26/6/2015

revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto

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LaArquitecturadelSilencio
(Unareflexinontolgicadelhbitat)

Arq.CarlosAlbertoArtusa
artusacarlos@hotmail.com,
carlos.artesa@arcan.com.ar

La construccin moderna esta ahora tan

condicionada
universalmente
por
el
perfeccionamiento de la tecnologa, que la
posibilidad de crear formas significativas se
hahechoenextremolimitada. 1
Resulta evidente que los hilos que
mueven y movieron a la arquitectura en
losltimostiemposestaplanteadopor la
dicotoma entre <alta tecnologa>
generadatansoloporlaproduccinensi
misma, y lo que Frampton denomina
<fachada compensatoria>, un maquillaje
para comercializacin y el mantenimiento
delcontrolsocial.
Planteo el termino dicotoma, por la idea
de una desproporcionalidad del control
generalsobrelasformasylasignificacin
delaobraarquitectnica.
Esto viene a plantear lo que Umberto Eco
haba a empezado a tratar en su libro
Laestructuraausente.
Umberto Eco dice que el objeto
arquitectnico puede denotar la funcin o
connotarotrascosas...desdeestaperspectiva
la calificacin de funcin se extiende a
todas las finalidades comunicativas de un
objeto, dado que en la vida asociativa las
connotaciones simblicas del objeto til no
son menos tiles que sus detonaciones
funcionales. Resulta evidente que las
connotaciones simblicas se consideran
funcionales no solamente en sentido
metafrico, sino tambin porque comunican
una utilidad social del objeto que no se
identifica inmediatamente con la funcin en
sentidoestricto. 2.
Un ejemplo de esto puede ser el edificio
construido por Renzo Piano y R. Rogers el
Pompidou de Pars (1977), un alarde de
alta tecnologa que recuerdan mas a las
refineras alejado quizs de la funcin
paralacualsellevoacabo,debindose
construir superficies suficientes para la
exposicindelasobras.
Es el planteo que hace Eco en cuanto a
los conceptos de lo connotado y
denotado:
Existen en el transcurso del tiempo
oscilaciones de los objetos en cuanto a sus
funciones primarias (la que se denota) y
funciones secundarias (las que connotan). . .
este juego de oscilaciones entre estructuras y
acontecimientos,
entre
configuraciones
fsicamente estables y el juego variable de los
acontecimientos que les confieren significados
nuevos.
El fenmeno que denominamosconsumodelas
formas,olvidodesusvaloresestticos,sebasa
enestemecanismo 3.
En cambio hoy, la dinmica constante del
descubrimiento y de la revitalizacion se
produce en superficies y no llega a alterar el
sistema cultural de base por ello, la carrera
de descubrimientos se configura como una
simpleretricaconvencionalizadaquedehecho
nos remite siempre a la ideologa estable del

ertica 14), maneja proximidades,

significados (El mensaje arquitectnico
oscila entre un mximo coercitivo (tienes que
vivir as) y un mximo de irresponsabilidad
(puedesutilizarestaformacomoquieras 15).
En un ensayo J.M. Montaner dice Los
lugares ya no se interpretan como recipientes
existenciales permanentes, sino que son
entendidos como intensos focos de
acontecimientos, como concentraciones de
dinamicidad, como caudales de flujos de
circulacin, como escenarios de hechos
efmeros, como cruces de caminos, como
momentosenergticos. 16.
Esta concepcin de fugacidad de los
momentos y de los lugares, habla a las
clarasdetodounmomentosociolgico y
antropolgico, de la sociedad actual,
una sociedad de consumo, pasatista,
ociosa, lo que el epistemlogo rumano
Rudie Stronghford denomino la era de
una sociedad epidrmica, como dice el
psiquiatra Enrique Rojas en su libro El
hombreligthunaculturaligth.
ComodiceMontanerSonsiempreespacios
relacionados con el transporte rpido, el
consumo y el ocio que se contraponen al
concepto de lugar de las culturas basadas en
una tradicin etnolgicas localizada en el
tiempo y en el espacio, radicadas en la
identidad cultural y lugar, en la nocin de
permanenciayunidad. 17.
Obviamente es el planteo hecho por
Martin Heidegger en su ensayo
<Construccin,
Habitacin,
pensamiento>.
Losespaciosyconelloselespacioya est
siempre creado en la estada de los mortales.
Losespaciosseabrencuandoselesdacabida
enelhabitardelhombre. 18
Construirespropiamentehabitar
El habitar es la manera como los mortales
estnenlatierra.
Elconstruircomohabitarsetransforma en el
construir que cultiva, o sea el crecimiento, y
enelconstruirqueerigeedificios. 19.
Perosloaquelloqueesensmismoun lugar
puede crear espacio para una estancia. Antes
del puente (un hecho constructivo) no existe
todava el lugar. Por ende, no es que primero
llegue el puente a elevarse en un lugar, sino
querecinapartirdelpuente mismo surge un
lugar.
Unespacioesespaciocreado,algoliberado,o
sea, dentro de un lmite. El lmite no es
aquello donde algo termina, sino, como ya lo
reconocieran los griegos, el lmite es aquello
desdelocualalgocomienzasuser.Espacioes
enesenciaespaciocreado,lo que tiene cabida
ensulmite
Losespaciosrecibensuserdeloslugaresyno
delespacio. 20
Elregionalismocritico:
Elserdelconstruireselhabitar 21.
Toma distancia de la modernizacin La idea de la aparicin del lugar a partir
como un fin en si mismo, sin dejar de deespacioserlugar,eslaoposicinque
valorar aspectos progresistas del encuentra45aosdespusMarc Auge y
suficiente de lo de ac y lo de all.
Influido por Aalto, ha basado su
arquitectura en la topografa lugarea,
en el paisaje urbano, en el respeto por
los materiales del lugar, la incidencia de
laluz.EjemplodeestoeslacasaBeires
enPvoadoVarzim(1977).
De la misma manera Barragan,
implemento en Mxico una obra
atrapada en la tierra, acomodada en el
lugar de su emplazamiento, pero
incomoda para ser trasladada, pues fue
pensadaparaesesitioynoparaotra.El
infinito, el horizonte que se percibe es
mexicano. Y no poda ser de otra
manera.
El regionalismo se planteo tambin y de
distintas maneras en otros sitios de
Amrica, como en Argentina de la mano
de Amancio Williams y la casa puente,
Clorindo Testa y el Banco de Londres,
Horacio Baliero y el Centro Parque
Industrial OKS en Pilar, Acosta y sus
estudios sobre el clima y la incidencia
solar.
Oscar Niemeyer en Brasil y sus
armoniosas siluetas mimticas en su
casa en Ro de Janeiro, sus edificios
pblicos.
Quizs quien mejor defini la labor del
regionalismo critico fue Harwell Hamilton
Harris, que en 1945 deca citado por
Frampton:
Al regionalismo de la restriccin se opone
otro tipo de regionalismo de la liberacin.
ste es la manifestacin de una regin que
sintoniza especialmente con el pensamiento
surgido de la poca. Calificamos a esta
manifestacin de <regional> slo porque an
no ha surgido en otro sitio. El mrito de esta
regin consiste en ser ms consciente y ms
libre de lo habitual. Su virtud es que su
manifestacin tiene significacin para el
mundoexterioraella. 8
Son muchos los arquitectos que se
sumaron a una visin regionalista, como
Scarpa en Venecia, con la galera
Querini (1963), Aris Kosntantinidis en
Atenas y su edificio de viviendas en la
calle Benki (1975), Alberto Sartoris en
Ticino,ItaliaylaIglesiaLourtier(1932).
Mario Botta en la casa en San Vitale
(1973), y su preocupacin por lo que el
llamaba<construirenellugar>. Tambin
un ejemplo de compromiso regionalista
esta en la obra de Tadao Ando y su
concepto de <arquitectura moderna
encerrada>, que hablaba de enclaves
valladosenvirtuddeloscualeselserhumano
es capaz de recobrar y conservar algunos
vestigios de su anterior intimidad con la
naturalezaylaculturamisma.

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mercadolibredevalorespasadosypresentes.
Nuestra poca no es solamente la poca del
olvido, es la poca de la recuperacinperola
recuperacin, en un movimiento de sstole y
distole de recuperacin y de repudio, no
revolucionalasbasesdenuestracultura 4.
De ninguna manera pretendo criticar la
obra, el uso de la alta tecnologa, sino,
porelcontrariodebeexistirunadefinicin
contundente con respecto al fin de la
arquitectura,quedebeserelhombreno
fue hecho el hombre para el sbado,
sino el sbado para el hombre dice el
evangelio, a lo que nosotros decimos
quelaarquitecturadebeestarsiempreal
servicio del hombre, y el correcto
funcionamiento para ser utilizado por el
hombre.
Pero no abogamos solamente por una
reduccionismo funcionalista, ya esta
critica era expresada por los hermanos
SmithsonyAldovanEyck,enlaIXCIAM,
en1953,dondeseproduceelcismaque
llevaraalacreacindeTeamX.Enesa
ocasin se cuestionaban las cuatro
categoras
funcionalistas
de
Le
Corbusier: vivienda, trabajo, diversin y
circulacin. Se planteaban la idea de
identidad (la pertenencia es una necesidad
emocional bsica) la idea de lugar
(encabezada por van Eyck y la idea de
una forma de lugar). Atacando la
abstraccin alienante de la arquitectura
moderna en sus mismas races,
incorporando conceptos antropolgicos.
En1959decan:
El ser humano es esencialmente el mismo
siempre y en todo lugar. Tiene las mismas
capacidad mental aunque la use de manera
diferente segn su origen social y cultural, y
segn el particular modo de vida del que
resulteformarparte.Losarquitectosmodernos
han insistido continuamente en lo distinta que
esnuestrapocahasta el punto de que incluso
ellos han perdido el contacto con lo que no es
distinto, con lo que es siempre esencialmente
igual.
Se trata en ese momento y ahora de
lidiar con esa transicin simblica entre
interior exterior, casaciudad, sistema
universalregionalismo.
Van
Eyck
describa esta coyuntura como un vaco
cultural dejado por la perdida de lo
vernculo.
Es aqu donde entra la idea del
regionalismo
critico,
de
culturas
regionales o nacionales que deben
constituirse,
como
manifestaciones
localmente conjugadas de la cultura
mundial.
Lo define claramente Paul Ricoeur
cuando dice: que el mantenimiento de
cualquier clase de cultura autentica en el
futuro depender en ultima instancia de
nuestra capacidad para generar formas de
cultura regional llenas de vitalidad al tiempo
que se incorporan influencias ajenas, tanto en
el terreno de la cultura como en el de la
civilizacin.
La arquitectura es siempre un promotor
deestmulos,sereconoceenelestimulo
laposibilidadderealizarlafuncin.
Es entonces donde el uso de la
arquitectura no solamente son las
funciones posibles, sino sobre todo los
significados vinculados a ellas, que me
predisponeparaelusofuncin.
De esta manera la funcin denotada,
puede a la vez connotar un referente
simblico.
El objeto arquitectnico nosdiceEco no es
en modo alguno un estimulo preparatorio que
sustituye a un objeto estimulante, a falta de
ste, sino que es pura y simplemente el objeto
estimulante. Sin por eso dejar de lado la
diferencia entre seniosi y astanza, segn
la cual existen realidades estticas que no se
puede reducir a la significacin y se han de
considerarsegnsupresencia. 5.
No se pueden establecer momentos de
informacinintensasinoseapoyanenbandas
deredundancias..encasocontrario,elobjeto
arquitectnico ya no es objeto funcional y se
convierte en obra de arte, es decir, en forma

movimientomoderno.
Ponemayornfasisenelemplazamiento
que en la obra arquitectnica como un
hechoaislado.
Valora factores de condicionamiento
impuestoporellugar,nocomolimitesde
fin, sino como de comienzo de un
espacio a crear, delimitados por estos.
(luztopografiamaterialesclima)
Tomara elementos vernculos y los
reinterpretara
como
elementos
disyuntivosdentrodelatotalidad.
La creacin de una cultura universal
basadaenloregional.
Este conflicto planteado por las culturas
regionales y la civilizacin mundial, es
unosdelostemascentrales que encara
el socilogo Alain Tourine en su libro
Podremos vivir juntos?. El destino del
hombreenlaaldeaglobal.
Dice Tourine con respecto al
avasallamiento del sistema mundial En
lugar de que nuestras pequeas sociedades se
fundan poco a poco en una vasta sociedad
mundial, vemos deshacerse ante nuestros ojos
los conjuntos a la vez poltico y territoriales,
sociales y culturales, que llambamos
sociedades, civilizaciones o simplemente
pases. Vemos cmo se separan, por un lado,
el universo objetivado de los signos de la
globalizacion y, por el otro, conjuntos de
valores, de expresiones culturales, de lugares
de la memoria que ya no cosntituyen
sociedades en la medida en que quedan
privados de su actividad instrumental, en lo
sucesivo globalizada, y que, por lo tanto, se
cierran sobre s mismos dando cada vez ms
prioridad a los valores sobre las tcnicas, a
lastradicionessobrelasinnovaciones. 9.
Laideadepertenenciaantesplanteada,
se ve debilitada Somos a la vez de aqu y
de todas partes, es decir, de ninguna. Se
debilitaron los vnculos., y continua Esta
idea afirma que el nico lugar donde puede
efectuarse
la
combinacin
de
la
instrumentalidad y la identidad, de lo tcnico
ylosimblico,eselproyectodevidapersonal,
para que la existencia no se reduzca a una
experiencia caleidoscpica, a un conjunto
discontinuo de respuestas a los estmulos del
entornosocial. 10.
Y se pone en coincidencia con P.
Ricoeur, cuando afirma El sujeto es una
afirmacin de libertad contra el poder de los
estrategas y sus aparatos, contra el de los
dictadorescomunitarios.
La arquitectura contempornea y su
relacin con la cultura del mundo, pasa
por una resistencia pasiva, en cuanto a
la preocupacin por crear lugares y no
espaciosoescenografas.
Hoy la arquitectura slo puede mantenerse
como una practica s adopta una posicin de
retaguardia, es decir, si se distancia
igualmente del mito de progreso de la
Ilustracin y de un impulso irreal y
reaccionario a regresar a las formas
arquitectnicas del pasado preinductrial. Una
retaguardia critica tiene que separarse tanto
del perfeccionamiento de la tecnologa
avanzadacomodelaomnipresentetendenciaa
regresar a un historicismo nostlgico o lo
volublementedecorativo 11.
Frampton usa el termino de retaguardia
como un repelente a los populismos o a
losregionalismossentimentales.
Resulta claro que el regionalismo critico
depende en gran medida de una alto
niveldeautoconcienciacritica.
En un libro llamado Rivadavia y el
imperialismo financiero, el historiador
Jos Mara Rosa, define el sentido
nacionalylaactitudquedebeteneruna
verdaderavaloraziondelonacional,que
en este caso viene a ejemplificar la idea
deunregionalismoautentico:
Se odia lo que no se comprende y los
extranjerizados odian la patria de los
nacionalistas como stos la de aquellos. Hay
sus graduaciones: odian los ms dbiles,
porque odiar es propio de impotentes los
fuertes no puede decirse que odian sino que
ignoran. 12.

suconceptodenolugar,sinolvidarlos
estudios de Michael de Certau y sus
nocionesdelugaryespacio.
En es el ensayo Los <no lugares>.
Espacios del anonimato, Marc Aug dice
Si un lugar puede definirse como lugar de
identidad, relacional e histrico, un espacio
que no puede definirse ni como espacio de
identidad ni como relacional ni como
histrico, definir un < no lugar>., y mas
adelante agrega la sobremodernidad es
productora de no lugares, es decir, de
espacios que no son lugares antropolgicos y
que, contrariamente a la modernidad
baudeliriana, no integran los lugares
antiguos:<lugaresdememoria>. 22.
En uno de sus poemas Spinetta nos
dice Ningn lugar de hecho es bueno,
cuandonadieesta.
Es aqu donde me animo a hablar de
unatomadeconcienciaalaarquitectura
del presente, un llamado al estudio
profundo de lo que se construye y
disea. Me atrevera a decir una
confluencia de disciplinas, como la
semitica (de manera de analizar lo que
la arquitectura denota y connota,
positivamente o negativamente) la
antropologa,encuantoalaarquitectura
como la que concreta la relacin del
hombre con el espacio. Un tema de
centralidad que hoy se ve reflejado en
los megaedificios contemporneos (los
shopping, los museos institucionales
como el museo de Bilbao, los mega
centrosculturales)remiteunanlisisque
ha llevado a cabo Aug . . . la
superabundancia espacial del presente. Esta
concepcindelespacioseexpresa,comohemos
visto, en los cambios en escala, en la
multiplicacindelasreferenciasimaginadase
imaginarias y en la espectacular aceleracin
de los medios de transporte y conduce
concretamente a modificaciones fsicas
considerables: concentraciones urbanas,
traslados de poblaciones y multiplicacin de
loquellamaramoslos<losnolugares>,por
oposicin al concepto sociolgico de lugar,
asociado con la cultura localizada en el
tiempo y en el espacio. Los no lugares son
tanto las instalaciones necesarias para la
circulacin acelerada de personas y bienes
(vasrpidas,empalmesderutas,aeropuertos)
como los medios de transporte mismos o los
grandes centros comerciales, o tambin los
campos de trnsito prolongado donde se
estacionanlosrefugiadosdelplaneta. 23.
Laorganizacindelespacioylaconstitucin
de lugares son, en el interior de un mismo
gruposocial,unadelasprcticascolectivase
individuales. 24.
Entonces,definecomoalaaparicindel
hombre, el momento en donde el lugar
es espacio creado, El espacio, es un
<lugar practicado>, < un cruce de elementos
en movimientos>: los caminantes son los que
transforman
en
espacio
la
calle
geomtricamente definida como lugar por el
25
urbanismo. .
Pero en los lugares, el humano no
genera acontecimientos, sino, que se
hace presente a partir de ellos, El
pasajero de los no lugares slo encuentra su
identidadenelcontroladuanero,enelpeajeo
en la caja registradora. El espacio del no
lugar no crea ni identidad singular ni
relacin,sinosoledadysimilitud. 26
Y fundamentalmente tomando las
palabrasdeRafaelGambraenestecaso
el Sentida de la Arquitectura, esa
totalidad, eso que esta mas all de la
arquitectura, de los ladrillos, de la
estructura,delarelacinantropolgica.
En el El silencio de Dios, Rafael Gambra
habla justamente de lo que de alguna
manera ata al hombre con las cosas del
mundo,consulugar,deel sentido de las
cosas, El hombre que no siente ya con la
ciudad,midesuxitoporeldineroquerecibe,
y festeja siempre la desaparicin de vnculos,
temores y deberes, esto es: lo que el llama su
libertad. 27. Ese incipiente desaparicin
de vnculos en el sistema mundial como
dice Alan Tourine No solo hay que aceptar

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Bibliografa:
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La Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(EditorialLumen,Barcelona,1999)
MarcAug
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(Una antropologa de la sobremodernidad)
(EditorialGedisa,Barcelona,1996
RafaelGambra
ElsilenciodeDios(LibreraHuemul,Buenos
Aires,1981)
KennethFrampton
Historiacriticadelaarquitecturamoderna
(EditorialGustavoGili,Barcelona,1998)
Rodriguez,Rossi,Salgarelli,Zimbone
Arquitecturacomosemitica(Ediciones
NuevaVisin,Bs.As,1977)
MartinHeidegger
Construir,habitar,pensar(AlcinEditora,
Argentina,1997)
JosMariaRosa
RivadaviayelImperialismoFinanciero(Pea
LilloEditor,Argentina,1974)
LeopoldoMarechal
DescensoyAscensodelAlmaporlabelleza
(EdicionesVrtice,Argentina,1994)
JoseepMaraMontaner
Espacioyantiespacio,lugarynolugarenla
arquitecturamoderna
Articulo:
KennethFrampton
Haciaunregionalismocritico:Seispuntos
paraunaarquitecturaderesistencia
1

KennethFramptonHaciaunregionalismocritico:Seis
puntosparaunaarquitecturaderesistencia
2
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.294295)
3
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.299301)
4
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.303)
5
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.286)
6
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.293)
7
MarcAugLosnolugares.Espaciosdelanonimato.
(Unaantropologadelasobremodernidad)(Pag.29)
8
Articulo:KennethFramptonHaciaunregionalismo
critico:Seispuntosparaunaarquitecturaderesistencia
9

AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.(Pag.10)
10
AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.(Pag.21)
11
Articulo:KennethFramptonHaciaunregionalismo
critico:Seispuntosparaunaarquitecturaderesistencia
12
JosMariaRosaRivadaviayelImperialismo
Financiero(Pag.199)
13
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica(Pag.316)
14
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica(Pag.36)
15
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica
16
JoseepMaraMontanerEspacioyantiespacio,lugar
ynolugarenlaarquitecturamoderna
17
JoseepMaraMontanerEspacioyantiespacio,lugar
ynolugarenlaarquitecturamoderna
18
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.45)
19
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.21)
20
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.37)
21
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.53)
22
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.83)
23
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.41)
24
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.57)
25
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.85)
26
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.106)
27
RafaelGambraElsilenciodeDios
28
AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.
29
RafaelGambraElsilenciodeDios(Pag.124)

revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto
ambiguaquepuedeserinterpretadaalaluzde
cdigosdistintos 6.
La vanguardia de principios de siglo fue
elultimointentodeacoplarsedemanera
armnica, tanto sociolgica como
antropolgicamente, aunque tambin y
demanerapreponderanteartsticamente.
Es pues la emergencia de la vanguardia
inseparabledelamodernizacintantode
laarquitecturacomodelasociedad.
As de esta manera podemos decir que
la intencin del movimiento moderno fue
un momento de necesidad de la
sociedad pero nunca quiso ser un
recetario absoluto de la arquitectura,
seriaequivocadopensarenunconcepto
de totalidad acabada, como dice Marc
AugLas culturas trabajan como la
madera verde y no constituyen nunca
totalidades acabadas (por razones intrnsecas
y extrnsecas) y los individuos, por simples
que se los imagine, no lo son nunca lo
bastantecomoparanosituarseconrespectoal
orden que les asigna un lugar: no expresan la
totalidadsinobajounciertongulo. 7.
De ser estandarte de una intelligentzia
defensiva, de una intelectualidad
comprometida, las artes y la arquitectura
han seguido un proceso de cada
helicoidal, hacia el pasatiempo o como
diceFramptonhacialamercanca.
Distintos movimientos y arquitectos
fueronadhiriendoalaideadeasimilacin
y reinterpretacion, como Jrn Utzon,
sobre todo en la iglesia de Bagsvaerd,
combinando el modular prefabricado del
exterior y las bvedas de hormign in
situ, la aplicacin de una normativa
internacional y la creacin en un
emplazamientosingular.
Adosado a eso nos encontramos con la
intencionalidad de la revitalizacion de
formas olvidadas reinterpretadas y la
secularizacin de la significacin de las
formasutilizadas.
Otro ejemplo puede ser el Grupo R,
fundado por Sostre y Bohigas, que en
sus definiciones confirmaron que la
verdaderaculturamodernaesunhbrido,
deuniversalidadyregionalismo.
Unejemplosonlasviviendasenelpaseo
deBonanovaenBarcelonade1973.
Otro ejemplo salido de Barcelona puede
ser el de Coderch, y sus construcciones
en ladrillo, material tpico de la zona y la
influencia Neoplasticista de Mies. El
bloquedeviviendasparapescadores en
la Barceloneta en Barcelona (1951), es
un tpico icono de la maniobravilidad del
ladrillo y la infusin del movimiento
moderno.
El portugus Alvaro Siza, es otro de los
quesupieronadministrarladosis

Criticar solo por la critica misma,

reaccionardemaneraextrema,negando
lo de afuera, es sentirse dbil, y la
debilidad no ayuda a crear, sino mas
bienparaliza.
Por que si reaccionamos a modo de
ortodoxia,
caemos
en
el
fundamentalismo, y como lo aclaro muy
bienMarcAug,ensuconferenciadada
en la Feria del Libro de 1998, los
fundamentalismos que reaccionan contra la
globalizacion
capitalista
y
la
Occidentalizacion, terminan haciendo lo
mismo, imponer de cualquier medio sus
conceptos como verdades absolutas, de
aplicacinuniversal.
El regionalismo critico tiene que ser la
manifestacin de una regin que esta
especficamente en armona con el
pensamientoemergentedelapoca.
Pero a pesar de la respuesta que en
muchos lugares tuvo la idea de
regionalismo, se empez a percibir una
sensibilidad del espacio y nuevas
teorizaciones, en cuanto, no ya a la
reinterpretacion, sino, que se pone en
juego la idea de espacio mismo, en
cuantoalarelacinconellugar.
Peter Eisenman, desarroll la teora de
atopa, como negacin de relacin con
el lugar, Rem Koolhaas y el caos de los
flujos urbanos, o las <reservas de
realidad>deI.SolMorales.
Eisenman, da el puntapi inicial con sus
ejercicios antihmanistas de escalas
variables, una manera de subvertir
cualquier idea antropomrfica o la
dimensin cvica. La idea de capas
superpuestas, de diferentes retculas,
ejes, escalas y contornos, sin ninguna
relacin con el contexto, un ejemplo
clarodeestopuedeserelcentroWexner
de artes visuales, en Ohio (1989), o las
viviendasdelaFriedrichstrassedeBerln
(1986).
Estas estratagemas desconstructivistas,
tuvieron arquitectos utilitarios, como
Frank Gehry, o Daniel Libeskind y el
mismo Koolhaas, y su proyecto para la
terminal
del
transbordador,
en
Zeerbrugge(1990).
No existe inocencia arquitectnica (El
razonamiento arquitectnico se disfruta con
desatencin. 13), cada forma inserta
condiciona las relaciones, dirige
acontecimientos,
(El
discurso
arquitectnico es psicolgico: con dulce
violencia(aunquenoloadvierta)soyllevadoa
seguirlasinstruccionesdelarquitecto,elcual
no slo significa funciones, sino que las
promueveylasinduce(enelmismosentidoen
que hablamos de persuasin encubierta, de
induccinpsicolgica,deestimulacin

esta ruptura, nos dicen, sino acelerarla y

vivirlacomounaliberacin. 28.
Volvemos a Gambra Pierde, sin embargo,
el bien ms profundo, aquello que constituye
propiamente su existencia de hombre: el lazo
misterioso y cordial con las cosas del mundo,
por lo que stas se hacen valiosas para l y
otorgan arraigo y sentido a su vida. El
empobrecimiento de la personalidad, la
trivializaron de los deseos y la masificacin
humanasonsusconsecuenciasvisibles. 29
No es nada mas ni nada menos que el
sentido del espacio y del tiempo, el
sentidodelaarquitectura.
Fundar la morada, construir un refugio
para los primitivos padres de la
humanidad,significo,lademarcacindel
tiempoydelespacio.Ydisfrutardellugar
a partir de cdigos definidos sintetizado
en una frase de Leopoldo Marechal
extrada de un ensayo sobre esttica
Descenso y Ascenso del Alma por la
belleza que creo resume en gran parte
eltrabajodesarrollado:
No se sabe si goza porque conoce o conoce
porquegoza 30
Amaneradereflexinfinal:
Morada de los hombres quien te fundara
sobre la razn? Quin ser capaz, segn la
lgica de construirte? Existes y no existes.
Eres y no eres. Estas hecha de materiales
dispares pero es preciso inventarte para
descubrirte. Igual que aquel que destruyo su
casaconlapretensindeconocerlaposeesolo
un montn de piedras, de ladrillos y tejas, y
nosabequeservicioesperarde ese montn de
ladrillos, de piedras y tejas, pues le falta la
invencinquelosdominaelAlmayelcorazn
del Arquitecto. Porque faltan a la piedra el
Almayelcorazndelhombre.
Pero como las nicas razones son las del
ladrillo, la piedra y la teja y no las del Alma
o del corazn que las dominan, por su poder
lastransformaensilencio,ycomoelAlmayel
corazn escapan a las reglas de la lgica y a
las leyes de los nmeros, entonces, Yo
aparecer con mi arbitrariedad. Yo el
arquitecto. Yo, que poseo un alma y un
corazn. Yo nico que posee el poder de
cambiar la piedra en silencio. Llego y amaso
esta pasta que es solo materia, segn la
imagen que solo me llega de Dios y fuera de
las vas de la lgica. Yo construyo mi
civilizacin, prendado del gusto que tendr,
como otros construyen sus poemas y la
inflexindelafraseycambianlapalabra,sin
estar obligados a justificar la inflexin y le
cambio, prendados del gusto que tendrn, y
queconocenenelcorazn. 31

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26/6/2015

revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto

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