Sunteți pe pagina 1din 4

Introducere

Implicarea Bisericii Ortodoxe Romne n realizarea de proiecte sociale urbane n


Bucuretii dintre cele dou rzboaie mondiale reprezint o nou direcie de cercetare n
istoriografia romneasc din pricina absenei unui precedent n aceast privin din perspectiv
documentar, doctrinar, social, economic i metodologic. Pentru nelegerea tematicii tezei
de fa, 3 sunt dimensiunile eseniale de nelegere, anume dimensiunea doctrinar, dimensiunea
economic i dimensiunea metodologic. n cazul primei dimensiuni, orice analiz tradiional a
proiectelor sociale bisericeti pornete de la premisa c acestea sunt aparin att Bisericii n
dimensiunea ei administrativ sau ierarhic ntemeiat de Hristos, ct i credincioilor, ce sunt,
numai, mdulare ale Bisericii i prin urmare orice proiect social realizat de ei e asumat n mod
automat de Biseric, ocrotitorul de la fondarea sa al sracilor, indiferent dac aceste proiecte
sociale sunt organizate i finanate din fonduri particulare sau instituionale, adic din veniturile
Bisericii. O astfel de perspectiv, n opinia noastr, exclude dimensiunea economic a proiectelor
sociale, pentru c nu explic suficient modul n care sunt finanate acestea, astfel c apare o
confuzie metodologic ntre implicarea direct a Bisericii n proiecte sociale, adic finanare
asigurat de veniturile ei instituionale, i implicarea indirect, adic este asigurat finanarea de
ctre mdularele acesteia, dar sub patronajul ei direct. O astfel de confuzie poate fi eliminat din
analiza implicrii Bisericii n proiecte sociale prin apelul la istoria economic a acesteia, prin
care ni se pot dezvlui politicile de acumulare de capital de ctre Biseric n vederea realizrii de
proiecte sociale directe, legitimate prin doctrina social tradiional evanghelic a iubirii fa de
cel aflat n nevoie. Proiectele sociale bisericeti, mai ales cele instituionale, sau care nu implic
exercitarea caritii directe n modul distribuiei de pomeni, sunt similare unor ntreprinderi
comerciale lucrative, cu plan de afaceri i un mod propriu de capitalizare, definit prin diferite
modaliti economice ale cumulului de capital dar al cror scop final nu este profitul n sens
material, ci n sens spiritual, prin cedarea din posesia cuiva a uneia sau a mai multor proprieti
mobile i / sau imobile n beneficiul sracului din generozitate pentru obinerea post mortem a
vieii venice. Natura proiectelor sociale bisericeti e dual, adic reprezint o cedare de posesie
prin renunarea la un bun n favoarea unui srac fr intermedierea vreunei instituii sociale
(poman) ori e o cedare de posesie n favoarea unui srac ntr-o form organizat, prin
intermediul unui aezmnt social cu statut de fundaie, ale crui statute de funcionare definesc
natura instituiei, modul de capitalizare, cine va face parte din consiliul de administraie i cum

vor fi administrate veniturile aezmntului spre a fi n msur s corespund scopului propus,


acela de ajutorare a aproapelui n nevoie. Forma instituional prin care se manifest proiectul
social bisericesc este o entitate economic tradiional autonom din perspectiv administrativ,
care activeaz ntr-un domeniu distinct al proteciei sociale, dar poate avea i caracter mixt,
definit statutar. Ca entitate economic distinct el dispune de proprii salariai, propria schem de
angajare, de salarizare i de construcie a bugetului de venituri i de cheltuieli anual, propria
administraie i propria reea economic de distribuie a bunurilor i serviciilor sale, dar nu
dispune de un profit material, ci moral i spiritual, prin sprijinirea celor aflai n nevoie.
Proiectele sociale bisericeti se deruleaz ntr-un cadru juridic specific statului n care
Biserica i desfoar activitatea. Astfel n primele veacuri cretine contextul juridic al derulrii
proiectelor sociale pe care le organizeaz i finaneaz Biserica a fost cel roman, ntre veacurile
VI XIV a fost cel bizantin, iar n ceea ce ne privete Muntenia i Moldova ca state succesoare
ale Bizanului, cucerit de ctre turci n anul 1453. Potrivit lui Iorgu D. Ivan 1 Biserica n primele
secole avea din punct de vedere juridic un statut ilegal, astfel nct bunurile sale erau supuse
permanent pericolului confiscrii. Generozitatea cretinilor bogai ce i donau bunuri mobile i
imobile, sumele de bani cuprinse n arc, anumite programe sociale de amploare ce prevedeau
susinere material pentru diverse categorii sociale defavorizate care se derulau cu fondurile pe
care le asigura Biserica din veniturile proprii i din donaiile primite de la credincioi genereaz
o serie de persecuii din partea autoritilor administrative romane dornice s completeze
finanele zdruncinate ale Imperiului cu bunurile unor comuniti religioase urbane hulite sub
pretextul conservrii vechilor tradiii religioase pgne. Atunci Biserica recurge la subterfugiul
juridic al asumrii unui statut public de collegia funeraria, adic o asociaie de ntrajutorare i de
sprijinire a familiilor ndoliate ale membrilor decedai din punct de vedere material, pentru a-i
putea conserva bunurile, banii i cimitirele comunitare. Dup ce este declarat cretinismul religie
recept de ctre Constantin cel Mare la nceputul veacului al IV-lea i dup ce aceast religie este
recunoscut drept unica religie a Imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare la final de veac
1 Iorgu D. Ivan, Doctor n Teologie i Liceniat n Drept dela Universitatea Bucureti. Diplomat
al Facultii de Drept din Paris. Membru al Societii de Istoria Dreptului din Paris, Bunurile
bisericeti n primele 6 secole. Situaia lor juridic i canonic, Bucureti, Tipografia
Activitatea Grafic, Strada Bradului 33, 1937, partea I, Situaia bunurilor bisericeti nainte de
Constantin cel Mare, cap. I, Formarea patrimoniului Bisericii n primele 3 secole. 1. Mijloace de
agonisirea patrimoniului, pp. 14-16.

IV, situaia juridic a bunurilor bisericeti se schimb i astfel se pot dezvolta proiecte sociale
care dein un statut de autonomie material i juridic pe deplin garantat de bunurile primite n
posesie conform regulamentelor stabilite de sfinii Ioan Hrisostomos i Vasile cel Mare n secolul
IV, mari organizatori i animatori de proiecte sociale instituionale ntr-o varietate de forme, care
corespund celor mai multe dintre bolile omeneti. Practic n veacul al IV-lea este definitiv fixat
o tipologie funcional a proiectelor sociale bisericeti, rmas n vigoare pn spre finalul epocii
moderne, n nelegere cu statul ce elaboreaz un set de legi economice prin care sunt
reglementate definitiv aceste fundaii sau proiecte sociale instituionale astfel nct modalitatea
lor de capitalizare, organizare i dezvoltare s fie permanent aceeai, i s poat fi, n mod
judicios, evitate eventualele abuzuri de putere ale consiliilor de administraie sau ale statului
nsui, aflat n cutarea unor noi surse de venit. n ceea ce ne privete, formele medievale de
organizare juridic a proiectelor sociale bisericeti cu statut de fundaie rmn valabile pn la
adoptarea n perioada 1830-1831 a Regulamentelor Organice drept legi fundamentale de
organizare a Principatelor Dunrene mpreun cu o serie de legi de reform administrativ i
economic bisericeasc laice, astfel nct treptat, ntre 1835-1863 asistm la un proces de
pauperizare economic a Bisericii de ctre statul laic urmat de pauperizarea ei prin secularizarea
de la 1862-1863. Transformarea Bisericii ntr-o anex economic a statului finanat datorit
unui buget de venituri i cheltuieli fixat prin intermediul Ministerului Cultelor i Instruciunii
publice este o lovitur pentru proiectele sociale bisericeti, care sucomb din lips de fonduri.
Ele vor fi substituite prin intermediul unor proiecte sociale instituionale de tip cooperatist
specializate n realizarea unor programe de asisten social pentru membrii lor, preoi i
nvtori, precum i n furnizarea de fonduri Bisericii dar fr a se specifica i destinaia lor
final n sursele epocii. Substituia realitilor economice medievale cu realitile economice
moderne i contemporane capitaliste influeneaz n mod direct proiectele sociale pe care le
deruleaz Biserica, astfel nct formele tradiionale de manifestare ale acestora sunt adaptate
noilor cerine economice. Diversitatea proiectelor sociale bisericeti interbelice i scopurile lor
finale care nu mai sunt unilateral dedicate ajutorrii aproapelui aflat n nevoie are loc pe fondul
reorganizrii administrative a Bisericii de la 1925 la nivelul Romniei Mari, precum i ridicrii
Bisericii la rangul de patriarhie. Biserica, de la nceputurile sale, nu e considerat canonic drept
proprietara bunurilor sale ci doar administrator al lor, unicul proprietar al bunurilor bisericeti
fiind Iisus Hristos; dintr-o astfel de perspectiv, ea reprezint doar un curator Christi.

S-ar putea să vă placă și