte i rugciunea. De o curim
prin trezvie, ne mbuntim ; iar de o ntinm prin lips de
paz, ne nrim.
Fiindc am spus deci c luarea aminte i rugciunea snt de
trei feluri, trebuie s nfim nsuirea fiecruia din ele, ea
cel ce vrea s dobndeasc viaa i s i-o desvreasc, s
aleag din aceste trei feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel
mai bun, ca nu cumva, i- nnd din netiin pe cel mai ru, s
fie scos de la ceea ce e mai bun.
Despre primul fel de rugciune
nsuirile primului fel de rugciune snt acestea : Cnd
cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii
mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri
dumnezeieti i-i nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de
ngeri i corturi de-ale drepilor i, simplu vorbind, toate cte
le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte ;
el i strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc,
privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd
aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c
ceea ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept
aceea, se roag s petreac pururea ntr-o astfel de ndeletnicire.
Dar acestea snt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine
cnd nu se face bine. Unul ca acesta, chiar de se ded unei viei
de cea mai deplin linite, e cu neputin s nu-i ias din
mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate
ajunge la dobndirea virtuilor i la neptimiire. Prin acest fel
de luare aminte s-^au amgit cei ce vd lumini n chip simit i
miros bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea.
Unii din ei au czut cu totul n stpnirea dracilor, fiind purtai
34
CALIST
DESPRE
din
locCATAFYG10TUL,
n loc i din
arVIATA
n CONTEMPLATIVA
ar. Alii, necunoscnd pe cel ce 257
se
preface n nger al luminii i de aceea pri Filocalia mindu-1, au fost amgii de el i au rmas nendreptai
pn la sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au
pus minile asupra lor nii, i s-au fcut sinucigai, fiind
scoi din mini de neltorul. Iar alii s-au aruncat n prpstii.
n sfrit alii s-au spnzurat. i cine ar putea spune toate
felurile amgirii diavolului ?
Din toate cele spuse, cel nelept poate cunoate care este
ctigul nscut din cea dinti luare aminte. Iar dac cineva nu
cade n acestea, pentru c triete n viaa de obte (acestea li
se ntmpl deci pustnicilor), totui rmne toat viaa fr nici
o sporire din ea856.
258
flLOCALIA
cine snt, sau de unde au venit, sau cum i pentru ce se bat, dat
fiind ntunericul din mintea sa, care i pricinuiete acest
neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de
ctre dumanii inteligibili (gndii cu mintea) ; el va suporta
osteneala, dar de rsplat va fi pgubit. Cci furat de slava deart, el se flete c e cu luare aminte. i stpnit i batjocorit
de ea, va dispreul pe alii, c nu snt cu luare aminte i se va
mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnnduse orbului care vrea s cluzeasc pe orb (Matei 15, 18).
Acestea snt nsuirile rugciunii celei de a doua. Din ele,
cel ce se silete poate s cunoasc neajunsul ei. Aceast a doua
rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu luna
plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin 857.
Despre al treilea fel de rugciune
Vom ncepe s vorbim i despre a treia rugciune. Ea e un
lucru strin (minunat) i greu de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o
cunosc, nu numai greu de neles, ci i aproape de necrezut. E
un lucru care nu se ntlnete la muli. Cci socotesc c acest
bun a fugit azi de la noi
mpreun cu ascultarea. Pentru c ascultarea este aceea
care, dezlipindu-1 pe cel ce-o iubete de veacul ru de acum i
desfcndu-1 de patimi i de griji, l face statornic i neobosit
n urmrirea cii acesteia, mai ales dac a gsit i un
povuitor neamgitor. Cci ce lucruri vremelnice ar mai putea
atrage mintea aceluia care a murit, prin ascultare, oricrei
mptimiri fa de lume i de trup ? Sau ce grij ar mai putea
stpni pe acela care a dat n seama lui Dumnezeu i a
printelui su duhovnicesc toat grija sufletului i a trupului i
nu mai triete siei, nici nu mai ateapt o zi a plcerilor sale?
De aceea, ispitele puterilor rzvrtite, care trag mintea ca nite
funii n nenumrate curse de gnduri, se rup i omul, ajuns
liber, luptnd cu putere i ptrunznd gn- durile vrjmailor, le
857Acesta nu mai r&mine alipit de chipurile celor din afar, pe care le urc la cer, dar rmlne
ntr-o lupt luntric cu gndurile. El nu ctig lupta, nu dobndete pacea de gnduri, pentru c
lupt singur, pentru c nu are ascultarea de altul priceput n aceast lupt.
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
259
alung
cu miestrie
i nal
rugciuni din inim curat.
Aceasta este nceputul adevratei vieuiri clugreti. Cei ce
nu ncep astfel, se vor zdrobi n deert.
Iar nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea
minilor i cu adunarea gndurilor i cu chemarea ajutorului
din cer. Cci acestea snt, precum am spus, nsuirile primei
rugciuni. Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea
ia aminte la simurile din a- far, iar pe dumanii dinuntru
nu-i observ. Fiindc, unul ca acesta, cum am spus, e lovit, dar
nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr s se
poat apra de cei ce-1 robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc
din spate, dar mai ales din fa i l fac iubitor de slav deart
i plin de prerea de sine.
Deci tu, de voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de
lumin i plin de farmec, f nceputul de aici : dup
ascultarea cu de-amnuntul, pe care am zugrvit-o mai nainte,
trebuie s le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu
exist nici contiin curat 858. Iar contiina aceasta trebuie s
o pzeti nti fa de Dumnezeu, apoi fa de printele tu
duhovnicesc i n al treilea rnd fa de oameni i de lucruri 859.
Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat, ca
toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci ; fa de
Printele tu, ca s le faci toate cte i le spune potrivit
scopului ce-1 urmrete, neadugmd i netind nimic; fa de
oameni trebuie s-i pzeti contiina, ca cele ce tu le urti,
altuia s nu le faci ; iar fa de lucruri trebuie s te fereti de
trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n
mbrcminte. Simplu grind, toate s le faci ca n faa lui
Dumnezeu, ca s nu fii mustrat n vreo privin de contiin.
i acum, dup ce am limpezit i lmurit adevrata luare
aminte, vom vorbi, dac voieti, i despre nsuirile ei. Luarea
aminte i rugciunea adevrat i neneltoare const n
j
260
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATA CONTEMPLATIVA
Prini
au numit-o
linite
a inimii, alii luare a- minte, 261
alii paz a inimii, unii trezvie i mpotrivire n cuvnit
(fa de vrjmaul), alii cercetarea gndurilor i paza minii.
Dar toi ndeobte i-au lucrat pmntul inimii lor i prin
aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc.
Despre ea zice Ecclesias- tul: Veselete-te, tinere, ntru
tinereea ta i umbl n cile inimii tale fr pat i scoate
ntrtarea de la inima ta (Ecd. 11, 9); sau: Dac duhul
stpnitorului se ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu
(Eccl. 10,4). Zicnd loc, a voit s arate inima, precum zice i
Domnul : Din inim ies gndurile rele (Matei 15, 19). i
iari: Nu v mprtiai cu gndurile (Luca 12, 29); sau :
Strimt este poarta i ngust calea ce duce la via (Matei
7, 14); i Fericii cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei
ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul
Petru zice : Fii treji i privegheai, c protivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cultnd pe cineva s
nghit (1 Petru 5, 8). Pavel, la rndul su, scrie foarte
limpede ctre Efeseni, despre paza inimii : Nu ne este lupta
mpotriva sngelui i a trupului (Efes. 6, 12). Iar cte au scris
dumnezeietii notri Prini n scrierile lor despre paza inimii,
e cunoscut celor ce le cerceteaz pe acestea cu osrdie.
nainte de toate ns trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s
porneti spre inta cutat : lipsa de griji n privina lucrurilor
nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate ;
contiina curat, pzindu-te ne- osndit de contiina proprie ;
i nemptimirea, nel- sndu-te atras de nimic din ce-i al
veacului acesta, sau al trupului.
Apoi eznd ntr-o chilie linitit i intr-un col retras, ia
aminte s faci ceea ce-i spun : nchide ua i ridic-i mintea
de la tot ce e deert sau vremelnic. A- poi ntoarce-i partea de
jos a obrazului tu, sau barba ta spre pieptul tu, ca s iei
propriu-zis n inima care se umple de contiina prezenei lui Dumnezeu. Autorul Metodei cete
s nu se rimn la lucrarea virtuilor, fr vederea infinitului dumnezeiesc, sau fr contiina
prezenei lui, ci s se vad acest iniinit i apoi virtuile vor veni de la sine, din alipirea la
Dumnezeu. Atunci virtuile nu mai snt agonisite cu greutate i nu se mai pierd cu uurin, ci se
nasc cu uurin i devin statornice, cci snt iradieri ale acestei contiine a ntlnirii cu infinitul
lui Dumnezeu, devenit iubire a noastr. Fr ea, care e n fond esena lurii aminte, nu se pot
deprinde virtuile. Imiprtierile aduc i greelile.
262
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
Unii
micoreazDESPRE
patimile
; alii cnt i petrec cea mai mare263
parte n aceasta ; alii iari struiesc n rugciunea minii; i n
sfrit, alii i aintesc privirea n adnc. Dup chipul strii,
zice, trebuie fcut lucrul 865. Deci cei ce vor s peasc pe
scar, nu calc de sus n jos, ci de jos n sus i nti pun
piciorul pe prima treapt, apoi pe cea de dup ea i aa mai
departe pe toate. Aa se poate ridica cineva de la pmnt i
nla la cer. Dac vrem deci s ajungem la brbatul desvrit al plintii lui Hristos, s ncepem s urcm scara de la
hrana vrstelor copilreti, ca pind treptat s a- jungem i la
msurile brbatului i btrnilor. Deci cea dinti vrst a vieii
clugreti st n a micora patimile. Acesta este lucrul
nceptorilor 866.
A doua treapt i schimbare de virst, care face pe cineva
din bietan, tnr duhovnicesc, este struina n cntare. Cci,
dup potolirea i micorarea patimilor, cntarea se face dulce
limbii i e luat n seam de Dumnezeu, dat fiind c nu e cu
putin a cnta Domnului n pmnt strin (Ps. 136, 5), adic
ntr-o inim ptima.
A treia treapt i schimbare de vrst, care face din- tr-un
tnr un brbat duhovnicesc, este struina n rugciune. Ea
este a celor naintai. Iar rugciunea se deosebete de cntare
ca brbatul desvrit de tnrul i bietanul, ca trepte
deosebite pe scara pe care pim.
La acestea se adaug a patra treapt i schimbare de vrst
duhovniceasc. Ea este a btrnului i celui albit la pr i
const n aintirea neabtut a privirii, care este proprie celor
desvrii. Aici calea s-a isprvit i scara a luat sfrit.
Deci acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e
cu putin copilului s se fac brbat i s urce la starea
btrnului albit altfel dect ncepnd de la prima treapt,
precum am zis, ca pind bine prin cele patru trepte s se
nale la desvrire.
Iar nceputul naintrii spre lumin pentru cel ce vrea s se
renasc duhovnicete este micorarea patimilor, sau pzirea
264
flLOCALIA
CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
deCALIST
modul
n care DESPRE
am grit,
oglindete mai degrab idoli dect265
adevr. Cci ct vreme inima este necurat, a doua i prima
luare aminte nu poate nainta. Fiindc precum la zidirea unei
case nu punem nti acoperiul, apoi temelia (aceasta e cu
neputin), ci dimpotriv nti temelia, apoi zidirea i la urm
acoperiul, aa trebuie s cugei c e i n acestea. Cci nti ne
pzim inima i ne micorm patimile din ea i prin aceasta
punem temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea
duhurilor rele, rscolit prin simurile din afar, prin a doua
luare aminte, i aa scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile
peste temeliile casei duhovniceti. Apoi prin aintirea noastr
desvrit spre Dumnezeu, sau prin retragerea noastr (n
noi), ntindem acoperiul casei i aa desvrim casa
duhovniceasc n Hristos Iisus Domnul nostru. Cruia se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
266
flLOCALIA
871Chiar n relaia de iubire cu altul, nelegerea noastr e i topire a noastr i uitare de noi. Ne
neleg am pe noi i pe cellailt ca o unitate plin de cldur.
268
flLOCALIA
35CALIST
Filocalia
CATAFYG10TUL, DESPRE VIATA CONTEMPLATIVA
269
270
flLOCALIA
CALIST CATAFYG10TUL,
DESPRE
VIATAi
CONTEMPLATIVA
bogat
i avea multe
averi
muli slujitori i copii i femeie 271
, totui era att de nedesprit de Dumnezeu i att de predat
rugciunii nencetate a minii, c de multe ori uita cele ce le
vorbise mpreun cu mpratul i cu dregtorii din palat
privitor la treburile mpriei i ntreba iari o dat i de
dou ori despre treburile acestea. De aceea, ceilali dregtori,
care nu tiau pricina, se suprau i l osndeau c uit aa de
repede i supr pe mpratul, ntrebndu-1 a doua oar. Dar
mpratul, care tia pricina, l apra i zicea: Constantin are
gndurile lui i ele nu-1 las s fie cu luare aminte la cuvintele
noastre, care snt vremelnice i dearte. Mintea
binecuvntatului i fericitului Constantin este pironit de cele
adevrate i cereti i, de aceea, uit cele pmnteti, pentru c
toat atenia lui este la rugciune i la Dumnezeu.
De aceea Constantin era respectat (cum zice Prea Fericitul
Patriarh Filotei) i foarte iubit de mpratul i de toi dregtorii
mpriei, precum era iubit i de Dumnezeu, i a fost
nvrednicit s fac i minuni. Cci suin- du-se odat (zice Prea
Sfntul Filotei n -Viaa Sfn- tului Grigorie, a fiului lui),
ntr-o corabie cu toat familia ca s mearg mai sus de Galata
la un pustnic, care se linitea acolo, pentru rugciune i
binecuvntare, pe drum a ntrebat pe slujitorii si dac au luat
ceva de mncare ca s duc lui Avva acela. Aceia i spuser c
au uitat din pricina grabei i n-au luat nimic. Binecu- vntatul
s-a ntristat puin, dar n-a spus nimic, ci mer- gnd nainte cu
caicul i-a vrt mna sa n mare i cu rugciunea tcut a
minii a rugat pe Dumnezeu, Stp- nul mrii, s-i dea ceva de
mncare. i, puin dup aceea (o, minunate fapte cu care
slveti Hristoase mprate pe robii Ti !) scoase mna lui din
mare, innd un pete foarte mare, pe care aruncndu-1 n
corabie n faa slujitorilor si, zise: -Iat a avut Domnul grij
de noi i de Avva, robul Su, i i-a trimis ceva de mncare.
Vedei, fraii mei, cu ce fel de slav slvete Iisus Hristos pe
robii Si, care snt totdeauna cu El i cheam totdeauna prea
sfntul i prea dulcele Lui nume ?
Dar dreptul i sfntul acela Evdochim, nu era i el n
Constantinopol i n palat i ocupat cu treburile mprteti?
Nu se ntlnea cu mpratul i cu dregtorii palatului n attea
griji i ocupaii ? Cu toate acestea avea totdeauna rugciunea
272
flLOCALIA
CALIST
CATAFYG10TUL,
VIATA CONTEMPLATIVA
273
cele
cinci
simuri.DESPRE
Sufletul
intr n cmara lui, cnd mintea nu
umbl de colo pn colo n lucrurile lumii, ci struiete n
inima noastr. i simurile noastre le nchidem i rmn
asigurate, cnd nu le lsm s se
alipeasc de lucrurile supuse lor i artate. n felul acesta
mintea rmne liber de orice mptimire lumeasc i se unete
prin rugciunea ascuns a minii cu Dumnezeu Tatl nostru. i
atunci zice: Tatl tu cel ce vede ntru ascuns, i va da ie la
artare (Matei 6,6).
Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea
minii tale i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c
aceasta este rugciunea adevrat i desvr- it i ea umple
sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile (harismele)
duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att
vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea :
cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai
mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi snt cei ce se
obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit
de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat (1 mp. 17, 51). Cu ea sting poftele fr rnduial ale
trupului, precum i cei trei tineri au stins vpaia cuptorului
(Dan. 7,25-26). Cu aceast lucrare a rugciunii minii
mblnzesc patimile, precum i Daniel a mblnzit leii slbatici
(Dan. 6,18 urm.). Cu ea coboar roua Sfn- tului Duh n inima
lor, precum a cobort Ilie ploaia n Crmei (3 mp. 18,45).
Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul
lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur ca s fie tmiat
cu ea Domnul, precum zice Ioan Cuvnt- torul de Dumnezeu
n Apocalips: i douzeci i patru de btrni au czut
naintea Mielului, avnd fiecare alute i cupe de aur pline de
tmie, care snt rugciunile Sfinilor (Apoc. 5,7). Aceast
rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna
sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui
Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe
Dumnezeu i omul. O, har neasemnat al rugciunii minii !
Ea face pe om s fie totdeauna n convorbire cu Dumnezeu. O,
lucrare cu adevrat minunat i deosebit ! S fii deodat cu
oamenii trupete i s te afli cu Dumnezeu n chip nelegtor.
ngerii nu au glas material, ci cu mintea lor aduc lui
274
flLOCALIA
ORTODOXIA ROMN
872Tot acest cuvnt se vede c e scris de Nicodim Aghioritul care, mipreun cu mitropolitul
Macarie al Corintului, a ntocmit colecia Filo- caliei. El cere rugciunea cititorului pentru sine i
pentru Ioan Mavro- cordffit, unul din membrii familiei domnitoare a rilor romne, care a
suportat cheltuiala tipririi primei ediii a Filocaliei (Veneia, 1782). E un cuvnt de ncheiere al
Filocaliei greceti, alctuit de Nicodim Aghioritul. El se folosete, pentru prima parte, de Viaa
Sfntului Gri- gorie Palama scris de patriarhul Pilotei de Constantinopole, ucenicul Sfntului
Grigorie Palama, dar red i extrasele din ea cu cuvintele sale.
Pavel Chihaia pune nceputul acestor mici aezri isihaste n legtur cu influena colii Sfntului Teodosie, un
ucenic bulgar al lui Grigorie Sinaitul, de la Kelifa- revo (la
12 km. sud de Tmovo, n muni) 878.
Emil Turdeanu, dei mai critic n ce privete prezena
unor romni n jurul lui Grigorie Sinaitul la Paroria,
admite ca foarte probabil prezena unor romni la Kelifarevo, n jurul Sfntului Teodosie, i ca deplin dovedit
ptrunderea spiritualitii acestui centru la nordul Dunrii :
Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde la nordul Dunrii
civa ani mai trziu (dup moartea lui Grigorie Sinaitul,
ntmplat la 1346) prin intermediul unui alt centru isihast,
mnsitirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie,
ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Tmovo. Vom
vedea mai trziu care a fost rolul lui n formarea literaturii
slave n rile Romne. Dar trebuie s spunem nc aci c
datorit ucenicilor bulgari de la Paroria, cu Teodosie n
frunte, datorit -mai ales focarului de spiritualitate isihast
aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost
tradus n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii 879.
Iar n alt parte, Emil Turdeanu menioneaz un loc din
Viaa Sfntului Teodosie, scris de patriarhul Ca- list al
Constantinopolului: ndat ce s-a aezat n locul muntos,
numit vulgar Kelifarevo, vestea a zburat peste tot, mai
repede ca pasrea, nu numai la poporul bulgar, ci i la srbi,
(mnstire care-i poart numele) i unde petreceau nc din sec. V clugri besi sau traci (vezi
Pr. D. Stniloae, Besii n mnstirile din Orient, n rev. Biserica Ortodox Romn, XCIV
(1976, nr. 56, p. 587590).
878Pavel Chihaia, De Ia *Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1975, n special
capitolul: Btapa Neagoe Basarab a complexului monastic isihast din munii Buzului (p. 240
255). Autorul vorbete de ntemeierea unor aezri monahale ortodoxe de la 1346 naintea
unor cuiburi isihaste, care fac pandant celor ntemeiate de Nicodim, civa ani mai trziu, la
Vodia i Tisimana oltean (s nu uitm c Nicodim eiste format la aceeai coal isihasit a
lui Teodosie de l!a Kelifarevo i Chihaia citeaz aci pe Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 219
att de important pentru nceputurile monahismului romnesc); acestea din urm au fost
ntemeiate mai trziu i cu o alt organizare a vieii monahale, anume aceea cenobii,c (p.
247).
879La littrature bulgare au XlV-e sicle et sa ditlusion dans les pays danubiens, Paris, 1947, p.
16.
isihast 882.
Un alt impuls de via clugreasc n duh isihast a venit
n ara Romneasc prin Nicodim, ntemeietorul mnstirilor
cu via de obte. E un consens genera] asupra faptului c
Nicodim a fost un adept al isihasmu- l'ui 883. Aceasta are
coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic al
Sfntului Teodosie. Nicodim ce
rea rspuns lui Eftimie la anumite ntrebri i primea
rspuns la ele 884. Patriarhul Eftimie era prieten i cu Antim,
al treilea Mitropolit al rii Romneti, grec din
Constantinopol, cruia i rspunde de asemenea la unele
ntrebri885. Patriarhul Eftimie a dat un i mai mare avnt
traducerilor de scrieri duhovniceti din grecete, fiind el
nsui un autor de scrieri proprii de caracter duhovnicesc.
Scrierile lui au avut mare ecou n rile romneti. Viaa
Sfintei Paraschiva, scris de el, e redat de mitropolitul
Varlaam n Cartea de nvtur a sa, iar din Panegiricul
la Sfntul Constantin i Elena scris de Eftimie, Neagoe
Basarab ia multe pasagii n nvturile sale 886.
n Moldova, ncepnd de la Alexandru cel Bun, care pune
Mitropolia de la Suceava n legturi cu Constanti- nopolul,
se aduc operele unor autori isihati, ca Grigorie Sinaitul i
patriarhul Filotei, care se traduc aici n slavona bisericeasc
887
.
Dar cu siguran c aceste scrieri isihaste ca i cele
venite prin Kelifarevo , dei n traduceri slavone, nu au
rmas fr o rodire n viaa clugreasc romneasc. Altfel
882Rzvan Theodoresou, Op. cit., p. 210, care citeaz pe P. Lemerle, Actes de Cutlumu, 1946,
nr. 36, p. 134138.
883Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 257.
884E. Norocel, Si. Eitimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile romneti,
n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. LXXXIV (1966), nr. 56, p. 565570. Vezi i Emil
Turdeanu, Op. cit.
885Emil Turdeanu, Op. cit., p. 120. Eftimie cunoscuse pe Antim probabil cu ocazia nsoirii
dasclului su Teodosie la Constantinopol, n ultimii ani ai vieii acestuia.
886Emili Turdeanu, Op. cit., p, 96, 105106.
887Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 341.36 Filocalia
293
FILOCALIA
295
FILOCALIA
297
FILOCALIA
ne dup traducerile
299
FILOCALIA
301
FILOCALIA
303
FILOCALIA
305
FILOCALIA
307
FILOCALIA
309
FILOCALIA
311
FILOCALIA
mntuirii938.
2. Iari, cu darul blndeelor adaug a porunci celor purttori
de cruce ai mei fii sufleteti, n ce chip s fii ca nite ngeri
in trup, neplecndu-v la deertciuni mincinoase, nici la
rsfri neasitmprate, sau la plimbri nepotrivite darului
vostru, dup cuvntul ce-1 zice vasul alegerii: C dei toate
mi snt slobode, dar nu toate mi sint de folos (1 Cor. 6,
12). Drept aceea i bunul obicei i podoaba chipului s fie
tocmite dup urmarea cea dreapt, precum am zis,
asemnndu-v celor tineri prea cuvioi Sfini, oare au fost de
o vrst cu voi ntru firea omeneasc. Deci pild de fericit
rbdare s luai de la Acaeie cel ntocmai cu mucenicii. Pild
de curat supunere s luai de la Dosoftei cel cu totul fr de
rutate. i pild de smerit nelepciune s luai de la Zaharia
cel mult ptimitor. Dar s cutm i la cea mpotriv rea
voire, creia i urmeaz pierzarea i osndirea, dac vrem s
scpm de cderea lui Esau, a lui Gheezi i a lui Iuda. Cci
scris este : Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu
cutremur.
C de vei petrece zilele vieii cu luare aminte i nu ntru
nebgare de seam, cu adevrat nu se va atinge de voi nici
toat meteugirea diavoleasc. Cci s tii, fiii mei, cum c
zavistia, pizmuirea, lcomia, vicleugul, mnia, pomenirea
rului i trufia, nc de la alctuirea lumii nu tiu s
cinsteasc prea plcuta lui Dumnezeu sporire i mai vrtos a
celor de sub ascultare, ci rmn ca nite sgei nfipte ntru
acelai blestem al strmoetii neascultri.
Iar ntru nevoinele frimii voastre se va proslvi
iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea care
ntoarce iari la podoaba cea dup fire pe cei ce se afl cu
mintea ntreag. Prin ele v facei i multora oglind spre
ndreptare i v vei bucura ntru lumina celor vii939.
938E un pasaj din Testamentul stareului Gheorghe, publicat de Casian Cernicanul n
Istoriile minslirilor Cernica i Cldruani (p. 3031). EI Ie las clugrilor din obtea sa
motenire pilda sa ntiprit n cea mai intim parte a fiinei sale, pe care ei nu o pot ns
descoperi defct prin propria lor nelepciune. Aceast motenire este curia inimii. Dar ea are
la baz biruina asupra dezndjduirii, dobndit cu multe trude ale trupului. Dup el, toate
nevoinele duc Ia ctigarea ndejdii i din fermitatea ndejdii crete curia inimii care-i pune
tioat ndejdea, ridicat din dezndejdea tuturor ndejdilor dezamgite n cete vremelnice, n
Dumnezeu, piatra ultim i de nesfrmat a vieii noastre. Iar mai adine deioit acestea se afl
cele trei pietricele de mult pre, sau cele trei puteri ale sufletului curite cu puterea dragostei
venit din Sfnta Treime: cugetarea, pofta i minia. Ele s-au curit slujind nutmai Sfintei
Treimi. Propriu-zis, piatra de la temelia fiinei noastre, umplut de ndejde i de curie, are trei
laturi : Tatl, Fiul i Sfntul Duh.Din puterea Tatlui, stareul Gheorghe a putut iubi pe toi din
obte n mod egal, cum i Tatl i iubete pe toi, fiind tuturor Tat; din puterea Fiului a rbdat
toate de la toi, ca pe toi s-i ctige; din puterea Sfintului Duh a rmas apropiat de toi, n
comuniune cu ei, ca s-i conduc pe toi mpreun spre mintuire. E o teologie spiritual care
pune Sfnita Treime la baza unitii ntreite a sufletului i a comuniunii, care face din Sfnta
Treime izvorul puterii de reunificare a sufletului ntreit i a comuniunii celei strnse ntre
persoanele care nu se confund i nu se stinjenesic n dezvoltarea lor. Armonia treimic e
vzut ca baza strdaniilor pentru refacerea armoniei sufleteti i sociale.
939Din Testamentul... la Casian Cernicanul, op. c/i., p. 3132.
313
FILOCALIA
315
FILOCALIA
317
FILOCALIA
* *
Alut duhovniceasc
i trmbi cereasc949
Aceast mic crticic se numete alut duhovniceasc i
trmbi cereasc, care trmbind n urechile credincioilor
aprinde i nvpiaz inimile lor spre dragostea lui
Dumnezeu i-i face pe ei a fi srguitori i a mplini i cu
lucrul cele ce snt scrise ntru dnsa. Iar prin lucrarea aceasta
li se face lor suire la mpria cerului. i cei ce au dragoste
ctre Dumnezeu i l iubesc pe El din toat inima lor, foarte
se folosesc de cele ce snt scrise n crticica aceasta i se
silesc i cu lucrul a mplini cele scrise. Iar cei ce au dragoste
spre agoniselile cele vremelnice i snt iubitori de slava lumii
acesteia dearte, nu numai c nu se folosesc, ci nc i basme
pe acestea le numesc i i rd de ele. Dar prin acest rs i
pricinuiesc ei singuri nemngiat plngere n ziua nfricoat
a judecii.
Aceasta, din dragostea lui Dumnezeu, spre o mai adevrat ncredinare, o mrturisete i Cleopa ntru mergerea la
Emaus cea mpreun cu Luca, cnd zicea : Au doar nu era
inima noastr arznd cnd ne gria nou pe cale ? (Luca 24,
32). Cine are urechi de auzit s aud.
i auzul urechilor lor s fie pricinuitor de aprindere a
inimilor lor spre dragostea lui Dumnezeu.
Deci muli snt cei care doresc aceast duhovniceasc i
mngietoare lucrare a minii, adic rugciunea lui Iisus. Dar
ei socotesc c o vor ctiga numai cu isteimea lor, adic cu
isteimea firii i cu meteugul (metoda) acela cu care au
artat i au nvat Sfinii Prini cum s stea la rugciune cei
ce se nevoiesc.
949Ms. n Bibi. Episcopiei Romanului, nr. 41. nsemnare: 1823. F. 1 r. f. 40 v. Cuprinde
numai aceast scriere. Dup printele arhim. Cleopa de la mnstirea Sihstria, autorul ar fi un
nepot al stareului Neonil de la Neam, n prima jumtate a secolului XIX. Dac Oalist
Catafygiotul d ca ulltdim ajutor pemtru concentrarea minii unitatea lui Dumnezeu, scrierea
aceasta cere, pentru aceasta, eliberarea de grija agoniselilor celor vremelnice. Numai aa se
poate elibera mintea de g nduri le limitate care o mpart i o ngusteaz.
rvn spre aceast lucrare a minii, dar snt iubitori i de dragostea cea ptima fa de oarecare persoane, dragoste
pricinuitoare de stricciune i pierztoare de suflet, unii ca
acetia de se bucur, socotind c au primit oarecare mngiere
duhovniceasc, n zadar se bucur. Cci aceasta este o
adevrat nelciune, iar nu bucurie sau bucurie
duhovniceasc. Cci ce putere are ntunericul de a se
mprti cu lumina? Unii ca acetia de nu se vor trezi i nu
se vor poci, nu numai c cu nimic nu se folosesc din
osteneala lor, ci nc i ieire din minte ptimesc. Drept
aceea, de mult trezvie i luare aminte au nevoie cei ce au
nceput aceast sfnt i duhovniceasc lucrare
a minii, ca nu cumva meteugind-o simplu i oricum,
s-i ctige lor undi i s se fac prad de vnaire viclenilor
draci.
Dar acestea nu s^au scris spre descurajarea lucrtorilor
celor de pe treapta fptuirii, adic a noilor nceptori, ci s-au
scris mai vrtos spre ntrirea i iscusirea lor, ca totdeauna i
n toate zilele s-i cerce lucrul lor prin citirea sfintelor
scrieri i prin sftuirea cea duhovniceasc, s vad de merg
bine sau nu.
Pentru c nu este cu putin a nu se fura ceea ce este bun
de cele rele. Pentru c nelciunea se mpletete pe lucrarea
minii, cum se mpletete vscul pe copaci. Cci vrjmaul nu
nceteaz a plsmui nuntru celor fireti ale mijlocului cele
prute duhovniceti, precum voiete a aduce n locul cldurii
celei duhovniceti nfierbntarea sa i n locul bucuriei
plcerea deart; i dulceaa spurcat se silete a face s se
socoteasc a sa nelciune ca o lucrare a darului.
Rugciunea cea curat se arat n cldura inimii, la care
se pornete inima cu sltare n vremea rugciunii. Pe aceasta
Sfntul Isaac irul o numete rugciunea inimii (inimelnic).
Deci bun este rugciunea aceea care e nsoit cu
fierbineala inimii i se face cu sltare din inim. Dar odat
cu acestea e nevoie ca i mintea s fie lucrtoare; i s fie
pzit i suflarea. Cci dac inima, din mngierea a ceea ce
40
nmulete.
n t r e b a r e : i prin ce se lucreaz poruncile i se
nmulete darul ?
R s p u n s : Numai i numai prin credina cea adevrat
i nendoielnic, dup cuvntul Domnului, care a
Filocalia zis lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit ? (Matei 14, 31). Nu i-a zis : necredinciosule, ci: puin
credinciosule, pentru c muli se vd a fi credincioi, dar
rcii i puin credincioi.
Dar cnd i n ce vreme a zis aceasta Domnul, pentru
ndoiala i pentru necredina lui Petru? Atunci cnd, v- znd
Petru din corabie pe Domnul, venind pe mare ca pe usoat, i
se prea c este o nluc i a strigat zicnd : Doamne, de eti
Tu, poruncete-mi s vin la Tine, iar Domnul a zis ctre
dnsul: Eu snt, vino la Mine. i srind Petru din corabie
mergea pe mare ca pe usoat, dar vznd vnt tare i valurile
mrii ridicndu-se i nl- ndu-se, iar el aflndu-se cu
credina mpuinat, se afunda i pentru ndoiala i
mpuinarea credinei'lui striga ctre Domnul, zicnd:
Doamne, nu m lsa, c pier. Atunci Domnul, apucndu-1
de mn, a zis: Puin credinciosule, pentru ce tenai ndoit?.
Aa se ntmpl i acum cu cei ce au nceput a cltori
cltoria cea duhovniceasc, adic rugciunea lui Iisus, dar
pentru mpuinarea credinei lor se ndoiesc pe cale i nu
nainteaz, pentru c toat mintea i gn- direa lor i grija lor
o au pironit spre agoniselile acestea vremelnice i putrede i
mai vrtos snt biruii de slava lumii celei dearte; iar de
lucrarea sfintelor porunci nu au nici o grij. Iar aceasta li se
ntmpl pentru mpuinarea credinei. Pentru aceasta snt
biruii de slava cea deart i ncep a se ngriji de agoniselile
cele vremelnice. Iar mai vrtos cei ce s-au nvrednicit de
mngierea cea duhovniceasc, de se vor afla ntru
mpuinarea credinei, lesne se vor nvoi cu gndurile i cu
cugetele cele necuviincioase, care spurc i ntineaz mintea.
Unii oa acetia, chiar dac s-au nvrednicit de mngierea cea
duhovniceasc i socotesc c umbl pe cale, se rtcesc pe o
41
CUPRINS
Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie
Xanthopol
1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale
(patriarhului Calist...............................................................
7
2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i
legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri
ale lui Calist.........................................................................11
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod
i regul foarte amnunit pentru cei ce-i aleg
s vieuiasc n linite i 'singurtate....................................17
Scrierile lui Calist-patriarhul
Capete despre rugciune.......................................................227
Capete care au lipsit.............................................................233
Calist Angelicude
Introducere...........................................................................374
Meteugul linitirii..............................................................377
Culegere din Sfinii Prini
Despre rugciune i luare-aminte.........................................387
Calist Catafygiotul:
Despre unirea dumnezeiasc i viaa 'contemplativ 397
Simeon Noul teolog :
Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni....................................528
Despre primul fel de rugciune.................................................................................529
Despre al doilea fel de rugciune..............................................................................530
Despre al treilea fel de rugciune..............................................................................531
344
cvptum
55
5
588
604
607
610
618
622
645
apologeticum2003@yahoo.com
Filocalia
170. Neaflat.
171. Op. cit. Cuv. 23, p. 90. Un alt paradox: nu prin odihna
trupului se ctig odihna sufletului n Dumnezeu, ci prin durerile i
nfrnrile trupului. Cci n aceste cazuri i caut sufletul reazim n
Dumnezeu. Prin cruce se ajunge la nviere.
180. Isaac irul, Op. cit., cap. 23, p. 142.
198c. Snt cele trei trepte ale urcuului ngeresc i anume la
Dioni- sie Areopagitul : curenia, iluminarea i desvrirea.
200 b. Isaiac a luat-o din Macarie, cf. Assemani, Biblioteca
Orientalis, tom. I, Roma, 1719, p. 453.
S-a afirmat de muli teologi occidentali c scrierile lui Macarie
snt ale unui euhit. Iat c Sf. Isaac consider c ideea lui Macarie
dup care omul duhovnicesc desvrit se poate schimba, este opus
euhi- tilor.
270. S nu foreze omul artarea lui Dumnezeu, cci n acest
caz, pierznd simirea prezenei lui Hristos de la Sine, i produce o
nlucire a luminii lui Dumnezeu, care n realitate e ntunericul
demonilor. El s urmreasc numai curirea sa de orice patim i
de orice gnd i s-i sporeasc iubirea de Hristos, prin pomenirea
lui nencetat. Iluminarea va veni de la sine, de la Hristos. E o
orientare duhovniceasc cu totul deosebit de cea a misticii
feminine occidentale, oare foreaz o artare a lui Hristos purttor
de rni. Dar nu se poate spune c viaa duhovniceasc, aa cum e
descris de autorii scrierii noastre, e lipsit de iubirea lui Hristos, de
comuniunea cu El, cum zice A. M. Ammann, op. cit., p. 40. Nu
socotim c o astfel de comuniune decurge numai din concepia
juridic a satisfaciei adus de Hristos lui Dumnezeu prin jertfa Lui
pe cruce. Dimpotriv, numai o nvtur despre mntuire oa
ndumnezeite a omului valorific real comuniunea lui Hristos cu
acesta. Cci mistica feminin occidental nu trage nici o concluzie
practic din comuniunea sentimental cu Hristos, odat ce nu ne-a
dat altceva prin jertfa Lui dect scparea de o vin. Comuniunea
rmne o chestiune sentimental de suprafa, fr nici-un efect
asupra omului.
293.
Sf. Maxim Mrt., Op. cit., III, 98; P.G. cit.; Filoc.
rom. cit. 97.
Suflatul e vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei
umane. Nu poate fi desvrit sufletul care nu simte ntreg dragostea
lui Dum
343.
Op. cit., cap. 56; Filoc. rom., ibid. Mintea poate fi
ocupat i cu
diferite nelesuri curate ale lucrurilor. Ea e ocupat atunci i de nu
683.
Orice fiin contient se
odihnete numai n iubirea sigur i total a
altei fiine contiente. De aceea i Dumnezeu
77.
Cnd petrecem linitit n smerita
cugetare i avem inima purttoare de Duh,
lucrat de har, mintea, armo- nizndu-se n
chip fericit cu adevrul, se face vztoarea
multor vederi dumnezeieti i e cluzit n
taine negrite mai presus de lume i se
socotete cu adevrat ea o nou venit i ca
o trectoare ntre lucrurile lumii. i se
desfat i se bucur n chip vdit n Duh de
lucrurile ce snt mai presus de minte i eu
totul dincolo de nelegere. Scurt vorbind,
adeseori e ntiprit i de Dumnezeu n
chip minunat i ptimete ieiri pline de
uimire la Dumnezeu i urc spre
ndumnezeire, ca spre o ptimire fericit, n
tcere i n vedere i n dragoste mai presus
de fire, cu nrurirea i puterea Duhului
lumintor i de via fctor, n Hristos
Iisus, Domnul nostru.
693. A. Erhard, Theologie, n: K.
Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur,
Leipzig, 1897, p. 158 i 160.
694 a. Op. cit., p. 784.
694 b. ). ,
. .
amnunit cele ce
se petrec n inim cnd mintea, introducndu-se i petrecnd
n ea prin
lipsite de suportul lor personal. Ele au ntreaga valoare numai dac
snt daruri ale Persoanei dumnezeieti.
840 a. Faptele celor din etapa fptuirii au fost socotite n
micarea isihast, ncepnd cu Grigorie Sinaitul, mai ales ca cntare
i citire de cri sfinte, spre deosebire de rugciunea nencetat a
minii n inim, socotit proprie vztorilor, sau contemplativilor.
Aceasta, pentru c fptuitorii erau i ei monahi, retrai din lume.
Desigur, cretinii din lume snt chemai i la faptele rbdrii, slujirii
i iubirii de oameni. Monahii alung ispitele vrjmaului mai ales
prin cntri i citiri. Dar cuvintele cntate i citite trebuie rostite cu
atta cldur a credinei, nct scnteie- tile fierbini i luminoase
din fiecare' din ele s creasc ntr-o vlvtaie nentrerupt a
dragostei fa de Dumnezeu.
840b. Monahul scap noaptea de vrjmaul nevzut prin apa
lacrimilor i e condus spre ara fgduinei unirii cu Dumnezeu prin