Influena mass-media

asupra contiinei religioase

1.

Introducere

ncepem prin a spune c domeniul mediatic n sens general preocup ntreaga societate,
avnd astzi, mai mult dect oricnd, rolul de formatoare de opinie. Terminologic, prin massmedia nelegem ansamblul mijloacelor i modalitilor tehnice moderne de informare i
influenare a opiniei publice, cuprinznd radioul, televiziunea, presa, internetul etc 1. Tocmai
aceast plaj extins de interese ne-a determinat o tentativ de analiz a fenomenului mediatic,
precum i de identificare a canalelor cu care acesta opereaz. Interesele politice, economice i
sociale dirijate prin intermediul mass-mediei reprezint o realitate i stau la baza manipulrilor
din spatial public i a conflictelor de interese.
n faa acestor abuzuri, omul modern nu poate i nu trebuie s rmn fr reactive,
diminundu-se astfel dezinformarea i ideologia mediatic teledirigat. Citndu-l pe Iustin Prvu,
apologetul Dan Puric spune c muli i scuz atitudinea indolent, n numele smereniei, iar prin
aceasta ara are o inflaie de smerenie. Uneori este nevoie i de Sfnta palm a Sfntului
Nicolae. Trebuie s fim lupttori i tritori n ortodoxie, unde nu vii s sfori, ci s fii treaz2.
Justeea acestor afirmaii este demonstrat de campaniile furibunde v dit anti-cretine, ce
i aintesc tunurile asupra structurior i valorilor religioase, relativiznd ethosul cretin. Trebuie
s nelegem de la nceput faptul c Biserica i tot ceea ce graviteaz n jurul ei vinde, iar aceast
realitate reprezint ntocmai apanajul culturii mediatice.

DEX online;

Dan Puric, Cine suntem Bucureti, Editura Platytera, 2008, p. 19;

2.

Televiziunea. Homo symbolicus versus homo videns

Televiziunea nseamn, dup cum reiese din nume, vedere de departe (tele), cu alte
cuvinte, aducerea n faa unui public spectator a unor lucruri de vzut de pretutindeni, din orice
loc i de la orice distan. n televiziunea, vorbirea sau cuvntul cedeaz locul vederii, acestea
cntrind pentru omul vztor mai mult dect lucrurile spuse prin cuvinte. Pn la apariia
televiziunea, la jumtatea secolului al-XX-lea, vederea omului se dezvoltase n dou direcii:
tiam s mrim minusculul (microscopul), i tiam s vedem departe (binoclul i telescopul).
Televiziunea ne permite, n schimb, s vedem totul fr s ne deplasm ca s vedem. Ca orice
progres tehnologic, senzaia produs de apariia sa teama de nou, ncepnd cu invenia mainii, a
tiparului, telefonului, telegrafului i a radioului.
Tehnica televiuznii a fost pus la punct ntre 1925 i 1930, dar ea nu se impune ca bun
casnic i ca fenomen social de mas dect dup 1950. Dezvoltarea ei este fulgertoare: parcul
francez trece de la 2400 de posturi de televiziune, n 1953, la 3.5 milioane n 1963 i la 14
milioane n 1974. n 1978, mai mult de 9 case din 10 posed un receptor, foarte curnd
considerat un echipament de baz al confortului modern. n acelai timp, generalizarea social a
ecranului TV a fost dublat de o prelungire a duratei ascultrii: n 1984 , un telespectator se uita
n la televizor n medie dou ore i 20 minute pe zi, 20 de ani mai trziu, aceast durat crescuse
la trei ore i 24 de minute3.
Giovani Satori pleac n expunerea sa de la homo sapiens i de la calitatea sa distinctiv
i definitorie, anume capacitatea de a opera cu simboluri, de unde i denumirea ulterioar de
homo simbolicum sau animalul simbolic. Acest homo deine capacitatea de a conversa cu sine
nsui sau s vorbeasc despre sine nsui, reflecteaz asupra a ceea ce spune i, nu numai
comunicarea, ci i gndirea si cunoaterea care l caracterizeaz pe om ca animal simbolic se
construiesc n limbaj i prin limbaj. Limbajul nu este doar instrumentul comunicrii, ci i al
gndirii. Treptat, dup ce am vzut aceas difereniere, vom vedea i pericolul pe care l
presupune aceas vedere i ncepem prin a spune c televiziunea este cea care modific prima i
ntr-un mod fundamental natura nsi a comunicrii, deplasnd-o din rndurile cuvntului.

Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, Cultur, mass-media i cinema n epoca

hipermodern, Ed. Polirom, Iai, 2008, pp. 203-204

Televiziunea se vede, pe cnd cuvntul trebuia neles, prima ndeplinind rolul de paideia, un
mediu de educare ce produce un antropos nou, un nou tip de fiin uman- video copilul.
Televiziunea nlocuiete pe baby-sitter, micuii privind la televizor ore n ir, nainte de a nv a
s citeasc i s scrie. Problema intervine privitor la coninutul acestei educri, coninut ce
abund n violen, incultur, erotism4.
ncepnd cu secolul al-XIX-lea i, n mod definitiv, de la sfritul su presa comercial
introduce schimbri decisive: presa de mas organizat pe o baz industrial i orientat asupra
profitului, i pierde autonomia redaciilor n raport cu editorii. Se instaureaz un raport
comercial i distant ntre ziare i cititorii lor. Dezvoltarea mass-media audio-vizuale se leag
cvasi-organic de cea a publicitii comerciale i de dezvoltarea a tehnicilor de marketing n
comunicarea social. Mass-media asigur primatul normelor spectacolului i ale reprezentrii n
detrimentul argumentrii i al exprimrii5.
n viziunea lumii moderne, urmnd extensia tehnologizrii, televiziunea reprezint un
progres, ns unul care implic aspecte negative, revelndu-se asemnea progresului unei tumori.
Aadar, specialitii susin c televiziunea face bine, dar face i ru. Ea nu trebuie ludat, dar nici
nu poate fi condamnat fr discernmnt. Rezultatul sectorului de divertisment al televiziunii
este homo ludens al vremurilor noastre, animat i micat n funcie de reprezentrile vizuale.
Televiziunea produce astfel imagini i anuleaz concepte, dar n felul acesta atrofiaz capacitatea
noastre de abstragere i, odat cu aceasta, ntreaga noastr capacitate de a alege. Homo sapiens
este nlocuit de homo videns, la acesta din urm limbajul conceptual fiind nlocuit de un limbaj
perceptiv, care este infinit mai srac prin bogia de semnificaii, n capacitatea conotativ.
ntr-un mod idealistic, aceste dou moduri de percepie, dac ar coopera, ar constitui o sum
pozitiv, ns realitatea demonstreaz imposibilitatea acestei aliane. n S.U.A., audiena
televiziunii n nucleele familiale a crescut de la trei ore pe zi, n 1954, la apte ore pe zi, n 1994.
Vom vedea n continuare cum televiziunea ndeplinete sau face obiectul unor influene
democratice i politice, constituind apanajul sondajelor i a formrii de opinie. Ea are un efect
exploziv, deoarece ia locul liderilor de opinie i nltur din cale mulimea de autoriti cognitive,

Giovani Satori, Homo videns Imbecilizarea prin televiziune i Post-gndirea, Humanitas,

2006, pp. 20-23

5

Irina Stnciugelu, Mtile comunicrii, de la etic la manipulare i napoi, Tritonic, 2009,

Bucureti, pp.133-134

care stabilesc n mod diferit, pentru fiecare dintre noi, n cine s credem, cine este sau nu drept
de ncredere.
Odat cu televiziunea, autoritatea este a vedererii nsi, autoritatea imaginii. Videocraia
practic n permanen o opinie puternic heterodirijat, care, n aparen, ntrete, dar, n esen,
golete de coninut democraia ca guvernare a opiniei. Ct privete sondajele, ceea ce le
caracterizeaz, sunt opiniile dezinformate, elementele de alctuire are sondajelor fiind
neautentice. S-a spun c media nseamn mai mult informaie, dar trebuie stabilit de la nceput
c informaia nu nseamn cunoatere, ci mai mult o subinformare. Acest lucru definete massmedia modern. Dac lum exemplu televiziunii ca principalul canal accesibil majoritii, vedem
c ea informeaz mai mult dect radioul, n sensul c ea ajunge la un audience mai larg. n
realitate, televiziunea d mai puine informaii dect oricare alt instrument de informare n mas.
Televiunea poate mini i falsifica adevrul, exact ca oricare alt instrument media. Diferena este
c fora veridicitii intrinsec imaginii face ca minciunea ei s fie mai eficace i, de aceea, mai
periculoas (am vzut la TV)6.
Michel Henry este de prere c lumea modern nu poate fi neleas deplin dect pe
fondul unor divergene radicale n aprecierea a ceea ce este adevrata fiin a omului7.
Pretenia exacerbat a omului modern de a epuiza cunoaterea i de a deine adevrul
absolut este, n concepia autorului mai sus amintit, pueril i nelegitim, pentru c ceea ce este
cu adevrat fiina noastr nu o vom ti, poate, dect la captul traiectorii ale acestei cunoateri.
Modelul alternativ al adevrului postulat de societatea modern nu poate fi dect n
Hristos, cum, de altfel, deplina cunoatere nu se poate realiza exclusiv din deducerea celor
materiale.
Cultura mediatic are rolul negativ de a diminua, sau chiar pierde caracterul comunitar,
prin subtilitile perfide ale acesteia. n S.U.A. apare un curent neighbourliness, prin care se
nelege ntocmai aceast izolare n cas, sau singurtatea electronic, dnd natere unui alt tip de
om homo digitalis. Aceast rupere are efecte devastatoare asupra contiinei religioase, prin
faptul c se substituie caracterului comunitar specific cretinismului. Zygmunt Bauman propune
terminul de singurtatea a subiectului moral, nelegnd prin aceasta detaarea i absolvirea celor
n cauz fa de datoria comunitar ontologic. Reciprocitatea i disponibilitatea trebuie s
6

Giovani Satori, op.cit, pp. 55-63

Michel Henry, Eu sunt adevrul, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 350

caracterizeze relaiile inter-umane. Strinul de alturi reprezint o alt realitate. Calitatea de

necunoscut trebuie pstrat i cultivat, dac viaa modern urmeaz s continue, interzicerea
angajrii emoionale, indiferena fa de deosebirile calitative, aprecierea ntlnirii eliberat de
contrangerile trecutului i de consideraiile viitorului toate aceste trsturi remarcabile pe care
le au doar contactele cu nesunoscuii sunt indispensabile n desfurarea vieii moderne.
Respingerea nou veniilor de ctre populaia aezat, care detesta ameninarea dreptului sau,
anterior necontestat de a crea spaiu social i refuzul categoric al dorinei bine intenionate a nou
veniilor de a fi acceptai, au fost ceea ce a pornit procesul de segregare8.
Constatm c homo videns se traduce printr-un cetean care tie din ce n ce mai puine
despre treburile publice, influenabil i jucu, un adult atrofiat din punct de vedere cognitiv,
caracterizndu-l un soi de libertate virtual, n care el poate fi oricine vrea, avnd totul la
ndemn. n acest sens, televiunea este, n viziunea lui Neil Portman, o tehnocraie devenit
totalitar, modelnd totul dup chipul i asemnarea sa9.

3.

Magicul televiziunii i revrjirea lumii

Pentru a reui s incite imaginaia, televiziunea apeleaz exclusiv asupra vzului i

auzului. Mai importa nt de observat ins, este faptul c primarea senzorial pe care o
conditioneaz vizionarea TV favorizeaz o puternic excitare a fanteziei prin vz i auz,
introducnd o stare alterat de contiin, o stare mental n care lucrarea magicului este mult
nlesnit.
Totui, n opinia lui Bruno-teoretician i practician al magiei,( al folosirii tehnicilor
magice n scopul manipulrii indivizilor i a mulimii), aceste dou canale prin care se
instaureaz imaginea n contiina privitorului reprezint dou ci secundare, ele fiind dictate i
condiionate de fantezie i mai important de receptivitatea psihic a privitorului. Credulitatea
subiecilor, spune acelai Bruno este condiia primordial a vrjirii subiecilor prin media,
similar magiei, cci spune el, nu exist operator, magician, medic, profet care s poat svri
ceva fr s ntlneasc o credin prealabil n subiect10.
8

Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp. 170-175

Giovani Satori, op.cit, p. 65

10

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii, Ed. Prodromos, 2013, pp.60-65;

O alt condiie a propagrii i imprimrii mesajului mediatic i a efectului dorit de ctre

acesta este pregtirea intelectual i stpnirea unor domenii de ctre subieci. Cercettorii sunt
de prere c este mult mai facil i la ndemna operatorului s manipuleze i s prezinte ca
veridice unele abordri cnd au n faa micului ecran un public slab pregtit i cu mai puine
cunotine.
Argumentul forte al televiziunii n ctigarea interesului telespectatorilor este imaginea n
micare. Vznd cu proprii ochi, oamenii sunt nclinai s cread tot ceea ce vd, mai cu seam
cnd tot ceea ce vd reprezint punctul de vedere oficial, recunoscut de toat lumea. Chiar dac
tim c multe din cele vzute la Tv sunt ficiuni sau instrumentri, nclinm s credem pentru c
n cuprinsul acelor mesaje ni se sugereaz persuasiv c toate sunt posibile i pot deveni reale.
Practic, proporional cu timpul alocat vizionrii TV, lumea ecranului devine tot mai credibil, ca
fiind nrudit cu cea pe care o purtm deja n minte, fcnd cumva parte din noi i recunoscndune n ea. nclinm s ne ncredem n mesajul promovat de unitile mediatice mai ales de cele a
le televiziunii tocmai pentru c mintea noastr, n timpul vizionrii suport nite mutaii similare
schimbrilor de paradigm i modificrilor de contiin. Problematica din ce n ce mai
pregnant const din faptul c, sferele contiinei religioase sunt bombardate cu alternative ce
tind s subordoneze valorile neperisabile cretineti celor mundane i efemere. A te ncrede ntr-o
instan nu este un lucru ru per se, problema intervine doar atunci cnd acea instan fabric n
prwalabil adevrul, tocmai pentru a-i deservi intereselor proprii, pentru a manipula sau pentru a
trasa nite direcii sau curente.
Aminteam mai sus de schimbarea paradigmei i inversarea valorilor. Dac n trecut exista
o cenzur a Televiziunii, astzi problematica este mult mai elastic, ceea ce se concretizeaz n
promovarea non-valorilor, sfrind cu improprierea i propirea acestora. Tendina omului spre
autonomie se manifest i aici prin pretenia societii de a-i fi siei instan de discernmnt,
consfinind n unanimitate c are capacitatea de a se debarasa ulterior de coninuturile ofensatorii
sau dauntoare.
Omul religios ns, tia c imaginile lucrurilor vzute sau cuvintelor auzite sunt ca nite
mici sgei care ptrund adnc n mintea noastr, ajungnd s se implanteze cu putere n
adncurile acesteia, n locuri pe care n mod contient, nu le putem controla.11

11

Ibidem, pp. 70;

Imaginile acumulate vor rmne acolo, unele pentru totdeauna, prinznd rdcini mai
mult sau mai puin adnci, n funcie de gradul n care ne-au impresionat, proporional cu
plcerea cu care le-am primit sau pe ct de folositoare le considerm. De aici, ele vor putea
influena imaginaia sau gndurile noastre, chiar dac n mod contient nu suntem de acord cu
varianta propus ajungnd de cele mai multe ori s ne transformm n imaginile pe care le
purtm n minte.
Lumea televizual definete un spaiu i un timp care uor pot fi asimilate cu spaiul i
timpul sacre. Ea exercit asupra subiectului uman o putere de atracie, de fascinaie, dar i un fior
de team, aa cum o face Misterul n cadrul experienelor religioase trite n cultele pgne.
Toate acestea ne-ar putea sugera c televizionarea este un act religios. ns religia nu se rezum
doar la cele expuse mai nainte, funcia ei n viaa societii i a oamenilor fiind mult mai larg i
mai profund. Mass media, ca i religia, lucreaz n mod preponderent cu simboluri(informa ii,
idei, opinii, imagini i mesaje) i nu cu elemente materiale. Cercettorii fenomenului mediatic
constat c n societatea mdern, mass media modeleaz valori i repere de evaluare, opereaz
modificri de substan ale valorilor comportamentelor i formelor simbolice specifice unui
segment social.
Mijloacele de comunicare n mas se interpun ntre noi i realitatea propriu-zis. Privim
i interpretm lumea prin ochelarii pe care ni-i pun la dispoziie aceste reprezentri oareum
legitimate prin simpla publicare sau difuzare.12 Multiple studii vin s ntreasc influena mediei
asupra contiinei i asupra sistemului cognitiv, printre acestea numrndu-se i cele ale lui
Edmond Jacobson. El susine c imaginile nu numai rmnn n subcontientul nostru, ci
influeneaz i fizicul, avnd efecte psiho-somatice asupra sistemului nervos vegetativ i asupra
celui endocrin. De asemenea, imaginile ne pot influena, nu numai pe moment, ci i n timp
activitatea metabolic, strile psihice i chiar definirea caracterului.
Lumea omului modern, noua realitate sau lumea realitii virtuale nu mai are nimic
comun cu lumea real. Ea devine att mediu de existen, ct i mediu de contiin, punandu-se
astfel posibilitatea apariiei n societatea modern nu numai a unei contiine globale la care se
racordeaz umanitatea, ci chiar a unui subcontient colectiv.13
12

Ibidem, pp. 240-241;

13

Virgiliu Gheorghe, Stiina i rzboiul sfritului de civilizaie, Ed. Prodromos, 2013, pp. 121-

122;

Odat cu omul, ntreaga existen modern-postmodern a lumii se braneaz la realitatea

virtual a mediului de contiin global, astfel nct nu se mai poate spune c prin deconectare de
televizor, de calculator sau de mass-media, insul ar ntrerupe cu totul legtura cu acest mediu de
contiin. Acest nou spaiu al interaciunii umane, lumea media, nu are geometria unui spa iu
real, obinuit. Ea transcende spaiul i timpul, ca i ntregul orizont de existen i contiin al
umanitii. ntreaga lume ajunge s se reduc, dup cum observ nc de la nceputul anilor 60
Mac Luhan, la dimensiunile unui sat- satul global.14

4. Perspectiv cretin asupra culturii mediatice

Scufundarea minii oamenilor, absorbirea lor n forul contiinei globare sunt faptele cu
cele mai grave consecine pentru viaa cretinilor i, mai cu seam, pentru viaa bisericii. Autorii
avizai n domeniu sunt de prere c acest fenome duce la o slbire a contiin ei dogmatice, a
contiinei privind valorile propriei credine, a statorniciei n pzirea cuvntului lui Hristos
exprimat n Evanghelie i n nvtura Bisericii, ceea ce determin deprtare de Dumnezeu.
Adevrurile de credin, dogmele, nu mai sunt percepute ca principii cu valoare absolut,
indiscutabil, ci sunt vzute ntr-o msur tot mai mare din perspectiva relativismului nihilist,
sunt relativizate tot mai mult pn la a fi considerate, dac nu depite, cel puin imposibil de pus
n practic n zilele noastre i, n consecin, realiti neglijabile, dac nu chiar reformabile.
Astfel, mass-media sau cuplarea la mediul global de contiin este instrumentul ideal
pentru realizarea ecumenismului sau, mai precis, sincretismului religios. Este mijlocul potrivit
dilurii, nvturii de credin, al globalizrii religiilor, integrrii lor ntr-un conglomerat
multiform. Fenomenul manifestat, n primul rnd, la nivelul credinciosului de rnd, i mai apoi la
nivel instituional, are att o cauz de natur, sociologic, psihologic i cultural, ct i una
duhovniceasc15.
Procesul reeducrii se realizeaz pe termen lung i presupune o rsturnare de paradigm
i o inversare a opiniilor proprii, abolite de ceea ce se vede. Acest lcuru se instaureaz pe
nesimite i se va sesiza aspectul potrivit cruia cu greu se mai poate afirma c au gndit odat
altfel dect li s-a sugerat su dictat de-a lungul miilor de ore de vizionare. Specialitii n domeniu
14

Ibidem, p. 125;

15

Ibidem, p. 162;

aseamn ntr-un mod poate prea pesimist procesul reeducrii cu metodele specifice lagrelor de
concentrare i anume cu splarea creierului. n acest sens, sunt eseniale ndeplinirea unor etape
ce faciliteaz transformarea aceasta de contiin. Aadar, primul l reprezint ruperea de
contextul familial i de cei dragi, aceasta datorit faptului c sentimentul de apartenen la o
familie, sentimentul identitii ntrete motivaia, rezistena fizic i psihic n faa propagandei.
Pe de alt parte, ruperea de mediul n care omul vieuiete anterior nlesnete mbriarea celor
propuse prin intermediul micului ecran, ca fiind realitatea ultim.
Distrugerea relaiilor personale reprezint, mai apoi, reversul relaiilor virtuale,
promovat de industria media. n mod evident, cultura media slbete relaiile personale, att
prin natura ei ca mijloc de comunicare, ct i prin sdirea nencrederii n ceilali.
Televiziunea cultiv n om un comportament egoist, violent i o lips acut de respect
pentru cellalt, conducnd la ndeprtarea oamenilor de semenii lor. De asemenea, reducerea
caracterului de persoan la cel de individ este o alt realitate, prin faptul c omul nu se mai arat
la subiect personal n raport cu ceilali, ci se izoleaz n fa unitilor mediatice, unde se
suspend toat realitatea obiectiv.
Anihiliarea vieii luntrice, precum i ngustarea ei survin n urma consumul excesiv de
ecran, instaurnd o ecranocraie, de ale crei puteri unii se tem de pe acum. Reeaua ecranic nea transformat modurile de via, relaia noastr cu informaia, cu spaiul-timp, cu cltoria i cu
consumul; ea a devenit un instrument de comunicare i de informare, un intermediar
cvasinevitabil n raporturile noastre cu lumea i cu ceilali. A fi nseamn, tot mai mult, a fi
branat la ecran i interconetat la reele16.
Internetul, exponentul cel mai n vog al culturii mediatice, are ca efect global pustiirea
sufletului oamenilor, prin propunerea unor alternative, a unui mod mai la ndemn de
religiozitate, orientnd ntr-un mod pragmatic calitatea a priori de homo religiosus a omului
contemporan.Efectele educaionale, informaionale sau de orientare ale mijloacelor de
comunicare n mas, n spe ale televiziunii, sunt att de puternice, nct omului zilelor noastre
i vine tot mai greu s se despart de ele. Aa cum omul religios nu poate s triasc o zi fr s
se roage sau s se gndeasc la Dumnezeu, s comunice cu El, tot aa dependentul de mass-

16

Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, op. cit. p. 253

media cu greu poate suporta desparirea de acestea. La nivel cognitiv, se manifest o puternic
dependen ntre omul contenporan i mijloacele de comunicare n mas.17
Lsnd la o parte precepia fatalist, se poate afirma o raionalitate a lucrurilor i o bun
ntrebuinare a lor. n acest sens, discernmntul joac un rol decisiv n consumul de media
dublat de cantitatea de timp alocat acestei preocupri sau mai nou, necesiti.
Spiritualitatea bimilenar afirm c sufletul este foarte vulnerabil n faa unor suscitri,
mai ales dac credinciosul nu i-a nsuit mcar parial tehnicile ascetice. Mintea deprins dup
mii de ore de vizionare televizat sau virtual-cibernetic este expus i vulnerabil, slabindu-i
sistemul defensiv n faa atacurilor nedorite, configurnd chiar un teren mintal prielnic
maleficului camuflat.
Nu excludem o bun ntrebuinare a sistemelor mediatice, internet etc. dar trebuie s
punctm c exist o rupere de nivel cnd vine vorba de timpul petrecut n preajma acestora si
kairos-ul dedicat experienelor religioase. Concentrarea asupra unei activiti duhovniceti (citit,
reflexie) sau participarea la o slujb devine extrem de dificil datorit faptului c mintea nu
reueste s se elibereze dup stimulii mediatici. Consecina acestui obicei mpmntenit se
concretizeaz ntr-o diminuare a susinerii activitilor cu coninut religios, cci acestea
nregistreaz o infinit mai mic fascinaie pentru homo videns. Trirea slujbei va deveni din ce n
ce mai dificil, deoarece credinciosul va avea, proporional cu timpul dedicat vizionrii, tendina
de a se raporta la actele liturgice, ca un spectator atras mai mult de actele exterioare.
Virgiliu Gheorghe este de prere c televizorul mbrieaz aceai strategie cu cea a
pcatului sau a svririi acestuia. Pornind de la ispitire, nsoire, consimire i nfptuire, cu
meniunea c diferena const doar n rapiditatea propagrii acestuia. Internetul cu variile lui
metode de ntrebuinare are astfel puterea de a trece rapid prin cele patru stadii ale asaltului
minii, ceea ce prinele Staniloae numete aprinde brusc a imaginaiei i dorinei, n urma crora
mintea nu mai are rgazul necesar mobilizrii mpotriva atacului. Cnd patimele stpnesc
mintea, o leag de lucrurile materiale i, desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe de acelea
(Filocalia II, 79).
n mod programatic, tot ceea ce apare pe micul ecran trebuie s produc o emo ie
puternic, n joc fiind audiena i consumul. n acest sens, virtui precum iubirea, credina,
smerenia i blndeea, ascultarea, iertarea sau nfrnarea sunt remodelate i relativizate ntr-un
17

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii, p. 244;

10

neles nihilist. Televiziunea i internetul ndeplinesc astzi etalonul i norma de moralitate,

precum i calitatea de pedagog al omului modern. Ele substituie o mare parte din funciile pe
care coala, Biserica i familia le ndeplineau n societatea tradiional. Televizorul a ajuns (G.
Namer- sociolog) vocea luntric sau ndreptarul secret care l oblig pe om s vrea s fie, s
fac, s se comporte aa cum i se induce subtil18, ne arat cum s ne mbrcm, ce s dorim i ce
s apreciem, ajungnd s configureze un orizont de preocupri i contiin.

5. Concluzii
n final, dup identificarea problemelor, se obinuiete soluionarea lor. Dificultatea
intervine cnd avem de-a face cu o problematic generalizat i foarte adnc nrdcinat.
Societatea contemporan este obinuit cu rspunsuri rapide i foarte la ndemn, similare cu
aplicarea unor tratamente, ale cror efecte benefice se doresc a fi imediate. Cei care s-au ocupat
de tratarea acestui subiect afirm c o soluionare deplin nu poate fi posibil, ci doar o atitudine
raional i smerit este mai eficace n depirea situaiei actuale cu care ne confruntm. Fiecare
dintre noi trebuie, n primul rnd, s ne trezim, s devenim lucizi i s cutem noi n ine solu iile
pentru a ne menine la suprafa. Lupta omului modern este, mai mult ca oricnd, una de
supravieuire, nu material, ci mental, sufleteasc, i chiar fiinial. n acest rzboi trebuie
folosit o anumit tiin, cci mijloacele ntrebuinate de inamic sunt destul de sofisticate.
Premisele pentru viitor nu sunt deloc mbucurtoare, cci cultura mass-media, tranziia de la
icoan la televizor19 tinde s acapareze ntreg spaiul comunitar i privat. Din nefericire, massmedia nu mai deservete interesului public i democratic, ci este servil intereselor politice
meschine. Din aceast evoluie rezult faptul c majoritatea mass-media se afl in serviciu unui
consens fabricat i care nu mai este discutat, nscris in evoluia comercial a spaiului public,
Aceat constatare pesimist nu este n realitate dect slbirea ncrederii n existena echitabil a
acesteia.

18

Ibidem, p. 149;

19

Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru post-moderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2010, p. 134;

11

Isabelle Garcin-Marrou ntrete ceea ce trim i noi astzi i anume implicaiile massmedia n zonele terorismului mondial20 i al promovrii violenei dirijate, discreditndu-i
autoritatea i deservind interese.

20

Isabelle Garcin-Marrou, Media versus terorism, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005, p. 98.

12

BIBLIOGRAFIE
1. Batovoi Savatie, Ortodoxia pentru post-moderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2010
2. Bauman Zygmunt, Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000
3. Garcin-Marrou Isabelle, Media versus terorism, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005
4. Gheorghe Virgiliu, Stiina i rzboiul sfritului de civilizaie, Ed. Prodromos, 2013
5. Idem, Revrjirea lumii, Ed. Prodromos, 2013, pp.60-65
6. Henry Michel, Eu sunt adevrul, Ed. Deisis, Sibiu, 2007
7. Lipovetsky Gilles, Jean Serroy, Ecranul global, Cultur, mass-media i cinema n epoca
hipermodern, Ed. Polirom, Iai, 2008
8. Puric Dan, Cine suntem Bucureti, Editura Platytera, 2008
9. Stnciugelu Irina, Mtile comunicrii, de la etic la manipulare i napoi , Tritonic,
2009, Bucureti
10. Satori Giovani, Homo videns Imbecilizarea prin televiziune i Post-gndirea,
Humanitas, 2006, pp. 20-23
11. DEX online

13