Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)

; s*v
;jim
:M
Puterea sufletului
Antologie
Prim a parte
Psihologia analitic
Temeiuri
Psihologie analitic i W eltanschauung
Structura psihicului
Generaliti privind teoria com plexelor
D espre natura viselo r
Eu-I( umbra, anima i anim us, inele
exte alese
traduse din limba german de dr. Suzana Holan
1 9 7 1 ,1 9 7 6 W alter V erlag A G , Solothum

1994, Editura Anim a, pentru p rezen ta versiune rom n easc
Im prim at la Tipografia Editurii Anim a
ISBN 973-9053-14-9
CARL GUSTAV JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
T e x te a le s e i tra d u s e d in lim b a g e r m a n d e d r. S u z a n a H o la n
PRIMA PARTE
PSIHOLOGIA ANALITIC. TEMEIURI
E d itu ra A n im a , B u cu re ti, 1 9 9 4
NOT INTRODUCTIV
Dei M ircea Eliade l num ea p e C ari G ustav Jung un profet al secolului

XX, muli l m ai consider, p oate, p u r i simplu, psihanalist. Psihanalist sau,
cu alte cuvinte, continuator al lui Freud. D ar trebuie spus, din capul locului,
c acea im agine a om ului care se desprinde din ntreaga oper a lui Jung n
trece cu m ult sfera psihiatriei i cu att mai m ult pe cea a psihanalizei. i nc:
Jung nu l continu pe Freud, ci, n m ult mai m are m sur, i se opune. I se
opune n prim ul rnd prin faptul c nu concepe om ul c a p e o fiin instinctual
refulat, dnd p rioritate instinctelor sexuale, cum a fcut Freud, ci l consider
n toat com plexitatea sa de fiin cultural. n acest sens, opera lui Jung ine
mai curnd d e dom eniul antropologiei culturale dect de cel al medicinei. I se
opune apoi prin lrgirea noiunii d e incontient de la incontientul - lad de
gunoi, n su m are a tuturor coninuturilor refulate, la incontientul - sedim ent
al tuturor experienelor liniei an cestrale i, totodat, obrie a tu turor creaii
lor u m ane trecu te i viitoare. Incontientul n prim a sa ipostaz (freudian)
capt la Jung denum irea de incontient personal, n tim p ce a doua ipostaz,
m ult m ai gen eroas, a incontientului este num it incontient colectiv- Incon
tientul colectiv are, prin natura sa, anum ite dom inante care i regsesc ex
presia n anum ite reprezentri, n anum ite imagini, ce p ot diferi de la o epoc
la alta sau d e la o zona a lumii la alta, rm nnd ns simboluri ale mereu
acelorai tendine fundam entale incontiente. Pe acestea Jung le num ete ar
hetipuri, fiind astfel n deplin con sen s cu istoria religiilor, p e d e o parte i
stabilind, p e d e alt parte, o legtur cu biologicul, cu tiparele com portam en
tale (p a tte m of behaviour), cu pornirile instinctuale, n ultim instan. Pe lng aceste d ou con cep te fundam ental noi, Ju n g ad u ce nnoiri i altor noiuni
psihologice. Libido-ul nu m ai are d e-a face d o a r cu atracia sexual, ci este
energie - sau disponibilitate - psihic in genere. C om p lexele nu snt n eap rat
com p lexe de inferioritate, sem n e d e n esn tate psihic, ci d im p otriv, su rse
d e energie, ad evrate focare d e via, cu m spu ne Jung nsui undeva. Visele
snt au tentice creaii ale incontientului, care, laolalt cu fantazrile, cu vis
rile cu ochii deschii, ne furnizeaz o binevenit p un te d e legtur cu con
inuturile incontiente. C ci n in terp retarea visului nu se p un e problem a: d e
ce am visat asta?, ci: ce ro st a av u t s visez asta? sau, altfel spus: ce a v ru t
incontientul trim indu-m i acest m esaj oniric?. n treb area p oate fi pus n felul
acesta p en tru c psihicul incontient, p rin fenom enul num it d e Ju n g compen
sare, m ijlocete o m ai p rofu n d i m ai deplin ad ap tare a n oastr la lum e i
a lumii la noi, dect a r p u tea-o face contientul, in stru m en t al ad ecvrii n oas
tre, hic et nune, la m prejurrile vieii. Lista ideilor noi, d ar cu iz de vech e
nelepciune, cu care contribuie Ju n g la form area im aginii om ului a r m ai p utea
fi n delu ng continuat. Fap t este c ideile acestea se ad reseaz n egal m su r
spiritului tiinific i spiritului religios, om ului d e tiin u m an ist i celui din
sfera tiinelor naturii, artistului sau criticului d e art i, nu n ultim ul rnd,
om ului n genere, d eo arece im aginea p e ca re o ofer Jung om ului asu p ra lumii
i asu p ra sa nsui reunete cu ltu ra secolului X X i a secolelor anterioare, sub
toate aspectele sale, iar o asem enea sintez nu p oate fi d ect salu tar p en tru
spiritul m o d e m att d e fragm entat n specializri i pentru sufletele n oastre
ciuntite d e aceast fragm entare.
P rim a p a rte a antologiei d e fa este form at d intr-o selecie d e scrieri ale
lui Ju n g m enit s in trod u c cititorul n lu m ea ideilor i con cep telor sale.
D ar m ai trebuie sp u s c Ju n g a d a t i o tipologie psihologic. A d ou a p arte
a antologiei este d edicat prezen trii acestei tipologii.
De asem enea, Jung este au toru l m u ltor eseuri privind p rob lem atica psiho
logic a individului i a societii. C teva d in tre eseurile acestea snt cup rin se
n a treia p arte a antologiei, i anum e: eseuri privind psihologia diferitelor
vrste, psihologia ed u caei, cstoriei i - innd seam a d e interesul de aici i
de acu m - cele trei scrieri ale lui Jung d esp re psihologia totalitarism ului.
n fine, trebuie m en ion at faptul c ideile i con cep tele lui Jung au suferit,
de-a lungul celor ap roap e ase decenii ale carierei sale d e cercettor, substan
iale modificri. O im agine a form ei finale a teoriei lui, cu toate legturile sale,
pe de o p arte cu m itologia, istoria religiilor, alchim ia, iar pe d e alt p arte cu
fizica i biologia m o d ern se regeste n tr-o lu crare a sa m ai trzie i totodat
m ai dificil la lectu r, care constituie p artea a p atra a antologiei d e fa.
A ntologia d e fa rep rezin t rodul unei m unci care a d u rat, am p utea spu
ne, d e dou ori p atru ani. i nu a r fi fost posibil definitivarea acestei m unci
fr ajutorul m u ltora. M enionm aici ajutorul m oral i spiritual al Oanei Vlad,
n anii ct a d urat trad u cerea, sprijinul Stanci C ionca Scholz, a lui Bert Scholz
i a d-lui dr. Tiberiu H olan la fondarea editurii ca re public acu m antologia,
p recu m i ncurajrile rep etate ven ite d in p artea Doinei M odola. De o im por
tan decisiv au fost discuiile cu C onstan tin N oica p rivin d op era lui Jung i
trad u cerea de fa, p re cu m i apecierile n cu rajatoare ven ite din p artea lui Vasile Dem. Z am firescu i Gabriel Liiceanu, care au av u t bunvoina s verifice
fragm ente m ai dificile d in trad u cere. U n ajutor p reios a fost i cel al M arianei
Koch i al K ristinei L azr d e la Institutul G oethe d in Bucureti, prin ca re s-au
p u tu t obine cele ap tesp rezece vo lu m e d e o p ere com p lete ale lui Cari G ustav
Jung. n ordine cron ologic, m en ion m p e P ater T h om as Im oos, p rofesor de
istoria religiilor, m em bru fond ator al Clubului Jung i p e dr. M rie Louise von
Franz, elev a lui Jung, pentru ajutorul d a t n lm u rirea u nor aspecte ale teo
riei jungiene i n obinerea copyright-ului. C o p yright-u l nu a r fi p u tu t fi ob
inut fr sprijinul gen ero s al Idei A lexand rescu d e la Institutul G oethe din
Bucureti i a d-lui G eisenhyner d e la A gen ia G eisenheyner C ron e din Stuttgart. A du cem m u lu m iri d-nei bibliotecare de la Institutului Jung din Kiisnacht, pentru b un voina cu care n e-a p u s la dispoziie bibliografie iconogra
fic legat d e viaa i o p era lui C ari G u stav Jung i, d e asem enea, m em brilor
familiei Jung pentru ospitalitatea cu care n e-au p erm is s intrm n atm osfera
unic a turnului con struit d e Cari G ustav Jung p e m alul lacului Zurich, la
Bollingen. In fine, d a to r m m ulum iri Taniei N u u , care, n decursul tu tu ror
acestor ani d e lucru, a dactilografiat i a cules p e calcu lator cu rb d are i p ro
fesionalism textele i, nu n ultim ul rnd, lui Radu Ion, tipograful editurii noas
tre, fr p riceperea i entuziasm ul cru ia n trep rind erea n oastr cultural nu
ar fi fost posibil. Iar cele m ai m u lte m ulum iri le d ato rez m am ei m ele, pentru
n elegerea si rb d area cu care a fost alturi d e m in e n toi aceti ani.
dr. Suzana H olan
SUMAR
Psihologie analitic i Weltanschauung .....................................

Structura psihicului .........................................................................
Consideraii generale privind teoria complexelor ...................
Despre natura v iselo r.....................................................................
Eu-1, umbra, anima i animus, inele .......................................
Eu-1.....................................................................................
Umbra ...............................................................................
Syzigia: anima i a n im u s..............................................
inele .................................................................................
11
49
79
101
127
129
136
141
158
Indice
177
.............................................................................................
PSIHOLOGIE ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG
C onferin inut la K arlsruhe n 1927. Tiprit - prelucrat i lrgit - n
Seelenprohlnnt der G egeitm irt, Raseher, Zurich, 1931. Reeditat n anii 1933,
1 9 3 9 ,1 9 4 6 ,1 9 5 0 i 1969. Tradus d up C^amineltt- Werke, voi. VIII, & 689-741.
uvntul german Weltanschauung nu prea poate fi tradus

ntr-o alta limb1, ceea ce denot c el are i un aspect
strict psihologic: nu se refer numai la o anumit concepie
asupra lumii - aa ceva s-ar putea traduce numaidect -, ci i
la un anumit mod de a privi lumea. Cuvntul filozofie are, ce-i
drept, o conotaie asemntoare, dar exclusiv intelectual, pe
cnd cuvntul Weltanschauung se refer la toate felurile posibi
le de atitudine fa de lume, inclusiv la atitudinea filozofic.
Exist Weltanschauung-uri estetice, religioase, idealiste, realiste,
romantice, practice, pentru a enumera doar cteva. In acest
sens, noiunea de Weltanschauung are foarte multe aspecte co
mune cu noiunea de atitudine. Am putea chiar s-o definim
ca o atitudine conceptual formulat.
Dar ce nelegem atunci prin atitudine? Atitudinea este o
noiune a psihologiei care desemneaz o anumit ordonare a
1 O trad u cere ap roxim ativ ar fi: viziune asupra lumii. L-am lsat netradus n
textul d e fa, considerndu-1, spre a-1 putea supune flexiunii rom neti, su b
stantiv m asculin (n.t.)
73
689
690
PSIHOLOGIE ANALITICA I WELTANSCHAUUNG
coninuturilor psihice, orientat fie ctre un scop, fie de ctre o

aa-numit supra-reprezentare. Dac ar fi s comparm coni
nuturile noastre psihice cu o armat i dac am reprezenta di
feritele forme de atitudine prin anumite dispuneri ale trupelor
acestei armate, atunci ar trebui s ne imaginm starea unui om
care este atent, de pild, ca pe o concentrare de uniti militare
stnd n stare de alert i avnd n jur detaamente de recu
noatere. De ndat ce puterea i poziia dumanului snt sufi. cient de bine cunoscute, situaia se schimb: armata se pune n
micare ctre un obiectiv bine determinat. Intr-un mod absolut
asemntor se schimb i atitudinea psihic. In timp ce n sta
rea de pur atenie ideea este s percepi, ceea ce face ca activi
tatea de gndire proprie, precum i alte feluri de coninuturi
subiective, s fie pe ct posibil reprimate, la trecerea ntr-o ati
tudine activ, apar n contient coninuturi subiective, constnd
din reprezentri ale scopului i din imbolduri spre aciune. Aa
cum armata are un conductor i un consiliu de generali, atitu
dinea psihic are o idee general conductoare, susinut de i
fundamentat pe experiene, principii, afecte i multe alte ma
teriale asemntoare.
69i
Adic, noi nu acionm pur i simplu prin cte o reacie,
mai mult sau mai puin izolat, !a o excitaie dat. Dimpotriv,
fiecare aciune sau reaciune a noastr are loc sub influena
unor precondiionri psihice complicate. Folosind din nou ana
logia cu armata, am putea compara aceste precondiionri cu
ceea ce se petrece la marele cartier general. Pentru soldatul de
rnd totul poate s arate ca i cum te-ai retrage, pur i simplu,
atunci cnd eti atacat i ai ataca, pur i simplu, atunci cnd ai
vzut dumanul. Contientul nostru este ntotdeauna tentat s
74
P S I H O L O G I E AN AL ITIC I W EL TAN SCH AU UN G
joace rolul soldatului de rnd i s cread n simplitatea aciu

nilor sale. In realitate ns, se va da o lupt ntr-un anumit loc
i la un anumit moment, numai dac s-a constituit n prealabil
un plan de aciune, care l-a proiectat pe soldatul de rnd la lo
cul stabilit, cu zile ntregi nainte. Acest plan de aciune nu este
nici el, la rndul lui, o simpl reacie la rapoartele de recunoa
tere, ci o iniiativ creatoare a conductorului, condiionat de
aciunile dumanului, dar, probabil, i de considerente nemilitare, complet necunoscute soldatului de rnd. Aceti din urm
factori snt de o natur foarte complex i nu numai c
depesc cu mult nelegerea soldatului, dar poate c nu-i snt
prea clari nici conductorului nsui. Chiar i conductorului i
snt total necunoscui anumii factori, printre care propria sa
precondiionare, cu predeterminrile sale complicate. Iat deci
c, dei manevrele armatei se afl ntr-adevr sub o comand
unic i unitar, aceast comand este, de fapt, rezultatul con
lucrrii unor factori nenchipuit de complicai.
Aa are loc i activitatea psihic: pe baza unor predeterminri la fel de complicate. Cu toat simplitatea imboldului, fie
care nuan a diferitelor sale aspecte - intensitatea i direcia
sa, felul n care se desfoar n timp i n spaiu, intenionali
tatea sa i toate celelalte - se ntemeiaz pe predeterminri i
particulariti psihice, adic tocmai pe acea atitudine general
care, la rndul ei, const dintr-o constelaie de coninuturi a c
ror diversitate abia dac poate fi ntrezrit. Eu-1 este coman
dantul armatei; deliberrile i deciziile sale, motivele i ndoie
lile sale, bnuielile i previziunile sale - i snt consiliul de
generali, iar dependena sa de factori exteriori este dependena
conductorului de influenele aproape de neptruns ale cartie-
75
PSIHOLOGIE ANALITIC I W ELTANSCHAUUNG
693
694
rului general i ale politicii care opereaz de undeva din um

br.
Poate c nu vom exagera prea mult extinznd comparaia
noastr i asupra relaiei dintre om i lume: eu-1 omului - eful
unei mici armate, n lupt cu tot ceea ce o nconjoar, nu ara
reori un rzboi pe dou fronturi: n fa lupta pentru existen,
iar n spate lupta contra propriei naturi instinctuale rebele.
Cci, chiar dac nu sntem pesimiti, ne resimim existena mai
degrab ca pe o lupt continu. Starea de pace rmne un dezi
derat; s nchei pace cu lumea i cu tine nsui - este o remar
cabil reuit. Starea de rzboi, mai mult sau mai puin croni
c, ne oblig s avem o atitudine foarte atent alctuit. Un om
ajuns la perfeciune, dac i pierde pacea sufleteasc de mult
vreme obinut, va fi nevoit s-i revizuiasc i mai atent atitu
dinea, spre a-i recpta, fie i pentru scurt timp, starea de
pace. i este mult mai uor sufletului s fie ntr-o stare dinami
c de suiuri i coboruri ale ntmplrilor, dect s triasc
ntr-o stare ndelungat de echilibru, deoarece ntr-o astfel de
stare - orict de minunat, de nltoare i de desvrit ar fi
- plutete mereu ameninarea nglodrii ntr-o insuportabil i
plicticoas stagnare. Nu vom grei, aadar, presupunnd c o
stare de pace sufleteasc, adic o stare de senintate, lipsit de
conflicte, echilibrat i neleapt - dac mai este i durabil se ntemeiaz ntotdeauna pe o atitudine deosebit de evoluat.
V mirai, probabil, c am nceput prin a vorbi de atitudi
ne i nu de Weltanschauung. Vorbind despre noiunea de ati
tudine am evitat s pun o problem: este oare Weltanschauung-ul contient sau incontient? Cci un om poate fi propriul
su conductor i poate rezista cu succes n lupta lui pentru
16
P S I H O L O G I E AN AL ITIC I W EL TANSCHAU UNG
existen, att n exterior ct i n interior i poate obine chiar o

pace relativ sigur, fr s posede un Weltanschauung con
tient. Dar el nu poate face toate acestea fr o atitudine. Des
pre un Weltanschauung nu putem ns vorbi dect atunci cnd
omul a fcut mcar o prim ncercare serioas de a-i formula
conceptual sau intuitiv propria sa atitudine, adic de a-i l
muri lui nsui de ce i pentru ce acioneaz cum acioneaz i
triete cum triete.
Dar ce rost are un Weltanschauung - m vei ntreba - de
vreme ce se poate tri la fel de bine i fr el? i tot aa m-ai
putea ntreba: ce rost are contiena, de vreme ce se poate tri
la fel de bine i fr ea? Cci ce este, n definitiv, un Weltan
schauung? Este, pur i simplu, o contien lrgit i aprofun
dat! Iar motivul pentru care exist contien i pentru care
aceasta tinde s-i lrgeasc i s-i adnceasc sfera este unul
foarte simplu: fiir contien se triete mai puin bine. De
bun seam c tocmai din acest motiv a fcut Mama Natur s
apar pe lume, alturi de multe alte minunii, i aceast ului
toare creaie: contiena. Primitivul, aproape incontient, poate
i el s se adapteze i s se controleze, dar numai n lumea sa
primitiv. n afara ei, cade prad multor pericole pe care noi,
aflai la o treapt mai nalt a contienei, le evitm cu cea mai
mare uurin. Este evident c o contiin2 evoluat este expu
s unor pericole pe care primitivul nici nu le-a visat mcar, dar
2 A m fcut distincie n trad u cere, ntre contient, ca p arte a psihicului diferit
de incontient i contiin n sens filozofic sau n sens curent (de pild n
contiin m odern etc.). Pe de alt p arte am folosit contien pentru starea
de a fi contient a subiectului sau obiectului (n germ an Bewufitheit, i nu Rewufitsein) (n.t.)
77
P S I H O L O G I E A N A L I T I C I W E L T A N S C H A U U N G
696
697
e de necontestat c omul contient i nu cel incontient a pus

stpnire pe tot pmntul. Dac, ntr-o ultim i suprauman
instan, acest lucru va fi spre binele sau spre rul lumii - nu
e de competena noastr s hotrm aici.
Pe o treapt mai nalt a contienei poate s apar i un
Weltanschauung. Orice sporire a experienei sau a cunoaterii
constituie un pas nainte n formarea unui Weltanschauung. i,
odat cu imaginea ce i-o face omul cugettor despre lume, se schim
b i el nsui. Omul al crui Soare se nvrtete nc n jurul Pmntului este alt om dect cel al crui Pmnt este supus forei
de atracie a Soarelui. Nu degeaba ideea de nemrginire a lui
Giordano Bruno reprezint unul din cele mai importante
puncte de plecare ale contiinei modeme. Omul al crui cos
mos atm n empiric este alt fel de om dect cel al crui spirit
este luminat de viziunea lui Kepler. Cel pentru care ar mai pu
tea fi problematic rezultatul lui doi ori doi este cu totul altfel
dect cel pentru care nimic nu este mai nendoielnic pe lume
dect adevrurile a priori ale matematicii. Cu alte cuvinte, nu
este indiferent dac avem sau nu un Weltanschauung i ce fel
de Weltanschauung avem, deoarece nu ne formm pur i sim
plu o imagine a lumii, ci aceast imagine, repercutndu-se asu
pra noastr, ne formeaz i pe noi.
Concepia pe care ne-o facem despre lume este imaginea a
ceea ce numim noi lume. i aceast imagine este cea dup ale
crei caracteristici ne orientm adaptarea. Dup cum spuneam,
toate acestea nu au loc contient. Soldatul simplu din tranee
nu are nici o viziune asupra activitii consiliului de generali.
Firete, noi sntem i consiliu de generali, i comandant de ar
mat, n acelai timp. Dar avem aproape ntotdeauna nevoie de
18
P S I H O L O G I E AN AL IT IC I W EL TAN SCH AU UN G
o hotrre de-a dreptul eroic pentru a ne rupe contientul de

la ocupaiile sale obinuite, poate stringente, spre a-1 ndrepta
spre problemele mai generale ale atitudinii. Dac nu o facem
ns, rmnem incontieni de atitudinea noastr i nu vom
avea, deci, un Weltanschauung, ci doar o atitudine incontien
t. Iar dac nici mcar nu ne dm seama de acest lucru, atunci
motivaiile i inteniile care ne determin ne rmn necunoscute
i, ca atare, toate ni se par foarte simple, toate par s ni se ntmple doar aa, ca de la sine. n realitate ns, n culise se des
foar procese complicate, avnd cauze i scopuri a cror sub
tilitate nu las nimic de dorit. Exist muli oameni de tiin
care evit s aib un Weltanschauung pentru c acest lucru nu
ar fi, chipurile, tiinific. Dar, n mod evident, lor nu prea le
este clar la ce le-ar folosi un Weltanschauung. Adevrul este c
ei i las intenionat ideile conductoare n obscuritate, adic,
cu alte cuvinte, se menin singuri pe o treapt mai joas, mai
primitiv a contienei dect cea care ar corespunde capacitii
lor de contientizare. Spiritul critic sau scepticismul nu trebuie
considerate neaprat expresii ale inteligenei, ci mai curnd ale
contrariului ei, atunci cnd scepticismul este proferat spre a es
camota lipsa unui Weltanschauung. i nu arareori lipsete mai
degrab curajul moral dect inteligena. Pentru c un om nu
poate s vad lumea fr s se vad pe sine nsui i aa cum
vede lumea, aa se va vedea i pe sine nsui, iar asta presupu
ne din partea lui nu tocmai puin curaj. Iat de ce snt lipsii
aceti oameni - n mod fatal - de un Weltanschauung.
S ai un Weltanschauung nseamn s-i formezi o imagine
a lumii i a ta nsui, s tii ce este lumea i cine eti tu. In
sensul strict al cuvntului, asta ar nsemna ns mult prea mult.
19
PS IH O LO G IE AN ALITIC I W E L TA N SC H A U U N G
699
700
Nimeni nu poate ti ce este lumea i cu att mai puin cine este

el nsui. Dar, cum grano salis, ar nsemna s ajungi la o ct
mai bun cunoatere a acestor lucruri. O bun cunoatere presu
pune s tii, presupune s excluzi bnuielile nentemeiate, s
excluzi afirmaiile arbitrare i opiniile autoritare. O bun cu
noatere nseamn s caui ipoteza bine ntemeiat, fr s uii
ns c tot ceea ce tii este mrginit i supus erorii.
Dac imaginea pe care ne-o formm despre lume nu s-ar
repercuta asupra noastr nine, atunci ne-am putea mulumi
cu orice frumoas ficiune, cu vreo imagine care s ne ncnte
ntr-un fel sau altul. Dar amgirea de sine se ntoarce mpotri
va noastr, fcndu-ne nerealiti, neajutorai i nevolnici. n
timp ce ne rzboim cu o fals imagine a lumii, fora implacabi
l a realitii ne doboar. i abia n felul acesta pricepem, din
proprie experien, ct de important, ct de esenial este s
avem un Weltanschauung bine ntemeiat i atent alctuit.
Weltanschauung-ul este o ipotez i nu un articol de cre
din. Lumea i schimb faa - tempora mutantur et nos in
illis3 - i, deoarece nu putem cunoate lumea dect ca o ima
gine psihic n noi, nu ne va fi ntotdeauna uor s discernem,
atunci cnd imaginea se schimb, dac lumea s-a schimbat, ori
noi ne-am schimbat, ori i una i alta. Imaginea pe care o avem
despre lume se poate schimba oricnd. Orice nou descoperire,
orice nou gnd poate s dea ntregii lumi o nou fa i trebuie
s inem seama de acest lucru, cci dac nu o facem, ne pome
nim trind ntr-o lume vetust, reminiscen a unor trepte mai
joase ale contienei. Toi ne sectuim odat i odat, dar e n
3 vrem urile se schim b i noi od at cu ele (n latin n text, n.t.)
20
interesul meninerii vitalitii noastre s amnm ct mai mult

acest moment i nu vom reui s o facem dect nengduind
nici un moment imaginii noastre despre lume s ncremeneasc .
i ntrebndu-ne nencetat, la fiecare nou gnd, dac acesta
adaug ceva imaginii ce o avem despre lume sau nu.
M voi ocupa n cele ce urmeaz de problema relaiei din- roi
tre psihologia analitic i Weltanschauung i o voi face tocmai
din perspectiva celor spuse mai nainte, adic din perspectiva
ntrebrii: adaug oare ceva cunotinele psihologiei analitice
Weltanschauung-ului nostru sau nu? Pentru a trata cu folos
aceast chestiune, va trebui s dm socoteal mai nti de
esena psihologiei analitice. Numesc analitic o anumit orienta
re din psihologie, care se ocup n principal cu aa-numitele fe
nomene psihice complexe, spre deosebire de psihologia fiziolo
gic sau experimental, care se strduiete s descompun
fenomenele complexe, pe ct se poate, n elementele lor. Denu
mirea de analitic provine din faptul c aceast direcie a
psihologiei s-a dezvoltat iniial din psihanaliza freudian.
Freud a identificat psihanaliza cu teoriile sale asupra sexualitii
i refulrilor, fixnd-o astfel doctrinar. De aceea evit expresia de
psihanaliz, atunci cnd discut chestiuni de alt natur dect
cele pur tehnice.
In ce privete psihanaliza freudian, trebuie spus c ea 702
const n primul rnd dintr-o tehnic ce permite s readucem
n contient coninuturile aa-zis refulate, devenite incontiente.
Aceast tehnic este o metod terapeutic destinat tratamentu
lui i vindecrii nevrozelor. n lumina acestei metode, s-ar p
rea c nevrozele se produc din pricin c, datorit unui fel de
resentiment moral ntemeiat pe influene educaionale, amintiri-
21
PS I H O L O G I E ANALITIC I W E L T A N S C H A U U N G
le sau tendinele suprtoare - aa-zisele coninuturi incompa

tibile - snt refulate din contient, devenind incontiente. Astfel
privit, activitatea incontient, aa-numitul incontient, apare
ca fiind n principal un receptacol al tuturor coninuturilor ino
portune pentru contient, precum i al tuturor impresiilor uita
te. Dar, pe de alt parte, nu putem respinge nici ideea c aces
te coninuturi incompatibile, i tocmai ele, provin din
imbolduri ale incontientului, ceea ce nseamn, aadar, c in
contientul nu este doar pstrtorul, ci tocmai obria acestor
lucruri, de care contientul ar vrea s scape. i mai avem de
fcut aici nc un pas: trebuie s spunem c incontientul pro
duce chiar coninuturi fundamental noi, c el are un rol creator.
Tot ceea ce a creat vreodat spiritul uman provine din coninu
turi care au fost, n ultim instan, germeni incontieni. n
timp ce Freud a pus un accent deosebit pe primul aspect al lu
crurilor, eu l-am pus n eviden pe cel de-al doilea, fr s-l
tgduiesc ns pe cel dinti. Dei nu este neesenial faptul c
omul ocolete i, pe ct posibil, caut s evite tot ceea ce i este
neplcut i uit, de aceea, bucuros, ceea ce nu-i convine, totui
mie mi se pare mult mai important de stabilit n ce anume
const activitatea pozitiv a incontientului. Privit n acest fel,
incontientul se dovedete a f i ansamblul tuturor coninuturilor psi
hice aflate in sttu nascendi. Aceast funcie de netgduit a in
contientului poate fi cel mult perturbat de ctre refulrile
provenite din contient, perturbarea aceasta a activitii natura
le a incontientului fiind, de bun seam, cauza esenial a aanumitelor mbolnviri psihogene. Incontientul poate fi cel mai
bine neles dac l concepem ca pe un organ natural cu o
energie productiv specific. Atunci cnd, ca urmare a refulri-
22
P S I H O L O G I E ANALITIC. l W E L T A N S C H A U U N G
lor, produciile sale nu snt primite de contient, are loc un fel

de curgere ndrt, o inhibare nenatural a unei funcii care
i-ar fi avut altfel rostul ei: exact ca atunci cnd fierea, acest
produs natural al funciei ficatului, este mpiedicat s se des
carce n intestin. n urma refulrilor, au loc descrcri psihice
false. Aa cum fierea trece n snge, coninutul refulat iradiaz
n alte domenii psihice i fiziologice. n isterie, vor suferi tulbu
rri n special funciile fiziologice; n alte nevroze - ca fobiile,
obsesiile sau nevrozele compulsionale -, vor suferi tulburri
mai ales funciile psihice, inclusiv visele. n disfunciile somati
ce din cazul isteriilor i n disfunciile psihice din cazul nevro
zelor, pot fi detectate efectele unor coninuturi refulate i ace
lai lucru se ntmpl i n cazul viselor. Visul este, n sine, o
funcie normal care poate fi cel mult tulburat, ca orice alt
funcie, prin nfrnri. Teoria freudian a viselor ia n conside
raie i, n consecin, interpreteaz visele exclusiv din aceast
ultim perspectiv, adic de parc ele nu ar fi nimic altceva
dect simptome de boal. Dup cum se tie, psihanaliza tratea
z n mod similar i alte zone ale spiritului, cum ar fi de pild
operele de art - n cazul crora ns, iese n mod penibil la
iveal faptul c nu este vorba nicidecum de simptome, ci de
autentice creaii. Iar o creaie nu poate fi neleas dect prin ea
nsi. Cnd este conceput totui ca o rtcire patologic i ex
plicat exact la fel ca o nevroz, din aceast ncercare de inter
pretare nu poate s rezulte dect o jalnic ciudenie.
Acelai lucru este valabil i n cazul visului. El este o creaie specific a incontientului, care poate fi doar denaturat sau
distorsionat prin refulri. De aceea, poi da gre complet n
analiza visului interpretndu-1 exclusiv ca simptom al refulrii.
23
703
P SIH O L O G IE AN ALITIC I W EL TA N SCH A U U N G
704
705
Dar s ne limitm pentru moment la rezultatele psihanali

zei lui Freud. n teoria acestuia, omul apare ca o fiin pur in
stinctual care, n anumite privine, se lovete de limitele legi
lor, de preceptele morale sau de propriile sale judeci i este
obligat, n consecin, s-i refuleze anumite imbolduri, total
sau parial. Scopul metodei lui Freud este s aduc n contient
aceste coninuturi pulsionale i s le ridice refularea prin corec
tare contient. Primejdia eliberrii lor este contracarat prin l
murirea faptului c ele nu ar fi nimic altceva dect nite fante
zii provocate de dorine infantile, care pot fi uor reprimate
raional. Se mai admite i c ele ar putea fi - aa cum se spune
n termeni de specialitate - sublimate, nelegndu-se prin
asta un fel de remodelare a lor spre o form adecvat de adap
tare. Dar dac cineva i nchipuie c aa ceva se poate face la
comand, se neal amarnic. Numai o stringent nevoie poate
inhiba efectiv un instinct natural. Dac o astfel de nevoie sau
implacabil necesitate nu exist, sublimarea nu este dect o
autoamgire, adic, n fond, o nou refulare, de data aceasta
ceva mai subtil.
Se afl oare n aceast teorie i n acest mod de a nelege
omul ceva care s poat contribui la progresul Weltanschauung-ului nostru? Nu prea cred. Ideea conductoare ce se des
prinde din psihologia interpretativ derivat din psihanaliza lui
Freud este bine cunoscutul materialism raionalist al sfritului
de secol XIX. Din acesta nu se mai poate desprinde vreo nou
imagine a lumii i, ca urmare, nici vreo alt atitudine a omului
fa de lume. Dar nu trebuie s uitm c atitudinea nu poate fi
influenat dect n cazuri foarte rare de teorii. Mult mai efi
cient este calea simmintelor. Or, nu mi imaginez cum ar
24
PS I H O L O G I E ANALITIC I W ELTANSCH AU UN G
putea s ne ating simmintele o argumentaie teoretic seac.

A putea s v prezint o statistic foarte amnunit privind si
tuaia din nchisori i nu a face dect s v adorm. Dar dac
v-a duce s vedei o cas de corecie sau o cas de nebuni, v
asigur c nu ai mai adormi. Ai fi profund impresionai. Oare
vreo nvtur l-a fcut pe Buddha? Nu. Privelitea btrneii,
a bolii i a morii i-au prjolit lui sufletul.
Aa nct, concepiile n parte unilaterale, n parte greite
ale psihanalizei freudiene nu ne spun propriu-zis nimic. Dar
dac aruncm o privire n psihanaliza cazurilor reale de nevro
z i vedem cu ochii notri ce devastri produc aa-numitele
refulri i ce distrugeri rezult din desconsiderarea unor proce
se instinctuale elementare, rmnem cu o impresie - puin spus
- de neters. Nu exist vreo form de tragedie uman pe care
s nu o poat provoca lupta aceasta a eu-lui mpotriva incon
tientului. Cel care nu a vzut niciodat grozviile unei case de
corecie, ale unei case de nebuni sau ale unui spital, i va
mbogi considerabil Weltanschauung-ul prin impresia pe care
i-o vor face aceste lucruri. i la fel va pi i dac va avea pri
lejul s zreasc abisul de suferin uman ce se deschide n
spatele unei nevroze. Ci nu am auzit exclamnd: Dar este
cumplit! Cine i-ar fi nchipuit?! .a.m.d. Este realmente de ne
tgduit c dac ncerci s cercetezi cu toat contiinciozitatea
i temeinicia necesar structura unei nevroze, rmi teribil de
impresionat de fora cu care acioneaz incontientul. S ari
cuiva mahalalele Londrei este, desigur, un merit i cel care le
va fi vzut, va fi vzut mai multe dect cel care nu a fcut-o.
Dar asta nu e dect primul pas - cci ntrebarea: i ce e de f
cut? mai cere, nc, un rspuns.
25
706
PSIH OLO GIE ANALITIC I W ELTANSCHAUUNG
707
708
Psihanaliza a ridicat vlul de pe fapte necunoscute multora

ncercnd chiar s le dea soluii. Dar cu ce atitudine? Are ea o
atitudine nou sau, cu alte cuvinte, a valorificat ea teribilele
impresii de care a avut parte? A schimbat imaginea lumii,
adugind totodat ceva nou Weltanschauung-ului nostru?
Weltanschauung-ul psihanalizei este un materialism raionalist,
o viziune a lumii proprie unei tiine a naturii esenialmente
practice - pe care o gsim nesatisfctoare. Cnd deducem o
poezie de Goethe din complexul lui matern, cnd vrem s-l ex
plicm pe Napoleon ca pe un caz de insatisfacie masculin
sau pe Francisc prin refulrile lui sexuale, rmnem profund
nemulumii. Explicaia este nesatisfctoare, nu d seama de
adevrata nsemntate a lucrurilor. Cum rmne cu splendoa
rea, cu grandoarea, cu sfinenia? Acestea snt realiti dintre
cele mai vii, fr de care viaa uman ar fi peste msur de
stupid. i cum rmne cu rspunsul ce-1 cer inimaginabilele
suferine i conflicte umane? Ar trebui totui ca n acest rs
puns s rsune ceva care s fie ct de ct pe msura suferinei.
Dar raionalismului i este att de scump atitudinea pur raio
nal nct e n stare s rmn lipsit de nelegere chiar i n
faa suferinei. O d la o parte, tratnd-o drept irelevant, drept
un fel de mult zgomot pentru nimic. Exist, ce-i drept, multe
cazuri de genul acesta, dar nu toate snt aa.
Eroarea const, precum spuneam, n faptul c aa-numita
psihanaliz are o concepie tiinific, ce-i drept, dar pur raionalist n ce privete incontientul. Cnd se vorbete de pulsiuni, se presupune c e vorba de ceva bine cunoscut. n realita
te se vorbete ns de ceva necunoscut. n realitate, tim doar
c din sferele ntunecate ale psihicului ne parvin impulsuri ce
26
PSIH OLO GIE ANALITIC I WELTANSCHAUUNG
trebuie preluate cumva n contient pentru ca celelalte funcii

s fie ferite de eventuale perurbri pustiitoare. Este absolut im
posibil de spus, fr alte investigaii, de ce natur snt aceste
impulsuri - dac ele se ntemeiaz pe sexualitate, pe sete de
putere sau pe vreun alt fel de imbolduri. Ele snt, pur i sim
plu, cu dou sau chiar cu mai multe nelesuri, aa cum este
incontientul nsui.
Am explicat deja adineauri c incontientul este, ntr-adevr, un rezervor al tuturor lucrurilor deja uitate, deja trecute
sau refulate, dar este totodat i acea sfer n care au loc toate
procesele subliminale - cum ar fi, de pild, percepiile prea sla
be pentru a deveni contiente - i mai este, n fine, i solul
germinativ al ntregului nostru viitor psihic. Aa cum tim c
cineva poate s-i refuleze o dorin incomod, oblignd ener
gia acesteia la imixtiuni n alte funcii, tim i c cineva poate
fi incapabil s contientizeze o idee nou, foarte strin lui,
energia acesteia transferndu-se, n consecin, altor funcii, pe
care le va perturba. Am vzut multe cazuri n care nite fante
zii sexuale anormale au disprut brusc i definitiv n momentul
n care s-a contientizat un gnd sau un alt fel de coninut psi
hic nou, ori cazuri n care o migren a trecut n clipa cnd a
prins contur n contient o poezie netiut. Aa cum sexualitatea
i poate gsi o exprimare improprie n fantezii, i fanteziile creatoare
se pot exprima impropriu n sexualitate. Voltaire spunea odat:
en etymologie n'importe quoi peut designer n'importe quoi4
- trebuie s spunem acelai lucru despre incontient. In orice
caz, nu tim niciodat dinainte ce - ce anume este. In legtur
4 n etim ologie orice p oate d esem na orice (n francez n text, n.t.)
27
709
710
cu incontientul nu ne este dat dect o cunoatere post factum

i, mai mult, este chiar a priori imposibil s tim ceva despre
starea lucrurilor din incontient. Orice raionament n ce-1 pri
vete este un nedisimulat ca i cum.
n aceast situaie, incontientul ne apare ca un mare X,
din care provin, ca unice fapte nendoielnice, manifestrile lui
clar vizibile. O privire asupra religiilor din istoria lumii ne ara
t ct importan istoric au aceste efecte. O privire asupra su
ferinelor contemporanilor notri ne arat acelai lucru. Doar c
noi ne exprimm puin diferit: acum 500 de ani se spunea e
posedat de diavol, acum se spune: are o criz de isterie; pe
vremuri se chema c eti deochiat, astzi se zice c ai o nevro
z gastric. Faptele snt neschimbate, doar c explicaiile de pe
vremuri erau, psihologic vorbind, ceva mai exacte. Acum avem
pentru simptome denumiri raionale care snt, de fapt, lipsite
de orice coninut. Cci dac spun c cineva e posedat de un
spirit ru, exprim faptul c posedatul nu este propriu-zis i n
mod legitim bolnav, ci c sufer de o influen spiritual invi
zibil pe care nu o poate stpni cu nici un chip. Acest ceva in
vizibil este un complex autonom, un coninut incontient scpat
de sub controlul voinei contiente. Analiznd psihologia unei
nevroze, descoperim ntotdeauna un aa-numit complex, care
nu se comport ca un coninut al contientului, adic nu apare
i nu dispare la comanda noastr, ci i urmeaz propriile sale
legi, fiind, cu alte cuvinte, independent, autonom - cum se spu
ne n limbaj de specialitate. Se comport ca un duh rtcitor pe
care nu poi pune mna. Iar atunci cnd - elul analizei fiind
atins - i contientizezi complexul, poi spune, chipurile, cu
uurare deci asta a fost ceea ce m supra! i s-ar prea c ai
28
P S I H O L O G I E AN AL IT IC I WEL TA N SC HAU UNG
ctigat ceva n felul acesta, deoarece simptomele dispar; com

plexul este - cum se spune - rezolvat. Putem exclama cu
Goethe: doar ne-am iluminat!. Dar trebuie s i continum cu
Goethe: Dar uite: la Tegel snt stafii!5. Abia acum se dezv
luie adevrata fa a lucrurilor, cci abia acum ne dm seama
c acest complex nu ar fi putut lua natere nicidecum dac na
tura noastr nu i-ar fi mprumutat o misterioas for pulsional. Voi lmuri printr-un scurt exemplu ce anume neleg prin
toate acestea:
Un pacient sufer de simptome gastrice de natur nervoas, are contracii dureroase, de tipul celor provocate de foame.
Analiza scoate la iveal un dor infantil de mam, un aa-numit
complex matern. Cu acest nou mod de a le nelege, simptome
le dispar, rmnnd ns dorul care nu se las deloc potolit prin
constatarea c nu ar fi nimic altceva la mijloc dect un complex
matern infantil. Ceea ce a fost mai nainte o foame cvazi-fizic
i o durere fizic, devine acum o foame a sufletului i o durere
sufleteasc. i-e dor de ceva i tii c te amgeti doar creznd
c de mam e vorba. Fapt este c dorul, de neostoit pentru
moment, continu s existe, iar rezolvarea acestei probleme ri
dic dificulti mult mai mari dect reducerea nevrozei la com
plexul matern. Dorul este o chemare statornic, un gol activ,
chinuitor, care poate fi doar uitat din cnd n rnd, dar nicioda
t nfrnt prin puterea voinei. El reapare mereu. Nici nu prea
tii de unde vine i nici nu tii mcar de ce anume i-e dor.
Poi face o mulime de presupuneri, desigur, dar singurul lu5 Faust 1. Teii, W alpungisnacht, Proktophanlasm ist. (Pentru versiunea rom n
i com entariul ei, vezi traducerea lui t. A ug. Doina, n.t.)
29
ni
712
cru cert care se poate spune este c, dincolo de complexul ma

tern, exist ceva incontient care cheam, ceva care, indepen
dent de contientul tu i indiferent la critica ta, i face auzit
vocea mereu. Acest ceva este ceea ce numesc complex auto
nom. Din aceast surs provine fora pulsional care ntreine
iniial nevoia infantil de mam, provocnd apoi nevroza: cci
contientul adult a fost nevoit s refuze i s refuleze o aseme
nea nevoie infantil, ca fiindu-i incompatibil.
Toate complexele infantile se reduc, n ultim instan, la
coninuturi autonome ale incontientului. Spiritul primitiv, resim
ind aceste coninuturi ca fiindu-i strine i de neneles, le-a
personificat, le-a numit duhuri, demoni sau zei i a ncercat s
le dea satisfacie prin rituri sacre sau magice. Inelegnd bine
c o asemenea foame sau sete nu poate fi potolit nici prin
mncare, nici prin butur, nici prin ntoarcerea la snul ma
tern, spiritul primitiv i-a furit chipuri de fiine invizibile, ge
loase, pretenioase, mult mai influente, mai puternice i mai
periculoase dect oamenii, duhuri aparinnd unei lumi invizibi
le, dar att de ntreptrunse totui cu vizibilul nct slluiesc
pn i n oalele cu mncare. La primitivi, bolile snt cauzate de
duhuri i vrjitorii. La ei, coninuturile autonome se proiectea
z n ntruchipri supranaturale. Lumea noastr, n schimb, s-a
eliberat de demoni - pn la un nsemnat rest. Dar coninuturiA
le autonome i preteniile pe care le ridic ele au rmas. In re
ligii, ele i mai puteau gsi, mcar parial, o expresie, dar pe
msur ce religiile se raionalizeaz i se dilueaz - evoluie
aproape inevitabil -, cile pe care reuesc totui s ne parvin
aceste coninuturi ale incontientulii devin tot mai ntortochea
te i mai ascunse. Una din cile cele mai obinuite este nevroza
30
- ultimul lucru, de bun seam, la care ne-am fi gndit. Ne n

chipuim, de regul, c nevroza este ceva minor, o quantite negligeable medical. Dar nu avem dreptate deloc, dup cum
am vzut. Cci n nevroze se ascund acele puternice influene
psihice care fundamenteaz atitudinea noastr spiritual i
principalele ei idei conductoare. Materialismul raionalist,
aceast aparent ireproabil inut spiritual, este o reacie psi
hologic mpotriva misticismului. Acesta este dumanul ascuns
mpotriva cruia lupt. Dar materialismul i misticismul nu
snt nimic altceva dect o pereche de contrarii psihologice,
exact ca ateismul i teismul. Doi frai nvrjbii, dou metode
diferite care ncearc s-o scoat la capt cumva cu influenele
incontiente dominatoare, una prin tgduirea lor, iar cealalt
prin recunoaterea lor.
De aceea, dac ar fi s indic contribuia esenial pe care
ar putea s-o aduc psihologia analitic Weltanschauung-ului
nostru, a spune c aceasta const n recunoaterea faptului c
exist coninuturi incontiente, care ridic pretenii de nerefuzat
sau exercit influene de necontestat, cu care contientul tre
buie, nolens volens, s se lmureasc.
Lmuririle mele de pn acum ar putea fi considerate, pe
bun dreptate, nesatisfctoare, dac a lsa acel ceva pe care
l-am numit coninut autonom, n aceast form nedefinit i nu
a ncerca s descriu mcar cele relevate empiric de psihologia
noastr n privina acestor coninuturi.
Dac, aa cum presupune psihanaliza, un rspuns definitiv
i satisfctor ar putea fi dat spunnd, de pild, c dorul este
provocat de dependena infantil iniial de mam, atunci des
coperirea acestui fapt ar trebui s duc la rezolvarea cazului.
31
na
ns
P S I H O L O G I E A N A L I T I C A I W E L T A N S C H A U U N G
716
717
Exist dependene infantile care dispar realmente atunci cnd

snt analizate temeinic. Dar acest fapt nu trebuie s ne fac s
credem c n toate cazurile ar fi aa. In toate cazurile rmne
ceva nelmurit, uneori att de puin nct cazul pare practic re
zolvat, alteori ns suficient de mult pentru ca nici pacientul,
nici medicul s nu fie mulumii de rezultatul obinut i ade
seori chiar att de mult nct ai simmntul c nu s-a schimbat
practic nimic. i, mai mult, am avut nenumrai pacieni care
erau pn n cele mai mici amnunte contieni de complexul
lor, fr ca aceast nelegere s le fie, n vreun mod esenial,
de folos.
O explicaie cauzal poate fi relativ mulumitoare din
punct de vedere tiinific, dar, din punct de vedere psihologic,
ea are ceva nesatisfctor n sine, ntruct nu ne spune nimic
despre rostul forei pulsionale subterane - despre semnificaia
dorului, de pild - i nici nu ne nva ce ar fi de fcut. Nu e
suficient s tim c o epidemie de tifos a izbucnit din cauza
apei de but infestate pentru ca infestarea izvoarelor s fie n
lturat. De aceea, un rspuns mulumitor nu se va putea da
dect dac se va ti ce este i ce rol are acel ceva care menine
vie, pn la vrsta adult, dependena infantil.
Dac psihicul omului s-ar nate ca o tabula rasa perfect,
nu s-ar mai pune toate problemele acestea, pentru c atunci nu
ar mai exista nimic n psihic, care s nu fi fost dobndit sau
implantat n el. Dar, n sufletul omenesc individual, exist tot
felul de lucruri care nu au fost niciodat dobndite, deoarece
psihicul unui om nu se nate nicidecum ca o tabula rasa, dup
cum nici creierul lui nu este ceva complet nou i unic n felul
su. Omului i este dat din natere un creier rezultat dintr-o
32
P S I H O L O G I E AN AL ITIC I W EL TAN SC H AU UN G
nesfrit evoluie de-a lungul liniei ancestrale. Acest creier se

reface, complet difereniat i desvrit, n fiecare embrion n
parte i reproduce fr gre, cnd intr n funciune, acele re
zultate care au fost deja de nenumrate ori produse din moistrmoi. ntreaga anatomie a omului este un sistem motenit,
identic cu constituia sa ancestral, care funcioneaz, fr gre,
n acelai fel ca n trecut. Ca urmare, posibilitatea de a se pro
duce ceva nou, esenial diferit de cele anterioare, este de-a
dreptul infim. Toi acei factori, aadar, care au fost eseniali
pentru predecesorii notri mai apropiai sau mai deprtai, vor
fi eseniali i pentru noi, deoarece corespund sistemului orga
nic pe care l-am motenit. Ei ne snt chiar necesari, manifestndu-se ca nevoi ale noastre.
Nu trebuie s v temei c v voi vorbi despre reprezen
tri motenite. Departe de mine acest gnd. Coninuturile auto
nome ale incontientului sau dominantele incontientului, cum
le-am mai numit, nu snt reprezentri motenite, ci posibiliti
motenite sau chiar necesiti motenite de a reface acele repre
zentri care au fost dintotdeauna expresia dominantelor incon
tientului. Este nendoielnic c toate zonele pmntului i toate
epocile i au limbajele lor specifice, care pot varia la infinit.
Dar nu are nici o importan dac eroul mitic nvinge ba un
dragon, ba un pete, ba vreun alt fel de monstru; motivul fun
damental rmne acelai i acesta este bunul comun al omeni
rii, nu formulrile pasagere ale diverselor locuri i epoci.
Astfel, omul se nate cu o structur psihic foarte compli
cat, care este departe de a fi o tabula rasa. Chiar i celor mai
ndrznee fantezii le snt impuse anumite limite prin moteni
rea spiritual, chiar i prin ceaa fantazrii celei mai dezlnuite
33
718
719
P SIH O L O G IE AN AL ITIC l W EL TA N SCH A U U N G
720
licresc acele dominante ce snt din moi-strmoi inerente spi

ritului uman. Sntem de-a dreptul uluii cnd descoperim c
bolnavii psihici dezvolt fantezii ce pot fi de ndat regsite,
aproape identic, la primitivi. Dar uluitor ar fi s nu fie aa.
Am denumit sfera motenirii psihice incontient colectiv.
Coninuturile contientului nostru snt, toate, individual dobndite. Iat, aadar, c dac psihicul omului ar consta exclusiv
din contient, atunci nu ar exista nimic n psihic care s nu se
fi ivit pentru prima oar n cursul vieii individuale. In acest
caz, nu ar mai avea nici un rost s cutm, dincolo de un sim
plu complex matern sau patern, vreun fel de condiionri sau
influene mai adnci. Reducnd totul la mam sau tat, ultimul
cuvnt ar fi spus, cci acestea snt personajele care au acionat
primele i n mod hotrtor asupra psihicului nostru contient,
n realitate ns, coninuturile contientului nostru nu au luat
natere doar prin aciunea mediului individual, ci ele au fost
influenate i ordonate i de motenirea psihic, de incontien
tul colectiv. Este nendoielnic c imaginea mamei individuale,
de pild, i pune amprenta asupra omului, dar i pune att de
puternic amprenta tocmai datorit faptului c se suprapune
unei predispoziii incontiente, adic unui sistem sau unei ima
gini incontiente, care i datoreaz existena mprejurrii c
mama i copilul se afl, de cnd lumea, ntr-o relaie simbiotic.
Dac, ntr-un fel sau altul, mama individual lipsete, apare o
frustrare, adic o pretenie a imaginii colective a mamei, ce se
vrea mplinit. Este nedreptit un instinct - am putea spune.
i de aici rezult, de cele mai multe ori, tulburri neurotice
sau, cel puin, unele particulariti ale caracterului. Dac incon
tientul colectiv nu ar exista, s-ar putea face prin educaie ab34
solut orice, omul ar putea fi degradat, fr nici o pagub, spre

a-1 face o mainrie nsufleit sau ar putea fi ameliorat spre a-1
face ideal. Dar toate ncercrile acestea snt limitate, dat fiind
c exist dominante ale incontientului care pretind, cu o for
aproape de nenvins, s fie satisfcute.
Dac ar fi deci s precizez, n cazul pacientului cu nevroz
gastric, de pild, ce este acel ceva din incontient care, de din
colo de complexul matern personal, ntreine un dor pe ct de
nedefinit, pe att de chinuitor, atunci rspunsul meu ar suna
aa: este imaginea colectiv a mamei, nu a unei mame anume, ci
a mamei n genere.
Mi se va pune acum, de bun seam, ntrebarea: dar de ce
s detepte oare aceast imagine colectiv un asemenea dor? S
rspunzi la aceast ntrebare nu e deloc simplu. Sigur, dac
ne-am putea reprezenta nemijlocit ce este i ce nseamn imagi
nea colectiv pe care, n limbaj de specialitate, o numesc arhe
tip, atunci ar fi uor s nelegem i modul n care acioneaz.
Pentru a lmuri acest lucru, trebuie s fac mai nti urmtoarele consideraii. Relaia mam-copil este, n orice caz, rela
ia cea mai adnc din cte cunoatem, relaia care ne marchea
z cel mai puternic. O vreme, copilul face parte, pur i simplu,
din trupul mamei. Iar mai trziu, el face parte, ani de-a rndul,
din atmosfera sufleteasc a mamei. Se poate spune, aadar, c
tot ce are originar n el copilul se confund cu imaginea ma
mei. Acest lucru nu este adevrat numai pentru individul izo
lat, ci, nc mai mult, la scar istoric. Este trirea absolut a li
niei ancestrale, un adevr de-a dreptul organic, ca i atracia
reciproc dintre sexe. Aa nct, i n arhetipul acesta, n imagi
nea colectiv-motenit a mamei, este natural s slluiasc o
35
721
722
723
PSIHOLOGIE ANALITIC l W ELTANSCHAUUNG
724
extraordinar putere de atracie, cea care l face de la bun nce

put pe copil s se agae instinctiv de mama lui. Cu vrsta,
omul i depete n mod natural mama, dar nu depete tot
att de natural i arhetipul, n cazul c nu mai este ntr-o stare
de primitivitate cvazi-animalic, ci a cptat o oarecare contien i totodat o oarecare cultur. Dac este pur instinctual,
viaa i se desfoar fr liber arbitru, acesta din urm presupunnd ntotdeauna contien. Se desfoar conform unor re
guli incontiente, fr nici o abatere de la arhetip. Dar dac
exist o contien ct de ct activ, coninutul contient este n
totdeauna supraestimat n detrimentul celui incontient, ceea ce
d loc iluziei c la desprirea de mam nu s-ar ntmpla nimic
altceva dect c ncetezi s mai fii copilul unei anumite femei.
Contientul cunoate numai coninuturi individual dobndite i
cunoate, ca urmare, doar mama individual, neavnd cum s
tie c aceasta este purttoarea i reprezentanta arhetipului, a
aa-numitei Magna Mater eterne. Desprinderea de mam este
ns pe deplin satisfctoare doar dac implic i o desprindere
de arhetip - lucru valabil, desigur, i n cazul desprinderii de
tat.
Apariia contientului i totodat a unei relative liberti a
voinei au fcut posibile, n mod firesc, abaterile de la arhetip
i totodat de la instinct. Survenind abaterea, are loc o disocie
re a contientului de incontient i ncep s se manifeste i in
fluenele remarcabile, de cele mai multe ori foarte neplcute,
ale incontientului, avnd forma unor puternice legturi inte
rioare incontiente, care se exteriorizeaz doar prin anumite
simptome, adic indirect. Se ivesc atunci situaii n care te manifeti de parc nu te-ai fi eliberat nc de mam.
36
Spiritul primitiv nu a neles, ce-i drept, asceast dilem,

725
dar a resimit-o cu att mai acut i a introdus, de aceea, ntre
copilrie i vrsta adult, rituri extrem de importante, ceremo
nii de iniiere de diferite feluri, care au, fr nici o ndoial,
rostul de a determina pe ci magice dezlegarea de prini. Toa
te aceste ceremonii ar fi complet inutile dac legtura cu prin
ii nu ar fi resimit i ea drept magic. Dar magice snt toate
acele lucruri care pun n joc influene incontiente. Iar aceste ri
turi nu urmresc numai s dezlege copilul de prini, ci toto
dat s-l transpun pe acesta n starea de adult. Pentru asta
ns, e necesar ca nici un dor retroactiv de copilrie s nu mai
persiste, adic s fie acoperit vocea arhetipului lezat, care ridi
c pretenii. Acest lucru se face contrapunnd apartenenei inte
rioare de prini o alt apartenen, i anume cea de clan sau
de trib. Iat care este, de obicei, rostul anumitor nsemne cor
porale - cum snt diversele tatuaje, tieturi i cicatrici -, pre
cum i al nvturilor mistice, pe care tnrul le capt cu oca
zia solemnitii de iniiere. Multe solemniti de acest fel snt
de-a dreptul pline de cruzime.
Iat, deci, cum crede de cuviin primitivul - fr s aib m
vreo motivaie contient - s satisfac preteniile arhetipului.
Nu-i ajunge o simpl desprire de prini, are nevoie de o ce
remonie drastic, avnd aspectul unei jertfe aduse puterilor ce
l-ar putea abate pe tnr din drum. Toate acestea snt o mrtu
rie direct a puterii arhetipului: arhetipul l constrnge pe primitiv
s lucreze mpotriva naturii, spre a nu-i cdea prad. i aici se
afl, de bun seam, nceputul oricrei culturi, inevitabil urma
re a contienei i a posibilitii sale de a se abate de la legea in
contient.
37
PS I H O L O G I E AN ALITIC I W E L T A N SC H A U U N G
727
728
Lumii noastre i-au devenit de mult strine aceste lucruri,

dar naturii din noi nu i-a fost cu nimic tirbit puterea. Am n
vat doar s o subestimm. Iar dac sntem ntrebai care e
modul nostru de a prentmpina nruririle coninuturilor incon
tiente, sntem pui n ncurctur. n cazul nostru, nu se mai
poate pune problema unor rituri primitive. Ar fi un pas nd
rt, artificial i, pe deasupra, ineficace. Sntem mult prea critici
i mult prea psihologici deja, pentru asemenea lucruri. Dac
vrei cumva s-mi punei mie aceast ntrebare, voi fi pus n
ncurctur odat cu dumneavoastr. V pot spune doar c de
ani de zile observ cile pe care le urmeaz n mod instinctiv
muli dintre pacienii mei spre a face fa cerinelor coninutu
rilor incontiente. Dar a depi cu mult limitele unei conferin
e dac ar fi s v mprtesc rezultatele acestor observaii.
Pentru asta trebuie s v trimit la literatura de specialitate, n
care snt discutate pe larg toate chestiunile acestea.
Dac mi-a reuit cumva, n conferina de azi, s v fac cu
noscut faptul c n propriul nostru suflet incontient snt active
acele fore pe care omul le-a proiectat dintotdeauna n spaiu,
ca zei, cinstindu-i apoi cu jertfe, a putea s m declar mulu
mit. tiind acest lucru, vom reui, poate, s demonstrm c
toat acea diversitate de practici i convingeri religioase, care
au jucat dintotdeauna un rol att de important n istoria omeni
rii, nu provine din nscocirile sau prerile arbitrare ale unor
indivizi, ci i are obria, mai degrab, n existena unor fore
incontiente influente, care nu pot fi neglijate dect cu preul
deteriorrii echilibrului psihic. Ceea ce am discutat aici, por
nind de la exemplul complexului matern, nu este dect un caz
printre multe altele. Arhetipul mamei este un caz particular,
38
cruia i s-ar putea altura cu uurin o serie de alte arheti

puri. Aceast multitudine a dominantelor incontiente explic
i diversitatea reprezentrilor religioase.
Toi aceti factori continu s fie activi n sufletul nostru;
numai expresiile i valorizrile lor snt depite, nu i existena
i eficacitatea lor real. nelegndu-le acum ca entiti psihice,
avem o formulare nou, o expresie nou, care ne va face,
poate, posibil descoperirea unor ci pe care s poat fi sta
bilit o nou relaie cu ele. Considerm c gsirea unei atari
posibiliti este de foarte mare importan, dat fiind c in
contientul colectiv nu este nicidecum ceva de genul unui biet
colior ntunecat al sufletului nostru, ci sedimentul a-toate-dominator al experienei strmoeti milenare, ecou al marilor
evenimente preistorice, la care fiecare secol i aduce - prin va
riaii i diferenieri - contribuia sa imperceptibil de mic. In
contientul colectiv - fiind un sediment al istoriei lumii, expri
mat, n ultim instan, prin structura creierului i a sistemului
nervos vegetativ - reprezint, n totalitatea sa, un fel de imagi
ne atemporal, etern ntr-un fel, a lumii, care se contrapune
imaginii noastre contiente, momentane, despre lume. Repre
zint adic, altfel spus, o alt lume, pur i simplu. O lume n
oglind - dac vrei. Dar spre deosebire de o simpl imagine
n oglind, imaginea incontient are energia sa proprie,
independent de contient i datorit acestei energii poate exer
cita puternice influene psihice, influene ce nu se manifest
deschis la suprafaa lumii, dar acioneaz cu att mai puternic
din interior, din ntuneric, asupra noastr, fiind invizibile pen
tru cel care nu supune ndeajuns criticii imaginea sa momenta
n asupra lumii, rmnndu-i astfel, chiar siei, ascuns. Desco-
39
729
730
731
perirea faptului c lumea nu are numai un exterior, ci i un in

terior, c ea nu este doar exterior vizibil, ci acioneaz puter
nic, ntr-un prezent atemporal, asupra noastr, din strfunduri
le aparent subiective ale sufletului, o socotesc - lsnd la o
parte faptul c ine de o veche nelepciune - demn de a fi
considerat, n aceast form, drept un factor formativ nou al
Weltanschauung-ului.
Psihologia analitic nu e un Weltanschauung, ci o tiin. Ea
furnizeaz, ca atare, crmizile sau uneltele cu care i poi con
strui, distruge sau mcar mbunti Weltanschauung-ul. Exist
n prezent destul de muli oameni care vd n psihologia ana
litic un Weltanschauung. Mi-ar face plcere ca ei s aib drep
tate, cci a fi absolvit atunci de chinul cutrilor i al ndoieli
lor i, mai mult, a fi n msur s v spun, scurt i clar, care
este calea ce duce n paradis! Din pcate, nu am ajuns nc att
de departe. Experimentez doar un Weltanschauung, ncercnd
s-mi clarific semnificaia i importana fiecrui nou eveniment.
Dar aceast experimentare este, ntr-un anumit sens, ea nsi o
cale, dat fiind c, n cele din urm, chiar i propria noastr
existen este un experiment, un experiment n care natura n
cearc o nou combinaie.
O tiin nu este nicidecum un Weltanschauung, ci doar
unealta necesar constituirii unui Weltanschauung. Dac un om
se va folosi sau nu se va folosi de aceast unealt - este o pro
blem ce depinde pe de-a ntregul de problema invers: ce fel
de Weltanschauung are omul respectiv deja. Pentru c nimeni
nu este complet lipsit de Weltanschauung. In extremis, orice
om are mcar Weltanschauung-ul la care l-au obligat educaia
i mediul. Dac acest Weltanschauung i spune, de pild, c
40
numai personalitatea e binele suprem6, atunci el se va grbi

s foloseasc tiina i rezultatele sale pentru a-i construi cu
aceste unelte Weltanschauung-ul i pentru a se construi totoda
t pe sine. Dac ns concepia pe care a motenit-o i spune c
tiina nu este o unealt, ci un scop n sine, atunci el va urma
un cuvnt de ordine care, de vreo sut cincizeci de ani ncoace,
s-a dovedit a fi, tot mai mult, cel valabil, adic cel ndeobte
hotrtor. Unii i s-au mpotrivit, ce-i drept, cu ndrjire, fiindc
ideea lor de perfeciune i de sens culmina n desvrirea
personalitii i nu n diferenierea mijloacelor tehnice, dife
reniere ce duce inevitabil la diferenierea extrem de unilateral
a unui singur imbold al omului, a imboldului spre cunoatere,
de pild. Dac tiina este un scop n sine, omul nu-i mai are
rostul dect ca intelect. Dac arta este un scop n sine, capacita
tea de reprezentare devine unica valoare a omului, iar intelec
tul poate fi lsat s zac printre vechituri. Cnd ctigul bnesc
este un scop n sine, tiina i arta i pot strnge linitite
catrafusele. Nimeni nu poate tgdui c n ziua de azi
contiina modern este aproape fr speran sfiat ntre ase
menea scopuri n sine. Dar n felul acesta, oamenii snt cultivai
numai n anumite trsturi ale lor, devenind ei nii nite
unelte.
Am avut parte, n ultimii 150 de ani, de numeroase Weltanschauung-uri - dovad c Weltanschauung-ul nsui este dis
creditat, cci, cu ct mai greu de tratat este o boal, cu att mai
multe leacuri i se gsesc i cu ct mai multe soluii se gsesc,
6 V ers de G oethe ( Westostlicher Divan, Buch Suteika), n trad u cerea lui Eminescu (n.t.)
41
732
psih o l o g ii
733
734
735
anali iic
w e lt a n sc h a u u n g
cu att mai derutat e fiecare individ n parte. S-ar prea c fe

nomenul Weltanschauung e complet depit.
Dar e greu de crezut totui c aceast evoluie ar fi pur ac
cidental - o rtcire de lung durat i lipsit de sens , cci
nu se poate ntmpl ca ceva att de binevenit i de binefctor
n sine s dispar de pe faa pmntului ntr-un mod att de
jalnic i de suspect. Trebuie s i se fi asociat ceva inutil i re
probabil. De aceea trebuie s ne punem ntrebarea: unde a gre
it oare Weltanschauung-ul n genere?
Mi se pare c eroarea care i-a fost fatal Weltanschauungului de pn acum const n faptul c el avea pretenia s fie
un adevr obiectiv valabil, n ultim instan chiar un fel de
eviden tiinific, ceea ce ducea la consecine inadmisibile, ca
de pild la ideea c bunul Dumnezeu, unui i acelai pentru
toi, trebuie s-i ajute i pe nemi, i pe francezi, i pe englezi,
i pe turci i pe pgni - n fine: pe toi contra tuturora. Con
tiina modern, cu vederile ei mai largi n ce privete marile
evenimente ale lumii, i-a ntors privirile ngrozit din faa
unei atari monstruoziti i a recurs, drept prim compensare,
la mijloacele filozofiei. Dar s-a dovedit c i acestea au pre
tenia de a fi adevruri obiectiv valabile. Asta le-a discreditat,
i aa am ajuns noi, n cele din urm, la prea-difereniata noas
tr risipire i la urmrile ei, ce snt departe de a fi bine venite.
Eroarea fundamental a oricrui Weltanschauung const n
uluitoarea sa tendin de a se da drept nsui adevrul lucru
rilor, cnd nu este vorba, de fapt, dect de un nume pe care l
dm noi lucrurilor. Ne punem noi oare problema, n tiin,
dac numele planetei Neptun corespunde naturii acestui corp
ceresc, fiind deci numele su adevrat? Nici pomeneal - i
42
P S I H O L O G I E A N A L I T I C l W E L T A N S C H A U U N G
acesta este motivul pentru care tiina este superioar: ea nu

cunoate dect ipoteze de lucru. Numai sufletul primitiv crede
n adevratele nume. l putei face buci-bucele pe
Rumpelstilzchen, piticul din poveste, dac l numii cu numele
lui adevrat. Piticul i ine secret adevratul nume i i d,
pentru uz diurn, un nume exoteric, pentru ca nimeni s nu-i
poat face farmece, cunoscndu-i numele adevrat. Faraonului
egiptean i se scriu sau i se picteaz adevratele nume ale zeilor
n mormnt pentru ca, tiindu-le numele adevrate, s-i poat
conjura. Pentru practicanii Kabbalei, deinerea adevratului
nume al lui Dumnezeu nseamn puterea magic absolut.
Aadar, pe scurt, pentru spiritul primitiv, prin nume este luat
n stpnire nsui obiectul. Ce spune el, aceea va fi - spune
o vorb veche a lui Ptah.
Weltanschauung-ul sufer de acest crmpei de primitivitate
incontient. Cum astronomia n-a aflat nc de vreo reclama ie
pe care s-o fi fcut locuitorii de pe Marte pentru c noi, cei de
pe-aici, nu dm un nume potrivit planetei 1"~, putem s presu
punem c, fr doar i poate, lumii i este teribil de indiferent
ce gndim noi despre ea. Ceea ce nu nseamn ns c trebuie
s ncetm s mai gndim. i nici nu o facem, cci tiina, fiic
i motenitoare a vechilor Weltanschauung-uri disprute, su
pravieuiete. Cel care are ns de suferit de pe urma acestei
succesiuni este omul. In Weltanschauung-ul de mod veche, el
i confunda n mod naiv propriul spirit cu lucrurile, i putea
contempla propriul chip n oglinda lumii, se putea crede fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, mreie pentru care
nici chinurile iadului nu erau un pre prea mare. In tiin
ns, omul nu se gndete la sine, ci doar la lume, la obiect: el
A
43
736
PS I H O L O G I E ANALITIC I W EL TA N SCH A U U N G
737
s-a lepdat de sine nsui, sacrificndu-i personalitatea spiritu

lui obiectiv. Iat de ce spiritul tiinific este, i din punct de ve
dere etic, superior Weltanschauung-ului de mod veche.
Dar ncepem deja s resimim urmrile acestei desconside
rri a personalitii umane. Pretutindeni se pune problema
Weltanschauung-ului, a sensului vieii, a rostului lumii. Au de
venit numeroase, n ziua de azi, chiar i tendinele de a recidi
va, profesnd Weltanschauung-uri de mod foarte veche, cum
ar fi teozofia sau mai bine zis antropozofia. Se simte nevoia
unui Weltanschauung; generaia mai tnr o simte n orice
caz. Dar dac nu vrem s evolum regresiv, noul Weltanschau
ung va trebui s renune la superstiia valabilitii sale obiecti
ve i va trebui s aib puterea de a recunoate c este numai o
imagine pe care ne-o zugrvim noi n sufletul nostru i de dra
gul sufletului nostru, i nu un nume magic cu care s mane
vrm lucrurile. Nu avem un Weltanschauung pentru lume, ci
pentru noi. Cci dac nu ne formm o imagine a lumii n n
tregul ei, atunci nu ne vedem nici pe noi nine, noi nine nefiind altceva dect copia fidel a acestei lumi. i numai n
oglinda imaginii noastre despre lume ne putem vedea ntru to
tul. Numai n imaginea pe care ne-o facem, aprem i noi. Nu
mai n faptele noastre creatoare ieim n eviden pe deplin i
devenim cognoscibili nou nine. Niciodat nu vom da lumii
vreo alt fa dect a noastr proprie i tocmai de aceea trebuie
s o i facem: pentru a ne regsi pe noi nine. Cci deasupra
tiinei sau artei ca scop n sine st omul, creatorul uneltelor
sale. Nicieri nu sntem mai aproape de tainele ultime ale tu
turor nceputurilor dect n cunoaterea sinelui propriu, pe care
de attea ori ni-1 nchipuim deja cunoscut. Dar adncurile uni44
versului ne snt mai cunoscute dect adncurile sinelui nostru,

n care am putea iscodi ndeaproape fiina i devenirea n toat
puterea lor creatoare - firete, fr s le nelegem.
Psihologia analitic ne deschide noi posibiliti n acest
sens, dat fiind c urmrete existena acelor imagini ale fante
ziei care izvorsc din culisele ntunecate ale psihicului, oferindu-ne, n consecin, o mrturie despre procesele ce au loc n
incontient. Coninuturile incontientului colectiv rezult din
funcionarea psihic de-a lungul ntregii linii ancestrale i ca
urmare ele constituie, toate laolalt, o imagine a lumii natural,
nscut la confluena i din condensarea unor experiene mile
nare. Aceste imagini snt mitice i snt simbolice, deoarece expri
m consonana subiectului care triete o experien cu obiectul
care-i prilejuiete experiena. E de la sine neles c orice mito
logie i orice revelaie provine din aceast matrice a expe
rienelor i de aceea orice idee viitoare despre om sau lume va
proveni tot de aici. Ar fi, firete, o greeal s presupunem c
aceste imagini ale fanteziei izvorte din incontient i pot gsi
o utilitate imediat - ca revelaiile, de pild. Ele snt doar ma
teria prim care, pentru a cpta sens, mai are nevoie i de o
transpunere n limbajul epocii. Dac aceast transpunere reu
ete, lumea viziunilor noastre se reunete, prin intermediul vi
ziunii noastre asupra lumii ce joac rol de simbol, cu experien
a ancestral a omenirii; omul general, istoric din noi ntinde o
mn omului individual aflat n devenire - o trire probabil
foarte apropiat de cea a primitivului care se unete mitic, prin
prnzul ritual, cu strmoii totemici.
n acest sens, psihologia analitic este o reacie mpotriva
exacerbrii raionalitii contientului care, n ambiia sa de a
45
ras
739
P S I H O L O G I E A N A L I T I C I W E L . T A N S C H A U U N G
740
produce procese dirijate, se izoleaz de natur, smulgndu-i

totodat pe om din istoria sa natural i plantndu-1 ntr-un
prezent raional mrginit, suspendat n rstimpul dintre natere
i moarte. Aceast ngrdire ne d simmntul c existena
noastr este cu totul ntmpltoare i lipsit de sens, simmnt
ce ne mpiedic s ne trim viaa cu acea adnc ncrctur de
sensuri pe care o pretinde ea spre a fi trit din plin i pe de
plin. In felul acesta, o bun parte din via, rmas netrit,
cade n seama incontientului. Trim de parc am umbla cu n
clri prea strimte. Sensul veniciei, care i pune pecetea att
de puternic pe viaa primitivului, lipsete cu desvrire vieii
noastre. nconjurai cum sntem de zidurile raionalitii, rmnem izolai de venicia naturii. Psihologia analitic ncearc s
strpung aceste ziduri, scond iar la lumin acele imagini ale
fanteziei provenite din incontient, pe care nelegerea raional
le-a repudiat de mult. Aceste imagini se afl dincolo de ziduri,
ele aparin naturii din noi, care zace ngropat undeva n adnc,
rmas parc n urma noastr i mpotriva creia ne-am barica
dat dup zidurile raiunii. De aici a aprut conflictul cu natura,
pe care psihologia analitic se strduiete s-l rezolve, dar nu
prin rentoarcerea la natur a lui Rousseau, ci ncercnd, fr
s prseasc poziiile atinse cu succes de raiunea modern, s
mbogeasc contientul nostru prin cunoaterea spiritului na
tural.
Cei care au reuit vreodat s priveasc dincolo, vorbesc
de impresii copleitoare. Dar ei nu se pot bucura prea mult
vreme de acestea deoarece apare de ndat problema cilor pe
care ar putea fi asimilate noile achiziii. Cci cele de dincolo de
zid par s fie, la prima vedere, incompatibile cu cele de din46
coace de el. Aici se pune problema transpunerii n limbajul

contemporan sau chiar problema unui limbaj cu totul nou, ceea
ce echivaleaz deja cu problema Weltanschauung-ului sau, mai
precis, cu cea a unui Weltanschauung care ne-ar putea ajuta s
intrm n armonie cu omul istoric din noi, n aa fel nct nici
acordurile lui adnci s nu acopere tonurile acute ale contien
tului raional, i nici lumina nepreuit a spiritului individual
s nu se piard n bezna nesfrit a sufletului natural. Dar
odat ajuni la aceast chestiune trebuie s prsim domeniul
tiinei cci avem de luat o hotrre, avem de ales ntre a ne n
credina viaa unei ipoteze sau alteia; cu alte cuvinte, de aici
ncolo ncepe problema etic, fr de care Weltanschauung-ul
ar fi de neconceput.
Dup cum v spuneam, aadar, psihologia analitic nu este
un Weltanschauung; ea are ns o contribuie nsemnat de
adus la formarea acestuia - i cred c am explicitat ndeajuns
acest lucru n cele spuse pn acum.
741
STRUCTURA PSIHICULUI
A prut ntr-o prim variant n volm ul Mensch utid Erde, editat de Herm ann
Keyserling n 1927 i n Euroieische Revue n 1928. Republicat, revzut i adu
git, n Seelenprobleme der Gegenivart, Rascher, Ziirich, 1931, reeditat n anii 1933,
1939, 1 9 4 6 ,1 9 5 0 i 1969. Tradus dup Gesammelte Werke, voi. VIII, & 283-342.
sihicul, oglind a lumii i a omului, are att de multe faete

felurite nct poate fi privit i judecat din nesfrit de multe
puncte de vedere. Cu psihicul sntem n aceeai situaie ca i
cu lumea: o sistematizare a lumii ntrece sfera puterilor umane
i de aceea nu dispunem, n ce o privete, dect de simple reete
practice sau de anumite domenii de interes. Fiecare i decupea
z o bucat a lumii i i construiete pentru lumea sa privat,
sistemul su privat, sistem avnd adesea perei de consistena
aerului, astfel nct, dup un timp, fiecruia i se pare c ar fi
descoperit sensul sau structura ntregii lumi. Dar finitul nu va
cuprinde niciodat infinitul. Lumea fenomenelor psihice fiind
numai o parte a lumii n genere, am putea crede c, tocmai de
aceea, ar fi mai uor sesizabil dect ntreaga lume. Dar am
pierde astfel din vedere faptul c psihicul e singurul fenomen
din lume pe care-1 putem percepe nemijlocit i c, totodat, con
stituie o condiie indispensabil perceperii lumii n general.
Singurele lucruri nemijlocit perceptibile din lume snt con
inuturile contientului. Nu a vrea s reduc astfel lumea la o
51
283
284
285
2 86
287
reprezentare a lumii, vreau doar s atrag atenia asupra unui

lucru similar cu a spune c viaa e o funcie a atomilor de car
bon. Analogia aceasta arat ct de limitativi snt ochelarii de
profesionist pe care snt nevoit s mi-i pun de ndat ce mi
propun s exprim ceva ct de ct relevant n ce privete lumea
sau numai o parte a ei.
Punctul meu de vedere este, firete, cel psihologic i nc,
n spe, cel al psihologului practician, nevoit s se descurce
fr ntrziere n haosul strilor sufleteti celor mai complicate.
Prin fora lucrurilor, punctul meu de vedere trebuie s fie altul
dect cel al psihologului care poate studia experimental, n li
nitea laboratorului su, un proces psihic izolat. Deosebirea e
cam aceeai ca ntre chirurg i histolog. i nu snt nici un me
tafizician care s aib ceva de spus despre lucrul n sine sau
pentru sine, despre absolut sau altele asemenea. Obiectele mele
de studiu se situeaz n limitele experimentabilului.
Snt nevoit, nainte de toate, s studiez condiionri com
plexe i s reuesc s vorbesc despre ele. Trebuie s numesc n
mod inteligibil complicatul i s disting grupri de fapte psiholo
gice. Aceste grupri nu pot fi arbitrare, ntruct trebuie s ajung la
0 nelegere cu obiectul, respectiv cu pacientul meu. De aceea,
snt nevoit s recurg la scheme simple, care s redea, pe de o par
te, n mod satisfctor, faptele empirice, iar pe de alta, s trimit
la lucruri ndeobte cunoscute, spre a putea fi, deci, nelese.
Dac ne propunem acum s facem o grupare a coninuturilor
contiente, ncepem, conform regulii tradiionale, cu propoziia:
Nihil est in intelectu, quod non autea fuerit in sensu.1
1 n intelect nu e nim ic care s nu fi fost m ai nti n sim uri (n latin, n.t.)
52
S T R U C T U R A PSIHICULUI
Cele contiente par s ptrund n noi pe calea percepiei

senzoriale. Vedem, auzim, pipim i adulmecm lumea i n fe
lul acesta devenim contieni de ea. Percepia senzorial ne
spune c ceva este. Dar nu ne spune ce anume este. Acest lucru
nu ni-1 spune procesul percepiei, ci procesul apercepiei. Acest
din urm proces are o alctuire foarte complex. Nu c per
cepia senzorial ar fi ceva simplu, dar complexitatea sa e de
natur mai degrab fiziologic dect psihologic, n timp ce
apercepia este din punct de vedere psihic complicat. Desco
perim n ea interacia unor procese psihice diferite. S presu
punem c auzim un zgomot a crui natur ni se pare necunos
cut. Dup un timp ne dm seama c acel zgomot ciudat
trebuie s provin din ridicarea unor bule de aer n evile ca
loriferului. Am recunoscut astfel zgomotul. Aceast recu
noatere rezult dintr-un proces pe care-1 numim gttdire. Gndirea ne spune ce anume este ceva.
Spuneam mai nainte despre zgomot c este ciudat.
Cnd spunem c ceva este ciudat, ne referim la o anume tona
litate afectiv aferent obiectului. Tonalitatea afectiv constituie
o valorizare.
Procesul cunoaterii poate fi neles, n esen, ca un proces
de identificare i difereniere, realizat cu ajutorul amintirilor:
dac vd un foc, de pild, excitaia luminoas mi furnizeaz o
reprezentare a focului. Iar cum n memoria mea snt nmagazi
nate nenumrate imagini de focuri, acestea intr n legtur cu
imaginea tocmai vzut i, prin identificare cu i difereniere
de aceste imagini din amintire, se formeaz cunoaterea, adic
stabilirea definitiv a specificului imaginii abia dobndite.
Acest proces se numete, n limbaj curent, gndire.
53
288
2*9
290
291
292
293
Procesul de valorizare e de alt natur: focul pe care l vd

stmete reacii emoionale de natur agreabil sau dezagreabi
l, iar imaginile din memorie vin de asemenea nsoite de fe
nomene numite tonaliti afective. n felul acesta, un obiect ni se
pare plcut, dezirabil, frumos sau, bunoar, urt, ru, reproba
bil .a.m.d. Limbajul curent numete aceste procese sentimente.
Procesul intuirii nu este nici percepie senzorial, nici gndire, nici sentiment, dei limba prezint aici o putere de discernmnt suspect de slab. Cci se poate exclama: O, vd deja
cum arde toat casa! sau: E clar ca doi ori doi fac patru c
dac izbucnete un foc aici, se va produce o catastrof. sau:
Am sentimentul c focul acesta va aduce mari nenorociri!.
Corespunztor temperamentului fiecruia, unul i va numi in
tuiia vedere clar i o va face, deci, percepie senzorial; altul
o va numi gndire, spunnd: Gndete-te puin, e absolut clar
ce se va ntmpla!; iar al treilea, n fine, sub influena strii
sale emoionale, i va numi intuiia sentiment. Intuiia este,
dup prerea mea personal, o funcie psihic fundamental i
anume cea a perceperii posibilitilor ce se prezint ntr-o situaie
dat. n esen, trebuie s punem, pesemne, pe seama insufi
cientei dezvoltri a limbii faptul c n german conceptele de
sentiment, senzaie i intuiie se amestec nc, n timp ce n
francez i englez sentiment i sensation, respectiv feeling i
sensation snt deja absolut separate, dei sentiment i feeling se
folosesc nc, uneori, n loc de intuiie. In ultimul timp ns,
intuition ncepe s fie frecvent folosit n engleza curent.
Printre coninuturile contientului se mai numr i proce
sele volitive i procesele instinctuale. Primele se definesc ca im
pulsuri direcionate, provenite din procese aperceptive, a cror
54
natur este supus aa-numitului liber arbitru. Celelalte snt

impulsuri provenite din incontient sau direct din organism i
au un caracter coercitiv, de constrngere.
Procesele aperceptive pot fi direcionate sau nedireciomte.
In primul caz, vorbim de atenie, n cel de-al doilea de fantezii
sau vise. Primele snt raionale, iar ultimele iraionale. Prin
tre acestea din urm se numr, ca o a aptea categorie de
coninuturi contiente, visul. El seamn, n anumite privine,
cu fanteziile contiente, ntruct are un caracter iraional, nedirecionat. Dar se deosebete de acestea prin faptul c are cau
ze, ci i finaliti obscure pentru nelegerea noastr. i confer
totui statutul unei categorii de coninuturi contiente, deoare
ce constituie cel mai important i cel mai elocvent rezultat al
proceselor psihice incontiente ce snt pe cale s ptrund n
contient. Aceste apte clase epuizeaz ntr-un mod, ce-i drept,
superficial, dar totui satisfctor pentru scopurile noastre,
coninuturile contiente.
Exist, dup cum se tie, puncte de vedere ce vor s limiteze
psihismul la contient, ca fiind identic cu acesta. Nu cred ns c
ne putem mulumi cu att. Dac admitem c exist, n genere,
anumite lucruri inaccesibile percepiei noastre, putem vorbi i de
un psihism a crui existen ne este doar indirect accesibil. Celor
familiarizai cu psihologia hipnotismului i somnambulismului le
este bine cunoscut faptul c un contient artificial ngustat sau
patologic mrginit, dei nu conine anumite reprezentri, se com
port totui exact ca i cnd le-ar conine. O persoan afectat de
surzenie isteric obinuia s cnte. Pe neobservate, medicul s-a
aezat la pian i a nceput s acompanieze versul urmtor ntr-o
alt tonalitate, iar bolnavul a continuat de ndat s cnte n noua
55
294
tonalitate. Un pacient avea convulsii isteric-epileptice la vede

rea unui foc deschis. El mai prezenta i un cmp vizual puternic
ngustat, adic o cecitate periferic (un cmp vizual tubular,
cum se spune). Dac i era adus o lumin n zona de cecitate, ac
cesul avea loc ca i cum ar fi vzut focul. In simptomatologia
acestor stri, exist nenumrate cazuri de acest fel, cazuri n care
nici cu cea mai mare bunvoin nu se poate spune dect c se
percepe, se gndete, se simte, se rememoreaz, se decide i se ac
ioneaz incontient, adic se face incontient ceea ce n alte cazuri
se face contient. Aceste procese au loc indiferent dac snt urm
rite contient sau nu.
Printre aceste procese psihice incontiente se numr i acti
vitatea combinatorie pe care se bazeaz visul. Somnul este o stare
n care contien e puternic limitat, dar n care psihismul nu n
ceteaz nicidecum s existe i s-i desfoare activitatea. Conti
entul se retrage, pur i simplu, din aceast activitate i, lipsit fiind
de obiect, e ntr-o relativ incontien. Viaa psihic i continu
ns cursul, dup cum chiar i n stare de veghe exist o via psi
hic incontient - lucru lesne de dovedit prin anumite observaii
de domeniul psihopatologiei vieii cotidiene, cum l-a denumit
Freud. Se tie c inteniile i aciunile noastre contiente snt ade
sea zdrnicite de procese incontiente, de a cror existen sntem noi nine deosebit de surprini. Avem cte o scpare n ceea
ce spunem sau scriem sau facem incontient cte un lucru care
trdeaz tocmai ce voiam s tinuim sau ceea ce nici noi nine
nu tiam dinainte. Lingua lapsa verum dicit2, spune o vorb
din btrni. Pe apariia frecvent a acestor fenomene se bazeaz i
2 proverb latin avnd sensul lui G ura pctosului adqvr griete (n.t.)
56
experimentul de asociere3 folosit cu mult succes n diagnostica

rea acelor cazuri n care pacientul nu vrea sau nu poate s spun
ceva.
Exemplele clasice de activitate psihic incontient ne snt
furnizate ns de strile patologice. Am putea spune c ntrea
ga simptomatologie a isteriei, a nevrozei obsesionale, a fobiilor
i, n mare parte, cea din dementia praecox sau din schizofre
nie, cea mai rspndit boal psihic, se bazeaz pe activitatea
psihic incontient. Putem vorbi deci, de bun seam, de exis
tena unui psihic incontient. Numai c acesta nu e direct acce
sibil observaiilor noastre - altfel nici nu ar fi incontient -, ci
este doar indirect deductibil, iar raionamentele noastre nu pot
ajunge, n privina lui, dect la un e ca i cum.
Din psihic face parte i incontientul. Dar putem oare s vorbim, n analogie cu diferitele coninuturi ale contientului, i de
coninuturi ale incontientului? Am postula astfel un fel de alt
contien, aflat n incontient. Nu m voi ocupa aici de aceast
chestiune delicat, pe care am analizat-o ntr-un alt context, ci m
voi limita doar la ntrebarea dac putem distinge ceva n in
contient sau nu. La aceast ntrebare nu se poate rspunde dect
empiric i anume prin contra-ntrebarea: exist oare temeiuri
plauzibile pentru a distinge ceva n incontient sau nu?
n ce m privete, nu am nici o ndoial c toate acele activiti care au loc ndeobte n contient se pot petrece i n
3 Pacientului i se cere s spun ce cuvinte (asociaii) i vin n m inte la auzul
unui cuvnt (inductor) spu s de m edic. Se cron om etreaz timpii de reacie. Tim
pii prelungii snt indiciul unei rezistene (com plexuale). Cronom etrrii timpi
lor de reacie li se p oate ad u g a i o m su rare a variaiilor rezistenei electrice
a pielii. M etod ica a fost p us la p un ct de Jung, n tineree, (n.t.)
57
z<n
298
299
300
301
incontient. Astfel, exist multe exemple n care o problem

nerezolvat n stare de veghe i-a gsit o soluie n vis. Cu
nosc, bunoar, un expert n contabilitate, care, odat, ncerca
se zadarnic, zile ntregi, s lmureasc un caz de faliment frau
dulos. ntr-o sear, lucrase pn la miezul nopii fr s
gseasc vreo soluie i se dusese apoi la culcare. n zori, pe la
ora trei, soia lui l-a auzit sculndu-se i mergnd spre birou.
L-a urmrit i l-a vzut stnd la masa de lucru i scriind ceva
de zor. Dup vreun sfert de ceas s-a ntors. Dimineaa nu-i
mai amintea de nimic. i-a reluat lucrul i a descoperit cu ui
mire o serie de noite fcute de propria lui mn, care clarifi
cau pe deplin i definitiv cazul cel nclcit.
In munca mea de medic practician, am de-a face, de peste
douzeci de ani, cu vise. Am remarcat de nenumrate ori cum
ieeau la iveal n vise gnduri negndite i sentimente nere
simite n timpul zilei, ajungnd astfel, indirect, n contient.
Visul, ca atare, este totui un coninut al contientului, cci alt
fel nu ar putea constitui obiectul unei triri nemijlocite. Dar ntruct el scoate la iveal materiale anterior incontiente, sntem
constrni s admitem c aceste coninuturi existau deja dinain
te undeva n psihic, n stare incontient i c abia n vise s-au
artat contientului nostru limitat din timpul somnului, aa-numitului rest de contien. Visul se numr printre coninu
turile psihice normale i trebuie neles ca o rezultant a proce
selor incontiente ce ptrund n contient.
Iar dac, ntemeiai pe experien, sntem silii s admitem
c toate categoriile de coninuturi ale contientului pot fi, n
anumite ocazii, i incontiente i pot aciona ca procese incon
tiente asupra contientului, atunci ajungem la ntrebarea, poa
58
te cam surprinztoare: oare i incontientul are vise? Sau, cu

alte cuvinte: oare nu ptrund cumva i n zonele tenebroase
ale psihicului rezultante le unor procese i mai adnci i dac se poate spune aa - i mai incontiente? Ar trebui, desi
gur, s resping aceast ntrebare paradoxal ca fiind prea
aventurat, dac nu ar exista realmente temeiuri conform cro
ra o asemenea ipotez ar ine totui de domeniul posibilului.
S ne lmurim, n primul rnd, cum ar trebui s arate o
dovad care s ne poat duce la concluzia c i incontientul
are vise. Dac ar fi s dovedim c n contient apar coninuturi
de tipul viselor, ar trebui s demonstrm, pur i simplu, c
exist coninuturi care, att ca alctuire ct i ca sens, snt stri
ne de i incompatibile cu celelalte coninuturi al contientului,
raional interpretabile i inteligibile. Iar dac am vrea s de
monstrm c i incontientul are vise, ar trebui s facem ace
lai lucru cu coninuturile lui. Desigur, cel mai simplu e s v
dau aici un exemplu concret.
Este vorba de un brbat de 27 de ani, ofier. Sufer de ac
cese violente de durere n zona inimii, de o senzaie de sufoca
re n gtlej, ca i cum ar avea o bil acolo i de dureri ascuite
n clciul stng. Organic, nu se poate pune n eviden nimic.
Accesele au nceput cu vreo dou luni n urm i pacientul a
fost concediat din armat, deoarece avea momente rnd nu mai
putea umbla. Diferitele tratamente nu-1 ajutaser cu nimic. Din
chestionarea minuioas privind antecedentele bolii nu a reieit
nici un indiciu, iar pacientul nsui nu avea nici o idee privind
eventuala pricin a bolii sale. Fcea impresia unei firi vioaie,
ntructva uuratice, de o vitejie ntructva teatral, de felul
lui nu ne dm noi btui!. Cum din anamnez nu reieise ni59
302
503
304
mic, l-am ntrebat de vise. i de aici a rezultat de ndat cauza

bolii. Cu puin nainte de declanarea nevrozei, fata de care
era ndrgostit i dduse plas, logodindu-se cu altul. mi as
cunsese toat aceast poveste ca fiind irelevant - o muiere
proast, i iei alta dac asta nu te vrea, un flcu ca mine nu
se las impresionat de aa ceva. Cam n felul acesta i n
fruntase dezamgirea i reala durere. Dar acum afectele i
ieiser la iveal i ca urmare durerile de inim au ncetat i,
dup cteva accese de plns, a disprut i nodul n gt. Dure
rea de inim este o expresie poetic, devenit aici fapt real,
din pricin c orgoliul nu-i permisese s-i suporte durerile ca
pe un chin sufletesc. Senzaia de sufocare, aa-numitul globus
histericus4, provine, dup cum bine se tie, din lacrimi nghii
te. Contientul i se retrsese, pur i simplu, din faa coninutu
rilor penibile, astfel nct acestea, lsate de capul lor, nu au
mai putut ajunge n contient dect indirect, prin simptome.
Erau procese lesne de neles raional i, deci, nemijlocit inteli
gibile, ce s-ar fi putut desfura la fel de bine - dac orgoliul
lui masculin nu le-ar fi mpiedicat - i n contient.
A rmas ns al treilea simptom: durerile din clci nu n
cetau. Ele preau strine de imaginea mai sus schiat. Inima
nu are nici o legtur cu clciul i nici nu-i poi exprima du
rerea cu clciul. E de nenchipuit, raional, de ce s nu fi fost
de ajuns celelalte dou simptome. Am fi fost, desigur, pe de
plin satisfcui, chiar i teoretic, dac odat cu contientizarea
durerii sufleteti refulate ar fi intervenit o tristee normal i o
total nsntoire.
4 pe rom nete: nod n gt (n.t.)
60
Cum contientul pacientului nu-mi putea oferi nici un indiciu privind simptomul clciului, am recurs din nou la vechi
le metode, la vise. i iat c pacientul a avut un vis n care se
fcea c un arpe l mucase de clci i l paralizase pe loc.
Acest vis era relevant pentru semnificaia simptomului legat
de clci. Clciul l doare pentru c l-a mucat un arpe. Iat
un coninut straniu cu care contientul raional nu tie ce s
fac. Puteam nelege imediat de ce l doare inima, dar faptul
c l durea i clciul ntrecea orice ateptri raionale. Pacien
tul era i el nedumerit n faa acestei situaii.
Avem aici, aadar, un coninut care ptrunde ca un element strin n zona incontient, provenind, de bun seam,
dintr-un strat i mai adnc, complet obscur din punct de vede
re raional. Analogia cea mai apropiat acestui vis este, evi
dent, nsi nevroza pacientului. Fata, nelndu-1, i-a provocat
o ran care l-a paralizat i l-a mbolnvit. Din analiza ulterioa
r a visului, a reieit nc un element al istoriei pacientului, de
care acesta i ddea seama abia acum: el fusese favoritul unei
mame ntructva isterice. Aceasta l alintase, l admirase, l co
coloise peste msur i de aceea el nu se descurcase prea bine
la coal, comportndu-se acolo ca o feti. Mai trziu, el i
asumase brusc o conduit masculin i se nrolase n armat,
unde i putea ascunde prin vitejie slbiciunea interioar. i
mama l paralizase ntructva.
Era vorba aici, n mod vdit, de acelai arhaic arpe care a
fost dintotdeauna prietenul nedesprit al Evei. Vei zdrobi capul
arpelui, iar el i va muca clciul, spune versetul din Genez,
sunnd ca un ecou al imnului egiptean, mult mai vechi, recitat
sau cntat celui mucat de arpe, pentru a-1 vindeca:
61
sos
306
307
308
309
i mbtrni zeul. Gura i tremura, iar scuipatul i se prelingea pe

pmnt, czndu-i n rn. A frmntat Isis (scuipatul) cu rna
n mna ei i din asta a fcut un arpe puternic, l-a fcut asemeni
unei sgei ca s nu fug viu din mna ei.
i l-a aezat n drumul pe care marele zeu nconjura Cele dou
pmnturi dup dorina lui.
Iar puternicul zeu s-a nlat n faa zeilor ca faraon, triasc, fie
sntos, i fericit! i cei ce-1 nsoeau mergeau n urm-i ca n fie
care zi.
L-a nepat puternicul arpe i focul vieii a nceput s se preling
din el, i el l-a lovit pe acela ce-i are slaul n cedri.
Preamritul zeu deschisu-i-a gurile, i glasul mriei sale, trias
c, fie sntos i fericit! a ajuns pn la cer, iar cele dou zeiti au
zis: Ce e asta? i zeii au nceput s-l ntrebe.
Dar el nu gsea (putere) s rspund despre sine. Flcile i tremu
rau i toate mdularele i se scuturau, iar veninul i se revrsa
prin trup asemeni Nilului cnd se revars pe ogoare.5
Contient, pacientul nu avea n ce privete Biblia dect
nite biete cunotine minimale. Auzise, poate, cndva despre
muctura n clci a arpelui, fr s-i dea vreo atenie i o ui
tase apoi cu desvrire. Dar ceva adnc incontient din el au
zise i nu uitase, ci i amintise cnd s-a ivit prilejul, ceva adnc
incontient cruia n mod evident i place s se exprime mito
logic, deoarece e n spiritul lui s se exprime astfel.
Dar crui spirit i corespunde modul de exprimare simbo
lic sau metaforic? Acest mod de exprimare corespunde unui spirit
5 A utorul rep rod u ce a id o trad u cere germ an n versuri a im nului egiptean.
V ersiunea rom n easc, n p roz, este p relu at din M iturile Egiptului antic d e
M .E.M atie, Ed.tiinific, Bucureti, 1958, p .9 7 (n.t.)
62
primitiv, al crui limbaj nu cunoate abstraciunile, ci numai ana

logiile cu naturalul i nenaturalul. Acest spirit, de o venera
bil vechime, este la fel de strin de un psihic care produce
dureri de inim i noduri n gt, ca un brontozaur de un cal de
clrie. Visul cu arpele ne dezvluie un fragment din acea ac
tivitate psihic care nu mai are nimic de-a face cu individuali
tatea modern a subiectului supus visrii. Activitatea aceasta
are loc - dac ne e permis s ne exprimm aa - ca ntr-un
strat i mai profund i numai rezultanta sa se ridic pn
ntr-un strat superior, ptrunznd acolo unde se afl afectele
refulate i fiind un coninut strin aici, exact ca un vis ajuns n
contient. Iar dac, spre a nelege un vis, trebuie s folosim o
anumit tehnic analitic, aici avem nevoie de o cunoatere a
mitologiei ca s putem ptrunde sensul elementelor venite din
straturi i mai profunde.
Motivul arpelui nu este, desigur, o achiziie individual a
subiectului supus visrii, cci visele cu erpi snt foarte frec
vente, chiar la oreni care n-au vzut poate chiar niciodat cu
ochii lor un arpe.
S-ar putea aduce ns obiecia c arpele din vis nu ar fi nimic altceva dect ntruchiparea unei expresii verbale. Se spune
doar despre cte o femeie c e perfid ca un arpe, se vorbete de
arpele ce duce n ispit .a.m.d. Aceast obiecie nu mi se pare
prea ntemeiat n cazul de fa, dar o dovad clar ar fi, desigur,
greu de adus, cci arpele este ntr-adevr o figur de stil curent.
Dovezi sigure am avea doar dac am gsi un caz n care simbolis
tica mitologic n-ar fi nici figur de stil curent, nici criptomnezie, adic dac subiectul visului nu ar fi citit, vzut sau auzit n
tr-un fel sau altul motivul respectiv, spre a-1 fi uitat apoi i spre a
63
jio
311
312
i-l fi amintit incontient. Cred c o asemenea dovad ar fi de

mare importan, ntruct ar indica faptul c incontientul raio
nal inteligibil, care const din materiale aa-zis artificial in
contiente, nu este dect un strat superficial al incontientului i
c abia sub el gsim un incontient absolut, ca s zicem aa, care
nu are nimic de-a face cu experiena noastr personal i care
este, aadar, o activitate psihic autonom fa de psihicul
contient i chiar fa de straturile superioare ale incontientului,
o activitate neafectat n nici un fel - i, probabil, neafectabil de ctre experiena personal, un fel de activitate psihic supraindividual, un incontient colectiv, cum l-am numit, n opoziie cu
incontientul personal, superficial i relativ.
Dar nainte de a cuta o asemenea dovad, a vrea, de
dragul completitudinii, s mai fac cteva observaii suplimenta
re privind visul cu arpele. S-ar prea c acele ipotetice stra
turi mai profunde ale incontientului ar fi tradus tririle legate
de femei n muctura de arpe, care a cptat astfel statutul
unui adevrat motiv mitologic. Motivaia sau mai degrab fi
nalitatea unui asemenea demers pare, la prima vedere, obscu
r. Dar dac inem seama de principiul care ne spune c simp
tomatologia unei boli constituie totodat o ncercare natural
de vindecare - durerile de inim fiind, bunoar, o ncercare
de izbucnire emoional -, atunci trebuie, desigur, s privim i
simptomul clciului ca pe un fel de ncercare de vindecare.
Dup cum o arat visul, prin acest simptom snt ridicate la
rang de eveniment mitic nu numai proaspetele dezamgiri n
dragoste, ci, n acelai timp, toate celelalte dezamgiri nde
obte, cele din coal .a.m.d., ca i cum pacientului i-ar face
bine, ntr-un fel oarecare, acest lucru.
64
Toate acestea ni se par, de bun seam, incredibile. Dar vechii preoi tmduitori din Egipt, care descntau muctura de
arpe cu imnul arpelui zeiei Isis, credeau n aceast teorie. i nu
numai ei, ci ntreaga lume antic i primitiv credea i mai crede
nc n magia prin analogie, iar aici este vorba tocmai de fenomenul
psihologic pe care se bazeaz magia prin analogie.
S nu ne nchipuim c aceasta ar fi doar o veche superstiie,
de mult depit. Dac citim cu atenie textul liturghiei, vom ntlni mereu acel faimos sicut, care introduce de fiecare dat o
analogie destinat s provoace o prefacere. Ca exemplu foarte
elocvent, a mai cita aici facerea focului de Sabbatus Sanctus.
Dup cum se tie, focul era aprins pe vremuri ciocnind pietre, iar
i mai de mult era iscat din lemn, ceea ce constituia o prerogativ
a bisericii. De aceea, n rugciunea preotului se spune: Deus, qui
per Filium tuum, angularet scilicet lapidem, claritatis tuae fidelibus ignem contulisti: productum ex silice, nostris profuturum
usibus, novum hune ignem sanctifica. Dumnezeule, tu care
prin fiul tu numit piatra unghiular, ai adus focul iubirii tale cre
dincioilor, sfinete acest foc nou iscat din cremene pentru tre
buinele noastre viitoare. Prin analogia cu Cristos ca piatr un
ghiular, cremenea e ridicat oarecum la rangul lui Cristos nsui,
care aprinde mereu un nou foc.
Raionalistul va rde, poate, de toate acestea. Dar undeva
n adnc sntem micai i nu numai noi, ci milioane de cretini
snt micai, chiar dac nu pot spune dect c e vorba de ceva
foarte frumos. Sntem micai n acele straturi profunde, n ace
le vechi forme ale spiritului uman, pe care nu ni le nsuim, ci
le avem ereditar, motenite din negura celor mai vechi tim
puri.
65
513
3i4
315
316
317
318
Dac acest suflet supraindividual ne-ar fi pus la ndemn,

atunci, de bun seam, tot ceea ce s-ar traduce n limbajul lui
de imagini s-ar desprinde din problematica noastr individua
l, i, de ndat ce am deveni contieni de acest lucru, ne-ar
aprea sub specie aetemitatis, n-ar mai fi suferina mea, ci sufe
rina lumii, n-ar mai fi durerea mea personal care m izoleaz,
ci o durere lipsit de amrciune care m leag de toi oame
nii. Cred c nu mai e nevoie s cutm dovezi ale faptului c
n felul acesta se poate ajunge la o vindecare.
Dar faptului c aceast activitate sufleteasc supraindividual exist, nu i-am adus pn acum nici o dovad care s
fac fa tuturor cerinelor. A vrea s fac acum acest lucru,
dnd din nou un exemplu. Este vorba de un bolnav psihic,
cam de treizeci de ani, care sufer de o form paranoid de
dementia praecox. S-a mbolnvit deja de pe la douzeci de
ani. A fost dintotdeauna un om inteligent, ndrtnic i fantast
n acelai timp - amestec foarte straniu. A fost un funcionar
oarecare, angajat la registratura unui consulat. S-a mbolnvit
de megalomanie, n mod evident spre a-i compensa existena
mai mult dect modest, i a nceput s cread c el este nsui
Mntuitorul. Avea tot felul de halucinaii, iar uneori era foarte
nelinitit. n perioadele sale linitite, era lsat s se plimbe li
ber pe coridor. Acolo l-am ntlnit odat mijindu-i ochii spre
soare i dnd din cap n mod ciudat. M-a luat imediat de bra,
spunndu-mi c vrea s-mi arate ceva. Trebuia s m uit cu
ochii mijii n soare ca s vd penisul soarelui. Dac mi micm
capul, se mica i penisul soarelui i asta era originea vnturilor.
Am fcut aceast constatare cam n 1906. Prin 1910, ocupat
fiind cu studii mitologice, mi-a czut n mn cartea lui Diete-
66
rich, o prelucrare parial a aa-numitului Papyrus magic pari

zian. Dieterich consider c fragmentul prelucrat face parte
dintr-o liturghie a cultului lui Mithra. El const dintr-o serie
de prescripii, invocri i viziuni. Una dintre aceste viziuni este
descris, ad literam, n felul urmtor: Tot aa se face vzut i
aa-numitul tub, izvorul vntului favorabil. Cci vei vedea un
tub atmnd din discul solar. Iar ctre regiunile din apus, ca i
cnd ar fi un vnt nesfrit de rsrit. Dar dac sorii cad pe ce
llalt vnt, ctre regiunile de rsrit, atunci vei vedea n acelai
fel ntoarcerea feei ntr-acolo. Cuvntul grecesc
, folosit
pentru tub, se folosete i pentru un instrument de suflat, iar
n sintagma ab'kbc; na%vq nseamn, la Homer, un puternic
uvoi de snge. Evident, prin tub sufl un vnt, un curent ce
i are izvorul n soare.
Viziunea pe care a avut-o pacientul meu n 1906 i textul grecesc editat abia n 19106 par s fie suficient de disjuncte pentru ca
nici pacientul meu s nu poat fi bnuit de criptomnezie, nici eu
de un transfer de idei. Paralelismul evident al celor dou viziuni
e de netgduit, dar s-ar putea spune c asemnarea ar fi ntmpltoare. n acest caz ns, ne-am atepta ca viziunea s nu aib
nici o legtur cu alte reprezentri analoge i, deci, nici un sens
intrinsec. Dar iat c aceast ateptare nu se confirm, cci arta
medieval a reprezentat tubul n anumite tablouri, ca pe un fel de
furtun care, n imaculata concepie, coboar din cer pn sub ro
chia Mriei. Prin tub zboar Sfntul Spirit, n chip de porumbel,
6 Dup cu m a artat Ju n g m ai trziu, ediia din 1910 era, d e fapt, o a doua
ediie. C artea ap ru se p entru p rim a oar n 1903. Dar pacientul fusese spitali
zat cu civa ani nainte d e 1903.
67
jw
cobornd spre a face Fecioara s rodeasc. Reprezentarea arhaic

a Sfntului Spirit este, dup cum tim din miracolul Rusaliilor, un
vnt puternic 7iveup.a - vntul bate unde vrea el, t i 7iveo|ia
320
321
07100 9ei 7TVE.7 Animo descensus per orbem solis tribuitur

(Spiritul coboar prin cercul soarelui) - aceast viziune este un
loc comun al ntregii filozofii antice trzii, precum i a celei me
dievale.
De aceea, nu gsesc nimic ntmpltor n aceste viziuni, ci
doar rensufleirea unor posibiliti de reprezentare care au
existat din vechi timpuri i care au putut fi redescoperite n
epoci complet diferite, de mini complet diferite, nefiind, deci,
reprezentri motenite!
Am intrat intenionat n amnuntele acestui caz spre a v
oferi o imagine concret a acelei activiti mai profunde a psihi
cului pe care o numesc incontient colectiv. Rezumnd cele de
mai sus, a vrea s mai subliniez o dat c trebuie s distingem
oarecum trei nivele psihice: 1. contientul; 2. incontientul personal,
care const n primul rnd din acele coninuturi care au devenit
incontiente fie pentru c i-au pierdut intensitatea i au czut
astfel n uitare, fie pentru c li s-a retras contiena (prin aa-numita refulare), iar n al doilea rnd din acele coninuturi ce snt de
fapt percepii senzoriale, care, datorit prea slabei lor intensiti
nu au ajuns niciodat n contient, dar au ptruns totui cumva n
psihic; 3. incontientul colectiv, care, ca o nzestrare ereditar cu
posibiliti de reprezentare, nu este individual, ci general uman,
ba ine chiar de lumea animal n genere, constituind, de fapt,
substratul oricrui psihism individual.
7 lo. 3,8.
68
Tot acest organism psihic este perfect analog organismului

fizic, care, dei variaz de la individ la individ, este totui, n
acelai timp i n toate caracteristicile sale eseniale, organismul
uman n genere, pe care toi l au i care mai are nc vii n
structura sa acele elemente care l leag de animalele ne
vertebrate i poate chiar de simplele protozoare. Teoretic, ar
trebui chiar s fie posibil s descifrm din incontientul co
lectiv nu numai psihologia viermelui, ci i pe cea a celulei izo
late.
Sntem cu toii convini c este absolut imposibil s nelegem organismul viu fr relaia sa cu condiiile mediului. Exis
t nenumrate fapte biologice care nu pot fi explicate dect ca
fenomene reactive la condiiile mediului, precum: cecitatea
proteului, caracteristicile paraziilor intestinali, anatomia speci
fic vertebratelor readaptate la viaa acvatic i altele.
Acelai lucru este valabil i n ce privete psihicul. Organizarea sa specific trebuie s fie de asemenea intim corelat
cu condiiile mediului. Din partea contientului, ne putem
atepta la reacii i fenomene de adaptare la cele prezente,
deoarece el constituie o parte a psihicului preferenial restrns,
ntr-o anumit msur, la evenimentele momentului; din
partea incontientului colectiv, n schimb, ca suflet atemporal
i general, trebuie s ne ateptm la reacii la condiiile cele
mai generale i venic prezente, de natur psihologic, fiziolo
gic i fizic.
Incontientul colectiv - n msura n care putem emite, n
genere, vreo judecat n ce-1 privete - pare fie alctuit din
ceva de felul imaginilor sau motivelor mitologice, drept care
miturile popoarelor snt, de fapt, expresii ale incontientului
69
322
323
324
325
colectiv. ntreaga mitologie ar fi un fel de proiecie8 a inconti

entului colectiv. Vedem cel mai clar acest lucru n cazul ceru
lui nstelat, ale crui forme haotice au fost ordonate proiectndu-se asupra lor anumite imagini. Influena stelelor susinut
de astrologie s-ar explica atunci: ea nu ar fi dect percepia in
contient introspectiv a activitii incontientului colectiv.
Aa cum asupra cerului nstelat s-au proiectat imagini de con
stelaii, aa s-au proiectat i n legende, n poveti sau asupra
personajelor istorice, motive de acelai fel sau de alte feluri. De
aceea, putem studia incontientul colectiv n dou moduri: fie
prin mitologie, fie prin analiza individului. Cum materialul
acesta din urm nu vi-1 pot face accesibil aici, trebuie s m li
mitez la cel dinti. Mitologia ofer ns un cmp att de vast nct nu putem releva din ea dect cteva tipuri, puine la numr.
Numrul condiiilor mediului este de asemenea nesfrit, astfel
nct nici n cazul lor nu ne putem ocupa dect de cteva tipuri,
Dup cum organismul viu, cu proprietile sale caracteris
tice, e un sistem de funcii de adaptare la condiiile mediului,
psihicul trebuie s prezinte de asemenea organe sau sisteme
de funcii care s corespund ocurenelor fizice regulate. Nu
m refer aici la funciile senzoriale organic determinate, ci mai
degrab la un fel de fenomene psihice paralele regularitilor
fizice. Aa, bunoar, mersul zilnic al soarelui pe cer, precum
i alternarea zilei cu noaptea, trebuie s aib o ntruchipare
psihic, de forma unei imagini bine ntiprite n om din vechi
timpuri. Dar nu putem studia direct o asemenea imagine; n
Proiecie nseam n transferarea n exterior a unui coninut subiectiv, con
form definiiei date de Jung. Vezi capitolul Definiii din vol.II al antologiei de
fa. (n.t.)
70
locul ei descoperim ns analogii mai mult sau mai puin fan

tastice ale fenomenului fizic: n fiecare diminea, un erou di
vin se nate din mare i se urc n carul soarelui. La apus, l
ateapt o Magna Mater care l nghite seara. El strbate n
pntecele dragonului fundul mrii de miaz-noapte. Dup o
lupt teribil cu arpele nocturn, el se nate iari, dimineaa.
Acest conglomerat de mituri constituie, fr ndoial, o ntruchipare a fenomenului fizic i nc n mod att de vdit nct
muli cercettori i nchipuie, dup cum se tie, c primitivii
inventeaz astfel de mituri numai pentru a explica fenomenele
fizice. Ceea ce este, n orice caz, nendoielnic, e c tiinele na
turii i filozofia naturii au ncolit pe un asemenea teren. Dar
consider mai degrab neverosimil ipoteza c primitivul ar in
venta, din pur nevoie de a gsi explicaii, lucruri de felul teo
riilor fizice sau astronomice.
Ceea ce putem spune imediat despre plsmuirile mitice
este c fenomenul fizic a ptruns cndva n psihic, distorsionat
de fantezie i a fost reinut acolo, astfel nct incontientul mai
reproduce i astzi asemenea imagini. Firete, se pune atunci
ntrebarea: de ce nu nregistreaz psihicul fenomenul ca atare,
de ce nregistreaz numai fantezia legat de fenomenul fizic?
Dac v-ai transpune n sufletul primitivului, ai nelege
de ndat de ce se ntmpl aa. Cci primitivul triete n lu
mea sa cu o asemenea participation mystique, cum numete
Levy-Bruhl acest fapt psihologic, nct ntre subiect i obiect nu
se stabilete nici pe departe o distincie absolut, ca n cazul
intelectului nostru raional. Ceea ce se ntmpl n exterior se
ntmpl i n el i ceea ce i se ntmpl lui se ntmpl i n ex
terior. Am observat un exemplu foarte bun al acestui lucru pe
71
327
328
329
330
cnd m aflam la elgonieni, un trib primitiv de pe muntele Elgon, din Africa de Est. Elgonienii obinuiau s-i scuipe n
mini la rsritul soarelui i s-i in apoi palmele ridicate
spre soarele care tocmai se ridica la orizont. Cum cuvntul athsta nseamn zeu i soare totodat, am ntrebat: Soarele e
zeu? Au negat cu rsete, de parc a fi pus o ntrebare de-a
dreptul prosteasc. Cum n momentul acela soarele era sus pe
cer, am artat spre el i am ntrebat: Cnd soarele e acolo,
spunei c nu-i zeu, dar cnd e acolo, la rsrit, spunei c este
zeu. A urmat o tcere constemant, pn cnd un btrn ef
de trib a luat cuvntul i a spus: Aa este. E adevrat c acolo
sus soarele nu e zeu, dar cnd rsare, asta este zeu (sau: atunci
este zeu). Pentru spiritul primitiv e tot una care dintre cele
dou versiuni este corect. Rsritul soarelui i sentimentul de
eliberare ce-1 nsoete snt pentru el acelai eveniment divin,
dup cum noaptea i frica ce-o trezete ea snt unul i acelai
lucru. Afectul i este mai aproape primitivului dect fizica i de
aceea el i nregistreaz fanteziile trezite de afecte; aa se face
c noaptea e echivalent pentru el cu arpele i cu rsuflarea
rece a duhurilor, pe cnd dimineaa e naterea unui zeu bun.
Dup cum exist teorii mitologice care vor s derive totul
din soare, exist i teorii lunare, care vor s derive totul din
lun, pur i simplu pentru c exist realmente nenumrate mi
turi legate de lun, printre care, n enorm de multe, luna e mi
reasa soarelui. Luna e trirea nestatornic a nopii. De aceea se
asociaz cu trirea sexual a primitivului, cu femeia, care con
stituie de asemenea o trire a nopii. Dar luna poate fi i frate
le pgubit al soarelui, cci noaptea somnul e tulburat de gnduri ptimae i rele, de gnduri de mrire i de rzbunare.
72
I.una tulbur somnul i mai este i un loc de ntlnire al sufle

telor defuncilor, cci n visele nocturne morii se rentorc, iar
insomniei nfricoate i se arat spectrele trecutului. I )e aceea,
luna are de-a face i cu sminteala (lunacy). Iat tririle ce se
pstreaz n suflet, n locul imaginii schimbtoare a lunii.
Nu furtunile, nu tunetele i fulgerele i nu ploile i norii rmn ntiprite ca imagini n suflet, ci fanteziile provocate de afec
te. Am fost surprins odat de un cutremur de pmnt foarte pu
ternic i simmntul meu prim, nemijlocit, a fost c nu m mai
aflu pe pmntul ferm, bine cunoscut, ci pe spinarea unui animal
gigantic care se scutur. Aceasta e imaginea care se ntiprete i
nu faptul n sine, fizic. Revolta omului n faa furtunilor devasta
toare, groaza sa n faa elementelor dezlnuite umanizeaz furii
le naturii i elementul pur fizic devine un zeu mnios.
ntocmai ca i condiiile mediului, condiiile fiziologice,
imboldurile glandulare stmesc i ele fantezii de coloratur
afectiv. Sexualitatea apare ca un zeu al fertilitii, ca un de
mon feminin crunt i voluptuos, ca diavolul nsui cu picioare
le lui de ap dionisiac i cu gesturile sale neruinate sau ca
arpele nfricotor ce te ncolcete.
Foamea face din alimente zei, crora anumii indieni mexicni le dau chiar vacane anuale pentru ntremare, alimentele
uzuale nemaifiind mncate un timp. Vechii faraoni erau slvii ca
mnctori de zei. Osiris este grul, fiul pmntului i de aceea
ostia trebuie fcut i astzi din fin de gru, un zeu care se mnnc, la fel ca Iacchos, tainicul zeu al misterelor eleusine. Iar tau
rul lui Mithra este fecunditatea comestibil a pmntului.
Condiiile psihologice ale mediului las n urm, firete,
relicve mitice de acelai fel. Situaiile periculoase, fie c e vor
73
.to
334
335
336
ba de pericole trupeti sau de periclitri ale sufletului, stmesc

fantezii afective i ntruct situaiile acestea se repet ca ceva ti
pic, ele se organizeaz n arhetipuri, cum am numit motivele
mitice n genere.
Pe cursurile de ape, de preferin prin vaduri i locuri pe
riculoase, se pripesc dragoni, n pustietile uscate sau prin
prpstiile periculoase rtcesc djini i ali diavoli, n desiul
lugubru al pdurilor de bambus slluiesc sufletele morilor,
iar n adncul mrilor i n vltori - erpi perfizi i duhuri ale
apelor. Oamenii de seam snt posedai de puternice duhuri
strmoeti sau de un zeu, strinul sau neobinuitul e nzestrat
cu puteri nefaste i e fetiizat. Boala i moartea nu survin ni
ciodat n mod natural, ci snt pricinuite de spirite rele sau
vrjitorii. Chiar arma care a omort e mana, adic are puteri
neobinuite.
Dar cum stau lucrurile - m vei ntreba - cu apariiile
cele mai obinuite, cele mai apropiate i mai imediate din viaa
omului, cu brbatul, femeia, tatl, mama, copilul? Acestea, ca
realiti cotidiene venic reluate, produc cele mai puternice ar
hetipuri, activitatea lor susinut fiind direct recognoscibil
pretutindeni, chiar i n vremurile noastre raionaliste. S lum
ca exemplu dogma cretin: Trinitatea e constituit din Dumnezeu-Tatl, Fiu i Sfntul Spirit, care e reprezentat de porum
bel, pasrea Astartei i care, pe timpul cretinismului primitiv,
se numea i Sophia i era de natur feminin. Cultul Mriei, n
biserica modern, caut n mod evident s-i suplineasc acest
aspect. Avem aici arhetipul familiei &v o o p a v c p t o t k b , n spaii
celeste, cum se exprima Platon, ntronat ca formulare a miste
rului ultim. Cristos ca mire, biserica ca mireas, cristelnia ca
74
339
340
le ale vieii, se afl n incontient. Din pcate, nu pot face aici

o analiz mai profund a remarcabilelor diferene de atitudine
ale contiinei noastre culturale fa de incontient. Am vrut
doar s art c problema acestei atitudini e controversat i c
este n mod vdit una dintre marile probleme ale umanitii.
De altfel, acest lucru se nelege aproape de la sine, de n
dat ce devine clar faptul c incontientul, totalitatea arhetipu
rilor, este sedimentul tuturor tririlor umane, pn ndrt la
nceputurile sale obscure, i nu un sediment inert - de felul
unei mine prsite -, ci un sistem viu de reacii i ateptri,
care determin viaa individual pe ci, ce-i drept, invizibile,
dar cu att mai eficiente. i el nu este numai ceva de felul unei
gigantice prejudeci istorice, ci totodat i izvorul instinctelor,
arhetipurile nefiind nimic altceva dect forme de manifestare a
instinctelor. Dar n izvorul viu al instinctelor i are, totodat,
obria orice creaie, astfel nct incontientul nu e doar o con
diionare istoric, ci produce, n acelai timp, impulsul creator
- asemenea naturii, care e teribil de conservatoare, dar n acte
le sale creatoare i suspend mereu propria condiionare isto
ric. Nu e de mirare, aadar, c pentru oamenii tuturor timpu
rilor i locurilor comportamentul optim fa de aceast condiie
invizibil a vieii a constituit o problem arztoare. Dac cum
va contientul nu s-ar fi desprins niciodat de incontient - un
eveniment venic reluat, simbolizat de cderea ngerilor i de
nesupunerea primilor strbuni -, atunci aceast problem nu
s-ar fi ivit, dup cum nu s-ar fi ivit nici problema adaptrii la
condiiile mediului.
Datorit existenei unui contient individual, devin conti
ente tocmai dificultile i nu numai cele ale vieii exterioare,
76
ci i cele ale vieii interioare. Omul primitiv se vede ntmpinat

de lumea nconjurtoare cu bunvoin sau adversitate, iar in
fluenele incontientului i apar de asemenea ca fore cu care
se vede confruntat i cu care trebuie s ajung la o nelegere,
ntocmai ca i cu lumea sa vizibil. Nenumratele sale practici
magice servesc acestui scop. La nivele superioare ale civili
zaiei, religiile i filozofiile ndeplinesc aceeai funcie i ori de
cte ori un astfel de sistem de adaptare ncepe s nu mai
funcioneze bine, se instaleaz o nelinite general i se fac
tentative pentru a se gsi forme noi, adecvate de raportare la
incontient.
Totui, aceste lucruri par complet strine de vremurile
noastre moderne, luminate. Snt ntmpinat adesea cu risete ne
ncreztoare cnd vorbesc de forele subterane ale psihicului,
comparndu-le realitatea cu cea a lumii vizibile. Dar replic
atunci ntrebnd ci oameni din lumea cultivat mai cred nc
n mana i n spirite sau, cu alte cuvinte, cte milioane de
christian scientists i de spirititi exist? Nu vreau s rscolesc
aceste chestiuni, dar ele pot ilustra faptul c problema condiii
lor psihice invizibile e la fel de vie i acum ca ntotdeauna.
Incontientul colectiv este acea imens zestre spiritual
ereditar, rezultat din evoluia omenirii, care renate mereu,
n fiecare structur cerebral individual. Contientul, n
schimb, este un fenomen efemer, care produce toate adaptrile
i orientrile noastre momentane, drept care activitatea sa poa
te fi comparat cu orientarea n spaiu. Incontientul conine
ns sursa forelor sufleteti ce ne impulsioneaz, precum i
formele i categoriile ce le reglementeaz pe acestea, adic toc
mai arhetipurile. Toate ideile i reprezentrile de mare for
77
mi
342
ale omenirii provin din arhetipuri. Acest lucru e deosebit de

limpede n cazul reprezentrilor religioase. Dar nici conceptele
centrale ale tiinei, filozofiei sau moralei nu fac excepie de la
aceast regul. Ele snt, n forma lor actual, variante ale repre
zentrilor primordiale, rezultate din aplicarea i adaptarea lor
contient, cci rolul contientului nu e numai s recepteze pe
calea simurilor lumea celor exterioare, ci s i traduc n mod
creator lumea celor interioare n cele exterioare.
CONSIDERAII GENERALE
PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
Lecie in augural inut la coala Politehnic Federal din Ztirich n 1934, publicat cu
acelai titlu n seria Kultur- und staatsunssenschaflliche Schriften der ETH XII, 1934 i apoi
p relu crat i republicat n volum ul Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume
din 1948, reeditat n 1965 i 1971. T rad u s d u p Gesammelte Werke , voi. V in , 194-219.
sihologia modern are n comun cu fizica modern faptul

c metodei sale i revine o nsemntate cognitiv mai mare
dect obiectului su. Cci obiectul su, psihicul, este de o att
de abisal de profund diversitate, nedeterminare i nemrgini
re nct datele pe care ni le ofer snt, prin nsi natura lor,
greu sau chiar imposibil de interpretat, n timp ce datele stabi
lite n conformitate cu un anumit mod de abordare a proble
mei i cu ajutorul unor metode ce decurg din acest mod de
abordare snt sau ar trebui s fie mcar entiti cunoscute. Cer
cetarea psihologic pornete de la astfel de factori stabilii em
piric sau arbitrar i studiaz psihicul urmrind modificrile lor.
In consecin, psihismul ne apare ca fiind perturbarea unui mod
de comportament probabil, presupus de o anumit metod.
Principiul acestei proceduri este, cum grano salis, nsi meto
da tiinelor naturii n genere.
Este numaidect clar c, n aceste condiii, am putea spune c
totul depinde de ipotezele metodologice adoptate i c rezultate
le snt determinate n principal de acestea. Chiar dac obiectul
81
im
195
CONSIDERAII GENERALE PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
1%
197
propriu-zis al cunoaterii are i el un cuvnt de spus, el nu se mai

comport cum s-ar fi comportat ca fiin autonom, n toat natu
raleea sa netulburat. De aceea, este un fapt de mult cunoscut,
chiar i n psihologia experimental, dar mai ales n psihopatolo
gie, c un anumit aranjament experimental nu pune n eviden
nemijlocit procesul psihic, ci c ntre acesta din urm i experi
ment se interpune o anumit precondiionare psihic ce ar putea
fi numit situaie experimental. Aceast situaie psihic poate
pune uneori sub semnul ntrebrii ntregul experiment, ntruct
asimileaz aranjamentul experimental, ba chiar i intenia de la
care pornete experimentul. Prin asimilare se nelege adoptarea
unei anumite atitudini de ctre persoana n studiu, care nelege
experimentul n felul ei, fiind supus de la bun nceput tendinei
insurmontabile de a crede c experimentul ar fi, bunoar, un
test de inteligen sau o ncercare de a arunca o privire indiscret
n culisele sufletului su. O astfel de atitudine voaleaz procesul
pe care experimentul ncearc s-l surprind.
Am fost confruntat cu atari situaii mai ales n experimen
tele de asociere.1 Studiindu-le, am constatat c ceea ce urm
rete metoda, i anume stabilirea vitezelor medii de reacie i a
calitii reaciilor, reprezint un rezultat relativ colateral fa de
modul n care este perturbat metoda de comportamentul auto
nom al psihicului, adic de asimilare. Tocmai n felul acesta
am descoperit complexele afective care pn atunci fuseser ntot
deauna nregistrate ca reacii ratate.
Descoperirea complexelor, precum i a fenomenelor de asi
milare determinate de ele, a artat clar ct de precare snt fun1 vezi nota 3 de la Structura psihicului, pag. 5 7 (n.t.)
82
CO N SID ERA II GENERALE PRIVIN D TEORIA COMPLEXELOR
damentele acelei concepii vechi, provenite nc de la Condillac2, conform creia ar putea fi luate n studiu fenomene psihi
ce izolate. Nu exist procese psihice izolate, aa cum nu exist
nici procese biologice izolate; n orice caz, nu s-a descoperit
nc vreun mijloc de a le izola experimental3. Numai cu o
atenie i o concentrare deosebit de bine antrenate, reuim, n
aparen, s izolm un proces n aa fel nct s corespund
scopului experimentului. Dar ajungem astfel iari ntr-o situa
ie experimental, care se deosebete de cea descris mai sus
doar prin faptul c de data aceasta rolul complexului asimilant
e preluat de contient, n timp ce n cazul precedent acest rol
era jucat de complexe de inferioritate mai mult sau mai puin
incontiente.
n felul acesta, valoarea experimentului nu mai este n nici
un caz pus, principial, sub semnul ntrebrii, ci este doar li
mitat critic. In domeniul proceselor psihofiziologice, ca de pil
d n cel al percepiilor senzoriale sau al reaciilor motorii, ca
urmare a evidentei inocene a scopurilor urmrite de experi
ment, predomin mecanismul pur reflex i nu se ajunge deloc
sau se ajunge doar la slabe asimilri, drept care nici experi
mentul nu este, n esen, perturbat. Situaia este ns alta n
domeniul proceselor psihice complicate, unde nici aranjamen
tul experimental nu ne ofer garania unei limitri la anumite
2 Etienne Bonot d e Condillac, filozof i econom ist francez (1715-1780), care a
rspndit n Frana teoriile lui Locke i care a devenit, prin lucrrile sale Trite
des systemes (1749) i Trite des sensations (1754), fondatorul propriu-zis al
senzualism ului.
3 C onstituie o excepie d e la aceast regul procesele de cretere n esuturi
izolate, inute n via prin cufun darea lor ntr-un lichid nutritiv.
83
CONSIDERAII GENERALE PRIVIND TEORIA COM PLEXELOR
posibiliti bine determinate! Aici, unde lipsete pn i certitu

dinea dat de definirea unor scopuri specifice, se pot ivi posi
biliti neprevzute care produc, uneori chiar de la bun nce
put, o situaie experimental numit constelare. Cu acest
concept este exprimat faptul c situaia exterioar poate de
clana un proces psihic care const n reunirea i actualizarea
anumitor coninuturi. Termenul s-a constelat spune c a fost
adoptat o poziie de aprare, de ateptare, de pe care se va
reaciona ntr-un anumit fel. Constelarea este un proces auto
mat, care intervine fr voia subiectului i pe care nimeni nu-1
poate nfrna n cazul lui nsui. Coninuturile constelate snt
complexe bine determinate, care posed o energie specific, pro
prie lor. Cnd cercetarea ntreprins const dintr-un experiment
de asociere, complexele i vor influena n foarte mare msur
desfurarea, provocnd perturbri ale reaciilor sau, n cazuri
mai rare, determinnd, pentru disimularea complexelor, anumi
te moduri de a reaciona, care pot fi recunoscute ns imediat
cci nu mai corespund sensului cuvntului inductor. Persoanele
cultivate i cu voin puternic pot, datorit abilitii lor moto
rii i verbale, s acopere n aa msur, cu timpi de reacie
foarte scuri, sensul unui cuvnt inductor, nct nici nu mai snt
atini de acesta. Acest lucru le reuete ns numai n cazurile
n care au de aprat secrete personale de o real importan.
Dar snt puini cei care posed arta lui Talleyrand de a-i as
cunde gndurile dup cuvinte. Oamenii necultivai i mai ales
femeile se apr, de regul, prin aa-numire predicate de valoare,
oferind adesea un spectacol de-a dreptul comic. Cci predicate
le de valoare snt atribute date de sentiment, precum: frumos,
bun, scump, drgu, amabil etc. Nu arareori remarcm n con-
84
CON SIDERAII GENERALE PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
versaia curent c anumii oameni gsesc totul interesant, fer

mector, bun i frumos, respectiv, n englez, fine, marvellous,
grand, splendid sau, n fine, fascinating, ceea ce ascunde fie o
lips de participare interioar, fie ncercarea de a ine obiectul
la distan. Dar marea majoritate a persoanelor studiate nu pot
evita ca anumite cuvinte inductoare s fie scoase n eviden
de ctre complexele lor printr-o serie de simptome ce le atest
tulburarea i n primul rnd prin timpi de reacie prelungii.
Aceste experimente pot fi combinate i cu msurtori de rezis
ten electric, msurtori folosite pentru prima dat n acest
scop de Veraguth4, aa-numitul fenomen reflex psihogalvanic5
fumiznd, n acest caz, indicii suplimentare ale reaciilor per
turbate de complexe.
Experimentul de asociere prezint interes, n general, ntruct nu exist nici o alt metod de investigare psihologic
de o asemenea simplitate cu ajutorul creia situaia psihologic
a dialogului s poat fi prevzut cu metode de determinare
cantitativ i calitativ aproape exacte. n locul unei ntrebri
puse sub forma precis a unei propoziii, avem cuvntul induc
tor vag, ambiguu i ca urmare incomod, iar n locul rspunsu
lui, reacia printr-un singur cuvnt. Prin urmrirea atent a per
turbrilor reaciei pot fi sesizate i nregistrate fapte care n
conversaia obinuit ar fi dinadins lsate la o parte, devenind
astfel posibil stabilirea unor indicii privind culisele nemrturi
site ale lucrurilor, adic tocmai acele atitudini de aprare sau
constelri la care m refeream mai sus. Ceea ce se ntmpl n
4 Das psychogalvanische Reflexphanomert.
5 fenom en ce st i la baza ap aratu lui d e d etectat minciuni (n.t.)
85
199
200
cursul experimentului de asociere poate avea loc n orice dis

cuie ntre doi oameni. i ntr-un caz i n cellalt apare o si
tuaie experimental care consteleaz uneori complexe ce asi
mileaz obiectul discuiei sau situaia n genere, inclusiv
conlocutorul. Discuia i pierde astfel caracterul obiectiv, iar
scopul ei propriu-zis este ratat, constelarea complexelor zdr
nicind inteniile celui ce rspunde, silindu-1 uneori s dea chiar
alte rspunsuri dect ar vrea, rspunsuri de care nici nu-i mai
poate aminti mai trziu. Acest din urm fapt face ca interogato
riile ncruciate din criminalistic s fie foarte utile. n psiholo
gie, acestora le corespunde experimentul repetat, care descoper
i localizeaz lacunele de memorie. Acesta const din faptul c,
dup ce au fost nregistrate vreo sut de reacii, de pild, per
soana cercetat este ntrebat ce rspunsuri a dat la anumite
cuvinte inductoare. Lacunele sau erorile de rememorare se re
gsesc, cu o regularitate medie, tocmai n zonele de asocieri ce
snt tulburate de complexe.
Nu am vorbit pn acum, n mod intenionat, despre natu
ra complexelor, presupunnd-o, tacit, cunoscut. Oricum, cuvntul complex, n nelesul lui psihologic, a intrat n limba
jul curent, att n german ct i n englez. n ziua de azi,
oricine tie c poi s ai complexe. Dar c un complex te
poate avea pe tine, e un lucru mai puin cunoscut i cu att
mai important din punct de vedere teoretic. Cci ipoteza naiv
a unitii contientului, presupus echivalent cu psihicul i a
supremaiei voinei este n mod serios pus la ndoial prin
existena complexelor. Prin orice constelare de complexe se in
staleaz o stare de perturbare a contientului. Unitatea
contientului este astfel compromis, iar voina este pus n di8 6
CO N SIDERAII GENERALE PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
ficultate sau chiar complet contracarat. Adeseori are de suferit

n mod serios i memoria, dup cum am vzut. De aceea,
complexul trebuie s fie un factor psihic care, energetic vor
bind, posed valene ce ntrec din cnd n cnd pe cele ale in
teniei contiente, cci altfel nu ar fi nicidecum posibile aseme
nea nclcri ale ordinii contiente. De fapt, un complex activ
ne aduce pentru moment ntr-o stare n care sntem lipsii de li
bertate, obsedai de anumite gnduri i constrni la anumite ac
iuni, drept care, n anumite mprejurri, se pune problema no
iunii juridice de responsabilitate limitat.
Ce este, deci, din punct de vedere tiinific, un complex
afectiv? El este imaginea unei anumite situaii psihice, care e
ncrcat cu vii accente emoionale i care, tocmai de aceea, se
dovedete a fi incompatibil cu atmosfera sau atitudinea con
tient obinuit. Aceast imagine este de o coeziune intern
puternic i i are completitudinea sa proprie, bucurndu-se
astfel de un grad relativ nalt de autonomie, ceea ce nseamn
c este numai n mic msur supus dispoziiilor contiente i
se comport, deci, n spaiul contientului ca un corpus alienum nsufleit. Cu oarecari eforturi de voin, complexul se la
s de obicei reprimat, dar nu i anihilat, reaprnd, ori de cte
ori are prilejul, n deplintatea forelor sale iniiale. Anumite
cercetri experimentale par s indice c un complex are o
curb de intensitate sau de activitate de form ondulatorie, cu
o lungime de und de ore, zile sau sptmni. Dar aceast
chestiune, extrem de complicat, este deocamdat complet nee
lucidat.
Datorit lucrrilor psihopatologiei franceze i ndeosebi prin
meritele lui Pierre Janet, tim astzi ct de mare este capacitatea
87
201
202
contientului de a se disocia. Janet, precum i Morton Price au re

uit s pun n eviden disocieri ale personalitii n patru sau
chiar n cinci fraciuni, dovedindu-se cu aceast ocazie c fiecare
fraciune a personalitii are caracterul su propriu i memoria sa
separat. Aceste fraciuni i duc existena n paralel, relativ inde
pendent unele de altele, i se pot substitui una alteia oricnd, ceea
ce nseamn c fiecare are un mare grad de autonomie. Constat
rile mele relative la complexe ntregesc aceast imagine, ntruct
va nelinititoare, a capacitii de dezintegrare a psihicului, cci
nu exist, n definitiv, nici o deosebire principial ntre o subpersonalitate i un complex. Pn la chestiunea delicat a contienei
pariale, toate caracteristicile fundamentale le snt comune. Subpersonalitile i au fr ndoial propria lor contien, dar dac
nite fragmente psihice att de mrunte cum snt complexele snt
i ele capabile s aib contien proprie - e o ntrebare ce nu i-a
gsit nc rspunsul. Trebuie s mrturisesc c aceast chestiune
m-a preocupat n multe rnduri. Complexele se comport ca ge
niile rele carteziene, par s se amuze inndu-se de otii ca nite
kobolzi. Aduc pe buzele cuiva cuvntul cel mai nepotrivit, i sus
trag altuia tocmai numele persoanei pe care trebuie s-o prezinte
sau i declaneaz accesul de tuse tocmai n timpul celui mai fru
mos piano din concert, l fac pe cel ce a ntrziat i vrea s treac
neobservat s se mpiedice cu zgomot de un scaun. Te fac s pre
zini, la o nmormntare, n loc de condoleane, felicitri i pun la
cale toate acele drcii pe care Friedrich Theodor Vischer6 voia s
le pun pe seama bietelor obiecte nevinovate. Snt personajele ac6 Friedrich Theodor V ischer (1807-1887) estetician i poet u m orist, care a scris
un rom an, d at uitrii astzi, p e jum tate filozofic, p e ju m tate tragicom ic
d esp re rutatea obiectelor, cu titlul Auch Einer. (n.t.)
8 8
CON SIDERAII GENERALE PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
tive din visele noastre, personaje n faa crora sntem complet

dezarmai, snt fiinele elfice att de bine caracterizate de folclorul
danez n povestea pastorului care voia s-i nvee Tatl nostru pe
doi asemenea elfi. Ei i ddeau toat silina s-i repete cuvintele
exact i totui, nc de la primul vers, nu reueau s spun dect
Tatl nostru carele nu eti n ceruri. Ei se dovedeau a fi - fapt
ce confirm previziunile teoretice - ineducabili.
Cum maximo grano salis, aceast metaforizare a unei pro
bleme tiinifice nu-mi va fi luat, sper, n nume de ru. Nici
cea mai sobr expunere a fenomenologiei complexelor nu poa
te ocoli impresionanta lor autonomie i cu ct mai adnc p
trundem n natura - era s zic biologia - complexului, cu att
mai clar ne devine caracterul su de suflet parial. Psihologia
visului arat cu o claritate ce nu las nimic de dorit c atunci
cnd nu snt reprimate de un contient inhibitor, complexele
apar personificate, exact ca spiriduii din folclor care fac zarv
n cas noaptea. Acelai fenomen se observ i n anumite psi
hoze, unde complexele prind glas i se manifest ca voci
avnd caracterele lor extrem de personale.
Putem considera confirmat astzi ipoteza c orice com
plex este o fraciune desprins din psihic. Etiologia originii com
plexelor, bunoar, este foarte frecvent o aa-numit traum,
un oc emoional sau altceva asemntor, care a determinat
desprinderea unui fragment din psihic. Una din cele mai frec
vente cauze este firete conflictul moral provenit, n ultim
instan, din vdita neputin de a accepta firea uman sub
toate aspectele sale. Aceast neputin presupune o scindare
imediat, indiferent dac contientul eu-lui tie sau nu tie ce
se ntmpl. De regul, struie chiar o pronunat incontien
89
203
204
C O N S I D E R A J ' IJ G E N E R A L E P R I V I N D T E O R I A C O M P L E X E L O R
rt ce privete complexele, ceea ce le d acestora o i mai mare

libertate de aciune. n asemenea cazuri, puterea de asimilare a
complexului se manifest n mod cu totul deosebit, ntruct
tocmai incontiena n ce-1 privete ajut complexul s asimile
ze pn i eu-1, rezultnd astfel o modificare momentan i in
contient a personalitii, numit identificare cu complexul.
Aceast noiune extrem de modern avea n evul mediu un alt
nume: atunci se chema c eti posedat. O astfel de stare nu
pare s fie, desigur, att de nevinovat i totui, nu exist nici
o deosebire principial ntre obinuitele scpri n vorbire pri
cinuite de complexe i cruntele blasfemii proferate de un pose
dat. Exist doar o deosebire de grad ntre ele. Istoria limbii ne
ofer suficiente dovezi n acest sens. Despre o emoie provoca
t de un complex se spune: Ce l-o fi apucat i azi? sau Are
draci! .a.m.d. Cnd folosim aceste metafore cam uzate, nu ne
mai gndim la sensul lor originar, care este totui uor de re
cunoscut nc i, n plus, ne indic fr vreo umbr de ndoia
l c omul ceva mai primitiv, ceva mai naiv, nu psihologiza,
aa cum facem noi, complexele care l tulburau, ci le concepea
ca pe nite entia per se, ca pe nite demoni, cu alte cuvinte.
Evoluia ulterioar a contientului a dus la o asemenea intensi
tate a complexului eu-lui, respectiv a contientului eu-lui, nct
complexele au fost complet deposedate de autonomia lor
iniial, cel puin n felul de a vorbi despre ele. Se spune, de
regul, Am un complex. Vocea medicului care interpeleaz
pacienta isteric spune: Durerile Dvs. nu snt reale, v nchi
puii doar c v doare. Frica de infecie este, se zice, doar o
nchipuire nentemeiat a bolnavului; ncercm, n orice caz, s
convingem bolnavul c se ncurc n propriile sale idei fixe.
90
CO N SID ERA II GENERALE PRIV IND TEORIA COMPLEXELOR
Nu e deloc greu de vzut c n concepia noastr modern

curent, problema se pune ca i cum ar fi cert, dincolo de ori
ce ndoial, c un complex nu poate fi dect inventat sau n
chipuit de pacient i, mai mult, c el nici n-ar exista mcar
dac bolnavul nu i-ar fi dat osteneala, n oarecare msur in
tenionat, s-i dea via. In ciuda acestei concepii, s-a stabilit
fr putin de tgad c orice complex posed o remarcabil
autonomie, c durerile nentemeiate organic, adic aa-numitele dureri nchipuite te pot face s suferi la fel de ru ca i cele
legitime i c o fobie de boal nu are nici cea mai mic ten
din de a disprea, orict ne-ar asigura att bolnavul nsui, ct
i medicul, ba chiar i limbajul curent, c nu este vorba de ni
mic altceva dect de o nchipuire.
Ne aflm aici n faa unui caz interesant de aa-numit
concepie apotropaic7, o concepie ce se nscrie exact pe aceeai
linie ca i denumirile eufemistice antice pentru care udv-tot;
eu^eivoq (marea ospitalier) a devenit exemplul clasic. Dup
cum Eriniile8 erau numite din pruden i spre mbunarea lor,
Eumenide, adic bine intenionate, aa i contiina modern
concepe toi factorii interni perturbatori ca fcnd parte din
propria sa activitate, asimilndu-i, pur i simplu. Acest lucru
nu se face ns recunoscnd deschis c e vorba de un eufe
mism apotropaic, ci, dimpotriv, dnd ascultare tendinei in
contiente de a desfiina autonomia complexului printr-o rebotezare a lui. Contientul se comport aici ca omul care auzind
7 C o n cep ie con form creia elem entele dum n oase a r putea fi mblnzite dnd u-le n u m e frum oase sau, eventual, evitnd s fie num ite, (n.t.)
8 Furiile din m itologia greac (n.t.)
97
205
206
CON SIDERAI! GENERALE PRIVIN D TEORIA COMPLEXELOR
207
208
un zgomot suspect la etaj, se repede n pivni spre a se con

vinge c nu e nici un ho acolo i c zgomotul nu a fost, deci,
dect o pur nchipuire. In realitate, omul acesta prudent nu
s-a ncumetat, pur i simplu, s urce la etaj.
La prima vedere e cam greu de admis, ce-i drept, c frica
ar fi motivul ce determin contientul s-i explice complexele
ca pe o activitate proprie. Complexele par s fie ceva minor,
ba chiar nite nimicuri ridicole, de care te simi de-a dreptul
ruinat i faci tot posibilul s le ascunzi. Dar dac ar fi
ntr-adevr nimicuri, nici nu te-ar putea chinui cu nimic. Chi
nuitor este ceea ce provoac chinuri, deci ceva categoric nepl
cut, care este ca atare eo ipso important i cruia ar trebui,
deci, s-i dm importan. Dar proclamm cu mare plcere
ireale lucrurile care ne incomodeaz - atta timp ct ne putem
permite s-o facem. Declanarea nevrozei marcheaz ns mo
mentul n care nu mai e nimic de fcut cu mijloacele magice
primitive ale gesturilor apotropaice i ale eufemismelor. Din
acest moment ncolo, complexul se instaleaz la suprafaa con
tient, nu mai poate fi eludat n nici un fel i asimileaz, pas
cu pas, contientul eu-lui, exact aa cum a ncercat acesta s-l
asimileze pe el. In felul acesta apare, n cele din urm, disocie
rea neurotic a personalitii.
Printr-o asemenea evoluie, complexul i demonstreaz for
a originar, care ntrece uneori chiar pe cea a complexului eu-lui.
Abia ntr-un asemenea caz devine clar c eu-1 avea toate motivele
s foloseasc mpotriva complexului o prudent magie a nume
lor, cci este de la sine neles s-mi fie fric de ceva ce amenin
s m nghit n modul cel mai neplcut. Printre cei considerai n
general normali, se gsete un numr mare de oameni ce ascund
92
CO N SID E RA II GENERALE PRIVIND TEORIA COMPLEXELOR
un skeleton in the cupboard9, despre a crui existen e un p

cat de moarte s vorbeti de fa cu ei, ntr-att snt de nfricoai
de strigoiul ce-i pndete. Toi cei ce se afl nc n stadiul tg
duirii realitii complexelor, invoc simptomele neurotice spre a
dovedi c acestea snt caracteristice exclusiv naturilor vdit pato
logice, crora ei nu le aparin. Ca i cum ar fi un privilegiu al bol
navilor s fie bolnavi!
Tendina de a desfiina complexele prin asimilare nu le
dovedete lipsa de importan, ci tocmai importana. Ea consti
tuie mrturia negativ a fricii instinctive a omului primitiv de
acele lucruri nevzute ce se mic singure n ntuneric. La pri
mitivi, aceast fric se instaleaz cu adevrat odat cu cderea
nopii; n timp ce n cazul nostru, dup cum se tie, dac vo
cea complexelor e acoperit ziua, noaptea ele se fac auzite cu
att mai tare, speriindu-ne somnul sau tulburndu-1, cel puin,
cu vise urte. Complexele snt fr ndoial obiecte ale expe
rienei interioare i nu pot fi ntlnite ziua n amiaza mare pe
strzi i n locuri publice. De complexe depinde prosperitatea
vieii noastre personale, ele snt larii i penaii10 ce ne ateapt
la vatra casei noastre i cu a cror pace este att de periculos
s te lauzi. Tot ele snt acei gentle folk care i fac simit
prezena, tulburndu-ne nopile. Firete c atta timp ct geniul
ru nu-1 atinge dect pe cel de alturi fr s ne tortureze i pe
noi nine, nu-i dm nici o importan. Trebuie, desigur, s fii
medic ca s tii ct de cumplit de devastator poate fi un com
plex. Trebuie s fi vzut cum poate distruge moral i fizic fa9 schelet n d ulap - expresie englez pentru com p lex (n.t.)
10 zeiti ale casei, vetrei, la rom ani (n.t.)
93
209
210
milii ntregi n cteva decenii i trebuie s fi vzut ce tragedii

extraordinare i ce disperare mizerabil poate lsa n urma lui
un complex pentru ca s rmi pe deplin convins de realitatea
iui. nelegi atunci ct deertciune i ce lips de spirit
tiinific ascunde ideea c un complex ar putea fi nchipuit.
Dac ar fi s folosim o comparaie medical, cel mai potrivit ar
fi s asemnm complexele cu infeciile sau cu tumorile malig
ne care apar, i unele i altele, fr nici cea mai mic participa
re a contientului. Comparaia nu este, totui, complet satisf
ctoare, deoarece complexele nu snt de natur eminamente
patologic, ci snt fenomene vitale obinuite ale psihicului, fie
el difereniat ori primitiv. De aceea i gsim urmele lor inconfundabile la toate popoarele i n toate timpurile. In cele mai
vechi monumente ale literaturii se vorbete despre ele. n Epo
peea lui Cilganiesh, de pild, ni se dezvluie psihologia comple
xului puterii cu o miestrie de nentrecut, iar n Cartea lui ToM 11 din Vechiul Testament e spus povestea unui complex
erotic i a vindecrii lui.
Credina general rspndit n fantome e o expresie direct
a structurii complexuale a incontientului. Cci complexele snt
unitile vitale ale psihicului incontient, iar existena i alc
tuirea acestuia din urm ne este cognoscibil tocmai prin ele.
Dac nu ar exista complexe, incontientul ar fi ntr-adevr, aa
cum afirm psihologia lui Wundt, doar un rest de reprezentri
estompate, obscure sau a fringe of consciousness12, cum
spune William James. De altfel, Freud a devenit adevratul
carte apocrif a Vechiului Testam ent (n.t.)
'2 u n rest d e contien (n englez, n.t.)
94
descoperitor al incontientului psihologic tocmai pentru c a

cercetat aceste zone obscure i nu le-a dat la o parte, minimalizndu-le eufemistic ca pe nite simple acte ratate. i totui, via
regia spre incontient nu snt visele, cum a crezut el, ci com
plexele, ele fiind cele care provoac visele i diferitele simptome de boal. i apoi, calea spre incontient nu are nimic regal,
ntruct drumul deschis de complexe seamn mai degrab cu
o potec ntortocheat i prpstioas, o potec ce se pierde
adesea n hiuri i care, de multe ori, n loc s ne duc spre
inima incontientului, ne ndeprteaz de acesta.
Frica de complexe e o cluz proast cci ne ndeprteaz
mereu de incontient, aducndu-ne napoi spre cele contiente.
Complexele snt ceva att de neplcut nct nici un om cu min
tea sntoas nu se Ias prea uor convins c forele instinc
tuale ce ntrein complexele ar putea juca un rol pozitiv.
Contientul are ntotdeauna convingerea c orice complex e
ceva nelalocul lui, ceva ce trebuie, deci, ntr-un fel sau altul,
eliminat. In ciuda mulimii covritoare a dovezilor de tot felul
c pretutindeni i ntotdeauna au existat complexe, nu ne pu
tem hotr s le lum drept manifestri normale ale vieii. Fri
ca de complexe e o prejudecat foarte puternic, cci teama
superstiioas de necuratul a rmas neatins, n ciuda tuturor
explicaiilor iluminatoare. Aceast fric opune n continuare
studiului complexelor o important rezisten, a crei nfrngere necesit oarecare fermitate.
Frica i rezistena snt cluzele noastre pe acea via regia
ce duce spre incontient. Se nelege c ele reprezint n pri
mul rnd o idee preconceput despre elul ctre care duc. Este,
desigur, firesc ca sentimentul de team s ne sugereze c e
95
211
212
213
vorba de ceva periculos, iar senzaia de rezisten s ne con

ving c avem de-a face cu ceva respingtor. Aa gndete pa
cientul, aa gndete publicul i aa gndete, pn la urm, i
medicul, drept care e ntru totul logic ca prima teorie medical
a incontientului s fi fost tocmai teoria refulrilor propus de
Freud. Pornind de la natura complexelor, aceast teorie afirm
c incontientul ar fi alctuit n esen din tendine incompati
bile, refulate ca urmare a imoralitii lor. Nimic nu dovedete
mai clar dect aceast afirmaie c autorul s-a bazat, n forma
rea ideilor sale, exclusiv pe date empirice, fr s fi fost influ
enat ctui de puin de premize filozofice. Despre incontient
s-a vorbit cu mult vreme nainte de Freud. Filozofic, concep
tul este introdus deja la Leibniz, asupra lui s-au pronunat i
Kant i Schelling, iar Carus a fost primul care a construit un
sistem pornind de la el, urmat fiind de Eduard von Hartmann
- nu se tie n ce msur influenat de predecesorul su - cu
a sa Pliilosophie des Unbewufiien. Prima teorie medical-psihologic nu are nici o legtur cu toate aceste premize, dup cum nu
are nimic de-a face nici cu Nietzsche.
Teoria lui Freud red fidel faptele experimentale ce au loc
n cursul cercetrii complexelor. Dar cum cercetarea aceasta
const dintr-o convorbire ntre doi oameni, concepia elaborat
pe baza ei nu privete numai complexele unuia dintre cei doi,
ci i pe ale celuilalt. Orice dialog care se aventureaz n acele
zone protejate de team i rezisten vizeaz esenialul i determinnd pe unul dintre conlocutori s-i integreze deplinta
tea, l oblig totodat pe cellalt la o luare de poziie mai de
plin, adic tot la o deplintate, fr de care acestuia din urm
nici nu i-ar reui s conduc discuia spre acele culise ascunse
96
C O N SIDERAII GENERALE PRIV IND TEORIA COMPLEXELOR
cu team. Nici un cercettor, orict de lipsit de prejudeci i

orict de obiectiv ar fi, nu e n stare s fac abstracie de pro
priile sale complexe, dat fiind c i complexele lui se bucur
de aceeai autonomie ca ale oricrui alt om. El nu poate face
abstracie de ele pentru c nici ele nu fac abstracie de el. Cci
complexele aparin nsi constituiei psihice, care este un dat
absolut, dinainte adjudecat fiecrui individ n parte. I3e aceea,
aceast constituie hotrte fr drept de apel ce concepie
psihologic va adopta un anumit observator. De aici rezult li
mitarea inevitabil a oricrei observaii psihologice, aceasta din
urm nefiind valabil dect n ipoteza ecuaiei personale a ob
servatorului.
Ceea ce este descris, deci, n primul rnd de o teorie psihologic este situaia psihic creat n dialogul dintre un anumit
observator i mulimea persoanelor observate. Cum dialogul se
desfoar n principal n zona de rezisten a complexelor, te
oria capt de asemenea un caracter complexual, ceea ce o face
la modul cel mai general ocant, cci acioneaz i asupra
complexelor publicului. De aceea, toate concepiile psihologiei
modeme nu snt numai obiectiv controversabile, ci snt de-a
dreptul iritante! Din partea publicului, provoac reacii violen
te de adeziune sau de mpotrivire, iar n cadrul discuiilor
tiinifice, duc la dezbateri vehemente, la ndrjiri dogmatice, la
indignri personale .a.m.d.
Din aceste fapte se vdete numaidect c psihologia modern a scos la iveal, cercetnd complexele, un domeniu tabu al psi
hicului, dttor de spaime i de sperane de tot felul. Domeniul
complexelor este un adevrat focar de nelinite sufleteasc, care
produce realmente zguduiri att de puternice nct cercetarea psi-
97
214
215
CONSIDERAII GENERALE PRIV IND TEORIA COMPLEXELOR
216
217
hologic nu mai poate spera n nici un caz s poat face lucrri

savante n deplin linite, lucru ce ar presupune un anumit con
sens tiinific. Psihologia complexelor este nc extrem de departe
de stadiul unui consens general, mult mai departe chiar - cred eu
- dect i nchipuie cei mai pesimiti oameni de tiin. Cci prin
descoperirea tendinelor incompatibile a fost pus n eviden
doar un sector al incontientului i a fost luat n studiu doar o
parte a surselor de anxietate.
Ne amintim nc ce valuri de indignare au fost stmite
pretutindeni atunci cnd lucrrile lui Freud au devenit ceva
mai cunoscute. Aceste reacii complexuale au obligat savantul
la o izolare din pricina creia i s-a imputat mai trziu, lui i ce
lor din coala lui, c ar fi dogmatici. Toi psihologii teoreticieni
din acest domeniu snt expui aceluiai pericol, deoarece obiec
tul studiului lor ine de ceea ce e nestpnit n om, de numinos, ca s folosim expresia att de potrivit a lui Rudolf Otto.
Acolo unde ncepe domeniul complexelor, se termin libertatea
eu-lui, complexele fiind fore ale sufletului, a cror natur mai
adnc nu a fost deocamdat explorat. Ori de cte ori i va
reui cercetrii s mai fac un pas nainte n tremendum-ul su
fletesc, n public se vor declana, ca i pn acum, reacii, exact
ca n cazul pacienilor ce snt mpini s-i nfrunte, n scopuri
terapeutice, intangibilitatea complexelor.
Pentru cei neavizai, felul n care prezint teoria complexe
lor sun, poate, ca evocarea unei demonologii primitive sau ca
o psihologie a tabu-ului. Aceast stranie particularitate provine
pur i simplu din faptul c existena complexelor, adic a frag
mentelor desprinse din psihic, este o evident rmi a strii
de spirit primitive. Aceast stare se caracterizeaz printr-un
98
C O N SIDERAII GENERALE PRIV IND TEORIA COMPLEXELOR
mare grad de disociabilitate, care se manifest, de pild, prin

faptul c primitivii se cred a fi, adeseori, slaul mai multor
suflete - a ase suflete chiar - i pe lng acestea mai au i net numrai zei i spirite, care pentru ei nu snt doar vorbe goale,
ca pentru noi, ci se refer, de cele mai multe ori, la triri psi
hice foarte puternice.
A vrea s subliniez cu acest prilej c folosesc noiunea de
primitiv n sensul de originar, fr s fac astfel vreo jude
cat de valoare. Iar cnd vorbesc despre reminiscene ale
unei stri primitive, nu presupun neaprat c aceast stare ar
urma s dispar mai devreme sau mai trziu. Nu a putea
aduce nici un argument mpotriva ideii c ea s-ar putea perpe
tua pn la dispariia omenirii. n orice caz, pn acum, starea
aceasta nu a suferit prea mari schimbri, iar odat cu rzboiul
mondial i de atunci ncoace s-a manifestat chiar o considera
bil intensificare a ei. De aceea, nclin s cred mai degrab c
aceste complexe autonome in de fenomenele normale ale vieii
i alctuiesc structura psihismului incontient.
Dup cum ai vzut, m-am mulumit s evoc aici doar
faptele fundamentale, eseniale ale teoriei complexelor. M-am
ferit s ntregesc aceast imagine incomplet prin prezentarea
problematicii care rezult din existena complexelor autonome.
Am exclus, ca atare, trei probleme de mare importan: proble
ma terapeutic, cea filozofic i cea moral. Toate acestea mai rmn nc de discutat.
99
218
219
DESPRE NATURA VISELOR
A prut iniia] n Ciba Zeitschrifi (Basel, 1945). Prelucrat i lrgit n: Ober

psychische Energetik utid das Wesen der Traume (Rascher, Ziirich, 1948), ree
ditat n 1965 i 1971. T rad u s dup Gesammelte Werke, voi. VIII, & 530-569.
sihologia medical se deosebete de toate disciplinele celelalte ale tiinelor naturii prin faptul c are de lmurit pro
bleme dintre cele mai complexe, fr s se poat sprijini ns
pe metodici de cercetare i aranjamente experimentale sigure
sau pe situaii logic inteligibile. Din contra, ea se vede confrun
tat cu o enorm mulime de date iraionale, mereu schimb
toare, psihicul fiind formaiunea cea mai puin transparent i
cea mai greu accesibil cu care s-a ocupat vreodat gndirea
tiinific. Trebuie, ce-i drept, s admitem c toate fenomenele
psihice se afl ntr-o oarecare nlnuire cauzal, n sensul cel
mai larg al cuvntului, dei este recomandabil s inem seama
de la bun nceput de faptul c, n ultim instan, cauzalitatea
este doar un adevr statistic. De aceea, poate c n anumite ca
zuri nu e deloc inoportun s lsm mcar o porti deschis
ideii unei iraionaliti eventual absolute, chiar dac din motive
euristice, cel puin, ncepem ntotdeauna prin a ne pune pro
blema unei cauzaliti. Totui, chiar dac punem problema n
felul acesta, e bine s inem seama mcar de o distincie con-
103
sso
mi
ceptual clasic, i anume de cea dintre causa efficiens i causa

finalis. Cci, n cele psihice, ntrebarea: de ce? nu e neaprat
mai fecund dect cealalt ntrebare: pentru ce?.
Printre numeroasele probleme ale psihologiei medicale,
exist una foarte spinoas, i anume cea a visului. Ar fi, desi
gur, o tem pe ct de interesant, pe att de dificil s studiem
visul exclusiv sub aspectele sale medicale, adic n legtur cu
diagnosticul i prognoza strilor patologice. Visul se ocup,
ntr-adevr, i cu sntatea i boala i cum, n virtutea prove
nienei sale incontiente, i trage seva din comoara percepiilor
noastre subliminale, poate exprima uneori lucruri demne de re
inut. Foarte frecvent s-a dovedit a fi de mare ajutor n
diagnosticul diferenial al unor cazuri dificile prezentnd simptome organice sau psihogene. Anumite vise au nsemntate i
pentru prognoz1. Dar n acest domeniu lipsesc nc lucrrile
preliminare necesare, cum ar fi culegerile bine ntocmite de ca
zuistic i altele asemenea. E o sarcin a viitorului ca medici cu
pregtire psihologic s ntocmeasc sistematic protocoale de
vise, fcnd astfel posibil constituirea unei arhive de materiale
onirice relative la apariia ulterioar a unor mbolnviri grave
sau chiar cu deznodmnt letal, referitoare, adic, la evenimen
te imprevizibile n momentul ntocmirii protocolului. Studiul
viselor la modul general ar cere, deja n sine, munca unei viei
ntregi. Prelucrarea lor amnunit ar cere colaborarea multor
cercettori. De aceea am preferat, n aceast scurt privire de
ansamblu, s prezint aspectele fundamentale ale psihologiei i
interpretrii viselor n aa fel nct chiar i cei lipsii de expe1 Vezi articolul m eu Die praktische Verwendbarkeit der Trautmm lyse.
104
riena acestui domeniu s-i poat face o idee despre proble

matica i metodica lui. Cunosctorii n materie mi vor mpr
ti, de bun seam, prerea c e mai important cunoaterea
principiilor fundamentale dect acumularea unei cazuistici bo
gate, care oricum nu poate suplini lipsa de experien.
Visul este o fraciune de activitate psihic involuntar, care
implic exact atta contien nct s devin reproductibil n
stare de veghe. Dintre toate fenomenele psihice, visul prezint
poate cele mai iraionale date. Pare s-i fi revenit doar un
minimum din acea coeren logic i ierarhizare valoric ce ca
racterizeaz celelalte coninuturi contiente, fiind astfel mai pu
in transparent i mai greu inteligibil. Un vis cu o alctuire sa
tisfctoare din punct de vedere logic, moral i estetic
constituie, desigur, o excepie. De regul, visul este o plsmui
re deosebit de stranie, remarcndu-se prin multe trsturi ne
gative, ca lipsa de logic, morala ndoielnic, forma inestetic
i vdita absurditate sau lips de sens. De aceea e nlturat, de
obicei, ca o inepie lipsit de sens i de v a ^ r e .
Orice interpretare a unui vis constituie o judecat psihologic asupra anumitor coninuturi sufleteti din vis. IX aceea,
interpretarea sa nu este lipsit de primejdii pentru cel ce a
avut visul, acesta manifestnd, de regul, o susceptibilitate ade
sea uimitoare nu numai la observaiile incorecte, ci mai cu sea
m la cele corecte - ca majoritatea oamenilor, de altfel. Cum
un vis nu poate fi prelucrat, dect n condiii cu totul excepio
nale, fr o comunicare cu cel ce a visat, este nevoie, de obicei,
de un efort deosebit ca s fim plini de tact, dac nu vrem s
rnim n mod inutil orgolii. Ce s rspunzi, de pild, cnd un
pacient povestete o serie de vise cam indecente, terminnd cu
705
532
533
534
535
ntrebarea: De ce s am tocmai eu vise att de scrboase? E

mai bine s nu rspunzi nimic la o asemenea ntrebare, cci,
din multe motive, e greu de gsit un rspuns, mai ales dac
eti nceptor. ntr-o asemenea situaie poi spune foarte lesne
ceva nepotrivit, mai cu seam dac i nchipui c tii s rs
punzi la ntrebare. nelegerea viselor este att de dificil nct
de mult mi-am fcut o regul din a-mi spune mai nti, atunci
cnd cineva mi povestete un vis i mi cere prerea: Habar
nu am ce ar putea s nsemne visul acesta.. Abia dup ce am
stabilit acest lucru pot ncepe s analizez visul.
Cititorul i va pune aici, de bun seam, ntrebarea: meri
t oare, n cazul unui vis izolat, s-i caui sensul, presupunnd
c visele ar avea n genere un sens i c sensul acesta ar putea
fi ndeobte gsit?
Faptul c un animal este vertebrat, bunoar, poate fi lesne
dovedit, disecndu-1 i punndu-i n eviden coloana vertebra
l. Dar cum s procedezi ca s pui n eviden structura in
tern care d sensul unui vis? Se pare c nu prea exist legi
bine stabilite n ce privete forma viselor, iar modurile lor de
manifestare nu snt deloc supuse unor reguli, cu excepia bine
cunoscutelor vise tipice, cum ar fi, bunoar, visul cu
Schrtteli2 n Alpi. Comarele snt frecvente, ce-i drept, dar
nu constituie nicidecum o regul. n plus, exist motive onirice
tipice, cunoscute chiar i nespecialitilor, de pild zborul, urca
tul treptelor sau pantelor, apariia n public ntr-o mbrcmin
te sumar, cderea dinilor, lumea mult, hotelul, gara, trenul,
avionul, automobilul, animalele nfricotoare (erpii) .a.m.d.
2 Spiritul pdurii, m um a pdurii, n povetile elveiene (n.t.)
106
Aceste motive snt ntr-adevr frecvente, dar asta nu nseamn

nicidecum c s-ar putea deduce din ele o legitate referitoare la
vis.
Exist oameni care au din cnd n cnd unul i acelai vis.
Acest lucru se ntmpl mai cu seam n tineree; dar uneori vi
sul continu s se repete timp de mai multe decenii chiar, fiind
vorba, nu arareori, de vise foarte impresionante, care dau sen
timentul clar c trebuie s nsemne totui ceva. Acest senti
ment i are ndreptirea sa, ntruct nici cu cel mai mare scep
ticism nu putem exclude ipoteza c din cnd n cnd intervine
o anume situaie psihic i aceasta provoac visul. O situaie
psihic ns, dac i se poate gsi o formulare, este deja identi
c cu un sens bine determinat - firete, dac nu ne cramponm
de ipoteza extrem de nefondat c toate visele ar fi reductibile
la indispoziii digestive, la poziii incomode ale subiectului i
altele asemenea. Asemenea vise ne fac, de fapt, s bnuim c
ele ascund mcar un anumit sens cauzal. Acelai lucru e vala
bil i n ce privete aa-numitele motive tipice care se repet,
n serii mai lungi de vise, de multe ori. i n cazul lor, impre
sia c spun totui ceva e greu de nlturat.
Dar cum s ajungem la un sens plauzibil i cum s stabilim apoi corectitudinea interpretrii noastre? O prim metod,
desigur netiinific, ar fi s lum n mn o carte de vise i s
profetizm, pornind de la vis, evenimente viitoare, a cror m
plinire ar putea s confirme eventual interpretarea - toate aces
tea presupunnd c sensul visului ar fi s prezic viitorul.
O alt posibilitate de cutare direct a sensului unui vis ar
fi s reconstruim, eventual, din apariia anumitor motive, triri
anterioare, trgnd concluzii asupra trecutului. Dei, n anumite
107
536
537
53
539
limite, acest lucru este posibil, nu poate avea totui o valoare

decisiv dect dac se regsete astfel ceva ce s-a ntmplat real
mente n trecut, dar fr ca subiectul s o fi contientizat sau,
n orice caz, fr ca subiectul s fie dispus s-i dea, n vreun
fel, importan. Dac nu e vorba nici de una nici de alta, atunci avem de-a face cu imaginea unei simple amintiri, a crei
apariie n vis este, desigur, incontestabil, dar n acelai timp
complet irelevant n ce privete semnificaia funciei onirice,
ntruct subiectul ne-ar fi putut da i contient informaia res
pectiv. Din pcate, posibilitile de cutare direct a sensului
unui vis snt astfel epuizate.
Freud are marele merit de a fi dat cercetrii viselor direcia
bun3. El a fost cel ce i-a dat seama primul c fr subiectul
care a avut visul nu poate fi ntreprins nici o analiz a visu
lui. Cuvintele din care e compus relatarea unui vis nu au, bu
noar, doar un singur sens, ci mai multe. Dac cineva viseaz,
de pild, o mas, nu se tie niciodat ce poate s nsemne
masa pentru el, dei cuvntul mas pare destul de neechivoc.
Nu tim, bunoar, un lucru, i anume c aceast mas este
tocmai masa la care sttea tatl subiectului cnd i-a refuzat ori
ce suport financiar ulterior, alungndu-1 din cas ca pe un ne
trebnic. Suprafaa alb a acelei mese l privea cu insisten, ca
un simbol al catastrofalei sale netrebnicii, rmas ca atare att n
contiena sa diurn, ct i n visul nocturn. Iat ce nelege su
biectul nostru prin mas. Avem nevoie, aadar, de ajutorul
lui pentru a restrnge multitudinea semnificaiilor unui cuvnt
la ceea ce este esenial i nendoielnic. Orice persoan neimpli3 Vezi Freud: Die Traumdeutung.
108
D ESPRE NATURA VISELOR
cat n acest caz se poate ndoi c masa desemna momentul cel

mai penibil din viaa subiectului. Subiectul nu se ndoiete ns
i nici eu. Este, n orice caz, clar c interpretarea unui vis con
stituie o trire ce nu rmne n afara oricrei ndoieli dect pen
tru cel mult dou persoane.
Dac am reuit, aadar, s stabilim c masa din vis este
tocmai acea mas fatal cu toate cele aferente ei, nseamn c
am interpretat, n esen, dac nu ntregul vis, atunci mcar
acest unic motiv, adic am gsit care e contextul subiectiv al
cuvntului mas.
Am ajuns la acest rezultat prin chestionarea metodic a subiectului asupra asociaiilor pe care le face. Celelalte proceduri
crora le este supus coninutul visului de ctre Freud, trebuie
totui s le resping, deoarece snt prea puternic condiionate de
ideea preconceput c visele ar constitui satisfacerea unor do
rine refulate. Dei exist i asemenea vise, nimic nu dovede
te c toate visele ar fi satisfaceri ale unor dorine, dup cum
nici gndurile vieii psihice contiente nu snt toate satisfaceri
ale unor dorine. Nu avem nici un temei s admitem c proce
sele incontiente care stau la baza viselor ar fi mai limitate sau
mai simple ca form i coninut dect procesele contiente. Mai
degrab despre acestea din urm am putea presupune c se restrng la anumite tipuri cunoscute, deoarece ntruchipeaz re
gularitatea sau poate chiar monotonia conduitei contiente.
Pe baza cunoaterii faptelor mai sus comentate am pus la
punct o procedur de stabilire a sensului unui vis, procedur pe
care o numesc nregistrarea contextului i care const din a stabili,
cu ajutorul asociaiilor subiectului, n ce nuan a semnificaiei i
apare lui fiecare amnunt marcant al visului. Procedez, aadar,
109
540
541
542
543
ntocmai ca la descifrarea unui text greu lizibil. Metoda aceasta

nu d ntotdeauna ca rezultat un text nemijlocit inteligibil, ci foar
te frecvent sugereaz doar mai multe posibiliti, dup toate apa
renele, importante. Am tratat odat un brbat relativ tnr, care
n anamnez m informase c e logodit, i anume cu o fat de fa
milie bun i c logodna lor e fericit. In visele sale, figura lo
godnicei aprea adesea ntr-o lumin foarte nefavorabil. Din
context a rezultat c incontientul subiectului asociaz figura lo
godnicei cu tot felul de istorii scandaloase provenite din cu totul
alte surse, lucru complet de neneles pentru el i, firete, i pen
tru mine. Dar cum asociaiile de acest fel reveneau cu ncpnare, a trebuit s conchid c n ciuda rezistenei sale contiente, ten
dina incontient de a-i pune logodnica ntr-o asemenea lumin
dubioas persista. Spunea c pentru el ar fi o adevrat catastrof
ca lucrurile acestea s fie reale. Nevroza sa acut se instalase
puin timp dup serbarea logodnei. Dei absurde, suspiciunile
privind-o pe logodnica sa mi s-au prut a fi un punct de o impor
tan capital, aa nct l-am sftuit s-i pun logodnica sub ur
mrire. i iat c bnuielile s-au dovedit a fi ntemeiate, iar
ocul acestei descoperiri nefericite nu l-a rpus pe pacient, ci l-a
lecuit de nevroz i, totodat, de logodnic. Aadar, chiar dac
din nregistrarea contextului a reieit o aparent absurditate i,
n acelai timp, o interpretare aparent absurd a visului, aceasta
s-a dovedit totui, n lumina faptelor descoperite ulterior, corect.
Cazul acesta e de o simplitate exemplar. Nu mai e nevoie, cred,
s subliniez c extrem de puine vise au soluii att de simple.
nregistrarea contextului este, desigur, o munc simpl,
aproape mecanic, avnd doar rolul unui studiu preliminar. In
schimb, compunerea ulterioar a unui text lizibil, adic inter-
110
pretarea propriu-zis a visului este, de regul, o sarcin anevo

ioas. Ea i cere s te poi transpune n situaia psihologic a
altuia, s ai intuiie i capacitate combinatorie, s cunoti lumea
i oamenii i s dispui, nainte de toate, de o pricepere specifi
c bazat att pe cunotine vaste ct i pe o anume intelligence du coeur4. Toate aceste premize, inclusiv ultima, in de
o art, de arta punerii diagnosticului n medicin, n genere.
Nu e nicidecum nevoie de un al aselea sim ca s poi nele
ge visele. Dar e nevoie de mai mult dect de scheme anoste, ca
cele ce se afl n cruliile vulgare de vise sau ca cele ce se
rspndesc mereu sub influena unor idei preconcepute. Orice
interpretare stereotip a motivelor onirice trebuie respins; nu
i au ndreptirea dect semnificaiile specifice, intuite pe baza
unei nregistrri minuioase a contextului. Chiar dac ai mult
experien n acest domeniu, eti totui obligat ntotdeauna s
te declari incompetent n faa fiecrui vis pentru ca, renunnd
la orice idee preconceput, s devii disponibil pentru ceva cu
totul neateptat.
Pe ct de strns corelate snt visele cu un contient avnd o
anumit alctuire i cu o situaie psihic bine determinat, pe
att de adnc le snt nfipte rdcinile n substratul inexplorabil
de obscur al fenomenului contient. Numim acest substrat, din
lipsa unei expresii mai pertinente, incontient. Nu-i cunoatem
fiina n sine i pentru sine, i observm doar efectele exterioa
re, din al cror aspect ne permitem s tragem, a posteriori,
concluzii privind natura psihicului incontient. Deoarece visul
este o exteriorizare normal extrem de frecvent a psihicului
4 inteligen a inimii (n francez, n.t.)
544
545
546
incontient, el ne ofer cea mai mare parte a materialului expe

rimental necesar studiului incontientului.
Dar cum sensul majoritii viselor nu coincide cu tendine
le contientului, ci prezint devieri specifice de la acestea, tre
buie s admitem c incontientul, matricea viselor, are o func
ie de sine stttoare. Numesc acest fenomen autonomia
incontientului. Visul nu ascult numai de voina noastr, ci
este, foarte frecvent chiar, intr-un flagrant contrast cu inteniile
contiente. Contrastul nu este ns ntotdeauna att de pronun
at; n anumite momente, visul poate s devieze numai n mic
msur de la atitudinea sau tendina contient, aducndu-i
modificri; ba n unele ocazii poate chiar s coincid cu coni
nutul i tendina contientului. Ca unic formulare posibil a
acestui comportament, s-a impus ateniei mele conceptul de
compensare, singurul n stare, dup prerea mea, s rezume i
s exprime n mod pertinent toate modurile de manifestare ale
visului. Compensarea trebuie deosebit strict de complementare.
Complementul este un concept prea limitat i limitativ, insufi
cient pentru a explica n mod adecvat funcia oniric, dat fiind
c desemneaz un raport necesar de completare5. Compensa
rea, n schimb, dup cum o spune nsui termenul, este con
fruntarea i punerea n acord a unor date sau puncte de vede
re diferite, din care rezult o echilibrare sau o dirijare.
In aceast privin, exist trei posibiliti. Dac atitudinea
contientului fa de mprejurrile vieii este n mare msur uni
lateral, visul adopt o poziie contrar ei. Dac ns contientul
5 Nu p ledm astfel m potriva principiului com plem entaritii. C onceptul d e
com p en sare este d oar o rafinare psihologic a acestuia.
U2
are o poziie situat aproape de mijloc, visul se mulumete s

propun variante. Iar dac atitudinea contientului este corect
(adecvat), visul coincide cu tendinele acestuia i le subliniaz,
fr s-i piard ns autonomia caracteristic. Dat fiind c nu
tim niciodat cu certitudine cum s apreciem situaia contient
a unui pacient, orice interpretare a visului fr o chestionare prea
labil a pacientului este exclus. Dar chiar dac situaia contient
ne este cunoscut, asta nu ne ajut s tim ceva despre atitudinea
incontientului. Cum incontientul nu este numai matricea vise
lor, ci i cea a simptomelor psihogene, problema atitudinii incon
tientului este de o deosebit importan practic. Indiferent dac
pentru mine i pentru alii odat cu mine, atitudinea mea conti
ent pare corect, incontientul poate fi, ca s zicem aa, de alt
prere. Acest lucru nu este deloc neglijabil - mai ales n cazul
unei nevroze deoarece incontientului i este foarte la ndemn
s provoace tot felul de tulburri suprtoare, recurgnd la tot fe
lul de soluii false care, de regul, nu rmn fr urmri, ci produc
simptome neurotice. Aceste tulburri se bazeaz pe o discordan
ntre contient i incontient. n mod normal, ele ar trebui
s fie n concordan. Dar fapt este c n foarte multe cazuri nu se
ajunge la o asemenea concordan i de aici deriv un numr ini
maginabil de mare de suferine psihogene, ncepnd de la acci
dente grave i boli i pn la nevinovatele lapsus linguae. Freud
are meritul de fi sugerat primul existena acestor corelaii6.
Dei, n majoritatea cazurilor, compensarea tinde s produc un echilibru psihic normal, dovedindu-se a fi, deci, un fel
de mecanism de autoreglare al sistemului psihic, nu ne putem
6 Vezi Z u r Psychopathologie des Alltagslebens.
113
547
548
549
limita totui la acest aspect al lucrurilor, deoarece, n anumite

condiii i n anumite cazuri (de pild n cazul unor psihoze la
tente), compensarea duce la un deznodmnt fatal (precump
nesc tendinele distructive!), de pild la sinucidere sau la alte
situaii anormale, prevzute n planul vieii unor indivizi cu
tare psihice.
In tratamentul nevrozei se pune problema refacerii aproxi
mative a concordanei dintre contient i incontient. Dup
cum se tie, acest lucru se poate face n mai multe moduri, ncepnd cu recomandarea unui mod de via sntos, cu con
vingerea raional, cu ntrirea voinei, i terminnd cu analiza
incontientului.
Cum metodele mai simple dau gre foarte frecvent, iar me
dicul nu mai tie atunci cum s continue tratamentul, funcia
compensatorie a visului ofer un ajutor binevenit. Nu c visele
oamenilor moderni ar indica nemijlocit leacurile potrivite, ca
visele de incubare despre care se spune c erau visate n tem
plele lui Esculap7, dar ele pun situaia pacientului ntr-o lumi
n care poate favoriza n mod decisiv vindecarea. Ele furnizea
z amintiri, intuiii, triri, trezesc partea adormit a
personalitii, dezvluie partea incontient a unor relaii, astfel
nct rareori se ntmpl ca cineva s fac efortul de a-i prelu
cra visele mai mult vreme, asistat de un specialist, fr s
ajung astfel la o mbogire i o lrgire a orizontului su. Toc
mai n virtutea comportamentului compensator al visului, ana
liza sa consecvent practicat duce la noi puncte de vedere i
deschide noi ci, care ne scot din stagnarea nedorit.
7 Vezi C A .M e ie r Atilike lnkubation und moderne Psychoterapie.
114
Conceptul de compensare ofer, firete, numai o caracterizare foarte general a funciei onirice. Dac ajungi s ai n faa
ochilor serii lungi de mai multe sute de vise, aa cum se ntm
pl n cazul unor tratamente mai ndelungate i mai dificile,
atunci i atrage atenia treptat un fenomen care, n visele izo
late, rmne ascuns n spatele compensrilor de moment. Este
vorba de un fel de proces evolutiv al personalitii. l,a nceput,
compensrile par s fie echilibrri de moment ale unilateralitilor i debalansrilor unor tulburri ale echilibrului. Dar privi
te mai n profunzime i cu mai mult experien, aceste acte de
compensare aparent izolate se ordoneaz dup un fel de plan.
Ele par corelate i, ntr-un sens mai profund, subordonate unui
el comun, astfel nct o serie lung de vise nu mai pare o n
iruire fr sens de evenimente incoerente i izolate, ci un pro
ces de evoluie sau ordonare ce parcurge anumite etape, ca
dup un plan. Am numit acest proces incontient, exprimat n
mod spontan de simbolica seriilor mai lungi de vise, proces de
itidividuaie.
Mai mult dect oricare altele ar fi potrivite aici exemplele
gritoare din tratamentul psihologic bazat pe reprezentarea
plastic a viselor. Din pcate ns, din motive tehnice, nu am
aici posibilitatea s dau asemenea exemple. De aceea, trimit la
cartea mea Psycliologie und Alcltemie, care conine, printre altele,
un studiu al structurii seriilor de vise, accentul fiind pus mai
cu seam pe procesul individuaiei.
Din lipsa unor studii corespunztoare, nu e nc deloc lmurit problema dac seriile lungi de vise nregistrate n afara
unei proceduri analitice au de asemenea o evoluie ce sugerea
z individuaia. Procedura analitic reprezint, mai ales dac
775
550
551
552
553
554
include i o analiz sistematic a viselor, un process of quikkened maturation8, conform observaiei pertinente a lui Stan
ley Hali. S-ar putea, deci, ca motivele ce nsoesc procesul individuaiei s apar, n principal i n primul rnd, numai n serii
de vise nregistrate n cadrul procedurii analitice, n timp ce n
seriile de vise extraanalitice se ivesc, probabil, numai la in
tervale substanial mai mari de timp.
Am amintit mai sus c interpretarea visului ar necesita, pe
lng altele, i anumite cunotine specifice. Dei snt pe deplin
convins c un nespecialist inteligent, cu oarecari cunotine psi
hologice, cu o oarecare experien de via i puin exerciiu,
poate diagnostica practic corect compensarea oniric, consider
totui exclus ca cineva s poat nelege, fr cunotine n do
meniul mitologiei i al folclorului, fr cunoaterea psihologiei
primitive i a tiinei comparate a religiilor, natura procesului
individuaiei, care, dup cte tim noi, st la baza compensrii
psihologice.
Nu toate visele snt de aceeai importan. Chiar i primi
tivii disting visele mari de cele mici. Noi am spune visele
semnificative de cele nesemnificative. Examinate cu atenie,
visele mici se dovedesc a fi fragmente obinuite ale fanteziei
nocturne, provenite din sfera subiectiv i personal i referi
toare, ca semnificaie, exclusiv la cotidian. Visele de acest fel se
i uit lesne, tocmai pentru c valabilitatea lor nu se extinde
dect asupra fluctuaiilor cotidiene ale echilibrului sufletesc. Vi
sele semnificative le pstrm ns n memorie, adesea toat
viaa i nu arareori ele constituie piesa central a comorii tri8 p roces de m atu rizare accelerat (n englez, n.t.)
116
rilor noastre sufleteti. Ci oameni nu am ntlnit, care de la

prima ntrevedere nu se puteau abine s-mi spun: S vedei
ce vis am avut eu odat!. Uneori era primul vis pe care i-l
mai puteau aminti, visat ntre trei i cinci ani. Am studiat mul
te vise de acest fel i le-am gsit frecvent o particularitate ce le
distingea de alte vise: se ivesc n ele plsmuiri simbolice ce
apar i n istoria spiritului uman. Trebuie remarcat ns c n
deobte subiectul nu are nici cea mai vag idee despre existen
a unui atare paralelism. Aceast particularitate este caracteris
tic viselor procesului de individuaie. Ele conin aa-nurnitele
motive mitologice, respectiv mitologemele, crora le dau nume
le de arhetipuri. neleg prin acestea forme specifice i compozi
ii plastice ce se regsesc, sub forme similare, nu numai n toa
te timpurile i zonele, ci i n vise, fantezii, viziuni i obsesii
individuale. Apariia lor frecvent n cazuri individuale, pre
cum i ubicuitatea lor etnic dovedete c psihicul uman este
doar n parte unic i irepetabil, adic subiectiv sau personal,
avnd i o parte colectiv i obiectiv9.
De aceea vorbim att de un incontient personal, ct i de
unul colectiv, ce pare s constituie un strat mai profund dect
incontientul personal, acesta din urm fiind mai apropiat de
contient. Visele mari, respectiv semnificative provin din
acest strat mai profund. nsemntatea lor e trdat nu numai
de faptul c snt subiectiv impresionante, ci i de prezentarea
lor plastic, nu arareori de mare for expresiv i de mare fru
musee. Asemenea vise apar mai cu seam n perioadele hotrtoare pentru destinul omului, adic n prima tineree, la vrsta
9 Vezi scrierea m ea liber die Psychobgie des Unbeumflteii.
117
555
DESPRE NATURA V ISELOR
556
pubertii, pe la mijlocul vieii (ntre treizeci i ase i patruzeci

de ani) i in conspectu mortis. Interpretarea lor ntmpin ade
sea mari dificulti deoarece materialul cu care poate contribui
subiectul e prea srac. Cci n cazul plsmuirilor arhetipale nu
mai e vorba de triri personale, ci oarecum de idei generale,
care nu-i au principala semnificaie n vreun fel de conexiuni
cu tririle personale, ci n sensul lor intrinsec. Un tnr visase,
de pild, un arpe mare care pzea, ntr-o peter boltit, o scoic de
aur. El vzuse odat, ce-i drept, un arpe boa ntr-o grdin
zoologic, dar n rest nu era n stare s gseasc absolut nimic
care s-l fi putut face s aib un asemenea vis, cu excepia
amintirii unor crmpeie de basm. Judecnd dup acest context
nesatisfctor, visul, care se remarcase totui prin provocarea
unor afecte puternice, prea s fie complet lipsit de nsemnta
te. Nu se putea explica pronunata emoionalitate ce i se aso
ciase. Intr-un asemenea caz, trebuie s recurgem la mitologemul n care arpele sau dragonul, comoara i petera snt
nsemnele uneia din ncercrile crora le este supus eroul. De
vine astfel clar c e vorba de o emoie colectiv, adic de o si
tuaie afectiv tipic, care nu constituie n primul rnd o trire
personal, ci devine doar n mod secundar un asemenea eveni
ment. In mod primar, este vorba de o problem general uman
care, subiectiv, a fost neglijat i care se impune, de aceea,
contientului n mod obiectiv10.
Un om aflat la jumtatea vieii se simte nc tnr, btrneea i moartea se afl nc departe de el. Pe la treizeci i ase
10 Vezi i volum ul editat de m ine i Karl Kerenyi: Einfiihrung in das Wesert der
Myttiologie, l / B ( Zur Psychologie des Kinderarchetypus)
118
de ani ns, omul depete zenitul vieii sale, fr s fie con

tient de nsemntatea acestui fapt. Iar dac este vorba de un
om care, n virtutea tuturor nclinaiilor i aptitudinilor sale, nu
suport un grad prea mare de incontien, atunci recunoate
rea acestui moment i se va impune, poate, sub forma unui vis
arhetipal. In zadar se va osteni s neleag visul cu ajutorul
unui context minuios nregistrat, deoarece acesta e exprimat
prin forme mitologice stranii, neobinuite pentru subiect. Visul
utilizeaz figuri colective, deoarece are de exprimat o problem
uman venic, indefinit repetat i nu o tulburare momentan
a echilibrului personal.
Toate acele momente ale vieii individuale, n care inteniile,
ateptrile i concepiile contientului personal contravin legilor
general valabile ale destinului uman, snt totodat momente cheie
ale procesului de individuaie. Cci procesul acesta constituie
realizarea spontan a omului deplin. Omul contient de el nsui re
prezint doar o parte a deplintii vii, iar viaa sa nu este nc o
realizare a deplintii. Cu ct mai mult se erijeaz ntr-un eu pur,
cu att mai mult deviaz de la omul colectiv pe care-1 reprezint
de asemenea i intr chiar n opoziie cu acesta. Dar cum tot ce e
viu tinde spre deplintate, inevitabila unilateralitate a vieii noa
stre contiente este statornic corectat i compensat de ctre
fiina general uman din noi, tinznd spre o integrare definitiv a
incontientului n contient sau, mai bine zis, spre o asimilare a
eu-lui ntr-o personalitate mai cuprinztoare.
Asemenea reflecii devin inevitabile dac vrem s fim fideli sensului viselor mari, cci ele utilizeaz numeroase mitologeme caracteristice vieii eroului, acel om superior, pe ju
mtate divin. Gsim aici aventuri pline de primejdii i mari
119
557
558
559
ncercri, de tipul celor ce survin n iniieri. Gsim dragoni,

animale binevoitoare i demoni. ntlnim btrnul nelept, omul
zoomorf, comoara tinuit, pomul dorinelor, fntna, petera,
grdina mprejmuit de ziduri, procesele de transmutare i
substanele alchimiei - numai i numai lucruri ce nu privesc n
nici un fel banalitile cotidiene. Motivul este c e vorba de
realizarea unei pri a personalitii care nc nu a fost, pn
acum, n fiin, dar e pe cale s intre n fiin,
Modul n care apar n vise asemenea mitologeme, ntreptrunzndu-se i modificndu-se reciproc, ne este dezvluit de o re
producere a visului lui Nabucodonosor11. Dei, n aparen, ima
ginea nu se pretinde a fi altceva dect reprezentarea acelui vis, ea
este totui ca i visat din nou de artistul plastic - lucru ce devine
numaidect clar dac i studiem mai ndeaproape amnuntele. Ar
borele crete (nu ca n istoria biblic) din ombilicul regelui: este,
aadar, acel arbore genealogic al strmoilor lui Cristos care cre
te din ombilicul strbunului Adam12. De aceea i adpostete n
coroana sa pelicanul ce-i hrnete puii cu propriul su snge - bi
necunoscut allegoria Christi. In plus, pelicanul ntruchipeaz
acel quincunx cu tetramorphos, prin cele patru psri care stau n
locul simbolului evanghelitilor. Acelai quincunx se afl i n
partea inferioar, cerbul ca simbol al lui Cristos13 i cele patru
Dan. 4, 7 ff (fe te vorb a aici de o ilustraie m edieval a relatrii biblice, n.t.)
12 A rborele este i un simbol din alchim ie, totodat.
13 Cerbul este o alegoria Christi, d eoarece legenda i atribuie capacitatea autonnoirii. Iat ce scrie H onorius v o n A utun n a sa Speculum Ecclesiae (col.
847): Fertur quod cervu s, postquam serpentem deglutiverit, ad aq u am cu rrat,
ut p er haustum aquae venenum ejeciat; et tune co m u a m et pilos excu tiat et
sic denuo nova recipiat. (A a se face c cerbul, d up ce a nghiit u n arp e,
120
animale care privesc, pline de speran, n sus. Aceste dou cuatemiti snt strns corelate cu reprezentrile alchimice: sus volatilia, jos terrena, primele reprezentate (ca de obicei) ca psri, iar
celelalte ca patrupede. S-a insinuat, aadar, n reproducerea ima
ginii onirice nu numai reprezentarea cretin a arborelui genealo
gic i a cuatemitii evanghelice, ci i ideea (alchimic) a dublei
cuatemiti (superius est sicut quod inferius14). Aceast conta
minare ilustreaz foarte bine felul n care procedeaz visele indi
viduale cu arhetipurile. Acestea din urm se ntreptrund, se n
trees i se amestec nu numai ntre ele (ca aici), ci i cu elemente
individuale izolate15.
Dar dac visele dau expresie unor compensri att de importante, de ce nu snt atunci inteligibile? - aceast ntrebare
mi-a fost pus de foarte multe ori. Trebuie s rspund c visul
este un fenomen al naturii i c natura nu manifest nici cea
mai mic tendin de a-i oferi oarecum pe gratis i corespun
ztor ateptrilor umane, roadele. Mi se aducea adesea obiecia
c, oricum, compensarea nu poate avea efect dac visul nu e
neles. Dar nu e deloc sigur c e aa, dat fiind c multe lucruri
au efect fr s fie nelese. E nendoielnic ns c nelegnd vialearg la izvor, pentru ca acolo s p oat scuipa, cu o nghiitur de ap, ve
ninul i pentru ca apoi s-i lepede coam ele i prul spre a cpta altele noi.)
n Saint-Graal (ed. d e H ucher, III, p p .219 i 224) se povestete c Cristos le apa
re uneori tinerilor ca un cerb alb cu p atru lei ( - evanghelitii). n alchimie,
m ercurul e alegorizat ca cerb (M an get, Bibliotheca dum ica, II, tab. IX, fig. XIII
i alte locuri), deoarece cerbul se p oate nnoi pe sine nsui: Les os du cuer
du serf vault m oult p ou r con forter le cu er hum ain. (Delatte, Textes ktins et
vieux fratigais relatifs aux Cyranides, p.346).
14 cele de sus snt asem enea celor de jos
15 Referitor la conceptele alchim ice utilizate aici, vezi Psychologie und Alchemie.
%o
561
562
56j
sul, i sporim simitor efectul - lucru de multe ori necesar, cci

vocea incontientului poate s nu fie auzit. Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit! (Arta desvrete ceea ce na
tura las nedesvrit) spune o vorb a alchimitilor.
In sfrit, n ceea ce privete forma lor, n practic se ntl
nesc vise de toate felurile, de la impresii fulgertoare i pn la
urzeli nesfrit de lungi. Exist totui un numr foarte mare de
vise medii, n care poate fi recunoscut o anumit structur,
i anume una care nu difer prea mult de cea a dramei. Visul
ncepe, de pild, cu o precizare a locului, cam aa: snt pe o
strad, pe o alee, de fapt (1) sau: snt ntr-o cldire mare, un
fel de hotel (2) etc. Urmeaz frecvent o prezentare a persoane
lor participante, bunoar: M plimb cu prietenul meu X
printr-un ora. Deodat, la o intersecie, o ntlnim pe doamna
Y. (3) sau: edeam ntr-un compartiment de tren cu tata i cu
mama. (4) sau: Snt n uniform, nconjurat de mai muli co
legi de serviciu (5) .a.m.d. Precizarea momentului e mai rar.
Faza aceasta a visului o numesc expoziie. Ea precizeaz locul
aciunii, personajele participante i adeseori situaia iniial.
A doua faz e dezvoltarea. De pild: Snt pe strad, pe o
alee, de fapt. Apare un automobil n deprtare i se apropie cu
repeziciune. Merge uimitor de nesigur i m gndesc c oferul
e poate beat. (1) sau: Doamna Y pare s fie foarte agitat, se
repede s-mi spun ceva la ureche, ceva ce, n mod evident,
prietenul meu X nu trebuie s aud. (3) Situaia se complic
ntructva i intervine o anumit tensiune, pentru c nu se tie
ce urmeaz s se ntmple acum.
A treia faz e culminaia sau peripeia. Acum se ntmpl
ceva hotrtor sau lucrurile iau alt ntorstur, bunoar:
122
Brusc, se face c eu snt n main, c eu nsumi snt oferul

beat. De fapt, nu snt beat, ci teribil de nesigur, parc mi-a fi
pierdut controlul. Nu mai pot stpni maina, care ia vitez i
se izbete cu un trosnet nemaiponenit de un zid. (1) sau:
Doamna Y plete brusc i cade la pmnt. (3).
A patra i ultima faz e soluia, lysis sau rezultatul la care
duce visul (exist anumite vise crora a patra faz le lipsete,
ceea ce poate constitui, n anumite mprejurri, o mare pro
blem ce nu poate fi discutat aici), de pild: Vd c partea
din fa a mainii e zdrobit. E o main strin pe care nu o
cunosc. Eu nsumi nu snt rnit. M gndesc cu oarecare ne
linite la responsabilitatea mea. (1) sau: Ni se pare c doam
na Y a murit. Dar, evident, e numai un lein. Prietenul X stri
g: <Trebuie s trimit dup un medic!> (3) Ultima faz d o
situaie final, care constituie totodat rezultatul cutat. Este
evident c n visul (1) se instaureaz, dup o oarecare zp
ceal, o nou pace interioar, mai bine zis: ar trebui s se in
staureze, cci visul e compensator. n vic" l (3), rezultatul e
ideea c ar fi indicat s se cear ajutorul unei a treia persoane,
competente.
Primul subiect (1) e un brbat care i cam pierduse capul
ntr-o situaie familial mai dificil i nu voia s lase lucrurile
s mearg mai departe. Al doilea subiect (3) se ntreab dac
ar face bine s apeleze la ajutorul unui psihoterapeut pentru
nevroza sa. Acestea fiind stabilite, visul nu este nc, binen
eles, interpretat, i snt schiate doar punctele de pornire.
Aceast mprire n patru faze poate fi aplicat fr dificulti
deosebite majoritii viselor ce survin n practic, ceea ce ates
t, aadar, c visul are ndeobte o structur dramatic.
723
sm
566
567
568
Principalul coninut al aciunii onirice este, dup cum am

artat mai sus, un fel de compensare fin acordat a unei anu
mite poziii contiente unilaterale, eronate, deviate sau cu alt
fel de deficiene. Una din pacientele mele isterice, o aristocrat,
care exagera n a se crede nemaipomenit de distins, ntlnea
mereu n visele ei pescrese murdare i prostituate bete. n ca
zuri extreme, compensrile devin att de agresive nct de frica
lor intervin insomnii.
Visul poate, aadar, discredita n modul cel mai penibil
sau poate acorda, cu vdit bunvoin, sprijin moral. Primul
caz survine de preferin la oameni care au o prere prea bun
despre ei nii, ca pacienta mai sus pomenit, pe cnd al doi
lea la cei ce se apreciaz prea puin. Uneori ns, nfumuratul
nu e pur i simplu umilit n vis, ci ridicat la un rang extraor
dinar, de-a dreptul ridicol i, n mod similar, cel mult prea
umil e supus unei njosiri extraordinare (to rub it in, cum
spune englezul).
La muli oameni care tiu cte ceva, dar nu ndeajuns des
pre vise i despre nsemntatea lor i care rmn impresionai
de cte o compensare foarte rafinat i cu o aparen de inten
ionalitate, se ivete prejudecata c visul ar avea realmente in
tenii moralizatoare, c el ar preveni, ar mustra, ar consola, ar
prezice .a.m.d. Ei se pot lesne pcli, deoarece, creznd c in
contientul le tie oricum mai bine pe toate, las n seama vise
lor s ia hotrri i s trag concluzii importante i rmn apoi
dezamgii c visele le devin din ce n ce mai anodine. Expe
riena mi-a artat c dup o oarecare cunoatere a psihologiei
viselor, intervine adesea o supraestimare a incontientului, supraestimare ce prejudiciaz puterea de decizie contient. Dar
124
D ESPRE NATURA VISELOR
incontientul nu funcioneaz n mod satisfctor dect atunci

cnd contientul i ndeplinete sarcinile pn la limita posibili
tilor sale. Abia atunci poate completa, eventual, un vis, ceea
ce mai lipsete, visul venind n ajutorul subiectului abia atunci
cnd toate strdaniile acestuia s-au artat inutile. Dac inconti
entul ar fi ntr-adevr superior contientului, ar fi absolut de
neneles ce rost ar mai avea contientul, respectiv de ce ar mai
fi aprut, ca o necesitate, n filogenez, fenomenul contienei.
Dac acesta ar fi un simplu lusus naturae, faptul c cineva tie
c lumea i el nsui exist nu ar mai avea nici o nsemntate.
E cam greu de acceptat o asemenea idee i de aceea e mai bine
s evitm s-o susinem pe baze psihologice, chiar dac ar putea
s fie adevrat - lucru pe care, din fericire, nu-1 vom putea
demonstra niciodat (dup cum nu-i vom putea demonstra nici
contrariul!). Aceast problem ine de domeniul metafizicii, do
meniu n care nu exist nici un criteriu al adevrului, ceea ce
nu trebuie s ne fac s uitm c poziiile metafizice snt de
mare importan pentru buna funcionare a psihicului uman.
In studiul psihologiei visului ne lovim de probleme filozofice, i chiar religioase, cu vaste implicaii, la a cror nelegere
fenomenul visului a adus deja contribuii decisive. Dar nu ne
putem luda c am fi deja, astzi, n posesia unei teorii sau a
unei explicaii complet satisfctoare. Pentru asta, natura psihi
cului incontient ne este nc, oricum, prea necunoscut Acest
domeniu mai necesit nc nesfrit de mult munc de cerceta
re fcut cu struin i fr prejudeci, ceea ce nu trebuie
ns s ne descurajeze. Cci scopul cercetrii nu este s ne dea
iluzia c am fi n posesia unicei teorii corecte, ci s ne apropie
treptat, punnd la ndoial orice teorie, de adevr.
125
569
EU-L, UMBRA,
ANIMA I ANIMUS,
INELE
Prim ele patru capitole din m onografia publicat n 1951, sub titlul Aion - Beitrage
zu r Symbolik des Selbst. T rad u se d up Gesammelte Werke, voi. IX, p artea a Il-a, & 1-67
EU-L
cupndu-m de psihologia incontientului, am fost confruntat cu fapte care cereau definirea unor concepte noi.
Unul din conceptele acestea este cel de sine. El se refer la o
entitate care nu o nlocuiete pe cea desemnat pn acum prin
conceptul de eu, ci mai degrab o include pe aceasta n sfera
sa, ca un supraconcept. Prin eu se nelege acel factor com
plex la care se raporteaz toate coninuturile contientului. El
constituie oarecum centrul cmpului contientului, iar n msu
ra n care acesta include personalitatea empiric n sfera sa,
eu-1 este subiectul tuturor actelor personale ale contientului.
Raportarea unui coninut psihic la eu reprezint criteriul contienei acestuia, deoarece nici un coninut nu este contient
dac nu este reprezentat unui subiect.
Cu aceast definiie este descris i delimitat tocmai sfera
subiectului. Ce-i drept, nu poate fi stabilit teoretic nici o limit
a cmpului contientului, dat fiind c acesta i poate extinde
sfera orict. Empiric ns, el i gsete ntotdeauna limitele n
zona necunoscutului. Aceasta din urm const din tot ceea ce
129
EU-L, U M B R A , A N I M A I A N I M U S , I N E L E
.1
nu tim, din ceea ce nu se afl, aadar, n vreo relaie cu eu-1,

ca centru al cmpului contientului. Necunoscutul se mparte
n dou grupe de obiecte, i anume n cele exterioare, senzorial
perceptibile i, n al doilea rnd, n faptele interioare, nemijlocit
perceptibile. Prima grup reprezint necunoscutul lumii din
jur, iar a doua necunoscutul lumii interioare. Aceast din urm
zon o numim incontient.
Eu-1, ca un coninut n sine al contientului, nu este un
factor simplu, elementar, ci unul complex, care nu poate fi
descris, ca atare, exhaustiv. Conform experienei, el se bazeaz
pe dou temeiuri diferite, i anume: nti pe unul somatic i
apoi pe unul psihic. Baza somatic se deduce din totalitatea
senzaiilor endosomatice, care snt, la rndul lor, deja de natur
psihic i legate de eu, aadar contiente. Ele se bazeaz pe stimuli endosomatici, care depesc doar n parte pragul contienei. O mare parte a lor se desfoar incontient, adic subli
minal. Subliminalitatea lor nu trebuie neaprat interpretat ca
semn al unei stri pur fiziologice, la fel de puin ca sublimina
litatea unor coninuturi psihice. Ele pot fi cteodat supraliminale, adic pot deveni senzaii. Dar este nendoielnic c o mare
parte a proceselor endosomatice de excitare e pur i simplu
necontientizabil i de o natur att de elementar nct e cu
neputin s le atribuim o natur psihic, chiar dac o concep
ie filozofic susine c toate procesele vieii snt oricum psihi
ce. mpotriva acestei ipoteze greu demonstrabile se ridic, n
principal, obiecia c extinde peste msur conceptul de psihic
i c d, astfel, procesului vieii un sens care nu e neaprat
susinut de fapte. Conceptele prea largi se dovedesc a fi, de re
gul, instrumente necorespunztoare, deoarece snt prea vagi i
130
EU- L
nebuloase. De aceea, am propus folosirea conceptului de psihic

numai pentru acea sfer n care se poate demonstra c o voin
este nc n stare s schimbe procesul reflex, respectiv in
stinctual. Trebuie s trimit aici cititorul la articolul meu Der
Geist der Psychologie^, unde am discutat mai ndeaproape aceas
t definiie a psihismului.
Fundamentul somatic al eu-lui const, dup cum am artat, din factori contieni i incontieni. Acelai lucru e valabil
i n ce privete baza psihic: pe de o parte, eu-1 se bazeaz pe
ntregul chnp al contientului, iar pe de alta pe totalitatea coninuturilor incontiente. Acestea se mpart n trei grupe: n primul
rnd, coninuturi temporar subliminale, adic voluntar reproductibile (memoria); n al doilea rnd, coninuturi incontiente
nereproductibile voluntar i n al treilea rnd, coninuturi n
genere necontientizabile. Existena grupei a doua poate fi de
dus din apariia unor iruperi spontane de coninuturi sublimi
nale n contient. Grupa a treia e ipotetic, adic este o conclu
zie logic derivat din faptele ce stau la baza grupei a doua:
ea conine tocmai acele coninuturi care nu au irupt nc, sau
nu vor irupe niciodat n contient.
Cnd am afirmat mai sus c eu-1 se bazeaz pe ntregul
cmp al contientului, nu am vrut s spun c el ar consta din
acesta. Dac ar fi aa, nu ar putea fi deloc distins de cmpul
contientului. El este numai punctul de referin al acestuia,
bazat pe i delimitat de factorul somatic mai sus descris.
1 Eranos Jahrbuch, 1946 (ap ru t m ai trziu, revzu t i com pletat, sub titlul: Theoretische Uberlegungen zum Wesen des Psyhischen).
T rad u s n limba rom n, articolul acesta constituie volum ul IV al antologiei de
fa (n.t.).
237
EU- L, U M B R A , A N I M A I A N I M U S , I N E L E
Eu-1 este, chiar dac fundamentul su e relativ necunoscut i

necontient, un factor prin excelen contient. El este chiar empi
ric dobndit n cursul existenei individuale. Ia natere, pe ct se
pare, mai nti din confruntarea factorului somatic cu lumea exte
rioar, iar odat prezent ca subiect, se dezvolt prin nfruntrile
ulterioare cu lumea nconjurtoare i cu lumea interioar.
n ciuda extinderii nelimitate a fundamentelor sale, eu-1 nu
este niciodat mai mult i niciodat mai puin dect contientul
n genere. Ca factor contient, eu-1 ar putea fi descris, teoretic
cel puin, n totalitate. Dar nu s-ar obine astfel dect o imagine
a personalitii contiente, din care ar lipsi toate trsturile necu
noscute, respectiv incontiente ale subiectului. O imagine total
a personalitii ar trebui totui s le includ i pe acestea. O
descriere complet a personalitii este ns, chiar i teoretic,
absolut imposibil, deoarece partea incontient nu poate fi se
sizat. Iar aceasta nu este, dup cum arat din plin experiena,
nicidecum nensemnat; dimpotriv, caliti de-a dreptul deci
sive snt adesea incontiente i pot fi observate numai de cei
din jur, respectiv trebuie chiar descoperite, de cele mai multe
ori, cu mijloace artificiale i cu mult trud,
Fenomenul personalitii n totalitatea sa nu coincide, n
mod evident, cu eu-1, adic numai cu personalitatea contient,
ci constituie o entitate ce trebuie distins de eu. Aceast nece
sitate apare, firete, numai pentru o psihologie care e confrun
tat cu faptele incontientului. Pentru aceasta ns, este de cea
mai mare importan s fac o asemenea distincie. Chiar pen
tru practica juridic va avea oarecare importan dac anumite
stri de fapt psihice snt contiente sau incontiente, de pild
n judecarea responsabilitii.
132
EU- L
De aceea, am propus s numim sine, personalitatea total

care, dei nu e n ntregime sesizabil, este totui prezent.
Eu-1 este prin definiie subordonat sinelui i se raporteaz la
acesta ca partea la ntreg. Eu-1 are, n domeniul cmpului con
tientului, libertate de voin - cum se spune. Cu acest concept
nu m refer la nimic filozofic, ci doar la faptul psihic general
cunoscut al aa-numitei decizii libere, respectiv la sentimentul
subiectiv al libertii. Dar aa cum libertatea noastr de voin
se lovete de necesiti ale lumii nconjurtoare, aa i gsete
limitri i dincolo de cmpul contientului, n lumea interioar
subiectiv, adic acolo unde intr n conflict cu faptele sinelui.
Dup cum mprejurrile exterioare ne determin i ne ngr
desc, aa se raporteaz i inele la eu: ca un dat obiectiv, pe
care libertatea voinei noastre nu e n stare s-l schimbe, n
mod direct, cu nimic. Este cunoscut chiar i faptul c eu-1 nu
numai c nu poate face nimic mpotriva sinelui, dar este chiar
asimilat i n mare msur transformat cteodat de pri de
personalitate incontiente, aflate n curs de dezvoltare.
E n firea lucrurilor s nu poat fi dat nici o alt descriere general a eu-lui dect una formal. Orice alt mod de exa
minare ar trebui s in seama de individualitatea inerent a
eu-lui, ca principal caracteristic a sa. Dei numeroasele ele
mente ce compun acest factor complex snt n sine aceleai
pretutindeni, ele variaz totui la nesfrit ca tonalitate emoio
nal i amploare. Rezultatul compunerii lor, adic tocmai eu-1,
este, de aceea, dup cte se poate constata n genere, ceva indi
vidual irepetabil, care-i rmne, ntr-o anumit msur, siei
identic. Aceast constan este relativ, ntruct n anumite ca
zuri pot interveni prefaceri profunde ale personalitii. Schim-
133
10
EU-L, U M B R A , A N I M A l A N I M U S , I N E L E
11
brile de felul acesta nu snt nicidecum ntotdeauna patologice,

ci pot s in i de evoluie, rmnnd, de aceea, n limitele
normalului.
Ca punct de referin al cmpului contientului, eu-1 este
subiectul tuturor proceselor de adaptare, n msura n care
acestea snt realizate preponderent de voin. De aceea, eu-1
joac un rol plin de nsemntate n economia sufleteasc.
Poziia sa este ntr-att de important nct prejudecata c eu-1
ar fi centrul personalitii sau c tocmai cmpul contientului
ar constitui psihicul n genere, nu e nicidecum lipsit de un te
mei solid. Lsnd la o parte ideile sugerate de Leibniz, Kant,
Schelling i Schopenhauer i eafodajele filozofice fcute de
Carus i von Hartmann, abia psihologia modern este cea care
a descoperit cu metodele sale inductive, pe la sfiritul secolului
XIX, fundamentele contientului i care a demonstrat empiric
existena unui psihic extracontient. Cu aceast descoperire,
poziia pn atunci absolut a eu-lui s-a relativizat, adic, dei
i pstreaz calitatea de centru al cmpului contientului, eu-1
a devenit totui problematic ca punct central al personalitii.
Dei e parte din acesta, nu este totui ntregul. Este, dup cum
spuneam, absolut imposibil de apreciat ct de mare sau ct de
mic i este partea sau, cu alte cuvinte, ct de independent sau
ct de dependent este de condiiile psihicului extracontient.
Putem spune doar c libertatea sa s-a dovedit a fi limitat, iar
dependena sa - adesea decisiv. Experiena mea spune c e
bine s nu-i subapreciem dependena de incontient. Firete,
nu trebuie s spunem asemenea lucruri celor care supraapreciaz oricum nsemntatea incontientului. Un anumit criteriu
al msurii potrivite e dat de consecinele psihice rezultate din
734
EU-L
aprecierile incorecte, lucru asupra cruia vom mai reveni n

cele ce urmeaz.
Am mprit mai sus incontientul, din punctul de vedere
al psihologiei contientului, n trei grupe; din punctul de vede
re al psihologiei personalitii ns, apare o mprire binar, i
anume un psihic extracontient ale crui coninuturi se caracte
rizeaz ca fiind personale i unul ale crui coninuturi se carac
terizeaz ca fiind impersonale, respectiv colective. Prima grup se
refer la coninuturi ce reprezint pri integrante ale persona
litii individuale i care, deci, ar putea fi deopotriv i
contiente; iar a doua are nsemntatea unei condiii sau a unui
fundament al psihicului n genere, omniprezent i pretutindeni
identic siei. Aceast afirmaie nu reprezint, firete, dect o
ipotez, la care ne constrnge ns specificul materialului expe
rimental, lsnd cu totul la o parte faptul c este extrem de
probabil ca similitudinea general a proceselor psihice la toi
indivizii s fie dat de o legitate deopotriv general i, deci,
impersonal i anume exact n acelai fel n care instinctul de
venit manifest la individ constituie doar un fenomen parial al
unui fundament instinctual general.
UMBRA
/Coninuturile incontientului personal snt dobndite n curV ^ s u l vieii individuale, n timp ce coninuturile incontientu
lui colectiv snt arhetipuri ntotdeauna i a priori prezente.
2
Relaia lor cu instinctele am discutat-o n alt parte . Dintre ar
hetipuri, cel mai clar caracterizate empiric snt acelea care influ
eneaz, respectiv perturb cel mai frecvent i cel mai intens
ri
eu-1. Acestea snt umbra, anima i animus . Figura cea mai uor
accesibil experienei este umbra, deoarece natura sa poate fi n
mare msur dedus din coninuturile incontientului personal.
Constituie o excepie de la aceast regul numai acele cazuri
rare n care snt refulate caracteristicile pozitive ale personalit
ii, iar eu-1 joac, n consecin, un rol n esen negativ, adic
defavorabil.
A
2 histinkt uiid Unbeumfites - D er Geist der Psychologw.

Vezi voi. IV al antologiei de fa (n.t.).
"* Coninutul acestui capitol i al celor u rm to are provine dintr-o conferin i
nut n 1948 la Schweizeriscfte Gesellschaft f u r Praktische Psychologie din Ziirich i
publicat n Wiener Zeitschrift fiir Nervenheilkunde und deren Grenze, 1/4 (1948).
136
UMBRA
Umbra este o problem moral care pune la ncercare ntreaga personalitate a eu-lui, deoarece nimeni nu-i poate reali
za umbra fr s dea dovad cu prisosin de trie moral.
Cci se pune problema aici s recunoatem drept real prezente
tocmai aspectele ntunecate ale personalitii. Actul acesta con
stituie fundamentul indispensabil al oricrei cunoateri de sine
i de aceea ntmpin, de regul, o considerabil rezisten.
Cnd cunoaterea de sine este ntreprins n scopuri psihoterapeutice, ea presupune de cele mai multe ori o munc obositoa
re i de lung durat.
O cercetare minuioas a trsturilor de caracter ntunecate, respectiv a elementelor de calitate inferioar din care se
compune umbra arat c acestea snt de natur emoional,
respectiv posed o anumit autonomie i au, ca urmare, un ca
racter obsedant sau, mai bine zis, posedant. Cci emoia nu
este o aciune a subiectului, ci ceva ce se ntmpl s acioneze
asupra lui. Afectele apar de regul n zone de precaritate a
adaptrii i relev totodat pricina proastei adaptri, n spe o
anume inferioritate a personalitii i un anume nivel inferior
al ei. La acest nivel inferior, cu emoiile sale abia controlate
sau chiar necontrolate, comportamentul este mai mult sau mai
puin cel al unui primitiv, care nu e numai jertfa lipsit de vo
in a afectului su, ci mai are n plus i o notabil lips de
aptitudine pentru judecata moral.
Dei, cu nelegere i bunvoin, umbra poate fi n oarecare msur integrat personalitii contiente, exist totui,
dup cum arat experiena, anumite trsturi care opun o
rezisten ncpnat controlului moral i se dovedesc a fi n
tru totul neinfluenabile. De regul, aceast rezisten e corela-
137
14
15
16
E U- l . , U M B R A , A N I M A I A N I M U S , I N E L E
17
t cu proiecii4 care nu snt recunoscute ca atare i a cror recu

noatere ar nsemna o realizare pe plan moral mult superioar
celor obinuite. Dei trsturile celelalte, caracteristice umbrei
pot fi recunoscute fr prea mari eforturi ca fiind particulari
ti aparinnd personalitii, aici nu mai funcioneaz nici
nelegerea i nici voina, deoarece pricina emoiei pare s se
afle, fr nici un dubiu, n cellalt. Orict de evident ar fi pen
tru observatorul obiectiv c e vorba de proiecii, snt totui
puine sperane ca ele s fie nelese ca atare de subiect. Spre a
fi dispus s desprind de obiect proiecii cu puternice accente
emoionale, omul trebuie s tie mcar c se poate ntmpla s
nu aibe ntotdeauna dreptate.
S presupunem c la un anumit individ nu exist nici un
fel de nclinaie spre a-i recunoate proieciile. Atunci, factorul
care formeaz proiecii are cmp liber de aciune i poate, dac
are n genere un el, s i-l realizeze, respectiv s provoace sta
rea ce constituie rezultatul caracteristic al aciunilor sale. Dup
cum se tie, cel care proiecteaz nu este subiectul contient, ci
incontientul. De aceea, nu noi facem proieciile, ci sntem con
fruntai cu ele. Rezultatul proieciilor este o izolare a subiectului
de lumea nconjurtoare, nemairmnnd prezent, n locul
unei adevrate relaii cu lumea, dect una iluzorie. Proieciile
transform lumea n propria noastr fa, dar n cea necunos
cut nou. De aceea, ele duc, n ultim instan, la o stare
autoerotic sau autistic, n care e visat o lume a crei realita
te rmne mereu de neatins. Acel sentiment d'incompletude
4 vezi nota 8 de la Structura psihicului, pag. 7 0 i capitolul Definiii din voi. II
al antologiei de fa (n.t.)
138
UMBRA
care deriv de aici i sentimentul i mai neplcut al sterilitii

snt explicate, tot prin proiecie, ca reavoin a celor din jur,
iar prin acest cerc vicios, izolarea sporete. Cu ct mai multe
proiecii se insinueaz ntre subiect i lumea din jur, cu att
mai greu i va fi eu-lui s-i recunoasc iluziile. Un pacient de
patruzeci i cinci de ani, care suferea de pe la douzeci de ani
de o nevroz compulsional i care fusese complet rupt de
lume din cauza asta, mi spunea: Mi-e totui imposibil s re
cunosc c mi-am irosit cei mai buni douzeci i cinci de ani
din via!
Este de multe ori tragic s vezi ct de transparent e modul
n care i distruge un om viaa proprie i pe cea a altora, nefiind pentru nimic n lume n stare s neleag n ce mare m
sur provine toat tragedia din el nsui i n ce msur e ali
mentat i ntreinut tocmai de el. Nu o face, firete,
contient, deoarece tnjete i alearg mereu dup o lume per
fid care i scap, retrgndu-se din faa lui tot mai departe.
Mai degrab un factor incontient e cel care urzete iluziile ce-1
nvluie i-i nvluie lumea. Urzeala tinde, de fapt, s devin
un fel de gogoa de omid n care subiectul e nchis pn la
urm.
Ar fi uor de presupus, ce-i drept, c anumite proiecii
care nu mai pot fi desfcute dect cu foarte mare greutate sau
poate chiar deloc aparin de asemenea domeniului umbrei,
adic laturii negative a personalitii. Dar de la un anumit
punct ncolo e cu neputin s-o presupunem, simbolurile ce
apar aici nemaisugernd acelai sex, ci sexul opus: la brbat femeia i vice-versa. Ca surs a proieciei nu mai figureaz,
aadar, umbra - de acelai sex -, ci sexul opus. Aici ntlnim
739
19
EU-L, U M B R A , A N I M A i A N I M U S , I N E L E
animusul femeii i anima brbatului, dou arhetipuri ce-i co

respund reciproc i a cror autonomie i incontien explic
ndrtnicia proieciilor lor. Ce-i drept, umbra nu este un mo
tiv mai puin cunoscut n mitologie, dar ntruct reprezint
nainte de toate incontientul personal i de aceea, n ce-i pri
vete coninutul, e uor contientizabil, se deosebete, tocmai
prin faptul c e mai uor de ntrevzut i de realizat, de animus i anima, care snt considerabil mai deprtate de contient
i de aceea, n mod obinuit, snt nelese doar arareori sau nu
snt nelese niciodat. Cu oarecare autocritic, umbra poate fi
lesne ntrezrit, ntruct e de natur personal. Dar n cazurile
n care intervine ca arhetip, ntmpinm aceleai dificulti ca
la anima i animus; cu alte cuvinte, e de domeniul posibilului
s cunoatem rul relativ din natura noastr, dar e, dimpotri
v, o experien pe ct de rar, pe att de zguduitoare s pri
vim n fa rul nostru absolut.
SYZYGIA5: ANIMA I ANIMUS
ar ce este oare acest factor proiectant? Orientul i spune

torctoarea6 sau maia, dansatoarea care provoac iluzii.
Dac nu am ti-o deja de mult din simbolica viselor, atunci su
gestia aceasta oriental ne-ar da cheia problemei: ceea ce n
conjur i nfoar, mbrieaz i devoreaz se refer, fr
n
doar i poate, la mam , adic la relaia fiului cu adevrata sa
mam, cu imaginea ei i cu femeia ce ar urma s-i devin
mam. Erosul lui e pasiv ca cel al unui copil: el sper s fie f
cut captiv, absorbit, nvluit i devorat. Caut oarecum cercul
magic din jurul mamei, cu virtuile sale protectoare i hrni-
5 Syzygia, n greac, nseam n ntins, tensionat. n astronom ie, nseam n

poziia n care Pm ntul se afl n tre Soare i Lun, fiind aliniat cu ele. n sens
m itologic, nseam n p ereche de zei aflai n opoziie. La Jung se refer la pe
rechea anim a i anim us. Vezi i nota 11, p ag .155-156 i p ag 174 (n.t.).
6 Rouselle, Seelische Fiihrung im lebendeti Taoismus, p .150 i 170. Rouselle
num ete torctoarea suflet d e anim al. U n p roverb spune: Torctoarea pune
n m icare (op.cit.) Eu am definit anim a d rep t personificare a incontientului.
? M am a nu trebuie neles aici i n cele ce u rm eaz ad literam , ci ca simbol
pentru tot ceea ce are efectul m am ei.
141
20
E U- L , U M B R A , A N I M A l A N I M U S , I N E L E
21
22
toare, starea copilaului absolvit de orice griji, n care lumea e

cea care vine la el, aducndu-i, ba impunndu-i chiar fericirea.
Nu e de mirare deci c adevrata lume i scap.
Dac ar fi s punem n scen starea aceasta, aa cum face
de regul incontientul, atunci pe scena psihologic am vedea
un om care triete regresiv, un om care i caut copilria i
mama i evadeaz din faa acestei lumi pline de rceal i ru
tate, care nici mcar nu vrea s-1 neleag. Nu arareori vedem
pe lng biat i o mam care nu pare ctui de puin dispus
s-i lase fiul s devin brbat, care, neobosit i altruist, i
poart de grij, nescpndu-i nimic din ceea ce l-ar putea m
piedica pe fiu s devin brbat i s se cstoreasc. Vedem
complotul ascuns dintre mam i fiu i felul n care se ajut
unul pe altul s nele viaa.
A cui e vina aici? A mamei sau a fiului? Probabil a amndurora. Dorul nemplinit al fiului de via i lume trebuie luat
n serios. El vrea s intre n contact cu lucruri reale, s ia n
treg pmntul n brae i s fertilizeze ogorul lumii. Dar are
numai elanuri trectoare, deoarece amintirea tainic a faptului
c lumea i fericirea pot fi primite i n dar - i anume de la
mam - i paralizeaz forele i-i slbete tenacitatea. Fragmen
tul de lume cu care e confruntat mereu, ca orice om, nu e ni
ciodat ntru totul potrivit, pentru c nu-i cedeaz, nu i se ofe
r, se poart cu asprime, se cere cucerit i nu poate fi supus
dect cu fora. Cere brbie din partea brbatului, ardoare i
nainte de toate curajul i tria de a lua hotrri care ar putea
s pun la ncercare ntreaga lui fiin. Pentru asta ar avea ne
voie de un eros infidel, de unul care s fie n stare s-i uite
mama i s-i fac siei ru, prsindu-i prima iubire din
142
SYZ YG IA: AN IM A I ANIMUS
via. In prentmpinarea acestei grave ndrzneli, mama l-a n

vat cu mult grij ce nseamn virtutea fidelitii, a devota
mentului i a loialitii, spre a-1 feri de rbufnirea moral redu
tabil ce se leag de orice act de curaj n via. El a nvat
lecia ct se poate de bine i rmne fidel mamei, spre marea ei
ngrijorare (de pild atunci cnd, n cinstea ei, se dovedete a fi
homosexual) i totodat spre marea ei satisfacie incontient i
mitic. Cci relaia aceasta mplinete strvechiul i sacro
sanctul arhetip al nunii mamei cu fiul. Ce poate oferi, la urma
urmei, realitatea banal a oficiului strii civile, a retribuiei lu
nare, a contractelor de nchiriere .a.m.d. ca s poat contraba
lansa acel fior mitic al hierogamiei? acea femeie celest urm
rit de dragon i acele sfinte mistere ce nvluie nunta
mielului?
La acest nivel al mitului, care red, de bun seam cel mai
bine, natura incontientului colectiv, mama e btrn i tnr,
Demeter i Persephone, iar fiul e soul i copilul adormit lao
lalt; o stare de plenitudine indescriptibil cu care, firete, nu
pot concura nici pe departe nemplinirile vieii reale, ncrncenrile i ostenelile adaptrii i suferinele pricinuite de felurite
le dezamgiri pe care i le rezerv realitatea.
In cazul fiului, factorul formativ al proieciei e identic cu
imago-ul mamei i e luat, de aceea, drept mama real. Pro
iecia nu se poate desface dect dac fiul nelege c n sfera lui
sufleteasc exist un imago al mamei i nu numai al ei, ci i al
fiicei, al sorei i al iubitei, al zeiei cereti i al Baubei chtoniene, imagine pretutindeni prezent i fr vrst i c orice
mam i orice iubit e purttoarea i ntruchiparea acestui mi
raj plin de primejdii, propriu naturii celei mai intime a brba-
143
23
24
25
26
tului. i aparine lui, este nsi fidelitatea la care, cteodat, de

dragul vieii, trebuie s renune; este compensarea neaprat
necesar a actelor de curaj, a ncrncenrilor i sacrificiilor care
se termin toate cu dezamgiri, e consolarea de toate amr
ciunile vieii i, odat cu toate acestea, este tocmai ceea ce te
ademenete, provocndu-i iluzii, ctre aceast via, dar, ce-i
drept, nu numai spre aspectele ei raionale i utile, ci i spre
teribilele ei paradoxuri i ambiguiti, n care binele i rul,
succesul i dezastrul, sperana i disperarea se in n cumpn.
Fiindu-i primejdia cea mai mare, i cere brbatului lucruri din
trecele mai mari, iar dac el este un om mare, le i obine.
Aceast imagine e stpna noastr sufletul, cum a
numit-o Spitteler. Eu am propus termenul de anima, cci tre
buie desemnat astfel ceva specific, ceva pentru care cuvntul
suflet ar fi prea general i vag. Starea de fapt rezumat n
conceptul de anima e un coninut extrem de dramatic al incon
tientului. Poate fi descris ntr-un limbaj raional, tiinific, dar
fiina sa intim, vie nu e nici pe departe exprimat astfel. De
aceea prefer s folosesc, deliberat i contient, un mod de ex
primare i prezentare mitologic i scenic, care, n ce privete
tema noastr, adic procesele sufleteti vii, este nu numai cu
mult mai gritor, dar i cu mult mai precis dect un limbaj
tiinific abstract, care adesea cocheteaz cu ideea c ntr-o
bun zi, conceptele sale intuitive ar putea fi substituite de
ecuaii algebrice.
Factorul formativ al proieciilor este anima, respectiv in
contientul care e reprezentat de anima. Ea ni se nfieaz,
acolo unde apare, adic n vise, viziuni i fantezii, personificat,
atestnd faptul c factorul ce-i st la baz are toate trsturile
744
SYZYGIA: ANIMA l ANIMUS
distinctive ale unei femei8. Ea nu e o invenie a contientului,

ci un produs spontan al incontientului; nu e nici vreun perso
naj care s suplineasc mama, ci, dup toate aparenele, e ca i
cum acele caracteristici numinoase care fac imago-ul mamei
att de influent i redutabil ar proveni din arhetipul colectiv al
animei, care se ncarneaz din nou n fiecare copil de sex br
btesc.
Iar cum anima e un arhetip ce apare la brbat, e de presupus c trebuie s aib un echivalent la femeie, cci dup cum
brbatul e compensat prin ceva feminin, femeia trebuie s fie
compensat prin ceva masculin. Cu aceast reflecie nu a vrea
totui s creez impresia c relaiile de compensare mai sus
descrise ar fi rezultat dintr-un raionament. A fost nevoie, dim
potriv, de foarte multe experiene profunde pentru a sesiza
empiric esena animei i a animusului. De aceea, tot ce am
avea de afirmat vreodat despre aceste arhetipuri este ori ceva
direct demonstrabil prin fapte, ori, cel puin, ceva devenit ve
rosimil prin ele. Snt contient, firete, de faptul c e vorba aici
de o lucrare de pionierat, care trebuie s se mulumeasc cu
statutul su de provizorat caracteristic.
Dup cum pentru fiu, un prim purttor al factorului ce
formeaz proiecia este mama, pentru fiic acest purttor este
tatl. Experiena practic privind relaiile de acest fel const
din numeroase cazuri individuale ce reprezint toate variaiu8 Bineneles, ap are ca figur tipic i n beletristic. Publicaii m ai noi privind
anima snt: Linda Fierz-D avid, D er Liebestraum des Poliphib i Jung, Die / syr/iologie der Ubertragung. La um anitii secolului XVI, Richardus Vitus prezint
pentru prim a oar anim a ca idee psihologic (n Aelia Laelia Crispis epttaphium).
Vezi Jung, Das Rdtsel von Bologna.
145
28
t U - I U M B R A , A N I M A l A N I M U S , S1 NELF .
29
nile posibile ale temei fundamentale. De aceea, o descriere suc

cint a acestor raporturi nu poate fi dect schematic.
Femeia e compensat de un element masculin i de aceea
incontientul ei are, ca s zicem aa, nsemne masculine. Asta
constituie o deosebire considerabil n comparaie cu brbatul.
Dat fiind situaia aceasta, am denumit factorul ce formeaz
proiecia la femeie, animus. Acest cuvnt nseamn intelect sau
spirit. Dup cum anima corespunde erosului matern, animusul
corespunde logosului patern. Nu am de gnd s dau acestor
dou concepte intuitive vreo definiie mult prea specific. Fo
losesc eros i logos doar ca expediente conceptuale spre a
descrie faptul c la femei contientul e caracterizat mai mult
de crosul asociativ dect de logosul disociativ, cognitiv. La br
bai, erosul, funcia relaiei, e de regul mai puin dezvoltat
dect logosul. La femei, n schimb, erosul constituie o expresie
a adevratei lor naturi, n timp ce logosul lor reprezint, nu
arareori, un incident regretabil. Provoac n cercul familiei i al
prietenilor nenelegeri i rstlmciri suprtoare, tocmai pen
tru c e constituit nu din reflecii, ci din opinii. neleg prin
acestea presupuneri apriorice ce se pretind a fi, ca s zicem
aa, adevrul absolut. Lucrurile de felul acesta pot fi, dup
cum se tie, iritante. Cum animusul are predilecie pentru ar
gumentare, poate fi vzut la lucru, cel mai uor, n discuii
prezumpioase. Desigur, i brbaii pot argumenta cu feminita
te, i anume atunci cnd snt posedai de anima i transformai
astfel n animusul animei lor. La ei e vorba n principal de va
niti i susceptibiliti personale; la femei e vorba ns de fora
impus de veridicitate sau echitate sau de vreo alt -itate, cci
de vanitatea lor au avut deja grij croitoreasa i coaforul.
146
SYZY G IA : ANIMA l ANIMUS
Tatl ( = suma opiniilor tradiionale) joac un rol mare n ar

gumentarea femeii. Orict de prietenos i prevenitor i-ar fi erosul, cnd e mnat de animus, femeia nu se va lsa impresiona
t de nici o logic din lume. n multe cazuri, brbatul simte (i
nu greete prea mult) c numai ispitirea sau pedepsirea sau
impunerea forei mai pot avea puterea de convingere necesar.
Brbatul nu tie c situaia extrem de dramatic ar ajunge in
stantaneu la un deznodmnt banal i plat, dac el ar prsi,
pur i simplu, cmpul de lupt i ar lsa continuarea n seama
femeii cu pricina. Dar la aceast idee salutar el nu ajunge dect arareori sau niciodat, deoarece nici un brbat nu se poate
ntreine nici cel mai scurt timp cu un animus fr s cad
prad imediat animei sale. Cel care ar mai avea atunci umorul
s urmreasc cu toat obiectivitatea discuia, ar fi desigur
profund uimit de cantitatea uria de locuri comune, de plati
tudini rstlmcite, de fraze de ziar i de roman, de cliee de
suete de tot felul pn la insulte ordinare i ocant de ilogice.
Este o discuie care, indiferent de cei ce particip n acel mo
ment la ea, se repet de milioane de ori n toate limbile pmntului, rmnnd ntotdeauna esenialmente aceeai.
Acest fapt aparent straniu se bazeaz pe urmtoarea mprejurare: cnd animusul i anima se ntlnesc, animusul i
scoate sabia puterii, iar anima i vars veninul ispitirii i am
girii. Dar rezultatul nu este ntotdeauna negativ, dat fiind c
exist o probabilitate la fel de mare ca cei doi s se ndrgos
teasc unul de altul (un caz special de dragoste la prima vede
re!). Limbajul dragostei este surprinztor de uniform i se ser
vete, cu devotament i cu fidelitate, de anumite forme general
ndrgite, ambii parteneri ajungnd astfel iari ntr-o situaie
747
30
E U- L , U M B R A , A N I M A I A N I M U S , I N E L E
32
33
34
colectiv banal. Dar ei triesc cu iluzia c se atrag reciproc n

modul cel mai individual cu putin.
Relaia anima-animus are ntotdeauna, fie c e pozitiv, fie
c e negativ, un caracter animos, adic emoional i colec
tiv. Afectele scad nivelul relaiei i o apropie de baza instinc
tual general, care nu mai are nimic individual n sine. De
aceea, nu arareori, relaia se nfirip peste capul oamenilor n
cauz, care nici nu mai tiu apoi cum de li s-a ntmplat ce li
s-a ntmplat.
In timp ce la brbat nceoarea animoas este n princi
pal sentimental i resentimentar, la femeie ea se exteriorizea
z n concepii, interpretri, opinii, insinuri i false cosntrucii,
care au toate scopul, respectiv rezultatul de a strica relaia din
tre doi oameni. Femeia, ca i brbatul, e mbrobodit de demo
nul ei familial i ca fiic ce-i nelege numai tatl (adic are
ntotdeauna dreptate) e transpus ntr-o ar a mieilor n care
se las pstorit cu delicii de printele ei sufletesc, de animus.
Ca i anima, animusul are i un aspect pozitiv. Figura ta
tlui nu exprim numai opiniile tradiionale, ci deopotriv i
ceea ce se numete spirit, i anume ndeosebi reprezentrile
filozofice i religioase, respectiv comportamentul ce rezult din
atari convingeri. Astfel, animusul e totodat psihopomp, mijlo
citor ntre contient i incontient i o personificare a inconti
entului. Dup cum anima devine prin integrare un eros al con
tientului, animusul devine un logos al lui i dup cum prima
confer contientului masculin raporturi i raportri, cellalt d
contientului feminin chibzuial, reflecie i cunoatere.
Anima i animusul au, n principiu, un acelai efect asupra
eu-lui. Este un efect greu de eliminat, mai nti pentru c e
148
S Y Z Y G I A : A N I M A I A N I M U S
neobinuit de puternic i umple imediat personalitatea eu-lui

cu un simmnt de neclintit al ndreptirii i al propriei drep
ti i apoi deoarece cauza sa este proiectat, adic d n mare
msur impresia c s-ar baza pe obiecte i raporturi obiective,
nclin s cred c ambele caracteristici ale acestui efect deriv
din proprietile arhetipului n genere. Cci arhetipul este o
prezen a priori existent. i acest fapt explic prezena nedis
cutat i de nediscutat, adesea complet iraional, a anumitor
dispoziii sau opinii. Faptul notoriu c astfel de dispoziii sau
opinii snt de neinfluenat se datoreaz, pesemne, n principal,
pe imensa for sugestiv a arhetipului. Arhetipul fascineaz,
captiveaz i captureaz contientul, n mod hipnotic. Nu ara
reori, eu-1 are n acest caz un simmnt confuz de inferioritate
moral i devine, n consecin, i mai nchis, i mai recalci
trant, i mai nenduplecat, sporindu-i astfel n cerc vicios sen
timentul inferioritii. Relaiilor umane le dispare astfel teme
iul, cci att megalomania, ct i sentimentul inferioritii fac
imposibil acea apreciere reciproc fr de care nici o relaie
nu poate exista.
Dup cum spuneam, e mai uor s nelegi umbra dect
anima i animusul. In cazul umbrei, avem mcar avantajul
unei oarecari pregtiri prin educaie, cci educaia a ncercat
dintotdeauna s conving oamenii c nu snt fcui sut la sut
din aur curat. De aceea, oricine nelege uor i repede la ce se
refer umbra sau personalitatea inferioar sau altele ase
menea. Dac omul nu ar avea nevoie s tie mai multe, ar fi
de ajuns ca predica de duminic, nevasta sau comisia financia
r s-i remprospteze din cnd n cnd memoria. Dar cu anima
i animus, situaia nu este nicidecum att de simpl: mai nti,
A
149
35
nu exist nici o educaie moral n ce le privete i apoi, oame

nii se complac de regul n nenduplecarea lor i prefer s se
calomnieze reciproc (sau s fac, eventual, chiar lucruri mai
grave) dect s-i recunoasc proiecia. Mai mult, pare un lucru
foarte firesc ca brbaii s aib toane iraionale, iar femeile opi
nii deopotriv iraionale. Aceast situaie se bazeaz, de bun
seam, pe temeiuri instinctuale i deci trebuie s rmn aa
cum este, deoarece numai aa va fi alimentat n vecii vecilor
jocul empedoclian dintre neikos (ura) i philia (iubirea) ele
mentelor. Natura e conservatoare i nu prea permite s-i fie
perturbate circuitele. Animusul i anima aparin unei zone na
tural protejate, care i apr inviolabilitatea cu cea mai mare
ndrtnicie. De aceea e cu mult mai dificil s-i contientizezi
proieciile de animus i anima dect s-i recunoti partea din
umbr. n cazul din urm trebuie nvins, ce-i drept, o anumi
t rezisten moral, bunoar vanitatea, ambiia, ngmfarea,
resentimentele etc.; n primul caz se adaug ns dificulti de
ordin pur intelectual, nemaivorbind de faptul c nici mcar
coninuturile proieciei nu tim deloc s le integrm. i, n fine,
mai apare i o profund ndoial: oare nu ne amestecm prea
mult n opera naturii, contientiznd lucruri pe care, pn la
urm, ar fi mai bine s le lsm n legea lor?
Dei, conform experienei mele, exist un anumit numr
de oameni care pot nelege fr dificulti intelectuale sau mo
rale deosebite ce nseamn anima i animus, exist totui mai
muli crora nu le e deloc uor s neleag aceste concepte i
s le coreleze cu ceva concret. Acest fapt arat c depim
puin, cu aceste concepte, sfera obinuitului. Ca urmare, ele nu
se bucur de popularitate, tocmai pentru c par nefamiliare. i
150
SYZYGIA: ANIMA l ANIMUS
de aceea mobilizeaz prejudeci prin care devin tabu-uri, aa

cum s-a ntmplat dintotdeauna cu toate lucrurile neateptate.
Dac cerem totui, ba aproape pretindem ca proieciile s
fie neaprat soluionate, cci acest lucru ar fi mai sntos i
din toate punctele de vedere mai avantajos, pim, aadar, pe
un trm nou. Toi erau convini pn acum c reprezentri ca
tatl meu, mama mea .a.m.d., nu snt dect copii perfect
corespunztoare modelului tatlui real etc. astfel c atunci cnd
cineva spune tatl meu, el nu se refer la absolut nimic alt
ceva dect la ceea ce este n realitate, n i pentru sine, tatl
su. Aa i se i pare fiecruia, dar o prere nu poate stabili n
nici un caz o identitate. Aici i gsete justificarea sofismul enkekalymmenos (al celui acoperit de vluri)9. Cci dac introdu
cem imaginea pe care X o are despre tatl su i pe care o
consider tatl lui real, n calculele noastre psihologice, nu
ieim la socoteal, pentru c expresia introdus n ecuaie nu
corespunde realitii. X nu a inut seama de faptul c repre
zentarea unei persoane const n primul rnd din imaginea pe
care X a receptat-o de la persoana real, dar apoi i din cealal
t imagine, rezultat din prelucrarea subiectiv a imaginii nr.l,
desigur foarte lacunare, oricum. Reprezentarea pe care X o are
despre tatl su e o entitate complex de care tatl real e nu
mai n parte rspunztor; o parte nedeterminat de mare i re
vine fiului, o parte att de mare nct ori de cte ori i critic
sau i laud tatl, se refer, incontient, la sine nsui i i
9 El p rovin e de la m egarianul Eubulides i sun aa: i cunoti tatl? Da. l
cunoti p e acest om acop erit d e vluri? N u. A cest o m e tatl tu. i cunoti i
nu-i cunoti tatl, aad ar. [d u p Diogenis Laertios, De clarorum philosophorum
vitis, 2, 108f.]
151
37
38
provoac n consecin tocmai strile psihice ce apar de regul

la cei ce obinuiesc s-i aduc critici sau laude singuri. Dar
dac X i-ar compara cu mult atenie reaciile cu realitatea, ar
avea ocazia s remarce c greete undeva, de vreme ce nu
i-a dat seama deja de mult din comportamentul tatlui su c
i fcea o idee greit despre el. Dar, de regul, X rmne con
vins c dreptatea e de partea lui, iar dac cineva e s nu aib
dreptate, acela trebuie s fie de fiecare dat cellalt. Dac erosul lui X e slab dezvoltat, atunci ori raportul nesatisfctor cu
tatl lui i este indiferent, ori se supr pe inconsecvena sau
lipsa de nelegere a tatlui, care nu se comport niciodat aa
cum ar cere-o, propriu-zis, imaginea pe care X o are despre el.
Iat de ce are X toate motivele s se simt jignit, neneles sau
chiar nelat.
Ne putem nchipui ct de bine ar fi ntr-un asemenea caz
ca proiecia s fie rezolvat. Dup cum se tie, au existat i
exist nc optimiti ce-i nchipuie c lumea ar putea fi clu
zit spre o epoc de aur dac li s-ar spune doar oamenilor
care e calea pe care ar trebui s-o urmeze. Ar fi bine ca ei s
ncerce, ntr-o situaie ca cea mai sus pomenit, s le explice
celor n cauz c se comport ca nite cei care-i vneaz
propria coad. Pentru ca omul s-i dea seama c atitudinea sa
e eronat, are nevoie de mai mult dect s i se spun doar;
pentru c e vorba aici de mai mult dect poate admite raiona
litatea obinuit. Este vorba tocmai de acele nenelegeri ce
hotrsc destine, de acele confuzii cu care nimeni nu a reuit
vreodat s se lmureasc n condiii obinuite. E cam ca i
cnd am vrea s lmurim un om obinuit, oarecare c este un
criminal.
152
S Y Z Y G I A : A N I M A I A N I M U S
Spun toate acestea pentru a arta ce ordin de mrime au

proieciile provocate de anima i animus i ce eforturi intelec
tuale i morale necesit rezolvarea lor. Mai trebuie amintit aici
faptul c nici pe departe nu snt proiectate toate coninuturile
animei i animusului. Multe se ivesc n vise .a. i i mai mul
te pot fi contientizate prin aa-numita imaginaie activ.10 In
felul acesta se dovedete c triesc n noi gnduri, simminte
i afecte pe care nici nu le-am fi crezut posibile. Celui care n-a
trit niciodat, el nsui, aa ceva, o atare posibilitate i se pare,
firete, complet fantastic, cci un om normal doar tie ce
gndete!. Aceast copilrie a omului normal constituie n
si regula. De aceea, nu ne putem atepta din partea nici unui
om care nu a trecut prin aceast experien ca el s neleag
ntr-adevr natura animei i a animusului. Cu aceste considera
ii ajungem pe un trm nou al experienelor psihologice, mai
cu seam dac reuim s le i realizm practic. Cei crora le
reuete acest lucru snt negreit impresionai, ct se poate de
puternic, de tot ceea ce eu-1 nu tie, respectiv n-a tiut. In ziua
de azi, aceast sporire a cunoaterii mai ine nc de domeniul
marilor rariti. De regul, ea e pltit n avans cu o nevroz,
dac nu chiar cu ceva mai ru.
n figurile animei i animusului se exprim autonomia incontientului colectiv. Ele personific coninuturile incontien
tului colectiv, coninuturi care, dac snt retrase din proiecie,
M etod de analiz a incontientului p rop u s de Jung, prin care pac ientul
este pus s-i lase fantezia liber i s-i reprezinte fanteziile verbal, n scris,
plastic sau sub orice alt form , n funcie de dotarea sa, coninutul fanteziilor
urm nd a fi apoi analizat. Vezi i capitolul Definiii din voi.II al antologiei de
fa, articolul Fantezie. (n.t.)
39
40
pot fi integrate contientului. n acest sens, cele dou figuri

snt funcii ce transmit coninuturi ale incontientului colectiv,
contientului. Dar ele ne apar, respectiv se comport ca atare
doar atta timp ct tendinele contientului i ale incontientului
nu diverg prea puternic. Dac are loc ns o tensionare, atunci
funcia, iniial inofensiv, se ivete personificat n faa conti
entului i se comport cam ca un fragment desprins din perso
nalitate, respectiv ca un suflet fragmentar. Firete, comparaia
aceasta chioapt n mod evident, n msura n care persona
litatea eu-lui nu pierde, de fapt, nimic din ceea ce-i aparinea;
cele dou figuri constituindu-se mai degrab n excrescene ale
ei, suprtoare. Pricina i posibilitatea unui astfel de comporta
ment deriv din faptul c dei coninuturile animei i animusului pot fi, de bun seam, integrate, anima i animusul, ele
nsele, nu pot fi integrate, cci snt arhetipuri i stau, deci, la
temelia deplintii psihice, care depete limitele contientu
lui i de aceea nu poate fi niciodat obiect al contienei nemij
locite. Efectele animei i animusului pot fi, ce-i drept, contien
tizate; ele nsele constituie ns factori ce transcend contientul,
ce se sustrag privirii i nu se supun voinei libere. De aceea rmn autonome, n ciuda integrrii coninuturilor lor, drept care
trebuie avute n vedere mereu. Acest lucru este extrem de im
portant din punct de vedere terapeutic, cci tocmai prin obser
varea sa permanent, i se pltete incontientului tributul nece
sar pentru a-i obine, mai mult sau mai puin garantat,
cooperarea. Dup cum se tie, incontientul nu se las, ca s
zicem aa, odat pentru totdeauna epuizat. Una din pre
scripiile cele mai importante ale igienei sufleteti este tocmai
aceea de a acorda coninuturilor i proceselor incontiente o
154
S Y Z Y G I A : A N I M A l A N I MU S
anumit atenie continu, deoarece contientul e mereu ame

ninat s cad n unilateralitate, s frecventeze doar cile btu
te i s se mpotmoleasc n fundturi. Funcia de complemen
tare, respectiv de compensare a incontientului se ngrijete
ns, ntr-un anume grad, ca aceste pericole, deosebit de mari
n cazul unei nevroze, s poat fi evitate. Dar compensarea ac
ioneaz cu deplin succes numai n situaii ideale, adic atunci
cnd viaa e nc suficient de simpl i de incontient pentru
a ne permite s urmm fr reticene i anxieti drumul erpuit al instinctelor. Dar cu ct mai civilizat, adic mai contient
i mai complicat devine omul, cu att mai puin i poate urma
instinctele. Condiiile sale complicate de via i influena antu
rajului snt att de rspicate, c acoper vocea timid a naturii.
Iar atunci locul naturii este luat de opinii i convingeri, de teo
rii i tendine colective, care acord tot sprijinul rtcirilor con
tientului. In astfel de cazuri trebuie s dm n mod deliberat
atenie incontientului, pentru ca acesta s-i poat exercita
funcia de compensare. De aceea e deosebit de important s nu
ne reprezentm arhetipurile incontiente ca pe nite improviza
ii fugitive ale fanteziei, ci ca pe factori constani, autonomi,
aa cum i snt n realitate.
Ambelor arhetipuri le este proprie, dup cum arat experiena practic, o fatalitate ce se exercit cteodat ntr-o proporie
tragic. Ele snt, n adevratul sens al cuvntului, tatl i mama
tuturor avatarurilor fr scpare ale destinului i snt de mult cu
noscute ca atare de toat lumea: snt o pereche de z e i dintre care
H D up cu m se vede, nu d m aici nici o definiie psihologic i cu att mai
puin una m etafizic. In Die Beziehungen zwischen dem Ich unii dem Unbtwujilt'ii
am artat c syzygia const din trei elem ente, i anum e: nti din cantitatea
755
41
unul, n virtutea naturii sale de logos, este caracterizat prin

pneuma i nous, cam ca un Hermes cu strluciri multiforme, iar
cealalt, n virtutea naturii sale de eros, poart numele Afroditei, Elenei (Selenei), adic Persephonei i Hecatei. Ele snt puteri
incontiente, tocmai zei, aa cum le concepea, absolut corect
trecutul ndeprtat. Denumite astfel, ele snt readuse la acea po
ziie central pe scala valorilor psihologice pe care au ocupat-o,
de fapt, dintotdeauna, indiferent dac le-a fost recunoscut va
loarea de ctre contient sau nu; cci proporional cu gradul lor
de necontientizare, le crete puterea. Cel ce nu le vede e la mna
lor, dup cum o epidemie de tifos face cele mai mari ravagii
atunci cnd sursa de infecie e necunoscut. Nici n cretinism,
syzygia cea divin nu a devenit desuet, ci ocup rangul cel mai
nalt sub chipul lui Cristos i al miresei sale, biserica12. Asemenea
paralele se dovedesc a fi de mare ajutor n ncercarea de a gsi
msura corect a nsemntii celor dou arhetipuri. Ceea ce pu
tem descoperi direct, prin contient, n ce le privete este att de
nensemnat nct abia atinge limita vizibilului. Numai dac lumi
nm profunzimile obscure i dac cercetm din punct de vedere
psihologic crrile straniu ntreesute ale destinului omenesc, ne
devine treptat clar ct de mare e influena acestor dou comple
mente ale contientului.
de fem initate pe care o p osed brbtul, respectiv cea de m asculinitate a fe
meii, apoi din experiena p e care o cap t brbatul n ce p rivete fem eia i
vice-versa i, n fine, din im aginea arhetipal a femeii i a brbatului. Prim ele
elem ente p ot fi integrate personalitii prin contientizare, ultim ul n s nu.
12 lat ce se spune n a doua scrisoare a lui C lem ent (ctre corintieni) (14,2):
D om nul i-a fcut p e oam eni brbai i femei. Brbatul e C ristos, fem eia e bi
serica. In reprezentrile plastice, n locul bisericii st adesea M aria.
156
SYZ YG IA: ANIMA I AN IMUS
A vrea s subliniez, ca ncheiere, c integrarea umbrei

sau, cu alte cuvinte, contientizarea incontientului personal,
constituie o prim etap a procesului analitic, fr de care nu
e posibil cunoaterea animei i a animusului. Umbra nu poate
fi realizat dect n relaia cu un adversar, iar animusul i ani
ma numai prin relaia cu sexul opus, deoarece proieciile lor se
exercit numai acolo. Prin aceast din urm cunoatere, la br
bat ia fiin o triad, din care o treime e transcendent, i anu
me: subiectul masculin, subiectul feminin opus i anima trans
cendent. La femeie, triada e n mod corespunztor inversat.
Al patrulea element necesar deplintii triadei este, la brbat,
acel arhetip al btrnului nelept, pe care nu l-am luat n con
siderare aici, iar la femeie, muma chtonian. Acestea formeaz
o cuatemitate pe jumtate imanent i pe jumtate transcen
dent, tocmai acel arhetip pe care l-am numit cuatemitate ma
trimonial13. Asta constituie o schem a sinelui, precum i a
structurii sociale primitive, adic a acelei cross-cousin-marriage
i a claselor matrimoniale i totodat a mpririi cuatemare a
aezrilor primitive. inele este, pe de alt parte, o imagine a
divinitii, respectiv nu poate fi deosebit de aceasta. Acest lu
cru era cunoscut de spiritul cretin primitiv, cci altfel un Clemens din Alexandria nu ar fi putut spune niciodat c cel ce
se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu14.
13 Die Psychologie der Qbertragung.

14 Vezi & 347 din Aton.
157
42
INELE
rem s ne punem acum problema dac sporul de cunoa

tere rezultat din retragerea proieciilor impersonale, adic
din integrarea coninuturilor colectiv-incontiente, are o influ
en specific asupra personalitii eu-lui. Cci ne-am putea a
tepta la un efect considerabil n msura n care coninuturile
integrate ar fi pri ale sinelui. Asimilarea lor mrete nu numai
sfera cmpului contientului, ci totodat i nsemntatea eu-lui,
mai ales atunci cnd, aa cum se ntmpl ndeobte, acesta e
necritic fa de incontient. n acest din urm caz, eu-1 e lesne
biruit, devenind identic cu coninutul asimilat; aa cade un
contient masculin, de pild, sub influena animei i poate fi
chiar posedat de aceasta.
Dat fiind c am examinat deja, ntr-un alt context15, urm
rile integrrii coninuturilor incontiente, pot s nu mai intru
aici din nou n amnunte. A vrea s amintesc doar urmtorul
fapt: cu ct mai multe i mai importante snt coninuturile inDie Beziehungen zwischen dem Ich utid dem Unbewufiten.
INELE
contientului care au fost asimilate de eu, cu att mai mult se

apropie eu-1 de sine, chiar dac aceast apropiere nu poate fi
dect nesfrit. De aici rezult ns inevitabil o inflaie a
eu-lui16, dac nu are loc o difereniere critic ntre eu i figurile
incontiente. Dar aceast discriminare nu poate avea loc practic
dect dac criticii i reuete s pun limite raionale, corespun
ztoare msurii general-umane, eu-lui, pe de o parte, iar pe de
alt parte, s acorde figurilor incontientului, adic sinelui, ani
mei, animusului i umbrei o relativ autonomie i realitate (de
natur psihic). O rezolvare psihologizant a acestora din urm
e ineficient, respectiv amplific doar inflaia eu-lui. Nici o si
tuaie nu se rezolv declarnd-o ireal. Factorul ce produce
proiecia este de o realitate de netgduit. Cel care o tgduie
te totui devine identic cu el, ceea ce nu e numai ngrijortor,
ci de-a dreptul periculos pentru sntatea viitoare a individu
lui. Toi cei care au de-a face cu asemenea cazuri tiu ce peri
col vital reprezint inflaia. O treapt sau un parchet lustruit
pot fi de ajuns pentru a provoca accidente mortale. Pe lng
motivul acestor casus ab alto, se gsesc i alte motive psiho
somatice i psihice, nu mai puin suprtoare, pentru reducia
strii de umflare. S nu nelegem prin asta o stare contient
de arogan. Nici pe departe nu este vorba ntotdeauna de
asta. Nu eti absolut deloc contient n mod direct de starea
aceasta, ci, n cel mai bun caz, i poi deduce prezena din
simptome indirecte. Dintre acestea face parte i ceea ce au de
spus cei din jur despre noi. Inflaia mrete, bunoar, pata
16 n acord cu limbajul din l.C o r.5.2: nfiai estis (pephysiom enoi) et non magis lu ctu m habuistis. etc. (sntei um flai (...) i nici m car ntristai.) Asta
referitor la un incest m atern tolerat.
159
EU- l . , U M B R A , A N I M A l A N I M U S , I N E L E
45
46
47
oarb din fundul ochiului i cu ct mai mult sntem asimilai

de factorul ce produce proiecii, cu att mai mult avem tendin
a s ne identificm cu el. Un simptom clar al acestei situaii
este dezinteresul ce intervine fa de reaciile celor din jur, re
fuzul de a le percepe i de a ine seama de ele.
Asimilarea eu-lui de ctre sine echivaleaz cu o catastrof
psihic. Imaginea deplintii rmne n incontient i de aceea
e contaminat, pe de o parte, de natura arhaic a acestuia, iar
pe de alt parte se afl n continuumul spaio-temporal, relativ
din punct de vedere psihic, caracteristic acestuia17. Ambele n
suiri snt numinoase i de aceea absolut decisive pentru con
tientul eu-lui, care e difereniat, adic desprit de incontient
i se afl, n plus, ntr-un spaiu absolut i un timp absolut. i
e o necesitate vital s fie aa. De aceea, dac eu-1 cade pentru
un anumit timp sub controlul vreunui factor incontient, adap
tarea sa e perturbat i calea e lsat liber tuturor accidentelor
cu putin.
Ancorarea eu-lui n lumea contientului i ntrirea conti
entului printr-o adaptare ct mai precis posibil snt, de aceea,
de cea mai mare importan. Pentru asta snt extrem de nece
sare, pe latura moral: anumite virtui, ca atenia, contiinciozi
tatea, tolerana etc., iar pe latura intelectual: observarea preci
s a simptomaticii incontientului i autocritica obiectiv.
Se poate lesne ntmpla ca accentuarea personalitii eu-lui
i a lumii contientului s ia o att de mare amploare nct figu
rile incontientului s fie psihologizate, iar inele s fie asimilat
de eu. Dei procesul acesta este tocmai invers celui descris mai
17 Vezi Jung, Der Geist der Psychobgie.
160
INELE
sus, intervine totui aceeai consecin, adic inflaia. n acest

caz, lumea contientului ar trebui deconstruit n favoarea rea
litii incontientului. n primul caz, realitatea trebuia aprat
de o stare de vis arhaic, venic, ubicuitar; n ultimul,
dimpotriv, trebuie s-i acordm visului spaiu vital, n detri
mentul lumii contiente. n acel prim caz se recomanda mobili
zarea tuturor virtuilor; n cazul acesta din urm, arogana
eu-lui nu poate fi potolit dect de nfrngeri morale. Acest lu
cru e necesar, pentru c altfel nu poate fi atins acel grad mediu
de modestie indispensabil pentru meninerea unei stri echili
brate. Nu este vorba, aa cum ne-am atepta eventual, de o sl
bire a moralei nsei, ci de un efort moral exercitat n alt di
recie. Cel care nu e, de pild, suficient de contiincios, are
nevoie de o realizare moral pentru a face fa cerinelor. Dar
pentru cel care este, datorit eforturilor sale, bine nrdcinat
n lume, nu e o realizare moral mic s-i slbeasc ntr-un
anume sens relaia cu lumea i s-i reduc realizrile din do
meniul adaptrii. (Amintesc aici pe fratele Klaus, canonizat
acum, care, pentru a-i salva sufletul, i-a lsat soia mpreun
cu numeroii lui urmai s se descurce singuri!)
Cum adevratele probleme morale ncep toate dincolo de
codul penal, soluia lor nu se poate sprijini dect rar sau poate
chiar niciodat pe precedente, nemaivorbind de porunci sau
paragrafe. Cci adevratele probleme iau natere din conflicte de
datorie. Un om supus sau suficient de comod, i poate lua hotrrile cu ajutorul unei autoriti exterioare. Dar cel care are la
fel de puin ncredere n ceilali ca i n sine nsui, n-ar ajun
ge absolut niciodat la o hotrre, dac aceasta nu i s-ar impu
ne ntr-un mod care n Common Law se numete un act of
161
48
49
God18. n Oxford Dictionary, conceptul e definit ca operation

of uncontrollable natural forces19. n orice caz, apare aici o
autoritate incontient care pune capt ndoielilor, punnd
omul n faa unui fait accompli20. (Pn la urm, i n cazul ce
lor ce se supun, spre a-i lua hotrrile, unei autoriti exterioa
re, se ntmpl tot aa, doar sub o form mai voalat.) Desigur,
putem numi aceast instan voia Domnului sau operation
of natural forces21, dar din punct de vedere psihologic nu e,
totui, indiferent drept ce anume o lum. Interpretarea raiona
l, satisfctoare pentru subiectul modem, a autoritii luntri
ce drept for natural, respectiv instinct, are considerabilul
dezavantaj c puterea decisiv, aparent victorioas a instinctu
lui lezeaz demnitatea moral, drept care preferm s ne con
vingem c lucrul a fost hotrt exclusiv prin decizii raionale,
voite. Omului civilizat i este att de team de crimen laese
maiestatis humanae22, nct recurge la rstlmciri ulterioare
ale faptelor, de natur s-i ascund sentimentul nfrngerii mo
rale suferite. Intr-adevr, mndria lui e s cread n capacitatea
sa de autocontrol i n atotputernicia voinei sale i s dispreu
iasc pe cel ce se las tras pe sfoar de simpla natur.
Dac ns autoritatea interioar e neleas ca voia Dom
nului (ceea ce implic faptul c forele naturale ar fi fore
divine), apare un avantaj pentru contiina de sine, ntruct ho18 act al lui D um nezeu (n englez, n.t.)
19 aciunea unor fore naturale incontrolabile (n englez, n.t.)
20 fapt m plinit (n francez, n.t.)
21 lucrarea u nor fore n aturale (n englez, n.t.)
22 crim a lezrii m aiestii u m an e (n latin, n.t.)
162
INELE
trrea apare ca un act de supunere, iar rezultatul ei ca o m

plinire a inteniei divine. mpotriva acestei interpretri se va ri
dica, cu oarecare ndreptire, obiecia c soluia e nu numai
foarte comod, dar mai i mbrac slbiciunea moral n haina
virtuii. Aceast obiecie este ns ndreptit numai n cazurile
n care se ascunde cu bun tiin bunul plac egoist dup o
construcie farnic de vorbe mari. Dar aceste cazuri nu con
stituie nicidecum regula, deoarece n mod obinuit i cel mai
adesea se impun tendine instinctive pro sau contra intereselor
subiective, cu sau fr asentimentul unei autoriti exterioare.
Autoritatea interioar nici nu mai trebuie s fie consultat, de
oarece este a priori prezent n intensitatea tendinelor ce se
zbat s susin o hotrre. Omul nu este niciodat numai spec
tator la aceast lupt, ci ia parte la ea mai mult sau mai puin
liber consimit i ncearc s pun n balan greutatea senti
mentului libertii sale morale. Lucrurile rmn aici, desigur,
nelmurite n privina motivaiilor cauzale, eventual incontien
te ale hotrrii sale resimite ca liber. Ea este probabil deopo
triv un act of God i o catastrof natural. Aceast chestiu
ne mi se pare nerezolvabil, deoarece rdcinile sentimentului
libertii morale snt necunoscute i totui existena lor e la fel
de cert ca cea a instinctelor resimite ca fiind coercitive.
Una peste alta, nu e doar mai avantajos, ci i mai corect
din punct de vedere psihologic s interpretm drept voia
Domnului forele naturale ce apar n noi ca instincte. Cci ne
aflm astfel n acord cu habitusul vieii psihice strmoeti, adi
c funcionm atunci aa cum a funcionat omul pretutindeni i
n toate timpurile. Existena acestui habitus dovedete c el
este viabil, cci, dac nu ar fi, toi cei ce l-au urmat ar fi pierit
163
50
51
din pricina proastei lor adaptri. Iar dac sntem n acord cu ei,
avem, raional vorbind, o ans s putem tri. Cnd o concepie
obinuit garanteaz aa ceva, nu numai c nu avem nici un
motiv s spunem c e incorect, ci dimpotriv, avem toate mo
tivele s o considerm adevrat sau corect, i anume n
sens psihologic. Adevrurile psihologiei nu snt cunotine me
tafizice, ci mai degrab moduri obinuite de a gndi, de a simi
i de a aciona, care n cursul experienei s-au dovedit a fi
oportune i prielnice.
Iar cnd spun c imboldurile pe care le gsim n noi ar trebui
nelese ca fiind voia Domnului, vreau s subliniez faptul c ele
nu trebuie privite ca dorine i vreri arbitrare, ci ca date absolute,
la care, ca s zicem aa, trebuie s nvm cum s ne raportm n
mod adecvat. Voina nu poate s le biruie dect n parte. Reuete,
eventual, s le reprime, dar nu i s le schimbe natura, iar cele re
primate apar n alt loc, sub alt form, dar de data aceasta mpo
vrate de un resentiment, care transform imboldul natural, n
sine inofensiv, n dumanul nostru. Nici conceptul de Dumne
zeu din voia Domnului, n-a vrea s fie neles n sensul lui
cretin, ci mai degrab n sensul n care-1 folosete Diotima, cnd
spune: Erosul, drag Socrate, e un mare demon23. Termenul
grecesc de daimon sau daimonion se refer la o putere determi
nant ce se abate asupra omului din exterior, ca cea a previziunii
destinului. Hotrrea etic a omului e pstrat aici. Dar el trebuie
s tie ce hotrre are de luat i ce face; dac ascult, nu-i urmea
z doar bunui plac personal, iar dac renun, nu-i distruge doar
propria invenie.
23 U n dem on, Socrate, un m are d em on e erosul., din Banchetul lui Platon.
164
INELE
Punctul de vedere pur biologic, respectiv de tiin a naturii nu e recomandabil n psihologie, ntruct este, n principal,
numai intelectual. Faptul c este aa nu constituie nici un de
zavantaj n sine, ntruct metoda tiinelor naturii s-a dovedit a
fi extrem de valoroas din punct de vedere euristic n dome
niul cercetrii psihologice. Dar fenomenul psihic nu poate fi se
sizat n ntregime de intelect, pentru c nu const numai din
sens, ci i din valoare, aceasta din urm bazndu-se pe intensita
tea tonalitilor afective ce-1 nsoesc. Avem nevoie, aadar, cel
puin de cele dou funcii raionale24 pentru a schia o sche
m aproape complet a fenomenului psihic.
Cnd n studiul fenomenelor psihice inem seama, aadar,
nu numai de judecata intelectual, ci i de cea de valoare, re
zult n mod necesar nu numai o imagine mai complet a con
inutului respectiv, ci i poziia particular pe care acesta o
ocup n ierarhia coninuturilor psihice n genere. Valoarea
dat de sentiment reprezint un criteriu foarte important, de
care psihologia nu se poate lipsi, deoarece determin n mare
msur rolul pe care l va juca coninutul accentuat n econo
mia psihicului. Cci valoarea afectiv este o msur a gradului
de intensitate a unei reprezentri, iar intensitatea, la rndul ei,
exprim tensiunea energetic a acelei reprezentri, capacitatea
sa de a aciona. Umbra, de pild, are de regul o valoare afec
tiv pronunat negativ, anima, n schimb, ca i animus, una
mai degrab pozitiv. n timp ce umbra e nsoit ndeobte de
tonaliti afective evidente i exprimabile, anima i animus pre2 4 Vezi Psychologische Typen.
Descrierea general a tipuribr psihologice, n voi. II al antologiei de fa (n.t.)
165
53
zint, dimpotriv, caliti afective mai dificil definibile. Cci ele

snt resimite ndeobte ca fascinante sau numinoase. De cele
mai multe ori, snt nconjurate de o atmosfer de susceptibilita
te, intangibilitate, tain, intimitate penibil ori au un caracter
absolut. Aceste nsuiri snt expresia relativei autonomii a celor
dou formaiuni. n ce privete ierarhia afectiv, animusul i
anima se raporteaz la umbr cam aa cum se raporteaz
aceasta la contientul eu-lui. Aparent, acesta din urm e cel ce
hotrte de accentul afectiv principal, reuind, n orice caz, cu
preul unor cheltuieli considerabile de energie, s refuleze, m
car temporar, umbra. Dar dac dintr-un motiv sau altul incon
tientul capt supremaia, atunci valoarea umbrei etc. crete
proporional, iar ierarhia se rstoarn, ca s zicem aa. Ceea ce
se afla cel mai departe de contientul n stare de veghe i p
rea incontient, capt, ca s zicem aa, forme amenintoare,
iar valoarea afectiv crete n ordinea nivelelor: contient al
eu-lui, umbr, anima, sine. Aceast rsturnare a strii contien
te n starea de veghe are loc regulat la trecerea de la veghe la
somn, n aceast din urm stare ieind la iveal mai cu seam
ceea ce era incontient ziua. Orice abaissement du niveau
mental provoac o relativ rsturnare a valorilor.
Vorbesc aici de accenturile afective subiective, supuse schim
brilor mai mult sau mai puin periodice, descrise mai sus. Exist
ns i valori obiective, care se bazeaz pe un consens general, bu
noar valori morale, estetice i religioase, adic idealurile general
recunoscute sau reprezentrile colective accentuate afectiv (acele
representations collectives ale lui Levy-Bruhl25). Accenturile
25 Les Fonctions mentales dans les societes inferieures.
166
INELE
afective subiective, respectiv cantitile de valoare se recunosc

uor dup natura i numrul constelrilor, respectiv simptomelor
de tulburare pe care le produc26. Idealurile colective nu au, de re
gul, accenturi emoionale subiective, dar i pstreaz totui va
loarea afectiv. De aceea, ele nu pot fi urmrite prin simptome su
biective, ci, de bun seam, prin atributele de valoare proprii
unor atari reprezentri colective, pe de o parte, iar pe de alta
printr-o simbolic caracteristic, ca s nu mai vorbim de fora lor
sugestiv.
Problema are i un aspect practic ntruct se poate lesne ntmpla ca o idee colectiv important n sine s fie reprezentat
n vis, din lipsa unei accenturi afective subiective, numai
printr-un atribut subordonat, de pild: un zeu prin atributul
su teriomorf, ori se poate ntmpla invers, ca ideea s-i piar
d n contient accentuarea afectiv ce i s-ar cuveni de fapt, ea
trebuind atunci retranspus n contextul ei arhetipal - lucru de
care se ocup, de regul, poeii i profeii. Aa, de pild,
Holderlin, n Imn libertii, red conceptului de libertate, ba
nalizat prin prea mult uz i abuz, toat splendoarea sa pri
mordial.27
De cnd braul ei m-a smuls din colburi,
Inima-n cereti plceri mi-o scald;
Ars de-ale srutului ei volburi,
Mi-e obrazul strlucit i cald;
2 6 Jung, Liber psychische Energetik und das Wesen der Traume., & 14ff i 20ff.
27 H olderlin, Gesammelte Werke II (Gedichte), p .53
Aici n trad u cerea lui t.A ug.D oina i Virgil N em oianu din Imnuri i ode,
Ed. M inerva, 1977 (n.t.)
167
ss
Orice zvon din gura-i de poveste

mi hrnete nobilul nesa Duhuri! ascultai a Muzei veste!
i-ascultnd, stpnei v-nchinai!
%
57
Se nelege imediat c aici ideea e din nou retranspus n

starea sa dramatic primordial, i anume n figura luminoas
a animei care, scpat de orice povar pmnteasc i de orice
tiranie a simurilor, arat, ca psihopomp, calea spre trmul fe
ricirii.
Primul caz, cel n care ideea colectiv e reprezentat n vis
printr-un aspect minor al ei, ar trebui s fie cel mai frecvent:
zeia apare ca pisic neagr, iar divinitatea nsi ca lapis
exilis (piatr ordinar). Pentru interpretare snt necesare
atunci, firete, anumite cunotine, care au de-a face mai puin
cu zoologia sau mineralogia ct mai degrab cu existena unui
consensus omnium28 istoric privind obiectele n chestiune.
Aceste aspecte mitologice ale lucrurilor snt ntotdeauna pre
zente, chiar dac n cazul dat rmn incontiente. Cnd, de pil
d, ntrebndu-ne dac poarta dinspre grdin ar trebui vopsit
n verde sau alb, nici nu ne mai trece prin minte c verdele
este culoarea speranei i a vieii, aspectul simbolic al verdelui este totui prezent ca un sous-entendu29 incontient. Aa
stau lucrurile: ceea ce e de cea mai mare nsemntate pentru
viaa incontientului, ocup n contient ultimul loc ca valoare
i invers. Chiar i figura umbrei ine de domeniul schemelor
goale, nemaivorbind de animus i anima, care par s survin
28 con sen s general (n latin, n.t.)
29 ceva subneles (n francez, n.t.)
168
INELE
exclusiv ca proiecii asupra semenilor. Iar inele e complet rupt

de domeniul celor personale i apare, dac mai apare, numai
ca mitologem religios, iar simbolurile sale oscileaz ntre su
blim i umil. Cel ce se identific cu jumtatea diurn a existen
ei sale psihice, va considera, n consecin, visele nocturne
drept nule i neavenite, dei noaptea e la fel de lung ca ziua
i orice contien se ntemeiaz pe incontien, i trage rd
cinile din aceasta i dispare n aceasta n fiecare noapte. Mai
mult, psihopatologia tie cu destul certitudine ce-i poate face
incontientul contientului i-i acord, de aceea, o atenie care
nespecialistului i se pare adesea, la prima vedere, de neneles.
Cci se tie c ceea ce ziua e mic, noaptea e mare i vice-versa
i, de aceea, se mai tie i c lng orice lucru mrunt al zilei
st ntotdeauna, chiar dac e invizibil, puterea cea mare a
nopii.
Cunoaterea acestui fapt constituie condiia preliminar indispensabil oricrei integrri, un coninut neputnd fi integrat
dect atunci cnd aspectul su dublu e contientizat i cnd nu
e sesizat numai intelectual, ci e neles i potrivit valorii sale
afective. Dar intelectul i sentimentul se las greu nhmate
laolalt, cci se resping reciproc - per definitionem30. Celui ce
se identific cu un punct de vedere intelectual, sentimentul,
sub forma animei, i se arat ostil i invers, animusul intelectual
agreseaz cu violen punctul de vedere afectiv. Aadar, cel
care vrea s ating performana de a realiza ceva nu numai in
telectual, ci i potrivit valorii sale afective, va trebui s se con
frunte vrnd-nevrnd cu animus sau anima spre a gsi calea c30 prin definiie (n latin, n.t.)
169
ss
59
tre o reunire superioar, ctre o coniunctio oppositorum31. Iar

asta constituie condiia preliminar indispensabil deplintii.
Dei, la prima vedere, deplintatea nu pare a fi dect un
concept abstract (ca i animusul i anima), acest concept e to
tui empiric, ntruct e anticipat n psihic de simboluri sponta
ne, respectiv autonome. Acestea snt simboluri de cuaternitate i
de niandala32, care survin nu numai n visele modernilor nepre
venii, ci i rspndite n monumentele istorice ale multor po
poare i epoci. Semnificaia lor de simboluri ale unitii i de
plintii este din plin confirmat istoric, precum i
empiric-psihologic. Aadar, ceea ce ne apare a fi, la prima ve
dere, un concept abstract, corespunde n realitate unei existene
empirice, care i vestete spontan prezena aprioric. Prin ur
mare, deplintatea constituie un factor obiectiv, care iese, auto
nom, n calea subiectului, ca i animus sau anima i aa cum
acestea au o poziie ierarhic superioar umbrei, deplintatea re
clam o poziie i o valoare ce depesc pe cele ale syzygiei.
Aceasta din urm pare s reprezinte cel puin o poriune esen
ial a deplintii, dac nu chiar ceva de felul celor dou ju
mti ale ei, adic perechea regal frate-sor, aadar acea ten
siune a contrariilor din care descinde copilul divin, ca simbol
al unitii33.
Unitatea i deplintatea se afl pe treapta cea mai nalt a
scalei valorilor obiective, cci simbolurile lor nu mai pot fi di31 unire a contrariilor (n latin, n.t.)
32 d iagram m istic budist, care servete d rep t obiect al m editaiei (n.t.)
33 Vezi i Jung i Kerenyi, Einfiihrung in das Wesen der M ythobgie, p recu m i
Jung Psychobgie und Alchemie (filius philosoforum , infans i herm aphroditus).
170
INELE
stinse de imago Dei34. Toate afirmaiile privind imaginea divi

nitii snt aadar direct aplicabile simbolurilor empirice ale de
plintii. Experiena arat c orice mandala individual este
un simbol al ordinii, drept care apare la pacieni mai cu seam
n perioadele de dezorientare psihic, respectiv de reorientare.
Ea ine sub vraj i exorcizeaz ca un cerc magic puterile lumii
ntunericului, nesupuse nici unei legi i reprezint o ordine sau
impune o ordine ce transform haosul n cosmos35. Contientu
lui i se prezint la nceput ca ceva nensemnat, punctiform36 i
este nevoie, de regul, de o munc ndelungat i temeinic i
de integrarea multor proiecii, pn cnd amploarea simbolului
e ntrevzut aproape complet. Aceast nelegere, dac ar fi
numai intelectual, ar putea fi, desigur, lesne cptat, cci toa
te afirmaiile din lume despre Dumnezeul din noi i de deasu
pra noastr, despre Cristos i corpus mysticum, despre atman37-ul personal i suprapersonal .a.m.d. sn t' formulri pe
care intelectul filozofic se nstpnete cu uurin. De aici pro
vine ndeobte iluzia c am fi ajuns astfel n posesia lucrului.
Dar n-am obinut dect numele lui, cruia din cele mai vechi
timpuri i se asociaz prejudecata c ar reprezenta n chip ma
gic lucrul nsui i c, de aceea, ar fi suficient s numim lucru
rile cu numele lor pentru a le pune la punct definitiv. n cursul
mileniilor, intelectul a avut desigur suficiente prilejuri s se
conving de deertciunea acestei prejudeci, ceea ce nu ne
34 im aginea lui D um nezeu (n.t.)
35 Vezi i Jung, Psychologie und Alchemie, 11,3.
36 Vezi Aion, & 340
3 7 con cep t din religia buddhist (n.t.)
171
6i
mpiedic ns s mai considerm nc i astzi pe deplin prac

ticabil calea lurii n stpnire intelectuale. i tocmai expe
riena psihologic e cea care arat cu toat claritatea posibil c
din conceperea intelectual a unui fapt psihologic nu rezult
dect un concept al lui, care nu nseamn cu mult mai mult
dect un nume, un flatus vocis38. Asemenea monede de
schimb pot fi manevrate apoi, desigur, fr nici o dificultate.
Trec lesne din mn n mn, deoarece nu snt mpovrate de
nici o substan. Au, ce-i drept, un sunet plin, dar nu conin
totui nimic i dei numesc o sarcin i o ndatorire dintre cele
mai grele, nu oblig totui la nimic. Intelectul este, ce-i drept,
de o nendoielnic utilitate n propriul lui domeniu, dar dinco
lo de acesta e un mare farsor i prestidigitator, mai ales cnd
ncearc s manevreze valori.
Se pare c unele tiine pot fi practicate numai cu intelec
tul, dar nu i psihologia, al crei obiect are mai multe aspecte
dect cele dou date, respectiv, de percepia senzorial i de
gndire. Funcia valorii, sentimentul tocmai, e parte integrant a
orientrii contientului i de aceea nu are voie s lipseasc
dintr-o judecat psihologic mai mult sau mai puin complet,
cci altfel modelul pe care ni-1 construim pentru a reprezenta
procesul real ar fi incomplet. Oricrui proces psihic i este ine
rent o caracteristic valoric, adic o tonalitate afectiv. Aceas
ta ne spune n ce msur e afectat subiectul de proces, respectiv
ct nsemntate are acesta pentru el (n msura n care proce
sul ajunge n genere la contien). Prin afect, subiectul este
implicat i ncepe s simt toat gravitatea realitii. Deosebirea
38 vorb goal (fig.) (n latin, n.t.)
172
INELE
este, oarecum, ca aceea dintre descrierea unei boli grave despre

care citim dintr-o carte i boala real pe care o avem. Psiholo
gic, nu posedm nici un lucru pn nu am trit realmente ex
periena lui. De aceea, o nelegere pur intelectual a lucrurilor
nseamn prea puin, deoarece tim doar cuvinte despre ele,
dar nu le cunoatem substana luntric.
Exist cu mult mai muli oameni crora le e fric de incontient dect ne-am atepta. Lor le e fric chiar de propria um
br. Cnd ajungem pn i la anima i animus, frica le sporete
pn la panic. De fapt, syzygia reprezint tocmai acele coni
nuturi psihice care irup n contient n cazul unei psihoze (cel
mai clar n cazul formelor paranoide ale schizofreniei)39. nvin
gerea acestei frici nseamn cteodat, deja n sine, o realizare
moral de o amploare neobinuit i nici mcar nu este singu
ra condiie ce trebuie ndeplinit pe calea spre trirea real a
experienei sinelui.
Umbra, syzygia i inele snt factori psihici despre care nu
ne putem face o imagine satisfctoare dect pe baza unei ex
periene mai mult sau mai puin complete. Cum conceptele
acestea au rezultat din trirea realitii, ele nu pot fi elucidate
dect, iari, printr-o trire a experienei lor. O critic filozofic
va avea de adus numai obiecii n ce le privete, dac nu va
observa la timp c e vorba numai de fapte i c aa-numitul
concept nu nseamn n acest caz nimic altceva dect o descrie
re prescurtat sau o definire a faptelor. Dar, oricum, nu va im
pieta asupra obiectului mai mult dect o eventual critic zoo3 9 U n caz clasic este cel publicat d e Nelken. D eopotriv, autobiografia lui
Schreber: Denkwiirdigkeiten eines Nervenkranken.
173
62
EU-L, U M B R A , A N I M A l A N I M U S , I N E L E
logic asupra omitorincului. Nu este vorba de concept; el este

oricum doar un cuvnt i o moned de schimb i are nsemn
tate i utilitate numai pentru c reprezint o sum de experien
e. Pe acestea nu le pot transmite, din pcate, publicului meu.
Am ncercat, ce-i drept, n cteva publicaii s prezint cu ajuto
rul materialului cazuistic natura acestor experiene i totodat
metoda ce le favorizeaz evoluia. Ori de cte ori metoda mea
e realmente urmat, faptele pe care le descriu se confirm. Pu
teai s vezi sateliii lui Jupiter i pe vremea lui Galilei, dac i
luai osteneala s-i foloseti luneta.
In afara domeniului restrns al specialitii psihologice,
aceste figuri gsesc nelegere la toi cei care posed oarecari
cunotine de mitologie comparat. In umbr, ei recunosc
lesne reprezentantul ostil al lumii ntunericului chtonian, a c
rui figur poart trsturi universale. Syzygia e imediat inteli
gibil ca model psihic al tuturor perechilor de zei. inele, n
fine, se dovedete a fi, n virtutea caracteristicilor sale empirice,
eidos-ul (ideea) tuturor reprezentrilor supremei deplinti i
uniti, inerente n special tuturor sistemelor monoteiste i mo
niste.
Consider c aceste paralele au importan n msura n
care reuim s raportm prin ele reprezentri aa-zis metafizice
ce i-au pierdut temeiul natural al experienei, la un eveniment
psihic viu, universal prezent, reprezentrile recptndu-i ast
fel adevratul sens, sensul lor originar. Se restabilete astfel co
nexiunea dintre eu i acele coninuturi proiectate ce au fost for
mulate ca viziuni metafizice. Din pcate, dup cum
spuneam, prezena conceptelor metafizice i faptul c se crede
n ele nu duce nicidecum la o fiinare real a coninutului sau
174
INELE
obiectului lor, dei suprapunerea viziunii cu realitatea, sub for

ma unei stri psihice deosebite, a unei status gratiae40 nu poate
fi declarat imposibil, dar nici nu poate fi impus voit subiec
tului. Odat ce i-au pierdut capacitatea de a reaminti i de a
evoca experiena primordial, conceptele metafizice nu numai
c devin inutile, ci se mai i dovedesc a fi adevrate piedici n
calea evoluiei ulterioare. Ne cramponm tocmai de posesiuni
ce constituiau cndva bogii i cu ct mai lipsite de eficacitate,
de sens i de via devin, cu att mai mult ne ndrjim s le
meninem. (Ne ndrjim, desigur, numai n a susine idei sterile;
cele vii au suficient coninut i snt suficient de bogate ca s nu
dea ocazie la ndrjiri.) Aa se convertete, n cursul timpului,
ceea ce era plin de sens ntr-un non-sens. Acesta este, din p
cate, destinul reprezentrilor metafizice.
Se pune astzi ntr-adevr problema: ce mai pot s nsemne
oare asemenea idei? Publicul - n msura n care nu a ntors spa
tele complet tradiiei - nu mai dorete de mult s asculte mesa
je, ci vrea mai degrab s le afle sensul. Chiar simplele vorbe ce
rsun de la amvon snt de neneles i se cer explicate: cum
ne-am mntuit prin moartea lui Cristos, cnd nimeni nu se simte
totui mntuit? cum e Cristos un om divin i ce nseamn asta? ce
vor s nsemne Sfnta Treime, imaculata concepie, mncatul tru
pului i butul sngelui etc. etc. n ce straniu raport se afl lumea
unor atari concepte cu cea a vieii cotidiene, a crei realitate pal
pabil e sesizat pe o scar ct se poate de larg de tiinele na
turii? Cel puin aisprezece ore din douzeci i patru trim exclu
siv n aceast lume, iar pe celelalte opt le petrecem ntr-o stare cu
40 stare de graie (n.t.)
275
66
precdere incontient. Unde sau cnd se petrece ceva care s

aminteasc mcar pe departe de ocurene ca ngeri, miracolul m
prtaniei, mpria cerurilor, nvierea morilor .c.l.? Iat de ce
a fost o adevrat descoperire cnd s-a aflat c n cursul strii de
somn lipsite de contien survin intervale numite vise i c n
acestea se observ cteodat scene ce au o asemnare deloc negli
jabil cu motivele mitice. Miturile snt povestiri fantastice i se re
fer tocmai la toate acele lucruri care snt foarte adesea i obiecte
de credin.
n lumea cotidian a contientului nu exist, desigur, nimic
asemntor, adic, mai precis: pn n 1933, am putea spune c
numai unii psihopai au fost gsii n posesia unor fragmente
mitologice vii. Dup aceast dat, lumea eroilor i montrilor
s-a ntins ca un foc pustiitor peste naiuni ntregi, ceea ce a do
vedit c mitul i lumea sa stranie nu i-au pierdut nimic din
vitalitate, nici mcar n secolele raiunii i luminilor. Dac n
ziua de azi conceptele metafizice nu mai au putere de fascina
ie, asta nu se datorete n nici un caz lipsei de arhaism i pri
mitivitate a sufletului european, ci exclusiv faptului c simbo
lurile de pn acum nu exprim acele lucruri rezultate din
evoluia cretin multisecular a contiinei care, venind din in
contient, i cer acum dreptul de a se exprima. Este vorba de
un adevrat antimimon pneuma, un antispirit de arogan, iste
rie, confuzie, amoralitate criminal i ndrjire doctrinar, pro
ductor de rebuturi spirituale, de surogate de art, de blbieli
filozofice i excrocherii utopice, numai bune s ndopi cu ele
en gros pe omul maselor de azi. Aa arat spiritul postcretin.
176
INDICE
A
ab straciu n e 62
A d am 120
ad ap tare 18, 24, 69, 70, 76, 7 7 ,1 3 4 ,1 3 7 ,
143, 163
- m o m en tan 77
- p ertu rb are a ad ap trii 160
a d e v r ob iectiv 42
ad ult 30, 32, 36
afect 60, 72, 73, 1 1 8 ,1 3 7 ,1 4 8 , 1 5 3 ,1 6 5 ,
172
afectiv 53, 54, 8 7 ,1 6 9
v alo are afectiv 165
A frodita 156
ag h easm 75
alchim ie 115, 120, 121, 122
am biie 150
an aliz 31
- m etod analitic 174
- p roces analitic 157
an alogie 63
- m agie p rin an alogie 65
an atom ie 33
anim a 1 3 6 ,1 4 0 ,1 4 5 ,1 4 6 ,1 4 8 ,1 4 9 ,1 5 0 ,
153, 159, 165, 166, 1 6 8 ,1 6 9 ,1 7 0 , 173
- arh etip ul anim ei 145
- definiie 144
- in tegrarea anim ei 148, 154
-p o sed at de anim a 146, 158

proiecia anim ei 140, 144, 148,
157
- relaie anim a-an im us 147
anim us 136, 140, 145, 146, 148,
150, 153, 159, 165, 166, 168, 169,
173
- definiie 146
- integrarea anim usului 148, 154
-p roiecia anim usului 140, 146,
153, 157
-relaie an im a-anim us 147
antropozofie 44
anturaj
-influena anturajului 155
apercepie 53, 55
ap otropaic 91
arbore (m otiv mitic) 120
arhaic 176
arhetip 36, 37, 38, 74, 75, 76, 77,
118, 121, 136, 140, 145. 149. 154,
167
- arhetipul anim ei 145
-arh etipu l btrnului nelept 157
- arhetipul familiei 74
-arh etip u l hierogam iei 143
- arhetipul m am ei 35, 38
-au ton om ia arhetipului 155
- definiie 35
153
149
170,
148,
117,
156,
777
I NDI CE
- d esp rin dere de arhetip 36

- m u m a chtonian 157
p uterea arhetipului 37
arhetipal
- vis arhetipal 119
art 23, 41, 44
- m edical 111
- m ed ieval 67
asim ilare 46, 82, 83, 92, 93, 119, 158
- a eu-lui de ctre sine 160
- a eu-lui de un com p lex 90
- sinelui de ctre eu 160
asociaii
- vezi exp erim en t de asociere
- vezi m etod a asociaiilor
astrologie 70
astron om ie 71
ateism 31
atenie 55
atitudine 13, 16, 24, 26, 82, 87, 152
-a contientului 113
- a incontientului 19, 113
- general 15
- raional 26
- spiritual 31
au ton om
- con inu t au to n o m 30, 31
au ton om ie 88
- a arhetipului 155
- a com p lexu lui 28, 87, 91
-a incontientului 112, 153
au toritate 75
- exterio ar 161
- incontient 162
- interioar 162, 163
B
b asm 118
btrnul nelept (m otiv mitic) 119
Biblia 62, 120
biologie 69
biseric 74, 75, 156
botez 75
Buddha 25
c
caracter 34, 88
C artea lui T obit 94
178
C arus 9 6 ,1 3 4
catolicism 75
cau zalitate 55, 1 0 3 ,1 0 7
- i finalitate 104
- explicaie cau zal 32
cderea ngerilor 76
clci (m otiv m itic) 59, 61
cecitate periferic 56
cerb (m otiv m itic) 120
civilizaie
- om civilizat 155, 162
C lem ens din A lexan d ria 157
colectiv 148, 167
- idee colectiv 167
- om colectiv 119
- teorie colectiv 155
Common Law 161
com o ar (m otiv m itic) 118, 119
com p en sare 1 1 3 ,1 1 4 , 123, 145, 155
- definiie 112
- prin funcia oniric 1 1 4 ,1 1 6 ,1 2 1 ,1 2 3
com p lex 28, 32, 82, 83, 84, 87, 88, 92,
93, 95, 96, 97, 98
- afectiv 82
- al eu-lui 90
- al puterii 94
- asim ilarea eu-lui de un com p lex 90
- autonom ia com p lexu lui 28, 30, 89,
9 1 ,9 9
- constelarea com p lexelor 86
-cu rb de intensitate a com p lexu lui
87
- erotic 94
- fric de com p lex 92, 95
- identificare cu com p lexu l 90
- infantil 30
- m atern 26, 29, 30, 34, 35, 38
- norm al 94, 95, 99
- originea com p lexelor 89
- p atern 34
- rolul pozitiv al com p lexelor 95
com p ortam en t 1 3 7 ,1 4 8
con cep t 173
- m etafizic 174
conflict de d atorie 161
constelaie
- de con inu turi 15
I NDI CE
con stelare 8 4 , 85, 166

- a co m p lexelo r 86
con strn g ere 55
con tien t 14, 30, 31, 34, 36, 46, 57, 60,
6 9, 76, 77, 78, 91, 112, 113, 119, 156,
166, 168, 176
-a titu d in e a con tien tulu i 113
-c m p al contientului 129, 130, 131,
134
- co n in u t al con tien tulu i 34, 54, 55,
5 8 , 129
- definiie 68
d isociere a con tien tulu i 88
ru p a re a con in u tu rilor contiente
2
- p ato lo g ic m rgin it 55
- p ertu rb are a con tien tulu i 86
- raio n alitatea contientului 45
-u n ilateralitatea contientului 112,
119, 123, 155
co n tien tizare 2 1 , 24, 27, 28, 32, 60,
108, 150, 153, 156
co n tien 17, 18, 19, 36, 37, 125, 154
- criteriu al con tien ei 129
rest d e con tien 58
con tiin
- cu ltu ral 76
- e v o lu a t 17
- m o d e rn 4 1 , 4 2 , 91
con in u t
- al an im ei 154
- al an im u su lu i 154
- al con tien tu lu i 34, 51, 54, 55, 5 8 ,1 0 5
-a l in contientu lui 21, 28, 30, 31, 38,
5 7 , 131
- al in contientu lui colectiv 45
- au to n o m 3 0 , 31, 33
- con stelaie d e con inu turi 15
- co n stelat 84
- d ob n d it 34, 36
ru p a re a con in u tu rilor contiente
2
- n econ tien tizab il 131
- sub lim in al 131
- su p ra e stim a re a coninutului co n
tien t 36
co n v in g ere 155
cop il 3 6 , 3 7 , 74, 75, 1 4 1 ,1 4 3
copil divin (m otiv m itic) 170

creaie 23, 44, 76
- a incontientului 23
cred in 176
creier 32
cretin ism 65, 75, 157, 176
d ogm a cretin 74
criptom nezie 63, 67
C ristos 65, 74, 120, 156, 171, 175
cu atem itate 170
- evan gh elic 121
- m atrim onial 157
cultu r 36
- originea culturii 37
cun oatere 20, 82
- a incontientului 28
-d e sine 44, 137, 157
- p rocesul cunoaterii 53
cu trem u r de p m n t 73
D
decizie 15, 47, 56, 133, 161, 162
-p u tere de decizie 124
aem en tia p ra e co x 57, 66
D em eter 143
d em on 30, 73, 90, 98, 164
depen d en 134
- de factori exteriori 15
- infantil 31, 32
deplintate 119, 154, 160, 170, 174
descntec 64
destin 117, 119, 152, 155, 156
diagnostic 104
diavol 28, 73, 74
disociere 36, 98
- a contientului 88
- a personalitii 88, 92
dobndit 32, 36, 132, 136
- coninut dobndit 34
d or 29, 31, 35, 37, 142
- d o r infantil de m am 29
d ragon 33, 71, 74, 1 1 9 ,1 4 3
d ragoste 147
duh 30, 72, 74
D um nezeu 43, 74, 75, 157
-im ag o Dei 170
-v o ia D om nului 162, 163, 164
d urere de inim 60
179
INDI CE
E
echilibru 115, 119, 161
- psihic 38, 113
- sufletesc 16, 116
ed u caie 21, 34, 40, 149
- m oral 150
Elena 156
em oie 90, 138
em oion al 54, 87, 8 9 ,1 1 8 ,1 3 7 ,1 4 8 ,1 6 7
energie 22, 27, 84, 87, 1 6 5 ,1 6 6
E popeea lui G ilgam esh 94
Eriniile 91
eros 141, 142, 146, 147, 152, 1 5 6 ,1 6 4
erou (m o tiv mitic) 33, 71, 118, 176
E sculap 114
estetic 166
etic 43, 47
eu 15, 16, 25, 89, 9 2 ,1 1 9 ,1 2 9 ,1 3 0 ,1 3 2 ,
133, 134, 136, 137, 139, 148, 149, 153,
154, 158, 159, 174
- baza psihic a eu-lui 130, 131
- b aza som atic a eu-lui 130, 131
- co m p lex al eu-lui 90
- in dividu alitatea eu-lui 133
- libertatea eu-lui 98
E um enid ele 91
E v a 61
ev reu 75
exp erim en t
- aran jam en t exp erim en tal 82
- de asociere 56, 82, 84, 85, 86
- rep etat 86
- m eto d exp erim en tal 81
- situaie exp erim en tal 82, 83
F
fam ilie 94
fantezie 71, 116
fantezii 24, 27, 33, 55, 72, 73, 74, 117,
144
- creato are 27
- sexu ale 27
fan tom 94
faraon 43, 73
fen om en reflex p sih ogalvan ic 85
feti 74
figur de stil 63
180
filozofie 42, 77, 78, 96, 125, 148, 173

- a naturii 71
- antic trzie 68
- m ed ieval 68
finalitate 5 5 ,1 0 4
fizic 72
- m o d ern 81
- teorii fizice 71
foam e 29, 30
fobie 23, 57, 91
folclor 8 9 ,1 1 6
- d anez 89
Francisc (sfntul) 26
Freu d 2 1 ,2 3 ,2 4 ,5 6 , 94, 96, 9 8 ,1 0 8 ,1 1 3
fric 93, 95, 96
- de com p lex 92, 95
- de incontient 173
frustrare 34
funcie
- raional 165
- psihic fu n dam ental - vezi sen
zaie, gn d ire, sentim en t, intuiie
G
Geneza 61
gndire 56, 172
- definiie 53
globus histericus 60
G oethe 26
H
H ali, Stanley 116
halucinaie 66
haos i cosm os 171
H artm an n , E d u ard v o n 96, 134
H ecate 156
H erm es 156
h ierogam ie 75, 143
hipn otism 55
H om er 67
h om o sexu al 143
H olderlin 167
I
iad 43
idee 7 7 ,1 1 8
- colectiv 167
INDICE
id entificare 160
- cu com p lexu l 90
igien (psihic) 154
iluzie 138, 139, 144
im acu lata con cep ie 67, 175
im ag in aie activ 153
im ag in e 151
- a lum ii 18, 20, 24, 26, 44
- a lum ii (n atu ral) 45
- a m am ei 34, 35, 141
- a tatlu i 151
- atem p o ral a lum ii 39
- in contient 34, 39
- m o m en tan a lum ii 39
im bold 15, 22, 27, 7 3 ,1 6 4
- vezi i instinct, pulsiune
in contient 2 5 ,2 6 , 28, 3 5 ,3 6 ,5 5 ,5 6 ,5 7 ,
5 8 ,5 9 , 63, 76, 77, 94, 9 8 ,1 1 1 ,1 1 3 ,1 2 4 ,
125, 134, 139, 142, 144, 154, 158, 166,
168
- an aliza incontientului 114
-a titu d in e a incontientului 113
- a u to n o m ia incontientului 112
- con in u t al incontientului 30, 38, 57,
131
- c u n o ate rea incontientului 28
- definiie 2 2 , 27, 130
- fric d e in contient 173
- rolul c re a to r al incontientului 22
- su p raestim are a incontientului 124
in con tien t colectiv 34, 39, 68, 69, 70,
75, 77, 117, 135, 1 4 3 ,1 5 3
- con in u t al incontientului colectiv
45, 136
- definiie 34, 6 4 , 68
in con tien t p erson al 64, 117, 135, 136,
140, 156
- con in u t al incontientului personal
136
- definiie 68
in d iv id u aie 1 1 5 ,1 1 7 ,1 1 9
infantil
- co m p le x infantil 30
- d ep en d en infantil 31, 32
d o r infantil d e m a m 29
- d o rin infantil 24
in ferioritate
- sentim en tu l inferioritii 149
inflaia eu-lui 1 5 9 ,1 6 0
- red u cia inflaiei 159
inhibare 23
iniiere 119
- cerem onie de iniiere 37
- rit de iniiere 37
insom nie 73, 124
instinct 16, 24, 25, 34, 35, 36, 38, 54, 76,
95, 131, 135, 1 4 8 ,1 5 0 , 155, 162, 163
- vezi i im bold, pulsiune
in tegrare 119, 154, 169
-a anim ei 148, 154
- a anim usului 148, 154
- a con inu turilor incontiente 158
- a proieciei 150, 154
- a um brei 137, 156
intelect 4 1 , 7 1 ,1 4 6 , 165, 1 6 9 ,1 7 1
- filozofic 171
intenie 19, 87, 112
intuiie
definiie 54
iraional 5 5 ,1 0 3 , 105, 1 4 9 ,1 5 0
Isis 65
isterie 23, 28, 57, 90
- surzenie isteric 55
izolare
- a subiectului 138
J
Jam es, W illiam 94
Janet, Pierre 87
jertf 37
justiie
- crim inalistic 86
- interogatorii n cru ciate 86
-ju d ecarea responsabilitii 132
- responsabilitate lim itat 87
K
Kabbala 43
K ant 9 6 ,1 3 4
Klaus (Sfntul) 161
kobolzi 88
L
lapsus 56, 90, 9 5 ,1 1 3
legend 70
Leibniz 96, 134
181
INDICE
L evy-B ruh l 71, 166

liber arb itru 36, 54
libertate 133, 134
- a eu-lui 98
- lips de libertate 87
linie an cestral 32, 35, 45
liturghie 65
logic 147
logos 1 4 6 ,1 5 6
lun (m o tiv m itic) 72
lupt p en tru existen 16
M
m agic 141
- definiie 37
- n u m e m ag ic 44
- p erson alitate m agic 74
- p ractici m ag ice 77
p u tere m ag ic 43
- rit m ag ic 30
m agie 30, 92
- m agie p rin an alogie 65
M agn a M ater 36, 71
m am 29, 34, 36, 61, 74, 75, 141, 142,
143, 151
- arhetipul m am ei 145
- d or infantil de m am 29
- im agine colectiv a m am ei 35
- im aginea m am ei 34, 141
- im ago-u l m am ei 143
- relaie m am -co p il 34, 35
m an a 74, 75, 77
m an d ala 170, 171
M aria (Sfnta) 67, 74
m ase
- om ul m aselor 176
m aterialism raionalist 24, 26, 31
- v ezi i raionalism
m ed iu 34, 40, 69, 70, 76
- condiiile m ediului 73
m eg alom an ie 6 6 ,1 4 9
m em orie 87, 8 8 ,1 3 1
- lacune de m em orie 86
m etafizic 52, 125, 174
m etafor 6 2 , 90
m etod
- a asociaiilor 109
- analitic 174
182
- cantitativ 85
-exp erim en tal 81, 103
- ipotez m etodologic 81
m igren 27
m ister 143
- ultim 74
m isterele eleusine 73
m istic
- n vtu ri m istice 37
m isticism 31
m it 71, 7 3 ,1 4 3 ,1 7 6
M ithra 67, 73
mitic
- evenim ent m itic 64
- im agini m itice 45
- vezi i m otiv m itic
m itologem 117
- vezi i m otiv mitic
m itologie 45, 62, 63, 66, 69, 70, 116,
1 1 9 ,1 4 0 ,1 4 4 ,1 6 8 ,1 7 4
- egiptean 61
- teorii m itologice 72
m o arte 1 1 7 ,1 1 8
m odestie 161
m onoteism 174
m onstru (m otiv m itic) 33, 176
m oral 78, 96, 137, 143, 149, 160, 161,
162, 163, 166
- conflict m oral 89
- curaj m oral 19
- educaie m oral 150
-ju d ecat m oral 137
- p recepte m orale 24
- realizare m oral 138, 173
- resentim ent m oral 21
m otenire
- spiritual 65
m otenit 33, 34, 35
m otiv
- m itic 64, 6 9 ,1 1 7 ,1 1 8 , 119, 169, 176
-on iric 106, 1 0 7 ,1 0 9 ,1 1 1
- psihic 159
- psihosom atic 159
m otivaie 19
N
N ab u cod on osor (visul lui) 120
N ap oleon 26
I NDI CE
n atu r 37, 4 5 , 121, 150

- conflict cu n atu ra 4 6
- n atu ra din noi 46
n ev ro z 2 1 , 25, 28, 29, 30, 57, 60, 61,
92, 1 1 0 ,1 1 3 , 123, 153, 155
- com p u lsion al 23, 139
- g astric 28, 35
-tra ta m e n tu l n evro zei 114
N ietzsch e 96
nod n gt 60
n orm al
- om n orm al 153
num e
- ad ev ratele n um e 42
- m agia n u m elo r 92, 171
- n u m e m ag ic 44
n um inos 98, 145, 160, 165
O
obsesie 23, 1 1 7 ,1 3 7
opinie 1 4 8 ,1 4 9 , 155
- definiie 146
orgoliu 60
Osiris 73
ostia 73
O tto, R u d olf 98
P
Papa 75
p aran oia 66, 173
p articip ation m ystique 71
prin te 37
p ercep ie 51, 56
- senzorial 5 3 , 68, 83
- sublim inal 2 7 ,1 0 4
p erech e reg al (m o tiv mitic) 170
pericol 75, 155
Perseph on e 1 4 3 ,1 5 6
p erson alitate 40, 4 4 ,1 1 4 ,1 1 9 ,1 2 9 ,1 3 6 ,
1 3 7 ,1 4 9 ,1 5 4
- accen tu area p ersonalitii 160
- d esvrirea p ersonalitii 41
- disociere a personalitii 88, 92
-ev o lu ia person alitii 115, 133
- fragm en t de p erson alitate 154
- p erson alitate m ag ic 74, 75
- p erson alitate m an a 75
- m odificare a p ersonalitii 90
- p arte incontient a personalitii

1 3 2 ,1 3 3
personificare 30, 89, 144, 148, 154
pete (m otiv mitic) 33
p eter (m otiv m itic) 1 1 8 ,1 1 9
Platon 7 4 ,1 6 4
politic
- via politic 75
p orum bel (m otiv m itic) 67, 74
p osed at 28, 74, 90, 137
- de anim a 1 4 6 ,1 5 8
prim itiv 176
- aezri prim itive 157
- definiie 99
- om prim itiv 17, 34, 37, 46, 71, 76, 90
9 3 ,1 3 7
-p sih ologie p rim itiv 116
- spirit prim itiv 30, 36, 43, 62, 72, 98
- structuri sociale p rim itive 157
- suflet prim itiv 42
- trib prim itiv 71
p rognoz
- a strilor p atologice 104
proiecie 38, 69, 75, 139, 150, 159, 160,
174
- a anim ei 1 4 0 ,1 4 4 , 1 4 9 ,1 5 3 ,1 5 7
- a anim usului 140, 146, 149, 153, 157
-a um brei 1 3 8 ,1 3 9
- definiie 138
- integrare a proieciei 150
-retrag erea proieciei 139, 143, 151,
1 5 2 ,1 5 3 ,1 5 8
p rotestant 75
psihanaliz 23, 24, 26, 31
- definiie 21
psihic 34, 51, 57, 59, 63, 69, 70, 71, 77,
81, 86, 88, 9 4 ,1 0 3 ,1 1 7 ,1 2 5 , 130
- definiie 131
- e x tra co n tie n f 34
psihism 55, 56, 81
- definiie 131
- individual 68
psihologie analitic 21, 40, 44, 45, 46,
47
- definiie 21
- i W eltanschauung 31
psihologie exp erim en tal 21, 52, 82
psihologie fiziologic 21
183
INDI CE
psihologie m ed ical 103

p sih op atologie 8 2 ,1 6 9
p sih op om p 148, 168
p sih oterap ie 137
p sih oz 89, 113, 173
p ulsiune 24, 26
- for pulsional 32
- vezi i im bold, instinct
p u tere
sete de p u tere 27
R
raional 55, 61, 64, 71, 75, 162
raion alism 26, 65
- vezi i m aterialism raionalist
raiune
- raiu n ea m o d ern 46
rzboi m o n d ial 99
reacie 14, 69, 76, 8 4 ,1 5 2
- com p lexu al 98
- la condiiile m ediului 69
- m o torie 83
- p ertu rb are a reaciei 84 , 85
- ratat 82
- tim p de reacie 82, 84, 85
reflex 83, 131
refulare 21, 22, 23, 25, 27, 30, 60, 68,
9 6 ,1 0 9
- sexu al 26
relaie 114
- aru m a-an im u s 147, 148
- dintre o m i lum e 16
- m am -co p il 34, 35
- m am -fiu 61, 141, 142
- tat-fiic 145
- u m an 148, 149
religie 77, 116, 125, 148, 166
- con vin geri religioase 38
- istoria religiilor 28
p ractici religioase 38
- raio n alizarea religiilor 30
- rep rezen tri religioase 38, 77
- via religioas 75
resen tim en t 2 1 ,1 4 8 , 150, 164
revelaie 45, 75
rezisten 95, 96, 97, 110, 137
- m o ral 150
rit 30, 36, 38
184
- de iniiere 37
- prnz ritual 45
R ousseau 46
R um pelstilzchen 42
Rusalii 67
S
Sabbatus Sanctus 75
sn tate 159
Schelling 96, 134
schizofrenie 57, 173
S c h o p e n h a u e r134
scoic (m otiv mitic) 118
senin tate 16
sentim ent 54, 84, 165, 169, 172
- definiie 54
senzaie 130, 172
- definiie 53
- en dosom atic 130
sex
- atracia dintre sexe 35
sexualitate 21, 27, 72, 73
Sfnta Treim e 175
Sfntul Spirit 67, 74
sim bol 45, 62, 76, 115, 117, 141, 167,
1 6 8 ,1 7 0 , 171, 176
-a l deplintii 170
- al ordinii 171
- falie 75
sim p to m 64, 85, 104, 159
sine 129, 158, 1 5 9 ,1 6 0 , 168, 174
- definiie 133
- sch em a sinelui 157
sinucidere 114
soare (m otiv m itic) 66, 70, 72
som n 56, 72
som n am b u lism 55
Sophia 74
spaiu i tim p
- absolut 160
relativ 160
spiridui 89
spirit 2 3 ,1 4 6 ,1 4 8
- tiinific 43
- critic 19
- individual 47
- natural 46
- obiectiv 43
I NDI CE
-p o stcre tin 176

- p rim itiv 30, 36, 62
- u m an 22, 33, 65, 117
Spitteler 144
stare de v eg h e 56, 58
stea (m o tiv m itic) 70
strigoi 93
sub lim are 24
sublim inal 130, 131
- p ercepii sublim inale 104
- p ro cese sublim inale 27
sub p erso n alitate 88
suferin 25, 26, 28, 66, 143
-p sih o g en 113
suflet 144
- atem p oral 69
- in dividu al 32
- n atu ral 47
- p arial 89
- su p rain d iv id u al 65
sufocare 59
sup erstiie 65
su p ran atu ral 30
sy zy g ia 156, 1 7 3 ,1 7 4
am an 75
arp e (m o tiv m itic) 61, 63, 64, 71, 72,
73, 74, 118
tiin 26, 40, 41, 42, 43, 44, 47, 98, 144
- a n aturii 26, 71, 8 1 ,1 0 3 , 164, 175
- con cep te centrale ale tiinei 78
- oam eni de tiin 19
- spirit tiinific 43
- i W eltan sch au u n g 40
T
tabu 97, 98, 151
tabula rasa 32, 33
T alleyrand 84
tat 34, 36, 74, 75, 147, 148, 151, 152
tatuaj 37
tehnic 41
teozofie 4 4
totem
- strm o i totem ici 45
trau m 89
Trinitate 74
u
um br 136, 137, 139, 140, 149, 157,
165, 170, 173, 174
-in teg rarea um brei 137
- proiecia um brei 138
unilateralitate 41, 115
-a contientului 119 155
V
valoare 172
-afectiv 165
-m o ral, estetic, religioas 166
-ob iectiv 166
-sub iectiv 166
- i sens 165
- pred icate de valoare 84
valorizare 53
vanitate 146, 150
Vechiul Testament 94
V eraguth 85
vindecare 64, 66, 114
vis 23, 55, 56, 58, 59, 61, 64, 89, 93, 95,
104, 105, 111, 118, 121, 125, 141, 144
153, 167, 176
-an aliza visului 23, 61, 108, 115
-arh etipal 119
-c a rte a e vise 107, 111
-com p en sare prin vis 112, 114, 116,
121, 123, 121
- form a viselor 106, 122
- interpretarea freudian a visului 23
-in terp retarea visului 104, 105, 109,
110, 113, 116, 123
-n registrarea contextului unui vis
109, 110, 119
- m otiv oniric 106
- personaje din vis 89
-p rim u l vis 117
-sen s al visului 107, 108, 112
-serii de vise 107, 115
-stru ctu ra dram atic a visului 122,
123
-m are 1 1 6 ,1 1 7 ,1 1 9
- rep etat 107
-tipic 106
-visu l lui N abucodonosor 120
V ischer, Friedrich Theodor 88
185
I NDI CE
viziune 67, 117, 144

- m etafizic 174
vnt (m o tiv m itic) 66, 68
vrste
-b trn ee 118
- copilrie 142
-m ijlocul vieii 117, 118
- p ub ertate 117
- tineree 117
voin 28, 29, 36, 54, 86, 87, 112, 114,
124, 131, 133, 134, 137, 138, 154, 164
w
W eltan schau u ng 13, 16, 17, 19, 20, 21
24, 25, 40, 41, 43, 46, 47
- i psihologie analitic 31
- i tiin 40
W u n d t 94
z
zeu 30, 38, 72, 73, 99, 167
- p ereche de zei 155
CRI APRUTE LA EDITURA ANIMA
C o n stan tin R d u lescu-M otru

S u fletu l n eam u lu i nostru
V. G o zm an , A .Etkind
D e la cu ltu l p u terii la pu terea oam en ilor
(epuizat)
(epuizat)
G u stav e Le Bon
P sihologia m u lim ilor
A lexan d ru A urel S. M orariu
Iuliu M an iu . T rei discu rsu ri
E lena Siupiur
S iberia d u s-n tors, 73 d e ru ble
M ihail B u lgak ov
O u le fa ta le i D em on iada
C o n stan tin R d u lescu-M otru
In vrem u rile n oastre de an arhie
(epuizat)
E lena Siupiur
B asarabia prin v ocile ei
S erafina Brukner
C ecilia C u escu -S torck
M ax W eb er
P olitica, o vocaie i o p rofesie
G u stav e Le Bon
R ev olu ia fr a n c e z i psihologia revolu iilor
n co lab o rare cu CIRSS - M ilano:
P olon ia restitu ia. L'ltalia e la ricostitu zion e della P olon ia (1918-1921)
R isorgim en to. Italia e R om ania 1859-1879
M ih a i E m inescu . A n tologia critica
Ida A lexan d rescu , lo an L zrescu
Lim ba g erm an , o lim b g rea?!
C rile p o t fi co m an d ate la E d itu ra A nim a, Bucureti, C .P . 34-31, tel. 6 1 3 25 32.
adaptare
alchim ie
arhetip
art
astrologie
basm
Suddba
com plex
crim inalistic
descntec
dragoste
Dum neieu
echilibru psihic
Freud
incontient
instinct
Photo: G .CF.Rr
tnayd
m ase
mctiv mitic
refulare
revelaie
rit de iniiere
Cari Gustav JUNG

PUTEREA SUFl.ETULUI
Antologie n patru volume
I. Psihologie analitic. Temeiuri
II. Descrierea tipurilor psihologice
III. Psihologie individual i social
IV. Reflecii teoretice privind natura psihismului
schizofrenic
simbol
tiin a naturii
V i ti
editura anim,

Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

; s*v

traduse din limba german de dr. Suzana Holan

1 9 7 1 ,1 9 7 6 W alter V erlag A G , Solothum

CARL GUSTAV JUNG

Dei M ircea Eliade l num ea p e C ari G ustav Jung un profet al secolului

Psihologie analitic i Weltanschauung .....................................

uvntul german Weltanschauung nu prea poate fi tradus

PSIHOLOGIE ANALITICA I WELTANSCHAUUNG

coninuturilor psihice, orientat fie ctre un scop, fie de ctre o

P S I H O L O G I E AN AL ITIC I W EL TAN SCH AU UN G

joace rolul soldatului de rnd i s cread n simplitatea aciu

PSIHOLOGIE ANALITIC I W ELTANSCHAUUNG

rului general i ale politicii care opereaz de undeva din um

P S I H O L O G I E AN AL ITIC I W EL TANSCHAU UNG

existen, att n exterior ct i n interior i poate obine chiar o

e de necontestat c omul contient i nu cel incontient a pus

o hotrre de-a dreptul eroic pentru a ne rupe contientul de

Nimeni nu poate ti ce este lumea i cu att mai puin cine este

interesul meninerii vitalitii noastre s amnm ct mai mult

le sau tendinele suprtoare - aa-zisele coninuturi incompa

lor, produciile sale nu snt primite de contient, are loc un fel

P SIH O L O G IE AN ALITIC I W EL TA N SCH A U U N G

Dar s ne limitm pentru moment la rezultatele psihanali

putea s ne ating simmintele o argumentaie teoretic seac.

PSIH OLO GIE ANALITIC I W ELTANSCHAUUNG

Psihanaliza a ridicat vlul de pe fapte necunoscute multora

PSIH OLO GIE ANALITIC I WELTANSCHAUUNG

trebuie preluate cumva n contient pentru ca celelalte funcii

PSIH OLO GIE ANALITIC I WELTANSCHAUUNG

cu incontientul nu ne este dat dect o cunoatere post factum

P S I H O L O G I E AN AL IT IC I WEL TA N SC HAU UNG

ctigat ceva n felul acesta, deoarece simptomele dispar; com

cru cert care se poate spune este c, dincolo de complexul ma

- ultimul lucru, de bun seam, la care ne-am fi gndit. Ne n

Exist dependene infantile care dispar realmente atunci cnd

nesfrit evoluie de-a lungul liniei ancestrale. Acest creier se

P SIH O L O G IE AN AL ITIC l W EL TA N SCH A U U N G

licresc acele dominante ce snt din moi-strmoi inerente spi

solut orice, omul ar putea fi degradat, fr nici o pagub, spre

PSIHOLOGIE ANALITIC l W ELTANSCHAUUNG

extraordinar putere de atracie, cea care l face de la bun nce

PSIH OLO GIE ANALITIC I WELTANSCHAUUNG

Spiritul primitiv nu a neles, ce-i drept, asceast dilem,

Lumii noastre i-au devenit de mult strine aceste lucruri,

PSIH OLO GIE ANALITIC I WELTANSCHAUUNG

cruia i s-ar putea altura cu uurin o serie de alte arheti

perirea faptului c lumea nu are numai un exterior, ci i un in

numai personalitatea e binele suprem6, atunci el se va grbi

cu att mai derutat e fiecare individ n parte. S-ar prea c fe

acesta este motivul pentru care tiina este superioar: ea nu

s-a lepdat de sine nsui, sacrificndu-i personalitatea spiritu

versului ne snt mai cunoscute dect adncurile sinelui nostru,

produce procese dirijate, se izoleaz de natur, smulgndu-i

coace de el. Aici se pune problema transpunerii n limbajul

sihicul, oglind a lumii i a omului, are att de multe faete

reprezentare a lumii, vreau doar s atrag atenia asupra unui

Cele contiente par s ptrund n noi pe calea percepiei

Procesul de valorizare e de alt natur: focul pe care l vd

natur este supus aa-numitului liber arbitru. Celelalte snt

tonalitate. Un pacient avea convulsii isteric-epileptice la vede

experimentul de asociere3 folosit cu mult succes n diagnostica

incontient. Astfel, exist multe exemple n care o problem

te cam surprinztoare: oare i incontientul are vise? Sau, cu

mic, l-am ntrebat de vise. i de aici a rezultat de ndat cauza