Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Astfel, conform mitului egiptean, Isis, soia lui Osiris (aici, Vitoria Lipan) pleac
nsoit de fiul Horus (Gheorgi) i de cinele Anubis (Lupu) n cutarea lui Osiris, soul ei,
ucis de fratele su Seth, i al crui trup a fost sfrtecat n buc i i mpr tiat n valea Nilului.
Isis pleac n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris, aa cum Vitoria Lipan pleac s afle
dac Nechifor ,,s-a nlat n soare sau a curs pe o ap. Ca divinitate, Osiris reprezint
soarele care apune i rsare, adic moare i nvie. Cadavrul lui Osiris a fost aruncat de Seth,
ucigaul su, n Valea Nilului, aa cum cadavrul lui Nechifor Lipan a fost aruncat de uciga ul
su, Calistrat Bogza, ntr-o rp, iar rmiele sale mprtiate de fiarele pdurii. n Baltagul
este nfiat elementul central al temei lui Osiris, i anume gsirea i reunirea trupului
dezmembrat al lui Nechifor.
Gheorghi, simbolizndu-l pe Horus, o nsoete pe Vitoria n cltorie. Mai mult
dect att, din punctul de vedere al acestui personaj, romanul Baltagul este un roman
iniiatic, ntruct cutarea de ctre Gheorghi a rmielor pmnteti ale tatlui i
coborrea n rp pentru aflarea i mai apoi vegherea lor, echivaleaz cu o coborre n infern,
cu o moarte iniiatic cu funcie simbolic i pedagogic. Rolul acestei mori iniiatice este de
a elibera omul de spaimele dispariiei. n urma acestei iniieri, Gheorghi iese din
adolescen i intr n vrsta matur strbtnd o experien-limit care l maturizeaz brusc,
profund i ireversibil. Pe moartea tatlui se ntemeiaz ptrunderea fiului n via a adult. Nu
ntmpltor, numele fiului este numele dintru nceput al tatlui, simboliznd o continuare a
vieii. Aceste elemente par s ilustreze concepia lui Sadoveanu care afirm unitatea i
eternitatea vieii universale bazate pe faptul c, dei civilizaiile sunt muritoare, n univers
nimic nu se pierde i viaa este indestructibil ca totalitate.
n realitate, Al. Paleologu a ncercat s arate c Mihail Sadoveanu nu a fost numai un
scriitor al naturii, al trecutului glorios al rii sau al oprimailor soartei, chiar i unul de geniu,
ci a fost, mai ales, un scriitor cu o formaie intelectual particular, a crui oper ca ntreg a
exprimat o viziune coerent asupra lumii i a vieii, viziune ce i are rdcinile ntr-o
tradiie iniiatic pe care nu se sfiete s-o numeasc simplu francmason.
Combtndu-l pe G. Clinescu care a afirmat c Baltagul este o monografie
antropologic, Al. Paleologu s-a sprijinit pe argumentul c romanul nu nfieaz sub nicio
form traseul transhumanei. Nechifor Lipan nu este pstor n adevratul sens al cuvntului,
ci mai degrab oier: proprietar i negustor de oi. El se ncadreaz prin activitatea pe care o
practic n tipul de organizare capitalist a muncii. Drumurile lui Nechifor sunt cele pe unde
l poart negustoria i nu traseul inerent, multimilenar al transhumanei. Dup spusele
Vitoriei Lipan reiese c fraii lui Nechifor sunt dui n lume ca s acumuleze capital i s se
ntoarc cu buzunarele doldora de bani.
Aadar, observm aici nu concepia tradiional care preuiete munca productoare de
bunuri i care valorizeaz locul, oamenii i mijloacele de producie, ci concepia modern,
capitalist a producerii de capital. Pe de alt parte Nechifor i Vitoria Lipan sunt venetici n
satul acela de la munte, Mgura Tarcului, venii de la cmpie, ducnd uneori dorul locurilor
de batin.
Astfel, dei Baltagul nfieaz reminiscene arhaice precum: conservatorismul,
atenia acordat semnelor naturii i scrupulozitatea ndepliniri ritualurilor, nu este totu i o
monografie antropologic a societii arhaice pastorale, ntruct s-a demonstrat c nu este
expresie a transhumanei. Nu este nici parafraz a Mioriei, iar societatea nfiat nu mai
este una integral, sau nici mcar dominant arhaic, ci reprezint o structur social n care se
confrunt societatea arhaic i cea modern. Observm c Nechifor Lipan circul ntre cele
dou lumi, cea arhaic i cea modern, fiind capabil s se descurce fr echivoc n noile
forme de via social, primitiv-capitaliste, tiind la cine s apeleze i pentru ce treab.
n opinia lui Al. Paleologu, Baltagul nu nf ieaz acte previzibile, stereotipe i
gesturi ritualizate, iar acesta este iari un argument mpotriva considerrii romanului ca
monografie antropologic. n sprijinul acestei idei vine observaia c drumul parcurs de
Vitoria Lipan este prin excelen, plin de neprevzut, tocmai datorit faptului c ea nu reface
traseul prestabilit al transhumanei, ci un traseu individual, deliberat ales de Nechifor Lipan,
negustorul de oi. Vitoria Lipan trebuie s se adapteze la tot pasul oamenilor strini i
situaiilor cu care vine n contact, n primul rnd datorit mobilului ocultat, neobi nuit al
cltoriei sale, i n al doilea rnd datorit noilor realiti ale societ ii moderne cu care se
confrunt. n toate aceste situaii i confruntri Vitoria Lipan d dovad de inteligen vie,
aproape diabolic cum o numete Al. Paleologu i o capacitate de adaptare uimitoare,
ambele pe undeva improprii stereotipiei i gesturilor ritualizate ale omului societ ii arhaice
de care s-a vorbit.
Aadar, Al. Paleologu nu consider Baltagul o monografie antropologic a vie ii
pstoreti i nici parafraz a Mioriei. El vede romanul Baltagul, n acord sau dezacord cu
ali critici, ca:
-
n ceea ce privete critica lui Nicolae Manolescu la romanul Baltagul, observm unele
puncte de convergen cu viziunea lui Al. Paleologu. Att Manolescu, ct i Paleologu au vzut
urm de poezie n relaiile dintre oameni, n obiceiuri i moravuri, modalitate de descriere parc
atipic pentru Sadoveanu.
Astfel, firea contemplativ a lui Sadoveanu nu i afl locul de expresie n acest roman cu o
aciune dens, rapid, n care epicul este substanial, lipsit de pauze descriptive mari. Sadoveanu
las deci n acest roman foarte puin loc pentru sentimentalism i idilism.
Spre deosebire de criticul G. Clinescu, Manolescu vede n Vitoria Lipan o femeie
inteligent i calculat care acioneaz, deci nu are o atitudine pasiv, supus, resemnat, de
contemplare a sorii triste care i-a fost harazit. n opinia lui Manolescu, justi ia pe care o face
Vitoria nu se bazeaz pe sentiment (opoziie fa de Paleologu), ci pe interesul economic. El
demonstreaz c gesturile nu sunt ritualizate (concordan cu Paleologu), cci lanul
ntmplrilor este arbitrar Vitoria nu urmeaz calea previzibil a transhuman ei. Iniiativa
personal compenseaz absena ordinii i a ritmului. Vitoria Lipan nu aplic o norm, ci se
adapteaz necontenit mprejurrilor, atunci cnd nu gsete dovezi le provoac. Jocul
deduciilor fac din aceast femeie netiutoare de carte o femeie deosebit de inteligent, capabil
s citeasc pe chipul i n gesturile oamenilor.
Prin aceste argumente, N. Manolescu demonstreaz contradic ia lui Clinescu, dovedind c
Vitoria Lipan este o individualitate puternic. Este vorba deci, n opinia sa, de un roman poli ist
(i nu doar o nuvel) i totodat realist, parafraz modern la balada Mioria.
Analiznd cele dou raportri critice la romanul Baltagul, observm c nu exist o
contradicie ireconciliabil ntre cele dou viziuni, chiar dac una pune accentul pe latura realist
(N. Manolescu), iar cealalt pe latura simbolic (Al Paleologu). Cele dou se pot completa
pentru o nelegere mai profund a mesajului romanului. Viziunea simbolic a lui Paleologu este
de substrat si se ncadreaz acelei sadoveniene viziuni unitare asupra lumii i vie ii, a a cum o
pies de puzzle se insereaz ntr-un ansamblu pentru a-l completa. Manolescu face o observatie
de bun-sim i d msura unei percepii juste a lumii (literare cel pu in), pe baza creia realizeaz
o interpretare corect a datelor din roman. Al. Paleologu a avut, dup cum el nsui mrturise te,
fericita ntietate de a observa suprapunerea coerent a dou structuri culturale aparent total
diferite, dar compatibile la un nivel mai profund.
Personal, mrturisesc c m-am lsat i eu, ca muli alii, sedus de evidenta ngemnare a
celor dou creaii. Demonstraia contrar a lui Paleologu mi s-a prut convingtoare i mi-a
schimbat viziunea. Faptul c l-a ncadrat pe Sadoveanu ntr-un context mai larg, putem spune
extraliterar, prin punctarea opiunilor sale francmasone, a adus n prim plan o perspectiv
surprinztoare de considerare a creaiei sadoveniene, dar, n opinia mea, demn de a fi n
continuare avut n vedere.
Bibliografie:
1.Manolescu Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008
2. Paleologu Alexandru, Treptele lumii sau Calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Editura
Vitruviu, Bucureti, 1997, ediia a treia.