Sunteți pe pagina 1din 468

Prof. univ. dr.

Grigore GEORGIU

- ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE -

Bucureti - 2002

CUPRINS
Not introductiv................................................................................................... 11
I.

INTRODUCERE. PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII


ROMNE MODERNE. TRADIIE I ACTUALITATE. CULTURA CA
EXPRESIE A IDENTITII NAIONALE............................................................. 13
1. CULTUR I ISTORIE .................................................................................................. 13
Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne .................................................. 13
Obiective didactice ................................................................................................ 16
Domenii, teme, personaliti i opere.................................................................... 17
Tradiie i inovaie n evoluia culturii .................................................................. 18
2. CRITERII PRIVIND INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII NAIONALE .............. 19
Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor......................................... 20
Criterii ce privesc analiza i interpretarea ............................................................. 21
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare................................................. 22
3. CAPITOL SUPLIMENTAR. CULTUR I NAIUNE ........................................................ 27
Cultura ca sistem de valori .................................................................................... 27
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale .............................................. 27
Culturi i civilizaii................................................................................................ 28
Comunicarea dintre culturi.................................................................................... 29
Cultur i dezvoltare social ................................................................................. 29
Culturi i contexte sociale ..................................................................................... 30

II.

EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL


ROMNESC. CULTURA MEDIEVAL ROMNEASC NTRE BIZAN I
RENATERE. MICAREA UMANIST I FORMAREA CONTIINEI
NAIONALE. DE LA NEAGOE BASARAB LA DIMITRIE CANTEMIR.......... 32
1. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC................. 32
Problema periodizrii culturii romne................................................................... 32
Epoci i tipuri de culturi premoderne.................................................................... 32
2. CARACTERISTICI ALE CULTURII MEDIEVALE ROMNETI ....................................... 40
3. OPERA LUI NEAGOE BASARAB O SINTEZ A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI .. 43
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab ................................................................. 43
Viziunea asupra omului......................................................................................... 44
Concepia politic i etic ..................................................................................... 46
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab ............................................................... 47
4. PERIODIZAREA PROCESULUI DE TRANZIIE SPRE MODERNITATE ............................ 47
5. MICAREA UMANIST CADRUL DE AFIRMARE A CONTIINEI NAIONALE ........... 50
Particulariti ale umanismului romnesc ............................................................. 50
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc............................................ 52
nvmnt, cri religioase i coduri de legi......................................................... 53
Reprezentani ai umanismului romnesc............................................................... 54
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn ................................................ 60
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale ...................................... 61
6. DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)............................................................................. 61

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Inorogul la rscruce de vremuri ......................................................................... 62


Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei.............................................................. 63
Concepia filosofic a lui Cantemir....................................................................... 67
Deschideri spre raionalism i modernitate ........................................................... 68
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir ............................................................ 69
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric ........ 73

III. CADRUL ISTORIC AL TRANZIIEI SPRE MODERNITATE. COALA


ARDELEAN I EPOCA LUMINILOR. PROCESE ALE MODERNIZRII N
SECOLUL AL XVIII-LEA I N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. EPOCA NTEMEITORILOR I MICCAREA PAOPTIST .................. 76
1. EPOCA LUMINILOR N CULTURA ROMN. COALA ARDELEAN............................ 76
Epoca Luminilor n cultura romn....................................................................... 76
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional................................... 78
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein............................................................... 81
De la plebs valahica la natio valahica ............................................................ 83
coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei........................................................ 86
Samuil Micu (1745-1806) ..................................................................................... 87
Gheorghe incai (1754-1816) ............................................................................... 89
Petru Maior (1761-1821)....................................................................................... 90
Ion Budai-Deleanu (1760-1820) .......................................................................... 91
Ali reprezentani................................................................................................... 92
Lecia colii Ardelene ........................................................................................... 92
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot.......................................... 99
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr ........................................... 101
2. CADRUL TEORETIC I IDEOLOGIC AL MICRII PAOPTISTE .................................. 103
Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea.................... 103
Schimbri politice, intelectuale i ideologice...................................................... 105
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti............ 107
3. NICOLAE BLCESCU (1819-1852)............................................................................ 110
Concepia despre societate .................................................................................. 111
O nou concepie despre istorie .......................................................................... 112
Concepia asupra revoluiei................................................................................. 114
4. ION HELIADE RDULESCU (1802-1872).................................................................. 115
5. SIMION BRNUIU (1808-1864) ............................................................................... 117
6. MIHAIL KOGLNICEANU (1817-1891)..................................................................... 118
Concepia istoric i social ................................................................................ 118
Programul specificului naional .......................................................................... 121
IV.

ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU
...................................................................................................................................... 123
1. SERIA SCHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE ..................................................... 123
Epoca lui Cuza..................................................................................................... 123
Viaa politic ntre 1866-1918............................................................................. 125
Problematica economic i reflexul ei cultural ................................................... 126

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

2. INSTITUIONALIZAREA VIEII CULTURALE ............................................................. 127


Instituii i asociaii culturale .............................................................................. 127
nvmntul i viaa tiinific ........................................................................... 128
3. DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM ............................................................................... 130
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor ...................................... 130
De la cultura eroic la cultura critic ........................................................... 132
4. JUNIMISMUL. TITU MAIORESCU (1840-1917) ......................................................... 133
ntemeierea Junimii ............................................................................................. 133
Activitatea lui Titu Maiorescu............................................................................. 133
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic ............................................ 134
De la mitul formelor la spiritul critic .................................................................. 135
n cutarea acordului dintre form i fond .......................................................... 136
De la istorismul revoluionar la istorismul organic............................................. 138
Texte din studiile lui Maiorescu.......................................................................... 139
5. MIHAI EMINESCU (1850-1889) ................................................................................ 141
Personalitatea lui Eminescu ................................................................................ 142
Gndirea filosofic, social i politic ................................................................ 143
Concepia despre societate i stat ........................................................................ 144
Raportul dintre politic i economic ..................................................................... 145
Teoria pturii superpuse ...................................................................................... 148
Teoria compensaiei sociale ................................................................................ 148
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social ........................................ 149
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente ................................................... 150
Progresul social ca sintez................................................................................... 154
Naional i universal n cultur............................................................................ 155
Eminescu jurnalist complet .............................................................................. 156
Semnificaia gndirii lui Eminescu ..................................................................... 158
V.

EVOLUIA VIEII CULTURALE N SECOLUL AL XIX-LEA (INSTITUII,


CURENTE, PERSONALITI). ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I
FILOSOFIC (EVOLUIONISM, POZITIVISM, CONSERVATORISM,
LIBERALISM). CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA. ........... 161
1. EVOLUIA FENOMENULUI ARTISTIC N SECOLUL XIX: INSTITUII, CURENTE,
PERSONALITI........................................................................................................ 161
Literatura i presa ................................................................................................ 161
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale ..................................................... 163
Artele plastice i arhitectura................................................................................ 164
Instituii muzicale ................................................................................................ 166
2. ORIENTRI TEORETICE I POLITICE ........................................................................ 166
Evoluionism, pozitivism, istorism...................................................................... 166
Liberalism i conservatorism .............................................................................. 168
3. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882) .................................. 169
O concepie materialist i determinist.............................................................. 170
Concepia asupra religiei..................................................................................... 172

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

VI.

FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL,


NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN............................................................... 175
1. BOGDAN PETRICEICU HASDEU (1838-1907)............................................................ 175
Hasdeu - un geniu universal ............................................................................ 175
Istoria ca disciplin integratoare ......................................................................... 176
Raportul dintre natur i istorie........................................................................... 177
Elemente de filosofie a culturii ........................................................................... 178
Limba temelia societii ................................................................................... 179
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc ............................ 182
2. ALEXANDRU D. XENOPOL (1847-1920) ................................................................... 184
Concepia filosofic............................................................................................. 184
Teoria istoriei ...................................................................................................... 185
Ideea de serie istoric .......................................................................................... 186
Seria istoric i factorii istorici ........................................................................... 187
3. NICOLAE IORGA (1871 - 1940) ................................................................................ 188
Concepia asupra istoriei ..................................................................................... 189
Teoria permanenelor istorice.............................................................................. 190
Idei lansate n istoriografia romneasc .............................................................. 191
4. VASILE PRVAN (1882-1927)................................................................................... 193
Devenire cosmic i istorie uman...................................................................... 194
Factori istorici i valori istorice........................................................................... 194
Revalorizarea fondului autohton ......................................................................... 196

VII. PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE


I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX ...................... 198
1. CONTEXTUL ISTORIC. PROBLEME SOCIALE I CURENTE DE IDEI ........................... 198
2. SMNTORISMUL ................................................................................................... 199
Geneza curentului................................................................................................ 200
Tradiie i ideal naional...................................................................................... 201
Teoria evoluiei organice a societii romneti.................................................. 202
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime........................................................ 203
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale.......................................... 203
Texte din articolele lui Nicolae Iorga.................................................................. 205
3. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA (1855-1920) .................... 207
Neoiobgia un organism economico-social monstruos ................................ 208
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate ......... 211
4. POPORANISMUL DOCTRIN POLITIC I PROGRAM CULTURAL ........................... 212
Repere pentru definirea doctrinei poporaniste .................................................... 212
Contextul social, politic i cultural...................................................................... 214
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936) ............. 216
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice ........................................ 220
Principii filosofice i sociologice ........................................................................ 225
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist ................................ 227
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social ........... 230
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei.................................. 231
rile napoiate - cmpul de aciune al "capitalului vagabond".......................... 234
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional .............. 236

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Poporanismul ca doctrin neoevoluionist......................................................... 239


Modernizare fr occidentalizare? ...................................................................... 243
5. SPIRU HARET (1851-1912) ....................................................................................... 246
6. AUREL C. POPOVICI (1863-1918) ............................................................................ 248
7. VASILE GOLDI (1862-1934).................................................................................... 249
8. DUMITRU DRGHICESCU (1870-1945)..................................................................... 251
9. ALTE PERSONALITI (C-TIN DUMITRESCU-IAI, C-TIN ANTONIADE) ................. 253
VIII. CULTURA ROMNEASC N PERIOADA INTERBELIC. ASPECTE
GENERALE. EVOLUII ALE FENOMENULUI ARTISTIC ............................. 254
1. TEME, ORIENTRI I CONFRUNTRI DE IDEI ........................................................... 254
Temele modernizrii............................................................................................ 254
Dificultile sintezei ............................................................................................ 255
Trsturi dominante............................................................................................. 256
Curente i direcii ................................................................................................ 257
2. POLITICI I STRUCTURI CULTURALE ........................................................................ 258
Reconstrucia sistemului de nvmnt .............................................................. 258
Publicaii i orientri culturale ............................................................................ 259
3. EVOLUII I CARACTERISTICI ALE FENOMENULUI ARTISTIC .................................. 261
Confruntri n cmpul literaturii i al criticii ...................................................... 261
Arhitectura romneasc n secolul XX................................................................ 261
George Matei Cantacuzino (1899-1960)............................................................. 262
Arhitectura, ideograma unei civilizaii ............................................................ 263
Satul podoab a pmntului romnesc.......................................................... 264
Tradiii i forme istorice n evoluia artei romneti ........................................... 265
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957) ...................................................... 267
Pictura.................................................................................................................. 269
Muzica ................................................................................................................. 270
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului.................................................... 271
4. DEZBATERI PRIVIND RAPORTUL DINTRE TRADIIE I MODERNITATE ..................... 273
IX.

TIIN I FILOSOFIE. RECONSTRUCII ALE PARADIGMEI


RAIONALISTE N GNDIREA ROMNEASC INTERBELIC................. 276
1. SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI C-TIN RDULESCU-MOTRU (1868-1957) ................. 276
Contiina ca rezultat al evoluiei universale ...................................................... 276
Natur i personalitate......................................................................................... 277
Structura personalitii ........................................................................................ 278
Personalitate i vocaie ........................................................................................ 279
Semnificaia ideii de personalitate energetic..................................................... 280
2. PETRE P. NEGULESCU (1872-1951) ......................................................................... 280
Concepia filosofic............................................................................................. 281
Progresul social i formele culturii...................................................................... 282
3. D.D. ROCA (1895-1981) ......................................................................................... 284
Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii ................................... 285
Mitul cunoaterii integrale a existenei ............................................................... 286
Existena este raional i iraional .................................................................... 289
Nelinitea metafizic surs a creaiei ............................................................... 290
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne .......................................................... 291

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc ..................................................... 292


4. MIRCEA FLORIAN (1888-1960) ............................................................................... 293
Experiena ca fundament al filosofiei.................................................................. 293
Recesivitatea. Structura antitetic a lumii ........................................................... 294
X.

SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI LUCIAN BLAGA ............................................ 296

XI.

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare................................................ 296


Cunoatere i mister ............................................................................................ 297
Despre semnificaia cunoaterii luciferice .......................................................... 299
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen.................................. 301
Cultur i civilizaie ............................................................................................ 302
Factorii incontieni ai matricii stilistice ............................................................. 303
Matricea stilistic a culturii romneti ................................................................ 305
Diferene stilistice n interiorul culturii europene ............................................... 307
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern ......... 309
Diagrama istoric a lumii romneti ................................................................... 312
Texte din lucrrile lui Blaga................................................................................ 316

GNDIREA SOCIOLOGIC I ECONOMIC N PERIOADA INTERBELIC.


SISTEMUL LUI DIMITRIE GUSTI........................................................................ 320
1. SISTEMUL SOCIOLOGIC AL LUI DIMITRIE GUSTI (1880-1955)................................ 320
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti ............................................. 320
Elementele sistemului sociologic ........................................................................ 321
Cercetarea monografic....................................................................................... 322
Sociologia naiunii............................................................................................... 323
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti .................................................. 323
2. PETRE ANDREI (1891-1940)..................................................................................... 324
3. VIRGIL MADGEARU (1887-1940) ............................................................................. 325
4. MIHAIL MANOILESCU (1891-1950) ......................................................................... 329

XII. CONFRUNTRI DE IDEI CU PRIVIRE LA EVOLUIA CULTURII ROMNE


MODERNE. E. LOVINESCU I TEORIA SINCRONISMULUI. NICHIFOR
CRAINIC I ORTODOXISMUL GNDIRIST. CONCEPIILE LUI NAE
IONESCU I EMIL CIORAN................................................................................... 338
1. EUGEN LOVINESCU I TEORIA SINCRONISMULUI .................................................... 338
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne ......................... 338
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare ....................... 340
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului ...................................... 342
2. NEOLIBERALISMUL LUI TEFAN ZELETIN (1882-1934) .......................................... 342
3. CONFRUNTRI DE IDEI N JURUL ACESTOR TEORII.................................................. 344
Reacii critice n epoc ........................................................................................ 344
Modernism i antitradiionalism.......................................................................... 345
Prelungiri, ecouri critice i replici la teoria sincronismului ................................ 346
4. ORTODOXISMUL GNDIRIST. NICHIFOR CRAINIC (1889-1972).............................. 350
Revista Gndirea i direcia ei autohtonist .................................................... 350

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei ................................................................. 351


Ideea statului etnocratic....................................................................................... 352
5. NAE IONESCU (1890-1940) ...................................................................................... 354
Personalitatea lui Nae Ionescu ............................................................................ 354
Teme i atitudini filosofice.................................................................................. 357
Nae Ionescu aspecte controversate................................................................... 359
6. EMIL CIORAN (1911-1993) ...................................................................................... 362
Deconstrucia raionalismului modern ................................................................ 362
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn ......... 364
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei .......................................... 367
XIII. FILOSOFIA I SOCIOLOGIA CULTURII. PERSONALITI I ORIENTRI.
SIMION MEHEDINI, TUDOR VIANU, MIHAI RALEA, MIRCEA ELIADE,
MIRCEA VULCNESCU, CONSTANTIN NOICA, G. CLINESCU................ 370
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti ............................. 370
1. SIMION MEHEDINI (1868-1962) ............................................................................. 371
De la geografie la antropologie ........................................................................... 371
Cultura i civilizaia componente distincte ale vieii umane............................ 373
Deosebiri i convergene ntre cei doi poli ai vieii umane ................................. 375
Dezvoltri geopolitice. Fazele istoriei umane ..................................................... 376
2. TUDOR VIANU (1897-1964) ...................................................................................... 377
Cultur i valoare ................................................................................................ 377
Autonomia valorilor ............................................................................................ 378
Cultur i civilizaie ............................................................................................ 380
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii ................................................ 382
3. MIHAI RALEA (1896-1964) ...................................................................................... 385
Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice ..................................... 387
Dialectica datului i a construitului..................................................................... 388
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc.................................................. 391
4. MIRCEA ELIADE (1907-1986) .................................................................................. 394
Personalitatea i opera lui Mircea Eliade ............................................................ 394
Religia ca structur de permanen a condiiei umane........................................ 397
Morfologia sacrului. Hierofaniile........................................................................ 399
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri ..................................................................... 400
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei................................................... 403
Noua paradigm a universalului global ........................................................... 405
Discipoli i continuatori n istoria religiei........................................................... 407
5. MIRCEA VULCNESCU (1904-1952) ........................................................................ 408
Asociaia Criterion........................................................................................... 408
Noua generaie i noua spiritualitate................................................................ 409
Viziunea romneasc asupra existenei............................................................... 412
6. CONSTANTIN NOICA (1909-1987) ............................................................................ 416
Opera lui Noica i temele sale............................................................................. 417
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii .................................................... 419
Modelul ontologic al fiinei................................................................................. 422
Modelul fiinei i basmul fiinei n viziunea romneasc................................ 424
Cultura romn ntre etern i istoric............................................................. 424
Modelul cultural european .................................................................................. 426

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Logica lui Hermes i metafora enilei ............................................................. 427


7. GEORGE CLINESCU (1899-1965) ........................................................................... 429
Vocaia critic ..................................................................................................... 430
Arta - imaginaie creatoare i construcie simbolic ........................................... 431
Tipologii umane, culturale i artistice ................................................................. 433
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic ........................................................... 435
Tradiie i cultur naional modern.................................................................. 437
Naional i universal............................................................................................ 441
8. ANTON DUMITRIU (1905-1992)................................................................................ 444
9. ALTE PERSONALITI DIN PERIOADA INTERBELIC .............................................. 445
XIV. CULTURA ROMN N PERIOADA REGIMULUI COMUNIST. TRANZIIA
POSTCOMUNIST I RECONSTRUCIA CULTURII ROMNE. POZIII
ACTUALE PRIVIND IDENTITATEA NAIONAL I PROCESUL
INTEGRRII EUROPENE....................................................................................... 447
1. INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST I SUPRIMAREA ELITELOR CULTURII
NAIONALE............................................................................................................... 447
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura....................... 447
Suprimarea elitelor culturale ............................................................................... 448
2. PERIOADE, TEME I ATITUDINI ................................................................................ 449
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist...................................... 449
Perioada de deschidere cultural i politic ........................................................ 450
Perioada de reideologizare i de disiden cultural ........................................... 451
3. EVOLUII CULTURALE I EFECTE SOCIALE ............................................................. 453
Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural ................................ 453
Autonomizarea cmpului artistic ........................................................................ 453
Personaliti ale exilului romnesc...................................................................... 455
Realizri n domeniul tiinific............................................................................ 455
4. CULTURA N PERIOADA TRANZIIEI POSTCOMUNISTE ............................................ 456
Politic i cultur n perioada de tranziie ........................................................... 456
Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene ...... 458
Tranziia i criza culturii ..................................................................................... 461
XV. BIBLIOGRAFIE......................................................................................................... 464
Lucrri de factur general.................................................................................. 464
Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri............................. 464

Not introductiv
Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea
studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy. n forma sa
actual, manualul este destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul la Distan, care
se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util ns i
pentru studenii de la cursul universitar de zi, ca i pentru cursanii de la formele
postuniversitare de studiu.
n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form
relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse de
cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele unor
personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile culturale
i intelectuale din spaiul european.
Am ncercat astfel s reconstitui etapele evoluiei spre modernitate, ideile i operele creatorilor
ce dau substan identitii noastre spirituale, asimilnd noile date i informaii de ordin istoric,
dar i perspectiva axiologic a prezentului, ce implic inevitabil o reorganizare a memoriei
sociale i a tabloului valoric al culturii naionale.
Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a
problemelor abordate. nainte de a impune o perspectiv de interpretare, din care s rezulte o
imagine relativ coerent asupra culturii romne moderne, am ncercat s alctuiesc o hart de
orientare, n care studenii s gseasc repere, trasee i forme predominante de relief, fr a
sacrifica varietatea peisajului i cazurile problematice, fr a exclude alte decupaje i unghiuri
de abordare. Am restrns carcaterizrile de ordin global n favoarea unor aprofundri analitice.
n locul unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan discursul unor autori
reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se autointerpreteaz. Aceasta este
raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile autorilor abordai. Am inut cont i
de faptul c unii studeni au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale culturii
romne.
Manualul este incomplet i inegal, deocamdat; unele aspecte importante, precum evoluia
domeniului artistic, nu sunt aprofundate (cu unele excepii); unele personaliti nu sunt tratate
n chip monografic i detaliat. n unele capitole predomin informaia de ordin istoric, n altele
analiza ideilor. Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. Manualul va fi
completat i revzut, mai ales sub aspectul sistematizrii didactice a materiei. Toate acestea se
vor face pe msur ce procesul de documentare i de elaborare va avansa (i dac timpul va
avea rbdare cu noi).
Cursul este conceput mai mult ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura operelor
fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai
s apeleze la dicionare, studii monografice i la lucrri de sintez. Este util i lectura unor
eseuri i articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor opere,
curente i personaliti din cultura romn. Dar nici un comentariu, orict de savant i de
interesant, nu poate suplini lectura textelor recomandate, n privina virtuilor formative i a
beneficului intelectual. De aceea, rostul primar al acestui acestui curs este de a-i ndemna pe
studeni s citeasc/s reciteasc aceste opere i s le intepreteze prin grila intelectual de care
dispun, asimilndu-le ntr-un mod personal.

Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor
puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil
tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa
proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
"Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soarersare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn".
Lucian Blaga
"Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D. D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat".
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia


I.

INTRODUCERE. PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A


CULTURII ROMNE MODERNE. TRADIIE I ACTUALITATE.
CULTURA CA EXPRESIE A IDENTITII NAIONALE

1.

CULTUR I ISTORIE

Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne


Revoluia anticomunist din 1989 i transformrile structurale ce i-au urmat, precum
i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euroatlantice
implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Orice moment istoric are
nevoie de un dialog critic i comprehensiv cu trecutul, cu patrimoniul de valori cristalizat n
ceea ce numim tradiie cultural. Culturile naionale moderne s-au constituit printr-o dubl
micare generativ: reconstrucia tradiiei interne, dialogul creativ cu formele expresive
codificate n fondul lor etnic autohton, i asimilarea unor idei, modele i stiluri din spaiul
altor culturi, pe msur ce schimbul de valori, interdependenele i formele de comunicare
dintre culturi s-au intensificat, pn la stadiul actual de globalizare a unor procese i tendine
spirituale. n consecin, istoria unei culturi naionale este o continu reinterpretare de sine, o
rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele interne i externe pe care le parcurge.
Sub presiunea acestor schimbri sociale, politice i geopolitice majore, cultura romn
parcurge azi un proces firesc de autoevaluare, ce mbrac uneori aspecte dramatice i
conflictuale. Acest proces i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne
de a-i reinterpreta tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu
noul context istoric, ce a impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa
de cele care operau (n plan axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i
restrictiv ideologice) din perioada regimului comunist. n acelai timp, cultura romn i
redescoper potenialul creativ, dar i decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i
benefic examen comparativ fa de noile tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte
epoci, ea i redefinete identitatea i i reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului.
Dar acest proces de reevaluare critic nu este scutit de tensiuni i de nenelegeri.
Asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care ne raportm la valorile naionale n
contextul necesarei integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au
redeschis pretutindeni interesul pentru chestiunea identitilor naionale. Iar culturile
reprezint elementul structural la identitilor naionale, pivotul lor spiritual. Departe de a se
dezvolta n izolare, culturile naionale moderne au pus n micare un mecanism fecund al
interdependenelor, ce a devenit astzi global prin noile mijloace de comunicare, dovedind
faptul c au n mod intrinsec o vocaie universal, vocaia de a exprima condiia uman,
sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc. Aspiraia spre universalizare e
nscris n programul oricrei culturi naionale. "Fiecare naie de pe lume e ndreptit s
spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru adevruri universale",1 spunea
G.Clinescu. Evident, criteriul axiologic este decisiv i selectiv. Numai creaiile de
performan ntr-un domeniu au ansa de a se universaliza real (dac ntr n circuitul

G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.
367.

14

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

comunicaional mondial), dup cum funcia reprezentativ a unei opere sub raport naional
este direct legat de nlimea ei valoric.
Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i
identitate. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la diverse niveluri, inclusiv la cel global, pe
temeiul performanelor instrumentale din sfera civilizaiei, va reui, oare, s nving logica
diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni
filosofice i culturale. Teoreticienii postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou,
ce are ca substrat civilizaia postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual
va fi dominat de noile mijloace de comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a
consumului de mas, evolund ns spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat,
pluralist, ce ncurajeaz diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul
i canonul multiculturalismului, dar fr criterii i ierarhii valorice. Integrarea european este
vzut adesea n opoziie cu interesul pentru valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar
mai avea importan i semnificaie n epoca globalizrii, cnd referina la naional ar fi
anacronic i ar trebui depit.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de
rspuns la aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor,
globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale
identitii. Integrarea european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur
federativ paneuropean, nu va duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul
globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor
dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze
patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l abandoneze. Dreptul la diferen i
la identitate e revendicat ca un drept fundamental. Globalizarea civilizaiei occidentale nu
nseamn dispariia diversitii formelor de creaie (nici a decalajelor de dezvoltare), ntruct
ea nu va suprima raportul constitutiv al condiiei umane i al culturii, acela dintre unitate i
diversitate, dup cum Europa integrat (politic i economic) nu-i va anula diferenele i
identitile culturale interioare, ci le va obliga s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit
global i policentric, o lume n care specificitatea culturilor este o funcie a relaiilor dintre
ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss. Acelai
antropolog a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul
globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se
afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.2 Dei toate culturile sunt ameninate
grav de pericolul uniformizrii, reprezentat de industria att de profitabil a divertismentului,
de cultura de consum (fr frontiere) i de meniul standard al televiziunilor ce ofer
pretutindeni un bulion pseudocultural, culturile naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn
ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator se manifest n forme specifice,
alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile interioare ale tradiiilor, de
mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor
dezbateri culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura
naional? Cum ne integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea sau renunnd la ea, ca la
un bagaj jenant, inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz
tnra generaie la tradiia culturii naionale? n ce msur o cunoate, n ce msur se mai
recunoate n ea sau se delimiteaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual somat de attea urgene ale tranziiei postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac
structurile democratice i s se integreze n civilizaia european - de propriul ei trecut
2

Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

15

cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii
Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Drghicescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu,
Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade, C. Noica sau G. Clinescu?
Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, s ne pregteasc spiritual
pentru (re)integrarea n Europa i pentru a nfrunta sfidrile secolului XXI?
Cum voi arta, problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru
romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. De fapt, atitudinea fa de procesul de
integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei
din deceniul postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce
a aprins spiritele, a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat
dosar al spiritului romnesc. Relaia dintre identitate i integrare va fi abordat n ultimul
capitol. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente
durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n
devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un
concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile
substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.
Dup revoluia anticomunist de acum un deceniu, problema a cunoscut un nou
episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare.
Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c ne-am redescoperit decalajul
istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i
psihologice, cum spunea Cioran. Starea economic precar, insuccesele reformei i attea
anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat sentimentul de frustrare i complexul de
inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a fost aceea de autoglorificare
naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri politice i publicistice), ci o
recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan hipercriticist, ce a favorizat
percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Integrarea a devenit prilejul
unui examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii
sale, n termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam
asupra unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de
ideologia comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului
istoric, la o punere n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum,
documente ce arunc o nou lumin asupra unor personaliti ale vieii politice i culturale. O
operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale. O serie de autori, unii de prim
mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui
public, astfel c asupra lor persist multe nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui,
recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost interpretai ntr-o manier deformatoare
sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori mediocri au fost
supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n
condiiile actualei tranziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv
actual, a patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un
patrimoniu furit n cele "optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui
nsui", dup fericita expresie a lui Blcescu. Este vorba de idei i creaii care ne-au modelat
istoria, formula sufleteasc, structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i
social n diferite epoci. Am considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu
privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire
retrospectiv - pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare - asupra momentelor
semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre. Am pornit de la constarea

16

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul
informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i
personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au
unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii
disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea
culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O
reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin sunt necesare
pentru completarea acestei imagini.
Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale
sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti
la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada
interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse
i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor,
pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor
domenii culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n
dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de
interese politice conjuncturale. Istoria este una dintre disciplinele spirituale cele mai
vulnerabile la virusul manipulrii politice.3 Din aceast mprejurare decurge responsabilitatea
oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care realitatea acestui trecut este
reconstruit, n manuale alternative, n diverse versiuni i perspective.
Obiective didactice
Considerm c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului
romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei
ntlnesc frecvent n mass media puncte de vedere divergente despre personaliti sau
dosarele controvesate ale culturii romne, despre modul n care ne-am raportat n decursul
epocii moderne la Europa, despre raportul att de mult discutat dintre identitatea noastr
cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd,
principalele obiective ale acestui curs ar fi urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente
de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul
urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc
efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am
selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.

La recentul Congres Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n
scopuri politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea
tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor
forme de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz
interpretri partizane i interesate.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

17

Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei
controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast "ceart a interpretrilor", ce
are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.
Domenii, teme, personaliti i opere
Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv,
prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne
moderne. Nu putem parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz
operele cele mai semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au
exprimat o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i
politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea
romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme
abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual.
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice
ntruct n aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod
raional i critic realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor,
cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie,
sociologie, filosofia culturii, gndire politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul
teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz
modele de raportare la lume i la condiia uman, idealurile de organizare social i politic.
n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la
micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a
completa tabloul unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu
este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de
educaie. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i
a celor care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin
cteva personaliti reprezentative.
Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia
acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura
european, n ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe
tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii
naionale; n cazul secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum
modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria
formelor fr fond etc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n
care modernizarea i recuperarea tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul,
democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un
dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia
culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic.
Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile
creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau
o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga,
Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic
este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile
originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la RdulescuMotru i Blaga, de la Lovinescu la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor
Vianu sau Mircea Eliade .a. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i

18

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

alii) este legat o contribuie sau o performan cultural, o anumit micare spiritual, o
atitudine de referin sau un mod de abordare a culturii romne. Sondajele analitice n operele
semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile
i orientrile dominante ale unei perioade.
Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s
citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia
autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am
selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor.
Tradiie i inovaie n evoluia culturii
Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care
devin componente obiective ale vieii sale. Este vorba de valori cristalizate n literatur,
filosofie, religie, art, tiin, n gndirea social i politic, valori transmise din generaie n
generaie prin mecanismele educaiei. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a
produs un ansamblu de creaii spirituale care i confer identitate i un loc distinct n
civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea
noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe aceast tradiie naional, pe acest tezaur de
cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, dar cel mai adesea l neglijm sau l
rispim inexplicabil.
E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale
i simbolice, de un "echipament cultural" pe care naiunea romn l-a amplificat mereu,
prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact,
patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o
generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne.
E vorba de "memoria" istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i
psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n
gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi,
modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz
valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care pot
nvinge timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n
contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent "contemporanii
notri", ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau
Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. "Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a
unui popor la un moment dat"4, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv
a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege
mai bine pe noi nine.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate
culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar
creatori i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate
aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu
trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei
moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un
mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de
permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate,
din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii.

Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 167.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

19

Unele opere, care s-au "uzat" odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n
epoca lor, sunt trecute n fondul "pasiv" al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin
exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i
semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat
nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii
creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui
Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde
semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice
satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea rezonane i n lumea
contemporan romneasc.
Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural,
elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit ntr-un mod
expresiv tradiia: "Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei
prezente".5 Tradiia este "condensat" n opere i acioneaz modelator prin instituii de
nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale.
Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a
mediului cultural.
n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul.
Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a
prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul
inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile
antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin
glorificarea "noutii" i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste.
Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n
forme exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru.
Vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca,
ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i
operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice,
sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
2. CRITERII PRIVIND INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII NAIONALE
Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare,
tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus
arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i
principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit
reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.
Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare - acestea ar fi treptele fireti ale unei restituiri a
creaiilor ce dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie
de exigene specifice.

Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.

20

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor


Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii noastre
culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice i politice
n dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale, ntocmite cu
rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost reeditai doar n
ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de mediile intelectuale i
practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt ediii critice complete i
lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii tranziiei i cu privire la
conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi observatori acuznd
autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile n care nu a fost
adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o conservare muzeal a
trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a semnificaiilor pe care le
vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi. Ediiile critice din
operele scriitorilor i ale gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale pentru restituirea
tradiiei ctre noile generaii.6 Statul, prin administraia cultural, are un rol major n sprijinirea
acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe coerente n acest
domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au alimentat opinia c
asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care ne definesc i ne
legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar sporadic n
metabolismul culturii actuale.
Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli autori
au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr asupra lor
este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta numai n urma
unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul lor istoric,
influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care l-au avut
ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la aprecieri
eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii, cunoscnd
schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize superficiale
sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii romne au fost
victime ale unor aprecieri simplificatoare, apologetice sau denigratoare, n care complexitatea
operei era sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative.
Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin
istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la coninutul/sensul
unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este credibil. Am avut
istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde ele nu existau sau
care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv. Informaiile despre
opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea politic) trebuie s fie riguros
exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor opere sau al unor atitudini
intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat.
Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n
valoare a tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se
ntemeieze pe o cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei
pe care a avut-o n epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii
romneti.

Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

21

Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii


romne se confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a
marilor sinteze pe domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a
materialelor documentare (aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze
naionale de date, care s sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia
lui Adrian Marino, cultura romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru
a se cunoate i prezenta pe sine, nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe
domenii, mari sinteze etc., fr de care nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura
romn este nc n prea mare msur o cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului,
nu a sintezei, dominat de o mentalitate publicistic, actualist, improvizat, o cultur
superficial, de comentariu eseistic, deficitar i sub raportul difuzrii profesioniste n
strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o perspectiv critic lucid i prin
adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe), prin promovarea altui tip
de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat, profesionalizat,7 o cultur
orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin intelectual.
Criterii ce privesc analiza i interpretarea
n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare,
ce privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale.
Lund drept reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile
extensiuni i asupra celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar
trebui s le parcurg operaia de analiz i interpretare.
Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i
biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i
poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia lor
logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul unei opere (filosofice, politice, literare sau de alt
natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de vedere
originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor trebuie
s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul respectiv.
Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care
face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu fidelitate
argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire, motivaiile sau
obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor din contextul
operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale unei opere i de a
le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale contemporane.
Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul
cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin
raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor
europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile
contexte culturale n care este receptat.
Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a unei
interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm istoria
cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la evoluia
mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce rspunsuri
d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul cutural, la
problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din perioada
7

Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.

22

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor care vor
deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta retrospectiv o
structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de elaborare etc.) asupra
unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un procedeu hermeneutic util,
dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm
i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur
este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n
politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate
fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul.

Criterii privind evaluarea i judecile de valoare


Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii
naionale. Ea trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare
contribuiile i performanele diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i
opere fundamentale, s propun o tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii,
ce criterii trebuie s avem n vedere? Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce
a fost important n istoria unui domeniu cultural mai este important i azi?
Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt
extrem de problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul
public ntr-o anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai
potrivit pentru nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult:
Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul
naional sau la cel universal?
Impactul ei asupra mediului cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal?
Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual?
Valoarea n sine sau notorietatea?
Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)?
La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist
rspunsuri univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi
urmtoarele:
Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea
lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz criterii
specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci important s apreciem
contribuia autorilor n funcie de valoarea specific a operei lor. Disocierea valorilor culturale,
de care am amintit, ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui domeniu.
Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor
politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i
aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la
excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural.
Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i
acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a
transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective n criterii de interpretare i de
apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c
exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe care
le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le aplicm
elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri nu putem

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

23

pierde din vedere c valoarea acestor elaborri (sau opere) nu este decis de angajarea politic
a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de
elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei.
Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi
urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare
direct n susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau
adverse, mai ales cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include
toate realizrile valorice, din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale
acestor valori. Dar e vorba de valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate,
omologate i recunoscute prin criterii axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica
militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec, duce la disjuncia valorilor; cultura, prin
criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia valorilor. Criteriile politice departajeaz
orizontal operele - cele actuale sau cele aparinnd trecutului n funcie de un ideal social i
politic particular; criteriile de natur cultural ierarhizeaz vertical operele n funcie de
gradul lor de realizare valoric.
Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este
necesar. Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit
conjunctur istoric, nu trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor,
n cazul n care aceast valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor
s-au aflat pe poziii politice adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n
scrisul lor, n pres, n spaiul public (uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al
bibliotecii noastre, sunt integrai organic n blocul istoric al culturii romne i sunt considerai
deopotriv drept exponeni ai acestei culturi. Timpul resoarbe divergenele politice din trecut
n favoarea integrrii operelor n convergene culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al
acestui raport complex dintre politic i cultur rezid i n faptul c o serie de autori sunt
aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor culturale, n pofida varietii
tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i opiunilor politice divergente
pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural atenueaz asperitile i
poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective
ce adesea erau disjunctive la timpul lor.
Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate
politice, astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade
Rdulescu, Maiorescu i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C.-tin Stere i Gherea, Iorga i
Lovinescu, Motru i Gusti, Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D.
Stniloae, Rebreanu i Camil Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu
etc. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul
registru al gamei muzicale, registru susceptibil de combinaii potenial infinite.
n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru
abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau
negativiste n aprecierea autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului
i exclusivismele prezentului. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica
intern a ei, motivaiile i argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de
convingerile politice, pe care trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem
adepii unei lecturi oneste i ai unei interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine
ira et studio, fr exaltri i negativisme radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic
retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n spaiul valorilor doar cu repere i criterii
politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo unde personaliti creatoare i actori
culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile, care ne exprim identitatea
spiritual i ne legitimeaz n universalitate.

24

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini


democratice sau liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic,
dac aceasta poate fi probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist,
inevitabil, solidariti, corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre
literatur i ideologie, ntre gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea
acestor implicaii este util i perfect legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o
interpretare complex i o abordare critic de alt nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n
cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s ne ferim este acela de a transfera
criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al gndirii filosofice i
sociologice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist.
Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere,
fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale
actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne
mai transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar,
i criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem
gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector i
drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod firesc,
prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le trece n
umbr pe altele.
Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu
alte culturi, selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au
epuizat mesajul spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul
contemporanilor, s fie vii i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor
opere intervin inevitabil percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile
politice i tensiunile prezentului. Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale
trecutului (sau cele pe care noi le apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile
i controversele care au marcat spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Exponenii
spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint un patrimoniu de forme, idei,
atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge anumite opere sau mesaje,
dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este firesc s receptm i s
judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile prezentului, dar trebuie s
avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative.
Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen
considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti,
Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri,
replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un criteriu
care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup fora lor
de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional.
Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i
internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi similare,
putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o disciplin,
dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un domeniu sau
care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s distingem ntre
universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere i
universalitatea ei real, istoric i comunicaional,8 ultima conferit de gradul de
recunoatere, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale.
8

Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene,
1997, pp. 410-433.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

25

Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie


dintr-o cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere
necesitatea de a le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse
fa n fa cu opere similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal (operaie
absolut necesar), ele pot prea adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale
celor occidentale. Semnificaia acestor opere se dezvluie ns prin raportarea lor necesar i
la problematica specific a societii romneti, societate ce i-a construit modernitatea ntrun anumit context geopolitic. Fr a ine seama de caracteristicile mediului romnesc i ale
zonei central i sud-est europene riscm s nu nelegem contribuia unor autori romni la
evoluia ideilor i a formelor culturale, nici originalitatea operei lor. Creatorii romni au
exprimat, inevitabil, realitatea romneasc, astfel nct ei arta sau concepiile lor, nendoielnic
supuse unrr varii influene, nu pot fi nelese fr acest referenial. Nici un popor nu-i
elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a da replici la sisteme de
aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i exprima mesajul original. Aadar,
concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura romneasc
trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti.
Conflictul interpretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi
europene, ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei,
stiluri, programe culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte
educaionale i atitudini spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a
temelor ei majore, prin interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de
sine pe alte paliere. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului
critic, cultura romn a fost dominat de ceea ce Paul Ricoeur a numit conflictul
interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai afectate de presiunea contextual a
momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c
simpatizeaz cu perii, cu "barbarii" i dumanii elenilor. n toate timpurile i conjuncturile,
istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au ncercat s-i protejeze
domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i
direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt
interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor.
De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva
nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic,
istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut
confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra
unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor
romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate:
Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare
politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m
privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i
criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea
proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric - ea ar presupune ignorarea
caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi -, iar pe de alt
parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural
poate fi justificabil - unele discriminri pozitive par uneori necesare -, este similar
structural celei comuniste.9
Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre
presupune, inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste
opere, presupune accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru
9

Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.

26

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

actualitate. Dac aceste perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai
personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele
politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere
culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt
"puncte de vedere" diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat
"observatorul", istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere restrictiv ideologic,
precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui,
Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n
consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i
perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale
romneti, ne putem ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s
respecte principiul formulat de Tacitus, anume acela de a scrie istoria "sine ira et studio" (fr
mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac
ea privete evoluia societii, a instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor.
Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice
fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la
cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de
la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm
n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i exercit
presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i
viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au
disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente
i procese din evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina
adevrului istoric. Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme
ascunse opiniei publice, au produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore ale
secolului XX. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura
romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor
personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau
a cror oper a fost interpretat n chip deformat.
Dup cum vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al
interpretrilor. Despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente,
judeci de valoare opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de
vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric
i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o
perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne
nseamn, implicit, o ncercare de a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate
reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea
deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi
apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la
prejudecile i malpercepiile anterioare, s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de
agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care
intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze.
Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va putea reface imaginea
complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul ideilor europene.
Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s
ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale, precum
i a semnificaiei pe care au avut-o n devenirea culturii romne.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

3.

27

CAPITOL SUPLIMENTAR. CULTUR I NAIUNE

Cultura ca sistem de valori


nainte de a intra n materia cursului, am considarat c sunt necesare cteva precizri privind
conceptul de cultur i domeniile pe care le-am avut n vedere n aceast lucrare. Din multitudinea
definiiilor i a abordrilor reinem elementele definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i
atitudini, forme de creaie prin care omul, grupurile sociale i societie i interpreteaz experiena
istoric i o transcriu n opere, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea
existenei umane. De altfel, dup cum vom sublinia, analiza culturii a fost un domeniu predilect al
gnditorilor romni. Creaiile culturale au, potrivit lui Blaga, funcii revelatorii i simbolice, implicnd
cunoaterea i atitudinile fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete
mediul imediat de existen i d sens vieii sale.
Astfel, cultura ar fi, potrivit semioticianului Iuri Lotman, suma informaiilor neereditare,
dobndite prin experien, acumulate i transmise istoric prin sisteme de semne. Cultura are un
caracter inexorabil pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Ea rspunde la
nevoile vitale i la cele spirituale, organizeaz experiena, o codific i o tezaurizeaz, pentru a o
transmite din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Antropologia
cultural american a definit cultura drept un sistem de credine i modele comportamentale nvate n
experiena social i transmise prin socializare i aculturaie.
Putem distinge n sfera culturii sisteme teoretice (tiina, filosofia), care au prioritar funcii
cognitive, sisteme simbolice (toate formele de semnificare i de comunicare, ncepnd cu limba, arta,
religia, mitologia etc., plus formele artificiale de codificare i comunicare), sisteme normative (dreptul,
morala, obiceiurile etc.), sisteme cu funcii practice i de organizare (politica, economia etc.), care se
exprim n civilizaie. Unele forme, precum religia, ndeplinesc simultan funcii simbolice, normative
i practice, modelnd modurile de via i viziunile asupra naturii i a omului. Cultura cuprinde i un
sistem complex de intituii, care organizeaz creaia i difuzarea valorilor (nvmntul, mass-media,
instituiile de cercetare tiinific, teatre, muzee etc.).
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale
Antropologia contemporan a demonstrat c o societate, indiferent pe ce treapt de dezvoltare
se afl, nu poate exista fr cultur, adic fr un dispozitiv spiritual prin care s-i codifice experiena
i formele de cunoatere, s dea un sens existenei umane i s exprime relaia cu transcendena, cu
istoria, cu natura. Cultura cuprinde toate formele simbolice de expresie prin care o naiune i
dobndete i i manifest contiina de sine. Cultura, cnd dobndete atribute valorice nalte,
transform un popor n naiune, spunea Noica. Numeroi teoreticieni au dezvluit corelaiile profunde
dintre cultur i societate, dintre formele simbolice i experiena social i istoric a popoarelor, idee
sintetizat n teza c formele de cultur au un caracter organic, fiind intim legate de sufletul colectiv pe
care-l exprim.
Culturile sunt specifice pentru c suporturile lor existeniale, istorice, sociale i spirituale sunt
specifice, difereniate potrivit unui registru amplu de resurse, condiii i factori modelatori. Naiunile
moderne se constituie pe suportul unei viei istorice comune, sub interaciunea unor factori multipli,
dintre care cei mai importani sunt cei de ordin cultural, politic i economic. Unitatea de limb i de
cultur este liantul care asigur integrarea funcional a diverselor componente ale vieii naionale.
Dei se exprim i n plan politic i economic, identitatea naional i are pivotul n cultur, n creaia
de valori, n tradiiile istorice, n performanele ei creatoare.
n consecin, cultura este o proiecie n plan simbolic a unor determinri multiple - istorice,
economice, sociale, psihologice, religioase i politice. Pentru a sublinia rostul culturii n viaa unui
popor i fora sa de a-i conferi identitate naional, am ales un text din C-tin Rdulescu-Motru:

"Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor...n cultur se


oglindete finalitatea contiinei sociale. Prin ea, faptele omeneti dobndesc un neles
mai nalt, devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie fiindc nu are un criteriu care
s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute...neles istoric nu capt faptele sociale
dect atunci cnd ele se ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succed
dup motivarea unei finaliti contiente...Prin cultur o societate dobndete rostul su

28

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

istoric, i prin aceasta se deosebete de alte societi...Cultura adevrat, prin care un


popor se ridic i prosper, se prezint totdeauna ca o individualitate puternic. n ea
gsim rezumate toate nsuirile caracteristice ale societii, toate creaiunile mari i
orginiale ieite din sufletul acesteia. Amintirea zilelor trite, precum i idealurile
proiectate n viitor, impresiunile venite din lumea extern, preum i cele izvorte din
spontaneitatea sufleteasc, se contopesc n ea ca ntr-un tot armonic i indivizibil. Cultura
desvrit hotrete diferenierea permanent ntre popoare; ea este, nendoios, cea mai
nalt manifestare a individualitii. Exemplarele n care ea se ntrupeaz sunt capetele de
oper ale naturii, sunt justificarea vieii omeneti nsei.10
Dei ancorate n realiti profunde, n mentaliti, credine i valori sedimentate istoric,
identitile nu sunt substane metafizice, sustrase schimbrii. Ele fac corp comun cu expresiile care le
ilustreaz i cu manifestrile lor curente, simbolice i practice, sociale i individuale.
O tem intens dezbtut azi este aceea a raportului dintre identitile naionale i integrarea
european, tem ce va fi abordat n ultimul capitol. Anumite medii intelectuale i politice susin teza
c integrarea n structurile europene ar fi incompatibil cu pstrarea identitilor naionale sau c ar
presupune atenuarea acestor identitii n favoarea unei identiti europene, supranaionale. Apelul la
valorile naionale nu ar mai trebui s ne preocupe, ntruct ceea ce conteaz astzi ar fi doar asimilarea
normelor i a standardelor europene. Dintr-o asemenea perspectiv, interesul pentru cultura naional
a fost asociat cu poziiile naionaliste i antioccidentale. Asociere fr temei, miznd pe confuzia dintre
conceptele de naional i naionalism, confuzie ntreinut de cei care vor s ne conving c singura
atitudine european ar fi aceea de a ne uita identitatea sau de a ne ruina de ea. Cunoaterea i
evidenierea valorilor proprii poate fi fcut ns de pe poziii raionale, lucide i critice, fr exaltri
etnocentriste, dup cum putem milita pentru integrare fr a ne pierde memoria i valorile naionale.
Reprezentrile care s-au impus n ultimul timp pun n relaie de complementaritate i de
conjuncie termenii de european i naional, nu de disjuncie. Reconstrucia unitii europene nu se va
face dizolvnd identitile ei culturale, ci pstrndu-le, ca pe o expresie a bogiei spirituale a
continentului nostru, dar ntr-un climat de toleran, de colaborare i interferene multiple. Conservarea
i cultivarea identitilor - uneori chiar aprarea lor de invazia culturii de consum, cel mai agresiv
agent al globalizrii i al deculturalizrii naiunilor - nu are de a face cu poziiile exclusiviste i
naionalist ovine, care sunt o excrescen i o denaturare a sentimentului naional. Atitudinile
echilibrate i raionale ne pot proteja, i n acest caz, de eroarea de a transforma diversitatea n
opoziie, de a pune diversitile fecunde ntr-un antagonism al suprafeelor, cum spunea Camil
Petrescu.
Culturi i civilizaii
O precizare se cuvine fcut i n ceea ce privete att de controversata problem a raportului
dintre cultur i civilizaie. Este preferabil, pentru necesiti didactice, s ne folosim de o distincie
operaional, preluat de la Vianu, care considera cultura drept un sistem de valori, iar civilizaia un
sistem de bunuri n care se ntrupeaz i se exprim aceste valori. Polaritatea att de mult dezbtut
dintre culturi i civilizaie, bazat n termeni tradiionali pe opoziia dintre componenta spiritual i cea
material a unei societi, este reconsiderat azi pentru a da seama de cei doi vectori antinomici ai
contemporaneitii: integrare i difereniere, globalizare i identitate.
Avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile
apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti (individuale i de grup, etnice i naionale),
consider Mircea Malia.11 Dimpotriv, construit pe funcii instrumentale, civilizaia are o vocaie
universal, ntruct ea cuprinde mijloacele tehnice prin care societile i asigur conservarea
material i dezvoltarea istoric. Civilizaia este deci un termen care trebuie utilizat ntotdeauna la
singular, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i
omogenizare. Cultura i civilizaia se ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc.
Scriind Istoria civilizaiei romne moderne, E. Lovinescu aprecia c formele civilizaiei apusene,
10

Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, n Constantin Rdulescu-Motru,


Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp 9-10.
11
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp 13-55.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

29

preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat treptat i au influenat coninutul culturii
noastre, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi mentaliti i moduri de gndire.
Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer
imaginea unei pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie ce se confrunt n arena
contemporan sunt definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor
civilizaii regsim aspecte relevante ce erau distribuite altdat de teoreticieni n sfera culturii. n
aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica
civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea
posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unific.12
Comunicarea dintre culturi
Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu
alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social
a valorilor i interdependenele dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic,
astfel c interferenele, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n
plan cultural, i lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre
unitate i diversitate. Globalizarea este dublat de tendina complementar a culturilor de a-i afirma
identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii.
Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale
sau continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european
modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce
acoper lungi perioade (cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.).
Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura postmodern,
caracterizat de un amestec al stilurilor, de renunarea la marile ideologii politice i artistice, de
dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea popular, de extinderea culturii de consum i a
industriilor de divertisment. Dar, tensiunea structural dintre globalizare i identitate stimuleaz
caracterul policentric al creaiei culturale, diversificarea formelor i a centrelor zonale de creaie, iar
identitile culturale nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin creaie performant i
participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii.
Cultur i dezvoltare social
Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz
valori, idei i modele de comportament, rspunznd unor nevoi sociale i individuale. n mod firesc,
aceste creaii sunt dependente, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul lor genetic, social i
istoric. Ar fi nefiresc s nu fie aa. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii
sociale, sunt asimilate de oameni i grupuri sociale, se regsesc n instituii, atitudini, comportamente,
n raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile
spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de
simbolurile prin care-i traduc experiena. Aadar, ei sunt formai i modelai de elemente culturale, de
valori i limbaje, de cunotine i modele practice.
n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a
dezvoltrii a devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i
tehnologic. tim azi c densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile
occidentale le-a propulsat pe acestea n avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce
msur competiia pe terenul dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o
competiie n domeniul cercetrii tiinifice fundamentale. Modernizarea autentic este imposibil fr
producerea unei culturi sociale care s sprijine acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a
dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar
ntre creterea economic (acumulare tehnologic) i dezvoltare social (concept care angajeaz toate
structurile unei societi). Dezvoltarea de tip modern presupune o nou cultur interioar, presupune
schimbarea valorilor interiorizate, a formelor de expresie simbolic, a "fundaiilor mentale" pe care se

12

Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
p. 36.

30

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

nal un pattern cultural. Cultura e implicat, structural i funcional, n interstiiile unei societi, iar
noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o paradigm cultural adecvat.
Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea relaiei dintre tradiie i
inovaie, influeneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o
ntrzie. Un rol capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice,
ideologiile artistice, cultura politic, mentalitile, spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului
educativ are o importan de prim ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el
asigur transmiterea experienei acumulate, a patrimoniului tiinific i a modelelor de conduit
practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii noneconomici ai dezvoltrii sociale, indicatori
ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de faptul c dezvoltarea este tot mai
dependent de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o economie bazat pe manipularea
lucrurilor la o economie suprasimbolic13, n care conteaz utilizarea cunotinelor i a comunicrii.
Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri majore pentru societatea
romneasc, aflat ntr-un amplu proces de tranziie la nivel politic, economic i cultural.
Culturi i contexte sociale
O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional,
instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie.
Autonomizarea valorilor n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel
c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independen
relativ. Fr a se detaa de contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i
impune criterii specifice de omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz,
devine un domeniu specific de competen i creaie. Contiina critic a acestei schimbri de
paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea junimist, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative vor face legtura dintre cmpul restrns
de creaie cultural i cmpul larg de difuzare.
Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi
pierdute din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturile
occidentale. Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul
culturii noastre trebuie s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil
Petrescu asupra condiiei sale de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la
activiti de rutin, consumndu-i energiile, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a
intelectualitii romneti n epoca modern. Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice,
administrative, educaionale, jurnalistice sau diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu
ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor
accidente biografice, fiind lipsit astfel de continuitatea att de necesar muncii de cercetare i de
construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act mereu ntrerupt n clipa cnd se apropia de
soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric pe care au trebuit
s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc:

A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de
alarm un tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis
neverosimil la acei reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic
asupra aceleiai teme, care aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure
zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu
erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas cu revorverul la tmpl i pui, sub
aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n aciune. Ani i ani. Decenii
ntregi".14
Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra
condiiilor istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de
gndire sau monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat,

13
14

Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1994, p. 31-32.
Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

31

creatorii romni au avut de nfruntat o problematic particular, determinat de ntrzierea istoric a


societii romneti i de urgena unor sarcini legate de modernizarea accelerat.
Abia dup realizarea imperativelor naionale i politice ale societii romneti, dup Marea
Unire din 1918, spunea Mircea Eliade, intelectualii romni, eliberndu-se de sarcinile nespecifice, s-au
putut concentra asupra creaiei culturale efective. i, ntr-adevr, noua generaie afirmat n perioada
interbelic a dovedit o cert capacitate creatoare, elabornd ntr-un scurt interval de stabilitate o
cultur competitiv, sincronizat cu cea european, att n privina tematicii i a problemelor abordate,
ct i a soluiilor spirituale i a formulelor stilistice. Ea cuprinde personaliti de excepie, care au
ridicat standardul valoric al culturii romneti i au legitimat vocaia ei universal, prin care Romnia
s-a intregrat efectiv i competitiv n att de bogata i variata micare cultural a Europei.

II.

EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL


ROMNESC. CULTURA MEDIEVAL ROMNEASC NTRE BIZAN I
RENATERE. MICAREA UMANIST I FORMAREA CONTIINEI
NAIONALE. DE LA NEAGOE BASARAB LA DIMITRIE CANTEMIR

1.

EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Problema periodizrii culturii romne


Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de
cultur i a curentelor de idei. Cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre
modernitate? i ce se afl, ca suport cultural, naintea epocii noastre moderne? Etnogeneza
romnilor i continuitatea lor pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate
probleme. Ce s-a ntmplat cu poporul romn n lunga i nebuloasa perioad a mileniului
ntunecat reprezint i azi, n multe privine, o enigm pentru istoriografia noastr. Totui,
ne putem referi la viziunile unor istorici i exegei care au construit intrepretri documentate
i credibile asupra lumii premoderne din care s-a nscut cultura romn modern.
Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea?
Pe suportul culturii medievale romneti, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit
formele de expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce
acoper perioada umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile
literaturii naionale, ale istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a
colilor, apariia unor crturari cu un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice
n arhitectur (epoca lui Brncoveanu), codificri juridice i reforme instituionale, iniiative
ce vor fi preluate i dezvoltate de reprezentanii colii Ardelene i de generaia de
ntemeietori ai culturii romne moderne din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu
mediile spirituale occidentale, zon din care s-au exercitat influene modelatoare asupra
elitelor politice i intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a
constituit paralel cu procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional,
politic i economic, de nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot
mai intens a mediului romnesc la fluxul ideilor luministe. nceputul secolului al XIX-lea
aduce un nou suflu emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au
asimilat modele i idei din spaiul occidental, le-au adaptat la condiiile locale, prelund (i
prelucrnd) totodat i elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste
surse interne i externe, ce s-au conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o
scurt privire retrospectiv asupra principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n
spaiul romnesc, epoci ce au alctuit, prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii
spirituale i ale identitii pe care modernitatea le-a preluat ori le-a respins, n orice caz le-a
redimensionat i mbogit radical, le-a integrat ntr-o alt configuraie.
Epoci i tipuri de culturi premoderne
I. Cultura geto-dac este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un
pronunat caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza
c ea s-a cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de
spaiul culturii greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

33

sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura
Cucuteni, Gumelnia, Hamangia - de la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la
care se adaug firesc influene constante sau intermitente venind din mediul grecesc, celtic,
germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici
(Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i
concepia despre lume a dacilor.
Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea
geto-dacic i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre
deosebire de cultura greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez
al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra
acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast
privin, B.P.Hasdeu,15 Vasile Prvan16 i Mircea Eliade17 au formulat ipoteze explicative de
ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori.
Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n lucrarea sa fundamental Getica (1926), o
teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt
concepie moral i o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem), depind
concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru
acceptarea cretinismului monoteist.18 Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut
n perioada interbelic, Lucian Blaga apreciaz c dacii aveau o religie politeist, ca toate
popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar.
II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a
prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct.
Colonizarea masiv a Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu
elemente romane sau latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect
economic, religios, comercial i cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice,
prezena continu a armatei romane i a funcionarilor imperiali n posturi-cheie,
mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a colilor, rspndirea credinelor, a
obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca rezultat transformarea radical
a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii a tiparelor culturale i de
civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra elementului
autohton.

15

B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984.


Vasile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982.
17
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
18
Vasile Prvan, op. cit., pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret elogios
al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de mrturii
foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte de
toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un
popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i
solidar-disciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi
din vest (pp. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice
primare, n dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek.
Roesler i Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de
valahii contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile,
ei au adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace dar nu documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho,
beiv, afemeiat i polygam, fanfaron... lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i
al altuia numai din pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un
popor de rani, aezai, statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcnduse la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni.
16

34

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea


unor noi tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea
sistemului roman de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i
ceremoniilor sociale etc.), a avut loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a
culturii, credinelor i obiceiurilor romane. Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea
care este durabil i prin care specificul vechii Daciei s-a modificat definitiv.19
Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman,
nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpatodunrean o ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementelor
migratoare, nainte de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor.
Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit
dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se
cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.20
n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din
nordul Dunrii, perioad despre care avem puine informaii istorice, legturile dintre
romanitatea rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze
daco-romane s-au pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i
juridic, mitologie, construcii epocii romane etc.
Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc
rspndirea cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi
de motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c suntem
printre cele dinti popoare cretinate n acest spaiu21 are n vedere faptul c perioada de
formare a poporului nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpatodunrean i n imperiul roman.
Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat
precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de
timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri
individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei
poporului romn.22
Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile
istorice, mai vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au
ntreprins cltorii misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a
rspndit cretinismul n Dacia Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secole ale erei
cretine, noua religie avea n spaiul dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos,
instituii consolidate, iar episcopii de aici au participat la vestitele Sinoade ecumenice
(precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din perioada de aur a patristicii.
19

Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.
21
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai 1999,
cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a
Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din
momentul naterii sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice
(Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n
Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura
cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma,
al crui urma spiritual este chiar actualul Pap Ioan Paul al II-lea.
22
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
20

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

35

Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub
Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre,
reconstruind unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda
lui Novac), ce strbate Oltenia i Muntenia - ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic,
posesiunile romane din stnga Dunrii - este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei
epoci. Schimburile economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n
secolele urmtoare, fapt atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii
cretine n zon, literatur scris n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari
teologi ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat
sfritul tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul
372, n vremea persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a
petrecut n perioada cnd goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i
376), adopt cretinismului, sub influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul
ntmpin rezistene, iar cel care a tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas),
considerat apostol sau episcop al goilor, avnd sediul localizat n zona Buzu, este
persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n imperiul roman. Sub presiunea hunilor,
la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul Pietroasele tezaurul cunoscut sub
numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit abia n secolul al XIX-lea, n
anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i
activitatea unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,23 care au elaborat lucrri
fundamentale de dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine
n veacurile respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau
centre importante ale cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice
menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392,
cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele
teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt menionai i Laureniu de
Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori importani de limb
latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care au avut o
contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Leontius
Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat
activitate misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor
din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona
Marsiliei, pe la anul 420. S-a stins din via apr. la 435.24
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul,
numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).25 Opera
23

Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.
25
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei
ipoteze la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i
24

36

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

dobrogeanului Dionisie Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru
impunerea viziunii cretine asupra lumii. El este cel care a tradus din greac n latin
numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care a sistematizat cronologia cretin,
ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n
chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius Byzantinus (+ apr. 544),
creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este important de
observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini din
spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i
apusean. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n
spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i
continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.
Romnii i sigiliul Romei. Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei
a fost romanizat nc nainte de cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.),26 la nceput n sudul Dunrii, apoi n
nordul Dunrii, nc din secolele III-II i.e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este
un eveniment politic precedat de un ndelung proces de romanizare, n care factorii economici
i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, netezind aciunea
militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. Acest
fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi pomenit n izvoare care se ocupau numai de
evenimente politice27 i el explic caracterul att de unitar al limbii romne. S-a constituit
astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian,
spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul
autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele balcanice, dar numai
romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei romaniti orientale,
adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara
limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza
poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii
i activitii ntregului element roman n Rsritul european.
Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul
587, au fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim
consemnare a limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea
Cronografia, scris n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n
cursul unei lupte cu avarii, un soldat din armata generalului Commentiolus armat care
mrluia pe un drum de munte n urmrirea inamicului - a strigat, n limba sa printeasc,
unui camarad al su, spunndu-i s se ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal.
Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de ali soldai i a fost interpretat drept un ordin
de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a
fost pierdut.28 Istoricii au dedus din relatarea evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce
studiul lui Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului
romn, n Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
26
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
27
Ibidem, p. 18.
28
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din
faa avarilor.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

37

vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au neles sensul expresiei de mai sus, ceea
ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o limb romanic. Dar numai poporul
romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic.
Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de
originea sa romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am
artat, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cer, credin,
cretin, cruce, cuget, cuvnt, domn, duminic, dumnezeu, nger, pati, pcat, rug, scriptur
.a.). n limba romn, rugciunea cretin fundamental este fixat n cuvinte de origine
latin: Tatl nostru care eti n ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria ta/Fac-se
voia ta/Pinea noastr cea de toate zilele/D-ne-o nou astzi....
Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai
nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani
adui de Traian n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al
VII-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume
l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii
altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).29
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi,
termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup
anul 1.000 meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n
documentele epocii.30 Termenul vlah i are originea n limba german, n ter,menul walh,
prin care germanii, n contact cu lumea romanic, l aplicau populaiilor romanizate, n primul
rnd galilor. Apoi termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind
aplicat de bulgari i de ipopoarelor neslave de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi,
unguri i greci, vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic. Distincia
etnic este esenial. termen care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la
slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean,
blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii transilvneni etc.31 n
orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de popoarele slave,
fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii
i a culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de
organizare politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare,
pe gruparea obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului
etc.). O lung perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au
condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale,
cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul
politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru
statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al
locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela
de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit
formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai
fenomenului romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi
problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al
romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii
29

Ibidem, p. 26.
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.
31
Ibidem, pp. 19-26.
30

38

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

imigraioniste, reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871),


susin c dacii au fost exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia
odat cu retragerea administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor,
despre originea latin a romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar
putea susine. Ungurii, la sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta,
pe care au ocupat-o, iar romnii ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII.
Hasdeu face o demonstraie prodigioas pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i
cultural autohton, a supravieuit codificat n limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de
via etc.32 Vasile Prvan, n lucrarea sa fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu
instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria Daciei preromane, i va susine i el teza
persistenei elementului autohton, fr a nega ns predominana ideii romane.
Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru
nelatin, n care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur
fundamental romanic, este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone,
rsritene, nelatine adic. Aceast sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea
latin i la componenta raionalismului apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un
pmnt de cumpn i au produs o cultur n care se ntlnesc i fuzioneaz elemente
occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i condiiile istorice n care a
evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de mediul bizantin i slav, au
furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem descoperi o sintez
Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de vedere afirm c
putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c vocaia poporului
romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi fiind o ar
i cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean al
Imperiului roman.33
III. Cultura popular romneasc, de factur tradiional, reprezint un element
de permanen, un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului
romn. Ea nu poate fi neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de
substrat, pentru toate epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n
care s-au contopit forme spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a
poporului romn, astfel nct ea reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al
dinuirii noastre, precum i izvorul (tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei
moderne romneti. Cultura popular cuprinde n principal structuri valorice elaborate n
cadrul civilizaiei rurale, dar n care au intrat, prin colaborarea i alchimia veacurilor, i
elemente din stratul culturii culte, oficiale, elemente care au deczut din condiia lor
iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei rurale. Cultura popular este o
enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu. Aceast cultur, de
tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile nc din perioada de

32

Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii,
dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i
hiperboreanul.
33
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri,
zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul,
protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse.
Dup teoria politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor
ei culturale. Iat cum unele teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

39

formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu i reprezint un


fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne.
Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict
folclorice (poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n
zona mitului i a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate
extraordinar, de o bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o
cerceteze i s o interpreteze n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale
artei plastice, icoane, elemente de arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri,
muzic, obiceuri, norme morale i juridice, practici cotidiene i religioase, comportamente
intens ritualizate i codificate. n toate acestea este sedimentat o viziune asupra lumii, o
concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea Blaga. Mioria, Meterul Manole,
Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii populare vor fi interpretate
drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului uman. Iat un conspect
al acestei viziuni i nelepciuni populare:
O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n
maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai
adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea
ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i
minciun i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb
care poate fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape
dect toga, ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine
alegerea prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi,
c aa cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din
coad de cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c
un nebun arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar.
ns mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car
de oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul,
cci lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face
primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi
i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce
vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect
tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este
greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s
tai o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te
grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece,
dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii,
un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice,
expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor
morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.34
Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii
culturale a neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a
revelat pentru prima dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce
a elogiat satul romnesc a elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza
retragerii din istorie i a boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea
de tip minor, n perioade n care factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme
majore i impuneau, ca o stategie de supravieuire, retragerea n formele culturii steti precum a fost perioada de dinaintea secolului al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia
acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.
34

Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.

40

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

IV. Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton,


elaborat n condiiile constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti. Ea preia
elemente autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe
fondul tradiiei romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se
adaug treptat influene tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare
de idei i forme expresive de esen renascentist, umanist, protestant, catolic i apoi
luminist. Ea s-a dezvoltat iniial sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i
a instituiilor religioase de factur slavon, eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale
acestora pe msur ce limba slavon a fost nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n
actele liturgice i n comunicarea instituional (dup anul 1600), proces favorizat n chip
decisiv de multiplicarea textelor religioase traduse i tiprite n limba romn, de expansiunea
traducerilor din literatura hagiografic i a crilor populare, de receptivitatea elitei politice
i culturale la noile orizonturi culturale ce prefigurau lumea modern.
Cultura medieval romneasc acoper intervalul dintre secolele XV-XVII. Pentru o
delimitare cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre anii 1400 i 1700. Dup 1600, anul
de referin al Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un proces de
racordare rapid la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a nvmntului, o
diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al literaturii, dar i
n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu strlucita
epoca de sintez cultural lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente pentru
trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot.
2.

CARACTERISTICI ALE CULTURII MEDIEVALE ROMNETI

Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra
tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene,
structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i
apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului
ndelungat de unificare a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele
juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior
Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era
folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documente ale epocii medievale dreptul nostru
cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice
specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII,
termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele
nescrise.
Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de
consacrare ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, spaiul medieval romnesc
realizeaz strlucite sinteze culturale, care sunt legate de numele unor personaliti precum Alexandu
cel Bun, tefan cel Mare i Petru Rare n Moldova, Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara
Romneasc, Nicolae Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania.

Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem
de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional
nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n
calea expansiunii otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de
romni i de popoarele din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au
trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt
care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural.
O alt caracteristic definitorie ine de faptul c mediul cultural romnesc medieval a fost
integrat n aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

41

bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din
aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri
interioare, alte forme i instituii dect cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental.
rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu
instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea
popoarelor din Peninsula Balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat
autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au preluat motenirea cultural
bizantin. E fenomenul numit de Iorga "Bizan dup Bizan". Aadar, influena culturii
bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti.
Din aceste mprejurri deriv i alte caracteristici ale culturii romne medievale. Rolul pe care
l-a avut n Occident latina medieval, a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care era
limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii
scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate
n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i
ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. In mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al
unor forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i
una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm
(hesyhasm, de la gr. hesychaia - stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de
ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere, de suspendare a intereselor practice), era
practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast orientare a fost teoretizat
de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare moderat
raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze
dogmele religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul
numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin este reprezentat de
Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme
filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n
mnstiri, scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei - Vasile cel
Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan
Hrisostomul), Ioan Damaschin, Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism
cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale (dovad prezena unor
fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un element de continuitate cu tradiiile
gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt i ideea de
inspiraie stoic despre "raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui Josephus Flavius (38-93),
Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de Nicolae Milescu
(1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima traducere a
unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem
la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea grecoroman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente
din gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
"Renatere" propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu
erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug
numeroase influene culturale apusene din epoca Renaterii, apoi din perioada Reformei
religioase (vizibile n arhictectur, iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile
domneti etc.), dovad c avem i rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu
introducerea tiparului i cu apariia unor elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest

42

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

sens, trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon,
greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil
n stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa
limbilor vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu
prezint aceast dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba
slavon, i o cultur popular, nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi
paralele ale culturii medievale, ce coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti,
fiind, totui, structuri separate i cu dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul
religios romnesc pn n secolul al XVI-lea, dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri
i tiprituri ale crilor religioase n limba romn, slavona devine o limb moart, fiind
nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul
c principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i
introducerea limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei
limbi, a tradiiilor istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a
iconografiei, afirmarea gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul
locuit de romni, peste frontierele statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn,
ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via
cultural. Unitatea culturii romneti peste graniele statelor feudale este faptul principal, nu
numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al istoriei romnilor n general.35 Afirmaia
aparine lui P.P.Panaitescu, un istoric ce a studiat n profunzime condiiile formrii culturii
medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat anterioritatea formelor autohtone
de organizare social i de expresie cultural fa de unele imprumuturi mai recente, precum i
continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu substrat politic, care aduc pe
romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de pstori, i iari
mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor numai n
muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Evoluia culturii medievale romneti. La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul
secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel
Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga.
Instituiile politice i religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic
substanei ocrotite, iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un
podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate
imagina.36
Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de
a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de
uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia
culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt
intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil asupra spaiului
cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i
diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase.
Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o
surprinztoare sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are
ca substrat matricea spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c
35

P.P.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 4.


Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg
capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.
36

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

43

Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie
revelat n timp.

Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza
ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie
oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut
copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii
militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc
pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul -- au fost constrni la o strategie
militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o
cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu
vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei
Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor
apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce
ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un maximum posibil, n condiiile date.
Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de
scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la
spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:

Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare.


Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna - 1437, Gh.Doja - 1514,
Rscoala lui Horea - 1784).
Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen
redus n spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania,
la fel ca i cea protestant dup secolul al XVI-lea.
Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri
(n secolele VIII-IX, i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral
i practic, culegeri de texte din scrierile religioase etc. (Albina, Dioptra). Aceste florilegii
cuprindeau i fragmente din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care
predomin materialul literar antic (prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor,
traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n
romnete n secolul al XV-lea, dar circulaia ei este mai intens n secolul al XVII-lea i dup
tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu). Crile populare au avut, de asemenea, o mare
circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc);
3.

OPERA LUI NEAGOE BASARAB


O SINTEZ A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI

Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al


Bisericii Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei
opere monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid
orizonturi spre concepia umanist i spre modernitate. Neagoe Basarab este o figur
renascentist n toate dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz
opera chiar n perioada de genez a reformei protestante n Apus (1519-1521).
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab
Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris
n limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete

44

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere,


complet, datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan
Zamfirescu.37 Cel din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970
pentru a demonstra c aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari
au avansat teza c Neagoe ar fi copiat doar unele manuscrise greceti i slavone, contestnd
paternitatea domnitorului muntean. Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice
i stilistice, prin argumente istorice i culturale.
Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic,
o oper cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura
romn atunci i o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un
compendiu de cultur popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este "un
Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof". Marc Aureliu (121-180, e.n.),
mprat i filosof care se nscrie n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut
idei care se regsesc i n textul nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i
stpni afectele i pasiunile, a fi nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte
morale i pentru Neagoe.
Istoricul P.P.Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a
face cu "opera unui Machiavelli romn i rsritean". Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c
n anul 1513 Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532),
n 1516 Erasmus din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas
Morus a scris Utopia. Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande
"reguli care s-i cluzeazsc pe principi n guvernarea lor". Ei se aseamn i prin ideea
statului centralizat, care s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de
"domenii" sau de regiuni. Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora
ei de a se apra. Dincolo de unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli
difer substanial n privina concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de
context social i de cadru cultural i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n
tradiia bizantin rsritean, unde are numeroase antecedente i modele, pe ct vreme
Machiavelli sintetiza o experien politic diferit, n care tendina de laicizare a statului i
opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau destul de avansate.
Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual,
moral i politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea
pare o compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor
prini ai bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile
autobiografice care i aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice,
concepie pe care, pentru a-i conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii
cretine, a textelor sacre, a celor consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada
modern nu se aplic textelor medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n
fondul tradiional, relua tradiia i o rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o
reinterpretere a ei. Tradiia era suveran, autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele
mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia prefigurat sau cu un punct de vedere nou.
Viziunea asupra omului
Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a
noii ere moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le
37

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i
G. Mihil.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

45

cultive n relaiile sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine,


comportamentul moderat, viaa cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta
msur, pacea social (creia i aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorba de valori
care au fost mereu preuite n cultura romn i n mentalitatea noastr. Opera lui Neagoe este
o codificare a unei experiene istorice din care rezult aceste virtui.
Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul cutumelor i al
credinei, ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional, moderaie,
promovarea n funcii publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional, potrivit
balanei dintre avantaje i riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de
valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a
ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i
consideraiile sale asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice
dintre domn i supui.
Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c
ncearc s interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien
i raiune. Este lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a
asimilat tradiia crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i
stpni experiena ni-l arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat
de D-zeu, este totui o lume a omului, cci, zice autorul: "toate fpturile cte sunt sub cer i
lucrrile lui D-zeu, toate sunt tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc:
soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa".
Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune,
cu "socoteal", dar i cu "libertate de alegere" ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus
mereu n discuie n mediile intelectuale ale catolicismului i ale ortodoxiei.
Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii, deoarece omul este
vzut ca un stpn al lumii sale, "mprat i biruitor" peste toate cte sunt n lume. Omul,
situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de cunoatere pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii - i cu voin de aciune, care-l
duce la lucrare, la fiinare. Alt dat noteaz lapidar: "i dac vom vrea noi, vom fi", afirmaie
care sugereaz ideea c starea omului depinde de el nsui.
Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a
dou emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior,
trebuie s se supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz "Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul" al lui Cantemir. Sufletul este
neles ca minte, socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele
lumeti, iar sufletul spre cele cereti. Fr a respinge lumea, "omul trebuie s calce cu dreptu
i cu trupul i cu capul", "ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i
putrede i trectoare".
Lumea, ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care
trebuie inute n fru de fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu
inerent al sufletului, dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se
supun voinei raionale. Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c
"Dumnezeu n-are alt lca mai drag dect trupul omului", care trebuie s fie curat. ntr-o
perspectiv stoic moderat, el condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la
mncare i butur, dar nu condamn bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine
raional i cumptat.
Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de
elogiul raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern,
face un elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i
binefctor, ea l conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de

46

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. "Dumnezeu ne-a dat minte ca s
judecm noi nine cele bune" - idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii.
Judecata autonom este o condiie important a funciei politice, ntruct "cel ce va s fie
domn, acela trebuie s aib minte foarte mult". Raionalismul inaugural al Renaterii are n
opera lui Neagoe o expresie elocvent: "Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu
se cheltuiete niciodat".
Concepia politic i etic
Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic
a statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului
i pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale
domnitorului, Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul
este pus pe originea divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n
conduita pe care eful statului trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s
iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in
seme, s fie senin, generos i darnic, aceste caliti fiind un secret al succesului, pentru a se
face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, n
contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel Mare. Trei caliti sunt
recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul adevrat i stttor,
judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic
i moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din
jur, s le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, "tu, ftul
meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor", iar dup sfat, "chibzuiete i tu cu mintea ta" ce
este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui
Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu
rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s
asculte totul "cu socotin i cu luare aminte", indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele.
Apoi, continu Neagoe, "tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii ... i
nimeni s nu te tie" ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut "n
adncul i n ascunsul inimii" - precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub
impulsul momentului, deoarece "cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un
chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi". Aceeai
pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o
prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul
care-i mn pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie
condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit
a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru
ctigarea unui sprijin extern. Neagoe consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea
ordine de prioriti: slujitorii, otirea, poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi
mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe
expune o ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui
conflict armat de neevitat ("s nu iubii rsmeriele i rzboaiele"), Neagoe recomand, cu

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

47

metod, o strategie n trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini


diplomatice pentru a evita confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi),
iar dac acestea nu au rezultat, atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea
lor riguroas. n cazul unei nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de
siguran, din ar, formulnd un principiu cu valoare de referin pentru romni: s "nu ieii
afar din ara voastr" cu oti!
Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe
condus de o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri
renascentiste, de armonie i pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate
divin, nu este dependent de interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s
confere independen domniei fa de boierime. n istoria romneasc a existat un permanent
conflict ntre Domn, autoritatea central a statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care
se concurau n ceea ce privete influena asupra puterii i a deciziilor.
Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n stat
(dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu
dup avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie
social, fr corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul
"omul potrivit la locul potrivit": n rspltirea slujitorilor el recomand principiul "fiecruia
dup lucrul su", "fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea".
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab
Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a
culturii romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive
din literatura antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe
exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din
cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice,
deschiznd calea umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este
elocvent prin cteva dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i
raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor
atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent
de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al "omului potrivit la locul potrivit";
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.
4. PERIODIZAREA PROCESULUI DE TRANZIIE SPRE MODERNITATE
Dup 1600 -- un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate
de Mihai Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate,
tranziie ce va atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care
elementele vechi (prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz
cu cele noi (reperabile mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii
majore); acestea din urm, cele mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid
orizonturi spre modernitate n planul gndirii sociale i al manifestrilor culturale. n aceast

48

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale:
micarea umanist i cea luminist.
Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale
propunem urmtoarele repere:
1521 - Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat
punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba
romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului).
Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre
1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la Sibiu, n
1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip Moldoveanu,
precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din 1560). ntre anii
1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de la Govora, primul
text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron Costin), micarea
umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina identitii naionale i
contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, epoca de
ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele emblematice sunt mitropoliii
Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii
Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de aceast epoc este ilustrat, printre altele, de
Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul
Cotroceni - ambele iniiative aparinnd domnitorului erban Cantacuzino.
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i intelectuali
de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica greco-catolic, act prin care
un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica
Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va avea consecine majore n
plan cultural, politic i naional. La 1754 se nfiineaz colile romneti de la Blaj, care vor fi
un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1723 - Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre
de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca reper opera
lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge o bun parte
din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval
i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast, ce reprezint o
sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne.
Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura romn, ce acoper intervalul
dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i
cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc, precum i de
programul naional al colii Ardelene.
1821 - Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce
aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 - poate fi periodizat, la
rndul ei, n cinci mari perioade:

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

49

1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului


revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel apusean.
Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i
occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice,
epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n
racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,38
dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. ncepe epoca marilor intemeietori ai
culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu, George
Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i amplificat de
generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd bazele
instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn,
racordat la micrile i tendinele spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd
de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele,
tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se
racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare
spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen rsritean
n sfera de influen a metropolei capitaliste occidentale, fapt care favorizeaz constituirea
statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n
1877.
1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii
romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate energiile
culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a formelor
culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile europene se
conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea spiritului critic.
Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia unei culturi
originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n favoarea unor
reforme sociale, culturale i economice; angajament total n realizarea idealului de unitate
naional. 1918 este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de apogeu al epocii noastre
moderne, superlativul existenei istorice a romnilor.
1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul
creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai dens
i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc
cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de
valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei
reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru.
1947-1989. Interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist, de
reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1960), urmeaz o
faz n care tradiia cultural este repus treptat n valoare, dei selectiv i fragmentar, iar
creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile, chiar n condiiile
unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine - implicit prin valoarea operelor sau explicit
prin gesturile unor intelectuali - un teritoriu al rezistenei spirituale la aberaiile regimului
comunist.
1990-2000. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n
noul context al reintegrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie, n
care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de sistem.
Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n mediile
38

George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.

50

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

intelectuale i n opinia public. Atitudinile diferite fa de cultura din perioada comunist i


problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea naional (mereu
supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale.
5.

MICAREA UMANIST CADRUL SPIRITUAL DE AFIRMARE A CONTIINEI


NAIONALE

Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI),


avnd expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice i
tiinifice. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, care s-a
extins n toat Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia
uman. Este o orientare ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de
autoperfecionare cultural i moral.
Sensul iniial al micrii rezid n redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul
scolasticii medievale occidentale. Este o epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile
tiinifice i tehnice din spaiul societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de
inovaiile stilistice i de viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan
social i economic. Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini
asupra universului i a omului. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra
omului, diferit de cea dominant n perioada medieval.
Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat n condiia de valoare suprem
pentru om, iar scopul su este desvrirea spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul
pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore economice i sociale, burghezia, care impune
treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru
cunotine verificate i aplicabile practic, care s schimbe realitile i modul de via al oamenilor.
Are loc o schimbare a mentalitilor i a concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca
productiv, pe competen i aciune. n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu
rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos
religios i a unor noi conduite economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale
spiritului capitalist.
Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr.
Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific
asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii
umaniste se afirm Pico de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus,
iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer, Michelangelo,
Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n literatur de Dante,
Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes.
Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc.
Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i
libertatea de cugetare. Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al
umanismului ptrunde n mediile romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele clasicismului
european), fiind ilustrat de o pleiad de crturari i ntemeietori ai noilor aezminte culturale. Ei
deschid un nou orizont cultural i politic, construiesc o mentalitate ce prefaeaz modernitatea.
Particulariti ale umanismului romnesc
Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile
sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul
se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVIIlea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare
(preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n
iconografie, vestimentaie, decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul
romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile occidentale,
contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru),
fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea unei coaliii antiotomane,

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

51

cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul cultural polonez, dominat
de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de
expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de
ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a
clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza
oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n
redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului
romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale
mediului cultural romnesc:
- Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur
de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de
respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther
(1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea
amploare.
- Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru
nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea
limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul
marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii
Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de
sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis
cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o
distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile
izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a
biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale
bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele
religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin:

preuirea acordat omului i creaiilor sale;


elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii;
interes pentru viaa moral i practic;
interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei;
interes pentru problemele sociale, istorice i politice;
sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale.

Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre
biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra
contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles
n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural
al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera
cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n
Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist.
Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre
raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a
gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde
fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe
Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i
contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care
introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n
biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la
micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul
mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni

52

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i organizarea nvmntului


n limba romn.
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc
De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceeai
perioad s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n Evul Mediu, textele religioase, n limba
slavon, erau copiate n mnstiri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n
mnstiriile din Moldova (de ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul
artist caligraf Gavril Uric) i Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI,
reprezint adevrate opere de art caligrafic i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon
era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii, fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv
o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca limb a cancelariilor domneti, pn spre
anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele, chiar cele romneti, au pstrat ns
alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a introdus alfabetul latin. n
Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de crturarii romni nc
din secolul al XVIII-lea.
Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat
revoluie n plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului
n spaiul romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura
romneasc. n timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la
Mnstirea Dealul, de lng Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la
Veneia. n 1508, Macarie tiprea un Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul
romnesc. n 1512, acelai meter scoate un Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd
n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o capodoper a artei tipografice. Alte centre ale
tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu, unde apar i primele cri n limba romn.
Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o
exercit mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei
religioase, care se extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a
culturii scrise romneti. Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru
evoluia culturii romne:

De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn, Scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la
nceputul secolului XX, n arhivele Braovului; lingvitii au calculat c textul scris de Neacu
se bazeaz pe limba romn vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut
nc o dovad a latinitii limbii noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n
limba romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n
1583, 17 cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc
Tetraevangheliarul tiprit n romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a
contribuit la unificarea limbajului religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu
din Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba
romn a Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al
Ardealului, aceast carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile
pentru introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de
necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri,
adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

53

Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care
cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura
hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea
Hurmuzaki; specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise sec.al
XVI - dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate. ntruct aceste
lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se transform n r),
ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului. Tot din Maramure
provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind primul
text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.39
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse
n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul,
pn la 1620 de popa Grigore din Mhaci (localitate din Transilvania); va rezulta, astfel,
lucrarea Codex Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a
culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai
ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu
(1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
nvmnt, cri religioase i coduri de legi
n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin
la Cenad (jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus
organizeaz la Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce
nvmntul n limba romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari.
Secolul al XVII-lea nseamn i o dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de
la Trgovite (1646), coala superioar, n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai
(1640), iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din
Bucureti (1694).
Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al
XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile
bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI
i XVII, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de
principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie, scris n 1521.

n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n
1632 n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav,
edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba
romn tiprit n ara Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri
romneti.
n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea
de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare
ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu.
n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul
numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de
clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului).
Aceste acte de natur juridic - printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa
n limba naional - au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate
asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare
judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru
39

Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1981, pp 61-62.

54

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Movil, Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus
n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru
Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i
adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova.
n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral
n romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de
necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este
semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a
realiza tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova,
Simion tefan exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd
pentru ideea unitii de neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea
terminologic a textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care
enun i faimoasa lui tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii,
c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg
toi. Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint
un pas hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poporului romn.
n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri,
oper a mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un
ntemeietor al poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup
Varlaam, a oficializat utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o
traducere, opera lui Dosoftei este o creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie
folcloric se mbin cu savante construcii imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe
care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136:

La apa Vavilonului,
Jelind de ara Domnului,
Acolo ezum i plnsm
La voroav ce ne strnsm,
i cu inema amar,

Prin Sion i pentru ar,


Aducndu-ne aminte,
Plngeam cu lacrmi ferbinte.
i bucine ferecate
Lsam prin slcii aninate.

Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada
unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite
Nsturel, Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam,
cronicile ample scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din
1688, din iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot
spaiul romnesc, printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele
maramureene, ardelene, coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de
Milescu Sptaru. Aceast carte a avut cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i la consolidarea unitii culturale.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se
aflau pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont.
O elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n
epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm
personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino,
Antim Ivireanu (cu lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova
i Muntenia se instaureaz - n 1711 i, respectiv, 1716, - domniile fanariote, prin care evoluia
organic a culturii romne este ntrerupt.
Reprezentani ai umanismului romnesc
Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de
Hunedoara i cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist
romn, care s-a afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie
intelectual i prin vastul su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a
consacrat n cercurile umanitilor din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

55

reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus
cunotea bine micarea ideilor i cultura occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de
Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale
deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal, episcop,
cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei.
Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a
fost un nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin
aciunea oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor.
Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi
de corespondena variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536),
la care se adaug alte scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor
valoros n tiparele stilistice ale timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic.
Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile
pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i
argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea
romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o
lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n
mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria:

Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se


deosebesc puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji
magis strenuos) dect muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de
regele Ungariei, adesea au purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng
o oaste de patruzeci de mii de oameni i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost
odinioar roman, ca unii care sunt colonii romane; n vremea noastr se deosebete
foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor pot fi nelese de latini. (...)
Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este
faptul c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe
monede ale acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe
aici.40
Iohannes Honterus (1498-1549). Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o
bogat activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor
al noilor concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o
cunoate din perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare
tiinific, Rudimenta Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov,
ntr-o versiune versificat, precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua
concepie asupra universului, va fi publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i
discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n
epoc drept manual de geografie i astronomie.
Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie
i o bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele
recuperate din vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea
Ungariei la 1526). n tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic
latin i greac, culegeri din operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i
Pandectele lui Iustinian (tratat de drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a
poporului romn.
Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a
venit n Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la
Cotnari, care a funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la

40

Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, p. 21.

56

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Braov, fiind profesor i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i
la Cluj. A murit la 32 de ani, dobort de cium.
Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva
tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane,
pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim
european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce
constituie un valoros izvor de informaii istorice.
Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp
(1583-1585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd
sprijinul lui Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este
apreciat ca un principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia
n 1586. A impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i
prin limbile pe care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru
domnia rii Romneti, pe care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul,
cel care va unelti curnd i asasinarea lui Petru Cercel.
Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba
romn, nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn
n 1620) era conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin
Manasses, utiliznd i surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu
n Cuvente den btrni, n 1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un
izvor de inspiraie pentru Eminescu n Scrisoarea a III-a.
Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei
Basarab, domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural
din epoc. A tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin
n slavon i a tiprit (n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire
n Europa, cuprinznd epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus
romanul hagiografic Varlaam i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri
la stema rii, n slavonete.
Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada
domniei lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte
romneasc de nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643,
cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un
izvor de inspiraie pentru muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc
pretutindere ce se afl, lucrarea lui Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii
sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm aceast analogie clasic dintre frmntrile
sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre mare/mai vrtos gndul omului ntru
lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia sfritului.
Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite
Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de
protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru
activitatea lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al
poemului Zlatna, n care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (16251659), profesor la Alba Iulia i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii
maghiare i al unei lucrri intitulate Mica logic maghiar.
Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri,
care scrie o istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic,
pe cronicile oficiale anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile
clugrilor Macarie, Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

57

inspiraie. Ureche face ns un salt n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a
le sistematiza i de a le explica printr-o abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al
scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria
fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz
evenimentele i le descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce
impresioneaz prin fora portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care
Urecehe l face lui tefan cel Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de
modelul scriierilor antice. Ureche este i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea
poporului romn, precum i latinitatea limbii romne. Formula lui dup care "de la Rm ne tragem" va
face carier n istoria romneasc. Ureche sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei,
afrmnd c trecem mereu prin "cumplite vremi", c ara este aezat "n calea tuturor rutilor".

Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul
nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte
ni-s amestecate. Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i
disclicnd, din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin,
pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina,
printe, pater, al nostru, noster, i altele multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre
amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i
romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii,
ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt
cu moldovenii i toi de la Rm s trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste
sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea,
nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.41
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din
Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El
formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan
educativ i literar. Costin are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca
expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic
n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre
istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron
Costin aduce un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind,
printre altele, semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificiisimbol pentru o perioad pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi
fericite acestor pri de lume, atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a
mers din scdere n scdere, iar din a doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au
nceput de atuncea,42 perioad grea, cnd omul e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce
planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de
ale mele cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori
strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod
apsat unitatea limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a
izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile
epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul
cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.

nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n


41
42

Antologia..., pp. 40, 41.


Miron Costin, Opere, vol. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 110.

58

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de


cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au
sttut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul
rilor cel dinti de Traian, mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s
sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de
scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la
vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt lcuitorii rii noastre,
Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, c
toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre aceste locuri,
supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat numele
cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pnunde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest
pmnt i supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora.
Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile
adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind
minii omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri
va putea ti i oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste
ag a scrie ocar venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc
ntr-o zi pe cineva, ieste greu a rbda; dar n veci ? Eu voi da seama de ale mele, cte
scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste
cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi,
s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i
mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...). Aa i neamul acesta,
de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de romn, adic
rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-de-sine
cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste
vechi nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem
acum moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?. 43
Versuri din poemul Viaa lumii:

A lumii cnt cu jale cumplit


viiaa,
Cu griji i primejdii, cum ieste i
aa
Prea supire i-n scurt vreme
tritoare
O,
lume
hiclean,
lume
neltoare.
Trec zilele ca umbra, ca umbra de
var;
Cele ce trec nu mai vin, nici sntorc iar.
Trece veacul desfrnat, trec ani cu
roat,
Fug vremile ca umbra i nici o
poart

43

A le opri nu poate. Trec toate


prvlite
Lucrurile lumii i mai mult
cumplite.
i ca apa n cursul su cum nu s
oprete,
Aa cursul al lumii nu s
contenete.
Fum i umbr snt toate, visuri i
prere.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i
cdere?
Spuma mrii i nor supt cer
trectori.
Ce e n lume s nu aib nume
muritor?

Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

59

Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului
su, un erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n
Occident i n Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale
timpului i i-a deschis orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din
Constantinopol, capital n care a fost i reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a
realizat o prim traducere integral a Bibliei n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit
la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de
fraii Greceanu pentru desvrirea acestei lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de
Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius,
Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd), text nerecunoscut de biseric, dar preuit
de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i
la curtea Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n
latin. Dup multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul
de stat, precum i misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n
China (1675-1678). Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i
etnografice, scrise n limba rus, grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea
Chinei, n care descrie cu un acut spirit de observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele
naturale, oamenii, obiceiurile i practicile economice, precum i protocolul de la curtea mpratului
chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior de savanii occidentali ca un bogat izvor de
informaii.
Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii
romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a
fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a
epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe
lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel,
el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze - apariie,
apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti,
ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles
ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i
gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit
raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de
felul de a fi al "varavarului", dominat de instincte, fr s respecte regulile i "legile". Susine i teza
egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe.
A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a
izvoarelor istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii
naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant
pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern.

Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem,
adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c
valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin
i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot
l-au supus i l-au pierdut; (...) ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal,
care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast
limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au
zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia
dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem
c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut
i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii
nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta
fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd
este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i

60

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

necunoscute, la ct mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare


i la ct surpare i stingere au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc.
(...) ns este a se mai ti c toate lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre
ce s fac, adicte urcarea, starea i pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i
plecarea.44
Ion Neculce (1672-1745). Continu cronica lui Ureche i Costin, n Letopiseul rii
Moldovei. Scriitor nzestrat cu darul povestirii i cu un deosebit sim al limbii, Neculce adaug la
cronica sa i O sam de cuvinte, ce conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea
sa are o valoare literar incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai
ales limba vie a poporului, din care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i
observaii de via. Lucrarea sa a constituit un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni
moderni.

Semnificaia micrii umaniste n cultura romn


Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au
realizat un salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist.
Contribuia lor este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi
forme de expresie cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i
a unitii poporului romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord
cu ideile veacului i cu datele noastre etnopsihologice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile
i orientrile culturii occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a
poporului romn. Au tradus cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la
formarea limbii literare.
G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVIXVIII, afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc
nenscui Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea
acordat nvturii i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii
lingvistice i spirituale, precum i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile
majore ale culturii europene.
Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a
contiinei naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd
ei nii, n literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau
filosofic. Prin toate actele i operele culturale din aceste secole, naiunea romn i-a
dobndit contiina de sine, contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i
romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual
de care aparineau, deosebindu-se de alii, de grupurile recent venite n spaiul lor.
Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar,
n afar de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare),
intelectualii de elit ai acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin
critic, apsat negativ, insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu
avem istorii, precum au alte popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu
avem coli, nu avem nvtur, tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o
lamentaie istoric pentru situaia de decdere n care se afla poporului romn. Aceast
durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea vremelniciei, a trecerii timpului i a
nestatorniciei lucrurilor.

44

Istoria rii Romneti, apud, Antologia..., pp 60-61.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

61

Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale


Contiina identitii naionale este elementul fundamental al acestor cturari. Din
textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd
amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz acum identitatea.
Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a
suferit imaginea romnilor n textele epocii. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de
Simion Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la
alii. Este lupta cu basnele, cu imaginile deformate construite de istoricii vremii. Conform
acestui adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage
dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, dai n subordinea craiului unguresc, care, cu
ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aaz pe
romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova.
Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti.
Cnd au aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu
invazia ttarilor, i sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ
asupra romnilor, care va fi exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care
se lupt istoriografia romn modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal
Ardelean.45 Cronicarii vor intra ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de
reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce va continua mult vreme n cultura romn.
Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor
care ne-au desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind
identitatea, de aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n
alte spaii culturale. Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de
carte, acumulat din spaii culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de
cercurile occidentale.
Cantemir sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor
ardeleni aceast motenire de idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldovlahilor folosete o mai bogat argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect
predecesorii si. Cantemir, exemplu absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat
cu dispozitivul intelectual al Europei culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera
referinelor, intr n polemic direct cu toi falsificatorii de istorie i de imagine (slavi,
unguri, germani etc.), identificnd i motivaia geopolitic a acestora. El scrie n romnete,
pentru ai si, dar i n limba latin, pentru clasa intelectual a Europei.
Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi
i evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii
sale, destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania
etc.), cultura romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi
mereu reluate i adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.
6.

45

DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)

Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la
Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de "basne" i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.

62

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Inorogul la rscruce de vremuri


Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre
Cantemir deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric,
scriitor, orientalist, filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai
neamului romnesc, bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile
rsritene i n cele apusene.
Cantemir a avut o viaa tumultuoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n
diverse combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c
viaa i figura spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniu al
unicornului (inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n
reprezentarea lui Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum,
prin profilul ei abrupt, prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre
cele mai dramatice ale istorie noastre.46 El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast
tiin de carte, cunoscnd, n perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei
dintre cele mai diferite, care i-au deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la
Constantinopol, n calitate de capuchehaie (ambasador al domnitorului Moldovei), studiind
intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a intrat n contact cu nvaii timpului i cu
ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita cultural att de divers a capitalei
imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia, literatura i noile curente din
gndirea tiinific.47 Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse; printre altele, el studiaz
muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim n arigrad. Att de
bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup cum noteaz
Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de muzic
turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un
sistem original de notaie muzic.
Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc
s obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,48 l
urmeaz pe arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier
intim al arului, o ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i
dobndete prin lucrrile sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost
ales membru al Academiei de tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie
militar n Persia, n 1722, se mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng
Moscova, unde se stinge din via nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir,
va deveni primul poet al literaturii ruse. Rmiele pmntei ale lui Dimitrie Cantemir au
fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la Biserica Trei-Ierarhi din Iai.
Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul
citat, c principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIVlea, cu regele Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare,
46

Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 143.
47
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i interesul
su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
48
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii au
cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la
Kursk, dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin
arme se i napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

63

reformatorul imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o
epoc n care multe state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a
competiiilor teritoriale i a ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat
cu un rezultat dramatic: instaurarea domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere
rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul moldav i faptul c mai mult de jumtate
din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea rgaz, linite i condiii de adncire
a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit Cantemir s ne lase o oper
literar, filosofic, istoric, etnografic i tiinific att de bogat.
Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a
asimilat-o, el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini
despre geografia, istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul
nlcrimat de a mai fi i n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul
Cantemir nu abdic, nici n aceast ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de
la norma obiectivitii, norm tiinific pe care, printre primii teoreticieni, o pune n
cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii naionale. Avnd n vedere aceste atitudini
i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa, Blaga conchide c, n condiiile ce i-au
fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne o apariie aproape improbabil.
Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se
poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare
i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie
Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se
oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.49
Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat
printr-o viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a
perspectivelor vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului.
n viziunea lui Blaga, Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai
aceast situaia istoric de tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional,
Cantemir ar fi un exponent spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea
dinamic a barocului occidental. Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur
i ideile noi pe care le formuleaz, precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale
ale gndirii certific aceast tensiune pus pe seama lui Cantemir.
El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat,
interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca
modern. Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste,
un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul
trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi
recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa
cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.
Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este
prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost
tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu
filosofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului
dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar
i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune
n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic
49

Lucian Blaga, op. cit., p. 161.

64

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a
cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i
contra, ntr-o dezbatere dialectic. Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n
cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea
sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n
limba romn, dincolo de disputele strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru,
iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn
este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de
o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit.
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) - Imaginea de nezugrvit a tiinei
sacre. Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum
i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza
tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste
influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din
perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia
divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i
prin arhei, particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup
crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se
desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz
nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de
pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate de
cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei cretine, dar n lucrrile
ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea divin i cea
natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine
a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale
(inclusiv cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele
finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum
fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care
Cantemir o va extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de
manual, un compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere
al lui Cantemir spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a
experienei ca surse autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina
natural a raiunii, calea prin care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o
comoar a disciplinelor minii lsat de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este
numit acum Filosoful. n prefa la Istoria ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a
traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris
n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic
neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i
caricatural, pn la mari viziuni cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii
artistice, autorul nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara
Leului), ara psrilor (Muntenia, ara Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit
din intenia autorului de a travesti materia istoric i uneltirile politice la care a fost martor n
lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine
prin invenia verbal extraordinar (G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a
intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i
creeaz simultan universul imagistic, viziunea filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o
tradiie naional ce numra puine antecedente (cronicarii, cu Miron Costin n frunte,

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

65

Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688).


Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de
aluzii strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem
n lupta dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i
Brncoveanu. Sub regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman,
agitat de instincte i interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet
politic, satiriznd conduita duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor sa aflat permanent n conflict politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia
oamenilor, vrajba politic, arogana domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul
Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept cetate a lcomiei, perspectiv critic ce
anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei.
Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane,
ntr-un ton reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare
deosebite, Istoria ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o
perspectiv laic i liber de canoane, filosofia scolastic - pe care a ncercat s o
sistematizeze n Sacrosanctae... - este aici parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe
sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj meditativ, melancolic i nsingurat pe
nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n lumea de jos a mediocritii i a
decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului.
Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a
geniului neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea
lui Cantemir este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al
unei lumi aflate n declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat
accentele unui lirism meditativ - ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar
a textului -, precum i numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate
ntr-o structur dramatic i simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea
refleciei critice i viziunea escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele
biblice. Prin acest fond de sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive
care vor fi dezvoltate peste un secol n micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare nscute n zorile istorismului modern, din meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii
lumilor - sunt sintetizate astfel de Edgar Papu:
Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice,
sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i
nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins
ntr-un anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment
de declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate
bazat pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.50
Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de
o originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin
orizontul nou al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice
europene ale timpului. Ea exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin
vocaia i nzestrarea de excepie a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic
a filosofului i a omului politic. Monument al culturii romne n epoca de trecere spre
modernitate, Istoria ieroglific este totodat i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a
atins limba literar i cultura romn n pragul Epocii Luminilor.
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea
istoric fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n
1735, n francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului
50

Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.

66

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Otoman a fost mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei
turceti i a lumii orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de
Giambattisto Vico (cu lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu
(Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir
enun, nc din titlu, ideea evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face
saltul de la consemnarea faptelor, n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit
modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i administrative, credine sociale, mentaliti,
cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire
menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu obiectivitate faptele istorice,
n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti i nchipuiri interesate
despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti, adunate de prinul
Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spune Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei,
n care Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe,
explicnd fenomenele istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice,
o lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi.
Scris n limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a
le informa cu privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum
spune nvatul Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723,
reprezint versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n
latin, Historia Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect
versiunea romneasc a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale,
considernd c pcat va fi de lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai
notri s tie, dup cum spune n introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul
a avut ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la
cucerirea roman pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form
radical. Istoria este domeniul cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe
teren religios, n buna tradiie a lui Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile
revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar raiunea are doar rolul de a explica nelesul
dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar istoria se bazeaz pe dovezi i
argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte. Desprirea cercetrii raionale
de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze n deplin libertate
criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile metodologiei critice
n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le respecte
istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor cercetate
sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru modul n
care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt sau
un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui
vast material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine,
slavone, polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a
poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe
care autorul le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz
istoria romnilor ntr-un context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris
iniial n latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

67

este un aprtor fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie


comprehensiv i apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena
sa de via, elogiind arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.
Concepia filosofic a lui Cantemir
Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale,
prin amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui
Cantemir se integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc,
el este un precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie,
orientalistic. Dac n Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i
ndrzneli fa de tradiia patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de
maturitate el este mai aproape de noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau
n gndirea occidental. Exist, spune Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim
rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz chestiuni filosofice fundamentale i
aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s explice fenomenele naturale.
n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul calitativ, de orientare
mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul afirmat n spaiul
occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era nc hotrt
la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i Leibniz, iar
filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani marile lor
construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic.
Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua
tiin a naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele
cunotine vagi asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne
arat c el se ndrepta spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului.
Astfel nct, concluzia formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se
pare pertinent. n complexul stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea
sa de a cuprinde enciclopedic sfera cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur
al spiritului bizantin, oareicare balast medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce
devanseaz uneori chiar luminismul.51
Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem
ajunge la cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice.
1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai
frecvent n opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge
teoria neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o
ampl teorie privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe
metodele strict raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept
teoria dublului adevr i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor
contradictoriu, dar are ca dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i
preluarea filoanelor neoaristotelice ale filosofiei bizantine.
2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul
raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider
c putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri
ale lumii i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur,
teologie/filosofie, religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria
ieroglific, n Monarchiarum i n alte lucrri.

51

Ibidem, p. 150.

68

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor


naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional.
n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele
nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor.
Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a
o opune frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea
i credina, divinitatea i lumea coexist n chip armonios.
Texte din Istoria ieroglific:
C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul,
ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i
dulceaa viersului. (...)
Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat
socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele
(chibzuielile) (...)
C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete,
acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...)
C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nul pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate
i nvate lcuiete. (...)
Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i
neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...)
C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar
sracul nelept denafara pragurilor. (...)
C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd
unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)
Deschideri spre raionalism i modernitate
Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din
lucrarea sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast
orientare este vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este
formulat n operele scrise dup 1714, anul elaborrii lucrrii Monarhiarum physica
examinatio, un studiu de filosofie a istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui
Cantemir n cele mai controversate probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a
fost descoperit abia n 1950. Interpretarea natural a monarhiilor este o lucrare de filosofie
politic proiectat pe fundalul unei filosofii a istoriei. El este contient de necesitatea de a
elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii tiinifice. Mai mult, afirm rostul
istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator al contiinei naionale.
Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o
viziune determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin,
avem un determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile
derivate din aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i
explicate. Autorul elaboreaz teze i "legi" ale evoluiei universale, precum este teza creterii
i descreterii", prin care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei.
Gndirea sa evolueaz de la interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre
neoaristotelism i raionalism.
Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su.
Criteriile sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir
elaboreaz teoria unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec
prin trei stadii, de la apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

69

esenial i din ea se pot cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare.


Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n
epoca modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele "trei stepene". Treptele evoluiei
se nscriu ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic,
parcurgnd un traseu de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia
nordic a lui Petru cel Mare. Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice
naturale, deci pot fi cunoscute pe cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n
succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor, urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema
medieval dup care ar exista patru monarhii universale este interpretat raional de
Cantemir, potrivit "filosofiei fizice", aplicnd istoriei categoriile naturfilosofiei. Toat teoria
are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i natural a Imperiului Otoman care
trebuie eliminat.
Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie
gsim dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea
unei ordini necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru
raiunea uman. Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist, elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt
termeni sinonimi n textul lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru
Cantemir, ca i pentru teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti
ontologice diferite, care solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile
deiste: Dumnezeu creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de
viziunea tradiional, Cantemir vorbete de "ordinea prevztoare a naturii", de "ideea", de
"planul naturii", tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a
naturii, vorbind de o "ordine natural nentrerupt", pe care natura nu o ncalc niciodat.
Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi
cadrul acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene
ntmpltoare, ele trebuie privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care
ncalc legea i ordinea naturii. n aceast situaie se afl "groaznicul imperiu al
otomanilor", de care "legea naturii se nfioar", fiind un "avorton", un monstru istoric, fr
legitimitate ontologic i istoric.
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir
Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etnopsihologic. Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul
latin al limbii i originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat
definitiv n contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le
refundamenteaz teoretic i istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate
de veac, elanurile colii Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program
politic i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre
epoci i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale.
Un loc aparte n aceast radiografie a spiritului naional l are lucrarea Descriptio
Moldaviae, elaborat de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din Berlin. Scris n latin,
lucrarea este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825,
fcut de Vasile Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i
Iosif Hodo. Alte traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea
era menit s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova.
Cantemir realizeaz o imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd
evoluia acestui stat printr-o multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali

70

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din
spaiul romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz
politicul cu alte domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare
personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator
social. Cartea cuprinde trei pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza
romnilor ca popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini,
hotare), oferind numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc.
Imaginea Moldovei este aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i
frumuseile naturii. Cantemir ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea
domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea
rzboiului, legile rii i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart,
protocolul de la curile domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb,
scriere i starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit
cretinismul n spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au
rmas ataai de credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei
biserici, Cantemir menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i
tensiunile sporadice dintre cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir
susine teza privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i
continuitatea sa istoric pe tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la
Florena (1439), moldovenii foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri
al cror grai se trage din cel roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice
a centrului ortodox de la Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist
diacon al lui Marcu din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din
biserica moldoveneasc i s taie celor tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor - l-a
sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i
literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i
nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n care este mpotmolit astzi
Moldova.52 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir, dei este un susintor
al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n privina scrisului i a
nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost impus clerului
i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la
sursele implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean.
De aceea, el menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n
romnete, precum i faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de
erban Cantacuzino leciile erau predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin.
Temele specifice luminismului sunt prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate
i la nivelul expresiei i al termenilor utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare
(=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c Moldova a nceput s se trezeasc i s vin
iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al barbariei ce se ntinsese asupra rii53
(barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii slavone, dup cum rezult din
text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea, deci), la colile din
52
53

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
Ibidem, p. 259.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

71

Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar n aceast
treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd astfel cel
mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale
autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la
relatarea nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase
pasaje de o cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a
detaliului expresiv. De multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor
elemente mitice i fabuloase, preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui
romn, lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de
informaii istorice, geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie
i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte
expresiv credinele nrdcinate n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum
i obiceiuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice de un interes deosebit. El face
astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, descriind un material etnografic
foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie
srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri
calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul
etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.).
Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub
pana altor teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;
trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta
contiin critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i
adus la ruin economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit
vechile ceti, au sectuit resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui
Cantemir dobndete relief prin contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era
odinioar puternic i temut, dar a deczut n ultimele dou secole n toate privinele.
Marea boierime, divizat i ea n partide rivale, obligat s obin bunvoina Porii
pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu jugul drilor pe pielea srmanilor
moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns cei mai nenorocii rani din
lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n decderea situaiei economice
a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le cunotea direct, Cantemir
spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de galbeni la 65. 000
de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a czut ntr-o
srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu
elemente privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul
submineaz eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea
rudelor, fr a se ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de
trufie, semei, ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii,
dar le lipsesc i nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n

72

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

necurmatele lupte interne (dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul
prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea
politic a lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul
unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei
antiotomane. Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea
domniei de sub sfera de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i
centralizat, sub forma unei monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim
de guvernmnt, iar biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c
Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea
Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un
stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are
imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast
teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel
se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea salvatoare a noului ar, privind
dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu
raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i
ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie
cu unele idei din nvturile lui Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a
impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe
dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin
ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat mereu s concureze puterea
domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i fr autoritate, cu
interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara n robie.
Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului
naional. El realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie
sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn
la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o
radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o
anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici
semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar,
protocolul diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese
economice, credine i viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii
extrem de percutante), organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor
este capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor". Cantemir face aici schia unui
profilul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin.
Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile
i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz,
ca atribute pozitive - pe lng "credina cea adevrat" (cea "dreapt") i "ospeia" -,
caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i lipsa
fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al
moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a
contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c n afar de credina cea
adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el
stabilete un adevrat catalog al "nravurilor rele", care ar ine de "firea lor", formulnd, ntr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel,
paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Amintind de
dregtorii care i nsuesc "banii rii" i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

73

"cugetul cel nestatornic al moldovenilor". Revine mereu la "firea lor cea nestatornic", pe
care o ilustreaz din perspective multiple.
Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la
nceput, apoi se nmoaie, iar "dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd
cumptul"; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol "se zpcesc i nu
tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd
blnzi, cnd cruzi"; "uit uor dumniile", dar nici prietenia nu o in mult; sunt "cuteztori,
semei i foarte pui pe glceav", ns "se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul";
sunt petrecrei, iubesc butura, ns "nu-i sunt plecai peste msur", nu au obicei s fac
petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa ; iubesc viaa, dar, fiind
fataliti, i-o druiesc cu uurin. "Nu sunt iubitori de nvtur", "chiar i numele
meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute". Iat sentine grele.
Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea
neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu "clasicismul
de natur structural" ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este
semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea
critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit
de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice
(monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). O interpretare de ordin istoric i
filosofic avanseaz Constantin Noica. El consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din
faptul c el proiecteaz asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui
era i dreapt i nedreapt.54 Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea
mai luminat, aa cum afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea
occidental, nu cea rsritean. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl,
prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale,
n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el
constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n
schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc.
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric
Noica apreciaz c D.Cantemir exprim criza contiinei romneti n procesul de
trecere spre modernitate. Iat textul, din Descriptio Moladviae, ce codific drama spiritului
romnesc, ntr-o formulare esenializat:
n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni
sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr
ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care nscut i s nfim [pozitiv] pe
locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic,
ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai
folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am
nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea
lucruri ei se conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le
osndete (subl. ns.)
Cantemir era contient rezult clar din text - de importana pe care o avea imaginea
poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate
(dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice
i umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de
dramatism n cultura postmodern. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n
evoluia culturii romne avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei
54

Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.

74

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie
Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea
Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care rezum noua spiritualitate
romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public
volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii. Blaga e aici doar un
simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii romne. Aadar, dup
patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la Hronicul lui
Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma competitiv n
spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire
economic i social etc.
Neagoe, Cantemir, Blaga - aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval
de dou secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne,
afirm Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau
cu Gusti, dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se
interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare.
Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune
Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n
lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat.
Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El
exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul
n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura
tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut
dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n
tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental. Dorina
care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea i
imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic
al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar,
Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan
filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de
tip modern, dar, paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic fondul popular, s
prelungeasc n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur
care se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia
lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile
fizicii cuantice prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine.
Astfel, Blaga este expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n
lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza
identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el apare n lumea rsritean
drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n
lumea rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el
nu scrie nici n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a
Occidentului. Vocaia de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste
dou veacuri i jumtate, n alte contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma
Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic. ntre destinele celor doi exist similitudini
relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n exil, a murit departe de locurile natale,
n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindu-i n temele orientale. Eliade a
nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat gndirea Orientului, prin
cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca savant de mediile

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

75

tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A scris mai ales
despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat
i Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de
credinele i tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare,
demersul comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe
care-l asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural
att de vast, Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice)
dintre Moldova i rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz
implicit n textul lui Cantemir. El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor
categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el
este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului
perseverent i competent, metodic, constant. Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie
de o reform interioar, de o schimbare a mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a
se nscrie n spiritul vremii. El contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor
are un obstacol n plus fa de cele exprimate de cronicari.
Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n
continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un
tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii55. Astfel,
crturarii romni din secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile, riscurile
i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub "vremuri cumplite", conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c "omul este sub vremi";
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic ("firea" neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de
educaie, istorii ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem
comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i
istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al
contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea
temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii
moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt "goluri
istorice", va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n
modernitate.
Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste
goluri. Programul lor - preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile
Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. - a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat
de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.

55

Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, p.p. 10-30.

III.

CADRUL ISTORIC AL TRANZIIEI SPRE MODERNITATE. COALA


ARDELEAN I EPOCA LUMINILOR. PROCESE ALE MODERNIZRII N
SECOLUL AL XVIII-LEA I N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. EPOCA NTEMEITORILOR I MICCAREA PAOPTIST

1.

EPOCA LUMINILOR N CULTURA ROMN. COALA ARDELEAN

Epoca Luminilor n cultura romn


Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat n rile apusene
n decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i
noua perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor
promoveaz ideea emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n
progresul social, ncrederea omului n puterea sa de a stpni natura i de a-i organiza
existena potrivit unor norme raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i
atitudini era ndemnul lumineaz-te i vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o
atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii, fa de barbaria i ntunericul Evului
Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal
de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor valorilor. ncreztori n progresul
moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de
opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om i natur, raiune i
sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc.
n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare
raional a societii, elaboreaz teoria "dreptului natural" (n opoziie cu "dreptul istoric" i
cel divin, perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social,
doctrine ce explicau geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i
raional a indivizilor, mecanism menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social,
s concilieze libertatea individual i voina general. Declaraia universal a drepturilor
omului i ceteanului" din 1789 este o sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i
societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au gsit expresia n literatura epocii, n gndirea
filosofic i politic, n ntreaga micare cultural. Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan
Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o satir acid la adresa societii i a
prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke, David Hume i Isaac Newton,
gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma cunoaterii, ct i modelul
dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic asemntoare va
ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd nume precum
Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau - gnditori care, la mijlocul
secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i
teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de
gnditori precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a
raionalismului modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor
profunde schimbri politice i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup
derularea revoluiei din 1789 din Frana.
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIIIXIX, reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul
romnesc, centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se
articuleaz n programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea,

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

77

dobndete o pondere semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se


intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere
cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de
romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti micarea paoptist.
O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe
fundalul micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul
romnesc i sud-est european, luminismul se combin organic tocmai cu ideea naional, pe
care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice,
programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din
"centrul" sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind
codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de "redeteptare" istoric
pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea
ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii
Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre
programul luminilor i programul redeteptrii naionale.
De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme
conjugate n aceast perioad:
rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor;
redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic.
La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea
fondului de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este
faptul c, pe ct vreme n Apus luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal,
obscurantist, al Evului Mediu barbar", la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia
acordat cercetrii trecutului i a recuperrii sale istoriografice.
Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia
temelor pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc:

La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic.


1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, biserica unit cu biserica
Romei. Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein are drept consecine:
elaborarea programului de emancipare naional i social, nvmnt n limba romn, cri
i traduceri, contactul cu colile i ideile Apusului.
La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc.
1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de
prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile
bisericile ortodoxe din Transilvania.
1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova
i ara Romneasc, precum i libertatea comerului moment important ce exprim creterea
influenei rueti n detrimentul celei otomane.
1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea lui Grigore Ghica.
1784: Rscoala lui Horea, Cloca i Crian.
1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania.
1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale.
1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf.
Sava, coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari.
1821: Rscoala lui Tudor Vladimirescu, domniile pmntene, proiecte de constituie i de
reforme politice

78

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.


1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din
Principatele Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre
Anglia, atrage spaiul romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale.
1831/1832: intr n vigoare Regulamentele Organice.
1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin Dacia
literar.
1848: Revoluiile burghezo-democratice n spaiul romnesc.
Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin
social i cultural au dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea
societii romneti spre modernizare. nscrierera consecvent a spaiului romnesc n
tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul
unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine precumpnitoare att n
sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu rile
apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc
n sfera de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a
generaiei paoptiste, are loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn,
dinspre Orient spre Occident, dup formula inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia
imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de procesele de modernizare
care urmeaz. Ideile luminismului ptrund prin:
asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n
mediul apusean;
nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate;
cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor
evenimente politice;
extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774;
amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele
occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor
biblioteci;
studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional
Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n
cele trei Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub
autoritatea regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de
regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos).
La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat
ideile luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor
abordri raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice
pe care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din
Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat - care
este o veche form de organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne - avea n frunte
un Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era
limitat n puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri,
cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

79

acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd


nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio
Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost
exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele
drepturi economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin
Tripartitumul lui Werboczi, legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care
reprezentau talpa rii, romni n majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la
Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare nu au beneficiat de aportul ranilor, este
rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai neomenos tratament cunoscut
n istoria continentului nostru. 56
n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind
organizat ca principat autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara
Romneasc. Transilvania avea n frunte un Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar
adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai comitatelor i ai
scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n
acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i
administrative, fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de
obligaii, dar fr nici un fel de drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i
naional. n aceeai situaie se afla i biserica ortodox a romnilor, considerat o biseric
tolerat.
Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564),
se extinde n decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la
mercantilismul i decderea moral a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale
Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din Europa, Transilvania a fost teatrul unor
semnificative tensiuni religioase, prin care noile culte protestante au ctigat teren n faa
catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de
expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o
decizie din 1571, Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni
privilegiate: maghiari, sai, secui) a consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar
religiile romano-catolic, evanghelico-luteran, calvinist-reformat i unitarian. Astfel,
biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele patru biserici recunoscute
la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din partea
autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la
protestantism.
Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri
venite din cercurile protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea
limbii romne n biseric etc.), au reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind
sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc i Moldova. Dei asupra lor s-au
exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas n credina i
legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare
a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios,
astfel nct calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii
care au acceptat aceast convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai,
pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de romni.
n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile - dup cum rezult i din
sistematizrile juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi
Approbatae Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) - romnii din
56

Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.

80

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa
ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a
fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex
Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul
Habsburgic, care era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului
Otoman, care pierdea teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele
trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman, habsburgic i arist, printr-un ir
de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie
militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc
n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre
regimurile fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de
excludere politic n Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la
sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a
romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui
fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a
numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o
reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne ajute la o
interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.
Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport
religios i spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor,
sailor i secuilor era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n
consecin, autoritile imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei,
pentru a contracara ponderea cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica
Vienei, recunoscut ca un bastion al catolicismului. Pentru aceast aciune strategic,
autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre populaia majoritar, format din romni
ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai clerului ortodox i a unei pri a
romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd tensiuni i frmntri
complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan bine elaborat de
cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau promisiunile i
ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe mitropolitul
Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un
numr de 38 de protopopi romni - s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n
schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri,
s nu mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).57
Aceste avantaje - deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se
aflau preoii ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor
caliviniste ale Principatului - au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de
mpratul Leopold I, n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale
dogmei catolice,58 stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a
57

Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n
credina lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din
Ierusalim l-au anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda.
Domnitorul Constantin Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino
i alte personaliti ale timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim
Ivireanu, hirotonisit la Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
58
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei drept
cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

81

obinut dreptul de a pstra riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii
ortodoxe, elemente nrdcinate n contiina populaiei romneti.
Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 - ca i ranii romni
(mirenii) care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu
toi ceilali locuitori al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei,
dominat de reprezentanii celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a
opus acestei solicitri, ntruct astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct
proiectul unirii religioase a avut totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era
pe punctul de a fi compromis, Curtea de la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a
supralicitat oferta social, introducd n cea de a doua diplom leopoldin, din 19 martie
1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele:
Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai
patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.59
Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de
meninerea romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol - care nu a fost aplicat niciodat se deschidea posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu
cele de care se bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu
aplicarea acestui articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub
motiv c aplicarea lui ar fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei.
ntr-adevr, ar fi fost distrus sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a
doua diplom imperial privind uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n
mare tain, dup care a fost complet uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei
ntocmai, autoritile Principatului, dar i cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu
au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor
sociale i politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat
problema unirii religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni
viguroase pentru ameliorarea condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea
statutului de naiune egal n drepturi.
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein
Dup trei decenii de frmntri i derute,60 la conducerea bisericii unite este ales Ion
Micu, cel care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este
ntemeietorul colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion
Inoceniu Micu-Klein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de
lng Sibiu, Ion Micu61 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate
tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
59
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
60
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui
de a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan
mpotriva ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan
Georgiu-Patachi a decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion
Micu. ncepe o nou epoc.
61
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de

82

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

din Slovacia), unde se mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de
studii a descoperit, cu un sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici
arhiepiscop cu dou secole nainte. n 1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii
greco-catolice din Transilvania (confirmat din 1732), biseric pe care o va conduce pn n
1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler imperial, rangul de baron (1733) i un loc
n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein devine primul romn care are dreptul de
a participa la lucrrile Dietei.
Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de
redeteptare a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din
Transilvania cu robia egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s
conduc opera de emancipare a naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios,
angajndu-se explicit n lupta pentru redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic,
economic, social i cultural. El a iniiat aciuni extrem de viguroase n acest sens, folosind
toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de episcop unit. n numeroase memorii i
suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din Transilvania el a cerut consecvent
aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial privind uniaia. Obiectivul lui
strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor politice, economice i civice
ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie recunoscui ca a patra naiune,
cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile politice, n coli i
administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei mai numeroi
locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n condiia
umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui).
Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic,
revendicnd drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n
condiia de tolerai, dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia
romnilor a fost ntmpinat cu ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei
romnii urmau s primeasc o serie de drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a
consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia
naiunilor pivilegiate, care i fcursr din crezurile lor protestante tot attea contraforturi
ale intereselor i puterii lor.62 Micu-Klein i susine revendicrile cu argumente istorice i
cu argumente noi, din doctrina dreptului natural:
vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li se
cuvin asupra pmntului Transilvaniei;
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu totul
lipsii de drepturi;
romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul
statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice,
culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte.
Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul
fiind baza teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop
lemne, i-a avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su
la Sibiu, pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de
nfiarea i de inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit.
Tatl su s-a opus, dar tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit
niciodat n satul natal, dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su
oropsit. Apud, Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
62
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

83

cere ca romnii s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale


Principatului, s nu mai fie socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe,
s fie considerai naiune, cu drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu
strile de fapt din Transilvania. Textele petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el,
suport sarcinile i obligaiile cele mai mari, att n ceea ce privete impozitele, ct i n
ceea ce privete salariile domnilor oficiali din provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui
pe aceeai treapt cu celelalte naiuni i n ceea ce privete drepturile politice, economice
i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i
folosul (qui sentit onus, sentit et commodum)".63
Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu
Micu a trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd
recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile
privilegiate. A formulat, de asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n
discuie ntregul sistem feudal de privilegii prin care nobilimea maghiar i-a consolidat n
timp poziia dominant, meninndu-i pe romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi.
Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale iobagilor romni, repunerea lor n aceeai
condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea pmnturilor ce au aparinut romnilor i care
au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul romnilor de a practica meserii n orae i de
a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea unor condiii pentru ca fiii iobagilor romni
s urmeze coli etc. Toate vizau ridicarea romnilor din situaia umilitoare de plebe, de
populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi recunoscute i respectate.
Acest naiune vrednic de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a
jidovilor care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o
apere mpotriva tuturor abuzurilor.
Deci, dac aceast naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate
celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci
pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern.
Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul
unor rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consilier imperial, care a reuit s
deschid multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea
nobilimii feudale din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale
i politice, prin importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare
a poporului (el a pus bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur
religoas n revendicri de natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o
personalitate ce anun i deschide micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al
viitorului, nu un aprtor al trecutului. El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib
reprezentani n structurile politice ale Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre
preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este
clar c programul lui Micu-Klein nu era unul religios, ci unul politic, social i naional
modern.
De la plebs valahica la natio valahica
Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii
de la Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise
prin cea de a doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu
foloseasc n petiiile sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de
plebs valahica, ceea ce episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic.
63

Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137-145.

84

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Inoceniu Micu-Klein nu concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor,


dup cum se vede din texte, n condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu
biserica Romei dac nu se recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a
fost extrem de violent la solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei,
n urma unui schimb de replici,64 nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care vznd c drzul episcop nu cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor - au mers pn
acolo nct au ncercat efectiv s-l arunce n strad pe una din ferestrele cldirii.
Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd
mereu n hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de
cele trei naiuni vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe mprteasa Maria
Tereza ca nu cumva s fie tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor
nicidecum s nu fie numrat ntre naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se
prefac n pulbere meritele ce i le-au ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron.
Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s
accepte ca episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c,
precizau membrii Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile
cuvenite naiunii romne, care avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei
naiuni recepte la un loc, atunci s-ar nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr,
vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou
decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun. Pe bun dreptate, Lucian Blaga l
aprecia pe Micu-Klein drept pe cel mai de seam om politic pe care l-a dat neamul
romnesc din aceast ar transilvan.65 Abia dup dou sute de ani de eforturi, suplicii i
btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop Micu-Klein,
romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel edificiu
monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile insistente
ale episcopului, ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de
nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns:
El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu
le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare,
privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine,
aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin
nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit
n aceast diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i
pregtii a ne declara ntr-o chestiune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne
sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu
sngele strmoilor notri.66
ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au
produs-o solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea
programului naional iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revendicrile sale au fost sprijinite
parial de mpratul Carol al VI-lea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet,
prin diverse amnri, refuzuri i hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat,
n 1740, tronul este preluat de Maria Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii
maghiare, cea care a respins categoric revendicrile episcopului romn i dorea nlturarea
64

Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul
romn nu sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
65
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
66
Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

85

acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n
care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical, toate doleanele romnilor din
Transilvania.67 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n revendicrile sale eseniale, MicuKlein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat lucreaz n crdie pentru a-i
menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru redobndirea demnitii
naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care particip preoi unii i
ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale ale poporului romn
din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative naionale. Iat cum
apreciaz Blaga acest eveniment:
Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c
Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional,
ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat
el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la
sinod, iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.68
La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea
uniaiei dac nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el
concepea uniaia nu ca o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor
violente de convertire a romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite,
susinnd autonomia ei fa de instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile
rsritene), ci ca un contract ntre pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.69
mpotriva lui s-au coalizat treptat autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat,
cercurile influente ale iezuiilor, dar i Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului
episcop, ce devenise un pericol pentru ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore.
Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre timp o personalitate apreciat i foarte
popular n toate mediile romneti, solidarizate cu aciunea sa, un simbol al luptei
naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile folclorice ale vremii.
Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l
ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al
aciunii sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au
fost numai o amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui
Petru i Pavel va gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n
Roma lui Traian. Dar sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge
opoziia nverunat a Curii de la Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe
Micu-Klein s abdice din scaunul episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i
nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol
67

Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost
retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva
dintre revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16
februarie 1699, dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice
pentru ranii romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n
drepturi, obiectivul fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua
diplome leopoldine, din 19 martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul
acestei diplome s-a pierdut sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat
ntruct era n contradicie cu vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt
doar tolerai, deci nu pot beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei,
Micu a convocat la 6 iunie 1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac
nu sunt recunoscute drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au
fgduit romnilor unii nu s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.
68
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49.
69
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti,
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.

86

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

adresat urmailor si la conducerea bisericii unite, Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea
etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul patriei.70 Lucian Blaga, cel care a
sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum crezul spiritual i naional al
episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul su drepturi pe care
nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul prin care Micu-Klein
consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale acestui
lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1997.
Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea
contiinei de neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a
luptei naionale, Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor
(cunotea bine lucrrile lui Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara
Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii 1734-1735, vldica Inoceniu-Micu
descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie a lucrrii lui Dimitrie Cantemir
Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat aceast lucrare ce va deveni o
surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.
coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei
Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala
Ardelean. Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar
mai larg, de ali fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore
Maier, Ioan Bob) i ai bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales
de strlucita pleiad de intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe
incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu .a.
coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic,
avnd drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din
Transilvania. Ea este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care
mbrac forme i aspecte specifice n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile
raionaliste erau privite ca un instrument indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale
i a noii mentaliti. Exponenii acestei micri culturale i politice erau animai de un spirit
reformator moderat, fiind ncreztori n reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al
II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s neleag semnificaia antifeudal i radical a
Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele.
Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare
relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi,
n funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil
Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de
Ioan Budai-Deleanu i Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este
Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o sintez a argumentelor invocate de aceti
intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania.
naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document i monument al
contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan PiuariuMolnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou
biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici.
Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea
statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice
a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia

70

Cf. Lucian Blaga, Izvoade, ed. cit, p. 218-220.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

87

romneasc din Principat att n documentele oficiale, ct i n scrierile unor istorici ai


timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i aceast revendicare:
Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie
cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile...
Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i
de Dieta Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete
un caracter militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru
formarea unei literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le
adapteaz, nfiineaz sute de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping
falsurile istoriografiei maghiare, lupt pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea
drepturilor lor politice i culturale.
n domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale:
Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i Gheorghe
incai, publicat n 1780
Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuil Micu,
continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825.
Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic,
eliminnd elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se
trage din latina popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii
militeaz pentru introducerea alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de
origine nelatin (n special a celor de origine slav) din limba romn.
Samuil Micu (1745-1806)
Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu este cel care elaboreaz fundamentele
filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i
filosofie la Viena, Samuil Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la
asimilarea noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual al lui
Baumeister, Elemente de filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian
Wolff. Trstura dominant a gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o
terminologie filosofic n limba romn, a dat o explicaie raional evenimentelor istorice. A
tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor autori antici.
Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care
a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia
cronicarilor i pe cea a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au
fost exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu
argumente complexe teoria vidului istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar
fi fost abandonat de populaia autohton odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile
maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n Transilvania. Invocnd i argumente din
teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea nobil a poporului romn, susinnd
c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton, ponderea demografic i
contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca
naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni "recepte".
Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica,
publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii
(1787/1790), descoperit trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor;
nvtura politiceasc, scrise la Viena, ntre 1781-1787.
Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i
Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale

88

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la
cauze, "pricini"). "Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate
destule pricini ale lucrrilor". Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric.
Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie natural
(sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n aciunea
practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii
(natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete astfel
politica: "nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea".
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie
de termeni precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin,
.a., avnd un neles filosofic precis definit. Ideea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi
mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru". Genul i specia sunt la el
"feliurile i spiele". Adevrul logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul
nsui". Experiena este "sperien", iar demonstraia este "artare" - dou ci de a ajunge la
adevr, la cunotine certe, "apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucrurile
individuale spre cele generale. Principiile sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv"
este principiul contradiciei, "nceputul pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al
lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie,
spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui
Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile
epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea
probat prin experien, critica moderat a scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la
simuri" spune el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne
ns un domeniu rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri,
fiind "nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc".
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s
ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul,
au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai
pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci
i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s
cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este
numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se
poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

89

minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.


Texte din Logica (1799):
Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i
artare.
Despre speriin aceasta se cade a le nsemna:
a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au
din afar. (...)
Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem.
(...)
Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este
mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr
numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...)
Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica
arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii
cum c dreptul firei este teoria eticii. (...)
Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796):
Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru
este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este
rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile
mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul
tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva.
Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece
cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor
defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca
acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...)
Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i
priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn
i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie,
i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor,
iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea
dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.
Gheorghe incai (1754-1816)
Gh. incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii
Ardelene. El a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul
Colegiu "De Propaganda Fide" din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa
fundamental este Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o
vast sintez documentar asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra
vechii Dacii. Autorul critic istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care "trag jarul"
pe spuza unor teze politice, mpotriva adevrului istoric, lansnd "poveti desfundate", spunea
el. Ca i Micu i Maior, el vrea s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze
imaginea lor de popor latin, vechi i nobil, s nlture imaginea fals produs de scrierile
unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul gndirii sociale, incai este adeptul unor
reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor, s-i scoat din condiia umilitoare
de erbie i iobgie.

90

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele
naturii i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este
ilustrat de lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la
1800. Titlul crii este semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural,
bazat pe studierea firii (a naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i
explicaiile supranaturale acumulate n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist
este elocvent exprimat prin aceast opoziie. Autorul se strduie s demonstreze c
fenomenele au o explicaie cauzal, natural, "fireasc", iar explicaiile fanteziste i mitice,
prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina oamenilor. Cartea lui incai
d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un
aspru critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea
religioas cu biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu
religioas. La un secol de la nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al
dezavantajelor, artnd c unirea numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au
putut numra astfel i pe romnii unii n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor,
astfel c uniaia a avut drept rezultat nu obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci
doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n
condiii umilitoare.
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc.
Pentru o judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c
Simion Brnuiu, n faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o
strategie prin care ungurii au reuit s-i nvrjbeasc pe romni, ca o capcan n care romnii
au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind
filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui
incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii
spirituale ce aparineau bisericii unite.
incai a fost un ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli
romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa
prin satele romneti.
Petru Maior (1761-1821)
Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de
vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii
sociale, Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie
i lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la
originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui
Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia
sa istoric avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i
continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte
naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor,
tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate
puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice,
Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre
formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari
i germani - Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr. Engel. Aceti istorici sunt cei
care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra
deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul
secolelor XII-XIII.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

91

Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i


difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme,
pre cum mgariu pre mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de
nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc
tac, nemica rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni
a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori.
Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera
scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante,
rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii
negative, Maior avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice
durabile, dac romnii tac i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i
micora i a-i batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o
formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice azi). Se subnelege c
romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor agresiuni istoriografice i informaionale.
Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil acestor defimri, ei trebuie s dispun
de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s impun dovezile istorice, s ctige
credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile politice ale momentului. Putem
conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le
urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este cel care a formulat
teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este
i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine din
limb.
Ion Budai-Deleanu (1760-1820)
Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist,
cu studii de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura
european i noile doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui
Montesquieu, Rousseau i Voltaire, precum i a ideilor lansate de Revoluia Francez, BudaiDeleanu are o atitudine ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor
si de generaie. Intrnd n conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la
Lvov, unde ocup diverse funcii n administraie.
Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar,
iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem
etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora
autorului de a nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n
vivacitatea expresiei. Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui BudaiDeleanu a fost tiprit ntia oar abia la 1875-1877.
Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu
scop satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea
dinamica a barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de
spiritul romantic al timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice
i sociale, a iganilor, i proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o
ca pe o comunitate gregar i inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic
al unei ficiuni literare, cu o desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii
dintre principalele idei politice ale vremii, ntruchipate de personajele din prim-plan
(Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea diverselor soluii de organizare politic este
transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare sub raport literar, iar opiunile
autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din mesajul ntregii opere.

92

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai


nuanat, acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit
pe fondul latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui
Budai-Deleanu, lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar
prin nfptuirea acestora - spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc - neamul romnesc,
ca o naie de frunte, nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat
apropia de celelalte neamuri politicite ale Europei.
Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru
drepturile romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un
oculist de prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o
poziie politic mai moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins
memoriul Supplex Libellus Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s
scoat primul ziar n limba romn, la 1790, intitulat "Foaie romneasc pentru economie",
dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie
i de tiinele naturii, a publicat un dicionar romn-german, la Viena, n 1788, a scris un
manual intitulat Retoric, adic nvtura i ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i
lucrri cu scop practic i de popularizare a cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.).
mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu),
cu episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz "Societatea
filosoficeasc a neamului romnesc n mare principatu Ardealului". Proiecteaz i o
publicaie a acestei organizaii enciclopedice, publicaie numit "Vestiri filosoficeti i
moraliceti", care trebuia s se adreseze tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai
aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au scris o ntiinare, din care reiese c era
dedicat "luminrii neamului romnesc" prin "tiina folositoare".
Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara,
studiaz dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii
frmntai ai Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice
ale timpului. Paul Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc,
Observaii de limb romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i
consider c limba trebuie privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc.
Cuvintele sunt ca nite semne a perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul
reprezentrilor mintale, iar nvarea limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ
duce simultan la creterea fondului lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot
mai complex, idee preluat din noile curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.).
Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad
strlucit de istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: George Bariiu,
Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion CodruDrguanu, Iosif Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.
Lecia colii Ardelene
Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei
se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la
nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani.
Lucian Blaga
Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a
operei complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat
n tot spaiul romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein - care reuete s

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

93

transforme un proiect religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i


istorice -, truda crturreasc i filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic,
atitudinea social reformatoare i izbnzile practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia
polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior fac parte din patrimoniul culturii romne
moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe planuri.
Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a
dat o nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii
religioase (diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i
economic. Un argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de
reprezentanii colii Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de
naiune, bazat pe etnicitate, limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip.
n Evul Mediu, n sistemul strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i
privilegii economice i politice. Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i
le-au dat for politic, revendicnd recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune
cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni. Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu
identifica naiunea cu grupurile care se bucurau de privilegii economice i politice, nici cu
apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n petiiile sale de romnii din Transilvania ca
despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca despre o entitate naional distinct,
indiferent de afilierea lor religioas.71 Aceast concepie avansat despre naiune explic
aciunile sale, care ies din cadrul religioas i angajeaz planul social, economic i politic.
n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda
cu cea religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de
neam a romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un
concept modern de naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei
gndeau n termenii naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont72 evoluiei
istorice a comunitii lor. Redescoperirea originii latine i a legturii cu Roma actual se va
articula ntr-o teorie coerent, care va duce la ngemnarea tradiiei rurale i a culturii
ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane, deci o reconciliere ntre Rsrit i
Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou renatere pentru romni. Prin
lucrrile de istorie, nvaii colii Ardelele ncercau s lege Roma lui Traian cu Roma lui
Petru i Pavel,73 folosind o concepie etnic i cultural despre naiune.
Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator,
modern, de credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i
comportamentele sociale. Aceste idei au avut o importan deosebit pentru formarea
contiinei naionale a romnilor. Din pcate, operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o
difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura valorii lor. Astfel, dou cri aparinnd acestor
nvai au fost publicate integral abia n 1995 (de Editura "Viitorul Romnesc"). Este vorba
de monumentala oper a lui Samuil Micu, "Istoria romnilor" (rmas n manuscris aproape
dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: "Istoria i lucrurile i
ntmplrile romnilor") i de sinteza lui Petru Maior, "Istoria bisericii romnilor" (tiprit
parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale
pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIX-lea i care, iat, ajung n
mna cititorului romn la sfritul secolului XX.
n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost
tiprit abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i
receptare este semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii
71

Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251.


Ibidem, p. 253.
73
Ibidem, p. 254.
72

94

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

romne i pentru modul (neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au


gestionat patrimoniul spiritual naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit
aceste ediii tiinifice, trage un semnal de alarm: "Pentru orice popor, neglijarea unui
patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar constitui un punct de ruine". Neglijen nu
numai "ruinoas", ci i "primejdioas", avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod
expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti deformate sistematic de istoriografia
ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s consemnm i aceast und meditativ a
lui Ioan Chindri, care se ntreab "cum ar fi fost debutul vieii moderne a romnilor dac
ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la vremea sa?". Soarta celor
dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe dintre valorile ei de
cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum n cel
internaional.
Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar
i cele care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s
susinem c avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare
i promovare a imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul
modernitii. Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului
de naiune pentru romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor
sociale care s amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat
aciunea cultural pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false
pe care a rspndit-o despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem
de a face i cu una dintre cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe
urmele lui Cantemir, care sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea
mai luminat, cum spunea el, adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii
Ardelene au acordat un rol capital indicatorilor de imagine n strategia lor politic i
cultural. Pentru reabilitarea imaginii de ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc
distinct n tabloul european, ei au purces la reinterpretarea i revalorizarea rolului pe care
romnii l-au avut i l au - sub raport istoric, cultural, militar, social, demografic i economic
n acest spaiu geopolitic -, subliniind totodat i semnificaia aspectului geopolitic al
renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei Principate. Pentru a susine
aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil) a poporului din
Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i social.
E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii
culturii maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine
dect noi. Au neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial
pe datele trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional
o nsemntate strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu
perseveren, mitologia lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr
s ntlneasc nici urm de populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au
combtut-o convingtor reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe
care le deineau acum dou sute de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea
Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871. Dei este n contradicie flagrant cu datele
acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au devenit dovezi incontestabile privind
continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui, istoriografia maghiar oficial
continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n condiiile politice ale secolului al
XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes politic i economic ca s-i
prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i de populaie
inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c acest
uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i
moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

95

dovedi netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente de netgduit,


continuitatea romnilor i drepturile lor legitime, naturale i istorice, n spaiul n care s-au
format ca popor.
Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le
aparin, sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu
prin manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala
Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean?
ntrebrile par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile "clasice" ale
istoriografiei ungare au fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un
instrument de manipulare a opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei
maghiare nu a fost abandonat, dovad c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria
Transilvaniei, publicat de Academia Republicii Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al
acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de circulaie universal, iar teza imigraionist a
fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri
politice i istorice din lumea ntreag. Replicile formulate la nceputul secolului al XIX-lea de
Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni (Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu
etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice occidentale, unde teza istoriografiei
maghiare - promovat sistematic n ultimele dou veacuri, beneficiind i de un masiv suport
logistic i propagandistic - pare a fi acceptat, dovad c versiunea ei cu privire la istoria
Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru Maior) este astzi acreditat,
vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate n bibliotecile mari ale
lumii.74
Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe
teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm
cu dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi
una strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor
decisiv pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al
procesului de modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac
cineva ar fi interesat s reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor - pentru
a ilustra teza lui Samuel Huntington - ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIIIlea i n crile corifeilor colii Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c
sub vemntul confruntrilor religioase i civilizaionale se ascund foarte precise interese
geopolitice.
Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild
de aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul
polemicilor, au alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre
acestea se numr teza originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe
ideea c dacii au fost exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde
exclusiv din elementul roman) i teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii
Ardelene), dup care limba romn este motenitoarea direct a latinei, iar elementele
nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie eliminate din configuraia limbii actuale, pentru
a reveni la forma ei originar, aplicnd principiile etimologismul.
O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian

74

n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele
ce nu vor s se "reconcilieze" cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile "nedreptatea
Trianonului". Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o
"coal Ardelean"!

96

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Blaga ntr-un studiu din 1943.75 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit
mpotriva tezei latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care propunea revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina
dominant de a supralicita componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr
etnic i spiritual. Dar, ntr-un context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe
scena gndirii europene se fcea apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga
intervine pentru a reabilita orientare raionalist i pro-occidental a colii Ardelene.
Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai
de credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele
mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de
filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i
ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n
romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea
veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent, nfruntnd
obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere, singuri,
cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i
procura cri i documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena
sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea luminat.76
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim
i la urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc,
unde au continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia
pedagogic a neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe Gheorghe Lazr, pentru a
continua cu Florian Aaron, August Treboniu Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu,
Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion CodruDrguanu sau pe legendarul Badea Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o
ipotez nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui
Cipariu i Laurian, dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus
de mentorul Junimii (sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este
i cel care a dat o sentin grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii
Ardelene ar fi deformat adeseori adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a
limbii romne) din raiuni politice conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui
75

Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.p. 169-181.
76
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire
de sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce
strbate molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca
unei supreme chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s
mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de
ani. Ei aveau contiina c pun prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac
prea luminat. O ntreag mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole
pierdute. Cartea i nvtura erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i
stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

97

Maiorescu a orientat mult vreme grila de interpretare prin care elita intelectual romneasc
a receptat i apreciat ideile lansate de Micu, incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali
istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat, subliniind importana pe care a avut-o coala
Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit romnilor adevrul - e drept, ntr-un
mod patetic i revelatoriu - c sunt fii ai Romei. nvaii ardeleni, susinea Hasdeu, au
exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i
constat c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul
constructiv al romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza
pe teza c romnii au o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i
economic de a se bucura de aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania,
preamrind adeseori virtuile de odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia
umilitoare n care se afl azi. Dincolo de aceast motivaie politic se afl ns o dispoziie
spiritual organic. Erorile istorice i lingvistice ale reprezentanilor colii Ardelene s-au
produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini, anume a
vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv
a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt,
aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc
prin transparena limbii romneti - protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.77
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional,
nu organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o
mbogire a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical,
structural, prin care s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de
numeroase adausuri istorice, dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin
de a reconstrui nucleul originar al limbii depete filologicul i capt alte nelesuri.
Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se
afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice similare din alte domenii.
Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti ntocmai
cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene
directe. El susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare
cel mai potrivit pentru aptitudinile lor ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele
mediului cultural i ndeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan
speculaiei filosofice, pentru care erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de
care suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac
altceva dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o
mndrie binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul
orginar: prototipul latin al cuvntului romnesc.78
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i
constructiv a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante,
scrise, dar i al limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a
peninsulei italice i apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n
77
78

Ibidem, p. 170.
Ibidem, p.p. 177-178.

98

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

cursul veacurilor, pe cnd n Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin
comun nu a fost att de mult schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel,
limba romn este mai apropiat de limba latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult,
dac purificm limba romn de vocabularul barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui
prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat prin construcie i latina savant, scris.
Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o
viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic problema limbii cu o aparatur ce
descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod ce amintete de procedeele
tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o rsturnare
copernican. Blaga consemneaz:
Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vrednic de-un
nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei
latineti.79
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n
paranteze datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o
ilustrare a spiritului filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga
aseamn atitudinea latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican
prin tez c gndirea i impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba
trebuie croit dup normele raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale
acestei atitudini filosofice. Demersul latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu
evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei sociale i chiar cu datele biografiei lor personale.
Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit, critic vehement uniaia; Maior, protopop unit
de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza catolic a infailibilitii papei. Uimitoare,
vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian,
care au cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri
apriorice, ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale,
sociale etc.) dup fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea
de fapt dup modelul reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz
logic i istoric. Aron Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de
romnizare a limbii, de tentative de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe
Aron Pumnul n galeria spiritelor congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care
e des citat: Aron Pumnul era i el ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn
la capt.80 Adic a cuta temeiul, fundamentul i esena lucrurilor.81 Nu avem aici o trstur
distinctiv a spiritului filosofic?
Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia
colii Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari
ispitii s-i duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un
salt al contiinei naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit
attea iniiative ce au propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.

79

Ibidem, p. 179.
Ibidem, p. 181.
81
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o eroare
de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era
prea puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat
spre istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
80

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

99

Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot


Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii
din pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor
idei, pe lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i
din categoria boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii
luminai invoc tot mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon)
ideea de autonomie a Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii
(tratate) ce reglementau raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Principate. Contactele cu mediile i ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din
rndurile clericilor, care fac traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care
militeaz pentru aplicarea unor reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur
sunt Veniamin Costache (n Moldova), Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie
Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o
serie de crturari i istorici precum Dionisie Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide
(ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul Geografia Romniei).
Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea
brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi
luminai, precum Nicolae Mavrocordat i C-tin Mavrocordat, introduc o serie de reforme
sociale, iar Alexandru Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin
dezvoltarea cultural, ncurajeaz nvmntul, dar n limba greac. Treptat, boieri luminai
au intrat n conflict cu domnii fanarioi, interesai doar de jaful rii n folos propriu, i
organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor autohtone.
Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictorii de ctre istoricii
romni, cele mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i
sociale un blocaj al drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost
criticat virulent i de contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum
Rmniceanu), iar mai apoi gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i
alii au stigmatizat fanariotismul ca o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme
adnci n organismul social. Modernizarea era conceput ca o antitez global i radical fa
de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o prelungire sau reformare a acestor structuri. O
atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele
reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea acestora cu ideile luministe din Apus.
Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada fanariot cu trecerea spre epoca
modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume deschidere spiritual spre ideile
luministe.
Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca
fanariot nu confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social,
care s asigure demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi
invocate cu temei pentru a susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.82 Dar
acestea sunt aspecte izolate, aciuni sporadice, legate de numele unor personaliti luminate
sau al unor grupuri restrnse, care n-au reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea
schimbrilor de factur modern. Reformele sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate
n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate datorit condiiilor economice i politice, iar
efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat valorile culturii, dar n-au fcut oper
82

Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care
ne-ar permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un
factor integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din
secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. Ibidem, p. 38.

100

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la rafinamentul de la curile


domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie.
Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s
depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i
sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame
esuturile vechii societi.83
De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de
inteniile generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat
de Ienchi Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale
revoluiei franceze, arat ns mult mai palid dect cel din Transilvania,84 n primul rnd
datorit nvmntului n limba greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului
social al regimului.
Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional;
precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru
funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu
elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au
mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.85
n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri
nnoitoare, n comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor
mici programe reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i
substaniale. Elementele intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura
o nou form de via istoric sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca
modern se situeaz dincolo de veacul fanariot.86
Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset
al trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil
numai printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie
reprezint att punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de
radical, spre modernitate. Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre
modernitate se va petrece, n toat amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre
sfritul secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile
sociale i ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o
influen puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne,
unde aceste idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria
romneasc, proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i
de cea mijlocie, de burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor
sociale i politice (Naum Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni
sociali i culturali au redefinit tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor
Domneti din epoca feudal, pentru a proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul
structurilor moderne.
Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional
a romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale
raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale
unor discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n
colile de la Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau
83

Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 31.
85
Ibidem, p. 35-36.
86
Ibidem, p. 39.
84

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

101

francezi, i care aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se
exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare
social, educaie, dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina
dobndete o valoare social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este
asumat ca o datorie. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte
de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe
cunoaterea tradiiilor i a folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a
luptei pentru eliberare naional i social. Trstura specific a luminismului romnesc este
legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet
expresiv, n canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul
Testament: Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a
patriei cinstire. El scrie i o gramatic a limbii romne - Observaii sau bgri de seam
asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru
formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor
din epoc, fiind cooptat i n "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc" din
Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte
reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb orizontul intelectual i formaia
tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din spaiul occidental.
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr
Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii, ziare, asociaii literare, teatrale i literare.
colile de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii
ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul
de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu
gndirea tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund
spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se
hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu
totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a
mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n
aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi.
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce
iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823),
nscut n Avrig, lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii la Viena, el vine n
Muntenia, ca un nou desclector, i nfiineaz, n 1818, coala romneasc de la Sfntul
Sava. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru
modernizarea nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid,
dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu
spiritual al colii Ardelene, Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind
nsufleit de idealul naional i de dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor

102

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

prin cultur. Animat de o viziune modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i


umanist n limba romn, el produce efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n
mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n spiritul luminilor, el acord educaiei un
rol primordial n renaterea naional, considernd c romnii trebuie s ia pild de la
celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i, cunoscndu-i istoria, s se
ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti. Redeteptarea nu poate veni dect
prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin respectarea muncii celor ce "asud
din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte".
La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria
i tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile
sale s-au pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i
metafizic, ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un
focar al noului spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si,
Heliade Rdulescu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de
luminatul dascl ardelean. Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza
redeteptrii naionale i prin vocaia sa de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe
bun dreptate, un mare pedagog naional, un vizionar i un strateg al culturii romne
moderne.
ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n
aciunea sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera
spiritual pe care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri
luminai, reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru
(1799-1875), el nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne.
Poenaru i-a fcut studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i
inventatorul stiloului. Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul
unei noi epoci n istoria romnilor.
n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz
popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea
progresului n dezvoltarea simului naional.
Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria
patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,87 care a
deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...)
Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva
curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn,
cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt
(sublin. ns.). (...).
Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund
vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne,
cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice.
Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr
precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu
nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea
succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din
urm la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...).
De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de
ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu
87

Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene. Gheorghe devine adesea Georgiu, iar Gheorghe incai se semna Georgius incai.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

103

gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii


limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti.
S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii
drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba
romn, naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare. A fost un secol de
uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii,
ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole.
n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (1788-1869), format la
universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i
un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. De numele su se leag nceputurile teatrului
naional (1816) i ale presei. n 1829 nfiineaz ziarul Albina romneasc la Iai, n acelai
an n care, la Bucureti, Heliade Rdulescu nfiineaz Curierul romnesc. Ca i Lazr, el face
oper de pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i
iniiatorul micrii teatrale de la Iai.
Alturi de ei, se cuvine s-i menionm pe Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor
de filosofie la Bucureti, Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia, pe
Eftimie Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti, Teodor Diamant, adept al
socialismului utopic al lui Charles Fourier, Ion Ghica (primul care ine un curs de economie
politic la Iai), precum i pe scriitorii ce preced generaia paoptist (Costache Conachi,
Iancu Vcrescu, Vasile Crlova, Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.). n
Transilvania, George Bariiu nfiineaz n 1838 Gazeta de Transilvania, cu suplimentul ei
literar, numit Foaie pentru minte, inim i literatur.
O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu
Golescu (1777-1830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei
cltorii n rile apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune
asimilarea ideilor i ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea
avansa pe calea civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i
al marilor boieri, considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu
educaiei i n plan social, prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a
ajunge la o organizare social care s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un
comportament tipic luminist, este animat de proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural
a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte acut i expresiv decalajul nostru fa de
lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii romne moderne s vorbeasc de
complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar regsi la muli intelectuali
romni n relaie cu civilizaia occidental.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu
tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie
cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare,
culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se
dezvolt nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun
bazele micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.
2.

CADRUL TEORETIC I IDEOLOGIC AL MICRII PAOPTISTE

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea


La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim
parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare
semnificaie pentru trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena

104

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental.


Preocuprile de codificare modern i de introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare
democratic a statului se multiplic la nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea
lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional
domin spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i
juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc
reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat
cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 - publicat n
Mercure de France - care privea organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale
statului, introducnd, totodat, i o serie de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i
alte documente, precum Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui
Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat
n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 - toate aducnd elemente noi de drept i de
organizare modern a instituiilor statului.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind
guvernarea democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n
numeroase proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care
s cuprind reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia
atribuiile vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n
aciunea lor de puterea executiv.
Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea
revoluionar de la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii
democratice moderne, n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i
autonomia altor instituii ale statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale
micrii iniiate de Tudor Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc
i Proclamaia de la Bucureti. Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea
norodului, care s lucreze pentru binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i
intenii mrturisesc influena ideilor democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din
rile Romne i se vor regsi n Proclamaia de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon
Brnuiu de la Blaj.
Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine
elaborat, este cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia
Crvunarilor. Oper a boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul,
proiectul a fost naintat Porii Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub
denumirea de Cererile cele mai nsemntoare ce se fac din partea obtei Moldovei.
ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi,
proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor
judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de
reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al
micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o
putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ
care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la
trar.
Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca
puterea ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea
hotrrei [puterea legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era
limpede exprimat astfel principiul separaiei puterilor n stat.
Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului istoric, preia n cele 77 de
articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a
comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc.
Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie
din 1822 este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social
romnesc. Proiectul dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

105

Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar.
Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul
Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte
larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de
Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct
i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din
patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale
sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor
boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel,
Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme
constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla
ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i
parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta
Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional.
Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub
suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei.
Schimbri politice, intelectuale i ideologice
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are
loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce contactul cu ideile apusene
sporea, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul luminismului. ntrun climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale,
nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor
direcie i coeziune: naiunea i Europa.88
Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne
ajut s vedem i diferenele specifice ale micrii luministe n acest spaiu. ncrederea n raiune i
educaie este dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea
occidental a adus contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de
civilizaie. Conflictul cu biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii
sufer o metamorfoz spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum
Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin Costache.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs la noi schimbri fundamentale, care pot fi
apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul
revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una
economic.
Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice,
fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu
instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor
moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la structurile
feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu
treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit
treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor
occidentale (vezi rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris - 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:

Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i
prin intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul
veacurilor; de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o
88

Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145.

106

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

direcie fireasc a evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea
politic i imaginarul generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit
de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n
plan european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile
statului, de a introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente
de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea
generaiei paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o
schimbare de regim politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic:
luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i
s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este
vzut ca o condiie a emanciprii politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea
istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor
particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn.

Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n


sistemele de idei pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a
principiilor liberale la condiiile interne.
Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa
iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care
acoper un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a
naionalitii. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate
a Regulamentelor organice, statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar
sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l face romnesc sau democratic.
Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au
prefigurat totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul
modern de reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste
Regulamente - care aveau un coninut foarte asemntor - sunt cele dinti legiferri scrise de natur
explicit constituional prin care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative
moderne, alese pe baz de sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru
prima oar la noi n mod explicit separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul
Regulamentului organic:

Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare


i se fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale,
desprirea puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul
parlamentar.
Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc
Extraordinar avea misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast
procedur, Gheorghe Bibescu, n 1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat
administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu timpul caracterul unui parlament autentic, n care sau confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea boierime, care domina aceste instituii,
boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai ataat de exponenii strii a treia sau
ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia intern n unele domenii
administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile novatoare ale epocii. n
aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel liberal, ultimul
manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de
democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

107

Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui
grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au
format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional,
condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n
mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale.
Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a
Principatelor proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini -, documente prin care cereau
unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat
organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for
de larg reprezentare.
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti
Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al
epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale
romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale
interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul
critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc
cultural cu tendine contradictorii, un bloc avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal.
Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d
expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca
obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe
principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului
legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul fundamental al
parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la
1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie
cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau
nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative
care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova,
redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti,
s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile
societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile
libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist
i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n
vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii
boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei
neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea
legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii
bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea
agriculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al
sntii, avnd i menirea de a reforma codurile civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc,
apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general
compus din reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative
trebuia s fie fcut prin alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi
chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi
ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas.
Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe votul universal i pe existena unui organ
reprezentativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege pe Domn, pe o perioad de 5 ani.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au
trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o
Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care
s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie,

108

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

actul fundamental al regimului democratic. Acelai program prevedea, ca norm constituional,


responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel
drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit
evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale
care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve spinoasa problem
agrar.
n final, Constituanta trebuia s cuprind 250 de deputai, mprii n proporie, pe judee i
capitale, cte unul la fiecare 10 000 de locuitori. Aceste norme de reprezentare erau prevzute ntr-un
decret al Guvernului provizoriu din ara Romneasc, dup care alegtor este tot romnul de la
vrsta de 21 de ani n sus, de orice religie, de orice stare liber, independent i a crui purtare nu va fi
defimat prin act public. Cei eligibili n constituant trebuiau s aib cel puin 25 de ani. Dei
fruntaii radicali militau pentru alegerea Adunrii naionale prin vot universal, ei au fost constrni s
accepte un compromis ntre votul universal i cel pe categorii de interese, urmnd ca votul s se
exercite n dou graduri, alegeri primare i definitive.
n plin campanie electoral pentru alegerea Constituantei, la 16 august 1848, Locotenena
Domneasc a suspendat ns aceste alegeri, fcnd concesii presiunilor externe venite din partea Porii
Otomane, care cerea restrngerea dreptului de vot doar la cetenii care tiau s scrie. Campania
electoral i alegerile, care ncepuser deja, au determinat intense dezbateri n presa vremii i n rndul
diverselor categorii sociale, care erau chemate pentru prima oar s-i trimit reprezentani n
conducerea rii. Micarea revoluionar i campania electoral au reactivat contiina politic pe o
scar larg i au sensibilizat poporul la ideile moderne de reprezentare a intereselor sale prin organe
reprezentative. n felul acesta, datorit conjuncturii internaionale i slbiciunii unor factori interni,
proiectul de organizare a Adunrii Constituante nu a mai putut fi dus la capt, fapt ce ar fi reprezentat
o premier n condiiile din ara Romneasc, anume apariia unui for legislativ ales n mod profund
democratic.
Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe
suportul principiului suveranitii populare, al votului universal i al separrii puterilor, au fost
reactivate n noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar.
n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia
paoptist a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng
idealurile sociale i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai
n modernizarea structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii
reprezentative, ntruct n vechile structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia
majoritar romneasc nu putea fi reprezentat, datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii
la care era supus. Invocnd principiile moderne ale dreptului natural, ale libertii persoanei i
suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848 cerea imperios, prin vocea tribunului
Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine stttoare n Transilvania, pe temeiul
libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice depline pentru naiunea romn din
Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci deinuser privilegii politice i
economice.
Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul
european, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei
numeric n ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice,
n administraie, justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de
reprezentare, de care beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi
aplicat consecvent, ele ar fi subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat
configuraia instituiilor politice din Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor
conservatoare ale nobilimii maghiare fa de programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea
de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri constituante, cu o componen n funcie de proporia
numeric a grupurilor naionale din Transilvania, i care s elaboreze o Constituie democratic.
ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut
concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat
hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n
care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din
Transilvania.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

109

Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin


intermediul unor adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la
mijlocul secolului al XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat
programe moderne de organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor
legislative i s dezvolte atribuiile lor. Ideea unitii naionale - considerat de Koglniceanu cheia
bolii fr de care s-ar prbui ntreg edificiul naional - strbate toate proiectele revoluionarilor
paoptiti, pregtind astfel contiina politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n
strns legtur cu promovarea unui regim reprezentativ i democratic.
Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca
putere protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunri Obteti din Moldova i ara
Romneasc, adunri care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau
Divanuri ad-hoc, care ns nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile
obteti, cu tot caracterul lor electoral limitat, au reprezentat un sistem parlamentar incipient i au
permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv
tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau
atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea
acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu divanuri formate numai din
boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler.
Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n
rzboiul Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile
europene. Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea
Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii
europene, soarta Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de
o parte, i puterile occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale
i economice, s restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia
geopolitic n sud-estul Europei.

x
x
x
Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din
istoria romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni
ai ideilor, dar i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu
rezultate inegale, fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul
neamului romnesc. Principala realizare politic a acestei generaii, pe lng faptul c a pus n
discuie n mod radical vechiul regim i a promovat ideea unor reforme sociale, este
nfptuirea Unirii din 1859, pentru care paoptitii au acionat cu eficien i cu o nsufleire
fr egal, ntr-un moment de cumpn al destinului naional.
n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i
artelor moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila
noile formule stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire,
literatura popular, istoria puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIXlea, ca urmare a unor acumulri culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i
identitatea printr-o elit intelectual i politic de factur modern, european, elit alctuit
din spirite extrem de variate ca pregtire i extracie social, dar care erau unite n credina c
au de ndeplinit o misiune istoric.
Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil
schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale
naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul
cultural i politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele
rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori,
dramaturgi, culegtori de folclor, pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti,
profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista celor care au participat la redimensionarea culturii
romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi,

110

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C.
Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu, Anton Pann, Gr. Alexandrescu,
Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei Millo, C. A. Rosetti, Ion
Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu
Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan Ludwig Roth,
Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu, Aron
Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
3. NICOLAE BLCESCU (1819-1852)
Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale,
afirmndu-se ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant
ardent pentru reforme sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii
revoluiei de la 1848. n cadrul generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea
studiilor sale istorice i sociologice, prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin
expresivitatea literar a textelor sale. Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele
mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste.
Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840
particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani.
n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai
vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August
Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social.
n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i
Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia politic a
lui Giuseppe Mazzini.
n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o
contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor
obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului
de stat etc.
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea
materialelor de propagand.
Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s
mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu
Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra
drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la Paris
n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848).
n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n care
public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la
Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la
organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n
1852.
Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El
exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat
n perioada Revoluiei.
Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele
Romne n deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848);

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

111

Mersul revoluiei n istoria romnilor (1850); Question conomique des Principauts


Danubiennes (publicat la Paris, 1850); Romnii supt Mihai Voievod-Viteazul (1852).
Concepia despre societate
Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care
elementele raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl
ntr-o continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl
pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe
ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune
particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a
naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un
anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i a friei
ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman.
Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul
concepiei sale este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i
fiind influenat de curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul
luminist, Blcescu pune pe seama divinitii multe dintre caracteristicile i legile dezvoltrii
sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou formul istoric, o nou cale a
progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a
aciunii umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria
ar trebui s realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a
dreptii i friei asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe.
Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul revoluiei de la 1848 i ele
revin obsedant la Blcescu, ntruct el le considera scopuri majore ale omenirii, pe care
trebuie s le nfptuiasc toate popoarele angajate pe calea progresului. Realizarea dreptii
sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni - iat misiunea omenirii pe
Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta i o cale spre desvrire (spre mntuire)
a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin
abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie
nu este unul abstract, ci unul concret-istoric.
Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui
Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul
este un rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su
destin. Ideea este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul
este furitorul civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea
legilor divine - dreptate i frie - nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau
clerul), ci st n puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la
Blcescu numai un punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e
un instrument orb al fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona
concret n istorie ntr-un sens sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune
n care se angajeaz popoarele. Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor
pentru eliberarea lor de tiranie, pentru realizarea dreptii sociale i a friei.
n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este
poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de
nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast
perspectiv. Progresul nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt
necesar depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu .

112

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

O nou concepie despre istorie


Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i
viitorul. O naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut
religia suvenirilor.89 Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de
Koglniceanu, cel dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu
pasiune trecutul poporului romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El
aplic o metod critic, prin care face un examen al izvoarelor, pentru a stabili validitatea
lor, ncercnd s explice, prin legturile dintre factorii obiectivi i aciunile umane, evoluia
societii, trecerea de la o epoc la alta. El explic devenirea istoric prin jocul factorilor
obiectivi i subiectivi, folosind concepte i perspective tiinifice noi, specifice gndirii
sociale din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Blcescu se detaeaz critic de viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o
simpl nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia
lui, istoria, ca disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele
semnificative care dau substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a
relaiilor de producie, a structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a
modului de via. El aspir la o istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre
fenomenele economice i cele politice, ntre cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i
ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie adevrat naional ne lipsete
pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia stpnitorilor: Nimeni nu ne-a
reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele, obiceiurile, comerul i cultura
intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele unei istorii sociale. Este
printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului, i n acest fel el
anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne.
Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit
teza c situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc
proprietatea. Adic, dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura
relaiilor de proprietate. Urmrind geneza marii proprieti funciare n rile Romne, el
stabilete cteva particulariti. Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o
genez istoric, iar factorul care a generat-o este munca de clac. Dup colonizarea Daciei
i prsirea ei de ctre administraia roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra
pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali,
de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre Domnitor. Prin daniile efectuate de
Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri), proprietatea comun (ager
publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n stpnirea unei caste
privilegiate care era scutit de impozite.
Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt - boierii - care, pentru
a-i lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s
participe la diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au
ajuns s fie obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i
economic. S-a introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia
ranilor liberi de a presta o munc pe moiile boierilor.
n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit.
Treptat, ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe
pmnturile boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c

89

Prospect la Magazin istoric pentru Dacia

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

113

dreptul de proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare.


Cauzele care au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei:
interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri;
nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri,
pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia;
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze
pmnturile.
Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne.
Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form
acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.90
Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea
proprietate deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin
necesar a sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de
boieri s dea o lege prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a
statornicit definitiv dup 1600, iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l
nltura.
De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n
dou categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care
fuseser deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
situaia ranilor s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
numrul zilelor de clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de
34 de zile. La asuprirea fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea
adus de o nou categorie, aceea a ciocoilor:
O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar,
corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri.
n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor,
iar Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast
mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s
arate motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale.
Demonstraia ampl a tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question
conomique des Principauts danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost
elaborat ca un memoriu adresat Porii Otomane, pentru a explica raiunile economice ale
reformelor propuse de micarea revoluionar de la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri
(rmas mult vreme n manuscris) poart titlul Reforma social la romni. Lucrarea publicat
n francez, considerat de specialiti ca cea mai elaborat oper a lui Blcescu, a avut un
ecou considerabil n epoc, att pe plan intern (soluiile lui Blcescu au fost mereu amintite n
dezbaterile ce proiectau reforma agrar), ct i pe plan internaional, fiind prima analiz
social temeinic, tiinific i amplu documentat cu privire la evoluia istoric a raporturilor
economice din rile Romne. Istoricul Jules Michelet, n opera sa Les lgendes
democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni superlativi, scriind c Blcescu era
un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte aplicat, foarte luminos. A fost
marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre conductorii ei cei mai nelepi.
Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai instructiv.
Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu
orientri reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a
citat n mod explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru
90

Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
p.139.

114

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

a-i argumenta poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n


epoc, Elias Regnault, n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts
danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din
ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui
Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n studiile sale economice (inclusiv n
Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin sistemul de clac) este o form
de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este antrenat obiectiv n
mecanismul nou al economiei de pia.91
Concepia asupra revoluiei
Dup concepia lui Blcescu, sarcina revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul
exploatat la condiia de agent politic predominant, de proprietar i om liber sub raport
economic, i de naiune unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz
dect prin revoluie social. Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care
face distincii interesante ntre revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre
factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el, revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un
instrument al progresului. El insist asupra caracterului necesar al revoluiei, considernd c
reformele economice i sociale, precum i drepturile politice trebuie smulse cu fora din
mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie. El va recunoate faptul c revoluia
paoptist a avut un caracter limitat sub raport social.
Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de
popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.92
Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, dar pentru a se
realiza acest lucru este nevoie de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de
elitele intelectuale i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i
capabil s le nfptuiasc. Dup contactul cu realitile din Transilvania, Blcescu
accentueaz tot mai mult asupra necesitii de a nfptui, alturi de libertatea din luntru
(libertatea politic, social, economic etc.) i libertatea din afar, libertatea de supt domnia
strin. Aceasta va fi sarcina revoluiei viitoare, care va fi o revoluie naional, prin care
romnii trebuie s-i obin unitatea i libertatea naional. Mai mult, convins de faptul c
intervenia imperiilor vecine a zdrnicit nfptuirea obiectivelor sociale ale revoluiei,
convins, de asemenea, c n anumite situaii, precum arat experiena micrii romnilor din
Transilvania, obiectivele sociale i cele naionale interfereaz profund, c fr respectarea
libertii naionale celelalte liberti i pierd coninutul, Blcescu va sublinia tot mai apsat n
ultimele scrieri dimensiunea naional a revoluiei.
Scrisoarea lui Avram Iancu din 15 iulie 1849 (cnd Blcescu se afla n Transilvania),
adresat fruntailor revoluiei maghiare, arat c romnii sunt ptruni de principiile libertii
ce nsufleesc ntreaga Europ, dar pretind ca aceste principii s fie garantate pe temeiul
existenei naiunilor, i solicit recunoaterea naionalitii romne ca temei al unei nelegeri
durabile dintre cele dou naiuni, ntre care niciodat armele nu pot hotr, precizeaz
Iancu.93 Garantarea acestui principiul al existenei naionale, evocat de Iancu, va deveni i
91

Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice
i economice, 1848-1852, p.p. 220-229.
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851
93
Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000
de romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de
pretenia oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv,

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

115

pentru Blcescu o condiie a nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria
romnilor el afirm, n spiritul revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din
luntru este condiionat de obinerea libertii naionale (libertatea din luntru, care e
peste putin a o dobndi fr libertatea din afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii
romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui
lan al evoluiei:
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i
viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general
european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se
perde n zilele veacurilor.
Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra
lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri
provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea
nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne
ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca
romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui
progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o
dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i
libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie
naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...).
Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc
pentru noi! .94
4. ION HELIADE RDULESCU (1802-1872)
Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne,
care s-a ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic.
Heliade este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea.
El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin
vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe
Lazr, continu opera cultural a acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii,
elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea
operelor fundamentale ale culturii europene.
n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va
transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale
romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc,
Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n
proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei
biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un
moment n care aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare.
Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre
antiteze (1859-1869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o
recunoaterea limbii romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a
fost executat la Cluj, n primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de
revoluionarii maghiari pentru a-i pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup
aceast procedur. Acesta este contextul n care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre
revoluionarii romni i maghiari.
94
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.

116

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i
cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa
ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie.
El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de
a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii
radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor
boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv
interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti.
Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se
propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire - n
sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza
precum un lichid n vasele comunicante, armoniznd societile.
Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l
constituie echilibrul antitezelor, iar Rul - ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o
structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un
principiu activ, iar materia este un principiu pasiv.
Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c
ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt.
Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este
de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale,
fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i
gndire sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul
i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.).
Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l
domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor
activi i pasivi rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete
peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi.
Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d
natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort
uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filosofice n acest sistem trinitarist.
Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este
vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se
vor stinge n sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste
contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i
se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru.
El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile
critice n care acest echilibru nu funcioneaz.
Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c
societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe
suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup
principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale,
fr vtmarea nimnui. Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui,
dup el, s devin stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi,
aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le
administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai
ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup
capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e
foarte puternic la Heliade.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

117

Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi.


Boierii reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de
neam, autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care
s-a ridicat n secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a
mbogit prin administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace
necinstite, s deposedeze pe vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul
ciocoilor este negativ, asemeni celui din romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi.
n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule
morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric
autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin
idealizarea boierimii de neam.
5. SIMION BRNUIU (1808-1864)
n pleiada de revoluionari i intelectuali romni din Transilvania (Avram Iancu,
August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei aguna, George Bariiu, Timotei
Cipariu, Andrei Murean, Ioan Maiorescu .a.), Simion Brnuiu are un loc aparte. El a fost
unul dintre cei mai profunzi gnditori ai generaiei paoptiste, om politic lucid i clarvztor,
teoretician strlucit al drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Dup nfrngerea
micrii naionale a romnilor din Transilvania, Brnuiu a plecat n Moldova, la Iai, unde a
fost profesor de filosofie i de drept. El a fost primul rector al Universitii din Iai,
universitate nfiinat de A. I. Cuza n 1860.
Concepia lui filosofic, politic i juridic, influenat de Kant i de teoreticienii
dreptului natural, s-a format n confruntarea direct a teoreticianului Brnuiu cu realitile
politice din Transilvania. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen
de-sine-stttoare, detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr
apel la elemente supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i
critic idealismul pentru ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru convergena dintre
empirism i raionalism.
n filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz
care revine n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne
Discursul rostit n Catedrala din Blaj la 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele
lui Rousseau, c omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un
contract social nedrept. Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor
iluministe. Brnuiu folosete teoria contractului social pentru a apra ideea de libertate
individual i naional.
Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i
drepturile naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot
ceea ce nu contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e
posibil libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe
temeiul acestei idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima
dreptul popoarelor la autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n
consecin, dreptul naiunii romne din Transilvania de a-i decide singur soarta.
Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional:
Libertatea fr naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt;
Libertatea cea adevrat a oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional.
Principiul naional confer naiunii personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul
eliberrii popoarelor. Iat un fragment din faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din
Blaj n 14 mai 1848:
Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura

118

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci, observaiunea


aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea Transilvaniei
cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont de opiunea
populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc cultura fiecrui
popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a fost oricnd, s
cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru c cultura e
puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale, naiunea ntreag
trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s fac nego comun
din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns cum se va putea
apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional?
Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns nu
cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s se
uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite.
Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e
libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea
aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate.
Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu
ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne
vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul
toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor
renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei
cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag
strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun
cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de
frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate.
6. MIHAIL KOGLNICEANU (1817-1891)
Koglniceanu este o personalitate emblematic a istoriei romneti din secolul al XIXlea. El s-a ilustrat ca om politic, scriitor, istoric i gnditor de prim rang, avnd o contribuie
decisiv n momentele cruciale pe care le-a parcurs societatea romneasc n secolul XIX.
Este unul dintre ctitorii statului romn modern, fr ndoial unul dintre cele mai lucide i
clarvztoare spirite pe care le-a avut neamul romnesc.
Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde se angajeaz ntr-o intens
activitate cultural i tiinific, nfiineaz revistele Dacia literar (1840), Arhiva
romneasc (1841-1845), Propirea (1844), Steaua Dunrii (1855-1860). n 1843
Koglniceanu inaugureaz primul curs de istorie naional la Academia Mihilean din Iai
(cuvntul introductiv a fost publicat de autor sub titlul: Cuvnt pentru deschiderea cursului de
istorie naional). Pentru concepia lui social i istoric sunt relevante i alte scrieri, precum
introducerea din 1841 la revista Arhiva romneasc, prefaa din 1852 la Letopiseele rii
Moldovei, studiile Despre civilizaie (1845), Sclavie, vecintate i boieresc (1855), dar mai
ales Dorinele partidei naionale din Moldova (din 1848) n care propune un amplu program
de reforme politice i sociale.
Concepia istoric i social
Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie
istoria, mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i
sociale. El acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria
este singurul oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

119

restituirea documentelor care codific faptele strmoilor nu este posibil fortificarea


contiinei de sine a poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie adecvate pentru
construcia unei culturii romneti moderne i originale. Iat un pasaj elocvent din
introducerea sa la Arhiva romneasc:
S ne inem de obiceiurile strmoeti att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri, s
ne inem de limba, de istoria noastr, cum se ine un om n primejdie de a se neca de
prjina ce se arunc spre scpare. Istoria romneasc mai ales s ne fie cartea de
cpetenie i s ne fie paladiul naionalitii noastre. ntr-nsa vom nva ce am fcut i ce
mai avem s facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-nsa vom fi romni, cci
istoria este msura sau metrul prin care se poate ti dac un popor propete sau dac se
napoiaz. Intrebai dar istoria i vei ti ce suntem, de unde venim i unde mergem....dar
istoria noastr unde este, cine o tie, cine o citete, cine-i bate capul ntr-o epoc aa de
material, aa de egoist, s gndeasc la istorie, la naie, la viitor?
Istoria noastr este n tradiiile poporului, n movilele nenumrate ce mpestrieaz
ntinsele noastre cmpii, n mnstririle ce cuvioii i vitejii notri domni au zidit n
aducerea aminte a biruinelor ctigate, n hrisoave i n urice i, n sfrit, n cronicele
Grecenilor, Popetilor, Urechetilor, Costinetilor i a attor brbai cari ntr-o mn
ineau sabia spre aprarea patriei i ntr-alta condeiul spre a scrie mreele lor fapte.
(subl.ns.).
Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor,
rspunsuri la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la
problemele prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd
cronicile din secolele trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu scopul
de a furniza argumente pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de reform i de
modernizare. Pentru Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric,
ntruct el cuprinde i principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii.
Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o
viziune critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice. El mbin patosul naional
cu spiritul critic, tiinific. Dup ce subliniaz c sentimentul apartenenei etnice are o
dimensiune universal, fiind un dat antropologic, confirmat i de faptul c epoca modern a
favorizat integrarea indivizilor i a grupurile sociale n comuniti naionale, interesate s-i
consolideze identitatea politic i cultural, Koglniceanu arat c reconstituirea tiinific a
trecutului i nelegerea semnificaiei pe care au avut-o faptele naintailor pot contribui la
cimentarea unitii sociale i naionale, la fortificarea contiinei de sine a unei naiuni.
Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel
Mare, a lui Mihai Viteazul; da, domnilor mei! i nu nu m ruinez a v zice c aceti
brbai pentru mine sunt mai mult dect Alexandru cel Mare, dect Hanibal, dect Cezar;
acetia sunt eroii lumei, n loc c cei dinti sunt eroii patriei mele. Pentru mine, btlia de
la Rzboieni are mai mare interes dect lupta de la Termopile i izbnzile de la Rahova i
de la Clugreni mi par mai strlucite dect acelea de la Maraton i Salamina, pentru c
sunt ctigate de ctre romni! Chiar locurile patriei mele mi par mai plcute, mai
frumaose dect locurile cele mai clasice. Suceava i Trgovite sunt pentru mine mai mult
dect Sparta i Atena!.
Acest puternic sentiment naional, care se manifesta cu pregnan n tot spaiul
Europei, era pus de Koglniceanu n conexiune cu programul de reforme politice i
economice, program menit s duc la modernizarea societilor i la consolidarea civilizaiei
moderne. Dar, n acelai cuvntul introductiv la cursul de istorie naional, Koglniceanu se
dovedete un spirit lucid, pragmatic i modern, chiar n mediul euforic i exaltat al
paoptismului, amendnd excesele i atitudinile necritice.
n mine vei gsi un romn, ns niciodat pn acolo ca s contribuiez la sporirea

120

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales
n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo
nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la
Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra
noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire
trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai
naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobiliin.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va
inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm
spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a
patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi
respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar,
domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru
se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun:
sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale
noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii
cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat
smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator.
Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific,
de atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci
n toate mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune
Koglniceanu. Nu vom obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom
mulumi s trmbim ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi
aceast origine nobil. Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune,
ci depinde de manifestrile concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne
putem dovedi modernitatea construind o civilizaie sntoas, nu una superficial,
distincie ce apare pentru prima oar limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o
semnificaie deosebit n teoriile junimitilor.
Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale
permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent,
dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale,
valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de
Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens
fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al veacului, influenat de curentele
dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia civilizaiei n legtur cu dou
categorii de factori:
factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul
supune natura trebuinele sale;
factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a
societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre
indivizi i popoare.
Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual,
economic i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea
tiinei, a artei i a industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului
asupra naturii, dar civilizaia presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de
relaiile de subordonare, de sclavie i barbarie, n plan social i politic.
n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau un factor de blocaj
al societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n plan politic, ct
i economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. care au fost
uzurpate n decursul timpului. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

121

cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. O naiune modern este alctuit
din ceteni liberi i egali n drepturi; ea nu poate exista att vreme ct drepturile politice i
economice revin doar unui grup restrns de privilegiai, iar masa de milioane de oameni, care
alctuiesc talpa rii, sunt dezbrcai de toate drepturile, de toat buna stare material i
intelectual i supui numai drilor i greutilor rii. n strlucitele sale discursuri
parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii 1860-1864), reform la
care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n favoarea
mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de ordin
politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de
boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora
celor muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848,
n Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe
cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n
perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a
liberalismului romnesc.
Programul specificului naional
Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un
puternic ecou n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a
culturii romne moderne. Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor
cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg
al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea
operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista va publica produciile
romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa unei producii literare
abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea modernizrii, Koglniceanu
contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s cerceteze toate creaiile i ca
ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c lucrrile literare vor fi
judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar nu persoana).
Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i
stiluri din cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama
ideea c traduciunile nu fac o literatur.
Dorul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul
naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C
sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o
literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului
original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur
naional nu se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a
poporului romn i prin crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a
formulat n chip exemplar ideea c literatura romneasc poate dobndi originalitate i
expresie modern valorificnd simbolic datele istoriei, virtuile limbii populare, folclorul,
fondul tematic autohton etc.

122

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari,
obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi
sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii.
n primul numr al Daciei literare, dup introduciunea lui Koglniceanu, este
publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul - care valida
sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu ntemeiaz un adevrat program de
construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic
care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El are o nelegere
complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o
distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia
servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o
literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare,
apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu,
Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist.
Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea,
spunea Clinescu, considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai
spectaculos dect opera scris. Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale,
dar pune n lumin contribuia excepional a lui Koglniceanu n momentele decisive ale
istoriei noastre din secolul al XIX-lea: elaborarea programului revoluionarilor din Moldova
la 1848; participarea sa la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de reforme din vremea
lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern, inclusiv la
cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost un cap
limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un
om al faptei, deosebit de eficient.

IV.

ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un


proces de modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare
impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici
ai literaturii romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele
autorilor romni dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic,
n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz
nvmntul, n care are loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse
sfere de activitate social, numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin,
construcii, tiinele naturii etc.); este epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual
efervescent, i o serie de gnditori originali, care au asimilat temeinic curentele de idei
occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replic fa
de teoriile occidentale.
Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele
sociale, istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale
modernitii. Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de
nfptuire a reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al
integrrii n Europa.
1.

SERIA SCHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE

O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist,


societatea romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de
factur modern, democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar,
modernizarea structurilor politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad
de schimbri structurale n organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la
spaiul civilizaiei occidentale. Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii
genereaz ns i o serie de contradicii i dificulti specifice.
Epoca lui Cuza
Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se
concretizeaz n reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne,
structuri democratice i constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea
Principatelor a fost precedat de o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile
celor dou Divanuri ad-hoc din toamna anului 1857.
Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, iau desfurat lucrrile la Iai i Bucureti n toamna anului 1857, fiind dominate de exponenii micrii
unioniste. Ele au hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un
principe dintr-o familie domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i
parlamentar. Totodat, ele au prevzut inviolabilitatea domnitorului, responsabilitatea guvernului n
faa Adunrii Reprezentative, care era conceput dup modelul unei Adunri Obteti, cu larg
reprezentare, pentru a exprima interesele tuturor categoriilor sociale.
Hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc - ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct
erau alctuite din reprezentani alei ai poporului - au fost apoi dezbtute de o comisie a puterilor
garante i pe baza lor s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint de fapt
noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea lor
n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare

124

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Principat va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui
Alexandru Ioan Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i
Bucureti, poporul romn a realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel
formarea statului romn modern unitar.
Convenia de la Paris, dei nu admitea unirea organic a celor dou state, prevedea att
reforme sociale, precum desfiinarea privilegiilor de clas, ct i introducerea unui sistem politic
modern, cu separarea puterilor n stat i alegerea unei adunri reprezentative prin intermediul unui
scrutin cenzitar. Puterea legislativ urma s fie exercitat de Domn mpreun cu Adunarea Electiv i
Comisia Central de la Focani (comun pentru cele dou Principate). Puterea executiv era exercitat
de Domn, mpreun cu Guvernul. Puterea judectoreasc era ncredinat tribunalelor. Proiectele
legilor de interes comun, elaborate de Comisia Central, erau dezbtute de Adunrile Elective i, dac
erau aprobate, erau promulgate de Domn. Legile de interes special pentru fiecare Principat erau
pregtite de Domn i supuse spre aprobare Adunrilor.
Structurile politice ale statului unitar romn au fost reorganizate astfel conform principiilor
democratice moderne. Puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc erau separate, iar
sistemul parlamentar era unicameral. Procedurile erau cele moderne, specifice regimului parlamentar.
Iniiativa legislativ aparinea puterii executive. Domnul putea convoca Adunarea Electiv i n sesiuni
extraordinare sau putea s o dizolve.
nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i
a unui singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, A.I.Cuza a obinut, la
sfritul anului 1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de
a contopi cele dou Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar,
din 11 decembrie 1861, Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse
ntr-o singur Romnie. Cele dou Adunri elective s-au unificat, la 24 ianuarie 1862, ntr-o
singur adunare, cu sediul la Bucureti, care devenea astfel capitala statului romn unitar. La 24
ianuarie 1862, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a prezentat un amplu program de reforme n faa
primului Parlament al Romniei, cu denumirea de Adunarea Legislativ a Romniei.
Datorit votului cenzitar restrictiv, prevzut n Convenia de la Paris, forul legislativ era
dominat de exponenii marii proprieti funciare, care se opuneau cu tenacitate reformelor democratice
i liberale preconizate de Domnitor, adept al unui liberalism moderat, i de oamenii politici care l
sprijineau. Opoziia consevatoare se manifesta ndeosebi fa de proiectul de reform electoral, care
prevedea reducerea censului i lrgirea cadrului electoral n chip semnificativ, i fa de proiectul
reformei agrare, amndou menite s elibereze rnimea de servituile feudale i s permit
participarea la viaa politic i a altor categorii sociale.
Aceasta este raiunea pentru care, dup repetate tentative de a promova legea agrar, la 2 mai
1864 Cuza dizolv forul legislativ i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru
faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut
dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar
bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Dei Statutul lui Cuza preciza, nc din
preambulul su, c legea fundamental a Romniei este i rmne Convenia de la Paris, totui,
prevederile sale concrete i chiar folosirea denumirii oficiale de Romnia sunt semnificative pentru
intenia domnitorului de a consacra autonomia complet a statului romn fa de Poarta Otoman i
fa de puterile garante. Pe baza acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei,
acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei
autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o modernizare profund a sistemului legislativ i
instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a
modernizat legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i
reorganizarea administrativ a rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice,
similare statelor europene dezvoltate. Astfel, au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal
i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul de procedur civil, Legea pentru organizarea
judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate, Legea pentru instituirea consiliului
permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i reglementri ce priveau
organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti, nfiinarea Camerelor de
Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

125

exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia epocii,
Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit "ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
Viaa politic ntre 1866-1918
Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui
Carol I, s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era
ntemeiat pe principii democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de
idei dominante n epoc, fiind inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat
una dintre cele mai naintate ale timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal
nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era
important, de asemenea, c ea nu fcea nici o referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii.
Acest aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea
reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social.
Constituia a furnizat garanii pentru libertile individuale i dreptul de proprietate, a statornicit
regimul parlamentar n Romnia, bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea
prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului.
Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia
a devenit Regat) i n 1884, a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor
democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social, prin care Romnia sa integrat n structurile europene ale vremii.
Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de
cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul
Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a
asigurat echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide,
fr a afecta ns caracterul parlamentar al regimului. Sub presiunea forelor aflate n opoziie i a
opiniei publice, suveranul numea un nou guvern i apoi dizolva Camerele pentru a se organiza noi
alegeri. n condiiile unui electorat restrns, uor de influenat, guvernul, utiliznd diverse mijloace de
presiune, i asigura majoritatea necesar n Senat i Adunarea Deputailor.
Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a
lui P.P.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente
guvernamentale, astfel nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau
parlamentul. Regimul de monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866,
cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a consolidat treptat mecanismele vieii
democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile
europene ale vremii.
Constituia din 1866 a instituit un sistem electoral bazat pe un cens de avere foarte ridicat, cu
repartizarea inegal a alegtorilor n colegii electorale. Acest sistem electoral era favorabil forelor
conservatoare, marilor proprietari funciari, precum i vrfurilor pturii liberale, iar rnimea,
categoria cea mai numeroas, putea alege, n mod indirect, prin colegiul al patrulea, un numr foarte
restrns de deputai. De altfel, discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre
ara legal i ara real) a fost una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i
social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de
alte curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte
juridice i instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast
discrepan reprezenta o acut i dramatic provocare la care societatea romneasc trebuia s
rspund n perspectiva modernizrii sale.
Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului
XX. Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i
direcie promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor
nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a
Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme
agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire s-a nfptuit sub
auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.

126

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Problematica economic i reflexul ei cultural


n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii
raporturilor capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n
structura economic a rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice
capitalismului slbatic, marea proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar
din 1864 a reprezentat un mare act politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice
de natur feudal. mproprietrirea ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea CuzaKoglniceanu, nu a reuit s rezolve dect parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli
rani care au primit pmnt, eliberai n mod formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i
consolideze o situaie economic independent, datorit unui complex de condiii specifice, dar mai
ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege a tocmelilor agricole, adoptat
ndat dup abdicarea silit a lui Cuza.
Dependena ranilor de proprietarii marilor latifundii i mpovrarea lor cu dri i taxe ctre
administraie, sistemul de arendare i absena progresului tehnic n agricultur au agravat continuu
situaia rnimii i au adus Romnia, la nceputul secolului XX, ntr-o situaie critic, avnd n vedere
i slaba dezvoltare a industriei. Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o
jumtate de secol, pn la reforma agrar din anii 1919-1921, chestiunea agrar se va afla n centrul
gndirii sociale i al dezbaterilor politice din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv,
bazat pe votul cenzitar, i a regimului economic hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor
ample confruntri politice, abia dup primul rzboi mondial.
Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de
tip capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie
de tip capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea
produse agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea,
capitalismul s-a afirmat n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului
de camt i a capitalului comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi,
dar nu au produs, n compensaie, o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil
s preia sarcinile economice i politice ale modernizrii. Aceasta este concluzia analizelor istorice
ntreprinse de tefan Zeletin.95 Fr o baz industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect
produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o
stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile apusene, o inevitabil subordonare economic a
rii.
Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia
dintre capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul
parazitar i excentrat, aprut n mediul societilor periferiale, precum era i aria romneasc.96 Astfel,
fenomenul cel mai caracteristic sub raport economic rezid n faptul c spaiul romnesc, blocat n
drumul su firesc spre modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului
al XIX-lea din suburbia Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n
suburbia metropolei capitaliste apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a
schimbat radical dinspre Rsrit spre Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern,
democratic, dar structurile economice erau mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i
economice cu rile occidentale, Romnia se afla ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de
capitalism parazitar, care ne transforma n pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de
materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a unor factori interni i externi.
Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a
celor trei imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de
ordin naional. Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd,
totodat, o serie de fenomene negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se
95

tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.

96

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

127

declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din
situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original.
n aceast perioad apar n cultura romn o serie de curente culturale, pe care Zeletin le-a
considerat curente reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat
fenomenul de periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii economice i politice
orientate spre o modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un
suport economic corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de
Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni
identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente - i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile
economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii
a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a
unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a
poporului nostru.
Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri
istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia
unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale
Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla
ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare
a ideilor i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional.
Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele
dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n
epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie
cultural, ce a dus la sincronizarea vieii noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale.
Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii
excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i
spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a
culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i
creatori.

2.

INSTITUIONALIZAREA VIEII CULTURALE

Instituii i asociaii culturale


n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn
modern. Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaaz n tipare moderne. Invmntul,
presa, biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntrun proces de instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i
codificat. Astfel, n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n
plan cultural i un proces accelerat de modernizare a nvmntului.
n aceast perioad a domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i
Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major:
Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn
(1865), Academia Romn (1866).
Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Iar n spaiul
romnesc aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia) se ntemeiaz
numeroase asociaii, societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol
fundamental n lupta pentru unitatea naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA,
ntemeiat la Sibiu n 186l.

128

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment


relevant n 1867, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o
lung perioad de gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari
precum: I. H. Rdulescu, G. Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug.
Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit n acest interval de efervescen instituional,
Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice ale generaiei paoptiste i deschide
orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie. Printr-un decret al
Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz "Societatea Literar, cu un numr de
21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3 din
Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia.
Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la
Bucureti, ntr-o atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se
perfectase dualismul Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu,
ntruct vor fi supui unei sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei
s-a inut sub semnul ideii de unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la
opresiunea naional la care erau supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de
atunci.
Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu
debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene
iniiatice. De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Odobescu i
Hasdeu, ultimul, furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din
comun, va ncerca s acopere toate registrele creaiei i ale gndirii.
La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de
spirit i a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare
(august 1867), care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea
Academic Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de
principiu ale Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie
1867).
Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil
confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni
culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea,
aduc cu ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt
strategie a tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va
deveni dominant n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile
fore culturale cu noua lor viziune i strategie asupra modernizrii - i generaia paoptist
era deja viu la 1866. Iat cteva planuri n care acest conflict devine vizibil.
nvmntul i viaa tiinific
Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i
Gheorghe Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de
ingineri botanici, n timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut,
Gheorghe Lazr ntemeiaz nvmntul n limba romn.
O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu - autorul lucrrii nsemnare
a cltoriei mele (1826) - care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru
steni, unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade
Rdulescu. ntors dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de
constrastul dintre progresele civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale,
contientiznd astfel decalajul istoric n care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit
complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate a romnilor fa de lumea

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

129

occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu militeaz pentru dezvoltarea


nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu Heliade Rdulescu
nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea iniiativelor culturale.
Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica
romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei
etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al
etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine.
n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri
privind nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de
nivel universitar i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de
educaie a jucat Academia Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt
superior, cuprinznd discipline precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La
aceast instituie, n 1843, Koglniceanu va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui
dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de
economie politic. Personaliti ale nvmntului sunt i Eftimie Murgu (profesor de
filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, mai trziu
Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna ntemeierea unor coli i
institute de profil:
n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic
i politehnic;
n 1850 - Conservatorul de muzic, la Bucureti;
n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul
P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit,
de-a lungul anilor, Institutul agronomic);
n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de
medicin i farmacie);
n 1860 i 1864 - universitile de la Iai i Bucureti;
n 1860, la Iai - Conservatorul de muzic ;
n 1864 - coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n
coala naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti) ;
n 1864 - oala de Belle-Arte din Bucureti.
ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu
Legea instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului
elementar de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului
al XIX-lea, odat cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret.
Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae
Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv.
n 1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la
ntemeierea Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu
Laurian, scoate Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de
istorie naional. Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum
Transilvania, Valahia i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la
Iai, Koglniceanu public n trei volume Letopiseele rii Moldovei.
Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor
tiinifice moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n
care apar primele manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin
contribuiile unor autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui
laborator de fizic n 1840, autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru
tiinele pozitive crete, apar biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile,
se introduc multe invenii, maina cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric
(1882). Pentru prima oar n Europa se introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol

130

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

lampant (1857) i cu energie electric la Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la


expoziia universal de la Paris.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom,
dup experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrire, stabilit de guvernul
provizoriu n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic
i public, n 1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua
cercetrile, publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii
monografice n sociologie.
Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu,
n cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti
i specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea
tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale,
publicaii tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se
afirm numeroase personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice
moderne: n istoriografie (Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu,
Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol, apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie
Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol), n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide,
Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr. Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu,
Dimitrie Brndz - ntemeietorul Grdinii botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret,
Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G.
Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor
Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile, Simion Florea Marian, Arthur
Gorovei, Niculi Voronca etc.).
O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care
ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la
Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de
asemenea soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna
performanele romneti n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri
Coand (1886-1972), ultimul fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din
lume, n 1910, iar n 1934 a descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii
tehnice.
3.

DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM

De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor


Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la
junimism, n perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile
politice, dar i strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei
culturale i politice fa de sarcinile istorice ale momentului.
Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i
o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire,
ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a
succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de
obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859:
luminism, raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism
social, mesianism utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri
divergente, s umple "golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

131

a nu pierde cursa modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade


sintetizeaz paradigma specific a acestei "culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir
(el nsui aprut la captul unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va
urma desincronizarea produs de secolul fanariot).
Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul
fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile
europene:
"Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe
din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori
improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct
mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului
romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin
nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate
de secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce
caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul
spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari
modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu
era cu noi".97
Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv
pozitiv: Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George
Bariiu, Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug.
Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare
putem aduga i pe cei care inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la
Brad (care iniiaz sociologia monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop
Marian (n gndirea economic).
Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George
Bariiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile
care vor domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren,
vechea generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul
culturii romne moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului,
nsufleind, nc o dat, ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu
funcie de centralitate a culturii romneti moderne.
Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol al
unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de
incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a
adunat de la nceput "sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie
locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, "imaginea virtual a Romniei
Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost
un ferment al unitii politice, un simbol premergtor al ei.
Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante
ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat,
dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea
specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar
economiti de profesie, istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce
exploreaz un domeniu particular al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un
gen anumit (proz, poezie, dramaturgie etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici.
Formula de personalitate titanic se prelungete (vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e
dominant. Necesitile interioare ale culturii romne impuneau acum o disociere a sferelor de
97

Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p.p. 59-61.

132

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee promovat i de Maiorescu, care a


transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni critice.
De la cultura eroic la cultura critic
Dac punem fa n fa cele dou epoci - care se despart destul de semnificativ n
intervalul 1859-1866 putem folosi distincia dintre "cultura eroic" i "cultura critic",
distincie propus de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre
ele, dar i continuitile.98 S reinem distinciile cele mai expresive.
"Cultura eroic" domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o
generaie de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste,
tipografii, biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis
antiere vaste, au iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie,
au absorbit principalele teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura
romneasc la spiritul timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a recupera
decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot, pentru a "arde etapele evoluiei,
pentru a nla neamul la condiia de naiune european.
Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale
(Biblia, Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment
de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei
biei!), pentru c ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e
poet). Spiritul critic, dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa
cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care,
pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i
inhibarea unor iniiative creatoare.
i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i
l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o
nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o
judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi
umaniti, ncepeau o nou istorie.99
Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric,
pe care Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca
ntemeietoare a lui Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a
evoluiei spre modernitate i tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea
dintre idealuri sociale i realiti naionale100) vor deveni componente ale unei ecuaii
contradictorii, ecuaie codificat n teoria formelor fr fond.
Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care
Maiorescu o numete explicit "direcia nou" n cultura romn, caracterizat n principal
prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ
nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona
ideea-pivot a unitii naionale, "direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie
masiv de pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul
faptelor, aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie,
adecvarea criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la
planul general al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu
98

Ilie Bdescu, op. cit., p.p. 115-250.


Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168.
100
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
99

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

133

fondul, de la critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n


atac, la o critic aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor
individuale, din diverse sfere de activitate spiritual.
Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor,
enciclopedismul haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. "Valoarea oricrui
ideal atrn de partea lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i
pierd fora de impact i de galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten,
instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor practic. n locul marilor idealuri utopice se
impune o orientare realist i mai pragmatic. Antiteza lui Eminescu n "Epigonii" ntre
generaia titanic ("sfnte firi vizionare, cei care "convorbeau cu idealuri) i generaia
contemporan lui, n care se includea ("simiri reci, harfe zdrobite etc.), antitez "foarte
exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ schimbare a mentalitilor.
4.

JUNIMISMUL. TITU MAIORESCU (1840-1917)

ntemeierea Junimii
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua
jumtate al secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind
ntemeiat de T. Maiorescu, P.P.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti.
Junimea desfoar o ampl activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de
mare prestigiu, Convorbiri Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu
literar, n care s-au afirmat cei mai prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au
dezbtut diverse probleme teoretice ale artei, dar i probleme referitoare la modernizarea
societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o serie de preleciuni populare pe
care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani. Junimismul a fost influenat de
evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul este contiina critic a
identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n coordonate
moderne.
Activitatea lui Titu Maiorescu
ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu
(1840-1917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. El este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg
al modernizrii noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru
multe generaii de intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic
romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul
faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n cultura
romn modern.
Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena,
Berlin i Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o
tem referitoare la noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n
1860 i public o alt lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice.
n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria
cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i
de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism,
ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale
cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul
kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine

134

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

ideea progresului istoric al cunoaterii i a emanciprii progresive a omului de sub dominaia


concepiilor religioase, subliniind totodat rolul social al tiinei i al gndirii filosofice.
Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n
Romnia. El a fcut un salt uria fa de predecesori (Eufrosin Poteca, Eftimie Murgu,
Simeon Brnuiu etc.), ridicnd la nivel european standardul nvmntului filosofic, att n
privina coninutului teoretic, ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus. La
Universitatea din Bucureti a predat dou cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei
moderne, care au avut un mare impact asupra studenilor. Dei n-a elaborat un sistem
original de gndire, el a furnizat studenilor modelele consacrate ale gndirii moderne, a
militat pentru asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice.
Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i
primul critic literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza
pe care se sprijin este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe
ct vreme tiina i filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta,
ca activitate autonom a spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul
individual, eul practic i empiric se ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa
despre art, cu nuane formaliste, va genera o ripost din perspectiva teoriilor sociologice i
psihologice ale artei.
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic
Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a
culturii, n care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O
ncercare de a sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca
fiind centrale:
Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca
fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor
culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura
romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n
privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de la
principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul valorilor
morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura romn.
Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o ampl
aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea criteriilor
valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol decisiv n
orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere a
produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic
romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i
supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare.
A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o component
a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este dependent de
structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret, fiind rezultatul
puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme care au o
dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de fundamentul
dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului de via dintr-o
societate.
A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social. Prin
noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe care
trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile i

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

135

structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate n conduite


practice. Prin noiunea de form nelege structurile instituionale, politice i juridice ale
societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale care organizeaz energiile creatoare i
asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate. Teza fundamental a lui Maiorescu este
aceea c o evoluie organic a unei societi presupune dezvoltarea de la fond spre forme,
pstrarea unui acord funcional ntre fond i forme.
n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868),
Maiorescu descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider
c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au
altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint
singure un progres real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste forme nu au un fond
corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe
care aceste forme moderne le impun. n consecin, el consider c este necesar o
armonizare a celor dou componente nu prin desfiinarea formelor occidentale odat ce au
fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin adaptarea formelor la cerinele i
trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni
cadrul teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este
adeptul unei dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme.
Programul su i al junimismului n general rezult limpede din textele pe care le vom
reproduce mai jos. S menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program
n voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.
Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete
nou, romnilor. "Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin
ndoit energie", proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul
nostru fa de metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor
naionale, ne trebuie clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n
administraie, n tot ceea ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri
accelerate i confruntai n permanen cu "teroarea istoriei", romnii "au pierdut dreptul de a
comite greeli nepedepsite". Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost
formulate acum o sut i ceva de ani.
Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de exigen,
un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi naionale
originale i competitive, de nivel european.
De la mitul formelor la spiritul critic
Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de
sine a culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a
aborda integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o "reacie fa de
modelul de dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica
modul n care a avut loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor,
fr a restructura fondul social, cultural i mental.
Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele
dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nul are i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i
nedemn.101

101

T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, p.p. 185-186.

136

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul


societii. De aici teoria "formelor fr fond". Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia
politic a acestei reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul
junimist, declanat de Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi
extins ulterior de Eminescu la ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de
fundamentare sociologic, istoric i economic. Obiectul generic al acestei critici l
constituie "formele fr fond, formul magic prin care mentorul Junimii rezum diagnoza
lui social i anun un program nou de construcie a modernitii sub asistena obligatorie a
spiritului critic.
Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una
dintre cele mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu
darul lui inegalabil de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit "forma peren a
inscripiei sau a textului de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui
Koglniceanu, C. Negruzzi, A. Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G.
Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic n-a lipsit nici n epoca "fondatorilor i a
mesianicilor" , Maiorescu are privilegiul de a fi conceptualizat, la un nivel teoretic de
performan, contradicia fundamental a societii romneti de atunci i, de fapt, a
ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate.
Teoria "formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor
societilor "ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi
aflate n tranziie spre un model realizat deja n societile dezvoltate.
Seria culturii critice va domina spiritul public pn la primul rzboi mondial, fiind o
cultur de reacie fa de conduitele imitative i fa de tendina capitalului occidental de a
mpinge Romnia ntr-o formul de capitalism periferial. Acest tip de cultur se construiete
n mediul noului context tiinific, dominat de canonul pozitivist, care impunea recursul la
fapte, la cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul construciilor speculative despre
societate. Dar analiza faptelor i investigarea realitilor concrete duc la cunoaterea
istoriilor particulare i difereniate pe care le-au parcurs popoarele, deci a caracteristicilor i a
diferenelor locale, implicit naionale, infirmnd ipotezele i teoriile care explicau devenirea
societilor prin aceleai categorii de factori i mecanisme, pretins universale. Cultura critic
romneasc, poziionat periferial, descoper i teoretizeaz diversitatea procesului istoric de
trecere spre modernitate, proces universal, pe de o parte, dar care are efecte diferite n
societile contemporane, n funcie de o serie de factori istorici, economici i culturali. Tema
central a culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul autohton i imperativul
sincronizrii cu spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au impus hegemonic
n ultimele trei secole. Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu:
Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt
natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.102
n cutarea acordului dintre form i fond
Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i
cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea "Despre scrierea limbii romne".
Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii,
codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte
atunci, generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul
pentru a deschide seria atacurilor n contra vechii "direcii a culturii romne, combtnd
"rtcirile "antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile
102

Ibidem, p. 158.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

137

lingvistice ale lui Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul
dintre direcia nou i gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid
pe toat suprafaa cmpului problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca
membru al Academiei, Maiorescu va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de
principii cu linia etimologismului i va reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din
anul 1866, va fi acceptat de Academie.
Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent
(cea popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o
"fantasmagorie, un neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu
fondul, nu invers. Aici e miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n
cultura romn. mpotriva etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l
limiteaz invocnd principiul logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire,
dintre gramatic i logic va deveni o tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre
cele mai moderne idei din concepia lui Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile
limbajului din secolul XX.
Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei
definitoriu, viu, este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii;
cuvintele trebuie considerate nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre
despre lucruri. Aceast tez va forma osatura original a tratatului su de Logic, din 1876,
n care natura simbolic a limbii i relaia de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin
ca principii cardinale: Limba este focul n care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape
toat materialitatea lor i nu las dect ideea abstract i general.
De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor
tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma
singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar
reprezenta un progres autentic, e o "rtcire a judecii, un "pericol grav, o iluzie ce ne-ar
risipi puinele energii creatoare n "lucrri de prisos". Iar o form fr fond era chiar
Societatea Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o
indulgen pentru condiiile de fapt n care ne gseam:
"nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adics.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am falsificat ideea academiei.103
E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond,
apreciate drept "producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr
adevr, deoarece nu avea fond, adic o activitate tiinific "original, cci, am vzut, opera
lui Heliade Rdulescu, Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea
standardului cultural cu care opera Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional,
enciclopediti, profei ai neamului, dar nu savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l
utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de
fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea competen de tip european,
temeinicie, profesionalism, cci "zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament n mijlocul cruia zace neadevrul104, iar "patriotismul nu putea fi identic cu
imperfeciunea".105 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care criteriul
axiologic devine predominant.

103

T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151.


Ibidem, p. 150.
105
T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.
104

138

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

De la istorismul revoluionar la istorismul organic


Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea
revoluionar a societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene:
raionalismul luminist, liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a
schimbrii, utopismul umanitarist i evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste
proiecii ideologice era ideea evoluiei monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei
eroice au reuit s ias de sub hegemonia acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu,
parial Blcescu).
n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de
accent foarte vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i
abandoneaz treptat schemele universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza
factorii difereniatori ai culturii naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa
abstract a legilor generale, avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin
a faptelor de succesiune, a faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice
difereniate. Hasdeu va construi o hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i
antipozitivist, pentru a putea releva individualitatea poporului romn i pentru a interpreta
sensul existenial i istoric al unor forme culturale ce alctuiesc substana unei comuniti
etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri, instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras
irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil, difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia
unor factori generali. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el.
La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena
morfologic a societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat
cumulativ al unei istorii difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup
1700, de cursul civilizaiei occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge
aceast desincronizare, nu o aplaud, cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii
sale. Aceast diferen morfologic, acumulat ntr-o istorie specific, explic de ce formele
civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au aici rezultate negative i contrazic
ateptrile teoreticienilor liberali.
Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din
rile apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de
genul: Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i
culturi ncep s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele
de faze, stadii sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea
Eminescu -, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor
i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Diferenele de civilizaie, ce pot fi observate acum, n epoca modern, vin din istoriile
difereniate ale popoarelor europene, din mprejurrile diferite n care au trit i evoluat.
Eminescu rezum un punct de vedere care devenise dominant n mediile intelectuale i
tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale de evoluie, cu raporturi
interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe care le vom reproduce
la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune.
Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen,
de originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti,
instituii, cultur, sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu,
dominat nc de ideea unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui
s judecm valorile din diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se
caracterizeaz i prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, element cu
funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic pentru construcia identitii i a
originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a culturii romne la cea

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

139

occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de asimilare, i


rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil.
Aceast deplasare de paradigm n gndirea romneasc - chiar ntr-o perioad cnd
evoluionsimul monolinear domina spaiul gndirii occidentale - spre istorismul organic este
reperabil i n modul nou de a aborda problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii
direcii, Maiorescu:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.106
n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i
culturologic din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia
normativ i modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei
monolineare, toate aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite
n favoarea unei concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a
culturilor, i nu de adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun
ecouri ce vin din teoriile despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general,
formai n tiparele de gndire franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de
spiritul culturii germanice, fiind receptivi deopotriv la ideea liberalismului modern i la
spiritul conservativ din mediul intelectual englez. Distana paradigmatic dintre cele dou
epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.
Texte din studiile lui Maiorescu
Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i sensul aciunii
critice a lui Maiorescu, reproducem cteva pasaje din studiul n contra direciei de astzi n
cultra romn (1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872).
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn,
pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea
contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu
ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme
i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o
superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se
ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele
culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura,
tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des sau repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual
n societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei
btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura
lor.
i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de
orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii
notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o
106

Ibidem, p. 206-207.

140

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai
nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este
datoria fiecrii inteligeni oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n
cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor
s fie nii nimicii sub greutatea lui.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga
civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i
literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n
realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din
Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i
producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un
moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor,
vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura
civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor
rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.
Cci fr cultur [modern - nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.107
A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o
tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic
n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui
literare, ca una ce este oglinda acelei poziii.
ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu
necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi
cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a
descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a
fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor
mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este
soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca
un so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i
neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se
dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin
i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit.
107

Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, p.p. 147-154.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

141

Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o
realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor
europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui
grad i a unei organizri politice potrivit cu el.
Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai
nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu
neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de
a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct
o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de
a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate,
pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i
amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i
cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!108
Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate
mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se
afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor,
cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i
agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o
lucrare greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat.
Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este
nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de
industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin
adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta
sunt consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari,
membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri,
spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte.
Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde
s mai poi sculpta o Minerv.109
5. MIHAI EMINESCU (1850-1889)
Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o
personalitate emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei
sale literare, publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului
naional, fiind numit de Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al
culturii romne, iar de Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de
adecvarea acestor formule, indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a
lungul vremii cu privire la opera sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura
romn, el este un pivot al spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu
scade, ci crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi
interpretri, din diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri
aparin lui Iorga, G. Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga,
ultimul vorbind chiar de o Idee Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca
abordrile apologetice s degenereze n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau
108

T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
p.p. 211-213.
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 4.

142

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

contestat, nimeni nu poate pune n discuie ns aceast centralitate a operei eminesciene


pentru cultura romn.
Personalitatea lui Eminescu
n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit
un gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia
lui Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire,
Eminescu utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia
culturii, lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui
Eminescu, de multe ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri
divergente asupra operei sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete
Maiorescu, cel care l cunotea ca nimeni altul.
Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus
reine ca element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora,
modernitatea i amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa
aspirnd s cunoasc ntregul patrimoniu al culturii umane.
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de
covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise
vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era
aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la
ndemn.110
Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea
naional, l definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor,
venic cetind, meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism,
Maiorescu susinea c Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale
epocii sale, anume aspiraia de a asimila temele i ideile culturii europene - n ceea ce are ea
caracteristic n art, n tiin, n filosofie i exprimarea spiritului naional n forme
moderne:
Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate
realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar.
n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai
de nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa
publicistic de la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei
direcii istorice naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat,
n ansamblul operei sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei
moderne a societii romneti. n mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att
frapai de imaginaia sa poetic debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare,
ct de profunzimea analizelor sale economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a
judecilor sale politice. Ca urmare a activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883
Eminescu devenise un reper pentru orientarea spiritului public.
Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un romantic
ntrziat, un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l nfieaz, n 1889, ca
pe un intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei
europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate, el i
nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern.
110

T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti,


Editura Eminescu, 1971, p. 55.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

143

Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al


credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor,
pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn
astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul
concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de
des orizontul fr margini al gndirii omeneti.111
Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii
romne, Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889:
Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu
cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea
viitoare a vestmntului cugetrii romneti.112
G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a
analizat prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic), a dezvluit
complexitatea i orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste generaii,
n cuvinte ce amintesc de versetele biblice:
Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi
vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale.
Gndirea filosofic, social i politic
Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie,
n proz i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de
gndire, fiind influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure),
Schopenhauer, Hegel, de filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai
fecund i mai controversat n care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai
profund dect junimitii i dect Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic
original prin care interpreteaz realitile specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n
epoca modernitii i n orbita de influen a capitalului occidental.
O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este
furnizat tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea
cuvntului, dei nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la
Eminescu, pe lng farmecul limbajului (semnul celor alei):
Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget,
iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate... 113
Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui
Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre
direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti
antitetice: antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; dintre
natura general a lui Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat
de noroc, n Luceafrul. Alte antiteze: ntre concepia sa istoric i organic despre stat i
concepiile raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond
i forme, ntre ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic,
111

Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 68.
113
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
112

144

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

ntre strile de lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun
msur, concepia lui social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le
gsete peste tot n realitile societii romneti din timpul su.
Concepia despre societate i stat
Munca este legea lumii moderne, ce nu are loc pentru lenei
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se
dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul
unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat
pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural
autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide
etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana
economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i
form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e
munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale
rezid la Eminescu n activitatea economic a claselor productive (pozitive) i n creaia
original (popular i modern) a unei societi determinate. "Temeiul unui stat e munca, i
nu legile", dup cum i "bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n munc".114 Din
aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist, opunndu-le
o concepie istoric, precum i principiul statului naional.
Romnul i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract
sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e
un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de
dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 115
n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii
romneti i militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n
relaiile economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza
dezvoltarea industriei romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice
comentariu pentru a nelege concepia sa.
"n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s
poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de
sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile
fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general,
aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai
mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina,
ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat".116
Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz
garania duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor
tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.117 Iat un alt text n care
Eminescu i prezint concepia sa asupra societii i a statului:
"Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e
comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor
sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n
114

Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.
116
Ibidem, p. 181.
117
Ibidem, p. 181.
115

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

145

privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul
i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre
ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea
votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat
este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o
valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur
fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii?
Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva
mai ru, din avocai.118
Raportul dintre politic i economic
n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai
timpului. O lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical
imaginea pe care ne-a transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un
spirit romantic, detaat de realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice.
Exist i un nou Eminescu, aa cum spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n
confruntrile politice i ideologice ale timpului su, un Eminescu implicat fiinial n
susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i profund starea social i
economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn tratatele de economie
politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i metodologii de analiz
asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i financiare, asupra
raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula permanent
informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate societii
romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i
faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori
occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale.
Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva
corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n
acord cu structurile economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul
chestiunii.
"Calitile morale ale unui popor atrn - abstrgnd de clim i de ras - de starea sa
economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce
formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat munc
zadarnic.119
"Formele" sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de
factur modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele
au fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit
apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a
ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor. Iar "corelativul economic" al
acestor forme politice, corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n
Romnia, nseamn n rezumat o clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un
sistem industrial consolidat, articulat pe o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o
diversificare a formelor de munc, deci o diviziune a muncii specific societilor moderne
(nu reducerea rii doar la salahorie agricol cum se ntmpl n Romnia), un tip de
118

Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
p.p. 17-18
119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.

146

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i munca, s produc valoare


adugat peste nivelul de consum, s produc bunstare, nu srcie, s favorizeze acumularea
intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul economic
necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei de
pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit:
"De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete jos;
amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este
muma celei politice".120
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui
Eminescu. El invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente
ntruct capacitatea de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor
sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie
reciproc, de organicitatea ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una
dizarmonic, n care politicul i economicul nu erau sincronizate.
Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie
politic denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere
ale sistemului social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte
caracterul integrat i funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din
textele sale, civilizaie economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei
i al diviziunii muncii, un mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de
deprinderi i de aptitudini productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un
anumit raport determinat ntre cei care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate
aceste elemente exprimnd capacitatea unei societi de a valorifica eficient resursele
naturale, capitalul existent i potenialul productiv al membrilor societii. Civilizaia
economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul raporturilor dintre aceste
elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere, instituii publice,
mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii, doctrine, partide,
atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer.
Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea
politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale
(ordinele de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era
Eminescu n dezacord cu orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia
Romniei spre lumea modern.
nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de
epoca formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism
strlucitor, dar i foarte superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte
stri de lucruri, nlocuiau exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul
propriei judeci ar fi o procedur care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine
devin aici forme de gndire mprumutate necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n
contextul strilor de lucruri care le-au generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc,
dar care nu se potrivesc cu strile de lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul
acestei societi, inadecvare care este responsabil de producerea unor efecte care sunt
apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe suportul experienei din
societile occidentale.
Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o
etic a rspunderii i a adecvrii practice a politicului: "Orice practic politic nu poate
lucra dect cu elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea".
120

Opere, vol. XIII, p. 182.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

147

Alturi de exponenii Junimii, el considera c "evoluia organic", normal, presupune o


trecere gradual de la fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale.
Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se
potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima".121
Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a
pierdut ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic,
precipitat, de tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe.
Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n
corelaie structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu
aspectele de fond ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa
investigheaz i descrie faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii
sociale, iar n faza a doua explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce
implicaii au avut sau vor avea deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor
declana n elementele de fond al societii, pe termen scurt, mediu sau lung.
Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu,
invocnd o serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le
confrunt cu datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor
la condiiile societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu
procedeaz la o reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de
profunzime. El acord prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu
formelor. Pentru a putea aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie
ancorate n datele concrete ale respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd
partidelor, considernd c "grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri
economice, i n cea mai mare parte nu le au". Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe
seama faptului c agentul liberal a supralicitat schimbrile de ordin politic i formal,
ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la "epoca formelor goale" i la o morfologie
social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a aceastei maniere de a promova reformele,
Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii autentice, dar tot ntr-o form negativ:
"Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine, nu
ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se produc
de la sine". 122
A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip
organic, nu prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a
dezvoltrii. Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva
unui determinism politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism
economic, de fond, ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei
politice. n societile care se dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia
economic este un mediu de genez, un cadru al structurilor politice, pe cnd n societile
napoiate avem de-a face cu un dezacord dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se
vede, Eminescu acord o semnificaie major suportului economic al vieii naionale.
Importana structurilor economice, ca temelie a organismului naional, a fost formulat
axiomatic de Eminescu:
"Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd
vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin
mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor".123
121

Opere, vol. X, p. 23.


Opere, vol. XIII, p. 201.
123
Opere, vol. X, p.301.
122

148

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia
ideilor sale despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza
situaia Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la
cele mai importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
Teoria pturii superpuse
Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura
social a societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui
Eminescu ncepe cu aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii
romneti fa de cele occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare
excesiv, la apariia unui aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de
proletari ai condeiului, de funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din
munca rnimii, singura clas care produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura
clas pozitiv. O definiie, dintre multe altele, este aceasta:
[...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a
avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce
muncesc. Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de
exploatare.124
Alt imagine a acestei pturi superpuse:
[...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una
nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a
veni la putere sau de a se menine sunt bune.125
Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur
parazitar ce faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului
occidental n spaiul romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast
ptur superpus, a crei caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei
improductivitate. Definirea acestei pturi superpuse se afl i n textele pe care le
reproducem n continuare. n consecin, ntre pturile de jos i cele de sus apare o prpastie,
un loc ce a fost umplut de aceast ptur de intermediari, care triesc prin parazitarea
bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai absena unei clase de mijloc productive,
care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.
Teoria compensaiei sociale
n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care
fiecare clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific.
Principiul de la care pleac Eminescu este acela c "munca este legea lumii moderne, care nu
are loc pentru lenei". Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a
rii, s organizeze producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt
ndeplinite de clase superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile
apusene, constat Eminescu, exist "o compensare pentru suferinele poporului de jos" (arte,
tiine, administraie eficient etc.), dar la noi, aceast organizaie "care cost prea scump i
nu produce nimic", nu compenseaz prin rezultatele ei munca productiv a celor de jos.
n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa:
"Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul
productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra
124
125

Opere, vol. XII, p. 24.


Ibidem, p. 20.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

149

aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe
ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase
de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine".
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste
msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri,
clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de
jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei,
activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i
neadevr oriunde poftete. 126
Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd
munca unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci
acea clas e corupt". Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ,
care opereaz n societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin
inversarea raporturilor dintre competen i promovare social. "Nimic nu este mai periculos
pentru contiina unui popor dect privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect
ridicarea n sus a demeritului".
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social
Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport
funcional ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i
intelectuale. El constat c, dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au
sporit i nu s-au diversificat capacitile productive ale rii.
Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd
o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i
aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspiraiilor se afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii.
Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor
i mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat
Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi
aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s
dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o
sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el
semibarbarie sau pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i
servicii pe care nici societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie
din lips de mijloace, capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor
productive i calitile de care dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului.
"nmulindu-se trebuinele, trebuiesc nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul".127
Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n
aa fel nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu
depeasc punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major
a deprinderilor productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele
mari ale culturii, ci i n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una
dintre cauzele profunde ale situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de
consum ale pturii superpuse i puterea economic a rii, "nmulirea cu asupr de msur

126
127

Opere, vol. XII, p. 163.


Opere, vol. X, p. 30.

150

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

att a clasei consumatoare, ct i a necesitilor ei", fr-o sporire paralel a aptitudinilor


economice i intelectuale.
Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate
tind s i le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l
citeaz pe genialul List, un economist german, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau
a distruge un popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le
oferi gratis. n felul acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor degenera cu
timpul, obinuindu-se de a nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac
aspiraiile strnite de o civilizaie strin, cu un standard de via mai ridicat.
Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o
modernizare formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n
condiia de hinterland agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola
apusean. Eminescu observ decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii,
de fapt) i nevoile de consum ale clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au
amplificat, devenind trebuine moderne, chiar ultramoderne, spune Eminescu, specifice
pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n stadiul de ar agricol, astfel c i
organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost enorm i toat aceast
cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a rmas aceeai.
Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o
definete ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor
economice i intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au
aplicat reformele n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile
empiric, statistic, de puin interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.128
Eminescu a exprimat problematica epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele
politice partizane din epoc, ancorndu-i concepia sa n ideea naional.
i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor naionale
i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem democrai
ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu admitem e
ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase libertatea s
fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante i
improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine
nelese.[...].
Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj
de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani
ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive,
grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic
a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn,
cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i
sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de
funcii s determine mersul statului.129
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente
Eminescu este printre cei dinti sociologi care semnaleaz apariia unui tip de
capitalism prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul

128
129

Vol. XIII, p. 202.


Vol. XI, p.p. 52-53.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

151

autocentrat i constructiv din Occident.130 Aceast distincie are o importan capital


pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti.
Sub presiunea realitilor sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu
reuete s se detaeze de concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci
n gndirea european, ajungnd la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia
general, idee care va fi reformulat n cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.131
ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor gnditori romnii care au utilizat, n maniere
diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept cadru de interpretare a procesului social
(teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i de o lung serie de gnditori
precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are n vedere tocmai
aceast distincie.
Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre
evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia
specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta
este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.132
Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii
dezvoltate dup al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre
care Leslie White, J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.133 Neoevoluionismul renun la
ideea unei evoluii unice i formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c
macroevoluia umanitii se realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al
societilor concrete, evoluii difereniate n funcie de conjuncturi istorice, ecologice,
economice i geopolitice.
Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea
romneasc i cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din
societile occidentale. El utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia,
Germania, rile scandinave, Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului
istoric, proces totdeauna dependent de o serie de condiii particulare, pe care Eminescu le
inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De aceea, distincia dintre tipul de capitalism
care s-a impus n spaiul societilor occidentale dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul
romnesc i rsritean are o relevan teoretic deosebit n toate analizele eminesciene. Este
distincia care-l duce la interpretri similare celor care au fost consacrate de teoriile raportului
centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte, Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru
de interpretare.
Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie
n modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale
(ideologice i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul
lor economic i istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre
componentele organismului lor social. Analiznd societatea romneasc din timpul su,
Eminescu observ c ea este mpins, n plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie,
diferit de cel occidental, observ c influena occidental asupra unei societi napoiate nu
duce automat la reproducerea pozitiv a modelului occidental n interiorul celei napoiate. El
constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport inevitabil cu sistemul economic
occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei dezvoltri normale, au
130

Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
131
Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 144.
132
Ibidem, p. 150.
133
Ibidem, 132-147.

152

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i patologiile sociale.
n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea produciei i la
creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele artificiale i
a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci pot
bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice
noi nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele
nsele i pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134
Aceast conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca
ar, la condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su
din 1881, intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele
acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat,
fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre,
nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde
funciunile publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai
consum resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n
defavoarea rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o
pia de desfacere pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a
liberului schimb duce n mod firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei
economic de Apus. De aceea, Eminescu va recomanda o politic protecionist i o
dezvoltare treptat a industriei pentru a face fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti
existena formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia
social negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie
ntre clasele dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i
aptitudini, ntre consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ
(central i local) supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care
mpovreaz enorm tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi
etc.) i deficitul de munc pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat),
ntre etichete i realiti, ntre partide i corelativul lor economic toate acestea sunt
anomalii, sunt rezultatul unei evoluii structural diferite, n sens negativ, fa de modul n
care au decurs lucrurile n societile apusene dezvoltate. Analiznd aceste probleme,
Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi din periferia sistemului capitalist
apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi dintre rile dezvoltate
(industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din
nord-estul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei
cotropiri economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a
subordonrii nu mai este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie,
aplicat Romniei, are drept rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie
agricol. Iat un text edificator, n care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le
regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea
134
135

Ibidem, p. 144.
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, p.p. 15-17.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

153

muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal,


chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce
pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus.
Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta
soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental
ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e
vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar
ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul
serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii
industriale. [...].
Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au
interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat
cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...].
Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai
cuprinde mari primejdii politice.
Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asuprne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem
mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un
altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c
el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd,
ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest
curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza
slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru
un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol.
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface
Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care
merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...].
nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul
nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.136 (subl.
ns.)
Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au
ncadrat teoriile sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme
n textele sale programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne
ofer o ans pentru a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui
Eminescu, dezvoltarea unei industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura
strategie prin care Romnia poate ine piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente
ntre agricultur i industrie, ntre munca agrar i cea industrial, ntre mecanismele i
circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile lor diferite de productivitate (pentru care
apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c Eminescu era lmurit cu privire la
superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca modern. Iat ce spune
Eminescu n aceast privin:
Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol
s-a nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de
civa liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la
sigur - care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n
scumpetea sau ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin
industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile
lui intelectuale i morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile
la o sum de lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt
136

Vol. XIII, p.p. 34-35.

154

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a
poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att
de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar
putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate
instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar
rsturna-o c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca
pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia
s se curee.137
Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o
recomand Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz
la producia sa agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect
printr-o politic comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile,
principiu susinut chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P.
Aurelian. Eminescu nu este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit
s rmnem naie agricol, subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de
cele agricole:
O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va
putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s
rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru
trebuinele noastre.138
Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc - bresle, corporaii, atreprenori,
negustori etc. - a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab:
De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un
mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde
c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu
se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele
noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din
strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.139
Progresul social ca sintez
Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este
"continuitatea n dezvoltare", pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice,
pentru c progresul este acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social
ca o sintez ntre tradiie i inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricistorganiciste, el va milita pentru o evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al
schimbrii fondului n cuprinsul unor forme care trebuie s aib continuitate. Pentru
Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia. Textele sale sunt elocvente.
"Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui
treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a
avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial".140
"Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,
137

Vol. XIII, p. 110.


Opere, vol. X, p. 21.
139
Opere, vol. XII, p. 178.
140
Opere, vol. XI, p.p. 17-18.
138

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

155

ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc".141
"Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi."
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile
sociale ale epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac
acolo sunt organele Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului.
n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei
normal, consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce
numete stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui
popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina
liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l
plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.143
Naional i universal n cultur
Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie
modern, la nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i
universal. n ceea ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care
le sufer, literatura este o expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a
spiritului acelui popor, a culturii naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n
primul rnd de unitatea limbii noastre, ntruct limba este msurariul civilizaiei unui
popor, un indicator al unitii naionale a romnilor, afirmnd c o unitate att de
pronunat a limbii dovedete o unitate de origine etnic.
n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu
limba i cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de
ptrunztoare: Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi
suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele
teorii contemporane. Civilizaia adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din
imitaia mecanic a unor elemente strine. Cultura este un element constitutiv al progresului,
o dimensiune care nsoete i amplific dimensiunea material, civilizatorie a societii.
"E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor".144
"Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat
141

Opere, vol. XIII, p. 201.


Opere, vol. XII, p. p.159-160.
143
Opere, vol. XII, p. 179.
144
Ibidem.
142

156

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat".


"Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei
serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie
ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina
i demoralizarea poporului lor".145
Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n
care este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un
factor constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se
integreaz n substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de
asimilare a realului i de ordonare a experienei.
Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a
fcut pe Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea
independenei de stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, "suma
vieii noastre istorice". Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic, sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului
naional i a voinei de a-l nfptui, consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii.
Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre
unitate i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a
unui specific redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la
formule declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i
universal este mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit.
Rezumnd concepia lui Maiorescu despre aceeai problem - n formula: "naionalitatea n
marginile adevrului" (am putea traduce: n marginile valorii) -, Eminescu identifica i
condiiona specificitatea de nsemnele valorice autentice (n funcie de domeniile structurale
ale culturii):
"Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i
urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i
naional.147
Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori
i stiluri sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i
specificul nu se opun, ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim
o anumit viziune original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este
adeseori folosit de poet pentru a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n
continuum-ul macroculturii. Eminescu a socotit c metafora unitii i a diversitii poate
deveni mai convingtoare dac asemnm umanitatea cu "o prism cu mii de culori, un
curcubeu cu mii de nuane":
Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e
att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena
dintre individ i individ".148
Eminescu jurnalist complet
Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc,
Petru Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s
finalizeze, n urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului
eminescian (cu excepia manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su,
145

Opere, vol. XI, p.p. 18-19.


Opere, vol. X, p. 415.
147
M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, p.p..92-93.
148
M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.
146

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

157

desfurat precum o hart a creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie


ecuaia fenomenului Eminescu n toate datele ei semnificative. De peste un veac,
motenirea spiritual a poetului nepereche este investigat din multiple unghiuri de analiz,
iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n intensitate, dobndind nelesuri,
adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai controversat teritoriu al scrisului
eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul activitii jurnalistice.
Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un
sentiment similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul
secolului, cnd au aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind
semnificaia faptului, afirma c, n contiina romneasc, se nal imaginea unui nou
Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul ediiei integrale, compara expediia
cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii eminesciene cu cea a egiptologilor
n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a crui nlare Perpessicius i
apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un grup de cercettori i editori de la Muzeul
Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin cultural ce trebuie
consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale. Editndu-se
publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide sensul
autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al spiritualitii
romne.
n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880
pn n decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca
unul dintre cei mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar
(apar acum celebrele Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale
sociologice.
Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare
a ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont
cultural care i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o
contiin profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat
jurnalistica drept un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o
sinceritate total fa de cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea,
fidelitatea fa de fapte i respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i
orientau activitatea jurnalistic. Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare,
convins c munca este legea civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea
intelectualului care-i asum destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu
suferinele i aspiraiile lui.
Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia
aproape complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n
estura expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale
jurnalisticii sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n
registrul att de bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice.
i gama acestora este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de
orientare politic, foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter
teoretic, de factur economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i
dramatice, semnaleaz n note restrnse manifestri, evenimente culturale i politice,
comenteaz avizat balana comercial a rii, bugetul i politica financiar, se angajeaz n
discuia public a unui proiect de reform a nvmntului ntocmit de Vasile Conta,
informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim competent fa de unele proiecte de
legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia de atunci a Romniei, denun
critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntr-o colonie economic.
Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale momentului. n

158

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale. Pagina sa,
nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o declana
spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale statornice
n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st
doar Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i
face cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri,
Iorga, Nae Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune
spiritual asupra spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o
direcie cultural, un mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat
de Eminescu n reeaua unor idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din
teoremele sale sociologice. Unda unei sensibiliti ulcerate de scderile momentului se
exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte ale sale i strbate la suprafaa textului n
expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su unic n antologia jurnalisticii
romneti.
Semnificaia gndirii lui Eminescu
Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a
descifrat faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne,
inevitabile, ea este mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu
descoper n paradoxurile societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de
procese negative, pe care le explic prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile
raporturi geopolitice n care am intrat o relaie camuflat de exploatare economic a rii
noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct vom rmne o ar agricol; ntruct,
spunea el, n condiiile n care o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare
adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile
industrializate, n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.149 El a contientizat i a
denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de
pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul
istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui
Eminescu.
Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic
al unor vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind
exponentul cel mai caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca
un sociolog n toat puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile
interpretri ale concepiei sale, datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu150 i Ion
Ungureanu151, dar i altora, pun ntr-o alt lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu
privire la pturile superpuse i la compensaia social. Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu
este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa are ca baz o teorie sociologic
original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i prin analiza istoric a
societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie conservatoare.
Privit ns n contextul european al vremeii, ea este o teorie vizionar.
Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor
supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite
149

Opere, vol. X, p. 31.


Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994.
151
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
150

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

159

artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului
internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul
economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale
caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea
structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.152
Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una
dintre cele mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o
ngropa sub etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n
litera i spiritul ei. n textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei
moderne a Romniei. Departe de a fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a
constituit, consider Ilie Bdescu, ca opoziie la tendina de periferializare, cu toate
consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o opoziie la tendina de modernizare, ci la o
formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n substratul economic de la noi
tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre autocentrare, iar a doua,
predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre dezvoltarea
subdezvoltrii).
Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative
ale capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a
imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei
apusene.153 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii - care este
apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului
indivizilor i claselor154 teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria
statului demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element
structural al contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv.
Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul
economic i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su
i profunzimea observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n
fa tabloul anomaliilor sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a
independenei, principiul muncii productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat,
ca nimeni altul n epoc, efectele capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa
unic de ptrundere n semnificaia unor procese caracteristice ale societii romneti de
atunci, el analiza efectele negative ale suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale
pturilor superpuse, pturi eterogene i devenite clientelare, politicianismul i selecia
social negativ.
n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite,
Eminescu nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De
asemenea, acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit,
este lipsit de temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd
epoci glorioase din trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice,
o societate capabil s desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin
paradigmatic pentru aciunea sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor
stri revolute.
Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul
istoric n care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o
semnificaie nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele
152

Ion Ungureanu, op. cit., p. 102.


Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, p.p.103-114.
154
Ibidem, p. 124.
153

160

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

deformatoare care i-au fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ
a culturii critice, el a surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a
caracterizat cu ptrundere mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice
problematic ale crei orizonturi se rsfrng pn n zilele noastre.
Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea
autocentrat i a sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice.
Ideile culturii critice au avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra
clasei politice, dovad este faptul c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde
erau mprtite i de Petre S. Aurelian i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce
nsemna protecionism vamal pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i
ntrirea capitalului autohton pentru a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un
autor la altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare.
Aceast cultur are evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n
mod exclusiv, aa cum s-a procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar
prin punctele de minim rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic
i cultural a unitii i independenei politice a poporului romn.
Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele
"culturii critice", partidul Brtienilor adoptnd formula "prin noi nine", ceea ce semnifica, n
condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i
proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de
concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt
de o actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele
sociale de azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i
se ndrepta spre Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme
hibride, printr-o "epoc a formelor goale", cu structuri amestecate i reforme promovate de
sus n jos, fatal neorganice, care erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n
cele mai expresive formule i concepte. Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii
s-au multiplicat, necesitile de consum s-au amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar
discuiile teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara
real, terapie de oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia
eminescian. n ceea ce privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult
discutat n ultimul timp, pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor
funcional, are rol modelator i cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: "De cnd e lumea
nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele
de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic e muma celei politice".
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou
exigene, adesea contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le
trim azi. Maladiile tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii
ocante n noile realiti. Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s
introducem concomitent sistemul democratic i economia de pia. Una dintre problemele de
fond ale Romniei este c ea i-a schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte
corespunztoare n plan economic. Sistemul democratic, odat instaurat, nu a produs
performanele ateptate n planul vieii economice.

V.

EVOLUIA VIEII CULTURALE N SECOLUL AL XIX-LEA (INSTITUII,


CURENTE, PERSONALITI). ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I
FILOSOFIC (EVOLUIONISM, POZITIVISM, CONSERVATORISM,
LIBERALISM). CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA.

1.

EVOLUIA FENOMENULUI ARTISTIC N SECOLUL XIX: INSTITUII, CURENTE,


PERSONALITI

Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a


ntemeietorilor i a organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care
societatea i cultura romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se
fac traduceri din literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid
publicaiile tiinifice i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt
artistic, apar organizaii i asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este
perioada n care literatura face un salt calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie,
nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria tematic, registrul stilistic i limbajul,
alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din influena exercitat de modelele
literare occidentale.
Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti
primele periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837,
cele dou gazete scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de
ambele sexe.
Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i
Nicolae), care valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu
Vcrescu, poet mai elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de
Budai-Deleanu (cu epopeea sa rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici
ntrziai, cum i numete Clinescu, n contextul micrii romantice, de redescoperire a
trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile Ruinurile Trgovitei i Marul otirii
romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se ntlnesc influene neoclasice i
accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz Umbra lui Mircea la Cozia.
Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii stilurilor europene,
diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca i o
instituionalizare a vieii artistice.
Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri
romantice, metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar
capodopera sa, Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament.
n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau
Povestea vorbei, oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de
proverbe i zictori, cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a
versificaiei. Caliti care se etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului.
Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache
Negruzzi (1808-1868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru
Lpuneanu, un expresiv tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i

162

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

sociologice, cu personaje bine conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar


Boliac, Alecu Russo i Vasile Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu
importante contribuii n fixarea i rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt
spectaculos spre modernitate, prin deschidere tematic, varietate stilistic i contiin estetic
profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se preocup cu pasiune de folclor i cultur
popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor Poezii poporale, culegere ntocmit de
V. Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta activitatea, pregtind astfel marea epoc a
clasicilor, din a doua jumtate a secolului.
Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori
de drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i
noi, G. Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom
ocupa separat) i Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna
Chiajna i Mihnea-vod cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudokinegheticos), de lucrri tiinifice (Tezaurul de la Pietroasa).
S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz,
prozator cu un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa
coresponden cu oamenii timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros,
zice Clinescu, autor al unui jurnal de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan,
este un scriitor nzestrat cu sim de observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori
ce ntregesc galeria acestei epocii att de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i
ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu,
creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te, romne, Costache Negri, C.D.Aricescu,
istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu, memorialist al epocii.
Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei
contiine artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de
Transilvania (care a aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie
pentru minte, inim i literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n
susinerea micrii naionale. Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia
literar, aprut n 1840, sub conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute
un aspect de program cultural, elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i
sub cea a unitii spirituale a romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din
oricare parte a Daciei, numai s fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o
literatur comun pentru toi.
n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania,
Bucovina i Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii
romne i pentru emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de
la Carlowitz, aciune dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i
de Samuil Vulcan i Moise Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n
Transilvania, mai ales dup 1841 (cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca
limb oficial), intelectualii romni au protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin
cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan
Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a impune o limb oficial a rii. Cci noi
avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german, nici cea maghiar, ci limba romn.
n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor din Transilvania s-a declanat
pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii unguri.
n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoscute publicaii
revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A. Rosetti, i Poporul suveran, sub
conducerea lui Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta
Poart. Tradiiile publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n
1855 sub direcia lui V. Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

163

i Dacia literar, avnd ca obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice,


precum i afirmarea spiritului critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei
mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C.
Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care public aici Cntarea Romniei), M.
Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a.
Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa
propriu-zis modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind
susinute prin studii i articole de condeie de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu,
Maiorescu, Iacob Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai
Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii
romne.
Epoca marilor clasici este marcat, n plan literar, de trecerea de la romantism la
realism. Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de
mediocriti, prin introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. Abordarea
romantic a unor teme o ntlnim nc la Hasdeu i Eminescu, pn la poezia lui Vlahu i la
dramaturgia lui Delavrancea, dar scriitura de factur realist devine predominant la creatori
precum Filimon, Slavici, Creang, Caragiale, Duiliu Zamfirescu. n opoziie cu Junimea i cu
spiritul promovat de revista Convorbiri literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920)
nfiineaz cenaclul literar i revista Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea
simbolist. Modernismul de orientare simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu
Densueanu, mentorul revistei Viaa nou (1905), advers a orientrii tradiionaliste de la
Smntorul.
Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n
diverse planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea
i definirea identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i
al formelor de expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau
fireti n contextul unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european.
Unele micri tradiionaliste, de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie
estetic, au aprut ca o reacie la decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de
occidentalizare. Rspunsul la predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor
superioare l-a constituit apelul la istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al
specificitii. Idealizarea vieii rneti avea rostul de a nsuflei ideea naional i de a
reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei tradiionale romneti.
La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu cele
tradiionale, pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum
de sculptura lui Brncui i muzica lui Enescu.
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale
Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor
spectacole de divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu
ocazia unor srbtori religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe
Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n
1819. Dup aceste nceputuri, micarea teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat
de colile aprute n cadrul Societii filarmonice din Bucureti (1833) i
a
Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836), avnd ca program sprijinirea teatrului
i a dramaturgiei originale romneti.
n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885,
printre primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX,
interesul publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n

164

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

amndou capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea


spectacolelor n limba romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a
ideilor de unitate naional i reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i
civic.
Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale,
domeniu n care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu
piesa Farmazonul din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei
naionale, iar dup 1850 va scrie i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria,
comediile de moravuri Iorgu de la Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod.
Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n
Bucureti.
n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea
conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i
Vidra, dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul
scenei romneti, cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare
pierdut i Dale carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului,
spunea: "Datorit valorii comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o
limb care nu este de circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre
dramaturgii necunoscui". n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu
Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu ciclul su de drame istorice.
Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre
care trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia
a fcut parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc,
contribuind la ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea
sentimentului de unitate naional.
Artele plastice i arhitectura
La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme
moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia
picturii bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte
istorice (C. Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare
i un suflu romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I.
Negulici, Barbu Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia
revoluionar), Carol Popp de Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman
(1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai academismului, fiind i ntemeietori ai
nvmntului artistic la noi.
La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor
Aman, cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu
tematic istoric (celebrul tablou "Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea
sultanului Mehmed al II-lea"). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind
principalul iniiator al nfiinrii colii de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei
director a fost pn la moarte.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici,
din rndurile creia se detaeaz prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion
Andreescu, formai n mediul picturii impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris).
Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la
pictura academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda "pleinair", impus de noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie,
beneficiar al unei tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

165

cel dinti artist de la noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica
tablourilor sale e inspirat ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o
sensibilitate vibrant, cu o puternic und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas,
tablourile sale - ndeosebi cele care nfiseaz scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un
vad, Biserica din sat), personaje din universul rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc
cu maram) - degaj o atmosfer de adnc meditaie i viziune optimist, stenic, faa de
via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al pmntului romnesc, fiind apreciat ca un
artist original, cu un puternic caracter specific naional. n arta portretului, el a deschis un
capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un virtuos al penelului (Portret de
evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul Rzboiului de independen,
Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i scene de mare
dramatism (Atacul de la Smrdan).
Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper
care face din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui
Grigorescu, are un caracter profund, sobru, grav i meditativ.
La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan
Luchian (1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o
oper valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de
drumuri n pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin
cunoscutele sale tablouri cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme,
Anemone, Flori).
Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i
o dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei
mari personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate.
Portretele de rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile,
vocaia lui Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian
adaug o intensitate tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare
renume.
Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu,
artiti de formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic.
Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de
modernizarea oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc
edificii reprezentative n stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie
al municipiului Bucureti) i Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este
dominat de o combinaie de elemente neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene
occidentale eclectice, situaie fa de care apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale,
tendine care utilizeaz n mare msur elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone.
Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu diferene acute ntre somptuoasele cldiri din
centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele, cu excepia unor vile i conace boiereti,
i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului se pun bazele unui stil naional, cu
preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a epocii brncoveneti.
Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne
de arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt
printre realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi
case i cldiri administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota
central) sau rococo (actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din
Bucureti), capitala Romniei fiind supranumit Micul Paris.

166

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei
populare i al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri
populare este consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea.
Formele muzicale moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd
apar primele compoziii axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de
desprindere din fondul tradiional religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la
Bucureti Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache
Aristia, Ion Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional
cu cea pe teren cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton
Pann public la Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n
1851 se nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai
compozitor i animator. n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul
de muzic de la Iai se nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O
important contribuie organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul
unor compoziii mai elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti
(Baba-Hrca, pe text de Matei Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura
naional Moldova, la 1847, precum i muzica imnului Hora Unirii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc,
sub influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale
moderne sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu
(1853-1883), autor al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei
culori, Pe-al nostru steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare);
Francisc Serafim Caudella i Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i
Bucureti.
Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic,
avnd orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne.
Muzica coral, de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril
Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai
timp. Aceti precursori au pus bazele micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul
creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la nceputul secolului XX, geniul creator al lui
George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc va ajunge n plan universal.
2.

ORIENTRI TEORETICE I POLITICE

Evoluionism, pozitivism, istorism


n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component
major a culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt
clasice). n micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative
precum: Titu Maiorescu, Vasile Conta, M. Eminescu, B.P. Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S.
Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale
i naionale, le conceptualizeaz i le prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra
cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului vieii umane, determinismului istoric etc.
Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o
tendin de specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

167

interne a formelor culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern,
conceptualizat, fapt care se afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu
dezvoltarea nvmntului tiinific i filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n
nvmntul superior (logic, istoria filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre
Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C. Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind
filologia comparat, etnologia, folcloristica i teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al.
Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de instrucie filosofic i vor pregti
generaia viitoare de gnditori.
n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a
secolului trecut i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem
meniona cteva trsturi de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns
legtur cu noua imagine iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea
gnditorilor o interpretare de natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca
urmare a micrii tiinifice din ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor
probleme ale tiinei, se constituie un amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist,
reprezentat de o serie de oameni de tiin, printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr.
tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C. Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat
concepiile religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz
noile descoperiri tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea
social a cunoaterii tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n
atmosfera spiritual a timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde
treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind
preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este
aceea c n devenirea lor istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii,
de faze, care pot fi ilustrate prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de
organizare social i politic, modurile de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii.
De la viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza
marilor construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin
experimental i raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea
faptelor reale, la analiza experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a
degaja aspectele generale din masa inform a existenei concrete, i de a formula legile
generale cu privire la un domeniu anumit. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social
a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s
fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor
istoriste, care se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am
artat c trecerea de la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul
revoluionar spre istorismul organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era
predominant n toat cultura teoretic european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor
reui s depeasc treptat viziunile evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a
sublinia caracterul divers i multilinear al evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune
se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt
neokantianismul, orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii
(idee care influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care
se rspndete i la noi spre sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista
Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.

168

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern,


consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural
european. Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de
dificulti sociale i economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste
dificulti i a teoretizat mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul
economico-social napoiat. n spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale
vremii.
Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu
activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne
i democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile
culturale majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au
construit cultura romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol
funcional n societate. Nu e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o
surs energetic a schimbrii i dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine
ilustrat de micarea junimist, micare cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a
numit cultura critic romneasc. Ea a ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd
terenul de false valori i instituind criterii autentice pentru diverse domenii ale creaiei.
Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i
conservatorismul.
Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care
au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea,
ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii
liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor
pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe
principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.
Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca
urmare a unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a
micrilor luministe i a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa
Occidental. n prima faz, luptnd mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program
antifeudal, acionnd subversiv i revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri
de stri n adunri reprezentative moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu
nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus principalele instituii democratice moderne.
Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul
secolului al XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada
Unirii din 1859 i a domniei lui Cuza. n a doua faz, odat cu domnia lui Cuza i dup acest
moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i
doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin organizat a
forelor conservatoare.
n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte pe Ion C. Brtianu,
C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este fundamentat pe
principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor n stat,
statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. -, fiind adaptat la condiiile
societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S.
Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre
care menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru
Haret, V.A. Urechia, Petre Poni.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

169

Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din
secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul
romnesc, liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care
evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine
definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a
abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El
este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i
naionale, dobndind caracteristici specifice.
Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora
unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin
spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se
din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna
concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i
recunoaterea internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate
autoritar de Sfnta Alian a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena
din 1815. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea
naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de
factur modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan
politic, junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea
lent, treptat i militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor,
pentru o bun administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru
dezvoltarea cultural ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca
partid n 1880. Exponenii micrii conservatoare sunt P.P.Carp, Barbu Catargiu, Manolache
Costache Epureranu, Lascr Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul
secolului al XIX-lea s-au afirmat noi lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae
Filipescu.
3. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882)
Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc
modern. Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz
tendina de profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la
micrile spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o
oper teoretic de performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni.
n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice
(pentru care avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le
abandoneaz apoi pentru a-i continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din
Anvers i Bruxelles, unde studiaz concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n
1872 titlul de doctor n drept al Universitii din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs
catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se impune rapid n mediul cultural al epocii
ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de mare suprafa i om politic de
orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i dezbaterile de la societatea
Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar convingerile sale
politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879 este ales
deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile pronunate

170

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al instruciunii
publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i modern
proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins.
Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria
ondulaiunii universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba
francez, la edituri din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum,
mai nti n limba francez: ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii
(1890).
O concepie materialist i determinist
Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa,
fiind profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului.
Vom reine numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta
elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale,
avnd, totodat, o atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm
rspicat ideea materialitii lumii:
n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se
metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i
metamorfozele sale de legi fatale.155
Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena
practic. Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care
provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci
exist.156 Definiia materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale
substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc
simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se exprim n concepia sa asupra legturii
indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul
deert (lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia,
spaiul i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va
fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic
privind unitatea lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este
material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el
intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c
nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi
nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice.
El a ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale
neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c
psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului,
criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o
funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial.157 Aici, Conta atinge o problem
cardinal a filosofiei i este important faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce
ia natere din relaia dintre om i mediu.
155

Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt reproduse
dup aceast ediie a operelor lui Conta.
156
Ibidem, p. 498.
157
Ibidem, p. 108.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

171

Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul


transformrii impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex.
Pentru a explica procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o
treapt numit a ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile
venite de la obiectele sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece
aceast prim ntiprire, numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date
senzoriale producnd o ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte.
Conta sesizeaz c senzaia este un fenomen de natur energetic i informaional.
Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea
numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.158
Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman,
disociind cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de
factori naturali, psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de
adevr absolut exprim doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta,
ca i pentru toi exponenii pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii
sociale i a raionalizrii vieii umane, factorul decisiv al progresului istoric.
Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat
fundamentul tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul
religios. Totui, determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist.
Conform postulatului dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic
superiorul prin inferior, el transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei
n unele analize concrete, cum ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete
complexitatea determinismului social i specificul legilor sociale ca legi statistice.
Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele fizice, biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care
nu pot fi influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc
pentru liberul-arbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul
indeterminist, dar i fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare,
afirmnd c nu exist nimic din tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau
dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale, aparent ntmpltoare, precum sunt crizele
economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale. n ultimele lucrri (care au fost
publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea determinismului social i
importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de specificitatea legilor
sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid din Teoria
fatalismului.
Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii
critice a datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu
privire la evoluia Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale,
construcie teoretic original n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale
ale micrii: legea ondulaiunii universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei,
prin care nelege de fapt interaciunea universal. El susine caracterul infinit al materiei i al
micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea
conexiunii universale i a interaciunii dintre componentele Universului.
tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un
animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele
cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat
s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.159
158
159

Ibidem, p. 126.
Ibidem, p.p. 228-229.

172

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate
formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care
contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt
nu scade valoarea tezei susinute de Conta.
El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale
timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ).
Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale
forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru
fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem
de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme
neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele
secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv.
Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de
cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca
form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia
natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a
evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului.
El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale
etc.), fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse
n cele evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei
dintre societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n
evoluia biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i
mecanicist sunt vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea
este o asociaie de indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte
a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult
asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale
societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i
organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor.
Concepia asupra religiei
Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care
dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem
universal a evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase
observaii pertinente i avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei.
Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale
paralele, care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar
religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape
distincte n evoluia intelectual a umanitii.
Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i
antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de
suflet ca o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n
timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

173

ntr-o zon a experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina
religiei se afl n atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o
expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete
omul n faa forelor copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd
necunoscutului sau fore despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului.
Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot
fi delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii
de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile
religioase sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o
contribuie valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de
organizare a societilor i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin
analize istorice profunde, autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se
reproduc n ierarhiile mitice i religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au
trecut popoarele pot fi grupate n ase stadii diferite.
Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale
Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul
morilor, al strmoilor.
Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n
idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se
ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele
nchinate unor zei.
Politeismul este faza n care zeii - pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de
activiti - dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane
(zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).
Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman.
Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii,
se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n
natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla
gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei
substane unice.
Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c
aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i pe
cunoaterea pozitiv.
Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea
formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i
rmie ale unor forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul,
pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada
politeismului (nchinarea la diferii sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde
straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii.
Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei
care au o funcie explicativ i normativ.
x
x
x
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual
romnesc, autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia
observaiilor i a problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M.

174

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Eminescu, ntr-un articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta
i originalitatea viziunii sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul
de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper
impresionant n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul
teoretic de anvergur pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din
manuscrisele rmase. Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta
rmne un simbol al forei creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au
rmas numeroase cugetri i nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul
unor probleme filosofice, etice i estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre
aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.

VI.

FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE


IORGA I VASILE PRVAN

1.

BOGDAN PETRICEICU HASDEU (1838-1907)

Hasdeu - un geniu universal


Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor
titanice ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate
polivalent, fascinant i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce
impresioneaz prin erudiie, dar i prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul
dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii, Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel
mai nvat al secolului al XIX-lea dup aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.160
Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii
i a istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie
simbolic, Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn
modern, un geniu ce nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect
n personalitatea emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde
elemente de convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament
viforos i agitat de impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i
adesea incoerente, dar cu nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic
i geometric ntruchipat de Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau
mrturie pentru aceast distan psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete
sensul profund al unor atitudini spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el
interesat de a promova naionalitatea n marginile adevrului i de a contribui la edificarea
unei culturi romneti autentice i competitive pe plan european.
Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia
sa prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc
ieit din comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii
1860 i 1888 (anul morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat
om-orchestr, afirmnd-se ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca
istoric fr egal, ca lingvist, folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii.
Hasdeu era efectiv n acei ani o instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel:
Hasdeu a fost un geniu universal i se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n
Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un
roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar
Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic, asemenea unui templu oriental, Etimologicum
Magnum Romaniae este o oper unic n cultura romn, o adevrat enciclopedie a vieii
istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist de temut n epoc, editnd
numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie: Arhiva istoric a
Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883).
Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den
betrni (1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie
comparat (1875); Sic cogito (1900).
160

Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.

176

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Istoria ca disciplin integratoare


Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii
istorice, dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra
documentelor. Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru
cunoaterea total a realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor
arhaice, ncercnd s reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar.
Cea mai sublim for mrturisea Hasdeu - este de a citi n trecut i n prezent prin puterea
unei colosale imaginaiuni, care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un
ntreg grandios. El are deci o viziune integratoare, venit pe o filier romantic i
organicist, potrivit creia istoria are un nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n
manifestri diverse, ntre care istoricul poate descoperi analogii i similitudini. Demersul su
ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic total, ntregul din fragmente disparate.
Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el. Dou-trei cuvinte
dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz ntr-o istorie naional.161
Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare
accent pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este
influenat de curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o
sintez original a lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i
romantice.
Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin
raionament, i s probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual
totodat. Obiectivitatea se obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se
angajeze ferm pe opoziie inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe
istorie trebuie s fie naturalist, spiritualist i deist.
Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada
romantic (1860-1870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda
personalitilor un rol excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el,
nelegnd istoria ca o reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund.
Personalitile istorice au capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de
evoluie. Eroul rezum legitatea istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion
Vod cel Cumplit).
A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a
ntemeia istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de
documentaie, rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n
cercetarea istoric. Ea cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale.
Toate fenomenele trebuie privite n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv
interdisciplinar prin care istoria trebuie legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al
tiinelor sociale.
Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c
aceast disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular,
reconstituind viaa social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea
mai supraordonat n clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele
cercetrilor particulare sub raport teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc,
religios, juridic, economic, literar i artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor biosociologice care fundamenteaz istoria i care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor
naturii, a filologiei i a economiei politice. Istoricul trebuie s verifice datele prin
confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor, s dein o cunoatere
161

B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 604.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

177

multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente politice sau


patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul:
1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice
evenimentelor;
2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut
printr-o serie de mai multe alte consideraiuni;
3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric]
dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la
dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun;
4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri
vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui
responsabilitate se vorbete;
5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu
att mai puin nici o nefailibilitate;
6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic
limba originalului;
7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice
natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei;
8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul poate
fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune: provincialismul i
fanatismul ucid tiina;
9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se
aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise;
10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor,
nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin
asupra unei cestiuni istorice.162
Raportul dintre natur i istorie
Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie.
Istoria uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate
intrinsec, o necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n
termenii interaciunii. Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o
form anumit. La rndul ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa,
omul este o fiin activ care i organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii
naturali se mpletesc cu cei sociali i umani. Interaciunea societate-natur este condiia
permanent a dezvoltrii umane. Natura i istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i
astfel i istoria poporului romn este istoria reaciunilor poporului romn fa de mediul su
natural.
Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e
greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un
fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor.
Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i
umani. n consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen,
aa dup cum societatea se afl n legtur organic cu natura.
Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali
este limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la
ce punct se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine
162

Ibidem, pp.7-8.

178

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu
singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum
instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor
istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se
detaeaz de un determinism rigid i mecanicist.
Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare omniprezent,
inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o
recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat fatal,
dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n
complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de
ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu,
unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai
posibil, dar nu necesar, spune el. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen
tuturor popoarelor, dar providena i natura nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu
mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct
susine c progresul istoric este determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie
cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt
supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup
condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta,
neamul, factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i
care pot adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile
apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea
presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman
(etnic) activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un
factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de
mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe
baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale
imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului.
n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora
de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul
raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul
individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.
Elemente de filosofie a culturii
Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate
componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de
modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al
culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de
obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste
creaii au o valoare funcional, practic, alctuind o enciclopedie haotic dup care un
observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

179

El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste.


Potrivit lui, mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal.
Mitul este deci o component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie
fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor
umane prin faptul c exprim atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane.
Aceast idee va fi preluat de Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere
din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un studiu introductiv n care subliniaz valoarea i
fecunditatea perspectivei teoretice i istorice a lui Hasdeu.
O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a
interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent
i n cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de
influenare reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr
nedefinit de civilizaii anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile
istorice suprapuse n organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a
temelor de la o civilizaie la alta. Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care
s-au sedimentat n faptele de cultur.
Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El
vede n cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri,
obiectivate n creaii spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i
afirm personalitatea sa. Este cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular
potrivit unei complexe metodologii tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc
la un nivel comparativ cu tiina european.
Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale
existenei, dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului
este reflectat n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica
asupra unui material istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv
i mitizant. Exegeii au sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec
ntre rigoare tiinific i fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i
de a acoperi golurile culturii romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal,
care are n el ceva din haosul scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu
este personalitatea cea mai nalt creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea.
Limba temelia societii
Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia
poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider
el, este un material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social.
Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea
el. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept
algebra tiinelor istorice.
Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o
privete ca un sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria
societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune.
Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii.
[]. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria
prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune
sublim.163

163

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.

180

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum
are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie
hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat
ocultat de perspectiva colii Ardelene.
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au
strigat ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.164
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd
teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei
cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de
circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de
formula lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete
proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social.
Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei
limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n
disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala
Ardelean i de Timotei Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd
direcia antilatinist, ilustrat de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o
exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al
lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea
cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele
limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene,
Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de
circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a preluat
din culegerea lui Teodor Burada o poezie popular din Dobrogea, zon de interferen
lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un
calcul serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci
valoarea de circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a
adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate
cuvintele s fie de origine slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.165
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac,
care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi,
inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c
romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi
nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic
164
165

Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 70.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

181

rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca


fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea
tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie
general.166
n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat
definitiv problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine
latin, iar acest lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci
principiul circulaiei cuvintelor n limba vie.
Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su
ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie
de portrete, din epoc n epoc.
Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces
latinist, ea are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai
de-naintea crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a supus unui
examen critic vechile texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti
occidentale, dou dintre prghiile cele fundamentale ale linguisticii contemporane
ne-ntrerupta continuitate dialectal i reconstituirea prototipurilor.167
Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale,
artnd c lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba
poporan, cea vie, care se vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in
abstracto (privit ca grai abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i
manifesta sufletul prin voce, deci n sens antropologic) i limba in concreto, ca utilizare
practic, ca vorbire comun, n forma ei incult, nereglementat savant. Aceast distincie
se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un sens relativ schimbat: langage (limbaj,
facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).168
Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau
mai multe graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o
limb naional), dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman
determinat fa de oricare alt limb).
ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de
oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor
celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau
colectiviti de oameni.169
Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional
ntre limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect
identitate de natur uman. Avem deci:
primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane;
al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni ale
acestei trsturi general-umane;
al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi
determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun.
Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice,
continuitate ce poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu

166

Ibidem, p.p. 78-79.


B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9.
168
Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, p.p. 113-114.
169
B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.
167

182

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

limba vie, cu limba popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul
complet al unei comuniti determinate.
Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care
unele devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena
unei proceduri tiinifice.
Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul
fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie
prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor.
O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza
sincronic i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe
urma unor cercetri proprii i a unor lingviti ai vremii.
Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s
rspundem la dou chestiuni fundamentale:
1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup?
2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere
eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i
punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus
ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.170
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile
naionale, supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt
n fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.171
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii
utilizai de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt
principii pe care autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul
comun, care e viaa limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de
material.
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc
n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie,
lingvistic, filosofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul
pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn.
Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic.
De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat
asupra istoriei dintr-un impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor
pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu.
Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i
simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea
naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni.
170
171

Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 53.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

183

Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i
creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i
continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii
naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca
entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim
identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale
specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii
colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea.
Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la
sfritul secolului al XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele.
Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul,
insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la
cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n
viitor.
Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i
limb. coala Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n
istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne
demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea
o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile
trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de
basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui
i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut
prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic.
Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu,
Xenopol i toi gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e
expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe
deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c limba noastr nu e una nou ci, din contr,
veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte
vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern - din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al
artei - s-a construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect
arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor,
romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana
istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la
noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s
fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au
stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul
civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un
fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice
manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care
ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem
subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
"Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune"172 (cazul literei
I - eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a
englezilor).

172

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.

184

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

"n orice limb exist o metafizic implicit"173, spune Blaga, n consens cu teoriile
relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc
funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i
mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i "memoria" celorlali factori
constitutivi ai vieii naionale.
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de
creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a
ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei
ntru care ar avea virtutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce
presupune o "nchidere ce se deschide", precum i mecanismul de "traducere a mediului
extern n mediul intern"174.
2.

ALEXANDRU D. XENOPOL (1847-1920)

A.D.Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura
romn, un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului
romn. Lucrri: Cultura naional (studiu - 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian
(1880-1910) - 14 volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii
fundamentale ale istoriei (1899 - n francez); Teoria istoriei (1908 - n francez).
Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala
Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca
un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n
ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui
Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal,
devenind un adversar al Junimii.
n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui
popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau
mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau
particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic,
Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului
de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici
naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta
pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte.
Concepia filosofic
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i
pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte
evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale.
Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii
spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria
fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei,
explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a
treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate de civilizaia european, evoluia material
s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se desfoare doar n domeniul spiritului, n
istoria formelor de civilizaie.
173
174

Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.


Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

185

Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei,
temelie a vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i
calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea
provine din experien; bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea
cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al
tiinei i caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt
produsul spiritului nostru.
Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care
considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin
care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre
noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a
contribui la dezvoltarea social.
Teoria istoriei
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic
al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i
faptele de succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare
prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc
identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n
natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele
teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice,
astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social - fenomenele economice,
juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz
faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare
ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele
istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem
de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu
reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou
categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform
treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a
tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i
succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod
de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o
tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare
tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol
elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de

186

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii.
Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul
nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii.
n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza
acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de
succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici
relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza
fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii
corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea
produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci
totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin,
cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.
Ideea de serie istoric
Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege
n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi
putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este
singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea
fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu
natura obiectului pe care l cerceteaz.
Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are
constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia
biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de
evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni
dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz
comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal
este vital pentru istorie, i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de
tiinele teoretice.
Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor
serii care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O
epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i
culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii
istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente
importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria
emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru
politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie.
Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este
urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc,
deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite
tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial,
statistic.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

187

Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic
dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a "inferenei"175, care s nu
dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea "uniformizatoare" (i "mut") a
legilor formulate de "tiina clasic".
n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul,
specificul, diversul, irepetabilul, "cazul" etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu
greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport
epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din
tezele-pivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal,
singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin
subsumare, prin "deducerea" faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din
cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei "deducii universale a naturii", cum
spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost
aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului
lor. "tiinele hermeneutice" s-au constituit n confruntare explicit cu acest model
explicativ176. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea noii paradigme a
cunoaterii menite s "reabiliteze" termenii "recesivi" din dualitile clasice. mpotriva
tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai
gndirii romneti s-au angajat n "reabilitarea individului" i a altor categorii care-i sunt
asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.
Seria istoric i factorii istorici
Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este
interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea
faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale.
Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii,
strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema
evoluionismului, care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp,
neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le
distinge de cele naturale.
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri
(puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii
de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari.
Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii;
Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil energetic
al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii
naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre
interese i aciuni.
Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile
istorice, inclusiv ntmplarea.
Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici
(mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile
(condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.).

175
176

A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.p.29-30.

188

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o
structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii
sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur
supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper
relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria
devine din descriptiv, explicativ.
Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei,
rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret
determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale
cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna
individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o
comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele
istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele
individuale.
Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de
lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul
are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz.
Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu
timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar
trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen
este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate
istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot
individual.
3. NICOLAE IORGA (1871 - 1940)
Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai
lumii, cu o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a
personalitilor de factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat
nvmntul romnesc i presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr
egal asupra studenilor, a tineretului i a opiniei publice.
Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin
Liceul National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve
Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc
i prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac
la Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i
susine doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul
savant ctig, n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti,
afirmndu-se totodat n publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale
istoriei naionale i cu articole privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru
corespondent al Academiei, iar n 1911 este ales membru titular al Academiei.
Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su
Neamul romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat
Universitatea popular de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene
(1913). Prin ntreaga sa oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a
impus ca un militant ardent pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim
plan n epoc; n 1910 a nfiinat partidul naional-democrat; a ocupat funcia de primministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net antifascist, fiind ucis n mod bestial de
legionari la 27 noiembrie 1940.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

189

Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca


dimensiune i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16 000 de titluri, dintre
care 1 000 de volume, 10 000 de articole, 5 000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris
aproximativ cte un articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama
umanitii, a visat la viitorul ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii
contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte des romanischen Volkes im Rahmen seiner
Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la studiul istoriei (1911-prima ediie);
Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea - 1688-1821 (2 vol.-1901); Istoria
literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.- 1907-1909); Istoria
literaturii romneti contemporane (2 vol.-1934); Istoria literaturilor romanice n
dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2
vol.); Istoria comerului romnesc (2 vol.); Essai de synthse de lhistoire de lHumanit (4
vol. 1926-19298); Evoluia ideii de libertate (1928); Istoria vieii bizantine (3 vol 1934);
La place des Roumains dans lhistoire universelle (3 vol. - 1935); Istoria romnilor (10 vol.
1936-1939).
Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i
sinteze de referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. El i-a uimit contemporanii
prin personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A
abordat toate domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii
romne i istoria literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului,
istoria mentalitilor etc. Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate
lucrrile sale sunt saturate de o documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la
epuizarea unui fenomen studiat.
Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: "Iorga ine piept ca
specialist total unei sumedenii de specialiti unilaterali"; iar Nicolae Bagdasar considera c
"Iorga a pregtit prin opera sa unitatea politic a poporului romn".
Concepia asupra istoriei
Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele
consideraii generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a
istoriei. Iat cteva idei dominante:
1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu
etic i umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei
epoci trecute, proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura
comun a sufletului omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii
omeneti, pe care o evoc adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute,
pasiunile care i-au animat pe actorii sociali i politici din alte timpuri.
2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului,
spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are
un sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie
evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i
comprehensiunea, dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea
moral i practic a istoriei, rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin
ereditatea sa cultural i istoric, aventura devenirii sale. Istoria este o "magistra vitae",
pentru care adevrul este valoarea suprem, dar sarcinile sale teoretice trebuie privite n
unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative, estetice).

190

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl


ideea de unitate fundamental a istoriei umane. "Istoria este un tot", e un ntreg, un organism
armonios, va repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator
este cel de via, privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor.
Subiectul istoriei universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile
sunt o expresie a maselor sau a unor curente dominante ntr-o epoc. Popoarele sunt ruri;
nu undele, nu valurile ne intereseaz, ci rul nsui, spune Iorga. Istoria politic se
ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria naional trebuie integrat n cea universal, care, ea
nsi, ca sintez a numeroase istorii particulare care interfereaz, are o unitate dat de
substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a terminat-o, intitulat Materiale pentru o
istoriologie uman, Iorga dorea s scrie o epopee a omenirii, ca pe o scen enorm n care
personajele se schimb, dar situaiile se repet.
4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea
a patru cerine metodologice:
a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice,
folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii
materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei
folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei
epoci.
b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate.
c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i
ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast
operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane.
d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a
istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci venic
interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist care s-l
ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora divinatorie
a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un patos deosebit.
Teoria permanenelor istorice
Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism
istoric, ci este adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de
filosofia ca speculaie abstract, ntruct reprezint doar "coaja uscat a nelepciunii". Doar
filosofia ca interpretare a faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are
justificare.
Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte
discipline. Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori
statornici care acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria
permanenelor istorice.
Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum
profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul
integral, ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii
umane. Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa.
Faptul istoric este produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se
repet ntocmai. Deci, istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l
intereseaz legea fenomenului, ci fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce ? Pentru c
istoria este o estur complicat de fapte ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

191

generale. Este o reacie fa de naturalism i pozitivism, fa de concepiile care au extins i


asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii, cutnd legiti peste tot.
Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili
filiaiunea spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea
complet a unei epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile
dintre fapte sunt necesare, dar ele nu au aspect legic. "Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie
ca sistemul s intervin", dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte.
ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: "Evenimentele istorice nu sunt
dect foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet". Deci,
dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la
structurile de adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci,
personaliti i fapte istorice.
Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea sa.
Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe cineva
pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt parte, sunt
linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul trebuie s
pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.177
Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobor n straturile
de adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci
putem gsi nite factori permaneni care influeneaz mersul istoriei i putem stabili nite
constante istorice. Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n
schema lui Xenopol), care imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde
aceste permanene nseamn a merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de
permanen sau factori cu aciune permanent sunt:
Pmntul (mediul cosmic).
Rasa (cu sens istoric i etnic- culturologic).
Ideile - curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile, structura
psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile.
Raportnd faptele la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea, funcia
lor explicativ, semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga
explic istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni
sau strict subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie.
Idei lansate n istoriografia romneasc
a. Teoria privind constituirea "Romaniei orientale", prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.) din spaiul romanic occidental, la
nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II .e.n. Cucerirea
militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic ce vine n urma unui ndelung
proces de romanizare a spaiului rsritean (dintre Marea Adriatic i Marea Neagr), n care
factorii economici i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, dei
aceast romanizare nainte de cucerirea militar nu a fost dect arareori pomenit n izvoare
care se ocupau numai de evenimente politice.178 Iorga reconfigureaz ecuaia romanizrii,
acordnd un rol important factorilor economici i sociali, care au pregtit i au netezit
aciunea militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. S-a
177

Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, p.p. 178-179.
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
178

192

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

constituit astfel, Romania oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel
roman. Avem astfel alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez,
italian, spaniolo i portughez, o Romanie a Rsritului, adic un teritoriu locuit de de
latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei barbare a regilor germanici sau
turanieni, care a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i triesc nc.179
Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n
afara limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir,
macedonean, dacic etc. reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental,
din care se vor desprinde mai trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea,
pentru a lmuri geneza poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o
lmurire asupra vieii i activitii ntregului element roman n Rsritul european, e
necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp de micare i dinuire a unor
popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st de foarte multe ori
tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt grec elemente
umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor grupe,
care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.180
Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia,
precum n nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i
la sud de Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n
Romanii populare, pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor
de continuitate i de rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica
ulterior, pe plan regional, n formaiuni prestatale, numite "ri" (ara Haegului, ara
Criurilor, ara Maramureului, ara Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice
n formaiuni de tip feudal, precum erau unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe
suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate
n permanent lupt cu invadatorii externi n acest spaiu romnesc, Romaniile populare sunt
comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al statelor romneti.
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o
direcie statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o
formul imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat
aratul bulgar, un "imperiu de substituie"; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare
tribal ntr-una imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea
apostolic de a se extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe "schismatici", adic
populaia ortodox romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a
continuat cteva secole. La fel s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii,
cu ruii, cu turcii. Popor sedentar, organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost
adeseori dezarmai n faa acestor "imperii de prad", care erau doar formaiuni militarizate i
care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de la popoarele migratoare (goi, avari, huni,
cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i cel rus. Aadar, romnii au urmat
direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele imperiale din zon, fie c
veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de "Bizan dup Bizan", sintagm prin
care desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat
tradiiile culturale i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale.
rile Romne au devenit un centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.
179
180

Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
Ibidem, p.74.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

193

d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului


contemporan, n care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile
tendine expansioniste i anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea
Sovietic. Iorga consider c la originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl
transformrile produse n capitalismul secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei,
darwinismul social, teoriile privind inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i
iraionaliste, apologia violenei i a forei brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm
ideea statului naional, dreptul popoarelor la o via liber, precum i principiul colaborrii
dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al credinei pe care ne-o arat experiena
secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu se poate crea nimic statornic.181
4. VASILE PRVAN (1882-1927)
Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i
original, un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale din
primele decenii ale secolului XX. A studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic.
ntors n ar n 1909, el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o
personalitate de referin a culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea
ipotezelor interpretative i a viziunii sale istorice, prin rezultatele cercetrilor sale
arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de munc inegalabil. S-a stins din
via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper de o nsemntate capital
pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii istorice, oferind i pilda
unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante: Contribuii epigrafice la
istoria cretinismului daco-roman (1911); Idei i forme istorice (1920); Memoriale (1923);
nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923); Getica (1926); Dacia. Civilizaiile
strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928)
Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase
sinteze i rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre
Marc Aureliu, mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia.
Prvan a ntemeiat coala Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o
coal pentru pregtirea istoricilor i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n
formarea noii coli arheologice din Romnia. A organizat numeroase antiere arheologice, cel
mai important fiind cel de la Histria, strveche colonie milesian, scond la lumin un vast
material documentar, de o importan excepional, printre care peste 150 de inscripii
greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane de pe teritoriul romnesc, cu
o via ce a durat continuu peste o mie de ani.182
Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i
prin metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora
evocatoare a expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al
Academiei Romne (1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric:
tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a
putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de
strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul
entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor

181

Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, p.p. 7-19.

182

194

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Devenire cosmic i istorie uman


Gndirea sa filosofic este influenat de filosofia stoic i de orientrile spiritualiste
i vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un
director de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie
i de abnegaie spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii
tiinifice. Acelai Clinescu afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic,
afirmndu-se printr-un cult al trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul
consolator al permanenei ntr-o lume a morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a
forma contiinele naionale pentru nlarea noastr spiritual.
Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a
concepiilor energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire,
iar spiritul este consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de
existen sunt o manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n
lupt permanent cu materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic,
este energia care propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce se manifest n
lumea anorganic (unde mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.),
apoi n cea lumea organic, ajunge s se ntruchipeze n existena uman, manifestndu-se
prin viaa psihic i prin devenirea popoarelor n istorie.
Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin
tiinific trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le
raporteze la factorii specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii
cosmice. Dar istoria este i expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de
atitudinea etic, religioas, filozofic i estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i
neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le confer un anumit aspect uman. Potrivit lui
Prvan deci, perspectiva n care ne situm creeaz obiectul cercetrii istorice.
Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de
realismul naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n
faa unui fapt istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin
atitudinea sa creatoare, adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane.
Exist deci un determinism cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere.
Viaa cosmic este o devenire ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este
spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre
spirit i energia cosmic.
De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt
dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca
energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n
vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie.
n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii
popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a
istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea
acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i
coninut, aparent i real, factori i valori.
Factori istorici i valori istorice
Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici,
geografici, antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant.
Interaciunea sau aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care
trebuie raportate la trei niveluri de manifestare:
la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur);

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

195

la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului);


i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale).
Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i
ideile care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori:
valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material);
valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular);
i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate).
Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au
valorile raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i
politice, reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i
orienteaz devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a
eroilor. Ele sunt rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme
abstracte, simbolice, constructive. Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii
etnografice, care este o cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar,
nchis n structuri arhetipale. Ea este produsul creator al maselor anonime, este cultura
tradiional, universal prin fundamentul ei i difereniat dup specificul popoarelor. Este
substratul comun al culturilor creatoare, spirituale.
Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie
confundate. Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor
creatoare. Prvan avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire
a celei etnografice, ci e un stadiu calitativ nou.
Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale
devenirii. Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme
specifice, ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile
istorice. Masele sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin
ideile lor, propulseaz istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for
vibratorie, energie ritmic. Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi
n istorie un ritm pasiv (micrile lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport
reverberaiile micrilor istorice) i un ritm activ, care exprim aciunea personalitilor
istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care reformeaz i revoluioneaz strile
istorice.
Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan
deosebind un ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi
regsite cu preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor.
Ritmul pasiv este preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile
etnografice), iar ritmul activ este preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune
Prvan, de impulsiuni transcendente i infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni
contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente istoriei, ct i transcendente ei.
n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal, ntre ceea ce este
i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ, extensiv,
vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator,
personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri,
legate de numele unor personaliti (budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic
roman etc.).
n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa:
ameninarea morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr
originalitate, i bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator,
angajarea dezinteresat n cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o

196

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

tendin de coeziune i continuitate i o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n


structura nsi a Universului. La nivel istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine
contradictorii, o sintez ntre tendina spre unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i
inovaie.
Revalorizarea fondului autohton
n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al
poporului romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El
subliniaz rolul substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o
concepie religioas henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport
spiritual, fa de alte popoare ale Antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se
disting fundamental de cei din sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca
structur mental i spiritual. Prvan a subliniat influena celtic asupra culturii dacice.
Aceast superioritate spiritual se exprim n concepia lor asupra vieii i a morii, n
credinele lor religioase i morale.
Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur
zeu al cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului,
n permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a
orientat spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o
puternic micare de adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre
spiritualismul nalt al geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd
s atribuie poporului romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii,
fatalismul i ascetismul religios, contemplativitatea romnului).
Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu
progresul cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii
discipoli ai lui Prvan au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le
plasase Prvan. Aa cum spunea Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte:
Erorile unui maestru ies la iveal uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban
Cioculescu a respins, ntr-un articol din 1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen
mistic ce ar avea drept scop s reduc semnificaia componentei latine din structura noastr.
Criticul a artat c aceste idei au servit multora pentru exaltare naionalist i pentru
justificarea unor acte politice negative, dei recunotea c Prvan nu a asociat teza sa nici
unui ideal politic.
De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu
Hasdeu i putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat
Revolta fondului nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin
latinitatea exclusiv a poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este
mult mai bogat i nu se reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s
ne revendicm i zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc
pentru a sfia simetria i armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe
nite rude srace. Era o revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene
(Blaga scria atunci piesa Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia
de tezele lui Prvan i parial chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a
proiectat propria structur sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o
interpretare unilateral faptelor istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date
insuficiente.
Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al
geilor. El apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indoeuropene sunt politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

197

raport cu alte popoare ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat,
considernd c poporul romn pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez,
poziie care era i a lui Prvan, dar care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite
formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din
istoria preroman i a deschis o problem fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza
componenta latin a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de
occidentalizare a populaiilor rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui
Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei
naionale, sursa energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n
care ne-am regsit identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni
complementare probate de o existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul
roman i fondul dacic s-au contopit ntr-o sintez durabil.

VII.

PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE


LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

1.

CONTEXTUL ISTORIC. PROBLEME SOCIALE I CURENTE DE IDEI

La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al


evoluiei sale, n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a
ameliora situaia rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice
i a stimula energiile creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n
vedere natura acestor reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia
de evoluie pe care ar trebui s se nscrie Romnia.
Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i
temele refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune
deosebit din partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de
problematic acut a epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei.
Preocuprile abstracte, ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea
problematicii sociale, care invadeaz cmpul cultural i politic.
Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul
politic instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n
problematica social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care
stpnesc mediul cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt socialdemocraia, smntorismul i poporanismul.
Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea,
ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul
socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz
pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste.
Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a
contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese
cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un
accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste
surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd
aceea de a reface solidaritatea naional.
Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare, o
doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la
contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic i
cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat pentru
introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme politice i
economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale, poporanismul
a propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de industrialismul de
tip apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi preluate de doctrina
rnist din perioada interbelic.
Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social
(avnd ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse
de ele difer; ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

199

Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale,
i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul
de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din
spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate
cu o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice,
politice i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale
Romniei.
Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i
sociale, rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii
Romniei.
Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi
geopolitice, privea imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii
contiinei naionale n toate categoriile societii romneti.
Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor
contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan
cu ptrunderea capitalului strin.
Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu
provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n
care mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu
atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor
organici era justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n
toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i
artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era o problem cardinal a momentul istoric.
Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton, la
valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul
veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului, o
strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate naional.
n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse,
reacia unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s
folosim concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de
Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar
ptura superpus, poate bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural.
Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de
indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului
specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu
dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul).
2. SMNTORISMUL
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un
adevrat curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un
curent de idei, cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se
manifest concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric,

200

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

n literatur, art plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de


psihologie colectiv, n pres i n alte forme de manifestare a spiritului public.
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele
lor, atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast
idee care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s
ridice nivelul cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile
latente ale rnimii; operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi
care s exprime frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena
benefic. Succesul curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al
secolului XX (la concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a
beneficiat de o personalitate precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n
contiina public i domin ecranul epocii prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea
amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu care reconstituia i evoca trecutul
neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie neobinuit; critic literar i
polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest
curent: problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc
specificul societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost
iniial un program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic,
dominnd atmosfera spiritual a epocii.
Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii
scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o
micare de idei mai articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de
1900, precum Tribuna (aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa
(scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la
Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste
publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia istoric, la cultura popular i la viaa
satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea contiinei naionale.
n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista
Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se
va consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol
excepional n modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de
educaie naional i de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie
simbolic pentru strategia pe care mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a
scriitorului, a artistului, a dasclului sau a preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a
semna credine i idei n sufletul poporului, de a cultiva ogor spiritualitii naionale.
n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de
Ilarie Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga - cel
care, prin articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat
programul cultural i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea
revistei n oct. 1906, pentru c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va
aprea pn n 1940), publicaie n care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin
naional i afirmat ca om politic - i va exprima concepia sa naional i democratic. Pn
n 1908, revista este condus de t. O. Iosif, Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C.
Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre 1908 i 1910, revista trece sub conducerea
lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie accentuat conservatoare i antidemocratic.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

201

Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga


d fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate
de redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale
momentului (Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu
Aldea, Ion Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu,
Slavici, .a.183) Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este
impresionant, dup cum i ecoul ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste,
precum Luceafrul, care aprea la Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu,
de revista Ramuri de la Craiova .a. Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n
mediile culturale i politice, dar i n cercurile mai largi al populaiei.
Smntorismul a fost un curent ce a strnit numeroase controverse n epoc, fiind
contestat de gruprile culturale angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele
mai importante publicaii care se opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid
Densuianu n 1905, Curentul nou, condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc,
aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.
Tradiie i ideal naional
n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n
legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu
poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se
individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor
imitative ce dominau mediile intelectuale.
Importana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a
sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare
(care a irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a
pturilor superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n
sfera concepiilor tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc
explicaia n mediul cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti
din epoc. El este o replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale
momentului; de aceea, a-l privi doar ca produs i expresie a unei ideologii (o critic
neoromantic i agrarian a capitalismului, dei are analogii fireti cu aceast tendin
general-european), nseamn a pierde din vedere nrdcinarea sa n datele locale.
S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale,
fiind generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de
confruntarea dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a
influenelor occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic.
ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia revistei Smntorul, care urma s
cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de acelea care-i nal sufletul,
scene din viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care se nscrie debutul
literar al lui Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc, Ion
Agrbiceanu, St.O. Iosif, C. Sandu-Aldea, Octavian Goga .a. Icoane din trecut, menite s
nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescuDelavrancea (Apus de Soare - 1909, Viforul - 1910, Luceafrul - 1910), n care figura
impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de
nsufleire contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele
pentru nfptuirea idealului naional.
183

A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.

202

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului


i lumii patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce
nfieaz drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina,
jalea unei lumi zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu
accentele apsat etice i tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum
simbolismul), smntorismul a fost cadrul de abordare a unor acute anomalii sociale i a
pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi.
Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare
parte a intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c
acest ideal, n dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia
unei solide culturi naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic.
Programul smntorist pare a fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur
naional, capabil s modeleze configuraia spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi
determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului su
naional.
Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim
i popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust
i recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr
aderen i funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse.
n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al
Junimii, din teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social.
Denunarea prezentului este nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele
ei mprumutate, este opus culturii ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului.
Politica cultural ar trebui, deci, s porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa
cum este ea codificat n tradiii. Aceast cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i
formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a ntmplat. Doctrina smntorist poate fi
sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui Iorga.
Teoria evoluiei organice a societii romneti
Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri
organice n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent
i codificate n structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri
organice produce anomalii i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai
spectacolul unei atari ntreruperi a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au
dezechilibrat organismul social.
Secolul al XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca
atare, Iorga va face istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei
moderne i i va arta cu insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub
influena Revoluiei franceze din secolul al XVIII-lea, este respins, ntruct, consider Iorga,
revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe
baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste.
Simpatia lui Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi
produs rupturi fa de structurile tradiionale.
Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar
fi propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c
aceste transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n
mod abuziv i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a
modernizrii, dar deplnge modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c
modernizarea se poate face pe o cale organic. Teoria junimist a formelor fr fond este
reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

203

dintre formele politice i suprastructurale, pe de o parte, i fondul istoric, social i cultural


(mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul
care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime
Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt
suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Elitele politice, de la boierimea ce a trdat
interesele naionale n favoarea celor de clas, pn la noile pturi burgheze, urbane, avide de
profit material, s-au ndeprtat de popor i s-au constituit n grupuri parazitare, strict
consumatoare, fr s compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. Este ideea
care revine obsedant n textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. n
consecin, anomaliile pe care le sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de
ntreruperea evoluiei organice i de nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor.
rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici
cultural, nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului
de desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale de ctre ciocoi i arendai.
Aceste pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile i
de tradiiile romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii
romneti?
Iorga ia ca sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el,
exista un bloc istoric unitar al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional,
mai presus de diferenierile de clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar
sub presiunea unor factori economici i politici, interni i externi, aceast solidaritate se
dizolv n secolele urmtoare, astfel nct, nc din vremea lui Mihai Viteazul, poporul
romnesc era tiat n dou clase dumane: boierimea bogat i rnimea noastr
srcit.
Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s
trdeze interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea
devenise mai rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul
romnesc, dezbinat, n-a mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor,
ajungnd, din vina noastr n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de
elementele strine. Boierimea se desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca
fanariot, structurile politice nu mai reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIXlea, aceast ruptur profund dintre rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz.
Sub raport cultural, clasele dirigente s-au izolat ntr-un mediu de cultur strin, o cultur de
suprafa; ele triesc ntr-o atmosfer de salon francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i
cultura rneasc.
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale
Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un
rspuns la anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea
evoluiei organice i refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este
vzut de Iorga dincolo de interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica
sa, profund deformate datorit faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o
realitate idealizat. Clasele superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei
istorii revoluionare. Problemele sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor
culturale i morale.

204

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii


naionale pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat
n afirmarea acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii,
dar al unei culturi autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n
lumea rural. Iorga cerea Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care
s fie o expresie a fondului autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea
contiinei naionale i refacerea solidaritii sociale.
Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un
adevrat studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor
asimila cultura naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de
consum a epocii, cultura de import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral,
nicdecum marea cultur occidental, pe care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de
popoare harnice. El avea n vedere literatura decadent a epocii i produsele de consum ce
desfigureaz formula sufleteasc a poporului, dizolv sentimentul naional, relativizeaz
contiina moral i oculteaz problemele grave ale societii romneti.
El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului
mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea
cultur occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene
educative. mpotriva acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc,
drept o paradigm a structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar
trebui s ateptm o renatere cultural.
Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent.
Cultura ar fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el
una cultural, nu att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului.
Smntorismul se prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina
schimbri n plan economic i politic.
Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice
se va realiza progresul, ci prin nlare cultural.
Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via
cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate
rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri.
Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii
romneti, s produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i
conflictele sociale. De aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu
rolul de a nla rnimea la cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei.
Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va
restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al specificului naional n cultur, un
program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun spiritul naional n literatur i
art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol mesianic, nvestind-o cu
capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale. El accentueaz
funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv sociologic i
ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui program
ideologic amplu.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit
restrictiv i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si,
precum A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor
atitudini ale sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolele scrise de
marele istoric ntre anii 1903-1906, preluate din lucrarea O lupt literar, vol. I i II,
Bucureti, Editura Minerva, 1979.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

205

Texte din articolele lui Nicolae Iorga


n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete,
poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o,
rzboi civil), avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar
acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii
propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor,
intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la
noi ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile
unei clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o
avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie,
bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoiiboieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii:
capitalurile strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c
pot prinde Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri
zgomotoase pe strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg...
Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri!
Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit
la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din
satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei
noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur,
tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce
sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri
zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al
idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde
fusese n vremurile slbticiei fr stpn!
n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari merg
cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai de
nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea poate
mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele constituionale
cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou.
Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales
rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru
boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o
spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l
legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru
cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum.
Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt.
Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o
cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv
lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn
unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele
cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu,
jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri
nepricepute, jos maimuria nelegiuit!
O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri! i
e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni
nstrinm copiii!184
184

Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.p. 8-10.

206

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele


indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns
mai presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice
solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un
capt la altul. Acest sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite
afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile.
De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de
solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite.
nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu
aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la
cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii
si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de
solidaritate naional.
n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina
aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din
leciuni ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care
ntreg poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri.
n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material
cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai
administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai
suflet ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea
aceleiai literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe
urmrirea acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i
frumuse, a vieii actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului
ntreg.
Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin
solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe
toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai
prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...].
Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia
turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c
aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte
ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc
asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a
deosebitelor clase care-l alctuiesc.
Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar,
pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc
dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din
aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci.
i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor,
cu cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A
fost vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre
clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a
mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul
acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort
pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia
brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp
de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...)
Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s
dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

207

c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se
pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele
voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc
Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea
sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar
distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a
tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului
cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!
Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte
popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean.
Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult
vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari
n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt
aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...].
i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se
duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de
generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a
strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...].
i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci
de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care
nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba
pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu
motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu
acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din
nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus
chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete,
am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit
avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii.
Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este povestirea
pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria scderii
unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l arat
trecutul i care duce la viitorul su.185
3. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA (1855-1920)
Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc,
odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre
exponeni ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun,
tefan Stnc, Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi
traduc unele opere ale lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu
doctrinele i orientrile epocii, desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia
fiin Partidul Social-Democrat al Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899,
cnd o bun parte dintre fruntaii si intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va
reface n primul deceniul al secolului al XX-lea, fr a juca ns un rol major n viaa politic.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu
Gherea (1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al
ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem,
publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei
i la efectele ei n plan ideologic.
185

Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n op. cit, pp 321-329.

208

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i
lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910),
Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos
Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n
rile napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la
iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice
aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta
cu aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu
realiti care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o
face compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul
fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa
romneasc ntre 1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat
sociologic, asupra realitilor economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din
perspectiva gndirii marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este
calea progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea
proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului
socialist i a unui partid social-democrat n Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social
i economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui
capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern,
burghez, iar relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei
contradicii rezid n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a
fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism
economico-social hibrid, absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii
proprieti, nici n al celei mari, ci n paguba amndurora.186 Relaiile de producie
iobgiste au fost reintroduse de fapt (prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate
de drept, astfel nct Romnia a ajuns s fie caracterizat de dou structuri profund
antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii de producie semifeudale. Gherea
continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti pe care fantezia cea mai
bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea monstruoziti trim noi de o
jumtate de veac,187 pe baza unui organism economico-social neviabil, incapabil de o
dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o
diagnoz excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX.
Dei se afl pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea
anomaliilor sociale, dar sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri
de referin ale gndirii sociale i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc
antecedente n analizele economice profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena
186

Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.p. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor
proprietari de pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o
categorie economic, avnd interese permanente.
187
Ibidem, p. 61.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

209

condiiilor favorabile la noi pentru formarea unei clase de mijloc productive, ce reprezint
baza unui stat modern i autentic liberal, susinea poetul naional. Tezele eminesciene se pot
recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei de mijloc cu o ptur superpus,
birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga suprastructur instituional
burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura productiv, n absena
industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar interferenele
dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana
explicit de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n
termeni ce amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice,
dezechilibrul dintre necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive
limitate ale rii):
O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie,
care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul
retrage a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de
dou treimi, o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n
consumare neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai
mult necesiti i gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai
puin i mai puin posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate
acele semne ale decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.188
Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i
integrate inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din
urm dispun de mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i
asigur subordonarea economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest
mecanism de subordonare (cu efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile
economice consacrate ale vremii, dar a introdus i o perspectiv comparativ original,
ajungnd la concluzia c valoarea adugat i productivitatea muncii din industrie sunt
net superioare fa de cele din agricultur (articolele sale abund n exemple menite s
demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a muncii, n favoarea industriei,
respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i David Ricardo). Ideea lui
Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail Manoilescu, cel care va
fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor subdezvoltate.
Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului Timpul, n anii
1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat industrial,
mcar pentru necesitile noastre.
Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n
contextul att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada
posteminescian, cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la
conservatorismul tradiional, ct i la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic
apropiat de spiritul junimist, Gherea considera c discrepana dintre ara legal i ara
real este factorul major ce explic anomaliile structurale din societatea romneasc, dar,
precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz inevitabil, tranzitorie, ce trebuie
depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se afl n aceast situaie
datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic, dei a adoptat
structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii:
"Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile,
cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi n188

Ibidem, p. 355.

210

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

avem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur
intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem
aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura
intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se
schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de
lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot
introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a
culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte,
munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii".189
Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru
economic neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea
productului nostru naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii
muncii agricole, dar mai ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau
c Romnia nu a reuit s-i creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest
lucru nici n viitor, i, n consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea
agriculturii, Gherea apreciaz c e greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar
agricol, ntruct o ar eminamente agricol e o ar eminamente srac, napoiat i
economicete i culturalicete. Adept al industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge
din urm rile capitaliste occidentale trebuie s ieim n aceeai cale i s mergem pe
acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe care au mers ele.190
El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum
sunt resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul
nostru), totui, aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric.
Aceste ri vor urma, spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste
occidentale, scenariu la captul cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar
care ar rezulta din logica procesului istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin,
spune el, chiar dac ar fi adevrat c viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c
viitorul statului nsui e la ora i n dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n
ndrumarea ei, ca stat i organism social, ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a
statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre o organizaie social mai nalt n viitor
societatea socialist.191

189

Ibidem, pp 38-39.
Ibidem, p. 365.
191
Ibidem, p. 362.
190

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

211

Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate


Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea
instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea
sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic
de Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic
de Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel,
Gherea formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii:
rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n
orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa
i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezocapitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele
naintate le este nsi condiia necesar de via.192
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric
capitalist - n care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental,
indiferent de stadiul lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de
caracteristicile proprii societilor dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important
dect stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit.
Sub raport teoretic, e de observat c predominana procesului istoric global asupra
procesului evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu
claritate analiznd ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n
relaii economice cu capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i
geoeconomic a rilor n funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare.
Gherea constat c, n procesul de apariie a capitalismului, n rile napoiate
raporturile dintre baz i suprastructur apar rsturnate fa de modul n care ele au fost
descrise de teoria marxist, pe temeiul experienei din rile capitaliste occidentale.
Conceptele marxiste de baz (infrastructura economic, raporturile sociale de producie etc.)
i de suprastructur (structura politic i instituional etc.) sunt relativ echivalabile prin cele
de fond i forme (concepte consacrate de teoria junimist). Gherea constat, ca i junimitii,
discrepana dintre forme i fond n societatea romneasc, dar explic altfel aceast
discrepan i propune alte soluii de depire a ei. El arat importana acestor forme politice
burgheze, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare, propriu societilor periferiale, n
care formele anticipeaz fondul.
Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este
rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce,
ca un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie
lucrurile se petrec exact invers.193 n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile
instituionale i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a
capitalismului.
mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice
occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne.
Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit,
pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a
dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus
feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar
192

Ibidem, p. 34.
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
193

212

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

instituiile noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne
exprimm astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n
rile napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i
drumul.194
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei
din rile occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel
i a unei evoluii sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a
istoriei i este silit s ia act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe
jumtate, sub presiunea cmpului teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s
concilieze teoremele abstracte ale teoriei marxiste cu experiena istoric romneasc,
codificat deja n teoria formelor fr fond i a evoluiei organice. Realitile triumf asupra
teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare
major a sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i
Motru apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie,
considernd c i Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre
forme moderne. Gherea transform excepia n regul, n lege pentru societile
napoiate: n societile napoiate formele politice moderne apar naintea elementelor
economice de fond. Ceea ce Maiorescu i Eminescu deplngeau, considernd c este o
anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o lege de evoluie a societilor din
periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca mecanisme de evoluie pozitiv.
Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i apreciere, pentru a demostra c
evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme la fond, nu una organic,
de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c
schimbarea acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de
dificulti specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la
forme la fond, care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de
evoluie), genereaz o serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu
le pot interpreta adecvat pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au
instrumente analitice adecvate. Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului
XX, cnd sociologia american va cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge
s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate de gnditorii romni.195
4.

POPORANISMUL DOCTRIN POLITIC I PROGRAM CULTURAL


Ne trebuie un program pentru popor,
nu un popor pentru un program
Constantin Stere

Repere pentru definirea doctrinei poporaniste


Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit
pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El
s-a afirmat la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent
complex, greu de ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic
solid, dar una atipic, imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a
194

Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
195
Ibidem, p.p. 132-169; 246-251.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

213

contrariat mereu pe exegei. Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice


teza marxist a revoluiei sociale, dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut
o soluie de mijloc pentru modernizarea Romniei. Contrar aparenelor, care vin din interesul
pentru rezolvarea chestiunii rneti, gruparea poporanist susine necesitatea introducerii
noilor forme politice de factur democratic, preluate din rile apusene (operaie apreciat ca
o fatalitate istoric196), dar preconizeaz o evoluie economic specific a Romniei,
diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele mai multe nenelegeri i aprecieri
negative adresate proporanismului, dintr-o perspectiv marxist sau liberal, privesc aceast
poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau ntr-o relaie
antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este c
pentru cei deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.197
Poporanismul este o sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o nou
versiune a culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate
ntr-un punct critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina
poporanist (ca o doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de
la nceputul secolul XX trebuie s o raportm orientrile dominante din epoc: liberalism,
conservatorism, social-democraie. Obinem astfel trei repere semnificative pentru a
identifica, prin disociere analitic, elementele definitorii ale poporanismului.
n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme politice i
economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei
literaturi realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele
occidentale, care sunt benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul
spiritului critic. Ideea c intelectualii au misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta
interesele n arena politic este chintesena doctrinei popraniste.
Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea acestor reforme,
atitudine ce i situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att orizontul ngust
al politicilor conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte liberale. Ei
considerau c aceste reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat
economic i politic, ar plasa-o n prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor
modelator al sistemului politic i al vieii de stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel
completat cu o democraie rural, care ar reflecta compoziia social a Romniei.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s
urmeze un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat
pe coordonate agrare, nu industriale. Cum vom vedea, Constantin Stere, creatorul doctrinei
poporaniste, pornea de la diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o
structur social n care rnimea reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a
pierdut startul i cursa industrializrii, fiind ntr-o condiie subordonat economic fa de
rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care au reuit s acapareze i s controleze
pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii poporanismului considerau c
Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o industrie competitiv, astfel c
ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii mici i mijlocii n
agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea produciei agricole
i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste celule
economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea
196

G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
197
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908, reprodus
n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.

214

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

poporanitilor, de a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i


industrial, dar i de a le asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu
junimismul n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei
sociale, impactul politic i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei
noul curent preia multe teme i abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n
plan politic), el le redefinete, le nscrie ntr-un alt vector ideologic i le confer un fundament
sociologic i economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra
fenomenului romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru
gndirea social i politic romneasc.
Contextul social, politic i cultural
nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i
program explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru
atmosfera intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa
rneasc, dintre formele capitaliste n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre
structurile politice i cele economice, dintre sarcinile presante ale modernizrii sociale i
imperativele de ordin naional, poporanismul se coaguleaz iniial ca un curent larg de idei,
manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a se constitui apoi, n primul deceniu al
secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid armtur sociologic i teoretic.
Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma confruntrilor purtate de exponenii
si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i cu liberalismul.
Pentru a nelege mecanismul sociologic care a produs doctrina poporanist, trebuie s
reconstituim cadrul economic i politic configurat de reformele operate n a doua jumtate
secolului al XIX-lea. Dup consolidarea statului naional unitar i instaurarea domniei lui
Carol I, Romnia era integrat n sistemul de interese al rilor occidentale, ctigndu-i
independena de stat n acest context. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile
i micrile spirituale occidentale. n acelai timp, Romnia era confruntat cu o acut
problematic social, n condiiile n care modernizarea rapid genera o serie de contradicii
inedite, n care agenii sociali majori se aflau pe poziii opuse ca interese i opiuni.
Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat
n condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n care dezvoltarea
industrial era nc nesemnificativ, iar baza de existen a societii i a statului se reducea la
produse agricole. rnimea era subordonat economic fa de marii proprietari de pmnt i
copleit de poveri fiscale ctre stat. n acelai timp, rnimea era o clas ce abia intra n
ciclul modernizrii culturale, iar drepturile sale politice i sociale erau drastic limitate, prin
legislaia electoral i prin faimoasele legi ale tocmelilor agricole, care perpetuau dependena
direct a ranului de voina arbitrar a marilor proprietari de pmnt.
Chestiunea agrar a fost receptat cu tot dramatismul ei de o serie de intelectuali
(scriitori, istorici, sociologi, economiti, etnologi, lingviti) care i-au asumat misiunea de a
vorbi n numele rnimii oprimate, categorie social aflat ntr-o condiie mizer, dar
invocat adesea ca fiind temelia rii i a fiinei naionale.
n privina contextului cultural i intelectual, trebuie s amintim c Maiorescu a
formulat, nc din 1868, elementele care alctuiesc ecuaia modernizrii Romniei: problema
reducerii decalajelor fa de Occident, diferenele noastre structurale fa de lumea dezvoltat,
maladia formelor fr fond n societile ntrziate i "progresul aparent" pe care l realizeaz
ele, chestiunea integrrii europene i a identitii naionale pentru rile din periferie, care
trebuie "s ard etapele" evoluiei printr-o "ndoit energie" a poporului. De atunci i pn

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

215

astzi, gndirea social romneasc dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema
tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i niveluri de abordare.
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a
fost preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere
atac "nucleul dur" al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre
modernitate. Aceast problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori
romni din primele dou decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de
cei de mai sus, Spiru Haret, Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion
Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului,
au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate,
cu un sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context
istoric. Fie c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i
eminescian, la teoria evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile
doctrinare i de soluiile preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm
devenise cadrul conceptual i metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei.
Ele se vor amplifica n perioada interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui
Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de
conservatorism, junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o
resurecie a curentului poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular,
pentru cercetarea folclorului i a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii
dintre acest curent poporan i poporanismul ca doctrin politic.
G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare puternic a
ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor. Naturalismul),
grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i bucovinene,
impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o
nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.198 Aceasta este starea de
spirit care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi
poporul, satul, civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale
chestiunii rneti, care era covritoare pentru tot spaiul romnesc.
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.199
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele,
putreziciunea clasei oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea
rural. De aici va porni noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin
revista Smntorul, iniat de Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista
Luceafrul, aprut n 1902, la Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu.
Temele epocii erau: nstrinarea clasei politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi
care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea
dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul junimismului, n alian cu noile
tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i
naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.

198

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
199
Ibidem.

216

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne

Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)


Doctrina politic a poporanismului l are drept fondator i exponent pe Constantin
Stere (1865-1936),200 personalitate de relief a gndirii politice romneti, om politic cu un
destin dramatic dup primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil
ca personalitate de fundal, este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al
programului cultural. Alturi de aceste personaliti care au imprimat direcia politic a
curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i atitudini asemntoare au exprimat o seam
de scriitori i intelectuali ai vremii.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i
Paul Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul
1906-1916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter
european ca format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a
doctrinei politice poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i
european, spre toate stilurile, formulele i orientrile. Programul specificului naional este
formulat n primul numr, subliniind ideea promovrii unei culturi naionale, n
descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul
literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s-au grupat o serie de scriitori i
publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al vremii: Mihail Sadoveanu, St. O.
Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Ga