nvturile morale cuprinse n pildele

Evangheliei Sf. Luca. Milostenia

No comments - Leave comment
Posted in:Social, Teologie

a.1. Pilda samarineanului milostiv (10, 29-37)

a.2. Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (16, 19-31)
Din pildele acestea credinciosul nv s aib mil i s se sileasc s-i ajute
aproapele. Pe de alt parte, reprezint i un prilej de manifestare a proniei lui
Dumnezeu. Cci se pogora firea omeneasc de la Ierusalim, adic de la vieuirea
cea fr de tulburare i panic, cci Ierusalimul se tlcuiete vedere a pcii. i
unde se pogora? n Ierihon, cel ce este n vale i jos, i neccios cu zduful, adic
n viaa cea ptima. i vezi c nu a zis c s-a pogort, ci se pogora, cci
pururea firea omeneasc la cele de jos se pleca, i nu o dat, ci n toat vremea, la
viaa cea ptima se ndeletnicea.[1]
i a czut ntre tlhari, adic ntre draci. Cci de nu se va pogor cineva de la
nlimea minii, nu cade ntre draci, care, dup ce l-au dezbrcat pe om i l-au
lipsit pe el de hainele faptei celei bune, atuncea l-au rnit cu rnile pcatului. Cci
mai nti ne golete pe noi de tot gndul bun i de acopermntul lui Dumnezeu, apoi
aa, aduc asupra rnile pcatului.[2]
i abia vie, adic pe jumtate moart, au lsat firea omeneasc, ori pentru c
sufletul este nemuritor, iar trupul muritor, ntruct o jumtate a omului este supus
morii; ori pentru c nu era cu totul dezndjduit firea omeneasc, pentru c n
Hristos ndjduia c va dobndi mntuire. ntruct firea omeneasc nu era moart cu
totul, ci precum pentru cderea lui Adam moartea n lume a intrat, pentru
ndreptarea lui Hristos, moartea avea s se strice (Romani 5, 12-19).
Iar prin preot i levit, Legea i Proorocii s i nelegi, cci Legea i Proorocii voiau
s ndrepteze firea cea omeneasc, dar nu au putut. Cci zice Pavel: Cu neputin
este snge de viei i de api a curai pcatele (Evrei 10,4). Deci, Legiuitorului i
Proorocilor li s-a fcut mil de om i au socotit s-l tmduiasc; mai apoi, de tria
rnilor biruindu-se, ndrt iari s-au ntors, c aceasta nsemneaz ceea ce zice:
au trecut pe alturi; cci cu adevrat a venit Legea, i a stat deasupra celui care
zcea, iar apoi, neputnd a-l tmdui, s-a ntors, lucru care este nsemnat de
cuvntul acesta: a trecut pe alturi. i vezi aceasta ce zice: dup ntmplare, ce
nelegere are, cci cu adevrat Legea nu ntr-adins s-a dat, ci pentru neputina
omeneasc, fiindc nu putea dintru nceput s primeasc taina lui Hristos, pentru
aceasta zice c preotul, adic Legea, dup ntmplare, iar nu ntr-adins, a venit

ca s-l tmduiasc pe om. Iar Domnul i Dumnezeul nostru, Cel Care pentru noi
blestem S-a fcut (Galateni 3, 13) i samarinean S-a numit (Ioan
8,48), mergnd adic nsi aceasta fcndu-o pricin a cii, i el punnd s ne
vindece pe noi -, i nu trecnd pe alturi i n treact cercetndu-ne pe noi, a venit
la noi, i a petrecut mpreun cu noi i a vorbit fr de nlucire. Deci, ndat El a
legat rnile, nelsnd rutatea a fi mai mult slobod, ci legndu-o pe dnsa. i a
turnat untdelemn i vin. Untdelemn fiind adic cuvntul nvturii, care prin cele
bune ndeamn, iar vin cuvntul cel care prin cele mai nfricoate aduce spre fapta
cea bun. Adic atunci cnd l vei auzi pe Domnul grind: Venii ctre Mine i Eu v
voi odihni pe voi (Matei 11, 28), aceasta este untdelemnul, cci blndee i odihn
arat; i iari cnd zice: venii de motenii mpria cea care s-a gtit vou
(Matei 25, 34). Iar cnd zice: Ducei-v n ntuneric, acesta este vinul, nvtura
cea strepezitoare. nc ai fi putut nelege i n alt chip.[3]
Untdelemn este petrecerea cea omeneasc, iar vin cea dumnezeiasc, ca i cum
a zice: Domnul unele le lucra omenete, iar altele dumnezeiete. Cci a mnca i a
bea i via slobod a vieui, iar nu petrecere aspr a arta precum Ioan Boteztorul,
aceasta este untdelemnul. Iar postul cel neobinuit (Matei 4, 2) i umbletul cel pe
mare (Matei 14, 25-26), i altele cte sunt ale puterii celei dumnezeieti, acestea
sunt vinul. Cci cu vinul se cuvine a nsemna dumnezeirea firea dumnezeiasc a
lui Hristos.[4]
Tot cretinul, fr excepie, care dorete s nvee adevrurile Evangheliei i s
afle Cuvintele vieii venice; tot cretinul care nu se mulumete s cunoasc
numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor firii i vrea s cunoasc i cele
despre viaa duhovniceasc, s se lumineze i s se formeze dup Duhul Tatlui, va
afla n parabolele Domnului expunerea cea mai frumoas a adevrurilor evanghelice
i cea mai interesant lectur.[5]
Hristos nainte de a-i ncepe lucrarea mntuitoare, s-a ndeletnicit cu lucruri comune
i obinuite celor mai muli oameni. S-a ndeletnicit cu munc manual, ca s arate
c viaa de virtute i sfinenie se potrivete cu munca. Apoi, n calitate de nvtor,
din lucrurile zilnice ale oamenilor i din ntmplrile fireti cele mai cunoscute nou, a
luat El minunatele asemnri, parabolele Sale. Astfel, ne-a nvat virtutea, ne-a
nvat Tainele mpriei cerurilor, cci pentru dobndirea acestei nvturi a zidit
i a destinat El pe om. Aadar, ci dintre asculttorii Si caut cele de sus, gndesc
cele de sus, ct timp triesc aici pe pmnt, lund nvtur din parabole, pot s
ntrebuineze cele pmnteti ca mijloace de nvare a minii i a inimii lor, ctre
Fctorul celor de sus i acelor de jos.[6]

Cu o mie de ani mai nainte ca Hristos, singurul nvtor al adevrului, s vin n

lume, Duhul Sfnt, prin proorocul David, a prezis metoda nvturii pe care Domnul
avea s o ntrebuineze n anumite mprejurri. A prezis c adevrurile tainice ale
mpriei cerurilor, necunoscute i ascunse de la zidirea lumii, Domnul avea s le
predea, nu prin definiii filozofice de neneles, ci prin nite pilde fermectoare, dar n
acelai timp nelepte i pline de nvtur. Iar Sfntul Evanghelist Matei, care a avut
fericirea s vad mplinit aceast proorocie, deoarece Domnul, perioad a activitii
Sale de nvtor ntrebuina mai ales parabolele, a scris n capitolul al 13-lea: Le-a
vorbit lor multe n pilde. i iari: Acestea toate le-a spus Iisus n pilde mulimilor i
fr pilde nu le vorbea nimic; va s se plineasc ce s-a zis prin proorocul: deschidevoi n pilde gura mea, spune-voi cele ascunse de la zidirea lumii (Matei 13, 34-35;
Ps. 76, 2). Printre cele mai importante scopuri pe care le are n vedere nvtura
Domnului este i acesta: s ne obinuiasc cu necazurile, s ne pregteasc dinainte
ca s nu ne dm ceasului morii din pricina srciei sau a ostenelilor acestei viei. Pe
de alt parte, pildele urmresc ntrirea cretinilor pentru a ndura ispitele bogiei,
ale modului lumesc de gndire, ale plcerilor i desftrilor. Acest scop l realizeaz
foarte bine parabola bogatului i a lui Lazr. Fiindc ea ridic definitiv perdeaua i
las la o parte orice consideraii, ca s ne arate limpede unde duce srcia
evlavioas i care este rezultatul bogiei fr evlavie, a adorrii propriului trup.[7]
Parabola fiului risipitor este un giuvaer de mare nsemntate i nepreuit al comorii
evanghelice fiindc ne nfieaz att de atrgtor milostivirea cu care Dumnezeu
primete pe pctoii rare se pociesc. Iar parabola bogatului i a lui Lazr este de
asemenea important, deoarece ne nfieaz foarte limpede starea fericit a celor
evlavioi i drepi n cer, dar i nefericirea i suferina pctoilor la locul pedepsei.
Acelai scop l urmresc amndou aceste parabole. ns parabola risipitorului vrea
s l atrag pe cel pctos la pocin i mntuire; pe cnd parabola bogatului i a lui
Lazr vrea s-l trezeasc pe pctos din somnul pcatului i al morii. De fapt, este
adncit ntr-un somn greu ca ntr-o letargie ngrozitoare, cretinul care nu se trezete
atunci cnd se regsete n aceste dou parabole.[8] Toi fariseii au dat Domnului
prilejul s spun parabola acesta, cci ei fiind iubitori de argint, l batjocoreau (v.
14). Dar iudeii, i cei de atunci, i cei de astzi, la fel de zgrcii, pot s afle cum i
privete pe ei Dumnezeu i care va fi situaia lor dup moarte.[9]
Situaiile sunt diferite ale celor dou personaje din parabol, pe pmnt.
De la primele cuvinte, parabola aceasta prezint oarecare deosebiri fa de alte
parabole. Cci ea nu ne d nvturi duhovniceti, prin mijlocirea unui limbaj
alegoric, ca celelalte parabole, ci ne nfieaz ct se poate de firesc situaia

personajelor despre care este vorba; nfieaz faptele ca i cum s-ar fi ntmplat
chiar n viaa noastr. Cnd n-au fost n lume bogai materialiti i iubitori de trupul
lor? Cnd n-au existat sraci, suferinzi i necjii? Acestea sunt nite fapte de
experien zilnic. i, prin urmare, cititorului nu-i va fi greu s neleag adevrurile
alegorice fie parabolice, ci va asculta faptele aa precum le cunoate din viaa zilnic,
dar al cror neles nu l poate desprinde limpede singur. Tlcuirea ei conform cu
adevrul, este nvtura cea mare a parabolei.[10]
Primul verset al parabolei descrie viaa luxoas a bogatului. Era un om bogat i se
mbrca n porfir i vison, veselindu-se strlucit n fiecare zi (v. 19). mpotriva
acestui bogat a fost pronunat o acuzaie ngrozitoare i asupra lui va cdea
pedeapsa grea a dreptii dumnezeieti. Dar de ce? Pentru c era bogat? i este oare
o frdelege s fie cineva bogat? Sau nu cumva banii, averile sunt un lucru ru i
necurat n faa lui Dumnezeu? Nu-i niciun pcat s fi bogat. Bogia i banii nu sunt
lucruri necurate. Sunt ns foarte primejdioase. Bogia este un magnet magic care
atrage inima omului spre plcerile lumii, spre desfrnare, spre adorarea propriului
trup, spre zgrcenie. i atrage inima omului cu atta putere, nct el uit pe
Dumnezeu i se dezintereseaz de mntuirea i viitorul cel venic. Iat de ce bogia
este un lucru primejdios.[11] i iat de ce Dumnezeu ntiineaz dinainte pe bogat i
i zice: Ia seama nu cumva, deoarece te faci frumos i te saturi i i zideti case
frumoase i mari i locuieti n ele i i sporeti banii i aurul tu, s te trufeti i
s uii deDumnezeul tu (Deut. 8, 11-14). i iari despre cel ce a czut n cursa
bogiei, zice: ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeu,
fctorul su, i s-a deprtat de Dumnezeu mntuitorul (Deut. 32, 15). Tocmai de
acest fel era bogatul din parabol. Dumnezeu, care d adesea bunti din belug, ca
s se mite unele inimi uscate, hrzise bogatului acestuia toate buntile materiale
ale drniciei Sale. Domnul nici nu pomenete mcar numele acestui bogat, cci l
socotete nevrednic de a fi amintit cu numele. n cuvintele: Era bogat, Domnul a
cuprins: casele de marmur i moiile ntinse, grdinile extraordinare i turmele
nenumrate de animale, robii i influena de bani, dar toate aceste drnicii ale lui
Dumnezeu nu au avut niciun rezultat n sufletul bogatului.[12]
Acel om nemulumitor i-a pierdut trupul i sufletul, nelsnd n el nicio pictur de
rou duhovniceasc. n loc s se fac un bun administrator al avuiei, pe care i-o
dduse Dumnezeu, n loc s mpart din buntile acelea mbelugate i altor fii ai
lui Dumnezeu, care sunt unii att de nenorocii nct le lipsete chiar i pinea zilnic,
bogatul a abuzat de buntatea lui Dumnezeu i a devenit un egoist iubitor de trup, cu
totul uscat la inim. i iat dovada acestui lucru: Se mbrcau n porfir i
vison. Acel bogat nici vorb s fie rege sau cezar al Romei, ca s cread c trebuie

s se mbrace att de somptuos. Doar regii i mpraii purtau haine de porfir,

mpodobite cu vison.[13]
Acel bogat era un simplu particular. S-ar fi cuvenit deci s poarte hainele care se
obinuiau pe vremea aceea, dar nicidecum. Bogatul i nchipuia c, datorit banilor
si, putea s sfideze pe Dumnezeu i s pun propria lui fiin n locul lui Dumnezeu
i s se nchine trupului su. i se i nchina de fapt. Cci purta zilnic veminte
mpodobite cu vison de India i vopsite cu porfir. nchintorii de idoli din vremea
Domnului fceau din aur statui ale zeilor lor, le mpodobeau cu odoare de mult pre i
dup aceea li se nchinau. Idolul din parabol i mpodobea idolul trupului su.
Cheltuia mult ca s se mpodobeasc i s ia seama, nu cumva s-i lipseasc cel mai
mic amnunt n nfiarea sa exterioar.
Bogatul nu era numai iubitor de slav deart, ci i rob pntecelui. Avea un cult
pentru pntecele su. Era dintre aceia despre care dumnezeiescul Pavel zice c: Au
drept dumnezeu pntecele lor (Fil. 3, 19). Aceste puine cuvinte ale Domnului
exprim foarte mult. Ele arat mncrurile rare i alese, pe care slugile le pregteau
cu mult grij pentru gtlejul bogatului. O mulime de linguitori se aezau zilnic la
masa bogatului, ciocnind paharele, rznd fr noim, jucnd n sunetul
instrumentelor de suflat.[14]
Aadar bogatul din parabol nu era un mnccios obinuit el se veselea strlucit. i
nu se veselea numai la ocazii rare, odat pe lun sau n sfrit odat pe sptmn,
ci n fiecare zi. Avea distracii necontenite. Ceilali oameni mnnc ca s triasc el
ns tria ca s mnnce. Gndurile lui, dorinele lui, sufletul lui, inta lui pe pmnt
era concentrat n pntece, n trup, n plcerea pe care o poftea! S zbovim puin la
aceste cuvinte, fiindc bogatul din parabol n-ar putea zice: de ce te strduieti s
descrii chefurile i petrecerile mele i nu-i ntorci ochii la bogaii din timpul tu, ca s
vezi pe ati i atia, care m urmeaz pas cu pas i poate m i ntrec n
somptuozitate i n nrobirea fa de pntece? Ar avea deplin dreptate bogatul. Care
societate a noastr de astzi nu poate s prezinte acest fel de oameni bogai? n
locurile de plimbare ale oraelor mari, n centre de distracie, n slile
multimilionarilor, bogatul din parabol i afl muli semeni. Ce grmad imens de
bani se cheltuiete cu cerinele modei i ale luxului, ca s se mpodobeasc trupul ct
mai mult! Zeci de mii se cheltuiesc pe an numai pe podoabe, perle i diamante. Dac
bogatul din parabol se mbrca n vison de India, astzi i bogaii se mbrac cu
esturi la fel de scumpe. Dac bogatul din parabol petrecea ceasuri ntregi ca s se
nfrumuseeze, ct timp se petrece astzi n acele temple ale nchinrii de idoli care
se numesc institute de frumusee i magazine de cosmetice; i cte ceasuri se petrec

n atelierele de mod, unde cu o grij special i chinuitoare sunt cercetate modelele

feluritelor obiecte ale toaletei feminine! Ce s mai spunem despre robia pntecelui!
Bani, bani muli i nesocotii cheltuiesc pe alimentele de diferite feluri, pe
specialitile rare i pe buturile scumpe.[15]
Averi ntregi sunt jertfite pentru pntece i pentru alte plceri ruinoase, care sunt n
relaie att de strns cu mncarea i butura. Fiindc Bacus i Afrodita erau adorai
i nc sunt adorai mpreun. Iat, pe scurt, imitatorii de astzi ai bogatului din
parabol. Cretinul s nu nu rvneasc la starea lor i s nu-i fericeasc, s nu fie
ameit de luxul lor. Cu ele bogaii vor s ascund goliciunea i ntinarea sufletului lor
exact precum cadavrele morilor le mbrcm n giulgiuri curate i punem miresme
din belug, pentru ca putoarea pe care o mprtie leurile s nu se simt. Vezi pe
bogatul necredincios i nemilostiv i l fericeti pentru c se nchin trupului. Stai
ns, s-i vezi i sfritul. Cci sfritul nu va ntrzia s-i vin i s ngroape ntreaga
lui autoadorare. Acest lucru l adeverete Domnul cu privire la bogatul despre care
vorbete n parabola aceasta. Exist i un alt om care duce o via diametral opus
cu cea a bogatului.[16]
Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se
sature din cele ce cdeau de la masa bogatului, dar nimeni nu-i ddea, i cinii
venind i lingeau bubele (v. 20-21). Un filosof mai nou a dat urmtoarea definiie
frumoas vieii: Viaa este un amestec de rsete rsuntoare i de vaiete de durere
ascunse ale omenirii. Tocmai acest lucru l nfieaz prezenta parabol a bogatului
nemilostiv i a lui Lazr. Rsete multe i rsuntoare, distracii zgomotoase i jocuri
se auzeau din tinda bogatului, ca s se mpreuneze cu vaietele mute i ascunse ale
nefericitului Lazr. nti s observm c numai n aceast parabol Domnul a dat un
nume unuia dintre personajele ei, sracului. l numete Lazr. Iar prin acest nume,
care nseamn Domnul este ajutorul meu, poate a vrut Hristos s arate c, contrar
bogatului care i-a pus ajutor averea, sracul nu avea ajutor pe nimeni altul, dect pe
Dumnezeu. Contrar bogatului, mbrcat luxos, veselindu-se n fiecare zi, Lazr era
att de srac, nct era gol i flamnzit, dar mpreun cu principala sa suferin, avea
de suportat i o altfel de mucenicie. Suferea de o boal a crei natur producea bube,
rni ngrozitoare pe trupul su.[17]
Mai nainte de a intra n evidenierea nvturii morale a acestei parabole, trebuie s
ne ntoarcem la prima persoan a ei, adic la bogat, ca s vedem i o alt mare
rutate a lui. Nu era numai iubitor de slav deart, nchintor al materiei, ci i
nemilostiv i uscat la inim. Cci chiar i pe acel judector nedrept vizitele cele dese
i dorinele vduvei l-au fcut s-i dea, pn la sfrit, dreptul ei (cf. Lc. 18, 2-6). Dar
inima bogatului nu se nmuia, dei l avea zilnic naintea lui pe nefericitul Lazr. Dac

l-ar fi vzut o singur dat i ar fi trecut indiferent, lucrul n-ar fi fost att de ru. Dar
el, trecnd prin poarta slii lui, vedea zilnic starea de plns a lui Lazr i ar fi fost
firesc s fie ntructva micat, s-i deschid inima i s-l miluiasc, dac, n sfrit,
Lazr ar fi fost unul din acei ceretori suprtori, care prin struina i strigtele lor,
uneori chiar prin ocrile lor, molesteaz pe trectori, atunci bogatul ar fi avut
oarecare ndreptire. Lazr ns era un srac vrednic de simpatie i linitit. El
ntorcea un ochi rugtor i mictor, cnd l certa bogatul, fr s-l supere vreodat.
Lazr dovedea o purtare care era cea mai potrivit pentru a mica un om bogat spre
mil. Era o fiin care ar fi simit o mare recunotin, dac i s-ar fi artat cea mai
mic comptimire. Nu era un ceretor de meserie, ndrzne, care cere iar i iar un
lucru sau un bnu i te ocrte, cnd a fost nelat n ateptrile lui.[18]
Dar nimic din toate acestea nu mic pe bogat. Trece repede pe poart, nu-i place s
vad bubele lui Lazr, nu-i acord o privire de comptimire, ci cel mult de sil.
Bogatul era stpnit de acea fric raional, care cuprinde pe muli bogai. Ei se tem
s se apropie de un srac, fug repede, ca i cnd srcia ar fi o boal molipsitoare.
Bogatul din parabol rmne uscat, rmne un simbol al nemilostivirii, pe care o
produce averea n sufletul bogailor materialiti, nchintori trupului lor. Fiindc ei
obinuiesc s cheltuiasc fr socoteal pentru trupul lor, strng mna cu zgrcenie,
ca s n-o deschid cumva pentru alii. i fac o inim de aram, ca s nu simt
vreodat mil i comptimire fa de alii. Un astfel de bogat s arate interes i s
cheltuiasc ceva pentru un srac? Cum ar putea s arunce averi ntregi la hipodrom?
Cum i-ar ajunge pentru cltoriile prin toat lumea, pentru ngrijirea propriului trup,
pentru ospee, pentru peripeiile dragostei n centrele desfrnrii i ale risipei? Cum
vrei ca doamna bogatului s i comptimeasc pe orfani, s cheltuiasc vreun ban
pentru o biat fat fr sprijin, s uureze pe o biat muncitoare atins de ftizie, s
jertfeasc pentru aezminte filantropice, cnd moda i impune sacrificii zilnice?[19]
Ea are n faa ei oglinda i cremele de frumusee, afiarea luxului, care nu se satur
cu cele mai mari comori. La oameni de acest fel, viaa materialist i slava deart
nbue simmntul nobil i nalt al milei n aa msur nct inima nu mai poate
simi c mila, care stoarce lacrimile celor suferinzi, i d o demnitate, pe care nu i-o
dau toate distraciile i plcerile lumii. Dar trebuie s repetm nvtura moral care
se desprinde din aceast pild: s nu pizmuieti pe astfel de bogai nemilostivi i fr
inim. Corabia vieii lor, care plutete astzi pe un orizont fr vnt, uoar, ncrcat
cu bunurile pmntului, fericit fr team, pe o mare linitit i frumoas, plutete
cu siguran spre naufragiu i zdrobire. S nu plngi pe Lazr i pe cei asemene lui,
deoarece vezi c luntrea putrezit a vieii lor este purtat de vnt pe o furtun

slbatic i abia se mai ine deasupra apei. Acea luntre putred alearg hotrt spre
limanul siguranei i al fericirii.[20]
ARHID. DRD. BOGDAN-FLORIN M. CHIRILU

[1] Michel Gourgues, Parabolele lui Luca din amonte n aval, traducere din limba
franceza de Marius Bitiuc, Editura Sapienia, Iai, 2006, p. 88.
[2] Ibidem, p. 89.
[3] Cf. Le P. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, Editura Librairie Victor Lecoffre, Paris,
1921, p. 59.
[4] Ibidem, p. 60.
[5] Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Vorbirea n pilde n crile Sfintei Scripturi , n ,,T.V., Nr.
11-12/1992, p. 28.
[6] Alexandru Lascarov Moldoveanu, Viaa cretin n pilde, Ediia a III-a, Editura
Fundaia Cultural Regal, Bucureti, 1936, p. 67.
[7] Vesa Ollilainen, Jesus and the parable of the prodigal Son, Word Press, Atlanta,
1993, p. 77.
[8] Prof. Constantin Pavel, Cele dou portrete morale din parabola fiului risipitor, n
,,Studii Teologice, Nr. 9-10/1975, p. 701.
[9] William Mac Donald, Evanghelia dup Luca, Editura Stephanus, Bucureti, 1998, p.
55.
[10] Dr. Gerhard Maier, Evanghelia dup Luca, Editura Lumina Lumii, 1999, p. 77.
[11] Natalia Manoilescu-Dinu, Iisus Hristos Mantuitorul n lumina Sf. Evanghelii, Vol.
1 i 2, Editura Bizantin, Bucureti, 2001, p. 59.
[12] Ibidem, p. 60.
[13] Prof. Constantin Pavel, Cele dou portrete morale din parabola fiului
risipitor, n ,,Studii Teologice, Nr. 9-10/1975, p. 704.
[14] Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Episoade din viaa bisericii cretine a veacului
apostolic n expunerei interpretare lucanic, n ,,Mitropolia Ardealului, Nr. 7-8/1960,
p. 519.
[15] Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Pri proprii Sf. Luca n finalul istorisirilor
evanghelice, n ,,Mitropolia Ardealului, Nr. 1-2/1956, p. 51.
[16] Simeon Mehedini, Parabole i nvturi din Evanghelie, Editura Sophia,
Bucureti, 2002, p. 54.
[17] Pr. Mihai Ciobanu, Atitudinea Mntuitorului fa de sraci n Evanghelia dup
Luca, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 12, 1954, p. 27.

[18] Simeon Mehedinti, Parabole i nvturi din Evanghelie, Editura Sophia,

Bucureti, 2002, p. 56.
[19] I. Howard Marshall, The gospel of Luke, Editura The Pater Noster Press, Australia,
1978, p. 59
[20] Sorin Martian, Evangheliile. Elemente de exegez i teorie. Editura Napoca Star,
Cluj-Napoca, 2007, p. 77.