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COORDINADOR:
Jorge Alemn
MAssrMO RECALCA'[[
EDITORIAL
SINTESIS
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Massimo Recalcati
EDITORIAL SNTESJS, S. A_
Vallchermoso, 34. 280l5 Madrid
Telfono: 91 593 20 98
http://www.sintesis.com
La traduccin de este libro se ha realizado gracias a una ayuda de SEPS
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ndice
Introduccin
19
33
49
63
79
97
7 Coyunturas de desencadenamiento
1 13
13 l
..Antiamor"
147
159
185
217
253
273
303
313
Apndice Uno
Introduccin
329
347
Apndice Dos
19 El .. cuadro tipo'' de la familia anorxico-bulmica
375
387
Bibliografa
391
,.,.
Clnica del vaco
Introduccin
10
11
Mastica y escupe
por una parte la cera
mastica y escupe
por otra parte la miel
mastica y escupe antes de que llegue la nieve
FABRIZIO DE ANDR, Ho visto Nina volare
Con la tesis de la existencia de una Clnica del vaco no se pretende definir una nueva estructura, sino un aspecto crucial de la clnica psicoanaltica contempornea. Los denominados "nuevos
sntomas" (anorexia y bulimia, toxicomana, ataques de pnico,
depresin, alcoholismo) aparecen como efectivamente irreducibles
ante la lgica que preside la constitucin neurtica del sntoma. La
clnica del vaco se refiere, ante todo, a esta irreductibilidad. En este
sentido, aunque no se refiera a las personalidades borderline, es en
s misma una clnica borderline, en la medida en que asume posiciones del sujeto que son difcilmente descifrables recurriendo al
binomio neurosis-psicosis y en la medida en que afronta una declinacin del sntoma que no puede reducirse al esquema clsico del
retorno metafrico de lo reprimido. Los nuevos sntomas parecen
definirse no tanto a partir del carcter metafrico, enigmtico y cifrado que adquiere el rerorno de lo reprimido como agente de la divisin del sujeto, cuanto ms bien a partir de una problemtica que
afecta directamente a la constitucin narcisista del sujeto -en el sentido de que indica un defecto fundamental del mismo- y de unas
prcticas de goce (como es evidente si se piensa en la bulimia y en
la toxicomana) que parecen excluir la existencia misma del inconsciente, en el sentido de que ese goce no se inserta en el intercambio
con el Otro sexo, sino que se configura como un goce asexuado,
producto de la tcnica y de la qumica, fcil de conseguir en el mercado social y vinculado a una prctica pulsional determinada. Este
nuevo estatuto del goce, desvinculado del fantasma inconsciente y
del Otro sexo, radicalmente autista y en relacin con tcnicas y prcticas concretas de consumo, es lo que Hugo Freda ha definido como
goce uno 2 , precisamente para poner de manifiesto la desconexin
entre el sujeto y el Otro que su consumo produce.
La clnica del vaco trata las formas y los modos de esta desconexin entre el sujeto y el Otro; t~ta, dicho de otro modo, l~-A~s
Introduccin
13
vnculo
dialctico entre vaco,
falta
- - - ----- - - .
-
r deseo.
El vaco no aoarece
ya
.
_____...
- - ~~-~e,.
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3. Antiamor
La expresin "antiamor" ha sido utilizada por Jacques-Alain Miller
para definir la posicin del sujeto toxicmano en relacin con el
Otro 4 : el objeto perdido no cae en el lugar del Otro y, por tanto,
no mueve al sujeto a su bsqueda a travs del Otro, a travs de la
demanda de amor dirigida hacia el Otro, sino que se materializa,
por as decirlo, en el objeto-droga que es un objeto que lejos de sostenerse en la transfe~encia h acia el Otro rompe el vnculo social del
sujeto con el Otro. El "antiamor" indica precisamente esta ruptura,
este divorcio entre el sujeto y el Otro: el objeto perdido no se transfiere al campo del Otro, sino que se estanca de forma narcisista en
el cuerpo del sujeto. El goce no sigue el camino del sntoma -como
ocurre en la clnica clsica de las neurosis- sino el ms directo de
prcticas y tcnicas pulsionales que parecen excluir cualquier referencia a una satisfaccin inconsciente.
14
Introduccin
15
La clnica del vaco es una clnica del "antiamor", es una clnica
de la ausencia de transferencia en sentido radical. Si la transferencia es, en efecto, el indicativo de una atribucin al Otro de lo que
le falta al sujeto -la transferencia analtica en sentido estricto encuentra su fundamento slo en la "transferencia primaria" del objeto
pequeo (a), del objeto perdido, en el campo del Otro-, en las dependencias patolgicas y, ms en general, en las nuevas formas del sntoma, se asiste a un colapso de la transferencia, a la existencia de un
circuito cerrado de la pulsin que suprime la dimensin del encuentro con el Otro sexo: el objeto de transferencia se convierte en un
objeto de goce separado del Otro.
hacer existir el deseo del Otro, la clnica del vaco comprueba cmo
la mscara est ms bien encaminada a hacer que el sujeto exista en
su ser. La mscara no funciona aqu como un recubrimiento flico
del sujeto, sino como institucin del sujeto que no existe, como
cobertura, justamente, de su vaco de ser fundamental. Tambin en
este caso la referencia a la clnica de la anorexia puede servir como
paradigma: la mscara social del cuerpo-delgado puede compensar
un defecto narcisista fundamental del sujeto o, incluso, el vaco forclusivo de la psicosis.
Esta incidencia de la mscara social y de sus efectos de nominacin autosegregadora pone de relieve cmo en la actualidad lo psicopatolgico se expresa cada vez menos como desviacin de la norma y cada vez ms como adaptacin rgida a la norma, como reunin
segregadora de lo Mismo. En este sentido, la clnica del vaco es una
clnica que trata las nuevas formas de segregacin. Es una clnica
que se ocupa de lo que Lacan llamaba "psicosis social"5, es decir, de
una posicin del sujeto que no se manifiesta por la produccin de
fenmenos psicticos en sentido estricto (delirios y alucinaciones),
sino que se distingue por una experiencia de ausencia, de vaco existencial, de insustancialidad annima. La psicosis social indica, en
otras palabras, que la dimensin psicopatolgica, en la actualidad,
no se agota ya en la exclusin psictica del Otro, en su rechazo fundamental, sino que, por el contrario, asume las formas de la asimilacin annima y despersonalizada de las enseas del Otro social.
La clnica del vaco toma en consideracin tambin estas formas
ordinarias de la psicosis en las cuales, como escribe Lacan, la psicosis se revela paradjicamente "compatible con lo que suele llamarse
buen orden".
Massimo Recalcati
-r
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Agradecimientos
Este libro no existira si no hubiera habido algunas presencias fundamentales para m, que quiero agradecer aqu. Los colegas del
Campo freudiano por lo que me han enseado, los alumnos de la
Seccin clnica de Miln porque han solicitado la escritura de este
libro, los compaeros del ABA por la labor cotidiana que nos ocupa desde hace aos en la clnica de la anorexia-bulimia; Chiara
Colombo de la Franco Angeli por su competencia y amabilidad;
Olivia d'Agraives por su paciencia; los amigos que h a n permanecido cerca incluso en los momentos ms difciles, y en part.icular: Domenico, Fabio, Fabiola, Franco, Giuliana, Luigi, Luisella,
Micaela, Pamela, Simona, Uberto y, finalm ente, Valentina por su
existencia.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
Cll
~.
(1)
=
...
Cll
Cll
r;;Vacos
20
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E. WEST
La pasin por la boca, la mds apasionadamente engullida, es esa
Nada en la que, en la anorexia mental reclama la privacin donde se
revela el amor.
]. LACAN
1. Culto de la nada
He elegido como puerta de entrada a la clnica de la anorexia la puerta de la nada. Es sta, por lo dems, la perspectiva fundamental destacada por Lacan; la eleccin anorxica es la eleccin de la nada, es
la eleccin de "comer nada" 1 . Nuestra experiencia clnica con sujetos anorxicos confirma esta centralidad absoluta de la nada: la anorexia es una verdadera pasin por la nada.
"Quiero nada ... , como nada ... , deseo nada ... , debo no sentir
nada ... " Se trata de enunciados tpicos del sujeto anorxico en los
que la "nada" se repite como un apremio constante. En general, puede afirmarse que la anorexia se configura como un culto, un elogio,
un fanatismo de la nada.
Del mismo modo, la clnica nos ensea que el uso en singular
de la categora de anorexia no puede orientarnos de forma eficaz
ni de cara al diagnstico, ni de cara a la conduccin de la cura.
De hecho, en nuestra prctica mantenemos como central y decisivo el criterio del diagnstico diferencial de la anorexia como criterio gua del tratamiento. La identificacin del fenmeno anorxico, o anorxico-bulmico, es fcil de por s. La anorxica se evidencia
como anorxica; no hay enigma alguno, sino ms bien un exceso de
evidencia. "Pero, bueno, no ve que soy anorxica?", me dijo en cierta ocasin una mujer anorxica impacientada frente a mi perpleji-
dad respecto a las razones de su malestar. Para una anorxica la anorexia se impone con toda la fuerza y la evidencia de una causa eficiente, con toda la fuerza y la evidencia de una C a usa primera. Por
eso las anorxicas tienden a nombrar la anorexia como una Cosa
con entidad propia, como una Cosa que causa, como la Cosa que
causa el mal que aflige al sujeto.
Otra paciente me mostraba las fotografas de su cuerpo bronceado, tumbado en una playa extica, feliz de exhibir sus hermosas formas para despus decirme, sealando como contraste el estado actual
de su cuerpo esqueltico: "Lo ve? Ve a lo que lleva la anorexia... ?".
No podemos, pues, conformarnos con la evidencia del fenmeno. Hemos de poder declinar cada vez el fenmeno genrico de la
anorexia bajo la dimensin diferencial de la estructura sin dejarnos
seducir por la idea de la anorexia como una estructura nueva. Debemos, ms bien, extraer del monocromatismo de los fenmenos tpicos (amenorrea, disminucin ponderal, hiperactividad, rechazo del
alimento, impulso por adelgazar) el perfil cromtico especfico, particular, de la estructura subjetiva. Si la anorexia en singular no existe, existen, sin embargo, las anorexias. Existen anorexias neurticas,
~-----~~--- ...................
poder huir de la sirena de una "nueva estructura" y, en consecuencia, evitar confundir los rasgos tpicos de una posicin especfica del
sujeto, como es la anorxica, con la atribucin a los mismos del valor
de ndices estructurales. Es el equvoco en el que han terminado
enredndose las enseanzas clsicas de Hilde Bruch y de Mara Selvini Palazzoli al confundir los fenmenos tpicos de la anorexia con
una nueva estructura. Se trata ms bien de identificar el rasgo diferencial de la anorexia, el rasgo que nos permita captar su funcin de
compensacin, suplencia o incluso expresin del delirio subjetivo
(como ocurre en ciertas psicosis), o bien su funcin de defensa del
(o frente al) deseo que marca en general su declinacin neurtica,
evitando as una multiplicacin de las estructuras, pero sin que, por
otra parte, la exigencia de referirse a la estructura clnica del sujeto
quede diluida en un descriptivismo tan intil como habitual, como
ocurre, en cambio, en la ideologa aterica del DSM.
Vacos
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2. La primera nada ( k
ra--r?it; t-;,-1 )
r.e(
xiante del Otro. Es la nada como escudo y como soporte del deseo. Es
la nada como aquello que preserva la diferencia estructural entre el
deseo y la dimensin necesaria, biolgica, natural, de la necesidad.
El "no!" anorxico, el comer nada de la anorxica, se propone preclsa~ete -d~-sd<lrf<l- dimensin .del_deseo-de aquell<l de lademandi. :E;~~~ -;;~da qu~funci~na_ c;o_;()~ de_fo.1_1-~~sl_lbjetiva del deseo.
L<l p;;-~;a ~ada de la ano;~xia salvaguarda el deseo del sujeto
operando su pseudo-separacin del Otro. Pseudo-separacin porque, en cualquier caso, la separacin anorxica se consuma como
pura actividad de negacin, como una oposicin unilateral al Otro.
Es lo que he tratado de describir en la frmula separacin contra alienacin-'. En~orexia, en efecto, la.....<:Ef_<.':~..~E!: ..9-<::!,Qgg_,~~-i:;Qp.-fi
g~:~_c_~-~o ur:i~~~<?-~?. .P~ra- ~t;:-~ar}~_ :lep~n-~"'.11..~~-<1 es_tr~ctural (simblica) del_s_1:,1!,~~ _i:~sp~~-~~ al Qtro. Es _~f!:..--~-~p~raci~_!l que_ ~iende a
deslgars!:__ q~ .ht ;,lienaci9n signif:ante. En este sentido, la radicalid;=;:J J ; la eleccin anorxica por la nada contiene de por s u~ -;rin
cipi~d;lo~~;~;-~- ~ -l~~~ra, como rios ha ensefiado el primer Lacan,
es a pasi~ ~b~~l~t~-p~r- la ibert~d en con~ra del vncuo .impuesto por e'i sig~ifi~an~c::. . .. .. ..
..
---La_ primera nada es, pues, una nada que debemos enlazar con
la separacin. Es una orientacin que se encuentr~ tambin en Jacques-Nain Miller cuando afirma que el sujeto anorxico es la expresin pura de la divisin del sujeto y que debe poderse situar en el
lado de la separacin ms que en el de la alienacin4 . Esta nada, la
primera nada de la anorexia, es una nada g_u_e_!!_f..QIJlJ.<l q~turale
za transitiva de la demanda en ~~br;d~i'deseo. De hecho, la satisfacci6 i-- d~l~- d~;~lld<l ~;; -:;~J~i ;;y;;;j~;i~ la satisfaccin del
en una segunda poca (en la poca de la adolescencia)0?2:._c:;s_i.~~-~i;:ite ~~-~~~-5!.~l.P.'::!-.1.:!c~<;>::ej~ _d el rechazc>, dd "no!" al Otro, prec_is1P:~nte
a travs de la funcin de la nada <;<:>I11R ol;>jet_osep~~9-<:lg;,_ <=l 1)jeto
a~;~i~;:;;;~ja-;f()~;;;; unai~pote_ncia angusriada . y conquista
una pos'~6n "J;;--~~p~e~ac;i_i~~gio.~ia n~specto a .aqul.
--:Es '-~(;{ fa' ~;t~~~;~;a dialctica de la anorexia que Lacan enfoca
de forma sinttica en el Seminario IV 2 . La misma se expresa as como
un poder de vuelco, de trastocamiento de las relaciones de fuerza
entre el sujeto y el Otro. A travs _9.~_J- '' <l !J.:'.-Vs del "~orner
na~~'.'.z !~!lc!:l.2.!:~JS.i_c;-R.J:~ ..~1.1: -~g_~-~E.2 e~ _el Otro, puede entregar al
Otro a la castracin. La Nada aparece aqu entre el sujeto y el Otro
co;.;-~ -;;,e ~-bjet;;q_~e el sujeto utiliza para zafarse de la demanda asfi-
Vacos
24
25
orquesta como un deseo 5 Es, en otros trminos, el valor crucial que
Freud asign al movimiento del Ausstossung (expulsin) en la constitucin de la diferencia subjetiva y~~ya puesta en prctica efectiva
consiste en el "escupir". En la perspectiva freudiana, el escupir goza
--=de cierta primaca frente al incorporar, al asimilar. No es la incorporacin, la asimilacin la que humaniza al sujeto, la que produce
al sujeto como diferencia, sino el movimiento origin a rio de escupir
como exteriorizacin de lo real primordial 6 .
Pero este tipo de rechazo no deja de ser, al fin y al cabo, un rechazo dialctico. NQ...es .. una_ p.ura exclusin deL Otro, s!no un rechazo
que equivale a una llamada al Otro. Es, en otras palabras, la forma
negativizada que puede asumir la demanda de amor una vez que ha
chocado contra la ausencia de signo de amor en el Otro, contra un
Ot_ro que no ha hecho do.: de su propia falta.
Esta primera nada es una nada que se expone en la forma del
rechazo sosteniendo la causa del deseo como imposible de reducir
a la de la satisfaccin de la necesidad. El rechazo defiende el deseo
del riesgo de ser absorbido por la demanda. De aqu la afinidad, desde un punto de vista estructural, de la anorexia con la ~isteria, cuyo
paradigma encontramos en el sueo de la bella carnicera de Freud:
nada satisface sino el propio deseo de la insatisfaccin perpetua. Es
ste el significado del carcter infinito que tambin puede adquirir
la demanda anorxica, respecto a la cual cualquier objeto parece
incompatible, siempre inadecuado. Esta disyuncin es el pernio de
una maniobra particular que un sujeto anorxico realiza con el alimento y que ilustra de un modo formidable el perfil histrico de la
anorexia. Una joven anorxica me describa as su modo de "alimentarse":
Tengo que masticarlo todo para hacerme una idea del sabor.
Pero no debo tragar nada. Luego escupo todo. As sigo siendo yo
misma, pero sin renunciar al sabor.
Aqu se pone bien en evidencia el valor flico del sabor como significante del deseo del Otro, pero slo al ser privado de toda sus-
rancia. Esta disyuncin entre el sabor y la sustancia presenta la anorexia como operacin histrica de defensa del deseo (hacerse una
idea del sabor) a travs del rechazo del goce (el escupir).
Esta primera nada - cuya expresin ms pura es la constituida
por el rechazo anorxico, como acabamos de ver- puede dar paso,
a lo largo de la cura, al amor edpico reprimido. Por ello, a menudo, podemos descubrir fcilmente en la historia del sujeto una decepcin edpica -una frustracin paterna de la demanda de amor- a
partir de la cual el sujeto puede hacer de su cuerpo un instrumento de chantaje para con el Otro del amor. Es decir, puede convertirse en instrumento para chantajear al Otro, para empujar al Otro
a dar no lo que tiene, sino lo que no tiene, a hacer signo de su falta, a donar un signo de amor.
Esta dimensin d1antajista de la anorexia haba sido identificada ya a su manera y con gran lucidez por Charles Lasegue, cuando
se refiere a cierta especie de "fuerza d e la inercia" que caracteriza ra
al cuerpo anorxico 7 . El cuerpo se consume, se esqueletiza, se deja
morir, pero slo para abrir en el Otro una falta, para remover al Otro.
En este sentido, la fealdad del cuerpo esqueltico, ta n a menudo
exhibida obscenamente por el sujeto anorxico, mantiene, aun invirtindolo, el mismo valor flico del cuerpo. En el sentido de que el
cuerpo reducido a piel y huesos es devaluado pero slo para revalorizarse en dicha devaluacin. Se hace invisible, tiende a desaparecer,
disminuye, se seca, pero slo para ganar una mayor consistencia,
para existir realmente para el otro, para deslumbrar al Otro.
Por estas razones, la primera nada t:.~t en relacin con el deseo
del Otro, es decir, con G e:i:cigenci~ de un signo de amor. En efecto,
la negacin del objeto-alimento tiene lugar con la finalidad de hacer
surgir ese signo de amor. El drama de la anorexia es que el signo y
el objeto aparecen como escindidos: para hacer existir el signo de
amor, aqulla debe cerrar el paso al objeto, debe poder rechazar el
objeto porque el Otro de la anorxica no ha sabido efectuar la dimensin del don del objeto como aquello que hace signo de amor, sino
que, por el contrario, ha utilizado la oferta del objeto (de los cuidados) para matar ese signo 8 . Para hacer que exista el signo de amor,
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3. La segunda nada
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:11
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escribe Freud, impide la reduccin integral al cero. El principio de
placer sanciona as la posibilidad de una homeostasis no destructiva: el aparato psquico tiende a reducir al mnimo el nivel de excitacin interna, persigue el placer y evita el displacer. Sabemos tambin cmo construye Freud la clnica de la neurosis sobre el modelo
de una conflictividad especfica entre el principio de placer y el principio de realidad. Se trata de un conflicto que se produce entre dos
programas inconciliables: el de la pulsin y el de la Civilizacin.
Pero el pri!:!Sipi() de Nirvana no encaja en esta conflictividad,
que es, en efecto, el modo freudiano de expresar la divisin del sujeto. El principio del Nirvana no es un principio de divisin del sujeto, sino ms bien un principio de identidad. En la clnica de los
casos de anorexia considerados "graves", la anorexia no expresa la
diyisin del sujeto, ni se alinea de parte de la separacin, si_no que
se::, configura ms .bien como una solidificacin del sujeto. Freud lo
describe como un principio enteramente al servicio de la pulsin de
muerte, masoquista, como una especie de narcotizacin del principio de placer 11 .
El principio de Nirvana es corregido por el principio de placer.
Es el modo freudiano para decir que el cuerpo es un cuerpo viviente. La tendencia a la muerte, al cero, es modificada por la libido. El
efecto de esta modificacin es el paso del principio de Nirvana al
principio de placer, es la ruptura del narcisismo mortfero y primario de la tendencia al cero. En este sentido, el principio de placer es
ya un tratamiento subjetivo del principio de Nirvana; la pulsin de
muerte resulta ahora unida con la de vida.
,,.,
Vacos
31
30
Notas
J. Lacan, El Seminario XI. Los cuatro conceptos fandamentales del psicoanlisis, Paids, 1987.
"Este punto es indispensable para entender la fenomenologa de la anorexia mental. Se trata, en concreto, de que el nio come nada, que es algo
distinto que una negacin de la actividad. De esta ausencia saboreada como
tal, se sirve ante aquellos a quienes tiene enfrente, es decir, a la madre de la
que depende. Gracias a esta 'nada' la hace depender de l."]. Lacan, El Seminario IV La relacin de objeto. Paids Ibrica, 1995, p. 187.
Vase mi L'ultima cena: anoressia e bulimia, Bruno Mondadori, Miln, 1997.
Cfr. ].-A. Miller y E. Laurent, L'Autre que n'existe pas et se comits d'thique
(1996-97), cit., clase magistral del 21 de mayo de 1997 (indito).
Cfr. J. Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escritos I, cit., 1971, pp. 217-274.
1. Cfr.
2.
3.
4.
5.
>
~ -
Vacos
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35
1. Skammdegisthunglyndi
En los meses de diciembre y enero, Islandia est iluminada por el
sol durante tres o cuatro horas a lo sumo. Las estadsticas locales
dicen que en el mes de ~I1~E~)os casos el~ su~cidio aumentan. Esta
depresin se denomina "Skammdegisthunglyndi" ("deprc:_sin ,_por da
corto"). La terapia utilizada ("fototerapia") consiste en hacer se~tar
/J
t}S
*'"- el';:
2. Afecto depresivo
El
::r:~.j:~=-~~{~~~:i:-!;~~s~~;~!,~f;~~~~~~~-~-~2!~f~~rb:;~~
1de?J?.~~:_ E?::__e_~_c:~~~~-~-;;~~~~~~i~r!.9r~I~~l~~~~i~~~~~-~~if_~-'
/.-
to depresivo.
La clnica psiquitrica presenta la depresin corno un estado del sujeto caracterizado por un dficit de la voluntad, un encogimiento, una
coartacin, un debilitamiento de la capacidad de decisin. El estado del saj~to deerirnido es un estado de aniquilacin -de enfla- - ----- -
quecirniento moral- cuyo fundamento, en ltima instancia, es de
---- -- -- - - ---- - -- -- -- ~- -.... - --
La clpica psicoanaltica, en cambio, sostien~qlJ.~. 1.?-_<)_ hay un estado, si~ -~~-~.B~~~~t~~2~~~~~Cr~?- <l~T~~~~d~ al-afecto indica cmo
la deE_resin
no
se encuentra- .-en
abstracto
de una
subjetivi- --.,._,,. ______........
.--------ellado
"-- - ..
-.. -... -' .
dad decada, restringida, deprivada, reducida en su poder de trascende~~i;:-d~p~oy~cti-;fd-;J:-J~"J~d;i-;{:"~i~~ ms bien en el dela
relacin del sujeto con el Otro. El afecto, de k~h;,~-~;~;-~f~~~~ -de
la ac~i6n 'd~l o~; ~~;~~-~c;~~to ~tiempo, una respuesta del
sujeto al Otro.
_______
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boi-:~,~,!,;i~~o_~~~~~rir al~-~5?n~:~~r_:__l_::bi~:>__c_~:ttacin, pr i
lle-
varse un trow de sujeto. En este sentido, todo afecto depresivo renueva el efecto letal que el tratamiento significante ha impreso originariamente en el sujeto: algo es perdido de nuevo; de nuevo, algo
se pierde.
El afecto depresivo implica cierta adherencia del sujeto al Otro,
una preg?E...48:ffe!~~Qls~sr,<;...\:.~~~~- Er~;:;-feto
dep:~~h:2L. ~P el fondo, een!lanece alienado eor .~ Oy-~~~~~~
ra, gueda... en la inercia. En-'-est~
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~~t~~w:1:2;i~~Ji=~~~~~~;f~~~~~~~{~:~~~~:~
el i_~=se vac~? eCqi'i~- ~e la,.aL.!!j.\:to.hasencia, la prdida del obje.to -el humor depresivo es, de alguna manera, precisamente el efec-ro que suscita ~pb-r:e.e,l sujeto esta ausencia del objeto perdido en el
Otro- , en la_rhelancola( precisa Freud, es el Yo el que se vaca3 . El
agujero y;;~i56~rear=er;;b)ei:(;~p~;a:-a;=~-ci~;-;;;;~vela
directamente en la insc:ripc;i~l1..~.<?[_ ~_0_t;:_t_?. ..~~ -~-~ ~~~E'?..~i_ri:_i_b.?!ico del
Otr~::__En este sentido, Lacan__ ~?,~tf:.21:1~ d l?,~?ce;~o..,d~l.,~2elo ;;i-! de
la forclusin, sosteniendo que si en el duelo existe un trabajo de sim.. ------------------------- -- -~
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clico, morir realmente es imposible, porque el sujeto queda reducido ya en vida a objeto, a muerto
viviente. Su "decisin anticipasdora", como dira Heidegger, no puede, pues, encontrar sustento en
un deseo que no existe. Porque el sujeto est tan cosificado en el
objeto que es literalmente el objeto. De este modo, el melanclico
derriba ese ser- para-la-muerte que sita Lacan en Funcin y campo
como fundamento de la tica del psicoanlisis: la muerte es imposible para l porque la muerte es accesible slo a los vivos, no a los
muertos, no al que ya est muerto, no a quien permanece pegado
desde siempre a la muerte por no pagar el precio que, como tal, el
vivo queda obligado inevitablemente a pagar al entrar en el campo
del Otro.
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4. El crculo anorxico-bulmico
Un paseo clnico a travs de la anorexia-bulimia puede ayudarnos a
aclarar lo real en juego en el afecto depresivo y en la posicin melanclica.
En efecto, la dimensin puramente imaginaria en la que los islandeses ponen en prctica con la "fototerapia" la recuperacin del objeto perdido encuentra una especie de correspondencia clnica en la
anorexia-bulimia, aunque con la diferencia sustancial de que mientras los islandeses saben que es la luz lo que se trata de recuperar
para la vida, no est claro que las anorxicas- bulmicas sepan algo
de aquello cuya prdida padecen. De la misma manera, tambin en
la anorexia- bulimia el s~~o s~9~iga en recu12e,rar.$Q..el objeto-
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La Cosa queda preservada imaginariamente slo en esta i<;ief1_t~=
fic_i<::_i_<?_~_pura_ al vaco. Con ese vaco que la anorxica debe poder
"'t;
Vacos
41
40
ca defiende su propia peculiaridad subjetiva amenazada por la "papilla asfixiante" del Otro.
El carcter __"'..!:1 gre4~!...-1:~-~~-~-~ElL<';_?_C~!~9:9_cle e.s_t _iQ.t_:'.Q_tificaci n
ideajj_2:_<!42I..~. - precisamente porque tiende a obturar la divisin del
sujeto- es 1:!.!"l':l. 9:l'.lr_c<,1-__<)-~~()l_ll_t_a,;1!1C::.!!!e._<::JJ>_e.~.f::A<:: la R()_si~in anorxi._c~. Es, en el campo de la neurosis, el modo en que la histeria
alcanza una consistencia de ser particular. Pero la contrapartida es
una indudable osificacin de la falta, al pie de la letra. Porque si la
estrategia anorxica encaja en cierto sentido en la lgica histrica al
sostener la instancia de la separacin y la dialctica del deseo frente
al Otro, su radis;alismo _nil:!i~~J _ ;:gn_<;l.y_~e_ <1-~ii:ri isfl!g '1- reducir la
falt.e...=-.- la que la anorxica se entrega por completo- <!J.-.!"Il.era falta 4<::__ajL1P.:<:!1:.t(), - ~ma falta separada, por a~ de~irlo, d.t:l ?:eseo, precisamente osificada.
As pues, si el momento de la identificacin idealizadora a la anorexia se caracteriza por la infatuacin narcisista, e!_afec:c~o q~_presi_yo
se manifiesta en cambig__en el tie_i:rip_9_4<;_Ja_c1js~s__9.1:1-Hmica cuando
- -- - -.-- ----- -..- "--~ - <
al Qbjeto imaginario res~c!~~J~~gica islandesa de la luz artificial: a travs del consumo hasta el infinit~-del objet~1~ag~~;;~io, la
bt!_[ioica t}~!i.i~~ r~~~E~~~.r .?.e :q-~"rzg_-F;11;--e-Ta-cr1ffi-s!1 de '
sublimacin: no eleva el objeto a la dignidad de la Cosa, sin~~51.u:
identifica el objeto a la Cosa. Su objetivo es comer no el objeto sino,
a travs reri-;::ii~~~;i:nb~lizable dcl-~b)et-:.alime~~:~r~;;-~~_-de
!~~osa. De _b_<_::_._~_.4_<:__~tro_ del_!?_~~~:_aliment<?.J~~()-~~\~~ s i~~te
'
El re~!:O flico del afecto deP!.e~~V() - del que sufre tan frecuente-
ment~l~"-;'no~xi~-bulmic:a~-~~~~-~eva!~~~~i~del_~~j~~~Ees
I
El afecto depresivo concierne a la repeticin circular de esta alternancia y al efecto de exfoliacin que sta provoca en el Ideal. En mi
experiencia clnica, incluso los cuadros de anorexia denominada "restrictiva'' tienden normalmente a evolucionar en el sentido de esta
alternancia cclica de anorexia-bulimia (es lo que me ha llevado a
formular la hiptesis de la ~-~l~I?i~c,:-~~-<?._.'.q'.~~~~~<?A~J'!: '!:.rl;f!.l"_e:::_~a" ).
Desde.~Lpu11to_.Qe vista de la clnica de..k...Q.SR~,se_aji'l, tal
vez,
cierto modo de no-articulacin del duelo. El-recurso
bulmico
-~-------- ---- , --- -~..,_.----_,,.,,,,,.......,.....,~.,.--~--~=- ---...,- ~-- - -
7
pecto al deseo del Otro. La clnica de la histeria -en cuya estructura encaja a menudo la eleccin anorxica del sujeto- pone de
manifiesto su alcance: cuando ~histri~a no_en~uentraJ~L<::.n....el
Otr?_~ _~uando .1:1?_ .log~~-q~~~LQ!!'~- !~~~~-~ m-~-~~~!.E~.C:.4<;:_ e:xperin:ientar pr<!fun_4~s. vivencias depresivas. Esta de.ersfi.<!El?n,, subjetiv~uede, en ocasiones, conducir a la histrica hacia un autntico
desmoronamiento identificatorio. Es ste el r~~ci~i,':,<?,}2.f1_.~I
que se juega, e~_g..:_~~~~!.: _.13, _~_ge~in neurtica:_y_~-9:~.~~i.1:!:.sEi;j.e
id~ntidad (la "herida narcisista" deF~eud) -suscitado_J2Q.!E-llrc;!,ida de .!:!!:l_ opjeto C()n funciones de so.122!.~-~!S~~i.~.~~= .9.U(:<::~Pj~ al
/
\
\
)
1
Vacos
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42
~!-o
. E.-n
.-.. .. .
. . . . . .n.--_
cl icQ,J,o 3.lt.Si..~~,_g29~~~..E.2-~~~4~vaj!Ja~i2D . fEca <k1
suje:!_?. respecto al de~eo 4.el Otro, siq.o el ..re~&~J;&a.~~un nifica
o forduido
or el orden simblico a
i
mor-:
.. .
- ~ '"' ~1tific:;:;ic_:~ - J.e . f~o, de su cancehs::i~~ . ste significado absoluto que retorna en lo real afecta a una c~a que -en contra de lo que
ocurre con el sentimiento de culpa de neurtico- queda fuera de
"'~
toda dialctica. De hecho, en la 1Tlelancola el sentimiento de culpa
.....
~---- _,
-- ~--,
__ _ __ ... _ .....
J9
l'l . fl.~LM!l!!!I!!
- '-""' '"-.,. : ~
.- " ~7:-
__ ., - ~ -
1./m:
.
Vacos
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44
te ~,<.?L!l~a,.,~~~.,E.,cli<:l._a. Es el alma melanc6lica de la anorexia aislada por Lacan en La familia como des~o lar~_1 paras!!_~rio, "apetito
de muerte", empuje "regresivo" hacia--~-<J: ";~~a;-~i1; perfecta de
la totalidad del ser", hacia un "retour au sein de la mere': Posicin
nostlgica, melanclica justamente, abierta sobre el "abismo mstico de la fusin afectiva" que se inscribe de forma inquietante en la
------------ """"~ -
p1~z~;~f1l}._,_f;.,td:it?-2~~,c~ h~~~~~~~1~~0-i 2 _
--..,-~......_..;;:z;;;::&: -~
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J .
r-
,,._._,,,,.J!t,:Xtt!!&~~-
Vacos
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47
Notas
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
!O.
J.
11 .
-o.-~
ciosas) una melai:i c:2.li.~qy_"E:..,Y.~if=.~_aj!L,<;l._9_!!_9!:.L'!...~?S~~lid~_9._1:1_~~-h_a,;_~~sari:._'2!!. ~~9... ~~4~va. La paciente afirmaba que no coma simplemente porque
no tena apetito y por ninguna otra razn. P~sli~.~-E!':. :!-2-~~E.~ en trminos
sexuales, prdida de la libido. As, no. ~c:rf;)!!()l?.9S.t.l!!1.9. ~)r cJ.t'.:1!!...!Q~<!.c.le
que !'!_~~lancola co~ist~..~..!!_~_<!~~l<?..es>!J.~.e~~cJi<!a d~. !~J.L~c.lo." S. Freud,
"Manuscrito G", en Obras comptas, cit., t. III, pp. 3503-3508. Para Lacan
vase, e n particular, Les complexes fomiliaux dans /.a farmation de l'individu,
cit. , pp. 25-35.
.
J.
Lacan, Les complexes familiaux dans la farmation de l'individu, cit.,
12
pp. 33-35.
13. En esta direccin se mueve la hiptesis defendida por Eric Laurent, a travs de una re~~tu_r~_P.'.:LE~!~-~l'!:E_~t;. <:=i5.i:_~~~P.<!::>aj,~~ .'=1.<: E~~ ~lJ!.{f:!._~_e Fr.:_~~'
de la identificacin con el Padre muerto como identificacin fundamental
dcl_s~i~t()~ins]tffi.f':"-Ctt."E:-G"rent,'"'1velanc~nia:Toi-;;;:e d'~sistere~il
ta morale", en La Psicoanalisi, n. 0 5, Astrolabio, Roma, 1991.
Vacos
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50
__
del_cu e rp!?.?. _t~J. co~-c:>....~?._.1::~?.~~--c:l<:: .~l g_i.i:fl._()_~__ <: T_l: _U..l c;~;_do S...9-~.!:1:1 is
pacie!1_!~s.
En ciertas formas radicales de anorexia, nos enfrentamos a acontecimientos del cuerpo que indican una ruptura de la relacinjel
sujeto con la imagen narcis~~ta del cuerpo _mi~_o 2 . La ane~~<::.~i_::i. ~no
r~:i:: i_ca del cuerpo, por ejemplo, puede llevarse al extremo de producir no slo una desexualizacin histrica del cuerpo, sino incluso una desvitalizaci;g;;;;;;-;;;,";E, ;i. ~~~--:-~;--;;r, su separacin
del sentimient~- -mi~-~~ - d~ ~id~~
Dicho de otro modo, el rech_a zo del cuerpo parece re\?_?:~~-r la
di!!l..~r:sinJ})st_~~~-_q~ Lacan l~-~trib,iD.'.:~-~l cuerpo se rechaza histricamente precisamente por resultar inconscientemente erotizado3- para manifestarse como cada, prdida, extravo de su condiC:~_r~ ___"'.~l:_~L i:-;- pri~;-~;~--;:~~rri~-;-J~j;-~--~~-[-;;-~i;;~- aqu a las
vicisitudes edpicas de la mujer ya que la privacin, en lugar de funcionar como una modalidad de rechazo de la primaca flica, se
entremezcla con el empuje a la muerte, con aquello que Lacan denomina, en La familia, "apetito de muerte" 4 La anestesia anorxica,
en efecto, puede llegar a la aniquilacin real del sujeto. ~~ inse_11.si-
bili~~~~~~~!..E~C:~~~~-~~~t~_E~C:? .~~l- C:1:1~i::P_c>_~-~f.~~!1qu una radi_caliz~i.E..._<:_xt~~m~ __q_ue -~!~~~f?~~':l__~_ll _v;i__l?_~C::~!!~~-~-l1E~~:._ !:':!o se trata
de -~a_ ?,:-J_ctica entrt,; .et~~hazo del ~erpo como ~~al - y p_or
tanto
en conexin con la castracin simblicay la reivindicacin
.. . , . ... ..----.- ---- ------------ --- ----
-- -- -- - .
.. ...
.
- - --
Primer fragmento:
El vado que siento dentro de m cuando consigo prorrogar el
ayuno hasta el lmite es ms real que cualquiera otra cosa. Es tan
real, es una presencia tan absoluta, que todo lo dems desaparece,
deja de existir. Existe slo este vaco.
Segundo fragmento:
Cuando me he llenado de todo, cuando alcanzo el punto extremo de la repugnancia, me siento ms all de ese asco, ms all de
todo, en un estado de ausencia, de no-ser y de no-pensamiento.
Siguiendo estos enunciados, el estado de vaco nirvnic?!.. _e:_l_~~a
do de ~~~~-~~LY-4.<:..E5.~-~-~~~-~i~~-~<:>,''.~~~-~~-~~_o-~~4i~a}_~--'=~lip_:;e ..4el
suj~_t_2L_4~ ra!!.!s!_e_me__n!!!}!?!..C:!!~E!!?_ ~~ pu<:d~ _~canzar bi(':_n _p_?r _~l _c;mi
"
nico, fuera de toda di~}~.<:'.-~~<:..?:.!:':~~C:.~~aj_ C?!.i::?!.._~J<:> __q_l:!_~.. ~1>..l<:> giism_~~--~:1--~~Ln:1_i!.1:().~_ ft..'::.~_4_i~p<_:>S,~.--4~ -~-12.-~~s-fusin estructural entre
Eros y Thanatos que produce en el cuerpo del suic;:to _!Yl_~fe,S,~Q_ cfe
b<?_!"rad2._q~!J?..rg2io P.!IQ.<:<.!R.~<2..Yi!'L(4c;;L'.'.<:;_12_tigij_~Q.!;Q cl~xi~a..'') como
fundamento de su erotizacin.
Vacos
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Donde puede verse que el c~,r:9~~-~ca11za_!_g_~~~.!.:!:~ t-:I1. ~~ bas
dire~j2_i:i_~~--~s__4~c;i!"__~~!..1:.t:..<?J?.~.! _camino
de .la resta. anorxica
como
.
.
E<:>E eL-de la suma bulmic;:i.
En ciertas formas de anorexia que el DSM cataloga genricamente
como "restrictiva' podemos verificar en particular esta especie de~!!
si*cia el cero. La eti_~ok~gj~ gri~g;~- ~<:! trmino ascesis es, en ef-ec~
- - -----------------
to, ei~~_c;:i_o. En la ascesis loca, infatuada de la anorxica existe un
empleo evidente de la voluntad, un ejercicio de dominio en acto, una
zac~Iu,[1_~~,2.~.S~!l12.=~S.l\~~ional de ti~~~co . La
trampa de la anorxica es una trampa moral: eL~js:_i_:c;_~c!<:>.sl:t:J~_~enun-
te9~re la e~l~,,i:!,_~2.!11...1;1.,~~~~-~~~~- e.u,!~in.~e ~-1:!,l;~ol _g':1c;:_ pi-~~d$._.paradjicamente, el control sobre s misma7: Asimismo, esta radicalizacin produce un efecto radical de separacin del sujeto, pero
slo en la forma de la realizacin de esa momia del objeto de la que
habla Lacan al final de Subversin del sujeto 8 .
El ascetismo anorxico es sin Dios. El arrobamiento anorxico
- -------~- -- ---------...,.._--~-- --- ------~- - --- --
homeosttica9.
sisca de la ii:i.a_g~~--~~l5_l_l~P
Desde el punto de vista fenomenolgico, esta <::~P.!:!:_i_<:._f!_cj;___g~ -12~r
dida del propJ_?_cuer.129._se encuentra a menudo u~_id~-~~~~11;g~_ti a
de eng~~c!_aT. E~~~4~_f>.':l~E.<:...<o!__.l1_!g_~tg:_~__l\s:- experienci--- ~<l!:5_tr
fic::::t P..<l.f<l__ <:L~llj_~tg_ <t!.1:c:>~2CiS:__Q, 1:1!!-~}(;p.~,tirnci<! 9-e ('.xtravo (dt'. _mvisse_ment) de su propio cuerpo 9_1..J,~~ ~f1-.<?.~_a,.sj_~_l].{'.S2 P.1..1.~'('._U~g_~i:- _'!:!J!!lite
de ll.!1~ .Y.~E..c!..~<;!.~- desp_f!!;5-_f!..r!:..1!Jfg._t;id_!!:. tfh.m<zrfofij.kic.f!,. El cuerpo-gordo
no se percibe ya como el cuerpo del sujeto; la imagen del cuc::Ef>.2.E~ja
____
,.
-------- - - - ~--- - - - ~-
___
Vacos
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Cuando estoy as, tan gorda, es como si ya no tuviera mi cuerpo, ya no estoy en mi cuerpo ...
~,,-o.~-. '
'N
. .. ....... 'O
- -~~,. '- -
-0
~-
p~j__~~_l:l-\:~_{).J_~g~Lfu~ra, exp_yls~42-~Lalei~doLd.~1P!2.l?is>_C.1:15:~P_? es
el -~fo<::~<?.SQ I1S:C_!_!~l}.J:.~.-<A~-~s_9_ j~_J.-!fts:i~n~i-~__i:i-3_i:_c_is~g-4~_lajrrig~!!De ah una deyastacin de la imagen (ravage dell'immagine) que
comporta que el cuerpo se haga presente en su puro estatuto de objeto (a). Por ello, y no sin cierto fundamento clnico, las teorizaciol
~ ....
i,A \t~~1
- -~-,- -~ ~ -~
----~
mente.
Respecto a esta alienacin del propio cuerpo, el sujeto puede
recuperar su cuerpo a travs del ejercicio del vmito. "Slo despus
Vacos
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mago se ll ena, el rostro se dilata, los ojos sobresalen ... El cuerpo lleno de comida ya no es el cuerpo del sujeto. E l sujeto experimenta
ms bien una prdida del propio cuerpo. El cuerpo atiborrado es un
cuerpo, como hemos visto, que no pertenece ya al sujeto, es un cuerpo invadido de forma desmedida por el goce. Esta invasin no implica erotizacin alguna de la actividad de devoracin, porque el sujeto vive el hecho de devorar como un mandato superyoico que
procede de arriba y al cual no puede oponerse. Nos encontramos
aqu ante una dimensin de la devoracin bulmica que excede de
la definicin clsica de Lacan para la cual la bulimia se configura
como una compensacin real, a travs del objeto de la necesidad,
de la frustracin de la demanda de amor 13 .
La devoracin bulmica no responde aqu a la lgica de la compensacin sino a la de un aprovisionamiento del sujeto en lo real. El
cuerpo lleno es, pues, un cuerpo extrao: comer, engordar, llen arse
equivale a ser despojado del cuerpo como propio, del hecho de tener
un cuerpo. En algunas pacientes ello da lugar a la sensacin alucinatoria negativa de que el cuerpo como tal ha dejado de existir. En
una paciente, por ejemplo, el cuerpo-lleno daba lugar a unas peculiares alteraciones cinestsicas: si, despus de atiborrarse, se tocaba
un punto del cuerpo con los dedos, tena la certeza de dejar una marca en el cuerpo como cuando se toca la plastilina. Al tocarse, no se
tocaba a s misma, sino que tocaba "otra cosa". En otra paciente, la
angustia que segua a las crisis bulmicas "desparrama" el cuerpo, la
hace sentirse "fluida corno el mercurio", "a trozos". En otra ms, produce alucinaciones negativas: el sujeto hinchado de comida se mira
al espejo y se ve sin rostro. En otra, por ltimo, el cuerpo se convierte
en materia informe, en gelatina temblona, sin osamenta.
Vacos
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59
sista no se obtiene aqu a travs del otro, sino por medio del objeto. En el razonamiento de una paciente ma, el hueso, el esqueleto
es definido, con precisin, como "la estructura, el andamiaje" del
cuerpo. El hueso proporciona a la personalidad una nueva imagen
narcisista, una nueva imagen del cuerpo que ocupa el lugar vaco
del sujeto. En esta anatoma, delirante, el hueso queda, pues, fuera
del cuerpo y por ello debe poder aparecer en el espejo, debe poder
ser visto y no s lo sentido: "La sensacin del hueso al tacto no es
suficiente, debo tambin verme, no s lo tocarme ... ". El encuentro
con el hueso libera de la angustia y vuelve a enganchar al sujeto al
cuerpo. Es la idea delirante del hueso--fitndamento de una paciente
ma esquizofrnica: aqu no es el significante el que hace el cuerpo,
sino que es el hueso -como a este lado de cualquier significante o,
si se prefiere, como modalidad de realizacin del significante mismo en lo real- el que, como tal, co nstituye el cuerpo.
Vacos
61
60
Notas
l.
4. Cfr.
Vacos
64
65
po histrico habla, si el sntoma histrico tiene el estatuto del cdigo metafrico que demanda su descifrado, el cuerpo anorxico es un
cuerpo que muere. Las turbaciones del cuerpo anorxico - pensemos, por ejemplo, en la amenorrea- son turbaciones que conciernen a lo real del cuerpo. El cuerpo anorxico-bulmico es, en efecto, un cuerpo ms all del principio de placer, o, mejor dicho, es un
cuerpo que ilustra cmo el cuerpo humano como tal est estructuralmente inscrito en el horizonte del ms all del principio de placer. En efecto, como nos ensea la clnica psicoanaltica, el cuerpo
humano no es el cuerpo natural que responde a la ley hedonista del
principio de placer, no es el cuerpo que persigue, ante todo, su propio bien. La idea fundamental de Freud fue la de pensar en un cuerpo empujado por una pulsin de muerte radicalmente anti-hedonista. El cuerpo no quiere su bien, el cuerpo quiere slo gozar! El
cuerpo anorxico-bulmico es, en este sentido, un cuerpo que muestra la irreducibilidad del goce a la dimensin naturalista-hedonista
del placer. Comer hasta que el estmago reviente, rechazar la comida hasta el agotamiento, indican, de hecho, una posicin del sujeto
que no es comprensible desde el punto de vista de la lgica positiva, homeosttica, lineal, continuista, del principio de placer.
El cuerpo anorxico es un cuerpo reducido a piel y huesos, es un
cuerpo esqueltico. Un cuerpo sin carne, un cuerpo-cadver, inanimado, contrario a la vida porque la vida, la irreversibilidad de la
vida, es otro nombre de la al ienacin significante. Vivir, para un ser
que habita el lenguaje, sign ifica, en efecto, no poder mantener propiedad alguna sobre la Cosa. La queja de muchas anorxicas sobre
la necesidad de detener la inexorabi lidad del tiempo, de eliminar lo
real de la pubertad, de permanecer nias, de existir como seres asexuados puede ser la manifestacin de un rechazo radical de la represin originaria a travs de la cual la Cosa se presenta slo como eliminada desde el principio por el significante 2
El cuerpo anorxico es un cuerpo ms all del principio de placer un cuerpo que pretende restablecer el goce -imposible- de la
Cosa y que, en este movimiento, realiza un goce que, como el del
toxicmano, tiende a evitar el encuentro con la dimensin de la fal-
.(
..
"'
-;;
Vacos
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ta3 . En este sentido, el cu erpo anorxico es un cuerpo asctico pero
no mstico. En efecto, en la ano rexia contempornea, encontramos
la paradoja de un cuerpo consagrado a una ascesis mundana, profundamente anti-mstica; la anorexia es una ascesis del cuerpo sin
pasin mstica. Es una ascesis de lo individual elevado a absoluto.
Es lo contrario del camino mstico, porque en este ltimo el recorrido singular, la ascesis singular, est hecha no para elevar lo individual al estatuto de lo absoluto, sino para salvar una comunidad,
para lo universal de la comunidad, para liberarla, por ejemplo, del
pecado. Adems, si el goce anorxico es un goce de lo Uno, del cuerpo como un Uno cerrado a la diferencia y al intercambio sexual, el
del mstico es un goce que no puede reducirse ni a lo Uno, ni al goce
flico (del intercambio sexual), puesto que es un goce ms all tanto de la medida flica como del narcisismo de lo Uno 4 .
La pasin por el cuerpo delgado de la anorxica contempornea
no es una pasin por elevarse a Dios, por hacer de su propio cuerpo lo Mismo que el cuerpo de Cristo, sino que es una pasin que
se agota en el nombre del apego narcisista a la propia imagen ideal .
El mundo anorxico es un mundo totalmente exento de trascendencia: la tica est aqu ntegramente al servicio de la esttica, es
borrada por el imperativo estt ico que condiciona socialmente la
imagen ideal del cuerpo delgado.
2. Dos pasiones
En este punto me limitar a explorar dos pasiones fundamentales de
la anorexia: la pasin por los huesos y la pasin por la boca. Haremos
alguna observacin sobre estas dos pasiones a partir del principio terico que orienta nuestra prctica clnica con las pacientes anorxicobulmicas. Se trata de un principio elemental pero esencial:&, anorexia en singu/,a,r no existe. Lo que existe son slo las anorxicas en plural.
Distingamos, pues, la dimensin genrica, manifestada por el sntoma anorxico, catalogada por el DSM segn los parmetros estndar
de los denominados "trastornos alimenticios" 5 , de la necesidad clnica de hallar los rasgos diferenciales de la estructura subjetiva. Para simplificar al mximo: cuando digo rasgos diferenciales de la estructura,
me refiero a la existencia de versiones neurticas o psicticas de la anorexia misma. Vamos a ver cmo a partir de dos vivencias-pivote del
sujeto anorxico, como son la pasin por los huesos y la pasin por
la boca, es posible emitir un diagnstico diferencial de la estructura
ms all del monocromatismo indiferenciado del fenmeno.
Vacos
69
68
La pasin de la anorxica es una pasin por la nada pero es tambin una pasin por los huesos. Si anteriormente hemos intentado
construir una clnica diferencia l de la nada en la anorexia7 , ahora
se trata de intentar construir una clnica diferencial de los huesos y
de la boca.
En efecto, podemos distinguir dos estatutos de la nada en la anorexia. Ante todo, la nada como objeto separador, como sostn, soporte, condicin del deseo; donde "come r nada'' es la modalidad anorxica para que exista la diferencia, la heterogeneidad estructural
entre la satisfaccin animal de la necesidad y la humana del deseo.
El Otro de la anorexia es, en efecto, un Otro que ha borrado esta
diferencia fundamental y ha aplastado, confundido, aniquilado el
deseo contra la necesidad. La satisfaccin humana del deseo del Otro
descansa en el signo de amor y no en el consumo del objeto. E l deseo
no es el apetito. ste es el meollo de la enseanza magistral de Hegel:
el deseo y la dimensin propiamente humana de la experiencia surge slo all donde "el apetito es refrenado" 8 . De este modo, la anorxica "refrena el apetito" precisamente para alimentarse del signo
del amor y no slo del pecho9.
Pero existe una segunda pasin por la nada. Esta segunda pasin
no est en relacin con el deseo, es decir con la nada como objeto
separador. Lo que est en juego aqu es ms bien la nada como anulacin de la vida, como realizacin del principio de Nirvana, como
meta de la pulsin de muerte, como goce de la la rva, narcisista, como
realizacin de una apata - una desvitalizacin- radical del sujeto.
Es la nada como nadificacin del deseo, como deriva mortfera del
sujeto. Es lo que se capta como repeticin de la misma montona
declaracin que tan frecuentemente se escucha en la prctica clnica: "Quiero morir y basta ... ".
La pasin por los huesos parece recorrer una y otra vez esta lnea
de ruptura clnica entre las dos "nada'' de la anorexia. Existe, en efecto, una pasin por los huesos que es una modalidad para separar el
cuerpo humano de la carne del animal. Es ste el punto de controversia que atraviesa un clebre caso de anorexia psictica como es el
de Ellen West descri ~o por Binswanger. La pasin por los huesos
sera aqu una pasin por el smbolo que, de alguna manera, trata
de hacer frente a la fallida inscripcin del Nombre del Padre como
condicin misma de la posibilidad de la simbolizacin. Para E llen
~/est, en el fondo, los huesos reflejan lo espiritual como irreducible
a lo animal. Es una forma de compensac in imaginaria de la ausencia forclusiva del Nombre del Padre. No existe, en efecto, un culto
a los huesos en el mundo animal. E l culto a los huesos es un culto
estrictamente simblico, humano. Hacer que los huesos emerjan de
la carne supone para E llen West tratar de remarcar la diferencia entre
la satisfaccin humana y la animal, aunque la amenaza de la degradacin a lo animal asume en ella los perfiles de un autntico delirio
de transformacin'
Desde el punto de vista de la clnica de las neurosis, por su parte, la pasin por los huesos puede enlazarse especficamente con el
hecho de que la imagen del cuerpo del sujeto femenino - del cuerpo delgado- pueda erigirse en s ignificante del deseo del Otro. En
general, puede afirmarse que la funcin de la moda en la mujer es
precisamente sta, es decir, la de encubrir la ausencia del falo que
caracteriza el cuerpo femenino a travs de una falicizacin de su semblante. Por ello, la funcin de la indumen taria asume un carcter
fundamental en el ser femenino, como revestimiento de un vaco
en el centro del ser.
En la anorexia, en cambio, la realizacin de una falicizacin de
la imagen del cuerpo (la asuncin de la mascarada flica para Lacan)
sucede de un modo particular. En cierto sentido encarna la equivalencia entre belleza y delgadez que el discurso social sostiene en la
poca contempornea. Pero la belleza de la delgadez parece dirigirse al deseo slo cuando invalida las formas sexuales del cuerpo. Es
sta, por ejemplo, la posicin que se encarna en las maniques: ser
miradas pero no tocadas. El cuerpo delgado se convierte as en icono de un ideal de belleza que se separa del cuerpo sexual: el cuerpodelgado custodia el secreto de una feminidad que se abstrae de la
dimensin del cuerpo como campo del goce y del intercambio sexual.
Es sta, de algn modo, la exasperacin histrica de la pasin anorxica por los huesos.
Vacos
70
71
Pero existe tambin una pasin perversa por los huesos, ligada
al goce que produce ver despuntar los huesos por debajo de la piel:
los huesos-falo que niegan la castracin real del cuerpo femenino.
Es sta una tesis que encuentra su origen en las reflex iones desa rrolladas en particular por Abraha m y retomadas por los Kestemberg
sobre el carcter fetichista de la pasin anorxica por la imagen esqueltica del cuerpo: el cuerpo delgado como cuerpo erecto, consistente, duro, desecha la ausencia flica del cuerpo femenino. El engorde del cuerpo, el hecho de que adquiere las formas femeninas, se
convierte entonces en fuente de angustia porque hace que rebrote
la castracin del cuerpo femenino en lo real: la carne que recubre
los huesos y los hace invisibles pone de man fiesto la prdida flica
del "valor aadido" del cuerpo, como me deca una paciente al hablarme de su anorexia.
Pero si pasamos a considerar ms detalladamente la pasin por
los huesos en la clnica de la anorexia psictica entramos como en
otro mundo.
La angustia de engordar, en los casos de anorexia psictica, ya
no est conectada con la angustia de castracin, con la angustia de
perder el valor flico del propio cuerpo, sino con otro tipo de angustia. La angustia de engordar no est aqu en relacin con el valor
flico-imaginario del cuerpo - y, por tanto, con una eventual experiencia de desvalorizacin del cuerpo, de devaluacin flica del cuerpo- sino, ms bien, con el riesgo de su prdida. Engordar significa
que el cuerpo se separa del vnculo con su imagen, que se pierde precisamente como cuerpo. E l cuerpo lleno, el cuerpo que no defiende su vaco, el cuerpo que se rellena, que se hincha, que se ensucia
con los alimentos puede dar lugar a alteraciones cinestsicas que
encontramos tambin en la clnica clsica de la esquizofrenia: desde el sentimiento alucinatorio de que el cuerpo deja de existir, hasta fenmenos de fragmentacin y despedazamiento del cuerpo. Una
paciente, por ejemplo, contaba que tena que verificar la equivalencia entre el alimento que entraba y el que sala, pesando su propio vmito en bolsitas de plstico. El resultado tena que ser siempre de cero. Una alteracin del cero provocaba un pnico psictico,
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La pasin por la boca aparece en primer plano en la experiencia anorxico-bulmica. Por el lado de la anorexia, la experiencia de la boca
es la de privacin: la boca anorxica es una boca que parece privarse del goce. La bulimia, por el contrario, es una pasin por la boca
que se muestra consagrada a la devoracin de todo. La bulimia es la
expresin ms pura de la pulsin oral.
Insistiendo una vez ms en la profunda vinculacin entre anorexia y bulimia, podemos reducir fcilmente esta oposicin entre el
vaco y el lleno porque la boca anorxico-bulmica busca en cualquier caso, positiva o negativamente, realizar ese goce "inmediato y
cercano", sin pasar por el Otro: un goce autrquico, asexuado, un
goce del cuerpo como Uno 13. La devoracin bulmica de todo no
conduce sino al mismo vaco que la anorxica consigue mantener
de su parte, por medio de la privacin. Este vaco que la ida-y-vuelta de la pulsin reencuentra una y otra vez en el mismo lugar conmemora en realidad el extravo de la Cosa. Por ello Abraham haba
insistido acertadamente, a su manera, en dejar en evidencia, en Ricerche su! primissimo stadio evolutivo pregenitale delta libido, tanto el
fondo depresivo de la posicin anorxico-bulmica del sujeto como
el hecho de que "los ms profundos deseos reprimidos del melanclico son de naturaleza canibalesca" 14 . Doble insistencia que muestra bien la relacin subsistente entre el empuje a la devoracin y el
vaco en el que el mismo se enraza.
La tesis clsica de Lacan sita la bulimia como compensacin
por la frustracin de la demanda de amor: el sujeto compensa a travs del objeto de la necesidad la falta del signo de amor por parte
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del Otro. E l objeto sustituye al sign o de forma compensatoria. Pero
la metfora bulmica es patolgica. Esta susti tucin del signo con el
objeto no estabiliza porque no es sublimatoria. El sujeto bulmico,
ms bien, se ve movido por la pulsin. Su empuje a la devoracin
da un vuelco al discurso de la sublimacin cultural de la cocina. Si
el discurso cultural de la coc na se basa, como ha mostrado LviStrauss, en el paso fundamental de crudo a cocido, y por tanto sobre
la accin de negativizacin significante de la naturaleza, la crisis
bulmica se manifiesta como un retroceso de cocido a crudo: un
intento de comer directamente la Cosa sin pasar por el filtro del
significante. Es ste el empuje hacia la Cosa que caracteriza al goce
bulmico y que en ocasiones lo clasifica como clnicamente irreducible a la histeria. Esta desregulacin del goce bulmico, que podemos encontrar de forma extrema en los casos graves, aun resultando ajeno a la histeria clsica, no debe inclinar, de por s, a favor de
un diagnstico de psicosis. El fondo depresivo-melanclico al que
alude Abraham no debe asumirse en un sentido restrictivo. Indica,
ms bien, una dificultad del sujeto anorxico-bulmico para acceder a una sublimacin autntica como efecto de una separacin del
Otro que no se ha realizado por completo.
Desde el punto de vista fenomenolgico, si en la bulimia predomina la devoracin infinita, la boca insaciable, animal, acfala,
en la anorexia prevalece el mtodo. Si en la bulimia el sujeto se ve
en la imposibilidad de controlar el empuje pulsional, en la anorexia
parece haber una decisin del ser, una aspiracin de la voluntad al
control que trata de dar un vuelco a la fuerza de la pulsin a travs
de la fuerza del yo.
Debemos tratar de introducir el criterio diferencial tambin a
propsito de la pasin por la boca. Tambin la pasin de la boca por
la nada o por el todo puede declinarse segn una lg ica estructuralmente diferencial.
Si la pasin por la boca anorxica es una pasin por la nada, una
pasin por la privacin, en la anorexia neurtica esto va encaminado esencialmente a hacer que exista la pasin del deseo. Se trata de
cerrar la boca al goce para abrirle la puerta al deseo; de negar el goce
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una avidez destructiva o "separarse" de este hambre a costa de convertirse en un cuerpo muerto y abandonado por el Otro.
En otro caso "comer" no es una actividad de goce, no est en relacin con el empuje del "hambre" del sujeto, sino que se traca ms
bien de una defensa frente al "hambre" como frente a un goce abusivo procedente del Otro. En este sentido "comer" no sacia el hambre, sino que trata de detener su aspecto amenazador: "para m comer
no es degustar el alimento, sentir el sabor de lo que me est prohibido, sino neutralizar la amenaza tremenda del hambre". En este caso
no es la pulsin la que goza en su actividad, en su propia realizacin,
sino que "comer" es un modo para reducir, para frenar la pulsin
-por as decirlo- del Otro, tal como el sujeto la vive: en el sentido
de una "marea inhumana de un hambre que no tiene fondo".
En otras situaciones, el goce desregulado de la bulimia puede
tratarse slo con el vmito, que puede consentir una exteriorizacin
parcial del goce mismo. En este sentido, si comer significa perderse como sujeto (la boca no localiza el placer, pero a travs de la boca
siempre abierta, de par en par, el goce invade el cuerpo mismo del
sujeto), vomitar puede significar para el sujeto recuperar los lmites
de su propio cuerpo. Aqu la pasin por la boca aparece como una
pasin de autodevoracin: la boca no es una zona ergena, no es un
borde del cuerpo que localiza el goce, sino una vorgine que aspira
al sujeto mismo. Es la intuicin delirante de una joven bulmica y
psictica cuando, durante una crisis bulmica, tiene la sensacin
angustiosa de que la carne que come es su propia carne.
En la pasin por la boca de la anorexia-bulimia se trata, pues, de
distinguir la bulimia como reaccin anee la ausencia del signo de
amor en el Otro - en este caso la bulimia es una compensacin y el
objeto alimento llega en sustitucin de lo que el Otro no da-, es
decir la bulimia como compensacin, de la bulimia como expresin
de la pulsin de muerte, como devoracin sin lmite, como pasaje
al acto, como imposibilidad para el sujeto de separarse del Otro.
Esta repeticin de lo Mismo es una "fijeza" fundamental del sujeto.
Es una fijeza al objeto-alimento. Pero es una fijeza carente de sexualizacin. No se trata,, pues, de una "fijacin" en el sentido freudia-
no del crmino 16 La fijeza en la bulimia psictica implica la imposibilidad de negativizar la Cosa materna, de simbolizar el vnculo
con el Otro materno. No es la bulimia como transgresin de la ley
-o, lo que es lo mismo, la sexualizacin inconsciente de la oralidadla que destaca aqu en primer plano, sino la pulsin de muerte en
estado puro.
Notas
1.
2.
7.
s.
9.
10.
11.
duce, en realidad, una diferencia fundamental: mientras para el toxicmano lo que produce la dependencia es la droga, en la anorexia la dependencia se produce por una ex.aleacin paradjica de la independencia narcisista
del sujeto: es dependencia del sujeto de su propia imagen como independiente de todo.
Vase en este mismo volumen, Las dos "nada" de La anorexia.
G. W F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica,
Barcelona, 1994.
Sobre la distincin entre la madre del signo y la madre del pecho, cfr. J.-A.
Miller, "Presentazione del Seminario N di Jacques Lacan: La relazione d' oggetto'', en La Psicoandlisis, n. 0 15, Astrolabio, Roma, 1994.
Cfr. L. Binswanger, Il caso di Ellen U:st e altri saggi, cit.
Cfr. ].-A. Miller, Intervencin en el transcurso del Seminario de investigacin sobre el tema El ravissement en La clnica, Pars, 6-3-2001 (indito).
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12. Cfr. M. Recalcati,
l
el empuje al goce del toxicmano. Cfr. H. Freda, Pscoanalis e tosscomana, cit., p. 56.
l4. Abraham precisa que en el inconsciente del sujeto melanclico se encuentra "la tendencia a engullir el objeto, a aniquilarlo", pero tambin que la
represin de estas tendencias conduce al sujeto anorxico a dirigir contra s
mismo "ese castigo que slo es adecuado a los impulsos canibalescos inconscientes: la muerce por hambre". K. Abraham, Contribuciones a la teora de
La libido, Horme, Argentina.
15. La seleccin cualitativa de los elementos es esencial en las bulimias neurt icas. Cuando en el transcurso de la cura aparece tambin en las bulimias
psicticas a menudo es el indicador importante de la labor del sujeto de dar
un significante al goce desregulado, como en el caso de una paciente ma
psictica y bulmica que hab a introducido un criterio de subdivisin de
los alimentos (alimentos-para-nios y alimentos- no-para-nios; los primeros pueden comerse, los segundos no) que la autorizaba a introducir un
lmite al goce. Dos ejemplos clnicos (el primero de neurosis y el segundo
de psicosis) de esta funcin significante del alimento pueden encontrarse
en P. Francesconi, "La demanda materna in un caso di bulimia'', en La pscoanafs, n .0 2, Astrolabio, Roma, 1987, y en O. Fernndez, "La bambina
senza ornamenci" o "la gente ha la bocea piu o meno grande", en Il rji.uto
deff'Altro nell'anoressa, cit, pp. 125-130.
16. Cfr. A. Zenoni, La psicosi e !'al d /.ii del Padre, Franco Angeli, Miln, 2001,
pp. 119-123.
-p
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anorxico querra borrar de s - la dimensin pulsional del cuerporetorna del exterior en forma de una imperfeccin evidente de la
imagen y como tal incorregible. En los fenmenos denominados
disperceptivos, que caracterizan la relacin del sujeto anorxico con
la imagen del propio cuerpo, no est, pues, en juego simplemente
una "dificultad de aprendizaje" vinculada a una escasa aptitud del
yo para la discriminacin de los propios estados internos (percepcin interoceptiva) a causa de una insuficiente diferenciacin del yo
de un "Otro" materno particularmente intrusivo que domina al nio
con la propia neurosis en lugar de ayudarle a percibir sus propias
necesidades 2 , sino, sobre todo, la imposibilidad para el sujeto de
simbolizar la dimensin real del cuerpo pulsional al encontrarse en
ausencia de un soporte identificativo adecuado (el ideal del yo) que
le oriente en esta tarea.
Los trastornos de las percepciones internas (hambre, saciedad,
fatiga, fro ... ) y externas de s (la imagen del propio cuerpo) tpicas
del sujeto anorxico no ataen, pues, a una dificultad meramente
cognitiva, sino a la dificultad de un sujeto, como es tendencialmente
el anorxico ado lescente, con una identificacin simblica dbil,
para subjetivar lo real de la sexualidad.
Este retorno de aquello que no es simbolizado por el sujeto -el
cuerpo como real sexual, como campo de goce- puede asumir distintos modos, que van desde el retorno alucinatorio de lo real del
goce que agujerea la pantalla de la imagen provocando un colapso
psictico del sujeto hasta trastornos perceptivos ms sutiles que indican alteraciones imaginarias menos determinadas estructuralmente.
Para Giulia, una joven anorxica, la anorexia era un "dique" para
defenderse de una amenaza que senta "dentro de s". Mantenerse
delgada era para ella un modo para no caer "prisionera" de su cuerpo, para no sentirse amenazada por su cuerpo, para "no crecer, para
seguir siendo como una nia sin pecado". E l colapso psictico se
verifica a los dieciseis aos despus de una fiesta en la que un muchacho con una cazadora que lleva dibujadas unas guilas la corteja con
decisin. Al da siguiente, Giulia se ve asaltada por alucinaciones de
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f!
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guilas negras que invaden la casa y le pican en el rostro hasta hacerla sangrar. Se refugi a e n el bao, donde, en cambio, es presa del
terror de que estas guilas puedan aparecer reflejadas, en lugar de su
imagen, por el espejo. Para no ver las guilas en el espejo, tapa este
ltimo con unas toallas. La anorexia propiamente dicha se produjo
a continuacin de este episodio como un intento de cicatrizar la
fractura psictica. La alucinacin de las guilas fue reapareciendo
sucesivamente cuando Giulia, ante el espejo, observaba que no estaba suficientemente delgada o, lo que es lo mismo, perciba las formas sexuales de su cuerpo. Criada en el seno una familia muy religiosa, a l lmite del fanatismo, Giulia vivi las transformaciones
puberales de su cuerpo como una amenaza mortal. La "vida es una
larga expiacin" le recordaba siempre el padre, educador severo,
seguidor de Schreber, que de nia la obligaba a besar los pies san gran tes del Cristo crucificado. La anorexia misma es para e lla un
modo de "estar tan delgada como un clavo", de inmolarse como
objeto de goce para realizar la locura superyoica del padre: ser una
nia sin pecado, crucificada. El encuentro con el muchacho rompe
esta composicin de la nia sin pecado: Giulia no puede simbolizar su propio cuerpo como sexuado, sino que slo en la alucinacin
de las guilas negras consigue hallar la marca del goce del Otro en
forma de animal amenazador.
I'
blema de la posibilidad de repensar la especificidad del estadio del espejo respecto a la diferencia sexual y en particular, en el campo de la sexuacin .femenina. Esta posibilidad nos viene aconsejada por la clnica
de la anorex ia, que es, a un tiempo, una clnica de lo femenino y
una clnica en la cual la pasin por la propia imagen especular resul ta absolutamente central3. Pero acaso no sera necesario repensar el
estadio del espejo ms all de su momento inaugural, incluso en
relacin con la coyuntura de la adolescencia, que constituye un tiempo fundamental en el ajuste identificatorio de la imagen narcisista
del sujeto?
Despus de la "luna de miel" inicial, la pasin por el espejo se
adormece en el nio hasta, en ocasiones, dar un vuelco hacia la posicin contraria o extinguirse en una especie de indiferencia, o incluso de rechazo, frente al objeto-espejo, una vez superados los primeros aos de vida. Si en el momento del goce jubiloso el espejo
devolva al nio su imagen ideal y por tanto permita ofrecer a un
cuerpo todava a merced de una insuficiencia primordial ("discordancia primordial" escribe Lacan traduciendo de este modo la Hiljlosigkeit de Freud) un revestimiento narcisista adecuado, al mismo
tiempo anuncia al sujeto el carcter irremediablemente enajenante
de su constitucin, es decir su 'significacin mortal" 4 . stas son,
como es sabido, las dos caras del drama del espejo: por una parte la
realizacin positiva, aunque fatalmente anticipada, de una identidad narcisista del yo y por otra la intrusin de una alteridad que, en
lugar de suturar la grieta del sujeto muestra su estatuto irremediable. Dos caras que reencontramos en el contenido ambivalen te que
Freud asigna en Lo siniestro a la nocin de "doble": por una parte es
la presentificacin de una especie de espejismo de permanencia del
yo {"asegurador de la supervivencia"), por otra es la manifestacin
de la sumisin del sujeto a la muerte, sumisin evocada por el estatuto desdoblado, enajenado, dividido del sujeto mismo que encuentra en el doble al "siniestro mensajero de la muerte"5.
La angustia anorxica frente al espejo parece reflejar esta ambivalencia del "doble": por una parte la aparicin de la imagen del
cuerpo delgado capta el goce narcisista del sujeto en la realizacin
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nidad, "pues es en ese ms all donde llama a lo que puede darle cuerpo, y eso por no haber sabido tomar cuerpo ms ac" 10
Esta utilizacin clnica de la doctrina del estadio del espejo marca una sensibilidad particular de la mujer hacia la especularizacin
de la imagen de su cuerpo. Si, en efecto, en el hombre la presencia
del falo parece ofrecer un punto de sostn visible, representable, que
lo protege del encuentro con el vaco, con la ausencia, con el notener de la castracin real y hace que la relacin del hombre con la
imagen especular sea menos esencial, en la mujer, por el contrario,
la imagen especular se yergue sobre un trasfondo de ausencia, viene a cubrir un vaco 11 y, por tanto, se presta a ser un lugar sobreinvestido narcisistamente. La clnica del ravissement, por ejemplo, es
una clnica del cuerpo femenino (no inscrito totalmente en la lgica del goce flico) que indica los efectos (de desorientacin, de xtasis, de separacin, de cada, de vaciamiento, de ausentificacin) que
puede inducir en la relacin del sujeto con el propio cuerpo la irrupcin de ese vaco fundamental recubierto por la mascarada femenina. Cuando, en efecto, el ser es desenmascarado, cuando la mscara cae, encontramos en el lado del hombre el efecto paradigmtico
del horror neurtico frente a la vagina como encarnacin de esta
ausencia de fondo del cuerpo de la mujer y como presentificacin
del carcter ilimitado y angustiante de su goce, mientras por el lado
de la mujer puede producirse una estratificacin de vivencias que
oscilan transclnicamente desde el surgimiento de una desnudez no
especularizable como pura carne que repugna (histeria) hasta la desvalorizacin flica del propio cuerpo (depresin), desde la putrefaccin del cuerpo hasta la aparicin de la muerte misma, desde la
despersonalizacin dismorfofbica a la prdida tout court (esttica,
terrorfica y paralizante o incluso absolutamente indiferente) del
vnculo con el propio cuerpo.
Para la mujer, la imagen especular funciona de por s como una
mscara primera y fundamental que recubre su no-tener flico. De
aqu la distinta intensidad libidinal del investimiento ante el espejo y, ms en general, el valor que la imagen esttica del cuerpo adquiere en la mujer respecto al hombre.
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4. Ravage de la imagen
En las historias de sujetos anorxicos se detecta frecuentemente un
desastre vinculado mticamente a la relacin del sujeto con el espejo. Este ravage de la imagen suele situarse histricamente como una
especie de "escena primaria" en la cual el sujeto ante el espejo, en
lugar de encontrar la mirada benvola del Otro -es decir, de poderse mirar desde ese punto, el punto desde el cual el sujeto puede verse como amable, el punto donde Lacan hace surgir el Ideal del yo
en el esquema del jarrn de flores invertido-, encuentra una mueca de escarnio o de desprecio. Esta mueca se fija en el sujeto como
una imagen indeleble que invalida su especularizacin narcisista
dej ndola, por as decirlo, en una especie de estado de suspensin .
El desencadenamiento de la anorexia que puede verificarse en el
transcurso de la pubertad -cuando la relacin del sujeto con la im agen de su cuerpo ante el espejo sale de su latencia- es como si significase retroactivamente esa mueca del Otro como juicio superyoico sobre el cuerpo como campo abordado por un goce excesivo y
engorroso.
Olieventstein ha teorizado para la infancia del toxicmano una
especie de estadio del espejo desorganizado donde, en lugar de restituir al sujeto una imagen unificada de s, el espejo se resquebraja
y puede devolver al sujeto, en un flash dramtico, tan slo una imagen fragmentada e incompleta de s mismo. La droga se convertir
entonces en algo as como un cemento aadido con el que tratar de
rellenar el vaco que separa para siempre al toxicmano de la fusin
totalizadora, del mito de una unidad de ser que preceda a la rotura del espejo y que se da ya por perdida de forma irreversible 14
En relacin con la tesis del "espejo resquebrajado" como colapso de la especularizacin subjetiva del toxicmano, la hiptesis de
la escena primaria de la anorexia vinculada a una "mueca superyoica del Otro" no llega a anular el ser del sujeto, pero revela una imperfeccin narcisista, una rebaba o una deformacin, ms que un colapso, de la especularizacin. No ya, pues, un vaco narcisista, sino una
distorsin, un rechazo, un juicio despectivo, una invalidacin que
desencadena, ms que una rotura del espejo, una dimensin tendencialmente persecutoria de la imagen. El espejo que la anorxica
contempla con angustia le devuelve, en efecto, una imagen de s
misma siempre impe rfecta, desfasada, excesiva, desproporcionada ,
inadecuada, indigna ; restiwcin de una negatividad que encuentra
su origen mtico no ya en el vaco del espejo (como en e l caso del
toxicmano), sino en la mirada del Otro que, lejos de rubricar el
reconocimiento del sujeto, lo invalida, marcando en la mueca aquell o que no marcha, que no resulta adecuado, la imperfeccin de la
imagen o incluso su a bsoluta ajenidad.
Es ste el drama de Elisa cuando relata su escena primaria ante
el espejo:
C uando me miro al espejo me odio. A veces el asco por mi cuerpo es tan fu e rte que quisiera partirme en p edazos. Pero lo que veo
en la g rasa es sie mpre la mirada cargada de reproches d e mi madre,
cuando de nia me conduca ante el espejo y me regaaba porque
haba engordado, gritando: " T no eres mi hija!".
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samente en la supresin de las formas sexuales y erticas del cuerpo, y por tanto en el cuerpo como lugar del placer, pero tampoco
hace un llamamiento al amor porque, en ciertas formas graves de
anorexia, la lgubre "belleza" del cuerpo-delgado no espera nada del
Otro, no demanda nada a l Otro, no est a la espera de un signo,
sino que goza de s misma, goza de la imagen como imagen de una
belleza macabra que deriva en lo absolu to de la muerte. El valor de
intercambio se impone aqu sobre el de uso de manera ejemplar: la
inquietante belleza del cuerpo anorxico sustrae al cuerpo del goce
del cuerpo del Otro y lo descubre como puro fetiche, como artificio para la negacin de la castracin (mientras la solucin femenina consiste en poder sostener la encarnacin del fetiche esencial en
el fantasma masculino) 18 .
En el segundo caso - en el caso del cuerpo-monstruo- la desconexin del otro tiene lugar rechazando literalmente al Otro, arrojndolo a la angustia. Este exhibicionismo del horror rompe ms
abiertamente con el fantasma fundamentalmente fetichista del hombre porque declara el rechazo absolu to a asumir el semblante de la
feminidad, a consentir su degradacin a objeto parcial del goce flico del Otro. E l cuerpo-monstruo parece ms bien querer evocar lo
que se oculta bajo la mascarada femenina. Se trata de un pasaje al
acto del cuerpo que eleva a la superficie aquello que en cambio debera permanecer velado, es decir el horror obsceno de la muerte. De
este modo, como hemos visto en el caso de Elisa, la anorxica realiza el "fantasma de muerte" como fantasma fundamental del ser
humano al identificarse al objeto que puede desaparecer, que se
encuentra en el umbral incierto entre la vida y la muerte. El sujeto
se reduce a objeto-cadver para empujar a su Otro a la angustia. El
cuerpo como objeto (a) sube al escenario presentificando aquello
que la imagen narcisista (i (a)) tiende en cambio a velar. El goce del
sujeto es aqu el -tpicamente perverso- de capturar la mirada angustiada del Otro.
En la exasperacin anorxica de la privacin volvemos a encontrar este aspecto radical de la posicin masoquista: reducirse a objeto, gozar con esta reduccin, exhibicin del esqueleto como ague-
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de superyoicamente del Otro y que no puede producir una autntica divisin del sujeto - como ocurre e n cambio en la a norexia
n e urtica e n la que la bulimi a pued e asumir un valor sintomtico-, sino s lo la angustia del s uj eto de sentirse a negado por un
goce extranj ero y m a li g no respecto al cual no ca b e otra soluc in,
para separarse, que no sea el suicidio: "La obsesin de tener que
co m er siempre se ha convertido e n la maldicin de mi vida, me
persigue en el sueo y en la vigili a, est presente en todo lo que
h ago como un espritu m a ligno y no puedo rehuirla en ningn
momento, en ningn lugar... Yo no puedo e n co ntrar una liberacin - si no es en la muerte" 23.
Notas
l.
C fr. J. Lacan, "El estadio del esp ejo como forrnador de la funcin del yo",
en Escritos, cit., t. 1, p. 13 .
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tad y el de la adolescencia en la poca contempornea vase S. Vegetti Finzi, L'eta incerta. I nuovi adolescenti, Mondadori, Miln, 2001.
9. Cfr. J. Lacan, El Seminario XVII El reverso del psicoandlisis, cit.
10. J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza'', en Escritos, cit., t. Il, p. 175.
11. "Qu es, pues, esta vacuidad?", "qu estar debajo?", se pregunta Lacan
analizando la relacin de la mujer con la mscara y mostrando cmo la imagen misma de la mujer, su vestido, viene a ocupar el puesto del vaco que
marca su propio cuerpo. Cfr. J. Lacan, "Omaggio a Maguerite Duras. Del
rapimenco di Lola V. Stein'', en La Psicoanalisi, n. 0 8, Astrolabio, Roma,
1990, p. 12.
12. La inexistencia de La mujer ("La mujer no existe") es una consecuencia que
asume en la reflexin lacaniana el problema freudiano de la existencia de
una nica funcin (la flica) para definir dos sexos distintos. Cfr. J. Lacan,
El Seminario, Libro XX, cit.
13. Este razonamiento se configura como una de las razones que explican la
declinacin selectivamente femenina de la anorexia. Ms en concreto, Nieves Soria avanza la tesis de que la propia anorexia, en su actual difusin epidmica, se configura como un modo de responder al enigma de la feminidad: " Podemos proponer la anorexia como una modalidad por la que la
histrica buscara nombrarse como mujer a travs de la imagen de su cuerpo, buscando agotar en la imagen la pregunta por la feminidad". N. Soria,
Psicoandlisis de la anorexia y la bulimia. Tres Haches, Buenos Aires, 2000,
p. 124.
14. "Por lo tanto, slo la inyeccin, el hecho de inyectar el producto en una
vena - en el plano simblico esto puede asimilarse al intento de introyeccin de la fractura- algo as como el cemento en las hendiduras de una
pared, podr reconstituir un codo perdido." C. Olieventstetin, Il destino del
tossicomane, Borla, Roma, 1993, p. 98.
15. "El fantasma de la propia muerte es removido comnmente por el nio en
sus relaciones de amor con los padres", J. Lacan, El Seminario, Libro XI, c it.
16. Desarrollo esta distincin que se produjo en el transcurso de una conversacin con Graciela Sobra!.
17. Sobre la anorexia como rechazo del Otro, vase J.-A. Miller y E. Laurent,
L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique, cit., leccin magistral del 21
de mayo de 1997 (indito).
18. Cfr. J .-A. Miller, L'osso di un'analisi, Franco Angeli, Miln, 2001. La tesis
del cuerpo anorxico como cuerpo-fetiche se encuentra desarrollada tambin en E. Kestemberg, J. Kestemberg y S. Decobert, La faim et le corps,
cit.
19. El binomio apolneo-dionisaco, como es sabido, resulta central en el Nacimiento de la tragedia de Nietzsche. El tema de la descomposicin de la for-
ma y de la revelacin p erturban te, angustiante del abismo, de la podredumbre, de la ausencia de sentido, del caos del ser es un tema profundamente nietzschia.no. Pinsese en el paradigma que ofrece "De la danza" en
As habl Zaratustra donde, precisamente, en la danza con la vida se presenta de repente, ms all de la forma apolnea, el horror del sin-fondo {Abgrund). Es lo mismo qu e aparece cada vez con mayor claridad en aquellas
tendencias del arte contemporneo que, al mostrar la crisis de la "forma
simbli ca" de la obra de arte, ll egan a reducir la obra mi sma a objecod eshecho, excrementicio, informe. Por ello Laurent recuerda cmo Lacan,
en lituraterra, subraya que "el honor de la literatura ha sido salvado por
Beckett que invent, como objeto de teatro fundamental, el cubo de la basura ... ". Y que el problema fundamental para el arre contemporneo es el d e
"no o lvidar el cubo de la basura''. Cfr. E. Laurent, "La sublimazione generalizzata", en AA. VV., Stili della sublimazione. Usi psicoanalitici dell'arte, al
cuidado de M . Mazzotti, Franco Angeli, Miln, 2001.
20. Cfr. L. Binswanger, Il caso di Ellen West e altri saggi, cit.
21. Ibd., p. 107.
22. Ibd., p. 75. Este goce del Otro, ms fuerte que el sujeto, es descrito a menu-
do por Ellen West como un goce espiritual, es decir, como un goce no negativizado por la accin del significante. Vase, por ejemp lo, cuando define
la voracidad bulmica como el engullir de un animal salvaje (p. 87), o como
una voracidad bestial (p. 90), una avidez bestial (p. 12 l). Esta impresin de
transformarse en un animal se alterna con la sensacin de "sentirse un cadver en medio de personas vivas" (p. 88) o con la percepcin del mundo como
si todo estuviera vaco (p. 99) o, todava, como si el mundo mismo se transformara en una tumba (p. 114), o, por ltimo, con que su propio cuerpo se
perciba como un agujero real (p. 126). El extremo de la voracidad animal
y el de la prdida del sentimiento de vida son dos caras de una misma moneda, dos indicadores de la ausencia de significacin f.lica como lmite al goce
y como institucin del "sentimiento de vida". Cfr. J. Lacan, Una cuestin
preliminar a cualquier posible tratamiento de la psicosis, cit. p. 244.
23. L. Binswanger, JI caso di Ellen West, cit. pp. 79-81.
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3. El pseudomisticismo de la anorexia
1. Dos enunciados
Marianna define su anorexia a travs de dos enunciados fundamentales. Primer enunciado: "La anorexia es un valor aadido. Es
lo que aade valor a mi ser".
Segundo enunciado: "La anorexia es un empuje hacia la muerte, ser anorxica para m es querer morir".
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exigencias pulsionales, obliga al sujeto a hacer que toda su vida ruede en sentido nico, alrededor del cuerpo, el cual, de este modo, se
encuentra con que es, a un tiempo, objeto de una valorizacin y de
una desvalorizacin radicales 2
Toda prdida de peso para Marianna es una "ganancia", pero el
xtasis de la ganancia, la euforia por el adelgazamiento se consuma
en una soledad que no implica al Otro, sino que lo liquida. En efecto, mientras que el mstico se encierra en s mismo -el in te redi agustiniano- solamente para abrirse al misterio del Otro, en el sentido
de que el regreso a la interioridad del mstico nunca es un ahondamiento en la centralidad del yo, sino ms bien un encuentro con lo
que le supera, con una alteridad efectiva, el sujeto anorxico tiende
por el contrario a excluir al Otro, a reducir la alteridad del Otro a
la homogeneidad inmutable de una homeostasis del cuerpo que debe
poder evitar cualquier forma de turbacin. Esta exclusin del Otro
caracteriza la dimensin no-mstica, sino genricamente psictica
de la anorexia. En este sentido, el pseudomisticismo anorxico demuestra ser una forma de materialismo mundano: el horizonte del
vnculo social con el Otro parece eclipsarse para dar lugar a un cinismo altivo que tiende a lograr la ganancia narcisista de un cuerpo
incorrupto por el transcurso del tiempo, desligado de las vicisitudes
de la contingencia y del deseo. El culto a la trascendencia es reemplazado por el culto a los propios huesos. Es sta la diferencia abismal que separa el ayuno mstico del anorxico. Mientras el sacrificio del mstico es una sumisin a Dios que colma de felicidad, que
efecta un goce excntrico respecto al de tener,' es un don dirigido
gratuitamente a Dios, con la anorxica contempornea "el destinatario del sacrificio ha cambiado. Ahora es el cuerpo el que rinde
homenaje a s mismo, seor intolerante y exigente" 3 .
La dimensin denominada "mental" de la anorexia no coincide,
de hecho, con la autnticamente espiritual. El "mental" anorxic~
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miento a la llamada de Dios, es un procurar que se haga la voluntad del Otro. La accin mstica "es una respuesta del mstico a l querer de Dios; el mstico no hace sino preguntarle cul es su voluntad:
dime qu quieres de mi. Pero esta pregunta es la reflexin de otra
que la precede y que viene de Dios mismo, el cual ya le haba demandado algo, vaciando de sentido cualquier otra demanda del mundo" 5. Esta dependencia del mstico de la demanda de Dios es simplemente inexistente en la anorexia contempornea, donde el esfue17_,0
del sujeto es ms bien el absolutamente narcisista de prescindir de la
demanda del Otro, de realizar una separacin salvaje de la dema nda
del Otro. As pues, si el mstico encuentra en la sumisin a la demanda de Dios el nico camino para realizar un renacimiento subjetivo
ms all del yo y para encontrar una nueva luz, para la anorxica la
exigencia es, por el contrario, la de operar una negacin tajante de
todo sometimiento, negar el principio mismo de la supeditacin del
sujeto al Otro. E l vaco del mundo, la miseria de las cosas sensibles,
es sobrepasada en la mstica cristina por el encuentro con Dios: el
camino de la cruz es el camino hacia una nueva vida . La muerte, la
salida de la vida mundana, es slo el preludio de un renacimiento del
sujeto. En la anorxica, en cambio, el vaco es elegido de por s como
objeto de culto. Mientras la aniquilacin mstica del mundo efecta
una apertura hacia el Otro, la an iquilacin anorxica realiza un goce
del ser que rechaza al Otro. Por ello el fetichismo del cuerpo puede
alcanzar el nivel delirante de la sensacin omnipotente de ser inmortal, incorruptible, indestructible en la misma medida que el cuerpo
de Dios. Para los Kestemberg es esto lo que diferencia la perversin
propia de la anorexia de las formas francamente delirantes de psicosis: mientras que en estas psicosis es la realidad tout court la que es
negada y el delirio se configura como una "solucin" encam inada a
crear una neo-realidad que el sujeto puede soportar, en la anorexia
es slo la realidad del cuerpo la que se convierte en objeto de rechazo para dar lugar a una "magnificacin" del yo de tipo megalmano,
pero enteramente concentrada en este "fetichismo singular" del cuerpo-delgado6. De aqu la deificacin profana del cuerpo vaciado de
todo elemento carnal, del cuerpo desechado en sus secreciones vita-
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"falta en ser". La exigencia de dominio conduce en cambio a la anorxica a desechar, corno hemos visto, su supeditacin estructural al
Otro. Su juego es el de dejarse morir para rehuir el tratamiento letal
del significante, para permanecer lo ms prxima posible a la Cosa.
Por lo dems, una de las manifestaciones clnicas de esta oposicin
al Otro es precisamente la posicin refractaria de la anorexia ante el
tratamiento analtico, que como tal requiere en cambio el sometimiento subjetivo a un dispositivo simblico, como es el analtico,
cuyas condiciones son impuestas por el Otro. Lo que, en efecto, sorprende en la anorexia es su empuje hacia un dominio loco que desemboca, precisamente, en la negacin, en el rechazo del Otro 14 El
ideal anorxico es, en efecto, el de una separacin absoluta, de una
separacin s in in tercambio con el Otro. En este sentido puede afirmarse que utiliza la muerte contra la muerte, el hacerse muerta, el
ser cadver ambu lante como estrategia para evita r o exorcizar, expeler, renegar lo real de la muerte como real que manifiesta la imposibilidad de reducir a la homogeneidad de lo Uno la alteridad del Otro.
Es lo que Michel Schneider ha descrito a su manera como estrategia
fundamental en el masoquismo perverso donde la mortificacin de
s a la que se entrega el sujeto tan slo hace "retroceder el dominio
de la muerte ... La mortificacin, uso defensivo de la muerte contra
la muerte, protege contra la angustia de muerte. La perversin maso. quista realiza la economa de un duelo y provee contra la prdida del
objeto ... Lo que es desechado en la mortificacin es la muerte pero
en su sentido de emblema de la castracin" l 5.
Cuando supero la opresin del hambre y no tengo ya la p ercepcin de un estmago qu e d e bo ll e nar, e ntonces cala en m un
sentimiento d e paz. Me encuentro as en un estado de inanicin
que me separa d e cualquier cosa y m e hace sentir fue ra del mun do, como en una beatitud pe ro sin emocion es.
6. El empuje a la muerte
La paz del Nirvana anorxico no es la paz del mstico. La paz del
mstico es el signo de una reconciliacin con el Otro, mientras que
la paz del Nirvana anorxico slo se produce a partir de la exclusin
del Otro. En este sentido es sta una paz mortfera, no una reconciliacin, sino una inanici n del ser:
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Ni un solo residuo debe habitar en un cuerpo, como el de Marianna, que no ha encontrado ninguna inscripcin simblica posible,
sino slo una identificacin holofrsica al rechazo. En este "quemarlo
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todo" Marianna quiere hacer "tabla rasa" del Otro. Su hiperactividad no es una manifestacin de la pulsin de vida, sino un modo de
actuar que pretendera preservar un dominio del sujeto contra el
Otro. Al crear el vaco en su cuerpo Marianna busca en realidad una
cobertura del vaco, de ese gran vaco que a menudo, entre lgrimas,
describa como su autntico ser. En la aparente exaltacin dinmica y eufrica de la vida -que puede percibirse fcilmente en muchas
anorxicas y que encontramos como eje del discurso social contemporneo- late efectivamente slo este "gran vaco" al que, en el fondo, decide consagrarse hasta la muerte el sujeto anorxico en la ilusin de que en el mismo se conserve el goce de la Cosa.
Notas
l.
2.
3.
4.
5.
Es la observacin pertinente desarrollada en su momento por Mara Selvini Palazzoli cuando apuntaba que la anorexia, enmascarada por una espiricualidad de fachada, era en realidad la expresin de un ascetismo meramente
materialista. Las anorxicas, escriba, "son espiritualmente tan dbiles que
son incapaces de espiritualizar su propio cuerpo .. . Su manera de despreciar
el cuerpo, de odiarlo, de rechazarlo como un objeto molesto, no es en absoluto una opcin mstica, sino un comportamiento materialista de huida
absolutamente asimi lable a su absentismo social, a su egocentrismo, a la
huida de la relacin interhumana". Cfr. M. Selvini Palazzoli, L'anoressia
menta/e, Feltrinelli, Miln, 1963, pp. 177- 178.
Cfr. l. Testoni, Ji Dio cannibale. Anoressia e culture del corpo in occidente,
UTET, Turn, 2001, pp. 156-160.
"Un nuevo ascetismo penitencial, rigurosamente mundano y terrenal preocupado por liberar los huesos de la carne, ha dado un vuelco a la bsqueda
de ese equilibrio y de esa moderacin que la cultura eclesistica enseaba
sabiamente a los religiosos, preocupada por frenar sus inmoderadas penitencias e impedir la cada en los 'viciosos extremos'". P. Camporesi, "Langelo e il fungo", en Jlgoverno del corpo, Gan:anti, Miln, 1995, pp. 30-31.
Cfr. J. Lacan, El Seminario. Libro XX, cit.
E. Macola, Il castel/o interiore. Il percorso soggettivo dell'esperienza mistica di
Giovanni dalla Croce e Teresa d'Avila, Biblioteca dell'immagine, Pordenone,
1987, p. 147.
XI, cit.
12. Es la tesis de Miller cuando comenta la frmula laca.niana de la ''insonda-
ble decisin del ser" como oposicin del sujeto psictico a las cadenas del
significante. Cfr. J.-A. Miller, "La lezione della psicosis", en La Psicoanalisi, n. 0 4, Astrolabio, Roma, 1988. Sobre la categora de consentimiento
(consentement) vase J.-A. Miller, Cause et consentement (l 987-88), Curso
impartido en el Departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars
VIII (indito).
13. Es lo que parece pensar, por ejemplo, Pierre Naveau cuando reconoce en la
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18.
19.
20.
7 Coyunturas de desencadenamiento
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1. Exigencia de separacin
La enseanza de Lacan sobre la anorexia ha insistido en el rechazo
anorxico como maniobra subjetiva de separacin respecto a la inclinacin asfixiante de la demanda del Otro. E l "comer nada" de la
anorxica se configura, en efecto, como un modo para disociar el
deseo de la demanda, para diferenciar al Otro del amor del Otro de
los cuidados. Bajo esta perspectiva la anorexia asume un valor transclnico indicando un movimiento de subjetivacin del sujeto que a
travs del "no!" a la demanda del Otro ("come!") puede instituirse en una diferencia respecto al Otro. Se trata, como se ve, de algo
que caracteriza incluso los primeros movimientos del nio destinados a discriminar "les deux horizons de la demande" (los dos horizontes de la demanda), a saber la demanda del pecho, de lo que el
Otro tiene, del objeto de la necesidad, de la demanda de amor, es
decir, de una demanda orientada hacia el signo de la falta del Otro
que "symbolise l'Autre comme te!, qui distingu.e done l'Autre en tant
qu'objet rel capable de donner elle satisfaction, de l'Autre en tant qu'objet symbolique". Por eso el nio "des sa premiere tte peut deja fort
bien commencer a creer cette bance qui fara que ce sera dans le rejUs
de s'alimenter qu'il trouvera le tmoignage exig par fui de l'amour de
son partenaire maternel. Autrement dit, nous pourrons voir apparaitre
tres prcocement les mani.festations de l'anorexie menta/e" 1
Decir "no!" (escupir, cerrar la boca, rechazar el alimento) asume el valor paradjico de una eleccin del sujeto por su propia privacin con el fin de invertir la relacin de dependencia respecto al
Otro, en el sentido de que gracias al rechazo anorxico ya no es el
sujeto el que depende del Otro, sino que es el Otro el que se encuentra dependiendo radicalmente del sujeto. "Qu quieres, si no quieres lo que te doy?" Reencontramos aqu todo el valor simblico de
una observacin emprica de Winnicott segn la cual el nio que
duda del objeto-comida duda en realidad del amor del Otro 2
Desde el punto de vista de la clnica psicoanaltica de la anorexia, podemos comprobar esta exigencia de separacin -que late en
la maniobra anorxica- cada vez que el sujeto se sienta avasallado
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Esta separacin absoluta de la demanda es una forma derechazar la incgnita aleatoria del encuentro con el Otro y presenta claramente la anorexia, al igual que la toxicomana, como la expresin
de un anti-amor, fundamental l 1 , en el sentido de que el sujeto deja
de buscar en el Otro aquello de lo que carece, encerrndose en un
narcisismo mortfero donde no debe quedar ya ni rastro del Otro,
es decir, donde todo debe doblegarse a la ley del puro clculo diettico, a cuyos dominios debe reconducirse la incgnita aleatoria del
encuentro. La anorexia es, en efecto, un modo radical de suprimir
la contingencia del encuentro en un orden necesario, en una programacin general izada de la existencia.
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no que garantizaba a Daniela una cierta suplencia de la funcin paterna). La anorexia de Daniela se configura, en efecto, como un tratamiento del delirio materno o, lo que es lo mismo , como una modalidad para preservarse como sujeto respecto al goce descontrolado
del Otro. De hecho, cuando la hija se hace anorxica, la madre no
tiene ms remedio que reducir sus feroces prcticas de limpieza del
cuerpo de la muchacha. La anorexia de Daniela se desencadena, pues,
en relacin con la interpretacin delirante del Otro materno de la
sexualidad como contaminacin maligna del cuerpo.
En el caso de Sandra, en cambio, la anorexia restrictiva se desarrolla unos meses despus de haber sufrido abusos sexuales de un
fami liar. Para Sandra la experiencia del abuso sexual resulta an ms
traumtica puesto que el Otro materno, en lugar de defenderla del
pariente abusador, le ordena "tener la boca callada'', dejndola caer
como sujeto. Sandra tena entonces 16 aos. El desarrollo de la anorexia es repentino y muestra una especie de cortocircuito holofrsico entre la orden materna y su "eleccin anorxica" que en este caso
p arece producir una autntica somatizacin. La boca cerrada de Sandra es la respuesta del sujeto al goce del Otro. Por un lado, en el sentido de que es como si diera por no ocurrido el abuso (oral) sexual
acatando el mandato materno, y, por otro, llevando al extremo esa
orden materna de tener la "boca cerrada", parece desvincularse del
Otro abusador creando entre ella misma y el goce del Otro (en las
dos vertientes representadas por la violencia impuesta por el goce
sexual-oral y por el deber superyoico materno: "boca cerrada!")
una especie de barrera 12 .
Como se ve, en estos dos casos la anorexia se configura como
una maniobra de tratamiento del goce del Otro cuando este goce
aparece fuera de la Ley simblica, excesivo, no reglado. La regulacin frrea en la que se vuelca la anorxica puede ser, en efecto, una
modalidad subjetiva (patolgica y abocada al fracaso) para introducir una negativizacin de este goce maligno sin poder recurrir a
la solucin edpica.
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9. Consideraciones finales
En las anorexias neurticas la temporalidad del desencadenamiento se estructura, como se ha visto, segn una causalidad retroactiva.
La coyuntura de desencadenamiento se produce como repeticin
de una escena traumtica reprimida segn lo que Freud, en el fondo, haba estructurado ya en el Proyecto; para la joven Emma la angustia fbica de entrar en las tiendas se asocia inicialmente a un incidente que se remonta a la edad de 12 aos, cuando se haba
encontrado expuesta a l escarnio de dos dependientes. Pero la matriz
que convierte este suceso en traumtico es un episodio infantil reprimido en e l que Emma, con 8 aos, sufre un acercamiento sexual
por parte de un tendero. El carcter traumtico de la primera escena se revela como tal slo a la luz de la reactivacin de esta segunda escena, es decir, de la agresin pedfila del comerciante.
En distintas coyunturas de desencadenamiento de la anorexia
encontramos de nuevo esta funcin retroactiva de la temporalidad
traumtica, donde la a norexia es precisamente un retorno a travs
del cuerpo del encuentro del s uj eto con un real no asimilable al
orden simblico. Este regreso a travs del cuerpo no excluye la anorexia como decisin insondable del sujeto, pero constituye una especie de eleccin forzosa a travs de la cual el sujeto se orienta hacia
una nueva identificacin ("soy una anorxica") ms que hacia la formulacin de una nueva metfora sintomtica (como se ve en el caso
de Natalia o en los de Sandra y ngela). Del mismo modo, el desgarro del ideal del amor unido a la prdida del objeto (como e n el
caso de Luisa) expone al sujeto al trauma de la contingencia que la
eleccin anorxica trata de reabsorber imaginariamente a travs de
una exaltacin del orden necesario propio del mtodo anorxico.
Tambin en estas situaciones el agujero real parece imposible de
soportar, y en vez de dar lugar a formaciones del inconsciente produce una falsa separacin del sujeto del Otro como tal.
En las anorexias psicticas resulta fundamental explorar la relacin posible entre el desencadenamiento de la psicosis y el de la anorexia. Existen a este propsito una variedad de soluciones posibles:
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en efecto, puede ocurrir que la anorexia sea una respuesta transitoria del sujeto que contiene el riesgo de un desencadenamiento psictico (como en el caso de Annamaria y de Luca), o bien un modo
para suturar de forma compensatoria una psicosis ya desencadenada (como en el caso de Rosetta). A veces, e n cambio, la anorexia
impide absolutamente el desencadenamiento psictico al estructurar una identidad imaginaria del sujeto. Se trata en estos casos de la
anorexia no como metfora sintomtica, s ino como sinthomo que
no se articula en una cadena significante, sino que funciona como
un Sl inarticulable pero que ofrece al sujeto un centro de gravedad.
En ciertos casos de anorexia infantil se ve bien que la identificacin
anorxica (o, en su vertiente opuesta, la obesidad) puede ser la forma con la que el sujeto trata su psicosis interponiendo entre l mismo y el Otro amenazador la barrera rgida del rechazo anorxico (o
la cobertura adiposa del cuerpo obeso). En estos casos no encontramos un desencadenamiento propiamente dicho de la psicosis porque la irrupcin de la anorexia lo impide, al funcionar como Nombre del Padre para el sujeto.
Notas
1.
el ser huma.no puede tratar de resolver e.I problema de la duda hacindose suspicaz
frente a la comida. Los primeros meses de la infancia son extremada.mente difciles de entender, pero est claro que, a los nueve o diez meses, este
mecanismo (es decir, la utilizacin de la duda frente a la comida para ocultar la duda sobre el a.mor) puede ser ya plena.mente operante." D. W Wi.nni-
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1
con:, "Apetito y desarrollo emocional", en Escritos de pediatra y psicoanlisis, Paids Ibrica, 1999.
3. Me refiero a la experiencia en curso desde hace ms de una dcada en Italia en el seno de la ABA (Associazione perlo studio e la ricerca dell'anoressia e della bulimia), en particular e n el equipo de Miln con el que trabajo. Para dar una idea de este contexto institucional, cfr. M. Recalcati, La
position anorexique du sujet, en "Mental, revue de l'Ecole Europenne de
psychanalyse", n. 1, junio de 1995, pp. 133-139.
4. Cfr. J. Lacan, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de La psicosis, cit.
5. Cfr. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica'', en Escritos.
6. La anorexia, en efecto, tiende a pasar de ser un reforzaJniento de la voluntad subjetiva a un sistema de renuncias que se impone de forma autnoma
sobre el sujeto como "ms fuerte" que el propio sujeto. Es la queja que a
menudo escuchamos de nuestras pacientes: "No puedo comer! No puedo
comer es una orden independiente de mi voluntad! ".
7. Es sta una tesis que hemos sostenido en distintas ocasiones y que se encuentra tambin en la literatura clsica sobre la anorexia, as como en autores
del Campo freudiano que trabajan con gran seriedad y rigor en la clnica
d e la anorexia como, por ejemplo, Fernndez Blanco. Cfr. F. Blanco, "La
posizione a.noressica del soggecco'', en AA. VV., Il rifiuto de'Atro ne'anoressia. Studi di Psicoanalisi, cit. ["La posicin anorxica'', en Estudios de Anorexia y Bulimia, compilacin de V. Gorali, Acuel-Cap 2000).
8. Cfr. S. Freud, Manuscrito G., cit.
9. Cfr. J. Lacan, Il desiderio e fa sua interpretazione (sesin del 22 de abril d e
1959), cit., p . 97.
10. Cfr. M. Recalcati, L'utima cena: anoressia e bulimia, cit., p. 75.
11. Cfr. J.-A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique,
cit., sesin del 26 de mar.w de 1997.
12. Cfr. F. Lolli, "Un caso di abuso domestico: Sandra e ~ua madre", en AA. VV.,
Trauma, abuso e perversione. Probemi teorico-clinici nef trattamento di paz ienti anoressico-bulimici, a cargo de L. Brusa y F. Senin, FraJ1co Angeli, Miln,
2000.
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1. El caso grave
que implica en general una disyuncin fundamental entre el campo simblico y el real del goce.
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4. La deriva pulsional
El caso grave puede asumir tambin la forma de la deriva pulsional.
El sujeto aparece como sumergido por la marea creciente del empuje pulsional. La pulsin se presenta sin dique, completamente desenfrenada; adquiere las caractersticas demonacas que Freud asignaba en Ms all del principio del placer a la pulsin de muerte como
retorno siempre igual de lo Mismo. Sin embargo, este desenfreno
de la pulsin no es suficiente de por s para orientar el diagnstico
estructural hacia la psicosis. Lo encontramos a menudo en los casos
de anorexia-bulimia graves en los que la pulsin aparece como sin
barrera, sin la contencin de un borde simblico. Es lo que puede
asumir las formas tpicas del empuje bulmico hacia la devoracin.
Encontramos un desgobierno pulsional grave (crisis bulmicas de
comilonas y vmitos que pueden repetirse decenas de veces al da y
durante largos perodos de tiempo) incluso en casos donde el diagnstico de estructura se orienta hacia la neurosis. Asimismo, cuando decimos que la pulsin se presenta aqu sin dique simblico estamos dejando en evidencia una fijacin del sujeto y una repeticin
que parecen no haberse moderado por la castra<tin.
La fuerza pulsional es de ritmo constante, nos explic Freud5 .
El problema es que en la bulimia este impulso constante parece
haberse empecinado en el objeto oral. La fuerza constante de la pulsin se manifiesta como empuje a devorar. El montaje pulsional es
rgido. Desaparece la referencia al Otro que caracteriza, en cambio,
las formas clsicamente neurticas de la bulimia, en las que la satisfaccin pulsional est en relacin con la Ley, y por tanto con el deseo.
En estas formas lo que est en primer plano no es la deriva de la pulsin como tal, sino el goce de la transgresin, es decir, una erotiza-
cin (una sexualizacin) de la oralidad que implica el deseo inconsciente del sujeto. Una paciente bulmica explica, por ejemplo, qu e
se ve empujada a comer slo dulces, slo en las horas nocturnas y
slo en el cuarto de bao. Esta serie de condiciones se deja fcil mente interpretar como expresin de un goce clandestino que indica una relacin de transgresin de la Ley diurna. Los dulces, la noche,
el bao constituyen una serie significante que localiza el goce bulmico encuadrndolo edpicamente. La escena primaria del sujeto
est en relacin con la fantasa de un comerse recprocamente en la
noche, con contactos orales prohibidos y con sucesivos recorridos
del dormitorio al cuarto de bao realizados por sus padres despus
del contacto sexual.
En otro caso, en cambio, el sujeto no sabe decir cules son las
condiciones de la crisis bulmica. Ante todo, porque la crisis se manifiesta como continua e intensa, tan continua e intensa como su sensacin de ser habitada por un vaco fundamental. En lugar de una
serie de condiciones, que son el ndice de un montaje fantasmtico
inconsciente, en los casos graves el empuje pulsional parece ser un
empuje del Ello sin el marco del fantasma inconsciente. Es como
encontrarse frente a la pura constancia acfala del movimiento pulsional. Los elementos que emergen son la sensacin subjetiva de un
vaco infinito (vaco que no es aqu el ndice de una falta del suj eto, sino ms bien del hecho de que no hay falta de nada, de que nada
falta, de que es la falta la que falta) que anhela su rellenado inmediato. El Ello se disocia del inconsciente como la pulsin lo hace del
deseo. Queda la constancia pura rgida, de movimiento constante
de la pulsin. El empuje a devorar adquiere la misma urgencia de
la necesidad fsica, pero sin ser una necesidad fsica. En este sentido, si la bulimia da valor al estatuto de la satisfaccin pulsional como
tal (el sujeto no goza del objeto, sino con su propia actividad de
devoracin prescindiendo del objeto), se trata de diferenciar los casos
en los que la bulimia responde a las condiciones de un fantasma
inconsciente o en los cuales prevalece en cualquier caso la dimensin repetitiva del goce atada a una fijacin pregenital (casos en los
que el objeto alimento est en posicin de objeto subrogado res-
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5. La simbiosis mortfera
En los casos graves el sujeto aparece como avasallado por el Otro.
"No puedo permanecer al lado de mi madre ... , es insoportable ... ,
pero para m es igual de insoportable es tar lejos de ella ... ", declara
una joven paciente. Eso que es igualmente insoportable es la presencia o la ausencia del Otro: la presencia es una intrusin devastadora, la ausencia un abandono desgarrador. .. En esta circularidad
imaginaria, el uno y el otro se absorben recprocamente. En el caso
grave esta especularidad imaginaria entre el uno y el otro, esta especie de absorbimiento recproco es absolutamente dominante.
El fundamento de esta imaginarizacin de la relacin entre el
sujeto y el Otro se encuentra en una identificacin no edpica, no
constituida bajo la ensea del Otro paterno, sino desarrollada como
pegado, adhesividad, viscosidad entre el sujeto y su Otro materno.
Es lo que Brusset ha teorizado en los trminos de una "identificacin alucinatoria" sostenida por un fantasma regresivo, de "inclusin recproca", fusiona!, "cuerpo a cuerpo, piel con piel", un fantasma de indiferenciacin entre madre e hija en el cual la angustia
de la diferenciacin se asocia en el sujeto a un 1empuje agresivo y
matricida que, al no poder elaborarse simblicamente de ningn
modo, da lugar a comportamientos autodestructivos que toman
como blanco el cuerpo del sujeto 6 .
Esta identificacin del uno al otro, esta simbiosis del uno en el
otro, se traduce, de hecho, en la experiencia clnica como arraigo de
la anorxica en el cuerpo de la madre. En el caso grave reencontramos este elemento casi como una constante. Es lo que Selvini Palazzoli defina a su manera como el rgimen de "matriarcado superyoico" que caracteriza los conjuntos familiares de estas pacientes7 .
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6. El caso residuo
El caso grave puede asumir la forma de "caso residuo". Se trata de
una especie de desafo trgico al Otro del saber en la poca de la
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afirmacin del denominado saber especializado. Esta variante clnica del caso g rave parecera indicar una forma histrica de la anorexia: borrar a l a mo de la ciencia, castrarlo, reducirlo a la impotencia. Este desafo es actualmente social: mientras se mul t iplican
los saberes especializados en el tratamiento de la anorexia, el a lma
hist rica d e la a norexia tiende a encarnarse en el hueso del caso
intratable, d e l caso que derrota al saber del Otro, del caso grave
como imposible d e tratar. Es algo que pode mos observar tambin
e n las transformaciones ms recientes de la d e manda. Notamos, e n
efecto, que la demanda que asume ABA es cada vez ms una d emanda de "casos res iduo", es decir, de pacientes que han acumulado a
sus espaldas varios intentos de tratamiento y que se presentan ellos
mismos como casos imposibles de tratar. De este modo puede cobrar
cuerpo el desa fo histrico radical al Otro del saber: todo tu saber
no es suficiente pa ra cambiarme, para curarme, mi enfermedad pa rticular es m s fuerte que lo universal del saber c ientfico ... El caso
residuo arroja a la impotencia al Otro del saber especializado mostrndose como imposible de curar. Es sta una forma contempornea que ha as umido la pulsin de muerte: el sujeto se queja de
su sntoma, pero, como haba enseado Freud, no quiere curarse.
El Otro es movilizado alrededor del sujeto anorxico que se yergue
en la escena de la terapia corno una especie de motor inmvil: todo
se mueve a su alrededor, pero l permanece en la misma idntica
posicin, inmodificable. Cmo conseguir entonces transforma r
esta demanda paradjica -que en realidad contiene un desafo mortal di rgido al Otro- en una demanda efectiv<l. de cura, es decir, en
una dema nda que implique al sujeto y su voluntad de saber? Es ste
otro problema que la clnica de los casos graves pla ntea al analista.
Cmo hacer para barrar al saber especialista, para vaciarlo de sus
contenidos universales, cientifistas, annimos y rehabilitar el saber
del inconsciente, el nico que puede consentirle al sujeto atrapado
en este desafo mortal al saber del Otro recuperar su peculia ridad
irreducible?
Notas
llada inic ialmente en M. Recal cati, L'ultima cena: anoressia e bulimia, cit.,
y retomada en JI corpo ostaggio (al c uidado d e M . Recalcati), cit. Sobre la
n ocin d e holofrase en la e nseanza d e Lacan , vase el excelente trabajo de
A. Steve ns, "L'olophrase, e ntre psyc hose et psychosom a tique", e n "Ornicar?''. n .0 42, Navarin, Pars, 1987.
4_ Para una introduccin se ria a es te problema, vase AA. VV, // rifiuto dell'Al-
6. Cfr. B. Brusset, Psychopatologie de l'anorexie mental.e, cit., pp. 145- 147. Sobre
estos temas vase tambin, del mismo autor, L'anoressia menta/e del bamhino e dell'adol.escente, Borla, Roma, 1992, y Psychopatologie et mtapsychologie de l'addiction houlimique, en Monographies de la R evu e franc;:aise de
p sychar1alyse, Pars, 1994.
7_ M. Selvini Palazzoli, L'anoressia menta/e, cit.
8. Cfr. G. Grando, "L'odio p erla madre", en La Psicoanalisi, n .0 27, Astrola-
------
...=:
e.
>
Mscaras
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"Antia mor"
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J.-A.
MILLER
1. La dependencia simblica
Segn la perspectiva de Lacan, el sujeto y el Otro no pueden pensarse autnomamente. El sujeto est sometido al Otro en la form a
de una dependencia simblica fundamental. Es la perspectiva estructuralista y disantrpica de la enseanza de Lacan: el sujeto no es
una sustancia , porque en el lugar en el que l ocurre ya est el Otro,
es el Otro el que toma, por as decirlo, el lugar de la sustancia, o
dicho de otro modo, el que funda e instituye el sujeto como tal.
En el luga r del sujeto no encontramos sustancia alguna, sino la
alteridad del Otro. Su ser - el ser del sujeto- no puede sino quedar
subordinado a la accin del Otro. Esta subordinacin es, adems,
lo que hace posible una inscripcin simblica del sujeto mismo.
Efectivamente, sin Otro no hay posibilidad alguna de existir como
.
suJeto.
La primera forma de dependencia fundamental es, pues, la del
sujeto frente al Otro, la del sujeto frente a las leyes simblicas del Otro.
En este sentido puede afirmar Lacan que "la condicin del sujeto
depende de lo que tiene lugar en el Otro" 1. Se subraya de esta forma
la sociabilidad constitutiva del sujeto como una sociabilidad fundada en la inclusin no accidental sino estructural del sujeto en el carn po del Otro. Esta dependencia no es, pues, histrico-evolutiva, sino
sincrnico-estructural. Es la misma dependencia por la cual la funcin de la palabra queda subordinada a las leyes del lenguaje.
Si bajo la perspectiva de Freud la sociab ilidad es un producto histrico-evolutivo -es decir, que existe una genealoga de la sociabilidad del sujeto que, por dar un ejemplo, en Totem y tab se precisa
como paso de la horda primigenia a l pacto social a travs del asesinato del Padre totmico y del consiguiente sentimiento de culpa, a
partir del cual se constituye, precisamente , la Ley simblica de la
interdicci n del incesto- , Lacan introduce ms bien la perspectiva
del corte sincrn ico: el sujeto depende constitutivamente del Otro. No
existe primero una libertad originaria del sujeto y despus un encadenamie nto del mismo. Esta idea de una esencia humana originariamen te vinculada a la libertad es una idea ingenua que reduce la
dependencia del Otro a un modo histrico de la alienacin. El Otro
no tom a posesin despus de una supuesta libertad originaria del
sujeto porque ya est all, est all desde siempre, siempre con antelacin respecto al sujeto. En este sentido, el n acimiento psicolgico
del sujeto - su dependencia, su apego al Otro materno, como subrayan autores como Bowlby- tiene en realidad como presupuesto la
d e pende ncia simblica, "constituyente", del sujeto respecto del Otro.
Mscaras
"Antiamor"
150
151
3. La dependencia patolgica
La accin del Otro sobre el sujeto no es, pues, una accin de mera
sustraccin, d e puro robo del goce de los bolsillos del sujeto. Si el
Otro, como afirm una vez Lacan 3 , roba al sujeto no es menos cierto que tambin le dona algo. E!_Q~i:.<? se configura, as, como el lugar
de un robo y de una donaci~ al mismo tiempo; es el lugai:_4e:_l!;_n e!,,-;
1
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Mscaras
"Antiamor"
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153
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<l<:L~~je~o P<:rdido.
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di~urso del Amo 5. En l, en efecto, la fa.ita en ser del sujeto sufre una
versi~e
p!-
Mscaras
154
"Antiamor"
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no puede integrarse en lo Uno, sino que es aquello que altera, precisamente, la h_omeostasis autstico-nar<_:~ista _<;le lo Uno y, por tanto, es
lo que lo Un.o rechaza. Es ste el nexo que Fre uc:!,~stablece entre la
dimensin del odio, la del re~a.2;~ y la del narcisismo. E l odio originario es el rechazo subjetivo del m~ causado por el O.rr.o, es decir,
de la rotura del narcisismo. Es odio tout court por el Otro. Se trata de
un odio originario que puede duplicarse en la relacin con el otro j
semejante cuando _<:!_ sui!:_~ trata de reconsifuir a travs _9.el _9_!ro ~~- p_r.:o- \
p io narcisismo ~ric!~2 _p~_1:()_~.i~J?.g~~r!.9.j'!!!J:~9-_e! _!()_gg_QQ!.ql1~J.a.J. ~e:
ri dad---del
Otro nunca
es.,.-- ......
por estructu~a-:-:
tocfg jf}~~g!:'1;i?l~_(".f1 el
..
--- ---___ .,
..... ..4.el.
.
s~_9- Esta par_t_e c!-_el _Q~_r()__gy~_s!g_l_:!;:..c;::icis.J!f~g9_ e!.B1-~!L.<kl2g~o
es l~_p~rre. ~<!~<l~_cf<:L?_t>k~_anads). EsJ.?~~ ha.~~-q~e_!_()_das !~~la
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.,.~ - . ~---
____ ,
-.
4. Antiamor 6
"El odio es, como relacin con el objeto, m.s an~~~o que el amor",
esci:_ibe Freud en Pulsiones_y_destj_no!_ de pu~in: "Brota de la repulsa
primordial que el yo na rcisista opone en el comienzo al mundo exte7
Mscaras
"Antia mor"
l5 7
156
Por qu, pues, la toxicodependencia y las dependencias alimenticias son nuevas formas de odio
...
'
e!!_e.!!!_~go. El odi<?_9..':1~-~a.la. .IT1<;.9-i~~!.?!1..4ia,l~c~i9 cJ.~lOtro porque querra aniquilar al Otro como tal.
Esta posicin de a ntiamor del sujeto da cuenta de una prctica
pulsional --como la del toxicmano o la anorxico-bulmica- que se
consuma como empuje del sujeto por alcanzar un goce puro, no mellado por las leyes del significante, un g?ce ;;i~~()llJ._t_!~>, un g~~~~~l ser.
Se trata, como ya sealara Lacan en La familia, de un empuje a
la re.c:1._1p<;_~~.9.<?.!!_ck_1._11:!~ !()!.a,li_4ac! pe.rqiq, de un empuje a la totalizacin. Asimismo, si la accin de mediacin del Otro resulta nega-
Notas
Cfr. J. Lacan, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, cit., p. 234.
2. Este rechazo es teorizado por Lacan en el transcurso del Seminario III como
una autntica "exclusin del Otro", exclusin que es, precisamente, la modal.
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158
lidad propia de la psicosis de relacionarse con el Otro. Cfr. J. Lacan, El Seminario, Libro IJ!. Las Psicosis, Paids Ibrica, 1986. Sobre este punto vase
]. -A. Miller, La lez ione del/,a p sicosi, cit.
3. J. Lacan, Psicoanlisis: Radiofona y Televisin, c it.
4. Cfr. J.-A. Miller y E. Laurcnt, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d 'thique, cit.
5. Con el discurso capitalista, Lacan interpreta la condici ~~_c!~l~L_~~ulo so~ ial
en la poca del capitalismo a ultranza. El _r_i:~~<;:Pi_--~1:1~~e~c-~__<LLI,;':._~i
~a e~~~~_c~.i:.amiento e~ la trapsformacin d e la falca estructural del sujeto c;n una nueva falca que ~, en ~ealid3;d, ,una pseudo-fal_!;a, e~- d ecir, un vaco
localizad.5? -convertido en emprico- que puede ser relle nado continuamer~~nerado continuamente po~el objeto de ~::S~~.:~:w. As, ms conc retamente, el discurso capitalist~ parece_sustentarse sobre dos eLe_::_ el prim~ se refiere a la fe fetichista en el ~eto_.s,_ue p uede salvar ~--'=-~-r~izar
al sujeto frente a la falca (es la vertiente en la que profundiza Marx en el
Libro I del Capit~ teora del fetichismo de las m ercancas), mientras
que el segundo conc ierne a la idea propiamente lacanian a d e que el obJ!:':9_
d e consumo d eb e poder eternizar {hacer infinito) ese vaco que sl<?__aparentemente pretendera llenar.
6. La expresin "antiamor" h a sido utilizada por J. -A. Mille r para definir la
posicin del suj eto toxicmano en L'Autre qui n'existe pas, cit. , sesin del 26
de marzo de 1997.
7 . S. Freud, Los instintos y sus destinos, cit., p. 205 l.
8. " ... un caso en el que convergan y chocaban las dos actitudes contradictorias ante la muerte ... Sucedi cuando el hombre primordial vio morir a alguno de sus familiares, su mujer, su hijo o su amigo, a los que amaba, seguramente como nosotros a los nuestros, pues e!._~~~?....PJ!.ed~~-. ~ch?
ms jove n que el impulso asesino. Hizo entonces, en su dolor, la experiencia d e que tambin l mismo poda morir, y todo su ser se reb el contra
ello; cada uno de aquellos seres amados era, en efecto, un trozo de su propio y amado yo. Mas, por otro lado, la muerte le i:ra, sin embargo, grata,
pues cada una de las personas amadas integraban tambin algo ajeno y extrao a l..., aquellos muertos amados eran, sin embargo, tambin extraos y
10 El vaco esquizofrnico
v la mscara
Mscaras
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1. Narcisismo y esquizofrenia
yo que se encierra tanto ms en s mismo (regresin autista) cuanto ms megalmanamente omnipotente se muestra en su delirio de
grandeza.
Tocamos aqu el punto neurlgico de la reflexin de Freud sobre
la esquizofrenia. El elemento puesto clnicamente en evidencia en
las pginas iniciales de Introduccin del narcisismo es la peculiar atadura que se produce entre el narcisismo como repliegue, cierre, atrofizacin del vnculo social y el narcisismo como expansin megalmana, como exaltacin delirante del yo. Para Freud, en efecto, la
esquizofrenia implica y en el fondo coincide precisamente con este
"menos" que equivale a una degradacin del sujeto a objeto (retirada autista) y con este "ms" que indica, por el contrario, un hinchamiento imaginario del yo (delirio de grandeza).
En la perspectiva de Freud el sobreinvestimiento narcisista del
yo se mantiene como un indicador para el diagnstico de la psicosis, mientras que la tendencia dominante en el psicoanlisis postfreudiano es ms bien la de concebir al sujeto esquizofrnico como
aquejado por un dficit del yo, como condicionado por una debilidad estructural del yo. En este sentido sigue siendo paradigmtica
la crtica que desarrolla Federn frente a Freud precisamente en relacin con la funcin del yo en la psicosis: no hay sobreinvestimiento libidina l del yo, sino una precariedad fundamental del mismo,
una ausencia del propio "sentimiento" del yo 4 . Contrariamente a
estas teoras de la esquizofrenia como producto de una indeterminacin constitutiva de los "confines" y del "sentimiento del yo",
Freud preserva como central desde el punto de vista diagnstico el
sobreinvestimiento libidina l-narcisista del yo como rasgo peculiar
de la esquizofrenia. Precisamente es por esto por lo que en Introduccin del narcisismo Freud considera que la autntica puerta de
entrada en la problemtica del narcisismo la constituye justamente
la esquizofrenia. De hecho, las propias psicosis son definidas por
Freud como "neurosis narcisistas". Si, en efecto, la clnica de las neurosis es una clnica de la transferencia, es decir, del vnculo con el
Mscaras
El vaco
162
esquizofrnico y la mscara
163
Otro, la de la psicosis puede muy bien considerarse, en sentido freudiano, como una clnica del narcisismo, una clnica "sin transferencia'', una clnica que hace frente a los efectos desastrosos de la
recirada de la libido del yo5.
Para Freud existe, pues, un nexo estructural entre psicosis y libido narcisista. De aqu la tesis segn la cual la esquizofrenia y la paranoia son enfermedades del yo (IN, 79). La gnesis de la psicosis se
concibe precisamente sobre la base de un atasco, de un "volumen
de libido" excesivo del yo (IN, 83). En efecto, la frustracin impuesta por la realidad externa empuja a la libido a una retirada hacia el
yo, sobreinvistindolo. Freud se muestra aqu clnicamente riguroso al subrayar cmo el polo positivo de la esquizofrenia, es decir, la
megalomana, el delirio de grandeza, se configura como la modalidad subjetiva de tratamiento de este atasco libidinal y que - en el
caso de que fracasara este tratamiento delirante- la hipocondra puede manifestarse como resultado negativo de esta regresin de la libido hacia el sujeto. Con este razonamiento, Freud muestra sustancialmente el carcter reparador del delirio de grandeza y la
descomposicin hipocondraca del cuerpo como resultado extremo
del proceso de regresin narcisista del sujeto. El delirio megalmano de grandeza y el delirio hipocondraco de descomposicin del
cuerpo aparecen en el razonamiento freudiano como dos caras de
la misma moneda. "Ser un gigante" y "ser un muerto" es, por ejemplo, para un joven paciente esquizofrnico, una oscilacin continuamente posible. Donde "ser un gigante" y "ser un muerto" expresan la misma concentracin de la libido narcisista en el yo; "ser un
gigante" en el sentido de la amplificacin delirante del yo, "ser
un muerto" como ndice de una reclusin autista radical que se desengancha de todo vnculo social con el Otro. En este sentido puede sostenerse que la tesis avanzada por Lacan de la psicosis como "regresin
tpica al estadio del espejo" 6 es un modo para relanzar esta idea freudiana de un nexo estructural entre narcisismo y esquizofrenia.
La conexin profunda entre esquizofrenia e hipocondra se explica como concentracin pura de libido en el yo a costa de los investimientos objetales. El nico objeto resulta ser precisamente el pro-
pio yo, obligado a sufrir este regreso de libido (autismo, hipocondra, megalomana) que, en cualquier caso, demuestra ser destructivo para el sujeto.
2. Dos narcisismos
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165
3. Lacan y la esquizofrenia
La esquizofrenia no es el vrtice privilegiado por Lacan en su teorizacin de la psicosis, puesto que es ms bien en la paranoia donde
l sita el paradigma psictico. En esto Lacan se desmarca d e la
orientacin predominante en psicoanlisis despus de Freud, que
hace de la esquizofrenia el prototipo clnico d~ la posicin psictica del sujeto. Este privilegio post-freudiano de la esquizofrenia
encuentra su razn de base en el hecho de que el sujeto esquizofrnico mostrara de modo patente los efectos desastrosos de una no
lograda constitucin del "sentimiento del yo" o, si se prefiere, de la
identidad narcisista del sujeto. Desde este punto de vista la psicosis
como tal se concibe como un dficit de integracin, un dficit radical de la funcin estructurante-sinttica del yo.
Una vez ms podemos remitirnos a la obra de Federn para reencontrar este motivo clnico en el que la subjetividad esquizofrnica
Mscaras
El
166
tivas. La tesis del esquizofrnico como "excluido de lo imaginario", la tesis de la identidad esquizofrnica entre simblico y real
y, finalmente, la tesis del sujeto esquizofrnico como "fuera del
discurso".
4. Cuerpo e imagen
La primera tesis es aquella segn la cual el sujeto esquizofrnico no
tiene acceso a lo imagi.nario 12 Se trata de una tesis que Lacan extiende a la psicosis en general pero que encuentra su representacin ms
pura en la esquizofrenia. Esta tesis se encuentra expresada a lo largo del Seminario 1 en el contexto de los comentarios de Lacan a
Introduccin del narcisismo.
En la esquizofrenia se ve bien el efecto de la falta de la accin
estructuran te del Ideal del yo, de la m a rca especfica del "rasgo unario" sobre la constitucin del sujeto. Si falta ese rasgo que unariza al
sujeto identificndolo en su peculiaridad - rasgo que Lacan, en las
fases iniciales de su enseanza y siguiendo las pautas de Freud, reconduce al Ideal del yo como producto de la dialctica edpica- tendremos, en lugar de una identificacin narcisista constituyente, una
pulverizacin, una fragmentacin del sujeto mismo que ser habitado por este vaco fundamental, por la ausencia, justamente, de un
rasgo que lo unarice. Por esta razn terica, el modo inicial de Lacan
de acercarse a la esquizofrenia se sostiene sobre U. primaca de la funcin imaginaria, que mostrara todos sus lmites precisamente en la
clnica de la esquizofrenia.
Como hemos visto, para Freud el cuerpo esquizofrnico no se
articula con la imagen especular del otro, sino que es ms bien el
lugar de un retorno en lo real de la libido. En la esquizofrenia la
imagen del otro no proporciona al sujeto el principio de una posible unidad identificatoria-narcisista posible de s mismo. El narcisismo primario domina y supera al secundario: el yo aparece como
sobresaturado de libido.
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168
169
Mientras en el sujeto neurtico la abertura mortfera que separa el organismo del cuerpo - lo real del cuerpo de su imagen- es
saneada por la aportacin estructurante de la imagen especular que
brinda de este modo al sujeto una posibilidad de recoser - si bien en
una forma que constituir el origen de su propia alienacin- el desgarro abierto por su condicin estructural de pre-maduracin y de
discordancia primordial, en la esquizofrenia esta aportacin benfica de la imagen narcisista est ausente. El sujeto no tiene acceso a
lo imaginario. La grieta mortfera entre este y el otro lado del espejo lo arrastra ms bien hacia la muerte. El narcisismo primario revela aqu su parentesco con el Todestrieb freudiano. En este sentido, la
atraccin por el espejo de muchos sujetos esquizofrnicos refleja el
intento desesperado de reencontrar su propio rostro, su propio cuerpo, su propia imagen unitaria, el acceso a la cual, en realidad, le ha
sido absolutamente vetado al sujeto. El espejo emprico se convierte en el lugar - narcisista- donde buscar esa funcin estructuran te
de la lmago que nunca ha tenido lugar. La atraccin esquizofrnica por el espejo no est, pues, en relacin con el alborozo subjetivo
que caracteriza, por el contrario, la llegada, segn Lacan, del estadio del espejo como tal, es decir, el regocijo del sujeto causado por
el encuentro con la imagen ideal de s mismo, sino que es ms bien
el intento de localizar su propio rasgo unario ausente a travs de la
evanescencia de imgenes que, de por s, no poseen ningn valor
constituyente. Se trata no de la constitucin de la imagen del yo,
sino de una fijacin del sujeto en un narcisismo primario no media1
do por la accin de lo simblico.
Si hacemos referencia al smil del jarrn de flores invertido utilizado por Lacan en particular durante el Seminario 1 y en las Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, el cuerpo esquizofrnico se configura como ese cuerpo que no accede a la representacin
virtual de s mismo, sino que queda aplastado por la imagen real.
Aqu no hay ciertamente acceso a lo imaginario, en el sentido de
que no hay acceso a .la funcin estructurante del narcisismo. El narcisismo en la esquizofrenia es efectivamente el narcisismo de la pulsin de muerte. Al faltar el rasgo unario -en el que se convertir des-
pus para Lacan el S 1 como significante amo que orienta al ser del
sujeto- que permite al sujeto identificarse en una modalidad constituyente (en el sentido precisado por Miller segn el cual la "identificacin constituyente" es la condicin previa para la produccin
no slo de las "identificaciones constituidas", sino del sujeto como
13
tal) , lo que se verifica en la esquizofrenia es ms bien una "pluralizacin" del significante unario (o amo) que equivale, de hecho, a
una "desaparicin" del mismo 14
Esta pluralizacin da lugar a la vivencia fundamental del sujeto
esquizofrnico, que es la del "cuerpo en fragmentos". La angustia de
la fragmentacin real y no slo mental del cuerpo puede alcanzar el
pice de una autntica angustia de desintegracin pasando por las
experiencias de desarreglo pulsional, disociacin, despersonalizacin,
transformacin, desmaterializacin, influenciabilidad, ausencia de un
principio de unidad y de sntesis y apagamiento del "sentimiento de
vida'' como tal. Pero esta pluralizacin puede producir tambin una
especie de indiferenciacin del cuerpo mismo. Indiferenciacin sexual,
indiferenciacin entre s mismo y el otro, indeterminacin de los propios lmites imaginarios, etc. Una paciente esquizofrnica, por ejemplo, puede denunciar su terror por engordar slo por haber tocado
con las manos algn alimento porque dice "mi cuerpo absorbe todas
las caloras directamente", es decir, que el sujeto no posee el sentido
del lmite cinestsico de su propio cuerpo como efecto de su falta de
acceso a la funcin estructurante de la Imago. El cuerpo no est constituido como imagen y, precisamente por ello, el sujeto lo percibe
como realmente permeable por las caloras que pueden, segn esta
percepcin suya, ser absorbidas directamente por la piel. Otra esquizofrnica se percibe, en cambio, como una masa informe e indiferenciada. Se ve a s misma como un amasijo de carne uniforme. "Soy
slo carne, carne rosa, sin sombras y sin agujeros." No hay inscripcin alguna de la diferencia sexual en el cuerpo del sujeto, que aparece slo como una tosca continuidad de carne. Siente, adems, que
no tiene genitales, sino slo "carne compacta" 15.
171
Mscaras
170
La tesis lacania na de la equivalencia o de la confusin entre simblico y real encuentra tambin una matriz freudiana, como la del
no-acceso a lo imaginario, y concretamente en el artculo de la Metapsicologa de 1915 titulado Lo inconsciente, en el que Freud es capaz
de escribir que en la esquizofrenia las palabras son tomadas como
cosas 18 En otros trminos, la represin no se pone aqu en funcionamiento; el smbolo no mata la cosa, sino que es la Cosa. La ausencia de lmite no afecta aqu -como para Federn y los post-freudianos- al espacio entre el yo y el no-yo, entre el sujeto y el objeto,
entre interior y exterior, sino ms bien al que media entre la representacin de palabra y la representacin de cosa.
Cmo entender, pues, esta equivalencia -esta confusin- entre
simblico y real que caracteriza al sujeto esquizofrnico y sobre la
cual insisten tanto Freud como Lacan?
Podemos subrayar al menos dos significados esenciales. El primero: esta equivalencia entre simblico y real indica que aquello de
lo que carece el sujeto esquizofrnico no se debe localizar a nivel de
la no consolidacin del yo, sino ms bien en una disposicin particular de la estructura, en el sentido de que la carencia no es una
carencia del sujeto, sino la carencia de aquello que determina la eficacia de la operacin simblica como tal.
Freud concibe el nacimiento de la realidad externa en su alteridad como efecto de un proceso de expulsin (Ausstossung) 19 Para
que pueda introducirse una diferencia entre interior y exterior, entre
sujeto y objeto, entre realidad psquica y realidad material, es necesario un proceso de separacin originario del sujeto respecto a su
real primordial. Este real primordial define el ser mismo del sujeto
de este lado de la diferenciacin: el ser indiferenciado del sujeto o,
si se prefiere, la ausencia misma de la diferencia. Es necesaria una
expulsin, una extraccin de lo real, un vaciamiento preliminar de
este ser de goce primordial para que se produzca la exterioridad del
Otro y para que este goce que satura al sujeto pueda efectivamente
exteriorizarse. Se trata, pues, en esta expulsin originaria, de una
"simbolizacin primordial" a travs de la cual lo real de la Cosa desemboca en el ser, llega a la revelacin del ser, se realiza como ser
5. Lo simblico es real
La segunda tesis de Lacan es que en la esquizofrenia "todo lo simblico es real" 16 . Esta tesis es coetnea de la del no-acceso del esquizofrnico al aspecto benfico de la imagen narcisista y, en cierto
sentido, la completa. En efecto, el elemento comn es la falta de
acceso a la funcin positiva de lo imaginario. De aqu la discriminacin con la paranoia , la cual se estructura, por el contrario, sobre
la base de una proliferacin de lo imaginario (roda el mundo se
transforma en signo, se puebla de sentido imaginario) y sobre la
fijacin del sujeto al estadio del espejo 17 En la paranoia, como
explica Miller, el sujeto accede a la funcin del espejo, pero slo
para quedarse fijado a l, arrapado. De aqu la ambivalencia fun1
damental del paranoico hacia el otro que es, a un tiempo, su ideal
exteriorizado y su rival a muerte. Si, en otros trminos, el sujeto
esquizofrnico permanece en un estado de fragmentacin a este
lado del espejo -en trminos freudianos: dominio absoluto del narcisismo primario sobre el narcisimo secundario-, el sujeto paranoico, por su parte, se encuentra fijado a la imagen del otro, aspirado por la oscilacin continua de una agresividad erotizada hacia
el otro que representa su ideal, pero slo en una forma que no puede ser subjetivada y que, por tanto, desencadena en el sujeto una
persecutoriedad radical.
.,
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l73
simbolizacin primordial
Real pri~rdial (~a)
se r
Otro
G~e
(a)
Donde se ve cmo la condicin de la llegada al ser de lo real primordial est determinada por una simbolizacin igualmente pri mordial, que por una parte barra la Cosa del goce y por otra produce lo real como residuo de la simbolizacin activada por el Otro,
produce lo real localizado del objeto (a) .
Pero sin la expulsin originaria (Ausstossung) el sujeto permanece pegado a la Cosa. En este caso no es que lo real se simbolice, sino
que es lo simblico lo que se hace real. Son las palabras las que se
toman como cosas. Entonces la castracin simblica como expresin de la simbolizacin primordial podr retornar directamente en
lo real slo como pasaje al acto, automutilacin, suicidio, expulsin
no simblica sino real del sujeto. Del mismo modo, el padre real, el
padre del goce, el Urvater freudiano que posee a todas las mujeres,
retornar en las formas reales del padre-amo, del padre-titn, del
padre-norma precisamente a partir de la carencia estructural del
padre simblico. As el goce no resultar moderado por el significante, sino ms bien privado de lmites; invadir abusivamente el
cuerpo del sujeto sin responder a ningn prindpio de delimitacin
simblica.
El segundo significado de la equivalencia esquizofrnica entre
simblico y real afecta a la indefensin en la que se encuentra el sujeto esquizofrnico respecto a lo real primordial del goce. Mientras
para el neurtico lo simblico no es real sino slo un semblante, un
semblante que permite al sujeto soportar lo real, puesto que sin smbolo el hombre se vera efectivament~ aplastado por el peso opresor
de lo real (en este sentido lo simblico es, como tal, una expresin
de la defensa primordial del hombre frente al horror de lo real), para
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en este caso se ve bien que la palabra "impureza" no se presta a ningn equvoco sign ificante, sino que es tomada en su forma ms real
de impureza del cuerpo, de cosa a eliminar fsicamente a travs de
un tratamiento tambin real del cuerpo mismo. Lo que cuenta aqu
no es ni el deslizamiento metonmico del sentido, ni su condensac in metafrica (la impureza del cuerpo no puede, por ejemplo, simbolizarse en clave sexual), sino ms bien una metonimia que desemboca directamente en lo real, donde, por tanto, el significante
"impureza'', al no ser subjetivado, se encarna, por as decirlo, directamente en la cosa impura que se estanca en el cuerpo y que debe
poder eliminarse. La palabra se confunde con la cosa.
6. El vaco y la mscara
Una paciente ma se preguntaba sobre el desorden fundamental del
universo, sobre su inestabilidad radical, y consideraba inminente el
momento en el que el entero planeta iba a ser absorbido por un enorme vaco. La presencia de terremotos en el mundo como ciertas lluvias que ella defina "de mercurio", por ejemplo, eran signos inequvocos de la aproximacin de esta amenaza terrible. Esta falta de
fundamento del orden del mundo -que es una constante de la experiencia esquizofrnica- plasmaba a nivel delirante la violencia traumtica de un padre real al que la paciente describa en los mismos
trminos: amenaza real, volcanicidad espantos!:t, mirada-lser, crematorio, filo cortante, energa primitiva sin lmite, etc. En este caso
el padre real, lejos de hacer efectiva la operatividad simblica del Nombre del Padre, se manifest como un autntico punto de irrupcin
de goce no limitado por la castracin. Este vaco primordial encontrado en lugar del Nombre del Padre retorna bajo la forma de una
inestabilidad radical de todo el ser, de un delirio de fin del mundo:
"todo lo que me rodea es falso, est destinado a desvanecerse ... , todo
lo que existe no tiene consistencia... , existe slo una materia vaca que
lo aspira todo ... " 21 . En efecto, todo lo que el psictico encue.n tra como
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te se especificaba como inters por los dinosaurios y por su extincin, es decir, por dnde hubie ran ido a parar, por cmo poda ser
posible que algo qu e estaba en el mismo funda mento de la prehistoria del hombre pudiera no existir ya . El mismo interrogante a bordaba la diferencia entre el sueo y la muerte que le haca imposible,
al mismo tiempo, conciliar el sueo o, una vez vencido por el propio agotamiento, volverse a despertar. Faltaba en este sujeto la constitucin misma del "sentimiento de vida" como efecto de una forclusin de la significacin flica que, segn Lacan, es precisamente
el principio mismo de la vida. Del mismo modo, en la esquizofrenia, la cadena significante va a la deriva porque falta un principio
que la instituya y le d unidad. La forclusin del Nombre del Padre
se manifiesta aqu como pulverizacin de la funcin de pernio que
el punto d e capitn desempea al estabilizar el efecto de significacin producido por la concatenacin significante. No pudiendo disponer de esta fun ci n, el sujeto esquizofrnico se extrava en una
palabra paradjica, radicalmente vaca porque carece de cualquier
enganche simblico con el Nombre del Padre. El fenmeno que la
psiquiatra clsica denomina como "ensalada de palabras" muestra
eficazmente el efecto de la ausencia de la funcin del punto de capitn. La palabra dea mbula sin conexiones, incapaz de producir un
cierre de la frase que pueda conferir retroactivamente el sentido de
la misma. Lo mismo vale en la relacin con el propio cuerpo, que
el sujeto vive como si fuera de otro. Su relacin con el cuerpo es una
relacin con un pseudo-cuerpo. El cuerpo no es sentido por el sujeto como propio, no es un cuerpo unificado pdr la imagen narcisista. Es ms bien un cuerpo desmembrado, sin principio de cohesin,
desobjetivado, en fragmentos, percibido como desprovisto de un
centro de gravedad. Se trata, como hemos visto, de un efecto de la
fallida funcin del rasgo unario. De aqu la pasin que puede animar a ciertos sujetos esquizofrnicos hacia la interpretacin y la funcin de la mscara. En efecto, la mscara, al romper la relacin inmediata con la propia imagen, es de por s el ndice de una mediacin
subjetiva. A travs de la mscara el sujeto esquizofrnico puede cumplir una labor de freno del goce no domesticado por la castracin:
la mscara ofrece una identidad al sujeto y permite al cuerpo encontrar cierta especie de centro imaginario. Nos hallamos as ante un
problema inverso respecto al que se plantea la clnica de la histeria.
Mientras en la histe ria el cuerpo queda disfrazado por el semblante
y la mscara es la expresin de su falicizacin -de este modo la histrica palia el vaco d e su ser con el arte de la mascarada identificatoria- en la esquizofrenia, por el contrario, la mscara no llega a falicizar el cuerpo porque el cuerpo no aspira a adquirir un valor flico,
un "valor aadido" como expresaba una paciente ma refirindose
al valor de la image n de su propio cuerpo delgado, sino ms bien a
existir como cuerpo, a no desmembrarse, a mantenerse unido.
La mascarada femenina en general e histrica en particular (la
mascarada histrica es una degradacin de la mascarada femenina
en el sentido de que la histrica si no recurre a la mascarada pierde
el sentido de su propio ser, mientras que la mujer en general recurre slo a ella para aadir valor a l propio ser) son unas maniobras
de falicizacin del cuerpo tendentes a elevarlo a la dignidad del significante del deseo del Otro. La mscara recubre el no-tener falo de
la mujer y su finalidad es la de causar el deseo del Otro.
En el caso de la mscara histrica el sujeto juega con la mscara, huye de la identificacin y al mismo tiempo produce infinitamente nuevas identificaciones para opera r como causa del deseo del
Otro y para compensar ese defecto de encarnacin del propio cuerpo que la distingue, mientras que la funcin de la mscara en la psicosis sirve para dar sostn al ser mismo del sujeto. El cuerpo no es
falicizado, pero puede ser unido por la mscara en una identidad
artificiosa. Mientras a travs de la mscara la histrica busca el valor
flico, el sujeto esquizofrnico puede encontrar gracias a la mscara una especie de pacificacin ms o menos transitoria. La mscara
no es aqu un modo para interrogar al deseo del Otro, sino ms bien
un modo para defenderse del goce del Otro vivido como amenaza.
En otras palabras, el riesgo de la fragmentacin del cuerpo es reabsorbido por la identidad que la identificacin a la mscara puede
aportar al sujeto. De aqu los estudios fundamentales de Helene
Deutsch sobre las personalidades "como si" y de Winnicott sobre el
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gante de la verdad el que aparece y se esconde. La mscara se presenta aqu ms bien como una trinchera. Queda as ms claro, por
contraste, el efecto desestabilizador de la mscara neutra, que anula el efecto defensivo de la mscara. En la mscara neutra <Po se exhibe como tal, exhibe su vaco fundamental volcndose hacia el exterior, proyectndose en el escenario. La angustia sube porque el sujeto
ve que quien le observa puede ver su vaco innombrable, ese vaco
que la mscara en su funcin social tiende en cambio a ll enar. En
este sentido , mientras la mscara social esconde el vado de ser que
habita a l sujeto, favoreciendo la instalacin de alguna posible forma imagin aria de identidad, la mscara neutra produce un efecto
dramtico de desenmascaramiento de ese mismo vaco y conduce a
la angustia psictica a su punto lgido 2 3.
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re y el goce, resulta una defensa respecto al goce como tal. Estar dentro del discurso es estar separado del carcter meramente destructivo del goce.
cin del psictico. Se trata de la tesis del loco como "hombre libre".
Estar fuera del discurso es, de hecho, un modo para realizar una
libertad subjetiva extrema que rechaza la condicin misma del
vnculo social, es decir, lo que Freud consideraba en los trminos de
la renuncia pulsional impuesta, precisamente, por e l programa
de la Civilizacin. Esta libertad absoluta que rechaza las cadenas del
significante aparece en la esquizofrenia como una "seduccin
del ser" 2 5 que conduce al sujeto a un rechazo radical del Otro, a
negarse a ceder una parte de su propio ser de goce para adquirir
a cambio de esta cesin un poco de sentido. Estar fuera de todo
vnculo social no significa estar fuera del lenguaje - porque, en rigor,
ningn ser humano puede sortear el horizonte del lenguaje-, sino
insubordina rse a nte la ley s imblica que estructura cualquier vnculo social sobre el principio de una prdida de goce, de un lmite
a l goce pulsional. Por eso Lacan precisa que el esquizofrnico est
dentro del lenguaje - puesto que no se puede estar sino dentro del
lenguaje- , pero fuera del discurso, si el discurso es el modo fundamenta l con el que el goce se articula con el significante.
En 1966, en el Prlogo a las Memorias del Presidente Schreber,
Lacan define al psictico como un "sujeto de goce" 26 ; el objeto no
se exterioriza, sino que retorna sobre el sujeto en la forma de un goce
maligno que invade el cuerpo. La Cosa materna se adhiere al sujeto sin mediaciones como en el caso de un joven esquizofrnico que
no poda literalmente separarse del Otro m a terno con el que viva,
fuera de metforas, en una relacin simbitica mortfera y que, por
otra parte, arremeta violentamente contra el 1padre hasta alcanzar
el pico de autnticas agresiones homicidas. Aqu se ve bien qu es
un Edipo no realizado simblicamente, sino en cortocircuito con
lo real. La adherencia esquizofrnica a la Cosa materna -es esto, en
el fondo, lo que Freud denominaba narcisismo primario- desafa el
discurso como aparato significante que introduce un tratamiento
social - una negativizacin- del goce.
Es precisamente el sujeto esquizofrnico -y no, por ejemplo, el
paranoico- el que pone en evidencia ese quedarse fuera del discurso. En efecto, al ser el discurso una articulacin entre el significan-
El sujeto esquizofrnico es el nico que se queda fuera del discurso porque l no puede utilizar ninguna defensa respecto al goce.
El discurso es defensa del goce. El goce invade el cuerpo porque el
sujeto no puede defe nde rse de lo real. El objeto se llena en lugar de
vaciarse. Est siempre presente en lugar de estar perdido. Es lo que
se encuentra tambin en Bion: la ausencia es vivida como exceso de
presenci a persecutoria ante el sujeto que no puede acceder al ejercicio de la simbolizacin, a la actividad de pensamiento como tal,
porque no se ha visto sostenido por la funcin de contenedor del
Otro materno.
Insubordinndose al discurso, el esquizofrnico reivindica su
libertad como sin lmites. Esta pseudo-liberacin de los nudos del
vnculo social no se realiza a travs del sentido. Es la paranoia, de
nuevo, la que recurre al sentido, la que trata de instituir el sentido,
un sentido nuevo del mundo que se apoya en una certeza inquebra ntable, en una certeza deliran te que, al mismo tiempo, se constituye en un punto eje irrenunciable que estabiliza al sujeto.
La paranoia es un trabajo que el sujeto desarrolla en el registro
del sentido. Por esto Freud lo asimilaba al de la filosofa. A la inversa, el esquizofrnico renuncia a cualquier mediacin de lo imaginario. El esquizofrnico se m a ntiene en el nivel radical del no-sentido. Destruye cualquier operacin del sentido como embuste. La
irona esquizofrnica no es la de Scrates o Kierkegaard; la irona
esquizofrnica arremete contra el orden simblico como tal. El nosentido no es asumido subjetivamente, sino que se eleva al rango
de un absoluto muerto. El sujeto esquizofrnico no es capaz de tratar ticamente el no-sentido. Su rechazo del semblante es tan radical como desesperado. As un sujeto esquiwfrnico, mientras observa al sacerdote levantar el cliz hacia el cielo celebrando el misterio
simblico de la eucarista, sufre una alucinacin acstica. Oye a l
sacerdote pronunciar esta frase blasfema: "Pero quin se lo va a
creer.?" .
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Por esta razn, Lacan podr afirmar, en polmica con el AntiEdipo de Deleuze y Guattari, que en la esquizofrenia el lenguaje no
consigue hacer mella en el cuerpo. As pues, se puede estar dentro
del lenguaje sin que ste muerda el cuerpo del sujeto. El discurso es
el modo con el que el lenguaje incide en el goce. En efecto, en la
nocin de discurso no est primero el lenguaje ni primero el goce,
sino la accin misma del uno sobre el otro en su conexin fundamental. Estar en el discurso significa entonces mantenerse desde el
principio separados del goce. Por esta razn la nocin de discurso
no es una simple traduccin de la tesis inicial de la simbolizacin
del ser. En la tesis de la simbolizacin del ser se consideraba como
implcita la posibilidad de que la simbolizacin primordial pudiese
recubrir ntegramente todo lo real. Slo en la psicosis se manifestara un defecto de esta simbolizacin exhaustiva de lo real. Por el contrario, en el contexto de la teora de los discursos, lo simblico no
apura en absoluto lo real. Hay, ms bien, una excedencia estructural de lo real respecto al orden simblico como tal. Bajo esta perspectiva el problema de las psicosis no se concibe ya como un defecto de "aplicacin" de lo simblico (porque falta, precisamente, el
significante fundamental que hace que lo simblico como tal sea
operativo), sino como algo que revela en la dimensin clnica una
verdad fundamental de la estructura, es decir, que es lo simblico
como tal -en su estructura, justamente- lo que se encuentra en la
imposibilidad de simbolizar de forma exhaustiva todo lo real. Por
esta razn, en la enseanza de Lacan la clnica de la psicosis se convierte cada vez ms en la clnica fundamental, precisamente porque
muestra cmo el sujeto se encuentra empeado en la necesidad insoslayable de tratar un real que nunca es ntegramente simbolizable,
para ningn ser de lenguaje.
Notas
Cfr. S. Freud, lntroducin del narcisismo, en Obras completas, cit., t. II,
pp. 2017-2033. A partir de este momento, las citas de este texto llevarn la
indicacin IN.
2 . El enamoramiento se opon e a la psicos is slo si se considera en su versin
simblica de amor por la falta del Otro, puesto que, si utilizamos los trminos freudianos, el amor como demanda de la presencia del Otro - del
signo de la falta del Otro- resultara una evidente alternativa al amor narcisista que es, por el contrario, una demanda replegada sobre su propia imagen. En las psicosis el amor es imposible porque hay demasiado yo (afirmacin que debera calibrarse tambin a propsito de los seres humanos
como tales, los cuales adolecen siempre - es decir, estructuralmente- de un
exceso de apego al yo); el amor, en este sentido, es alternativo a la psicosis.
En el amor lo que est en el centro es el objeto y no el yo. De hecho, si en
la psicosis el vnculo con el objeto resulta empobrecido, y el yo exaltado,
en el amor es el objeto el que se ensalza - se idealiza, segn Freud- , mientras que el yo se pone a su servicio, se convierte en esclavo del objeto. Del
mismo modo, en el estado de enamoramiento la euforia subjetiva se produce como efecto de la infatuacin narcisista del sujeto por su propia imagen, y por tanto por un regreso de la libido hacia el yo que afecta tambin,
como veremos, a la posicin psictica del sujeto.
3. Cfr. J. Lacan, }:,/,Seminario J. Los escritos tcnicos de 1'reud, Paids, 1986.
4. Cfr. P. Federn, Psicologa del yo y fas psicosis, Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1984.
5. Entindase esto no en el sentido, desmentido por la experiencia clnica, de que
en la psicosis no haya transferencia, sino en el de que el tipo de transferencia
que se activa en el tratamiento de la psicosis parece que, ms que articularse
sobre el perno del Otro simblico, tienda hacia su destruccin, bien en forma
de fusin amorosa ertico-obsesiva, bien en la de mana persecutoria.
6. La identidad del psictico, escribe exactamente Lacan, puede reducirse a la
"del enfrentamiento con su doble psquico", la cual "deja patente la regresin del sujeto, no gentica sino tpica, al estadio del espejo". Cfr.]. Lacan,
Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, cit.
7. La definicin del yo como "reservorio de libido" se encuentra en S. Freud,
"Psicoanlisis y teora de la libido. Dos artculos de enciclopedia'', en Obras
completas, cit., t. III, p. 2675.
8. Cfr. S. Freud, "Compendio de psicoanlisis", Obras completas, cit., t. III,
p. 3369.
9. Cfr.]. Lacan, Discurso sobre la causalidad psquica, cit.
JO. J. Lacan, El Seminario I , cit.
11. Cfr. J. Lacan, La agresividad en psicoanlisis, en Escritos I, pp. 6 5 y ss.
l.
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El Seminario f, cit.
Ce qui fo.it insigne, Curso impartido en el Departamento
de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII, 1986--87 (indito).
14. J .-A. Miller, "Schizofrenia e paranoia", en La Psicoanalisi, n. 0 25, Astrola-
bio, Roma, 1999, p. 37.
15. El caso al que me refiero fue presentado por Maurizio Silvestri en el transcurso de una jornada de estudio sobre el tema Clnica de la esquizofrenia,
que tuvo lugar en Gnova el 1-4-2000.
16. J . Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", e n Escritos !I,
PP 142 y SS.
17. Esta tesis se encuentra articulada en J.-A. Miller, Schizofrenia e paranoia, cit.
18. Cfr. S. Freud, "Lo inconsciente", en Obras completas, cit., t. II, pp. 2061 2082.
19. J. Lacan "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", cit.
20. Sobre la irona esquizofrnica vase J.-A. Miller, "Clinique ironique", en
La Causefreudienne, n. 23, Pars 1993.
21. Es sta una tesis desarrollada a su manera tambin por la psiquiatra fenomenolgica de Binswanger, cuando, por ejemplo, se sostiene que la experiencia esquizofrnica es el resultado de una "ruptura de la experiencia natural". "La incoherencia indica precisamente la imposibilidad de dejar que las
cosas sean en el encuentro inmediato, es decir, la imposibilidad de detenerse en ellas sin ser molestado". En la esquizofrenia, en otras palabras, es
el orden estructural (Gefogeordnung), ontolgico, del mundo el que "falla"
y "muestra cierras fisuras". Es este fallo del orden del mundo, este agr ietamiento suyo, el que constituye "el ncleo" de la esquizofrenia. Cfr. L. Binswanger, "Introduzione a Schizofrenia", en Essere nel mondo, Astrolabio,
Roma, 1978, pp. 252 y 254. Sobre el tema del "fin del mundo" o de la
"disolucin del mundo" que se reconduce a las tesis de Binswanger vase
Eugenio Borgna, Come se finisse il mondo. 11 senso de11'esperienza schizofrenica, Felrrinelli, Miln, 1995, en particular pp. 6179.
22. Debo a Marida Castrillejo la valiosa indicacin de este artculo. Cfr. E Basaglia, 'Tanoressia mentale e una nevrosi o w1a psicopata?", en Medicina psicosomtica, n. 0 4, 1959, p. 267.
23. Las referencias a estos casos se encuentran en V. Baio, "U centro del soggetco e la maschera" en Conversazione di Roma. 11 sintomo psicotico, Astrolabio, Roma, 1999.
24. Cfr. J. Lacan, "Lo Srordiro", en Silicet 1/4, Fdtrinelli, Miln, 1977, p. 373.
25. Cfr. J. Lacan, Discurso sobre la causalidad psquica, cit.
26. Cfr. J. Lacan, "Prsentation aux Jvlmoires d'un nvropathe'', en Autres crits,
Seuil, Pars, 2001, p. 215.
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1. Psicosis no desencadenadas
El concepto de psicosis no desencadenadas implica como presupuesto obvio la disyuncin entre la temporalidad de la psicosis y la
de su desencadenamiento. De hecho, es el desencadenamiento el
que revela como tal y sin ninguna duda diagnstica la existencia de
una estructura psictica del sujeto. Pero, como veremos, la enseanza de Lacan sobre las psicosis, ya desde el Seminario l/I, ha mantenido diferenciadas la Cmensin psictica del sujeto y la de su efectivo desencadenamiento.
Con el concepto de psicosis no desencadenadas (o psicosis "sin
desencadenamiento", "no-declaradas", "compensadas", "cerradas",
"blancas'', "fras'', "no delirantes") se pretende, pues, definir un funcionamiento psictico del sujeto sin que pueda localizarse un momento efectivo de desencadenamiento de la psicosis. En efecto, si el desencadenamiento es el resultado de una coyuntura determinada que
produce el efecto de abrir -de desencadenar, precisamente- la psicosis, la categora de "psicosis no desencadenadas" prescinde del desencadenamiento y de los efectos clnicamente tpicos que el mismo pone en marcha (alucinaciones y delirios). En particular, la clnica
de las denominadas "nuevas formas" del sntoma (toxicomana, anorexia-bulimia, depresin) pone en evidencia la frecuencia de psicosis cerradas, no desencadenadas, compensadas, donde estas nuevas
organizaciones del goce, como son en particular la anorexia-bulimia
y la toxicomana, se concretan, precisamente, como modalidades
subjetivas de cierre y de compensacin de la phicosis: modalidades
a travs de las cuales el sujeto aleja la posibilidad del desencadenamiento o lo que es lo mismo, como afirma Lacan, se mantiene de
este lado del agujero de la psicosis, al borde de la psicosis pero sin
caer dentro de ella.
La categora clnica de las psicosis no desencadenadas implica,
bajo esta perspectiva, al menos otras dos categoras fundamentales:
la de compensacin imaginaria y la de suplencia, en el sentido de que
la compensacin imaginaria y la suplencia se configuran a su vez
como formas particulares de soldadura subjetiva del agujero psic-
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dos en el respeto absoluto de las reglas analticas clsicas (divn, asociacin lib.re, regresin, etc.) que, en un cierto momento del tratamiento, manifiestan ciertas descompcnsacioncs psicticas. A partir
de este fenmeno clnico que podramos llamar fenmeno de las descompensaciones psicticas bajo transferencia': Federo deduce la posibilidad de que existan psicosis estructurales disfrazadas de neurosis.
En este sentido la psicosis permanece latente, mientras que la neurosis fenomnica es lo que se hace visible, aunque su tratamiento puede erigirse en factor de desenmascaramiento de la psicosis misma.
Por esta razn Federn llega a distinguir un funcionamiento estructural de tipo psictico del sujeto ensombrecido por una neurosis que
es, por otra parte, el ndice de una especie de autoterap ia por parte
del sujeto ante su psicosis. Se entiende bien, entonces, que el propio
psicoanlisis puede convertirse en un factor de desencadenamiento
de las psicosis si el "diagnstico de psicosis no se emite a tiempo"3.
Veamos cmo encuentra el problema Federn a p a rtir de una
experienc ia clnica:
En 1912 el Profeso r Freud m e envi a una estudiante de filologa moderna, de veinte aos. Era una muchacha agraciada e inteligente, a la que un estado obsesivo impeda codas sus actividades.
Su neurosis haba empeorado dos aos anees a raz de un desengao amoroso. Su padre e ra un maestro de escuela honesto y recto,
que no mostraba comprensin ni por la histeria d e su mujer, que
se haba divorciado de l, ni por la neurosis de la hija... E l psicoanlisis avanzaba e ncontrando una resiscencja "demasiado dbil".
La pacie nte perdi la mayora d e sus obsesiones demasiado pronto. En 1914 tuve que abandonar Viena para trasladarme a Nueva
York, y la dej en disposicin d e proseguir sus estudios. Cuando
volv, al cabo de cuatro meses, me recibi con una mirada orgullosa y temerosa a la vez, y me confi que era amada por un gran
actor y que la voz de Friedrich Nietzsche le haba hablado 4 .
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determinacin psictica de la joven paciente. Sin entrar en la est:imacin de las o bservaciones interesantes que Federo desarrolla a
partir de estos fenmenos de descompensacin psictica bajo transferencia\ lo que debe aislarse es la existencia de psicosis que parece n neurosis y que en determinadas condic iones (entre las cuales
incluye Federn, conscientemente, el propio tratamiento psicoanaltico aunque, al contrario que Lacan, no posee una teora capaz de
justificar por qu el encuentro con un anal ista puede producir dramticamente una coyuntura de desencadenamiento de la psicosis)
pueden revelar justamente, una vez disuelta la neurosis de superficie, una psicosis propiamente dicha.
~
p
Vamos a leer este e$quema de abajo arriba. En su base se encuentra P 0 , que quiere indicar, en la doctrina clsica de Lacan sobre la
psicosis, la forclusin del Nombre del Padre. El s ignificante que da
orden a todos los dems significantes (el Nombre del Padre, justamente) ha sido excluido, no ha quedado inscrito simblicamente
en el inconscien te del sujeto. En lugar de esta inscripcin hay, pues,
un agujero: P 0 El Nombre del Padre no es operativo, no est en disposicin de normar el goce y de articularlo a la Ley. Por esta razn,
en la psicosis, el goce - no castrado, no significantizado- retorna
invistiendo el cuerpo del sujeto (esquizofrenia) o identificndose
con el lugar del Otro dando vida a fenmenos en los que es el Otro
el que persigue al sujeto (paranoia).
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no ha quedado limitado por la accin normativa del NdP. Los efectos sobre el sujeto son los de una reduccin del mismo a objeto real
del goce del Otro.
Pero el punto clave del esquema de Miller no es tanto el hecho
de poner en co nexin la forclusin del NdP y la no operatividad de
la metfora pa terna, cuanto la funcin del tercer peldao, gracias al
cual el su jeto pone remedio, por as decirlo, a l agujero estructural
que lo habita a travs de una compensacin imaginaria (C) que impide a la psicosis declararse como tal.
La conexin de la forclusin -como causa estructural de la psicosis- con la no operatividad del NdP no es, de hecho, suficiente
para producir el desencadenamiento de una psicosis. En efecto, la
compensacin imaginaria ocupa aqu el lugar del NdP en el sentido, que es lo que asegura al sujeto cierta estabilidad. Dicha compensacin mantiene cerrada la psicosis garantizando a l sujeto un
sostn narcisista a travs de una identificacin a l semejante.
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En las psicosis debemos, pues, suponer la ausencia de esta tercera pata, la pata simblica. Sin emba rgo -co mo nos ha indicado la
frmula de Miller sobre la psicosis no declarada- el taburete que
carece de la pata simblica (NdP) puede haJlar de todos modos su
equilibrio. sta es precisamente la funcin asignada por Lacan a la
compensacin identificatoria: una especie de prtesis imaginaria de
esta pata simblica ausente que surte el efecto de estabilizar la posicin del sujeto-taburete. El efecto de esta prtesis imaginaria es, de
hecho, el de garantizar aJ sujeto una identidad que pueda suplir al
"Edipo ausente". Asimismo , si la compensacin imaginaria responde a la ausencia del Edipo - es decir, a la ausencia de la metfora
paterna- esta respuesta no es suficiente para garantizar una triangulacin simblica efectiva. El sujeto permanece como prisionero
de la relacin especular, su ideo tidad carece de una subjetivacin
efectiva, al ser el producto de una identificacin narcisista aJ semejante situado como Yo ideaJ . De aqu el carcter rgido y masivo de
esta identificacin que no es, como en la histeria, la identificacin
a un rasgo, sino ms bien una identificacin mimtica, generaJizada, que tiende a reproducir ntegramente, sin desechar nada, el objeto de la identificacin.
En el Seminario JI! Lacan afronta ab iertamente el problema de
las psicosis compensadas en el captulo al que, muy emblemticamente, Jacques-Alain Miller ha titulado De los significantes primordiales y de la falta de uno 9 . En particular seaJa tres elementos fundamentaJes:
agujero" w, donde el agujero al que se refiere es el que ha abierto la ausencia forclusiva del Nombre del Padre.
b) Lo que puede impedir que el sujeto se precipite en el agujero es la compensacin imaginaria cuya funcin es definida
como respuesta del sujeto "desposeimiento primitivo del significante" promovido por la Verwerfung y cuya operatividad
se asimila a la de una a utntica "muleta im aginaria" 11
c) La compensacin imaginaria tiende a darse en una serie. Se
trata de esa serie bien aislada por los trabajos de Helen Deutsch
sobre las denominadas "personalidades como si" y que el propio Lacan define como "serie de identificaciones puramente
conformistas con personajes que le darn (al sujeto) el sentido de lo que necesita hacer para ser un hombre" 12 .
La identificacin que preside la compensacin imaginaria del
Edipo ausente tiene, pues, como caracterstica de fondo, la de ser
una identificacin adhesiva, integral, inmediata, mimtica, no dialctica, no ternaria, serial: identificacin del sujeto a un semejante
suyo situado como Yo ideal.
La hiptesis de Winnicott sobre el Jalso Self"y sobre todo los
estudios de Helene Deutsch sobre las personalidades "como si" proporcionan unas aclaraciones muy valiosas sobre las caractersticas de
la compensacin imaginaria. Los conceptos de "falso Sel{" y de "personalidad como si" elaborados respectivamente por Winnicott y por
Helene Deutsch, indican esa dimensin del sujeto en la cual la identificacin imaginaria compensa un vaco de ser fundamental estableciendo una continuidad de ser -por usar la expresin del propio
Winnicott- absolutamente artificial, construida sobre la arena pues,
en realidad, carece del soporte simblico ofrecido por el Nombre
del Padre.
A travs del concepto de "falso Sel{", Winnicott quiso describir un "estado clnico" particular caracterizado por una escisin
entre el ser del sujeto ("verdadero Sel{") y su mscara social. Esta
ltima, que desempea una funcin positiva de refugio y escondite del ser del sujeto, y por tanto de mediacin respecto a las exi-
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gencias del mundo externo, puede enredarse patolgicamente hasta producir una autntica alienacin irreversible del sujeto. sta se
"constituye sobre una base de complacencia'' en la que el sujeto realiza una "cohesin" de s mismo que trata de poner remedio a la
ausencia en la pri,m era infancia de un deseo del Otro capaz de simbolizar la existencia del sujeto como particular. Una vez fracasada
esta particularizacin primaria - lo que Winnicott describe como el
efecto de la accin de holding, de sostn y de contencin ejercida
por la "madre suficientemente buena''- , al sujeto slo le queda la
posibilidad de alcanzar una identidad a travs de la multiplicacin
de identificaciones mimticas al otro, "mostrndose complaciente
hacia las demandas ambientales". De aqu la caracterstica principal de las falsas personalidades, que es la de sentir la propia vida
como rodeada por un halo de "irrealidad", de "futilidad", de "vaco"
y de "no existencia'' !3.
En concreto, es en el artculo Sobre las personalidades como si de
1934 donde Helene Deutsch muestra cmo en ciertos sujetos que
aparecen como absolutamente normales y en los que destaca una
gran capacidad de adaptacin social -que Helene Deutsch compara con una especie de "mimetismo psquico"- falta, en realidad, la
ms mnima autenticidad subjetiva. Es como estar frente a un actor
dotado de gran tcnica interpretativa pero sin capacidad alguna para
dar una vida original al personaje que interpreta. Esta tcnica vaca
es el capullo de la personalidad "como si", en la que la identificacin al objeto encubre un vaco de ser fundamental del sujeto. Ser
como los dems, mostrar una adaptacin sociil adecuada, presentarse como identificados a unos roles determinados de modo que
"cualquier objeto podr funcionar como trampoln para una identificacin" son algunas de las modalidades tpicas de las personalidades "como si" para ocultar el vaco interior que las invade 14 .
En el momento del desencadenamiento, la identificacin rgida
al otro especular se hace aicos a causa de la irrupcin de un elemento heterogneo respecto a la pareja imaginaria. En un paciente
mo, por ejemplo, el desencadenamiento coincidi con el embarazo de su hermana, que rompi la identificacin especular que le
haba sustentado hasta entonces, introduciendo en la pareja imaginaria hermano-hermana un tercer elemento no asimilable a la unidad identificatoria-narcisista de la pareja; embarazo de la hermana
que, adems, pone en confrontacin al sujeto con el significante
fundamental de la paternidad del que l carece.
Para que se produzca el desencadenamiento de la psicosis no es,
pues, suficiente la existencia de la causa estructural de la forclusin.
No es suficiente la ausencia del significante del NdP. Lacan es preciso al respecto cuando escribe: "Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworjen, forcluido,
es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all
en oposicin simblica al sujeto" 15 Lo que Lacan quiere afirmar
aqu es que la condicin del desencadenamiento es fruto de la interseccin de dos causalidades diferentes: una causalidad estructural y
una causalidad contingente. Si la causalidad estructural es identificada con la forclusin del Nombre del Padre, la contingente se explica aqu como encuentro del sujeto - en "oposicin simblica"- con
ese significante -el Nombre del Padre- que "no ha llegado a ocupar
el lugar del Otro". Si se ucil izan los trminos del Seminario IIl esto
significa que la condicin coyuntural del desencadenamiento se produce cuando el sujeto "en una determinada encrucijada de su historia biogrfica, tiene que confrontarse con ese defecto que existe
desde el principio" 16. Es ste el ncleo terico de la doctrina del desencadenamiento que Lacan pone a punto rigurosamente en el eplogo de la Cuestin preliminar a travs de la hiptesis de que es el
encuentro con el "Un-padre" -es decir, el encuentro en lo real con
esa pata simblica de la que carece desde siempre el sujeto-taburete- lo que determina la coyuntura de desencadenamiento de la psicosis17.
La causa estructural debe, pues, intersecarse con una causa contingente. Esta interseccin determina lo que Lacan llama, en la teora clsica de la Cuestin preliminar de 1958, "coyuntura de desencadenamiento". Asimismo, es necesario aislar un tercer elemento
que caracteriza la entrada en la psicosis, a saber, la disolucin de la
compensacin identificatoria que hasta ese momento haba soste-
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nido de forma narcisista al sujeto. En el Seminario III puede apreciarse cmo Lacan pone de relieve en el sujeto, en el momento de
la coyuntura de desencadenamiento, el hecho de ser llamado por el
Otro a responder en "primera persona'', a "tomar la palabra" 18 , es
decir, a subjetivar, sin el auxilio del compaero especular, su propia
posicin en relacin con el Otro simb lico. La compensacin imaginaria es lo que hasta ese momento ha protegido al sujeto de esta
imposibilidad de responder a travs de "un pulular imaginario de
modos de ser" que se revelan, empero, sin ninguna consistencia simblica19. Se trata, en otros trminos, de una proliferacin o de un
entumecimiento del Yo ideal que se configura como una modalidad
de reparacin ante una insuficiencia estructural del Ideal del Yo. Es
lo que motiva la lectura que haca Basaglia de la anorexia mental
como una "psicopata cenestofrnica", en el sentido de que el desarrollo "anormal" de la preocupacin por el propio cuerpo-delgado ("esclavitud de la persona respecto al propio desarrollo somtico") se configura como una solucin de fachada que ofrece al sujeto
una plasmacin de su personalidad que le permite, si bien de un
modo anormal, existir 20 .
En otro caso que he tenido ocasin de seguir, el momento del desencadenamiento de la psicosis se dio cuando la relacin de identificacin especular con la hermana gemela fue interrumpida al matricularse en el instituto, momento en el cual el Otro (representado en
este caso por la institucin docente) interviene separando la pareja
imaginaria e imponiendo a las dos muchachas la pertenencia a clases distintas. La angustia psictica fue una primera respuesta de la
muchacha ante esta matrcula diversificada que la dejaba sola para
responder, en primera persona, a la llamada del Otro.
En este caso puede pensarse en la funcin de la pareja gemelar
como una modalidad subjetiva de organizar una compensacin imaginaria a la fallida inscripcin del Nombre del Padre, a la doble inscripcin impuesta por el Otro como un evento que desestabiliza esta
identificacin adhesiva con el semejante y al encuentro con el Otro
simblico de la institucin acadmica como causa contingente que
conduce al sujeto hacia el precipicio de la psicosis.
a) El deseo anorxico como "deseo de nada" pone de manifiesto una verdad de la estructura, al revelar que lo que est en el
corazn del deseo humano no es un objeto -el deseo nunca
es deseo de un objeto-, sino la nada como objeto, es decir, la
nada que manifiesta la inadecuacin de todo objeto imaginario respecto a la inclinacin estructuralmente metonmica
del deseo humano .
b) La anorexia muestra la irreductibilidad del campo de la necesidad al campo del deseo, pues si la necesidad es necesidad de
algo el deseo es, precisamente, deseo de nada, de Otra cosa,
es deseo de Otro, y precisamente por ello no puede reducirse a la necesidad. En este sentido, la huelga de hambre de la
anorxica persigue mostrar la trascendencia del deseo respecto a la necesidad frente a un Otro (social, familiar) que, por
el contrario, tiende a aplastar el primero sobre la segunda.
c) La anorexia revela una afinidad estructural con la histeria porque en ambas el rechazo -del cuerpo, del alimento, etc.- se
convierte en una defensa o en una manifestacin del deseo
del sujeto. De modo que la anorxica est dispuesta, con tal
de que sobreviva el deseo, a renunciar -histricamente- al
goce, a aniquilar la satisfaccin de la necesidad.
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d) La demanda anorxica como demanda de nada aclara la naturaleza ltima de la demanda de amor como demanda intransitiva. La dem a nda de amor no es, en efecto, demanda de
algo, sino dema nda del signo de la falta del Otro, dema nda
no del pecho sino del signo de amor, como precisa justamente Lacan a lo largo del Seminario IV En la anorexia la
demanda de amor se manifiesta en su estatuto ms puro en
cuanto que no es demanda de algo que el Otro tiene (alimento, etc.) , sino de algo que el Otro no tiene, mientras que
la deriva bulmica de la anorexia muestra cmo la ausencia
del signo de amor - la "frustracin de la demanda de amor",
como se expresa Lacan- moviliza al sujeto hacia su compensacin real a travs del objeto del que, precisamente, se
llena la bulmica.
Esta recapitulacin sinttica de la doctrina clsica de Lacan sobre
la anorexia evita, como vemos, coq.siderar la dimensin no histrica sino psictica de la propia anorexia. A este propsito podramos
introducir dos observaciones crticas en el intento de plantear el problema de la relacin entre anorexia-bulimia y psicosis.
La primera: la leccin que la clnica de la anorexia nos imparte
es la de distinguir la declinacin del deseo como deseo del Otro del
deseo como deseo de nada. Si la histeria resalta el deseo como deseo
del Otro -en el sentido de que el sujeto histrico acta con su propia falta para hacer surgir la falta en el Otro- , la anorexia, en su
dimensin psictica, hace ms hincapi en el deseo como deseo de
nada o, utilizando una formulacin concreta de Lacan, como "apetito de muerte" 22 Aqu el sujeto no opera ya con la falta para sondear su valor en el deseo del Otro, sino que "nadifica", por as decirlo, la falta misma reducindola a un vaco localizado, al vaco del
estmago. Lo que la operacin del rechazo anorxico hace que sobreviva no es ya el deseo como tal, sino una especie de pseudo-falta.
"Pseudo" porqu,e deja de estar en relacin con el deseo del Otro para
unirse a un empuje radical de auto-mortificacin . El producto de
esta desconexin entre falta y deseo es, pues, en estos casos, una espe-
cie de reduccin - de osificacin- de la falta misma a un vaco cosificado, no vitalizado por la significacin flica, no significantizado,
no metaforizable. Un vaco que puede declinarse bien en forma de
nirvanizacin del sujeto - anorexia-, bien como avidez compulsiva
- bulimia- .
Nos encontramos frente a un nuevo estatuto de la nada. No se
trata ya -co mo en la doctrina clsica de Lacan- de la nada como
objeto que tiende a abrir el deseo del Otro, de la nada como objeto separador, sino de otra nada, de la nada como pura nadificacin
del sujeto, de la nada como aniquilacin, desvitalizacin nirvnica
del sujeto. En este sentido la definicin lacaniana del deseo anorxico como apetito de muerte desemboca precisamente sobre este
abismo, sobre aquello que Freud, a su modo, indicaba como desunin pulsional entre Eros y Thanatos, como expresin pura de la
pulsin de muerte. En trm in os lacanianos, podramos decir que
esta "otra nada'' no est ya -como en la doctrina clsica- en relacin
con el Otro, sino e n relacin con la Cosa.
Esta nueva cosificacin de la nada constituye en cierto sentido
tambin el principio lgico del discurso capitalista tal como lo formula Lacan en 1972 23 Se tra ta de ese discurso donde "todo se consume'', es decir, aquel en el que la falta del sujeto, por una parte, es
reciclada constantemente y tapada por el consumo del objeto y, por
otra, se mantiene constantemente en suspensin por la continua
oferta de nuevos objetos de consumo. En este sentido, el reciclaje
del objeto perdido conduce a una absorcin progresiva de la falta
en la demanda. La poca del discurso capitalista es la poca contempornea, aquella que sirve de trasfondo y determina la aparicin
de nuevas formas del sntoma que manifiestan la deriva patolgica
de esta acentuacin del carcter convulso e infinito de la demanda.
En este sentido anorexia y bulimia se prestan bien a simplificar la
incidencia del discurso capitalista en la dimensin de la clnica. Tanto la anorexia como la bulimia, en efecto, ponen en evidencia la
transformacin de la falta subjetiva en una pseudo falta desobjetivada, en un vaco anatomizado: puro vaco real sin ninguna relacin
ya con el deseo.
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PR
yP
Pero la sustitucin del principio de placer no est exenta de residuos. Para Freud, en efecto, existe una supervivencia del principio
de placer incluso cuando parece doblegarse al rgimen significante
del principio de realidad. Esta supervivencia del principio de placer
indica el apego del sujeto a la dimensin del goce como un apego
estructural. El principio de realidad se impone al principio de placer -es decir, a la tendencia del sujeto a proporcionarse su propia
satisfaccin pulsional- pero no sin dejar un resto.
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Esta problemtica
el campo lacaniano p
Lacan es precisamente ,
lo que produce el obje1
vizacin, como expresi
principio de placer no
Lo escribimos as:
20
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~o - Cf5
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identificacin masiva al otro especular corno el sujeto frena y contiene lo real del goce no norrnado por la castracin simblica. Pero
hemos visto tambin que en este caso el sujeto queda expuesto al
riesgo contingente del encuentro negativo que - al hacer saltar la
adhesividad recproca de la pareja imaginaria- puede ser el detonante de la descompensacin psictica propiamente dicha.
La segunda operacin es la de la metfora delirante. Se trata de
una produccin imaginaria pero que puede asumir la funcin simblica de una metfora, es decir, la funcin de localizar, de ordenar,
de limitar la invasin de goce que el sujeto se ve obligado a soportar. Temporalmente, la metfora delirante presupone el previo desencadenamiento, pues es el modo que tiene el sujeto de reconstruir,
de remendar la realidad fragmentada por la crisis psictica propiamente dicha. Con la metfora delirante el sujeto pone su empeo
en devolver un nuevo sentido al mundo, un sentido que tenga en
cuenta lo que ha ocurrido con el desencadenamiento. Por esta razn,
el delirio se configura corno un autntico trabajo subjetivo encaminado a reestructurar la realidad del sujeto y su relacin con el Otro.
Pero la ms interesante para nuestra argumentacin es, sin duda,
la operacin de suplencia que, como tal, no presupone en absoluto
que haya habido un desencadenamiento de la psicosis, puesto que
aqulla se caracteriza por ser la expresin del modo subjetivo de impedir a toda costa el desencadenamiento; es lo que ocurre por ejemplo,
segn Lacan, en el caso de Joyce 28 . El elemento que ana la compensacin imaginaria y la suplencia consiste entonces precisamente
en el hecho de que tanto la compensacin como la suplencia son
modalidades para impedir el desencadenamiento, es decir, para mantener al sujeto de este lado del agujero de la psicosis. Sin embargo,
mientras la primera est orientada ntegramente a partir del registro
imaginario -la compensacin imaginaria es el efecto de una identificacin especular-, la segunda, por el contrario, implica una labor
significante. Respecto a la temporalidad del desencadenamiento, la
suplencia se configura corno un tiempo subjetivo "fuera del desencadenamiento". De hecho, la suplencia est, por principio, en oposicin al desencadenamiento. En este sentido, indica una operacin
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Notas
1. l~
2.
3.
4.
5.
6.
7.
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8.
Ibdem.
9. Ibd.
10.
1 1.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Ibd.
Ibd.
Ibd .
Cfr. D. W Winnicott, "La distorsione dell'io in rapporto al vero e falso S"
y "Classificazion e: esiste un contributo psicoanaltico alla classificazione
psichiatrica?", en Sviluppo affittivo e ambiente, Armando, Roma, 1970,
pp. 168-193.
Cfr. H. Deutsch, ''.Alcun e forme di disturbo emozionale e la loro relazione
con la schizofrenia", e n AA. VV., Ji sentirnento assente, Boringhieri, Turn,
1992, p . 55. Esta bsqueda de una compensacin imaginaria como forma
artificial de rellenar el vaco interior d eriva, segn Deucsch, de un Edipo
que es, a su vez, una especie de "forma vaca", "en donde el objeto y las emociones estaban ausentes .. ., el hecho de no tener relacin con los padres la
llevaba a una regresin narcisista hac ia la fantasa, y este proceso resultaba
perversaJTiente estimulado por la ausencia de relaciones objetales sustitutorias". Ibd.., p. 59.
J. Lacan, Cuestin preliminar... , cit., p. 262.
J. Lacan, El Seminario, Libro fff.
"Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser UaJTiado por el sujeto al nico lugar ele donde ha podido ad.venirle y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto necesariamente por
el padre del sujeto, por Un-padre. Aun as es preciso que ese Un-padre venga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llaJTiarlo antes. Basta para ello
que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga
por base la pareja imaginaria a-a', es decir, yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo de agresin erotizado que induce." J. Lacan,
Cuestin preliminar. .., cit., p. 262.
J. Lacan, El Seminario, Libro JII, cit.
Ibd.
Cfr. F. Basaglia, L'anoressia mentafe e una nevrosi o una psicopatia?, cit.,
pp. 263-269.
S. Cottet, Gai savoir et triste vrit, La Cause freudienne, n. 0 35, 1997,
p. 34.
J. Lacan, Les compfexes famifiaux dans fa farmation de f'individu, cit., p. 35.
Sobre el discurso capitalista, ver J. Lacan, "Del discorso psicoanalitico"
(Miln, 12 de mayo de 1972) en Lacan in Italia, La SalaJTiand.ra, Miln,
1978.
J.-A Miller, Cause et consentement., cit., sesin d.el 5 de mayo ele 1988 (indito) .
26.
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condicin fundamental del hombre -- "el hombre no puede ser entendido sin la locura''-. Ms concretamente, enlaza la locura con la libertad. En otras palabras, define la locura como expresin de la libertad del hombre. Pero no en el sentido ingenuo que llega a hacer
coincidir locura y liberacin -sta se r, en cierto sentido, la perspectiva seguida por a lgunas corrientes de la antips iqui atra y por
Deleuze y Guattari en E l anti-Edipo-, sino ms bien en el de situar
en la falta de fundamento de la existencia humana la condicin crucial de su libertad. Bajo esta perspectiva la locura no es ni un dficit del sujeto ni una declinacin degradada del camino de la existencia, sino la razn de ser de la existencia misma que se sustrae a
cualquier aclaracin ontolgica definitiva, a cualquier reduccin de
su inquietud a la falsa estabi lidad del orden conciencialista de la
representacin.
Es indudable la influencia ejercida en esta tesis por la analtica
exis tencial de Ser y tiempo de Heidegger y, sobre todo, de El ser y la
nada de Sartre: el sujeto es loco, o lo que es lo mismo es vertiginosamente libre, no es dueo de su fundamento, sino que revela ms
bien como fundamento de la existencia una expropiac in fundamental que lo exili a de antemano de los territorios garantizados de
lo Uno. La locura converge con la libertad porque slo para un sujeto que no es el fundamento de s mismo, que no es un ens causa sui,
que no es sustancia auto-fundada, es posible la exper iencia de la
libertad. La ausencia de fundamento de la existencia es, en efecto,
la condicin estructural que hace posible la libertad, que desengancha - por decirlo con los trminos que Lacan ~ancionar ms adelante a lo largo del Seminario XX- el reino de la necesidad del de la
contingencia. Es la gran leccin del existencial ismo que inspira la
interpretacin lacaniana de la locura en Acerca de la causalidad psquica: la locura coincide con el ser mismo, en el sentido de que la
locura revela el ser del hombre como fundamentalmente libre, es
decir, como privado de fundamento, corno abandonado, "solo y sin
excusas" dira Sartre, en el mundo. As pues, precisamente en este
sentido, el riesgo de la locura coincide con el riesgo vertiginoso de
la libertad. Con el riesgo de conducir con rigor, hasta las ltimas
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es la dimensin de oposicin subjetiva que la locura pone de manifiesto frente a las leyes simblicas. La insondable decisin del ser es
el modo (al ms puro estilo -de Sartre y de Heidegger) con el que
Lacan connota la eleccin de la locura como eleccin opuesta al
carcter necesariamente sacrifical del deseo humano 8 . No es menos
cierto que cuando Lacan formula esta tesis de la convergencia de la
locura y la libertad, de la locura y el ser, pretende, sobre todo, salvaguardar el carcter profundamente humano de la experiencia de
la locura y, por tanto, liberar a la locura misma de todas aquellas
prcticas brutales de normalizacin clnico-jurdica y de clasificacin zoolgico-nosogrfica (es la crtica de Lacan a la psiquiatra tradicional) en las cuales el loco pierde su estatuto tico de sujeto porque es precisamente su libertad de decidir lo que queda invalidada 9 .
De aqu la coincidencia de los procedimientos materiales de contenimiento, segregacin, acotamiento de la locura con su exclusin a
priori del registro de la libertad subjetiva. En esto, como se ve, la
perspectiva de Lacan no es en absoluto ajena a la de Foucault: reividicar la libertad del loco significa, ante todo, oponerse a la reduccin de la locura a un mero efecto patolgico de una causalidad
determinista 10 De este modo, en efecto, el sujeto se vaca de responsabilidades, se cosifica, se convierte en objeto de la manipulacin clnico-cientfico-jurdica. Se convierte en un sujeto sin derecho. Por el contrario, con la tesis que equipara la locura a la libertad
Lacan acenta el carcter tico, responsable, de la eleccin, de la
"decisin" del sujeto por la locura 11
Con la afirmacin "el loco es el hombre libre" Lacan corrobora que la locura pertenece a los humanos. El efecto principal de
esta reivindicacin paradjica de la libertad del loco consiste en
dar un vuelco al juicio de la razn clsica sobre la locura. En este
sentido Lacan sigue la pauta de Montaigne y de Pascal: la autntica locura no es la de los locos, sino ms bien la del pensamiento
que pretende constituirse como idntico a s mismo; expurgado de
toda alteridad. La autntica locura es pensar que la locura es ajena
al hombre, la autntica locura es negar el carcter humano de la
locura misma. En: este sentido la "Ley del corazn", mediada por
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Hegel, se convierte para Lacan en "la formula general de la locura':
o lo que es lo mismo, el ndice de infatuacin (delirante) del yo
por s mismo 12 .
. Ms concretamente, el razonamient~ de Lacan parte de la funcin de desconocimiento, precisada como rasgo constitutivo de la
funcin imaginaria del yo (moi), entendida como "creencia delirante" fundamental del ser humano en su propia identidad virtual. As
pues, una vez ms, Lacan se interesa por mostrar el carcter generalizado, universal, de la locura, porque en su trasfondo la funcin
de desconocimiento que se asigna al yo (moi) no consiste slo en el
hecho de que el yo se ve siempre como otro, otro distinto al que
esl.3, sino en el otro, ms esencial, de proponerse como una identidad indivisa, como una pura creencia - delirante, de hecho- en su
propio "ser un yo". El desconocimiento yoico es loco precisamente
por esto, porque ignora la dependencia del yo del Otro e instituye
el yo - invirtiendo completamente la subversin freudiana del sujeto- como "amo en su propia casa": "l 'se cree'... ". "El sujeto se cree
lo que es" (Il ''se croit'~ .. "le sujet se croit en somme ce qu'il est') 14
La locura expone un rasgo universal del ser humano que se expresa en el empuje, en la pasin indmita del hombre por su propia
imagen, por el apego a su propia imagen, a la consistencia ideal de
la propia identidad. Se trata de un empuje a lo Uno, hacia lo Idntico que afecta, pues, al ser del hombre como tal, cuando, por el
contrario, el reconocerse como falta, como divisin, como "ser-parala-muerte", se abre en cambio a la posibilidad de una subversin del
sujeto que derriba el falso ("infatuado") dominio del yo.
La locura del hombre no supone, entonces, una radicalizacin
de la divisin subjetiva, sino ms bien su rechazo extremo. Es ste
uno de los efectos del vuelco que da Lacan a las doctrinas de Descartes: la locura no es la sinrazn, la exterioridad irrazonable de los
locos (insanis, amentes, dementes para Descartes 15 ) respecto a la autoridad de la razn, sino ms bien la presuncin del yo al creerse s
mismo, la creencia verdaderamente delirante del yo de ser un Uno
indiviso. La locura es exactamente esta presuncin de identidad, este
delirio de la identidad. Es el creerse del sujeto slo "yo" . En esta cer-
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puesta ... En la palabra delirante , por el contrario, el Otro queda verdaderamente excluido" 25. Esto significa que la estructura cuatripartita en la que el sujeto est en relacin con el Otro, adems de resultar atravesado por la relacin imag inaria, sufre una especie de
simetrizacin, de aplastamiento fundamental por el cual todo el
campo del sujeto se reduce a la relacin con su propia imagen especular que comporta la exclusin del Otro. Es lo que queda de manifiesto en la famosa alucinacin "marrana!" que sufi:-e una mujer paranoica. En este caso, "el circuito se cierra sobre dos 'otros' minsculos
que son la marioneta frente a la mujer, que habla, y en la que resuena su propio mensaje, y ella misma en la m edida en que el yo siempre es otro y habla por alusiones" 26 .
La dimensin simblico-dialctica del reconocimiento resulta
as obstruida por la incidencia de la imagen del otro. Es lo que se
pone de manifiesto precisamente en la paranoia: el otro ideal se convierte en el otro perseguidor volviendo imposible cualquier dialctica de reconocimiento. En lugar del valor simblico de la palabra
se verifica la "disolucin imaginaria" , el desmoronamiento del orden
del mundo. La palabra, anulada en su orientacin simblica, puede as retornar directamente en lo real en la forma de la vociferacin
alucinada. La alucinacin "marran', comentada por Lacan, indica
bien esta irrupcin en lo real del significante. Donde lo que interesa subrayar fundamentalmente es, por un lado, cmo en lugar de
recibir el propio mensaje del Otro, de forma invertida, el sujeto
encuentra en lo real, fuera - por as decirlo- del Otro, del orden simblico del Otro, algo que le concierne de modo absoluto y que le
llega enigmticamente y, por otro, que la voz que habla se impone
al sujeto como la voz del Otro, la voz del Otro que destituye al sujeto de su propia palabra.
Pero la premisa terica decisiva de la tesis de la psicosis como
experiencia de la aparicin en el mundo externo de algo que jams
ha sido simbolizado es la idea de lo simblico como red que recubre toda la realidad ('es toda z realidad z que resulta cubierta por la
red del lenguaje" 27). Premisa que implica cierta idealizacin hegeliana, si puede llamarse as, del smbolo mismo hasta el punto de
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noza y Hegel deja su sitio, por as decirlo, al alma de corte freudiano y estructuralista. Bajo esta ltima perspectiva, de hecho, la definicin del funcionamiento del sujeto depende esencialmente de lo
que -estructuralmente- ocurre en el Otro ("la condicin del sujeto'', escribe, "depende de lo que tiene lugar en el Otro" 3), de un
accidente que atae al Otro ("es en un accidente de este registro -del
registro simblico- y de lo que-en l se cumple, a saber la forclusin
del Nombre del Padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde designamos el defecto que da a la psicosis su
condicin esencial")3 1
Cambio de perspectiva, pues, que responde a un paso terico
preciso, magistralmente enfocado por la lectura que hace Miller de
Lacan3 2 , desde las leyes de la palabra (unidas a la intersubjetividad
dialctica) a las leyes del lenguaje (vinculadas a la supremaca estructural del significante). El efecto de este paso se puede condensar en
la dependencia de la funcin de la palabra del campo del lenguaje.
La nocin de cadena significante se impone ahora como central y
su articulacin autnoma redimensiona inevitablemente la funcin
de la palabra y la definicin del deseo como deseo de reconocimiento
consiguiente (en efecto, la palabra depende de la respuesta, del mismo modo que el deseo del sujeto depende del deseo del Otro: estas
dos dimensiones -de la palabra y de la respuesta y del deseo como
deseo del Otro- se dan en la primera enseanza de Lacan como articuladas en un nico nudo). En la cadena significante no prevalece
ya la dimensin dialctica del deseo como deseo del Otro, sino el
efecto de divisin constituyente que el significante opera en el sujeto, es decir, la funcin del sujeto como sujeto barrado, dividido,
lesionado, escrito con una barra en el centro, definido como una
"falta en ser" ($), precisamente como "efecto del significante".
As pues, y contrariamente al Seminario fil donde Lacan todava pone el acento en la funcin dialctica de la palabra y de su bloqueo en la locura unido a la exclusin del Otro, en la Luestin preliminar la perspectiva asumida es la de las leyes del lenguaje. De aqu
el valor causal que adquiere el proceso de la forclusin en su relacin con la operatividad de la metfora paterna.
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Ahora, sin entrar en el mrito y en el detalle clnico de esta teorizacin, conviene dejar claro que el punto basal de ia teora de la
forclusin es la existencia de un significante fundamental, "maestro", "gua'', cuya no inscripcin simblica (su forclusin, justamente) expone al sujeto al retorno directamente en lo real - retorno
de los e fectos desastrosos sobre el sujeto y sobre el orden simblico
del mundo- de este mismo significante. En este sentido, la teora
de la forclusin no pone slo en evidencia una ausencia simblica
- la del Nombre del Padre- , sino ms bien los efectos de esta ausencia, es decir, el retorno en lo real del significante forcluido, la expulsin, en lo real, del objeto indecible33.
La existencia simblica del Nombre del Padre que constituye la
clave principal de la teora de la forclusin es lo que ofrece una coherencia y una consistencia al orden simblico. El Nombre del Padre
se convierte, en otros trminos, en un significante fundamental,
interior y exterior al conjunto de los significantes, capaz d e asegurarles una especie de soporte "indudable". De este modo, el orden
simblico se encierra en s mismo, sellado, si puede expresarse as,
por un significante principal que como el Dios de Descartes garantiza sobre el orden mismo del conjunto. Es sta la tesis del Nombre
del Padre como Otro del Otro, como aquello que en el Otro es, al
mismo tiempo, tambin el significante del Otro. Entonces, no es
tanto a Hegel a quien podramos evocar aqu, sino precisamente a
Descartes y, ms concretamente, al Dios de las Meditaciones metaftsicas como aquello que garantiza la estabilidad y la existencia misma del mundo. Lacan, en efecto, concreta el Nombre del Padre como
una especie de significante del conjunto de los significantes. Significante que pertenece al lugar del Otro pero que, en una sincrona
no exenta de ambigedad, tiene la propiedad de designar este mismo lugar. El Otro aparece as dotado de una consistencia propia
porque existe un significante que, estando "en el Otro", es tambin
"el significante del Otro como lugar de la Ley" 34 . Otro del Otro,
pues, Otro que garantiza acerca de la existencia del Otro.
La premisa esencial de la segunda y de la tercera tesis de Lacan
sobre la locura consiste en que sta es el producto de una falta no
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del sujeto, sino de lo simblico, es decir, que lo simblico no ha producido adecuadamente la "significantizacin" d e lo real, que el barrado de la Cosa por obra del significante no se ha completado. Lo que
se cuestiona es, pues, un lmite, una ineficacia operativa de lo simblico y del significante que, en el fondo, lo representa (el Nombre
del Padre). Pero el presupuesto ontolgico de esta hiptesis es que
ello no depende tanto d e una falta estructural interna al orden simblico - una falta que es del Otro como tal- sino de su imperfecta
aplicacin. Lo real que regresa en las formas absurdas de una metonimia sin pausas y que marca la existencia psictica es, de hecho,
un real que no ha sido adecuadamente simbolizado. Esta hiptesis
supone, precisamente, un defecto, un lmite de lo simblico al que
hace referencia, justamen te, la forclusin del significante paterno.
Este presupuesto ontolgico resultar invertido en la cuarta tesis
sobre la locura, la que no gira tanto alrededor del Nombre del Padre
cuanto sobre el objeto (a), es d ecir, sobre el ms all del Nombre del
Padre, porque en este caso el defecto se encuentra, por as decirlo,
en lo simblico como tal y no ya en su imperfecta operatividad. Es
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pectiva de Foucault. El sujeto de la locura es, para el Lacan que teoriza sobre la primaca y la autonoma del orden simblico, el sujeto
subordinado al sistema superyoico del Pannoticon de Bentham. El
psictico es, en efecto, el sujeto que no puede zafarse jams - ni por
un momento- de la mirada del Otro. Es lo que se pone en evidencia
precisamente en la paranoia, donde el goce no es aquello que queda
separado del cuerpo del sujeto en virtud de la operacin del Otro,
sino que, por el contrario, como tendr ocasin de explicar Lacan
ms adelante, est estrictamente identificado al lugar del Otro 36 .
Es precisamente a travs del estudio y de la clnica de las psicosis como llega Lacan a sostener la tesis de la autonoma del orden
simblico. Las psicosis ofrecen precisamente la comprobacin material, clnica, existencial de esta tesis. En el concepto de "automatismo mental", extrado de De Clerambault y depurado oportunamente de todo tipo de organicismo constitucionalista, Lacan puede
descubrir lo que caracteriza a la psicosis: un eclipse del sujeto, que
aparece como determinado y manipulado por el juego de los significantes. Tambin sta es otra verdad estructural, porque en las psicosis se manifiesta lo que en realidad atae a la estructura misma de
lo simblico, o sea la dependencia del ser humano respecto a un
orden preexistente, que excede de l y le domina. Y es precisamente esta autonomizacin de la cadena significante lo que queda patente al fondo para Lacan en el fenmeno del automatismo mental:
autonoma del significante que determina al sujeto no como obrante de la accin sino, justamente, como objeto "obrado".
Adems, este funcionamiento separado, autnomo, monodireccional, sin mediaciones, del orden simblico, es un efecto de la psicosis misma como disfuncin no ya de alguna facultad del sujeto,
sino de la relacin estructural del sujeto con el Otro. En la psicosis la
autonoma del orden significante se manifiesta en toda su dimensin
de alienacin all donde el Otro funciona como un puro procedimiento significante, mecnico, puesto que no se ha humanizado, no
ha exhibido el signo de su castracin, no ha mostrado su propia falta constitutiva. Es la figura del Padre legislador que Lacan extrae
como paradigmtica del caso del Presidente Schreber y que se presta
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bien a escenificar este aspecto estructural del Otro de la psicosis: Otro
exento de falta, absoluto, inflexible, imperativo. Para el sujeto pisctico, la cadena significante parece funcionar sin sujeto. Se muestra
absolutamente inclinada hacia el lado del Otro. El sujeto es un autmata del autmata del Otro. Posicin dominada, alienada, de pura
cosificacin, que verdaderamente da a entender bien la lejana extrema de Lacan, al menos en este punto, respecto a todas las corrientes
de la anti-psiquiatra. La enfermedad mental existe, aunque sea una
enfermedad del Otro y no de una facultad del sujeto.
El poder del significante es, pues, para Lacan un poder "letal" 37 .
La entrada del sujeto en el campo del Otro implica en efecto la muerte del sujeto mismo: muerte simblica, sustraccin de goce del cuerpo, cuo originario, divisin constituyente. El sujeto entra en este
juego, en el juego mortal del Otro, "como muerto, pero lo jugar
como viviente" 38 , escribe Lacan. Se entra, pues, en la partida del
deseo como muertos. Es ste el primer tiempo de la causacin subjetiva formalizado en el Seminario XI como tiempo lgico de la alienacin; la ganancia de sentido que comporta la inscripcin en el
Otro se corresponde en el sujeto con una inevita ble prdida de ser.
Una afinisis, una desaparicin del sujeto, justamente all donde el
significante lo representa por otro significante. Pero si la entrada en
el juego mortal del Otro implica que el sujeto pague al Otro el precio de esta inscripcin simblica en los trminos de una mortificacin propia, es cierto, en cualquier caso, que slo en su calidad de
viviente jugar su partida -la partida del propio deseo- con el Otro.
Este segundo tiempo es el tiempo lgico de la separacin que completa el de la alienacin significante y que introduce precisamente
al sujeto como separacin del Otro, como separacin de la cadena
significante que, sin embargo, le condiciona.
Dos tiempos, pues: dos tiempos que trastocan la linealidad del
desarrollo psico-biolgico del organismo vivo; la muerte no sigue a
la vida, sino que primero se entra como muertos en el juego del
Otro, pero luego se juega como vivos. Por tanto, la muerte es la condicin de entrada para un juego que le toca jugar al vivo. Pero de
qu muerte se trata aqu? Muerte de la Cosa ante todo. Muerte
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de das Ding, muerte de un goce del ser inmediato, sin mediacin
simblica, muerte del viviente natural que, al incorporar el lenguaje muere, precisamente, como ser de naturaleza.
Dnde se sita respecto a estos dos tiempos constitutivos del
sujeto - los tiempos de la alienacin y de la separacin- la eleccin
subjetiva por la locura? Para Lacan se trata, en efecto, de reconocer
el "drama de la locura" en la relacin estructural "del hombre con
el significante"39_
Ahora bien, entre las muchas definiciones de esta "eleccin por
la locura" que Lacan nos ha transmitido, sorprende en particular la
referencia a la dimensin moral de la cobarda 40 . Sorprende, en concreto, que la eleccin subjetiva por la locura tenga, para Lacan, este
fundamento: una cobarda, un pecado moral del sujeto. Ms precisamente, una cobarda del sujeto frente al poder del significante.
Cobarda del sujeto que rechaza la divisin impuesta por el significante, que expulsa hacia lo real la divisin constitutiva del inconsciente. Se trata de un pronunciamiento fuera de la dialctica de la
libertad que, como hemos visto, se invierte fatalmente hacia un
sometimiento total del sujeto al goce del Otro. Es el drama "contra-finalista" de la locura. Drama del rechazo, no slo de la atraccin, de la diferencia respecto al Otro. La locura se presenta aqu ms
como reivindicacin de lo Uno que como encuentro con la alteridad del
Otro. Para Lacan la psicosis es, en efecto, el ndice de esta degradacin del carcter universal de la locura hacia una posicin subjetiva
que se caracteriza por un rechazo radical del Otro y de sus leyes. La
psicosis no es, en este sentido, el ndice del misterio del lenguaje del
Otro, sino su rechazo a ultranza: rechazo de toda transicin entre el
sujeto y el Otro, rechazo de la existencia del Otro como tal.
As pues, el loco no encarna tanto el misterio del Otro, del discurso del Otro, sino ms bien al que lo rechaza radicalmente. Es sta
su cobarda profunda. De este modo, Lacan desmitifica el elogio
retrico y falsamente libertario de la locura como expresin pura de
la trascende'ncia del sujeto. El loco aparece ms bien como un sujeto atrapado. Su rechazo del Otro cae, por un efecto fatal, en una relacin de total servidumbre respecto al Otro. La alienacin del sujeto
se absolutiza. El sujeto se hace Uno con el Otro siendo, justamente, la alienacin misma el tiempo lgico de la causacin del sujeto fundado a partir de la realizacin de cierta "unin con el Otro".
Una unin particular, puesto que el sujeto, al no separarse del Otro,
queda atrapado en una mortificacin fundamental. De aqu todo el
valor que Lacan asigna en el Seminario XI a la holofrase como figura retrica opuesta por principio a la metfora41 y que se presta bien
para indicar el efecto de petrificacin, de solidificacin, de congelacin del sujeto que una alienacin sin separacin produce, inevitablemente. El sujeto deja de estar representado por un significante para otro significante, sino que se cristaliza en una identificacin
monoltica a un solo significante. Este exceso de identificacin, si
puede llamarse as, marca la dificultad del sujeto psictico para acceder al tiempo lgico de la separacin y deja al descubierto todo el
peso de su expulsin del Otro y de sus leyes. El psictico querra no
pagar el precio impuesto por el intercambio simblico. Por eso el
camino marcado por Lacan de la metfora a la holofrase resume de
modo esencial el estado de apresamiento en el que el sujeto psictico acaba por perderse a causa de su rechazo incondicional del Otro.
En lugar de la sustitucin significante - sustitucin que se inaugura
originariamente con la supresin de la Cosa como efecto, justamente, de la simbolizacin primordial introducida por el Otro- lo
que se verifica en la holofrase es una especie de "cementificacin"
de la identidad, de la identidad del yo, una cementificacin que
parece rechazar cualquier divisin. En este sentido, pues, el loco es
verdaderamente el sujeto perseguido. Es el sujeto perseguido por el
retorno en lo real de aquello que ha sido rechazado en lo simblico. Donde exactamente la persecucin que sufre por parte del Otro
es ndice de esta ausencia de separacin del sujeto respecto al Otro.
Es cierto, el loco es el sujeto como perseguido. Es el sujeto perseguido por el Otro. De nuevo, otra verdad de estructura fundamental que la locura ilustra dramticamente: el sujeto, en el fondo,
siempre es perseguido por el Otro en el sentido de que su ser resulta
estructuralmente mellado, sealado, marcado de modo indeleble y
a priori, por la accin, por la huella del Otro.
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El Seminario VII dedicado a La tica del psico{lnlisis marca, tambin desde este punto de vista, un momento crucial de tensin interna en el pensamiento de Lacan. La figura que reina en el centro del
Seminario es precisamente la figura de das Ding, de la Cosa que
Lacan retoma de Freud filtrada por Heidegger. La Cosa es una "extimidad" ("extimit''), es ese "extremo ntimo que es al mimo tiempo
interioridad excluida" 4 5, es aquello que causa el deseo del sujeto justamente all donde se sustrae, se eclipsa borrada por el significante,
se convierte en un vaco causante del deseo 46 . La centralidad que en
este Seminario asigna Lacan a la Cosa como "fuera-de-significado",
"extimidad", "Otro absoluto'', "Otra Cosa'', le lleva a marcar el campo del Otro con un lmite, una barrera, un agujero, una in consistencia. Con el Seminario VII, Lacan se atreve a teorizar no tanto
sobre la funcin de garanta simblica ofrecida por el Otro del Nombre del Padre, sino sobre la falta en el Otro, el ms a ll del Edipo
como un hecho impuesto por la ley de la estructura.
La operacin sign ificante no se ejerce sobre un real que subsiste ontolgicamente como pre-significante, pre-simblico, a la accin
del significante, sino que lo real mismo se especifica como el efecto de esta accin, como producto del significante que no es, empero,
del mismo tipo que el significante. La Cosa no es, precisamente, el
terreno -originario, numnico- donde se lleva a cabo el tratamiento significante, sino que es "aquella parte de lo real que -en una sincrona fundamental - padece del significante" 47
La cuarta y ltima tesis de Lacan sobre la locu ra parte de este
trabajo sobre la "extimidad" de das Ding. En ella se retoma y se
ampla, concretamente, el tema inicial del carcter universal de la
locura que la teora edpica del Nombre del Padre haba atenuado
en funcin de una idea del orden simblico como sostenido por un
Otro del Otro: el Nombre del Padre como significante en el Otro es
el significante del Otro.
Su enfoque central es la tesis que consagra el delirio como rasgo
humano por excelencia: todos los hombres deliran! Enunciado con
el que se corresponde, forzosamente, una especie de extensin de la
forclusin, es decir, la idea de una forclusin generalizada 48 . Con esta
frmula Jacques-Alain Miller propone sintetizr la reflexin del ltimo Lacan sobre el ms all del Edipo y su carcter estructuralmente deficitario del Nombre del Padre, es decir, sobre la idea de que el
orden simblico aparece como marcado en su centro por un agujero real irreducible: 'ce que comporte le mode gnralis de la forclusion.~. c'est qu'il y a pour le sujet, non seulement dans la psychose mais
dans tous les cas, un sans-nome, un indicible" 49.
Cul es, pues, el sentido de este carcter universal atribuido al
delirio y de esta extensin de la forclusin que Lacan defiende con
fuerza a lo largo de los aos setenta, sobre todo en sus Seminarios
topolgicos, sino la puesta en evidencia de este "sin-nombre'', del
escndalo de lo real, de la imposibilidad de que el mito del Padre
-el mito edpico, el mito de la Ley simblica como Ley que reconcilia lo real del goce con el Otro universal del significante- pueda,
como para Hegel, convertir en simblico todo lo real?
Del concepto de forclusin generalizada, Miller extrae la hiptesis de un "delirio generalizado", de una "clnica universal del delirio". Efectivamente, todos los hombres, adems de ser mortales,
deliran! Todos los hombres tienen que vrselas, de hecho, con lo
real, con lo real no-significantizado, con el agujero que lo real abre
en lo simblico, con lo real como resto de la significantizacin, con
lo real como residuo imborrable de la Cosa ... Todos los hombres
deliran porque todos los hombres, subordinados a las leyes del lenguaje, viven el exilio de la Cosa, no pueden recomponer la escisin
entre la palabra y la Cosa, la cesura entre el significante y el signo
(que en su funcin clsica remite, de forma unvoca, directamente a la Cosa). El lenguaje produce, de hecho, unos efectos de negativizacin sobre el ser que impide el encuentro "directo" con la
Cosa. Es la premisa esencial de la lectura que hace Kojev de Hegel
y de la accin del estructuralismo en lingstica. El lenguaje es la
muerte de la Cosa, implica la prdida de la Cosa como contenido,
como referente, como significado. El significante no es un signo
porque no remite a la Cosa -que, como tal, est perdida desde
siempre-, sino slo a otros significantes. La ley de la cadena significante es aquella por la cual la significacin resulta un efecto de la
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pleto, totalizado, consistente. El Otro aparece ms bien corno barrado, de menos, imperfecto, carente no ya de un significante, sino carente -ausente- justamente como orden significante. Esta perspectiva implicar toda una revisin de la clnica discontinuista fundada en la
oposicin entre forclusin y represin para dejar cada vez ms claro el carcter universal de la suplencia subjetiva de la falta del Otro53 _
En el sentido de que la psicosis resulta no tanto de un defecto simblico, sino del defecto de la suplencia - sta s, universal- del agujero interno a lo simblico; defecto de aquello que suple al defecto
fundamental de la estructura.
La idea de una extensin y de una configuracin estructural de
la forclusin impone una ruptura ntida con la teora edpica de la
locura. La funcin estructurante desempeada por el Padre simblico se convierte en problema respecto a una causalidad -la de la
Cosa- que nunca es totalmente domesticable por el significante. El
propio Nombre del Padre sufre un proceso de erosin y de pluralizacin: no consiste ya en el operador semntico fundamental del
Otro que da garanta al Otro, sino que se fluidifica, se descompone, pierde su unidad mtica y, al mismo tiempo, se reduce a la pura
funcin de suplencia que, por otra parte, puede ser ejercida por
"cualquier cosa'' 54 . En este sentido, la locura deja de inscribirse en
el registro de la ley ausente, en el defecto de la norma edpica, para
universalizarse, porque "lo real no hace todo, no se cierra''55.
Ya no es el significante el que carece de algo respecto a la inercia del goce, sino que es lo real del goce lo que nunca puede integrarse del todo en el significante. As, el lenguaje limita, desde luego, lo real del goce, pero no puede ofrecer ninguna garanta sobre
el Nombre del Padre. As pues, en rigor, no hay simplemente un significante forcluido (que retorna en lo real), sino que hay, ante todo,
un realforcluido. La orientacin ms all del Edipo de la ltima teorizacin lacaniana sobre la locura encuentra aqu su matriz de fondo: no se trata de presentar al Otro social como responsble de la
locura del sujeto, sino ms bien de considerar la locura propia del
sujeto -lmite extremo de su libertad- como la expresin de una
heterogeneidad no saturable entre significante y goce.
247
Notas
La distincin entre locura y psicosis no se pone aqu sobre el tapete de forma explcita. A grandes rasgos, se puede indicar en Lacan un uso extenso
de la locura, a la que recurre cuando se trata de definir una condicin de
ser general del hombre (por ejemplo, la relacin del sujeto con la libertad
o el carcter de desconocimiento del yo), m ientras que el trmino psicosis
implica una referencia ms directa a la clnica y requiere, por tanto, un uso
ms especfico y restringido. Tambin es cierto que entre ambas expresiones, incluso en el texto de Lacan, existe siempre cierta oscilacin, que he
tratado de mantener aqu. Para una introduccin completa y lcida al problema de las psicosis en Lacan, cfr. L. S. Bonifati, La psicosi in Jacques Lacan.
DaAime afoyce, Franco Angeli, Miln, 1999.
2. Es este juicio bifronte el que fundamenta la imagen que ofrece de Freud
como "umbral" y "ujier", "puerta de entrada" y "guardin", epgono de una
poca y precursor de otra, imagen que el propio Derrida extrae de la interpretacin de Foucault sobre Freud contenida en la Historia de la locura en
la poca cldsica. Cfr. J. Derrida, Essere giusti con Freud. La storia della falla
nell'eta del psicoanalisi, Cortina, Milfo, 1994, p. 36. Doble carcter, pues,
y doblemente dividido, de la obra freudiana: divisin entre el "Freud psiclogo de la evolucin y el Freud psiclogo de la historia individual", entre
"el Freud que rompe con la psicologa" y "el Freud trgico que se muestra
hospitalario con la locura". Cfr., ibd., pp. 71-72.
3. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica", cit.
4. En efecto, la psiquiatra fenomenolgica concibe la existencia del loco como
una existencia fallida, una existencia fuera-de-comprensin, como el fracaso
del proyecto de la existencia. Entre las numerosas referencias posibles me
limito a recordar aqu al clebre L. Binswanger, Tres formas de la existencia
.frustrada: exaltacin, excentricidad, manierismo, Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1973. La tesis de Lacan sobre la libertad de la locura mantiene, a mi
juicio, una posicin ya crtica respecto a ciertas premisas tericas de la psiquiatra fenomenolgica, aun asumiendo su postura decisiva de rechazo del
reduccionismo en psiquiatra. En particular, el impasse terico y prctico en
el que se encuentra para Lacan la psiquiatra fenomenolgica se debe a la
adjudicacin de la categora de causalidad al discurso cientfico-naturalista y
al rechazo de la teora freudiana del inconsciente juzgada como "objetivadora'', que inevitablemente sita las conceptualizaciones de dicha corriente en
el mbito de una representacin del sujero todava de tipo conciencialista.
5. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica'', cit.
6. Ibd.
7. Cfr. J. Lacan, "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa", en Escritos, cit.
l.
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Es sca una perspectiva que ser relanzada con cieno nfasis por Ocleuze y
Guactari cuando, en .t/. anti-Edipo, plantean el cuerpo pulsional como irreducible a cualquier principio (edpico) de terrirorializacin impuesro por
la represin del discurso social.
9. La referencia a la dimensin tica sita ya de por s la reflexin de Lacan
sobre la locura en otro cerceno respecro al de la psiquiatra tradicional que
considera al loco como un sujeto deficitario. Para Lacan el psictico s igue
siendo, ante todo, un sujero tico. En contra del paradigma organicistacientifista del dficit, de la psicosis como dficit subjetivo, Lacan, de hecho,
hace valer el presupuesto sustancial sobre el que se sustenta la clnica freu diana: la enfermedad mental no expresa un dficit determinado de las fun ciones normales de un sujero, sino que revela ms bien la estructura del
sujeto como tal. Pinsese, por ejemplo, en el rol paradigmtico que Freud
asigna a la perversin, no para denunciar su carcter de aberracin, sino,
escandalosamente, justo para extender su valor al funcionamiento - digamos- normal de la sexualid ad humana. Con Freud, pues, el psicoanlisis
asume el "funcio narnienro defectuoso" que caracteriza a las figuras de las
psicopatologas como la revelacin de una verdad de estructura del sujeto
como tal. Sobre estos temas vase la ya citada Introduccin terica a las fun ciones de la criminologa, donde Lacan desarrolla la exigencia fundameneal
de preservar la "plena responsabilidad del sujero" conjugada con la de i.rnpedir su "deshumanizacin".
10. Es ste el cenero de la crtica desarrollada en el Discurso sobre la causalidad
psquica respecto al rgano-dinamismo de Henry Ey, cuyo resultado tico
lleva a formuJar la teora de " las enfermedades mentales" como "insultos e
impedimentos a la libertad". Cfr. J. Lacan, Discurso sobre la causalidad psquica, cit.
11. Eleccin cuyo valor paradjico no debe escaprsenos porque, como nos
recuerda el propio Lacan, "no se vuelve loco el que quiere". Ibd.
12. La figura de la "ley del corazn" la extrae Lacan de la renomenologa del
espritu de Hegel, y concretamente de la seccin dedicada a la "Razn".
Cfr. F. W Hegel, Fenomenologa del espritu, cit.; y cfr. J. Laca.n, Discurso
sobre la causalidad psquica.
13. Lacan se refiere a este propsito a las pginas de Descartes que sern o bjeto de comentarios cruzados de Foucault y Derrida, cuando recuerda que
Descartes mantiene la idea de la locura como el creerse otro distinto al que
se es: "Aquellos que se creen vestidos de oro y prpura ... " . Ibd.
14. En este sentido, precisa Lacan, "si un hombre que se cree rey es un loco, un
rey que se cree rey no lo es menos". Ibd.
15. Cfr. R. Descartes, Meditaciones metafisicas, Espasa-Calpe, Coleccin Austral, 2000. Es necesario subrayar aqu la estrecha derivacin que se estable-
ce entre la enfermedad (amentes) y la prdida del sujeto de derecho (dementes) efecto de aqulla. Derivacin que se sita en el cenero de la crtica lacaniana desarrollada en !ntroduccin terica a las fanciones del psicoanlisis en
8.
criminologa, cit.
J. Lacan, El Seminario, libro !JI, cit. Un estudio del concepro de "exclusin del Otro" en el mbito del Seminario JI! se encuentra en D. Vergetis,
"Deux ax iomatiques des psychoses", en Ornicar?, n. 0 44, Navarin, Pars,
16. Cfr.
caos, sino la de la certeza. Oc la certeza unida al delirio: de la certeza delirante, cuyo fundamento general, como h emos visto, lo encuentra Lacan en
la c reencia imaginaria del yo hacia s mismo. La duda, el interrogante, la
incertidumbre son modos de la existencia y del pensamiento ajenos a la psicosis. El paranoico, el erotmano, el melanclico son ejemplos muy claros
de este grado absoluto de la certeza en la psicosis. Sentirse perseguido (paranoia), ser amada (erotomana), sentirse un desecho (melancola) son postulados fuera-del-discurso. Son formas absolutas - y, por ello, carentes de
18.
dialctica- de la certeza.
Cfr. J. Lacan, Della psicosi paranoica nei suoi rapporti con la persona/ita,
Einaudi, Turn, 1982, p. 231.
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, cit.,
19. ]. Lacan,
en Escritos 1, p. 99.
Ibd., pp. 99- 100.
2 1. Ibd., p. 99.
Esta definicin es el fruto de la conexin, establecida por Lacan, entre Hegel
22.
y Freud a travs de la mediacin de Kojeve. Y es sta la orientacin para la
que se recupera la primera teorizacin sobre la locura desarrollada en la tesis
doctoral sobre la paranoia de autocastigo. En el mbito de este trabajo,
Lacan concibe la locura como desarticulacin, "discordancia" de la relacin
entre lo particular y lo universal. La idea de Spinoza sobre la locura como
discordancia, como ruptura con el orden simblico de la necesidad, como
desconocimiento de la pertenencia del hombre a la ley universal de la sustancia son los trminos con los que Laca.n estigmatiza en las pginas finales de su cesis la posicin del loco. Estos trminos -y sobre todo el principio de la discordancia- son retomados en Funcin y campo cuando se concibe
la paradoja de la razn como la renuncia del loco a dejarse reconocer por
el Otro y, por tanto, a reconocer al Otro como aquello que puede reconocerle. Ruptura anti-dialctica del pacto simblico que exaspera la libertad
del loco hasta trocarla en una especie de prisin: el loco puede hablar slo
el lenguaje universal - desobjetivado- del Otro. Cfr. J. Lacan, Della psicosi
20.
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250
23. J. Lacan, El Seminario, Libro III, ciL
24. En la forma - expresada, por ejemplo, en
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
Para Schreber Dios es, desde luego, el totalmente Otro, pero este Otro es
tambin un Otro que produce una forma de unin con el sujeto, una unin
terrible h echa no de b eatitud, sino de "voracidad y asco". Ibcl., p. 260.
Cfr. J . Lacan, Prsentation aux Mmoires d'un nvropathe, cit., p. 215.
36.
7. J. Lacan, H Seminario XI, cit.
3
_ J. Lacan, Una cuestin preliminar a
38
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252
en el transcurso de sus ltimos Seminarios, e n panicular en RSI (l 975-76),
tienen como tema central exactamente las moda lidades subjetivas de suplencia respecto a un defecto del orden simblico que ya no es especfico de las
psicosis, sino qu e, en el fondo , concierne a codos los seres humanos desd e
el momento en el qu e el Otro del Otro - en cuyo garante se eriga, en cambio, el Nombre del Padre segn la teora edpica de la metfora paterna- es
inexistente.
54. Cfr.]. Lacan, "La Terza", en La Psicoanalisi, n. 0 12, Astrolabio, Roma, 1992,
p. 18.
55. Ibd., p. 29.
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tiv~d~Jo )n_
;!$_Jptim._c:{ ..~d s_l_ljet~. En efecto, afirmar que el cuerpo
es el lugar del Otro significa vaciar de contenido la idea fenomenolgico-existencialista del cuerpo como indiviso del ser del sujeto, del
"cuerpo vivido" o del "ser-cuerpo" 3 como conceptualizaciones de la
relacin del sujeto con su propio cuerpo que pretendan ir ms all
de la oposicin cartesiana entre res cogitans y res extensa, ese dualismo entre alma y cuerpo que haba condicionado la razn filosfica
y cientfica tradicionales. Para Lacan, por el contrario, el horizonte
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Lo real del cuerpo indica en este contexto una especie de residuo
ineli1~_Lf1_::~le en la _< ?peraci_n de_!_~ in~orp9I_~!:.i~~_:; ~g~~fica~~e- La
accin del significante en el real del cuerpo es una mortificacin del
ser viviente del cuerpo, el cual, sin embargo, recupe ra en esta mortificacin su propio principio vital; en efecto, al mortificarlo, lo simblico le hace vivir otra vida, lo hace vivir como ser de lenguaje.
Pero no es menos c ierto que no todo el cuerpo es significantizado _por la accin de lo simblico. s~_:l:5!..f1:1er.?.:!..!~.--~l_nic:_<!:__l].2.J2~dra
sostener difere~0._<!_ alg~na e!J.tre~s snt<?~~- ~~~ n:v:~.~sin -~i:>tri
ca y 1~~_!1me_I1.?-.~ _12.iS:.~~!!1.~~i<:.<?~! -sif19_ que deberamos ~QQ_Q ner
una esp_~_s;j_s: de_g~er~iza_c_:~ll jn~iscri_m.~nada de la con_ver~}~ __histrica..<::.<:>.l!!()__p_rj_!.!<::_ipj9_:g_1.!a para clas ificar toda la fenomen~l9gf~ de
los 3-~Q t~t~c;i~i-~i:i:_t<?....4<':J c;uerpg. Viceversa, precisamente porque la
incorporacin significante no transforma ntegramente lo real del
cuerpo en un ser de lenguaje, es posible sostener una clnica diferencial entre los fenmenos de conversin histrica y los psicosomticos en sentido estricto. Los_Q!:!_n:ieros ilustran la naturale~ simblica- --del
cuerno mientras oue los segundos
muestran ms bien lo
-- -~----t::--,2.....!..!..!: ------ .":1,,:-. ___ .....- - ----- - - - ... . . . - -- -- .. -----.- -- ---que de_!_~.!:1.~_1]29___~2P.J:lJ~~.l~.ig~<?-~P<?.f~C:~?~ significan te. ~l_ fenmeno
psicosomtico~(': Ji_~_cho, p_ue_~:k_J?..<:nsarse com<? una desincorpor_izacin_ tj_f!!!:1!:f'.!"P.D__ ~d~ la _p~rte del cuerpo dQnde se loca_liza la ~e~_in
resp.!._cto al c_u.:erpo sim_~~lico. No estamos, pues, ante dos fenmenos
que responden a una misma lgi ca (esquem atizable como trnsito
de lo psquico a lo somtico), sino ante dos lg!_c;as dlfu!~I1~es que
definen dos fenmenos distintos como son, justamente, el fenmeno de conversin y el psicosomtico en sentido estricto.
~ -- -
'
poc~_c!_<:_ ~-i_9.-~ '- ~-_s~~~~~ci~, _de ser, d_e goce: para obtener su inscripcin s~mb!~c-~~ par~ _aciqu_iri_r sentido,_para ser incluido en el campo del Otro. As, pues, el Otro interviene en este intercambio como
una parte contractual fundamental. La incorporacin como intercambio implica, en efecto, una transaccin: se adquiere un poco de
sentiQ_~_!:.12.~~~'I:'_ se c~ge _':1n~p_Q_c9 de _.~ce. En los fenmenos clsicos de conversin este intercambio entre el significante y el goce se
/\.> C> <>
explica como aesp~~i _ b 'lico de un ___onfli__ to _ue ~.i:'.:i~_c: /
al ~~e:_l_~E En este caso el rgano que sufre, en rea- j t7
lic:ad~ habla. f:Sio q;:;e pone de manifiesto la clnica de la hi..teria: --:~-c~,..1'
, li i )
el cuerpo se eleva a la dignidad de una representacin teatral, de un
cifrado del in~~~s~~;:;-te- d~ ;;rd~~ -s~~b6ic;; que ese_era-ser descifrad~ por el Ot~~- E~ eTF-rs:p~; ~1-;;;;-n-~~~~-i: seg~~--1~-:~;~tiacin
~----
lid~g._jlngustiosa
por
in~!:..~t.<!.i?le, ~;:;-~__p_o-naturaleza~~__!~~h.~~::}a
de lo simblico.
Mscaras
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261
XL
fu~~~~~ Si el sntoma
de conyersin se enmarca, pues, perfectamente en la funcin de la
metfora como sustitucin de un significante por otro con el efecto
de condensacin del sentido (sobredeterminacin, Verdichtung para
Freud) que le es propio, en la holofrase no se lleva a cabo ninguna
operacin simblica de sustitucin entre los significantes, sino que
los significantes se quedan atrapados, permanecen en un estado de
cortoci[S!ito, no en serie sino indiferenciados, y la propia cadena
significante es tomada como un bloque7 , con el efecto de que en
lugar de producir un plus de sentido -como en el caso de la metfo-
raque estructura los sntomas de conversin-, lo anula litera lmente. Por esta razn, en la confe!:~nc~ de__g_~~c;:_~ra dedicada al sntoma; Lac::_<l!:l_ _C:~~-~E~?':l~S:L~E.~to <i_e._e.~_cri_~l!E3.:b2.1.?J!:~~~9-.<l?.. c!e ''.jeroglfico" ("del orden de lo escrito") y el carcter cuantitativo ("del orden
- -- ------- ___.._..,,. ---"- ...,,.. -._,... ,.,., --- - - --- . .. ----- . .. .. --- -- -- ----del nmero"), d_<:__fi)~~~~~ 4,el _g?ce, prC?..Pi9.'.'.4<::! Ff'.? 2 _fr~.n~~2: l_<l cu_a,,
..
del FPS~;;h;yreelac~i~i~~de5._~<;>,_sl!i<;>..li!L~~2el
rgano, coincidencia sin p~abras entre orgo y objeto.
Lacan insiste en el orden de lo c;s~riro y en el or~_!;_,..d~~~2!1~ro
para indicar cmo el FPS no mantiene asociadas las dimensiones
del signo y de su significacin, sino que opera una especie de disociacin radical mostraqdo un signo (la lesin propia del FPS) que,
sin embargo, no produce ninguna significacin, como si el signo
-el jerog!~~\>~~~-~~ico- se encontrara en franca oposicin respecto a la funcin representativa del significante. En este sentido la
clnica del FPS puede describirse justamente como una "clnica de
lo blanco" 9 , aunque la debilidad en la actividad de mentalizacinsimbolizacin de los sujetos psicosomticos no debe asumirse como
una tipologa genrica. En efecto, existen sujetos con fenmenos
psicosomticos que demuestran tener una relacin confidencial con
el significante (asocian, trasladan a la sesin sus sueos, construyen
series significantes, etc.), pero incluso en esos casos lo que no se veri-
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fica es la incidencia del significante y de sus efectos de sentido en la
fijacin de goce que constituye el FPS, co91~-~~~-bfil.~~alelisrn=.;o;;in;.islll!!u;1ig..,e..r"la""b'!"'"lc:_~~~L?:~c u_r~!::._de_e_s_ta_s_pro_~_u_c~io_n_es_ _significan_~.!2._.!:.eaf del_gocc:_p_s_icosomtico que no se deja afectar por la
acci~nsiinbli;--~ Ia _E.~_,!~ra.- La d~ que l~a
demuestra no es, pues, tanto la dificultad para 'hacer que hable" el
suje_:_ci =en~_l_se_1!_t-i_
-d_-~_-'-~-~;-~~~~!;~-~'.i}~~Jiza~te:_~2=~~~~~-i~J>ien
par'!:_!.~~~:'.:~ ~~- 0~~~fer_'.:nci~~e la palah.~a y 1_e~j-~~i_fr_::~_i__'.:~~_<_>__ del
sentid_.?._..9..~~- !~_1?_i~Il_l~_P9.E1~ .~1.1: -~~rc_bi!~2.~~J~ ..ii:i~-~<::La. ~elg?.,<;:~_c::_<_>_:i
gelado en el FPS. La conduccin del tratamiento debe entonces producir una metonimizacin de las cadenas asociativas tomadas en
3. Funciones de la letra
La letra
es el objeto central. en
el aplogo de la lluvia que pre--------- - . - - -
- - ...... -.
senta La~~1:1 en Lituratierra. Al principio est la nube del Otro, la
nube del significante, la nube del lenguaje. De la nube llueve el significado y llueve el goce. Llueven el sujeto y el significado como
efectos del significante. Cuando la lluvia cae sobre la tierra la excava, la surca, deja una huella. Pero esta erosin ya no es el vaciamiento
operado por el significante: esta erosin no vaca, sino que es, justamente, una escritura que excava la tierra. La accin y, al mismo
tiempo, el efecto de esta excavacin constituyen precisamente la
letra. En este sentido la huella que se plasma es la produccin del
sujeto como no idntico al lugar del Otro, es la produccin de la
singularizacin del sujeto. En efecto, la huella separa el lugar del significante del lugar del sujeto. La escritura ya no es un producto imaginario, como era an, inevitablemente, el significado, sino que ella
misma es cuerpo, texto, letra, rastro. Si se quiere, es ste el movimiento de fondo que inspira el a~contemporneo: castracin de
'
cuerpo respecto a otro. As, si e!~_ignific~1::~(".- ~l!~~<:~~aj_ !~J~tra es sin~ la letra-define la dimensin g,articular deJ-j!!.<::2.!:EEi!@!l..l!:ni-
,.
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todas las significaciones imaginarias de la obra, exhibicin del objeto como tal, desenganchado de toda representatividad simblicoimaginaria, manifestacin de la ausencia de yo 12 . Es el efecto de la
llanura siberiana que Lacan contempla desde la altura del avin que
le llevaba de regreso a casa tras su ltimo viaje a Japn. Ante su mirada, nada humano, ningn sentido, ninguna construccin significante: slo huellas sin significado, slo un texto constituido por ~r
eos dejados en la tierr!'!-__P.~_r__l~Jl'!..'-i~ 13.
Si este modelo de la letra que excava la tierra puede aplicarse al
FPS es para dejar clara la vertiente asemntic~_i~ jer~gl__flc;o psicosomtico. En efecto, o:~~~i:_~r~~s:_~ t<:_~<?_q~e_ ?~_urr~--~~-_los _fenmenos de col)versin histrica, lo que se ve en primer plano no es
ni el sntoma como "mensaje",
el~~~~;;~-~-o~;''formac-de
compr~iso-;;-- en la c~-;f;-p;:J.~i~--~;;~~-~~~;;-~-;;_;:~;tisfacZi-;-i;~-
;;
destina_Eropia I~~-~~:-~I4?~cie
~~-p;oh-ilit'J;:=~-sin"O;-pelsar:i:i~rne,
.
-- .._. ____ _ -'---- . --- -- ___ _ ____ ,_,, _ _ ,___J- -
una incisin, una escritura sin autor, una marca que no representa
al suje~~-;;-~~ otro significante, sino que lo petrific; ~~-; -~--;;_-;:-t'J;;;nrificaci;~f&da:i_~~-;_-fi{ici~~ ~ g~~Z-
- -------
o ,;f
- ~ _...,.._ .,..
'
----------- --~-------
..
absolutamente los "alimentos rojos". Cuando tuvo su primer contacto sexual estaba convencida de h aber con trado una infeccin
mortal. Vio su cue220
muerto .......en la cama,
como desdoblado. Fue
-e . - '
..:::..'.- '
- -- e
;;;;;:;:.::;1r~,...,..,..
~~"~-.\".:...;;.:;;::
~-
en una de est_as c!rcun~~ancias cuanslo -se~n me c<:_>_~_fi:?. ~r.as u1~ _c ier- ---.
to perodo
de tiempovez J:?rimera
unas voces metli:
- - -------- ------escuch
- - - -- por
--- . .
-- .
casque la insultaban. Una alucinacin visual la persegua desde
entonces: los melocotones que su padre mojaba en el vino se transformaban en jirones de carne humana empapada en sangre ...
-
'1
-~-
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en "pgina en blanco" ... El efecto de estas incisiones, de estos cortes en el cuerpo era el de producir una especie de apaciguamiento
en el s ujeto: las voces se apagaban; poda dormirse , poda quedarse
ms tranquila.
El cyerl?o se converta en un campo de batalla:
por una parte,
e:::
.
..........
...... __ 4W!
P~EeCa co_r:no__p<:>se_~c:J.o p~~~~goce del Otro, por otra, el sujeto pareca recurrir a la letra como funcin capaz de exorcizar la voz persecutoria y, rc;~~~ -~;;c;~ ;-:;~~;p~-p-;:~a tr;t;~d;-fij~-;-~g~~e.
D~~-de puede aprecia~se Z~~ta e~avaZin del cuerpo era tambin un modo para dotarle de alguna consistencia, para ofrecerle
una especie de soporte imaginario. En este caso la funcin de la letra
no _S.~-~~P.~~sa, _C:~!l!() _ oc: u r_r;: .~n_-~1 -~ f1_t_orpa_l:i_!:;!_~rico ,_q,_f!:a vef.L <:le! cuerpo, can~iza~-:i._<:!_()_ ~-~ - ~-~D~~j_~__iD_<.'.9.!:"1-.~_<_:!~~~~Y .Pie~.!-~i~n~_una modalidad de satisfaccin clandestina, sino que trata de salvar el cuerpo
-------------- - -
.. ~ .... --..
--- --
--- ~-------
- -----......
ric~-~~oci;tld~l C?_tro -~[~~~~c?_.gu~-~el~g~ 13: ~pc:raci~1.~ :~~;t~~--~ imblic~me~~~ el cuerpo de! sujeto no ya en el Otro, sino en el uso
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-- -~- -- -- ~
_,_~
.,. "
_z
Es ste, por ejemplo, el cas::? A<:. ~1:!.<:>Ye!! que padeca una colitis ulcerosa con fenm~~!,ene~!Jl~~<.?..Q~l~g.55~-r~ctal) y de
estreimiento particularmente dolorosos. Estos fenmenos psicosomticos, que acompaarn su vida durante casi veinte aos,~
producen apro~_~mada~f.1:_t<::_~~:__a_o_ ~espu!i~~-~~~0_sin - tomada junto a su compaera de entonces- d~__a_i:>..?~t-~_r. Tena veinte aos.
Una forma particularmente molesta de uretritis -diagnosticada
como funcional- precedi el desencadenamiento propiamente dicho
del FPS.
C~~l es el sign~_~nt~__g_~_.?E}<:nt~-~_l__<!e~tin_o__ de_~~-~-~je_to?
Su historia est marcada por un duda inicial sobre la posibilidad
de su supervivencia. Na~ido prematuro, es sometido a la tutela mecnica de la incubadora y p~~a~~Z~ durante algunas semanas suspendido entre la vida y la muerte. Desde el primer momento, la
palabra de la madre reproduce el veredicto paterno pronunciado en
esas circunstancias dramticas: ';este hijo no sobrevivird!". De modo
- ~ --- - - - - - - - --
..... .
..... .
. ...,_,___
...,_
--
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la pura letra. Un poco ms de intestino: una pequea protuberancia interna, algo ms de carne, unos centmetros
d<t ms ... que vaca
---.___...
la elucubracin de sentido ... Es el encuentro con una novedad sorprendente pero, al mismo tiempo, antigua: dato originario, constitucional, que reconduce al sujeto, por otra va, a su drama inicial;
en el lugar de la vida, el riesgo de la muerte y entre la vida y la muerte slo una mera contingencia, un "s" sin sentido, una nada: sobrevivido por una nada, como una protuberancia de ms carente de
sentido.
11.
12.
13.
Notas
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
14.
15.
ce
"C
"C
Q)
v;
.e
e
Q)
.!
e
"C
-..!=
"C
CI?
-cece
Q)
"C
,......
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2. El exceso de hambre
La voracidad de la obesidad revela el lado oscuro e inquietante que
oculta el acto familiar de comer. Muestra, como en una pesadilla, los
efectos devastadores y catastrficos, el halo canibalesco-destructivo
que rodea la actividad humana de comer: "Comer a nuestros semejantes o no? Y quines son, al fin y al cabo, nuestros semejantes? Los
amigos o tambin los enemigos? Los hombres o tambin todos los
dems animales? Y por qu no las plantas? Los citaros no pensaban,
acaso, que el mximo de la perfeccin espiritual consista en dejarse
morir de hambre, para no hacer dao a ningn ser vivo?" 2
No hay un lmite que pueda separar el hambre humana de la animal o que pueda proporcionar un fondo al impulso infinito de la
voracidad y de la destruccin. Este lmite, cuando se escribe, nunca
es un dato natural, sino un efecto de la accin de lo simblico, d el
ordenamiento simblico que barra el cuerpo animal y el apego del
hombre a la materia originaria del alimento-madre 3 . Adems, este
ordenamiento, este barrado negativizador del cuerpo animal y de su
voracidad infernal 4 no puede darse sin residuos. La prctica de la
ocultacin del residuo animal que no puede ser negativizada ntegramente por la accin simblica no afecta slo al acto humano de
comer, sino que orienta incluso las tcnicas culinarias, que tiende n
cada vez ms al "borrado" de lo real, llegando a una sofisticacin cada
vez ms extrema de sus composiciones. Lo que no debe verse ni sentirse - la inevitable descomposicin mortal de los alimentos, la sangre, los sabores demasiado intensos- se recubre con el velo cultural
de una manipulacin de los alimentos que en la poca contempornea alcanza un refinamiento que los desmaterializa de un modo progresivo y asctico 5 . En la new-age la alimentacin queda reducida a
un puro tratamiento del cuerpo que parece anular el plus de goce
que el acto humano de comer acarrea necesariamente 6 .
En este contexto de ocultacin del exceso que parece caracterizar el Banquete contemporneo, el cuerpo y el hambre inhumana
de la obesidad, constantemente en exceso, dejan, por el contrario,
de manifiesto aquello que la accin cultural de lo simblico reprime: el fondo obsceno e indomable de lo real acfalo de la pulsin,
el carcter residual de la bestialidad como un empuje hacia un goce
mortfero. Desde este punto de vista, puede entenderse que el cuerpo-gordo es el autntico objeto de angustia del pseudomisticismo de
la anorexia, para el cual el engorde del cuerpo indica una cada del
dominio del yo, una rebaja del sujeto a la posicin de objeto de goce
del Otro, la salida a flote de esa obscenidad voraz y destructiva que
marca la relacin fundamental del sujeto con el mundo, donde
comer, besar, devorar, destruir son lo Mismo 7
Pero la lectura anorxica de la obesidad, obviamente, slo puede ser ideolgica: el lleno del cuerpo-gordo es simplemente el ndi-
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ce unilateral de una negacin brutal de la subjetividad. De ah ese
sadismo particular de ciertas anorxicas - a menudo subrayado por
la literatura- que, prodigndose en preparaciones culina rias refin adas, ricas en condimentos y sustancias altamente calricas, disfruta n al ver a los dems comer... y engordar.
3. Exhibicionismo de la fealdad
La evidencia anorxica del cuerpo-delgado no posee un valor unvoco. Podemos distinguir, de hecho, al menos dos declinaciones distintas de la imagen del cuerpo-delgado en la anorexia. En un primer
caso, el cue rpo-delgado no deja de ser un significante de la belleza
femenina y se mantiene en conexin con el deseo del Otro si bien,
mientras que la belleza femenina como tal guarda una relacin estructural con la castracin, lo absoluto encarnado por el cuerpo-delgado
de la anorxica tiende a negar la castracin del sujeto. La segunda
versin es, por el contrario, la del cuerpo-delgado como cuerpo-monstruo. Lo que saha aqu al primer plano no es el reclamo del deseo del
Otro, sino de su angustia, en el sentido de que el cuerpo-monstruo
no persigue el nacimiento del deseo en el Otro, sino sacudir al Otro
en profundidad, arrojarle al vrtigo de la angustia 8 .
En principio, podemos sostener que el cuerpo-gordo de la obesidad est e n sintona con esta declinacin anorxica del cuerpo delgado como cuerpo-monstruo. Efectivamente, al igual que el cuerpo- monstruo, tambin el cuerpo-gordo persigue ms la angustia del
Otro que su deseo. Es lo que lleva a Fenichel a hablar, a propsito
de la obesidad, de un "exhibicionismo de la fealdad" 9 . El carcter
obsceno de la evidencia del cuerpo-gordo revela aqu su faceta perversa: el sujeto se convierte en objeto que causa angustia en el Otro.
De hecho, en el exhibicionismo lo que da valor al hecho de exhibirse, de mostrarse -el goce de mostrarse- no consiste simplemente en gustarse, en el hecho de estar, como suele decirse, enamorado
de la propia imagen, sino en realizar una estrategia de captura de la
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e<~mo una masa externa, el sujeto demuestra que el cuerpo fsico puede separarse efectivamente del ser del sujeto. Este alejamiento del
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cuerpo del sujeto puede originar tambin la produccin fantasmtica de un cuerpo virtual, narcisista, idealizado; una especie de yo
ideal totalmente desencarnado, en el cual se refugia el sujeto obeso.
En otras palabras, el defecto estructural en la especularizacin narcisista de la imagen del propio cuerpo da lugar a una escisin particular en la cua l el cuerpo es representado por una parte como un ideal
virtual investido narcissticamente - investidura que compensa de forma imagina ria el defecto de la especula rizacin- y, por otra, vivido
como una masa amorfa de carne totalmente separada del sujeto. Pero
en esta escisin, tanto el yo ideal como la dimensin del cuerpo-desecho no parece que estn capacitados para producir una identificacin simblica efectiva sobre el sujeto que se vive a s mismo como
radicalmente otro tanto respecto al yo ideal (y, como tal, fantaseado
pero inalcanzable) como respecto al estatuto de objeto-desecho del
propio cuerpo, con el cual siente que no coincide.
En efecto, si en la casustica de la anorexia nos topamos en primer plano con el rechazo del alimento -o su expulsin-, en la obesidad ---como en la bulimia- lo que destaca principalmente es la devoracin, la incorporacin infinita, la imposibilidad de rechazar el
objeto-alimento, el tener que decir siempre "S!". Si la oposicin
anorxica puede permitir al sujeto introducir un hiato entre la demanda del Otro y el deseo, en el caso de la obesidad el sujeto aparece
completamente atrapado por la demanda del Otro y su deseo queda reducido a un goce autista desconectado del deseo del Otro.
6. Alienacin y separacin
Si intentamos distinguir la posicin bulmica del sujeto de la propia de la obesidad, se impone un dato fenomenolgico: la relacin
bulmica con el objeto-alimento se caracteriza por el pico de atracn, mientras que en el caso de la hiperfagia lo que hay es una asimilacin de aceleracin constante. Pero el rasgo diferencial ms relevante es que en la bulimia la devoracin va asociada al rechazo,
mientras que en la obesidad hallamos una imposibilidad esencial
del rechazo. En el fondo, la posicin bulmica y la obesa comparten la experiencia del hambre como experiencia pulsional de algo
que se impone al sujeto, como un residuo de la animalidad primordial, como una negativa a sucumbir realmente a la mortificacin inferida por el significante en el cuerpo vivo. "El hambre es
ms fuerte que yo, es algo bestial!", es un lamento que encontramos con frecuencia en estos sujetos. Por otra parte, en la bulimia el
empuje de devoracin va acompasado, por as decirlo, con el momento de la evacuacin, del vmito, es decir, con la posibilidad de que
el sujeto pueda tambin separarse de todo lo que ha engullido. En
efecto, si la obesidad y la bulimia deben situarse tendencialmente
en torno al eje de la alienacin (el sujeto es "accionado" por la pulsin, est a merced del imperativo del goce), la bulimia es una alienacin que preserva, en el tiempo del vmito, la posibilidad de una
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separacin del Otro. En la bulimia conviven, de hecho, la alienacin y la separacin. Por el contrario, en la obesidad slo hay alienacin. En este sentido puede interpretarse un dato clnico como
es el de la mayor difusin de la obesidad y de la anorexia-bulimia
respectivamente en la poca de la infancia y en la de la adolescencia. En efecto, mientras la obesidad tiende a afectar sobre todo a la
infancia prolongndose eventualmente en la vida adulta, la anorexia es la patologa electiva de la adolescencia, porque puede marcar
un momento significativo en el proceso de separacin del sujeto del
Otro. Dicho de otro modo, si el "S!" obligado del sujeto obeso
refleja la posicin originaria del nio respecto a la demanda del Otro,
el "No!" anorxico indica un intento del sujeto de desmarcarse de
la demanda del Otro que define, de hecho, la tarea esencial del adolescente. La obesidad es, pues, una enfermedad preferente de la infancia porque el sujeto permanece clavado en su estatus de objeto y no
accede a la separacin, mientras que la anorexia es un acceso al poder
de la negacin como poder separador que puede introducir al sujeto en la dialctica de la separacin. Asimismo, la anorexia es una
separacin patolgica porque es absoluta, no-dialctica, unilateralmente orientada hacia la exclusin y el rechazo del Otro y la bulimia, aunque trate de mantener unidas la separacin y la alienacin,
acaba tambin por quedar atrapada en una alternativa imposible: el
enganche al Otro o su rechazo. En la obesidad, por su parte, constatamos, de un modo todava ms patolgico, la pesantez del sujeto como objeto del Otro, es decir, una alienacin unidireccional que
nos enfoca la obesidad como patologa estructuralmente infantil.
7. Devoracin y compensacin
En la bulimia y en la obesidad neurticas, la devoracin es una compensacin. La idea de la devoracin como compensacin es confirmada por Lacan cuando declara que la bulimia es la compensacin
a travs de un objeto real de una frstracin amorosa 14 . Donde el
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interdiccin y defiende la ley perversa del goce al alcance de cualquiera. Esta transformacin histrico-social del Otro conremporneo ha sido sintetizada por Lacan como transicin del discurso del
Amo al discurso capitalista 15. Si el primero sostiene la interdiccin
del goce y hace valer una concepcin jerrquica del poder, el segundo aparece en cambio como un c ircui to de reciclaje en el cual "todo
se consume" incesantemente segn una expansin globalizadora, en
la ilusin de que en este consumismo infinito la "falta en ser" del
sujeto pueda resolverse mgicamente. Por eso, para que funcione el
discurso capitalista no basta con que prometa la resolucin de la falta, sino que debe crear continuamente pseudo-faltas que puedan alimentar el crculo del consumo. En este sentido, la oferta manaca
del objeto a consumir ocupa el lugar de la prohibicin del Amo. El
objeto pequeo (a) es arro llado en su estatuto de objeto-perdido al
quedar a disposicin en el mercado, en una metamorfosis espectacular que moviliza esa rueda de mecanismos que del objeto pequeo (a) no constituyen sino el aspecto "ficticio" 16 . El encuentro con
el Otro sexo es evitado, como se evita tambin la bsqueda del signo de amor que, inevitablemente, supeditara la seguridad del goce
garantizada por el consumo del objeto a la contingencia del deseo
del Otro. De este modo, el olvido conten1porneo del signo favorece el empuje indiscriminado hacia el consumo del objeto. Existe,
pues, una tendencia de la Civilizacin contempornea a provocar
obesidad como posicin imag inariamente autrquica del sujeto,
sobre el trasfondo de la cada del valor del signo en el remolino del
consumo, constantemente renovado, del objeto.
Pero, frente a lo que ocurre en la bulimia, en la obesidad no parece que se produzca tanto una nostalgia por el signo de amor, sino un
rechazo absoluto respecto a la prdida del goce mtico de la Cosa
impuesta por el Otro. En la rumiadura continua de la obesidad no
hay tiempo para la nostalgia, porque el objeto siempre est al alcance de la boca. La acumulacin obesa, de hecho, no es de peso, sino de
objetos, una acumulaci n que llega a transformar el cuerpo en un
autntico contenedor de desechos. No hay aqu nostalgia alguna por
la ausencia del signo, por el signo que falta del Otro, sino slo un
8. Angustia de asfixia
En la obesidad hay una dificultad del sujeto para rechazar, para ejercer el poder del rechazo respecto al Otro. El sujeto obeso no accede al poder del "No!". En este sentido, al no acceder al poder del
rechazo, transforma su cuerpo en un desecho. El cuerpo del obeso
es un cuerpo que asume los caracteres del objeto-desecho, es un cuerpo-letrina, es un cuerpo que se deforma y se convierte en indigno.
Es un cuerpo que se disocia de su imagen narcisista en el sentido de
que el sujeto obeso tiende a idealizarse a s mismo como ajeno a la
masa fsica adiposa en la que se concreta su cuerpo material, aunque, como hemos visto, acabe a veces por no percibir ya su cuerpo
como propio. Podemos encontrar aqu una forma de separacin particular, profundamente narcisista, es decir, una separacin no del
Otro, sino respecto del propio cuerpo como cuerpo-letrina, cuerpo-despojo, cuerpo-desecho. El anillo de lo imaginario no une ya
lo real del cuerpo con el Otro simblico. Es como si el sujeto sepa-
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9. Obesidad generalizada
La literatura cientfica constata la actual difusin epidmica de la
obesidad, no slo en los pases industrialmente ms avanzados, si
bien es en estos ltimos donde se verifica un predominio de su brote en la infancia21 Frente a un Otro que ahoga cualquier llamada
del s ujeto a travs de la oferta de objetos, la obesidad indica una
posicin de pasividad del sujeto que no es capaz de realizar ninguna forma de destete frente a esta oferta ilimitada y asfixiante del
Otro. En el simblico contemporneo esta oferta ilimitada de objetos de consumo trasciende claramente de cualquier identificacin
del Otro a la madre real, a la madre de la nutricin, para definir
mucho ms ampliamente al Otro como lugar social cada vez ms
orientado por el discurso capitalista, es decir, por ese discurso en el
cual, como hemos visto, lo que ocupa la posicin dominante es el
consumo continuo de objetos de goce sucesivamente nuevos, que
las reglas del mercado ponen a disposicin de todos. Bajo esta perspectiva, el objeto pequeo (a) en lugar de encarnar el vaco del objeto perdido, se transforma en una rueda de gadgets que, adems de
prometer una solucin siempre adecuada para la "falta en ser", debe
saber producir un vaco artificial para justificar la existencia mis-
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ma de un vnculo social -como es el propio del discurso capitalista- que vive nicamente en la perspectiva de un consu1no que debe
alimentar no tanto una satisfaccin posible, sino simplemente otro
consumo.
La obesidad se presenta entonces como paradigma clnico de la
Civilizacin contempornea, all donde la cada del signo parece
corresponderse con un incremento progresivo del empuje al consumo del objeto. La abrogacin del signo por parte del objeto-gadget
genera en el sujeto un impulso por rellenar inmediatamente -sin
dilacin alguna- el vaco. La tendencia de la Civilizacin contempornea para producir obesidad es una tendencia generalizada que
se centra de modo general e inevitable en la edad evolutiva: el nio
occidental vive la experiencia del asesinato del signo como apertura de la falta (del Otro) y slo puede vivir la experiencia de un vaco
insensato que, como tal, debe ser extingu ido cuanto antes. En efecto, nada justifica ms la renuncia. Esta extincin del vaco es secundaria a una reduccin, degradacin, metamorfosis antropolgica,
conversin de la falta en vaco que tiene lugar como transformacin
fundamental propia del malestar actual de la Civilizacin. La cada
del signo y la afirmacin del objeto de consumo se configuran como
dos efectos de esta transformacin fundamental 22
La exposicin de los nios al riesgo de la obesidad es incentivada por el discurso social, en la medida en que ste genera una demanda convulsiva de objetos como efecto de una decadencia del Ideal
respecto a la promocin del objeto del goce 23 El discurso social
actual sostiene la necesidad de una saturacin del vaco y, ms concretamente, de la saturacin del vaco corno modalidad de supresin de la falta y del deseo. La obesidad es el fenmeno psicopatolgico que tal vez ilustre mejor que ningn otro los efectos
devastadores de esta satu racin: el cuerpo queda reducido a mero
contenedor de objetos; contenedor cuya capacidad de recogida aparece como ilusoriamente infinita. El obeso, al identificar literalmente
el vaco con el vaco del estmago, comete en realidad un error topolgico que revela, sin embargo, una verdad estructural: el sujeto contemporneo se ve reducido a una mquina de goce.
La difusin epidmica de la anorexia y de la obesidad en la sociedad de capitalismo avanzado ponen, pues, de manifiesto las dos caras
de la moneda del malestar contemporneo de la C ivilizac in: por
un lado, una obesidad generalizada que marca el emp uj e a rellenar
el vaco y matar la ausencia, por otro, la anorexizacin del sujeto corno
nica maniobra posible de separacin, de operar una castracin del
Otro atiborrante del mercado.
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inclinar preferentemente por las formas de una angustia de defensa de la propia tenencia flica. En la mujer predominar la propensin a la aoranza nostlgica, mientras que el hombre tender a asumir una actitud de conservacin de la propiedad del falo. Pero la
idea de Freud segn la cual "por ms tiempo que el nio haya sido alimentado por el pecho materno, el destete siempre dejar en l la conviccin de que fue demasiado breve, demasiado escaso" 29 pone en evidencia, de hecho, la disposicin estructural del ser humano al rechazo
de la prdida de la Cosa o, como afirma Freud, a la dificultad de
superar la "nostalgia de la madre". En la obesidad, empero, esta negativa puede teorizarse como rechazo del trauma del destete slo si se
tiene en cuenta tambin que en el contexto social contemporneo
el Otro del mercado se propone como Otro mgico, capaz de subrogar esta insatisfaccin que la separacin de la Cosa hace sedimentar
en el sujeto. La obesidad tiende a especificarse como un no querer
ceder el goce necesario para el intercambio simblico con el Otro
sexo. El sujeto obeso manifiesta un goce de lo Uno del cuerpo refractario al Otro. De este modo, evita la angustia relativa al encuentro
con el deseo del Otro construyendo un autntico universo propio
donde todo el goce se concentra en el objeto-alimento y la dimensin contingente del encuentro queda totalmente anulada. El binomio hiperfagia-telefagia puede servir para ilustrar de forma sinttica las caractersticas de cierre de este universo: la asimilacin del
objeto (imgenes y comida) sigue un movimiento continuo y parece reducir el mundo mismo a esta consumicin recproca infinita;
el sujeto absorbe las imgenes televisivas como absorbe el objetoalimento, pero en esta absorcin es l mismo el absorbido. Esta
estructuracin especular de la relacin con el objeto define de hecho
el mundo cerrado del obeso. El goce tiende a realizarse como cierre
de la pulsin sobre el objeto. Pero es el mismo cierre el que, como
tal, resulta estructuralmente imposible, puesto que la pulsin es un
movimiento constante que nunca puede replegarse sobre un objeto. De aqu el efecto catastrfico en el cuerpo: la obesidad demuestra lo que el cuerpo puede llegar a ser cuando se sostenga la ilusin
-como sostiene el disc;urso capitalista- de que la pulsin puede con-
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o de obesidad, en el caso de la obesidad de estructura psictica el
sujeto se convierte literalmente en un objeto-devorado.
Desde un punto de vista fenomenolgico, contrariamente a la
bulimia, en la obesidad no encontramos el pico de la comilona, la
discontinuidad del goce, sino una tendencia al consumo del objeto
de movimiento continuo. Este movimiento continuo debemos concebirlo como manifestacin de un retorno del goce que, al no quedar recortado por la castracin, al no localizarse en las zonas ergenas, sino amontonado en lo Uno del cuerpo, puede conducir
literalmente al cuerpo mismo hasta la explosin. La ausencia de lmite propia de la hiperfagia debe asumirse en estos casos como una
manifestacin de un retorno en lo real de la pulsin de muerte que,
en el colmo de su empuje, transforma el consumo del objeto en una
irrupcin mortal de sustancia de goce que fragmenta el cuerpo.
Pero la obesidad - como demuestra en particular el psicoanlisis
de nios- puede revelarse tambin como un medio de tratamiento
de la psicosis misma por parte del objeto. En este caso ya no se configura corno la defensa frente al encuentro con el Otro sexo, ni como
el intento de sustituir el objeto perdido, sino corno una operacin
de separacin del goce maligno del Otro. Como una interposicin
de la masa adiposa entre s mismo y el Otro maligno, perseguidor,
a modo de baluarte o como anestsico para el cuerpo. Entre el sujeto y el Otro perseguidor (no el Otro sexo) se introduce la grasa. Lo
que se verifica es una especie de desensibilizacin del cuerpo como
defensa frente al goce del Otro. Esta funcin de barrera de la obesidad respecto a la psicosis resultaba patente en el caso de un adolescente cuya obesidad se haba desarrollado tras la separacin de los
padres. Vivir solo con una madre incapaz de limitar su propio goce,
incestuosa, entregada a intercambios sexuales promiscuos que se desarrollaban sin ningn pudor delante del hijo desde su primera infancia, llev al sujeto a reemplazar, por as decirlo, al padre real -absolutamente sometido al goce perverso de la madre y, tras la separacin
conyugal, tambin ausente en la realidad- con una obesidad que
interpona entre el goce materno y el sujeto un escudo protector.
En otro caso, el engorde del cuerpo era vivido por una joven psic-
tica como un dique contra la violencia intrusiva del goce del Otro.
"Aunque le provoca fuertes dolores de estmago, comer, para ella,
es como un calmante que le permite no sentir ya nada, no volver a
tener miedo. La muchacha engorda hasta el punto lmite en que
siente la impresin de perder sus formas ... Estar gorda es un intento de construir una barrera contra la fuerza malfica de los hombres,
contra la amenaza de dispersin, de explosin." Para no ser "engullida por la mirada'' vida y voraz de los hombres, el primero de ellos
su propio hermano, cuya incestuosidad se le haba revelado de forma traumtica, esta mujer adopta la estrategia de convertir su propio cuerpo obeso en "un muro construido contra el huracn del
deseo masculino"30_
En ciertos casos de obesidad de estructura psictica se puede percibir fcilmente la importancia, para el sujeto, de mantener su cuerpo obeso. Normalmente esto conlleva la necesidad, slo fenomenolgicamente obsesiva, de no dejar que el peso del propio cuerpo
disminuya por debajo de una determinada cifra, la cual funciona
como una especie de umbral que nunca debe cruzarse. Esa cifra
adquiere el estatuto de un nombre-propio que garantiza al sujeto
una identidad imaginaria, protegindole ante el riesgo de una fragmentacin psictica. Identidad imaginaria que realiza en cierto sentido una funcin de suplencia del Nombre del Padre forduido. La
angustia surge en este caso no tanto del hecho de engordar, sino,
paradjicamente, de la reduccin del propio peso, como si en el
cuerpo-gordo, pero, ms an, en esa cifra concreta que fija la identidad del sujeto como obeso, pudiera ste mantenerse unido a su
cuerpo. En estos casos no es la imagen narcisista del cuerpo la que
ofrece al cuerpo real un envoltorio adecuado, sino que es un nmero, una cifra, lo que preserva el vnculo del sujeto con la imagen del
propio cuerpo. El hecho de pasar ms abajo de esa cifra particular
es asociado por el sujeto con unas vivencias de dispersin de la identidad y de angustia pnica. El nmero funciona en este caso, verdaderamente, corno una segunda piel para el sujeto que cose, por
as decirlo; el cuerpo a su imagen. As describe esta situacin un
paciente obeso y psictico:
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La bscula no debe traicionarme. Debo comprobar que no he
bajado de ese peso, 101 kg, que para m es como un anda. No puedo y no quiero abandonar ese peso que es como una piel para m.
Desde luego, quiero adelgazar porque conozco mdas las complicaciones mdicas de mi gordura. Pero que nadie me pida que renuncie a mi piel, que no se me pida cambiar de identidad ... Cuando
los mdicos insisten en querer reducir mi peso por debajo de esa
cifra yo me siento terriblemente angustiado, como en una pesadi lla, siento que se me quiere arrancar la piel como a un conejo y que
todo mi cuerpo correra el riesgo de derrumbarse ...
Algunos casos de pacientes obesos tratados quirrgicamente 31
pueden confirmar ulteriormente esta funcin compensatoria de la
obesidad en la clnica de las psicosis. En estos casos la reduccin de
la obesidad, por tanto la prdida para el sujeto de su envoltorio protector constituido por la dilatacin somtica del propio cuerpo, puede dar lugar a experiencias de autntica despersonalizacin psictica,
es decir, que puede revelarse como un factor de desencadenamiento
de la psicosis. De hecho el sujeto, aunque haya adelgazado considerablemente, trata de salvaguardar la imagen obesa de su cuerpo representndose todava como un cuerpo-obeso. Pero el carcter irreversible de la intervencin quirrgica de reduccin del estmago puede
provocar los mismos efectos desestabilizadores de una operacin de
cambio de sexo: una lesin irreversible de la compensacin imaginaria que garantizaba al sujeto una identidad respecto al agujero narcisista originario de la psicosis. Como en ciertos sujetos transexuales
psicticos donde el error del sujeto consiste en confundir el rgano
(el pene) con la funcin (significacin flica del goce), tambin para
el sujeto obeso cercenar el rgano (reducir el estmago) no significa
recuperar la funcin simblica (forcluida) de la significacin flica.
Error macroscpico en la transexualidad: lo que instituye la condicin sexuada no es el dato anatmico, sino la funcin significante del
falo, por tanto cambiar los rganos genitales no equivale en absoluto a cambiar de sexo. Error ms oculto en la obesidad: la correccin
del metabolismo del cuerpo parece olvidarse de hasta qu punto
depende el mismo del funcionamiento del metabolismo simblico.
Pero mientras en la transexualidad psictica domina el "empuje a la mujer" como alternativa a la funcin flica de la castracin
-el cambio de sexo tiene como finalidad la realizacin de un goce
ms all del falo, el goce del otro, la identificacin delirante a la
mujer- , en la obesidad prevalece en cambio la necesidad de reduccin, de exteriorizacin, de evacuacin del goce. En los casos transexuales la operacin quirrgica introduce cierto goce, en el senti do de que permite al sujeto consumar el impulso delirante hacia la
mujer, mientras que en los casos de obesidad lo sustrae. Pero, y aqu
est el problema, al tratar de localizar el goce (reduciendo la extensin somtica del estmago), el sujeto obeso corre el riesgo de perder la identidad imaginaria que la expansin de su cuerpo le haba
proporcionado. Corre el riesgo de extraviarse, de no volverse a encontrar, de disociarse de la imagen especular extendida que hasta ese
momento le haba garantizado un nombre.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
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12.
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14.
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16.
17.
18.
19.
20.
21.
Consecuencias cardiovasculares, respiratorias, hepticas, del aparato msculo-esqueltico. Algunos estudios recientes muestran la correlacin con la aparicin del cncer. En particular, el tumor en el colon y .en la prstata en el
varn, en las mamas y en los ovarios en la mujer. Cfr. Istituto A~ologico Italiano, Secondo rapporto sultobesita in Italia, Franco Angeli, Miln, 2000.
Cfr. J. McDougall, Teatros del cuerpo, Julin Ybenes, S. A., 1996.
En la institucin donde trabajo (ABA: Asociacin para el estudio y La. investigacin sobre anorexia, bulimia y trastornos alimenticios) se est llevando a
cabo un estudio clnico y terico sobre la obesidad, en particular a travs
del tratamiento en pequeos grupos monosintomticos.
Henri, 34 aos, con un exceso ponderal del 30%, citado en G. Apfeldorfer, Mangio, dunque sono, M.arsilio, Venecia, 1995, p . 50 .
]. Lacan, EL Seminario, Libro IV
El discurso capitalista se encuentra formulado en una conferencia pronunciada por Lacan en Miln en 1972 con el ttulo "Del discurso psicoanaltico", cit. Sus antecedentes tericos se encuentran en el Seminario XVI!,
titulado EL reverso del psicoanlisis, cit.
J. Lacan, EL Seminario XVII, cit
" Mi verdadero yo es sin carne, no est cerrado en esta caja de grasa... Mi verdadero yo es el que tengo en la cabeza", declara una joven paciente obesa.
En este sueo hallamos la confirmacin del postulado lacaniano segn el
cual el sujeto no es su cuerpo, sino que tiene un cuerpo. Y es precisamente
porque el hombre tiene y no es un cuerpo por lo que puede, como en el
caso del sujero obeso, separarse de aqu l hasta el punto de abandonarlo
como una armadura vaca.
En este sentido, resulta sumamente valiosa la labor terica de Lacan sobre
la angustia, que deja en evidencia precisamente la angustia como respuesta del sujeto no tanto - segn la teora clsica de Freud- a la falta del objeto, cuanto a la "falta de la falt', es decir, a un exceso, a una demasa de
objeto. Cfr. J. Lacan, Le Sminaire X L'angoisse (1962-63), indito.
Cfr. J. Lacan, Le Sminaire X, cit., lecciones del 5-12-62 y 12- 12-62.
Se calcula que ms de la mitad de los adultos incluidos entre los 35 y los
65 aos que viven en Europa padecen sobrepeso u obesidad. El predominio de esta ltima se calcula en torno al 10-20% en los hombres y entre el
15 y el 20% en las mujeres adultas. La importancia de la obesidad infantil
como factor de prediccin de una obesidad en edad adulta se ve corroborada ampliamente, al igual que, ms en general, el aumento considerable
de la propia obesidad infantil en los ltimos aos. Cfr. Istituto Auxologico
Italiano, Primo e Secondo rapporto sull'obesita in Italia, Franco Angeli, Miln,
1999 y 2000, y O. Bosello, Obesita: un trattato multidimensionale, Kurtis,
Miln, 1998. Un estudio realizado en varias escuelas infantiles de Roma ha
22.
23.
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25.
26.
27.
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29.
30.
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C/l
1:1,1,
=ne=
e e
e C/l
!!?.
a
e
=
=.s
=...
C/l
n
e
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_,
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Ninguna objecin, aqu, a la denominada prctica de g rupo,
con tal de que encuentre indicaciones precisas (pero hace falta mucho
trabajo).
J.
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blico favorece, efectivamente, la identificacin horizontal a la ensea social, en lugar de obstaculizarla. Por esta razn, podemos considerar, en general, las distintas "monosintomaticidades" que caracterizan nuestra poca clnica como una especie de respuesta social a
la inconsistencia del Otro. La monosintomaticidad, en resumidas
cuentas, garantiza al sujeto la conquista de una identidad particular a travs de una identificacin universal que, asim ismo, parece
abolir de por s cualquier rasgo particular5. La otra cara de la moneda de esta "neo-identidad" queda as constituida por el hecho de que
la funcin social del sntoma tiende a hundir, a empantanar al sujeto mismo en el Otro en lugar de dejar que emerja en su singularidad: en efecto, cuanta ms certeza identificativa (de masa) se gana,
ms subjetividad se pierde. La poca del Otro que no existe es, de
hecho, una poca donde el mximo de individualismo (en el sentido etimolgico de la ausencia de divisin, de non-dividum) se torna en el mximo de universalismo, en el sentido de que la ensea
que debera poder sacar del anonimato en realidad "anonimiza",
dando lugar a una reproduccin en serie masiva corno, precisamente,
la del conjunto de las anorxico-bulmicas. La subversin del "No!"
anorxico se invierte as, fatalmente, en una falsa integracin, en el
estar-en-la-categora, en la pertenencia a lienada a un neocolectivo,
el social, del conjunto homogneo ("monosintomtico") de las anorxicas-bulmicas. La monosintomaticidad, desde el momento en
que reduce el poder del equvoco en el nombre de lo idntico, se
revela de este modo homognea respecto al discurso del Amo. Es,
por tanto, un modo (histrico-social) para compensar la crisis del
sistema simblico, para hacer que exista el Otro corno un Uno homogneo adverso a la diferencia.
La cuestin crucial para el psicoanlisis y para los psicoanalistas
comprometidos en el frente de la funcin social del sntoma consiste, pues, en averiguar cmo actuar en el seno de estos grupos, asociaciones, instituciones -que se apoyan en la lgica de la identificacin colectiva que garantiza al sujeto cierta forma de identidad y de
integracin social- con el fin de introducir en ellos el principio analtico de la divisin subjetiva, con el fin de producir la transforma-
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cin de la necesidad de lo idntico en la contingencia de lo equvoco. Es decir, cmo producir un sntoma no slo social, sino subjetivado y, por tanto, indicativo no de un rasgo comn, sino de la verdad reprimida de un sujeto?
grupal 6 . La Asociacin, en otros trminos, es como un cebo arrojado al mar de la identificacin de masas <lel que se alimenta , en la
poca del discurso capitalista, la anorxico-bulmica. Por el contrario, la conduccin de la terapia pretende, por su parte, utilizar los
recursos inherentes al dispositivo grupal - sustentado por el deseo
del analista- para tratar de taladrar esta ontologa de lo Mismo
mediante la puesta en marcha de la metonimia grupal. Se trata as
de reinsertar e l poder de lo equvoco en e l embalse de lo idntico:
la no-coincidencia entre enunciado y enunciacin, la excedencia de
la significacin respecto a lo que se dice, la no identidad del sentido consigo mismo. El pequeo gru"po activa su dispositivo como
metonimizacin de esta metfora cristalizada, trata de desolidificar
la falsa metfora de la iden tificacin social al sntoma. Es ste el
segundo tiempo del tratamiento.
En el Seminario XI, Lacan contrapone la imagen del inconsciente
como "nasa' frente a la del inconsciente como "alforja': la nasa es la
red que "se abre y en cuyo fondo se debe realizar la pesca" 7 . Esta
figura topolgica propone un concepto de inconsciente como deslizamiento, pulsacin, apertura-cierre-apertura frente a la del "inconsciente a lforj a' como lugar "reservado, cerrado en su interior, en el
cual nosotros debemos penetrar desde fuera" 8 .
Si se u ti liza esta contraposicin entre la alforja y la nasa puede
pensarse en la funcin de la Asociacin como la del cebo que permite la entrada en la nasa, pero con la advertencia de que, como
aclara Lacan, " lo importante no es lo que entra, conforme a las palabras del Evangelio, sino lo que sale"9, es decir, la posibilidad de salida de los presos de la crcel de lo Mismo.
La entrada en la Asociacin tiene lugar, de hecho, por el trmite de una demanda de ayuda dirigida a un Otro capaz de reconocer
a los sujetos a partir de un rasgo. La transferencia es, pues, en principio, sobre la Institucin-Asociacin que se presenta como una
especie de "grupo consolidado", hinchado imaginariamente, como
un conjunto para el cual ser incluidos en el mismo define una autntica pertenencia, una especie de inscripcin asociativa en un Otro
que, en realidad, no sirve sino para garantizar la permanencia de lo
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Mismo. Una cuestin preliminar a todo posible tratamiento del grupo es, entonces, la que se refiere a la transicin desde el gran nmero de la Asociacin - que recoge, recluta e, inevitablemente, hace
masa- hasta el pequeo nmero del dispositivo grupal. No se trata
slo de una transformacin cuantitativa, sino de dispositivos que
responden a lgicas de funcionamiento distintas: la de la Asociacin
unifica e identifica, la del pequeo grupo separa y desidentifica. En
este sentido, podemos afirmar que el pequeo grupo puede brindar
al analista la posibilidad de colocar bajo transferencia el .fenmeno de
masa de la identificacin a la ensea "monosintomtica".
Si el grupo es, de por s, un lugar que tiende a producir identificacin y a amplificar imaginariamente sus poderes, la operacin
del analista estar encaminada ms bien a vaciar la identificacin.
En este sentido, es posible concebir la evolucin del tratamiento en
el pequeo grupo como marcada por dos momentos lgicos y cronolgicos necesarios: la 'Jase" alforja es aquella en la que el grupo se
estructura sobre el poder de lo idntico, sobre la identificacin especular. Sobre la convergencia de I con (a). No es menos cierto que
esta convergencia debe poder deponerse; la causa debe poder hacerse opaca para que divida al sujeto y agalmatice la verdad del inconsciente como tal. Pero cmo sucede esta reapertura de la divisin
subjetiva, esta rehabilitacin del poder de lo equvoco en el contexto concreto del trabajo con el pequeo grupo? Pinsese, por dar slo
un ejemplo, en el factor tiempo. En los grupos monosintomticos
la equivalencia mismo-sntoma = mismo-tiempo (para curarse, para
estar mejor, para hacer, para cambiar, etc.) puede revelarse, de hecho,
como totalmente imaginaria a raz del descubrimiento -que siempre es subjetivo- de que del grupo se sale de uno en uno. No, por
tanto, todos juntos, todos en el mismo instante, todos de la misma
manera, sino uno cada vez, segn un tiempo para comprender y
para concluir que es absolutamente particular para cada cual. Este
"no-todos-en-el-mismo-momento" -este "no-todos-juntos", "no
todos-a-la-vez" - des,ela una zona de no-coincidencia en el corazn
de lo Mismo que desmenuza la funcin identificatoria del sntoma
y favorece el trnsito de lo idntico a lo equvoco. El sntoma se
Notas
l.
Este texto retoma los contenidos fundamentales de mi aportacin al debate celebrado en el mbito de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (Seccin EEP) en Barcelona el 22-7-98 sobre el tema El lugar del psicoandlisis
en las instituciones. Mi agradecimiento a los compaeros que animaron esa
sesin de trabajo y entre los cuales quisiera recordar, en particular, a Francesca Biagi, Jorge Carlos Chamorro, Eric Laurent, Luigi Luongo, Guy Trobas y Alexandre Stevens. Para una mayor contextualizacin de los temas
tratados no puedo evitar remitir a mi texto La fonzione del pceo/o gruppo
nella logica della psicoanals, contenido en la ponencia de la AMP para el
Encuentro de Barcelona 98.
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J.-A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d 'thique,
cit., sesin del 20-11 -96.
3. Desde 1991 conduzco la terapia analtica de pequeos grupos con sujetos
anorxico-bulmicos en el mbito de la ABA (Associazione per lo studio e
la ricerca dell'anoressia e bulimia), de cuya direccin cientfica soy, adems,
responsable desde 1994. Para una informacin ms detallada sobre esta
experiencia, vase "La position anorexique du sujet'', en Menta~ Revue internationale de sant applique, cit., e JI corpo ostaggo, cit.
4. Cfr. E. Laurent, lntervento alfa II Gornata su/la Salute Menta/e dei Grupp
di coordinamento del Campo freudiano en Italia, celebrada en Urbino en
octubre de 1997 (indito).
5_ Esta subordinacin de la particularidad subjetiva a las exigencias annimas
de un Universal desgajado del particular y los efectos de reaccin del propio particular que suscita esta subordjnacin, se sitan en el centro del interesance trabajo terico del jurista italiano l~ Barcellona, plasmado, por ejemplo, en L'egoismo maturo e la falla del capitale, Boringhieri, Turn, 1988, y
Poltica e passoni, Boringhieri, Turn, l 997. Para una comprobacin de la
centralidad de esta alienacin de lo particular en lo universal en el terreno
de la clnica de la anorexia-bulimia, me permito remitirme nuevamente a
Il corpo ostaggo, cit.
6. Cabe recordar aqu la cuestin fundamental del diagnstico diferencial que
permanece en el fondo de cuanto estoy afirmando, puesto que es evidente
que la funcin de la ensea identificativa desempea un papel distinto en
una anorexia psictica que en una anorex ia neurtica. En el caso de la psicosis, la identificacin a la ensea puede, efectivamente, funcionar como
compensacin imaginaria de la ausencia forclusiva del Nombre del Padre
y, por tanto, merecer un tratamiento distinto del que podemos realizar en
el caso de una anorexia neurtica, en la cual la anorexia mis1na es una maniobra subjetiva en relacin con el deseo del sujeto.
7 _ J. Lacan, El Seminario. Libro XI, cit.
8. Ibdem.
9_ Ibd.
2_ Cfr.
I6 Lo homogneo y lo aleatorio:
una aplicacin del psicoanlisis
a la clnica del grupo monosintomtico
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titucin suya la alteridad del Otro como desviacin, discontinuidad, rotura, des-homogeneidad. La stultifera navis de Foucault represen ta su paradigma: la alteridad del Otro es excluida del cuerpo de
lo Mismo, es alejada de la tierra firme de la razn, segregada en las
aguas. Toda la batalla emprendida por Basaglia en psiquiatra responde a este problema: cmo reintegrar al excluido en el cuerpo
social? Cmo dar cabida al excluido, al extranjero? Cmo puede
la Ley de lo Uno garantizar el derecho del Otro?
Pero las formas clnicas contemporneas de la segregacin han
cambiado de signo. El principio de la segregacin contempornea da
un vuelco al de la segregacin clsica. El procedimiento de la exclusin de la alteridad del Otro ha dejado de estar en el centro. La segregacin contempornea se produce ms bien a partir de una exigencia interna de lo Mismo. La segregacin contempornea toma cuerpo
a travs de la reivindicacin de lo Mismo. No hay crtica a la Ley de
lo Mismo, no hay amenaza de subversin, no hay desviacin ...
El eclipse del Ideal ha afectado tambin a la funcin de la norma - de la normalidad/normatividad edpica- sobre la que se edific, para Freud, el supery que garantiza la identificacin social y,
por tanto, una regulacin estndar del goce. En la actualidad, la crisis del poder del Otro simblico produce ms bien un tambaleo de
las soluciones estndar a la regulacin de lo real del goce. Lo particular ya no est coordinado con lo universal (edpico) del discurso.
Lo homogneo se reconstituye entonces no en oposicin a la alteridad del Otro, sino, a la inversa, como reserva particular de lo Uno.
Lo Uno ha dejado de ser lo Uno de la norma universal para convertirse en lo Uno de la identidad auto-segregada de lo Mismo.
En este sentido, el principio de la neo-segregacin ya no es la
exclusin, sino la integracin de lo Uno homogneo. Slo que ahora este Uno se ha parcelado. Es lo Uno homogneo del parque de
Zurich que recoge a los toxicmanos marginados y, por tanto, no
impulsados ya por un espritu de rebelin, sino gobernados por el
goce narcisista de la sustancia, goce que regula en la actualidad
el propio discurso social como empuje generalizado al consumo de
objetos.
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2. El equvoco y lo Mismo
La prctica del psicoanlisis tiene como principio base la existencia
del sujeto del inconsciente. La prctica del psicoanlisis no es una
prctica q_ue refuerza a lo Mismo, sino una prctica donde el inconsciente como discurso del Otro puede irrumpir y producir sus efectos sorpresa. Lo Mismo de lo Uno es "descosido" a partir de la imposibilidad para el Yo de administrar los efectos de sentido que se
producen por el encadenamiento de los significantes y que va ms
all de la intencionalidad yoica. En este sentido, la a plicacin del
psicoanlisis en su regla fundamental - la de la "asociacin libre"consiste, en ltima instancia, en la introduccin del equvoco y de
sus poderes de erosin de la identidad en el campo de lo Mismo: en
la rotura aleatoria de lo homog neo.
Lo aleatorio no es, pues, el campo de lo Mismo, del automatn,
de la serie, sino el del encuentro con lo diferente, con lo real: lo
aleatorio es el evento de la tyche, es la dimensin del encuentro como
sorpresa, como acontecimiento que interrumpe el orden continuo
de lo homogneo. Lo aleatorio es la dimensin de la contingencia
como no asimilable a la - homognea- de la necesidad.
3. El grupo monosintomtico
Qu h acemos, entonces, en nuest ros grupos monosinwmticos?
Grupos en los que domina la homogeneidad de lo Mismo? Cmo
volver a reintroducir en ellos la posibilidad de lo aleatorio? El dispositivo grupal resulta un dispositivo adecuado para rea lizar esta
renovada puesta en circulacin d e lo aleatorio? 3
En una sesin de grupo, un a paciente cuenta un sueo: est en
el grupo y todos los miembros del mismo tienen en la boca un fideo
que las une una a la otra. No recue rda si el analista tiene o no en la
boca el mismo fideo. Destaca as e n el sueo el campo homogneo
de lo Mismo. El objeto-alimento - el fideo- unifica en una mismificacin colectiva a todos los componentes del grupo. Es el objetoalimento el que anula las diferencias y a travs del cual, al mismo
tiempo, puede existir una especie de vnculo social entre los componentes del grupo. Es el fideo el principio que permite el estar en
serie, el estar unidas unas a otras, la existenci a de un colectivo. La
caracterstica del fideo es, precisamente, la de parecerse a un hilo, a
un cordn. Es, en el sueo, el significante que significa un vnculo.
Las asociaciones del grupo ruedan en torno a este significante,
pero dejando en la sombra algo cuya puesta de nuevo en circulacin
corresponder a la intervencin del analista. En la lengua italiana
spaghetto significa tambin, de hecho, "susto", "miedo". El fideo
- spaghetto- es el indicador de un encuentro con lo imprevisto [algo
que puede producir "atragantamiento", N del T]. Cuando se dice,
por ejemplo, "Ho preso uno spaghetto... "(me he tragado un fideo) es
para indicar el encuentro angustioso con algo imprevisto y adems
espantoso.
El efecto de esta interpretacin arroja luz sobre la funcin del
deseo del analista. Del fideo como cordn de lo idntico al espagueti como factor de angustia, encarnado en el objeto-alimento que
presentifica el objeto angustia por excelencia de la anorxica al estar
en relacin con la X constituida por el deseo del analista ("el analista tiene en la boca el fideo como los dems, o no?"). La posicin
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4. Yo tambin
"Yo tambin" es la locucin que sanciona en el grupo rnonosintomtico la adhesin identificativa al otro 4 . Es la locucin que unifica la diferencia en la homogeneidad d e lo Mismo. La constitucin del grupo se produce sobre este efecto ptico imaginario. El
.grupo refrenda a lo Mismo de la neo-segregacin: individa a partir de lo que ana y no de lo que diferencia. El ser rnonosintorntico invalida la dimensin particular bajo una divisa universal. Yo
tambin es, pues, la locucin de lo mismo que se refleja en el otro.
Pero es slo a travs de la ficcin del yo tambin como conseguirnos atraer una demanda de cura imposible de otra forma. El yo
tambin es el tiempo del grupo que refrenda la identificacin. Esta
comprobacin es la puerta de acceso al trabajo del sujeto pero no
es todava el tiempo del sujeto que se pone a trabajar. Es ms, ese
"ponerse a trabajar" se mantiene aqu todava como carcter segregador de la identificacin a lo Mismo. Pero, en cualquier caso, debemos pasar por esta puerta. Por esta puerta que es el reverso de aquella que se abre con la experiencia del anlisis. La puerta del yo
tambin no abre hacia el tiempo subjetivo del anlisis, sino hacia
el del nosotros grupal. Hacia el tiempo de la identificacin imaginaria: mismo sntoma, idntico significado, mismo tiempo de tra-
ta miento, idntica historia. En el yo tambin es la fuerza de lo Mismo la que est en primer plano y no el sujeto del inconsciente como
discurso del Otro.
sta es, pues, nuestra apuesta en la apl icacin clnica del psicoanlisis al dispositivo del pequeo grupo monosintorntico: existe
un tratamiento posible de lo Mismo que no suponga d por descontada la desidentificacin respecto a lo Mismo, pero que sea capaz
de producirla a partir de un empleo estratgico de las formaciones
neo-segregadoras? Qu puede promover un evento, un encuentro,
una tyche, en el espacio homogneo de lo Mismo?
En el discurso social, la ensea de la anorexia permite una identificacin que otorga un nombre al sujeto. "Somos todas anorxicas! Se nos reconoce a simple vista! Somos claramente semejantes!
Somos la misma Cosa!" La identidad de la ensea "anorexia" se pone
en el lugar del sujeto. Se trata de una especie de metfora social que
unifica sujetos distintos bajo un significante amo (SI) que anonimiza justamente en la medida en que identifica.
La estrategia del grupo rnonosintomtico, orientado analticamente, es la de registrar esta identificacin aceptando de forma preliminar su lgica. Pero slo como un movimiento tctico inicial. En
la poca neo-segregadora del sntoma social no puede exigirse que
el psicoanlisis se aplique restrictivamente slo donde entra en accin
la divisin del sujeto, el sntoma como metfora subjetiva, la demanda articulada en la transferencia ... Nuestro trabajo con los grupos
monosintomticos est enfocado hacia la produccin de la divisin
subjetiva, pero permitiendo en un tiempo inicial que se asuma el
engao de la ensea annima de lo Mismo, de su poder de unificacin y de anti-divisin.
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identificacin a lo Mismo. Es el campo de lo homogneo. Es el campo del yo tambin. Es el campo que da lugar a la ilusin del "nosotros". Ilusin que se alimenta de un sntoma que no particulariza,
sino que integra. Es , por decirlo de otra manera, el ser de la masa
segn Freud5.
El dispositivo grupal no puede reducirse al ser del grupo. Si el
ser de un grupo tiende a "hacer masa", el dispositivo del pequeo
grupo monosintomtico es una modalidad de tratamiento de esta
inclinacin de identificacin de masa. El dispositivo como tal trasciende, de hecho, de los individuos y no es reducible a la tendencia
espontnea a "hacer masa". Efectivamente, existe un automatn del
dispositivo que va ms all de las caractersticas individuales y grupales de orden imaginario. Este automatn produce efectos precisos y localiza bles a nivel clnico. Es necesario tener presente, asimismo, que la dimensin del automatn del dispositivo no puede
limitarse a cierta cualidad mecnica inherente al dispositivo, sino
que se produce slo a partir del deseo del analista que es la condicin tica imprescindible que asegura el funcionamiento mismo del
dispositivo. Cuando hacemos referencia al "deseo del analista'' - segn
Lacan- evocamos la condicin - la nica verdaderamente insustituible- para la eficacia clnica del psicoanlisis. El deseo del analista no es el deseo de curar, de sanar, ni el de saber, sino un deseo separado radicalmente de toda demanda, un deseo de produccin de la
"diferencia absoluta'', por lo tanto, de disociacin de la particularidad del sujeto respecto al Ideal del Otro 6
6. La segunda identificacin
En el grupo monosintomtico de orientacin analtica no hay juego, no hay uso representativo del cuerpo. Todo es filtrado por la
palabra como nico mdium. Situar la palabra como nico mediador significa operar un primer forzamiento: nada de dietas, nada de
prescripciones de comportamiento, nada de programas de rehabili-
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tacin cognitiva. La cura es una cura de la palabra. Para el s ujeto
anorxico este forzamiento de la palabra tieneel valor de un forzamiento del Otro. Uno de los rasgos peculiares de la eleccin anorxica es, en efecto, la intenci n de operar una exclusin del Otro que
permita al sujeto preservar una proximidad absoluta con la Cosa.
De aqu la centra lidad de la dimensin del rechazo no slo como
escudo del deseo, sino tambin como realizacin d e una separacin
no-dialctica de la demanda como tal, y por tanto del.vnculo con
el Otro como taF.
El forzamiento de la palabra permite poder rehabilitar la alienacin significante, sobre todo si se considera la funcin particular que
la palabra asume en el dispositivo grupal. La palabra del yo se descentra de hecho por la existencia de una metonimia concreta que
sobrepasa cualquier clculo intencional de los enunciados. La circulacin de la palabra segn la modalidad metonmica de la combinacin plural que el dispositivo grupal ensalza a l mximo, est
realmente en tendencia opuesta respecto a la inclinacin holofrsica de la anorexia.
Se efecta as una transicin esencial de la metfora social garantizada por la identificacin a la ensea anorxica a la metonimia
grupal: se trata de pasar de lo Uno del Ideal anorxico a una pluralidad que acta de por s como erosin, desolidificacin de la
pasin narcisista de la a norxica por lo Uno. La circulacin de la
palabra de lo Uno al Otro desplaza, en efecto, la voluntad de control - la voluntad de lo Mismo- que caracteriza la posicin -denominada "egosintnica"- anorxica. De hecho, la metonimia grupal queda por principio fuera de control. Es ste un primer modo
de perforar la homogeneidad imaginaria del grupo monosintomtico y de dejar patente la dimensin aleatoria del encuentro.
La metonimia va ms all de la intencionalidad individual y posibilita siempre un efecto de sorpresa que descoloca a lo Mismo.
Aqu puede apreciarse bien cmo el efecto de "sesin analtica" se
produce a travs de un revolvimiento desde el interior (topolgico) de lo Mismo; a travs de una centrifugacin significante de lo
Mismo.
8. Tyche
La operacin analtica que tratamos de realizar a travs del dispositivo del pequeo grupo consiste en extraer d e la homogeneidad falsamente monosintomtica d e lo universal, lo particular subjetivo.
En el espacio del grupo monosintomtico, la metfora social se
trabaja a travs de la metonimia grupal. Bajo esta perspectiva la interpretacin del analista confiere mayor valor a la no-coincidencia que
a la coincidencia, a lo diferente que a lo semejante, a la centrifugacin metonmica que a la identificacin de lo Uno al Otro, con el
fin de permitir una "captacin" sobre lo particula r del sujeto.
La transferencia en el grupo se regula ciertamente sobre la suposicin de saber, pero aade otra caracte rstica que diferencia radicalmente la sesin de grupo de la analtica clsi ca : la accin del grupo como factor de dramatizacin de /,a transferencia. Qu significa?
Tratar de responder a travs de un ejemplo clnico.
Mara era un sujeto gravemente anorxico-bulmico. El tratamiento a travs del dispositivo grupal haba logrado un autntico
xito teraputico. Las condiciones de su vida se haban transformado, al igual que su sntoma. Haba encontrado la capacidad de amar
y de trabajar. Un nico residuo: una ligera forma de depresin que
acompaaba regularmente los das del ciclo menstrual. El grupo la
empuja hacia la puerta de salida. La anima a terminar: "Mara ahora est bien, ha terminado su trabajo, puede marcharse, ha concluido ... " comentaban con unas u otras palabras los miembros del
grupo. Sobre la base de este "empujn" hacia la salida provocado
por el movimiento grupal, Mara comunicar su intencin de finalizar con la sesin siguiente. Pero en aquella que debera ser su ltima sesin, Mara confiesa haber vivido los das siguientes a su decisin de terminar como una "condenada a muerte". As, ha tenido
que contar las horas y hacer cosas como si realmente fuese su ltima vez ... Como una condenada a muerte, justamente.
El automatismo del dispositivo -el grupo como factor de dramatizacin de la transferencia- propici e esta coyuntura particu-
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Notas
Cfr. M. Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Fondo de Culcura Econmica de Espaa, S. L., 1979.
2. Cfr. J. - P. Sartre, Crtica de la raz n dialctica, Losada, Buenos Aires,
l.
1995.
3. El co ntexto institucional en cuyo seno se ha producido esta experiencia es
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6. De hecho, la operacin analcica se propone disociar I (el Ideal) de (a)
(el objeto causa del deseo), mientras que, por el concrario, la hipnosis de
la masa ciende a identificar, en una cransferencia idealizadora, a I con (a).
Cfr. J. Lacan, El Seminario, Libro XJ, cit.
7_ Cfr. "Las dos 'nada' de la anorexia", en este vo lum en.
s_ La relacin entre la contingencia aleatoria del e ncuentro y su "hacer presa"
es el tema central de un extraordinario estudio del ltimo Althusser.
Cfr. L. Althusser, "Le courant souterrain du matrialisme de la rencontre",
en Ecrits phifosophiques et politiques, come l, Stock/Y mee., Pars, 1994.
9 _ Cfr. J. Lacan, lituraterra, cit., p. 14.
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1. Fijacin pulsional
Los Tres ensayos aparecen inspirados por la exigencia freudiana de
determinar la "estructura originaria de la pulsin sexual" 1 ; son una
investigacin rigurosa sobre la lgica de la pulsin y del deseo y, justamente, sobre su "estructuracin originaria" 2
E l primer elemento que cabe destacar es que este texto introduce en la obra de Freud una antinomia entre la centralidad edpica reconocida al Padre simblico y la excentricidad de la pulsin
(denominada por Freud "parcial" o "pre-genital" para subrayar su
no-homogeneidad con la dimensin reglada del goce denominado
"genital").
El funcionamiento del inconsciente freudiano est estrechamente
vinculado a la funcin del Padre. Edipo y represin son, en efecto,
unos conceptos entrelazados estructuralmente entre s: el Edipo es
la condicin de la represin y la represin es un producto de la funcin de interdiccin, de Ley, de normativa asegurada por el propio
Edipo 3 .
El tema central de los Tres ensayos lo constituye, pues, la relacin entre la dimensin simblica de la Ley edpica y lo real del goce
pulsional, pero poniendo el acento en ese aspecto del propio goce
que se opone a la Ley edpica. Por ello, como vamos a ver ms claramente, lo que ocupa el lugar central en el trabajo de Freud no es
tanto la funcin normativa del Padre cuanto ms bien la dimensin
de la fijacin pulsional, del detenimiento libidinal del sujeto en un
goce infantil, perverso, que pone en marcha en el mismo sujeto una
compulsin a repetir que se le impone como "ms fuerte", ingobernable y que resta fuerza al dominio del yo.
Freud no concibe el desarrollo de la libido en trminos psicobiolgicos. La teora de la libido no es un neo-aristotelismo. No
implica una fuerza que se actualiza en su despliegue teleolgico.
Cuando Freud define el desarrollo de la libido, lo define concretamente como "un desarrollo mediante limitacin" 4 En trminos lacanianos, esto significa que la libido aparece como cortada por el significan te. A travs de estas "limitaciones" las zonas ergenas se
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2. Edipo y pulsin
La constitucin del inconsciente es, pues, para Freud un efecto del
Edipo. Un efecto de la accin normativo-simblica del Padre edpico. La accin de la interdiccin simbli ca deriva, en efecto, de la
norma paterna. Es lo que se expresa acertadamente en los trminos
del principio d e castracin como principio que impide el goce pregenital o, mejor, que impone a dicho goce una "limitacin". Es la
ley edpica, encarnada por Freud en el comp lejo de castracin, el
principio operador de la represin. El resultado de esta conexin
entre Edipo, represin y castracin es el sntoma neurtico, que no
es otra cosa sino el intento subjetivo de conducir hasta la meta, segn
caminos clandestinos, a la exigencia pulsional reprimida. ste es el
motivo de que Freud defina el Edipo como el ncleo estructural de
las neurosis.
La ley del Padre, por tanto, regula la pulsin. Para Freud, contrariamente a Lacan, Edipo y castracin son trm inos que permanecen unidos9. Ba jo esta perspectiva, donde hay sntoma hay, en
rigor, norrnativizacin edpica, en el sentido de que el sntoma es
un efecto materi a l de la accin de la interdiccin edpica y de su
transgresin inconsciente. La definicin freudiana clsica del s ntoma corno "formacin de compromiso" deja bien claro el engarce en
una misma coincidencia entre la instancia pulsional y la Ley sustentada simblicamente por el veto paterno.
Para arrojar ms luz sobre la conexin entre Padre edpico y sntoma neurtico puede resultar til una referencia rpida a la clnica de las psicosis, puesto que en ella lo que se pone de manifiesto es
el efecto de la no-accin (causado estructuralmente, para Lacan, por
la "forclusin" del Nombre del Padre) de la funcin simblica del
Padre.
As, si en la psicosis la pulsin no ha sido normada por la castracin simblica, no tendremos, en rigor, ni sntoma como "formacin de compromiso", ni diferenciacin entre consciente e inconsciente (entre palabras y cosas) ni, por ltimo, represin (para Freud
"originaria") como proceso de constitucin del inconsciente. E l
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teorizar como doble estatuto del objeto (a) como objeto vaco, perdido desde siempre y, al mismo tiempo, como objeto resto, objeto condensador de goce, tapn de la prdida de ser introducida por lacastracin, objeto que proporciona un suplemento de goce (un "plus
de p/,acer" como afirma Freud 15) respecto a la prdida pura de goce
sufrida por el sujeto.
Este doble estatuto del objeto (a) sienta, en realidad, sus races
tericas justamente en la elaboracin freudiana del objeto perdido
desarrollada, en particular, a lo largo del segundo y extraordinario
ensayo dedicado a la "Sexualidad infantil':
Es una de las tesis capitales de Freud: el objeto que causa el deseo
humano est perdido desde siempre. Esta prdida no es, pues, accidental, emprica, contingente, sino que aparece sancionada por la
estructura, por lo tanto no es evolutiva, sino que justamente est
"desde siempre", antecedente y constitutiva del deseo humano.
Encuentra su paradigma en la prdida del pecho como objeto mtico de la primera satisfaccin l6_
El objeto perdido deja un vaco que, sin embargo, constituye la
condicin misma del empuje pulsional y del movimiento tendente
a su bsqueda, a su encuentro que caracteriza el deseo humano precisamente como deseo indestructible de renovar el encuentro con
el objeto perdido. Freud sintetiza esta dialctica en los conceptos de
"prdida del objeto" y de "necesidad de repeticin" 17 o "hallazgo del
objeto (Die Objektfindung)" 18
El punto trgico de la experiencia humana es que existe un hiato, una discordancia, por usar la expresin puntual de Lacan, entre
el objeto buscado y el objeto encontrado, puesto que este ltimo
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nunca es idntico al objeto perdido, sino slo un subrogado del mismo 19. Pese a todo, eso no anula la necesidad de repeticin, la cual
hace que, como escribe Freud, "el hallazgo del objeto sea propiamente un reencuentro" 2 , e n el sentido de que el nuevo objeto no
deja de se r, en cualquier caso, un objeto reencontrado (wiedergefongen), un obje to inscrito en una repeticin, en una serie cuyo primer elemento se encuentra en posicin de causa del deseo pero slo
en la medida en que resulta perdido de forma irreversible.
como Uno, que lo destina a una duplicidad por la que se constituye como estructuralmente dividido.
No es casual, por tanto, que Lacan retome esta expresin en el
contexto de su re-lectura de los Tres ensayos freudianos, precisamente
para demostrar que en el texto de Freud lo que est en juego es la
constitucin dividida del sujeto, su imposibilidad estructural de ser
y de hacer Uno.
,_ /,._,,.""'"-w N.-.-..
'-' '-~--~"--- ~ --
4. Represin y fijacin
"
En los Tres ensayos la separacin entre una sexualidad infantil, perversa, polimorfa, parcial, pre-genital y una sexualidad madura, adulta, genital, subordinada a la primaca de los genitales y a la meta de
la reproduccin - vinculada a la funcin normativa del Padre- alude a un antagonismo, a una antinomia interna del sujeto que nunca puede repararse del todo. Este antagonismo antinmico implica
una alternativa entre la parcialidad de la pulsin (plural y excntrica respecto a la Ley de la castracin que sostiene el Edipo freudiano) y lo Uno del Padre, entre lo real de la pulsin parcial y la funcin simblica del Nombre del Padre. Es el sntoma, de hecho, el
que implica lo real. Esta implicacin es particular y es lo que lleva
a Lacan a diferenciar el sntoma de las dems formaciones del inconsciente. En trminos freudianos, podramos afirmar que en las otras
formaciones del subconsciente (lapsus, acto fallido, sueo) acta la
escansin simblica represin = retorno de lo reprimido, pero sin fijacin, mientras que en el sntoma estn presentes tanto la represin
como la fijacin. Por eso en los Tres ensayos Freud llega a escribir que
"las aspiraciones libidinales se transforman en sntomas" 22 ; transformacin que comporta una encarnacin en lo real que va ms all
de la simbolizacin metafrica:
Hasta ahora, al hablar de regresin y establecer las relaciones
de la misma con la fijacin, queramos referirnos exclusivamente
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al retorno de la libido a fases anteriores de su desar;-ollo, esto es, a
algo que difiere totalmente de la represin, y es por completo independiente d e ella. Tampoco podemos afirmar que la regresin d e
la libido sea un proceso puramente psicolgico y no sabramos asignarle una localizacin d eterminada e n el aparato psquico 23 .
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5. Desdoblamiento de la libido
Una de las antinomias que atraviesan los Tres ensayos es aquella
-absolutamente inherente a la teora de la libido- que existe entre
desarrollo y fijacin.
Por un lado, es cierto que Freud presenta la teora de la libido
como una teora del desarrollo libidinal. Pinsese, por ejemplo, en
la clebre representacin de la libido como un grupo de nmadas
que se encaminan hacia una meta lejana29. Se trata de una imagen
figurativa de la libido que implica una teleologa, una direccin
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llo de la libido no es nunca un desarrollo integral, exento de retrasos, de tensiones, de detenciones, d e d esviaciones, sino que por el
contrario supone constantemente un resto, una fijacin, algo que
no es inhe rente al desa rrollo, sin o que ms bien queda fij ado al pasado . Para Freud, lo que se d esarrolla d e la libido es lo que da lugar a
la sexualidad como relac in co n el Otro sexo. Es lo que en el esquem a de los Tres ensayos se define en la transicin puberal. El paso de
la pubertad indica, de h echo, la irrupcin de una sexualidad que ya
no puede realizarse en un c ircuito cerrado, sino que slo puede conducir a la satisfaccin pasando a travs del Otro sexo. Por eso en el
primer ensayo, dedicado a l tema de la perversin, lo que Freud se
propone como exigencia es mostrar la aberracin perversa como
prolongacin en el adu lto del autoerotismo infanti l (sin represin);
un cambio de objeto (homosexualidad) y un cambio de meta (fetichismo) aparecen, en efecto, como dos modos paradigmticos para
indicar la salida del sujeto de la contingencia del encuentro con el
Otro sexo y, por tanto, con la castracin 33 .
La parte de la libido que no se desarrolla, que no se corresponde perfectamente con la ley del Padre, define la fijacin libidinal
pre-genital como cuota de goce recalcitrante contra la normatividad de la Ley simblica de la castracin. La fijacin libidinal no abre
al sujeto al encuentro con el Otro sexo, sino que le empuja a repetir un goce autista, autoertico, fijado, un goce sin el Otro.
Hay, pues, un desa rrollo de la libido que implica estructuralmente una divergencia, una contraposicin de fuerzas, en el sentido de que la desviacin de la norma del desarrollo -digamos- genital de la sexualidad aparece como constitutiva del ser humano. Es
ste, si se quiere, el modo freudiano para expresar la divisin del
sujeto: una parte de la libido evoluciona, otra se queda fijada, no
evoluciona, sino que tiende a reproducir el mismo modo de goce
pre-genital como modalidad de retorno, de repeticin de una experiencia de satisfaccin infantil que ha quedado escrita de forma indeleble en la memoria del sujeto. Esta fijacin del goce constituye en
Freud el fundamento de la teora de La perversin. En el sujeto perverso no hay represin, sino slo fijacin: fijacin al goce pre-genital
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1o.
11.
12.
Notas
l.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
7. S. Freud, Tres ensayos sobre la teora sexual, cit., "La sexualidad infantil",
p. 1204.
8. Cfr.
J.
rv, cit.
20.
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23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30 .
31.
32.
33.
34.
Cfr. J. Lacan, EL estadio del espejo como formador de La fancin del yo, cit.,
p. 14 .
S. Freud, Tres ensayos sobre la teora sexual, cit., "Las aberraciones sexuales".
S. Freud, Introduccin al psicoanlisis, en Obras completas, c. II, p. 2336.
S. Freud, Carta n. 0 98, en Cartas a FLiess, prrafos principales en Obras Completas, cit., c. llI, 3467 y ss.
Cfr. J.-A. Miller, Cause et consentement, cit.
S. Freud, Tres ensayos sobre la teora sexual, cit., p. 1211.
Ibd., "Sntesis".
Es sta la hiptesis de la "doble causalidad" sostenida por Miller. Cfr. J.-A.
Miller, Cause et consentement, cit.
"Un pu eblo que al emigrar vaya dejando en su camino fuertes destacamentos, retroceder en su busca en cuanto sufra una derrota o tropiece con
un enemigo superior, y al mismo tiempo tendr tantas ms probabilidades
de ser d e rrocado y tener que recurrir a cal retirada cuanto m ayores sean las
fuerzas que ha dejado atrs." S. Freud, Introduccin al psicoanlisis, cit.
p. 2335.
S. Freud, Tres ensayos sobre la teora sexual, cit., "Sntesis".
La lgica de la libido es para Freud, en cierto sentido, metonmica. Propicia, por ejemplo, el paso del autoerotismo a la relacin con el objeto, de
una zona ergena a la otra. Es lo que Freud define como "plasticidad y libre
movilidad _de la libido", "aptitud para desplazarse y disponibilidad para aceptar sucedneos". Ibd., p. 1207. En otro sentido se configura como una lgica de la fijacin que se basa en la idea de una "viscosidad" fundamental de
la libido (ibd., p. 1209), de una inercia que se opone a cualquier combinacin , transfusin, migracin y que produce slo una necesidad de repeticin idntica a s misma.
La clnica de las formas contemporneas del sntoma (toxicodependencia,
depresin, anorexia-bulimia) ejemplifica esta inclinacin perversa de la relacin del sujeto con el goce: la fijacin, el afianzamiento de una prctica de
goce autista, que excluye el encuentro con el Otro sexo, parece oponerse
radicalmente a la dialctica de la transferencia y dificulta el desarrollo mismo de una demanda posible de cura basada en la suposicin primaria de
que el lugar del Otro contiene el objeto del que se carece.
S. Freud, ,Tres ensayos sobre la teora sexual, cit., pp. 1172-1180.
Cfr. ].-A. Miller, Sil.et, cit.
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1. Premisa
1
La significacin del falo es el texto que condensa la doctrina lacaniana del falo 1 La tesis central de este texto es que el falo es un significante o, ms concretamente, es una foncin significante.
La significacin del falo es un texto a ltamente sistemtico en el
cual Lacan se esfuerza por resolver de un modo coherente una serie
de definiciones diferenciadas que haba formulado en el transcurso
de su enseanza acerca de la nocin de falo a partir de la conceptualizacin del falo en el texto de Freud. El trabajo de Lacan se ve
animado as por una doble intencin: aclarar la nocin de falo en
el seno de su propia enseanza y, al mismo tiempo, clarificar la
nocin de falo en el texto de Freud.
La significacin del falo se subdivide en tres grandes partes: en la
primera parte el objeto de la reflexin de Lacan es la centralidad de
la castracin, su funcin de "nudo" en la "estructuracin dinmica
de la personalidad" (SF); en esta primera parte es fondamental tener
presente el texto de Freud sobre el que giran principalmente las reflexiones de Lacan, a saber, La organizacin genital infantil, de 19232
En la tercera parte el esfuerzo de Lacan se centra en estudiar la
incidencia del falo en la relacin entre los sexos y en este contexto
el texto de referencia es Contribuciones a la psicologa de la vida amo- \
rosa de Freud3.
Pero las pginas que vamos a comentar aqu son las pginas centrales, las ms teorticas del texto. Aqu las referencias tericas fundamentales son, sobre todo, Saussure, Hegel y Kojeve, adems del
captulo 7 de La interpretacin de los sueos de Freud 4 .
349
/ 1
el falo que le falta a la madre, identificarse al falo, ser el falo del Otro.
"Locura flica", comenta J.-A. Miller con el fin de subrayar esta
dime_llin estrl!ctu_ral _qe asume la perversin como impulso originaijo <!el !!if.oporgcupa.r el lugas del objeto imagi_n._ari9 ciel deseo
de la madre: Se trata de un co!1cepto
de pery_ersin
_c:_xt<::ndido que
.
.
.
trasc~nd~ clar~m~l_'!~~g~l__P.l:lno
sex~ajes" p_ara de.f~n.i~! p()_r_ ~l-~ontrario, una posicin del ser del suje-
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dC>.rJ-'1 s_c:: iqt_p_()_f1~_S._()E~<::. ~q~<::!!o co11. lo que se dona. El signo se impone_sob_re ~L-.\::>ic::!_c>2 4_<:1 _mis!Ilo modo en el que el falo se impone sobre
el_p~11:i;:~_~I].}'._1._m~c:Pd~- ~~ _q1:_1_e no <::oincide con el rgano real, sino
ql!e ms Q~l!.l!!dic_'.1. su ~-~<:_ricia.
La paradoja que se e~oj.uce R.2~~tas tr~.~.f--'?_nes difere~cia
das de falo (comQ obj~to im_eg!Q~i:is co~p s}g_~!_ficad() y cg,!_Il?__'-'..'=lo
simblico) e;>_ ql1ei:_l_ J9_ qy~4a vinculado simultneamente a la
dii:!!_~!!in imagirJ?:_i:_~_y_<l_c__l<l _4i_rnensin- - simblica,
_posee un estatu..
---- - --------- - -~--------...-. -- - - -- - --- - ~
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rc,:!.J t_r"-ys__ 4~L1gQrit!!l()_,_~_f!: _U}:1- .r~.ESP{:C:~~\Ta.. _d~ 19g~fic;acin extrema, col_!l.___i ql1i~!.e:1:a li berl r !l. 1:1:~<:;_i~:::__?-~faJ~--~~-~:1~.9.1!i~E ~q_uJvo
c~-~~x_si!S>~S'.~ () psi_c ologista.
La tesis ca pi tal de La significacin del fo.lo se sita en este movi-
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duce la idea de una "indiferencia combinatoria" de la que los hombres, los jugadores, dependen en el juego de la lotera como de una
mera combinacin de significantes que determina, precisamente, el
lugar mismo del sujeto.
Cul es el salto entre esta reflexin sobre la estructura y el concepto de falo? Escribe Lacan:
El_i~? es un significante ... , es.~! sig!:,fjg!lte .d~s.~inado a_desig-
El falo emerge como u11 significante esp_ecial po_rqu_e _~~. ~l significa~E~ _q_ue _~e~eJ~ .!'.1-~c~i!-1 misma del sigi_:ifica!1te; es_d significante
d~J~ __?._s:ci2!!..4_<;J..jg!_I_Lfi<::.ante, es el significante de la propia operacin
siwfi.St.!.1_!=e. Es el significante que deja clara la subordinacin del significado, su posterioridad, respecto a la anterioridad lgica del significante. En una frmula E:~~0E~ta de: .':1.~-).~pc;:.(_2 .':!~-'.'.?.f.c;:hj" significante (es ste, en sntesis, el ~~ror_s!~J.~Ject!-!E~ ~.pe_h<l:.C.::~-~-~Iida de
Lacan), sino del~.~~if'.?-.!!!~.4~.LSY~!l!=..<?..~~~ s_ig_.ri}f!cai::te. Laca12_Eiede~gnar al fal<2_ este .5:g~~~-~2~~P.~.9.al.P!ecisam~n~~-EQ.!:9..l!~-~J_f~o
como tal implica el borrado del rgano, implica la subordinacin del
obj~-;-~~~~n ;~Lf}c;.-_ii:i.~~~}~~~-~f~! que nos fi~~;eado
quS:el_falo _funci~na_prec:~.~~~!:.':.~..ef1:_ c~~!:.1!.9_~~~~12-~~L<.l~~ es el
en~ef!_~.!" co~!~-~~~~!1cia_ c:ld_falo en la .1!1~dre lo q_l!:e co~1stituye para
el s~!_<J_~l_~f!CUe!]_!!Q f!14~~1:!al_ en la ~tnict1lfacin dinmica del
propio ~er. Po_I~ta__'EoQn -P_!:l!:S~S?._ q\!~~Lfu!s> fu~ciona como significante sobre el fondo de una ausencia de rgano- , es el significante
q u~- se presta a :(i~I~~~~-T~ ~~~i~-~:~~~~~~C~-ig~Ii~;:~(;.----
~~: ~a ~e;:::nd:~-:~:7f:~t~~;~~:~:~~;f~~~:rii~~~l!~r~~:~~
4. La represin originaria
Esta incidencia del s~gnific~~~l~A~!-~_!fjeto se esclarece an
ms en la articulacin terica de la famosa trada
lacaniana: necesi---------- - .. .. . __
.
_...,__....-
da,d-deman.da-qeseo.
Lacan trata de explicar aqu, en el detalle concreto de la experiencia, lo que significa la incidencia del significante en el ser. ~~-~~
to~ el significante irn;;jge en tl..ser....del.ho.mhre...po.rqu~imf>E>H-a
las necesidades del hombre una "desviacin":
~-
])
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esta cuestin para remarcar que esta primera alienacin de la necesidad en la d emanda es la idea que Lacan se hace, en este momento de
su enseanza, de la represin originara de Freud. Lo podemos leer en
el texto: "Lo~~~~nc~~ntra as enajen~4~-~~\;:!!'-!~~~~i.4!4~~gs
tituye U_!}._~_J.l!J!..f!!:_qf_i!r,zgff.'(li,'.! _ll_f!._d;;Jff.P..'.!fi:.r!J:.~.2.!igj__':!:.t!_!f-!f:_~~Ji_p_._ '!::..._84).
5. Modos de la satisfaccin
La pgina siguiente del texto que estamos comentando es, a mi juicio, una de las pgin as ms cruciales de todos los Escritos. Esta pgina gira alrededor del..r..r:.~J~!.~.ma _2:,~L<\:..~.:;i-J,i~fi~f,<)2n y yo dira que a
partir d e este momento el concepto d e satisfaccin resuena constantemente en el texto y resultar central .tambin en la ltima parte, donde Lacan se detendr en la relacin hombre-mujer y se plantear interrogantes sobre la satisfaccin masculina y femenina. Lacan
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xica rechaza el ~eto, rec~-~-!~:>_?.!~~fa.~!:icSil. de l~ . 11<:'.~-~~i.4a4, _()_r.q~esta su deseo co_~.-~.1:1...E~c:haz() p~~.<t ..t~11eE_ <:l .sig_n~_9.~Ja., p~~~e-cia. .~e,!_
Otro, mientra~_g!:!tl bulmica, puesto que no ha tenido este signo
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una inquietud, una falta, -~.~- ~~~-e_?_':!.~ ..~~!:_ ~-'.. P..~~s_, _el _ser h U:'in.af)"-~-1:1:1:!~~- ~~-~1-.~~r. 9..~t '~e,!:l_S.f~,,_--~_'d...'!S:~_..~;;_,~f-1--S.~LS.~Ef.dg_ <:,:,!! .._S, . mismo, sino una inquietud opuesta a l--9._uiett!~L.4.~L'~-~~,". Es, por
tanto, deseo, trabajo, lucha, accin neg:idora, transformacin, creaci_Q., etc. En este sentido la satisfaccin humana puede realizarse
slo en el deseo del Otro porque el deseo es el deseo del Otro.
Si el deseo humano es el deseo del Otro, entonces la necesi~_~d
natural queda obliteradug_!_~l d~seo de reconocimiento: lo que
cuenta no es la sarisfaccin de la necesidad natural, sino el ser reconoc idos como sujeto del Otro. Aqu e@~rge el C() n.<:;eRt~ 4-<:: ..s.atisfaccin
simblica como satis+accin otra respecto a la satisfaccin
----~-----.......-.--. --....-,-..--- ----.-- --- '-1!:._ ---------- -~~-- - ~- -- - ---- ----~--~~ .. --. - ---- -------- - .
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que se dirigl". no ha~~~IJ. objeto real, p9si~vo, dado, sino hacia otro
D~ .. El hombre se nutre de deseos como el animal de cosas reales ... Para que el hombre sea verdaderamente humano, para que se
diferencie esencial y realmente del animal, es necesario que su Deseo
humano prevalezca efectivamente en l sobre el animal. Ahora bien,
todo Deseo ~cl~eo de:__un valor. El valor supremo para la vida animal
es su vida animal ... El Deseo humano debe prevalecer sobre este deseo
de conservacin. Dicho de otro modo, el hombre resulta "humano"
slo si pone en riesgo su propia vida animal... El hombre resulta hwnano cuando pone en riesgo su propia vida para satisfacer su deseo humano, es decir, ese Deseo que se dirige hacia otro Deseo ... Desear el Deseo
de otro es, pues, desear, en ltima instancia, que el valor que yo soy o
que yo represento sea el valor deseado por este ouo: quiero que l reconozca mi valor como valor suyo, quiero que l me reconozca como un
valor autnomo. Dicho de otro modo, rodg __Q~~~ .hlH!lfillg_'-.~tro
p_geno, generador de la Auroconsciencia, de la realidad humana es, a
fin de. c~e~t~: f~n~i~- d~l ~;d~~;;d~-;;~~~-o~i;;;i~;~t~" I 6. -_
- . _,. _,_..
Al referirse a la !}_e_s;~~i<;ia_q __ll?-.turaJ, a la identidad de la naturaleza, a la inmediatez, a la particularidad, Kojeve afirma que en este
19
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A tra vs de la palabra (nosotros diramos: a travs del significante) se consuma la negacin del dato inmediato, de la supuesta originariedad de la naturaleza. Kojeve aade que esta actividad,
la actividad de la palabra, es "capaz de sacar a la luz el significado
del ser, de separar la esencia de la existencia, y de encarnar el significado del discurso". Es esta negatividad del discurso, esta fun cin de negativizacin que el significante opera en el ser inmediato lo que, al separar la esencia d e la existencia, aniquila el mundo
natural 22 .
Estos ecos_ 4_<:_~-~~~ u r~Lq ue -~ e!Tlos _e 1:1 C:~11-t_~~c!:_~ e ~--1'.:..l~C:t_-!
que_hace _Ko.i~~_<i~.a.:.f~!]-_5'._\_ 11 d <;:)a pa!abra, culminan en un pasaje extraordinario que aparece en una nota al texto. Si sustituimos
la palabra "hombre" por la palabra "s ignifican te" - pero en esta
sustitucin media en realidad toda la diferencia entre la antropologa de Kojeve y el estructuralismo de Lacan, puesto que para
Lacan no es la fuerza del intelecto lo que enajena la necesidad,
sino que es la funcin del significante- , recuperamos la lgica conceptual que inspira la concepcin lacaniana de la accin negati vizadora ejercida por la universalidad del significante. Afirm a,
pues, Kojeve:
Oir que la implicacin de la negatividad en el ser idntico
de la naturaleza equivale a la presencia del hombre en la realidad.
El hombre, slo l, revela el ser y la realidad por medio del discurso ... , es, pues, una categora onto-lgica universal; pero, en la
Realidad total, hay que distinguir, por una parte, la realidad natural, puramente idntica, que por tanto no es dialctica en s misma, que no se suprime dialcticamente por s sola; por la otra, la
realidad humana, esencialmente negadora, que suprime dialcticamente tanto a s misma como la realidad natural idntica que
le es dada 23 .
Es ste el modo en que Kojeve llega a entender dialcticamente
la represin originaria: la negativi4:i.4.!...~~acci!fo_~egai~_r3l_ de_~!iom
bre, .aniquila la naturaleza,_f1!QJJi!i!. rl..4m.2gi.n;;ixj9.
7. La desviacin
La sig'!_i/icacin del {i:tlo i:nf~a d.-os o~J_~~aci<?._~Ss_[un<_!~~-_i;tale_:: !a
pri~ obli~i:_~s:,i{>p _es la producida por la h,incin del significante
der _!~~re~!l__()_r_ig~]--4~_.f:r5:~9.- Kojeve define esta primera obliteracin como una supresin dialctica, corno un Aufhebung: la .!!,i:!_i-
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del fE_lf_J!E..~e_, ~!1 c~i:nbi<?.?...E!..?_~':~.:!: ..~<_".g;1:1~.l_::_ !:,~.~?S$s_is .4,~_i;n~sign~f!~r,itizacii; integraj. d~ la pulsin. _En efec~?~}3: rc:ap~r..i.~in -~e la
neo;~i-9...?c<:J:. ~;is~_l d5;J~_4.<;.!!1ii:!'!..4~-n~ ..sl.~J~~E a. l;,i_p_~lsi ':1:!.. ~i-~.? que
es ~~<:.rnPl.a..4.a.:. P_~r 1:-ac:;i.n_<:_:r~ .!9~..E~E.T.J.n~ de!__c!,<;.~~.?Lo que debemos preguntarnos es si esta construccin deja espacio para la nocin de real o no 2 5_ En Hegel no hay ningn resto, en
Hegel la particularidad se sublima totalmente en la universalidad, el
espritu subjetivo en el objetivo. Para Lacan es la accin del significante la que produce la pasin, el padecer de la Cosa. De hecho, donde est el significante no est la Cosa, donde est la palabra perro,
comenta Kojeve, puede incluso no estar el perro como tal, la cosaperro, a pesar de que el perro es apelado por la palabra a la presencia
simblica. El efecto de la primera obliteracin es, por tanto, la traduccin de la pulsin en trminos de demanda. Por eso, se~Miller,
precisamente
en
de la necesidad se
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..... . .-. . Y.esta
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rnera experi~!!Ci!!A~-~a_ci~.f?-.C:<::_i<?i: para,_e_l, ni_o ql:le_s": _i_nscrib<:: de_forma rnti~!!_..sn.J.<1:.E!<".!!1-!:i<t. cl~.! slljeto,La primera satisfaccin deja
una huella mnmica, que sin embargo implica, precisamente por ser
huella, su prdida irreversible. El deseo para Freud, al contrario que
la necesidad, no est en relacin con el objeto natural, sino que consiste precisamente en el empuje que pretende reinvestir esta huella,
esta imagen mnmica de la primera satisfaccin, repetir no la experiencia irn posible de la primera satisfaccin, sino la huella, la seal
misma de la huella. Ahora bien, la seal de la huella elevada a objeto de investidura libidinal es el modo freudiano para expresar la fun-
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8.
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13.
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15.
16.
17.
18.
19.
Notas
20.
Cfr. J. Lacan, La significacin del falo, cit. [en Escritos, t. l; pp. 279-289. A
partir de ahora, SE]. Este comentario se orienta por la lectura magistral que
J.-A. Miller ha hecho en varias ocasiones del texto de Lacan.
2. Cfr. S. Freud, "La organizacin genital infantil", en Obras completas,
l.
21.
22.
23.
24.
25.
Obras
completas, t. Il .
4. Cfr. S. Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas, cit., t. I,
7. Cfr. S. Freud,
26.
-1
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1
1
1. Tratamiento de la familia?
Un dato se impone en la clnica de la anorexia-bulimia del nio y
del adolescente y de muchas mujeres jvenes: no es posible tratar la
anorexia-bulimia sin incidir fuertemente en los equilibrios familiares hasta el punto de que, con mucha frecuencia, no se puede poner
en prctica un tratamiento eficaz del sujeto anorxico-bulm ico sin
implicar un posible tratamiento de la familia y de los miembros que
la componen. De todos modos, las directrices de actuacin del ABA
no se identifican con las de la perspectiva sistmica, la cual, corno
es sabido, ha convertido el tratamiento de la familia en el principal
soporte de su estrategia teraputica 1 .
En la perspectiva sistmica, el tratamiento de la familia es, de
forma exhaustiva, el tratamiento de la anorexia-bulimia. Esto comporta que el sntoma anorxico-bulmico no sea asumido como sntoma del sujeto, sino ms bien como el ndice de una cierta disfuncin del sistema familiar y, al mismo tiempo, de un intento paradjico
de rehabilitacin del mismo. La hiptesis de fondo consiste en hacer
de la familia el lugar de la causalidad psquica en trminos absolutos2. De ah, por ejemplo, la tesis del "silln de dos plazas" como
causalidad decisiva en la determinacin del proceso anorxico-bulmico en el mbito familiar 3 .
La consecuencia de esta hiptesis terica general es que la accin
teraputica debe concentrarse en las disfunciones del sistema y no
en el sntoma del sujeto, proponindose una recuperacin progresiva de un funcionamiento menos patolgico del mismo.
Respecto al modelo sistmico, nuestra perspectiva tiende a no
hacer que coincidan forzosamente el orden de la causalidad y el vinculado a las vicisitudes del sistema. En la perspectiva del psicoanlisis -que es la que el ABA defiende- lo que est en el centro de la
actuacin "teraputica'' es fundamentalmente el sujeto. Se trata de
un postulado tico propiamente dicho: el sujeto es siempre responsable, en el sentido de que todos los acontecimientos que le afectan adquieren su sentido slo a travs de la mediacin subjetiva que los significa
retroactivamente.
2. Ouin es el suieto?
El tratamiento de la familia es un momento privilegiado del tratamiento preliminar. De hecho, en ciertas situaciones, es necesario
"tratar a la familia'' para poder individuar quin es realmente el sujeto que demanda y cul es el contenido (inconsciente) de esta demanda ms all de las motivaciones cognitivo-intencionales que pueden
encubrirla. En las fases preliminares del tratamiento, el sujeto es inicialmente una X. No podernos saber, en las fases iniciales de una
Cura, quin es verdaderamente d sujeto a tratar, el que verdadera-
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mente demanda y qu. Problema que se amplifica cuando se considera en particular la presencia de la anorexia-bulimia en la infancia
y adolescencia. Quin demanda realmente algo? La madre o la hija
anorxica? El hermano o el padre? La hermana o el novio?
Cons ideramos, pues, el tratamiento de la familia como un tratamiento previo a la posibilidad de iniciar una Cura del sujeto, que,
precisamente por cuanto estamos afirmando, no tiene por qu coincidir necesariamente con quien "padece" efectivamente el "sntoma"
anorxico-bulmico.
Nuestro itinerario parece as invertir el sistmico. En efecto, si en
la lgica del modelo sistmico se trata de considerar el sntoma del sujeto como el ndice de una disfuncin del sistema - la perspectiva del tratamiento se definir como paso del tratamiento del sntoma (slo aparentemente) subjetivo, al tratamiento de la familia como sistema- , en
la del ABA se trata ms bien de alcanzar y definir o, en ocasiones, de
producir, el sntoma del sujeto a partir del tratamiento de la familia.
Donde, como puede verse, la finalidad de la Cura es la de poner de
manifiesto la particular relacin de un sujeto con su propia causa.
propia de la caquexia, de la inanicin anorxica; contiene en realidad una expresin terrible de poder.
Me parece que ste es un punto terico de gran actualidad en la
clnica de la anorexia-bulimia. La frmula que he propuesto reciente1nente de "cuerpo-rehn" encuentra aqu una de sus referencias esenciales. Si el cuerpo anorxico se convierte en un cuerpo-rehn, en un
cuerpo secuestrado, es porque de este modo el sujeto juega su desafo
mortal respecto a su Otro familiar. De hecho, la estrategia consiste
en llegar a convertir el cuerpo en autntico "rehn" para someter al
Otro familiar al peso de un chantaje despiadado 8 . E l objetivo de fondo parece constante por encima de cualquier diferenciacin de las
estructuras clnicas. E l objetivo que se plantea indefectiblemente es
el de reducir la omnipotencia del Otro. Convirtindose en lo ms parecido a una muerta o hacindose estallar de comida, exhibiendo un
cuerpo reducido a cadver ambulante o saqueando la despensa, el
sujeto anorxico-bulmico trata de subvertir las relaciones de fuerza
con el Otro. Trata de acorralar al Otro en una posicin de dependencia. Sin embargo, esta reduccin de la omnipotencia del Otro,
esta transformacin de la omnipotencia del Otro en impotencia, que
constituye el resultado fundamental de la maniobra anorxico-bulmica frente al Otro familiar, puede ser descifrada de diversas maneras a nivel estructural. Entonces descubriremos que esa maniobra
chantajista del sujeto puede servir para angustiar al Otro (en la perversin), o para protegerse del Otro utilizando el cuerpo-rehn como
cuerpo-barrera (en la psicosis) o, finalmente, hacindose objeto de la
falta del Otro, es decir, hacindose desaparecer, ausentndose, pero
slo para poder faltarle al Otro (en la neurosis histrica).
4. La desesperacin familiar
La desesperacin familiar es provocada por el carcter infinito que
el sujeto anorxico-bulmico asigna a su propia demanda. Esta infinitizacin de la demanda es un modo para mostrar al Otro familiar
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que la peticin del sujeto va constantemente ms all de toda respuesta posible, en el sentido de que cualquier respuesta a la demanda no podr sino resultar profundamente inadecuada respecto a lo
que el sujeto, precisamente, reclama hasta el infinito. En este sentido el rechazo anorxico va ms all del histrico porque el "No!"
anorxico no esconde un "S!", sino, por el contrario, la negacin
de toda respuesta al considerarla inadecuada a la demanda infinita
del sujeto 9 . Por eso podemos afirmar que el infinito anorxico es un
"infinito malo", justamente porque no hay respuesta alguna que
pueda saciar la infinitud de su demanda 10 .
5. Tipologas
La experiencia clnica nos enfrenta con una serie de figuras familiares tpicas. Son, por ejemplo, las figuras de la m adre-cocodrilo, de
la narcisista, del padre-amante y del padre-norma 11 Pero las tipologas tan slo pueden, a lo sumo, encuadrar las variaciones de la
experiencia segn su repeticin y su frecuencia, pero es competencia de la reflexin clnica descubrir una lgica capaz de fundamentar la dimensin estructural que orienta y motiva esa frecuencia. Trataremos por ello de realizar este paso de la tipologa a la lgica,
aunque sin evitar empezar por la tipologa.
Las tipologas del Otro fami liar de la anorexia-bulimia, en particular del Otro materno y paterno, parecen condensarse en una
especie de cuadro que definimos como el "cuadro tipo" de la familia anorxico-bulmica 12 :
(Madre-cocodrilo)
(Padre-norma)
MCX
PN
PA
MN
(Padre-amante)
(Madre-narcisista)
enseado Lacan a definir la estructura del deseo de la madre. La figura de la madre-cocodrilo muestra el carcter canbal de la fusionalidad materna que la operacin de la metfora paterna debera limitar
permitiendo que el nio no quede atrapado por las fauces abiertas
de par en par del cocodrilo 13 Pero la madre-cocodrilo no designa
solamente el riesgo fagocitante del goce materno respecto al nio,
sino tambin el de una suerte de devoracin interna en la que es la
madre la que devora a la mujer. El deseo femenino se reduce a ocuparse del nio elevado a falo imaginario, capaz de suturar la castracin materna siguiendo un espejismo de totalidad. De ello deriva
una especie de simbiosis destructiva: el nio se ve inundado por el
goce materno -devorado, justamente-y la mujer, anulada en la madre.
Esta anulacin implica que el Otro materno no puede soportar la
separacin del objeto flico en que ha transformado su fruto y el
nio, por su parte, no puede soportar la angustia que una eventual
maniobra de separacin pudiera producir en el Otro. La madre-cocodrilo indica, pues, un mal funcionamiento de la metfora paterna en
su finalidad de castracin del goce de la madre y de desarticulacin
de la tendencia a la fusin mortfera o a esa "locura flica" de tipo
perverso que identifica de forma imaginaria a la madre y al nio 14
La madre-narcisista es una alteracin histrico-social contempornea de la madre-cocodrilo que no anula el carcter estructural
del deseo materno como deseo empujado por un canibalismo imaginario fundamental, sino que indica la otra cara de la devoracin,
es decir, el dejar caer, el desinvestimiento libidinal con respecto al
nio; no ya la apropiacin del nio-falo, sino el rechazo del nio
como desfalicizacin del cuerpo femenino de la mujer. Es el reverso especular de la tesis freudiana segn la cual la maternidad permitira a la mujer obtener a travs del nio el falo del que carece.
En el caso de la madre-narcisista, el nio no otorga valor flico, sino
que ms bien parece robrselo al Otro. Es lo que puede motivar la
esterilidad histrica frente a la maternidad: para defender el valor
flico-narcisista del propio cuerpo, la mujer rechaza inconscientemente la idea de la maternidad vivida como una castracin de su
propio ser-flico, como una prdida de su propia feminidad.
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La madre-narcisista encuentra su representacin en la mujer
freudiana que ama slo su imagen y que por esta pasin no puede
acceder a un amor por el otro 15. Es la madre del capricho, de la
indiferencia, de la dejadez. En este caso es la mujer, o mejor, una
determinada versin flica de la mujer la que termina por suprimir
a la madre. La hija es contemplada no como falo imaginario, sino
como una rival o como un objeto-desecho. De aqu la ausencia de
cuidados maternales hacia la hija y la pasin, exclusiva, por el valor
narcisista de la propia imagen. El reproche que la hija anorxica le
dirige no es, como en el caso de la madre-cocodrilo, el de no permitirle la separacin, sino, por el contrario, el de exhibir la propia
feminidad sin pudor y en franca - y agresiva- rivalidad respecto a
cin. Es el padre real tan prximo a la hija que llega a anular la instancia normativa propia del padre simblico.
No debe pensarse que estas cuatro figuras se presenten, en las
historias de las anorxico-bulmicas, cada una en su funcin, sino
que tambin puede haber una alternancia interna en una sola figura. As, la oscilacin de la madre-cocodrilo a madre-narcisista o la
del padre-norma a padre-amante no es slo una oscilacin histrico-soc ial, sino que puede tener lugar dentro de las vicisitudes propias de la relacin del sujeto con el Otro 16 .
la de la hija.
E l padre-norma es el padre que pretende encarn ar la Ley. Es el
padre escrupuloso, dedicado al trabajo, educador, severo, metdico en la aplicacin de la regla. Pero esta encarnacin burocrtica
de la Ley no puede sino resultar formal y vaca. La Ley es degradada al anonimato de un reglamento que excluye la excepcin. El
padre-norma es un padre sin deseo, preocupado exclusivamente de
que la mquina (familiar) funcione. Este padre sostiene un universal falso por no tener conexiones con lo particular del deseo subjetivo. A este universal sin cuerpo, la hija anorxica puede dirigir
su provocacin y su desafo mortal: "hay corazn en la mquina
de la Ley?"
El padre-amante, por ltimo, es el correspondiente narcisista del
padre-norma. Si en este ltimo asistimos a una especie de imaginarizacin de lo simblico en cuanto el amor por la Ley toma el relevo del amor particular por el sujeto, en el padre-amante lo que destaca en primer plano es ms bien la supresin de la funcin simblica
del padre como tal. En lugar de la prohibicin y de la Ley, el padreamante es aquel que introduce una intimidad perversa, no-simbolizada, con la hija. Es el padre que no imparte la leccin de la norma, sino que interviene con su propio cuerpo acabando por situar
a la hij a en el lugar de la propia mujer degradada a madre-todamadre. El padre-amante es el padre de los cuidados y de la seduc-
Cul es, pues, la lgica que surge de las tipologas que acabamos
de describir? E l punto central afecta a la funcin de la Ley en la
familia anorxico-bu lmica. Lo que verificamos en la experiencia
clnica es la tendencia de las familias a funcionar segn el principio superyoico de la disyuncin entre deseo y Ley. Las tipologas
de la madre-cocodrilo, de la madre-narcisista, del padre-amante y
del padre-norma ponen en evidencia, de hecho, una declinacin
particular de la Ley que caracteriza estos conjuntos familiares. Pero
qu entendemos concretamente cuando nos referimos a una declinacin superyoica de la Ley como centro lgico del cuadro tipo de
la familia anorxico-bulmica?
Lo que queda patente en primer lugar es que la relacin entre el
deseo y la Ley se caracteriza por una fractura. En este sentido es posible adoptar el trmino "perversin" segn un uso extensivo, es decir,
por encima de la clnica especfica de las aberraciones sexuales 17 ,
para indicar, justamente, el carcter claramen te superyoico de la Ley
en las familias anorxico-bulmicas. Y aqu cabe recordar que la lgica que caracteriza el Supery es precisamente una lgica disyuntiva
e imperativa al mismo tiempo. Disyuntiva porque el Supery es en
s mismo el nombre de una disyuncin fundamental: la que media
entre la Ley y d deseo. El Supery sostiene, efectivamente, un de-
Apndice Dos
384
385
sacuerdo radical entre Ley y deseo. No conduce hacia una integracin de ambos, sino, por el contrario, hacia su rigurosa contraposicin. De aqu su carcter imperativo. E l Supery, de hecho, hace
valer unidireccionalmente la Ley contra el deseo o el deseo contra
la Ley. Donde "unidireccionalmente" significa que entre la Ley y el
deseo no existe, justamente, ninguna forma posible de unin o de
compromiso, sino que la existencia del uno se da como absoluta contra la existencia del otro. Por otra parte, la imperatividad del mandato superyoico en su doble configuracin (Ley contra deseo: Debes!
Y deseo contra Ley: Goza!) aplasta al sujeto, tiende a anularlo sometindolo al yugo de un automatismo infernal.
Este funcionamiento perverso de la Ley es el resultado de la
accin simblica fallida del Nombre del Padre (o de quien le supla),
cuya funcin no se agota simplemente en poner un lmite al goce
incestuoso (de la madre respecro al nio o viceversa), sino que ofrece adems una ensea identificatoria capaz de sostener al sujeto en
una relacin posible con el deseo y con la Ley. El cuadro de nuestra tipologa --en los lmites de su abstraccin "psicologista"- deja
claramente de manifiesto distintos modos de fracaso de esta necesidad de integracin de la Ley con el deseo. A la derecha del cuadro encontramos, en efecto, un desequilibrio anti-dialctico del
deseo hacia una Ley loca, caprichosa, inadmisible, formal o devoradora (madre-cocodrilo y padre-norma), mientras que a la
izquierda observamos un naufragio total de la Ley en las espirales
imaginarias de un deseo incon sciente, deslumbrado por el goce,
narcisista, incapaz de soportar la Ley de la castracin (madre-narc isista o padre-amante).
El resultado de este funcionamiento superyoico de la Ley en las
fami lias anorxico-bulmicas es sin duda la produccin de una grave desorientacin del sujeto respecto a su tarea de integrar la Ley
con el deseo. En cualquier caso, ser competencia nuestra verificar
en cada caso cules han sido las soluciones subjetivas posibles para
resolver esta desorientacin, es decir, en qu forma ha operado el
sujeto respecto a esta degeneracin de la Ley. La frontera entre la
neurosis y la psicosis nos indica que en un caso ha sido posible para
el sujeto sup lir con cierta eficacia este desajuste perverso de la Ley
superyoica (neurosis), mientras que en el otro el s uj eto se ha eclipsado en la posicin de puro objeto del goce del otro (psicosis) y la
e leccin de la anorexia-bulimia parece haberse configurado como la
nica posible para obtener alguna forma de proteccin frente al goce
maligno del Otro.
Notas
t.
Sobre este punto me limito a mencionar el importante trabajo de Mara Selvin i Palazzoli que se enc uentra condensado en sus principios tericos de
base e n L'anoressia menta/e. Daa terapia individua/e alfa terapia familiare,
Feltrinelli, Mi.ln, 1991, y "El proceso anorxico en la familia'', incluido en
Los juegos psicticos en fa familia, Paids Ibrica, 1995. [Sobre el mismo
te rna y de la misma autora, en colaboracin con Srefa.no Cirillo, se encuentra editado en castellano Muchachas anorxicas y bulmicas: la terapia familiar, Paids Ibrica, 2002, N del T]
2.
la familia, c it.
Apndice Dos
386
7. Ibd., p. 76.
8. Cfr. M. Recalcati, "Per una clnica differenziale dell'anoressia-buJimia", en
10.
11.
12.
13.
14 .
15.
16.
17.
-
1
389
388
Vacos
1O.
Madrid e l 5 de mayo de 2000 con el ttulo las dos nada de fa anorexia. Una primera versin se public en la Cause freudienne, Revue d,e
psychanalyse, n. 0 48, Pars, 2001, y en el Correio, Revista da Escala Hrasileira de Psicanlise, n. 0 32, Ro de Janeiro 2001.
2. Una s1tesis de este texto se public, con el rulo "Anorexie-boulim.e entre
dpression et mfancolie" en La Lettre mensueUe, n. 0 158, publi=cin mensual de la Ecole de fa Cause Freudienne, ACF, Pa.rs, 1997, y en AA. YV,
Estudios de Anorexia y Bulimia (al cuidado de V Gorali), con el rulo Anorexia-Bulimia entre depresin y melancola, Buenos Aires, jurtio de 2000.
3. Intervencin durante el Seminario de investigacin sobre el tema de
la "Clnica del ravissement ", coordinado por J. -A Mill er, Pars, 9 de
13.
marzo de 2001.
4. Conferen c ia celebrada el 31 de marzo de 2001 en Lausana organizada por la ASR-EEP (Association Suisse Romande de l'Ecole Europenne de Psychanalyse), titulada La bouche et les os. Le corps dans l 'ano -
Segregaciones
5.
6.
7.
8.
1 l.
12.
14.
15. Este texto resume los contenidos de una ponencia presentada en Barcelona en el contexto del X Encuentro Internacional del Campo Freudiano. Una primera versin ha sido publicad.a con el ttulo Sur fa pratique analytique du dispositifgroupal, en L'envers de Pars, n. 0 8, Pars, 1999.
16. Conferencia pronwKiada en el XI Encuentro Internacional del Campo
Freudiano celebrado en Buenos Aires los das 15, 16 y 17 de julio de 2000.
rexie-boulimie.
Una sntes is de este texto se ha publicado en La petite girafe, n. 0 14,
Pars, 200 1.
Este texto resume la ponencia desarrollada en Sevilla del 2 a l 4 de
noviernbre de 2000, en el mbito de un Curso de la UIMP (Universidad Internacional Menndez Pelayo), coordinado por m, sob re el
tema El sujeto anorxico y fa patologa de fa oralidad. La vers in espaola est en vas de publicacin.
Este texto se public en Bulfetin de fa petite enfance, n. 0 16, Pars, 200 l.
Este texto es una versin revisada y corregida de una ponencia desarrollada el 22 de octubre de 2000 en Miln en el transcurso del Seminario anual del ABA (Asociacin para el estudio y la investigacin sobre
la anorexia-bulimia y los trastornos alimentarios) sobre el tema: Los
casos graves en fa clnica psicoanaltica de fa anorexia-bulimia.
Apndice Uno
17. Este texto resume la enseanza impartida e n la Seccin C lnica de
Miln del Campo Freudiano a lo largo del curso 1997-1998.
18. Intervencin en la Antenna della Sezione C lini= di Padova del Campo Freudiano el 29 de enero de 2000.
Apndice Dos
Mscaras
9. Intervencin e n el mbito de la jornada de estudios sobre el tema
"Dependencias: nuevas esclavitudes y crisis del ideal" organizada por
l
1
19. Este texto es una versin revisada y corregida de la ponencia presentada en el mbito del Seminario anual del ABA celebrad.o en Miln el
20 de octubre de 1998 sobre el tema: El tratamiento de fa familia en
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