Sunteți pe pagina 1din 6

N. Manolescu i Al.

Paleologu despre Baltagul


lui Mihail Sadoveanu

Att Nicolae Manolescu, ct i Alexandru Paleologu se raporteaz polemic la


interpretrile anterioare ale romanului Baltagul. Al. Paleologu reproeaz criticilor
(Perpessicius, G. Clinescu .a.) de a se fi lsat nelai de pista greit lansat de Sadoveanu prin
introducerea, la nceputul romanului, a doua versuri citate din balada Miori a: Stpne,
stpne/Mai cheam -un cne!. El combate ideea c romanul ar fi o transcriere a baladei, a a
cum s-a proclamat nc de la apariia romanului, ncepnd cu Perpessicius, precum i ideea lui G.
Clinescu cum c Baltagul ar reprezenta o monografie a vieii pstoreti.
n ceea ce privee legtura romanului cu balada, Paleologu afirm faptul c asemnarea
este doar superficial. Mai mult dect att, aceast asemnare are rolul de a oculta un n eles de
substrat mult mai profund al romanului.
Argumentele sale sunt prezentate clar, punct cu punct. Pe de o parte, n balada Mioria:
-

Nu se tie dac a fost comis crima, care e, mai degrab, prezumtiv.


Dac ntr-adevr crima a fost svrit, victima rmne trup i suflet n cadrul familial.
Crima este fr urmri justiiare.
Victima este un tnr nensurat, sortit morii premature, dar mpcat cu gndul apropierii
morii.
Victima i transfigureaz moartea ntr-o nunt de proporii cosmice.
Pe de alt parte, n romanul Baltagul:

Crima a fost ntr-adevr svrit.


Rmiele pmnteti ale victimei sunt risipite, iar sufletul i este nempcat.
Aciunea romanului are caracter justiiar, att n ordine social, ct i n ordine moral.
Victima este un om n deplin maturitate, nsurat i tat de familie.
Moartea victimei prilejuiete celor rmai o coborre n infern.

Prin aceste argumente, Alexandru Paleologu demonstreaz c Baltagul se afl la


antipodul Mioriei. La acestea se mai adaug observaia c romanul are o intenie
demitizant asupra baladei, ntruct moartea nu mai este privit din unghiul de vedere al
defunctului, ci din cel al soiei celui mort.
Alexandru Paleologu propune n locul acestei piste de interpretare o alta, anume aceea c
romanul ilustreaz mitul lui Osiris, care a mai fost inserat de M. Sadoveanu n romanul
Creanga de aur(roman cu puternic caracter iniiatic).

Astfel, conform mitului egiptean, Isis, soia lui Osiris (aici, Vitoria Lipan) pleac
nsoit de fiul Horus (Gheorgi) i de cinele Anubis (Lupu) n cutarea lui Osiris, soul ei,
ucis de fratele su Seth, i al crui trup a fost sfrtecat n buc i i mpr tiat n valea Nilului.
Isis pleac n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris, aa cum Vitoria Lipan pleac s afle
dac Nechifor ,,s-a nlat n soare sau a curs pe o ap. Ca divinitate, Osiris reprezint
soarele care apune i rsare, adic moare i nvie. Cadavrul lui Osiris a fost aruncat de Seth,
ucigaul su, n Valea Nilului, aa cum cadavrul lui Nechifor Lipan a fost aruncat de uciga ul
su, Calistrat Bogza, ntr-o rp, iar rmiele sale mprtiate de fiarele pdurii. n Baltagul
este nfiat elementul central al temei lui Osiris, i anume gsirea i reunirea trupului
dezmembrat al lui Nechifor.
Gheorghi, simbolizndu-l pe Horus, o nsoete pe Vitoria n cltorie. Mai mult
dect att, din punctul de vedere al acestui personaj, romanul Baltagul este un roman
iniiatic, ntruct cutarea de ctre Gheorghi a rmielor pmnteti ale tatlui i
coborrea n rp pentru aflarea i mai apoi vegherea lor, echivaleaz cu o coborre n infern,
cu o moarte iniiatic cu funcie simbolic i pedagogic. Rolul acestei mori iniiatice este de
a elibera omul de spaimele dispariiei. n urma acestei iniieri, Gheorghi iese din
adolescen i intr n vrsta matur strbtnd o experien-limit care l maturizeaz brusc,
profund i ireversibil. Pe moartea tatlui se ntemeiaz ptrunderea fiului n via a adult. Nu
ntmpltor, numele fiului este numele dintru nceput al tatlui, simboliznd o continuare a
vieii. Aceste elemente par s ilustreze concepia lui Sadoveanu care afirm unitatea i
eternitatea vieii universale bazate pe faptul c, dei civilizaiile sunt muritoare, n univers
nimic nu se pierde i viaa este indestructibil ca totalitate.
n realitate, Al. Paleologu a ncercat s arate c Mihail Sadoveanu nu a fost numai un
scriitor al naturii, al trecutului glorios al rii sau al oprimailor soartei, chiar i unul de geniu,
ci a fost, mai ales, un scriitor cu o formaie intelectual particular, a crui oper ca ntreg a
exprimat o viziune coerent asupra lumii i a vieii, viziune ce i are rdcinile ntr-o
tradiie iniiatic pe care nu se sfiete s-o numeasc simplu francmason.
Combtndu-l pe G. Clinescu care a afirmat c Baltagul este o monografie
antropologic, Al. Paleologu s-a sprijinit pe argumentul c romanul nu nfieaz sub nicio
form traseul transhumanei. Nechifor Lipan nu este pstor n adevratul sens al cuvntului,
ci mai degrab oier: proprietar i negustor de oi. El se ncadreaz prin activitatea pe care o
practic n tipul de organizare capitalist a muncii. Drumurile lui Nechifor sunt cele pe unde
l poart negustoria i nu traseul inerent, multimilenar al transhumanei. Dup spusele
Vitoriei Lipan reiese c fraii lui Nechifor sunt dui n lume ca s acumuleze capital i s se
ntoarc cu buzunarele doldora de bani.
Aadar, observm aici nu concepia tradiional care preuiete munca productoare de
bunuri i care valorizeaz locul, oamenii i mijloacele de producie, ci concepia modern,
capitalist a producerii de capital. Pe de alt parte Nechifor i Vitoria Lipan sunt venetici n

satul acela de la munte, Mgura Tarcului, venii de la cmpie, ducnd uneori dorul locurilor
de batin.
Astfel, dei Baltagul nfieaz reminiscene arhaice precum: conservatorismul,
atenia acordat semnelor naturii i scrupulozitatea ndepliniri ritualurilor, nu este totu i o
monografie antropologic a societii arhaice pastorale, ntruct s-a demonstrat c nu este
expresie a transhumanei. Nu este nici parafraz a Mioriei, iar societatea nfiat nu mai
este una integral, sau nici mcar dominant arhaic, ci reprezint o structur social n care se
confrunt societatea arhaic i cea modern. Observm c Nechifor Lipan circul ntre cele
dou lumi, cea arhaic i cea modern, fiind capabil s se descurce fr echivoc n noile
forme de via social, primitiv-capitaliste, tiind la cine s apeleze i pentru ce treab.
n opinia lui Al. Paleologu, Baltagul nu nf ieaz acte previzibile, stereotipe i
gesturi ritualizate, iar acesta este iari un argument mpotriva considerrii romanului ca
monografie antropologic. n sprijinul acestei idei vine observaia c drumul parcurs de
Vitoria Lipan este prin excelen, plin de neprevzut, tocmai datorit faptului c ea nu reface
traseul prestabilit al transhumanei, ci un traseu individual, deliberat ales de Nechifor Lipan,
negustorul de oi. Vitoria Lipan trebuie s se adapteze la tot pasul oamenilor strini i
situaiilor cu care vine n contact, n primul rnd datorit mobilului ocultat, neobi nuit al
cltoriei sale, i n al doilea rnd datorit noilor realiti ale societ ii moderne cu care se
confrunt. n toate aceste situaii i confruntri Vitoria Lipan d dovad de inteligen vie,
aproape diabolic cum o numete Al. Paleologu i o capacitate de adaptare uimitoare,
ambele pe undeva improprii stereotipiei i gesturilor ritualizate ale omului societ ii arhaice
de care s-a vorbit.
Aadar, Al. Paleologu nu consider Baltagul o monografie antropologic a vie ii
pstoreti i nici parafraz a Mioriei. El vede romanul Baltagul, n acord sau dezacord cu
ali critici, ca:
-

roman simbolic, ntruct trateaz n subtext mitul lui Osiris;


roman de dragoste, ntruct motivaia profund a aciunilor Vitoriei Lipan o reprezint
dragostea profund pentru soul ei;
roman al unei aciuni justiiare, deoarece se face dreptate att n plan social, ct i moral;
roman social, deoarece prezint realitile i relaiile generate de acumularea capitalist n
faza primitiv;
roman de observaie caracteriologic, deoarece Vitoria citete cu precizie pe chipul i n
gesturile oamenilor;
roman iniiatic, ntruct nfieaz intrarea lui Gheorghi n vrsta maturitii;
roman filozofic, ntruct reprezint o meditaie profund asupra vie ii i morii, asupra
iubirii i a perisabilitii fiinei umane.

n ceea ce privete critica lui Nicolae Manolescu la romanul Baltagul, observm unele
puncte de convergen cu viziunea lui Al. Paleologu. Att Manolescu, ct i Paleologu au vzut

n Sadoveanu nu un semntorist, ci un scriitor de surs crturreasc. Amndoi au combtut


viziunea eronat sau reducionist asupra lui Sadoveanu, prezentat ca un cntre al naturii i al
sufletului rnesc, ostil civilizaiei urbane, pe scurt, viziunea unui Sadoveanu al idilismului
patriarhal.
Nicolae Manolescu s-a raportat polemic n special la viziunea critic a lui George
Clinescu, semnalndu-i contradicia.
G. Clinescu consider, cum s-a vzut, c romanul este o descriere a societ ii arhaice,
milenare, iar intriga sa este una antropologic. Personajul principal, Vitoria Lipan, nu e o
individualitate, ci un exponent al speei. Neexistnd elementul individual n psihologie, nu se
poate vorbi despre roman. Pe de alt parte G. Clinescu face acest portret eroinei din care reiese
i contradicia semnalat de Maiorescu:
n cutarea brbatului, Vitoria pune spirit de vendetta i aplica ie de detectiv. O adevrat
nuvel poliist se desfoar, n stil ttnesc, bineneles, cu o art remarcabil. Vitoria
dovedete o luciditateexcesiv. Autoritatea, n persoana subprefectului, n-are altceva de fcut
dect s confirme intuiia poliieneasc a femeii. Prin urmare, Vitoria e un Hamlet feminin, care
bnuiete cu metod, cerceteaz cu disimulare, pune la cale reprezentaiuni trdtoare i, cnd
dovada s-a fcut, d drumul rzbunrii.
Criticul Nicolae Manolescu vede aici cea mai bun dovad c Vitoria Lipan sparge tiparul
i devine o individualitate. Tocmai aspectul poliist semnalat reprezint o abatere de la regul.
Manolescu vede n Baltagul, ca de altfel i Alexandru Paleologu, fenomenul de
polimorfism. Acesta l consider, pe de o parte, roman realist i simbolic totodat (din alte
motive ns dect Paleologu) i pe de alt parte, roman poliist i parafraz cult a
Mioriei(punct de divergen ntre cei doi critici).
Manolescu consider c pretextul epic l reprezint situaia din balada popular: doi ciobani
l ucid pe al treilea pentru a-i lua oile. Pn aici putem remarca faptul c nu exist o contradic ie
real ntre cele doua viziuni. ntr-adevr, acesta pare s fie mobilul crimei. i Manolescu face
observaia salutar c, dac se compar romanul cu balada, se observ c Sadoveanu a sacrificat
ritmul transhumanei pentru un fapt divers, accidental. Aadar, vedem cum cei doi critici sunt de
acord asupra faptului ca romanul nu este expresie a transhumanei.
Criticul Nicolae Manolescu a remarcat faptul ca realismul romanului este unul paradoxal.
Paradoxul ar consta n faptul c, dei Baltagul se raporteaz la balada Mioria, fapt care ar
putea predispune la visare i poezie prin posibilitatea existen ei unor personaje simbolice,
trind n spaiul legendelor i al miracolului, totui Sadoveanu a optat pentru ascuimea
observaiei, n locul imaginaiei poetice i pentru dezvoltarea aciunii n locul descrierii
fabuloase. El opteaz n acest sens pentru zugrvirea unor caractere puternice i variate. n
aceeai ordine de idei, Manolescu observ descrierea meticuloas a satului de munteni, ns fr

urm de poezie n relaiile dintre oameni, n obiceiuri i moravuri, modalitate de descriere parc
atipic pentru Sadoveanu.
Astfel, firea contemplativ a lui Sadoveanu nu i afl locul de expresie n acest roman cu o
aciune dens, rapid, n care epicul este substanial, lipsit de pauze descriptive mari. Sadoveanu
las deci n acest roman foarte puin loc pentru sentimentalism i idilism.
Spre deosebire de criticul G. Clinescu, Manolescu vede n Vitoria Lipan o femeie
inteligent i calculat care acioneaz, deci nu are o atitudine pasiv, supus, resemnat, de
contemplare a sorii triste care i-a fost harazit. n opinia lui Manolescu, justi ia pe care o face
Vitoria nu se bazeaz pe sentiment (opoziie fa de Paleologu), ci pe interesul economic. El
demonstreaz c gesturile nu sunt ritualizate (concordan cu Paleologu), cci lanul
ntmplrilor este arbitrar Vitoria nu urmeaz calea previzibil a transhuman ei. Iniiativa
personal compenseaz absena ordinii i a ritmului. Vitoria Lipan nu aplic o norm, ci se
adapteaz necontenit mprejurrilor, atunci cnd nu gsete dovezi le provoac. Jocul
deduciilor fac din aceast femeie netiutoare de carte o femeie deosebit de inteligent, capabil
s citeasc pe chipul i n gesturile oamenilor.
Prin aceste argumente, N. Manolescu demonstreaz contradic ia lui Clinescu, dovedind c
Vitoria Lipan este o individualitate puternic. Este vorba deci, n opinia sa, de un roman poli ist
(i nu doar o nuvel) i totodat realist, parafraz modern la balada Mioria.
Analiznd cele dou raportri critice la romanul Baltagul, observm c nu exist o
contradicie ireconciliabil ntre cele dou viziuni, chiar dac una pune accentul pe latura realist
(N. Manolescu), iar cealalt pe latura simbolic (Al Paleologu). Cele dou se pot completa
pentru o nelegere mai profund a mesajului romanului. Viziunea simbolic a lui Paleologu este
de substrat si se ncadreaz acelei sadoveniene viziuni unitare asupra lumii i vie ii, a a cum o
pies de puzzle se insereaz ntr-un ansamblu pentru a-l completa. Manolescu face o observatie
de bun-sim i d msura unei percepii juste a lumii (literare cel pu in), pe baza creia realizeaz
o interpretare corect a datelor din roman. Al. Paleologu a avut, dup cum el nsui mrturise te,
fericita ntietate de a observa suprapunerea coerent a dou structuri culturale aparent total
diferite, dar compatibile la un nivel mai profund.
Personal, mrturisesc c m-am lsat i eu, ca muli alii, sedus de evidenta ngemnare a
celor dou creaii. Demonstraia contrar a lui Paleologu mi s-a prut convingtoare i mi-a
schimbat viziunea. Faptul c l-a ncadrat pe Sadoveanu ntr-un context mai larg, putem spune
extraliterar, prin punctarea opiunilor sale francmasone, a adus n prim plan o perspectiv
surprinztoare de considerare a creaiei sadoveniene, dar, n opinia mea, demn de a fi n
continuare avut n vedere.

Bibliografie:
1.Manolescu Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008
2. Paleologu Alexandru, Treptele lumii sau Calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Editura
Vitruviu, Bucureti, 1997, ediia a treia.

Prof. Neagu Cristina


coala Gimnazial Puieti (Nicoleti)

S-ar putea să vă placă și