Vian-Miu Tudor, clasa a XII-a L

Prof.coord. Anda Cpraru

Raionalism versus empirism, soluia kantian

ntemeierea cunoaterii constituie o important problem a filosofiei, dnd natere, n

Europa, la o disput filosofic care a durat mai bine de un secol. Identificarea instrumentului
cunoaterii, n suflet, raiune sau simuri, a constituit principala problem a unor curente
filosofice influente, care au predominat n gndirea filosofic a secolelor XVII-XVIII.
Aristotel (384-322 .Hr.), cel mai influent gnditor grec pentru cultura european de
pn la sfritul Evului Mediu, a depistat instrumentul cunoaterii n suflet. Dup Aristotel,
senzaiile i percepiile sunt obinute prin capacitatea senzitiv a sufletului. nceputul
cunoaterii erau constituite de principiile prime, temei care creea potenialitatea intelectului i
i permitea s se umple cu noi informaii, prin experien. Aceast viziune a influenat
gnditorii cretini ai Europei, care au preluat n mare parte ideile filosofice ale lui Aristotel, n
pofida faptului c acesta era pgn influena sistemului aristotelic prelungindu-se pn odat
cu Renaterea i Iluminismul.
Ren Descartes (1596-1650), gnditor francez, considerat primul filosof modern, a pus
bazele unui nou curent de gndire, raionalismul, care identifica drept instrument al
cunoaterii raiunea. Simurile erau considerate neltoare i se invoca o desprire ntre trup
i suflet (asemntoare cu cea din filosofia lui Platon), pn la a afirma c toate senzaiile sunt
produse de raiune (Descartes folosea argumentul sincronizrii i exemplul celor dou
ceasuri: c mintea produce orice senzaie, dar se sincronizeaz cu trupul, astfel c senzaia se
resimte n trup n exact acelai moment cnd este produs de minte aa cum un ceas arat
ora, dar altul sun, acionnd ns n mod independent). Deosebit de sistemul aristotelic (care
invoca experiena), sistemul cartezian se ntemeiaz pe inneism, adic pe ideile nscute, cu
care oamenii se nasc. Aceast idee ducea, n final, la necesitatea existenei lui Dumnezeu: din
moment ce omul nu este perfect, dar are totui ideea de perfeciune, sursa acestei idei, ca i a
tuturor celorlalte, trebuie s fie o fiin desvrit: Dumnezeu.
Raionalismul este susinut i de Baruch Spinoza (1632-1677), gnditor danez care
vine, ns, cu un model panteist (fiecare entitate este parte a lui Dumnezeu, care este o entitate
colectiv infinit) n care inneismul capt un alt neles; i de Gottfried Wilhelm Leibniez
(1646-1716), gnditor german care respinge ns dualismul cartezian i introduce teoria
monadelor (un fel de atomi care intr n componena ntregii lumi).
John Locke (1632-1704), gnditor englez, puse bazele unui curent opus de gndire,
empirismul, care identifica n simuri instrumentul cunoaterii. n lucrarea Un eseu aspra
intelectului omenesc (An Essay Concerning Human Understanding, 1689), Locke
argumenteaz mpotriva inneismului, considernd c ntreaga cunoatere este a posteriori,

deci produs al experienei. Ideile nu mai aparin unui domeniu care poate atinge nlimi
abstracte, ci celui concret, nsemnnd imagini, noiuni i reprezentri cu corolarul c tot ce
nu cunoatem prin simuri este o idee fals (precum fiinele mitologice). Consider c
ncepem viaa tabula rasa, iar cunoaterea se capt odat cu experiena.
Empirismul este susinut i de George Berkeley (1685-1753), gnditor irlandez i
episcop anglican care, n Tratatul privind Principiile Cunoaterii Umane (Treatise
Concerning the Principles of Human Knowledge, 1710) introduce ideea c obiectele exist
pentru c sunt observate de oameni i, n absena lor, de Dumnezeu1 (materia nu poate exista
independent de percepie); i de David Hume (1711-1776), gnditor scoian care propune o
deosebire ntre relaiile de idei / relations of ideas (de pild, principii geometrice) i
chestiunile materiale / matters of fact (orice aspect cunoscut din experien).
Immanuel Kant (1724-1804) este cel care gsete o soluie pentru disputa raionalismempirism, mprind instrumentul cunoaterii ntre raiune i simuri. Accept ideea de tabula
rasa (J.Locke) i faptul c orice cunoatere ncepe cu experiena, dar postuleaz c ea nu
provine n ntregime din experien. Introducnd deosebirea ntre a priori (judeci
independente de experien) i a posteriori (judeci empirice), Kant preia, ntr-o anumit
msur, principiile prime ale lui Aristotel, precum i ideea c ne natem cu anumite idei
nnscute (de pild, principiul noncontradiciei). Distinge (oarecum asemnator cu D.Hume)
ntre judecile analitice (explicative) i judecile sintetice (extensive). Fa de empirismul
care se baza absolut pe simuri, Kant introduce o relativizare: obiectul cunoaterii nu este
neaprat lumea extern ca atare; ea furnizeaz numai materia senzaiei, ns mintea noastr
este cea care ordoneaz aceast materie (aceast idee pare s preia o rezerv fa de simuri
din sistemul lui Descartes). Argumentul su n favoarea existenei lui Dumnezeu (legea
moral reclam dreptatea) prezint o asemnare cu cel al lui Descartes (ideea perfeciunii
trebuie s vin de la o fiin desvrit): dei ultimul este doar teor-etic, iar primul etic,
amndou argumente se leag de idei.
n opinia mea, lumea este mult mai complex dect o vedem, iar raiunea i simurile
nu pot nelege dect planul vizibil al universului. Cred, dndu-i dreptate lui Platon, c i
sufletul este un instrument al cunoaterii, care trebuie ns activat iar funcionarea sa
deplin nu poate fi realizat dect prin eventuala desprire de trup. Posesia unei cunoateri
anterioare ntruprii este prezent nu doar n gndirea greac (sufletul provine din lumea
ideilor iar, pentru transmigraie, beau din rul Lethe, al uitrii cunoaterea fiind o
reamintire), ci poate fi gsit i n gndirea cretin: conform nvturii hristice, sufletul
provine din ceruri i se ntrupeaz, deci precede apariia trupului 2. Privind lucrurile astfel,
1 O aplicaie modern este paradoxul pisicii lui Schrdinger (1935), exprimat de fizicianul austriac
Erwin Schrdinger (1887-1961). Un exemplu: un copac cade ntr-o pdure numai dac este cineva s
observe acest moment; dac nu, nu se va ntmpla.
2 V. Nimeni nu s-a suit n cer dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer
(Evanghelia dup Ioan, 13:3) prin Fiul Omului, Hristos se refer la om n general; n limba
aramaic i ebraic, n care vorbea, specia se exprima prin fiul speciei: se spune asin n loc de fiul
asinei (Pr. Ion Buga, Condamnai la nviere. Ed. Sf.-Gheorghe Vechi, 2013, pp.13-15).

problema ntemeierii cunoaterii nu poate primi o rezolvare real, ci numai prin speculaie
filosofic.