Sunteți pe pagina 1din 4

1.

Preliminarii: n rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat oamenilor anumite porunci pozitive
(Facere 2: 16). n starea paradisiac a omului se poate vorbi despre legea harului; dup
cdere, nemaiaflndu-se sub legea harului, a fost nevoie s vin legea descoperirii, pentru ca
prin ea omul s ajung la cunoaterea pcatului; promisiunea unui Mntuitor a a intit din nou
privirea omului asupra harului i fericirii pierdute, ndemnndu-l iar la mplinirea datoriilor
credinei, ndejdii i dragostei, dar totodat la pocin i dorul dup acest Mntuitor. Astfel
nelegem necesitatea legii pozitive dumnezeieti dup cderea n pcat. 2. mpr irea Legii
Vechiului Testament: 1) Legea premozaic: se refer la poruncile date de Dumnezeu nainte
de Moise, n special patriarhilor poporului evreu, iar n mod deosebit lui Noe i Avraam;
cuprinde, pe lng prescripiile legii morale naturale, i prescripii pozitive descoperite de
Dumnezeu prin revelaie (deosebirea dintre animale curate i necurate, tierea mprejur,
cstoria de levirat, etc.); a) poruncile noahitice (Legea lui Noe): poruncile primite de Noe
dup potop, prin care se ntresc unele restricii impuse protoprin ilor i se opre te
svrirea unor delicte ce apruser dup cderea n pcat; ntre aceste porunci se numr
oprirea omorului (nu e ceva nou, ci acum devine lege), porunca de a nu mnca carne cu
snge (crud), porunca rzbunrii omuciderii (ideea demnit ii omene ti); tradi ia iudaic
ntregete referatul biblic, formulnd legea noahitic n apte porunci: a nu tri fr dregtorie
(a da ascultare autoritii), a nu huli pe Dumnezeu, a nu cdea n idolatrie, a nu se cstori cu
rude apropiate (oprirea incestului), a nu vrsa snge (oprirea omorului), a nu rpi, a nu
mnca snge, nici animale sufocate, nici prada fiarelor; b) poruncile date lui Avraam: dup
rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului, Dumnezeu a ales pe Avraam ca organ al
descoperirii voinei Sale, ncheind cu el un legmnt ntrit prin simbolul tierii mprejur i
dndu-i o ntreag serie de porunci. 2) Legea mozaic: Aceast lege dat de Dumnezeu lui
Moise e o lege supranatural nu doar prin modul descoperirii sale, adic prin forma sa, ci
totodat i prin scopul su, care e mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Ea trebuia s
pregteasc poporul Israel pentru viitorul su mesianic. Aceast pregtire avea s se fac
prin: credina ntr-un singur Dumnezeu i ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum
i prin cultivarea virtuilor izvorte din credin; ntrirea con tiinei pcto eniei i a vinov iei
i recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin jertfe; speran a c prin harul
dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor. a) Legea moral: se cuprinde n cele 10
porunci (Decalogul) sau cuvintele vieii, care sunt expresia voin ei lui Dumnezeu celui viu:
Pzii poruncile Mele... cci omul care le plinete va tri prin ele (Levitic 18). Decalogul
conine n mod explicit consecinele imediate ale principiilor celor mai generale ale legii
morale naturale, ntr-o formulare pozitiv; numai dou porunci ale Decalogului (II i IV) nu se
acoper din punct de vedere formal cu prescripiile legii morale naturale, i aceasta pentru
motivul c ele cuprind n sine i dispoziii speciale, ce privesc ndeosebi legea ceremonial.
Cu excepia acestor dou dispoziii speciale, Decalogul are o valoare absolut i ve nic,
fiind temelia ntregii nvturi morale; valoarea lui absolut se explic prin concordan a sa
deplin cu dispoziiile legii morale naturale, a crei consecin este (de aceea se spune
despre Decalog c e glasul ordinii morale celei venice a lui Dumnezeu. b) Legea
ceremonial: constitue de fapt ceea ce n n eles propriu se nume te legea mozaic sau
legea veche, fiindc din ea rezult cel mai bine rolul specific i scopul pedagogic pe care l-a
avut Vechiul Testament. Prin legea ceremonial se urmrea pregtirea intern a poporului
evreu pentru opera mntuirii prin Iisus Hristos. Caracterul temporar i provizoriu al acestei
legi a fost artat n nenumrate rnduri: cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2
Corinteni 5), i legea nu a fost dect umbra bunurilor viitoare (Evrei 10). c) Legea politic
(civil sau juridic): se refer la organizarea poporului evreu ntr-o form de stat teocratic,
ale crei legi de conducere provin n mod direct de la Dumnezeu, prin porunci pozitive.
Obligaia legii politice a ncetat n mod parial prin venirea Mntuitorului, iar n mod definitiv
prin distrugerea statului evreu. 3. nsuirile legii morale a Vechiului Testament: a) cu toate c
aceast lege este temelia ntregii moraliti, ea rmne totu i imperfect, att n formularea
sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci prohibitive), ct i n realizarea ei
(Ea nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s-a adugat n

urm pentru clcrile de lege, avnd rolul s trezeasc n evrei ct mai mult con tiin a
pctoeniei i dorina de mntuire, prin faptul c i inea pe ace tia sub jugul robiei i avea
s le fie cea mai sever cluz spre Hristos Galateni 3); b) cu toate imperfec iunile ei,
legea moral nu s-a ocupat numai de actele externe ale omului; de exemplu, porunca X
consider oprite orice gnduri i porniri interne nelegiuite; tot astfel e cazul i cu datoriile fa
de Dumnezeu (virtuile teologice), cu frica de Dumnezeu i cu recuno tin a fa de El,
pocina, etc.; c) e adevrat c mplinirea legii era dominat de frica de pedepsele temporale
i de sperana ntr-o rsplat pmnteasc, dar acestea nu sunt singurul motiv al faptelor
legii, cci, fr ndoial, drepii Vechiului Testament au fost condu i n ac iunile lor de motive
mult mai nalte pentru mplinirea legii (nvtura neotestamentar a fost anticipat n Vechiul
Testament: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din
toat puterea ta Deuteronom 6:5, Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul
vostru, sfnt sunt Levitic 11:44; la fel iubirea fa de strini, nv tura nfierii divine, etc.); d)
legea Vechiului Testament era lipsit de har, dar, ntruct ea a artat drumul spre scopul ultim,
cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s menin treaz con tiin a moral a evreilor, ea
era sfnt i dreapt i bun (Romani 7); e) n domeniul vie ii religioase a popoarelor
dinainte de cretinism, Decalogul este cea mai nalt oper; cci n timp ce legiuitorii
antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i puerile, ntr-o amestectur pestri , la o
valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele vie ii religios-morale pentru toate
timpurile i pentru toate neamurile; f) asemnrile cu literatura babilonian pe care le-ar avea
Decalogul n viziunea unora sunt foarte nensemnate, chiar comparnd codicele Hamurabi cu
legislaia mozaic; cu att mai mult n privina raporturilor etice, legisla ia mozaic st
incontestabil deasupra celei babiloniene; g) unitatea legii Vechiului Testament: de i se
vorbete n Noul Testament despre lege i profei ca fiind deosebite, expresia lege se refer
ndeosebi la legea lui Moise, iar profeii sau proorocii nu arat dect dezvoltarea profetic a
acesteia, dezvoltare care se refer la spiritul legii i la modalitatea de ndeplinire a
prescripiilor ei (Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o lege deosebit, ci a atras aten ia
asupra obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al acesteia i modul n care ea
trebuie mplinit). 4. mprirea Decalogului: Pe prima tabl a legii, poruncile I-IV, exprimnd
datoriile fa de Dumnezeu, rezumate n porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6:5); pe a doua tabl a
Legii, poruncile V-X, exprimnd datoriile fa de aproapele, rezumate n porunca: S iube ti
pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19:18). 5. Explicarea Decalogului: Decalogul
(Ieirea 20: 2-17) este prima lege scris a poporului evreu, dat de Dumnezeu lui Moise pe
Muntele Sinai. nainte de a fi scrise pe table de piatr, poruncile Decalogului au fost ntiprite
de Dumnezeu n cugetul i inima primilor oameni, ns ace tia cznd n pcat, a fost nevoie
ca aceste porunci s fie din nou amintite i spate n piatr i a ezate de Moise n Chivotul
Legii. Cu toate c Decalogul e temelia moralitii, totu i el a devenit baza adevratei morale
numai cnd a fost completat cu idei mai nalte i valoroase n spiritul profe ilor, dar mai ales n
spiritul nvturii evanghelice. Mntuitorul nsui face referire la poruncile Decalogului n
Predica de pe munte, dndu-le ns un sens spiritual mai nalt i atrgnd aten ia asupra
faptului c toate pcatele i au originea n sufletul omului.
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa
robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
-cinstirea intern (credina n El, aducerea ...
2. ..aminte de El, preamrirea i lauda; ndejdea i ncrederea c El ne va mntui; iubirea fa
de El, supunerea i ascultarea fa de El) i cinstirea extern (a-L mrturisi pe Dumnezeu de
cte ori e nevoie, a participa la mrturisirea public, comun, n cadrul cultului divin)
-fapte contrare: idolatria, erezia, schisma, apostazia, indiferentismul religios, iubirea de sine
peste msur, etc.
Porunca II: S nu-i faci chip cioplit i niciun fel de asemnare a niciunui lucru din cte sunt n
cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te
nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care

pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea


neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele
-idolii pot fi i poftele sau patimile ruinoase; unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta
(Matei 6); Lucrul de care inima cuiva se leag i ctre care l mpinge dorin a sa, acela este
dumnezeul lui (Sf. Macarie Egipteanul)
-icoanele i sfnta cruce nu sunt idoli)
Porunca III: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui:
-prin chemarea numelui divin (Cel ce este izvorul existenei, existen a de la Sine i prin
Sine), se revars peste om harul divin, putere izvort din ns i fiin a Lui; de aceea numele
lui Dumnezeu trebuie sfinit (rugciunea Tatl nostru), nu luat n deert
-se refer i la blasfemie, hul, blestem, njurtur, necinstirea lucrurilor sfinte, invoca ii i
incantaii magice, etc.;
-invocarea numelui lui Dumnezeu n cazul jurmntului sau al votului e un act de preamrire
a lui Dumnezeu, pe Care l lum ca martor; jurmntul strmb sau nemplinirea fgduin ei
nseamn luarea numelui Domnului n deert
Porunca IV: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n
acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu
faci n acea zi niciun lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici
boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, c n ase
zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a
aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o
-aceast porunc, total necunoscut moralei pgne, nal creatura din punct de vedere
moral (prilej de examinare a vieii, aducere aminte de toate binefacerile lui Dumnezeu,
recunotin fa de crearea lumii)
-aceast porunc, prin dispoziiile ei speciale, precizeaz prescripiile legii morale naturale n
legtur cu cinstirea lui Dumnezeu, i anume fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui
Dumnezeu (cultul divin), ns modul acestei cinstiri se precizeaz prin alte porunci pozitive
ale legii ceremoniale, care ns i au izvorul n aceast porunc
-prin faptul c aceast porunc precizeaz numrul zilelor lucrtoare, ea impune tuturor
ndatorirea de a munci
-faptul c n Noul Testament ziua sabatului a fost nlocuit cu ziua duminicii nu schimb
caracterul sfineniei zilei de odihn
Porunca V: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie
-raportul copiilor fa de prini e asemntor cu cel al cre tinilor fa de Dumnezeu
-n neles mai larg, se refer i la datoriile fiilor spirituali fa de prin ii lor spirituali, ale finilor
fa de nai, ale elevilor fa de profesori, etc.
-necinstirea prinilor este un pcat strigtor la cer
-Mntuitorul este un exemplu de cinstire i dragoste fa de prin i (pe Cruce a ncredin at-o
pe mama Lui Apostolului Ioan)
Porunca VI: S nu ucizi!
-uciderea trupeasc (crima pcat strigtor la cer, avortul, eutanasia, sinuciderea) / uciderea
spiritual (ndemnul la pcat, smintirea aproapelui, ura fa de aproapele Oricine urte pe
fratele su este uciga de oameni 1 Ioan 3)
Porunca VII: S nu fii desfrnat!
-soii devin un trup (Facere 2), prenchipuie legtura dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5),
legtura dintre Dumnezeu i Israel
-prin desfru omul pctuiete mpotriva propriului trup, care este templu al Duhului Sfnt (1
Corinteni 6)
-desfrnarea pcat de moarte / dar i desfrnarea n cuget, n gnd, ori pofte i dorin e
desfrnate (Matei 5)

-curvie / preacurvie (adulter) / perversiuni sexuale pcate strigtoare le cer


Porunca VIII: S nu furi!
-dup cdere, apare lcomia unora dup bunuri materiale
-Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurilor necesare, dar c tigate prin
munc cinstit; aceast porunc oprete ns bunurile care prisosesc, bunurile c tigate din
furt i exploatare (averile bogailor), furtul din avutul ob tesc, rpirea, n elciunea,
exploatarea, camta, specula, mita, nerestituirea mprumutului, cer etoria celor ap i de
munc, etc.
Porunca IX: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
-se oprete mrturia mincinoas, minciuna n general
-mrturisirea adevrului poate apra onoarea i bunul renume al aproapelui nostru
-fapte contrare: ignorarea vdit a adevrului i neprimirea lui, minciuna, f rnicia, perfidia,
calomnia, mrturia mincinoas, pra nedreapt, lingu irea, etc.
- Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a
fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd
griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8)
Porunca X: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul
lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i niciunul din dobitoacele lui i
nimic din cte are aproapele tu!
-porunca VIII oprete fapta extern a furtului, dar porunca X pune fru chiar poftelor i
dorinelor luntrice ale inimii dup bunurile altora; pentru a ajunge la sfin enie omul trebuie s
nlture ispita i dorina de a pctui
-fapte contrare: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vie ii
Mntuitorul are cea mai mare preuire pentru Decalog, din care nu schimb nimic, ci numai l
ntregete, l ntrete i mplinete: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; nam venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5); Dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei
17); ntrebat care porunci, El nir o parte din Decalog, la care adaug S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui; ispitit de nv torul de lege care este cea mai mare porunc
n Lege, Mntuitorul rezum Decalogul n cele dou porunci ale iubirii (Deuteronom 6:5 i
Levitic 19:18) i adaug: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei
22). Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni,
foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se
va chema n mpria cerurilor (Matei 5).