POSTUL ORTODOX i sntatea

- Adevratul post nu este o simpl abinere de la hran i nici o suit de interdicii, ci o stare de
spirit. Da, o stare de spirit, n care ne simim mai curai, mai simpli, mai aproape de oameni, dar i
de Cer. Odat atins aceast trire, odat ptruni de acest spirit al postului, apare spontan,
pornind din suflet, i VINDECAREA tiina ne arat c regimul vegetarian inut corect, adic mncnd o hran "curat", natural i sntoas,
ne detoxific organismul i previne o multitudine de boli, unele foarte grave. Iar postul ortodox fiind
tocmai un asemenea regim, s-a pus un semn de echivalen ntre el i dieta vegetarian care, ntr-adevr,
crete imunitatea, mbuntete metabolismul, stopeaz procesele degenerative etc. Atenia s-a orientat,
aadar, exclusiv asupra hranei sntoase, ceea ce nu este greit, dar este departe de a fi i suficient. De ce?
Pentru c postul cretin este indisolubil legat nu doar de un anumit tip de alimente, ci i de o alt hran,
mult mai special, cea a sufletului, compus din iertare, smerenie, facere de bine i, mai ales, din rugciune. Aceast hran sufleteasc este o caracteristic fundamental a postului cretin. Fr aceast
hrnire pur spiritual, postulnu este mai mult dect o diet, ce-i drept, ceva mai sntoas. Postul inut n
spirit cretin, adic nu doar cu sufletul, ci i cu spiritul, are efecte cu adevrat uimitoare asupra
organismului, dar i asupra psihicului. Dac simpla diet vegetarian ne poate menine sntatea, postul
cretin face adevrate miracole, tratnd cu succes boli grave, ndreptnd vicii i tulburri mentale aparent
incurabile, aducnd linite, bucurie i prosperitate. Cum pot fi obinute toate aceste efecte vom afla n cele
ce urmeaz:
Iertarea
n rugciunea Tatl nostru, fundamental pentru religia cretin, se face o referire foarte explicit la
necesitatea iertrii, spunndu-se: "Ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri".
Apoi, n toate nvturile apostolilor i, mai trziu, ale sfinilor cretini, iertarea este o ndatorire, o necesitate fundamental. De ce? Pentru c iertarea este singurul antidot mpotriva urii, care este starea emoional negativ cea mai distructiv i, totodat, cel mai greu de vindecat. Iertarea este i mijlocul cel mai
rapid de a ne primeni de emoiile negative, de tensiunile sufleteti, de contradiciile care ne scindeaz
contiina i inima. Tocmai de aceea, iertarea este primul lucru pe care cretinii trebuie s l fac n timpul
postului, perioad n care este interzis sfada cu cineva, vorbele grele aruncate n prezena sau, i mai
grav, n absena persoanei vizate.
Conform nvturilor cretine, aa cum trebuie s renunm la hrana de frupt i la vicii, este necesar s
renunm la ur i dumnie, la rzbunare, fie ea prin fapte sau doar n gnd. Iar acest proces de renunare
nu este pasiv, ci ct se poate de activ, presupunnd s iertm pe cei dragi, pe prieteni, chiar i pe dumani.
Pe de alt parte, trebuie tiut c iertarea s-a dovedit a fi conceptul cel mai delicat de neles din cretinism,
mai ales cnd este vorba de iertarea celor care ne-au greit, care ne-au fcut sau ne fac s suferim. Apar
ntrebri de genul: oare nu trebuie s ne aprm, nu trebuie s mai cutm dreptatea? Oare suntem condamnai s fim mereu batjocorii i sfidai, ntorcnd mereu obrazul cellalt? Ei bine, cretinismul nu a
cerut i nu cere nici renunarea la demnitate, nici cedarea prosteasc n faa rului i nici indolena. Iar
iertarea n niciun caz nu ne face mai slabi sau mai lipsii de aprare, ci ne ajut s ne ridicm deasupra dorinei prosteti de rzbunare, ne despovreaz de tensiunile interioare i ne ajut s fim lucizi i nelepi.
Cteva sfaturi utile
Rugciune i smerenie: studeni n postul Patelui, la Mnstirea Oaa
Anticipnd cu 2000 de ani nainte dilemele oamenilor moderni, att de cramponai de egoul i de sentimentele lor i att de puin dispui s ierte cu adevrat, evangheliile apostolilor cuprind un set de sfaturi
uimitor de actuale, din care redm doar trei, considerate a fi printre cele mai importante:
* Contientizai c, pentru a fi iertai, trebuie s iertm - fr excepie, fiecare dintre noi are nevoie s se
simt iertat, iubit, stimat de cei din jur. Psihicul nostru este programat din timpuri imemoriale s simt
acceptarea semenilor, sprijinul i aprobarea lor, chiar dac inevitabil greim i avem nevoie s fim iertai.

Mai mult dect att, persoanele cu adevrat credincioase au nevoie s simt i iertarea lui Dumnezeu. Or,
evangheliile sunt foarte categorice n ceea ce privete necesitatea ca noi s fim primii care iertm. Iat ce
spune apostolul Matei: "Dac iertai pe alii, vei fi iertai i voi. Dac nu iertai pe alii, nici voi nu vei fi
iertai".
* Privii-v semenii ca pe o parte din Dumnezeu - orict ar prea de greu de conceput, persoanele pe care
le detestm sau ne detest au un loc i un rol foarte precis n ordinea lsat de Divinitate. Sufletul lor este,
la fel ca i al nostru, o scnteie din Dumnezeu. nelegnd acest lucru, ajungnd ca, gradat, s-l i simim,
vom reui cu adevrat s ncepem s iertm, s privim cu o alt maturitate sufleteasc pe cei pe care am
ajuns s-i destestm. Iar Sfntul evanghelist Ioan ne spune foarte limpede: "Dac zice cineva: iubesc pe
Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este!"
* Cutai adevrul i dreptatea - vremea postului este vremea mpcrii cu noi nine i cu cei din jur,
este momentul privilegiat n care primim puterea de a face pasul spre mpcare. Foarte adesea ura,
rzbunarea, invidia etc. se sprijin pe lipsa de comunicare. Preferm s urm, s brfim, s spunem sau s
scriem lucruri care nu au legtur cu adevrul, dect s ne confruntm cu realitatea, cu cei pe care-i
detestm. Sfntul apostol Matei ofer un model foarte clar de ajungere la mpcare i totodat la dreptate.
El spune n Evanghelie: "De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el, ntre tine i el singur. i de te
va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine unul sau doi, ca din gura a doi sau
trei martori s se statorniceasc orice cuvnt. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii".
Beneficiile iertrii asupra sntii
Practica iertrii nu este doar o condiie indispensabil pentru a posti cu adevrat, ci este i un medicament
foarte puternic. De exemplu, studiile fcute la clinica doctorului Dean Ornish (cardiolog ilustru, promotorul revoluionarului program "Deschide-i inima!") au artat c, la persoanele care au fost ajutate s
ierte pe cei din jur, diametrul arterelor coronare s-a mrit semnificativ, ajutnd la mai buna irigare a inimii
cu snge i la combaterea crizelor cardiace. Efectele iertrii sunt mai ample i, n timp, mai puternice
dect ale multor terapii chimice sau naturale. Iat doar cteva dintre indicaiile terapeutice ale iertrii:
hipertensiune arterial, cardiopatie ischemic, gastrit i ulcer gastric, accident vascular cerebral, insomnie, tulburri de memorie i raionament. O atenie deosebit trebuie acordat iertrii persoanelor cu un
temperament coleric, cu predispoziie spre crize de furie, spre agresivitate.
Smerenia
n societatea actual, unde exist un cult al celebritii, al frumuseii fizice, unde idealul a devenit etalarea
prosperitii materiale i a "strlucirii" personale, smerenia este complet ignorat. Cuprini de un elan
copilresc de a afia pe strad, n cercul de cunoscui sau, mai nou, pe reele de socializare nu conteaz ce
caliti, posesiuni sau realizri, suntem prini ntr-un soi de competiie nemiloas i - culmea! - mereu fr
ctigtori, cu semenii notri. Dac iertarea este antidotul urii, smerenia ne ajut s dezvoltm o adevrat
imunitate fa de aceast curs a exacerbrii orgoliului i a superficialitii. n "Dicionarul Explicativ al
Limbii Romne", smerenia este definit ca o "comportare modest, plin de bun-cuviin" ori ca o
"atitudine umil, supus, respectuoas", evident, supunerea fiind nu fa de o persoan, ci fa de nsui
Dumnezeu i de nvturile Sale.
i, totui, smerenia este o trire mult mai complex dect o poate descrie un dicionar, fiind o noiune mai
simplu de trit dect de explicat. n tradiia cretin, inclusiv n cea ascetic, smerenia este privit cu cea
mai mare seriozitate. Cu ct o persoan are mai mult inteligen, mai mult frumusee sau putere, cu att
nevoia sa de smerenie este mai mare. Mai mult, chiar persoanele cu o mare credin n Dumnezeu, prin
care se nfptuiesc uneori miracole, mai mici sau mai mari, au nevoie de aceast cultivare a modestiei, a
bunei cuviine, a umilinei. Postul este momentul privilegiat pentru a aprofunda aceast calitate att de
enigmatic i, totodat, att de preioas.
Cteva sfaturi utile
Smerenia fiind o calitate unic a sufletului omenesc, care nu se aseamn cu nici o alta, este necesar o
atenie deosebit pentru a o adopta cu adevrat. De exemplu, este bine cunoscut n lumea cretin faptul

c simpla afirmaie: "Sunt smerit!", duce la pierderea acestei virtui. Aceast calitate att de subtil i de
volatil - smerenia - este considerat totui cea mai puternic i mai valoroas arm a unui cretin. Sfntul
Antonie cel Mare a lsat o revelaie uimitoare n acest sens: "Am vzut toate cursele Vrjmaului ntinse
pe pmnt i, suspinnd, am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea?. i-am auzit Glas zicndu-mi:
Smerenia!''.
Iat doar cteva mijloace prin care putem deprinde aceast calitate:
* Acceptai suferina - nu este vorba de a ne complcea n boal, srcie sau tristee, ci din contr, de a le
accepta ca pe o lecie necesar i de a merge mai departe, nvnd aceast lecie, depind-o. Misticii
cretini consider acceptarea suferinei fr revolt steril, fr negare, fr aruncarea responsabilitii
suferinei noastre asupra altora drept primul pas spre smerenie.
* Tcei i ascultai - oamenii smerii sunt prea puin vizibili n lumea noastr, pentru c ei tiu cum s nu
ias n eviden. Ei prefer s tac dect s se exprime fr noim i substan, s-i asculte pe oameni,
dect s-i judece. Prin tcere, prin ascultare calm, mintea noastr se linitete treptat, iar emoiile ncep
s asculte de vocea bunului sim. De fapt, tcerea are ca principal scop aceast ascultare a vocii inimii, a
buntii pe care Dumnezeu a sdit-o n sufletul fiecruia.
* nvai s primii - faptul c avem ce mnca, cu ce ne mbrca sau c suntem capabili s gndim, s
mergem ori s muncim ne pare ceva normal, care ni se cuvine. Ei bine, abia cnd ajungem s pierdem
unul sau mai multe din aceste daruri realizm c ele nu sunt de fapt un drept al nostru, ci un dar pe care,
din pcate, adesea nici nu-l observm. Aceast stare de lucruri trebuie schimbat. Cum? nvnd s mulumim lui Dumnezeu i oamenilor. Simpla mulumire sincer, din suflet, naintea fiecrei mese, pentru c
avem ce mnca, ne va arta o nou dimensiune, mai fericit, a vieii noastre. Apoi, mulumirea pentru fiecare lucru bun care ni se ntmpl, orict de banal este n aparen, ne nva cum s primim i ne va
nva s fim smerii.
Beneficiile smereniei asupra sntii
Smerenia nu este doar cea mai nalt virtute cunoscut n cretinism, ci i un remediu extrem de valoros,
eficient deopotriv pentru tratarea bolilor fizice i a celor psihice. Practicarea smereniei este un extraordinar calmant i echilibrant pentru sistemul nervos, ajutnd organismul s se regenereze, vindecnd
afeciuni cu o component psiho-somatic puternic. Pacienii cu alergii, cu afeciuni auto-imune, cu
predispoziie spre nevralgii, migrene, tulburri digestive, pe fond de stres, vor beneficia din plin de pe
urma acestei atitudini. La nivel psihic, smerenia se dovedete a fi un puternic antidot mpotriva anxietii,
a atacurilor de panic, a fobiilor de tot felul. Am putea spune c smerenia este cel mai puternic medicament spiritual, ns nu trebuie s uitm c ea este completat i susinut de rugciune, adevratul panaceu universal al vindecrii sufleteti i trupeti.
Rugciunea
Nenumrate exemple din Biblie, att din Vechiul, ct i din Noul Testament, coreleaz postul cu rugciunea, cele dou fiind, practic, imposibil de separat. De fapt, fr rugciune, putem vorbi doar despre un
simplu regim alimentar, nu despre post n adevratul sens al cuvntului, care include o component spiritual profund, dat de aceast raportare continu la Dumnezeu. Iar aceast combinaie ntre alimentaia
curat i rugciune, cunoscut sub numele de post, este un tratament cu adevrat redutabil, att n bolile
fizice, ct i n cele ale sufletului. Da, n acele boli ale sufletului, care sunt altminteri att de greu de vindecat cu mijloacele medicale contemporane.
Dar ce este rugciunea? ntrebarea aceasta, nc din cele mai vechi timpuri, a declanat controverse i dispute de ordin teologic i nu numai. De aceea, nu vom intra n foarte multe detalii teoretice i ne vom
rezuma la cea mai simpl definiie: "Rugciunea este o form de comunicare a minii i a sufletului cu
Dumnezeu". Exist copleitor de multe clasificri ale tipurilor de rugciune, n funcie de modul, locul,
scopul, momentul etc. n care rugciunea este fcut. Una dintre aceste clasificri ne intereseaz n mod
deosebit, teologii cretini identificnd, n funcie de scop, trei feluri de rugciune: 1. Rugciunea de laud
a lui Dumnezeu. 2. Rugciunea de mulumire lui Dumnezeu. 3. Rugciunea de cerere adresat lui Dumnezeu. Fiecare din aceste trei rugciuni are o importan foarte mare n vindecare. Rugciunea de laud
este cea care ntrete credina cretinului, l face s fie smerit i l pregtete pentru celelalte tipuri de

rugciune. Apoi, rugciunea de mulumire este cea care stabilizeaz efectele tratamentelor urmate de
succes, este cea care desvrete, practic, vindecarea. n fine, rugciunea-cerere este i cel mai des folosit, fiind cel mai uor de abordat i fiind un mijloc la care apeleaz spontan, aproape instinctiv, n
momentele grele, chiar i persoanele declarate "atee".
Cum trebuie s ne rugm
n primul rnd, sincer, deschizndu-ne efectiv sufletul n faa lui Dumnezeu, cerndu-I i comunicnd cu
El direct, aa cum am vorbi cu o fiin foarte apropiat. Rugciunile spuse mecanic, cu mintea n alt
parte, orict de elaborate i multe cantitativ ar fi, nu au efect, mai ales n bolile grave. Ceea ce conteaz cu
adevrat este deschiderea consecvent a inimii n faa a Ceva atotputernic, cu mult mai presus de om, pstrarea minii ferm orientate spre rugciune, fr a divaga (un demers destul de dificil), mai ales pe termen
lung. Tocmai de aceea, postul cretin este indisolubil legat de rugciune, pentru c atunci cnd ne hrnim
cumptat i curat, mintea i sufletul sunt mult mai capabile s se deschid, s se orienteze spre rugciune.
Apoi, faptul c milioane de oameni n jurul nostru sunt n post i rugciune creeaz un unison, o rezonan colectiv greu de neles de mintea materialist, dar demonstrat tiinific prin studii. Acest unison
cu ceilali cretini ne faciliteaz comunicarea cu Dumnezeu i vindecarea. Apoi, rugciunea de tip cerere,
la care facem referire n mod special n acest articol, este dintr-un anumit punct de vedere cea mai
puternic, deoarece este susinut de o motivaie foarte vie. S aflm n continuare afeciunile pe care
rugciunea, asociat cu postul, le amelioreaz i n final le vindec.
Efectele terapeutice ale rugciunii
Cu adevrat, n cazul rugciunii, nu exist limite terapeutice i nici de vreun alt fel, singurele condiii
pentru succes fiind: credina, perseverena, sinceritatea i cererea unor lucruri n acord cu voina i armonia lui Dumnezeu. Practic, toate afeciunile emoionale rspund la terapia prin rugciune, fie c vorbim de
depresie, de atacuri de panic, de fobii, de sindroame bipolare etc. Chiar i persoanele care i-au pierdut
discernmntul (psihotice) pot fi ajutate de rugciune, care va fi fcut de cei dragi cu perseveren, cu
trire, pentru perioade lungi de timp, chiar i dup vindecare.
n bolile somatice grave, cum ar fi cancerul, leucemia, ciroza, afeciunile cardiovasculare avansate etc.,
rugciunea are o eficien direct proporional cu efortul fcut. Iar persoanele care se roag pentru
vindecare nu trebuie s uite c felul n care acioneaz Divinitatea este impredictibil, dndu-ne mai nti
ceea ce avem i abia mai apoi ceea ce cerem. Pn la urm, ntotdeauna, cei care apeleaz la rugciune
obin, de fapt, mai mult dect au cerut. De pild, dei cer vindecarea fizic, prin rugciune, ajung i la o
nelegere cu mintea i cu sufletul mult superioar, care le ordoneaz viaa, dndu-le sensul i bucuria de a
tri, i nu doar sntatea corpului.
n loc de concluzie
Toate aceste trei ingrediente fundamentale ale postului, adic iertarea, smerenia i rugciunea, ar fi
incomplete fr un al patrulea, care este esenial, fiind totodat semnul care indic faptul c postul nostru
este inut cu adevrat cretinete. Numele acestui al patrulea ingredient s-ar putea s v surprind:
BUCURIA. Da, ai citit bine, trebuie s ne bucurm de post, din tot sufletul! Zi de zi trebuie s ne
bucurm de hrana simpl i curat, plin de verdeurile primverii, care produc o primenire a trupului i a
sufletului att de necesar. Apoi, cnd iertm cu adevrat, ne vom simi sufletul inundat de o lumin, de o
fericire nou, i atunci vom ti c am reuit s ne mpcm adnc, n suflet, i nu doar la suprafaa minii.
Pe urm, smerenia este ntotdeauna asociat cu pacea i bucuria sufletului. Tocmai din cauza acestei
bucurii fireti i discrete, pe care o produce mereu smerenia, ea este att de dificil de vzut la cei care o
triesc, fiind uor confundat, la prima vedere, cu o trectoare bun-dispoziie, dei este cu mult mai mult.
i, n fine, rugciunea ne face s experimentm cea mai variat palet a bucuriei: de la cea a vindecrii, la
cea a mulumirii, de la fericirea rugciunii de slav, la senintatea rugciunii spuse pentru ajutorarea
semenilor. Aadar, s ne bucurm mpreun de rugciune, de postulPatelui, din care au mai rmas doar
cteva sptmni, dup care urmeaz marele apogeu spiritual, sufletesc i trupesc, al nvierii.