Universidad Finis Terrae

Narrativa Chilena e Hispanoamericana II

Eduardo Guerrero
Josseline Salas Poblete
6 de julio de 2015

La casa verde: Una construccin de la sociedad. Historia de la

casa verde, Bonifacia y el sargento Lituma.

Abstract
La casa verde se inmersa entre dos lugares muy apartados entre s: Pirua, en el
desierto peruano y la selva, en Santa Mara de Nieva, una factora y misin
religiosa perdida en el corazn de la Amazona. Este trabajo abordar la casa
verde como eje central de una sociedad, principalmente desde su misma historia y
la historia de Bonifacia y el Sargento Lituma.

Palabras/conceptos claves: Prostbulo, degradacin del personaje, Bonifacia.

La casa verde se instaura en la tradicin prostibularia de la literatura

hispanoamericana, que tiene como ejemplos algunas otras novelas como la
novela El lugar sin lmites de Jos Donoso. La casa verde (1966) es la segunda
novela de Mario Vargas Llosa, publicada despus de La ciudad y los perros
(1962). Vargas Llosa escribi La casa verde entre los aos 1962 y 1965 durante
su estancia en Pars. El relato est basado en su propia experiencia. A los diez
aos vivi un tiempo Pirua, una ciudad del desierto al norte de Per.
El nio no saba lo que era un prostbulo, pero le fascinaba la reputacin de una
cabaa situada al otro lado del ro en medio del pramo, pintada inslitamente de
verde. (Avaria 1)
En el prlogo de esta novela, Vargas Llosa retoma esta experiencia y la explica
para que el lector al momento de comenzar a leer la novela entienda que esta no
sali de la nada, no es simplemente fruto de la imaginacin del autor, sino que
tambin tiene un deje de realidad que se explicita en las siguientes palabras:

Me llevaron a inventar esta historia los recuerdos de una choza

prostibularia, pintada de verde, que coloreaba el arenal de Piura el
ao 1946, y la deslumbrante Amazona de aventureros, soldados,
aguarunas, huambisas y shapras, misioneros y traficantes de caucho
y pieles que conoc en 1958, en un viaje de unas semanas por el alto
Maran (Vargas Llosa 7)

La casa verde en su momento de publicacin tuvo diferentes recepciones. Fue

criticada por la manera en que estaba escrita que, finalmente, se convirti en algo
completamente revolucionario para la poca. La crtica ha dicho: es una novela
desordenada; su construccin es mala, confusa sabiamente confusa; sus

procedimiento con el dilogo confunden y no aportan gran cosa a una novela que
no necesita de estas filigranas (Avaria 1)
En la actualidad la casa verde es estudiada como una de las piezas ms
importantes dentro del Boom Latinoamericano. Su narracin fragmentada y el
juego con el lenguaje y el dilogo son caractersticas muy importantes dentro de la
novela. Al iniciar la lectura del relato se siente una cierta desorientacin, que luego
se va orientando a medida que el relato avanza y comienza a entrecruzar las
historias.

dicha novela se caracteriza no solo por el sutil entramado de las diferentes

historias y sus diferentes grados de elaboracin narrativa, sino tambin por
la variedad de modalidades y tcnicas, que constituye un desafo
permanente a la perspicacia del lector (Perera 420)

El lector de la casa verde debe tener presente que esta novela no es lineal y al
momento de comenzar la lectura se encontrar con diferentes lugares y que
adems las historias se relatan en diferentes momentos temporales. La
discontinuidad cronolgica de la narracin ocasiona al lector el problema de la
ubicacin temporal del fragmento, y es a base de edades, de la situacin de los
personajes y de los sucesos, cmo debe ir recomponindolos y montndolos,
porque efectivamente los hechos ms antiguos que se narran estn a unos
cuarenta aos de los contemporneos. Pero este mismo recurso ayuda a
comprender porque la casa verde se convierte en el eje central de la historia. La
casa verde es la selva, pero tambin es el punto donde se concentra la
degradacin en medio del desierto. Las historias en la casa verde representan a
una sociedad, al hombre que se encuentra rodeado de naturaleza y la
degradacin fsica de cada uno de ellas. La casa verde transcurre en dos lugares

muy alejados entre s: Piura, el desierto del litoral peruano, y Santa Mara de
Nieva, una factora y misin religiosa perdida en el corazn de la Amazona.
Como se mencion, la casa verde es el eje central de todas las historias (cuenta
cinco diferentes historias, entretejidas a lo largo de una interrelacin entre la selva
y el desierto). En este mismo sentido, Cnovas en su texto Sexualidad y cultura
en la novela hispanoamericana: la alegora del prostbulo menciona a la casa
verde como la casa matriz, dice que la casa verde escenifica el concepto de
gnesis tanto en su construccin potica como en su dimensin representativa.
Dice que esta casa esta prefabricada desde el modelo de las cajas chinas. El
narrador nos la va construyendo como un juego de Lego, precisando su carcter
de vivienda matriz como un organismo vivo que va creciendo y madurando. Por
esta razn su color verde aparece asociado, entonces, a la clorofila de las plantas,
principio orgnico de la vida.
La mejor manera de entender porque la casa verde es el eje de toda la historia es
ver y entender en primer lugar su historia, y a travs del relato se va interiorizando
en el origen del prostbulo. Aunque la historia de la mtica casa verde construida
por don Anselmo se mantiene ms como un mito confuso que una realidad.

Cuando la casa estuvo edificada, don Anselmo dispuso que fuera

ntegramente pintada de verde. Hasta los nios rean a carcajadas al
ver cmo esos muros se cubran de una piel esmeralda donde se
estrellaba el sol () la bautizaron inmediatamente como la casa
verde (Vargas Llosa 120)

Al principio la construccin de la casa verde haba sido un hecho curioso por la

simple razn del color con el que estaba pintada la casa, pero con el paso del
tiempo comenzaron a surgir los rumores que en esa casa pasaban cosas que en

la poca era un completo tab. Cuando los rumores se hicieron reales todo
comenz cambiar en Pirua.

El aspecto de la ciudad cambi. Esas tranquilas calles provincianas

se poblaron de forasteros que, los fines de semana, viajaban a Pirua
() seducidos por la leyenda de la casa verde que se haba
propagado a travs del desierto. Pasaban la noche en ella y, cuando
venan a la ciudad, se mostraba soeces y descomedidos, paseaban
su borrachera por las calles como una proeza. (Vargas Llosa 126)

El descontrol que surgi en la ciudad provoc las consecuencias que indujeron a

que la casa verde fuese destruida por el cura del pueblo, y la refundacin llevada a
cabo aos ms tarde por la Chunga, hija del fundador, don Anselmo.

El Barcito de la Chunga hizo rpidos progresos. Ella misma pint las

paredes, las decor con fotografa y estampas, cubri las paredes,
las decor con fotografa y estampas () El barcito se convirti en
restaurante de obreros, camioneros, heladero y municipales (Vargas
Llosa 358)

Si bien la casa verde es el eje central del texto, el objetivo principal de este trabajo
es narrar como la casa verde influenci en la vida de dos personajes principales.
Como se descubre a travs de la novela, las historias principales narran los
destinos del sargento Lituma y de la joven Bonifacia quieres se conocen en la
selva, en Santa Mara de Nieva, se casan all y se trasladan a Piura. Los sufrirn
transformaciones dramticas: Lituma pasa a ser un polica relativamente sensible

a un hombre que muestra sus bajos instintos y termina de proxeneta. Bonifacia, de

inocente pupila de un convento misionero a prostituta en el burdel piruano.
La historia de Bonifacia es una de las historias ms interesantes dentro de la
novela, aunque esta historia se cuenta a saltos temporales, como toda la novela
en s. Lo primero que se conoce de Bonifacia acontece cuando ella est en esta
especie de de convento donde Bonifacia est encargada de cerrar la puerta para
que las nuevas pupilas no huyan, siendo ella tambin una pupila. La primera
descripcin que se da de Bonifacia ocurre cuando es llamada a la oficina de la
madre superiora para ser reprendida por un mal acto: dejar la puerta abierta para
que las pupilas pudiesen escapar, pero lo ms curioso es que ella no huye.

Vesta una tnica azul, un estuche que ocultaba su cuerpo desde los
hombros hasta los tobillos, y sus pies descalzos, del color de las
tablas cobrizas del suelo, yacan juntos; dos animales chatos,
policfalos() El velo oscuro que enmarcaba su rostro en la
penumbra del despacho acentuaban la ambigedad de su expresin,
entre huraa e indolente, y sus ojos grandes miraban fijamente el
escritorio; a veces, la llama del mechero agitaba por la brisa que
vena de la huerta, descubra su color verde su suave centelleo
(Vargas Llosa 33)

Esta descripcin nos muestra a una Bonifacia llena de misterios, a una mujer que
no responde, a pesar de haber cometido el acto por el cual se le acusa. Hasta que
Bonifacia escucha a la madre superiora para luego simplemente responde con un
sencillo yo las hice escapar, ves que no soy tonta?(36). En este momento es
cuando se puede relacionar a Bonifacia con el prlogo de la primera parte, en este
las madres del convento de Santa Mara de Nieva van con los soldados hasta una

poblacin india y se llevan a las indiecitas para educarlas. Estas son las nias que
luego se escapan con la ayuda de esta india ya educada que las gua. Bonifacia
no quiere que estas nias pasen por lo mismo que ella, las ve llorando y se
conmueve, por eso las deja escapar. La vida de Bonifacia se va degradando poco
a poco, y a medida que lo hace se acerca gradualmente a la casa verde donde al
final se convierte en la selvtica. El primer dilogo entre Bonifacia marca el inicio
para el lector sobre este personaje y lo sumerge en una atmsfera particular.

Toda la dimensin simblica de Bonifacia, como vctima del

enfrentamiento entre la selva y la civilizacin, aparecen aqu no solo
a travs de las contradicciones de su comportamiento y de la
manifestacin de su diglosia, sino travs de del descubrimiento
secreto cuesto que solo arraiga en su conciencia- de su identidad
personal (relacin con Jum y cultural ( una pagana), revelacin
soterrada inmediatamente por la alienacin cultural ( tena susto []
de m) (Perera 422)

En este dilogo podemos destacar como se menciona en la cita que Bonifacia

pasa a convenirse en una vctima de las circunstancias. La mujer llega al convento
tras ser rescatada de la selva, pero en realidad la historia de Bonifacia es muy
diferente, y eso se va descubriendo a medida que el lector avanza en la historia.
Intentando seguir la cronologa de la historia, tras esto Bonifacia comienza a
desprenderse de la nia que viva en este convento cuando es expulsa de l. De
esta manera comienza a acercarse a la casa verde, se aleja de la selva para
adentrarse en la selva que simboliza al prostbulo de Piura.
El pagano ese era mi padre, mamita? dijo Bonifacia.

No era tu padre dijo la madre Anglica. Naceras en Urakusa pero eras hija

de otro, no de ese malvado. (Vargas Llosa 110)

Pero antes de esto Bonifacia quiere conocer la verdad, el personaje no se rinde
tan fcilmente por eso es que quiere que las madres del convento le cuenten la
historia de Jum. Es difcil para Bonifacia obtener informacin de boca de las
religiosas, por lo que el tema queda ah, puesto que insistir demasiado no tena
sentido en este momento. Es aqu donde el personaje comienza este viaje que la
llevar a convertirse en la Selvtica. Podra hacer un acercamiento a la novela El
lugar sin lmites de Jos Donoso haciendo una clara distincin entre las dos
novelas. En caso de la novela de Donoso, la narracin parte con estos personajes
inmersos en el oficio de prostituta y se centra principalmente en el personaje de
Manuela y la Japonesita, quienes ya son prostitutas (La japonesita est en camino
a serlo). En el caso de Bonifacia como se ha reiterado, ella es vctima de las
circunstancias, y se aproxima al prostbulo guiada por alguien ms. A ratos
Bonifacia es planteada como un personaje completamente moldeable por los
dems.
La vida de Bonifacia se trasforma desde el momento en que Lituma llega a su
vida. Al tomar la decisin de contraer matrimonio, Bonifacia, ahora, conoce a otra
persona que de alguna manera controla sus actos.

Despus el padre Vilancio se acerc a los novios, el sargento se

puso en posicin de firmes, las rojas barbas estaban a milmetros del
rostro de Bonifacia, interrog al sargento que choc los tacos y dijo s
con energa, y a Bonifacia, pero la respuesta de ella no se oy. Ahora
el padre Vilancio sonrea cordialmente y alcanzaba su mano al
sargento, y a Bonifacia, que la bes (Varga Llosa 386)

Bonifacia no demuestra seguridad al momento de casarse, quiz este es el primer

indicio de que su matrimonio se convertir en un matrimonio lleno de problemas.
Cuando Lituma es encarcelado, Bonifacia llega a la casa verde, en busca de cubrir
sus necesidades. Al salir de la crcel Lituma se entera, pero su reaccin es lo
interesante.

Si no te ve, primo dijo Jos. Dile quin eres. Adivine, don

Anselmo.
Qu cosa? la Chunga se par de un salto y la mecedora sigui
movindose. El sargento? T lo has trado?
No hubo forma, Chunga dijo Josefino. Lleg hoy da y se puso
terco, no pudimos atajarlo. Pero ya sabe y le importa un carajo
(Vargas Llosa 178)

En este punto ya estamos frente a la Selvtica, una prostituta de la casa verde.

Los inconquistables, sobretodo el mismo Lituma pasan a depender del dinero que
Bonifacia gana ejerciendo esta profesin. Por eso en el eplogo de la novela se
recalca que Los inconquistables siguen siendo vagos y rufianes Lituma Incluido
.
La casa verde nos sumerge a tal punto en estas historias es completamente
posible crear una imagen de esta sociedad, de este pueblo que en algn punto
giro en torno a este prostbulo, que luego fue destruido y de alguna manera
renaci de las cenizas, volviendo a ser el centro de esta poblacin, de sus
historias y de sus vidas.

La casa verde es un lugar donde se bebe, se baila y se fornica. Los

piuranos respetuosos de los valores religiosos y morales la odian y la
destruyen. Pero resurge, dirigida por la hija del fundador original.
Todo eso sugiere algo ms que un smbolo cultural o sexual. La Casa
Verde simboliza en realidad la propensin humana de buscar el
deleite ms inmediato y rpido, el rechazo del autosacrificio y de la
postergacin del placer en aras de un maana mejor (Shaw 144)

En conclusin, la casa verde es el lugar que representa a una sociedad que

estaba reprimida y que a travs de este lugar es capaz de expresarse y disfrutar
de la vida que no le permite disfrutar el rido desierto. Si bien la imagen de
Bonifacia se contrapone con esto tambin se complementa, porque Bonifacia se
trasforma, cambia al igual que el pueblo. La casa verde de Chunga representa el
renacer del poblado de Piura, que solo haba odo de este prostbulo casi como un
mito, una simple historia que contaban los mayores a los que an no haba nacido
cuando Anselmo lleg al pueblo.

Bibliografa
Avaria, Antonio. Topografa de La casa verde. La nacin. 21, Mayo, 1967.
Artculo: 7.
Cnovas, Rodrigo. Sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana. La
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Cnovas, Rodrigo. Antigua lectura de La casa verde, de Mario Vargas Llosa, la
ficcin de los orgenes. Taller de letras. 28 (2000): 9-22.
Goic, Cedomil. Historia de la novela hispanoamericana. Valparaso: Eds.
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Perera, Nicasio. Contrapunto y contracanto en La casa verde. Actas del VIII
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Shaw,

Donald

L.

Nueva

narrativa

hispanoamericana:

posmodernismo. Madrid: Ctedra, 2008.

Vargas Llosa, Mario. La casa verde. Madrid: Santillana, 2004.

Boom,

Posboom,