PR. PROF. UNIV. DR. VASILE V.

MUNTEAN

ISTORIA
BISERICII ROMNETI
(de la nceputuri pn n 1716)
Curs sintetic

Editura Marineasa
Timioara 2010
1

Cuprins
Pag.
Cuvnt explicativ..............................................................................5
Prescurtri........................................................................................6
Preliminarii....................................................................................7...
Surse diacronice i istoriografie.....................................................10
tiinele ajuttoare....................................................................15
ETAPA NTI (Sec. I - VII)
Rspndirea religiei lui Hristos la strmoii notri: apostolatul
sfinilor Andrei i Filip, plus alte ci de evanghelizare, ca i unele
mrturii scrise...................................................................................19
Mucenici cretini la Dunrea-de-Jos.................................................27
Dovezi filologice cu privire la vechimea credinei ntru Hristos la
daco-romani......................................................................................31
Atestri arheologice din secolele II-IV despre cretinism n spaiul
carpato-danubiano-pontic................................. 34
Structurarea instituional-eclesial n regiunile dunrene, pn la
finele veacului al VII-lea..................................................................38
Arhitectura i arta ecleziastic n sec. III-VII..................................44
ETAPA A DOUA (Sec. VIII-XIII)
Biserica romneasc i vlah din nordul i sudul Dunrii n secolele
8-13...................................................................................................48
ETAPA A TREIA (Sec. XIV-1821)
Recunoaterea Mitropoliilor n ara Romneasc i Moldova;
evoluia lor pn la sfritul veacului al XVlea.............................60
Ortodoxia transilvan i bnean n secolele XIV-XV................67
Reorganizarea monahismului la noi i dezvoltarea lui pe teritoriul
romnesc n sec. XIV-XV...............................................................74
Teologia, cultura i arta cretin n veacurile XIV-XV..................81
Situaia Bisericii muntene i moldoveneti n secolul XVI............88
Biserica ardelean i cea din Banat n veacul XVI-XVII...............93
Introducerea tiparului n ara Romneasc i Ardeal....................97
Activitatea tipografic a lui Coresi i a ucenicilor si....................99
Mitropolia rii Romneti n anii 1602-1708..............................102

Mitropoliii moldoveni Anastasie Crimca i Varlaam................108

Petru Movil i sinodul ieean....................................................112
Mitropoliii ardeleni din secolul XVII............................................117
Viaa ecleziastic din Banat, Criana i Maramure n veacul
XVII..............................................................................................122
Dosoftei al Moldovei i opera sa...................................................127
Antim Ivireanul.............................................................................131
Constantin Brncoveanu i Ortodoxia; uniaia din
Transilvania...................................................................................133
Mnstirile i regimul lor nomocanonic (secolele XVI-XVII)......140
Spiritualitatea i arta bisericeasc a veacurilor XVI-XVII............145

ISBN 978-973-631-598-5
3

Cuvnt explicativ
n paginile de fa voi oferi n primul rnd studenilor o
sintez a Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, ncepnd cu propagarea
Evangheliei pe teritoriul romnesc i pn n momentul trecerii la
cele venice (prin asasinat) a marelui mitropolit Antim Ivireanul.
M-am strduit s fiu la curent cu literatura de specialitate de
baz i s fructific ndeosebi rezultatele cercetrii istorice aparinnd
cunoscutului i apreciatului istoric sibian, Printele acad. Mircea
Pcurariu care mi-a fost dascl odinioar. De asemenea am apelat la
contribuiile regretatului pr. prof. Niculae erbnescu de la
Bucureti, care mi-a fost ndrumtor alturi de ali profesori de
marc la cursurile doctorale de acum cteva decenii. Evident,
innd seam de scrisul i aportul attor specialiti (mai ales romni,
dar i strini), am cutat s aduc unele precizri sau nuanri, ba chiar
i cteva ntregiri, ntr-un cuvnt s prezint faptele i oamenii ntr-o
nlnuire logic, uor de urmrit, adugnd la finele fiecrei
prelegeri cte o bibliografie orientativ, plus lecturi, ca invitaie
pentru cititori ca s lectureze i alte materiale legate de disciplina
noastr, n vederea aprofundrii temelor dezbtute. La sfritul
lucrrii am inclus o ilustraie adecvat. Pe copert s-a reprodus
patena mitropolitului dobrogean Paternus (nceputul secolului al VIlea).
i nc o precizare: am mprumutat titlul cursului actual de la
nentrecutul polihistor Nicolae Iorga, pe motiv c aproximativ 87%
din populaia Romniei este ortodox, astfel nct utilizarea doar a
epitetului romneasc o consider suficient.
n ncheiere, doresc s exprim o aleas recunotin att
.P.S. Dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, care dup ce a
gsit cursul n cauz bine documentat i potrivit spre a fi publicat
mi-a dat binecuvntarea n aceast privin, ct i preuitei Edituri
Marineasa datorit creia volumul nostru vede acum lumina
tiparului.
Autorul

Prescurtri
BOR = Biserica Ortodox Romn (Bucureti)
Bsl = Byzantinoslavica (Praga)
EBPB = tudes Byzantines et Post-Byzantines, I-V,
Bucureti 1979-2006
FHDR = Fontes Historiae Daco-Romanae, II-IV, Bucureti
1970-1982
IBR = Gh. Moisescu et alii, Istoria Bisericii Romne, I,
Bucureti 1957
Iorga, Istoria = N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a
vieii religioase a romnilor, I, ed. 2, Bucureti 1929
Ist. Rom. = Istoria Romnilor (tratatul academic), Bucureti
2001
Jedin H., Handbuch = H. Jedin (ed.), Handbuch der
Kirchengeschichte, Freiburg im Breisgau 1999
MB = Mitropolia Banatului (Timioara)
Muntean, Istoria = V. Muntean, Istoria cretin general, I,
II, Bucureti 2008
Panaitescu, Einfhrung = P.P. Panaitescu, Einfhrung in die
Geschichte der rumnischen Kultur, Bucureti 1977
Pcurariu, IBOR (1991) = M. Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, I-II, Bucureti 1991
Pcurariu, IBOR (2007) = M. Pcurariu, op. cit., Sibiu 2007
Pcurariu, Studii =M. Pcurariu, Studii de istorie a Bisericii
Ortodoxe Romne, II, Bucureti 2009
Popescu Em., Christianitas = Em. Popescu, Christianitas
Daco-Romana, Bucureti 1994
ST = Studii Teologice (Bucureti)
Zach, Kirche = Krista Zach, Orthodoxe Kirche und
rumnisches Volksbewutsein im 15.bis.18. Jahrhundert, Wiesbaden
1977.

Preliminarii
Termenul istorie provine din elinul historia care nseamn:
analiz, investigaie, interogare a unui participant ocular i, totodat,
prezentarea concluziilor acestor cercetri. Alt cuvnt grecesc, histor
semnific o persoan care cunoate, cineva ce observ sau apreciaz,
adic judector, martor, n timp ce historeo se traduce cu: a cerceta, a
se informa, a descrie.
Dup recunoscutul metodolog J. Topolski se pot distinge trei
nelesuri eseniale ale conceptului de istorie: istoria ca evenimente,
istoria ca activitate de examinare a istoricului i istoria ca ncoronare
a acestei ntreprinderi, adic suma afirmaiilor despre realitile de
fapt. n ultimele dou sensuri avem de-a face cu istoria ca tiin.
ntr-adevr, Istoria este o tiin de tip special, cu tendina de a se
pune n slujba vieii, prin decelarea adevrului. S nu uitm c
tocmai ilustrul Cicero apropiase faimoasa deviz historia magistra
vitae de recomandarea de a se cuta lumen veritatis (transparena
adevrului).
Definiie. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este disciplina
istoricoteologic ce studiaz apariia i evoluia cretinismului,
implicit a Bisericii, de-a lungul timpului i n toate inuturile locuite
de romni, precum i relaiile acestei Biserici cu celelalte Eclesii i
confesiuni cretine.
Importana deprinderii acestei materii rezult din nsi
sarcina ce a mplinit-o Biserica strmoeasc n trecutul neamului
romnesc. E vorba nti de toate de rosturile religiosmorale, adic
de spiritualizare, ce le are i n actualitate. La fel trebuie subliniat
dimensiunea cultural a aceleiai instituii eclesiale (inclusiv
monastice), spre pild primele manuscrise i cri tiprite pe
teritoriul nostru fiind cele scrise, copiate sau imprimate de clerici. Pe
urm ntile ncercri cronicreti au aprut tot prin grija unor
deserveni ai Bisericii Ortodoxe; iari primele coli de diferite
feluri s-au nfiinat din preocuparea ecleziasticilor. Din nou,

primele manuale colare s-au elaborat de ctre slujitori bisericeti.

Aceeai Biseric a poporului, n Ardeal, i-a adus aportul i la
dezvoltarea presei romneti, sprijinind concomitent furirea unor
asociaii culturalartistice (ex. Astra 1861, etc).
Tot Biserica a contribuit, ntr-o msur apreciabil, la
nflorirea artei autohtone, cu toate ramurile ei. Piese de mare pre se
afl astzi att n muzee naionale i bisericeti, ct i peste hotare.
Biserica a mai organizat i primele aezminte de asisten
sociomedical (xenodohii, bolnie, spitale chiar). ndeosebi Biserica
ardelean s-a implicat n ndrumarea poporului n sfera economico
agricol sau meteugreasc, prin publicarea unor lucrri de profil,
prin formarea de bnci populare ori de asociaii breslae. Biserica a
mai promovat un patriotism luminat, dar n acelai timp a ajutat i
alte Biserici, n special pe cele czute sub umbra Semilunei. Se
cunosc legturile romnilor mai ales cu Muntele Athos, ncepnd cu
secolul al XIV-lea.
Nu putem s nu redm, ca i cumpnite i pertinente
ncheieri, refleciile istoricului Nicolae Iorga: Episcopii, egumenii i
aa de adeseori i smeriii clugri i umilii preoi de mir au dat
poporului, ei singuri aproape, toat nvtura, au nzestrat neamul cu
o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul
i nevoile lui, au sprijinit statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul,
au cluzit neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii de
la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti, dnd
istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari,
oameni de stat, ostai, mucenici i sfini.
elul studierii Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne este de a
cunoate i imita exemplele luminoase ale naintailor. Cunoaterea
trecutului Bisericii noastre va impulsiona firete pe viitorii ei
deserveni s o preuiasc cum se cuvine, s-i aduc i dnii obolul
la prosperitatea ei i a rii, nelegnd cum nota acelai nentrecut
polihistor Iorga marea misiune cultural, social i naional care
li se impune, legtura strns ce trebuie s pstreze cu poporul, cultul
pentru art i carte cu care sunt datori, mndria la care au drept
ndat ce vor urma bunele tradiii...
Divizarea materiei, sub raport metodologic, este logic
(adic dup coninut) i cronologic (adic dup timp). Cele dou

mpriri se utilizeaz ns mpreun, lundu-se n calcul fenomenul

tipizrii tipurile istorice ce au trsturi comune majore cu
gruparea materialului pe etape mari sau pe intervale mai mici.
Iat periodizarea ce o urmm:
- etapa I (secolele IVII)
- etapa a IIa (sec. VIIIXIII)
- etapa IIIa (sec. XIV1821)
- etapa a IVa ( 1821-1918)
- etapa a Va (de la Unire pn astzi)
Ct despre metodele de reconstrucie a procesului istoric, ele
se aseamn n general cu cele din metodologia pragmatic a istoriei
profane. Este vorba de: autenticitatea izvoarelor (implicit critica
surselor), apoi inducia i deducia n istorie, metoda comparativ,
argumentum ex silentio, logica istoric, explicaia cauzal (de ce?),
genetic (cum?) etc., pe urm expunerea sistematic a textului; aici
intr i formele actului de valorizare al istoricului.
Bibliografie sumar
N. Iorga, Istoria, p. 4-5; Lhistoire et ses mthodes (coord. Ch. Samaran),
Paris 1958; R. Aron, Introduction la philosophie de lhistoire, Paris 1981; J.
Topolski, Metodologia istoriei (trad. rom), Bucureti 1987, p. 38 .a.; H. Jedin (ed.),
Handbuch, I, p. 1 i urm.; D. Benga, Metodologia studierii i cercetrii tiinifice n
teologie, Bucureti 2003; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 9 i urm.; Idem, IBOR
(2007), p. 14 15.
Lectur

Reflecii ale lui Nicolae Iorga asupra istoriei

bisericeti a romnilor
Cnd are cineva numai viaa bisericeasc naintea ochilor, unitatea fr
care nu se poate scrie niciodat o carte adevrat , legtura strns, nelegerea
deplin, lumina i viaa, organizaia nu se pot afla pe alt cale. Istoria bisericeasc a
Romnilor const i exist n aceast calitate din necontenitul joc de nruriri
culturale, de micri n domeniul ideilor, de schimburi de contiin, de colaborare
pe teren cultural cu inta religioas osebitoare, n tot cuprinsul neamului. E urmrirea
pe baz naional, n hotare naionale, n condiii sufleteti naionale a legturilor
acelora dintre oameni, ca suflete vii rspunztoare, druite cu nemurire, i fiina
dumnezeiasc venic din care ele pornesc dup nvtura revelat cuprins n
crile sfinte i lmurit prin apostoli, prin Sfinii Prini i prin teologii celor dinti

timpuri. (Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a

romnilor, vol. I, ed. 2, Bucureti, 1929, p. 6-7).

Surse diacronice i istoriografie

Izvorul istoric, ntr-o formulare mai nou (J. Topolski), l
constituie toate informaiile care se raporteaz la viaa uman din
trecut, mpreun cu canalele de informare. Reinem clasificrile
dihotomice ale aceluiai specialist: 1) izvoare directe i indirecte, i
2) izvoare scrise i nescrise. Natural, nu vom intra n amnunte, ci
vom prezenta n continuare doar chestiunile fundamentale, anume
ceea ce este util de reinut.
Literatura de specialitate, n ce ne privete, include n primul
rnd descoperirile arheologicoepigrafice i anume inscripiile:
Corpus inscriptionum graecarum (ed. A. Brkh), Berlin 182877;
Corpus inscriptionum latinarum (ed. Th. Mommsen), Berlin 1863
1930; Em. Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII
descoperite n Romnia, Bucureti 1976. Cum era de ateptat, reviste
i volume speciale public mai departe ceea ce se dezvluie sau se
afl ntre timp, prin investigaiile arheologice.
n egal msur, actele sinoadelor ecumenice (i nu numai)
au nsemntatea lor: J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et
amplissima collectio, reed. Paris 190127; J. Alberigo et alii,
Conciliorum oecumenicorum decreta, Freiburg im Breisgau Ble
1962; N. Mila, Canoanele cu comentarii (cteva volume), Arad
1930 .u.; R. Constantinescu, Vechiul drept romnesc scris,
Bucureti 1984. Date relevante, privitoare la istoria noastr eclesial,
se gsesc i n colecia de Acta et diplomata graeca medii aevi sacra
et profana (Viena 187090), ngrijit de Fr. Miklosich i J. Mller,
precum i n Les regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople,
ed. V. Grumel, V. Laurent i J. Darrouzs, Paris 19321991.
Acestora li se adaug Archives de lAthos (Paris 1936 i n
continuare), Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (ed. H.
Delehaye, Bruxelles 1902); Bibliotheca Hagiographica Graeca, I
III, (ed. Fr. Halkin), Bruxelles 1957, cu dou suplimente din 1969 i
1984; Bibliotheca Hagiographica Latina, III (Bruxelles 1949);

Patrologiae cursus completus (cu dou serii, greac i latin), Paris

185766; Sources Chrtiennes (Paris 1942 - ); zecile de tomuri din
seria Prini i scriitori bisericeti (Bucureti 1979 - ), apoi vol. II
IV din Fontes Historiae DacoRomanae (Bucureti 1970 - ) sau
Documenta Romaniae Historica (1965 - ); Actele martirice (ed. I.
Rmureanu), Bucureti 1982; N. Dnil, Martirologium Daco
Romanum, ed. II, Bucureti 2003; dup aceea diversele producii
cronistice, biografice, epistolografice, nsemnrile de cltorie et
alia.
*
Cum era i firesc, rspndirea noii religii cretine la noi a
preocupat din vreme pe teologii i istoricii notri. Deja n veacul 18,
Samuil Micu compusese Istoria bisericeasc a Episcopiei romneti
din Ardeal, rmas n manuscris (este subiectiv). Petru Maior i
tiprete la Buda, n 1823, Istoria Bisericii romnilor, att a acestor
dincoace, precum i a celor de dincolo de Dunre. Mitropolitul A.
aguna a scris dou volume de Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene
universale de la ntemeierea ei pn n zilele noastre, Sibiu 1860. Pr.
Nicolae TincuVelia va edita tot la Sibiu, n 1865, Istorioar
bisericeasc politico naional a romnilor de peste tot. n
Moldova, arhiereul Filaret Scriban public Istoria bisericeasc a
romnilor pe scurt (Iai 1870).
Eruditul episcop Melchisedec tefnescu al Romanului a
scris mai multe lucrri de istorie ecleziastic (Cronica Huilor i a
Episcopiei 1869 .a.). Alt episcop, Ghenadie Enceanu de la
Rmnic a elaborat, ntre altele, Cretinismul n Dacii i cretinarea
romnilor (1875). Constantin Erbiceanu i-a tiprit Istoria
Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a Catedralei mitropolitane din
Iai, Bucureti 1888. Bucovineanul Eusebiu Popovici (+ 1922) a
tratat la fel variate chestiuni privind trecutul Bisericii ortodoxe de la
noi. Episcopul Caransebeului, Nicolae Popea (+ 1908) a alctuit
inter alia Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i
Transilvania (Sibiu 1900). Arhimandritul Vasile Mangra a imprimat
iari la Sibiu, n 1908, Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne din
Transilvania i Ungaria.

10

Marele istoric Nicolae Iorga a redactat lucrarea de sintez, n

2 tomuri, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor
(ed. II, 1929/32), ca i alte studii valoroase privind trecutul nostru
ecleziastic.
Teologul Nicolae Dobrescu (+ 1914) s-a remarcat prin
ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar (1906)
etc. Ilarion Pucariu (+ 1922) ntocmise Mitropolia ortodox a
Transilvaniei. Nicolae M. Popescu (+ 1963) a scos n 1914 lucrarea
Patriarhii arigradului prin rile romneti, iar n 1942 Preoi
adormii n Domnul .a. Dup ce n 1911 Vasile Prvan susinuse
documentat, ns i cu o necesitate logicistoric, existena
cretintii timpurii n Dacia (n Contribuii epigrafice la istoria
cretinismului dacoroman), n anul 1936 Constantin Daicoviciu i-a
artat ntr-un studiu reticena fa de aceast problematic,
reducnd n mod exagerat materialele documentare referitoare la
ncretinarea strbunilor notri.
n 1942, Simion Reli de la Cernui va publica primul volum
din cursul su de Istoria vieii bisericeti a romnilor. Ioan Lupa (+
1967) s-a impus mai ales prin monografia Mitropolitul Andrei
aguna (Sibiu 1909). Silviu Dragomir s-a ilustrat ndeosebi cu cele
dou volume de Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal
n secolul XVIII (Sibiu 1920). tefan Mete (+ 1977) a dezbtut
problema Mnstirilor romneti din Transilvania (Sibiu 1936) etc.
n anul 1957 au aprut la Bucureti dou volume de Istoria
Bisericii Romne, de Gh. Moisescu, t. Lupa i Al. Filipacu.
Mitropolitul Antonie Plmdeal i-a adus contribuia prin unele
lucrri istorice, precum Pagini dintr-o arhiv inedit (Bucureti
1984), Mitropolitul Miron Romanul (Sibiu 1986) .a. I. D. Suciu i
R. Constantinescu au dat la lumin, la Timioara, 2 volume de
Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului (1980).
Nicolae Stoicescu a alctuit mai multe repertorii bibliografice ale
localitilor i monumentelor medievale, ncepnd cu anul 1961. Tot
n domeniul istoriei Bisericii romneti s-au remarcat urmtorii
specialiti: Teodor Bodogae, Al. Elian (Bizanul, Biserica i cultura
romneasc, Iai 2003), Val. Georgescu, I. D. tefnescu, V.
Vtianu, V. Drgu, I. Barnea, V. Cndea, . Papacostea, I. D.
Suciu, Dan Zamfirescu, Em. Popescu, Al. Moraru (cu contribuii

11

referitoare la trecutul apropiat al Eclesiei noastre), Ioan Vasile Leb,

Gh. Naghi, N. Dnil, V. Muntean i muli alii.
Dup ce, la vremea lor, J. Zeiller sau Vitalien Laurent au
publicat serioase lucrri asupra cretinismului de la noi (vechi, ca i
cel medieval), mai nou istoricul american Keith Hitchins din Illinois
a elaborat o serie de studii despre A. aguna (i nu numai). nvatul
profesor Petre . Nsturel jumtate francez, jumtate romn i-a
alctuit o nou tez de doctorat cu o tem privind legturile
romnilor cu Athosul (pn n 1654); a ntocmit i alte documentate
studii ce privesc i Istoria Bisericii ortodoxe romne. Foarte recent,
A. Falangas (Chicago) a tratat despre Prsences grecques dans les
Pays roumains (XIVe XVIe sicles), Bucureti 2009.
Pe lng numeroasele i temeinicile lucrri redactate de Pr.
Prof. Mircea Pcurariu, reinem i numele regretatului pr. prof.
Niculae erbnescu cu preioasele sale scrieri cu privire la irul
ierarhilor din Ungrovlahia, la tiparul nostru .a.m.d., studii bazate
sistematic pe date de arhiv.
*
Amnunte ample relative la subiectul nostru gsim la M. Pcurariu,
IBOR (1991), I, p. 43 56; Idem, IBOR (2007), p. 5 15 i 467 i urm. (cu o
bibliografie mai nou).

Lectur
Preocupri de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
(fragment)
Spre sfritul secolului al XIXlea se impune o nou orientare n cercetrile
istorice romneti, datorit marilor crturari ca Alexandru Xenopol (1847-1920),
urmat de ilustrul su discipol Nicolae Iorga (1871-1940) i de pleiada de profesori
de la Universatea din Bucureti: Ioan Bogdan (1864-1919), Dimitrie Onciul (18561923), Constantin Giurescu (1875-1918), Vasile Prvan (1882-1927), toi membri
titulari ai Academiei Romne, reprezentani de seam ai istoriografiei pozitiviste
romneti. Datorit lor, se realizeaz primele mari sinteze de istorie naional (A. D.
Xenopol, mai trziu N. Iorga) i o serie de sinteze de istorie european (N. Iorga). Se
public zeci de volume de izvoare documentare (de pild, cunoscuta colecie

12

Hurmuzaki, n 45 de volume, ntre anii 1876-1942, sau colecia Studii i

documente cu privire la istoria romnilor de Nicolae Iorga, n 31 de volume, n
decursul anilor 1901-1916, coleciile profesorilor Gheorghe Ghibnescu i Mihai
Costchescu de la Iai); se ncepe editarea critic a cronicilor slave i romneti (I.
Bogdan, C. Giurescu), se ntocmete bibliografierea vechilor tiprituri romneti
(Bibliografia romneasc veche, 4 volume, 1903-1944, ed. de Ioan Bianu i Nerva
Hodo).
n primele decenii ale secolului al XXlea apar o serie de institute de
istorie, n jurul crora s-au grupat cei mai de seam cercettori din domeniile
respective: Institutul de studii sud-est europene din Bucureti (1914), Institutul de
Istorie Naional din Cluj (1920), Institutul de Studii bizantine (1926), Institutul de
Istorie universal (1936), Institutul de Istorie Naional din Bucureti (1941),
Institutul de Istorie A.D. Xenopol din Iai (1943), Institutul de studii i cercetri
balcanice (1943). Un mare numr de publicaii de specialitate au contribuit la
progresul cercetrilor istorice.
Dezvoltarea istoriografiei romneti prin marii ei reprezentani menionai
mai sus, a stimulat i cercetrile n domeniul istoriei bisericeti. O serie de teologi i
cercettori ecleziastici au fcut cercetri n arhivele romneti i strine (Bucureti,
Sibiu, Budapesta, Viena, Carlovi, Moscova, Kiev, Muntele Athos), descoperind
aspecte noi din trecutul Bisericii. Apare lucrarea de sintez a lui Nicolae Iorga
Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor (ed. I, 1908-1909, ed.
II, 1929-1932) care, cu toate greelile ei de amnunt, mai poate fi folosit i astzi;
la acestea se adaug alte aproximativ 500 de lucrri ale marelui savant, privind
diverse aspecte ale istoriei Bisericii romneti (monografii despre mnstiri i
ierarhi, legturile romnilor cu aezmintele bisericeti din Rsrit etc.). (Pr. Prof.
Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu 2007, p. 7).

13

tiinele ajuttoare

nainte de orice, se recomand cunoaterea aprofundat a

Istoriei bisericeti universale (IBU), deoarece IBOR este o
subdiviziune a acesteia. De asemenea disciplin teologic (dei este
i internaional, fiind studiat n marile universiti europene i
americane), Bizantinologia i are importana sa; ea analizeaz istoria
i spiritualitatea bizantin din anul 395 pn la 1453, ca i
supravieuirea spiritului Bizanului prin acel Bizan dup Bizan de
care vorbea Nicolae Iorga. Spiritual i canonic am fost i am rmas
legai de Ortodoxia bizantin. La fel Istoria artei cretine ne ajut s
percepem mai bine valorile artistice de la noi. Nu mai puin
Hagiografia ne este de folos, ea cuprinznd relatri i despre martirii
i sfinii din prile noastre.
Cum se tie, Slavistica studiaz limba, literatura, cultura i
istoria popoarelor slave, stabilite i cretinate n timp att n Balcani,
ct i n Europa central i estic. Cu majoritatea acestor neamuri
romnii au avut contacte i de ordin religios. Ca tiine auxiliare pot
fi enumerate i alte materii: Istoria literaturii romne, Dreptul
romnesc, Istoria romnilor, ca i istoria popoarelor vecine (ntre
care cea a ungurilor, austriecilor), cu care am ntreinut legturi de-a
lungul veacurilor.
Cronologia i are valoarea sa i pentru IBOR. Cum e
cunoscut, Cronologia este tiina timpului, stabilind datele la care
s-au ntmplat diverse evenimente ori s-au emis nscrisuri
(documente). Mai relevante pentru noi rmn era de la zidirea
lumii al crei calcul a oscilat (la evrei 3761 .Hr.; n Apus 3943,
Alexandria 5492 i Constantinopol 5508/5509), fixnd anul nou
(bisericesc) la 1 septembrie ca simbol pentru nceputul crerii lumii
, precum i era noastr sau era cretin. Aceasta a fost conceput de
dobrogeanul Dionisie Exigul-Exiguus (+ 540) la Roma n anii 525

14

526, de aceea s-a numit i era dionisian. Dup socoteala lui

Dionisie, Iisus Hristos s-a nscut n 753 a.U.c., greind cu civa ani,
ntruct Mesia s-a nscut n 748 a.U.c. Calendarul ce-l folosim azi
deriv din calendarul roman corectat sau, mai bine zis, restructurat.
n 1582 are loc, sub papa Grigorie XIII, reforma gregorian ce
restabilete coincidena (echivalena) ntre anul convenional i cel
astronomic (4 oct. devine 15 oct.). Aceast corijare ncetenit n
rile catolice nu s-a acceptat imediat n Rsritul ortodox, ci abia
la nceputul sec. XX (cu excepia unor Biserici).
Apropo de era bizantin, numit i constantinopolitan sau
de la Adam, ea a fost folosit nti n veacul al VIIlea d. Hr. n
cteva scrieri i a intrat apoi n cancelaria mprailor bizantini, de
unde a trecut la sud slavi, la est slavi (au utilizat-o, n stat, pn
n jurul anului 1700, sub arul Petru I) i la romni (cele dou
principate). nceputul ei convenional s-a fixat la 1 sept. 5509 . Hr.,
numrnd deci pn la anul 1 . Hr. 5508 ani de la facerea lumii. S-a
folosit la noi pn n sec.18. Pentru a transforma datele erei bizantine
n anii erei noastre, trebuie s scdem 5508 ani din anii de la
facere, dac datele sunt cuprinse ntre 1 ian. i 31 aug., sau 5509
ani, dac datele sunt ntre 1 sept. i 31 decembrie.
tiin a vechii scrieri, Paleografia ne ajut s sesizm corect
cuprinsul unui text redat ntr-o limb veche.
O alt disciplin de interes este Geografia istoric, disciplin
ce localizeaz faptele petrecute n timp i n felurite locaii; este
servit i de Cartografie care se ocup de problema hrilor.
Demografia, alt tiin ce ne intereseaz, are ca obiect studiul
cantitativ al populaiei omeneti, evoluia i micrile sale; nrudit
cu aceast disciplin este Statistica. Cum e tiut, Arheologia
examineaz i explic vestigiile materiale descoperite, cretine sau
probabil cretine. La rndul ei, Epigrafia lectureaz, descifreaz i
interpreteaz textele scrise de obicei pe piatr. Heraldica este
important pentru interpretarea stemelor, Diplomatica pentru
tehnica i citirea nscrisurilor, Filologia pentru descifrarea limbii
izvoarelor. Etnografia cerceteaz descriptiv etniile, n timp ce
Folclorul religios cuprinde un ansamblu de manifestri aparte
(credine, rituri, povestiri etc). n fine, Bibliologia format dintr-un

15

mnunchi de discipline are cartea ca centru de preocupare

(bibliografie, istoria crii, psihologia lecturii etc).
Am nirat supra disciplinele auxiliare cele mai de seam,
care ajut IBOR s se prezinte ca o disciplin obiectiv, credibil,
convingtoare.
Bibliografie orientativ
V. Grumel, La Chronologie, Paris 1958; Dicionar al tiinelor speciale
ale istoriei (coord. I. Gal.), Bucureti 1982, passim; N. Edroiu, Introducere n
tiinele auxiliare ale istoriei, Cluj Napoca 1999; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p.
2128.

Lectur
Nicolae Iorga i gndirea sa istoric
(cteva crmpeie)
n anul 1990, regretatul nostru profesor Alexandru Elian i terminase
consideraiile privind concepia despre Istorie a fostului su dascl, n acest mod:
Dorim s ncheiem comunicarea noastr cu ceea ce socotim o pagin
gritoare pentru chipul n care marele nvat tia s renvie o situaie istoric din
trecutul Moldovei.
nainte, ns, s ne fie ngduit s ne ntrebm: cum se mbin la o
personalitate care vibreaz la tot ce este uman i se apleac asupra suferinelor
semenilor si, informaia sa cu acea putere de divinaie, de care a dat de attea ori
dovad, care poate urca ntr-o lume de mult apus, unde s ntlneasc fpturile
cunoscute din cronici i hrisoave, realiznd nu o oper de imaginaie, ci una de
resuscitare, nsufleit de darul evocrii poetice?
Cele patru volume de Oameni care au fost stau mrturie nu numai a unui
uria talent creator, dar nu o dat, sunt strbtute i de un fior n faa morii, care
curm, peste msurile priceperii noastre, viei pline de ndejdi i de fgduine,
pentru a mplini un destin. Iorga este ns un istoric i moartea mai bine zis
sacrificiul mplinit n moarte tie s le gseasc i ntr-un trecut care i era att de
cunoscut.S ne aplecm asupra uneia din multele pagini pe care le-am putut aduce n
sprijinul celor spuse. Scriind ntr-o fermectoare limb romneasc Istoria lui tefan
cel Mare pentru poporul romn, Iorga ajunge la clipa cnd soarta Moldovei se putea
hotr la Valea-Alb. Fr ranii care ceruser ngduina s-i cerceteze pentru o
vreme vetrele, tefan nu se putea bizui dect pe dregtorii si, credincioi pn la
sfrit, care tiau c trebuie s nfrunte, fr speran, un vrjma necrutor prin
numr i cruzime.
i atunci povestitorul ni-i nfieaz: Boierii se nchinar frumos naintea
morii i o primir n fa. Pierir astfel bunicii lng nepoi... Stanciu i fiul su

16

Mrzea, Bodea Vornicul, Pacu, Buhtea, Ivacu al Hrncului... i lista se

prelungete, cu numele lor, azi neobinuite, ntr-o caden care parc ne strmut i
pe noi ntr-alt lume. Pentru c Nicolae Iorga i cunoscuse, trise n lumea lor, i
cu acel dar al evocrii poetice, pe care-l stpnea ni-i aduce i nou n fa. Boierii
pieriser pe msura fidelitii lor fa de domn i de ar, cu datinele ei.
Avem temeiuri s credem c marele nostru dascl, n clipa crncen de
acum jumtate de veac, s-a nchinat i el, frumos, naintea morii i a primit-o n fa,
credincios pn la sfrit idealurilor pe care le-a urmrit i rii pe care a slujit-o.
(Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, p. 414-415).

17

ETAPA NTI
(Sec. I VII)
Rspndirea religiei lui Hristos la strmoii notri:
apostolatul Sfinilor Andrei i Filip, plus alte ci
de evanghelizare, ca i unele mrturii scrise
Trebuie spus dintru nceput c ncrederea n nemurire a
getodacilor a facilitat apropierea lor de religia iubirii, de
cretinism, cum a demonstrat ntr-un studiu mai vechi actualul
patriarh al nostru, P.F. Daniel.
Teza propovduirii Primului chemat n Sciia Minor,
adic n Dobrogea actual, se regsete i n noul tratat academic
privind trecutul Romniei, n formularea urmtoare: dup tradiia
bisericeasc, n a doua jumtate a secolului I p. Chr., ntre Dunre i
Marea Neagr, apostolul Andrei aducea deja cuvntul Evangheliei,
idee acceptat de majoritatea covritoare a cercettorilor (exceptnd
pe unii). Dup exegeza ultimului contestatar (Nelu Zugravu),
Dobrogea de azi nu a fost sinonim cu Sciia Mic, dei dumnealui
recunoate c nsui poetul roman Ovidiu a utilizat termenul de
Scythia pentru regiunea surghiunului su.
Intereseaz mai puin pentru tema de fa dac geograful
i istoriograful grec Strabon (mort prin anul 25 al erei noastre) a
fcut deosebire ntre Mikra sau Mica Sciie i litoralul vestic al
Pontului, unde slluiau oraelecolonii greceti; fr relevan ne
apare i aseriunea (lui N. Zugravu) c denumirea Sciiei diocleiene
(de la finele secolului al IIIlea) ar fi fost una pur livresc, fr vreo
nsemntate pentru cronica timpurie a cretintii dobrogene. De
reinut c, n pofida attor demonstraii, concluzia aceluiai negativist
rmne nesigur: Scythia misionat de Andrei pare a fi inutul (...)
nordpontic (...); dar i o asemenea localizare e incert. Nu e lipsit
de interes, n acest context, s artm c ierarhii din Dobrogea veche
apar n diferite documente ale timpului nsoii de epitetul scit sau
Sciia; avem n vedere exclusiv cteva cazuri din veacul IV:
Vetranion, Terentie i Teotim.

18

n sfrit, pentru a-i scdea, sau tocmai anihila in extremis,

valoarea referatului lui Eusebie al Cezareei Capadociei, privitor la
misiunea andreian n stnga Pontului Euxin, N. Zugravu urmeaz
neabtut linia istoricului i teologului protestant A. Harnack ce
apreciase c textul n cauz prima parte amintind numele lui
Andrei se ntemeiaz pe o tradiie preeusebian, iar a doua parte pe
erminia lui Origen la Genez. S nu uitm c acelai specialist neam
cu privire la prezena unui ierarh scit la Sinodul I ecumenic de la
Niceea din 325, a lansat i ipoteza potrivit creia Teofil al Goiei va
fi fost (n numele Tomisului sic) participant la acel sobor sau
conciliu a toat lumea, punct de vedere nereinut de ali herodoi.
Chiar dac am admite supoziia lui N. Zugravu, importana tradiiei
(paradosis, n grecete) n reconstituirea procesului istoric nu poate fi
respins, dup cum argumenteaz un reputat metodolog contemporan
nou. La acestea se adaug i datina local, folclorul religios, care l
prezint inter alia pe fratele Sfntului Petru, pe Andrei, drept
maimare asupra lupilor, animal totemic la dacogei. Mai mult
dect att, nsi comemorarea deja n veacul IV, anual la 29
noiembrie, a Sfntului Andrei in Gothia ultra Danubium, adic n
Muntenia cum consemneaz Calendarul gotic e privit de unii
exegei (J. Zeiller, N Dnil et alii) ca un posibil reflex al
misionarismului andreian n Sciia Mic.
Referitor la concepia lui A. Harnack, trebuie notat c unii
nvai n-au adoptat-o, precum mai nou (1981) filologul i istoricul
elveian ric Junod care a demonstrat convingtor c avem de-a face
la Eusebie cu un text unitar, preluat din scrisul celebrului Origen
(+253). Iat acum o versiune ct mai fidel, dup originalul elin:
Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au
rspndit n toat lumea (cunoscut, n.n.), potrivit Tradiiei i-a czut
la sori lui Toma Paria (ara parilor), lui Andrei Sciia, lui Ioan
Asia (Proconsular), unde i-a petrecut i timpul pn ce a rposat la
Efes; Petru se pare c a propovduit iudeilor risipii prin Pont,
Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, ca la urm, ajungnd la Roma, s
fie crucificat cu capul n jos precum nsui ceruse s ptimeasc. Ce
s mai zic despre Pavel cel care, dup ce mplinise Evanghelia lui
Hristos din Ierusalim pn n Iliric, a murit ca mucenic la Roma sub

19

Nero? Acestea literal sunt artate de ctre Origen n cartea a treia

din exegezele sale asupra Genezei.
Acelai Eusebie al Cezareii a fost incriminat pe nedrept c a
notat greit aria misionar a apostolului Toma: Parthia (ara sau
regatul parilor) n loc de India, cum indic o scriere apocrif. S nu
uitm c a existat realmente o dinastie indopart, contemporan cu
Sfntul Toma; Paria, n sens restrns, este provincia iranian de azi,
Khurasan. Nu fr semnificaie este i titulatura lui Ioan,
ntistttorul a toat Persia i al Marii Indii, ce apare cu ocazia
Sinodului I ecumenic i care denot faptul c Biserica indian
depindea canonic de cea persan, n virtutea unor conexiuni i
evenimente mai vechi.
Ct despre Sf. Apostol Filip, s amintim c tradiia misiunii
filipene n Dobrogea noastr apare exclusiv n scrierile patristico
hagiografice occidentale, cea mai veche meniune fiind din sec. VI.
Aceast informaie a fost preluat de ali autori bisericeti i de Vitae
Sanctorum din sec. IXXVI, conservndu-se i astzi n tradiia
ecleziastic din Apus. Scriitorul se numete Abdias (menionat, de
unii istorici, i n legtur cu Sf. Andrei), episcop de Babilon, iar
lucrarea sa se cheam Fapte ale Apostolilor, cu titlul: Historia
certaminis Apostolici sau Historiae apostolicae n 10 cri. Aceast
scriere e cunoscut i sub numele de Virtutes Apostolorum. n
introducerea acestei colecii apocrife se zice c Abdias a fost
nvcel al apostolilor Simon i Iuda i episcop al Babilonului i c
ar fi alctuit aceste fapte n limba ebraic, iar discipolul su
Eutropiu le-ar fi tlmcit n elin, fiind transpuse mai apoi i n
idiomul latin de ctre Sextus Julius Africanus. Aceast lucrare
prezint viaa i activitatea fiecrui apostol. Cartea a IIIa, cea mai
lung, nfieaz misionariatul Sf. Andrei (de care am vorbit). Abia
cartea sau capitolul X vorbete despre Sfntul Apostol Filip.
Renumii patrologi au artat c acest Abdia de Babilon n-a existat cu
adevrat, iar scrierea atribuit lui s-a redactat direct n latinete, n
Galia, mai sigur n veacul al VIlea, de ctre un prelatnalt
(episcop) galoroman ce poate fi numit PseudoAbdia. Lucrarea sau
colecia apocrif ce o discutm s-a pstrat ntr-un manuscris din sec.
IX, provenind de la o mnstire austriac. S-a tiprit ntia oar la

20

Kln, n 1531. n 1994 s-a dat i o traducere italian, iar recent una
romneasc (pasajul ce ne intereseaz).
Nendoielnic, se poate accepta i misiunea Sf. Filip n
Dobrogea (nu mai detaliem, existnd dou studii n acest sens), de
vreme ce acolo s-a nregistrat strvechea srbtoare popular Filipii,
cunoscut i preuit cu deosebire n mediile pstoreti, regiune unde
acest ucenic al lui Iisus a ajuns un fel de patron al lupilor, patronat
mprit cu Andrei.
Legturile spirituale ntre populaiile de pe ambele maluri
danubiene nu sau ntrerupt nicicnd, nct ce s-a pierdut prin
abandonul aurelian din 274-275 (transfer de autoritate, nu de
populaie) s-a compensat prin activitatea evanghelizatorilor cretini
care cu mult timp nainte de edictul de toleran din 313
desfurau un prozelitism nepermis, binevestind noua religie
ndeobte n limba latin, o autentic lingua franca (Fericitul
Augustin) pentru toate popoarele supuse Romei; nu fr temei s-a
afirmat c nu Roma, ci Biserica a mplinit romanizarea Galiei (A.
Hauck), constatare valabil i n cazul romnilor, cum vom vedea.
Fondul sufletesc al btinailor, cum spuneam n alt loc, era pregtit
ntr-un fel, era receptiv prin motenirea credinei n imortalitate.
Se susine de obicei obria latin a cretinismului romnesc,
deoarece terminologia cretin fundamental din limba noastr este
latineasc iar obiectele cultice ab initio prezint similitudini cu cele
din Panonia i Iliria, chiar cu cele din Italia, dar s nu uitm c sub
raportul culturii materiale Illyricum nu era o zon tipic italic. E.
Condurachi a demonstrat c Iliricul avea o structur eclesial de
origine microasiatic. Ct despre argumentul filologic (latinitatea
principalilor termeni de credin), trebuie subliniat c misionarii
puteau fi i greci ce vorbeau latina. Altminteri caracterul
constantinopolitan al unor cuvinte religioase latineti din limba
romn a fost sesizat nc de P. Kretschmer care a lansat ipoteza
dezvoltat de V. Prvan c lat. basilica (judectorie) a primit
nelesul de biseric (edificiu) n Noua Rom n veacul IV. Toi
termenii de cpetenie ai religiei cretine n romn sunt de
provenien latin i, ca i n alte cazuri, chiar mai latini dect n
celelalte idiomuri romanice; se spune: chiesa, glise, dup ecclesia,
ns n romnete biseric este de la basilica. Faptul c romnii au

21

pstrat termenul biseric (de la basilica) i nu au adoptat (ca

albanezii: qish) termenul de ecclesia care l va subtitui pe cel
precedent n acelai secol IV, arat c ei nu se gseau la acea dat n
Peninsula Balcanic, ci se aflau n nordul Dunrii (C. Daicoviciu).
Mormintele de nhumaie din secolele IIIII, puine la
nceput, pe urm piesele cretine din aceeai perioad i mai trzii,
precum i unele izvoare literare duc la concluzia c noua religie
illicita s-a binevestit de timpuriu n Dacia roman fie prin militari,
prizonieri, coloniti ex toto orbe Romano, negutori (i alte
categorii sociale) deja cretini, fie prin transfugi din dreapta Dunrii,
care cutau salvare n nordul fluviului mai ales de prigoanele
confesionale. Dup anul 275 (retragerea aurelian), dar ndeosebi
dup edictul de toleran din 313 al lui Constatin I i Liciniu, situaia
a devenit favorabil cretinilor care au beneficiat i de revenirea unei
pri din Dacia, Imperiului Roman avnd n frunte un imperator
ncretinat. E adevrat c lumea rural, n sec. IV, manifesta nc un
accentuat conservatorism, pgntatea dinuind pe alocuri pn
destul de trziu. Totui, n veacul al VIlea cretinismul apare
consolidat definitiv n snul populaiei dacoromane. Mai cu seam
istoriciiteologi susin c n ciuda caracterului popular al
cretinismului nostru n acel rstimp e posibil s fi activat ntre
aborigeni i unii horepiscopi sau ierarhi itinerani (periodeui). Tot
mai mult se acrediteaz ideea c Sf. Niceta, episcop dacoroman de
Remesiana (a doua jumtate a sec. IV i nceputul sec. V) a
propovduit i n stnga Danubiului; dac nu Niceta n persoan
atunci ucenici de-ai si, de vreme ce amintirea lui se pstreaz n
unele colinde ardelene. Oricum, n iradierea cretinismului n nordul
Dunrii un rol nu neglijabil vor fi jucat episcopatele suddunrene:
Singidunum, Viminacium, Aquae, Sirmium .a.
Obiectele cretine, din veacul II i urmtoarele, nu pot fi
atribuite migratorilor, s zicem goilor, ci numai populaiei autohtone
romanizate, majoritar n toate epocile; dealtfel ele n-au fost aflate
alturi de elemente ale unei culturi materiale gotice i deoarece pn
la mijlocul sec. IV goii erau nc pgni. Cretintatea daco
romanilor i-a deosebit de migratori, constituind un autentic liant
sufletesc, ba chiar social. Dac poporul nostru n-ar fi fost cretin n
vremea de cumpn a nvlirilor, nu e sigur c ar mai fi rmas romn

22

(R. Vulpe). Este o realitate c romnii, ca popor, s-au nscut i au

fost cei dinti cretini n sudestul european, toate celelalte seminii
vecine primind Evanghelia mult mai trziu.
S mai precizm, n ncheiere, c n privina sciilor din
scrisul lui Tertulian (+ 240) i Origen (+ 253), nu se poate susine
ritos c e vorba exclusiv de locuitori din afara Imperiului Roman,
ntruct unii autori ntre popoarele barbare i menioneaz i pe
dacii notri care n acea perioad fceau deja parte (cei mai muli)
din aceeai mprie, ns numai parial erau cretini. Mai sunt
amintii, n acelai cadru, sarmaii tritori i pe teritoriul de azi al
Romniei , galii, britanii i germanii. Galii, vechii britani i germani
au luat contact cu religia iubirii ncepnd cu sec. II, iar sarmaii
ne permite logica istoric s afirmm , convieuind cu strbunii
notri, puteau (o parte infim din ei) s se fi ncretinat. Sunt
preioase i informaiile ce ni le d Origen despre Zamolxe,
strvechea zeitate getodacic, descriind (dup Celsus) i
minuniile pe care le-ar fi rostit sciilor acelai zeu.
Bibliografie selectiv
N. Iorga, Istoria, p.9 i urm.; IBR, I, p. 3842; P. P. Panaitescu,
Einfhrung, p. 79 i urm.; R. Vulpe, Romanitate i cretinism, coordonate ale
etnogenezei romne, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente
de art cretin, Galai 1977, p. 1622; N. Gudea I. Ghiurco, Din istoria
cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea 1988 , p. 36 et passim; M.
Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 5970; Idem, IBOR (2007), p. 1924 i 467; M.
Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti 1993, p. 405 i urm.; N.
Dnil, Passio Sancti Philippi Apostoli (BHL 6814) i nceputurile cretinismului n
Scythia Minor, n Studia Univ. Babe Bolyai. Theologia GraecoCatholica
Varadiensis, XLVII, 1, 2002, p. 151161; Em. Popescu, Christianitas, p. 74 i
urm.; D. Benea, Dacia sudvestic n secolele IIIIV, vol. II, Timioara 1999, p.
6182; Al. Madgearu, Rolul cretinismului n formarea poporului romn, Bucureti
2001, p. 18 i urm.; Ist. Rom., II, p. 530600; V. Muntean, Spiritualitate bizantin i
romneasc, Timioara 2004, p. 149158; Idem, Istoria, I, p. 129130; N. Zugravu,
Histria XIII i cteva probleme ale cretinismului timpuriu dobrogean, n
Classica et Christiana, 3/2008, p. 261 i urm.

23

Lectur
Noul tratat academic Istoria Romnilor
despre cretinismul primar pe teritoriul nostru

Orizontul mistic mult lrgit n epoca pgn permite apariia i

proliferarea unor sincretisme i credine mistice de sorginte oriental sirian i
evreiasc care modific treptat substratul tradiiei pgne. Contextul spiritual att
de complex favoriza obiectivitatea noii credine, cea cretin, monoteist.
Dumnezeul universal recepta contiina ca un rezultat legic i logic, izvort din
necesiti sociale i filosofice din epoc. Noua nvtur capt dimensiuni
nebnuite i prefigureaz ecumenismul cretin. Primii pai se fac n Orientul
Apropiat, de unde, dup rstignire, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului Iisus
Hristos, credina n trinitatea divin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este prins n litera
Evangheliei i rspndit n toate cele patru puncte cardinale de ctre Sfinii
Apostoli.
n prile Pontului Stng se produce de timpuriu marea oper de
evanghelizare, chiar din a doua jumtate a secolului I p.Chr. n acest sens avem
mrturiile scriitorului cretin Tertulian, care spune: Cci n cine altul au crezut toate
neamurile, dect n Hristos care a venit? Cci n cine altul s-au ncrezut neamurile:
parii i mezii..., diferite neamuri din provinciile Galiei i regiunii britanilor,
inaccesibile pentru romani, dar supuse lui Hristos; i cele ale sarmailor, ale dacilor,
ale germanilor, ale sciilor i ale multor altor neamuri i ale multor insule
necunoscute nou i pe care abia putem s le numrm? n toate aceste locuri se
rostete numele lui Hristos care a venit.
Istoricii sunt n general de acord n a vedea, n regiunea dintre Dunre i
Mare, provincia Sciia Mic, numele locuitorilor scii amintind enclavele acestei
etnii care a trit n zon i care a fost preluat i n cadrul reformelor lui Diocleian.
Este efectul unei asimilri generalizatoare, integrnd neaprat pe locuitorii bstinai,
gei sau traco-gei. Acetia se vor numi n izvoarele literare ale epocii scii.
Din versetul biblic desprins din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
Coloseni (3, 11) mai aflm c acolo unde nu mai este elin sau iudeu, tieremprejur i netiere-mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos.
Aceast informaie confirm prezena Sfntului Apostol Andrei n inuturile sciilor,
cu precdere n Sciia Mic (...).
Eusebius (de Cezareea) are temeiuri solide i informaii sigure, pe baza
crora afirm: Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mptiat
peste tot pmntul locuit, Toma dup spusele tradiiei a luat ara parilor, Andrei
Sciia, Ioan Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes...
Izvoare istorice mai trzii menioneaz numele Sfntului Apostol Andrei,
uneori n circumstane geografice i etnice mai confuze.Dar, supuse unui examen
riguros, vin i ele s confirme aseriunile de mai sus.

24

Dobrogea este cuprins organic n procesul de evanghelizare nc din

timpul Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor si. Conexiunile uriae ale acestui
amplu proces ptrund n straturile etnice n curs de fuziune, urmnd apoi evoluia
fireasc a istoriei. Credina cretin apare i se dezvolt ntre Dunre i Mare, odat
cu factorul uman rezultat din amestecul locuitorilor de baz din zon. Dac n
primele veacuri nvtura cretin este nevoit s se opun intoleranei pgne
ntreinut puternic de administraia imperial, dup Edictul de la Milano (313), ea
se manifesta liber, alturi de cultele pgne, i va triumfa pretutindeni. n spaiul
dintre Dunrea de Jos i Marea Neagr, urmele elementare ale practicilor cretine
sunt prezente pretutindeni, aici etnogeneza romneasc a integrat organic nvtura
cretin. (Ed. Enciclopedic, Bucurei 2001, t.II, p. 370-1).

25

Mucenici cretini la DunreadeJos

Cum scriu specialitii, actele martirice ne arat felul n care
s-a nscut cultul sfinilor i al moatelor. Venerarea martirilor posed
un element nou, necunoscut n societile necretine, nct
compararea cu cultul eroilor nu se impune. Martirii transcend
condiia uman. Relicvele lor ncorporau sacrul, trupurile lor fiind
sfinite prin moartea lor exemplar, autentic imitatio Christi.
Sub Antonin Piosul (86161), muri ca martir Melitina la
Marcianopolis (Devnya), Moesia Inferior, lng Marea Neagr. n
228 deced veteranul Iulius din Durostorum (Silistra). Am dat cteva
exemple.
Martirologiile i actele martirice ne demonstreaz c la
mijlocul secolului III, dar mai ales la cumpna sec. IIIIV, datorit
prigoanelor dezlnuite de Diocleian (303-304) i Liciniu (319323),
cununa muceniceasc au cptat-o un mare numr de adepi ai lui
Hristos. Cei mai numeroi mucenici i mrturisitori, din Sciia Mic,
i-a dat Tomisul (Constana de azi), martiriul lor i al altora, din
variate locuri relevnd vigoarea cretintii i ncercrile prin care
a trecut. Numrul martirilor tomitani depete cifra de 66, ntre ei
evideniindu-se Chrestus, Gordian, Argeu, Narcis, episcopii Efrem i
Tit etc.
La Noviodunum (Issacea) au decedat ca mucenici Andreas
(Andrei), Chindeu, Iulius, Filip i nc vreo 30, la mijlocul veacului
III. Se pare c Zotic, Attalos, Camasis i Filip ale cror moate s-au
descoperit n 1971, n martyrion-ul bazilicii paleocretine de la
Niculiel au fost martirizai n crunta persecuie diocleian din anii
303 304.
i la Dinogetia (Garvn, jud. Tulcea) s-au ncununat ca
mucenici Adeodat, Alexandru, Faustin etc. La Halmyris (Dunav,
jud. Tulcea) au rposat n aceeai prigoan dur a lui Diocleian,
preotul Epictet i discipolul su Astion (ambii microasiatici), dar i
localnicii Chiril, Tasios i Kindeas (Cndea, n romnete, dup P.

26

Nsturel). Moatele lui Epictet i Astion s-au descoperit n 2001. La

Axiopolis (Cernavod) au fost ucii Chiril, Dasius, Fausta i alii. Se
crede c un alt Dasius a suferit moarte martiric la Durostorum
(Silistra), moatele celui din urm fiind duse ulterior la Ancona. Tot
la Durostorum au czut mucenici Marcian, Maximus, Dadas et alii,
iar n anul 362 sub Iulian Apostatul a murit ostaul Emilian.
n Gothia Romana, adic n Muntenia, ne ntmpin att
mucenici ortodoci, ct i arieni: Inna, Rimma, Pinna, Arpylas,
Nichita i Sava Gotul. Sava era capadocian de origine, aruncat n
372 n rul Buzu n timpul persecuiei gotului Athanaric. Din cauza
prigoanei i marele misionar Ulfila (iari capadocian la obrie,
predicator n latin, greac i got) va fi obligat s treac n sudul
Dunrii. Din semiarian (dup ce fusese iniial ortodox), nainte de
sfritul obtesc prin grija mpratului Teodosie cel Mare revine
la Ortodoxie. Moatele Sfntului Sava vor fi solicitate de Sf. Vasile
al Capadociei; le va primi. Un compatriot al su, Eutihie, fcuse
misiune n regiunile noastre cu mult nainte. La Slveni Olt, n
acelai veac IV cade un mucenic ortodox.
La Singidunum (Belgrad) au trecut, prin martiriu, la cele
eterne diaconii Donat, Ermil, temnicerul Stratonic, preotul Romulus
etc. Originar din Singidunum, presbiterul dacoroman Montanus
primul cunoscut cu numele va fi aruncat n rul Sava, la Sirmium
(Mitrovia), laolalt cu preoteasa Maxima. De asemenea la Sirmium
i gsesc sfritul episcopul Irineu (decapitat) i diaconul su
Dimitrie (nsuliat), ultimul n 9 aprilie 304, precum i mai multe
fecioare cretine. Din 413 Tesalonicul i va acorda Sf. Dimitrie o
cinstire deosebit, dup ce moatele martirului au fost aduse aici.
n Panonia Superioar, la Poetavio (pe Drava, azi Ptuj
Croaia) a ptimit episcopul Victorin, grec ce tia latinete i
activnd pn n prile apusene ale Daciei veacului III; a trecut la
cele venice, martirizat, n anul 304.
Ne oprim aici cu nirarea numelor de mucenici ce i-au dat
viaa pentru Hristos, pentru Evanghelie. n ceea ce privete numrul
celor martirizai, acceptm cugetarea lui H. I. Marrou c nu trebuie
s ne gndim la suma obinut prin totalizarea cazurilor izolate, pe
care ni le prezint sursele narative sau arheologice. Credem c avem
de-a face cu sute de jertfii pe toat perioada critic. O bun parte din

27

aceti martiri purtau nume latine, mrturie c erau dacoromani, alii

deineau nume scripturistice, eline, orientale i tocmai dacice:
Dasius, Camasis, Dadas (Dada).
Bibliografie
IBR, I, p. 4851; I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis Constana,
BOR, 7 8 / 1974, p. 9751011; E. Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei
de azi, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art
cretin, Galai 1977, p. 34 i urm.; Em. Popescu, Martiri i sfini n Dobrogea, ST,
3 / 1989, p. 3965; H. Jedin (ed.), Handbuch, I, p. 148 i urm.; N. Dnil,
Martyrologium DacoRomanum, Bucureti 2003; M. Pcurariu, IBOR (2007), p.
3439; Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1630 de ani (ed. Em. Popescu i M.
O. Coi), Bucureti 2009.

Lectur
Martiriul Sfntului Montanus, preotul daco-roman
din Singidunum
(+ 26.III.304)

Guvernatorul Pannoniei Inferior, Probus, zise: Supune-te poruncii

mprailor i adu jertf zeilor. Montanus rspunse: Cine aduce jertf zeilor i nu
lui Dumnezeu va fi smuls din rdcin.
Probus zise: mpraii prea ndurtori au poruncit ori s aduci jertf, ori
s fii pus la chinuri.
Montanus rspunse: Eu am primit nvtur s ndur mai bine chinuri
dect, lepdndu-m de Dumnezeu, s aduc jertf demonilor.
Probus zise: Ori aduci jerft, ori te pun la chinuri. Montanus rspunse:
M bucur dac ai s faci aa, ca s m aflu prta la patimile Stpnului meu
Hristos.
Atunci Probus d porunc s fie pus la chinuri; i cnd era mai crud
muncit, Probus l ntreab: Ce zici, Montanus, aduci jertf zeilor? Montanus
rspunse: Aduc jertf prin acest chin Dumnezeului meu, Cruia mereu am jertfit.
i aducnd de fa pe Maxima, soia lui Montanus, credea pgnul Probus
c femeia, mai slab din fire fiind, se va nduioa de chinurile soului su i-l va
ndemna s jertfeasc zeilor. Dar, spre uimirea lui Probus, Maxima ceru s fie i ea
supus la munci ca s se fac prta cu soul su la patimile Mntuitorului.

28

Probus zise: Voi cretinii suntei nebuni, nu preuii viaa. Montanus

rspunse cu Apostolul: Cele nebune ale lumii le-a ales Dumnezeu ca s fac de rs
pre cei nelepi (1 Cor. 1, 27).
Probus zise: Iar i spun, jertfete ca s nu te chinuiesc mai ru.
Montanus rspunse: F ce vrei; ai s vezi ct rbdare mi d mie Domnul Iisus
Hristos mpotriva curselor ntinse de tine.
Probus zise: Am s iau hotrrea din urm mpotriva ta. Montanus
rspunse: i mulumesc dac faci aa.
i Probus d hotrrea aceasta: Poruncesc ca Montanus i Maxima s fie
aruncai n ru, fiindc s-au artat nesupui poruncilor mprteti.
Iar Montanus i cu Maxima, auzind aceast hotrre de moarte, ca i cum
ar fi primit un dar nepreuit, mulumir lui Dumnezeu zicnd: Mulumim ie,
Doamne Iisuse Hristoase, c ne-ai dat rbdare i ne-ai gsit vrednici de mrirea cea
venic.
i dup ce slujitorii demonilor ajunser cu ei la malul rului Sava i le
legar cte o piatr de gt, Montanus, ridicndu-i minile ctre cer, se rug zicnd:
Doamne, Iisuse Hristoase, Care ai ptimit pentru mntuirea lumii, primete
sufletele robilor Ti, Montanus i Maxima, care ptimesc pentru numele Tu. Crete
Doamne i apr turma cea credincioas a Bisericii Tale din Singidunum i de prin
toate vile Dunrii. Cu ochii minii vd, Doamne, cum n aceast latur de pmnt se
ridic un popor nou, care in lingua romana clamat nomen Tuum sanctum per
basilicas cheam numele Tu cel sfnt prin biserici, n limba roman.
Iar slujitorii demonilor necar n rul Sava pe Sfinii Montanus i
Maxima. Valurile apelor traser la maluri trupurile lor sfinite. ntru ascuns,
credincioii le ridicar i le pstrar cu scumptate, ca pe nite odoare de mult pre
(...). (Extras din Actele martirice, ed. I. Rmureanu, Bucureti 1982, p. 188-9).

29

Dovezi filologice cu privire la vechimea credinei

ntru Hristos la daco-romani
Pentru istoria noastr, vechea terminologie cretin prezint
o nsemntate aparte, deoarece prin aspectul su latinesc probeaz
ncretinarea timpurie a aborigenilor i struina legturilor cu
Imperiul. n cele ce urmeaz, selectm un lot de cuvinte, indicnd
totodat i etimonul latin: Dumnezeu (DomineDeus), zu (deus),
cretin (christianus), Fecioar (apelativ pentru Maica Domnului; din
lat. fetiola), lege credin (lex, legis), cruce (crux, crucis), printe
(parens), priveghi (pervigilium), snt sfnt (sanctus; n denumirile
populare ale unor sfini: Snandrei, Snpetru, Snnicoar, Sntmrie
etc.), srbtoare (dies servatoria), duminic (dies dominica), nger
(angelus), pcat (peccatum), pgn (paganus), a boteza (baptizare), a
ajuna (jejunare) .a.m.d. Majoritatea acestor cuvinte se conserv i la
fraii notri de peste Dunre (vlahii). De notat c unii termeni din cei
enumerai mai sus, sunt elenisme latineti (cretin, biseric, nger, a
boteza...). Nu e lipsit de interes s artm c cercettorul suedez
Gunnar Gunnarsson opinase c termenul biseric (>seric) ar fi
putut da n slav rk, tot cu nelesul de lca cultic (i nu numai).
Dealtfel n slav, dar i n limba maghiar de la romni au intrat
unele cuvinte de factur religioas: cretinatul Crciun (de origine
dacic) i colindele (de sorginte latin) .a.
Din latinete s-au mai motenit n romn: Florii (Floralia,
Florilia), Rusalii (Rosalia), Brumar (Brumalia) etc.
Am specificat supra c termenul srbtoare provine din
dies (con)sevatoria, avnd n Dacia semnificaia de ngrijorat
i smerit nchinare a sufletului ctre Divinitate i nu att veselia,
reprezentat prin lat. festum i feriae, din restul lumii romanice (S.
Goicu).
De asemenea trebuie remarcat mprejurarea c aceiai
dacoromani au furit i concepte noi, specifice romnei, din latina
vulgar. Astfel avem termenii: Treime (din tres, tria), credin
(credentia), fiin (a lui Dumnezeu; din fientia), nviere (invivare),

30

suflet (sufflitus), fa (n sensul de ipostaz divin; din facies, -ei) etc.

Toi aceti termeni se deosebesc de cei utilizai n Biserica
occidental, ceea ce nseamn c evanghelizarea strmoilor notri
subliniaz Pr. acad. M. Pcurariu nu s-a fcut prin misionari din
Apus, ci de la om la om, de la comunitate la comunitate. Totui, n
ce privete organizarea ecleziastic, terminologia cretin de origine
latin e foarte srac. Aceasta se explic prin faptul c structurarea
bisericeasc se desvrete abia prin contactul cu slavii, din limba
crora au ptruns n romn o serie de termeni sau, mai curnd, au
fost substituii cei de sorginte latineasc. Fie prin intermediar sud
slav, fie n chip nemijlocit, au intrat n limba noastr din cea
bizantin unii termeni precum: episcop, preot, diacon, liturghie,
apostol, evanghelie, clugr, mnstire et alia; dup unii lingviti,
numrul acestor mprumuturi ar fi mai mare (H. Mihescu).
Problema rmne deschis.
Vocabulele de provenien latin din lexicul eclesial
romnesc demonstreaz c evanghelizarea dacogeilor s-a mplinit
cum puncta i V. Prvan deodat cu romanizarea lor. Sau cum
conchidea Radu Vulpe: dac romanismul carpatodanubian a putut
totui s se consolideze, s se unifice i s oeleasc vitalitatea bazei
sale geto dacice cu o superioar energie, care s reziste tuturor
primejdiilor, supravieuindu-le i dominndu-le, o datorete mai
presus de orice nesecatului izvor de fore morale care era
cretinismul.
Bibliografie
N. Iorga, Istoria, p. 1415; IBR, I, p. 4347; R. Vulpe, n De la Dunre
la Mare (cit.), p. 2122; Panaitescu, Eifhrung, p. 8587; S. Goicu, Termeni
cretini n onomastica romneasc, Timioara 1999, p. 6 i urm.; M. Pcurariu,
IBOR (2007), p. 24 30.

Lectur
Istoricul Radu Vulpe despre
coordonatele etnogenezei romneti
Dovada cea mai vie i mai elocvent a acestei latiniti cretine o prezint
limba romn, care n bogatul su tezaur de termeni religioi motenii din limba

31

latin, pstreaz amintirea nceputurilor cretine ale neamului nostru. Din

nenumratele exemple care pot fi produse n aceast privin e de ajuns s ne
mrginim la urmtoarele, mai semnificative: Dumnezeu, cruce (...), biseric, altar,
tmpl, duminic, srbtoare, Pate, Rusalii, Presimi, ajun, preot, cuminectur,
rugciune, nchinare, clegi, crnelegi, lege, credin, zu, rposat, priveghi,
mormnt, cimitir, martor, urare, jurmnt, binecuvntare, blestem, pcat, pgn,
drac. Acest tezaur de cuvinte reflect nsi istoria cretinismului romnesc, care la
nceputurile sale, n perioada de formare a poporului romn i a limbii romne,
nainte de a fi fost ncadrat, dup marea schism, n organizarea Bisericii orientale
greco-ortodoxe, a avut un caracter exclusiv latin. Cele mai multe dintre vocabulele
menionate se refer la secolul al IVlea, perioada decisiv a cretinrii provinciilor
dunrene, concomitent cu a populaiilor din nordul Dunrii. Altele sunt databile n
secolele VVII. Mai toate sunt de natur popular, derivnd din limba vorbit curent
n provinciile romanitii orientale i oglindind realiti i evoluii de sensuri din aria
acestor provincii. Multe dintre ele, pstrate numai n limba romn, reprezint creaii
specifice ale romanitii dacice. E cazul, prin excelen, cu biseric, noiune care n
graiurile romanice occidentale se exprim prin cuvntul de origine greac ecclesia =
adunare (franuzete glise, italienete chiesa, n spaniol iglesia, n portughez
igreja), pe cnd la noi are la origine termenul (tot latin de provenien greac)
basilica, cu accepiunile succesive de reedin regal, de mare edificiu public i
de cldire pentru cultul cretin.
n lumina acestor evidene, factorul cretin apare n procesul de
romanizare de la originea poporului romn cu un rol att de determinant, nct se
ridic la o nsemntate egal cu aceea a romanitii noastre nsi. Cu bun dreptate
se poate vorbi de aceste dou fenoneme ca de dou direcii istorice cardinale, ca de
coordonatele magistrale ale etnogenezei noastre. Toate popoarele din jurul Daciei
i cunosc data precis cnd au devenit cretine, cu anul i uneori chiar cu ziua, cci
toate au adoptat noua religie trziu, din calcule politice minuios chibzuite. Poporul
nostru ns n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de botez. S-a nscut cretin n
mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire
cretinismul popular i-a adus contribuia cea mai de seam. Noi suntem romni
fiindc suntem cretini i cretini fiindc suntem romni. (Radu Vulpe, Romanitate
i cretinism, coordonate ale etnogenezei romne, n vol. De la Dunre la Mare.
Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai 1977, p. 20-21).

32

Atestri arheologice din secolele IIIV

despre cretinism n spaiul carpatodanubianopontic
Spturile arheologice, mai ales din ultimele decade, au scos
la lumin o serie bogat de vestigii de factur cretin; anumite cri
de specialitate ofer tocmai cataloage sau repertorii cu piesele
respective, prezena lor dovedind fr tgad intensificarea
evanghelizrii n inuturile locuite de naintaii notri. ndeosebi n
Sciia Mic (Dobrogea), pe lng autohtonii majoritari, se mai
ntlnesc i alogeni. Acolo, pe lng inscripii latineti (obinuite n
restul Romniei de azi), apar i grafii n limba elin. Faptul c
majoritatea textelor sunt n idiomul latin contureaz teza dinuirii
daco romanilor n teritoriul carpatodunrean i, concomitent,
demonstreaz legturi cu cretintatea i latinitatea suddanubian.
n continuare, printr-o selecie riguroas, vom nfia doar
piesele mai semnificative ce glsuiesc suigeneris, pentru secolele
IIIV, despre comunitile cretine ce sporesc cu precdere n orae,
n aezrile mai mari, n centrele negutoreti sau de meseriai;
despre o difuziune, ns mai firav, n mediul rural exist unele
mrturii ce se vor nmuli n perioada urmtoare. E vorba per
ansamblu de: vase cu cruci incizate, amulete cretine (i gnostice),
vase decorate cu petisimbol cretin, obiecte cretinate, capace de
lut sau de ceramic etc.
Exemplificm, n primul rnd, cu opaiul de la Tomis
Constana (sec. II prima parte a sec. III). Gema de la Dinogetia
(Garvn) e din secolul III; a posedat-o un militar. Cea de la Romula
(Reca jud. Olt) este de la finele veacului III. Menionm, pe urm,
capacul de vas de la Micia (Veel jud. Hunedoara), datat n sec. II
IV, fundul de vas de la Gornea (jud. CaraSeverin) din sec. IIIII;
mai multe oale, opaie i capace de vas de la Tibiscum (de lng
Caransebe), datnd din veacurile IIIV; capacul de vas de la
Caransebe, la fel e din sec. IIIV. Piatra de inel de la Ad Mediam

33

(Mehadia Herculane) este din veacul al IIIlea. La Potaissa (Turda)

s-a descoperit un opai de tip nordafrican; sfritul sec. IV. La
AlbaIulia, alt opai iari din secolul IV, ns cea mai renumit
pies paleocretin din Ardeal rmne acel donarium (candelabru de
bronz) de la Biertan jud. Sibiu, datat n sec. IV i avnd inscripie
latineasc, din litere ajurate: Ego. Zenovius, votum posui (Eu,
Zenovie, am pus juruin; sau ofrand, cum apreciaz ali
cercettori). i la Porolissum (Moigrad jud. Slaj), n vecintatea
ruinelor castrului roman, s-a descoperit o inscripie asemntoare,
ns nu conservat integral, pe un vas de producie local, avnd
simboluri cretine (aceast pies dateaz de asemenea din veacul IV).
Se pare c e vorba de un cleric numit Paulus (Pavel).
La Cndeti Vrancea, o alt descoperire: o cruciuli i o
cup avnd o cruce (sec. II); cruciulie de sidef (sec. IIIII) s-au gsit
la Mitoc Botoani, etc. Din Alcedar (Republica Moldova) avem un
obiect discoidal de lut, cu o cruce nscris ntr-un cerc (sec. IVV);
n aceeai Moldov, la Sobari (jud. Soroca) s-a aflat un opai de lut
(sec. IV).
Unele piese paleocretine s-au recuperat i din Banatul
romnesc i cel srbesc. Prescurnicerul de la Jabr (jud. Timi), din
secolul IV, dac nu mai timpuriu, sugereaz i el existena unui
aezmnt cretin. Ceva mai vechi este fragmentul de vas de la
Timioara (sec. III). Obiecte vechicretine au dezvluit arheologii i
la Vre, Dubovac i n alte locuri.
n egal msur necropolele sau mormintele din Dobrogea
(de ex. Capidava, sec. IIIIV) sau din alte zone romneti, din veacul
IV ori din prima jumtate a sec. V, vorbesc i ele despre numrul mai
spornic de vieuitori cretini, comparativ cu perioada precedent.
Majoritatea pieselor paleocretine, amintite mai sus, nu sunt
produse locale, ci de provenien iliric, panonic, italic, nord
african sau oriental. Istoricii au considerat just c n special dup
anul 313 s-a constatat o mai puternic rspndire a cretinismului n
rndul localnicilor, cretintate ce a consolidat romanismul n stnga
Dunrii. n ultimul timp se contureaz tot mai mult ideea c spaiul
fostei provincii nord danubiene Dacia se gsea pe vremea lui
Constantin I i pn prin anul 376 sub un fel de protectorat al
Imperiului roman.

34

Bibliografie sumar
N. Gudea, I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii
arheologice, Oradea 1988, passim; Em. Popescu, Christianitas, passim; D. Benea,
Dacia sudvestic n sec. IIIIV, t.II, Timioara 1999; Al. Madgearu, Rolul
cretinismului... (cit.) p. 114 i urm.; V. Lungu, nceputurile cretinismului n
Scythia Minor, n lumina descoperirilor arheologice, n Izvoarele cretinismului
romnesc, Constana 2003, p. 29 i urm.; C. Mate, Viaa bisericeasc n sudul
Dunrii i relaiile cu nordul Dunrii n sec. IVVI, Deva 2005; M. Pcurariu, IBOR
(1991), I, p. 95104; Idem, IBOR (2007), p. 3033.

Lecturi
Bazilici dobrogene (Tropaeum Traiani) din sec. IV
Bazilica cimiterial. A fost cercetat de Gr. Tocilescu pe panta dealului
dinspre miaznoapte a cetii. Este construit din piatr i crmid; are form
rectangular i dimensiunile: lg. 15 m, l. 11 m. La rsrit, absida semirotund, o
singur nav. V. Prvan o atribuie epocii lui Constantin cel Mare (306-337), de unde
se poate deduce vechimea sa. Considerm ns necesare noi cercetri n aceast zon
unde mai apar resturi i din alte construcii.
Basilica de marmur, se afl n sectorul NE al cetii, la circa 100 m de
via principalis n faa unui mare turn de aprare, dreptunghiular, n zidul de incint.
Numeroase materiale arheologice din marmur, pri din arhitectura i ornamentica
edificiului, au ndreptit atributul de marmorean.
Construit din piatr i mortar, cu orientare E-V, are o lungime de 25,50
m, la care trebuie adugat i atrium-ul cu dimensiunile de 8 m x 7 m, n interior.
Este mprit n trei nave, iar nartexul, mai ngust, este egal cu lrgimea bazilicii.
Legturile ntre nartex i atrium se fceau prin intrri corespunztoare porticelor de
la nord i de la sud i a treia n centru.
Absidei i navelor laterale le corespund n exterior trei ncperi legate ntre
ele, care se pare formau pastophoria, iar n dreptul atrium-ului, la sud, apare
construcia cu trei compartimente a baptiserium-ului, ntr-o poziie oblic fa de
bazilic. Nu are cript, ceea ce indic o mai mare vechime a sa.
Este una dintre cele mai de seam bazilici de la Tropaeum Traiani i a
avut, se pare, un rol nsemnat n viaa cetii, fiind reedin episcopal ntr-o
perioad anterioar bazilicii cu transept. ntre cele dou construcii exist diferene
cronologice, anterioritatea celei de marmur fiind mai sigur. Se pare c a fost
construit n sec. IV e.n., sub Constantin cel Mare i a funcionat pn trziu. (A.
Rdulescu, n Monumente istorice i izvoare cretine, Galai 1987, p. 25 i 28-29).

35

Alte lcauri paleocretine din Dacia postroman

Cu privire la locaurile de cult, n mod logic i necesar este de admis
existena lor pe teritoriul dacoroman, dup retragerea aurelian i pn la sfritul
secolului al VI-lea. Dar o atestare absolut sigur avem acum numai la Sucidava:
bazilica din secolul al VI-lea. Situaia de la Porolissum i Slveni (jud. Olt), n
secolele IVV, unde este vorba de templul lui Bel (Porolissum Moigrad) i de o
cldire de comandament militar din castru (Slveni), ambele transformate n bazilici,
nu poate fi pierdut din vedere, dei ea n special la Porolissum rmne n sfera
incertitudinii. Totui, la Slveni, descoperirea prezint comparativ cu mult mai
mult consisten. n schimb, la Drobeta, Gornea (jud. CaraSeverin) i Prejmer
(jud. Braov) lucrurile par a fi i mai ndoielnice. n orice caz, cantitatea apreciabil
de materiale cretine, care indic mulimea celor care au mbriat noua credin, ca
i frecvena opaielor de lut i, n special, prezena celor de bronz, mai pretenioase
ntrebuinate mai degrab la serviciul religios, dect pentru nevoile private, cotidiene
pledeaz decisiv n favoarea existenei pe scar larg a locaurilor de cult, chiar
dac ele nu au fost nc depistate i scoase la lumin de cercetrile arheologice. Este
greu de imaginat c n marile aezri rurale sau foste centre urbane n secolele IVV
nu existau locauri de cult. Nu trebuie scpat din vedere nici faptul c multe vor fi
fost construite din lemn, material mai uor perisabil, iar n cursul timpului acestea au
disprut, fr s lase urme pn n epoca noastr. n Noricum, de exemplu, sunt
atestate n secolul al V-lea biserici din lemn ale populaiei romanice (...) (D. Protase,
n Istoria Romnilor, II, Bucureti 2001, p. 591592).

36

Structurarea instituionaleclesial n regiunile

dunrene, pn la finele veacului VII

Eludnd informaia nu sigur din PseudoAbdias (sec.

VI), referitoare la faptul c nsui Apostolul Filip ar fi hirotonit un
episcop n Scythia Minor, apreciem c primul episcop cunoscut cu
numele, de la Tomis, a fost Evangelicus de la finele secolului III. Un
episcop tomitan (nu e cert c s-a numit Marcu) a participat fr doar
i poate la Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. Tot la rscrucea
secolelor IIIIV se cunoate n Dobrogea i un preotmartir pe nume
Epictet, ucis deodat cu Astion la Halmyris. Episcopimartiri, cum
s-a mai spus n alt loc, au fost Efrem i Tit (Titus sau Philos).
Demnul i ortodoxul episcop al Tomisului Constana, anume
Vetranion (originar din Asia Mic) l va nfrunta n 369 pe mpratul
arian Valens n trecere prin Tomis , care l va exila, ns temnduse de o eventual rzmeri popular, l rechem ndat din surghiun.
La Sinodul II ecumenic din 381 de la Constantinopol a luat
parte un alt episcop tomitan, Terentie (dup alii, Gherontie), ce a
fost prezentat sinodalilor de ctre imperatorul Teodosie cel Mare ca
un model de dreapt credin. n cartea sa De viris illustribus,
Fericitul Ieronim l pomenete pe faimosul teologhisitor, iubitor de
filosofie (monastic), pe Sf. Teotim I, i el ntistttor bisericesc
al Tomisului, care a purtat coresponden cu Sf. Ioan GurdeAur,
arhiepiscopul Constantinopolului, aprndu-l n anul 403 de acuza de
origenism ce i s-a adus de Teofil al Alexandriei. Teotim a scris n
elin i latinete, sub form dialogal i n stilul vechii elocine,
dup precizarea aceluiai Ieronim. Teotim a mai stabilit legturi i cu
alte personaliti ale vremii, precum Sf. Grigorie al Nyssei sau
Evagrie Ponticul. A depus i o deosebit lucrare misionar n rndul
hunilor; acetia din admiraie l supranumeau zeul Romanilor.
La Sinodul III ecumenic de la Efes din anul 431a participat,
din nou, un episcop tomitan numit Timotei. Pe lista episcopal
dobrogean apare i un prim Ioan (cca 440 448; al IIlea, aprox.
ntre 498520), autor al lucrrii Instructio. n 449 un alt episcop

37

dobrogean, Alexandru, isclea documentele unui sinod

constantinopolitan. n 452 va semna i actele Conciliului IV de la
Calcedon din 451, la care n-a fost prezent (din motive necunoscute).
n 458 Teotim II va coresponda cu papa Leon cel Mare, scriindu-i n
limba latin. Documentele soborului din capitala Bizanului, din 520,
vor fi subscrise de mitropolitul dobrogean Paternus. Cnd este ales
patriarh constantinopolitan Epifanie (n 520), acelai naltprelat se
isclete astfel: Paternus, misericodia Dei episcopus provinciae
Scythiae metropolitanus. Jurisdicia sa se ntindea peste 14 sau 15
episcopate dobrogene. El a intrat, la un moment, ntr-un diferend cu
Clugrii scii din aceeai provincie, pe motiv c refuza s le
recunoasc formula teopashit, conform creia Unul din Treime a
ptimit cu trupul; acei competeni teologimonahi l vor reclama
strategului Vitalian i mpratului Iustinian cel Mare. De la Paternus
se pstreaz un preafrumos disc de argint aurit (patena), avnd
inscripii n latin i greac; a servit probabil de anaforni.
Arhiepiscopul Valentinian al Tomisului (549553) este
ultimul ierarh tomitan cunoscut. Avea un prestigiu deosebit;
coresponda cu papa Vigiliu pe teme dogmatice. Se presupune c
Eparhia Tomisului i va fi continuat existena o vreme, n ciuda
incursiunilor prdalnice ale avarilor care n anul 587 au nimicit cele
mai nsemnate aezri dobrogene, plus altele din Moesia Inferior.
Mai nainte am relatat, fugitiv, despre aanumiii: Clugri
scii: Ahile, Ioan Maxeniu, Leontie i Mauriciu care au ridicat
importana Bisericii din Dobrogea. Ei au pledat cu zel pentru
implantarea formulei lor doctrinare (acum: teoantropopashit), n
genere pentru protejarea Ortodoxiei. IoanMaxeniu se crede c, prin
intervenia lui Iustinian I, a ajuns episcop n regiunea natal. S-a
implicat n disputele timpului, scriind ntre altele De Christo
professio, Libellus fidei, Professio brevissima catholicae fidei,
Contra nestorianos et pelagianos ad satisfactionem fratrum .a. ns
cel mai controversat in subsidiar, i remarcabil teologhisitor
rmne Leoniu de Bizan, diferit de Leontie de Ierusalim. ntr-un
microstudiu de acum civa ani am cutat s art mergnd pe
urmele teologilor romni I. G. Coman i D. Stniloae c acest
Leoniu Byzantinus se identific cu scitul sau dobrogeanul. A

38

scris contra raionamentelor lui Sever, dup aceea 30 de capitole

mpotriva aceluiai Sever de Antiohia etc.
O personalitate de mrime european s-a dovedit,
indubitabil, Ioan Casian natus in Scythia Minore, aadar originar
din Dobrogea actual; a decedat n 435. S-a stabilit n Massilia
(Marsilia de azi), dup peregrinri n Palestina i Egipt (nsoit de un
apropiat, Gherman), apoi la Constantinopol i Roma. A redactat ntre
altele: De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum
remediis (Despre aezmintele chinoviilor i despre remediile celor
8 pcate capitale), Conlationes Sanctorum Patrum (Convorbiri cu
Prinii) i De incarnatione Domini (Asupra ntruprii Domnului),
compuneri ce se fundamenteaz preponderent pe Biblie, dei autorul
lor era familiarizat i cu aristotelismul, neoplatonismul i stoicismul.
Dup aprecierea unor cercettori apuseni, raionamentul casian ar fi o
ncercare de a proteja cretinismul fa de orice interpretare fatalist,
cu ajutorul viziunii Sf. Ioan Hrisostom (cu care a fost apropiat);
avem de-a face cu respingerea punctului de vedere augustinian
privind supremaia graiei divine. De remarcat c nu puini
comparatiti (tot occidentali) opineaz c unele aspecte stilistice
(metaforele nautice din scrierea Conlationes...) se regsesc n opera
lui Dante.
Cvasienciclopedistul Dionisie Exiguul, la fel dobrogean de
obrie (mort prin 545 la Roma), cel care a studiat dialectica cu
Casiodor, este cum se tie artizanul sistemului cronologic cretin,
utilizat astzi n toat lumea civilizat, cugetnd noua er de la
Hristos pricina restaurrii noastre spirituale (pn atunci anii se
calculau de la debutul domniei lui Diocleian 284).
n legtur cu Justiniana Prima trebuie spus c acest
arhiepiscopat a fost creat de Iustinian cel Mare n 535; poseda
autocefalie, nlocuind (topon epechein) autoritatea scaunului papal n
provinciile eclesiale supuse. Fixarea sediului prefecturii ilirice n
Dacia Mediterranea la Justiniana Prima (Caricin Grad, concomitent
sediu de arhiepiscopie) este nainte de toate un act politic, ntruct
urmrea consolidarea regiunilor istriene n scopul unor recuceriri
transdanubiene. Arhiepiscopia respectiv cea care va diminua
nsemntatea Vicariatului de Tesalonic avea n subordine i dou
ceti n Banatul istoric: Litterata (vechea Lederata, azi Palanca

39

Nou) i Recidiva (recte: Arcidava = Vrdia, jud. CaraSeverin),

unde puteau activa horepiscopi. Dar jurisdicia bisericeasc a
Justinianei Prima credem c era mai extins dect zona cetilor n
cauz. Dup unii istorici, la Sucidava (Celei Corabia) va fi fost un
scaun episcopal. ns un preot, Luconohos, e atestat sigur acolo, n
sec. VI. Din pcate, dup 602 nu mai deinem date despre acest
arhiepiscopat, din pricina nvlirii slavoavare. Oficial, n 731/2
Leon III al Constantinopolului o desfiineaz, iar eparhiile sufragane
trec sub oblduirea Patriarhiei ecumenice.
Am susinut i n alt prelegere c dac nu episcopul daco
roman din sudul Dunrii, Niceta al Remesianei (tritor la cumpna
sec. IVV), atunci ucenici de-ai si au putut predica i spijini trirea
religioas a localnicilor din Banat i pn n Ardeal, numele Sf.
Niceta fiind reinut de colindele transilvnene, sfntul figurnd ca
ocrotitor sau patron al caselor. Amicul su italian, Paulin de Nola,
scriind n jurul anului 400, ne informeaz c nspre prietenul lui
alearg dup hran spiritual ambii daci: i agricultorul din Dacia
Mediterranea, i pileatul din Dacia Ripensis; ultima Dacie se ntindea
i pe malul stng al Dunrii. Niceta ne-a lsat motenire scrieri
interesante, mai ales catehetice: Libelli instructionis, De ratione
fidei, De symbolo, De psalmodiae bono (Despre folosul
psalmodierii), Te Deum laudamus etc.
Horepiscopi (episcopi de ar) sau periodeui (arhierei
itinerani, un fel de vicari) e posibil s fi activat i n alte inuturi,
bunoar n Transilvania, ca trimii sau delegai ai unor titulari
episcopeti din sudul Dunrii; exist dealtfel i o decizie a Sinodului
IV ecumenic (canonul 28) de a se aciona i n teritoriile barbare.
La Biertan (jud. Sibiu), n veacul IV, dup unii herodoi (M.
Pcurariu, Al. Madgearu) acel Zenovius ar fi avut calitatea de ierarh.
i la Cenad (Morisena Banat) putea s rezideze un ierarh. Acolo
s-a descoperit un baptisteriu din sec. IV, iar baptisteriile obinuit erau
ataate bisericilor catedrale (episcopale). S-ar ntri, prin aceasta,
ipoteza c la nceputul sec. IV Banatul se afla sub stpnire roman
pn nspre cursul inferior al Mureului. Crucile pectorale bizantine
din veacul VII i urmtoarele, descoperite n sudul Banatului, arat
c viaa cretin n-a disprut, dei se afla n involuie temporar
datorit unor mprejurri istorice matere. Just reflecta L. Blaga,

40

referindu-se la rstimpul cu pricina, c romnii n-au ieit atunci din

istorie, ci s-au adncit n ea. Valurile migratoare, toat teroarea
istoriei (dup expresia lui M. Eliade), numeroasele vicisitudini n-au
reuit s le distrug, protoromnilor i apoi romnilor, fiina etnic i
sufleteasc, graie fermei lor credine n Evanghelie. Un argument n
favoarea dinurii aborigenilor l formeaz sintagma Balak (ara
Romneasc) din Geografia armeanului Anania irakai; vocabula
aceasta s-a inserat nainte de veacul IX (autorul a vieuit n sec. VII).
ntr-adevr (aici const miracolul istoric) romnii sunt
singurul neam de sorginte latin, ns de confesiune ortodox. Cum
puncta la vremea sa i bizantinistul N. Bnescu: Sigiliul Romei
strbune a hotrt originile poporului nostru, cel al Romei nou
pstrarea i evoluia lui.
Bibliografie sumar
Hans-Dieter Dpmann, Zur Problematik von Justiniana Prima, n
Miscellanea Bulgarica, Wien 1987, p. 221232; Al. Madgearu, Rolul
cretinismului... (cit), passim; R. Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin
din primul mileniu, Bucureti 2003, sub voce; V. Muntean, Exegeze istorice i
teologice, Timioara 2005; Idem, Banatul i Bizanul, extras din vol. Romnii n
Europa medieval, Brila 2008, p. 245247; I. Holubeanu, The Byzantine
Monachism in Scythia Minor Dobruja n the IVthXVth Centuries, n EPBP, V, p.
243289; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, passim; Idem, IBOR (2007), p. 3958.

Lectur
Novela lui Iustinian cel Mare
privind Arhiepiscopia Justiniana Prima (535)
XI. Despre privilegiile arhiepiscopului din Prima Justiniana. Acelai
(mprat) ctre A. Catellianus, preafericitul brbat arhiepiscop al Primei Justiniana.
Dorind s ridic prin multe i deosebite ci patria mea, n care Dumnezeu
mi-a hrzit s viu nti n aceast lume, pe care a creat-o El nsui, vreau ca n
privina supravegherii sacerdotale s-o mresc cu cele mai nalte demniti, n aa fel
ca sfinitul episcop de acuma din Prima Justiniana a patriei mele s devin nu numai
mitropolit, ci i arhiepiscop; i s se afle sub oblduirea sa anumite provincii, adic
att Dacia Mediteranean nsi ct i Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania,
provincia Praevalitana, Macedonia Secunda i partea din Pannonia Secunda, care se
afl n civitas Bacensis. 1. Cci n timpurile vechi prefectura fusese rnduit la

41

Sirmium i acolo unde se aflase cea mai nalt autoritate a Illyricului, att pentru
pricinile civile, ct i pentru cele episcopale. Dar dup aceea, n vremurile lui Attila,
cnd localitile de acolo fuseser pustiite i Apraeemius, prefectul pretoriului,
venise ca refugiat din cetatea Sirmium la Salonic, i-a urmat atunci prefecturii i
demnitatea sacerdotal, iar episcopul de Salonic a dobndit o situaie privilegiat nu
prin autoritatea sa, ci sub umbra prefecturii. 2. Dar, fiindc n timpul de fa, cu
ajutorul lui Dumnezeu, statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii
sunt populate acum cu ceti de-ale noastre i att Viminacium ct i Recidiva i
Litterata, care se gsesc dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre,
am socotit necesar s aezm lng Pannonia, n preafericita noastr patrie, nsi
preaglorioasa prefectur, care fusese rnduit n Pannonia, deoarece Pannonia
Secunda nu se afl la mare deprtare de Dacia Mediteranean, dar Macedonia Prima
este desprit de Pannonia Secunda prin spaii ntinse. 3. i, deoarece nu era lucru
folositor statului, ca oamenii aflai mereu n sudorile rzboaielor s vin pn n
Macedonia Prima, peste ntinderi att de mari i prin attea greuti, ni s-a prut
necesar s mutm nsi prefectura n prile mai de sus, pentru ca provinciile
rnduite lng ea s-i simt alinarea mai uor. 4. i de aceea, cuvioia ta i toi
sfiniii arhiepiscopi conductori ai pomenitei Justiniana Prima s aib prerogativa i
toat libertatea de a le mpri autoritatea i de a-i orndui, i de a avea n toate
provinciile amintite mai sus cea dinti cinste, cea dinti demnitate, cea mai nalt
funciune sacerdotal, cea mai nalt treapt: s fie alei de scaunul tu i numai pe
tine s te aib arhiepiscop, fr s pstreze nicio legtur cu episcopul de Salonic
(...). (Fontes Historiae Daco-Romanae, II, Bucureti 1970, p. 377 i 379).

42

Arhitectura i arta ecleziastic n sec. IIIVII

Dat fiind vechimea cretinismului n Scythia Minor, se
presupune c i n secolul III puteau s funcioneze acolo domus
ecclesiae, ntruct n veacurile urmtoare numrul bazilicilor
dobrogene, atestate arheologic, este nespus de mare (peste 35). n
ultimii ani nsei monumentele rupestre de la Murfatlar au primit o
datare mai btrn: sfritul sec. IV i nceputul celui urmtor.
Planurile lcaurilor de cult, descoperite ntre Dunre i
Mare, i piesele arhitectonice care le-au aparinut deceleaz prin
vestigiile arheologice din mai multe centre (Tomis, Callatis, Histria,
Tropaeum Traiani, Dinogetia, Capidava etc.) alinierea acestora la
arhitectura paleocretin din imperiu. Bazilicile, prin planimetria i
ncrctura ornamental, se armonizeaz deplin cu scopul lor
funcional, adaptndu-se cu evoluia Liturghiei din secolul IV i de
dup aceea. Marea bazilic tomitan (48, 10 x 24, 45m) avea sub
pardoseala altarului o criptmartyrium; cripta basilicii de pe falez
(Liceul M. Eminescu) este la fel martyrium. Bazilica de la Callatis
(Mangalia), din sec. VVIII, se ncadreaz n tipul sirian
comparativ cu celelalte edificii ce urmeaz tipul elenistic sau
bizantin i se gsete n partea nordestic a cetii, cu orientarea
NS. Poseda diaconicon, atrium i un baptisteriu. n Tropaeum
Traiani se conserv ruinele a 4 bazilici paleocretine, dintre care una
episcopal cu baptisterium, la sud de atriu, i alte trei cu cripte pentru
mucenici. Celelalte biserici din alte orae (Argamum, Noviodunum,
Dinogetia, Troesmis, Beroe, Sucidava, Libida .a) se nscriu n tipul
obinuit de o nav sau trei, ca i n ntreg spaiul rsritean al
Imperiului Roman. Un element nou n evoluia tipologic a
bisericilor dobrogene l reprezint transeptul (avem cteva exemple:
Tropaeum Traiani, Histria). Secolul V i mai ales VI aduc n
arhitectura cretin tipul de absid poligonal (Argamum, Troesmis,
Histria i Dinogetia). Unica biseric cu trei abside este cea de la

43

Libida (Slava Rus); se consider c era mnstire, datat n sec. IV

VI.
Conform unei ipoteze recente, biserica din satul Densu (jud.
Hunedoara), nu departe de fosta capital Sarmisegetuza Traian, a
fost ab initio mausoleu. Dup anul 275 acesta a fost cretinat, fiind
distrus mai apoi de ctre avari. Refcut acest loca sacru de cteva
ori (ndeosebi n sec. XIIXIII), a servit i deservete pn n
contemporaneitate cultul ortodox. Tot n acest cadru, s amintim
bazilicile majoritatea din veacul IV de la MorisenaCenad,
TibiscumJupa i Gornea (Banat), Drobeta (cu plan cruciform),
Slveni Olt, Porolissum Moigrad, Sucidava Celei (jud. Olt), cea
din urm databil n sec. VVI; s-a ridicat pe locul alteia mai vechi.
Cu toate c nu s-au descoperit nc rmiele lor, este de admis
(dup noul tratat academic Istoria Romnilor) existena pe scar
larg a lcaurilor cultice aproape pe tot teritoriul romnesc de azi.
Un mormnt din secolul al IIlea, de la Cernavod, are pe
pereii tencuii o zugrveal stngace, constnd n alternane de cruci
bizantine i copaci, precum i litere eline cu sens cretin. De
menionat i basorelieful de pe placa de calcar de la Chios Aidin,
din apropierea Silistrei, datat n sec. VII: Maica Domnului este
reprezentat cu Pruncul divin pe genunchi, iar de-o parte i de alta se
afl Arhangelii Gavriil i Mihail. De reinut c arta sculptural va
disprea curnd din tradiia Eclesiei. ns crucea latin se
utilizeaz adesea, spre pild n epitaful prinilor lui Marcel (martir
la Tomis); la capetele lite ale crucii se observ mici porumbei. La
Olteni (jud. Teleorman) ne ntmpin un tipar pentru turnarea de
cruciulie de tip Malta, datnd din sec. VI. Un tipar tot pentru
turnarea de cruci, din sec. VII, s-a gsit la Cristuru Secuiesc (jud.
Harghita). n sfrit, cruceapandantiv de sidef, aflat n castrul
roman de la Barboi Galai, datnd din prima parte a veac. III, este
printre cele mai timpurii exemplare din aceast parte a Europei.
ntr-o prelegere precedent am vorbit despre talerul
mitropolitului dobrogean Paternus (nceputul sec. VI), care n centru
are chrismonul cu alfa i omega i dou frize; metal nobil. A fost
confecionat sau reparat n capitala bizantin. Tezaurul descoperit
la Sucidava (PrjoaiaIzvoarele, jud. Constana), datat la cumpna
secolelor IVV, este cel mai complet serviciu euharistic antic, aflat

44

pn n prezent n Romnia. Simultan, acesta evideniaz legturile

numeroase ale inuturilor dunrene cu Asia Minor i Orientul
Apropiat. ns la Botoana (jud. Suceava) s-a descoperit un vas lucrat
cu mna, de tradiie dacic, decorat cu 4 cruci incizate; e din prima
jumtate a veac. VI. n genere, ceramica de uz curent perpetueaz
tradiia roman, de asemenea opaiele de diferite forme.
Un opai de la Tomis, ce red pe disc chipul Mntuitorului
strjuit de cei 12 ucenici, are o inscripie latineasc; i se adaug gema
cu cornalin, la fel de la Tomis, cu Mesia rstignit i cu grafia de
data aceasta n elin. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitor.
S specificm, n acest context i opaiul de bronz, n form de pete
(sec. VI), descoperit la Lipova (jud. Arad). C Ardealul nu a rmas n
afara sferei de influen a Bizanului o dovedesc, printre altele, dou
opaie unul de bronz, dezvelit n zona Dejului, altul din ceramic,
de la Apulum , amndou de sorginte oriental, ajunse n sec. V i
nceputul celui urmtor n spaiul intracarpatic, prin relaiile
localnicilor cu sudul bizantin. n aceeai situaie se gsea i Banatul,
dup cum arat unele descoperiri de la Dierna (Orova), Periam i
Vre.
Monedele, la rndul lor, dein i simboluri cretine, mai
frecvent fiind semnul crucii. Plumburile sigilare, mai ales cele de la
Sucidava (jud. Constana) i din alte locaii, au sosit din marile centre
comerciale din rsritul mpriei cretine, multe avnd nsemne sau
inscripii cretineti.
De subliniat, n finalul acestor sumare aprecieri, c nc de la
nceputurile ei arta cretin n-a urmrit n mod expres esteticul, ci s-a
ghidat s ilustreze n primul rnd una sau alta din ideile teologice
promovate de Biseric.
Bibliografie esenial
A se vedea, nti, studiile de profil din volumele Mrturii istorice i
izvoare cretine i Izvoarele cretinismului romnesc (Galai 1987 i 2003); apoi
N. Dnil, Daco Romania Christiana, Bucureti 2001; Ist. Rom., p. 536-545, 592594; M. Pcurariu, IBOR (1991), p. 158 182.

45

Lectur
Vechi edificii bisericeti din Dobrogea
La Histria, ntre cele patru basilici, ultima n curs de cercetare, era i cea
episcopal. n sectorul Domus se afl o capel privat dintr-un palat care a
aparinut unei familii nstrite sau unui nalt demnitar (prelat?); se tie c la Histria a
funcionat unul din episcopatele provinciei.
Basilica mai bine cunoscut pn acum de la Callatis se ncadreaz tipului
sirian (spre deosebire de toate celelalte care respect tipul elenistic sau bizantin) i
se afl n partea de nord-est a cetii, adosat zidului de incint, cu orientarea N-S.
Are diaconicon, atrium i probabil un baptisterium, ceea ce ar putea s-i confere
caracter episcopal.
La Niculiel, n teritoriul noviodunens, s-a descoperit ocazional n 1971, i
apoi a fcut obiectul unor repetate campanii de spturi, o basilic cu obinuita
cript sub altar. Cripta cu dou ncperi etajate adpostea osemintele a patru martiri,
ale cror nume erau scrise pe perete: Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos. n
partea de jos a criptei erau depuse osemintele altor doi martiri, i inscripia n limba
greac: Aici i acolo (se afl) snge de martiri. Totul este datat n secolele VVI,
chiar dac martirii erau din perioadele mai vechi ale persecuiilor anticretine.
ntr-una din basilicile de la Axiopolis, cea cu o singur nav, zceau
osemintele a patru martiri ale cror nume apar pe un bloc de calcar, ptrat: Chiril,
Chindeas, Tasius (Dasius) i controversatul Euphrasis. n cea de-a doua basilic
axiopolitan, o alt inscripie pomenete numele lui Gibastes i al fiicei sale
Anthusa, primul determinat ca fiind un got cu rang de conductor militar, comes sau
comes foederatorum (...). (Istoria Romnilor, II, Bucureti 2001, p. 536-7).

46

ETAPA A DOUA
(Sec. VIII-XIII)
Biserica romneasc i vlah
din nordul i sudul Dunrii, n secolele 8 13
Dup aprecierea unor specialiti, secolele VIIVIII
constituie o epoc de declin cultural. n ciuda acestui fapt,
Arheologia prin descoperirile ei surprinde o supravieuire a
comunitilor cretine, acum romneti (din veacul VIII nainte). n
linii mari, procesul de cretinare s-a ncheiat n veacurile VIVIII.
Cum vom constata pe parcurs, revenirea Bizanului la Dunre (971)
va fi benefic pentru consolidarea cretintii aborigenilor i a altor
structuri. Dat fiind i existena aceleiai credine, unii efi locali, ca
cei ce stpneau la Slon Prahova, la Moldoveneti Cluj sau
Pescari Cara-Severin, au apelat n sec. XXI la meteri bizantini
spre a le zidi cetile de reedin. La amintitul Slon se ntlnesc pe
unele crmizi chiar litere greceti, altele avnd nsemne cretine
caracteristice. Astfel de materiale sunt cunoscute i n alte locuri:
Dbca (jud. Cluj), Grumezoaia Vaslui etc. Cteva capiteluri de
piatr sculptat cu ornamente specific bizantine sunt semnalate la
Moldoveneti i la Cenad, de exemplu. Ctre 1300 s-a ctitorit la
Drobeta Turnu Severin o biseric tipic bizantin. i acum ca un
preambul cteva cuvinte despre fraii notri situai dincolo de
Istru.
Ultima meniune antic a romanicilor nordbalcanici dateaz
cum arat dl. acad. erban Papacostea de la sfritul veacului al
VIlea. Sub un nume nou, cel de vlahi, urmaii comunitii etnico
lingvistice a romanitii rsritene reapar n izvoare nu peste mult
timp (n sec. VIII; vlahorihinii, adic vlahii de la rul Rihios).
Denumirea de vlahi a desemnat la germani, pe urm prin mprumut
la slavi, maghiari i tocmai la bizantini, neamurile romanice sau
mai restrns pe italici. Numindu-i vlahi pe membrii romanitii
orientale, aceste popoare scoteau n relief identitatea lor de obrie
cu locuitorii Peninsulei Italice de unde proveneau; vlahi echivala cu

47

numele ce-i ddeau nii acei membri ai romanitii rsritene:

romni, aromni etc.
Romaniile (n dreapta fluviului, Vlahiile) n concepia lui N.
Iorga erau formele de organizare autonom dezvoltate de populaia
romanic n Rsrit, ca i n Apus, pe msura dezagregrii Imperiului
Roman, asaltat de migratori. Ele sunt autonomiile multiple ale
romanitii. n a doua parte a veacului X este consemnat o Vlahie n
Tesalia; ulterior va fi cunoscut ca Vlahia Mare, n comparaie cu
o alt Vlahie Mic (n Etolia i Acarnania). Mai existau Vlahia de
Sus (n Epir) i altele mai mici care spre finele Evului Mediu cele
mai firave vor disprea prin contopirea cu populaia slav
nconjurtoare. Totui, n actualitate, n Balcani mai vieuiesc (n
numr mai mare sau mai mic) aromni, meglenoromni i
istroromni. Cum se tie, Vlahiile acestea erau n dependen de
Imperiul Bizantin.
Dei mai trziu nregistrate de sursele istorice, romaniile
norddunrene erau mai numeroase. naintarea ungurilor n Ardeal n
sec. XI i tentativele acelorai de a-i li stpnirea i dincolo de
Carpai la sud i la est, au condus n sec. XIII la revelarea a nu puine
Vlahii sau ri romneti, terrae Blacorum n textele latineti ale
vremii. n aceste ri romnii triau dup legea pmntului (jus
Valachicum), dnii socotind tot teritoriul locuit de ei ar
Romneasc (Vlacoe Zemlia, n slavon).
Trebuie subliniat circumstana c, n urma convieuirii
romnilor cu slavii rmai n nordul Dunrii (cei mai muli au
cobort n sud, slaviznd unele populaii locale), s-au adoptat n
limba romn unii termeni slavi adstratul slav n timp ce slavii
nord danubieni au sfrit prin a fi romnizai. Iat cteva mostre (e
vorba de secolul X i urmtoarele): sfnt, mucenic, moate,
duhovnic, vldic, pravil, slujb, jertf, sobor, slav, mirean, stare,
dver, odjdii, maslu, poman, post, molitv, sfetanie, tain,
vecernie, utrenie, cazanie, praznic, Stretenie, Blagovetenie, Ispas. n
acest cadru se cuvine a fi amintit un episod istoric mai aparte.
n 836-7 flota bizantin repatriaz pe aceia care mai
rmseser din cei peste 10.000 de locuitori strmutai n stnga
fluviului (n nordul Deltei) din prile Adrianopolului, cu
aproximativ 25 de ani n urm, de ctre Krum, pgnul hagan bulgar

48

(bulgarii, oficial, se vor boteza n ritul ortodox n 864). Despre aceti

adrianopolii va fi vorba n continuare. Geograful persan din sec. XI
pe nume Gardizi, n Podoaba istoriilor, specific un popor cretin de
origine romanic (az Rum), vecin cu maghiarii, numit N.n.d.r.; ei
sunt mai numeroi, dar mai slabi dect maghiarii... Prin iniialele
ciudate N.n.d.r. ar fi s nelegem pe nandari sau nandarinii
macedoneni, adrianopolitani sau adrianii, cei 12.000 de cretini (fr
femei i copii) transplantai de necretinul Krum, cum s-a anticipat.
Prin numele de nandari sau nandarini sublinia G.I. Brtianu este
indicat, n acest caz, grupul activ de imigrani transdanubieni care
erau n stare s poarte arme, s lupte i s nving; expresia un popor
numeros nu se poate referi la ei, orict de mare ar fi numrul de
femei i copii care s-ar aduga la cei 12.000 de rzboinici, ci
desemneaz populaia romanic, de aceeai origine cu ei, pe care au
gsit-o stabilit la poalele munilor i pe valea Dunrii. Acest neam
romanic, aezat ntre slavi i maghiari, ni se spune c era mai
numeros ns mai slab dect ungurii. Relativ la numrul
preponderent al romnilor n cursul istoriei, n SE european, orice
comentariu este de prisos. Ce semnific ns expresia mai slab? S
comparm scria tot G.I. Brtianu la vremea sa aceste trsturi
caracteristice ale vecinilor maghiarilor cu cele descrise de Anonymus
(secretarul regelui Bela II) care la fel distinge un popor numeros, dar
mai ru narmat, doar cu arcuri i sgei, pe supuii lui Gelu dux
Blacorum. (Evident, dac s-ar accepta concluzia unui istoric grec,
N. Oikonomides, c i N.n.d.r. dup Gardizi echivaleaz cu
ungurii vardarioi, atunci s-ar ivi paradoxul c maghiarii ar fi mai
numeroi dect... maghiarii, quod absurdum est).
De reinut i un alt aspect, legat de nsui cretinismul nord
ardelean din acelai secol IX. n 862 cneazul Moraviei Rastislav se
adreseaz Constantinopolului cerndu-i propovduitori, n intenia de
a scpa de clericii francigermani ce periclitau independena politic
a rii. Patriarhul Fotie, n nelegere cu crmuirea de stat, a aprobat
solicitarea morav i i-a binecuvntat pe fraii Constantin i Metodie,
trimindu-i n Marea Moravie (anul 863); capitala acesteia era
Velehrad, adic Marea Cetate, unde se pstreaz toponimul na
Valah, ceea ce demonstreaz c binevestitori valahi sau romni din
Transilvania de nord au spijinit aciunea evanghelizatoare ntreprins

49

de Constantinopol. Vestiii Apostoli ai slavilor erau originari din

Tesalonic; dup unii cercettori, descendeni ai populaiei romanice
din zon. S-au dovedit adevrai poligloi i misionari. nainte de a
pleca la moravi, ei au nscocit alfabetul glagolitic (cel chirilic va fi
inventat de un ucenic al Sf. ConstantinChiril). Se presupune c
Metodie (Chiril era mort din 869) a tradus din grecete pentru cei
ncretinai principalele cri de ritual. Este de remarcat c
ndeosebi n Evangheliar apar i termeni romneti, fapt ce confirm
realitatea c reputatul evanghelizator al moravilor a fost ajutat de
clerici romni, cum spuneam mai nainte. Dup ce Metodie intr n
eternitate, n 885, ucenici de-ai celor doi Apostoli ai slavilor vor
difuza slavonismul bisericesc i n Dacia. P.P. Panaitescu a
susinut cu temei c ritul slav s-a propagat la romni ncepnd cu
veacul al Xlea; se pare c s-a cunoscut ntructva i n sec. IX,
mrturie fiind i participarea de clerici romni la convertirea slavilor
de vest. Cu toate acestea, predica i spovedania (la romni) se fceau
n romnete, dup toat probalilitatea.
De precizat c Biserica i ptura cnezial romn (sau slavo
romn) ulterior i cancelaria domneasc au adoptat slava doar ca
limb liturgic i apoi oficial, lucru explicabil cci spaiul romnesc
avea configuraia unei insule latine, nconjurat de o mare slav (i
Panonia din vestul Romniei actuale fcea parte din Marea Moravie;
Cronica lui Nestor de la Kiev ne spune ritos c ungurii la 896, cnd
au cobort prin Carpaii Pduroi n Cmpia Tisei, au ntlnit acolo
romni i slavi). De notat c sub influena romneasc i slav, nou
veniii au mbriat la nceput credina cretin rsritean, dovad
fiind unele sintagme specific romneti, de obrie latin, care au
intrat n vocabularul maghiar: szent sfnt, oltr altar, pogny
pgn .a.; sau din lexicul slav: kereszt (cruce), vecserny (vecernie),
pap (preot, pop), bart (monah) etc. Colindele tot de la romni le-au
preluat ungurii, ca i slavii. La jumtatea sec. X maghiarii i-au
nsuit legea veche ( hit) rsritean, prin urmare cretinismul
maghiar are rdcini bizantine; atunci civa crmuitori ungari au
primit botezul n Constantinopol.
O cpetenie de origine nomad, Gylatefan, la plecarea din
capitala de pe Bosfor, dup botezarea sa n 953, ca vasal al
Bizanului, ia cu sine pe Ierotei, sfinit episcop pentru Ungaria.

50

Prerile istoricilor sunt mprite n privina reedinei lui Ierotei: mai

probabil prima, ntr-o mnstire din NE lacului Balaton; alte
opinii: ctre N V Banatului, sau tocmai n AlbaIulia! (Ierarhul
respectiv va avea doi urmai: Antonie la debutul veac. XI i
mitropolitul Ioan n 1028). Actuala catedral blgrdean romano
catolic ns a fost precedat de o rotondbaptisteriu de piatr, cu
un plan rspndit deopotriv n Orientul bizantin i n Occidentul
carolingian i preromanic, acea Alb fiind centrul unui voievodat
romnesc.
Dar n anul 1000, prin regele tefan cel Sfnt, Biserica
ungureasc se pune sub protectoratul Romei vechi. Totui, ritul
oriental s-a pstrat circa dou veacuri n Ungaria, n unele mnstiri;
sunt istorici ce opineaz c la unguri unele mnstiri greceti
au rzbtut pn n pragul Reformei. Pe la 1030 sosete la
Morisena ortodox (Cenad), nsoit de 12 clugri latini, episcopul
veneian Gerardo ce va muri ca martir la Buda n 1046; la venirea sa,
monahii ortodoci au fost strmutai forat de la mnstirea
Mureana ntr-un alt loc. Nu e singurul caz, cnd ordine monahale
apusene acapareaz mnstiri ortodoxe n Banat ori n Ardeal. Abia
dup ce Vasile II Bulgaroctonul al Bizanului, suzeranul lui Ahtum
sau Ohtum, va trece la cele venice, numai atunci (n 1028) regele
maghiar l va putea birui prin trdarea unui subaltern pe
puternicul i bogatul voievod care s-a identificat cu interesele
populaiei romneti. Ohtum nu fusese ctitorul doar al unui unic
aezmnt monastic, n voievodatul su bnean extins pn la Cri.
O alt mnstire mai veche, din preajma anului 900, numit Toson
sau Rosani, amplasat lng Dunre, primise donaii de la strbunul
lui Ohtum, Glad, i de la Manuil I Comnenul, mpratul bizantin din
sec. XII care, n expediiile sale antimaghiare, trecuse i prin Banat.
La Morisena trebuie s se fi gsit scrieri bizantine, pentru c
prelatul Gerard sau un ucenic de-al su citea n original unele
lucrri teologice greceti (Pseudo - Dionisie Areopagitul i altele) a
cror tlcuire latineasc era abia cunoscut. Mnstirea respectiv va
fi desfurat o colire mai mult spiritual, ascetic, cum vor fi
procedat i numeroasele mnstiri greceti sau ortodoxe, afltoare
n Banatul veacului XII (i n secolele urmtoare), care ns datorit
vicisitudinilor istorice prozelitismul eterodox, invazia mongolo-

51

ttar din 1241 etc. vor supravieui mult diminuate numeric. n

adevr, dou bule ale pontifului Honorius III, din 1216 i 1218, ne
ntiineaz c vasta organizaie mnstireasc a Sf. Teodosie care
ab initio i-a avut sediul la Ierusalimul veacului VI i pe urm a fost
silit s-l deplaseze la Verria, lng Salonic deinea n zona
Aradului nu puine uniti, corelate cu mnstirea central Sf.
Dumitru din Mitrovia. ntre aceste mnstiri era i Ceala sau
HodoBodrog (fiinnd i anterior, n sec. XII); aceeai organizaie
teodosian poseda metohuri pn n Maramure.
Cum era de ateptat, Ohtum pomenit supra, crmuia cu
ncuviinarea Bizanului, surs superioar de legitimitate politic i
duhovniceasc pentru acel timp n SE Europei: accepit autem
potestatis a Grecis. Influena diplomatic imperial are ca revers
extinderea jurisdiciei ecleziastice, ceea ce a adus cu sine botezul
ducelui bnean n Vidinul cucerit de bizantini de la bulgari n
anul 1003. Un hrisov emis de acelai imperator (1019/1020) atest
existena unui castru eparhial BisiskosTibiskos (Timioara) sub
ascultarea arhiepiscopiei de Ohrida ce depindea direct de mpratul
Bulgarocton. ncercarea unor herodoi de a localiza aceast cetate
episcopal (sau horepiscopal) n alt parte dect la Timioara, n-are
sori de izbnd. n apropierea Timioarei s-a descoperit chiar o
moned de la Vasile II (9761025), emitentul edictului cu pricina.
Nici transferul la Jupa - Tibiscum nu se confirm, deoarece
toponimul Tyvisk sau Tvisk invocat (chipurile, c ar reproduce
anticul Tibiscum) apare, e adevrat, n 1440 n unele documente
bnene redactate n latin, dar la 1447 este citit i transcris de ctre
editor n mod corect: Tyws = Teiu sau Spini.
n subsidiar, n tezaurul descoperit la SnnicolauMare (sud
de Cenad), ns astzi afltor la Kunsthistorisches Museum din
Viena, tezaur aparinnd cu siguran lui Ohtum i nu altora, se
gsete un disc cretin, cu inscripia greac; n traducere sun aa:
Cu ap curete-l n prul nvecinat. De asemenea trebuie relevat
c o alt inscripie din comoara de la SnnicolauMare glsuiete de
Boil i Butaul, jupani vieuitori probabil n sec X. Cele dou
antroponime, neschimbate, s-au pstrat la Snnicolau pn n vremea
noastr.

52

Cum s-a anticipat, Arhiepiscopia ohridan redus din

treapta patriarhal dup lichidarea statului bulgar avea n subordine
i pe vlahii risipii n ntreaga Bulgarie; oarecum acetia erau
privilegiai, cci nu mai atrnau de episcopatele locale. Totui era o
situaie paracanonic, ndreptat prin nfiinarea n acelai secol XI
a unei eparhii proprii a vlahilor. ntr-o Notitia episcopatuum din
sec. XIII episcopul vlahilor avea titulatura de al Vreanotiei; e
vorba de oraul srb de astzi Vranje. Ct despre vlahii din regatul
srbesc, ei au fost plasai n anul 1220 sub ascultarea Arhiepiscopiei
srbe cu sediul la mnstirea Jicea (ctitorit n 1206-1219).
La finele anului 1185 izbucni n Bulgaria n Moesia de
cndva o violent rscoal sub conducerea frailor Petru (Teodor)
i Asan, romni sau vlahi din sudul Dunrii care au solicitat
Constantinopolului s le concead ca pronoia un domeniu unde
triau n majoritate covritoare conceteni de-ai lor. Romnitatea
Asnetilor nu poate fi contestat pe drept, de vreme ce i Ibn Taghri
Birdi precizeaz acest adevr, iar acest cronicar mameluc nu e
posibil a fi acuzat de partizanat. Rsculaii vor gsi sprijin la romnii
i cumanii din stnga Dunrii. Petru Blachorum dominus voia
coroana domneasc, n 1189, tocmai n Constantinopol. Ioni
Caloian va duce la desvrire opera nceput de fraii si mai
vrstnici (asasinai cu acordul bizantinilor), lrgind hotarele aratului
vlahobulgar; n 1207 i ucigtorul de romei (Romaiokton) este
asasinat. Ioan Asan II va lua msuri pentru ntrarmarea Ortodoxiei:
n 1231 prsise unirea cu Roma, iar n 1235 Arhiepiscopia de
Trnovo va fi nlat la treapta de patriarhat, cu binecuvntarea
patriarhilor orientali. La Trnovo s-a temeluit o coal teologic unde
nvau tineri bulgari, vlahi i srbi. Unul dintre conductorii ei va fi
vlahul Eftimie, patriarh ntre 1375 i 1393 (martirizat de turci n
1401).
Am dezbtut succint n acest capitol i problema ohridan,
legat de cea a Mitropoliei Dristrei (Drstor, vechiul Durostorum,
Durostolon, Silistra), arhiepiscopie ce este retrogradat n 1020, de
Vasile II al Bizanului, i supus ca simpl episcopie
arhiepiscopatului de Ohrida. n veacul XI este documentat existena
unei episcopii la Axiopolis. i la Dinogetia - Garvn putea s
rezideze un ierarh ortodox, anterior celui de la Vicina. Nu de mult

53

s-au descoperit numele a doi mitropolii tomitani din sec. X XI:

Anichit i Vasile. Ierarhii dobrogeni (ca i titularii de la Vidin etc.)
nendoielnic c exercitau o autoritate canonic i n stnga fluviului,
consacrnd episcopi, horepiscopi sau episcopi itinerani. Potrivit
misiunii lor, crmuitorii bisericeti ca i clerul inferior au dat un
impuls dezvoltrii vieii eclesiale i mnstireti. n realitate, fiinau
biserici i lcauri monastice att ntre Dunre i Mare, ct i n
restul teritoriului romnesc, cum am constatat i pn acum. Mai
mult dect att, clugri scii dobrogeni sunt semnalai ca vieuitori
n unele mnstiri bizantine (sec. XII). Datorit relaiilor cu lumea
greceasc, elemente eline din epoca bizantin au trecut n romnete
fie direct, fie prin filier slavon; exemplificm iari prin:
egumen, episcop, chilie, clugr, sihastru, mnstire, ctitor etc. n
1068, nu departe de Dbca (jud. Cluj), apare un vestigiu chirilometodian: Kyrieleis (de la Kyrie eleison Doamne miluiete); este
localitatea de azi Chirale. O cruce bizantin episcopal (emailat),
datat n acelai veac XI, s-a gsit la Arad (n albia Mureului). Nu
este unicul exemplar de acest tip, descoperit n spaiul romnesc; sau aflat cruciengolpioane i n alte locuri i din alte secole. S mai
amintim unele piese: cruciulia de plumb de la HlinceaIai, o psalie
de os i o mrgic de plumb de la DodetiVaslui (ambele
ornamentate cu semnul crucii), dou pandantive de plumb i un inel
de bronz de la ObriaOlt avnd Sf. Cruce etc., piesele respective
fiind databile n sec. VIIIIX, ns cdelnia de la Odorheiul Secuiesc
e din sec. XXI. Aceste obiecte cretine i altele, plus circulaia
monedelor bizantine aproape fr hiaturi pn i n bazinul Carpatic,
denot meninerea legturilor cu mpria de la Rsrit, cu aria
balcanic. De aceea considerm plauzibil ipoteza c mai ales n sec.
XI fiinau scaune episcopale romneti pe lng voievodatele din
Dbca (unde s-au descoperit fundaiile unor biserici din sec. IX
XI), Blgrad, Biharea, Morisena Tibiskos (Timioara), care au fost
nlocuite apoi cu instituii ecleziastice romanocatolice. Cum e
cunoscut, Menumorut, voievodul romn din Bihor (sec. IXX), i
revendica stpnirea de la mpraii Bizanului.
Un indiciu indirect privind aceast gravitare spre Bizan
ntlnim n misiva papal din 1205, adresat lui Emeric al Ungariei,
prin care este ndrumat s aduc la ascultarea Romei pontificale

54

episcopia de pe moia fiilor cneazului Blea (in terra filiorum Belae

knese) din Bihor, sau din prile Hunedoarei (dup o alt
localizare). i n arcul intracarpatic existau nu puine biserici i
mnstiri ortodoxe, nct au trezit interesul mai-marilor Primei
Rome. Cu un an nainte, n 1204, papa cu trei coroane, Inoceniu
III l ndeamn pe episcopul catolic al Oradiei s treac numeroasele
mnstiri greceti (adic ortodoxe) n obediena Scaunului
apostolic; motivaia este simplist: acele mnstiri aveau n frunte
greci foarte stricai!
Revenim asupra situaiei bisericeti din Dobrogea (i nu
numai). Misiunea eclesial la Vicina plasat de unii specialiti la
Isaccea, de alii n ostrovul de vizavi era reprezentat de un
episcop. Nu se tie momentul exact al ntemeierii arhiepiscopatului
de Vicina. Aflarea unui sigiliu de plumb aparinnd patriarhului
niceean Gherman (12221240), vestigiu deosebit de preios pentru
relaiile Bisericii dobrogene cu Patriarhia ecumenic, formeaz
totodat un indiciu privind data probabil a nfiinrii acestei
arhiepiscopii. Ridicarea ei la rangul de mitropolie ar fi avut loc prin
12591260. Se confirm, aadar, opinia lui V. Laurent conform
creia Eclesia de Constantinopol dispunea de o autoritate activ
asupra zonei dobrogene nc nainte de anul 1204.
ntr-o scrisoare papal din 1234 se arat c n Moldova de
sud localnicii Walati, sau romni, ascult spre indignarea papei
Grigorie IX de nite pseudoepiscopi de rit grec, foarte dinamici
dac i unii minoritari (secui i sai) deveneau ortodoci. Istoricii
i-au privit felurit, fie ca vldiciegumeni necanonici (N. Iorga), fie c
nu ineau de Constantinopol (A. BolacovGhimpu), fie c ar fi fost
exponeni ai clerului bulgar (R. Theodorescu). nclinm s vedem n
vldicii de la 1234 cpetenii ale unei Biserici autohtone rudimentare,
un fel de horepiscopi cltori, ntreinnd raporturi nemijlocite cu
vreun scaun episcopal din Dobrogea, dac nu cu nsi eparhia
Vicinei. Un mitropolit de Vicina, Iachint (acum canonizat) va ajunge
n 1359 primul mitropolit al rii Romneti (Ungrovlahiei).
n acelai veac XIII, se afirm ntemeiat, Seneslau (1247),
voievod n Arge, i Litovoi voievod n Olt i ara Haegului (1247
77) au avut n preajm cte un ierarh, chiar un arhiepiscop, ce
putea s rezideze (primul) la Arge unde s-au descoperit urmele unei

55

ctitorii mai vechi; al doilea, ori pe Jiu (n Oltenia de astzi), ori n

ara Haegului, presrat cu vechi biserici la Densu, Strei,
Streisngiorgiu, SntmriaOrlea etc. S adugm c biserica din
Prejmer (jud. Braov), din sec. XIII, s-a ridicat pe locul alteia mai
vechi, cu planul n cruce greac (sec. VI). Cu viitoarea Mitropolie a
rii Romneti i cu cea a Moldovei va ntreine relaii apropiate
din 1371 reactivata Mitropolie a Haliciului (Galiiei). Ca episcopie
s-a nfiinat cu aprobarea Bizanului la nceputul sec. XII. n anii
13031305 devine mitropolie, ca dup 1328 s decad la poziia
dinti. Din 1341 este iari mitropolie (pn n 1347). De adugat c
n sudul rii Galiiei triau muli romni.
Cteva concluzii se impun de la sine. Mrturiile literare i
arheologice demonstreaz persistena romnilor pe teritoriul
strmoesc. Pn n secolul al Xlea reflecteaz unii istorici i
teologi serviciile religioase se vor fi oficiat n latin, protoromn
sau romn; i n grecete, n Dobrogea, unde precumpnitor
funciona o ierarhie bizantin. Problema trebuie aprofundat.
Procesul introducerii ritului bizantinoslav, nceput n secolele IX-X,
s-a ncheiat n veacurile urmtoare. n secolele XII XIII, n
inuturile romneti ce intraser sub dominaie maghiar dar i n
restul arealului locuit de romni datele Arheologiei, ca i dovezi
indirecte, ngduie s se postuleze dinuirea unor structuri eclesiale
i mnstireti locale (ortodoxe); ele continu aezmintele i
rnduielile dinainte. La scurt timp dup anul 1300 ncep s fie
amintii documentar popi de credin oriental, ns prezena lor
poate fi, firete, cobort cu mult n trecut. S mai reinem i
conexitatea btinailor din interiorul i exteriorul Carpailor notri,
precum i relaiile Nordului Dunrii n special cu spaiul balcano
bizantin, legturi ce se vor accentua n perioada urmtoare.

Bibliografie
N. Iorga, Istoria, p. 19-27; IBR, I, p. 115-144; Al. Elian, Les rapports
byzantino-roumains, n Bsl, 2/1958, p. 212-225; Zach, Kirche, p. 26-31; P.
Nsturel, Le christianisme roumain lpoque des invasions barbares, extras din
Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, XI (1984), p. 217-266; N. Dnil,

56

Elemente bizantine n viaa populaiei autohtone din Banat i Transilvania, MB, 1112/1984, p. 707-725; I. Barnea, Cretinismul pe teritoriul Moldovei n secolele III
XIII, BOR, 1-2/1988, p. 123-145; Dan Gh. Teodor, Romanitatea carpato-dunrean
i Bizanul n veacurile VXI e.n., Iai 1981; Idem, Cretinismul la est de Carpai de
la origini pn n secolul al XIVlea, Iai 1991; Idem, Obiecte cretine din secolele
VIIIXI la nordul Dunrii de Jos, n vol. n memoria lui Alexandru Elian (tom
ngrijit de V. Muntean), Timioara 2008, p. 340-362; Em. Popescu, Christianitas,
passim; H. Jedin (ed.), Handbuch, III/1, p. 280, 281; III/2, p. 184; Ioan A. Pop, n
vol. O istorie a Romnilor. Studii critice, Cluj Napoca 1998, p. 110; Gyula Krist,
The Bishoprics of Saint Stephen, King of Hungary, n vol. In Honorem Paul
Cernovodeanu, Bucureti 1998, p. 55 i urm.; Ist. Rom., III, p. 93, 235 et passim; .
Papacostea, Evul mediu romnesc, Bucureti 2001, p. 381 i urm; Idem,
Romanitatea rsritean: unitate i diversitate, n Miscellanea Historica et
Archaeologica in Honorem Professoris Ionel Cndea (extras), Brila 2009, p. 6574; V. Spinei, Universa Valachica. Romnii n contextul politic internaional de la
nceputul mileniului al IIlea, Chiinu 2006, p. 421-520; Idem, The Cuman
Bishopric Genesis and Evolution, n The Other Europe in the Middle Ages (ed.
Fl. Curta), Leiden Boston 2008, p. 413 i urm.; V. Muntean, Bizantinologie, I, II,
Timioara 1999 i 2000, passim; Idem, Exegeze istorice i teologice, Timioara
2005, p. 75-77; Idem, Istoria, I, p. 240-242; M. Pcurariu, IBOR (2007), p. 64-96;
Ana-Maria Velter, Transilvania n secolele VXII, Bucureti 2002; A.A. Rusu,
Cretinismul romnesc n preajma Anului O Mie: n cutarea identitii, n Vocaia
Istoriei. Prinos Profesorului erban Papacostea, Brila 2008, p. 39 i urm.

Lectur
Viaa Sf. Gerard de la Cenad, despre Ahtum
(Ohtum voievodul bnean)
(...) n zilele acelea era un domnitor n cetatea Mureului, pe nume Ahtum,
puternic foarte, care fusese botezat dup credina greceasc n cetatea Vidinului, i
se flea foarte n tria i puterea sa. i avea apte neveste, c nu era nc ndeajuns
de ntrit n credina cretineasc. Iar craiului tefan nu i se nchina, ncrezndu-se n
mulimea ostailor i nobililor si, asupra crora avea putere. Avea aijderea
mulime nenumrat de cai nemblnzii, n afara celora pe care-i aveau herghelegiii
si n grajduri s-i ngrijeasc. Ci avea turme fr numr, care aveau toate pstori
anume, asemenea moii i curi. i cotropise stpnirea asupra srii crieti ce era
trimis n jos pe Mure, punnd n schelele acelui ru pn la Tisa birari i strji i
aez toate sub birul su. Ci primind de la greci putere, ridic n zisa cetate a
Mureului o mnstire ntru cinstea fericitului Ioan Boteztorul, punnd acolo un
stare i clugri greci, dup rnduiala i obiceiul acelora. i era nchinat astfel
acelui om ara de la rul Cri pn n prile Ardealului, i pn la Vidin i Severin,
care toate se aflau sub puterea lui, nct ostaii lui erau mai numeroi dect ai
craiului, pe care-l nesocotea. i era un otean foarte vrednic de cinste, pe nume

57

Chanadin, care ntrecea pe ceilali n rang i care fusese pus de acela deasupra
celorlali. Acesta, fiind nvinuit n faa domnului su cu mare nvinuire, cum c ar fi
cugetat s-i omoare domnul i ar fi pndit vreme potrivit ca s-l dea pierzrii,
uneltind n tain, afl de asta i Chanadin. i fugind n tain, veni la craiul, pe carele
craiul l trase de partea lui Hristos, botezndu-l. Vrnd dar s-i ncerce credina,
ispitind tainele domnului aceluia, nelese c nu fugise la el cu vicleug. i
cunoscnd credina i statornicia lui, gri ctre fruntaii si: Gtii-v de lupt
mpotriva dumanului meu Ahtum, i s apucm ara lui. ntru care spuse, nc ispiti
pe Chanadin, ca s-i ncerce mai mult credina. i auzind acestea Chanadin, se
bucur foarte. i mai spuse grind craiul: Alegei dintre voi un om care s v fie
cpetenie n lupt. Care rspunznd grir: Ci nimeni nu poate fi mai vrednic dect
Chanadin; pe carele l fcur cpetenia lor. Rspunse Chanadin: Cum fu pe placul
domnului meu, astfel m fcui nou-cretin ntru cretini i iari botezat fiind, voi s
intru n lupt nou, gata s mor ori s triesc cu voi mpreun. Haidem dar s luptm
mpotriva dumanilor domnului meu craiul (...). (I.D. Suciu, R. Constantinescu,
Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, I, Timioara 1980, p. 45).

58

ETAPA A TREIA
(Sec. XIV-1821)
Recunoaterea Mitropoliilor n ara Romneasc i
Moldova; evoluia lor pn la sfritul veacului al XV-lea

I. E cunoscut faptul c dup biruina de la Posada din 1330,

ara Romneasc i dobndete independena deplin. Era firesc,
acum, s apar i o Biseric organizat la un nivel superior i n
legtur cu un centru care n Evul Mediu a fost un izvor de
legitimitate politic i bisericeasc Bizanul. Iat cum s-au derulat
evenimentele.
n anul 1348 Iachint era mitropolitul Vicinei, ca dup 1352
probabil sub presiunea ttarilor s se retrag la Arge (sau
Cmpulung, dup ali istorici). ns acesta nu era nc adeverit drept
ntistttor al Ungrovlahiei (al rii Romneti dinspre Ungaria)
de ctre Patriarhia constantinopolitan. Voievodul Nicolae
Alexandru Basarab va insista pentru aceast recunoatere. Decizia
sinodal de la Constantinopol e limpede n aceas privin, anume
crmuitorul muntean a solicitat acest lucru nu doar o dat, ci de mai
multe ori, prin scrisorile sale ndreptate nspre capitala bizantin.
Din fericire, n luna mai a anului 1359 Calist I, patriarhul ecumenic,
l va informa pe voievodul romn c soborul su a fost de acord cu
strmutarea lui Iachint pe scaunul rii Romneti, ca s devin
pstor legiuit a toat Ungrovlahia, evident sub oblduirea
preasfintei Mari Biserici cu reedina pe Bosfor. Recunoaterea
Mitropoliei romneti cum s-a subliniat i n prelegerea precedent
nu s-a mplinit pe un teren gol n ce privete structurile ecleziastice,
clerici i monahi fiind menionai expres n gramata patriarhal
amintit.
Transferul lui Iachint s-a fcut i cu tirea i ncuviinarea
bazileului Ioan V Paleologul. Acest eveniment ntr-adevr a primit
i o conotaie politic, echivalnd cum nota N. Iorga cu intrarea
rii ntr-un complex de drept i prin aceasta n contiina politic a

59

lumii (cu Moldova se va ntmpla aceasta , cum vom vedea, n anul

1401). Pn deunzi mare-voievod titlu ce exprima o simpl
ntietate comparativ cu ceilali voievozi i cneji din ar , e
confirmat acum ca authentes i autokrator (domn i de-sinestttor), din mila lui Dumnezeu. Att pe plan intern, ct i pe plan
extern, actul din 1359 remarc . Papacostea a constituit o
manifestare de suveranitate cu adnci i durabile urmri.
n urma unor delaiuni rutcioase, Iachint a ajuns s fie
considerat la Constantinopol ca un clctor i dispreuitor al
Bisericii celei Mari. Pentru a se convinge de adevr, patriarhul
Filotei Kokkinos trimisese la faa locului pe Daniil Critopol
dikeofilaxul. Neparticiparea lui Iachint la edinele sinodului de la
Constantionopol, cu adevrat s-a datorat gravei boli de care suferea.
n acest caz, Iachint, domnitorul i boierii roag printr-o scrisoare
ca Patriarhia s sfineasc ca arhiereu pentru Ungrovlahia pe trimisul
patriarhal, pe Daniil. Aa, n 1370, acesta este ales mitropolit al unei
pri din ara Romneasc. n actul sinodal din octombrie acelai an,
se arat c noul titular i schimb numele n cel de Antim i c
numirea lui se datoreaz nmulirii populaiei. Realmente, nfiinarea
Mitropoliei Severinului (cu sediul, iniial, la Severin, apoi la Rmnic)
a nsemnat o fapt de protejare a Ortodoxiei mpotriva
prozelitismului pontifului Urban V care dup unirea personal a lui
Ioan V Paleologul cu Biserica Romei scria tot n 1370 doamnei
catolice Clara, vduva lui NicolaeAlexandru , lui Vlaicu Vod i
lui Lacu, domnul moldovean, ndemnndu-i s mbrieze
Catolicismul. ntr-un document din 1372, cnd n locul lui Iachint ce
decedase este instituit Hariton egumenul Cutlumuului, se amintete
de mitropolitul Vidinului, Daniil (alungat din Biserica lui); acesta
fugise n 1365 din cauza invaziei maghiarului Ludovic I.
Reglementarea din anul 1370 l avea n vedere, urmnd s stea
ndeosebi pe lng noul mitropolit care-i avea scaunul eparhial mai
aproape de Vidin. La fel, e posibil ca dublarea mitropolitan
respectiv s fi fost i consecina asocierii la domnie a lui Radu
Vod, acestuia ncredinndu-i-se chiar prile apusene ale
Ungrovlahiei; era firesc ca el s aib n preajm un naltchiriarh.
Deoarece, n a doua parte a sec. XIV, zona severinean a fost
stpnit cnd de romni, cnd de unguri, noua eparhie n-avea o

60

poziie prea sigur. Cnd maghiarii deinuser Severinul i numir

prelat catolic acolo, cu siguran c ierarhul ortodox nounumit a
fost nevoit s-i mute scaunul, probabil la Rmnic. ns n rstimpul
13851401 situaia mitropolitului dreptcredincios (mai ales sub
Mircea cel Btrn) era deosebit de stabil.
Antim Critopol va pstori n ara Romneasc pn n jurul
anului 1401, contemporan cu ali mitropolii, cu care i-a mprit
crma turmei cuvnttoare: btrnul Iachint (pn n 1372), Hariton
(din 1372 pn ctre 1381), iar de aici nainte coleg cu Atanasie al
Severinului. Antim, singur sau nsoit de Hariton, adesea particip la
edinele sinodale din capitala Bizanului. El va fi fost un membru
apreciat i influent al sinodului, dac n febr. 1389 acel sinod face o
excepie memorabil de la practicile disciplinare ale Bisericii: dup
ce-i luase shima cea mare n 1388 (fiind grav bolnav), i se permise
n 1389 s-i aib arhieria ca mai nainte. Acest Antim ntreinea
legturi spirituale (i coresponden) cu marele arhipstor al unei
Bulgarii nc libere, cu Eftimie de Trnovo.
Din 1401 ni s-a pstrat un pitac al patriarhului ecumenic
Matei ctre mitropolitul Ungrovlahiei (Antim), prin care i se acord
i titlul de exarh a toat ara Ungureasc i al Plaiurilor. n lipsa
unei ierarhii proprii, credincioii ortodoci din zonele ocupate de
maghiari i aveau crmuitor spiritual pe mitropolitul amintit, cruia
i sporesc astfel autoritatea i prestigiul. Ct despre Atanasie, cel din
Ungrovlahia dinspre Severin, numele su nc nainte de 1405 nu
mai este pomenit: fie c a trecut la cele eterne, fie c a fost caterisit
(adoptnd n 1402 o atitudine frondist), fie c, n sfrit, retras n
eparhia sa, s-a mai putut bucura ctva timp de protecia lui Mircea
cel Mare. Severinul va fi cucerit de unguri n 1419.
n veacul al XVlea tiri sumare vorbesc despre numai
civa mitropolii ai rii Romneti, anume: Teodor, Iosif, Macarie
i Ilarion, ultimii trei aproape sigur romni, anterior arhipstorii fiind
starei la mnstirea Cozia.
*
II. nlarea Rusovlahiei (adic a rii Romneti dinspre
Rusia) sau a Moldovlahiei, sau Moldovei n timpul lui Bogdan I (cel
din Cuhea Maramureului) la o via independent, ca i evoluia i
consolidarea ei sub dinastia pe care a temeluit-o, au determinat pe

61

descendeni s-i atribuie fondarea statului desinestttor, precum

lui Basarab I i s-a atribuit ntemeierea rii Romneti de la Dunre.
Dup ultimele investigaii, Mitropolia Moldovei s-a nfiinat
nainte de luna septembrie 1386 (13811386), dar va fi recunoscut
oficial, definitiv, de Constantinopol abia n 1401, pe timpul
autocratorului Alexandru cel Bun. Logica istoric i lacunarele
tiri de care dispunem ne ngduie totui s admitem existena unor
ierarhi anteriori recunoaterii Mitropoliei moldovene; ne gndim la
Chiril Romnul de la 1353 din Przemysl (sudul Poloniei de azi),
unde se aflau destui conaionali de-ai lui. Iosif, viitorul mitropolit era
episcop titular de Cetatea Alb (dei nu sttea acolo). A fost hirotonit
de mitropolitul Antonie al Haliciului, n anul 1387 sau ceva mai
trziu; Meletie fusese consacrat ca episcop de Rdui. La Rdui,
potrivit unui pomelnic, Meletie era precedat de ali ierarhi: Nicolae,
tefan i Iosif. Capabilul domnitor moldovean Petru Muat a fost
acela care a insistat pentru ntemeierea Mitropoliei Moldovei.
Patriarhia ecumenic ns urmrea s aib n Moldova ca i n alte
ri ortodoxe mitropolitul su, grec, om de ncredere. Doi
mitropolii greci, Teodosie i Ieremia, hirotonii pentru Moldova de
patriarhii Nil i Antonie II, n-au fost acceptai de moldoveni n frunte
cu voievodul Roman I (13911394); ultimul candidat chiar a lansat
anatema asupra rii Moldovei. n special din 1395, din iniiativa lui
tefan I (1394 - 1399) s-au rennoit contactele cu Constantinopolul.
O ambasad moldovean, condus de protoiereul Petru s-a
ndreptat nspre Bizan. Doi naliierarhi bizantini au venit n
Moldova n vederea mpcrii, dar rezultatele au ntrziat s apar.
Stingerea diferendului are loc abia pe vremea patriarhului Matei I.
Alexandru cel Bun trimite o nou solie la greci. n vara lui 1401
Patriarhia deleag pe Grigorie ieromonahul (probabil Grigorie
amblac) i pe Manuil Arhon (diacon) s cerceteze canonicitatea
sfinirii lui Iosif de ctre Mitropolia de Halici; Meletie, ntre timp,
decedase. Acum mpcarea ntre cele dou pri se realiz. Printr-o
gramat patriarhiceasc i o epistol ctre domnitorul moldovean,
datate n 26 iulie 1401, Ecumenicul de la Constantinopol ntrea pe
Iosif drept mitropolit adevrat.
Sediul noii mitropolii era la Suceava, unde se afla i tronul
voievodului; biserica Mirui slujea de catedral. Pn n preajma

62

anului 1408, cnd s-a ntemeiat Episcopia Romanului, oblduirea

mitropolitan cuprindea toat ara moldoveneasc. Pentru prestigiul
Bisericii i al rii, n anul 1415 au fost aduse n Moldova moatele
Sfntului Ioan cel Nou, negutor bizantin din Trapezunt (Anatolia),
care a fost martirizat n jurul anului 1330 la Cetatea Alb nu de la
gurile Nistrului, ci n aceea omonim de lng strmtoarea Kerci
(Crimeea); ele au fost depuse n biserica sucevean Mirui, amintit
mai sus. Este de remarcat i aceea c renumitul domn Alexandru cel
Bun s-a preocupat nu numai de starea bun a Bisericii sale, ci a
manifestat ngduin i fa de alte culte. Tot n iulie 1401 a
consimit s se nfiineze o episcopie armean. Pe lng vechea
episcopie romanocatolic de la Siret, aprut n 1370, a mai pus
bazele alteia la Baia (dup 1405) pentru enoriaii catolici statornicii
n Moldova. Apoi, nu puini husii, prigonii n Ungaria i Ardeal, sau refugiat n ara sa tolerant, cum scrie Pr. Prof. M. Pcurariu. De
asemenea n vremea Bunului Alexandru s-a ntrunit Conciliul de la
Konstanz (actualmente n Germania), din anii 14141418. E vorba
mai degrab de un congres cu caracter european, cu reprezentani
laici i clerici. S-a urmrit, mai presus de orice, desfiinarea
schismei cu trei capete (papi). Au luat parte i trimii ai unor orae
din Moldova i ara Romneasc. n nov. 1414 nsui pontiful Ioan
XXIII veni la acea Constan i deschise lucrrile conciliare (fiind
pzit de comitele de Timioara, Filippo Scolari cu garda sa), dar n
martie 1415 el dispru.
Consecvent n diplomaia sa, Patriarhia ecumenic,
secondat de imperatorii Bizanului, izbuti n prima parte a secolului
XVlea s impun pe scaunul Mitropoliei moldovene pe urmtorii:
Macarie de Poleanina (14161428), Damian (1437-?) i Ioachim,
transferat de la Agathopolis (14471454). Dintre ei, Damian avnd
origine bulgarobizantin (ca i patriarhul ecumenic Iosif II) a
participat la Conciliul unionist de la FerraraFlorena din 143839;
era nsoit de boierul Neagoe i de protopopul Constantin vicar al
Mitropoliei Romanului din Moldova de Jos. Damian este menionat
adesea n actele sinodale. Iniial antiunionist, la insistenele
patriarhului i ale bazileului constantinopolitan, va ceda i va semna
unirea cu Roma. S notm c, din motive politice, ara Romneasc
n-a luat parte la acea ntrunire unionist. Ioachim pentru

63

unionismul su va fi alungat de moldoveni n primele luni ale

anului 1454, fiind urmat la conducerea Mitropoliei de Teoctist I,
hirotonit ca ierarh de ctre patriarhul srb de Ipek. Cercettorii nu
i-au contestat formaia, dac nu i originea slav a acestui demn
naltierarh care-l va pomzui (mirui) pe marele voievod tefan
(14571504). Pn la moartea sa, n nov. 1478, l-a sprijinit pe
atletul lui Hristos, pstrnd legturile canonice cu
Constantinopolul; n 1462 i-a alungat pe franciscani din Moldova.
Evident, i binecredinciosul tefan cel Mare a nzestrat Biserica
moldovean cu multe danii. Se crede c la imboldul su, tefan Vod
a ctitorit Putna, trnosit n toamna lui 1470. Generozitatea vestitului
domnitor s-a manifestat i fa de aezminte pioase de peste hotare
(ncepnd cu Ardealul i terminnd cu Athosul).
nainte de a ncheia, s artm c Mitropolia Romanului din
ara de jos n-avea un statut stabil, fiind ridicat din simpl
episcopie la rangul mitropolitan prin voina lui tefan, fratele lui Ilia
(fii ai lui Alexndru cel Bun). n veacul al XVlea sunt pomenii n
nscrisuri trei episcopi la Roman: Calist, Tarasie i Vasile, ultimul un
mare nvat de vreme ce mitropolitul moscovit Gherontie l-a
consultat ntr-o chestiune tipiconal. n 1490, spre sfritul domniei
lui tefan cel Mare i Sfnt, se reunific mitropolia moldovean,
Romanul rmnnd doar episcopat.
n ceea ce privete pe vlahii suddunreni, s amintim c ei
au aparinut de episcopii precum Prilep (Macedonia), Lerin (1335) i
Domenikos, ultima arhiepiscopie din timpul lui Andronic II
Paleologul (1282 1328); va fuziona cu Mitropolia Elasonei n
1513.
Bibliografie minimal

N. Iorga, Istoria, p. 28 i urm.; IBR, II, p. 144-162; N. erbnescu,

Mitropoliii Ungrovlahiei, n BOR, 710/1959, p. 722826; Zach, Kirche, p. 32 i
urm.; . Papacostea, Byzance et la cration de la Mtropole de Moldavie, n
EBPB, II, p. 133-150; P. Chihaia, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara
Romneasc, Bucureti 1993, p. 18 i urm.; FHDR, IV, p. 200 et passim; t.
Gorovei, ntemeierea Moldovei. Probleme controversate, Iai 1997, p. 174 . u.; t.
Andreescu, Mitropolia de Halici i episcopia de Asprokastron. Cteva observaii, n
vol. Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti 1998, p. 125 i urm.; Ist.
Rom., III, passim; . Papacostea, Evul Mediu romnesc, Bucureti 2001; Al. Elian,
Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, passim; M. Pcurariu, IBOR

64

(1991), I, p. 253 i urm.; Idem, IBOR (2007), p. 97-115; T. Teoteoi, Byzantina et

DacoRomana, Bucureti 2008, p. 271-273; Dan I. Murean, Teoctist I i ungerea
domneasc a lui tefan cel Mare, n vol. Romnii n Europa medieval, Brila
2008, p. 303 i urm.; Idem, Patriarhia ecumenic i tefan cel Mare, n vol. n
memoria lui Alexandru Elian, Timioara 2008, p. 87-180; V. Muntean, Istoria, II,
p. 57, 67-70; . Papacostea, Orientri i reorientri n politica extern romnesc:
anul 1359, extras din Studii i Materiale de Istorie Medie, XXVII (2009) p.9-24.

Lectur
Scrisoarea Patriarhului constantinopolitan
ctre Voievodul muntean Nicolae Alexandru (1359)
Preanobile, preanelept, preaviteaz mare-voievod i domn de-sine-stttor
a toat Ungrovlahia, fiu prealegitim i preaiubit - ntru Sfntul Duh - al smereniei
noastre, domnule Alexandru, sntate i mulumire sufleteasc, putere i bunstare
trupeasc i tot ceea ce-i bun i mntuitor cer pentru tine rugciunile smereniei
noastre de la Dumnezeu Atotputernicul. Din scrisorile domniei tale att cele de mai
nainte, ct i cele mai de pe urm, smerenia noastr a cunoscut lmurit cele pe care
le arta domnia ta ntr-nsele, i le-a primit cu mare bucurie, ludnd ascultarea,
supunerea, aplecarea i dragostea pe care le nutreti fa de sfnta Biseric a lui
Hristos, ortodox i apostolic, care este izvorul i rdcina credinei celei adevrate
i reazemul i temelia cretintii, i mai cu seam faptul c ne ceri din suflet un
arhiereu i pstor i dascl al locului i stpnirii domniei tale, precum i hirotonie
de la sfnta Biseric a lui Dumnezeu, ortodox i apostolic, ntocmai ca un fiu
legiuit i asculttor al acesteia, aa cum e de datoria oricui care dorete cu cldur i
sincer druire s primeasc pioasa credin i s se pzeasc de adunrile eretice i
de dogmele cele din afara acesteia i strine ei. Deci ntruct, aa cum s-a spus,
domnia ta cere cu mult solicitudine i dorin s aib acolo un arhiereu al
dumnezeiescului i sfntului sinod de pe lng smerenia noastr, al Marii Biserici,
anume pe preasfinitul mitropolit al Vicinei, preacinstit, frate iubit ntru Domnul i
coliturghisitor al smereniei noastre, chir Iachint, iar dup trecerea acestuia, pe cel pe
care-l va alege i hirotoni prin vot sinodal preasfnta Mare Biseric a lui Dumnezeu
de la noi, i-l va trimite ctre domnia ta i ctre tot principatul i stpnirea de acolo
n calitate de arhiereu legiuit, i ntruct domnia ta ntrete prin jurmnt i cu
multe asigurri faptul c i dup moartea ta aceast situaie va rmne nealterat i
neschimbat la motenitorii i urmaii ti, astfel ca acetia s nu doreasc niciodat
a primi arhiereu din alt parte, oricare va fi el, dac nu va avea hirotonie i trimitere
din partea preasfintei Mari Biserici a lui Dumnezeu de la noi (...); aadar, sfnta
Biseric a lui Hristos, ortodox i apostolic, a ntrit i asigurat toate acestea cu
ncuviinarea preaputernicului i sacrului meu mprat i cu chibzuina smereniei
noastre i a sfntului sinod, dup cererea i solicitarea ta (Fontes Historiae DacoRomanae, IV, Bucureti 1982, p. 201-203) (Mi-am permis unele ndreptri).

65

Ortodoxia transilvan i bnean

n secolele XIVXV
n comparaie cu situaia convenabil din Principate, unde
dup datina bizantin Biserica colabora cu puterea statal,
bucurndu-se de protecia ei, n Ardeal existnd o stpnire strin
(catolic), poziia Ortodoxiei romneti nu era satisfctoare. Ea ns
se strduia prin servitorii ei s acioneze pe un plan mai larg, spre
a fi util celor muli care profesau dreaptacredin, aprndu-i de
aciunea acaparatoare a eterodocilor; totodat se preocupa i n
direcia dobndirii de drepturi ceteneti .a.m.d. Incredibile est, n
pofida presiunilor tocmai unii nobili romni vor prefera s li se
confite averea dect s renune la secta schismatica Walachorum.
Cu adevrat, msurile coercitive pentru aderarea la Romano
catolicism mai totdeauna au fost dure.
n 1314 papa Clement V acorda iertare de pcate tuturor
celor din Ungaria care vor deceda n luptele cu ttarii i cu
schismaticii. Cum lesne se observ, ttarii i ortodocii sunt aezai
pe acelai tapet. La 1328 pontiful Ioan XXII recomanda prelailor din
aceeai Ungarie s nu perceap zeciuieli prea mari de la cumani,
romni i de la slavii catolicizai, ci s se poarte fa de acetia cu
bunvoin i curtenie, indiciu indirect asupra tratamentului invers
aplicat pn atunci convertiilor. Dispoziia papal din 1314 o repet
Clement VI, la rugmintea regelui Ludovic I n 1343, rennoind
indulgena mai veche, acordat celor ce mor luptnd contra
pgnilor, schismaticilor i ttarilor. n 1351 tot Clement VI i
aceluiai Ludovic I i aprob cererea de a construi biserici pentru
schismatici, necretini i alii din Ungaria, sau din proximitatea ei,
care vor trece la catolicism. n 1366, fiind la Lipova, Ludovic rex
Hungariae cerea nobililor i orenilor din comitatele Cara i
Cheve (Cuvin) s aresteze preoii ortodoci slavi cu familiile lor i
s-i predea comitelui Benedict Himfy. Ortodoxia n inutul
Caransebeului (i nu numai) va fi restrns i n 1428, de ctre
Sigismund craiul n termenii urmtori: nimeni nu poate deine vreo

66

moie cu titlu nobiliar sau cnezal dect dac este catolic; dac cineva
va sprijini pe preoii schismatici, acela i va pierde avuia; nii
respectivii prezbiteri i riscau bunurile dac botezau un catolic n
ritul lor etc. n acelai timp Sigismund confirm i lrgete
privilegiile minoriilor. Dispoziiile din care una era reeditarea
deciziei lui Ludovic din 1366 ce condiiona calitatea de nobil de
apartenena la confesiunea catolic, eliminndu-i pe romnii
ortodoci din viaa politic vizau mai cu seam pe cnejii care
struiau n spiritul lor de frond fa de politica regal de a coloniza
pe cavalerii teutoni n sudul Banatului, n detrimentul romnilor. i
celelalte msuri ce favorizau prozelitismul romanocatolic urmreau
un scop bine determinat: ntrirea autoritii de stat ungare asupra
supuilor nemaghiari, infideles.
nsi organizarea Bisericii catolice a determinat un anumit
succes mai ales cnd misiunile Romei erau ajutate prin mijloace
specifice de ctre regalitatea ungar. Dieceza de Cenad, sufragan
arhiepiscopatului de Strigonium, era mprit n mai multe
arhidiaconate. Totui populaia ortodox, romneasc, din Banat (ca
s dm un exemplu) n anii 13321337 ajungea la 95%, iar cea
catolic abia la 5%. n 1376 ori la nceputul lui 1377, cnd Banatul
de Severin era pentru scurt timp iari sub regii maghiari, se
ntemeiaz episcopia catolic de Severin. La 1436 acioneaz n
Ardeal i Banat crncenul inchizitor Iacob de Marchia n vederea
strpirii credinei eretice; muli eretici (=husii) vor fi executai.
Dei se trgea dintr-o familie ortodox, Iancu de Hunedoara la
struinele inchizitorului Capistrano l va aresta pe mitropolitul
ortodox Ioan de Caffa (originar din Crimeea, dintr-o familie de
romni) ce activa att n prile Hunedoarei ct i n Banat.
Rezistena localnicilor fa de prozelitismul eterodox poate fi
explicat prin statornicia lor n legea proprie i obiceiurile
strvechi ca i prin legturile cu centrele de spiritualitate ortodox.
Castrul episcopal (sau horepiscopal) de la Tibiskos (Timioara) i va
fi continuat existena susin unii herodoi pn n 1232, cnd
dup desfiinarea episcopiei de Branicevo, Mehadia va deveni un
centru al ortodoxiei bnene pn n anul 1428; atrna canonic de
Arhiepiscopia Severinului, dup toate probabilitile. Unii slujitori ai
muzei Clio cred chiar n existena unor ierarhi ortodoci la Timioara

67

i Lipova pentru sec. XIV, dar n a doua jumtate a sec. XVI sunt
atestai cu siguran episcopi ortodoci la Timioara, Lipova i Ineu.
n bazinul Carpatic primul ierarh romn (ortodox), cunoscut
cu numele, apare n anul 1376. O inscripie descoperit n 1978 la
Rme (jud. Alba) dezvluie numele arhiepiscopului transilvnean,
Ghelasie. Aceast descoperire este de o nsemntate excepional,
dovedind indiscutabil c ortodocii ardeleni aveau n acea perioad
un arhipstor.
Cea mai veche mnstirestravropighie de la noi este cea din
Peri Maramure (azi n Ucraina). n primvara lui 1391, Drag
merge la Constantinopol cu o cerere isclit i de fratele su Bali.
Prin tomosul din 13 august 1391 mnstirea lor va fi declarat
stavropighie patriarhal. Egumenul Pahomie este cinstit cu titlul de
exarh, fiind mputernicit s supravegheze i s nvee pe preoii i
mirenii din inuturile Maramureului, Ugocei, Brcului, Arvei,
Slajului, Almaului, Ciceului, Unguraului i Vii Bistrei, s judece
procesele ecleziastice, s sfineasc biserici, atribuii cvasi
episcopale ce le rentlnim ntr-un act de la Pantokrator (Athos), dat
n 1396 de acelai Antonie, patriarhul Constantinopolului.
Hirotoniile urmau s fie svrite de arhiereii locali, adic de
ierarhi din Transilvania.
De asemenea n apropierea Hunedoarei zon ortodox ce-l
primise pe Ioan de Caffa (despre care deja am vorbit) i va fi avut
reedina mitropolitul Ioanichie Nandoralbensis. n martie 1479, la
rugmintea acestuia, regele Mateia Corvin (fiul lui Iancu de
Hunedoara) a exonerat de dri pe preoii ortodoci romni din
Maramure, cu precizarea c ei se aflau sub jurisdicia respectivului
mitropolit. Nandoralbensis, comenteaz unii istorici, s-ar referi la
localitatea Nandru din vecintatea Hunedoarei.
Spre finele veacului XV mitropoliii ortodoci romni din
Ardeal au rezidat lng Cluj, n satul Feleac. O not din 25 octombrie
1488, scris pe o Evanghelie slavon, nregistra numele
arhiepiscopului Daniil. Acesta ctitorise un sfnt loca n acelai
Feleac, pare-se cu sprijinul celui mai important ctitor din Evul mediu
moldovean, tefan cel Mare. Dintre urmaii lui Daniil cunoatem
din documentele latineti ale vremii pe Marcu i Danciu, n primele
decade ale sec. 16 i pe Petru (1538).

68

n calitate de exarhi ai Plaiurilor, ierarhii superiori din

ara Romneasc sfineau pe mitropoliii Ardealului. Acest fapt nu
echivaleaz cu o supunere, ntruct Biserica ardelean n ciuda
vitregiilor istoriei i-a meninut propria autonomie. Cum era de
ateptat, nu puini voievozi din Ungrovlahia sau din Moldova au
sprijinit n timp Ortodoxia transilvnean, fie prin ridicarea n Ardeal
de lcauri pioase, fie prin subsidii, cri etc. Toate acestea (i altele)
demonstrau o unitate n cuget i simiri a romnilor de
pretutindeni.
Bibliografie
Zach, Kirche, p. 47-52; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 286 i urm.;
Idem, IBOR (2007), p. 115-119; Idem, Istoria Bisericii romneti din Transilvania,
Banat, Criana i Maramure, Cluj Napoca 1992, p. 89 i urm.; IoanAurel Pop,
Between Rome and Constantinople. The Religious Structure of Medieval Hungary
(13th14th Centuries), n Church and Society in Central and Eastern Europe (ed.
M. Crciun, O. Ghitta), ClujNapoca 1998, p. 115122; V. Muntean, Contribuii la
istoria Banatului, Timioara 1990, p. 123-125 (cu bibliografie); Idem, Bizanul i
romnii, Iai 2005, p. 145-146; L. Boldea, Nobilimea romneasc din Banat n
secolele XIVXVI, Reia 2002, passim; Fl. Dobrei, Ortodoxie i prozelitism latin n
timpul pstoririi mitropolitului Ioan de Caffa al Transilvaniei, n vol. n memoria
lui Alexandru Elian, Timioara 2008, p. 361-375.

Lecturi
Apsri medievale asupra romnilor

(...) Preoi, protopopi i episcopi sunt treptele ierarhiei bisericeti

semnalate de izvoarele vremii.
Rdcinile adnci, sociale i istorice, ale acestei ierarhii s-au dovedit prin
rezistena pe care ea a opus-o valurilor succesive de prigoan, ndeosebi n teritoriile
romneti care nu s-au dezvoltat autonom. nelegnd ca acest cler pseudo
preoii, pseudoepiscopii i pseudoclugrii izvoarelor latine e piedica
principal n calea eforturilor lor de convertire, reprezentanii locali ai Bisericii
apusene au urmrit s-l asimileze sau s-l nlture din calea lor.
n secolele XIIIXIV, Biserica romn ca i ntreaga Biseric rsritean,
cea bizantin, cea bulgar, srb i rus, a fost supus de Biserica apusean unei
puternici presiuni, care a cunoscut cea mai mare intensitate n spaiul nostru.

69

n condiiile favorabile create de situaia politic i de realitile bisericeti

de la nordul Dunrii au fiinat aici comuniti aparinnd ereziei dualiste, alctuite
din refugiai venii din sudul Dunrii nc din secolul XIII, dac nu chiar cu mult
nainte.
Puternica ameninare pe care a constituit-o pentru autonomia vieii politice
i bisericeti a romnilor expansiunea regatului ungar i, sub protecia acestuia,
presiunea catolicismului, a accelerat procesul de constituire a statelor romne desine-stttoare care s-au orientat sub raport ecleziastic spre Bizan, n a doua
jumtate a secolului XIV. ntemeierea mitropoliilor rii Romneti i a Moldovei a
ncununat aceast tendin i a fixat definitiv locul Bisericii romne n cadrul
Bisericii universale. (erban Papacostea, ntregiri la cunoaterea vieii bisericeti a
romnilor n Evul mediu, n Biserica Ortodox Romn, 1-2/1981, p. 122).
*

Act din 5 decembrie 1428, prin care regele Ungariei Sigismund I

certific i lrgete privilegiile pe seama ordinului franciscan,
restrngnd n acelai timp ortodoxia n zona bnean
(...) Pe lng aceasta, de vor fi aflai n inutul Caransebeului schismatici i
oameni ce nu fac bine, care s fi inut unele moii n chip de danie i vor fi inut
acolo preoi schismatici nct mai muli catolici de joas obrie, nelai de
nvturile lor greite, socotind c fac bine, s-au dat cu credina schismaticilor,
osndit de biserica catolic, noi, spunndu-ni-se de ctre unii frai din zisul ordin c
este o anume hotrre, foarte de laud n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, luat
anume de amintitul prea seninul rege domnul Ludovic, cum c n toat ara i n tot
inutul Caransebeului s nu in vreo moie n chip de danie i de pmnt nobiliar,
ori s-o pstreze i s-o stpneasc, dect dac este catolic adevrat i ine credina pe
care o ine i o mrturisete biserica roman, pentru care hotrre toi nobilii i
cnezii zisei ri, cerndu-li-se de ctre aceia s jure, ne-au ncredinat pe deplin de
adevrul celor hotrte de ctre zisul rege, domnul Ludovic, nnoim acea hotrre i
o ntrim prin cuprinsul celor de fa, hotrnd asemenea cu porunc, precum ca n
zisa ar i n tot inutul Caransebeului s nu poat cineva ine, pstra i stpni
vreo moie cu titlu nobiliar ori cnezial, dect dac este catolic adevrat i ine
credina pe care o mrturisete biserica roman, hotrnd anume i oprind ndeobte
pe toi nobilii i cnezii inutului Caransebe s aib de a face pe moiile lor din
hotarele inutului Caransebe n vreun fel, s in ori s ajute pe vreun preot
schismatic, sub pedeapsa pierderii moiilor lor. Iar dac vreun nobil ori vreun cneaz
ar ncerca s fac altminteri, moiile lui s fie luate n numele maiestii noastre de
ctre castelanul nostru din Caransebe care va fi atunci. i nici vreun preot
schismatic din acetia s nu poat merge n aceast ar a Caransebeului ori n vreo
parte a ei, nici s nu poat nela sufletele catolicilor cu nvturile sale rele, ori s
le trag la credina schismaticilor, poruncind prin acestea tuturor castelanilor i
slujitorilor notri din Caransebe, de fa i viitori, ca de acum ncolo pe toi preoii
schismatici, care slluiesc n aceast ar a Caransebeului, cu gnd s nele
norodul catolic i s-l aduc la credina schismatic, ori care rtcesc de ici colo,

70

cum i vor afla, s-i opreasc i s-i lipseasc de toate bunurile lor i s nu le mai
ngduie a mai hldui ntru hotarele zisei ri. Pe lng aceasta, mai hotrm ca n
tot acest inut al Caransebeului nici un catolic s nu poat lua o schismatic de
nevast, ori dimpotriv un schismatic s se cstoreasc cu vreo catolic, de orice
fel, stare i obrie ar fi,dect dac schismaticul ori schismatica va fi fost mai nainte
botezat ori botezat de un preot catolic n credina sfintei biserici romane. i dac
vreunul ar cuteza s fac mpotriv, s sufere pedeapsa trdrii nobiliare, prin
trecerea bunurilor sale la castelanul nostru de Caransebe ce va fi atunci. De
asemenea, vrem i poruncim prin cele de fa ca n toat ara Caransebeului s li se
opreasc tuturor oamenilor, de orice stare i obrie ar fi, a se nfrupta din carne n
zilele de smbt, i s se dea tuturor de tire c de vor cuteza a mnca carne n vreo
smbt, vor avea a plti trei mrci castelanului nostru din Caransebe ce va fi
atunci. Aijderea hotrm, poruncind aceasta anume, ca toi nobilii, cnezii i chiar i
ranii s-i boteze copiii cu preoi catolici, iar nu cu schismatici i nimeni s nu
ndrzneasc n vreun fel s duc ori copilul su, ori pe al altuia, pentru botez, la un
preot schismatic, sub pedeapsa pierderii bunurilor sale, aa cum s-a ajuns. Ba nc i
tuturor preoilor schismatici, ce se afl pe cuprinsul regatelor noastre, le oprim a mai
boteza pe cineva din ara Caransebeului. De asemenea, poruncim ca niciun preot
schismatic s nu boteze vreun catolic din inuturile Haeg i Mehadia, iar dac
vreunul din ei ar ncerca s fac altfel, s fie oprit i pedepsit de ctre castelanii
notri din Caransebe i Mehadia, cu pierderea bunurilor sale. Am mai aflat
aijderea ndestul de un lucru bine cunoscut multora, cum c unii oameni stricai,
nscui i botezai prin apa botezului n credina catolic, netemndu-se de
Dumnezeu i negndindu-se la chinurile iadului, au trecut la credina schismaticilor
i s-au mprtit mpreun cu aceia din ea, iar pentru c unii ca acetia trebuie s fie
socotii nu cretini i supui credinei cretine, ci eretici, ba chiar mai ru, vrnd noi
s aflm un mijloc de ndreptare potrivit pentru asemenea stricciune de spaim,
hotrm prin cele de fa ca toi aceia care fiind botezai au trecut la credina
schismaticilor i s-au mprtit mpreun cu ei, s fie lipsii de ctre castelanii notri
care vor fi la Caransebe de toate bunurile lor mictoare, iar de vor fi aflai nobili
ori cnezi ntru asemenea rea i jalnic stricciune, moiile lor s fie luate de ctre
maiestatea noastr. Pe lng acestea, ntruct ziii fraii minorii care se afl acum n
zisa mnstire din Caransebe adesea sunt lipsii de lemnele de trebuin pentru
ntreinerea i repararea caselor i locuinelor lor, neavnd de unde s le ia, de nu ne
vom ngriji noi de aceasta, ne legm ca, cu tirea noastr i deplina putere regal, s
le ngduim frailor care sunt ori vor fi n zisa mnstire din Caransebe, oriunde i
ori de cte ori acei frai minorii ar avea nevoie s-i ntrein ori s-i repare biserica
sau casele i altele de folos locuinelor lor, s poat ntotdeauna a lua, cu deplin
voie, ct le va trebui din lemnele ce le vor fi pe plac, potrivite i ndestultoare, din
pdurile noastre regale, ba nc i din pdurile tuturor cnezilor notri regali ce se afl
n inutul Caransebeului, poruncind cu strnicie prin acestea castelanilor din
Caransebe i tuturor oamenilor notri regali de acum i din viitor ca, ori de cte ori
i oricnd li se vor cere de ctre fraii acelei mnstiri lemne, ntotdeauna s fie
inui a le da lemne ndeajuns pentru ntreinerea i repararea celor mai nainte zise,
fr a se mpotrivi n vreun fel i a cuteza s fac altminteri. Iar cele de fa, pentru
luare-aminte i ntrire, pecetluite cu pecetea noastr spre ntrire, le hrzim ziilor

71

frai. (I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei

Banatului, I, Timioara 1980, p. 8990).

*
Definiia stavropighiei
Se spune stavropighie patriarhal cnd la ridicarea mnstirii, n biseric
crucea este binecuvntat chiar de patriarh i aezat la locul temeliei fie de el
nsui, fie de un delegat. Dac ns zidurile sunt deja nlate, crucea sfinit este
doar trimis de el; atunci mai des se nfige sus n bolta lcaului sau e fixat n
perete ori este amintit n inscripia lapidar (Placidus de Meester, De monahico
statu, iuxta disciplinam byzantinam, Vatican 1942, p. 119).

72

Reorganizarea monahismului la noi i dezvoltarea lui pe

teritoriul romnesc n sec. XIVXV
n a doua parte a veacului XIV, simultan cu ntrirea
structurilor bisericeti superioare, s-a reorganizat i viaa monahal
de la noi prin Sf. Nicodim de la Tismana, un aromn din Prilep
(Serbia), clugrit la Sfetagora Athos, anume la mnstirea
Hilandar. A vieuit un timp n zona Cladovei din sudul fluviului,
unde a ntemeiat unele mnstiri, pe urm a venit pe teritoriul
romnesc, ctitorind cu ajutorul lui Vlaicu Vod mnstirea
Vodia (lng Severin) iar Tismana (jud. Gorj), cu sprijinul lui Radu
I. Sf. Nicodim fcuse parte, n 1375, din solia ce merse la
Constantinopol spre a mpca Marea Biseric cu Biserica srbeasc
ce se afla n schism i sub anatem. Tot Nicodim a trit civa ani
ori la Prislop, ori la iria (pe Mure), unde a caligrafiat renumitul
Tetraevanghel. De asemenea Nicodim, dup ultimele cercetri, a
ajuns i la Roma.
S notm n continuare c, spre finele aceluiai veac XIV, sau construit i mnstirea Cozia (pe Valea Oltului), Cotmeana (jud.
Arge), ambele avnd ctitor pe Mircea cel Btrn, fiul lui Radu I.
Bolintin se ridicase n prima jumtate a sec. XIV. Firete, n-au fost
singurele mnstiri ctitorite n acest secol. Ele se vor nmuli n
veacul urmtor att n ara Romneasc, ct i n Moldova, mai
anemic n celelalte inuturi romneti, care nu se aflau sub conducere
romn.
Nicolae Iorga, consecvent ideii c restructurarea
monahismului din ambele Principate s-a datorat lui Nicodim i
ucenicilor si, atribuie emisarilor acestuia vechile comuniti
monastice din Moldova, ceea ce nu se mai poate susine ritos astzi.
O conlucrare este admisibil, ns nu trebuie s i se exagereze
nsemntatea.
Conform tradiiei, ntile aezminte monahale moldovene
au fost Neamul i Sf. Nicolae din Poian (ante 1391), Icani (ante
1395), Moldova i Bistria (ante 1407) etc. n nordul Romniei, cea
mai renumit mnstire a fost Peri Maramureului (1391, azi n

73

ruin; n Ucraina). Tot la sfritul sec. XIV s-au ridicat Brsana i

Cuhea. Din Ardealul propriuzis amintim mnstirea Rme (sec.
XIV), Prislop (lng Haeg, pe care tradiia o face ctitorie
nicodimian), Streisngeorgiu (trecut, ntr-o inscripie slavon din
1408, drept manastir).
n ce privete Banatul istoric, din secolele XIVXV,
nregistrm lcauri mnstireti la: Sraca (sec. XIVXV, ca i
ctitorie de zid), Bazia (veacul XIV), Hodo Bodrog (actualul
edificiu, din prima jumtate a sec. XV), Mrcunea (sec. XV), Parto
(sec. XV, prima zidire), Gavojdia (1426: claustrum schismaticis
Olachalis se gsea n prile Aradului; azi disprut). Mnstirea
Sreditea Mic (aproape de Vre) iniial a fost romneasc. Dup
aceea, n a doua jumtate a sec. XIV este atestat documentar un
arhimandrit vlah peste mnstirile din regiunea Vlahiei (Tesalia)
.a.m.d. Logic, aezmintele monahiceti din Banat sau din afara
granielor actuale ale Romniei, cele care n Evul Mediu au fost
edificate de fruntai sau domnitori romni, n zone romneti, au avut
ab origine caracter romnesc, dei astzi fac parte unele (cele n
fiin) din patrimoniul srbesc etc.
Ct despre dreptul ctitoricesc, trebuie spus c e de la sine
neles c odat cu organizarea sistematic a Bisericii romneti,
acest drept va fi ndeplinit mai riguros dect n epoca precedent.
Ambiana bizantin n care s-a restructurat viaa religioas a
romnilor, n sec. XIV, este indiscutabil. Ne vom referi ndeosebi la
un compendiu juridic foarte rspndit n Principate, n vemnt
slavon, din secolul XIV pn n sec. XVII. E vorba de renumita
Syntagm a lui Matei Vlastaris, alctuit n 1335. Obinuit, ctitorirea
unei mnstiri se fcea cu o dotaie n bunuri (afierosire, nchinare,
danie sau mil). Conform Syntagmei n cauz, orice donaie este
irevocabil. Se arat c bunurile bisericeti nu sunt strinabile (vezi
ndreptarea legii din 1652, cap. 117); n realitate s-au constatat
abateri i la romni, i la bizantini. Cu toate c prevederile
Syntagmei puteau fi cunoscute, prin dou hrisoave din 1486 i 1517
domnia d dreptul unor donatori s redobndeasc cele druite dac
mnstirea se va strica sau prsi ntmpltor. La Bizan se
proceda la emfiteuz (n Principate doar de la finele veac. XVI).

74

nsi ntemeierea de mnstiri este reglementat

nomocanonic. Orice ctitorie se nfptuiete cu acordul episcopului
locului. Vlastaris trimite la canonul 4 al Sinodului IV ecumenic (din
451) care a stabilit ca nimeni, n niciun chip, s nu cldeasc ori s
nfiineze mnstiri sau case de rugciuni fr tirea episcopului
cetii. Aceeai Sintagm reproduce i primul canon al soborului
protodevtera din anul 861 (cf. Pravila cea Mare, cap. 116 i 118)
care poruncea s nu se ridice mnstire fr ncuviinarea
episcopului, iar ctitorul fr nvoirea episcopului s nu se fac
egumen, nici pe altul s aleag dinainte n locul lui. Majoritatea
voievozilor notri, rvnind s urmeze vechilor mprai i domni,
construiau mnstiri i le miluiau ca marictitori. n privina
vldicilor, prea puine mnstiri s-au ridicat de acetia (pentru
sfritul sec. XVI avem cteva lcauri de cult de acest gen).
Fr ca Vlaicu Vod s se declare expres ctitor n hrisovul
su din 1374 dat mnstirii Vodia, acest lucru reiese din context.
Actul voievodal conine aproape toate elementele ctitoriale: libera
voin, scopul pios (causa pia), stimulentul moral, dania de
nchinare, actul de fundare, nzestrarea ctitoriei cu cele necesare i
alte danii, epilogul caracteristic hrisoavelor romneti, sud-slave i
bizantine. Acest document poate fi considerat cel mai vechi tipic
mnstiresc de la noi. Tipicele mnstireti denot individualismul
monahismului ortodox care ca i cel apusean niciodat n-a
posedat un statut de ansamblu. Nu puine instituii din sfera
monahismului bizantin s-au transplantat totui la romni. Bunoar,
epidosis (atribuirea unei mnstiri altei mnstiri, n vederea
echilibrrii situaiei economice a celei slbite) se regsete n cele
dou ri romneti. La 1388 Mircea cel Btrn binevoiete ca
mnstirea Cotmeana s fie supus cu toate ce in de ea, Coziei. n
Moldova, n 1411 Alexandru cel Bun face cunoscut c mnstirea
Bohotin va asculta de mnstirea Bistria. n 1462 Bohotin e
rentrit Bistriei. i exemplele se pot uor nmuli.
Ct privete structura de clas a ctitoriilor, s precizm c
persoane din aproape toate categoriile sociale s-au nscris n
pomelnicul ctitoricesc. La romni se deosebesc: ctitorii domneti,
diecezane (ntemeiate de ierarhi), obteti (majoritatea biserici de
sat), boiereti (cneziale, n Ardeal i Banat), i particulare (ca o stare

75

abuziv, temporar). Un destin foarte bun l-au avut marile ctitorii,

cele oficiale, legate de domnie i bucurndu-se mai copios dect
celelalte de o serie de scutiri i dotaii. Lui tefan cel Sfnt tradiia
i atribuie zeci de mnstiri (inclusiv biserici), construite ori reparate
majoritatea n ultima etap a domniei sale. Munificena domnilor
romni (i nu numai a lor) i fa de mnstirile din ar i fa de
cele strine este evident. Spre pild, la un moment dat rile noastre
au fost sprijinitoarele cele mai active ale Athosului, nct vieuitorii
de acolo le socoteau raiul de unde ateptau harul i darul
desvrit.
Att n Principate ct i n Bizan, ntre instituia monastic
(n fond bisericeasc) i stpnire, a domnit n mare principiul
armoniei. S-a semnalat uneori i despotism domnesc sau imperial.
Primele acte de imunitate de la noi i din restul Europei, ca i-n
mpria bizantin, sunt cele conferite mnstirilor, privilegiile
acestora fiind mai complete dect cele date feudalilor laici. Dac n
comparaie cu imunitatea occidental, cea oriental ar prea
imperfect, imunitatea din rile romne se ncadreaz totui n
aceea de tip bizantin. De subliniat c ntre gloabele (sanciuni
bneti ori n natur) romneti figureaz numai cele privind omorul
(phonikon) i rpirea de fecioar (parthenophtoria), exclusiv
descoperirea vreunui tezaur (euresis thesaurou). Mnstirile
moldovene s-au bucurat n veacul al XV-lea de cele mai numeroase
scutiri, pe cnd cele munteneti abia n sec. XVI.
n general, viaa intern a monahismului romnesc este
conform cu statutul canonic de la Bizan. Dat fiind ns i
conjunctura social-politic diferit, antinomia puternic dintre
chinovie i idioritmie (sec. XV, ultima extinzndu-se treptat n
Orientul cretin; astzi nsi Lavra atonit este idioritmic!) nu se
rentlnete n rile romne, unde a predominat ntocmirea
chinoviceasc pn azi.
n Principate, proprietile mnstireti au fost mai totdeauna
ocrotite, fiind secularizate trziu (1863). La sporirea proprietii
monastice au colaborat privilegiile, degrevrile, ca i destinarea
impozitelor, a drilor, n profitul mnstirilor. La acestea se adaug
partea sufletului (psychikon la bizantini), cuprinznd toate darurile
pentru pomenire la slujbele mnstireti, n scopul mntuirii.

76

nc unele precizri. n Principate, n mod rarisim ne

ntmpin practica bizantin de henosis unirea a dou mnstiri.
Ctitoriile autonome greceti (eleuthera) au paralele n ara
Romneasc numai samovlastiile, din nou cu o not caracteristic,
ele fiind concomitent i mnstiri domneti. nc nu toate filialele
monastice bizantine se regsesc n stnga Dunrii, dar se afl
metohuri, chilii, schituri, sihstrii, cu mici variaii. O diferen am
reinut i la alegerea egumenului: n Moldova se pare c s-a urmat un
timp procedura studit (din sec. XV), n vreme ce n Muntenia
tradiia aghiorit (din veacul XIV).
Nu puini din nevoitorii n mnstiri sau n sihstrii
(singurtate) au ajuns profund nduhovnicii, unii chiar sfini,
canonizai de popor i (mai nou) de autoritatea bisericeasc:
Nicodim de la Tismana, Daniil Sihastru, Ghelasie de la Rme, Ioan
de la Prislop etc.
Referitor la filantropia monahiceasc, ea s-a manifestat
lucru explicabil mai modest n rile romne, instituiile caritabile
bizantine fiind foarte felurite i n numr mai mare. Ca i-n alte zone
ale Europei, n Veacul de Mijloc, unele mnstiri (cum vom vedea n
alt prelegere) au fost adevrate focare de cultur. Oricum nu se
poate afirma c monahismul nostru a profesat o mistic fr rsunet
n mase. Dac a existat un patriotism grec, sprijinit n mare msur
de mnstiri, se poate spune c a existat i unul romnesc, alimentat
n momentele cruciale ale istoriei noastre tot de mnstiri.
ntr-adevr, cum reflecta regretatul Prof. Al. Elian,
mnstirea este instituia de obrie bizantin care a strbtut viaa
poporului romn pn n prezent, suferind cele mai puine alterri.
Bibliografie
N. Iorga, Istoria, p. 50-58, 75 et passim; Zach, Kirche, p. 52 i urm.;
FHDR, IV, p. 308-309 (am corectat traducerea); M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p.
302 .u.; Idem, IBOR (2007), p. 119-130; V. Muntean, Organizarea mnstirilor
romneti n comparaie cu cele bizantine pn n 1600, Bucureti 1984 (reed. la
Iai n 2005; versiunea englez Bucureti 2009), passim; Idem, Sf. Nicodim de la
Tismana, noi conturri, n Altarul Banatului, 7-9/2007 p. 7 i urm.

77

Lectur
Nicolae Iorga despre Sf. Nicodim de la Tismana
E vorba de spiritul clugresc de crturrie din Athos, aa cum el se
mldiaz ntructva i vine la noi prin popa, adic ieromonahul Nicodim, un sfnt
al muncii, al organizrii i binefacerilor culturale.
Era un macedonean fr naie lmurit, nscut la Prilep, n stpnirea
srbeasc (...). De timpuriu merse s-i fac ucenicia la Athos, vatr de veche
cultur, care-i aprinse puternic lumina n acest veac al XIVlea, cnd Panselinos
ntemeiaz acolo o nou coal de pictur cnd, n sensul creia au lucrat i zugravii
de la noi, mai trziu Palamas petrece ntre clugri, cnd mpratul Ioan
Cantacuzino, un polemist bucuros de discuii filosofice privitoare la religie, i caut
aici adpostul, dup ultimele sale nenorociri politice, ca Ioasaf clugrul, i cnd, n
mijlocul rzboaielor civile i strine, Athosul, ncheind cu toi lupttorii nvoieli
deosebite, tiu s se pstreze la o parte, n panica-i via nchinat culturii
economice, culturii artistice i, firete, mai ales, culturii teologice propriu-zise.
Clugrii din Athos nu se ineau strns i exclusiv de niciuna din marile
Biserici ambiioase care se certau pentru supremaia duhovniceasc n Peninsula
Balcanic, ci ei erau bucuroi s potoleasc, n folosul ortodoxiei, glcevile astfel
strnite. Cnd Isaia din Sfntul Munte lu asupr-i n 1374-5 s mpace cu Bizanul
Biserica patriarhal srbeasc ntemeiat de mpratul Duan, Nicodim se afla pe
lng dnsul, tlmcind n folosul pcii bisericeti. Pe un astfel de om au trebuit s
caute a-l inea pe lng dnii i noul stpnitor al Serbiei, cneazul Lazr i, dup
moartea lui, pe cmpul de lupt de la Cosovo (1389), vduva lui, Milia, i fiul ei,
noul oblduitor al srbilor liberi, despotul tefan, care, cptnd acest titlu de la
Constantinopol, n 1403, avea i bune legturi bisericeti cu Patriarhul de acolo. Dar,
cnd, dup marea nfrngere a cretinilor de ctre sultanul Baiezid la Nicopol, Serbia
fu ameninat i domnia lui tefan se cltin, Nicodim trecu statornic n ara
Romneasc, pe care pn atunci o cercetase numai adeseori mai ales, neaprat, n
acele pri ungureti ale Banatului de peste Olt, care corespundeau Serbiei sale.
Pe vremea cnd tria nc Lazr cneazul i cnd ara Romneasc se afla
tot supt stpnirea lui Vlaicu Vod, Nicodim veni n prile Mehedinului i
ntemeie, cu hramul Sf. Antonie Antonie fiind patronul schivnicilor; Antonie se
numea i un patriarh constantinopolitan de atuncea o mnstire chiar pe malul
Dunrii, la Vodia, aproape de Vrciorova de astzi, ntr-un loc de unde se vd mai
bine munii malului srbesc dect prile olteneti vecine (...) (N. Iorga, Istoria
Bisericii romneti..., cit., p. 50-51).

78

Hrisov de la Vladislav-vod pentru Vodia-1374

Pentru c eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul voievod
Vladislav, din mila lui Dumnezeu domn a toat Ungrovlahia, am binevoit, dup
ndemnul lui Dumnezeu, s ridic o mnstire la Vodia n numele marelui i
purttorului de Dumnezeu Antonie, ascultnd pe cinstitul ntre clugri Nicodim, de
asemenea i cu cheltuial i daruri de la domnia mea, iar cu munca lui chir Nicodim
i a frailor lui, am zidit i am zugrvit.
i dup ct a adus vremea, acum am druit: un tetraevanghel ferecat cu
argint i aurit, o cdelni de argint, vase sfinite din argint, o pereche de odjdii
preoeti de mtase, perdele de altar, de camh, ct are nevoie biserica, un epitrahil
i rucavie cusute cu fir de argint.
Dup acestea, satul Jidovtia, slobod de toate drile i muncile domneti i
de oaste i cu totul ohab; i cte glei vor fi de la satul lui Costea pe Topolnia i
pe Dunre venitul domnesc de la opt pescrii i toat vltoarea cea de la mijloc, cu
toate ale ei i Dunrea de la Padina Oreahova pn la Mostitea de Sus, mergnd
spre Rava i Vodia Mare, pe amndou prile cu nucii i cu livezile i cu
erovul i cu selitea Bahnei.
Dup acestea toate, la fiecare praznic al sfntului i purttorului de
Dumnezeu Antonie, o mie de perperi din casa domniei mele i s se mpart
sracilor 300 de perperi i 12 burdufuri de brnz i 12 cacavale i o maje de cear
i 12 postavuri de mbrcminte i 12 postavuri de nclminte i 12 pturi. Acestea
toate le aezm i le druim n fiecare an din casa domneasc.
De asemenea am ntocmit domnia mea, dup sfat, ca dup moartea lui chir
Nicodim s nu fie volnic niciun domn s aeze n locul acela crmuitor, nici
arhiereu, nici nimeni altul, ci precum va spune chir Nicodim i cum va orndui, aa
s ie clugrii cei de acolo i singuri s-i pun crmuitor.
i acestea toate, rog pe fiecare dintre urmai, niciunul s nu le schimbe. Cine
s-ar ncumeta s schimbe, acestea sau unele dintre acestea, s-l ucid domnul
Dumnezeu i preacurata lui Maic i sfntul i marele i purttorul de Dumnezeu
Antonie i aici i n veacul viitor, amin. (Documenta Romaniae Historica, I,
Bucureti 1966, p. 1819; am ndreptat unele mici scpri).

79

Teologia, cultura i arta cretin

n veacurile XIV XV

Organizatorul monahismului de la noi, Nicodim de la

Tismana, avea o cultur teologic deosebit; a corespondat pe teme
doctrinare cu marele patriarh Eftimie al Trnovei. E posibil ca
versiunea slav a Cronicii bizantine a lui I. Chortasmenos s din se fi
datorat aceluiai Nicodim sau vreunui discipol de-al su. n rndurile
urmtoare vom prezenta i alte aspecte ale subiectului ce-l tratm,
reinnd elementele eseniale.
Descoperirea unui numr de sbornice slave aparinnd unei
ntinse colecii omiletice i hagiografice, pstrat iniial la Moldovia,
de origine isihast, a permis aflarea arhetipurilor de pe care Gavriil
Uric i-a executat copiile i care ar fi sosit n Moldova pe vremea lui
Alexandru cel Bun. Dac se adeverete ipoteza conform creia
colecia amintit ar fi fost elaborat n ultimii ani ai sec. XIV la
mnstirea constantinopolitan Studios, care a fost pentru un scurt
timp (dup 1393) un centru de cultur slav, de inspiraie palamit,
faptul ar fi plin de urmri i pentru nceputurile culturii slavobizantine n Moldova. Conlucrarea slavilor cu Bizanul n a doua
parte a vec. XIV sub semnul curentului isihast era de mult
cunoscut. Dar nu se tia calea pe care tlcuirile slave provocate de
isihasm au sosit n Moldova, apreciindu-se eronat c au putut fi
aduse de nvai bulgari pribegi n stnga Dunrii dup cderea, sub
umbra Semilunei, a celor dou Bulgarii, n ultimul deceniu al
veacului al XIVlea. Se sugereaz, aadar, putina ca numitele
tlmciri s fi ajuns n 1401, prin ieromonahul Grigorie (posibil
Grigorie amblac), venit n Moldova ca apocrisiar patriarhal.
Celebrul Gavriil Uric fondeaz o autentic coal
moldovean de caligrafie. Investigaii fcute mai nou n Arhivele
centrale de Stat moscovite arat c faimosul scrib i-a nceput
activitatea mai devreme dect se cunotea, anume n anul 1413.
Manuscrisele semnate de egumenul Dometian i de Gavriil cuprind,
pe lng Scara lui Ioan Scrarul, 16 cuvntri ale Sf. Grigorie
Teologul, traduse n sec. X n slav, cuvntri transcrise de acelai
Uric n alt manuscris nemean din 1424. Cuvintele Sf. Grigorie de

80

Nazianz, cu numeroase referine istorice, filosofice i filologice par a

fi fost nu doar pentru Moldova, ci i pentru Muntenia, ntre primele
monumente de cultur local. Un alt manuscris parial, descoperit la
Muzeul istoric din Moscova, copiat n anul 1411 n timpul lui Mircea
cel Btrn, conine savante trimiteri la literatura antic; pasajele
respective cuprind pri alese dintr-un comentar la aceleai cuvinte
ale Teologului Grigorie, pe care le copia Gavriil doi ani mai trziu.
Avem de-a face cu cunoscutele tlmciri ale lui Nicetas al Heracleii
(sec. XI), n versiune slav.
Impulsurile de obrie moldav, respectiv munteneasc, au
avut efect i n tiparul slav; asemenea corelaii nu surprind. S-a artat
c pentru Octoihul sau Osmoglasnicul tiprit de Sweipoldt Fiol la
Cracovia n 1491, s-au folosit manuscrise originare din Principatele
dunrene. Dei nu e sigur supoziia privind rspndirea coleciei de
maxime de origine greceasc Melissa prin rile dunrene i apoi n
Rutenia, pn la Moscova, criteriile filologice ns vin n sprijinul
acestei ci de comunicare. Probabil c i Liturghierul patriarhului
Eftimie al Trnovei i-a gsit drumul su spre Rusia prin Moldova.
Fr ndoial c manuscrise moldoveneti au circulat la slavii de est.
Aa Cronica moldorus pe timpul lui Petru Rare (ntia parte a sec.
XVI) a ajuns la rui fiind prelucrat n Voskresenkaja Letopis. Apoi
Pripelele lui Filotei, fostul logoft al lui Mircea cel Btrn, s-au
conservat n cel puin 25 de manuscrise slavo-romne i slavone i n
mai multe tiprituri; cel mai vechi manuscris pstrat (din 1437) se
afl azi n Rusia. Dup unii bulgar, dup alii vlah, Grigorie amblac
a fost, n cursul vieii sale pline de peripeii, n centrul relaiilor
culturale dintre Balcani i Europa de Est.
Nendoielnic, Moldova a mplinit rolul unei staii de tranzit,
unui loc de transbordare spiritual i literar, unde textele primite se
copiau i se transmiteau mai departe. Cultura moldovean a
veacurilor XVXVI, prin contactele ce le are cu Europa central, cu
Rusia kievean i moscovit, probeaz rolul european pe care a
dorit s i-l asume Moldova (Al. Elian).
Din pcate, multe manuscrise i cri lucrate pe pmntul
romnesc de mult au luat calea strintii. Totui, cele conservate fie
la noi, fie n alt parte, ca i cercetrile ce le-au fost dedicate, ne
informeaz asupra predispoziiilor duhovniceti i culturale ale

81

autorilor, copitilor i patronilor. Simpla trecere n revist a acestor

scrieri sau opere de sorginte bizantin este n msur s demonstreze
predilecia crturarilor romni pentru scrisul Sfinilor Prini. Primul
loc l ocup crile de cult, apoi scrierile omiletice, de exegez, cele
dogmatico-polemice, lucrrile filocalice, hagiografice, literatura
apocrif, beletristic. Cronicile reproduc pe Constantin Manasses,
Georgios Amartolos, Ioan Zonaras etc. Un manuscris din sec. XIII
XIV d indicaii fiziologice, orografice .a., iar altul (de la Neam,
sec. XV), scris probabil la Athos, arat cum meteugul medical nu
trebuie lepdat nici de mireni, nici de clugri.
Cum e tiut, istoriografia noastr a aprut dup constituirea
statului, fiind precedat de pomelnic i inscripii. ntile manifestri
de anale sunt plasate n Moldova veacului XV, cu mai mult
probabilitate pe timpul lui tefan cel Mare. Cronica anonim i
ncepe expunerea evenimentelor nu de la facerea lumii, ci de la
formarea statului. Prezena mnstirilor moldovene n procesul
istoriografic nu poate fi nlturat. Deosebirile dintre felurite variante
denot deci existena unor preocupri istorice i la mnstiri, nu
numai la curtea domneasc.
Un domeniu n care prezena Bizanului e mai vizibil, l
constituie pictura bisericeasc. Compoziiile de la biserica
domneasc de la Curtea de Arge nu nfieaz copia seac a unui
model, ci un fel de dram ciclic plin de for i austeritate. Pictura
monumentului argeean se apreciaz a fi rezultatul unui stil care,
pornind din Macedonia greac (Tesalonic, Verria), trecnd prin
Deceani i Graciania, rspndete peste Sud-estul european una din
formele de excelent calitate artistic ale picturii paleologe. i totui,
picturile argeene se individualizeaz prin virtui estetice de
neconfundat.
La finele sec. XV s-a remarcat n Moldova folosirea unor
teme strine nu numai artei constantinopolitane, dar i celei
balcanice. Aa Asediul Constantinopolului pe zidul exterior al
unor biserici din Bucovina, Aflarea Sf. Cruci, ilustrarea Faptelor
Apostolilor, unele detalii n prezentarea Liturghiei ngereti
(Dobrov) sau tema Vmile vzduhului (Vorone) sunt
considerate de specialiti ca profund originale. Cavalcada sfinilor
militari de la Ptrui a fost zugrvit dup biruina de la Podul nalt

82

(1475). Apoi scena Regina st de-a dreapta Ta, elaborat n Serbia

secolului XIV sub influena ceremonialului de curte, este apologia
indirect a puterii autocrate fiind reprezentat la Vorone, Sf. Ilie
din Suceava i Miliui. Arborele lui Iesei (Arborele genealogic),
adus de la Athos, a fost amplificat de pictorii moldoveni (Vorone,
Sucevia, Gura Humorului .a.), introducnd n el i pe gnditorii
antici i pe sibile. ncrcarea cu o doz mai mare de istoricitate a
artei romneti este o not distinctiv subliniat ndeajuns de
specialiti. Pn i Varlaam i Ioasaf de la Neam conine unele
aluzii istorice la viaa Marelui tefan. Se tie c la Vorone, la
nviere, ngerii cnt din buciume, nu din trmbie, iar David n loc
de harf ine n mini o cobz.
Alturi de pictur, n inuturile romneti s-au cunoscut i
alte forme de arte, anume somptuare, numite abuziv minore. O
cdelni de argint aurit de la Tismana, nchipuind o biseric
cruciform, bizantin, cu unele motive gotice, datat ctre anul 1400,
provine dintr-un atelier transilvan, mai degrab dect din Dalmaia;
evidente nruriri balcanice i tocmai orientale n piese cultice de
argint din veac. XV (ferectura evangheliei lui Nicodim, panaghiarul
de la Snagov 1491 .a.) nvedereaz persistena ndelungat a
tradiiei bizantino-balcanice n argintria romneasc medieval n
pofida gustului, tot mai covritor n secolele XVXVII, al
feudalitii muntene i ndeosebi al celei moldovene mai puin
familiarizate, dealtfel, cu toreutica de la sudul Dunrii pentru
argintria sseasc de structur occidental.
Influenele alogene puteau fi mai tari sau mai terse i asupra
ceramicii care, la Dunrea de Jos, era de foarte bun calitate.
Discurile smluite n cafeniu sau n verde msliniu, apoi cupele
cvadrilobate, nfrumuseau n sec. XIV edificiile religioase de la
Cotmeana, Cozia, Sf. Treime din Siret, ntr-o perioad n care
predilecia pentru policromia din afar las urme la unele lcauri
bizantine, sud-slave, ntr-un cadru i mai cuprinztor, n care din
Asia Mic pn n Polonia crmida sau ceramica smluit ori
plcile de faian multicolore nveseleau faadele de cult islamice,
ortodoxe i catolice.
Un loc aparte n cercul artelor decorative ocup esturile.
Darnicul protector al Vodiei i ddu n 1374 o pereche de odjdii

83

preoeti de mtase, perdele de altar, de camh, cte are nevoie

biserica, un epitrahil i rucavie cusute cu fir de argint. Cele mai
vechi broderii liturgice din ara Romneasc sunt epitrahilul i
bedernia de la Tismana, de la finele veac. XIV. Patrafirul extrem de
bogat n medalioane are i cuvinte greceti, fiind lucrat ntr-un atelier
din Constantinopol sau Tesalonic. n Moldova, cea mai
reprezentativ pies este epitrahilul cu inscripie elin, ce nfieaz
pe autocratorul Alexandru cel Bun i pe soia sa, Marina. Alte lucrri
de broderie admirabile: epitaful mitropolitului Moldovei Macarie din
1428, epitaful druit de egumenul Silvan mnstirii Neam1437 .a.
Exceptnd epitaful de la Neam, cu inscripie slavon, celelalte
broderii poart grafii greceti.
Am lsat mai la urm problema arhitecturii deoarece prezint
un interes aparte. Tipul triconcului simplu, la Dunrea de Jos, a fost
ncetenit prin Nicodim de la Tismana. Dei la prima vedere Cozia
ar prea doar o transpunere a unor arhetipuri srbeti, realmente ea
este remodelat sub unghiul proporiilor, apropiindu-se de ctitoria lui
Basarab de la Arge, cu toate c aparine tipologic unui model
bizantin. Aceasta atest o maturitate a gustului artistic romnesc. n
Moldova, prin primirea mai ales de reflexe gotice, va rezulta un stil
personal i original: stilul moldovenesc. Sub tefan cel Mare se
produce o contaminare a celor dou forme, dreptunghiular
(tradiional) i triconc, ca i o inovaie: bolta moldoveneasc cu
sistem propriu de boltire, fr seamn n nicio alt arhitectur. n
Transilvania (i Banat), cu o situaie politic deosebit, s-au
nregistrat mai puternic oscilaii tipologice. Recent s-a atras
atenia i asupra tendinelor romane n decorul arhitectural al colilor
naionale medievale. La noi n ar, arta romanic a evoluat cu
oarecare ntrziere ndeosebi n Ardeal. n Banat ns la mnstirea
Sraca planul este n cruce greac cu brae libere, ca i la prima
biseric de la Curtea de Arge datnd din veacul XIII (cca 1200).
Sculptura litic romneasc, ncadrndu-se armonios n
peisajul arhitectonic, este ilustrat prin ancadramente de ui i
ferestre, lespezi de mormnt i alte accesorii; se constat c palmeta
bizantin e stilizat variat. Vulturul bicefal de la Cozia nu poate fi
pus n legtur cu despoteia lui Mircea cel Mare; un vultur
asemntor (ornament) s-a descoperit i pe o plac de teracot de la o

84

locuin sucevean (sec. XV). Asemnrile de la Cozia i Lazarica

Kruevac sunt izbitoare. Sculptura n lemn este la fel de valoroas.
Cele mai vechi exemplare, uile paraclisului (disprut) al mnstirii
Snagov din 1453, sunt minunate; iconografia lor este bizantin.
Sculptura, pictura, arhitectura cu simbolistica lor n
concepia ortodox au ca scop s evidenieze o idee teologic sau
alta. La vremea sa D. Obolensky (nu e singurul) a privit isihasmul ca
o micare cultural mijlocitoare de valori i unificatoare n Sud-Estul
Europei. Aceast Internaional isihast a militat pentru aprarea
spiritualitii ortodoxe n faa curentelor potrivnice. Ceea ce pare cert
e c Sf. Nicodim fcea parte dintr-o autentic frie isihast ce
depea cadrul pur spiritual. nfiinarea celei de-a doua mitropolii
munteneti, ntrirea ierarhiei din Ungrovlahia cu elemente de
ncredere Antim Critopol, Hariton , posibil i sosirea lui Nicodim
n Oltenia unde a organizat viaa clugreasc n duh aghiorit se
nscriu n aciunea tenace a acestui isihasm combativ contra
propagandei prozelitiste catolice.
Se crede c tot la mnstire (Peri, n Maramure) s-au iniiat
primele traduceri romneti. Din cauza unor condiii istorice vitrege,
civilizaia carpato-dunrean are cronologia ei proprie, ntructva
tardiv. Cultura romneasc scris, documentar i are nceputurile n
veacul X, ns se dezvolt dup constituirea statelor feudale locale
(sec. XIV). S-a ajuns la concluzia c sub raportul informrii,
crturarii notri din veacurile XV, XVI i nceputul celui urmtor nu
erau mai prejos dect cei din rile nvecinate, ba chiar la un moment
dat s-au transformat n furnizorii i pstrtorii, peste secole, ai unor
texte literare preioase pentru toate popoarele sud-estului european.
Bibliografie
P.P. Panaitescu, Manuscrisele slave din biblioteca Academiei R.P.R., vol I,
Bucureti 1959; Eugenia Greceanu, Spread of Byzantine Tradition in Medieval
Architecture of Romanian Masonry Churches in Transylvania, n EBPB, I, p. 197238; Corina Popa, Arta cretin n Romnia, III, Bucureti 1983; Vasile Drgu,
Arta cretin n Romnia, IV, Bucureti 1985; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, 389 i
urm.; Idem, IBOR (2007), p. 131-139; V. Muntean, Bizanul i romnii, Iai 2005.

85

Lectur
Un reputat specialist despre arhitectura
noastr bisericeasc
Cele mai vechi urme de cldiri ecleziastice din ara Romneasc aparin
unor biserici-sal (la Turnu-Severin i Curtea de Arge) i unei biserici de plan n
cruce liber (fundaii descoperite sub pavimentul bisericii domneti din Curtea de
Arge). Ele ilustreaz legturi strnse cu arhitectura de la sudul Dunrii, ndeosebi
cu cea din Bulgaria. Biserica domneasc din Curtea de Arge, o cldire n cruce
greac nscris de tip complex aparine n schimb ambianei bizantine
propriu-zise. Acest model s-a mpmntenit ntr-o oarecare msur n ara
Romneasc, fiind preferat n cazul unor cldiri mai importante (biserica
mitropolitan din Trgovite, biserica Sf. Dumitru din Craiova, ambele ntre timp
nlocuite, biserica domneasc din Trgovite, 1583).
Predominant pentru arhitectura ecleziastic ortodox din ara
Romneasc, ca i din Moldova, a fost ns planul triconc. n forma simpl, adic
fr pilatri n flancurile absidelor laterale, triconcul apare doar sporadic n
arhitectura balcanic ca i n arhitectura romneasc fiind atestat pe la sfritul
secolului al XIIIlea sau nceputul secolului urmtor n ara Romneasc (Vodia I)
i curnd dup mijlocul secolului al XIVlea i n Moldova (biserica Sf. Treime din
Siret, conform tradiiei ctitorie a voievodului Sas, deci din anii 1354-1358).
Cel mai vechi exemplu ndeobte cunoscut n prezent al triconcului cu
pilatri n flancurile absidelor laterale e actuala ruin Vodia, motiv pentru care am i
propus denumirea acestei variante Vodia II, biseric ce trebuie datat n intervalul
1369-1374. Datarea Vodiei II cu civa ani nainte de monumentele pstrate n valea
Moravei nu e, n sine, argument suficient pentru a contesta concluzia lui Gh. Bal,
potrivit creia aceast variant ar fi de origine srbeasc. Dar n legtur cu biserica
mnstirii Cozia, databil ntre anii 1382-1386, reprezentant de seam al variantei
triconcului de care ne ocupm, a fcut Gabriel Millet o observaie revelatoare cu
privire la echilibrul robust, la relaia logic i la concordana exact ce se cere
ntre decor i structur, prin care Cozia se deosebete de bisericile srbeti (...).
(Virgil Vtianu, Studii de art veche romneasc i universal, Bucureti 1987, p.
73).

86

Situaia Bisericii muntene i moldoveneti

n secolul al XVIlea

I. n Ungrovlahia, n primele decade ale veacului XVI, viaa

bisericeasc cunoate o dezvoltare aparte datorit unor voievozi ca
Radu cel Mare (14951508) sau Neagoe Basarab (15121521) care
s-au dovedit proteguitori ai culturii i artei.
Expatriarhul ecumenic Nifon II, exilat de otomani la
Adrianopol dup scoaterea sa a doua oar din scaunul patriarhal,
n 1498, este adus n anul 1503 de Radu cel Mare n ara
Romneasc, cu aprobarea
autoritii turceti i n vederea
organizrii Bisericii locale. nfiinarea a dou episcopii de Rmnic
i de Buzu i sfinirea chiriarhilor acestora a rmas, pare-se, unica
realizare (firete, memorabil) din programul fostului patriarh
constantinopolitan. Dar n 1505 naltul-ierarh e nevoit s plece,
nevoind s ncurajeze n vreun fel tristele moravuri care se
cuibriser la Curtea voievodal.
Dup retragerea lui Nifon, la conducerea Mitropoliei
muntene accede Maxim Brancovici, srb de origine. n calitate de
mitropolit, el va ajuta la stingerea unui diferend dintre Radu cel Mare
i Bogdan III al Moldovei, spunndu-le ferm c sunt cretini i de o
seminie. Se crede, apoi, c acelai Maxim a fost delegat de
domnitorul su s stabileasc raporturi de bun-vecintate cu
maghiarul Vladislav II i cu saii ardeleni, aceasta prin 1508. Se
retrage la nord de Belgrad, unde va ridica o mnstire.
Dup urcarea pe tron a lui Neagoe Basarab (n 1512) se
alege un nou mitropolit n persoana lui Macarie, vlah la obrie din
Muntenegru, iscusit tipograf. La Sntmria Mare a anului 1517
Neagoe a decis s se trnoseasc ctitoria sa de la Arge. n fruntea
invitailor sttea Teolipt, nsoit de civa mitropolii, dup care
veneau egumenii atonii cu protul lor, Gavriil. Mutarea mitropoliei
de la Arge la Trgovite, hotrt n 17 august 1517, e ntrit de
isclitura lui Teolipt, lng care st aceea a mitropolitului rii,

87

Macarie. n fine, Gavriil Protul nu uit s consemneze slujba care se

fcuse fericitului Nifon. Suntem aici n prezena celei mai vechi
dovezi privind procedura de canonizare n Biserica ortodox
postbizantin. S notm i aceea c n 12 mai 1662 un tnr din
prile Olteniei, Ioan Valahul sau Romnul, va fi martirizat de
otomani la Istanbul, devenind sfnt.
Dintre urmaii lui Macarie amintim pe Anania (1544-58),
avnd legturi cu familia lui Neagoe Basarab. A funcionat n
vremuri de restrite, fiind silit la un moment s-i abandoneze
postul i s se refugieze n Ardeal. Dintre cei ce i-au succedat, cel
mai important a fost Eftimie II (1594-1602), pe care Mihai Bravul l-a
trimis n 1595 la Sigismund Bthory, principele Ardealului, spre a
ncheia o alian antiturceasc. Documentul semnat n 20 mai, acelai
an, cuprindea i cteva stipulaii privitoare la Biseric, ntre care
precizarea c toate bisericile transilvane vor fi sub jurisdicia sau
disposiiunea arhiepiscopului de Trgovite, dup prevederea
dreptului bisericesc i a rnduielii acelei ri. Eftimie a convocat
soborul de la Trgovite din apr. 1596; tot el semneaz n iunie
1598 alturi de domn tratatul cu mpratul Rudolf II al
Germaniei. Sucombnd Domnul Unirii, mitropolitul Eftimie II n
1602 va fi obligat s pribegeasc n Moldova.
i acum cteva cuvinte despre Episcopia rmnicean i cea
buzoian. Prima eparhie ngloba inuturile din dreapta Oltului,
aparinnd cndva Mitropoliei Severinului. Pe acest motiv s-a numit
a Rmnicului Noul Severin, cu sediul la RmnicuVlcea. Cel
mai nsemnat titular al ei a fost Teofil (1593-1601), unul dintre
susintorii lui Mihai Viteazul. Cealalt episcopie, a Buzului, avea
oblduirea peste judeele Buzu, Rmnicu Srat, Scuieni i Brila.
ntre ierarhii diecezei s-a evideniat Luca din Cipru (1583-1602),
mare nvat, trimis de Domnul Unirii n misiuni diplomatice la
Blgrad (AlbaIulia) i la Moscova.
Pentru c n veacurile XVXVI anumite regiuni romneti
au ncput n mna Turcului, fiind transformate n raiale: Giurgiu
i Turnu, Chilia i Cetatea Alb, Bugeacul i cetatea Tighina, Brila
i vecintile, aceste zone prin voina autoritii otomane vor
constitui dup 1538 Mitropolia Proilavului (Brilei) i Ismailului.
Era condus de ntistttori greci i se afla sub ascultarea Patriarhiei

88

ecumenice din Istanbul. A durat pn n 1828, fiind sprijinit de

crmuitorii mireni i bisericeti (ca i de unii simpli credincioi) din
cele dou Principate, ntruct majoritatea enoriailor ei erau romni.
i nc un aspect, de data aceasta mai vechi. Dup ce Dobrogea
intrase sub stpnirea turc, n 1417, fidelii romni de acolo au
trecut sub obediena mitropoliilor greci ai Dristrei (Silistrei).
*
II. Dup glorioasa domnie a Marelui tefan, a urmat un
rstimp de involuie. n ansamblul su, veacul XVI a nsemnat
dominaia Porii otomane asupra Ungrovlahiei i Moldovei i intrarea
Ardealului sub suveranitate turceasc. Cum era de prevzut,
instabilitatea politic din Stat s-a repercutat i n Biseric, ierarhii
fiind nu o dat nlturai din funcie de ctre domni.
Mitropolitul Teoctist II (15081528) s-a fcut remarcat ca un
nvtor al Moldovei, cum l numete cronicarul; dnsul a
ndemnat s se copieze n slavon unele manuscrise, precum un Tipic
i o Psaltire; deosebit de preios este n special Evangheliarul druit
de naltul-ierarh mnstirii Neam n 1512. Un succesor vrednic a
fost mitropolitul Teofan I care a rnduit nnoirea picturii din
pronaosul Voroneului. Tot el se crede c a iniiat pictarea n exterior
a bisericii voroneiene, lucrare terminat n 1547, pe vremea
mitropolitului Grigorie Roca. Acesta s-a retras din scaun n 1551,
posibil din pricin c Ilia Vod a impus mnstirilor obligaia de a
plti birul etc. Mitropolitul Gheorghe de la Bistria (1551-52) a fost
ars de viu la porunca lui Ioan Vod cel Cumplit (1572-74); explicaia
teribilului gest domnesc este vendetta pentru persecuia armenilor, ce
s-a ntmplat n timpul arhipstoririi acestui mitropolit (voievodul era
armean de neam).
Ctre finele veacului XVI i ncepe activitatea ca arhipstor
al Moldovei Gheorghe Movil (Moghil) (1588-91, 1595-1605),
fratele voievozilor Ieremia i Simeon. Cu concursul acestora va
ctitori Sucevia, apreciat drept testamentul artei vechi
moldoveneti, fiind cu adevrat ultimul monument reprezentativ
pentru stilul arhitectonic conturat sub tefan cel Mare. Gheorghe
Movil s-a artat din considerente diplomatice favorabil
catolicilor moldoveni; se va retrage n Polonia catolic. n lunile

89

maiseptembrie 1600, sub Mihai Viteazul deci, la crma Mitropoliei

moldovene se afla ca lociitor de mitropolit Dionisie Rally,
mitropolit anterior al Trnovei; era un elin cretan ce urmrea febril
slobozenia populaiilor din Balcani de sub opresiunea otoman.
ntre titularii Episcopiei Romanului s-a impus figura lui
Macarie (1541-58), discipol al mitropolitului Teoctist II al Moldovei,
despre care am vorbit mai sus. Cronica macarian privete anii 15041551, fiind scris la ndemnul lui Petru Rare. Autorul (ca i cellalt
cronicar, Azarie) imit servil pe bizantinul Constantin Manasses, din
sec. XII, mprumutnd de la el unele compoziii exotice i stilul
afectat. Stimulat de Macarie, Petru Rare va deveni artizanul a dou
biserici: catedrala episcopal din Roman i mnstirea Rca.
Alt episcop roman a fost Eustatie (1575-80) care a
recomandat ritorului Lucaci de la Putna s ntocmeasc o Pravil
n romnete i slavon (publicat mai de mult la Bucureti, n ediie
critic).
La Episcopia Rduilor, ntiul ierarh pomenit n acte a fost
Ioanichie (1472-1504) (cum am spus i n alt parte, n sec. XIV-XV
la Rdui au pstorit 8 episcopi). ns cel mai important rmne
Eftimie (1550-1565), alctuitorul sub patronajul lui Alexandru
Lpuneanu al unei cronici ce prezint evenimentele din anii 15421554. Un alt episcop ce merit a fi menionat este Isaia (1564-77)
care, nainte de a urca n treapta arhiereasc, a antologat la
mnstirea Slatina mai multe cronici (Letopiseul de la Putna etc);
era un apropiat al lui Ioan Vod cel Cumplit care l-a folosit n variate
delegaii diplomatice, ntre care i cea dirijat nspre arul moscovit
Ivan cel Groaznic.
Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 74, 77 et passim; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p.
440 i urm.; Idem, IBOR (2007), p. 146-149; Idem, Studii, p. 301-336; Fl.
Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, Bucureti 1997, p, 111 .u.; Ist.
Rom, IV, passim; Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, p.
150-152.

90

Lectur
Pasaj cu epitimii din Pravila ritorului Lucaci (1581)
Celui ce ucide om, Vasilie cel Mare i d pocin, post 15 ani, noi
duhovnicii i dm 5 ani, a treia parte a ispoveadnicilor de la toate pcatele lor, cum
au lsat Ioan Milostivu mpotriva pcatelor; curvar, post 9 ani, noi dm 3 ani,
nchinciuni 150 n dzi. Iar de va fi tat cu fata sa sau feciorul cu m-sa de vor
curvi, post 15 ani, noi dm 5 ani, nchinciuni 150 n dzi. Cela ce va curvi cu sorusa, post 15 ani, noi dm 5 ani, nchinciuni 150 n dzi. Cela ce va curvi cu doao
soruri sau doi frai cu o muiare, post 9 ani, noi dm 3 ani, nchinciuni 150 n dzi.
Cela ce va curvi cu mateh-sa, post 15 ani, noi dm 5 ani, nchinciuni 150 n dzi.
Cumtrul cu cumtr-sa de vor curvi, post 12 ani, noi dm 4 ani, nchinciuni 100 n
dzi, iar de va curvi cu sora cumtr-sa, post 9 ani, noi dm 3 ani, nchinciuni 100
n dzi (...). (Pravila ritorului Lucaci, ed. I. Rizescu, Bucureti 1971, p. 162).

91

Biserica ardelean i cea din Banat

n veacul XVI

ntr-o Transilvanie ce a devenit principat din 1541 (sub

suzeranitate otoman) i ntr-un Banat de cmpie transformat n
paalc n 1552, deci ntr-o larg zon romneasc care a intrat
aproximativ din 1564 pn prin 1688 n era calvin, dup expresia
lui N. Iorga, poziia Bisericii ortodoxe nu putea fi comparat dect cu
o lupt pentru supravieuire.
Mitropolia transilvnean avea n frunte, pn ctre 1550
(din 1538), pe Petru de la Feleac. Abia n vara anului 1553 a fost
sfinit arhiereu pentru Ardeal Ioan din Peteana (sat n ara
Haegului); sediul su va fi fost la Prislop. Succesorul lui Ioan este
Hristofor, avnd o reedin de asemenea modest, n mnstirea de
la Geoagiu. Arhipstoria sa se sfrete repede, deoarece n toamna
anului 1559 e semnalat n acte un anume Sava venit din ara
Romneasc. Prin 1561 acesta e nlocuit cu alt ierarh, pe nume
Gheorghe, de obrie din Ocna Sibiului. n aprilie 1562 Sava revine
n scaun, stabilindu-i sediul n Lancrm, sat din apropierea oraului
Alba-Iulia. El avea jurisdicia i peste o parte din Banat.
Este de remarcat c n anul 1566 Dieta ardelean, ntrunit la
Sibiu, a decis s introduc pn i prin constrngere Reforma
calvin n Banat. Tot n 1566 este desemnat ntiul superintendent
calvin peste romnii care nu o dat vor ndura ndrumarea aspr,
cum o numete Al. Elian. Tolerat numai, Ortodoxia este clasificat
pur i simplu erezie i sect, fiind ameninat cu represiuni, iar
opresorii se autointituleaz tocmai ortodoci. n aceste mprejurri
nu uoare pstori amintitul Sava I. El a fost nlturat n 1570,
probabil pentru c s-a opus reformrii religiei proprii.
n octombrie 1571 este numit Eftimie, hirotonit ca episcop la
Ipek (Peci Kosovo) de ctre patriarhul Macarie; Eftimie era
renumit pentru nvtur, tiin, purtri cinstite i via cuvioas.
Din pcate, a lucrat puin n ogorul Domnului (pn n vara lui
1574). Este urmat de Hristofor II care pstorete pn n primvara
lui 1579. n toamna aceluiai an, hirotonit fiind la Trgovite,

92

luminatul mitropolit Ghenadie va funciona pn la nceputul

anului 1585. A rezidat n Alba-Iulia (Blgradul romnesc).
De notat c n vremea domniei lui tefan Bthory (ncepnd
din 1571) i a uniunii personale transilvano-polone nfptuite de el,
au fost sprijinite Contrareforma i misiunea iezuit n Ardeal, Banat,
ct i n Polonia. n acel rstimp se instaleaz o relaxare a
propagandei reformate (calvine); n 24 iunie 1586 iezuitul Lad
Blint refereaz superiorilor c a predicat n Banat n romnete,
ntruct majoritatea populaiei vorbea aceast limb i refuz s
asculte publicitatea calvinist, puini indivizi tiind ungurete (quia
pauci sciunt Ungaricae...). Cu toate acestea, se difuzeaz scrieri
anumite, traduceri fcute de reprezentani reformai; inter alia este
vorba de Palia de la Ortie (1582), tlcuit de trei predicatori
bneni i unul din Hunedoara.
Lui Ghenadie i succede Ioan (III) de la Prislop, ca
arhiepiscop (pn n 1605); era i el un ins nvat, cumptat, cu
via curat i evlavioas. Acest mitropolit a fost sprijinit consistent
de primul unificator al celor trei ri romneti, Mihai. n 1597
acelai Mihai Bravul a ridicat n exteriorul cetii Blgradului o
biseric-mnstire (drept catedral) i o reedin mitropolitan.
Edificiile acestea au fost demolate n 1714, din dispoziia
Habsburgilor. S nu uitm c cel ce a militat i cu arma i pe cale
politic n aprarea Cretintii, fu ucis cu tirea i consimmntul
unui mprat cretin (Rudolf II). Acelai Mihai Viteazul s-a ngrijit i
de ridicarea moral i material a clerului ortodox din Ardeal. Aa
dieta blgrdean din iulie 1600 a decis la sugestia lui Mihai ca
preoimea romneasc s fie exonerat de robot. De reinut c dup
dispariia acestui adevrat restitutor Daciae, se declan o prigoan
serioas a susintorilor si (ierarhi i ali clerici etc.).
*
n acelai veac XVI au fiinat i alte eparhii ortodoxe n
bazinul Carpatic sau n apropiere. E vorba nti de episcopia Vadului,
cu reedina n mnstirea locului; Vadul aparinea cetii Ciceu (nu
departe de Dej). Cei mai muli specialiti consider c aceast
eparhie s-a ntemeiat de ctre tefan cel Mare pentru enoriaii din

93

feudele sale ardelene. Un titular, anume Ioan, apare n nscrisuri la

1523. Dup intrarea n eternitate a lui Petru Rare, aceste moii din
Transilvania n-au mai depins de voievozii din Moldova, ns eparhia
n cauz a dinuit pn spre mijlocul veacului XVII; oblduirea sa
cuprindea atunci i o parte din nordul Ardealului.
Obinuit, cei ce ocupau scaunul eparhial de la Vad erau la
origine moldoveni, fiind sfinii la Suceava, i propui pentru aceast
funcie de voievozi tot din Moldova. Astfel, Anastasie (1528-46) i
Tarasie (1546-49) au fost recomandai de Petru Rare. De punctat i
aceea c n a doua parte a veac. XV s-au stabilit ierarhi ortodoci
ruteni n mnstirea Sfntul Nicolae din Muncaci (azi n Ucraina),
sub autoritatea duhovniceasc a lor fiind o vreme i romnii din
Maramure, autoritate ce nceteaz dup 1570. La 1600, propus de
Mihai Viteazul, ajunge la Muncaci Serghie de la Tismana.
ncepnd din 1554 este atestat documentar, la Lipova,
episcopul Nestor, dup ce n 1542 era menionat un ierarh srb,
nenominalizat. n 1563, episcopul Daniil (probabil srb) cuta s-i
achiziioneze o cas tot n Lipova. La finele veacului XVI un episcop
Matei rezida n Ienopole (Ineu).
Ct despre Banat, aici dup 1557 patriarhia de Peci ia
sub ocrotire pe cretinii din paalcul Timioarei, prin nfiinarea
episcopiilor de Timioara i Vre. Trebuie subliniat faptul c,
nainte de a fi transformat ntregul Banat (de Lugoj i Caransebe) n
domeniu al otomanilor, s-au fcut ncercri de a fi nlturai.Din
pcate nu s-a reuit. Bunoar, dup reprimarea rzmeriei din
1594,episcopul Teodor al Vreului este omort de turci.
Bibliografie
Krista Zack, Kirche, p. 76 et passim; Ist. Rom., IV, p. 503 i urm.; V.
Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara 1990, p. 109; Idem, Exegeze
istorice i teologice, Timioara 2005, p. 66-67 (cu literatur de specialitate); M.
Pcurariu, IBOR (1991), p. 495 .u.; Idem, IBOR (2007), p. 149-154.

94

Lectur

Dan Simonescu despre originea limbii romne literare

Apariia primelor texte literare religioase n limba romn s-a putut ivi
numai ntr-o regiune de circulaie economic i comercial. Aceast regiune a fost
nord-estul Transilvaniei i Moldova de Nord. Pe aici era rscrucea drumurilor
comerciale ntre nordul i sudul Europei, ntre Occidentul i Orientul ei. Comerul l
fceau strinii, n tranzit prin Maramure. Ei erau de diferite religii i au transmis
romnilor ideea nlocuirii limbilor nenelese cu limba poporului, neleas de toat
lumea. Actul acesta a constituit n secolul al XVlea un act progresist, pentru c
distrugea o limb moart, neneleas de popor, i o nlocuia cu alta neleas de
ntregul popor. Ideea aceasta a Reformei era n acelai timp i o form de lupt a
poporului mpotriva Bisericii catolice i a exploatrii ei, precum i mpotriva
abuzurilor Bisericii feudale. Istoria dovedete cu documente intensificarea
comerului n Transilvania de Nord i n Moldova, n secolul XV, ct i
intensificarea reformei husite, cu ideea rspndirii cunotinelor religioase n orae,
n limba proprie a poporului. De alt parte, filologia confirm i ea o datare a
primelor traduceri tot n secolul al XVlea i tot n Maramure, dar aceste texte s-au
pierdut i le cunoatem numai din copiile lor din secolul al XVIlea. Textele
rotacizante din secolul al XVIlea, singurele care s-au transmis posteritii,
constituie al doilea moment din istoria limbii romne. Curentul popular favorabil
traducerilor n limba romn se dezvolt n acest secol n centrul Transilvaniei
(Sibiu, Ortie), n sud-estul ei (Braov) i n Moldova (probabil Suceava). Modelele
care servesc de data aceasta traductorilor sunt, n parte, cele luterane (Catehismul
1544), pentru unele texte cele calvine (pri din Vechiul Testament .a.), iar pentru
altele cele slave (Evangheliile, Cazania, Octoihul).
Dezvoltarea meteugurilor n trguri i orae, n special dezvoltarea
fabricilor de hrtie i a tiparului, n Transilvania, au contribuit considerabil la
rspndirea crii romneti pe ntinse suprafee teritoriale (chiar dincolo de hotarele
de atunci ale Transilvaniei) i, implicit, la unitatea limbii literare, ncepnd chiar cu
secolul al XVIlea. Nevoia credincioilor mireni i a slujitorilor Bisericii de a
pricepe ce citesc n biseric, a fost i ea o cauz nsemnat a traducerii crilor
bisericeti. n special, dasclii i preoii nu pricepeau adesea nimic din slujbele slave
pe care le oficiau (...). (D. Simonescu, Problema originii limbii literare romne i
crile bisericeti, n Studii Teologice 9-10/1961, p. 5589).

95

Introducerea tiparului
n ara Romneasc i Ardeal

La vreo 50 de ani de la ntia carte scoas de Gutenberg

(Biblia, n latin, din 1456), n ara Romneasc clugrul vlah
muntenegrean Macarie tiprete la Mnstirea Dealu (dup alii, la
Trgovite) n nov. 1508, Liturghierul slav. De reinut c lui Radu
cel Mare (decedat ceva mai devreme, n apr. 1508) i se datorete
introducerea tiparului la noi. Urmeaz Octoihul Osmoglasnicul (n
1510), n slava medio-bulgar, iar peste doi ani Tetraevanghelul; s-a
reeditat ulterior (Sibiu 1546, Belgrad 1552 i 1562, Braov - 1562,
1579 i 1583). Tiparul macarian este nsemnat i pentru ornamentaia
sa, foarte apropiat de aceea a unor manuscrise moldoveneti.
Tipriturile macariene au un aspect grafic de lux, litere mari, rnduri
drepte, frontispicii maiestoase; cerneala e neagr i roie. Cele trei
volume cultice, publicate de Macarie, s-au rspndit nu doar n ara
Romneasc, ci i n Peninsula balcanic, ceea ce confirm prestigiul
culturii romneti care iradia de la noi nspre neamurile nvecinate
din Balcani.
ntrerupt dup 1512, munca tipografic s-a reluat n 1545,
sub Radu Paisie, cu ajutorul lui Dimitrie Liubavici, meter srb.
Folosind matriele aduse de acesta de la Gorajde, ieromonahul Moise
de la Deciani (tot srb) ddea la lumin la Trgovite un Molitfelnic
slavon. Pe urm, la fel la Trgovite, se mai imprima n 1547 un
Apostol tot slavon (n dou ediii, din care una pentru Moldova); n
total s-au tiprit cinci cri. D. Liubavici a fost ajutat n activitate i
de doi ucenici romni, Oprea i Petru.
n aceeai vreme, un romn numit Filip Moldoveanul
(Philippus Pictor sau Maler) scotea la Sibiu Tetraevanghelul
slavon (n anul 1546), ce coninea i stema Moldovei alturi de cea
sibian, ca mrturie a obriei sale moldovene; e vorba de o retiprire
a crii macariene din 1512. Este o lucrare ornat cu xilogravuri
remarcabile. Ceva mai trziu, acelai Filip edit Evangheliarul
slavo-romn (1551-53), ntiul text romnesc tiprit care s-a pstrat.

96

Dar o importan aparte a avut-o Catehismul, socotit luteran de mai

muli specialiti, i aprut n romnete la 1544; acesta nu s-a pstrat.
Acest meter talentat are meritul de a fi creat la Sibiu i Rinari un
centru al culturii romneti i mai mult dect att de a fi conceput
la nordul Carpailor un climat prielnic dezvoltrii culturii noastre
pmntene.
Abia peste cteva decade (1573-82) se va deschide o nou
tipografie n ara Romneasc, la mnstirea numit azi Plumbuita
(Bucureti), datorit eforturilor a doi romni, Lavrentie i ucenicul
su Iovan (Ioan). Ei au imprimat n slavon un Tetraevanghel (n
dou ediii) i o Psaltire.Tetraevanghelul din 1582 va fi cumprat de
un credincios bnean,Petru Cecovan, i druit bisericii lugojene
Sf.Nicolae.
Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 124-130, 157, 162 et passim; N. erbnescu,
Tipografia ieromonahului Lavrentie de la mnstirea Plumbuita din Bucureti,
ST,1-2/1976, p. 20-39; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 533 i urm.; Idem, IBOR
(2007), p. 170-172; Ist. Rom., IV, p. 679 .u.

Lectur
Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu
(1551-1553)
- Judecata semenilor Zise Domnul: Nu giudecai, s nu fii giudecai. Cu ce giudecat vrei
giudeca, giudeca-vor pre voi, i cu ce msur msurai, msura-se-va vo. Cum
vedzi nodior (paiul) ce este ntr-ochiul frane-teu, iar brna ce iaste ntr-ochiul teu
nu simi. Sau cum zici frane-teu: ine s iau nodior dentr-ochiul teu i iaca brna
ntr-ochiul teu? Farnice, ia ma(i) naint(e) brna dentr-ochiul teu i atunci veri
vedea a luva nodior dentr-ochiul frane-teu. Nu dai svnta cinilor, nece aruncai
mrgritariul vostru nainte porcilor s nu-l calce cu picioarele lor i ntorcndu-se
rumpe-v-vor. Cearei i da-se-va vo; cutai i vrei afla; batei i v vor deschide,
toi ce cer da-le-se-va i caltnd afla-va; cine bate deschide-i-se-va. Sau cine iaste
dentru voi om de va ceare de la el feciorul lui pita, au da-i-va piiatra, sau ceare pete,
au da-i-va arpe. Iar voi rei sintei i tii a da daruri bune feciorilor votri, cu ct
mai mult tat vostru, ce-i n cer, da-va darure buine cine ceare de la el.
Zise Domnul: Toate ce pohtii voi se vo fac omini, aa i voi se facei lor.
Aceasta iaste leage i proroci (...). (Crestomaie de literatur romn veche, coord.
I.C. Chiimia i Stela Toma, I, Cluj-Napoca 1984, p. 56-57).

97

Activitatea tipografic a lui Coresi

i a ucenicilor si
Un proeminent exponent al culturii romneti din sec. XVI
s-a dovedit Diaconul Coresi (originar din prile Trgovitei) care
fr s fi fost printele literaturii naionale ori artizanul limbii
romne literare, cum l-au catalogat unii cercettori ilustreaz totui
suma unor strdanii i iniiative purceznd din toate zonele
romneti, al crui nume e legat de cele mai mari reuite culturale
din epoca de debut a scrisului n romnete. Sunt impresionante
mrturiile sale de genul: Eu, diaconul Coresi, dac-am vzut c mai
toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba lor, numai noi
romnii n-avem (...), am scris cum am putut Tetraevanghelul i
Praxiul romnete.
n mai bine de un sfert de veac, el a dat la lumin o serie de
cri slavone: Octoihul (1557, 1574-75), Triodul-Penticostar (1558,
1578), Tetraevanghelul (1562, 1579, 1588), Slujebnicul (1568),
Psaltirea (1568-70, 1572-73, 1575, 1577), Sbornicul (1569, 1580);
slavo-romn: Psaltirea (1558, 1577); romneti: Catehismul sau
ntrebare cretineasc (1560), Pravil (1560-62), Tetraevanghelul
(1565), Apostol (1566), Cazania I i Molitfelnicul (1576), Psaltirea
(1570), Liturghierul (1570), n fine Cazania a IIa (1581)... Cele mai
multe din aceste tiprituri au aprut la Braov, altele la Trgovite,
Alba-Iulia, Sebe, Ortie i Bucureti. Se crede c prioritatea
aparine Ardealului, de unde i unele nruriri calvine, ns
mprejurarea c activitatea sa s-a derulat i n Ungrovlahia reflect o
tendin de unitate cultural vizibil din acele timpuri.
Doi nvcei ai Diaconului Coresi, pe nume erban Diacul
(odrasla sa) laolalt cu Diacul Marian au publicat tradus de alii,
cum s-a vzut Palia de la Ortie, n 1582; cuprindea doar Geneza
i Exodul. La baza tlcuirii a stat Pentateuhul maghiar din 1551
(imprimat la Cluj). n aceast Palie btinaii apar sub forma romni,
nu rumni.

98

Fiul lui Coresi, erban, a mai editat i un Liturghier slavon la

Braov, n anul 1587. Numrul crilor tiprite de Coresi i ucenicii
si (circa 40 de tomuri n aproximativ dou decenii) l aeaz pe
Diaconul Coresi editor i tipograf din S-E Europei alturi de
editorii i tipografii apuseni, Robert Estienne, Claude Garamond,
Christophe Plantin; acetia au nscocit elegante litere tipografice
latine. Coresi, cu mult art, le-a perfecionat pe cele chirilice. Exist
totui o diferen: tipografilor occidentali li s-a cerut s imprime pe
lng cri ecleziastice i cri cu coninut nebisericesc, n vreme ce
Coresi a fost solicitat de patronii lui s tipreasc numai cri ale
Bisericii. Dar n acest sector, Diaconul Coresi s-a manifestat ca un
editor i tipograf al crii de orientare ortodox tot att de priceput
precum contemporanii si din Apus, pentru cartea religioas romanocatolic.
Coresi a utilizat tlcuirile nepublicate, fcute de o grup de
clerici nvai ce-i aveau scriptorium n preajma bisericii Sf.
Nicolae din cheii Braovului. Amintim cteva nume: Dobre, Iane,
Voicu, Mihai. Coresi a posedat simul limbii literare. El a tiut s
ndeprteze din respectivele texte (i din altele, pe care le-a
ntrebuinat) fonetismele arhaice i lexicul dialectal, nfind o
limb unitar care n mare a rmas pn n contemporaneitate
limba noastr literar.
Crile coresiene erau utilizate n biserici i mnstiri, erau
ascultate de cei ce nu tiau carte. Gradual, cititorii i asculttorii au
neles c romna este n stare s redea idei i simminte mai
limpede dect limba slavon, c exist un idiom pe care-l neleg toi
romnii, din toate provinciile. Aa s-a constituit noiunea de limb
scris, literar, omogen. Regula dup care s-a ghidat Coresi a fost
aceasta: ntru besearec mai vrtos cinci cuvinte cu nelesul mieu
s griesc, ca i alali s nvee, dect un ntunearec de cuvinte
nenelease, ntr-alte limbi. Crile coresiene, n total vreo 25 de
titluri, cum era i natural s-au rspndit n toate colurile Romniei de
azi, circulaia acestora ajutnd la coeziunea limbii literare i a
dezideratelor de diferite categorii ale romnilor. Un alt merit al lui
Coresi: a avut ucenici, a format discipoli ce i-au continuat opera.

99

Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 69, 110, 120, 131 et passim; D. Simonescu, Gh.
Bulu, Pagini din istoria crii romneti, Bucureti 1981, p. 31 i urm.; Texte
romneti din secolul al XVIlea (coord. I. Gheie), Bucureti 1982, p. 21 i urm.;
Crestomaie de literatur romn veche (coord. I.C. Chiimia i Stela Toma), I,
Cluj-Napoca 1984, p. 59 .u.; Ist. Rom. IV, p. 227, 663, 666, 684, 687, 693 i 698;
M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 545 .u.; Idem, IBOR (2007), p. 173-174.

Lecturi
Catehismul lui Coresi: Simbolul de credin i Tatl nostru

Crez ntru Dumnezeu, n tatl putearnicul, fctoriul ceriului i al

pmntului, vzutelor i nevzutelor. i ntru unul domn Isus Hristos, fiiul lui
Dumnezeu, ce au nscut dinioar, ns den tatl nscu, mainte de toate veacure;
lumin de la lumin, Dumnezeu derept den Dumnezeu derept, nscut ns nefcut,
unul cu tatl, pren cine toate fcute snt. Derept noi, oamenii, i derept ispsenia
noastr, venit-au den ceri i au nscut den duhul sfnt i den Mariia fat om fu.
Rstignitu-se-au derept noi, supt Pilat den Pont, chinuit i ngrupat i nviase a treia
zi, dup Scriptur, i se sui n ceri i dea a dreapta tatlui. i iar veni-va cu slav
a judeca viii i morii, c mpriia lui nu easte obrenie. i n duhul sfnt, domnul
ce vii face, ns de la tatl vine i n tatl i n fiul s ne nchinm i s slvim cum
au grit prorocii: i ntr-una, sfnt, a sborului apostolilor beseareca, mrturiseate
un botez s se iarte pcatele, ateptm sculatul morilor i ver fi viu n vecie, amin.
*
Tatl nostru ce eti n ceri, sfineasc-se numele tu, s vie mpria ta, fie
voia ta, cum n ceri aa i pre pmnt. Pita noastr sioas d-ne noao astzi i iart
nouo grealele noastre, cum iertm i noi greiilor notri. i nu ne duce n npaste,
ci ne izbveate pre noi de hitleanul; c a ta e mpria i putearea i slava n vecie,
amin. (Texte romneti din secolul al XVIlea, coord. I.Gheie, Bucureti 1982, p.
103104).

100

Mitropolia rii Romneti n anii 16021708

Secolul al XVIIlea este cel mai important, sub raportul

vieii bisericeti, din cte au cunoscut rile romne pn n pragul
timpurilor mai noi. n ara Romneasc, domnii ndelungate ca ale
lui Matei Basarab sau Constantin Brncoveanu, sau cel puin
influente i pline de grij fa de Biseric, cum sunt acelea ale lui
Radu Mihnea sau erban Cantacuzino, vor garanta o evoluie
fireasc a structurilor religioase i, n general, a culturii att de
impregnat de spiritualitatea ortodox (Al. Elian).
n toamna lui 1602 domnitorul Radu tefan numete pe
episcopul Buzului, Luca Cipriotul, n fruntea Mitropoliei muntene.
Cum indic i numele, el venise cndva din Cipru. A fost apreciat, pe
rnd, de cei cinci domni ai rii Romneti, care s-au perindat pe
tronul statal pn n anul 1629. Stpnirea i ncredina adesea s
mpart justiia i o fcea fie cu soborul su, fie cu subalternii de la
Roman i Buzu sau cu unii ierarhi elini aflai n ar, precum Matei
crturar i caligraf strlucit, viitorul mitropolit al Mirelor; din 1602
egumen la Dealu. n ciuda faptului c Luca nu era pmntean, el s-a
identificat deplin cu nzuinele neamului ce-l pstorea. De necrezut,
n sept. 1616 patriarhul ecumenic procedeaz la caterisirea
mitropolitului Luca, sub pretextul c a ajuns neasculttor i
nesupus, c n-a binevoit a da pecheul anual legiuit sau alt ajutor
pentru nevoile Bisericii constantinopolitane .a.m.d. Semnificativ
este i data la care s-a declanat aceast procedur nemaintlnit n
cronica relaiilor romnilor cu Patriarhia. n 3 aug. 1616, Radu
Mihnea al rii Romneti a fost mutat de otomani ca domn n
Moldova, iar n locul lui veni Alexandru Ilia; lipsit de protectorul
su, mitropolitul intrat n dizgraie era mai uor de rsturnat. Totui
aciunea iniiat de Marea Biseric n-a avut consecine, Luca
rmnnd n scaun pn la mutarea sa n eternitate.
Luca s-a dovedit un excelent caligraf, mrturie stnd n acest
sens manuscrisele (ndeosebi evangheliare) frumos alctuite de acest

101

nzestrat ierarh. Dei nu era romn, a servit pe de alt parte

politica romneasc, ncepnd cu Mihai Viteazul ce l-a trimis n
misiune diplomatic, inter alia, pn la Moscova. Dar, s
recunoatem, a fost de ajutor i pentru conaionalii si greci. n al
doilea i al treilea deceniu al veacului XVII, n ara Romneasc
influena greac a cunoscut o epoc de neobinuit dezvoltare.
Murind n prima parte a anului 1629, Luca nu va fi ngropat n
ctitoria sa de la Izvorani, ci la Mitropolia din Trgovite. A fost
urmat pe scaun de un alt grec, Grigorie I (1629-36).
Curnd dup 1630, lucrurile ns iau o ntorstur
defavorabil elementului elin. n 1631 Leon Vod va da un
aezmnt antielin n care acuz abuzurile din mnstirile nchinate,
simonia i alte neajunsuri legate de rolul preponderent ce-l
dobndiser grecii n viaa noastr eclesial. Cu toate acestea,
Grigorie n-a fost nlturat. n decembrie 1632 l vedem, mpreun cu
episcopul Teofil al Rmnicului i muli alii, n ambasad la Istanbul,
cernd ca domn pentru ar pe Matei Basarab. n timpul arhipstoririi
sale, la tipografia din Cmpulung (oferit de Petru Movil) s-a
imprimat un Molitfelnic slavon. n vara lui 1636 s-a retras din
activitate. Fr s fie un adversar al culturii eline, Matei Basarab va
trebui s emit cunoscutele sale hrisoave de deznchinare a marilor
mnstiri ale rii, recunoscute ulterior chiar de Patriarhia ecumenic.
Lui Grigorie grecul i succede Teofil (1636-48), iubitor de
cultur i de neam. n timp ce tiparnia de la Cmpulung (oferit de
Petru Movil) a scos ntre anii 1635 i 1650 trei cri slavone i
numai una n romnete, nvtur preste toate zilele (tlcuit din
elin), ncepnd cu 1637, din noua tipografie de la mnstirea
olteneasc Govora ies mai multe cri de cult n slavonete, dar i n
limba romn, dintre care amintim: Ceaslovul (1640) i Pravila Mic
(1640-41). Ultima tradus de monahul Mihail Moxa este o
colecie nomocanonic sistematic, n 151 de capitole, ntocmit la
mnstirea constantinopolitan Studios n anii 1387-1389, copiat de
nenumrate ori de scribii moldoveni n sec. XVXVI i tradus n
romnete. Aceast pravil s-a publicat n dou tiraje aparte, unul
pentru Muntenia, altul pentru Ardeal. De asemenea n limba romn
va aprea i o Cazanie (Evanghelie nvtoare) n 1642. Se
presupune c cele mai multe cri de la Govora s-au tiprit prin

102

osteneala egumenului Meletie, un aromn versat n ale tiparului. Tot

la Govora va vedea lumina tiparului n 1647 Imitatio Christi
(Urmarea lui Hristos) a lui Thomas de Kempis, transpus din
latinete n slavon de ctre Udrite Nsturel. La fel, n vremea
mitropolitului Teofil s-a ntemeiat o coal slav pe lng Mitropolia
trgovitean. Dup 1646 PantelimonPaisie Ligaridis i Ignatie
Petritzis vor nfiina un Colegiu umanist n aceeai Trgovite
(schola Graeca et Latina); din nefericire nu va rezista mult timp.
nc o fapt demn de semnalat: n 1638 Teofil primise vizita
patriarhului alexandrin Mitrofan Critopoulos care n primvara
anului urmtor va deceda la noi.
n mai 1648 va deveni mitropolit ungrovalah tefan care a
continuat lucrarea culturalspiritualizatoare a predecesorului,
tiprind la Trgovite unele cri de cult (Penticostar slavon, Mistirio
sau Sacrament (iari n slavon, ns tipicul i nvtura despre
primele dou taine erau n romn); la fel Trnosania. n 1652 apare
Pravila Mare sau ndreptarea Legii; izvoare directe ale acestui
important cod: Matei Vlastaris, Manuil Malaxos (folosit des), Alexie
Aristen. i Pravila lui Vasile Lupu din 1646 este inserat ntr-nsa, n
mod integral. Nomocanonul de la Trgovite, de reinut, a fost
destinat i ortodocilor ardeleni; exemplare din Marea Pravil au
circulat i n Banat.
Acuzat de a fi luat partea seimenilor rzvrtii contra
voievodului, tefan e demis de Matei Basarab; Patriarhia e de acord
cu hotrrea domneasc i printr-o proprie hotrre (ekdosis) l
strmut pe Ignatie Srbul (bulgar din Nicopole) al Rmnicului n
scaunul mitropolitan (1653-55). Ctre finele aceluiai an, Ignatie va
primi la Trgovite pe patriarhul antiohian Macarie care cltorea n
Principate (i n Rusia) deodat cu fiul su, arhidiaconul Paul din
Alep, ce las posteritii n scris valoroase impresii i observaii. n a
doua parte a anului 1655, noul domn Constantin erban (1654-58) l
va restabili n scaunul ierarhic pe tefan. Acesta, n sept. 1656,
consacr pe Sava Brancovici ca mitropolit al Ardealului. Veleitile
imperiale ale lui Mihnea III Radu l-au impulsionat pe acesta s
ntruneasc i s prezideze un sinod la Trgovite, n ian. 1659, care
a luat nite msuri sau decizii ce ncurajau dup aprecierea
Patriarhiei ecumenice relaxarea disciplinei n viaa cretin. n apr.

103

1664 tefan nsui convoac un sinod, nnoind deciziile soborului

lrgit din 1596, din timpul lui Mihai Viteazul. Peste civa ani, n
1668 acelai nalt-ierarh iniiaz scrierea Condicii sfinte a
Mitropoliei Ungrovlahiei, ce cuprinde multe i preioase date despre
viaa bisericeasc muntean. A murit n apr. 1668.
Dup hirotonirea ca arhiereu a urmtorului titular al
Mitropoliei Ungrovlahiei, Teodosie, Radu Leon domnul rii
printr-un act oficial transfer scaunul mitropolitan de la Trgovite la
Bucureti. Atandu-se familiei Cantacuzinilor (ce erau n conflict cu
Blenii), n 1672 vldica Teodosie va fi ndeprtat din post de ctre
adeptul Blenilor, Grigorie Ghica. St aproape 7 ani, ca exilat la
Tismana. ntre timp sunt adui la crma Mitropoliei Dionisie (1672)
i Varlaam (1672-79). Acesta din urm a ctitorit mnstirea Turnu
(din apropierea Coziei) i cteva schituri. La Bucureti va tipri
Cheia nelesului, n 1678, tradus din ucrainean; autorul ei este
Ioanichie Galeatovschi din Cernigov.
n apr. 1679 Teodosie e readus pe tronul Mitropoliei
muntene, activnd pn la deces (ian. 1708). n 1680 deja scosese de
sub teascuri Liturghierul n slavon, ns cu tipicul n romnete. Cu
text n ntregime romnesc vor fi: Evanghelia i Apostolul (1682,
1683), Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur (1691) .a.m.d. ns
cea mai valoroas tipritur rmne Biblia lui erban, din 1688,
asupra creia vom strui puin.
Aceast Biblie este o oper excepional ce marcheaz o dat
n cultura autohton. E adevrat c ostenitorii sau diortositorii (fraii
Greceanu i alii) au fructificat rezultatele predecesorilor (Biblia
sacra polyglotta Londra 1653/57; apoi tlcuirea lui Nicolae
Milescu, ndreptat de Dosotfei; Noul Testament de la Alba-Iulia din
1648 etc), dar acest monument i de limb teologic are valoarea sa
unic, servind ca punct de plecare pentru toate ediiile romneti de
pn la 1914. E o nfptuire editorial fr asemnare.
Este de format mare, in folio, cu textul cules pe dou
coloane, avnd 938 de pagini de hrtie dens. Cum se tie, Biblia de
la Bucureti s-a terminat de imprimat sub Constantin Brncoveanu.
S-a mai scos i o a doua tran, prima epuizndu-se prin trimiterea
Sf. Scripturi la toate mnstirile din ar, la biserici etc. A circulat i
n Banat i n alte zone romneti.

104

Pentru limba romn literar, Biblia din 1688 are o

nsemntate extraordinar, anume prin unitatea lingvistic rezultat
din perfecionarea celor trei graiuri romneti (cel moldovean,
transilvan i cel muntean) i verificarea ce va fi fcut-o stolnicul
Constantin Cantacuzino.
Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 183, 186 et passim; D. Simonescu, Gh. Bulu,
Pagini din istoria crii romneti, Bucureti 1981, R. Constantinescu, Vechiul drept
romnesc scris, Bucureti 1984, p. 107 i urm.; Al Elian, Bizanul, Biserica i
cultura romneasc, Iai 2003, p. 159 .u.; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 456440; II, p. 125-140; Idem, IBOR (2007), p. 187-190 i 205-206.

Lectur
Biblia lui erban 1688
(Evanghelia dup Ioan, VIII, 32-34, 41-59: Adevrul v va face liberi.
Tatl vostru este Diavolul. nainte de Avraam sunt Eu)
i vei cunoate adevrul i adevrul va mntui pre voi. Rspunser Lui:
Smna lui Avraam sntem i nimnui n-am slujit niciodinioar. Cum Tu zici c <
Slobozi vei fi >. Rspunse lor Iisus: Amin, amin zic voao, c tot cela ce face
pcatul, rob iaste pcatului ().
Deci ziser Lui: Noi den curvie nu ne-am nscut, pre un printe avem:
pre Dumnezu. Zise lor Iisus: De ar fi Dumnezu Printe voao, doar M-a iubi
pre Mine, pentru c Eu de la Dumnezu am venit i viu, pentru c nici de la Mine
am venit, ce Acela M-au trimis. Pentru ce graiul Mieu nu-l cunoatei? Nu pute s
auzii cuvntul Mieu? Voi den tatl diavolul sntei i pohtele tatlui vostru ve s
face. Acela ucigtoriu de oameni era de-nceput i ntru adevr n-au sttut, cci nu
iaste adevr ntru el. Cnd griate minciuna, dentru ale sale griate, cci mincinos
iaste i tatl lui. Iar Eu cci adevrul zic, nu creade Mie. Care dentru voi M
mustr pentru pcat? Iar de adevrul griescu, pentru ce voi nu creade Mie? Cela
ce iaste de la Dumnezu, graiurile lui Dumnezu aude; pentru aceaea voi nu auzii,
cci de la Dumnezu nu sntei. Deci rspunser jidovii i ziser Lui: Au nu bine
zicem noi c samaritean eti Tu i drac ai? Rspunse Iisus: Eu drac nu am, ce
cinstescu pre Printele Mieu, i voi necinsti pre Mine. Iar Eu nu cercu mrirea
Mia. Iaste cela ce cearc i judec. Amin, amin zic voao: De va netine cuvntul
Mieu pzi, moarte nu va vedea n veac. Deci ziser lui jidovii: Acum am cunoscut
c drac ai. Avraam au murit i prorocii, i tu zici < De va netine cuvntul Mieu, nu
va gusta moarte n veac >. Au Tu mai mare eti dect printele nostru Avraam,
carele au murit, i prorocii au murit; cine Te faci Tu pre Tine? Rspunse Iisus: De

105

voiu mri Eu pre Mine, mrirea Mea nemic nu iaste. Iaste Tatl Mieu Cela ce
mreate pre Mine, pre Carele voi zice c de iaste voao Dumnezu. i nu L-a
cunoscut pre El, iar Eu tiu pre El; i de voiu zice c nu-L tiu pre El voiu fi
aseamene cu voi mincinos, ce tiu pre El i cuvntul Lui pzescu. Avraam, printele
vostru, s-au bucurat ca s vaz ziua Mea, i vzu i s bucur. Deci ziser jidovii
ctr el: 50 de ani nc nu ai, i pre Avraam ai vzut? Zise lor Iisus: Amin, amin
zis voao: Mai nainte de a s face Avraam Eu snt. Dirept aceasta ridicar pietri s-L
loveasc pre El, iar Iisus s ascunse i iei den besearec, trecnd pren mijlocul lor.
(Biblia, adec dumnezeiasca Scriptur, retiprit n facsimil i transcriere,
Bucureti 1988, p. 820).

106

Mitropoliii moldoveni Anastasie Crimca i Varlaam

Primul, Anastasie Crimca s-a ilustrat ca i caligraf,
miniaturist i imnograf. Era sucevean de obrie. n iunie 1608
ajunge mitropolit al Moldovei, activnd n aceast calitate pn la
trecerea n venicie; n anii 1617-19 a existat o ntrerupere a
activitii sale, pentru c s-a opus procesului de nchinare a
mnstirilor ctre locurile sfinte, proces ce a luat amploare i
deranja. A colaborat cu autoritatea de stat, spre a veni n sprijinul
celor npstuii de soart, nfiinnd n 1619 un spital-azil la
Suceava, primul spital orenesc de la noi. Cu domnia, la fel, a
conlucrat pentru ndreptarea traiului mnstiresc; e vorba de anul
1626.
Crimca a fost un artist i un nvat de coal slavon,
ctitoria sa de la Dragomirna adpostind n Moldova ultima
manifestare fastuoas a acestui curent cultural. Crile de cult (i nu
numai), executate de el i de ucenicii si conin reale capodopere din
sfera miniaturisticii, exegeze picturale ale literaturii religioase, n
care fineea coloristic, inventivitatea abstractizrilor, noutatea i
armonia unor modaliti compoziionale atest o imaginaie ce
depete modelele clasice (bizantine ori slave) ale genului. Prin
apelarea la unele surse apocrife, cu circulaie local, bunoar n
scena Botezul Domnului (Zapisul lui Adam) sau n icoana nvierii
(Coborrea lui Iisus la iad i salvarea protoprinilor; inspirat din
aa-zis Evanghelie a lui Nicodim), A. Crimca i mbogete
panoplia tematic, transformnd tema religioas n pretexte de
creaie original. n Psaltirea din 1616, ca i n alte lucrri ale sale, n
care i face apariia un peisaj natural i social cunoscut, Crimca
realizeaz cu un veac nainte ceea ce Dosoftei va exprima prin
mijlocirea stihurilor, n Psaltirea din 1673: o sintez a cugetrii i
simmintelor proprii, uznd sugestiile contemporane i specific
naionale, ce nfrumuseeaz cadrul arhaic i livresc al subiectelor
tratate. Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie
Crimca, cele mai multe nzestrate cu miniaturi impresionante.
*

107

Rze la obrie, din prile Vrancei, Varlaam s-a afirmat ca

scriitor i traductor bisericesc de valoare. A nvat greaca i
slavona n schitul lui Zosim de pe Valea Secului; s-a clugrit la
Secu. Nu este exclus ca educaia spiritual s i-o fi desvrit n
preajma lui Anastasie Crimca. n 1618 a redat n romnete Scara
sfntului Ioan Klimax, scriere mistic foarte gustat n mediile
monahale, n primul rnd. Dei aceast tlcuire nu s-a tiprit, ea a
avut o larg circulaie n copii manuscrise. Pentru Varlaam Leastvia
sau Scara paradisului este totodat o lucrare de atitudine ndreptat
n sensul sprijinirii luptei pentru meninerea integritii sufleteti i
teritoriale n faa primejdiei musulmane. Tema Scrii raiului este
reprezentat pe zidurile exterioare ale mnstirilor Sucevia i Rca,
e cunoscut i n arta popular sub numele de scara pisicii,
ndeosebi n sculptura stlpilor de lemn de la casele maramureene,
ori pe oule ncondeiate.
n decembrie 1628, n fruntea unei solii, este trimis de
domnul Miron Barnovschi la arul Rusiei. n 23 sept. 1632 ajunge
mitropolit. Peste un an se gsea ca protos al soborului ce a sfinit la
Lvov, ca mitropolit, pe Petru Movil. n 1639 este desemnat drept
unul dintre cei trei candidai la tronul Patriarhiei ecumenice. Tot n
1639 (6 mai) trnosete Sf. Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile
Lupu, unde n 1 iunie 1641 vor fi depuse moatele Cuvioasei
Paraschiva. n 1640, ndemnat de Varlaam, Vasile Lupu ntemeiaz
dup modelul kievean Colegiul de la Trei Ierarhi, cu elemente de
nvmnt superior (dup 1646 conducerea colii au preluat-o
dasclii greci).
Deja n 1637, Varlaam finisase Cazania sa, intitulat Carte
romneasc de nvtur. El socotea aceast scriere un dar limbii
romneti fcut ctre toat seminia romneasc. n tipografia
trimis de Petru Movil i instalat la Trei Ierarhi s-au tiprit cu
predilecie prin purtarea de grij a lui Varlaam cri n romnete,
traduceri proprii sau ale lui Eustratie logoftul. ntia tipritur
ieean din 1643 este Cazania amintit supra; ea este bazat pe
izvoare neobizantine cunoscute prin tlmciri slavone (Damaschin
Studitul et alii), menit s tempereze zelul omiletic al calvinizanilor
de peste muni. Scris ntr-o limb romneasc aleas, Cazania

108

aceasta se va bucura de un inegal succes n rndurile romnilor

transilvani, bneni etc. Cteva amnunte legate de memorabila
lucrare, merit a fi spuse. Autorul sau cel ce antologheaz textele n
cauz recurge i la elemente din folclorul romn. Durerea Fecioarei
Maria, la rstignirea Fiului ei, ia proporii cosmice, sugernd
atmosfera din Mioria. n predica de la ntmpinarea Domnului apare
motivul amrt turturea (cu originea n Fisiologul, carte popular
bizantin), iar alte elemente populare pot fi descoperite n cazania de
la nvierea lui Lazr sau n cea de la Florii etc. Calitatea de prim
ordin a lui Varlaam rmne aceea de mare ctitor al limbii literare.
Dotat cu un autentic sim al limbii, el valorific n opera sa toat
bogia limbii romne, n fraze plastice i iscusite, nu lipsite de
cursivitatea i firescul exprimrii populare.
Despre aa-zisul sinod ieean din anul 1642 vom discuta pe
larg n alt capitol, cnd vorbim despre Petru Movil. n 1644 se
tiprea la Iai apte taine a(le) Bisericii. La traducere, Varlaam a fost
ajutat de Eustratie logoftul. De asemenea n acel an (1644) Varlaam
fu trimis n misiune diplomatic la Trgovite, pentru a mpca pe cei
doi domnitori: Vasile Lupu i Matei Basarab. Acolo, prin Udrite
Nsturel, cunoate un catehism calvinesc tiprit n 1642. n scopul
consolidrii credinei ortodoxe atacate, Varlaam convoac n 1645, la
Iai, un sinod cu participarea ierarhilor moldoveni i munteni. Cu
acest prilej este respins acel catehism reformat prin Rspunsul
mpotriva Catihismului calvinesc, redactat de nsui mitropolitul
moldovean. Abia n 1656 (la Alba-Iulia) vor da calvinii un rspuns
la... Rspunsul lui Varlaam, prin Scutul catihismului.
Dintre tlcuirile logoftului Eustratie, pomenit nu o dat i
pn acum, cea mai nsemnat este aceea privind codul numit Carte
romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte
giudee (1646). Pravila lui Vasile Lupu e alctuit din dou surse:
Codul rural bizantin, pe de o parte, i pe de alta, numeroase extrase
din opera latin a italianului Prosper Farinaccius (+ 1618), cunoscut
sub titlul de Praxis et theoreticae criminalis, ambele pri fiind
traduse n romn din neogreac.
Mitropolitul moldovean depete etapa tipririi crilor
ecleziastice n slavonete, iniiind un puternic curent de difuzare a
crii romneti, care va fi continuat mai trziu de Dosoftei.

109

Eforturile depuse n aceast direcie, grija continu de ocrotire i

consolidare a Ortodoxiei ca o expresie a fiinei naionale , simul
limbii i vigurosul talent artistic al lui Varlaam, l nscriu n pleiada
marilor personaliti ale spiritualitii i culturii noastre.
Bibliografie
Dicionar al literaturii romne de la orgini pn la 1900, Bucureti 1979,
p. 242-243, 882-885; N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, I, Bucureti
1990, p. 3336; I. D. tefnescu, Arta veche a Maramureului, Bucureti 1968, p.
65; Crestomaie de literatur romn veche (coord. I. C. Chiimia i Stela Toma),
Cluj-Napoca 1984, p. 119; M. Pcurariu, IBOR (1991), II, 5-31; Idem, IBOR (2007),
p. 190-194; Idem, Studii, p. 11-61.

Lectur
Varlaam al Moldovei: Plngerea Maicii
(cazanie fragmentar)
(...) Acolo era atunci i preacurata Fecioara Maria, maica Domnului, de
mult jeale i de mare obid cuprins pentru toate muncile fiiului su, ce le vdzus
toate nsi cu ochii si. C numai sveniia sa ce fu la toate muncile lui Hristos, ca o
maic ce o doare inima de fiiul su. Pentr-aceia mult amar i dureare avu cnd
pogorr pre Hristos de pre cruce. Vdznd ranele lui i moartea rre i groadznic,
s mplu de durere inima i trupul ei i cu jale ncepu a plnge -a gri:
O, iubit fiiul mieu, unde lai maica ta? ntr-a cui cas m tremii? Lai-m
de-acmu, fiiul mieu i de astdzi m despar de tine. Dar pre cine voiu avea
agiutoriu? Pre cine voiu avea mngiare? C pre tine, fiiul mieu, am avut nediajde,
pre tine tat i m i Dumnedzu, de agiutoriu i de folosire. Dar de-acmu pre cine
voiu avea n locul tu, fiiul mieu? Amar mie, sngurata de mine! N-am tras nediajde,
fiiul mieu, cnd te-am nscut, de una ca aceasta. N-am ateptat s trag atta scrb i
dosad, fiiul mieu, nice atta amar i duriare. Cnd te-am nscut, fiiul mieu, n-am
smit dureare, iar acmu cumplit dureare sm ntr-nima mea. n loc de bucurie,
fiiul mieu, iau scrb; n loc de veselie, amar; n loc de desvtare, nevoe; n loc de
uiurare, greutate; n loc de dzii bun, fiiul mieu, vdz dzi rea i cumplit; n loc de
ct bineam ndejduit s aiub, fiiul mieu, pentru naterea ta, acmu atta ru i duriare
am. Unde iaste Gavriil arhanghel ce mi-au dzis s m veselesc. S-l vdz ncai acmu
s griesc ctr-ns puine cuvente. C el mi-au dzis c m voiu veseli, iar eu acmu,
fiiul mieu, m amrsc i m dosdsc. Dzisu-mi-au c mpriia ta nu va avea
svrit, iar eu te vdz, fiiul mieu, nu ca un-prat, ce ca un vinovat (...). (Crestomaie
de literatur romn veche, cit., I, p. 122).

110

Petru Movil i sinodul ieean

Petru Movil, fiul de domn moldovean, care a pstorit n anii

1633-46 Mitropolia Kievului dependent n acel timp de regatul
polonez a fost un eminent sprijinitor al culturii att n Moldova ct
i n ara Romneasc; lui i se datoreaz renaterea activitii
tipografice n Muntenia. Se cunosc numele crturarilor, mireni sau
bisericeti, care au vizitat Rusia kievean i au intrat n contact cu
nvatul mitropolit: un Udrite Nsturel, un Meletie Macedoneanul
(sau aromnul).
A vzut lumina zilei la Suceava, n 1596. A studiat la coala
Friei ortodoxe din Lvov, apoi a intrat n mnstirea kievean Lavra
Pecerskaja, ajungnd n cele din urm (n 1627) stareul acelui
aezmnt monahal. n 1631 ntemeiaz un colegiu la acea Lavr, ce
va fuziona cu coala Friei ortodoxe, extinzndu-i astfel programa
de studiu (limbile latin, polon, slav i elin, o serie de materii
ncepnd cu gramatica i terminnd cu retorica, filosofia i teologia);
mai trziu va deveni o vestit academie de profil teologic.
n anul 1632, dimpreun cu aristocrai ortodoci i
protestani, militeaz acelai Petru Movil ca s accead la tronul
regal al Poloniei Vladislav IV, ce va confirma ulterior unele drepturi
pe seama ortodocilor: liberul exerciiu al cultului, acceptarea
Mitropoliei kievene cu 4 dieceze sufragane, posibilitatea ca Biserica
ortodox s aib biserici, coli, tipografii i spitale, restituirea
lcaurilor sfinte, preluate abuziv de greco-catolici .a.m.d.
Petru Movil este consacrat ca mitropolit n 28 apr. 1633 la
Lvov, fiind prezent i Varlaam al Moldovei. Toat activitatea
ndeplinit de acesta, n domeniul cultural-teologic, a nsemnat o
perioad de primenire a tradiionalei culturi bizantino-slave,
aeznd-o oarecum pe o linie de occidentalizare. n pofida acestui
fapt, Ortodoxia n fondul ei nu a fost nicio clip afectat i
propaganda unit n-a ctigat izbnzi. Sunt cunoscute circa 50 de
tiprituri aprute prin purtarea-de-grij a mitropolitului kievean, o

111

parte lucrate de el personal, altele lucrate de discipoli sau

colaboratori: cri cultice, scrieri de doctrin i edificare spiritual i
tratate polemice antilatine; exemplificm cu numai dou titluri:
Evhologhion 1646 i Lithos 1644. ns cea mai nsemnat din
operele sale rmne Mrturisirea ortodox. S nfim, rezumativ,
contextul n care s-a elaborat.
Urmaul lui Chiril Lukaris la tronul patriarhal de pe Bosfor a
fost filocatolicul Chiril II Contari (Contarini), i el din Creta de
origine. Acesta, n sept. 1638, convoc i conduse la Istanbul un
sinod care recuz Mrturisirea calvinizant i nsi persoana lui
Lukaris; e unicul sobor care a condamnat persoana lukarian. n
curnd, n anii 1639-40, Petru Movil redacteaz n latinete o
Mrturisire a Bisericii ortodoxe, structurat n trei pri conform
celor trei virtui teologale: credina, ndejdea i iubirea. Materia e
repartizat pe 261 de ntrebri i rspunsuri. Un sinod kievean din
sept. 1640 ncuviin aceast alctuire movilean, cu excepia a dou
nvturi: locul sufletelor dup moarte (purgatoriul) i momentul
prefacerii Darurilor n cadrul Sfintei Liturghii. Pe urm, sinodul
constantinopolitan, ntrunit de noul patriarh ecumenic Partenie I,
incrimineaz Mrturisirea genevez calvinizant, ns nu mai
condamn pe Chiril Lukaris, apreciind c nu el a fost autorul ei. n
acelai timp, decide ca Mrturisirea lui Petru Movil (Expositio fidei)
s fie supus unei discuii ntre teologi, att din Rusia Mic, ct i din
Constantinopol, pentru a se ajunge la o form acceptabil, dup care
sancionarea Marii Biserici rmnea doar o formalitate. Delegaii
sosii la Iai, la ntrunirea sau la sinodul respectiv au fost urmtorii:
Isaia Trofimovici i Ignatie Oxenovici (egumeni), Iosif Kononovici
(rectorul Academiei kievene), Porfirie (ex-mitropolitul Niceii) i
Meletie Syrigos, predicatorul Patriarhiei ecumenice (unul dintre cei
mai mari teologi ai vremii). A fost mai degrab, cum sublinia
regretatul acad. Al.Elian, o reuniune de experi n probleme n care
erau direct interesate doar cele dou centre: Kievul i
Constantinopolul. Aceti teologi au ndreptat punctele neortodoxe,
dup o cercetare minuioas a ntregii Mrturisiri, n sensul c nu
exist purgatoriu, iar prefacerea Darurilor are loc deodat cu
epicleza. Cvasi-sinodul ieean din 1642 s-a abinut s osndeasc
vreo scriere, real sau contrafcut, de-a lui Chiril Lukaris.

112

Remaniat, Mrturisirea lui Movil a fost transpus n greaca

popular de Meletie Sirigul.
Comparativ cu scrierile dogmatice (mrturisiri), aparinnd
lui Mitrofan Kritopoulos i Dositei al Ierusalimului, Mrturisirea
movilean, construit sub form catehetic, conine cum s-a relevat
trei seciuni cu 261 de subdiviziuni. Ea se bazeaz cu prioritate pe
Biblie i, ntr-o proporie mai mic, pe operele Sfinilor Prini.
Citatele scripturistice sunt extrem de bogate putnd fi ntrebuinate,
lesne, i de clerici n omilii. Din literatura post-patrisitic, Petru
Movil a apelat la scrierile lui Teofilact, arhiepiscopul Orhidei
(+1118). Singurul teolog catolic indicat (partea I, ntrebarea 71) este
cardinalul Cezar Baronius (+1607), n legtur cu istoria lui Filioque.
Privitor la surse, mitropolitul kievean s-a insipirat i din catehismul
latin al lui Petru Canisius (1555).
Textul grec al Mrturisirii ortodoxe a Bisericii universale i
apostolice a Rsritului, elaborat de Petru Movil, a primit
aprobarea cuvenit din partea patriarhilor orientali (Consensus
Ecclesiae dispersae) n 1643 i n anii urmtori, devenind cea mai
important carte simbolic a Ortodoxiei postbizantine. A cunoscut o
neobinuit rspndire. Prima oar s-a tiprit la Amsterdam, n 1643
(varianta latin), iar n grecete, n 1667, tot la Amsterdam; au urmat
alte ediii elineti i mai multe tlmciri n alte idiomuri europene (n
englez, n 1762). n romnete Mrturisirea movilean s-a tradus i
imprimat pentru prima dat n 1691, la Buzu. O tlcuire modern a
dat n 1981 regretatul profesor Al. Elian.
Cum e tiut, toate mrturisirile de credin, cri de
nvtur i de zidire sufleteasc, veridice ghiduri pentru
credinciosul pravoslavnic, fac parte din Tradiia bisericeasc.
Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p.184; Al. Elian, n vol. De la Matei Basarab la
Constantin Brncoveanu From Matei Basarab to Constantin Brncoveanu,
Bucureti 1992, p. 11 i 21; M. Pcurariu, IBOR (2007), p. 194-198; V. Muntean,
Istoria cretin general, II, Bucureti 2008, p. 242-246 (cu bibliografie).

113

Lectur
Petru Movil: Mrturisirea de credin
a Bisericii Ortodoxe
(cteva extrase)

NTREBAREA XXXVII
Care este al treilea articol al credinei?
RSPUNS
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din
ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
NTREBAREA XXXVIII
Ce nva acest articol al credinei?
RSPUNS
Patru lucruri nva. nti, c Fiul lui Dumnezeu, pentru mntuirea noastr,
S-a cobort din ceruri, dup fgduina Sa, n pntecele Preacuratei Fecioare Maria,
cum nsui spune despre Sine: i nimeni nu S-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort
din cer, Fiul omului (In. 3, 13). i S-a cobort din cer, nu ca s schimbe locul,
fiindc, odat ce este Dumnezeu, Se afl pretutindeni i pe toate le mplinete, ci
fiindc aa a bineplcut Mreiei Sale s Se smereasc pe Sine lund firea
omeneasc. n al doilea rnd, acest articol nva c Domnul nostru Iisus Hristos a
luat adevrata fire omeneasc i nu una prelnic sau nchipuit. i atunci trupul Su
s-a plsmuit n pntecele Preafericitei Fecioare, cnd ea a rspuns ngerului i a zis:
Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc. 1, 38). Atunci, de ndat S-a
fcut om desvrit, cu toate mdularele Sale, i cu suflet care gndete, unite cu
Dumnezeu. i, ntr-unul i acelai ipostas, a fost Dumnezeu adevrat i om adevrat.
i neprihnita Fecioar a fost cunoscut drept Maica lui Dumnezeu, dup cum
Elisaveta a grit ctre ea: i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica
Domnului meu? (Lc. 1, 43). De asemenea este nevoie s tim i aceasta, c nici firea
dumnezeiasc nu s-a schimbat n cea omeneasc, nici cea omeneasc n cea
dumnezeiasc, ci fiecare fire a rmas ntreag ntr-un singur ipostas, cu toate
nsuirile ei afar de pcat, ct privete firea omeneasc.

114

NTREBAREA CXV
Care este a asea Tain?
RSPUNS
Cinstita nunt, care se face mai nti prin nvoirea dintre brbat i femeie,

fr vreo piedic oarecare. Aceast nvoire nu este socotit drept o nelegere pentru adevrata
nunt dect atunci cnd ei nii mrturisesc unul celuilalt fgduina lor naintea preotului i
cnd i vor da mna, artnd c va pstra unul fa de cellalt credin, cinste, dragoste n
csnicie pe toat viaa lor i nu-l va prsi unul pe cellalt n vreo primejdie. Aceast nvoire i
fgduin a lor se ntrete, apoi, se binecuvinteaz de preot i se mplinete ce st scris:
Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4).
NTREBAREA CXVI
Care sunt roadele acestei Taine?
RSPUNS
nti c omul, odat cu nunta, se ndeprteaz de la orice primejdie de curvie i
nenfrnare, fiindc cinstita nunt de aceea a fost ornduit, ca s sting pofta trupeasc (...).
NTREBAREA LXIII
Care este a asea porunc?
RSPUNS
S nu ucizi!
NTREBAREA LXIV
Cum trebuie neleas aceast porunc?
RSPUNS
Porunca aceasta nva ca niciun om care se teme de Dumnezeu s nu svrasc omor,nu
numai fa de trup,dar i de suflet.Cei ce ucid trupul iau viaa vremelnic, dar cei care omoar
sufletul l lipsesc de viaa cea venic. i acetia sunt mai mari ucigai, aa cum sunt ereticii,
nvtorii mincinoi i cretinii ri, care dau pild de via desfrnat, cnd, adic, pricinuiesc
sminteal. Pentru acetia Scriptura spune: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mai mici
care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat
n adncul mrii (Mt. 18, 6). Uciderea se svrete nu numai cu fapta nsi, ci i cu voina,
cu ajutorul dat, cu ndemnul, cu nvoirea la omor. n aceast porunc se mai cuprind i toate
acele patimi de pe urma crora se ntmpl omorul, adic trufia, pizma, ura, setea de avuie i
cele asemntoare.
(Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, trad.Al.Elian,Bucureti 1981, p. 53-54, 103 i
177.

115

Mitropoliii ardeleni din secolul al XVII-lea

Primii succesori ai lui Ioan de Prislop au fost Teoctist (16061623) i Dosoftei (pn n 1627), ultimul fiind ndeprtat din post de
principele Gabriel Bethlen cruia nu i-a plcut c mitropolitul a luat
msuri n sobor, n 4 iulie acelai an, pentru ndreptarea strii
religios-morale a preoimii i pstoriilor; fixase i un numr ridicat
de praznice spre a uura traiul credincioilor iobagi. Dup demiterea
sa, urmeaz Ghenadie II n care principele calvin credea c are un
colaborator ce-l va sprijini n aciunile de calvinizare a romnilor;
Bethlen cum se tie se adresase ecumenicului Chiril Lukaris,
solicitndu-i acordul pentru trecerea credincioilor ardeleni la religia
reformat. Firete, patriarhul constantinopolitan a refuzat s-i dea
acest consimmnt, artnd c pentru a izbuti acest plan ar trebui,
mai nti, s rup legtura de snge i de simire care zvcnete n
tain, dar cu mult putere, ntre romnii din ara Transilvaniei i
locuitorii din rile Munteniei i Moldovei. Negreit, domnii vecini ai
ziselor ri nu vor ngdui aceasta niciodat i foarte sigur vor pune
piedici, dac nu cu armele, cel puin cu ndemnuri tainice. Acest
fragment citat puncteaz ndeajuns puternica percepie n strintate
a unitii spirituale a romnilor. i completeaz acelai patriarh:
Dac am sprijini (...) o astfel de trdare, am svri un pcat aa de
mare, c nici toate chinurile iadului nu ni l-ar putea spla.
S amintim i aceea c din vremea lui G. Bethlen
mitropolitul ortodox transilvan trebuia s asculte de superintendentul
calvin i s respecte anumite condiii; ele ns nu erau observate
dect n parte. Ghenadie, prin gestul colegial, fresc, al
mitropolitului muntean Teofil, a primit pentru nevoile mitropoliei
ardelene Pravila de la Govora (o ediie special, cu specificarea
numelui lui Ghenadie pe foaia de titlu). Tot Teofil l-a ajutat s
nfiineze o tiparni la Alba-Iulia, dar aceasta abia n 1641 va reui
s imprime Evanghelia cu nvtur, sub arhimitropolitul Iorest.

116

Aadar, n 1640 ajunsese n fruntea Bisericii transilvnene

Ilie-Iorest, ardelean de origine. Numirea aceasta s-a datorat lui Vasile
Lupu, pe atunci apropiat al lui Gh. Rkczy. n febr. 1642, dieta
transilvnean l acuz pe noul mitropolit c sfinete clerici dintre
iobagi n paguba domnilor de pmnt , ca s-i salveze din
umilitoarea stare de dependen feudal. Deteriorndu-se relaiile
moldo-ardelene, la nceputul anului 1643 Iorest este judecat, demis i
ntemniat; a fost eliberat n noiembrie acelai an, dup ce 24 de
chezai au garantat c vor achita 1000 de taleri pentru vistieria
princiar. n vara lui 1645 l vedem pe nefericitul Iorest n Rusia, cu
scopul de a aduna sumele necesare rscumprrii chezailor. ntradevr, arul i-a artat mrinimia, iar vldica Iorest a revenit i a
pltit garania. Va tri, pn la moarte, la Putna.
n jurul lui 1 martie 1643 adunarea protopopilor l
desemneaz pe Simion tefan arhiepiscop i mitropolit scaunului
Blgradului i a Vadului i a Maramureului i a toat ara
Ardealului. i noului ierarh i se vor prezenta destule puncte sau
clauze calvine: s predice preoimea n romnete i numai dup
Biblie, s se desfiineze iconodulia i venerarea crucii, oficianii s
nu consacre pinea i vinul n cadrul Euharistiei, s nu boteze dup
rnduiala ortodox i altele; nu va fi respectat dect prima
ndrumare. Superintendentul tefan Katona Gelji (+ 1649), cum
observase i Nicolae Iorga, reuise s sfrme oarecum unitatea
ierarhiei romneti intracarpatice. Mai mult, n 1654 nsui
pedagogul husit Jan Comenius i va sugera lui Gyrgy Rkczy s
fie un Mesia politic.
O remarcabil nfptuire a lui Simion tefan rmne editarea
Noului Testament de la Alba-Iulia (1648), n care folosise o limpede
i frumoas limb romn. Tlcuirea neotestamentar de care vorbim
fu nceput de ieromonahul Silvestru, iar dup decesul acestuia
mitropolitul mobilizeaz mai muli nvai i mpreun termin i
desvresc tlmcirea. Unele formulri privind teoria circulaiei
cuvintelor, ca i explicarea istoric a diversificrii dialectale au
devenit faimoase, ideile respective fiind larg dezvoltate de lingvitii
notri de mai trziu. n 1651 va aprea Psaltirea. Simion tefan va
trece la Domnul n vara anului 1656.

117

Sava Brancovici, alt mitropolit transilvan (1656-1680), avea

o competen foarte ntins: peste Ardeal i o parte din Banat etc.
Dar n anul 1657, Suzana Lrantffi (vduva lui G. Rkczy) a cutat
prin diverse msuri s ctige prozelii printre preoii i nvtorii
romni. Anul urmtor (1658), alt avatar se ivete: cu prilejul
expediiei otomane n Transilvania, sunt incendiate i prdate
catedrala i sediul mitropolitan din Blgradul romnesc (Alba-Iulia).
O tulburare n plus: n iulie 1659, Mihail Apaffi I (1661-90) l
nlocuiete temporar pe Sava cu un rus numit Ghenadie. n 1667 avea
loc un nou diferend cu principele, Sava fiind silit s cltoreasc la
Moscova dup sprijin. Apar tribulaii i mai grave: n 1674 se
decreteaz supunerea total a ortodocilor fa de superintendentul
calvin, intenionndu-se desfiinarea Bisericii lor. Peste civa ani, n
1680, se intenteaz un proces lui Sava II Brancovici, bazat pe
mrturii false. Cronicarul maghiar Cserej Mihaly ne relateaz c,
dup ce a fost ncarcerat, mitropolitul ortodox era biciut pn cnd
se rupeau cmaa (...) i carnea de pe trupul lui, informaie
confirmat de istoriograful sas Andreas Gunesch. Eliberat, n sfrit,
prin intervenia voievodului muntean erban Cantacuzino, Sava
btrn i bolnav va deceda n curnd. Urmtorul arhiepiscop Iosif
Budai (1680-82), dup toate probabilitile, a fost asasinat la ordinul
lui Apaffi. Pe un alt mitropolit, Varlaam (1685-92), protopopul filocalvin Ioan Zoba revenit deplin la ortodoxie l va ajuta s
tipreasc unele cri cultice romneti.
Om slab i ovitor, Mihail Apaffi este contemporan cu
asediul Vienei, cnd conductorii romni din Principate, erban
Cantacuzino i Gheorghe Duca, i servesc pe imperiali cu date utile
privind armata turceasc. Despresurarea capitalei austriece n 1683
demonstreaz c vulturii imperiali luar acum un zbor neobinuit,
c declinul otoman era ireversibil, c ncepuse epoca retragerii;
rile europene intrar realmente ntr-o continu ascensiune
economic i politic. Prin urmare, la 8 mai 1688, Dieta transilvan
accept protecia mpratului vienez Leopold I care va confirma
libertile i privilegiile categoriilor sociale din Ardeal, favorizate i
nainte. Dominaia austriac (din 1867 dualist, adic austro-ungar)
va dura pn la Unirea din 1918, cnd se pun bazele Romniei Mari.

118

Cteva concluzii le socotim necesare. Dup cum sesizase N.

Iorga, nu avem de-a face cu o politic calvin consecvent a
principatului transilvnean; a existat totui o politic religioas
reformat pentru clericii i ranii romni spre a fi rupi definitiv de
legea (confesiunea) ortodox i de romnitatea extracarpatic. Se
intea, n final, deznaionalizarea btinailor.
Cu toat evanghelizarea opresiv, la un moment dat, nu
observm o calvinizare efectiv a Bisericii ardelene n privina
dogmei, ci mai mult a unor aspecte administrative. Opiunea
romnilor ardeleni i bneni a fost de a-i menine unitatea
spiritual cu conaionalii de dincolo de muni.
Trebuie, pe urm, respins ca nentemeiat aseriunea unui
autor contemporan nou c reformatorii (...) au contribuit
semnificativ la formarea poporului romn. Neamul romnesc era
format cu mult nainte de apariia calvinismului. Nu este
fundamentat nici suinerea c produciile literare calvine ar fi
echivalat cu introducerea limbii romne n cult, la romni, ci doar cu
un stimul. Noul tratat academic de Istoria romnilor constat just
c factorii spirituali care au favorizat scrisul n limba romn au fost
multipli, c nu se poate vorbi doar de o anume confesiune
reformat..., dovezi cu privire la scrisul n romnete fiinnd nc
de la finele veacului XIVlea; necesitile interne nu sunt de neglijat.
Dar este acceptabil afirmaia aceluiai cercettor (G.
Hancocktefan), anume: n prezent nu exist o Biseric Reformat
romneasc, majoritatea romnilor profesnd credina motenit.

Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 175 et passim; Romnii i asediul Vienei (1683).
Culegere de studii, Bucureti 1983; Relaii interconfesionale romno maghiare n
Transilvania (i n maghiar, text paralel), de A. Dumitran, Gdor Botond i N.
Dnil, Alba-Iulia, 2000; M. Pcurariu IBOR (1991), II, p. 61 i urm.; Idem, IBOR
(2007), p. 201-204; V. Muntean, Exegeze istorice i teologice, Timioara 2005, p.
64-72.

119

Lectur
Din prefaa lui Simion tefan la Noul Testament
de la Alba-Iulia (1648)
Aceasta nc v rugm s luai aminte c rumnii nu griescu n toate rile
ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentr-aceaia cu nevoie poate s
scrie cineva s neleag toi grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip. Au
vemnt, au vase, au altele multe nu le numescu ntr-un chip. Bine tim c cuvintele
trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni carii umbl n toate rle, aea i
cuvintele acealea snt bune carele le neleg toi; noi drept aceaia ne-am silit den ct
am putut s izvodim aea cum s neleag toi, iar c nu vor neleage toi, nu-i
vina noastr ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri de -au mestecat
cuvintele cu alte limbi de nu griescu toi ntr-un chip (...). (Crestomaie de
literatur romn veche, cit., I, p. 92)

120

Viaa ecleziastic din Banat, Criana

i Maramure n veacul XVII

Nu se cunoate n mod precis cnd s-a constituit mitropolia

cu reedina la Timioara. n anii 1608-1612 este atestat aici
episcopul-mitropolit Neofit, urmat mai trziu de Isaia II,n 1640.
Cel mai important ierarh timiorean a fost,ns, Iosif cel Nou
de la Parto;era grec dup mam. Cu unele ntreruperi, a pstorit n
anii 1643-1650.Tnrul Iacob cum se chema nainte de clugrire
a fost nchinoviat la mnstirea atonit Pantokrator, devenind
ieromonahul Iosif. n 1643, cum spuneam, dei era naintat n vrst,
accept s fie crmuitorul sufletesc al romnilor bneni, firete cu
binecuvntarea Patriarhiei ecumenice. Cu toate c arhipstorirea sa
nu a durat muli ani, Sf. Iosif s-a strduit s organizeze ndestultor
viaa eclesial din regiunea Banatului, s consolideze dreaptacredin ntr-un timp cnd islamicii (destul de tolerani n privina
religiei) gestionau paalcul Timioarei. Pentru viaa lui de sfinenie,
poporul evlavios l-a socotit pe Iosif sfnt, imediat dup intrarea sa n
eternitate, dar canonizarea oficial va avea loc abia n 1956, la
Timioara, unde se gsesc de atunci sfintele sale moate. Peste un
deceniu, i sinodul Bisericii srbeti a decis ca numele Sf. Iosif cel
Nou s fie trecut n sinaxarul srb.
Al vldic la Timioara a fost Neofit II,n anii 1650-1655.La
1656 Sava Brancovici al Ardealului va exercita o autoritate spiritual
i asupra Banatului de Lugoj-Caransebe.Ctre finele secolului XVII,
ali ierarhi sunt menionai n documente, precum Mihail episcopul
Timioarei i Bechicherecului (1681-1687) , Vasile (1688) i Iosif
II,misiunea celui din urm desfurndu-se n anii 1688-1690 i
1693.Cum ne arat diploma lui Leopold I, din 21 aug. 1690,
patriarhul Arsenie III Ciarnoievici este desemnat conductorul
suprem, n domeniul spiritual, al greco-orientalilor din monarhie. n
1695 se vor stabili 7 eparhii ce-i aparineau dintre care trei existau
anterior (TimioaraIenopole, Vre i Buda), iar patru au fost acum
create.

121

n Banatul srbesc, la Vre, sunt documentai urmtorii

ierarhi: episcopul Simion ,ante 1611,dup aceea mitropolitul Antonie
(1611-1620; a cltorit pn la Moscova dup mile pentru
Patriarhia de Peci-Ipek). In 1641 funciona ,la Vre sau la
Caransebe, alt ierarh ortodox.Inainte de 1662, l ntlnim n acte pe
mitropolitul Teodosie al Vreului i Caransebeului, care i el s-a
deplasat n Rusia dup subsidii; fu ntovrit de trei monahi de la
Vodia pentru care s-a cerut ajutor: mnstirea respectiv fusese
jefuit i stricat de otomani. Nu-i cunoatem numele acelui
mitropolit de Vre i Caransebe de la anul 1666, nici cel al
episcopului dreptcredincios al Caransebeului - numai - din1669.
Mult mai trziu, i succede aromnul Spiridon tibia, n anii 16951699. De adugat c din decada a aptea a aceluiai secol XVII (anii
1660 i 1666) se pstreaz dou catastife de mile, strnse pe seama
patriarhiei Ipekului. Reprezentanii acesteia au cercetat prima dat
168 de aezri i 3 mnstiri bnene, iar a doua oar 103 localiti
(din care 93 steti, restul orae), ca i 8 aezminte monastice. Cu
sprijinul cnejilor i al parohiilor s-au adunat importante sume bneti,
vite, cereale etc., ceea ce arat c autohtonii romni (majoritatea)
deineau o situaie material ndestultoare.
Un Sava atestat documentar la 1606 (pn n 1627) era
episcop de Lipova (iniial, la Ineu). n anul urmtor, ecumenicul
Chiril Lukaris sfinete un nou episcop, pe Longhin Brancovici;
rezida ca mitropolit n Ineu. n 1629 acesta se ndreapt (a doua
oar) ctre Rusia, dup ajutoare; se retrage din scaun la o dat
neprecis. La 1641 un Meletie este nlturat pentru abuzuri i
nlocuit cu Sofronie care tot nspre Rusia i va cluzi paii , ca
mitropolit al cetilor Lipova i Gyula. La 1664 pstorete n prile
ardene, la Lipova, un tefan. Spre sfritul veacului (n 1690), Isaia
Diacovici este atestat ca ierarh la Ineu; n anul 1706 va transfera
oficiul episcopal la Arad, unde va activa pn n 1710.
S notm privitor la situaia bisericeasc din zona Oradiei
c precum Ghenadie I la 1581 avusese jurisdicia i peste
credincioii din acele pri, tot aa Ghenadie II al Ardealului, n
1628, apare ca arhipstor i peste Oradea i mprejurimi, precum i
peste Stmar. Iar n 1656, Sava Brancovici avea oblduirea nu numai

122

asupra Severinului (Banatul de Lugoj-Caransebe, cum am spus),

ci i asupra Zarandului, Bihorului i Maramureului.
Nici Criana n-a fost ocolit de aciunea prozelist calvin.
La nceputul secolului XVII autoritatea statal calvin scotea de sub
obediena episcopului Sava de la Ineu pe preoii calvini. De-a lungul
veacului XVII diverse sinoade calvineti ungare, ntrunite n unele
locaii bihorene, au urmrit consecvent atragerea btinailor la
calvinism. n 1651, de pild, principele Gh. Rkczy l face
episcop romn-calvin pe un preot de la sat (Avram). Printele prof.
M. Pcurariu scrie c urmaii acestuia cu siguran c s-au
maghiarizat. Dup anul 1660, nfiinarea paalcului de Oradea a
atras dup sine stingerea treptat a prozelitismului reformat n Bihor.
n 1664 apare un episcop ortodox n zon, trimis de Constantinopol
dup strngerea de ajutoare. Mai trziu, n 1695, la Oradea rezida
episcopul Efrem ce se va uni curnd cu Roma.
n ceea ce privete starea religioas a romnilor
maramureeni, trebuie decelat faptul c pn la nceputul veacului
XVII o parte dintr-nii au ascultat de episcopul rutean de Muncaci.
Cum e cunoscut, n prima parte a anului 1600, sub Mihai Viteazul, a
fost numit episcop n Muncaci i Maramure Serghie de la Tismana,
dnsul scriind n 1604 c avea n grij Episcopia din Muncaci,
mnstirea Peri de lng Cmpulung n Maramure, Habra de lng
Baia Mare, inutul Chioarului, cu alte cuvinte supravegherea
clericilor i pstoriilor rui, romni, ruteni i srbi din prile acelea.
El a activat pn dup anul 1616, cnd s-a retras n Polonia; mai
trziu va reveni la Tismana. Tot n veacul XVII mai sunt nregistrai
n felurite nscrisuri i ali ierarhi ce au pstorit n Muncaci i
Maramure.
n apr. 1606, de exemplu, jurisdicia episcopului Spiridon al
Vadului s-a extins prin voina lui Gabriel Bthory i n
Maramure. n 1608, trimis de domnitorul moldovean Constantin
Movil, sosete n aceeai regiune maramureean episcopul Silovon
(Silvan?). n 1615 episcopul Vadului, Teofil, va pstori i peste ara
Maramureului. n febr. 1623, un episcop Petronie avea n subordine
i Maramureul, ns la 1 iunie acelai an, jurisdicia n cauz o va
avea romnul Eftimie al Vadului. n ianuarie 1627 va ajunge episcop
al Muncaciului i Maramureului Ioan Grigorovici (pn n 1633). n

123

1634 e ales un alt titular, n persoana romnului Dosoftei. Succesorii

mai mult de neam rutean nu au rezistat mult pe scaunul arhieresc,
ca i predecesorii lor dealtfel.
Din cele consemnate mai nainte, se observ c jurisdiciile
unor episcopi de Muncaci i Maramure nu erau clar delimitate.
De reinut c, n apr. 1646, o parte din rutenii subcarpatici sau unit cu Roma, dup ce n 1596 unii preoi i enoriai ucraineni
acceptaser uniaia de la Brest-Litovsk. Raiunile care au determinat
ca 63 de clerici ruteni de la Uzhorod (Ujgorod) s adere la formula
unirii numrul lor va crete la cteva sute, pn n 1654 au fost
esenialmente urmtoarele: micorarea, prin uniaie, a presiunii
confesionale exercitate de clerul protestant i stpnii de pmnt, i
ameliorarea strii materiale i culturale a preoimii ucrainene.
Probabil pentru a contrabalansa prozelitismul catolic, Gh. Rkczy II
a oferit episcopului Sava al Vadului autoritate duhovniceasc i peste
Maramure, evident impunndu-i mai multe condiii calvinizante,
impunere ce se repet peste un an altui episcop, pe nume Mihail. n
aceeai vreme, la Muncaci se afla episcopul Ioanichie, romn (165064), nlturat in extremis din funcie. Este de remarcat faptul c n
decembrie 1656 Maramureul va intra sub jurisdicia mitropolitului
Ardealului, Sava Brancovici; durata acestei jurisdicii dup
moartea lui Sava II nu se cunoate exact.
Rezistena ortodox se manifest energic n prile unde pn
atunci fusese episcopatul maramureean al romnilor, prin alegerea
demnului ierarh al Maramureului, Iosif Stoica (1690-1705). S
reinem, din expunerea de mai sus, militantismul celor ce profesau
credina motenit respingnd curentele nefavorabile pentru
conservarea spiritualitii i tradiiei proprii, implicit a fiinei etnice.
Bibliografie
I.D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara 1976, p. 93 i
urm.; M. Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i
Maramure, Cluj-Napoca 1992, p. 173-183; Idem, Sfini daco-romani i romni, Iai
1994, p. 80-85; Idem, IBOR (2007), p. 214-207.

124

Lectur
Din viaa Sf. Iosif cel Nou de la Parto
Despre sfritul su (din 1656) avem cteva tiri. Astfel, piatra sa de
mormnt, aflat la mnstirea Parto, a fost citit n secolul trecut, avnd urmtorul
cuprins: Preasfinitul Iosif cel Nou, fost mitropolit al Timioarei. O tire ceva mai
bogat ne ofer o nsemnare pe un Minei slavon, aflat azi la Episcopia ortodox
srb din Vre: Aceast carte este a mitropolitului chir Iosif al Timioarei, la anul
1655... care de bun voie a prsit eparhia, retrgndu-se la mnstirea Parto, unde
a trit civa ani, apoi s-a mutat la viaa venic, unde se odihnesc sfinii. O
nsemnare mai trzie, pe Evanghelie aflat azi la Vicariatul ortodox srb din
Timioara arat c a fost druit mnstirii Parto unde este aezat trupul
Sfntului vldic Iosif. n 1782, un preot bnean a pictat o icoan a sa, care a fost
aezat apoi deasupra mormntului su de la Parto. O inscripie de pe icoan arta
c ea reprezint pe Sfntul Printele nostru Iosif cel Nou; dar pe aceeai icoan era
scris i troparul su cu urmtorul cuprins: Din tineree te-ai supus cu totul
Domnului, n rugciuni i nevoine i n posturi, chipul buntii fiind. Pentru
aceasta Dumnezeu vznd osrdia ta cea bun, arhiereu i pstor Bisericii Sale te-a
pus. Drept aceea, i dup moarte, cinstit trupul tu ntreg i nestricat s-a pstrat.
Sfinte Iosife, roag-te lui Hristos Dumnezeu s druiasc iertare celor ce cu
credin i cu dragoste svresc sfnt pomenirea ta.
Iat numai cteva mrturii din care se desprinde c mitropolitul Iosif era
considerat de romni ca sfnt ndat dup mutarea sa la Domnul. Un preot
bnean care i-a cercetat viaa i nevoinele, scria, n urm cu 60 de ani, c la
mormntul lui se petreceau adeseori fapte mai presus de fire. Poporul din
mprejurimi i din deprtri mari scria el i aduce de veacuri bolnavii la
mnstirea Partoului, ca s se ating de mormntul sfntului, ori s petreac n
priveghere noaptea ntreag la acest mormnt. i muli au aflat alinare suferinelor i
mngiere sufleteasc la mormntul Sfntului Iosif. ntre altele, tradiia spune c
fiica lui Marcu Muiu, primarul Timioarei, s-a vindecat de o boal de care suferea
de mult vreme, la mnstire. n semn de recunotin, acest credincios a ridicat la
Parto, pe la mijlocul veacului al XVIIIlea, alturi de biserica veche a mnstirii,
n care slujise i alesul ierarh Iosif una nou, ncptoare, care dinuiete pn azi.
(M. Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Iai 1994, p. 82).

125

Dosoftei al Moldovei i opera sa

Slvitul ierarh cum l numete Al. Elian s-a nscut la
Suceava (avnd o ndeprtat origine aromn a familiei). A urmat
coala domneasc ieean de la Trei Ierarhi, pe urm aceea a Friei
ortodoxe din Lvov, dup care s-a retras la Probota (Pobrata). Dup
ce a activat ntre anii 1658 i 1671 ca episcop la Hui i Roman,
accede n scaunul mitropolitan, arhipstorind pn n 1686, cu o
ntrerupere n 1674-75. La mnstirea Probota a tlcuit Istoriile
printelui Istoriei, un Pateric elin, scrierea Mntuirea pctoilor
de Agapie Landos et alia. Fiind episcop de Roman, a ndreptat
tlmcirea Vechiului Testament, realizat de Nicolae Milescu,
traducere folosit cnd s-a pregtit pentru tipar Biblia lui erban
(1688), cum s-a precizat i n alt capitol. Pentru Psaltirea n versuri
din anul 1673 cuprinde 8634 stihuri Dosoftei i cut modele
att n poezia religioas polonez, ct i n vechile balade sau cntece
romneti. Nu e surprinztor faptul c nu puini psalmi versificai de
reputatul crturar moldovean au devenit imnuri de stea i colinde.
Din ntreaga oper a lui Dosoftei se constat ingenioasele sale
ncercri de mbogire a limbii romne, marea sa curiozitate n
domeniul istoriei (universale i romneti), al literaturii strine (i
bisericeti, i laice), de asemenea setea de cunoatere a tradiiilor i
obiceiurilor conaionalilor moldoveni pe care i-a pstorit.
Drept completare la Psaltirea versificat, publicat la
mnstirea de la Uniev, Dosoftei aeaz Acatistul Maicii Domnului.
Peste civa ani, n 1679, se va tipri la Iai Sf. Liturghie, tradus de
acelai vestit mitropolit, cartea fiind ndreptat ctre toat seminia
romneasc. n 1681 se imprim un Molitvenic de-nles, care
avea (dup cuvntul-nainte) Poemul cronologic despre domnii
Moldovei, n 136 de versuri. n 1683, Dosoftei scoate Paremiile
preste an. n anii urmtori (1682-86) vor aprea 4 tomuri din Viaa
i petrecerea sfinilor, transpunere dosofteian dup izvoare eline i
slavone. Aceast realizare hagiografic nseamn o piatr de hotar n
scrisul teologic de la noi.

126

ns n anul 1686 regele polon Jan Sobieski, fcnd o

incursiune n Moldova l ia pe btrnul ierarh n Polonia, deodat cu
moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceva, cu odoarele i arhiva
Mitropoliei. El va locui n cetatea galiian Stryj, din proximitatea
oraului Zolkiew astzi n Ucraina , unde i va da sfritul
obtesc n decembrie 1693. Dei a lucrat n condiii grele, Dosoftei
nu i-a uitat nici neamul, nici preocuprile crturreti, cum vom
vedea mai ncolo.
Fiind cel mai important cunosctor, dintre romni, al
literaturii patristice din ntreaga cultur romneasc veche, pn n
pragul veacului XIX, Dosoftei a depus eforturi ludabile n cadrul
controversei euharistice asupra creia vom insista pentru a ajuta
Biserica ruseasc s depeasc criza prin care trecea i s se plaseze
pe linia sntoas a Bisericii orientale de tradiie bizantin.
ntre Moscova i o parte din Ortodoxia kievean apruse
aceast disput euharistic ce privea doar momentul consacrrii
Darurilor, aadar chestiunea epiclezei. Polemica s-a nteit odat cu
sosirea la Moscova a frailor Ioanichie i Sofronie Lihudis. Acum
scrierile polemice se nmulesc; intervine n disput chiar patriarhul
Dositei al Ierusalimului, care acuz nvmntul n limba latin
(vinovat, dup opinia sa, de influenele apusene ce le afiau unii
cugettori pravoslavnici), precum i pe fraii Lihudis c servesc
interesele regelui polonez. Soborul moscovit din 1690 a osndit un
numr mare de tiprituri i pe artizanii lor, toate fcnd parte din
coala teologic kievean. n aceste momente dificile, Biserica voia
s se informeze la cele mai autorizate izvoare la scrierile Prinilor
i ale teologilor bizantini asupra Ortodoxiei, n sensul ei cel mai
riguros, iar Dosoftei era cel mai indicat a o face.
Din epistolele Sf. Ignatie Teoforul, mitropolitul romn
tlcuiete 12 (dei ca autentice sunt apreciate azi doar 7), pe motiv c
nu puine din ele cuprind locuri ce privesc jertfa euharistic, prezena
real a lui Iisus ca Domn euharistic. Dosoftei a mai tradus i
Constituiile apostolice ce conineau i ele unele referine la
epicleza euharistic. O alt oper, transpus n rusete de ctre
Dosoftei, este Tlcuirea Sfintei Liturghii, atribuit patriarhului
ecumenic Gherman I (715-730). Din Expunerea credinei ortodoxe
(Dogmatica) a Sfntului Ioan Damaschinul, acelai Dosoftei traduce

127

(acum, n romnete) numai 4 capitole, n timpul exilului su. A mai

tlcuit n slav pe arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. XV),
anume lucrarea sa mpotriva ereziilor, necesar n aceeai
problem a prefacerii darurilor. Pe deasupra, a ntocmit i o mic
antologie de texte patristice i liturgice ce prezint poziia Bisericii
ortodoxe n privina epiclezei i a prefacerii Darurilor. ntregul
florilegiu este nsoit de glose marginale: se explic termenii obscuri,
se dau echivalente slave pentru termenii greceti etc.
Sfntul mitropolit (din 2005) nc a dat tlmciri din
Sfntul Ioan Hrisostom (Mrgritarele) sau din Efrem Sirul. n plus,
Dosoftei ne-a oferit o traducere foarte personal (pe alocuri aproape
o prelucrare) a cronografului grecesc al lui Matei Cigalas, nsoit de
intercalri din istoria Moldovei i de versuri originale, inserate n
tlmcire.
Pentru ntia dat n istoria culturii noastre, Dosoftei a
ndrznit s abordeze o tlcuire a unei opere a dramaturgiei
universale, aproape contemporan cu traductorul. E vorba de
traducerea parial expus n versuri a acelei Erophile, poate cea
mai faimoas producie a literaturii dramatice cretane, scris de
Georgios Chortatzis ctre anul 1600; n mare msur aceast tragedie
este imitatio liber dup piesa italianului Giambattista Giraldi
Cinthio, pe nume Orbecche, reprezentat ntia oar la Ferrara n
1541. Traducerea lui Dosoftei din Erophile a circulat n Moldova n
manuscris, ca i multe din tipriturile sale.
Spirit complex, Dosoftei a neles s-i pun aleasa pregtire
i talentul su literar n serviciul Bisericii, ct i n cel al culturii
mirene din ara sa. Mai ales prin izbutitele sale versuri, talentatul
poet moldovean anticipeaz deplinele biruine ale poeziei romneti
din secolul lui Eminescu.

Bibliografie

Krista Zach, Kirche, p. 185, 190; Colectiv de autori, Dicionarul literaturii romne
de la origini pn la 1900, Bucureti 1979, p. 296-302; M. Pcurariu, IBOR (2007),
p. 198-201; Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, p. 95127.

128

Lectur
Dosoftei ca poet
Dup Psalmul 136 (nu integral, aici), redm cteva stihuri din Poemul
cronologic al domnilor rii Moldovei, n care marele mitropolit dup ce denun
fr ocol abuzurile lui Gheorghe Duca amintete de superstiiile ce s-au nmulit;
n rndul lor pune i jocuri populare.
P s a l m u l 136
La apa Vavilonului,
Jelind de ara Domnului
Acolo ezum i plnsm
La voroav ce ne strnsm,
i cu inem amar,
Prin Sion i pentru ar,
Aducndu-ne aminte,
Plngeam cu lacrmi herbinte.
i bucine ferecate
Lsm prin slci aninate,
C acolo ne-ntrebar
Aceia ce ne prdar
S le zcem viers de carte
ntr-acea streintate,
Ca-n svnt muntele Sionul
Cntri ce cntam la Domnul.
Ce nu ni s da-ndemn
A cnta-n ar strein.
De te-a uita, ara svnt,
Atuncea s-mi vie smnt
i direapta mea s uite
A schimba viers n lute!
i s mi se prinz limba
De gingini, jelindu-mi scrba
De te-a mai putea uita-te,
Ierusalim cetate,
Nainte de nu te-a pune
n pomene-n zle bune (...)
*
Avem i pentru farmece la Dumnedzu ur,
i ce? Omul s schimb dintru a sa fptur?
Cu ghiduuri, cu turc, cuci i cu geamale,
Tras n vale i la alte din pgni tocmeale.
i-au perit biata ar de pgntate,
Dumnedzu o va nvie dintru a Sa buntate.

129

Antim Ivireanul
(cca 1660-1716)
Era originar din Iviria (Gruzia sau Georgia). n Instanbul, ca
rob la otomani, deprinde limbile turc, elin (veche i nou) i arab.
Sosit la Bucureti ca tipograf, n urma cererii domnitorului
Constantin Brncoveanu, imprim n 1691 nvturile lui Vasile
Macedoneanul ctre fiul su Leon. Anul urmtor va scoate de sub
teascuri Slujbele Cuvioilor Paraschiva i Grigorie Decapolitul. Alte
tiprituri: un liturghier grec-romn (n 1693), cu gravuri de Antim, i
Psaltirea (1694), ntia carte imprimat de el n romnete. Ca
egumen la Snagov, cu o nou tiparni va publica pn n 1701
15 cri, dintre care 7 greceti, 5 romneti, 1 slavon, 1 slavoromn i una n grecete i arab. Printre acestea: Mrturisirea
ortodox a lui Petru Movil (n elinete), un Liturghier greco-arab, o
Gramatic slavoneasc i Floarea darurilor. n preajma lui Antim
se creeaz gradual o autentic coal tipografic.
Revenind n capital, n 4 ani va izbuti s imprime 15
tomuri, din care 11 n elin. Proschinitariul Ierusalimului i a toat
Palestina e tiprit n greac i turc. n romnete apar acum Noul
Testament i un Acatistier. S amintim i acel ceaslov grec-arab.Ca
episcop rmnicean (din 1705) va da la lumin Tomul bucuriei (n
limba greac) aparinnd patriarhului ierusalimitean Dositei. La
Rmnicu-Vlcea, ns i la Trgovite, Antim Ivireanul va face s
apar n majoritatea lor, lucrate de Mihail al lui tefan (Itvanovici)
- pentru ntia oar n limba noastr sau n slavon i romn, crile
cultice de baz. De notat c Molitfelnicul din 1706 a fost tradus de
nsui Antim. n 1708 el devine mitropolit al rii Romneti.
n 1710, la solicitarea regelui ivir Vahtang VI, Antim va
trimite n ara sa natal utilaj tipografic, cu litere lucrate de el. Dac
nfptuirile pe linia tiparniei i facilitaser ascensiunea, n schimb
amestecul n politic i va aduce sfritul tragic. Prima dat, datorit
legturilor cu Cantacuzinii, era s-i piard postul; aprndu-se
magnific n anul 1712 (n ianuarie i februarie), Brncoveanu l iart.

130

Sub tefan Cantacuzino, n 1715, va ctitori mnstirea Tuturor

Sfinilor, astzi Antim.
Din pcate, fanariotul Nicolae Mavrocordat a lucrat necinstit
ca s fie caterisit cel ce era politicete de partea cretinilor, fiind
nvinuit de magie, de meteuguri sataneti, ca i de uneltiri
antiotomane. A fost ucis n 1716, murind ca un mucenic; e canonizat
n 1992, dup ce n 1966 patriarhul ecumenic Atenagora a ridicat
nedreapta hotrre de caterisire din august 1716.
Antim a fost o personalitate multilateral: xilogravor,
desenator, caligraf, editor, tipograf, traductor, crturar vestit, orator
recunoscut. i-a adus aportul la biruina limbii romne n cult, ca i
la promovarea ei prin scris. Dintre cele 39 cri tiprite de Antim
nsui, 24 au aprut n idiomul romnesc, dar n total Antim
Ivireanul a tiprit sau a supravegheat tiprirea a 63 de cri. Sunt nu
numai exemplare bisericeti, de ritual, ci i lucrri polemice, de
aprare a Ortodoxiei n faa atacurilor eterodoxe, ba chiar i scrieri cu
caracter didactic i moral (Pilde filosofeti 1713) sau tocmai laicpopular (Alexandria, ori Floarea darurilor); unele din strdaniile
antimiene au rmas n manuscris. O oper deosebit de interesant
este cea intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament,
nchinat lui Constantin Brncoveanu n vara lui 1709; e nzestrat
cu peste 500 de portrete, avnd deci o excelent valoare artistic.
Opera sa de cpetenie este ns cea numit Didahii sau
predici (pstrat n manuscris; avem acum o ediie modern). Predica
lui Antim posed via, for, i n micarea ei cnd grav i nfiorat
de sentimente sublime, cnd liric i modulat, cnd necrutoare i
imperativ, se simte vibraia personalitii impetuoase a
mitropolitului. Originalitatea Didahiilor const n chipul n care
mitropolitul a tiut s aleag i s prelucreze ideile sau elementele
din care s-a inspirat, ns ndeosebi n stilul lor captivant. Antim e un
poet care tie s utilizeze la fel de bine metafora i interogaia
retoric, antiteza i repetiia, dialogul i critica.
Mult timp aproape uitat, Antim Ivireanul i-a regsit locul
su adevrat n Istoria Bisericii i a culturii romneti; el st astzi
alturi de cei mai strlucii exponeni ai spiritualitii pmntene,
ntr-o epoc ea nsi printre cele mai strlucite din cronica
noastr: cumpna secolelor XVIIXVIII.

131

Bibliografie
Antim Ivireanul, Predici (ed. G. trempel), Bucureti 1962; Dicionar al
literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti 1979, p. 42-44; Al. Elian,
Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, p. 181-197; M. Pcurariu, IBOR
(2007), p. 206-212.

Lectur
Antim Ivireanul: versuri la stema rii
Fcut-au Domnul Dumnezeu toate din nefiin
i n fiin le-au adus cu mult biruin
i dup aceia au zidit, lund pmnt i tin,
Pre omul cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin,
Dup asemnarea Sa fcu-i nchipuire
Suflnd asupra feii lui i duh de vieuire,
Adugnd din coasta lui, face, cu socotin,
Pre Eva, dndu-i ajutoriu spre bun lcuin.
i dintr-acetea amndoi muli oameni s nscur
Precum s vede luminat de-a rndul n Scriptur;
Oameni alei i minunai, vestii n fapte bune,
Trind n blagocestie, precum Scriptura spune.
i de la acetea de la toi luo asemnare
i iubitoriul de Hristos, ntru credin tare,
Prealuminatul Constandin din vi Basarab,
Stpnul rii Rumneti, muli ani s aib,
Care la sine adun florile buntii
i cu credina defaim cile strmbtii.
(dup tomul Poezie veche romneasc, cit. p. 102).

132

Constantin Brncoveanu i Ortodoxia;

uniaia din Transilvania

Martirul domn cretin Brncoveanu a reuit ntr-un

rstimp de peste 25 de ani, s asigure rii sale stabilitate, progres i
prosperitate. Experiena frustrant a relaiilor cu imperialii i
ndeosebi politica Curii vieneze, de prozelitism n Ardeal, l-au fcut
pe Constantin-voievod s caute spre Rusia ortodox, devenit mare
putere. Subminat i de uneltirile la Poart ale stolnicului Constantin
Cantacuzino, unchiul su, ce inteniona s dobndeasc domnia
pentru fiul su tefan, Constantin Brncoveanu a fost mazilit i
decapitat, n 15 aug. 1714, cu cei patru fii (Constantin, tefan, Radu
i Matei) i ginerele su, Ianache Vcrescu. Ar fi fost normal ca
ntre un domn, patron al culturii i artei cum s-a dovedit
Brncoveanu i cei doi nvai, anume stolnicul Constantin i
Dimitrie Cantemir, s existe legturi apropiate, mai cu seam c erau
i rude, dar ei (din nefericire) se gseau n dezbinare, n vrjmie.
Crmuitor deosebit de evlavios, Constantin s-a artat un
mare ctitor de sfinte zidiri (construind unele lcauri pioase chiar n
Transilvania), exemplu urmat de soia sa i de unele rudenii
apropiate. Totodat, culantul domnitor muntean a sprijinit material
Patriarhiile apostolice, unele mnstiri de la Athos, precum i din alte
regiuni. Prin cuvnt i fapt, cu adevrat Constantin Brncoveanu a
fost un susintor consecvent al Ortodoxiei n general i n special al
celei ardelene care a fost totui tirbit, lovit prin aciuni mai puin
ortodoxe.
Romnii schismatici din Transilvania, dup expresia mai
puin fericit a unui istoric catolic din veacul XX (L. Hertling) devin
instrumentum regni. Din clipa ocupaiei habsburgice, n existena
ntructva extraconstituional a btinailor transilvani a intervenit o
schimbare. ndat dup sancionarea stpnirii Ardealului n baza

133

dreptului internaional (prin tratatul de pace de la Karlovac) interesul

forurilor diriguitoare politice i bisericeti i-a aflat o prim
materializare: la 16 febr. 1699 Leopold I a semnat diploma privind
posibilitatea unirii i a romnilor cu Roma pontifical. Importana
singular a acestui document (dac este autentic) rezid n faptul c
prin el existena romnilor, n cadrul statului ardelean structurat pe
stri, este abia acum luat n seam sub raportul politicii statale i
religioase, o politic de centralizare i catolicizare. mpratul i-a
ndreptat atenia asupra romnilor care locuiau n mare numr n
principat n ideea sprijinirii catolicilor, cel puin n nfptuirea unui
echilibru numeric cu membrii celorlalte culte (protestante recepte).
Dar nobilimea, cu precdere calvin, se vedea ameninat n
privilegiile ei i prin exonerarea socio-juridic a clericilor romni
unii, pn atunci iobagi, i ndeosebi prin strdania precaut a puterii
de stat de ndreptare a strii iobgeti a romnilor mireni (simpli
tolerai pe pmntul lor), virtuali greco-catolici.
Opoziiei naturale a religiilor necatolice, cu vremea i s-a
ataat i un contraconcurent intolerant, aprut chiar n rndul
valahilor transilvneni (din Braov, Fgra, Sibiu, Alba-Iulia etc.)
care avea ca int protejarea Ortodoxiei periclitate, micare ncurajat
de capii Bisericii orientale (patriarhii ierusalemii i
constantinopolitani), de mitropoliii din Bucureti i Karlov,
precum i de domnii din cele dou principate, n special de ctre
domnul rii Romneti.
De remarcat c un rol principal n aciunea de unire l-au
jucat cardinalul Leopold Kollonich, arhiepiscop de Strigoniu
(Esztergom) i primat al regatului maghiar, preotul Paul Ladislau
Baranyi din Alba-Iulia, n genere iezuiii, la care se adaug unii
consilieri binevoitori precum cretanul Nicolae Comnen Papadopol,
profesor la Padova.
n sept. 1697, Atanasie Anghel, viitorul mitropolit al
Ardealului, era n drum spre Bucureti, unde se afla i Dositei al
Ierusalimului. Urmeaz o instruire de peste 4 luni, dup care
candidatul semneaz un ndreptar dogmatic, liturgicpastoral i
canonic n 22 de puncte, o regul de conduit, un real angajament de
a pstra nealterat Ortodoxia ardelean asaltat de valuri contrare. La
finele lui ianuarie 1698, dup ce a fost sfinit, Atanasie se ntoarce

134

acas. Proasptul i prea tnrul mitropolit a expediat prin Baranyi o

scrisoare lui Kollonich, n care solicita (peste capul guvernului rii)
o confirmare mprteasc pentru postul sau funcia sa. n 14 apr.
1698, cam trziu, apare rezoluia imperial care, cutnd s menajeze
susceptibilitile protestanilor, vorbete de posibila trecere a
romnilor la religiile recepte necatolice. n cazul adoptrii
catolicismului, era necesar doar recunoaterea primatului papal.
Aceast rezoluie a fost remis guvernului transilvan abia la 28 mai.
n 2 iuni 1698, Kollonich nmneaz lui Baranyi o enciclic, tiprit
i rspndit n Ungaria i Ardeal, care eludeaz prevederile
rezoluiei imperiale ce desemnau ca acceptabil trecerea la orice
confesiune recept dorit, ns i pstrarea credinei ortodoxe, i
accentueaz exclusiv unirea cu Roma potrivit celor 4 puncte
florentine (primat papal, azim, filioque i purgatoriu). Clericilor
convertii Kollonich le garanta exerciiul noilor drepturi care i
aezau pe o treapt egal cu preoimea romano-catolic. Consiliat de
Baranyi, Atanasie convoac, n 7 oct. 1698, un sinod unionist la
Alba-Iulia. De notat c nu toi istoricii sunt convini de realitatea
acestei ntruniri. Printele acad. M. Pcurariu e de aceeai prere.
Acest sinod ar fi emis un controversat document care const n 4
file (8 pagini). Versiunea romneasc umple pag. 1-5. Varianta latin
se gsete pe pagina a doua (p. 6-8 sunt albe). Declaraia de unire
acoper aproape 2/3 din pag. 1; nu sunt uitate privileghiomurile
catolicilor, ateptate de uniii romni. n ultima treime a pag. 1
urmeaz partea a doua a textului romnesc, o adugire restrictiv, un
postscriptum, cu solicitarea expres de a nu se mica ceremoniile,
posturile, calendarul, nici...scaunul arhieresc atanasian. Altfel
iscliturile n cauz i pierd valabilitatea. Pe pagina a treia se nir
cele 38 de subscrieri ale protoiereilor, ntinzndu-se i pe pag. 3, 4 i
din a cincea. Pe ultimul sfert din a cincea pagin se aterne o
clauz final scris de nsui Atanasie, cu sublinierea ca toat legea
noastr, slujba Bisericii, Liturghia, calendarul i posturile s stea pe
loc.... Altfel zis, se ntrea post-scriptumul amintit supra.
Textul latinesc, singurul trimis (se presupune) mpratului,
nu este o traducere a declaraiei romneti de unire, ci falsificarea
unui document public, dup opinia autorizat a istoricului unit
Nicolae Densuianu.

135

n aceste mprejurri tulburi, cnd stpnii de pmnt din

Transilvania se artau antiunioniti convini (plus guberniul), cnd
partida antihabsburgic l-a propulsat pe contraepiscopul Ion rc
(protejatul calvinilor) pe timpul rsculatului Francisc Rkczi, cnd a
existat i o contramicare ortodox (alimentat, bunoar, i de acei
comerciani greci din Ardeal i din restul monarhiei, zeloi aprtori
ai dreptei-credine), oscilantul Atanasie, dup ce apeleaz pentru
ultima oar la ajutorul lui Constantin Brncoveanu (care druiete
Mitropoliei ardelene, n iulie 1700, bogata moie Meriani din prile
Argeului), se vede obligat s plece la Viena, unde ajunge cu
nsoitorii si n 5 febr. 1701. Se nvrednicete de o judecat aparte,
de intimidare. Capetele de acuzare au fost 22, ca i articolele de la
hirotonie, semnate la Bucureti. n fine, Kollonich i cere
purificatului Atanasie recunoaterea celor 4 puncte florentine, un
jurmnt public pe Confessio tridentina, ruperea deplin de ierarhia
Bisericii rsritene, prestarea de juruine Sfntului Printe,
subordonarea fa de autoritatea arhiepiscopului de Strigoniu.
Atanasie e resfinitit ca preot i simplu episcop (deci, degradat).
A doua Diplom leopoldin (din 19.III. 1701) este
adevratul act de fondare a Bisericii unite din Ardeal. Document
straniu (dup M. Bernath), ale crui stipulaii (privilegierea inclusiv
a mirenilor romni unii, nfiinarea de coli etc.) au depit cu mult
realizabilul; a rmas, aadar, ineficient (cu excepia instituiei
teologului care-l chivernisea i spiona pe ierarhul greco-catolic). Cu
toate acestea, n 7 apr. 1701, Atanasie a isclit o declaraie
umilitoare, n 16 puncte. Cum nota N. Iorga la vremea sa, niciodat
un episcop romn din Ardeal nu isclise o aa de adnc njosire a
Bisericii sale.... Papa abia n 1716 a aflat c exist uniai n Ardeal!
Protestul zgomotos contra episcopului renegat (cu prilejul
nscunrii), al trimiilor comunitii din cheii Braovului, care i
negau dreptul de a ocupa catedrala ctitorit de domnul rii
Romneti pentru ortodocii ardeleni, a nsemnat (dup Oct. Brlea)
contradicia ce nu a mai putut fi curmat, devenind nceputul unei
lungi drame.
Creaiune artificial, n concepia lui Iorga, sau un hibrid
dup opinia dogmatistului D. Stniloae. Azi nii teologii romano-

136

catolici opteaz pentru tratative directe cu ortodocii, n vederea

apropierii, fiind socotit inutil puntea uniat.

Bibliografie
Krista Zach, Kirche, p. 145 i urm.; M. Pcurariu, Sfini daco-romani i
romni, Iai 1994, p. 133-141; M. Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii
naiunii romne (trad. rom.), Cluj 1994, p. 73 i urm.; Fl. Constantiniu, O istorie
sincer a poporului romn, Bucureti 1997, p. 171-174; M. Pcurariu, IBOR (2007),
p. 263-271; V. Muntean, Istoria, II, p. 232-236.

Lecturi
Mitropolitul Teodosie al rii Romneti
scrie patriarhului moscovit Adrian, n 8 nov. 1700,
cu privire la prozelitismul eterodox
Cu mult durere n inim i amrciune a sufletelor noastre i a tot
poporul ortodox, auzim i nelegem c sfintelor biserici din Ardeal i altor
ortodoci, care triesc n Ungaria de sus, li se fac multe, nespuse cruzimi, i cu toat
nelciunea i viclenia iezuiii i alii, care se numesc barai, ca lupii rpitori,
ascuni n piele de oaie, se ntrec fr de ncetare i fr de odihn a amgi i a
seduce poporul i adevrata turm ortodox a lui Hristos; i se duc i amgesc pe
muli neputincioi i netiutori cu invenia lor de un cuvnt neltor i nefolositor,
care dup nume l numesc unie, ducnd orb pe orb de mn, ca amndoi s cad ntro groap, conform cuvintelor nemincinoase ale Domnului Hristos. Teodosie evoc
n cele ce urmeaz nclcrile svrite de papistai n Polonia, rpirile fcute nu
cu mult n urm de dnii, la Ierusalim. Cci unde stpnesc i domnesc conchide
Teodosie , o fac aceasta cu puterea, iar unde nu domnesc, cu nelciune i cu
viclenie turbur necurmat aceast nestricat i neptat, adevrat i mai de frunte
Biseric.
n continuare mitropolitul prezint, n cuvinte msurate, strduinele sale i
ale voievodului rii, pentru ajutorarea cretinilor dreptcredincioi. Totui, puterea
de care dispune mpria ruseasc e neasemuit mai mare i patriarhul Adrian e rugat
s intervin pe lng ar pentru neamul ortodox, care se muncete sub stpnire
pgn i-i mpilat i apsat de eretici. (Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura
romneasc, cit., p. 172).

137

Constantin Brncoveanu n viziunea lui N. Iorga

Prin acea larg oper de cultur rsritean, de cultur n toate limbile
Rsritului (...), prin gzduirea fruntailor bisericeti ai Orientului, Patriarhi,
Mitropolii, dascli; prin operele lui de ctitorie la toate locurile sfinte, el a tiut,
fa de regiunile siriene, arabe, caucaziene, supuse ori vasale Turcilor, ca i fa de
grecitatea european, s nlocuiasc pe mpraii bizantini de odinioar, ca un urma
legitim al crora era privit. Domn autonom n ara lui, nconjurat de prestigiul
superior al Cesarilor constantinopolitani, al lui Constantin cel Mare, n ntreaga lume
a Orientului, aceasta a fost situaia lui Constantin Vod Brncoveanu. (Fragment
reprodus dup Al. Elian, Bizanul..., cit., p. 208).

138

Mnstirile i regimul lor nomocanonic

(secolele XVIXVII)
Aezmintele monahale moldoveneti i muntene, din
veacurile XIVXV, fiineaz i n perioada considerat mai sus; apar
evident i noi mnstiri prin bunvoina unor boieri i domni. Aa,
Radu cel Mare (1495-1508) zidete lng Trgovite mnstirea
Dealu; la Govora ridic o biseric, iar n Serbia cteva lcauri
mnstireti (Lapunia etc.). La rndul su, Neagoe Basarab (acum
declarat sfnt; 1512-21) ctitorete mnstirea Arge, trnosit la
Sntmaria-Mare din 1517 (o capodoper a arhitecturii noastre), apoi
biserica Mitropoliei i Sf. Gheorghe din Trgovite et alia. Ali
domni-ctitori: Mircea Ciobanul ce construiete biserica bucuretean
Curtea Veche; Mihai Viteazul, tot n Bucureti Sf. Nicolae
(Mihai Vod).
ns cel mai mare ctitor muntean rmne Matei Basarab:
aproape 40 de mnstiri ctitorite sau refcute de el (Arnota,
Cldruani etc.); a fost ctitorul unor lcauri i dincolo de fruntariile
rii, la Svitov i Vidin, de exemplu. Succesorul lui Matei Basarab,
Constantin erban Basarab (1654-58) nal dar nu o termin
biserica bucuretean Sf. mprai Constantin i Elena (actuala
catedral patriarhal). Constantin Brncoveanu n anii 1690-97
ntemeie Horezu (jud. Vlcea), Smbta de Sus (Fgra), n
Bucureti Sf. Gheorghe Nou, Sf. Nicolae n Istanbul i altele.
Dintre ctitoriile aparinnd boierilor Craioveti ne rein
atenia Bistria (Vlcea) de la rscrucea sec. XVXVI, Sf. Dumitru
(Craiova). Vornicul Preda Brncoveanu ridic mnstirea Dintr-un
lemn (Vlcea, sec. XVI) .a.m.d.
n Moldova, Petru Rare zidete Probota, catedrala
episcopal din Roman, Moldovia i altele. i apropiaii si vor
ctitori suficiente biserici i mnstiri (Humor, Coula etc.). n a doua

139

parte a veacului, Alexandru Lpuneanu va nla mnstirea Slatina

(trnosit la 1558), Bistria (1554), Pngrai (reconstruit) .a. Ctre
finele veacului XVI, Petru-vod chiopul va zidi o biseric la
mnstirea Agapia din Deal i Galata ieean. Miron Barnovschi
(1626-29 i 1633) ntemeiaz mnstirile Brnova (lng Iai),
Buholnia (jud. Neam) i biserica ieean Barnovschi. Vasile Lupu
ctitorete la Iai mreaa mnstire Sfinii Trei Ierarhi, aceasta
nefiind singura lui ctitorie. Tot V. Lupu a ajutat bnete mnstirea
Lipovina din Croaia, zon n care slluiau vlahi avnd frunte un
voievod i chiar un episcop. Gheorghe tefan (1653-58) va ridica
mnstirea Cain de lng Trgu-Ocna i tot lng acest trg va
zidi logoftul Solomon Brldeanu, n 1670, Bogdana. Alte
aezminte monahale se datoresc i altor dregtori, unor ierarhi,
monahi etc.
Moviletii vor fonda preioasa ctitorie Sucevia (1581-1601).
Dintre notabili, logoftul Ioan Golia va ntemeia Golia (sec. XVI),
hatmanul Melentie Balica va construi Secu (1602) .a.m.d. Firete,
existau i multe sihstrii, n care se nevoiau pentru o elevaie
duhovniceasc aparte monahi i monahii cu via mbuntit.
n Ardeal, fiind o situaie politic special, mai muli
voievozi i boieri din Principate se manifestau drept ctitori sau
binefctori ai lcaurilor sfinte de acolo. Astfel, biserica Sf.
Nicolae din chei-Braov s-a bucurat de ajutorul lui Neagoe
Basarab, Petru Cercel, Aron Tiranul etc. Bisericile din Vad i Feleac
au fost ridicate de tefan cel Mare. Prislopul a fost rezidit de domnia
Zamfira, fiica ex-domnitorului muntean Moise Basarab. A
supravieuit i mnstirea de la Rme. Domnul Unirii va construi
o mnstire-catedral n Blgradul romnesc (Alba-Iulia); nu e unica
ctitorie a lui Mihai Viteazul. n ciuda vitregiilor vremii, majoritatea
mnstirilor i schiturilor (i a bisericilor) bnene i maramureene
au rmas n picioare (Parto, Hodo-Bodrog, Peri, Moisei, ca s
exemplificm). Totui, astzi, din mnstirea Sf. Mihail din Peri au
rmas doar ruine.
Ca i n perioada precedent, nu o dat aezmintele
mnstireti au suferit stricciuni fie de la dintele vremii, fie din
cauza unor invadatori strini, cnd nii unii clugri erau omori
sau robii. Rar vreun voievod romn se rzbuna pe lcaul sfnt;

140

avem totui exemplul lui Mihnea cel Ru care n 1509, n lupta

contra Craiovetilor, a dispus lovirea cu tunul a ctitoriei lor de la
Bistria oltean.
n general, mnstirile romneti din Principate beneficiau
de mrinimia ctitorilor i a altor fctori de bine. Din cnd n cnd,
pentru ndreptarea moravurilor, era nevoie de luarea unor msuri de
ctre autoritatea bisericeasc, asociat cu cea civil.
Canonic, n dependen direct de episcop stteau egumenii,
conducnd comunitatea ce le-a fost ncredinat. n ara
Romneasc, mai ales, prin Athos s-a transmis o oarecare
independen a efului mnstirii fa de mai-marii Bisericii. Uneori
nsui domnul i lua libertatea ca s instituie, personal, cte un
stare. Or Miron Barnovschi n 1626, ca i Mihai n 1596, aez ca
organ electiv voia soborului mnstiresc, cum s-a practicat nc de
la organizarea monahismului romnesc, cu deosebire n ara
Romneasc. Mria-sa Mihai Viteazul realmente a strns sinodul
din ara Romneasc, iar hotrrile s-au luat dup sf. pravil,
domnul consultndu-se cu ierarhii i clerul inferior, cu toi dregtorii
i sfatul domnesc, spre folosul sfintelor mnstiri; deci un sobor
foarte mult lrgit. Acelai sobor reglementa i statutul sihatrilor,
pentru retragerea lor n sihstrie fiind indispensabil blagoslovenia
soborului mnstiresc.
Posesoare a numeroase sate aductoare de produse,
mnstirile participau la comer, oarecum avantajate de privilegiile
obinute de la domnii de aceeai credin. Nego la scar larg, de
pild, fcea la sfritul sec. XVI mnstirea bucuretean Sf.
Troi (viitoarea Radu Vod). Dup ce oprea colirea cuconilor
mici n cadrul mnstirii, din cauza exagerrilor, aezmntul lui M.
Barnovschi ntocmit cu acordul ierarhilor moldoveni nu mai
permitea clugrilor a avea ceva personal: nici stup, nici cal, nici alt
dobitoc, nimic, nici arturi..., cu excepia hainelor proprii i a
uneltelor de munc; li se interzicea monahilor comerul. ntreaga
obte va tri n chinovie.
O aciune filantropic, ns, nu e strin aezmintelor
romneti. Spre exemplu, n vremea incursiunilor ttreti din 1510
i 1513 mnstirile moldoveneti au adpostit populaia fugar.
Datorit conjuncturii social-economice specifice rilor noastre n

141

vremea aceea, alturi de marile mnstiri nu s-au ridicat bolniespitale. A contribuit la aceasta i faptul c, ndeobte, mnstirile
romneti nu au constituit locuri de pelerinaj cutate de betegi din
deprtri i nici n-au dispus de posibiliti financiare pentru
susinerea unui autentic spital monastic. Bunoar, bolnia de la
Simidreni (din 1523) era un adpost al monahilor btrni i bolnavi.
Alturi era xenodohiul pentru primirea strinilor, a cltorilor;
bolnie erau i la alte mnstiri. n orice caz, spitalele din sec. XVII
XVIII nu au ieit din evoluia sau adaptarea bolnielor, cum s-a
ntmplat n restul Europei.
n sfrit, chestiunea nchinrilor (aphieroseis) de mare
anvergur ctre Locurile sfinte, reprezint o caracteristic a
mnstirilor valahe (comparativ cu cele bizantine). nchinrile de
mnstiri i stavropighiile care scot lcaurile monahale de sub
autoritatea episcopului locului se vor nmuli, nct acest fapt va
determina intervenia domniei pentru deznchinarea mnstirilor
domneti; pe plan politic i social, a fost o ncercare de a limita
nrurirea crescnd a elementului elin n viaa rilor romneti. Ne
referim din nou la hrisovul lui Leon Vod din 1631 i la cel al lui
Matei Basarab din 1639.
i nc un aspect, cu privire la pregtirea preoimii de mir. n
a sa nvtur bisericeasc din 1710, Antim Ivireanul se ntrist s
vad ntre preoii si atta prostie, atta nenvtur i atta
nedumireal. Nendoios, aceste lipsuri de ordin intelectual i
moral care, dac nu trebuie generalizate, erau totui destul de
rspndite, puteau ndemna numeroi enoriai din sate i trguri s-i
caute (mcar la rstimpuri) un prilej de reculegere i de reconfortare
a evlaviei lor n popasurile la mnstiri. Mnstirea de facto avea n
ochii credincioilor un prestigiu legat de statutul ei singular pe linia
sacralitii, cum reflecta la timpul su Prof. Al. Elian (pe larg, infra).
Bibliografie
V. Muntean, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele
bizantine pn la 1600, Bucureti, 1984 (reed. Iai 2005; versiune englez,
Bucureti 2009); Slobodan Mileusnici, Vodici croz manastire Srbiji, Beograd 1995,
p. 222, 232 i 254; Idem, Manastiri Srbije-Monasteries of Serbia, Beograd 2002; M.
Pcurariu, IBOR (2007), p. 154-160 i 216-224.

142

Lectur
Alexandru Elian despre mnstirea romneasc

Nu se poate vorbi de o confruntare - care nu a avut niciodat loc ntre

biserica de parohie i mnstire. Pentru poporeni, aceasta din urm era un
complement fericit al celei dinti, i nu se poate implica o ocolire a bisericii de mir,
care slujea nevoile de zi cu zi ale credincioilor. Mnstirea i sub acest nume
generic nelegem i schiturile sau sihstriile, populate de prtai ai aceluiai mare
cin monastic avea, mai ales, n ochii credincioilor, un prestigiu legat de statutul ei
special pe planul sacralitii. ntr-adevr, prin aezarea sa i ne gndim la primele
aezminte monastice din rile Romneti n locuri ndeprtate de aglomerrile
umane, mnstirea, prin nsui acest fapt, constituia un spaiu sacru vdit separat de
spaiul profan al satelor sau oraelor. A trebuit s treac oarecare vreme pn cnd
aceast separare s se reduc sau s dispar, prin apropierea mnstirii de centrele
populate sau chiar prin ncorporarea ei n trguri i orae. n asemenea mprejurri,
drumul credinciosului spre sfinitul loca nsemna o ascensiune spre un centru i
constituia premisa pelerinajului organizat sau nu, care avea s urmeze. Legendele i
tradiiile, care privesc fundarea de mnstiri i care au fost cu grij cercetate de
specialitii istoriei religiilor sau ai folclorului religios insist asupra alegerii locului
unde avea s se ridice locaul i care confirm teza autorevelrii sacrului de care
vorbea van der Leeuw, cu jumtate de veac n urm. Pentru mnstirea Argeului,
studiile mai noi ale unui Ion Talo sau Mircea Eliade sunt elocvente n aceast
privin. Locul unde se va ridica noua fundaie se las descoperit de anume animale
care scurm i dau la lumin urme de ruine, revelatoare pentru prezena sacrului. Cel
mai adesea este vorba de o purcea, mnat de un purcra, corespunztor
ciobnaului din Mioria, culeas de Alecsandri. n alte variante, o icoan
miraculoas, cltorind n chip neptruns, se aeaz ntr-un copac sau n apele unui
iezer, care secat va alctui terenul sortit s poarte viitoarea aezare monastic.
ntr-o remarcabil cercetare de folclor comparat Meterul Manole Ion Talo a
indicat numrul considerabil de variante ale acestor tradiii, rspndite pe ntreg
cuprinsul rilor Romneti i cu corespondene n afara hotarelor. Chiar dac s-a
stabilit prezena motivelor respective n regiuni foarte deosebite ale Europei i se
presupune o posibil vehiculare a lor pn n inuturile noastre,nu se umbrete prin
asemenea constatare realitatea reverenei deosebite pe care poporul a acordat-o
mnstirii romneti, mpodobit din vremi imemoriale cu vreuna din aceste tradiii
(...) (Postfa la teza lui V. Muntean, Organizarea mnstirilor romneti n
comparaie cu cele bizantine pn la 1600, Bucureti 1984, p. 143).

143

Spiritualitatea i arta bisericeasc

a veacurilor XVIXVII

n acest medalion cum dealtfel am artat i n alte capitole

vom nfia rolul cultural-artistic al mnstirilor, precum i
preocuprile unor reprezentani mai de seam ai Bisericii, care i-au
adus contribuia la meninerea i nflorirea unei civilizaii ptruns
ntr-o msur apreciabil de tradiionalism, dar suferind n timp i
anumite influene. nrurirea latin, care cucerete mcar n prima
parte a sec. XVII intelectualitatea romneasc, va fi contribuit (nu
puin) la o mai corect apreciere a trecutului propriu i a limbii
romne. Iar influena greceasc n formele ei superioare a ajutat la o
cunoatere mai categoric i mai ntemeiat a fundamentelor
teologice ale religiozitii i la fel la iniierea n valenele
filosofiei i literaturii clasice.
Exceptnd cteva cezuri, romnii au pstrat legturile de
diferite nuane cu Constantinopolul. Nu e, deci, surprinztor faptul c
n toamna lui 1591 patriarhul ecumenic Ieremia II, poposind la noi,
statueaz cu o adunare sinodal prezidat de el ntr-o spe de
natur canonic i disciplinar, ca n martie (anul urmtor) s ofere
ungrovlahilor o alt ornduire. S specificm, totui, i fenomenul
acaparrii greceti n cadrul domniei, dregtoriilor i al Bisericii,
ncepnd cu a doua jumtate a sec. XVI, ceea ce a atras sporadic
reacii din partea autohtonilor, cnd s-au depit anumite limite. n
ciuda unor efemere animoziti, ajutoarele pentru aezmintele sau
instituiile greceti (i nu numai) din exteriorul rii, n-au ncetat s
curg.
Cum era de ateptat, ndeosebi n Principate, literatura
religioas de origine bizantin trecut adesea prin filier slav a

144

fost evaluat la justa ei valoare n mediile monastice, nti de toate.

Ea aprea fie sub forma manuscrisului, fie ca tipritur. Marile
mnstiri erau nzestrate adeseori cu coli de caligrafi; produciile lor
(cu excelente miniaturi) au preul lor, impresionnd pe specialitii
romni i strini ce le cerceteaz, nu puine dintre ele fiind adpostite
n muzee din strintate. ncepnd cu sec. XIV cnd la 1380
bnenii din Remetea-Pognici naintau o suplic ntr-o romneasc
latinizant fiinau cu certitudine coli pe lng bisericile sau
mnstirile mai nsemnate, cu predare n slavon, greac i romn
(Peri, cheii Braovului, Prislop, Menedic-Buzu, Cmpulung
lng Biserica Domneasc, Cozia, Cotroceni, Orova, Caransebe
etc.). La Putna funciona o coal de muzic (psaltichie), n 1564 la
Slatina (frecventat i de tineri din Galiia), iar sub Brncoveanu la
Bucureti. coala putnean (din veac. XV-XVI) era cu adevrat
renumit, dac n sec. XVI la Moscova era cunoscut notaiia
putevaia, adic notaia de la Putna. La acestea se adaug din 1640
Academia ieean Vasilian, din 1646 Colegiul greco-latin din
Trgovite, iar din timpul lui erban Cantacuzino Academia
domneasc din Bucureti. Ultima se constituia ntr-un vestit centru
cultural sud-est european i balcanic.
n veacul al XVIlea instrucia colar, educativ n general,
nu se desfura numai prin mijlocirea textelor religioase oficiale, ci
i cu ajutorul altor tipuri de scrieri, unele aparinnd cmpului
apocrif, juridic i literaturii cu caracter mai mult sau mai puin laic
(la 1562, n Moldova, se copia Alexandria, bunoar). Unele din
astfel de materiale aveau o structur bilingv sau o traducere
romneasc intercalat. Bucoavna din 1699, de la Alba-Iulia, a fost
prima carte didactic n romn.
Ct despre Academia bucuretean, cursurile ei erau predate
n limba greac i se ineau pe lng mnstirea Sf. Sava. Se punea
accent pe literatura clasic elin, pe exegeza ctorva tratate
aristotelice (dup parafraze datorate ndeosebi filosofului Teofil
Coridaleu) i pe studiul tiinelor naturii; problemele culturii
teologice se vor pune dup reforma din 1707.
Legat de coli, s discutm pe scurt chestiunea bibliotecilor.
Obinuit, mnstirile mai mari ca i nalii-ierarhi posedau biblioteci
mai modeste ori mai bogate, ns cea mai valoroas din tot Rsritul

145

ortodox a fost biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino (cu

studii la Padova), erudit bibliofil.
n continuare vom scoate n relief figurile unor exponeni
marcani ai culturii romneti, fie aborigeni, fie alogeni. Fr s
intrm n detalii, vom spune c Melissa sau Albinua, spre exemplu
colecia de lecturi etico-religioase din Biblie i din Prinii bisericeti
a cunoscut la noi o circulaie deosebit nc de la nceputul sec.
XVI; versiunea slav din 1518 (de la Mnstirea Bistria) ca i
variantele romneti din veacul XVII, nglobeaz n plus maxime ale
unor cugettori antici. Mnstirea bistriean, menionat adineauri, a
avut o nsemntate singular n formarea cultural a lui Neagoe
Basarab, cruia i sunt atribuite nvturile ctre fiul su Teodosie
(partea a doua), lucrare parenetic ce apeleaz frecvent la citate
scripturistice. Comparaia cu Machiavelli (P.P. Panaitescu, Dan
Zamfirescu etc.) este exacerbat Olivier Clment l denumete pe
Neagoe un antiMachiavelli pentru c modelele sunt bizantine, fiind
imitate i de slavi. H. Hunger accepta cum grano salis un umanism n
Imperiul bizantin de tipul celui european. Dar un umanism cretin a
fost mereu profesat de Sf. Prini, un umanism mai aparte, neles ca
antropologie cretin. De aceea socotim exagerat aseriunea unora
c nvturile... neagoene formeaz unul dintre momentele
umanismului romnesc, sau c autorul se apropie chiar de deism
supoziie ireal.
Contemporan i colaborator al lui Neagoe Basarab, Gavriil
Protul (de la Athos) a redactat n greac Viaa patriarhului Nifon,
aceasta ntre anii 1517 i 1521; ni s-a transmis n mai multe
prelucrri neogreceti.
Nu departe de ara Romneasc, Banatul Hunedoara au
fost n sec. XVI cel mai important centru din zon de promovare a
literaturii naionale, relev specialitii care acord o obrie
bneano-hunedorean pentru: Psaltire, Apostol, Tetraevanghel,
Octoih, Cazania I etc. Necesitatea crilor de cult era destul de mare
mai trziu de vreme ce se apela i la copiti. Astfel, nainte i
dup 1700, ieromonahii moldoveni Vasile Sturze i Agaton
desfurau o frumoas activitate de copiti nu numai n Banat.
Dei romano-catolic i activnd n exteriorul rii (Viena i
Coavia), amintim n fug performanele caransebeeanului Gabriel

146

Ivul din sec. XVII, ce a condus sau prezidat numeroase disertaii

doctorale n teologie-filosofie. El a fost nvcelul altui
caransebeean, George Buitul ce fr reticene predica romnete.
n Principatele nsei, n admirabilul veac al XVII-lea
romnesc, care a mai fost supranumit i veacul teologic prin
excelen, s-au impus nume de rezonan ca Petru Movil al
Kievului, Varlaam i Dosoftei ai Moldovei, mitropolitul Simion
tefan al Ardealului sau Antim al rii Romneti, despre care am
mai discutat. Vom reine aici doar strdania romnului ardelean
Daniil Panonianul care a tradus, ajutat de Paisie Ligaridis i Ignatie
Petritzis, Pravila Mare din 1652. i prin aceast masiv carte, i prin
acel magnific monument al culturii naionale care este Biblia de la
Bucureti (1688), ca i prin alte realizri ale crturarilor notri,
slavonismul cultural pierdea teren, fcnd loc romnismului cultural.
Autentic spirit renascentist, avnd preocupri multiple,
Dimitrie Cantemir orientat ndestultor n tiina sacrosanct va
cultiva teologo-fizica n cadrul a ceea ce s-a definit cu aproximaie
a fi raionalismul ortodox. Cu toate acestea, n Lauda lui van
Helmont flamandul, Cantemir opunea ideea creaionist teoriei
materialiste din antichitate ex nihilo nihil, admind acest principiu
doar n privina naturii care acioneaz deja n mod natural. Un
uomo universale n cultura romneasc, Nicolae Milescu va alctui
pentru protejarea Ortodoxiei vizavi de calvini acel Enchiridion sive
Stela orientalis Occidentali splendens (Manual sau Steaua
rsritean strlucind n Apus). Pe lng traducerea Vechiului
Testament, a mai transpus n romnete i un microtratat filosofic
despre raiunea dominant (Despre singur iitorul gnd) al lui
Pseudo-Josephus Flavius, faptic aparinnd unui autor alexandrin
neidentificat.
Cirac al atenianului (prin origine) Teofil
CoridaleuSkordalos, distinsul teolog i filosof Ioan Cariofil (+ 1692) a avut o
etap romneasc, dup ce a fost osndit de un sinod
constantinopolitan din 1691 pentru atitudinea sa aristotelic. Cariofil
ns a fost ocrotit n ara Romneac de ctre Constantin
Brncoveanu i de Cantacuzini. Efemeridele sale au i valoare
istoric, descriind evenimentele mai de seam din anii 1676-89.
Director al Academiei domneti din ara Romneasc, trapezuntinul

147

Sevastos Kimenites public la Snagov, n 1701, Eortologiu n care

prezint praznicele bisericeti, pascalia etc. Pentru C. Brncoveanu
traduce n dimotiki (elina popular) tratatul aristotelic Despre virtui
i vicii. Proschinitariul Muntelui Athos se datoreaz lui Ierotei
Comnenul, viitorul mitropolit al Dristrei, tiprit la Snagov n anul
1701 (acesta are i alte lucrri rmase n manuscris).
De asemenea un grec, mitropolitul Matei al Mirelor
(nceputul sec. XVII), cronicar i epigramist, ne-a lsat o oper care
se afl tradus de Prof. Al. Elian i depus la Institutul de Istorie
Nicolae Iorga.. n acest context s reamintim cronicile slave
moldoveneti din sec. XVI, scrise de Macarie al Romanului,
egumenul Eftimie i clugrul Azarie; n ara Romneasc, cronicile
n slavon din respectivul veac au aceleai caracteristici ca i cele
moldovene, fiind cronici de curte. Clieele lor literare sunt
cronografele bizantine, tlmcite n slav n sec. XIV, n sudul
Dunrii. Cronografele mai trzii, datorate lui Dorotei al
Monembasiei (1631) sau lui Matei Cigalas (1650), patronate de
romni se tipresc la Veneia, fiind ulterior traduse. Ms. romnesc nr.
86 al Bibliotecii Academiei Romne este unul dintre cele mai vechi
manuscrise de tipul Cigalas (s-a copiat n 1689), iar cronograful de
tip Dorotei n romnete ne este cunoscut numai pe baza a 5
manuscrise, toate din Muntenia, cu excepia unuia copiat n Ardeal;
s-a tradus n 1687. Din cronografele romneti s-au detaat Istoria
Troii, Viaa lui Constantin cel Mare i alte istorioare, cu mare
circulaie n popor.
Ca o concluzie: Ortodoxia rsritean a fcut n nordul
Dunrii secole de-a rndul, corp comun cu ceea ce numim
contiina etnic, apoi naional a romnilor. Secolul al XVIIlea
poate fi calificat drept cel mai original i mai complex din istoria
culturii autohtone.
*
Arta rii Romneti de la debutul sec. XVI se arat cu un
program mai cuprinztor i mai cuteztor, demonstrnd i un mai
larg orizont de aplicare. n special cele dou ctitorii, dealtfel celebre,
Curtea de Arge i mnstirea Dealu, constituie modele pentru

148

principalele edificii cultuale, ctitorite n ara Romneasc n

veacurile XVIXVII, contribuind la conturarea unui stil arhitectonic
local. Acesta se caracterizeaz prin elegana proporiilor, prin
preferina pentru planul triconc cu turl pe naos, prin originala tratare
a nartexului cu 2 sau 3 turle, prin decorarea faadelor cu arcaturi
dispuse n dou registre. Snagovul este structurat dup un prototip
atonit.
Noul stil muntenesc stilul brncovenesc se definete prin
cutarea unor proporii mai elegante, prin decorul de inspiraie
baroc al ancadramentelor de piatr i al coloanelor pridvoarelor,
pridvorul deschis ajungnd un element deosebit de ilustrativ.
S-a spus, nu fr oarecare temei, c dup moartea lui tefan
cel Mare viaa artistic moldovean a intrat ntr-o involuie; trecut
pe seama marilor boieri, iniiativa ctitoriceasc era mediocr i fr
orizont: cteva lcauri pioase, cteva picturi, cteva broderii (totui,
remarcabil epitaful de la Trotuan din 1516). n sfera arhitecturii
religioase, legturile cu tradiia au fost foarte puternice, arhetipul
bisericilor mnstireti de la Probota, Humor, Moldovia, fiind
biserica Putnei (de plan triconc, dezvoltat n lungime), necropol a
Sfntului tefan, devenit simbol al statului moldovean nsui. Nu
au lipsit nici inovaiile ca pridvorul deschis i ancadramentele cu
profil n stil renascentist , ns ele au fost modeste comparativ cu
formele tradiionale precumpnitoare. Aadar, tipul preferat i
predominant de cldire eclezial a fost triconcul (Probota, Bistria
.a.) i aceasta oglindete o elaborare tipic moldoveneasc.
Cercettorii vorbesc i de tipul mixt (Dobrov, Slatina et alia).
Din sec. XVI, treptat, unele mnstiri vor fi prevzute cu fortificaii.
n Ardeal i Banat, n sec. XVIIXVIII impactul baroc
atinge mai ales turla bisericilor. ndeosebi bisericile de lemn
transilvane, maramureene i bnene pstreaz ca dispoziii
planimetrice configuraia caselor dacice (aspectul dreptunghiular
al navei). n Maramure precumpnesc interpretrile rustic-populare,
ca i tendina de elansare a turnului bisericii. Totui edificiile pioase
din Ardeal (Prislop 1546, Geoagiu de Sus 1557, Turnu Rou din
jud. Sibiu, 1653, sau mnstirea din Smbta de Sus 1701), fiind
ridicate de ctitori din Principate, cu o puternic tradiie bizantin,
reflect deschis trsturile arhitectonice de acolo.

149

n ce privete pictura, cea de la mnstirea bnean HodoBodrog, datnd din sec. XVI, se nrudete cu decorurile
monumentelor muntene, pe cnd primul strat (in fresco) de la
mnstirea Sraca (sec. XVXVI) denot o influen balcanic cu
unele nuane renascentiste. Ardealul i mai mult prezint o
configuraie complicat datorit faptului c a ncorporat att forme
stilistice de factur bizantin, nti de toate la construciile bisericeti
ortodoxe, ct i elemente din stilul apusean (n cazul altor
confesiuni); reflexe din stilul occidental s-au sesizat i la unele
monumente ortodoxe. Lucru explicabil, se observ o ndeprtare
sensibil de tradiionalismul bizantin, sub raportul creaiei picturale.
Situaia e ns mai satisfctoare n Maramureul veacului al XVII
lea, ar ce ntreinea legturi strnse, de ordin cultural-artistic, cu
Moldova. S inserm aici amnuntul c din a doua jumtate a sec.
XVII la Nicula ardelean s-a nceput a se picta pe sticl.
Moldova, mai ales sub Petru Rare (1527-38; 1541-46) a
creat ceva cu totul special. Fr precedent n istoria artei mondiale
este mbrcarea integral, policolor, a faadelor de biserici i
mnstiri i ordonarea acestei picturi conform unui program
iconografic unitar. Era, altminteri, mesajul ortodox deosebit de
vizibil, pe planul esteticului, ctre neoiconoclatii din vecintate
(Transilvania etc.) Iat cteva nume de pictori cu mare talent: Drago
Coman, autorul picturilor de la Arbore (1541), poate cel mai bun
pictor ortodox al veacului; grecul Stamatello Kotronas (1560-70)
care a lucrat la Rca .a. Repetm: ncrcarea cu o doz mai mare de
istoricitate a artei moldoveneti este o not distinctiv subliniat
ndeajuns de specialiti precum kieveanul A. Grabar, romnul S.
Ulea et alii. Un singur exemplu aici: Asediul Constantinopolului de
la Humor (1535) este o expresie a luptelor antiotomane, compoziia
avnd o semnificaie mobilizatoare.
n ara Romneasc la fel s-a respectat canonul tradiional,
cci a persistat motenirea bizantino-balcanic i n aceast perioad.
De-a dreptul impresionant este icoana de la Curtea de Arge,
realizat n 1523: Tnguirea lui Iisus i plngerea lui Teodosie (mort
prematur) de ctre mama sa Despina. Dintre creatorii de coal, din
epoca lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, l
menionm pe Prvu Mutu (1657-1735) ce s-a format ca artist n

150

Bucovina, dar a pictat la: Negru Vod din Cmpulung, Cotroceni,

Colea, Sinaia etc. Cunotea deplin erminia bizantin i era la curent
cu noile ecouri ale picturii atonite; din Apus i-au parvenit reflexe
renascentiste ori baroce. A fost un mare portretist. Capodopera sa
este tabloul votiv, cu 55 de personaje din exonartexul bisericii din
Filipetii de Pdure (1692). S amintim c grecul Konstantinos
(+1683) a lucrat i el n ara Romneasc, iar renumita coal de
pictur eclesial de la Horezu a dat meteri zugravi ce vor picta nu
doar n Ungrovlahia, ci i n Banat, Ardeal sau n sudul Dunrii.
Din domeniul artelor zise minore, vom oferi numai cteva
detalii. Pentru ara Romneasc, veacul XVII (i XVIII) nseamn o
epoc cu ample mpliniri n sectorul orfevreriei, caracterizat iniial
printr-o ezitare ntre formele decorative ale Renaterii (pocalul de la
Cmpulung 1641) i cele balcanice (chivotul de la Tismana
1672), pentru ca prin multele comenzi fcute de erban
Cantacuzino i Constantin Brncoveanu meterilor din Braov i
Sibiu s fie facilitat penetrarea morfologiei decorative a barocului.
Pentru Moldova aducem, ca mostre tradiionale, ferectura de carte
(de la Vorone, Probota, Slatina etc.), cristelnia de la Slatina 1617,
cristelnia de la Mitropolia ieean 1678 .a.m.d. Unele lucrri
reveleaz continuarea relaiilor cu centrele de argintari ardeleni, de
unde prezena unor componente renascentiste ori baroce.
n rezumat: spiritualitatea i arta eclesial din sec. XVI
XVII (prezentate destul de succint) au valoarea i importana lor
pentru acest neam romnesc care n Moldova din 1711, n ara
Romneasc din 1716 va intra sub domnia fanariot, pn n 1821.
Just a remarcat Nicolae Iorga, scriind unele ca acestea: lucrurile
agonisite prin cultura adnc cobort n suflete fac parte din
motenirea venic a unui popor.
Bibliografie orientativ
Colectiv de redacie, Istoria artelor plastice n Romnia, II, Bucureti,
1970; V. Drgu et alii, Pictura romneasc n imagini, ed. II, Bucureti 1976;
Eugenia Greceanu, Spread of Byzantine Tradition n Mediaeval Architecture of
Romanian Masonry Churches in Transylvania, EBPB, I, p. 197-238; M. Porumb,
Pictura romneasc din Transilvania (sec. XIVXVII), I, Cluj-Napoca 1981; Istoria
nvmntului n Romnia (coord. t. Pascu), I, Bucureti 1983; Gr. Ionescu,

151

Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti 1982; Idem,

Arhitectura romneasc, Bucureti 1986; Ioan Gheie, Al. Mare, Originile scrisului
n limba romn, Bucureti 1985, p. 191 i urm.; V. Vtianu, Studii de art veche
romneasc i universal, Bucureti 1987; V. Drgu, Arta cretin n Romnia, V,
Bucureti 1989; Maria Crciun, Orthodoxy Piety and the Rejection of Protestant
Ideas in the XVIth Century Moldavia, n Ethnicity and Religion in Central and
Eastern Europe (ed. M. Crciun, O. Ghitta), ClujNapoca 1995, p. 70-97; M.
Pcurariu, IBOR (2007), p. 166-170, 174-179, 224-228.

Lecturi
Aprecieri privind Academia domneasc bucuretean
i cultura din epoca brncoveneasc
Academia domneasc se reforma doar n 1707. ntemeierea sa era mai
veche, datnd probabil de la sfritul penultimului deceniu al veacului precedent. i
astzi se mai poart discuii asupra adevratului ntemeietor al academiei: erban
Cantacuzino sau Constantin Brncoveanu? Personal sunt ncredinat c iniiativa a
aparinut celui dinti care nu i-a putut realiza pe deplin proiectul, din pricina unei
mori neateptate. Adevratul ndemn socotesc ns c a venit din partea lui Dositei
al Ierusalimului. Acesta fusese solicitat nc din 1680 de patriarhul Ioachim al
Moscovei s trimit teologi greci nvai n Rusia, pentru a combate ideile
catolicizante ale lui Simeon Polotsky; i Dositei le va trimite, ntr-adevr, pe cei doi
frai Lihudis Ioanichie i Sofronie care lupt cu succes pentru revenirea la stricta
dogm ortodox privind prefacerea darurilor i epicleza n Euharistia liturgic,
doctrin consfinit prin Sinodul moscovit din 1690. Frailor Lihudis, prin scrierile i
aciunile lor, li se datorete i mbuntirea activitii Academiei teologice
moscovite.
Ni se pare firesc ca acelai Dositei, contient de primejdiile ce pndeau
Ortodoxia din rile Romne, s fi sugerat lui erban Cantacuzino sau fratelui su,
stolnicul, ideea ntemeierii unei Academii cu rosturi asemntoare la Bucureti, unde
s cheme de asemenea iscusii teologi ortodoci, care s propage n nvmnt i n
scrierile lor ideile sale privind rezistena mpotriva ofensivei eterodoxe. Astfel, a
sosit, probabil chiar n ultimul an de domnie al Brncoveanului, marele teolog din
Trapezunt, Sevastos Kimenites, numit director al Academiei, iar mai apoi Marcu
Porfiropulos din Cipru. Celui dinti i datorm dou tiprituri scrise vdit pe linia
preocuprilor lui Dositei. (...)
*
Cultura teologic, care cunoscuse o nflorire neobinuit n epoca
brncoveneasc, nu putea rmne ns dup cuvntul Evangheliei fclie sub
obroc. De ea trebuia s se foloseasc, dup puterile lor, i pturi mai largi i mai
smerite ale turmei cuvnttoare. O comunicare a unora mcar din nfptuirile sale,

152

cu reduciile i ngustrile necesare, trebuia s ajung i pn la poporenii bucuroi,

negreit, s se mprteasc din admirabila trud a attor tlmcitori i mnuitori ai
teascurilor tipografice. Mai ales, ns, ei aveau dreptul s se pregteasc, potrivit
unor strvechi i neclintite rnduieli, la primirea Sfintelor Taine, i s se integreze,
astfel, dup cuviin, n viaa haric a Bisericii. Dar mijlocitorii unei asemenea
mprtiri nu puteau fi, n primul rnd, dect preoii de mir. Aici, ns ni se
dezvluie o dureroas stare de lucruri. Aproape ntregul veac al aptesprezecelea i
m gndesc acum, n primul rnd, la ara Romneasc rsun de plngerile
strinilor, dar i ale localnicilor luminai, cu privire la ignorana i la deplorabilul
nivel moral al slujitorilor din bisericile de enorie. i nu este vorba de strini,
eventuali potrivnici Ortodoxiei, ci de ierarhi sau clerici dreptcredincioi, ca un Matei
al Mirelor, cronicar i fost egumen la Dealu, n primul sfert al veacului, sau de un
Paul de Alep, ctre sfritul domniei lui Matei Basarab. Pe ct de slvite erau
mnstirile romneti, cu rnduiala, strlucirea slujbelor i cucernicia monahilor lor,
pe att de desconsiderai erau preoii de mir. Este drept c n lumina revelaiilor
istoriei, osndirea lor se dovedete prea aspr, cnd ne gndim la drile i poverile
de tot soiul care apsau asupra preoilor, mai ales a celor de la sate, i-i cufundau, nu
o dat, n precaritatea material i moral n care triau.
Este meritul epocii brncoveneti c a neles c o cultur, inclusiv cea
teologic, trebuie promovat la toate nivelurile societii, mai ales atunci cnd
progresele limbii naionale pe de o parte i ale tiparului pe de alta nlesneau acest
indispensabil proces de nnoire i ridicare a societii. (Al. Elian, Bizanul..., cit., p.
205-207).
*

L. Blaga despre Ortodoxie

Ortodoxia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i protestantismul, o
existen spiritual-organic, profund ca atare, profund n ea nsi, iar nu prin
doctrina ei, care de altfel niciodat nu intervine ostentativ n configurarea omului
ortodox (Opere, X, Bucureti 1987, p. 445).

*
P.F. Patriarh Daniel despre patrimoniul culturalnaional
Monumentele istorice i de art sunt memorial al generaiilor i oglinzi ale
frumuseii spirituale ale unui popor. Ele sunt rdcini i repere ale identitii
culturale, piloni i martori ai continuitii umane. Monumentul ne pune n legtur
de memorial sau de pomenire a ctitorilor, a timpului i spaiului n care au fost
cultivate valori, ne inspir i ne invit la comuniune ntre generaii peste timpul
trector al fiecreia dintre ele. Monumentele devin motenire sau patrimoniu

153

cultural, adic zestre lsat nou de strmoi i de prini, pentru a nu tri fr

rdcini spirituale i pentru a nva taina timpului nvenicit i a spaiului sfinit:
omul sfinete locul. Cnd pstrm i preuim monumentele istorice i de art
aprm i cultivm propria noastr demnitate. Generaiile care au creat valori
spirituale i culturale i le-au imortalizat n art au rmas spiritual oarecum
interiorizate n operele care le reprezint (...).
Integrarea Romniei n Uniunea European trebuie s sporeasc grija noastr
fa de monumentele istorice naionale, deoarece ele reprezint istoria, identitatea i
demnitatea noastr spiritualcultural. Monumentele istorice din Romnia sunt o
dovad n plus a dimensiunii europene a culturii noastre naionale de profund i
peren inspiraie cretin. n acest sens, Papa Ioan Paul al II-lea a numit n anul
1999 Romnia Grdina Maicii Domnului, iar Arhiepiscopul de Canterbury,
George Carrey, n anul 1993, a numit-o ara mnstirilor. Faptul c Preedinia
Romniei i Patriarhia Romn i au sediile actuale n vetrele a dou foste mnstiri
din Bucureti confirm n mod simbolic dimensiunea fundamental cretin a istoriei
i culturii noastre.
(Pasaje reproduse din volumul Druire i dinuire. Raze i chipuri de
lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, Ed. Trinitas, 2005, p. 75 i 77).

154