Sbado 11 de Mayo del 2002

--Aparicin de Sri Gadadhara Pandita

(Recopilacin de Visuddha-sattva dasa)

Sri Sri Chaitanya-Gadadhara

____________

____________

Hablar apropiadamente de Gadadhara Pandita, uno de los cinco miembros del Pancatattva que descendieron para asistir al Seor Chaitanya en Sus pasatiempos
trascendentales, llevara muchas pginas. En este resumen slo mencionare algunos de
los rasgos ms relevantes de su vida extraordinaria.
Sri Gaurahari tena tanto afecto por Sri Gadadhara Pandita que no poda vivir sin El ni
por un momento. El apareci un ao despus del Seor Chaitanya. Gadai y Nitai eran
inseparables como compaeros de juegos de la niez. Pacfico, renunciado, serio,
equilibrado, aficionado a la soledad, Gadadhara era verdaderamente el contraste de su
querido amigo Gaura Raya, quien era inconstante, inseguro y caprichoso. En la tola
(escuela) de Ganga Dasa Pandit, Nimai Pandit fastidiaba regularmente a Gadadhara
retndolo con preguntas ilgicas.
Sri Kavi Karnapura declara que en Vraja-lila Gadadhara Pandit es la hija del Rey
VrsabhanuSrimati Radharani. Gadadhara Pandit sirvi como el principal asistente del
Seor Gauranga durante Su Navadvipa-lila. Sri Sri Radha Krishna en Vrindavana
aparecieron como Gaura-Gadadhara para ejecutar pasatiempos en Navadvipa en los
bosquecillos al lado del Ganges.
Nadie puede describir las caractersticas y el amor exttico de Gadadhara Pandit.
Por lo tanto, otro nombre de Sri Chaitanya Mahaprabhu es Gadadhara Prananatha, la
vida y alma de Gadadhara Pandit.(Chaitanya-charitamrta).
Gaura-Gadadhara se sentaban en las races de un rbol, que servan como una
tarima levantada. Sri Nityananda Prabhu se sentaba a la derecha del Seor Chaitanya.
Srivasa Pandit los decoraba con flores. Sri Advaita Acharya ofreca arotika. Narahari
abanicaba con una camara. Suklambhara ofreca candana y Murari Gupta cantaba las
glorias del Seor. Vijay, Mukunda, Purusottama, Madhava y Vasudeva Ghosh cantaban
una variedad de canciones en diferentes ragas. De esta manera, Sri Chaitanya
Mahaprabhu realizaba Su Nadia lila.

2
Gadadhara Pandit tambin tom la orden renunciante de la vida y se fue a
Jagannatha Puri para estar con el Seor Chaitanya. Aceptando ksetra-sannyasa (un
renunciante que nunca deja el dhama), El sirvi la Deidad de Tota-Gopinatha con todo
amor y devocin. Regularmente, Sri Krishna Chaitanya iba a disfrutar la lectura rasika del
Srimad-Bhagavatam de Gadadhara Pandit. El Seor Chaitanya concluy Sus pasatiempos
manifestados entrando en la Deidad de Tota-Gopinatha.
Aunque Gadadhara Pandit apenas tena 48 aos cuando el Seor se fue, el envejeci
rpidamente debido a la intensa angustia que senta en separacin por su querido Seor
Gaurasundara. El no poda alargar sus brazos para ofrecer una guirnalda a su Deidad.
Comprendiendo la dificultad de Su sirviente, Sri Tota-Gopinatha se sent para facilitar el
amoroso servicio de Gadadhara. Hasta hoy, Sri Tota Gopinatha es la nica Deidad de
Krishna que est sentada.
De acuerdo a alguna autoridades, poco tiempo despus de la desaparicin del Seor
Chaitanya, Sri Gadadhara Pandit se uni a Sus eternos pasatiempos entrando en su
querida Deidad de Tota Gopinatha. Su danta (diente) samadhi est cerca del templo
Vamsi Gopala de Vrindavana, donde residi A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, antes
de mudarse a sus habitaciones (bhajana-kutir) en el templo de Radha-Damodara.
Sobre la verdadera identidad y el bhava de Gadadhara Pandita
Al hablar sobre Gadadhara Pandita en una de las entregas de Sanga, Sripad Tripurari
Maharaja motiv una polmica con Yadhurani devi dasi, quien refuta la declaracin que
hace Tripurari Swami al referirse al bhava de Sri Gadadhara Pandita comparable al de
Srimati Rukmini devi. Es claro que Gadadhara Pandita es una encarnacin de Radharani y
no de Rukmini, pero el meollo no fue obviamente entendido por nuestra comn hermana
espiritual Yadurani d.d., quien en un artculo pblico difundido por Internet, confront de
manera no tica a Tripurari Swami (que basaba su reflexin en unas declaraciones de
Srila Sridhara Maharaja las cuales no mencion explcitamente en su primer artculo de
Sanga sobre el bhava de Gadadhara), quien respondi de la siguiente manera.

Gadadhara representa lo que queda en Radha despus que Krsna le roba

su bhava [su sentimiento]. Lo que queda en l es el bhava de Rukmini, que es

una expansin de Radha en Dvaraka. Por eso su actitud superficial o aparente
en Gaura-lila es como el de una gopi dakshine (del lado derecho o
derechista), en extremo sumisa, en vez de una vama (del lado izquierdo, o
izquierdista) gopi. Sin embargo, nadie ama ms a Gauranga que Gadadhara.
El soporta mucho abuso de Gauranga pero no puede abandonarlo. Su
necesidad es muy grande. El /ella quiere que Krishna le devuelva su bhava.
Unir a Gaura con Gadadhara es el mayor ideal del Vaisnavsimo Gaudiya.
En el artculo de Syamarani dd (renombrada por Srimad Narayana Maharaja como
Yadurani d.d), titulado Gadadhara Pandita Is Radharani, el cual aparecido en Internet el
15 de Julio del 2000, en la Editorial VNN, despus de citar el prrafo anterior de Sripad
Tripurari Swami, ella dice:
La intencin de esta presentacin es establecer que Gadadhara Pandita no
es Rukmini, sino Srimati Radharani Misma. La idea de que el es Rukmini es
diferente de los principios de nuestro guruvarga, parampara proveniente de
Srila Rupa Gosvami. Es diferente de los principios y las conclusiones de Srila
Krsnadasa Kaviraja dados en el Sri Chaitanya Caritamrta.

En relacin a la aparicin de Gadadhara Pandita Tripurari Maharaja dijo lo siguiente

en su artculo de VNN:
Ni Radha ni Krishna aparecieron en purnima (Luna llena), pero cuando ellos
se combinan como Mahaprabhu, esta aparicin en el mundo ocurre en
Navadvipa el da de purnima (luna llena). Gadadhara aparece en luna nueva
[amavasya] y deja el mundo en el mismo da. Luna nueva significa que no hay
luna. El tambin aparece en una tierra desrtica, seca y estril, en contraste
con frondoso cauce del Ganges en Navadvipa. Todo esto indica la condicin de
Gadadhara. El est vaco.
Es cierto que Sri Gadadhara Pandita apareci en el da de Luna nueva (amavasya tithi)
y que desapareci en el da de luna nueva. De acuerdo al Calendario Sri Chaitanya
Panjika Vaisnava, Srila Bhaktivinoda Thakura tambin desapareci en ese mismo da
(amavasya), pero l no carece de cualidades. Sachinanda Bhaktivinoda Thakur es una
manifestacin (prakash vigraha) de Gadadhara Pandita. Esto ha sido suficientemente
fundamentado por Srila Bhaktiddhanta Sarasvati Thakur y no lo mencionar en detalle en
estas pginas (vase el artculo Corazn y Aureola de Srila Bhakti raksaka Sridhara
Maharaja). Gadadhara Pandita es el poder de Gauracandra-Gaura-sakti. As que esta
aseveracin debe examinarse cuidadosamente citando evidencias confiables, para evitar
(como lo hizo errnea e indebidamente Yadurani) confrontaciones innecesarias y pblicas,
y lo que es ms grave, posibles aparadhas contra los Vaisnavas.
Srila Kavi-karnapura, el autor del maravilloso Ananda Vrindavana Campu, revela la
identidad eterna de Sri Gadadhara Pandita en su libro Sri Gaura-ganodesa-dipika, donde
en el sloka 147 dice que en Vraja-lila Gadadhara Pandita es la hija del Rey Vrsabhanu, es
decir Srimati Radharani. En ese sloka 147 dice textualmente que Gadadhara era la diosa
de la fortuna, la personificacin del amor puro por Krishna (Sri Radha) y que estaba lleno
de amor por Mahaprabhu. Esto es confirmado por Srila Svarupa Damodara Goswami,
quien declara que Gadadhara es una manifestacin conjunta de Srimati Radharani y
Lalita-devi:
Srila Svarupa Damodara Goswami tambin ha confirmado que la diosa de la fortuna,
quien apareci en Vrindavana y era muy querida del Seor Krishna, ahora ha aparecido
como Sri Gadadhara Pandita, quien est lleno amor por Sri Chaitanya Mahaprabhu. Lalita
gopi, quien siempre sigue a Srimati Radharani y por eso es conocida como Anuradha
(seguidora de Radha), tambin entr en el cuerpo de Gadadhara Pandita, por ello a
Gadadhara se le reconoce como la manifestacin conjunta de Srimati Radharani y Lalitadevi. (Sri Gaura-ganodesa-dipika 148-150)
Esto tambin se confirma en el sloka 151 del Gaura-ganodesa-dipika, citando la
siguiente declaracin del Chaitanya-candrodaya-nataka:
yam api lalitaiva radhikali
na khalu gadadhara esa bhusurendrah
harir ayam atha va svayaiva saktya
tritayam abhut sa sakhi ca radhika ca

4
Gadadhara, el mejor de los brahmanas, es la encarnacin de ambas, Srimati
Radharani y Lalita. Ellas dos son las potencias trascendentales del Seor, y puesto que el
Seor es en un sentido no diferente de Sus potencias, puede decirse que El est presente
en cualquier parte donde vayan Sus potencias. Por esta razn puede decirse que el Seor
tambin est presente en el cuerpo de Gadadhara Pandita. Gadadhara es por lo tanto la
encarnacin de tres personalidades: Srimati Radharani, Lalita Devi y el Seor Hari.
El Seor Chaitanya es la morada del rasa. El mismo sabore la dulzura del rasa (rasaasvadana) de infinitas maneras (asesa-vivesa). Y Sri Gadadhara Pandita es la
representacin de Srimati Radharani en el pancha-tattva. De ese modo, El inici el drama
de la era de Kali, y los devotos del Seor Chaitanya conocen todas esas verdades. Por eso
Srila Krsnadasa Kaviraja dice (Adi-lila, 4.227-228):
advaita acharya, nityananda, srinivasa
gadadhara, damodara, murari, haridasa
ara yata caitanya-krsnera bhakta-gana
bhakti-bhave sire dhari sabara carana
Postrndome con devocin ante Advaita Acharya, Nityananda, Srivasa Pandita,
Gadadhara Pandita, Svarupa Damodara, Murari Gupta, Haridasa y todos los devotos de
Sri Krishna Chaitanya, me llevo sus pies de loto a la cabeza.
No debe confundirse a Gadadhara Pandita con Gadadhara dasa, un ntimo asociado
del Seor Chaitanya, quien era una expansin de Srimati Radharani conocida como
Chandrakanti, de quien tambin se afirma que era al mismo tiempo la encarnacin de
Purnananda-gopi, la amiga ms querida del Seor Balarama. La gopi Candravali apareci
en Bengal en Gaura-lila como Sadasiva Kaviraja.
Cmo debemos entender todo esto? Aceptando la autoridad de los acharyas. Algunos
dicen que Ramananda Raya es tambin la encarnacin de Lalita gopi, y otros dicen que
debido a que el Seor Chaitanya se dijo directamente a Bhavananda Raya, el padre de
Ramananda Raya, que l era una encarnacin de Maharaja Pandu, el padre de Arjuna, por
lo tanto Ramananda Raya deba ser la encarnacin den Pandava Arjuna. En el Sri Gauraganodesa-dipika (123-124) Kavi-karnapura, el hijo de Sivananda Sena (Vira gopi, la
mensajera de Srimati Radharani) que ha escrito Una lmpara para ver a los asociados
del Seor Gauranga, declara:
Los devotos que ms saben dicen que Ramananda Raya es la encarnacin conjunta
del Pandava Arjuna y una gopi llamada Arjuniya. Esta explicacin tambin est apoyada
por las declaraciones del Padma Purana, Uttara-khanda. De todo esto debemos concluir
que Ramananda Raya es la encarnacin de Lalita-gopi, Arjuniya Gopi, y el Pandava
Arjuna.
Incluso se dice que Ramananda Raya es una encarnacin de Visakha devi. No debe
existir ninguna confusin. En el rango condicionado de nuestra imperfecta percepcin
sensorial mundana, no es posible entender las energas del Seor, las cuales pertenecen
a las manifestaciones de suddha-sattva o vasudeva-sattva, el plano trascendental puro.
Las manifestaciones de las energas del Seor son inconcebibles. No podemos someter a
la referencia de nuestras concepciones materiales, algo que est ms all de nuestros
sentidos en el rango fenomnico del universo temporal. El acintya-sakti del Seor es
ilimitado (ananta), inconcebible (acyntya) y ms all del lmite de la energa ilusoria
(maya). Incluso cuando Krishna despleg su Vraja-lila, muchos no vieron en Vrindavana al

5
verdadero Krishna. Slo por la gracia de Sri Guru, Sri Krishna y Sri Vaisnavas, podemos
entender alguna manifestacin del Chintamani-sakti.
Gadadhara Pandit, tena tanto apego por Mahaprabhu que cuando desapareci
Mahaprabhu no pudo tolerar su ausencia. El fue su compaero constante desde que
ambos eran estudiantes en Navadvipa e iban juntos a la escuela. Sri Gadadhara segua al
Seor como su sombra. Por eso, otro nombre de Gaurasundara es Gadadharanatha, la
vida y alma de Gadadhara Cuando Mahaprabhu desarroll su Navadvipa-lila, Gadadhara
era Su asistente principal. Todo sus pasatiempos conjuntos han sido descritos por Krishna
das Kaviraja Goswami en el Chaitanya-charitamrta.
Cul es la conexin que ha sido establecida al comparar los humores de
Gadadhara Pandita y Rukmini devi? La respuesta la encontramos en el Chaitanya
Caritamrta (Antya-lila, 7.144).
gadadhara-panditera suddha gadha bhava
rukmini-devira vaiche daksina-svabhava
El amor puro y exttico [suddha-bhava] de Gadadhara Pandita por Sri Chaitanya
Mahaprabhu era tambin muy profundo [gadha, como el de Jagadananda Pandita]. Era
como el de Rukmini-devi, quien era siempre especialmente sumisa [daksina-svabhava] a
Krishna.
Aqu se indica claramente la conexin. No es que Gadadhara Pandita fuera Rukmini
devi, l es directamente Radharani, el hladini-sakti de Krishna. El sloka indica claramente
que el tipo de amor puro, exttico y muy profundo (gadha) era como el de Rukmini Devi.
Y quin es Rukmini Devi en Krishna-lila? Cmo se caracteriza su amor conyugal?
Rukmini no es una gopi de Vraja, es una reina de Dvaraka. Ella tiene una relacin
conyugal con Krishna en svakiya-rasa, no en parakiya rasa. Esa es una diferencia notable.
Como una de las esposas formales de Krishna, Rukmini siempre era especialmente
sumisa, y esa naturaleza amorosa tambin era como la de Gadadhara Pandita hacia El
Seor Chaitanya en Gaura-lila. Hay una similitud, una comparacin en ambas naturalezas
amorosas. Pero eso no quiere decir que Gadadhara Pandita sea Rukmini, como ya se
comprob citando evidencias conclusivas, l es Radharani, pero asume una conducta
amorosa sumisa parecida a la de Rukmini.
Srila Krishna Kaviraja aclara suficientemente lo anterior al indicarlo en el sloka
bengal con la palabra daksina-svabhava (naturaleza sumisa), la cual destaca incluso
entre comillas, indicando que este tipo de bhava o actitud amoroso hacia Krishna,
caracteriza el humor derecho de las gopis (dakshine-gopi-bhava), como Chandravali, que
es competitivo con Radha, en contraste con el las de humor izquierdo de las gopis
seguidoras de Radharani (vama-gopi-bhava). Las reinas de Dvarka tienen el mismo tipo
de naturaleza amorosa daksina-bhava que Rukmini. Al comparar el amor de Gadadhara
(similar al de la naturaleza sumisa de Rukmini) como daksina-svabhava, tambin se
indica svabhava, svakiya-rasa.
Cuando el Seor desapareci, Gadharaha sinti un intenso dolor por la separacin de
Mahaprabhu, y aunque tena slo tena unos cuarenta y ocho aos, Gadadhara envejeci
rpidamente y pareca que tuviera ms de ochenta. Por estar invlido debido a su virajabhava, Gadadhara Pandita no poda alargar sus brazos para ofrecer guirnaldas a la

6
deidad de Tota Gopinatha en Jagannatha Puri. Entendiendo esa dificultad, Tota Gopinathji
se inclin para que Gadadhara Pandita pudiera ofrecer su servicio. Esta es la nica
Deidad de Krishna en el mundo que aparece sentada en el altar, y El Seor asumi esa
posicin para que Sri Gadadhara pudiera colocarle la puspa-mala (guirnalda de flores) en
Su cuello. De acuerdo a ciertas autoridades, se dice que Gadadhara Pandit se uni a sus
pasatiempos eternos entrando en su querida Deidad Tota Gopinath. Su diente (danta)
esta enterrado en un lugar de Vrindavana conocido como danta-samadhi, muy cerca del
templo Vamsi Gopala Mandira, donde vivi Srila Prabhupada antes de mudarse a sus
habitaciones (bhajana-kutir) en el templo de Radha-Damodara.

___________ ___________