Sunteți pe pagina 1din 13

TIPURILE ICONOGRAFICE DIN PICTURA BISERICEASC ORTODOX

Tipurile iconografice, adic reprezentrile n pictur ale personajelor i faptelor


semnificative, cuprinse n Istoria sfnt a Bisericii cretine, snt expresia i rezultatul unei evoluii a
artei picturale bisericeti, ncepnd din epoca paleocretin pri spre sfrsitul sec. XVI, socotit
rstimpul de formare a iconografiei cretine.
Dac, la nceput, temele picturii cretine erau ilustrate prin simboluri (crucea n primul
rnd) i transcrieri de texte sfinte (ca psalmii), treptat, dup sec. IV ndeosebi, tematica se
mbogete, datorit att cercetrii l comentrii crilor sfinte, cit si nregistrrii realitilor istorice
ale vieii Bisericii cretine mereu mbogit cu personaje i fapte memorabile. Ca urmare, se
impune formarea unor programe iconografice pentru selectarea i rnduirea acestor teme, programe,
care vor deveni normative pentru crearea i meninerea unui spirit unitar n iconografia cretin, a
Rsritului n special. Chiar dac spiritul naional si-a impregnat amprenta n bisericile rsritului,
totui, n mare, acest spirit si-a pstrat unitatea.
Tipurile iconografice se bazeaz pe Sfinta Scriptur i Sfnta Tradiie, ncepnd cu
reprezentarea Mntuitorului, n iconografia cretin totul are o baz i o motivaie, att dogmatic,
ct i istoric.
a. Reprezentarea Mntuitorului n iconografie s-a fcut de-a lungul timpului, att sub
form de simboale, ct i sub forma portretului, adic reprezentarea direct.
Simboalele au fost un mijloc de reprezentare folosit de cretini, mai ales n primele veacuri, .n
epoca persecuiilor mpotriva Bisericii cretine Cretinii se recunoteau ntre ei prin simbolul folesit
pentru reprezentarea Mntuitorului: desenul unui pete, al imui miel, al viei de vie, si chiar Pasrea
Fenix, simbol al renaterii la pgni, devenit pentru cretini simbolul nvierii Domnului. Simbolul
mielului i al viei de vie se bazeaz pe texte din Sfnta Scriptur. Mielul ca element de jertf este
numit de Sf. Ioan Boteztorul cnd l arat pe Mntuitorul: Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii. Iisus nvtorul, referindu-se la propovduirea nvturii Lui, se .compar
alegoric cu butucul viei: Eu snt via, voi mldiele. Cel ce ramne n Mine si Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Aceste reprezentri simbolice, zugrvite de
primii cretini pe pereii catacombelor, snt completate de alegoria bunului pstor despre care
vorbesc Vechiul i Noul Testament si care era o prefigurare a Mntuitorului: Eu snt Pstorul cel
Bun... i sufletul mi pun pentru oi. Sub acest chip e reprezentat Iisus, se crede c, chiar din sec. I,
n catacomba Domitilei de la Roma. E nfiat sub chipul unui tnr, fr barb, cu prul lsat pe
umeri,
fie
nconjurat
de
oi,
fie
purtnd
pe
umeri
o
oaie.
n afar de reprezentrile alegorice, Iisus mai apare in frescele catacombelor Pretextat i Calist,
datin din sec. II i n reprezentri directe n diferite scene evanghelice : n Convorbirea cu
Samarineanca are chipul unui brbat matur, cu barb ; n alte scene e nfiat tot ca tnr, fr
barb ; reprezentrile se nmulesc n veacurile urmtoare cnd artarea direct, portretul, se va
generaliza. De altfel, Sinodul trulan de la 692 prin canonul 82, prevede chiar interdicia de a mai
picta pe lisus sub form de simbol, n locul mielului s-a hotrit pictarea feei, a chipului real, uman
al Mntuitorului, pentru ca prin aceasta s privim mrirea smeririi lui Dumnezeu-Cuvntul, si s
fim cluzii spre aducerea aminte de vieuirea lui n timp, de patimile si de moartea lui. Canonul
fcea aceast precizare, pornind de la icoanele n care era reprezentat Sf. Ioan Boteztorul cu chip
de om, artnd cu un, deget spre Hristos reprezentat simbolic n chip de miel. Se stabilete
necesitatea concordanei dintre canon i Sf. Scriptur, adic ntre realismul istoric i cel simbolic,
precum si interzicerea unor reprezentri profane care ar mai fi amintit de vechile ceremonii
pgne.
n iconografia cretin apar dou reprezentri ale Mntuitorului, despre care tradiia spune c

dateaz chiar din vremea Sa. Snt icoanele nefcute de min : nframa Sfintei Veronica i icoana
Craiului Abgar al Edesei, n multe biserici, acolo unde spaiul permite, se asaz pe catapeteasm, n
registrul de jos al icoanelor (praznice mprteti) i icoanele mprteti, ntr-un mic spaiu n
mijlocul irului (sub icoana central), icoana cea nefcut de mn a Domnului (sudariul sau
mahrama (nframa) Sfintei Veronica) ori icoana de pe crmida Craiului Abgar al Edesei. Aceste
icoane nefcute de mn le mai gsim si pe suprafaa arcurilor mari care susin turla intre
pandantivi. La mijlocul pandantivilor : spre rsrit e chipul de pe nframa Sf. Veronica (sudariul),
iar n partea de apus e chipul nefcut de min de pe crmida craiului Abgar al Edesei. loarea) este
astfel nct cu greu se poate descrie (dac are culoarea vinului sau este n floarea unei alune
timpurii). Fruntea lui este lungrea i neted, ochii i snt (cprui i foarte) vioi ; obrajii (fr nici
o meteahn) snt plini de rumeneal (foarte plcut); nasul i gura (snt fcute) cu bune msuri (i
fr cusur). Barba, avnd faa (culoarea) ca prul capului (este destul de) deas si desprit (n
dou) iar lungimea i este de un deget Fizionomia lui este nobil si delicat. Chipul lui are blndee
si oarecare seriozitate (nct de la prima vedere atrage dragostea i respectul).
n cele trei pri ale bisericii ortodoxe, pronaos, naos si altar, domin reprezentrile iconografice ale
Mntuitorului n cadrul activitii atributelor Sale: n altar, n scena dumnezeietii liturghii
mprtind pe apostoli, e reprezentat ca mare preot sau arhiereu ; n naos, n cupola cea mare a
Bisericii e Pantocratorul-Atotiitorul, mprat i Stpn al lumii; n pronaos i exonartex este
nfiat Emanuel nconjurat de ngeri i profei, anunnd activitatea lui de profet sau nvtor. La a
doua venire cu toate atributele, si acela de Mare Judector, lisus e reprezentat n scena judecii
din
urm
n
toat
strlucirea
slavei
Sale.
In pictura altarului, n scena mprtirea Sfinilor Apostoli (Cina de tain sau Liturghia arhiereasc)
nvesmntat ca arhiereu, Mntuitorul, n faa Sfintei Mese (cu faa spre privitorul scenei) este
reprezentat slujind i dnd sfinilor si apostoli de o parte Sfntul Trup, iar de alta Sfntul Sin-ge.
(Mntuitorul poate fi reprezentat n aceast scen de dou ori: o dat orientat spre grupul de apostoli
din dreapta Sa, a doua oar orientat spre grupul apostolior din stnga Sa). Grupul din sting, care are
n frunte pe Sf. Petru, primete Sfntul Trup ; grupul din dreapta, avnd n frunte pe Sf. Ioan,
primete Sf. Snge. Aceast scen a mprtirii Sfinilor apostoli apare zugrvit n altar i n
bisericile cele mai mici, deoarece ea ilustreaz momentul mprtirii clericilor de ctre arhiereu,
la liturghia arhiereasc, adic un ritual liturgic care se svrete numai n altar.
Acolo unde spaiul permite, se poate picta n altar, sub registrul care reprezint Cortul Mrturiei (de
sub medalionul central cu Maica Domnului) si deasupra registrului ce reprezint irul episcopilor,
scena cu Dumnezeiasca Liturghie sau Liturghia ngereasc; dac n altar spaiul e mic, scena
aceasta se picteaz pe pereii turlei celei mari (cu Pantocratorul) de deasupra naosului. Mntuitorul e
nfiat n centrul compoziiei slujind ca mare arhiereu (nconjurat n dreapta si n stnga de ngeripreoi i diaconi), n atitudine de micare i purtnd ctre altarul (Sfnta Mas) din centrul tabloului
ori discul i potirul cu Sfintele Daruri (ca la vohodul mare al liturghiei arhiereti) ori Sfntul Epitaf,
simboliznd trupul mort al Domnului (ca la procesiunea nconjurrii bisericii cu Sfntul Epitaf la
Prohodul
din
Vinerea
Sfintelor
Patimi).
Reprezentarea lui Iisus-mprat, n icoana Pantocratorului din "absida turlei mari de deasupra
naosului, l nfieaz ncadrat ntr-un medalion rotund, nconjurat de un curcubeu ; este zugrvit
bust, cu figura clasic (prelung, prul lung, avnd crare la mijlocul cretetului, ochii mari,
sprncene drepte, nas prelung, gura acoperit n partea superioar de mustaa ce se unete cu barba
rotund, scurt, ce-i ncadreaz faa. Ve-mntul su, dup moda antic, e o cma fr guler,
strns n jurul griului, cu multe creuri, cu mnec strimt ; peste cma are o mantie larg. Faa e
sever, cu privirea scruttoare si grav. In jurul capului aureola cu cruce i iniialele Mntuitorului.
Binecuvnteaz cu mna dreapt, n mna sting ine Sf. Evanghelie deschis pe care snt nscrise

iniialele simbolice : alfa i omega, prima i ultima liter a alfabetului grec (simboliznd eternitatea
i
atotputernicia
lui
Dumnezeu)
(Apoc.
I,
8).
Ca mprat (atotiitor i iubitor de oameni) este reprezentat i pe icoana mprteasc din registrul
de jos al catapetesmei. Aici apare singur, ca mprat ori arhiereu, eznd pe tron, ori ca prooroc si
nvtor, cu Evanghelia deschis si binecuvntnd. Pe icoan se poate scrie nceputul unei rugciuni
care se rostete de obicei n faa ei: Prea curatului tu chip ne nchinm.... Hristos ca mprat
(Christ de majeste) e reprezentat si n tema iconografic numit Deisis, adic rugciune de
mijlocire, implorare.. lisus e aezat pe tron, ine Evanghelia nchis si binecuvnteaz (ca la Sf.
Nicolae din Curtea de Arge). El e ncadrat n dreapta de Sf. Fecioar, iar n stnga de Sf. Ioan
Boteztorul, amndoi stnd n picioare, rugndu-se i mijlocind ctre Mntuitorul, pentru oameni.
Tema Deisis are o semnificaie liturgic evident fiind inspirat din ritualul Proscomidiei, n care,
cele dinti miride (prticele) de pine, dup scoaterea Sf. Agne, snt aduse n cinstea Sfintei
Fecioare i a Sf. Ioan Boteztorul, ca cei mai buni i mai puternici mijlocitori ai notri pe lng
Mntuitorul; ei ocup cele dinti locuri n ierarhia cereasc, ndat dup Mntuitorul si naintea
Sfinilor
ngeri.
n bisericile moldovene tema Deisis se zugrvete de obicei pe peretele de Apus al naosului n
legtur cu friza ctitorilor; n cele muntene ea se afl de regul pe peretele de nord al naosului, ntre
sfinii militari (Cozia, Snagov, Hurez, .a.) si cum recomand i Regulamentul din 1912 al Sf. Sinod
(art.
13).
n bisericile ruseti, Deisis ocup un loc principal n iconografia catapetesmei, fiind tema ei
central n rndul (registrul) de icoane de deasupra icoanelor mprteti. Ea simbolizeaz atunci
rugciunea Bisericii pentru lume, Sf. Ioan Boteztorul reprezentnd Biserica Legii Vechi, iar Maica
Domnului pe cea a Legii Noi, deci unirea jn Hristos a Vechiului i a Noului Testament, plinirea
bucuriei ultimului profet - Sf. Ioan nainte Mergtorul-, prietenul mirelui (Ioan 3, 29) i ivirea pe
pmnt a miresei lui Hristos, Biserica, personificat aici prin Maica Domnului.
Iisus Emanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu, este reprezentat n pictura din interiorul
bisericii la baza turlei celei mari ca una din cele patru nfiri ale chipului Mntuitorului; lisusEmanuel e pictat pe latura de nord, plutind pe norii cerului, innd un sul pe care scrie: Duhul
Domnului este peste mine, pentru care m-a uns s binevestesc... (Isaia 61, l i Luca 4, 18).
Numirea Emanuel se gsete la Isaia 7, 14 Se va chema numele lui Emanuel i la Matei l, 28,
ngerul vestind n Vis pe Iosif ...se va pune . numele lui Emanuel.
Iisus Emanuel este des reprezentat n pictura bizantin, sub chip de copil, fie stnd pe tron, fie n
picioare,
nconjurat
de
ngeri
care
l
slvesc.
n pictura exterioar de la Moldovia n cadrul ansamblului pictural Acatistul Maicii Domnului
este reprezentat stnd pe tron, n cer ; o aureol i nconjoar chipul ,de copil; binecuvnteaz
intinzndu-i minile, (ngerii l slvesc, Condacul 9: Toat firea ngereasc s-a minunat de lucrul
ntruprii tale... Potrivit i textului din Epistola ctre Efeseni : Taina cea din veac ascuns si de
ngeri
netiut...
3,
9-12).
n pictura exterioar (de la Sucevia i Vatra Moldoyiei) apare pictat n medalion, pe zidul de
rsrit, deasupra ferestrei la altar, ncadrai de doi arhangheli. Tot copil. Iisus e reprezentat ca
ngerul de mare sfat (Isaia 9, 5). n aceast reprezentare e nsoit de cuvintele : De la Dumnezeu
am purces i vin de la el. E reprezentat n chip de copil dar cu aripi (spre deosebire de IisusEmanuel,
tot
copil
dar
fr
aripi)
nimb
cruciform.
Din pictura simbolic a catacombelor s-a pstrat reprezentarea Mntuitorului sub chipul unui miel
de jertf sau prunc, aezat pe Sfntul disc i strjuit de ngeri diaconi sau serafimi care l umbresc cu
rpide, aa cum fac diaconii la liturghia arhiereasc dup ce sfintele daruri snt aduse de la
proscomidiar pe Sfnta Mas (dup Vohodul cel Mare sau Intrarea cu Sfintele Daruri).

Reprezentarea simbolic a Mntuitorului n chipul unui miel apare n pretura exterioar pe absida de
rsrit a altarului (Vatra Moldoviei i Sucevia) n marele ansamblu: Cinul. n centrul celui de al
patrulea registru de sus n jos, unde snt nfiai Sfinii Apostoli cei 4 evangheliti si ierarhi purtnd
potire, ca subiect principal e pruncul n Potir acoperit peste stelua pus deasupra, cu un pocrov i
pictat deasupra unui miel alb, care se vede 'pe fondul rou al draperiei, ncadrat de 2 ngeri.
Iisus ca judector este reprezentat n scena Deisis si n scena Judecii din .urm. Este reprezentat
n medalion nconjurat de lumina necreat a Taborului (Sucevia, Moldovia) sau de nimbul
obinuit (la Vorone); alteori e nfiat venind pe norii cerului (Rca) (Matei 24, 30).
n ansamblul general iconografic al bisericii i ndeosebi al tmplei, lisus Hristos este reprezentat ca
Mntuitor, Dumnezeu al iubirii de oameni i Dumnezeu ntrupat n diversele Sale ipostaze: ca
prunc n ieslea Vitleemului, pe icoana naterii din irul praznicelor mprteti, ca om ptimitor
(pe Crucea Rstignirii din vrful Catapetesmei) i biruitor al morii (n icoana nvierii).
Naterea Domnului o gsim n iconografia bisericilor sub dou forme: Naterea propriu-zis si
nchinarea
magilor.
Naterea nsi se prezint in dou redactri. Cea dinii apare pe monumentele dinainte de 1580.
Fondul tabloului e format de muni; Sf. Fecioar i ieslea ocup centrul. Sf. losif, eznd sau n
picioare, se afl n josul scenei, n stnga ; pstorii stau de vorb. In dreapta, o slujnic pregtete
baia
i
ine
Pruncul.
A doua redactare a Naterii apare dup 1580. Peisajul e foarte lrgit i s-au amestecat momente
diferite (Naterea, Vestirea pstorilor i nchinarea Magilor) .ntr-una i .aceeai scen.
nchinarea Magilor e reprezentat la Moldovia i alte biserici din sec. XVI, n trei scene : n prima,
se vd venind Magii pe cai albi; n a doua, Magii, n genunchi, ofer darurile aduse lui lisus, pe
Care mama Lui, s tind culcat, l ine n brae; n a treia, ngerul i Magii se despart, pentru a lua
drumuri
diferite.
n ceea ce privete reprezentarea Patimilor Domnului se disting dou sisteme sau modaliti:
Primul e urmat de srbi i rui n sec. XIV. El reprezint vechea tradiie a slavilor, de origine
capadocian i oriental i se caracterizeaz prin analiza amnunit a suferinelor omeneti ale
Mntuitorului, care sint nfiate n frize mari, ncepnd de la scena mprtirii Sfinilor Apostoli,
din
absida
altarului
i
terminnd
tot
lng
ea.
Al doilea sistem aparine Muntelui Athos. Aici se observ rezerva vechii tradiii elenistice i
bizantine care pune accentul pe ascetic si hieratic, mai mult dect pe omenesc.
nvierea Domnului (Anastasis) se picteaz In bisericile moldovene si bucovinene, de obicei sub
forma pogorrii Mntuitorului la iad (Le limbes), pe peretele; (absida) de nord al naosului (mai rar
n
altar,
ca
la
Blinesli,
Popui
si
Moldovia).
Mntuitorul, mbrcat dup moda antic (clasic) i nconjurat de c aureol de form oval, care
mprtie raze, pogoar la iad, innd uneori un rulou nchis, n mna stnga, sau o cruce mare, cu
dou brae transversale la captul de sus. El ntinde mna dreapt lui Adam. Dou morminte cu
pietrele de deasupra date la o parte, din care ies Adam si Eva, care stau n genunchi, unul de-a
dreapta i altul de-a stnga Mntuitorului. La picioarele Mntuitorului, se vd porile sfrmate ale
iadului sau iadul nsui, nchipuit alegoric, ca un om clcat n picioare. Pe fundal apar muni,
ndrtul lui Adam i al Evei se vd uneori dou grupuri de personaje diferite, din Vechiul
Testament,
printre
care
apar
si
capette
ncoronate.
n toate reprezentrile iconografice ale Mntuitorului, potrivit tradiiei picturii bizantine, se vede
demnitatea Sa divin, transfigurarea naturii sale umane i reliefarea divinitii. Trsturile sale
umane
pstreaz
He surprinse n portretul lui Lentulus pe care 1-a avut ca model Dio-nisie de Furna i l-a consemnat
din versiunea lsat de Gherman al Constantinopolului: Trupul lui Dumnezeu-omul e nalt de trei

coi, ncovoiat puin si cu obiceiul purtrilor blnde, chipul are sprncene frumoase,, mbinate la
mijloc, ochi frumoi, nas frumos, cu pielea de culoarea griului, prul crlionat i mai degrab blai
; iar barba i este neagr i degetele preacuratelor lui mini snt potrivit de lungi. Purtrile i snt
alese i drepte, ca firea celei ce 1-a nscut ntru omenie desvrit si plin de viaa.
b. Reprezentarea Sfintei Treimi. Sfnta Treime apare n iconografia bisericeasc sub dou forme :
1) Cea dinti e Filoxenia (iubirea de strini sau ospeia) lui Avraam, inspirat din artarea lui
Dumnezeu sub chipul celor trei brbai la stejarul din Mamvri (Geneza 18 i urm.).. Trei ngeri stau
aezai n jurul unei mese, zugrvii pe un fond de arhitectur. Uneori Avraam i Sara stau la
dreapta ngerului din mijloc care-ine n stnga ca i ceilali bagheta de aur a ngerilor. Pe mas se
vd pini si fructe iar uneori si amfore. Uneori, dedesubtul scenei centrale, in primul plan, se vede
un brbat care junghie taurul cu care Avraam a. pregtit masa divinilor oaspei (aa de ex. n
Nartexul
bisericii
de
la
Sucevia,
sec.
XVI).
Filoxenia poate fi pictat i n altar cnd rmne spaiu liber la una: din extremitile de nord sau sud
ale registrului cu cortul mrturiei. Aceast tem din Vechiul Testament o gsim ilustrat n pictura
rus n strlucita icoan a lui Rubliov (sec. XV), considerat model iconografic,, Icoana
icoanelor.
Icoana reprezint sub chipul a trei ngeri pe cei trei oaspei venii la Avraam (Fac. XVIII l-15). Ei
formeaz Sfatul cel venic, aa cum; stau aezai n jurul unei mese pe care se afl un potir cu
struguri. Cei trei au aripile adunate, capetele nclinate ca n adnc i ndelung meditaie.
Corpurile foarte alungite si zvelte, nvemntate n clasica inut,, cma strns lng gt cu falduri
si mneci bogate i un fel de tog, aruncata pe-un umr, cznd bogat n falduri pe trup, pn jos i
acoperind, numai un bra. Minile lungi fine, sprijinite de mas arat parc pmn-tul. n mna stnga
au bagheta lung si subire cu care snt zugrvii, n general, ngerii. Din chipurile lor transpare o
linite ca o rsfrngere din linitea venicei odihne. Capetele nclinate snt nconjurate de aureole.
Aripile si aureolele acoper spaiul parc pentru a centra figurile, lsnd abia vzute pe fundal,
departe, o construcie, transpunere sub form depalat a colibei lui Avraam si stejarul din Mamvri, si
el nclinat ca de o suflare de vnt. Chipurile Sarei i al lui Avraam snt abia schiate undeva departe
la poalele cldirii, atenia pictorului concentrndu-se asupra planului principal al icoanei: prezena
celor trei oaspei dumnezeieti. Coloritul icoanei, amestec de rou purpuriu, albastru dens,
liliachiu, roz pal, argintiu i auriul nimburilor i toat lumina care pare c izvorte din fundal i din
ntreaga
icoan,
totul
degaj
o
stare
de
bucurie
a
harului.
A doua reprezentare a Sfintei Treimi nfieaz pe cel vechi de zile, Dumnezeu Tatl (din
viziunea lui Daniil 7, 9), sub chipul unui b-trn cu prul i barba albe, aezat pe o banc alturi de
Mntuitorul, care are chipul unui brbat tnr, si avnd ntre ei, nlndu-se n mijloc, Crucea, peste
care plutete Sfntul Duh sub form de porumbel. Din gestul de ridicare a minii drepte pe care-1 fac
amndoi, Tatl si Fiul, ei par prini ntr-o convorbire. Astfel snt nfiai n prima icoan din
ansamblul Acatistului Maicii Domnului de pe zidul de sud, cu pictur exterioar, de la
Moldovia. Pe partea de sui a ovalului, care servete de fundal crucii i Sf. Duh, se vede un chenar
lat de culoare nchis pe care se proiecteaz chipuri de serafimi. Scena aceasta e reprezentat foarte
asemntor la Mnstirea Dragomirna (sec. XVII). Acest mod de reprezentare a fost pus n
legtur cu influene occidentale ; l gsim ns i pe icoane ruseti din sec. XVI.
Se observ ns, c n bisericile mai noi s-a generalizat reprezentarea Sf. Treimi astfel: DumnezeuTatl aezat pe norii cerului sub chipul celui vechi de zile, btrn, cu plete i barb alb, innd
sceptrul in mn, are n dreapta Sa pe Fiul Su, avnd chipul unui brbat matur; El binecuvnteaz cu
mna dreapt, iar cu mna sting ine Sfnta Evanghelie ; deasupra lor plutete sub chip de porumbel
Duhul
Sfnt,
iar
ntre
ei
se
afl
globulpmntesc.
c. Reprezentarea Sfinilor ngeri. i n reprezentarea iconografic a ngerilor principala surs de

inspiraie o constituie textele biblice i cele patristice, n care ni se vorbete despre ngeri, artnduse ndeosebi formele sub care ei s-au artat oamenilor. Aflm astfel din Vechiul Testament c dup
cderea lui Adam n pcat, Dumnezeu 1-a scos din Grdina Edenului si a pus heruvimii si sabie
de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facere 3, 23-24). Chipuri de
heruvimi trebuiau s mpodobeasc estura cortului sfnt, dup porunca Domnului ctre Moise:
Cortul s4 faci din zece covoare... n estura lor s faci chipuri de heruvimi... Pe capacul
chivotului Legii: ...s faci doi heruvimi de aur... (Exod 25, 18). Isaia, n viziunea sa, vorbete de
serafimi: Serafimii stteau naintea Lui... (Isaia 6). n cartea lui losua Navi e vorba de cpetenia
ngerilor, care apar ca adevrate armate: Eu cpetenia otirii Domnului... (5, 13-15).
ngerii snt emisarii, purttorii vetilor divine i slujitorii Domnului re oameni. Aa vedem i n
Vechiul i n Noul Testament: ngerii snt oare toi duhuri slujitoare, trimii s slujeasc... (Evrei
1,
.14)
...iat
ngerii
venind
la
El,
i
slujeau
(Matei
4,
11)
.a.
Cel care face o ierarhizare a ngerilor, mprindu-i n ordine ngereti, e Sf. Apostol Pavel. Mai
trziu Sf. Dionisie Areopagitul desvirsete ast mprire, stabilind nou cete ngereti pe care le
mparte n trei :ase. Din prima clas fac parte: tronurile, heruvimii i serafimii (ngerii ? f etnici, cei
mai apropiai de Dumnezeu). 1. Tronurile sau Scaunele snt reprezentate ca nite roi de foc
nconjurate de aripi. Aripile snt astfel sezate net s ia forma unui tron mprtesc pe care se
sprijin picioarele Pantocratorului. 2. Heruvimii snt reprezentai n iconografie sub chipul unor
capete de copii ncadrate de dou aripi, presrate cu muli ochi. Pe cap poart diademe.
3. Serafimii au aceleai capete ca i heruvimii dar poart trei perechi de aripi. Cu dou aripi i
acoper faa, cu dou, i acoper corpul si cu dou, zboar. In mini poart ripide cu cuvintele
Sfnt, Sfnt, Sfnt, (ca n viziunea lui Isaia, dac snt pictai n tema Sf. Liturghii) sau spad (n
teme istorice). In picturile atonite au trupul ntreg. In viziunea lui Ezechiel serafimii apar cu patru
fee i pentru fiecare, cte patru aripi; feele snt: una de om, alta de leu, alta de bou si alta de vultur.
Aceste reprezentri snt numite tetramorfon. Interpretarea ce i se d este c acest trup cu 4 capete
ar simboliza n iconografie atributele celor patru evan-gheliti: Matei-omul, Marcu-leul, Luca avnd
ca simbol un cap de bou iar loan un vultur, aa cum i vedem zugrvii la baza cupolei
Pantocratorului. Serafimii cu cte ase aripi, snt reprezentai ncadrnd pe Cel vechi de zile
(susinut de doi ngeri n zbor pe primul registru al absidei exterioare de rsrit, n ansamblul
Cinul,
la
Moldovia
i
Sucevia).
n a doua categorie intr : domniile, puterile i stpniile, ngeri stpnitori. Au chipuri de tineri, ca
heruvimii si serafimii, reprezentai n ntregime (nu numai bust), mbrcai cu stihare lungi,
ncini cu orare aurite, innd n mna dreapt toiag de aur, iar n mna stng, pecei rotunde cu
monograma lui lisus ICXC. Uneori n loc de sigiliu snt zugrvii cu un scut sau cu globul
pmntese cu monogramul ICXC (Iisus Hristos). Aa apar n unele biserici din Ardeal.
n grupa (Triada) a II-a snt ngerii executori (cei mai apropiai de oameni) : Inceptoriile,
Arhanghelii (Arhistratigii) sau Cpeteniile snt reprezentai ca tineri oteni, mbrcai n armur
(platoe) i cu sabie, ori sulie i scuturi n mini. ngerii apar mai frecvent n textele Sfintei
Scripturi, n Vechiul Testament apar ca tineri lipsii de aripi, dar, n iconografia cretin, ca trimii ai
lui Dumnezeu i vestitori, ei snt ntotdeauna nfiai purtnd aripi, n toate ipostazele, ngerii
snt reprezentai tineri, mbrcai n stihare diaconeti, lungi, albe i subiri, purtnd n mini sabie,
ripide
rotunde
ori
octogonale,
cu monogramul lui Iisus, ori stlpri (ramuri) de finic sau floare de crin (ca n reprezentarea
Buneivestiri). Hristos nsui (din proorocia lui Isaia) este numit nger de mare sfat si astfel apare
zugrvit n iconografia bizantin i oriental (n exonartex sau n bolta absidei principale) i Iisus i
Sf. Ioan Boteztorul. n scenele n care apar n preajma lui Hristos i a celui Vechi de zile,
ngerii snt zugrvii ca tineri mbrcai n veminte albe lungi acoperind tot corpul, mneci lungi,

largi. Aa apar n scena Sfintei Liturghii sau n icoana Adormirii Maicii Domnului, n icoana
Pantocratorului apar toate cetele ngereti, mbrcmintea lor e solemn, au tunici brodate,
mpodobite, snt ncini cu bru lat, cu un capt aruncat pe umr iar cellalt inut pe braul drept, n
mini poart un disc cu monograma lui Hristos. Pe frunte si peste pr poart diadem, ngerii
diaconi de pe uile diaconeti, snt nvemntai ca diaconii sau arhi-diaconii, purtnd orar, iar n
mini chivote, ripide sau cdelnie, n funcie de momentul slujbei la care particip, ngerii snt
reprezentai n cer ilustrnd Biserica triumftoare mpreun cu diferite categorii de sfini, avnd n
mijloc pe Hristos Mntuitorul si Maica Domnului, n ansamblul Cznul pe absida exterioar dinspre
rsrit
a
altarului
(la
Humor,
Moldovia,
Vorone,
Sucevia,
Arbore).
ngerii ca slujitori-preoi si diaconi la Dumnezeiasca Liturghie snt reprezentai n pictura altarului
sau pe interiorul turlei celei mari (Pantocratorul) n scena Dumnezeietii Liturghii si n scena
mprtirii Sf. Apostoli (Cina cea de Tain sau Liturghia arhiereasc), ngerii snt nfiai stnd
n
jurul
Mntuitorului,
purtnd
ripide,
ori
umbrind
Sfintele
Daruri.
ngerii snt zugrvii n scena Scara Sfntului loan Scrarul zburind n jurul sufletelor celor ce
pesc pe treptele scrii i-i ajut pe cei drepi s urce. n icoana Vmile vzduhului apar da
judectori ai sufletelor ce trec prin cele 20 de vmi, pn s ajung la cer. La fel, n scena
Judecii din urm (Vorone) unde arat clipa ieirii sufletului din corp i primirea lui de ctre
nger, n aceeai scen ngerii ncadreaz pe Dumnezeu cel vechi de zile (n pictura exterioar, la
Vorone, l ncadreaz doi ngeri n zbor, la Sucevia, Dumnezeu apare ncadrat de 12 ngeri).
Tot n registrul Judecii snt reprezentai ngeri narmai cu lnci, formnd gard napoia tronului
Judecii.
ngeri narmai cu sulii i monograma lui Hristos snt reprezentai si n pictura exterioar a turlei, n
firide apar serafimi si heruvimi (la Probota, Moldovia, Sucevia, Vorone).
Arhangheli i ngeri cunoscui din istoria biblic ori din tradiie i pomenii n Sinaxarele Ortodoxe
i vedem zugrvii pe icoanele praznicale, singuri sau n mplinirea unor misiuni pe lng
Mntuitorul, Maica Domnului ori sfini. Arhanghelul Gavriil e zugrvit pe icoana praznical de la 8
noiembrie alturi de Arhanghelul Mihail (fiecare cu nsemnele lor: Gavriil e cu toiagul cu cruce si
cu floarea de crin, vemnt lung alb, iariaz! cu sabia cu scut i vemnt de osta roman. Cu floarea
de crin apare Gavriil pe icoana Buneivestiri si n pictura uilor mprteti, ca ves-r al Naterii
Domnului si n Acatistul Sf. Fecioare (pe pictura extear) la Mnstirea Moldovia. Pe uile
diaconesti, spre sud, este zugrvit arhanghelul Mihail ca pzitor al raiului.
n Biserica Ortodox snt cinstii nc cinci arhangheli, fiecare fiind reprezentat cu caracteristica
misiunii sale: Darahaiil sau Malthiil, e mijlocitor i arhanghel al iertrii. El poart trandafiri pe
braele ntinse nainte, a implorare; Rafail, arhanghelul vestitor al morii i cel care ntrete si
vindec bolile i suferinele, e nfiat ducnd un copil de mn. Arhanghelul Rafail e reprezentat n
nartexul bisericii cimitirului din St-r.eti (Vlcea) astfel : Rafail ridic spada mpotriva lui David,
care se c-ete. Regele e n inut oficial cu coroan regal. Scena e inspirat din ?s. 50, care se
repet la slujba Litiei (Psalmul pocinei). Uriil, cel ce lumineaz si nelepete pe oameni, numit
i raza focului dumnezeiesc e reprezentat purtnd n mna dreapt sabie iar n stnga par de foc.
Su diil sau legudil (lofiil), ine o coroan ; Selafiil sau Salatiil (Zeadkiil) cel e se roag lui
Dumnezeu pentru oameni, e zugrvit innd n dreapta ielnia iar n stnga, o luminare aprins. (Cei
apte arhangheli pomenii n Sinaxarele ortodoxe snt reprezentai n iconografia ortodox n na
Soborul arhanghelilor, srbtorii la 26 martie cnd e menionat Soborul Arghanghelului Gavril
(Sinaxarul din Minei menioneaz la 11 ianuarie si Soborul celor 10.000 de ngeri).
n modul de reprezentare al ngerilor, n pictura bisericeasc, o surs de inspiraie pentru pictori o
alctuiesc i textele liturgice. Astfel, n Liahia Sfntului Vasile, n timpul Cntrii Cu vrednicie...,
preotul rose rugciunea de tain n care gsim enumerate toate cetele ngeretil pe tine te laud

ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile, nceptoe, Stpnirile, Puterile si Heruvimii cei cu ochi
muli ; ie i stau miur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper feele, cuia
picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul cu nencetateiuri, cu laude fr tcere.
Chipurile
ngerilor
au
trsturi
umane,
dar n iconografie snt totdeauna nfiai astfel ca trsturile lor s deseasc umanul, s emane
spiritualitate, puritate i pe faa lor s se ree idealul frumuseii fizice i spirituale, desvrirea
moral,
proprieii
lor.
Sfinii ngeri apar mai rar reprezentai singuri n pictura icoanelor portative. Dar, dup cum am
vzut, n pictura mural din biserici, Sfinii eri snt frecvent zugrvii, fie singuri, fie nconjurnd
tronul Dumne tii ori nsoind pe Mntuitorul i Maica Domnului. Astfel, doi ngeri apar, mai
totdeauna, ncadrnd chipul Maicii Domnului din bolta absidei altarului, grupuri mari de ngeri apar
ca preoi i diaconi n marea fresietii Liturghii (Liturghia cereasc) din absida altarului ori la baza
turlei mari de deasupra naosului. Ghirlande de ngeri de toate categoriile (tronuri, heruvimii,
serafimii etc.) nconjoar n cercuri concentrice chipul Pantocratorului din cupola acestei turle.
Uile laterale ale altarului, nchipuind uile cerului strjuite de chipurile celor doi arhangheli :
Mihail i Gavriil. Tot chipuri de arhangheli cu sabia de foc n min strjuiesc ua de intrare n
biseric (n pronaos ori n naos), n marca fresc a Judecii din Urm, zugrvit de obicei pe faada
de apus a vechilor biserici (ori deasupra uii de intrare n pronaos), ngerii anun sfr-itul lumii
cu trmbie, despart pe cei buni, de cei ri, strjuiesc tronul Judecii .a.m.d. In pictura exterioar a
bisericilor moldoveneti, din sec. XVI, ei snt nelipsii din registrele superioare ale marii fresce
numiiu. Cin (ordine, rnduial), care mpodobete absida altarului. Ei apar, de asemenea, n toate
scenele din istoria biblic n care este mijlocit prezena lor (Buna-Vestire, Naterea Domnului,
nvierea, nlarea la cer etc.). In unele biserici, la capetele arcului cel mare, din partea de apus a
naosului, snt pictai doi arhangheli pzitori, unul, la miazzi i unul, la miaznoapte, care pzesc
intrarea n naos. In mini au spad cu inscripie. La Mihail : Snt ostau lui Dumnezeu i narmat
cu spead ; rostul spadei se explic astfel : n biserica primar, n naos era mormntui martirului
peste care s-a nlat Sf. loca. La origine, acolo era si Sf. Mas, aezat pe mormntui martirului
cruia i era nchinat biserica respectiv i locul unde se svre.a liturghia; sabia ngerului l
pzea
de
cei
necredincioi
(nebotezai)
,i-i
apra
pe
cei
credincioi.
Primele
reprezentri
ale
Maicii
Domnului.
Tradiia atribuie Sfntului evanghelist Luca primele reprezentri ico-ice ale Sfintei Fecioare.
Originalele acestora nu s-au pstrat dar se :lc c ele au servit ca prototipuri pentru iconografia de
mai trziu. Ceea ce s-a putut cunoate ns au fost frescele din catacombele din prejurimile Romei.
Cele mai vechi i cele mai numeroase fresce re; n tind pe Sfnta Fecioar s-au descoperit n
cimitirul (catacomba) Priscila care pentru aceasta a si fost numit cimitirul sau Catacomba Mriei.
Una din aceste fresce, datnd din prima jumtate a sec, al II-lea, reprezint pe Maica Domnului
alptndu-si pruncul. Lng ea, n picioare ,d, e un prooroc care arat-o stea. Tot aici mai snt dou
reprezentri Sfintei Mria : Bunavestire i nchinarea magilor, n prima scen, Mria st pe scaun
iar lng ea, n picioare, e Sf. Arhanghel sub chipul unui tnr fr aripi, n a doua, e aezat pe un
tron, innd Pruncul pe ge-iar magii i ofer daruri. Scena subliniaz vrednicia ei ca maic c lui
Dumnezeu. Aceast scen era des reprezentat (s-au gsit reprezen-; din sec. II-IV) i constituia o
srbtoare special cum mai e i azi n a apusean. Magii au fost considerai primii reprezentani ai
Bi-irii cretine provenii dintre pagini. Reprezentarea nchinrii magi-vede in sec. VI n mozaicul
bisericii Sf. Vitalie din Ravena, cusut riantia mprtesei Teodora, n scena n care ea i mpratul
Justi-aduc daruri la Hristos, repetnd ntr-un fel slujirea adus de craii de Rsrit. Deseori Sf.
Fecioar era reprezentat singur ca Orant. Pe numeroase vase liturgice, gsite n catacombe, erau

reprezentai alturi de Sf. Fecioar i apostolii Petru i Pavel, sau mama ei, Sf. Ana, ceea ce sublinia
nsemntatea
Maicii
lemnului
ca
naintestattoare
n
faa
lui
Dumnezeu.
Din sec. V nainte, unii scriitori cretini, bazai pe tradiia veche, pstrat pn la ei, au cutat s
formuleze descrieri literare ale chipului trupesc i sufletesc al Maicii Domnului. Una dintre acestea,
transmis
pn
la
noi
este
a
lui
Epifaniu
(sec.
IV):
n toate era plin de demnitate i serioas, vorbea puin i numai cnd trebuia; bucuroas la
ascultare i binevoitoare ; cinstea pe toi si se pleca n faa tuturora. De statur mijlocie, dei unii zic
a fi (fost) de trei coi. (Faa o avea, nici rotund, nici ascuit, dar mai prelung); chipul (i era) de
culoarea griului, cu prul (ascuns) glbui ; cu ochii (vioi si curai) avnd (n ei) nuane glbui
(tocmai de culoarea olivelor) cu sprncenele (arcuite) lungi (si puin negre) ; nasul (ceva cam
lung), cu nrile mijlocii, iar buzele trandafirii; cu minile prelungi i degetele asemenea. i n fine,
toat fiina ei era simpl, fr de mndrie sau vreo mpodobire omeneasc, ci smerit, neprefcut i
fr de prihan, cu mbrcminte cuviincioas, iubind veminte numai cu un fel de vopseal, (dup
cum) omoforul care se afl n biserica ei (ce este n Chalkopatrii) o mrturisete. (i afar de
acestea...
mai
presus
de
toate,
era
ntrnsa
mult
frumusee
divin).
a) Tipuri de icoane. Tipurile de icoane atribuite Sf. Evanghelist Luca si pe care le-ar fi pictat dup
Cincizecime,
se
crede
c
snt
:
1. Maica Domnului, Hodighitria sau cluzitoarea (cluz, ndrumtor) n care e reprezentat cu
pruncul
n
brae,
amndoi
stnd
cu
faa
Spre
cel
care
privete.
b) A doua reprezentare e tipul Glykofilusa dulce-iubitoare. Pruncul e strns lipit cu faa lng
obrazul Maicii Domnului, pe care o mbrieaz. Chipul mamei e ndurerat, prevestind suferinele
viitoare
ale
Fiului.
c) n unele icoane Maica Domnului e nfiat fr prunc, singur, n chip de Orant. Apare n
Deisis
rugndu-se
Mntuitorului,
pentru
omenire.
Icoanele atribuite Sf. Ev. Luca (vreo zece n Rusia si alte 21 la Athos i n Occident) nu snt dect
tipuri transmise dup originalele lui Luca. De ex. din tipul Glykoilusa Duioie (Dulceiubitoare) nu se cunosc dect exemplare datin din sec. X. Tipul Hodighitria (cluzitoarea) s-a
pstrat
n
reprezentri
provenind
din
sec.
VI.
n afar de icoanele atribuite Sf. ev. Luca, tradiia vorbete de un ip nefcut de min al Maicii
Domnului.
Sf. Petru i Pavel, fcnd multe convertiri n praul Lida (Diosopo-lis), de lng Ierusalim, au rugat
pe Sf. Eecioar s vin la sfinirea bisericii. Ea le-a promis, trimindu-i napoi la Lida. Aici au
gsit pe un perete (sau o coloan) zugrvit chipul Maicii Domnului, n sec. VIII Sf. Gherman, patr.
Constantinopolului, cltorind la Lida a fcut o copie dup icoana cea nefcut de mn, pe care n
timpul prigoanei iconoclaste a trimis-o la Roma. Dup ncetarea iconoclasmului, icoana a fost adus
la Constantinopole. De aceea s-a mai numit si roman. Se numete icoana Maicii Domnului din
Lida.
Se
srbtorete
la
26
iunie.
Textele liturgice confirm tradiia c Sf. Ev. Luca este primul care a pictat icoanele Maicii
Domnului. Astfel este slujba utreniei, din ziua de 26 August, cnd se prznuiete icoana Maicii
Domnului din oraul Vladimir (Vladimirskaia), care aparine tipului Duioie. In prima piasn a
canonului se consemneaz numele ev. Luca: Zugrvind prea Cinstitul tu chip, dumnezeiescul
Luca, scriitorul cel insuflat de Dumnezeu al Evangheliei lui Hristos, a nfiat pe Ziditorul a toate
pe braele tale. Tot din textul liturgic aflm despre icoana cea nefcut de mn, din care o copie
se afl n Rusia n oraul Kazan. Praznicul icoanei numit (Kazanskaia, se srbtorete la 22
oct.). In slujba zilei se arat pe scurt originea ei : Dumnezeietii apostoli cu mare glas binevestind
cuvntul Evangheliei lui Hristos au zidit o dumnezeiasc biseric n numele tu prea sfnt,
Nsctoare de Dumnezeu i au venit la tine, stpn rugndu-te s vii la sfinirea ei. Iar tu, o Maic a

lui Dumnezeu le-ai spus: mergei n pace si eu voi fi cu voi acolo, Iar ei mergnd, au aflat acolo pe
stlpul Bisericii tale, Stpn, asemnarea chipului, zugrvit prin puterea dumnezeiasc i
vzndu-l s-au nchinat ie i au preaslvit pe Dumnezeu... (Se-dealna cntrii a treia a Canonului.
n afar de tipurile Hodighitria i Glykofilusa, care snt cele mai cu7 noscute i cele mai rspndite
att prin icoanele murale ori mobile, un alt tip iconografic este al Maicii Domnului alptndu-i
pruncul (Galactotro-fusa, hrnitoarea cu lapte), aa cum am vzut-o reprezentat n frescele din
catacomba Priscillei (sec. II) ; un exemplar vechi al- acestui tip s-a aflat ntr-o fresc din Saqqara
(Egipt) datnd din sec. VI. n secolul al VI-lea icoanele mariale deveniser foarte rspndite. i n
Apus se aflau n acest timp cteva reprezentri ale Sfintei Marii cum este Fecioara Oranta
(rugtoare) din cimitirul Sf. Agnes din Roma si din biserica Sf. Mria Maggiore, sau de pe porile
Sf. Sabina (cea de la intrare). O astfel de icoan se afl la Muntele Athos la M-nstirea Vatopedi
sau
Iviron,
vestit
mai
ales
prin
legenda
de
care
se
leag.
n chip de Oranta apare n iconografia ortodox Maica Domnului Platytera (rugtoarea) din cntrile
Penticostarului: Artndu-te mai cuprinztoare, mai mrit dect cerurile. Fecioara curat ai
ncput trupete pe Dumnezeu cel necuprins i l-ai nscut spre mulumirea tuturor celor ce te laud
pe tine cu credin nendoit (Din slujba Duminicii Orbului, cnt. 9 Stihira de la i acum...). Este
reprezentat bust, cu minile ridicate din ndoitura cotului, cu palmele desfcute nlate spre cer.
Are chipul ndurerat, cu privirea grav concentrat n rugciune. Mafarionul (vlul) care-i acoper
capul cade n falduri peste frunte, peste umeri si trecnd pe sub braele ndoite i acoper trupul. Pe
frunte si pe umeri strlucesc stele, care-i mpodobesc vemntul, subliniind demnitatea si mreia
chipului. Rezemat de pieptul Fecioarei, drept privind n fa ca i Ea, st Mintuitorul copil, Iisus Emanuel i El avnd braele ntinse i puin nlate, binecuvinteaz. Are acelai chip grav,
concentrat. De o parte i alta a capului n josul aureolei snt scrise iniialele : IC XC i la Maica
Domnului MP Ou. Italienii zic Madona. Aa apare pe bolta pronaosului la Vatra Moldoviei. i la
fel, ca rugtoare, cu Hristos n medalion pe piept, o vedem la Humor. Ea e ncadrat de ngeri,
arhangheli, prooroci, ierarhi, sfini. Proorocii fac un cerc i par a dansa. La extremiti apar melozii
cu suluri n mn pe care snt scrise imne nchinate Maicii Domnului.
La Sucevia i alte monumente din Moldova, sec. XVII apare frecvent pictat ca rugtoare, cu
Hristos n medalion pe piept. E nconjurat de ngeri i serafimi. Pe pandanii calotei snt
reprezentai sfinii melozi Cosma din Maiuma, Mitrofan, Teofan, Joan Damaschin i alii. La Hurez
apare tot n nartex aceeai reprezentare a Mriei Platytera pe calota turlei. E ncadrat de trei
arhangheli innd monogramul lui Hristos si cuvintele De tine se bucur (cuvinte din Axionul
Liturghiei Sf. Vasile cel Mare). irul de ngeri, sfini, cuvioi drepi care o ncadreaz se ndreapt:
spre
poarta
cetii
unde
se
afl
biserica.
Mria rugtoare (oranta) i mijlocitoare apare n 'tenia Deisis, n Pantocrator i pe catapeteasm.
Apare i n scena Judecii din urm n interiorul raiului, reprezentat ca o adevrat cetate cu
turnuri. Reprezentat la fel, numai bust, apare ntr-o scen din Acatistul Maicii Domnului, n
icoanele mobile apare reprezentat mai mult bui, inndu-i pruncul pe braul sting. Inscripia
(Maic
a
lui
Dumnezeu)
apare
totdeauna
pe
acest
tip
de
icoane.
Cel mai rspndit tip de icoan a Sfintei Marii este acela de Maic a lui Dumnezeu cu pruncul n
brae. Ea pune un bra pe umrul copilului care binecuvinteaz cu dreapta. Aa apare pe bolta
altarului i pe catapeteasm. Reprezentarea Maicii Domnului cu pruncul n brae i are originea
prin sec. V, n timpul discuiilor mariologice provocate de erezia lui Nestorie si cea a lui Eutihie. Ca
Maic a lui Dumnezeu, cu pruncul n brae, e pictat i bust i stnd pe tron. Pe bolta altarului apare
n ntregime, stnd pe un tron, ncadrat de ngeri, inndu-i pruncul aezat pe genunchi si cu
braul sprijinit pe umrul lui (cum se vede la Humor) sau cu ambele mini (aa cum apare la biserica
domneasc de a Arge) ; mai simpl e icoana de pe catapeteasma unde apare bust i cu pruncul n

brae. Rareori se vd n jur ngeri. Una dintre cele mai vechi tipuri de pe iconostas se afl la Athos
Precista cea cu trei mini atribuit lui Ioan Damaschin. Se crede c e un prototip rmas dup o
icoan pictat de Sf. Ev. Luca. Tot la Athos se afl o icoana Maicii Domnului cu pruncul, pictat n
absida altarului numit Eleusa-milostiva milostiva care a plutit peste mare. Iisus n braele Fecioarei
binecuvinteaz. Icoana e ocrotitoarea marinarilor (vezi Mineiul din August).
Pe bolta altarului este zugrvit i ca mprteas a cerurilor pur-tnd pe cap coroan, eznd pe tron
i nconjurat de ngeri (aa cum se vede la biserica Sf. Ecaterina i Domnia Blasa s.g. din
Bucureti). i pe catapeteasm apare astfel, dar numai bust. Intr-o min ine un sceptru, n jur snt
ngeri (ca la Sf. Ecaterina). E reprezentat uneori pe absida altarului i cu chipul zugrvit de
Apocalips: nvemintat cu soarele, luna era sub picioarele ei si pe cap purta cunun de
dousprezece
stele.
(Apoc.
12,
1).
n unele biserici cu pictur din sec. XVIII i XIX, mai ales n Transilvania este reprezentat o tem
specific Apusului i anume tema ncoronrii Mriei care s-a extins i n ara Romneasc
nceput din sec. XIX. Sf. Fecioar e ncoronat de Sfnta Treime (reprezentat de Dumnezeu Tatl,
btrn, cu barba alb cel vechi de zile, de Mntuitorul i ntre ei Sfntul Duh, simbolizat printr-un
porumbel alb), ncoronarea Mriei de Sf. Treime e zugrvit si pe bolta pronaosului la biserica. Sf.
Ecaterina unde scena arat pe Dumnezeu Tatl sprijinindu-se (cu mna sting de globul pmntesc),
ine cu dreapta o coroana mprteasc , Hristos cu crucea n mna dreapt sprijin cu mna sting
coroana ; sub coroan st ngenuncheat Maica Domnului. Deasupra pe fond albastru e Sfntul
Duh,
sub
chipul
porumbelului.
n alte reprezentri Maica Domnului este ncoronat de Hristos nsui, de Fiul ei. Aceast
reprezentare apare i n Moldova nc din sec. XVI n ansamblurile picturii exterioare. (La Sucevia
e
zugrvit
tot
n
pronaos
(nartex).
Reprezentarea Maicii Domnului n iconografie ilustreaz i momente din viaa ei ncepnd cu
Zmislirea Sf. Fecioare (Sf. Ana se roag afln-du-se n grdina casei. Un nger o binecuvinteaz. S.
loachim apare aici sus pe un munte unde se roag si un nger l binecuvinteaz si pe el).
Naterea Maicii Domnului (Scena arat pe Ana culcat pe pat; fete tinere aduc mncare, altele spal
pruncul
;
altele,
n
continuarea
scenei
l
leagn).
Maica Domnului binecuvntat de preoi (scena arat pe Ioachim innd n brae pe Maica
Domnului copil; n spatele lor e Sf. Ana stnd la o mas snt trei preoi care binecuvnteaz copilul).
Intrarea n biseric a Maicii Domnului (scena reprezint un templu n pragul uii cruia st
proorocul Zaharia, nvesmntat ca arhiereu, cu minile ntinse ; Maica Domnului, copil de trei ani
urc treptele spre el, cu o luminare n mna i cu o min ntins ; n spate se vd loachim si Ana i
mulime de fecioare cu luminri aprinse ; pe un alt plan deasupra templului e un alt acoperi sub
care st Fecioara, luind pinea sfinit pe care i-o ntinde arhanghelul Gavriil).
Iosif ia pe Mria - scena arat un templu n care se vede proorocul Zaharia binecuvntnd pe losif i
Mria.
losif
o
ine
de-mn.
Adormirea Maicii Domnului ocup un loc important mai ales n bisericile muntene unde foarte
multe au uat-o ca hram. Scena apare pictat n interiorul bisericii deasupra uilor de intrare (spre
apus, ca la biserica Sf. Ecaterina din Bucureti .a.). Modul de reprezentare este luat n general din
izvoare apocrife. Pictura icoanei de la biserica domneasc Sf. Nicolae din Curtea de Arge precum
si de la alte monumente vechi din ara noastr ne red urmtoarea succesiune de scene :
n centrul compoziiei se afl trupul Sfintei Fecioare, ntins pe un catafalc ; n sting e ncadrat de
grupul sfinilor apostoli i uneori i de episcopi (Dionisie Areopagitul, Ierotei, Timotei i lacob
fratele Domnului) mbrcai n odjdii, iar n dreapta de un grup de ngeri, n faa acestora, al 11lea apostol, ncovoiat la picioarele Sfintei Fecioare, ntinde braele spre Sf. Arhanghel Mihail, n
timp ce al doisprezecelea apostol, de cealalt parte a catafalcului privind ndurerat chipul

nensufleit, face gestul prosternrii (uneori Sf. Petru cdete). Motivul central al scenei e pus n
eviden de o mare aureol albstruie, pe care o detaeaz, lng catafalc, privirea ndurerat a
Mntuitorului, innd pe braul drept, ca pe o ppu, sufletul Maicii Sale, nchipuit ca o fptur
femeiasc
minuscul.
n spatele grupului de apostoli i ngeri, desenate n perspective curioase, dar pline de pitoresc,
apar diferite edificii, n ferestrele i prid-voarele (porticele) lor apar femei plngnd i brbai, care
iau
astfel
parte
la
funeraliile
Maicii
Domnului.
Deasupra pe un plan superior, se arat nlarea Sfintei Fecioare la cer : n mijloc ntr-o mare
aureol, Sf. Fecioar pe tron, ncadrat de doi ngeri care, parc o susin ; deasupra capului Sfintei
Fecioare, ntr-un cerc de lumin, Porile Cerului sn-t deschise, gata s o primeasc; pe tot ntinsul
spaiului din jurul scenei centrale se vd cei 12 sfini apostoli venind spre Ghetsimani, sase dintr-o
parte, sase din alta a scenei centrale purtai fiecare pe cte un rotocol de nor si escortai de cte un
nger. In icoana din biserica domneasc de la Curtea de Arge, spre deosebire de alte reprezentri
din alte biserici, se mai afl nc patru scene secundare care ncadreaz, dou cte dou, scena
principal a funeraliilor. In dreapta, n colul de jos, pe un fond de peisaj, apare Sf. Fecioar
rugndu-se, iar deasupra Sf. Arhanghel Gavriil vestete Sfintei Fecioare mutarea ei n viaa cealalt .
n unele biserici, mai ales moldovene, n partea inferioar a scenei centrale se vede un nger tind
mna lui Iehonias (unii zic Athonis), evreul, care, dup tradiie, a cutezat s se ating de sicriul
Sfintei Fecioare, ncercnd s-l rstoarne. Cea mai impresionant realizare a scenei iconografice a
Adormirii Maicii Domnului se afl la biserica srb din Sopociani, zugrvit de Evhtihie, n 1265.
Aici, scena Adormirii Maicii Domnului, ocup o suprafa de 60 m2. O alt, deosebit de frumoas
pictur cu aceast tem se poate vedea nc la biserica Srac din Banat, ntre resturile de
pictur
din
sec.
XVI
(probabil
puin
retuat
la
1730).
Sursa de inspiraie a acestei teme este predica (poemul omiletic) arhiepiscopului Ioan al
Ierusalimului din Cazanie, la 15 August. Tipul actual al icoanei Adormirii Maicii Domnului s-a fixat
n cursul sec. XIV-XVII si a rmas aproape invariabil. Alt reprezentare a Maicii Domnului ne-o
arat dup nlarea ei la cer n rai seznd i Hristos cu ea, ca un prunc, i n jurul ei st scris: De
tine se bucur ; i ngerii n jur in scrisul altei cntri: Bucur-te slava ngerilor, bucur-te
acopermn-tul oamenilor.... Dedesubt, sub nori se afl toate cetele sfinilor care i slvesc.
Textele liturgice au constituit i ele pentru iconografi un izvor de reprezentri ale Maicii Domnului.
Astfel este ansamblul de 24 de scene ale Acatistului Maicii Domnului. Ansamblul ilustreaz n 24
de scene cele 24 de condace si icose ale cunoscutului imn cu acelai titlu, compus dup tradiie de
Roman Melodul, la care se adaug prologul patriarhului Serghie si nchinat Maicii Domnului.
Acatistul se picteaz deobicei n pronaos dar l aflm i n pictura exterioar la bisericile
moldovene zugrvite h sec. XVI (Moldovia, unde se pstreaz cel mai bine, Sucevia, Vorone,
Humor i Vatra Moldoviei). Scene ale Acatistului alterneaz cu reprezentri ale Sfintei Fecioare
ncepnd cu Bunavestire pn la Adormirea i nlarea ei la cer si scene din Viaa i activitatea
Mntuitorului. In ansamblul picturii murale din bisericile ortodoxe chipul Maicii Domnului este
cel mai des reprezentat, dup cel al Mntuitorului ; pe absida altarului, pe catapeteasm, n
Pantocrator, pe bolta din pronaos i n toate scenele biblice unde ea este implicat (Naterea
Domnului,
Ducerea
la
templu,
Rstignirea,
nvierea
Domnului
.a.).
Chipul Maicii Domnului constituie de asemenea subiectul principal al picturii marii majoriti a
icoanelor mobile (portative). Nici o alt icoan ortodox nu este att de prezent, de iubit si
venerat
ca
icoana
Maicii
Domnului,
n
diferitele
ei
variante.
Concluzii: Icoanele Maicii Domnului pot fi mprite n trei grupe : 1) Icoane axate pe evenimente
evanghelice care reclam prezena ei, ca n : icoana Bunei-Vestiri, a Naterii Domnului, a
Rstignirii, a nvierii. La acestea se adaug icoana vizitrii Elisabetei, a minunii de la Cana

Galileii,
a
Adormirii
Maicii
Domnului.
2)
n grupa a doua snt icoanele care reprezint pe Maica Domnului n atitudine de Orant,
singur
sau
avnd
zugrvit
n
medalion,
pe
piept,
pe
Iisus-Emanuel.
3)
n a treia grup de icoane e nfiat ca Maic a lui Dumnezeu, innd n brae pruncul.
Icoanele din aceast grup snt cele mai rspndite. Caracteristic a icoanelor Maicii Domnului e
hristocentrismul, orientarea ctre Hristos.

S-ar putea să vă placă și