Sunteți pe pagina 1din 42

OMRAAM MIKHAEL

AIVANHOV

pot care pune tampila, cei care o


expediaz, calea ferat, vaporul sau
avionul. Cnd ea sosete n sfrit la
destinaie, cteodat dup zeci de zile,
factorul potal o distribuie: el o pune n
cutia de scrisori sau o las la portar, care
se va ocupa de ea. i dac trebuie s
scriei unei persoane suspus, unui
monarh, unui preedinte de Republic
sau unui ministru, atunci ea v-a trece
prin minile secretarilor care o vor
transmite... sau nu o vor transmite; dac
coninutul scrisorii voastre nu e de o
importan capital ea nu va ajunge
niciodat la destinatar, numai la un
colaborator care o va citi i v va
rspunde.
Iat cum se petrec lucrurile pe
pmnt. Deci, cel care i imagineaz c
atunci cnd se adreseaz lui Dumnezeu
mesajul su sau rugmintea sa l atinge
direct, e un ignorant, asta e! Pe pmnt, e
imposibil s te adresezi unui personaj
nalt fr a trece prin intermediari, dar ei
i nchipuie c pe Dumnezeu, da, l vor
atinge direct! Pentru c Dumnezeu,
nelegei, e un bonom foarte drgu,
foarte accesibil, putem s-L batem pe
umr, s-L tragem de barb, El ascult
toate plngerile, toate reclamaiile i
chiar El n persoan rspunde la
acestea... Dar ce e cu toi aceti ignorani
care cred c gndurile i sentimentele lor
ajung direct la Dumnezeu i chiar El
nsui va veni special s se ocupe de ei?
E singur n Cer, nelegei, El nu are
servitori, nu are lucrtori pentru a face
munca, El trebuie s fac totul. i e
acelai care odinioar s-a nhmat s
creeze lumea n ase zile. Sracul, ct
munc! Nu are pe nimeni care s-L ajute.
Pe pmnt, cel mai mic patron are
una sau mai multe secretare i echipe de
lucrtori; dar Dumnezeu, nu, El nsui
trebuie s fac toat munca i oricine
poate s aib de-a face cu El. Unii v vor
spune: ei discut cu Dumnezeu i
Dumnezeu le rspunde. Sau uneori, e
invers: Dumnezeu le vorbete i ei i
rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar

De la om la Dumnezeu
sefiroturi i ierarhii ngereti
colecia IZVOR Nr. 236
Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU:
NOIUNEA DE IERARHIE
Oamenii se aseamn adesea cu
vapoare n deriv. Ei se conduc, din
fericire, dup cteva reguli date de
familie, studii, meserie, via social, dar
n interior muli sunt ca nite
ambarcaiuni lansate n plin mare, fr
busol i fr hart de navigaie. Vei
spune c unii au religia... Da, religia
ajut mult oamenii, dac cei care o
reprezint se preocup cu adevrat de a
le da un sistem coerent, plecnd de la
care ei pot s-i organizeze viaa
interioar. Dar eu nu vreau s critic
bisericile i clerul, muli alii au fcut-o
naintea mea, poate mai bine ca mine.
Ceea ce vreau, e s v dau metode care
v vor permite s realizai ceea ce este
scopul tuturor religiilor: stabilirea unei
legturi cu Dumnezeu.
Da, auzim de attea ori repetnduse c cuvntul religie vine din latinescul
religare adic relegare! Religia e cea
care l releag pe om la Dumnezeu. Dar
ce idee avem despre Dumnezeu, i cum
se poate stabili aceast legtur? Vei
spune: E uor, ne legm la Dumnezeu
prin rugciune. Ah! dac ar fi aa de
simplu! Ca i cum ar fi suficient s
spunem: Dumnezeul meu... Domnule
Dumnezeu... pentru a intra n legtur
cu El!
Pentru a pretinde c l atingem
direct pe Dumnezeu, trebuie s tim ceea
ce este! Nu vreau s spun c nu se
ntmpl s auzim cte ceva de la El, dar
n orice caz nu de la El n persoan. S
lum un exemplu foarte simplu. Avei de
trimis o scrisoare... Ea va trece n mod
necesar prin intermediari: angajatul de la
1

petrece aa cum i imagineaz, de mult


ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu ar fi
rmas nici cea mai mic urm din ei.
Dumnezeu e o energie de o putere
indescriptibil, nici o fiin uman nu a
putut nici s-L ating, nici s-L asculte,
nici s-L vad. Vei spune c Avraam,
Moise i profeii Israelului au vorbit cu
Dumnezeu. Da, Vechiul Testament e plin
de aceste dialoguri, dar n realitate acesta
nu este dect un mod figurat de a
prezenta lucrurile...
O imagine care ne poate da
aproximativ o idee despre Dumnezeu
este cea a electricitii. Ne servim de
electricitate pentru a ne lumina, a ne
nclzi i pentru a face s funcioneze tot
felul de aparate. n case, uzine, orae,
totul funcioneaz cu electricitate! Dar
tii cte precauii trebuie luate pentru a
nu provoca scurtcircuite i accidente ca
incendii sau electrocutri, de exemplu.
Un contact direct cu electricitatea poate
fi mortal, pentru c e o energie de o
putere imens. Pentru a o face s vin la
noi i pentru a o putea utiliza cu riscuri
mici, trebuie s o adaptm cu ajutorul
transformatoarelor, apoi s o canalizm
prin intermediul circuitelor adesea foarte
complicate. Ei bine, este la fel i cu
Dumnezeu. Dumnezeu este comparabil
cu o electricitate pur care nu poate
cobor pn la noi dect prin intermediul
transformatoarelor.
Aceste
transformatoare
sunt
nenumratele
entiti luminoase care populeaz
cerurile i pe care tradiia le numete
ierarhiile ngereti. Prin ele primim
lumina divin, i tot prin ele reuim s
intrm n relaie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie tiut: ntre noi
i Dumnezeu exist un ntreg drum de
parcurs, un spaiu att de vast nct e
imposibil s-l concepem, i acest spaiu
nu e gol, el se compune din regiuni
locuite de entiti spirituale. Toate
religiile au menionat ntr-un fel sau altul
existena acestor regiuni i acestor
entiti. Pentru mine, tradiia evreiasc
este cea care d noiunile cele mai

precise, cele mai clare. Att cretinismul


ct i islamismul au motenit n parte
aceste noiuni.
Majoritatea oamenilor se poart ca
i cum ar fi singurele creaturi cu
adevrat evoluate. Sub ei sunt animalele,
plantele, pietrele, iar deasupra, foarte
departe, undeva, este Dumnezeu... ci
nc o cred! Ei ignor existena tuturor
acelor fiine care fac legtura dintre
Dumnezeu i ei. Sau, chiar dac tiu de
existena lor pentru c au auzit vorbinduse de ele, ei se gndesc la ele rar, nu
ncearc s stabileasc legturi cu aceste
fiine. Catolicii, ortodocii se adreseaz
sfinilor; e bine, dar chiar i cei mai mari
sfini nu sunt dect fiine umane, i
cultul acestora amintete adesea de
culturile pgne: pentru a regsi un
obiect pierdut trebuie s ne adresm
sfntului Antoine de Padoue; pentru a
evita un accident, sfntului Christophe...
Toi sfinii calendarului sau aproape toi
au o funcie particular, i un numr
incalculabil de Notre Dame sunt
invocate pentru a obine vindecarea,
protecia, naterea unui copil, abundena
recoltelor, ntoarcerea soului sau femeii
infidele, etc. Cretinii au tendina de a
dispreui
religiile
politeiste
i
multitudinea lor de diviniti, fr a-i da
seama c i ei de asemenea, ntr-un
anume fel, au un veritabil panteon.
Acest obicei de a invoca entiti
spirituale crora li se atribuie diferite
puteri provine dintr-o veche antichitate i
cretinii l-au preluat i l-au prelungit.
Aceasta arat clar c, chiar i pentru ei,
Dumnezeu este att de departe c au
nevoie s recurg la intermediari. De
aceea e important de a cunoate mai bine
existena ierarhiilor ngereti, ce sunt ele,
cum se situeaz i care sunt puterile lor.
Se menioneaz n Genez un
simbol al acestei ierarhii ngereti care
face legtura ntre om i Dumnezeu: e
scara lui Iacob. Iacob ajunse ntr-un loc
unde i petrecu noaptea, pentru c
soarele asfinise. El a luat o piatr pe
care a pus-o cpti i s-a culcat n acel
2

loc. i a avut un vis. Se fcea c o scar


era sprijinit de pmnt iar captul
atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu
urcau i coborau pe aceast scar. i iat,
Eternul se afla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant de
studiat, pentru c ea exprim nu numai
ideea de intermediar ntre jos i sus, dar
i cea a ierarhiei: se vorbete de scar
social pentru a exprima ierarhia
situaiilor pe care oamenii le ocup unii
fa de alii. Se vorbete de scara
valorilor, scara culorilor... ntreaga via
demonstreaz necesitatea unor scri... nu
numai pentru a urca pe un acoperi! Vei
spune c exist i alte mijloace. Da, dar
i acestea sunt tot echivalente cu o scar.
Tradiia cretin, care preia
tradiia evreiasc, nva despre existena
a nou ordine ngereti: ngerii,
Arhanghelii, Principatele, Virtuile,
Puterile,
Dominatorii,
Tronurile,
Heruvimii, Serafinii. Aceste ordine
ngereti sunt fiecare un aspect al puterii
i virtuilor divine, dar mai ales
reprezint pentru noi noiuni mai
accesibile dect cuvntul Dumnezeu.
Pentru
buna
noastr
dezvoltare
spiritual, trebuie s cunoatem existena
acestor entiti care ne depesc, pentru
c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe
drumul nostru.
Desigur, putei s v adresai lui
Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei atinge
niciodat direct. Servitorii si i vor
transmite dorinele, rugciunile voastre...
sau poate nu le vor transmite: multe
cereri nu ajung la destinaie pentru c pe
drum exist entiti care fac un triaj. Ele
privesc i spun: Nu e necesar s aducem
aceste lucruri pn la Dumnezeu, El are
altceva de fcut dect de a asculta acest
gen de reclamaii. La co cu ele!
i s nu v imaginai c
Dumnezeu n persoan va veni s v
viziteze. Va veni poate un Arhanghel
aducndu-v un mesaj, un atom de
lumin, i aceasta va fi deja foarte mult.
Cine suntem noi pentru ca Dumnezeu,
Stpnul lumilor, s se deplaseze?... i

de altfel nu am rezista puternicelor


vibraii ale prezenei Sale. Se spune n
Psalmi: Totul se face ca ceara n faa
Sa.
Ordinele ngereti sunt transformatoare
care canalizeaz aceast putere pentru ca
ea s poat sosi pn la noi fr a ne
pulveriza.
Da, acestea s fie clare pentru voi.
Putei, desigur, s v adresai direct lui
Dumnezeu, i eu o fac, dar tiind c sunt
alii care transport cererile voastre, i
dac ele nu sunt pure i dezinteresate ele
vor fi aruncate la co i nu vei primi nici
un rspuns. E bine s tii de la nceput
cum stau lucrurile pentru a nu v nela
i a nu atepta inutil. Tot ceea ce putem
primi de la Dumnezeu este o raz, un
efluviu care vine de departe, de foarte
departe i care coboar prin intermediul
ierarhiei ngereti. Tot Dumnezeu este
Acela care ne rspunde, pentru c
Dumnezeu se gsete la toate nivelele
creaiei, dar El nu ne rspunde niciodat
direct.
Cap
II
PREZENTAREA
ARBORELUI SEFIROTIC
Pentru cel care simte nevoia de a
se apropia de Creator, de a-i penetra
imensitatea, religia d cteva mijloace:
rugciunea, participarea la slujbele
religioase, ascultarea unor anumite
reguli. E bine, dar e insuficient. Pentru a
ne apropia de Dumnezeu, nu e suficient a
simi emoii mistice i a respecta reguli,
e necesar de a aprofunda un sistem de
explicare a lumii.
De la nceput, am vrut s gsesc
un astfel de sistem i l-am cutat n toate
direciile. Am studiat ce nva marile
religii ale lumii, i sistemul care mi s-a
prut cel mai bun - cel mai vast i n
acelai timp cel mai precis - l-am gsit n
tradiia evreiasc, n Kabbala: Arborele
sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c alte
doctrine sunt rele sau false, nu, dar
noiunile pe care le prezint rmn
risipite, nu dau o privire aa de profund,
3

aa de structurat i aa de sintetic.
Arborele sefirotic este o sintez a
universului, el este pentru mine cheia
care permite descifrarea misterelor
creaiei. El se prezint sub forma unei
scheme foarte simple, dar coninutul su
e inepuizabil. i chiar, multe episoade
din Vechiul i Noul Testament pot fi
interpretate n lumina Arborelui sefirotic.
Kabaliti mpart universul n zece
regiuni sau sefire corespunztoare
primelor zece numere (cuvntul sefir, la
plural sefirot, semnific numrarea).
Fiecare sefir se identific cu ajutorul a
cinci nume: numele lui Dumnezeu,
numele sefirei nsi, numele eful
ordinului ngeresc, numele ordinului
ngeresc i n fine numele unei planete
(plana de la sfritul volumului v
permite s consultai n orice moment
schema detailat a Arborelui Sefirotic).
Este vorba de cinci planuri
distincte i vei nelege mai bine natura
lor tiind c putem s stabilim o
coresponden ntre aceste cinci planuri
i cele cinci principii din om care sunt:
spiritul, sufletul, intelectul, inima i
corpul fizic: Dumnezeu corespunde
spiritului, sefira corespunde sufletului,
eful ordinului ngeresc corespunde
intelectului, ordinul ngeresc corespunde
inimii i planeta corespunde corpului
fizic.
Fiecare sefir e deci o regiune
locuit de un ordin al spiritelor
luminoase avnd n fruntea sa un
arhanghel, el nsui supus lui Dumnezeu.
Deci Dumnezeu este Cel care dirijeaz
aceste zece regiuni, dar sub un nume
diferit n fiecare regiune. Iat de ce
Kabbala d zece nume lui Dumnezeu.
Aceste zece nume corespund unor
atribute diferite. Dumnezeu este unul,
dar El se manifest diferit n funcie de
aceste regiuni. Este tot timpul acelai
Dumnezeu unic, dar prezentat sub zece
aspecte diferite, i oricare dintre aceste
aspecte nu e inferior sau superior altuia.
Cele zece nume ale lui Dumnezeu
sunt:

- Ehieh
Eloha
vaDaath
- Iah
-Iehovah Tsebaoth
- Jehovah - Elohim Tsebaoth
- El
- Chadai El Hai
- Elohim Gibor- Adonai Meleh
Semnificaia
acestor
nume
necesit explicaii. A se vedea cap IV.
Cele zece sefiroturi sunt:
Kether: Coroana
Tiphereth: Frumuseea
Hohmah: nelepciunea
Netsah: Victoria
Binah: Inteligena
Hod: Gloria
Hessed: Graia
Iesod: Fundamentul
Gebourah: Fora
Malhouth: Regatul
efii ordinelor ngereti sunt:
- Metatron: care particip la Tron
- Raziel: secretul lui Dumnezeu
- Tsaphkiel: contemplarea lui
Dumnezeu
- Tsadkiel: justiia lui Dumnezeu
- Kamael: dorina lui Dumnezeu
- Mikhael: care e ca Dumnezeu
- Haniel: graia lui Dumnezeu
Raphael:
vindecarea
lui
Dumnezeu
- Gabriel: fora lui Dumnezeu
- Ouriel: Dumnezeu este lumina
mea, sau Sandalfon care e interpretat ca
fora care unete materia n form.
Ordinele ngereti sunt:
- Hayoth haKodesch: Animalele
sfineniei sau, n religia cretin,
Serafinii
- Ophanim: Roile, sau Heruvimii
- Aralim: Leii, sau Tronurile
- Haschmalim: Scnteietorii sau
Dominatorii
- Seraphim: nflcraii, sau
Puterile
- Malahim: Regii, sau Virtuile
Elohim:
dumnezeii,
sau
Principatele
4

- Bnei Elohim: Fii de dumnezeu,


sau Arhanghelii
- Kerroubim: Puternicii, sau
ngerii
Ischim:
Oamenii
sau
Comuniunea Sfinilor
Cele 22 de crri i cele 10
sefiroturi sunt numite cele 32 de ci ale
nelepciunii care sunt, simbolic, plasate
n Hohmah. Vei nelege mai bine natura
i funciile acestor treizeci i dou de ci
dac vei ncerca s facei o legtur cu
faptul c avem 32 de dini. Da, i de
altfel nu se vorbete de dini (msele)
de minte? Avem 32 de dini pentru a
mesteca hrana i cele 32 de ci sunt de
asemenea, ntr-un anumit fel, dini cu
care mestecm hrana psihic i spiritual
pe care o primim n fiecare zi. Prin
aceast masticaie obinem nelepciunea.
A deveni nelept nseamn a mastica
experienele pe care le facem n fiecare
zi pentru a reine sucul nutritiv.
Cele 32 de ci ale nelepciunii
leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu cele 5
diviziuni, de aceea Kabbala spune c ea
conduce spre cele 50 de pori ale
nelepciunii care sunt atribuite simbolic
sefirei Binah. Pentru a deschide porile
trebuie s avem chei. i adevrata cheie
n tiina iniiatic este cunoaterea
omului nsui. Iniiatul poate cunoate
totul pentru c se cunoate pe sine. n
unele reprezentri, n anumite fresce
egiptene de exemplu, Iniiatul ine n
mn un fel de cheie de form identic
simbolului lui Venus
. Acest simbol
reprezint schematic fiina uman cu
cap, cele dou brae deprtate i cele
dou picioare unite. Iniiatul posed
cheia care i permite de a se cunoate, i
cunoscndu-se, el cunoate ntreg
universul, el poate dechide porile tuturor
regiunilor lui.vx
V vei ntreba fr ndoial: De
ce zece sefiroturi? Universul e divizat
chiar n zece regiuni? Nu, i la acest
subiect exist un punct important pe care
trebuie s-l cunoatei. Arborele sefirotic
nu e destinat s ne nvee astronomie sau

n fine, corpurile cosmice sau


planetele care corespund planului fizic
sunt:
- Reschith haGalgalim: primele
turbioane
- Mazaloth: Zodiacul
- Chabtai: Saturn
- Tsedek: Jupiter
- Madim: Marte
- Chemesch: Soarele
- Noga: Venus
- Kohave: Mercur
- Levana: Luna
- Aretz: Pmntul, sau Olam
Iesodoth, adic lumea fundamentului.
Cei din vechime, care nu
cunoteau dect apte planete, nu au
plasat pe Arborele sefirotic nici pe
Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton.
Ei au fcut s corespund lui Kether
nebuloasele, primele turbioane: Reschith
haGalgalim, i lui Hohmah, Zodiacul:
Mazaloth. Putem s pstrm aceast
atribuire, dar putem de asemenea s-l
plasm pe Uranus la nivelul lui Hohmah,
pe Pluton la nivelul lui Daath i pe
Neptun la nivelul lui Kether.
Kabalitii au numit aceast figur
Arborele Vieii pentru c acest ansamblu
format din sefiroturi trebuie neles
innd cont de tocmai de imaginea unui
arbore.
Cum e fcut un arbore? El are
rdcini, un trunchi, crengi, frunze, flori
i fructe care sunt solidare ntre ele. La
fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin
ci de comunicare numite crri.
Aceste crri, n numr de 22, sunt
desemnate de cele 22 de litere ale
alfabetului ebraic:

cosmogonie. n realitate, nimeni nu


poate spune cu exactitate ce este
universul i cum a fost el creat. Arborele
sefirotic reprezint un sistem de
explicare a lumii care e de natur
mistic. Bazele sale au fost puse de
milenii. Spiritele excepionale care l-au
conceput nu posedau, evident, telescoape
sau lunete astronomice. Prin meditaie,
contemplaie, graie unei viei interioare
intense, ele au reuit s sesizeze o
realitate cosmic pe care au tradus-o cu
ajutorul imaginilor i povestirilor
simbolice. Aceast tradiie, mereu
reluat, la care s-a meditat de-a lungul
secolelor a ajuns pn la noi. Arborele
sefirotic nu e o descriere exact a
universului nostru, ceea ce explic
absena unor planete, locul soarelui, etc...
Dar s revenim la cele zece
sefiroturi. De ce zece? Pentru c acest
numr reprezint o totalitate, un
ansamblu finit. Sefira, v-am mai spus-o,
nseamn numrare. Plecnd de la
primele zece numere, toate combinaiile
numerice sunt posibile. Dumnezeu a
creat la nceput zece numere, cele zece
sefiroturi, i cu ajutorul acestor zece
numere El poate crea alte numere, adic
alte existene, pn la infinit.
Kabalitii menioneaz, dei mai
rar, o a unsprezecea sefir: Daath, al
crei nume nseamn a ti. Ei o
plaseaz ntre Kether i Tiphereth, dar n
general ea nu figureaz pe reprezentarea
Arborelui sefirotic.
Acest tablou a sefiroturilor, cum
vedei, nu reprezint dect puterile
binelui. Pentru perfecionarea voastr
numai pe acesta trebuie s-l studiai,
numai asupra acestuia trebuie s v
concentrai. Dar adevrul este c
Kabbala menioneaz de asemenea zece
sefiroturi ale tenebrelor care se numesc
Kliphoth i care reprezint reflectarea
invers ale sefiroturilor divine, exact
cum diavolul este reflectarea invers a
lui Dumnezeu. Aceste sefiroturi malefice
au de asemenea numele lor, ierarhia lor
de spirite, dar nu voi intra n detalii, nu

vreau s pronun numele lor, pentru c


nu vreau s m leg de acestea.
n fine, deasupra sefirei Kether,
kabbalitii plaseaz o regiune pe care o
numesc Ain Soph Aur: lumina fr
sfrit, care e regiunea Absolutului,
regiunea lui Dumnezeu nemanifestat.
Pentru kabbaliti, universul e o
unitate a crei expresie perfect este
Arborele sefirotic. Dar n aceast unitate
ei disting mai multe regiuni.
O prim divizare face s apar
patru planuri. De sus n jos acestea sunt:
- Olam Atsilouth sau lumea
emanaiilor, format din sefirele Kether,
Hohmah i Binah.
- Olam Briah sau lumea creaiei,
compus din sefirele Hessed, Gebourah,
Tiphereth.
- Olam Ietsirah sau formaiei,
compus din sefirele Netsah, Hod, Iesod.
- Olam Assiah sau lumea aciunii,
format din singura sefir Malhouth.
i aici, ntre lumea de sus i lumea
de jos, exist o ierarhizare care are de
asemenea corespondena sa n fiina
uman.
- Planului Olam Atsilouth i
corespunde Neschamah,adic planul
divin al sufletului i al spiritului.
- Planului Olam Briah i
corespunde Rouah, adic planul mental,
intelectul.
- Planului Olam Ietsirah i
corespunde Nephesch, adic planul
astral, inima.
- Planului Olam Assiah i
corespunde Gouph, adic corpul fizic.
O alt repartiie face s apar trei
piloni:
- La dreapta, stlpul Clemenei,
numit Yakn, care e o putere pozitiv,
activ, i care corespunde sefirelor
Hohmah, Hessed i Netsah.
- La stnga, stlpul Rigorii numit
Boaz, care e o putere feminin, pasiv, i
care
cuprindele
sefirele
Binah,
Gebourah i Hod.
- n fine, stlpul central, care le
echilibreaz pe celelalte dou, e compus
6

din sefirele Kether, Daath, Tiphereth,


Iesod i Malhouth.
Aceast divizare exprim ideea c
universul este guvernat de dou principii
antagoniste masculin i feminin, de
atracie i respingere, de dragoste i ur,
de clemen i rigoare i c, pentru a se
armoniza, aceste puteri trebuie s se
ntlneasc la centru.
Iat, posedai acum elementele
eseniale ale Arborelui sefirotic. Ce
trebuie s facei?... E o responsabilitate
foarte mare pentru un Instructor s-i fac
pe oameni s intre n sanctuarul
Divinitii, pentru c el tie c foarte
puine persoane sunt pregtite s
neleag i s utilizeze corect aceste
noiuni. S nu vorbim de cei care o fac
pentru a se servi de practici magice
condamnabile, pentru c neddu-i
seama de caracterul sacru al acestor
noiuni i imagineaz imediat c pot s
se plimbe n mijlocul acestor nume ca
ntr-o grdin public i pot s jongleje
cu sefiroturile ca i cu nite mingi.
Aceste cunotine trebuie abordate cu
mult umilin i respect pentru a avea
mari revelaii.
Nu e suficient de a citi de dou
sau de trei ori acest tablou, de a reine
numele i a le meniona din timp n timp
n conversaie. Pentru a deveni baza unei
adevrate munci spirituale, Arborele
sefirotic trebuie s fie un subiect de
meditaie permanent. ncercai s
asimilai ncet aceste noiuni, s le
digerai... i s nu fii mirai dac m
vei auzi folosind termeni care aparin
domeniului nutriiei. Aceast meditaie
asupra Arborelui sefirotic poate fi
comparat cu nutriia. n fiecare zi,
mncai pentru a v menine sntatea;
dintr-un mare numr de alimente alegei
unele i acestea nu sunt aceleai de la o
zi la alta. n Arborele sefirotic vei
descoperi o imens varietate de hran,
pentru c e o reflectare a universului.
Religia
i
filozofia
sunt
bine
reprezentate, desigur, la fel i morala,
adevrul, dar de asemenea i tiinele i

artele: de voi depinde s nvai s v


hrnii zilnic.
Muli sfini, mistici, e adevrat, au
reuit s progreseze fr a cunoate
Arborele sefirotic, dar cunoaterea lui d
o vedere mai clar asupra muncii de
fcut, i aceast metod poate s v
nsoeasc pe toata durata vieii voastre.
Nici un tablou nu depeete Arborele
Vieii. Urmai-l, i gndirea voastr va
nceta s vagabondeze i vei primi
binecuvntri pe msur ce vei ti s
exersai i s avansai pe aceast cale.
Revenind des asupra Arborelui sefirotic
vei aprinde lumini n voi, iar aceste
lumini nu numai c v vor lumina, dar v
vor purifica, v vor ntri, v vor da via
i v vor nfrumusea. Poate nu vei
nelege niciodat perfect aceast
reprezentare i nu vei ajunge s realizai
niciodat toate virtuile i puterile pe
care le reprezint, dar ea va fi pentru voi
reprezentarea unei lumi ideale care v va
atrage tot timpul ctre nalt.

Cap III IERARHIILE NGERETI


ngerii din Kether sunt Serafinii,
n evreiete Hayoth haKodesch, care se
traduce Animale ale sfineniei. Hayoth
este pluralul cuvntului haya care
nseamn via.
La nceputul Crii lui Ezechiel, n
Biblie, citim o descriere a celor patru
Animale sfinte, i ntr-un fel asemntor
sfntul Ioan le-a descris n Apocalips:
De ndat am fost rpit n duh. i iat,
era un tron n cer i pe tron edea
Cineva... Iar n mijlocul tronului i n
jurul lui erau patru fiine pline de ochi,
dinainte i dinapoi. Prima fiin semna
cu un leu, a doua semna cu un taur, a
treia avea faa ca de om i a patra
semna cu un vultur care zboar. Cele
patru fiine aveau fiecare cte ase aripi
i erau pline de ochi de jur mprejur. Ele
7

spuneau fr ncetare zi i noapte: Sfnt,


sfnt, sfnt este Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, Cel care era i Cel care este
i Cel ce vine!
Cele patru fiine care se afl n
faa tronului lui Dumnezeu reprezint
cele patru principii ale materiei, cele
patru elemente: leul (focul), taurul
(pmntul), omul (aerul), i vulturul
(apa) (Despre corespondena ntre vultur
i ap, a se vedea tomul 32 din Opere
Complete, pag. 92-93). Rdcinile
materiei sunt deci n Dumnezeu, n sefira
Kether, i Serafinii sunt ngerii celor
patru elemente. Dar la acest grad de
puritate, materia este aproape de aceeai
substan ca i spiritul.
Serafinii sunt primele creaturi care
primesc emanaiile divine, ei sunt
plonjai n oceanul materiei primordiale
nc n plin fierbere i beau de la Sursa
de lumin, de la Sursa dragostei, care e
singura lor hran. Ei se hrnesc
contemplnu-L pe Dumnezeu, de aceea
sunt reprezentai cu ochi pe tot corpul.
Serafinii sunt cea mai perfect
manifestare a dragostei, pentru c
dragostea adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vieii
exist i alte expresii pentru dragoste:
Hessed (Jupiter) reprezint dragostea
pentru o colectivitate, Nestah (Venus)
dragostea pentru o creatur. Dar
dragostea de Dumnezeu, singura
dragoste adevrat, nu se poate
manifesta dect n Kether, i este
dragostea Serafinilor.
n faa tronului lui Dumnezeu
Serafinii nu nceteaz s repete: Sfnt,
sfnt, sfnt este Dumnezeu. Cuvntul
"sfnt" caracterizeaz cel mai bine
esena Divinitii. Acest cuvnt a fost
folosit att de des pentru a desemna
numai brbai sau femei care manifestau
anumite virtui de rbdare, buntate,
milostenie, c i-a pierdut nelesul
adevrat. Pentru a nelege ce este
sfinenia, trebuie s ne ndreptm spre
limbile slave. n bulgar, de exemplu,
cuvintele svet (sfnt) i svetost

(sfinenie) au aceeai rdcin ca i


cuvntul lumin: svetlina. Sfinenia
este deci o calitate a luminii. n acest
sens putem spune c Dumnezeu este cu
adevrat sfnt pentru c El e lumin
pur. Aceasta este ceea ce repet
Serafinii, i de aceea sfinenia este de
asemenea nscris n numele lor: Hayoth
haKodesch: Animalele sfineniei.
eful ordinului ngeresc al
Serafinilor este Metatron, Prinul Feei.
El este singurul care l vede pe
Dumnezeu fa n fa, i el e cel care i-a
vorbit lui Moise pe Muntele Sinai. Nici o
fiin uman, orict de elevat ar fi, nu
poate intra n contact direct cu
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este un
foc devorant care ar face-o imediat
cenu. E nevoie n permanen de un
intermediar care s vorbeasc omului din
partea lui Dumnezeu. Chiar dac se
spune n Biblie c Dumnezeu s-a adresat
lui Avram, lui Iacob, lui Moise sau unui
anumit profet, n realitate nu El n
persoan a fcut-o ci un mesager; aceasta
este tocmai semnificaia cuvntului
nger: mesager, trimis.
ngerii
lui
Hohmah
sunt
Heruvimii, n evreiete Ophanim, adic
roi. Profetul Ezechiel n cartea sa
descrie viziunea ce a avut-o despre roi
de o circumferin i nlime
nspimnttoare, mergnd aproape de
Animalele sfinte: Cnd animalele se
ridicau de pe pmnt, roile se ridicau i
ele. Ele mergeau acolo unde Spiritul le
comanda s mearg; i roile se ridicau
cu ele, pentru c spiritul Animalelor era
n roi. Cnd Animalele mergeau, ele
mergeau; cnd Animalele se opreau, ele
se opreau; cnd Animalele se ridicau de
pe pmnt, roile se ridicau cu ele, pentru
c spiritul Animalelor era n roi.
Animalele sfinte se supun ordinelor
Spiritului i transmit un impuls roilor.
Simbolismul roii (cerc perfect n
micare)
ne
reveleaz
funcia
Heruvimilor: ei plzmuiesc materia
originar simbolizat de Animalele
sfinte, ei elaboreaz aceast materie
8

pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu.


De aceea se spune c lumea Ophanimilor este cea a muzicii sferelor (regsim
aici ideea de cerc, de roat). Dar prin
muzic nu trebuie s nelegem numai
acele aranjamente de sonoriti create de
oameni i pe care urechile noastre le
percep. Expresia muzica sferelor se
traduce nainte de toate prin armonia
care exist ntre toate elementele
universului, o ajustare, o aranjare bazat
pe raporturile dintre numere. Armonia
este mai nti o structur, care cobornd
n materie devine creatoare de forme. n
acest sens, armonia este expresia raiunii,
a nelepciunii, i de aceea e asimilat
cuvntului. Nu exist armonie, nu exist
muzic n afara raiunii i nelepciunii.
Cuvntul divin, muzica i nelepciunea
sunt acelai lucru.
Din pcate, suntem obligai s
constatm c printre cei care creaz
muzic sau printre cei care o
interpreteaz, foarte puini sunt capabili
s duc o via muzical. Muzica,
adevrata muzic nu este cea care se
execut cu instrumente sau cu vocea, ci
cea pe care o exprimm prin gnduri,
sentimente i gesturi armonioase n toate
circumstanele vieii. Aceasta este
muzica lui Hohmah.
n fruntea ordinului Ophanim-ilor
se afl arhanghelul Raziel. Dup tradiie,
el a fost cel care i-a dat lui Adam o carte,
Sepher Ietsirah, care revela secretele
creaiei. Dar cnd Adam a comis primul
pcat, cartea i-a fost luat.
ngerii lui Binah sunt Tronurile, n
ebraic Aralim: leii.
n textul Apocalipsei, sfntul Ioan
asociaz prezena Tronurilor cu cea a
Animalelor sfinte, Serafinii: n jurul
tronului am vzut douzeci i patru de
tronuri i pe aceste tronuri, douzeci i
patru de Btrni aezai, mbrcai n
veminte albe i pe cap aveau coroane de
aur. n alt pasaj, cei douzeci i patru de
btrni se adresau astfel lui Dumnezeu:
i mulumim, Dumnezeu Atotputernic
care eti i ai fost pentru c i-ai folosit

marea Putere i ai luat n stpnire


mpria Ta. Naiunile s-au suprat;
furia ta a venit, i a venit timpul de a-i
judeca pe mori, de a-i recompensa pe
servitorii Ti profeii, sfinii i pe cei
care se tem de numele Tu, pe cei mici i
pe cei mari, i s-i distrugi pe cei care
distrug pmntul.
Dndu-le numele de Tronuri
ngerilor lui Binah, religia cretin
insist asupra noiunii de stabilitate, n
timp ce numele lor ebraic Aralim: leii,
introduce
noiunea
de
judecat.
Simbolic, leul e legat de justiie i Leul
tribului lui Iuda e o figur a justiiei
supreme. Cei douzeci i patru de
Btrni sunt Domnii destinului; nimic
din gndurile, sentimentele i actele
umane nu le scap, i ei sunt cei care
decid pedepsele, recompensele i
condiiile n care oamenii vin s se
rencarneze.
i n timp ce Serafinii cnt
sfinenia lui Dumnezeu, cei douzeci i
patru de Btrni l ador i se
prosterneaz lui Dumnezeu: Ei i
arunc coroanele n faa tronului
spunnd: Tu eti demn, Domnul i
Dumnezeul nostru, de a primi gloria,
onoarea i puterea, pentru c Tu ai creat
toate lucrurile i prin voina Ta ele exist
i au fost create. La fel cum funcia
Serafinilor este de a celebra sfinenia lui
Dumnezeu, tot aa funcia celor douzeci
i patru de Btrni este de a recunoate
perfeciunea voinei Sale. Ei recunosc
dreptatea proclamndu-L pe Dumnezeu
singurul care este demn.
n fruntea ordinului Aralim se afl
arhanghelul Tsaphkiel.
Pentru c aparin triadei cele mai
elevate, Kether, Hohmah i Binah,
primele trei ordine ngereti sunt cel mai
des menionate n crile sacre.
Ordinele ngereti ale celei de-a
doua triade: Hessed, Gebourah i
Tiphereth, sunt:
- Dominatorii: Haschmalim-ii
(Scnteietorii),
- Puterile: Serafim-ii (nflcraii),
9

- Virtuile: Malahim-ii (Regii).


Cele trei ordine au ca punct
comun exprimarea puterii, i identificm
aciunea lor calitilor sefiroturilor pe
cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor
lui Hessed (mila) rspndesc peste tot
binecuvntrile lor sub conducerea lui
lui Tsadkiel al crui nume semnific:
Dumnezeu este dreptatea mea.
Puterile, ngerii lui Gebourah (fora),
nflcrai de zel pentru Creator, vor,
condui de Kamael -dorina lui
Dumnezeu- s restabileasc ordinea
peste tot unde este ameninat. Munca
lor e comparabil cu cea efectuat de
organism pentru a se debarasa de toate
deeurile. Virtuile, ngerii lui Tiphereth
(frumuseea), au n fruntea lor pe
arhanghelul Mikhael. Acetia sunt
Malahim-ii menionai n Apocalips: A
avut loc un rzboi n Cer. Mikhael i
ngerii si luptau mpotriva dragonului.
Ierarhiile ngereti a celei de-a
treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt:
Principatele:
Elohim-ii
(Dumnezeii)
- Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii
de Dumnezeu)
- ngerii: Keroubim-ii (cei
puternici)
Elohim-ii,
sub
conducerea
arhanghelului Haniel -graia lui
Dumnezeu- reprezint entitile care au
creat lumea, la fel cum se spune n
Genez: Bereschit (la nceput) bara (au
creat) Elohim (Dumnezeii) eth-haschamaim (cerul) ve-eth ha-aretz (i
pmntul). Planul a fost dat de sus din
sefira Hohmah de marele Arhitect al
universului, i Elohim-ii sunt lucrtorii
care au construit edificiul. Munca
arhitectului const numai n a face
planuri; realizarea este ncredinat
antreprenorilor, zidarilor. Antreprenorii
universului au fost Elohim-ii.
Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de
foc, l au n fruntea lor pe arhanghelul
Raphael, al crui nume semnific
"Dumnezeu vindector".

Keroubim-ii sunt ngerii purttori


de via pur. Ei sunt cei mai aproape de
oameni i sunt deci mai des n contact cu
ei dect alte ordine ngereti. n fruntea
lor e arhaghelul Gabriel: Dumnezeu e
fora mea.
n fine, dei nu fac propriu-zis
parte din ierarhia ngereasc, n a zecea
sefir, Malhouth, kabaliti plaseaz
ordinul Ischim. Acetia sunt sfinii,
profeii, Iniiaii, marii Maetri ai tuturor
religiilor, toi cei care prin viaa i
cuvintele lor au antrenat oamenii pe
calea luminii. Ei reprezint fraternitatea
marilor suflete pe care cretinii o numesc
Comunitatea sfinilor. Aceste fiine au
cobort pe pmnt pentru a instrui i a
ajuta pe oameni i spre ele trebuie s ne
ndreptm privirile, pentru c graie lor,
graie nvmntului lor, graie dorinei
lor de a ne ajuta i de a lucra pentru
evoluia noastr, putem s ne ridicm pe
scara creaturilor. n fruntea lor, Kabbala
plaseaz pe Sandalfon, sau pe Ouriel.
Serafinii, Heruvimii i Tronurile
sunt n contact direct cu Dumnezeu. Prin
intermediului lor primesc emanaiile
divine Dominatorii, Puterile i Virtuile
i le transmit apoi oamenilor i apoi mai
jos, animalelor, plantelor i mineralelor.
Serafinii sunt spiritele Dragostei
divine.
Heruvimii
sunt
spiritele
nelepciunii divine.
Tronurile sunt spiritele Puterii
divine.
Dominatorii, Puterile, Virtuile
sunt o prim reflexie a acestei dragoste,
nelepciuni
i
puteri.
Dedesubt,
Principatele, Arhanghelii i ngerii sunt o
a doua reflexie. De noi depinde acum s
facem eforturi pentru a deveni un al
treilea efect a acestei perfeciuni divine
nvnd s lucrm cu toat dragostea
inimii noastre, cu toat lumina
intelectului nostru i cu toat fora
voinei noastre.
II
10

Cnd v trezii dimineaa, de ce s


nu ncepei ziua gndindu-v la toate
aceste creaturi de lumin care urc i
coboar ntre pmnt i tronul lui
Dumnezeu? Toat ziua v va fi
iluminat... Gndii-v la ele, legai-v
de ele, contemplai-le n inima i n
sufletul vostru i pronunai numele lor.
Cnd strigai un nume ntr-o mulime,
persoana strigat ntoarce capul. Este la
fel i pentru entitile lumii invizibile:
dac le chemai prin numele lor, ele se
opresc i i ndreapt ochii spre voi.
Astfel putei s intrai n comunicare cu
ele.
Contientiznd din ce n ce mai
mult realitatea acestor entiti care v
depesc, v impregnai de virtuile lor,
v umplei de via, v luminai i v
mbogii lumea interioar. Dar trebuie
s rmnei foarte modeti, tiind c
multe dintre aceste entiti vor fi nc
mult timp departe de voi. ncepei prin a
ncerca s atingei sfinii, Iniiaii, marii
Maetri a cror misiune este de a se
ocupa de umanitate. Apoi, v putei
ridica mai mult pentru a ncerca s
ascultai ngerii, pentru c ngerii sunt
cel mai aproape de oameni, i ascult, i
ajut, le ndeplinesc dorinele. Putei,
apoi,
s
ncercai
s
invocai
Arhanghelii...
Dar dac vrei s ascultai
Principatele i cohortele ngereti
superioare, e inutil. Lumile sunt
nenumrate n spaiul infinit, populate de
miliarde de creaturi, i aceste ierarhii
ngereti, care au alte treburi de fcut
foarte departe n spaiu, nu sunt n relaie
cu oamenii. Cei care se ocup de oameni
sunt mai ales, cum v-am spus, sfinii,
Iniiaii, marii Maetri, adic cei care au
trit pe pmnt, i care dup ce l-au
prsit i amintesc de el, au pstrat
legturi cu oamenii i au fcut
promisiuni pe care vor s le in.
Discipolul trebuie s cunoasc existena
ierarhiilor superioare, poate chiar s le
invoce, tiind c pentru a obine rezultate

prin rugciuni i meditaie, trebuie s se


adreseze fiinelor mai apropiate de el.
Sunt obligat s v dau cteva
noiuni pentru ca s nu v nelai, s nu
v imaginai c dintr-o singur ncercare
vei avea acces la Tronuri, Heruvimi, i
Serafinii. Nu, e un drum foarte lung i
greu de parcurs, i nu suntei nc gata
pentru acesta, acum trebuie s pstrai
prezentul n faa ochilor votri, iar
ierarhiile ngereti sunt singurele care
pot s v dea elementele lumilor
superioare pentru a v hrni sufletul i
spiritul. Astfel vei ajunge s realizai
preceptul lui Iisus: Fii perfeci cum
Tatl vostru Ceresc e perfect! Cum s
devii perfect dac nu v legai de
creaturile care ncarneaz virtuile
divine?
Perfeciunea
presupune
cunoaterea acestor ierarhii i dorina de
a lucra cu ele. ngerii v vor da via
pur. Arhanghelii v vor da focul sacru.
Principatele v vor da posibilitile de a
construi i de a organiza lumea voastr
interioar. Virtuile v vor da
splendoarea luminii divine. Puterile v
vor da curajul i ndrzneala de a v
apra idealul vostru. Dominatorii v vor
da generozitatea i mila. Tronurile v vor
da stabilitatea i inteligena Misterelor.
Heruvimii v vor da nelepciunea i
armonia. Serafinii v vor da dragostea,
acea dragoste care e deasupra tuturor
cunotinelor, care e plenitudinea i
eliberarea total.
Dar cum s ndrznim s vorbim
de aceste entiti n faa crora trebuie
numai s ne prosternm n linite? Eu o
fac pentru a v inspira dorina de a nu v
mulumi cu o existen incontient i
prozaic. Cel ce nu cunoate realitatea
acestor regiuni sublime poate s se
mulumeasc cu o via ordinar. Dar cel
ce o cunoate, simte c totul cruia
obinuia s-i acorde valoare e nimic fa
de ce exist n lumea sublim. Da, tot ce
a produs mai mare tiina, arta, filozofia,
plete fa de acestea. Trebuie cel puin
s cunoatem existena acestor regiuni
11

populate de creaturi perfecte pentru a


nelege ct de important e de a ne
apropia de ele.
Dac nu ncepei aceast munc
aici, pe pmnt, nu o vei putea continua
n cealalt lume. Drumul trebuie nceput
n aceast lume pentru a putea continua
s avansm n lumea cealalt. Prin faptul
c se ncarneaz pe pmnt ntr-un corp
fizic, omul e superior tuturor ngerilor,
chiar i celor mai elevai, i trebuie s
fac s coboare n corpul su virtuile
ierarhiilor ngereti pentru a deveni ntro zi templul Divinitii. Atunci omul va
realiza plenitudinea. Omul nu este dect
la nceputul dezvoltrii sale, i de aceea
ngerii se apleac asupra lui cu rbdare
pentru a-l face s creasc. Ei tiu c
viitorul su e grandios (putem spune
chiar c ngerii sunt geloi pe om!).
Deci, facei-v curaj, ntr-o zi ntreaga
creaie va cnta imnuri pentru gloria
omului.

n sefirele Binah i Nestah,


Dumnezeu e numit Iehovah. Acest nume
este n realitate fabricat de cretini care
au vrut s pronune Tetragrama Iod He
Vav He
(Despre interpretarea acestor
patru litere a se vedea tomul 32 din
Opere Complete, cap IV: "Tetragrama i
cele aptezeci i dou de genii
planetare"). Tetragrama este marele
nume sacru a lui Dumnezeu, evreii l
scriu, dar nu l pronun. Cnd apare n
textele biblice care trebuie citite cu voce
tare, ei spun Adonai: Domnul. Dup
tradiie, numai marele preot pronuna
acest nume o dat pe an, n Templu, n
Sfntul Sfinilor. Tetragrama este deci
cea care guverneaz n sefira Binah:
Jehovah, iar n sefira Nestah: Jehovah
Tsebaoth.
Tsebaoth
semnific:
otiri.
Jehovah Tsebaoth semnific deci
Dumnezeu al otirilor. Aceste oti nu
sunt oti terestre, ci sunt ierarhiile
ngereti.
n Hohmah, Dumnezeu se
numete Iah care se scrie Iod He , i care
e o form abreviat a Tetragramei.

Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU


Ehieh
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat
misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul
Egiptenilor, Moise a rspuns: Voi merge
spre copiii Israelului i le voi spune:
Dumnezeul prinilor votri m-a trimis
spre voi. Dar dac m vor ntreba care e
numele Su, ce s le rspund?
Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh
Ascher Ehieh (ceea ce nsemn
literalmente: eu voi fi cine voi fi). i a
adugat: Astfel s le rspunzi copiilor lui
Israel: Cel care se numete Ehiel eu voi
fi m-a trimis la voi.
Numele lui Dumnezeu care
corespunde sefirei Kether, Ehieh,
semnific deci: eu voi fi. Dumnezeu se
numete pe El nsui eu voi fi pentru a
exprima faptul c nu a terminat s se
manifeste. El este Cel care devine
sublim, iar noi nu putem nici s-l vedem,
nici s-l auzim, nici s-l atingem.

El, Eloha vaDaath, Elohim


Gibor, Elohim Tsebaoth
n sefira Hessed, Dumnezeu e
numit El, ceea ce semnific Dumnezeu,
pe care l regsim n Eloha i de
asemenea n Elohim care e pluralul lui
Eloha. Elohim Gibor (n Gebourah)
nseamn: Dumnezeu puternic. Eloha
va Daath (n Tiphereth) nseamn:
Dumnezeu i cunoaterea. Elohim
Tsebaoth
(n
Hod)
nseamn:
Dumnezeu al otilor, aceste otiri
celeste sunt cohorte de ngeri i atrii
care celebreaz gloria Sa (Hod).
Chadai El Hai
n sefira Iesod, numele lui
Dumnezeu este Chadai El Hai care se
traduce prin Atotputernic (Chadai)
Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El
Chadai semnific exact: Dumnezeul al
munilor. Imaginea muntelui, a culmii,

Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah


12

a fost asociat tot timpul Divinitii;


pentru c e pe culme, Dumnezeu e
Atotputernic.

lui Malhouth. Vei ntreba: Dar cum s


intrm n posesia acestor bogii? Ce
munc trebuie s depunem?
Cnd v strduii s v
transformai gndurile i sentimentele
ordinare, mediocre, meschine n gnduri
i
sentimente
nobile,
generoase,
dezinteresate lucrai cu piatra filozofal
(Malhouth) care transmut metalele
obinuite n aur.
Cnd, printr-o via pur, v
regenerai celulele propriului organism,
lucrai cu elixirul vieii fr de moarte
(Iesod).
Cnd v strduii s aducei
oamenilor lumin i cldur, lucrai cu
panaceul universal (Tiphereth). Atunci,
pe oriunde mergei, oamenii se simt mai
bine, durerile i prsesc, necazurile lor
dispar i ei prind curaj. Acest efect l
produc anumii doctori foarte buni:
prezena lor alung suferina.
Cnd avei obiceiul de a v
concentra asupra subiectelor foarte
elevate, primii mesaje din spaiu ca i
cum obiectele i fiinele s-ar reflecta ntro oglind magic (Daath).
Cnd ajungei s exersai o mare
stpnire de sine, ncepei s intrai n
posesia baghetei magice care d toate
puterile (Kether). Nu uitai c nu putei
s v impunei n exterior pn nu ai
reuit s v dominai fiina interioar.
De asemenea, pot fi asociate
simboluri i celorlalte 6 sefiroturi. Pentru
Hod (Mercur), o carte. Pentru Nestah
(Venus), o floare, cea mai preioas
dintre toate prin parfumul su:
trandafirul, pentru c entitile subtile
sunt atrase de parfumurile subtile. Pentru
Gebourah (Marte), o spad, pentru a
proteja pe alii i a ne proteja pe noi,
trebuie - simbolic - s avem o spad.
Pentru Hessed (Jupiter), o coroan sau o
tiar, simbolul regalitii i preoiei.
Pentru Binah (Saturn), un schelet cu o
secer, simbolul timpului i eternitii (a
se vedea cap XV: Binah II: teritoriul
stabilitii). Pentru Hohmah (Uranus), o
roat sau un ochi, ochi care vede totul.

Adonai Meleh
n sefira Malhouth, Dumnezeu e
numit Adonai Meleh. Adonai nseamn:
Domn, i Meleh: rege. Regsim acest
cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek,
care vrea s spun: Rege al dreptii.
i Malhouth nseamn: regat.
nc o dat, insist asupra faptului
c aceste nume reprezint diversele
aspecte ale unui Dumnezeu unic i c
aceste aspecte nu sunt nici inferioare nici
superioare unele fa de altele.
Dispunerea vertical a Arborelui sefirotic
arat necesitatea existenei unei baze i
unei culmi, dar Elohim Gibor, de
exemplu, este exact acelai Dumnezeu ca
i Chadai El Hai, sau El sau Ehieh.
Cap V SEFIRELE
CENTRAL

STLPULUI

Scopul evoluiei spirituale e


adesea simbolizat de unul sau mai multe
obiecte pe care Iniiatul ajunge s le
cucereasc dup lungi eforturi, lungi
suferine. Bagheta magic, elixirul vieii
fr de moarte, panaceul universal,
oglinda magic, piatra filozofal
menionate n anumite tradiii populare
sunt n realitate simboluri ale unor
faculti pe care Iniiaii sunt pe cale s
le dezvolte, puteri pe care au reuit s le
obin. Le posedau ei propriu-zis?
Cteodat da, dar nu aceasta e problema.
Mai nti ei trebuie s le caute n ei nii
i s le posede sub form de caliti i
virtui i s lucreze cu ele.
Cele
cinci
simboluri
au
coresponden cu sefiroturile stlpului
central al Arborelui sefirotic: bagheta
magic corespunde cu Kether, oglinda
magic corespunde lui Daath, panaceul
universal corespunde lui Tiphereth,
elixirul vieii fr de moarte corespunde
lui Iesod, iar piatra filozofal corespunde
13

De voi depinde acum s aprofundai


aceste simboluri i s lucrai pentru a le
forma n voi niv. A vrea s le posedai
n exterior nu v va servi poate la nimic,
nu numai c v vei pierde timpul, dar v
expunei riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie
luat n considerare n afara folosirii pe
care o putem face n viaa interioar,
dac nu, ajungei n situaii ridicole.
Vorbim de piatra filozofal care
transmut metalele n aur, dar suntem
sraci. Vorbim de elixirul vieii fr de
moarte i de panaceul universal, dar
suntem bolnavi. Vorbim de oglinda i de
bagheta magic (i chiar le avem, pentru
c se gsesc n comer!) dar rmnem
orbi i slabi. Atunci, ce vor s nsemne
toate acestea? n voi niv trebuie s
gsii piatra filozofal, elixirul vieii fr
de moarte, panaceul universal, oglinda i
bagheta magic, i le vei gsi nvnd
s lucrai cu sefirele Malhouth, Iesod,
Tiphereth, Daath i Kether.

Acesta e sensul pe care trebuie sl dm povestirilor Vechiului Testament


privind dispariia lui Enoh care: mergea
cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost, pentru
c Dumnezeu l-a luat: el a fost ridicat la
cer pentru a nu mai vedea moartea... i
a lui Ilie care a fost luat de: un car de
foc cu cai de foc... i s-a ridicat la cer
ntr-un
vrtej.
Focul
devoreaz
obiectele i le transform n flcri i e la
fel i cu lumina. Acestea v par
terefiante? Nu, pentru Iniiai, a fi
absorbit de lumin, a se topi n acel
spaiu despre care nu se mai tie dac e
lumin sau tenebre, e experiena cea mai
dorit.
n Egiptul antic, atunci cnd
discipolul atingea ultimul grad de
Iniiere, marele preot nsui i spunea la
ureche: Osiris e un zeu negru... Osiris e
tenebre, de trei ori tenebre. Cum putea
fi negru Osiris, Zeul luminii i al
soarelui? Discipolul era tulburat, pentru
c negrul e simbolul rului i al
necunoscutului. S caui lumina, s
parcurgi un ntreg drum pentru a
descoperi la sfrit tenebre! Realitatea e
c Osiris e att de luminos c pare
obscur. Osiris e lumina de deasupra
luminii. De ce se vorbete de lumin
orbitoare? Aparent e o contradicie, dar
n realitate, nu este. Chiar i noi, n
planul fizic, nu numim lumin dect ceea
ce ochii notri pot s vad. Ceea ce ei nu
pot s vad, numim umbr, noapte, i
toate acestea sunt relative, n comparaie
cu unele animale care vd clar noaptea.
Dac nimic nu v-a pregtit s nelegei
gndirea unui mare filozof, unui mare
savant, oricare ar fi lumina pe care el o
proiecteaz asupra anumitor probleme,
totul rmne obscur pentru voi, i cu ct
gndirea lui e mai luminoas, cu att e
mai obscur pentru cei ce nu o pot
sesiza.
Cuvintele
tenebre,
obscuritate nu sunt utilizate pentru a
defini obiectiv o realitate, ci pentru a
exprima incapacitatea noastr de a o
percepe. i ceea ce noi numim lumin
corespunde unei realiti care se gsete

Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA


FR DE SFRIT
Atunci cnd deschidem geamul
dimineaa i zrim soarele, suntem
fericii s vedem lumina sa, s simim
cldura sa i ne lsm penetrai de viaa
pe care o rspndete n univers. Dar
dac am putea prsi pmntul pentru a
ne apropia de soare, am descoperi ceva
negru, obscur, care nu ne va mai bucura
de loc. Iat un mister cu care ne-am mai
ntlnit i nainte, pentru c o experien
analoag au i toi cei care au mers foarte
departe pe calea luminii. i muli dintre
ei nu s-au mai ntors, pentru c
ridicndu-se la acele nlimi, nu s-au
mai putut ntoarce pe pmnt. Fluturele
se arde de flacra lmpii care l atrage.
Cei care au vrut s ating Absolutul au
disprut, topii de puterea vibraiilor sale.
De aceea e spus c Kether, cea mai nalt
sefir, absoarbe i pulverizeaz pe cei
care o ating.
14

la dispoziia noastr. De aceea putem


spune c lumina iese totdeauna din
tenebre.
Noi nu vom ti niciodat dac
tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele
ne apar aa din cauza incapacitii
noastre de a le vedea. Cum putem ti
dac tenebrele sunt sau nu sunt o
realitate? Pentru a facilita nelegerea,
Iniiaii, care au vrut s instruiasc
oamenii asupra misterelor lui Dumnezeu
i ale creaiei, nva c lumina iese din
tenebre. La nceputul crii Genezei, de
exemplu, e scris: Pmntul era inform
i gol. Erau tenebre la suprafaa abisului
i Spiritul lui Dumnezeu se plimba
deasupra apelor. Dumnezeu spuse: S fie
lumin! i a fost lumin. Lumea celor
zece sefiroturi pe care noi o studiem e
cea a manifestrii, din momentul de cnd
Dumnezeu a spus: S fie lumin! Dar
aceasta nu nseamn c nainte guvernau
tenebrele, din contr. De aceea n
Arborele sefirotic kabalitii au numit
spaiul de deasupra lui Kether: Ain Soph
Aur: lumina fr de sfrit. Acest spaiu
e ca un vl ntins pe care nu l putem
penetra. E Absolutul, Nemanifestatul,
despre care nu avem nici o noiune, i de
unde Kether, Dumnezeu Tatl, e o
emanaie.
Divinitatea pe care o neleg
kabaliti este deasupra luminii i
tenebrelor, deasupra lumilor create. i
pentru a exprima mai bine acest mister al
Divinitii, deasupra lui Ain Soph Aur
kabalitii conceput o regiune pe care au
numit-o Ain Soph: fr sfrit, i nc
deasupra lui Ain Soph, Ain: fr. La
originea universului este deci o negaie.
Dar fr, care semnific absena, lipsa,
nu semnific implicit non-existena. Ain
nu e neantul absolut cum i imagineaz
unii Nirvana hinduilor. De fapt, e exact
invers. Ain Soph Aur, ca i Nirvana, nu e
o non-existen, o neantizare, ci e o via
deasupra creaiei, a manifestrii, i
numai de aici seamn cu o non-existen.
Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur...
Astfel au ncercat kabalitii s exprime

realiti care scap nelegerii noastre.


Absolutul, nu putem vorbi de el, dar
pstrai noiunea i mulumii lui
Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc care v
iubete, care v ajut s cretei i care
lucreaz n inima voastr, cci cuvintele
sunt numai o manier de a v prezenta
aceast realitate. Cerei Cerului s v dea
lumina pentru a penetra aceste Mistere
spre care eu nu pot dect s v orientez.
Cap VII MATERIA UNIVERSULUI:
LUMINA
S fie lumin! Dup povestea
din Genez, n momentul n care
Dumnezeu a pronunat aceste cuvinte a
nceput creaia. Aceasta semnific c nu
a existat lumin nainte? i cum a putut
crea Cuvntul divin? i aici tabloul
Arborelui sefirotic, Arborele Vieii, ne
ajut s nelegem.
nainte ca Dumnezeu s spun:
S fie lumin! aceast realitate pe care
noi o numim lumin nu exista dect sub
o form pe care nu puteam s o
concepem: Ain Soph Aur. i cuvntul
lui Dumnezeu, care nu are evident nici o
legtur cu ceea ce putem face noi, noi,
numindu-l cuvnt, nu e dect un fel de a
exprima ideea c, pentru a crea,
Dumnezeu a proiectat ceva din El nsui.
Aceast proiecie care era El, dar o nou
form a Lui, noi o numim lumin. A
spune c Dumnezeu a vorbit semnific
c El a avut voina de a se manifesta. V
gndii c e dificil de neles... Nu, s
lum un exemplu din viaa cotidian.
Avei o idee, dar unde este aceast idee?
Unde o situai? Putem s o vedem i s o
localizm ntr-o anumit parte a
creierului vostru? Nu. i suntem obligai
s recunoatem c nu tim din ce materie
este ea fcut. Dar n momentul n care
exprimai aceast idee prin cuvnt, deja
ncepem s-i percepem existena. n fine,
cnd acionai conform acestei idei, ea se
ncarneaz n materie, ea devine vizibil.
Cuvntul este un intermediar ntre planul
gndirii pure i cel a realizrii n materie.
15

Avei aici o imagine a procesului


creaiei.
Acum, dac alturm fraza din
Genez: Dumnezeu spuse: S fie
lumin! i prima fraz din Evanghelia
sfntului Ioan: La nceput a fost
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu
i Cuvntul era Dumnezeu, vom
nelege i mai bine ce raport exist ntre
Cuvnt i lumin. Lumina este substana
pe care Cuvntul divin, primul nscut
din Dumnezeu, a fcut s apar pentru a
deveni materia creaiei. Vei spune c
atunci cnd privim pietrele, plantele,
animalele i chiar oamenii, nu vedem c
ei sunt fcui din lumin. Da, pentru c
aceast lumin din ei s-a condensat
ajungnd pe punctul de a deveni opac.
i dac opunem n general materia
luminii, e pentru c ignorm c ceea ce
numim materie este n realitate lumin
condensat.
Kabbala nva c Dumnezeu a
creat lumea prin condensri succesive.
Pentru a iei din aceast imensitate, din
acest abis insondabil, din acest spaiu
fr limite unde El e rspndit, Ain Soph
Aur, Absolutul, Necunoscutul i-a impus
limite, apoi revrsndu-se peste aceste
limite El a format un receptacul pe care
L-a umplut cu emanaiile sale. Acest
receptacol e Kether, prima sefir. Kether
e prima manifestare a lui Ain Soph Aur,
nemanifestatul. ncepnd de aici, putem
spune c toat creaia nu e dect o
succesiune de niri i revrsri ale
luminii originale. Kether revrsndu-se a
format Hohmah: Hohmah e ca un
recipient care s-a umplut de apa lui
Kether. Revrsndu-se, ea s-a deversat n
Binah, Binah n Hessed, Hessed n
Gebourah, Gebourah n Tiphereth,
Tiphereth n Nestah, Nestah n Hod, Hod
n Iesod, i Iesod n Malhouth. i pe
msur ce emanaia divin a cobort
pentru a forma noi lumi, ea a devenit din
ce n ce mai dens. Dar e aceeai
chintesen care a creat fr ncetare noi
fore, noi culori, noi melodii, noi forme...
Din emanaie n emanaie Dumnezeu a

creat toate sefiroturile i astfel viaa


continu s curg din Izvorul infinit.
La nceput a fost Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul
era Dumnezeu... n El era viaa i viaa
era n lumina oamenilor. Pentru ca
Kether s fac s neasc viaa, trebuie
s o primeasc de mai sus. El o primete
din Ain Soph Aur, Ain Soph Aur din Ain
Soph, i Ain Soph din Ain, absena, care
ateapt momentul de a deveni
prezen...
Exist deci o relaie nentrerupt
dintre Absolut i Dumnezeu manifestat,
i astfel se introduce n univers tot
timpul ceva nou. Universul e o creaie
continu i materia sa crete i se
transform fr ncetare. Cum se
stabilete acest contact ntre Absolut i
Dumnezeu manifestat? Nu tim nimic.
Da, i s m ierte Dumnezeu de a m
afunda n astfel de probleme, pentru c
trebuie s ndrznim s mrturisim c
nimeni nu tie nimic despre acest
subiect. Atunci, vei zice, de ce vorbim
despre acesta? Pentru c, n msura n
care noi suntem creai dup imaginea lui
Dumnezeu, dup imaginea universului,
ceva din noi, care scap contiinei
noastre poate sesiza cteva fragmente ale
acestei realiti...
Viaa nu este dect o traversare de
energii, de aceea gsim de asemenea n
tradiia kabalistic imaginea unui fluviu
al vieii care tnete din Izvorul divin i
coboar pentru a alimenta toate regiunile
universului.
De la Kether la Malhouth,
sefiroturile sunt vase sacre care se umplu
din sursa inepuizabil a vieii. Arborele
i fluviul sunt deci dou imagini
complementare care arat curgerea i
strlucirea vieii. Vei spune: Dar
arborele prinde rdcini n jos, pe cnd
fluviul izvorte de sus. Da, n lumea
noastr material arborii au rdcinile lor
n pmnt, dar arborele cosmic are
rdcinile n nalt (a se vedea cap IX:
mpria lui Dumnezeu e asemntoare
unei semine de mutar.).
16

S lum acum imaginea unui


fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu
e vorba dect de o imagine destinat s
traduc un aspect al realitii. Dar
realitatea nsi e mult mai complex i
trebuie deci pentru a o nelege s
introducem noi elemente.
Sefiroturile sunt repartizate pe trei
coloane, aceasta semnific deci c
fluviul vieii nu curge n linie dreapt de
jos n sus. Am vzut c de o parte i de
alta al Stlpului central se afl Stlpul
Clemenei polarizat pozitiv i cel al
Rigorii polarizat negativ. Trecnd dintr-o
sefir n alta, emanaia divin schimb
deci polaritatea. Aceasta explic c
succedndu-se
unele
pe
altele,
sefiroturile par de o natur opus. Lui
Hohmah, de exemplu, care reprezint
armonia, dragostea universal, i
urmeaz Binah, care reprezint rigoarea
implacabil a decretelor divine. Acestei
intransigene a lui Binah i urmeaz
clemena lui Hessed; clemenei lui
Hessed
i
urmeaz
ndrzneala
combativ a lui Gebourah, etc. i cum
fiecare sefir corespunde unui unui
atribut divin, unei virtui divine, se
explic de ce adjectivele atribuite lui
Dumnezeu sunt att de diferite i aparent
contradictorii: milostiv, teribil, dulce,
gelos, fidel, rzbuntor... Ele exprim
caracterele opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII
ATUNCI ETERNUL A
TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA
ABISULUI

i tocmai parcurgnd acest univers


putem s-L ntlnim.
A parcurge universul nu nseamn
numai s-l explorm cu rachete i
motoare spaiale, ci s-l studiem prin
toate mijloacele pe care Creatorul ni le-a
dat, prin organele simurilor noastre
fizice, desigur, dar mai ales i prin
organele noastre spirituale, prin sufletul
i spiritul nostru. Numai aa l vom
ntlni pe Dumnezeu. El nu va cobor
pn la noi; El s-a limitat deja n creaie,
El nu se va limita mai mult.
V gndii: Dar Dumnezeu este
absolut liber! Cum trebuie s nelegem
aceast limitare? V voi explica.
Sefirele Kether, Hohmah, Binah
corespund acelei entiti pe care religia
cretin o numete Dumnezeu (a se
vedea cap: Familia cosmic i misterul
Sfintei Treimi). Kether, Hohmah, Binah
reprezint Sfnta Treime, Dumnezeu n
trei persoane. Aceast trinitate (pe care
Kabbala o situeaz n planul emanaiilor,
Atsilouth) este cea care a creat lumea i
rmne prezent n ea.
Prima sefir, Kether, reprezint
nceputul tuturor manifestrilor; de aceea
e identificat cu Tatl. i Kether a nscut
pe Hohmah. Ce este Hohmah? Este
Cuvntul, adic o energie care s-a
condensat, ordonat pentru a deveni
materia creaiei. De aceea sfntul Ioan a
scris: La nceput a fost Cuvntul.
Imaginai-v c ai vrea s
inventai un nou mijloc de a v exprima:
ncepei prin a crea echivalentul unui
alfabet. Acest alfabet cosmic s spunem
c e Hohmah. i acum, avei literele,
putei s le aranjai, s le organizai
pentru a forma cuvinte, fraze inteligibile
i cu sens. Aceasta e cea de-a treia etap,
sefira Binah, materia primordial. Prin
materia primordial trebuie s nelegem
esene, nu elementele materiale pe care
le cunoatem i pe care le studiaz
tiina. n Binah, substana dat de
Hohmah se difereniaz i numai dup
un lung proces de condensare va aprea
n planul fizic sub forma unor corpuri pe

Cnd Dumnezeu vrea s coboare


n lumea noastr, El trebuie s se
mbrace, aa ca noi. i a se mbrca,
semnific a intra n materie. Dar cum
Dumnezeu nu vrea s coboare i s se
limiteze pn la nivelul mprumutrii
unui corp fizic pentru a ne ntlni, El ne
invit la El, n locuina Sa, care este i a
noastr. Da, locuina noastr e n
realitate infinit mai vast dect ne putem
imagina. Locuina noastr e universul pe
care Dumnezeu l penetreaz, l
impregneaz i susine prin prezena sa,
17

care noi le denumim oxigen, hidrogen,


fier, zinc, etc... Elementele Cuvntului litere i numere (literele alfabetului
ebraic au o valoare numeric, numerele
nu au o grafie distinct: Alef = 1, Beth =
2, Ghimel = 3, etc...) - grupate n fraze,
sunt arhetipul corpurilor materiale i au
proprieti determinate, de neschimbat.
Fiecare element a primit locul su,
compoziia sa, greutatea sa, proprietile
sale, i sefira a treia, Binah, este cea care
le-a dat pe acestea.
Sefira Kether este deasupra
timpului i spaiului. Spaiul a aprut cu
Hohmah, reprezentat material de
Mazaloth, zodiacul, iar timpul a aprut
cu Binah, reprezentat de Chabtai,
Saturn.
Cnd
Dumnezeu,
adic
Trinitatea Kether-Hohmah-Binah, se va
retrage, nu v-a mai exista nici timp nici
spaiu i universul va disprea. Atunci
cnd va lua sfrit acest sacrificiu pe
care l implic limitarea lui Dumnezeu,
lumea creat se va ntoarce n neant, dar
din acest neant va aprea o alt creaie
despre care nu vom ti nimic.
Nimic nu e etern, cu excepia lui
Dumnezeu nsui, i ntr-o zi toat
creaia va intra n El. Dar ce nelegem
prin acest cuvnt creaie? Dac am
spune c e materia primordial emanat
de Dumnezeu, elementele care o
constituie, acestea sunt indestructibile,
ele vor rmne n Dumnezeu, i cu
ajutorul lor, El va putea face s apar noi
lumi. Dar dac numim creaie lumile
pe care Dumnezeu le-a format cu aceste
elemente, acestea nu sunt eterne. Tot
ceea ce se nate trebuie s moar.
Eternitatea nu e o suit de secole; este,
dac o putem spune - dar e dificil de a
defini o astfel de noiune - o calitate a
materiei... Da, eternitatea e o fuziune a
materiei i spiritului. Atunci cnd facem
experiena eternitii, e vorba de o
senzaie pe care o simim: dac se
ntmpl s avem cteva secunde
senzaia eternitii, aceasta e pentru c
am intrat ntr-un ordin superior al
lucrurilor, am fost proiectai ntr-o lume

unde materia e animat de cele mai


nalte vibraii ale spiritului.
Materia primordial e o substan
pe care Dumnezeu a proiectat-o i a
condensat-o din El nsui. Ea e
indestructibil, etern. Cu ajutorul
acestei materii a creat Dumnezeu lumile,
i aceste lumi se vor dezagrega ntr-o zi
pentru a reaprea sub noi forme. Numai
n acest sens putem spune c creaia va
avea un sfrit.
Cerul i pmntul vor trece,
spunea Iisus, dar cuvintele mele nu vor
trece. Cnd se exprima aa, Iisus se
identifica cu a doua persoan a Trinitii,
Fiul, cea de-a doua sefir, Hohmah,
Cuvntul. Cerul i pmntul vor trece, e
adevrat, dar germenii care sunt n
Hohmah, arhetipurile pentru un nou cer
i un nou pmnt, nu vor trece, pentru c
sunt eterne.
Atunci cnd Eternul a trasat un
cerc la suprafaa abisului, eram acolo,
spune Hohmah, nelepciunea, n Cartea
Proverbelor. i ce este acest cerc?
Frontierele pe care Dumnezeu nsui le-a
trasat pentru a crea lumea. n acest sens
trebuie s nelegem c Dumnezeu s-a
limitat. A se limita nseamn: a se
nchide ntr-un univers care funcioneaz
i evolueaz dup legi proprii. n afar,
deasupra acestui univers, ignorm ceea
ce exist. Legile vieii pe care le studiaz
tiina nu sunt altceva dect limitele pe
care Dumnezeu le-a impus n creaia sa.
Aceste limite sunt cele care dau
structur, form, contur i coeziune
materiei, o lume care nu ar fi
circumscris n limite ar fi instabil, nu
ar putea subzista, pentru c n interiorul
acestor limite toat materia este n
micare i nu ar cere dect s scape.
Dumnezeu a trasat un cerc pentru
a reine propria Sa substan. Cercul e un
traseu magic. n centru Dumnezeu a
plasat nucleul creaiei i lucrarea Sa a
nceput. n natur, totul ne relev cum a
procedat Dumnezeu pentru a crea lumea.
O celul, cu membrana sa, deja ne
explic... i dac nu ar exista cutia
18

cranian, unde ar fi creierul nostru?... E


aceeai funcie ca i a pielii: ea servete
ca limit. Observai lucrurile din jurul
vostru i peste tot vei gsi o reflectare a
acestui cerc pe care Dumnezeu l-a trasat
ca limit a creaiei Sale. Dac nu
nchidem un parfum n flaconul su, el
se evapor. i chiar pentru a construi o
cas trebuie la nceput s trasm limitele
sale: fr perei, unde va fi casa? n
domeniul spiritual, de asemenea, trebuie
s nelegem ceea ce semnific limitele:
nainte de a convoca spiritele luminoase
pentru a le da o sarcin, magul se
nconjoar de un cerc; i discipolul
trebuie s tie de asemenea c cel puin
prin gndire trebuie s traseze n fiecare
zi un cerc de lumin n jurul lui, pentru a
conserva energiile sale spirituale.
Dumnezeu exist sub toate
aspectele, de la piatr, unde El este
limitat la extrem i unde putem s-L
atingem, pn la substana cea mai
imaterial, lumina, i nc mai sus... El e
omniprezent n pietre, plante, animale,
oameni, ngeri i n toate ierarhiile
celeste, i mai departe nc... El are
membrele Sale profund afundate n
creaie, dar exist regiuni unde El e mai
liber. n formele mai dense ale materiei,
El nu se mai poate mica, dar n
mpria Sa El e liber. Dac nelegei
aceasta, ferestrele se vor deschide n faa
voastr n faa unor orizonturi
minunate...
Dumnezeu este liber, da, dar n
afara lumii noastre. Atunci cnd intr n
lumea noastr, El se gsete limitat. De
aceea, cnd oamenii se indigneaz n faa
unor evenimente i se revolt spunnd:
Dumnezeu nu ar trebui s permit astfel
de lucruri! arat c nu au neles nimic.
Dac ar poseda adevrata cunoatere, ar
nelege tocmai c Dumnezeu nu poate
interveni. Pe pmnt, Dumnezeu e
limitat, i noi suntem cei care l limitm.
Dumnezeu este simultan limitat i
nelimitat. El e limitat n inimile noastre,
dar El e liber n inimile ngerilor.

O s v dau o imagine. S
presupunem c un om a vrut s se amuze
cimentndu-i un picior n pmnt: el nu
mai poate s-i extrag piciorul, dar
restul corpului i este liber. La fel,
Dumnezeu accept s fie limitat,
prizonier, dar numai n parte, n cimentul
n care suntem! n ziua cnd Dumnezeu
se va elibera retrgndu-i piciorul din
ciment nu va mai exista umanitatea. Este
evident numai o imagine, dar ea v va
ajuta s nelegei mai bine realitatea
lucrurilor.
Pentru a se manifesta, Dumnezeu
s-a limitat. S mergem mai departe: chiar
datorit acestei limitri noi existm i
putem s ne gndim i s vorbim despre
acest subiect. Chiar Dumnezeu nsui ne
d aceast posibilitate. Proba c
Dumnezeu exist este tocmai faptul c
sunt aici vorbindu-v de El, i c voi
suntei aici de asemenea pentru a m
asculta. Dac El nu ar exista, eu nu a fi
existat, i voi de asemenea. Tot ceea ce
exist este proba existenei lui
Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor si fac alt idee despre Dumnezeu pentru
a spune mai departe c El nu exist... sau
c El e mort, e treaba lor.
Iisus spunea: Suntei templul lui
Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al
crui templu suntem, este Dumnezeul
manifestat, i El e mai mult sau mai
puin limitat n noi dup gradul nostru de
evoluie. Pe msur ce noi evolum i ne
purificm, noi l eliberm pe Dumnezeu
permindu-I s se manifeste mai liber n
templul nostru ca putere, lumin,
dragoste, frumusee... Desigur, aceste
lucruri sunt dificil de neles i voi le vei
uita, o tiu. Dar ceva va rmne n
subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd
vei fi capabili s le nelegei, ele v vor
reveni n memorie. Dac vrei s
accelerai aceast nelegere, trebuie s
v antrenai creierul, care este cel mai
bun instrument. El nu slbete n timp ca
i alte organe, pentru c aici au depus
puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie
s-l exersm prin activitatea gndirii.
19

Gndirea este ca o scar pe care am


primit-o de la Inteligena cosmic i e
esenial s nvm s ne servim de ea
pentru a ne ridica.

mpria
lui
Dumnezeu
este
asemntoare unei semine de mutar pe
care un om a luat-o i a semnat-o n
cmpul su. E cea mai mic dintre toate
seminele; dar cnd crete, devine un
arbore aa de mare nct psrile cerului
vin s locuiasc n ramurile sale.
mpria lui Dumnezeu, e universul, iar
Arborele sefirotic sau Arborele Vieii e o
reprezentare simbolic dintre cele mai
profunde a acesteia.
Privii: semntorul a pus smna
n pmnt, e prima sefir Kether. Ct
timp smna nu e plantat procesul
vieii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smna se
divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e
Hohmah, nelepciunea, binarul, opoziia
pozitiv i negativ, opoziia sus i jos.
Forele coninute n Coroan ncep s se
divizeze, ncep s se opun unele altora.
Iat de ce toi cei care nu neleg
dualitatea, contrariile, binele i rul, nu
pot nelege nelepciunea.
Dar n realitate aceste fore nu
sunt complet divizate, ele rmn legate
prin Coroan care le spune: Suntei
masculin i feminin, pozitiv i negativ,
deci unii-v i lucrai n lume. Ele se
unesc i aceasta e Binah, Inteligena,
care le armonizeaz. Cum a ordonat
Coroana, Binah reconciliaz contrariile
i germenele apare.
Kether, Hohmah i Binah sunt
rdcinile nfipte n solul lumii din nalt.
Vei spune: Dar rdcinile unei plante
sunt nfipte jos, n sol! Da, pentru o
plant, rdcina reprezint capul. Dar
adevratul cap este n nalt. Omul e de
asemenea un arbore ale crui rdcini
sunt plantate n nalt, n Cer. Ca i cele
trei sefire Kether, Hohmah i Binah,
adevratul nostru cap este afundat n
solul lumii divine.
Acum, pentru ca planta s apar
deasupra solului, trebuie s intervin cea
de-a patra sefir, Hessed: Mila. Hessed
rerezint trunchiul arborelui, aceast
for care ncearc s reziste orice s-ar
ntmpla.

Cap
IX
MPRIA
LUI
DUMNEZEU
ESTE
CA O
SMN DE MUTAR
A spune c Dumnezeu este absolut
incognoscibil este o afirmaie fals. O
Fiin ale crei lucrri putem s le
contemplm zi i noapte nu e cu adevrat
incognoscibil. Dac universul creat de
Dumnezeu exist i este accesibil mcar
parial celor cinci simuri ale noastre
precum i gndirii, este de asemenea i
cu Dumnezeu. Deasupra lui Kether,
Dumnezeu este peste puterea facultilor
noastre, dar plecnd de la Kether,
abordm noiuni accesibile nelegerii
noastre.
Kether, prima sefir, reprezint
nceputul ntregii manifestri, iar
manifestarea subnelege diviziunea,
polarizarea, adic apariia unui principiu
masculin i un principiu feminin,
necesare pentru a crea.
Exemplul seminei ne va face s
nelegem mai bine aceast idee. Ct
timp smna nu se manifest, nu
putem ti ceva despre ea. n ea, viaa este
ngheat. Dar dac o punei n pmnt,
ea se va diviza i un germen va aprea,
care va deveni o tij i va ncepe s
creasc: atunci vei ncepe s o
cunoatei. Dumnezeu a lsat peste tot n
natur urme care ne pot instrui. Dac
Dumnezeu, Absolutul, care conine totul,
nu s-ar fi polarizat pentru a se manifesta,
noi nu am fi existat i nu am fi putut
cunoate nimic, n acelai fel cum nu
putem ti nimic despre o smn atta
timp ct ea nu germineaz, ct timp ea
nu se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a seminei
a utilizat-o Iisus n Evanghelii:
20

Cea de-a cincea sefir Gebourah:


Fora, corespunde ramurilor care ncep
s se se ntind n toate prile. Cnd un
om, o societate, un popor, devin
puternici ei reuesc s se rspndeasc
peste tot.
Cea de-a asea sefir, Tiphereth:
Frumuseea, sunt frunzele care nu numai
c dau un aspect arborelui dar i permit
s respire i s se hrneasc cu lumin.
Dup frunze, apar mugurii
(bobocii): e cea de-a aptea sefir,
Nestah: Victoria. Dac a ajuns pn la
stadiul mugurilor, aceasta nseamn c
arborele a fost capabil s nving toate
dificultile, i va da fructe.
Acum se face o mare lucrare n
muguri care vor da natere florilor. E cea
de-a opta sefir, Hod: Gloria,
preamrirea. Arborele se acoper cu
flori, el ofer parfumuri, ca nite esene,
pentru a celebra gloria Eternului.
n fine, n floare se formeaz
fructul pe care soarele l coace i i d
culoare. E formarea copilului, cea de-a
noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi
punctul de plecare a unei alte viei, a
unui nou arbore.
i pentru c fructul produs de
smn conine el nsui semine, el este
Malhouth, cea de-a zecea sefir. De la 1
ct era, smna a devenit 10, adic
simbolic, multitudinea. Fiecare grun
sau smn produs de fruct reprezint
Malhouth, mpria lui Dumnezeu.
Cum s recunoatem c e chiar mpria
lui Dumnezeu? Plantai gruna i toate
celelalte atribute vor aprea. Deci,
Malhouth i Kether se rentlnesc,
nceputul i sfritul lucrurilor e identic.
Iat de ce Iisus spunea c mpria lui
Dumnezeu
(Malhouth)
poate
fi
comparat cu o smn de mutar.
Acum, poate v gndii: Toate
acestea sunt foarte bune, dar cum putem
s le aplicm n
viaa noastr
interioar? Putei face multe lucruri.
Smna de mutar poate fi interpretat
ca un gnd sau un sentiment. Ce este un
gnd, un sentiment? Un grunte, n

aparen minuscul. Atunci, plantai-l, i


dac e pur, dezinteresat, intens, i dac i
creai condiii bune, el va fi punctul de
plecare pentru edificarea mpriei lui
Dumnezeu. Psrile cerului vor veni s
se adposteasc n ramurile lui, spunea
Iisus. Psrile, acetia sunt ngerii: ei vin
s-l viziteze pe omul care a mbriat
viaa spiritual, ei gsesc un adpost n
el, ei se instaleaz definitiv i l umplu
de lumina i de graia lor.
E spus c Dumnezeu a creat omul
dup chipul i asemnarea Sa. Ce
nseamn aceasta? O vei nelege atunci
cnd vei fi meditat mult timp asupra
imaginii seminei i al arborelui. Toat
problema asemnrii este coninut n
smna arborelui.
Cap X FAMILIA COSMIC
MISTERUL SFINTEI TREIMI

Nu exist nimic n lumea vizibil


care s nu fie o reflectare, o reprezentare
a lumii invizibile. S lum exemplul
familiei, schematic: tatl, mama, fiul,
fiica: e o realitate pe pmnt. Ei bine,
trebuie s nelegem c la un nivel mai
elevat familia exist de asemenea, sub
form de principii cosmice care lucreaz
n univers.
i aceste principii cosmice sunt
reprezentate prin numele sacru al lui
Dumnezeu, Iod, He, Vav, He
pe care
tradiia kabalistic l numete de
asemenea Tetragrama (de la grecescul
tetra: patru, i gramma: liter). Cele
patru litere ale numelui lui Dumnezeu
corespund celor patru principii care
acioneaz n univers i care acioneaz
de asemenea n om, pentru c omul a
fost creat dup imaginea universului.
Iod
, e principiul masculin
creator, fora primordial, care e la
originea tuturor micrilor: spiritul,
Tatl.
He reprezint principiul feminin
care absoarbe, conserv, protejeaz i
permite principiului creator s lucreze n
ea: sufletul, Mama.
21

Vav reprezint Fiul care se nate


din unirea Tatlui i a Mamei. El e
primul copil a acestei uniri i se
manifest de asemenea ca principiu
activ, dar la un alt nivel. Fiul e intelectul,
care merge dup linia lui Iod, i de altfel
grafic, Vav este o prelungire a lui Iod.
Al doilea He
reprezint Fiica.
Fiica e repetiia Mamei, e inima.
Cele patru litere ale numelui lui
Dumnezeu reprezint deci Tatl: spiritul,
Mama: sufletul, Fiul: intelectul, i Fiica:
inima.
n Arborele Vieii, aceste patru
principii corespund primelor sefire:
Kether este Tatl, Hohmah este Fiul,
Binah este Fiica. i Mama? vei
ntreba voi. Mama corespunde sefirei
Daath (a se vedea cap II). Ea este Mama
Divin pe care kabalitii au menionat-o
sub numele de Shekinah. Shekinah este
soia lui Dumnezeu... Da, Dumnezeu are
o soie, s m ierte cretinii i s nu fie
ofensai! i eu sunt cretin, dar acesta nu
e un motiv pentru a nu reflecta i a nu
ncerca s neleg realitatea lucrurilor.
Intenia mea - i cea a kabalitilor
- nu este de a da o soie lui Dumnezeu n
sensul n care pe pmnt un brbat se
cstorete cu o femeie. Dar n msura n
care familia este o realitate jos, ea este
de asemenea o realitate i sus; numai c
aceast realitate se manifest diferit: e
vorba de o analogie i nu de o identitate.
n Tabla de Smarald, Hermes
Trismegistul spune: Tot ceea ce e jos
este ca i ceea ce este sus, i tot ceea
ce este sus este ca i ceea ce este jos.
E vorba de o analogie, de o asemnare.
Cretinii repet: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, fr s se mire c, n
aceast Trinitate, nici un principiu
feminin nu e menionat. Totui, nu putem
s nu ne punem aceast problem. Cnd
auzim enumerarea: Tat, Fiu... care sunt
termeni care evoc familia, cum s nu
fim surprini cnd al treilea membru al
acestei familii este Spiritul Sfnt? i ce e
o familie n care lipsete mama? n
aceast familie ea e absent: a fost ea

nlocuit de Sfntul Spirit, i de ce? Ar


trebui s-i ntrebm pe Prinii Bisericii
de ce au judecat c e bine s fac din
Dumnezeu un celibatar ndrjit! Cele trei
entiti ale acestei Triniti: Tatl, Fiul i
Sfntul Spirit sunt masculine i e
anormal s nu fie nici un loc pentru
principiul feminin. Pentru c, nelegeim bine, e vorba de principii.
Da, din cauz c au eliminat att
de mult Mama Divin ca principiu
cosmic, teologii cretini au dat apoi un
astfel de loc Mariei, dei ar trebui poate
vzut n Fecioarele negre care se gsesc
n anumite biserici, o urm a acestei
Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc,
atribuindu-i virtui i puteri pe care o
femeie nu le-ar putea avea. A fost
declarat Imaculata Concepie, adic
conceput fr pcat, deci ferit de
pcatul original, i chiar c l-a conceput
pe Iisus prin intermediul Sfntului Duh.
Eu nu sunt contra; dac acestea fac bine
unora, s aib o asemenea imagine
despre mama lui Iisus, s continue!
Numai c sunt obligat s constat c
acestea contrazic toate legile naturii
stabilite de Inteligena cosmic. Oricare
ar fi grandoarea, elevarea i caracterul
unui om, din punct de vedere fizic, el nu
poate fi conceput de Spiritul Sfnt.
Cum se poate confunda Maria cu
Mama Divin? O stimez pe Maria, o
apreciez, nu vreau s o micorez, dar
orict de sfnt ar fi, nu putem face din
ea Mama Divin! Cretinii nu au neles
nimic din imensitatea acestui principiu
cosmic, care e partea feminin a
principiului creator. Fiina pe care o
numim
Dumnezeu
i
pe
care
cretinismul o prezint ca o putere
masculin este n realitate masculin i
feminin. Pentru a putea fi vorba de
creaie, manifestare, trebuie s fi avut loc
o polarizare, adic prezena unui
principiu masculin i a unui principiu
feminin. Pentru a se manifesta,
Dumnezeu trebuie s fie deodat
masculin i feminin. Aceste lucruri se
22

nva de asemenea n Iniierile orfice:


Dumnezeu este mascul i femel.
De ce Prinii Bisericii au
suprimat-o pe Mama Divin? Erau att
de puritani nct ideea unei soii a lui
Dumnezeu i ofensa? Adevratul motiv
este fr ndoial faptul c l-au
identificat absolut pe Iisus cu Crist, pe
punctul de a pretinde c El e chiar fiul
unic a lui Dumnezeu, cobort pentru a se
ncarna pe pmnt, i trebuia evident s i
se dea o mam care s nu aib aproape
nimic omenesc. Ei au identificat Maria
cu Mama Divin, cum l-au identificat pe
Iisus cu Crist. Dar este acesta adevrul?
Maria a fost o femeie, ea nu e Mama
Divin care a format toate lumile. Maria
nu este Mama lui Dumnezeu, ea a fost
mama lui Iisus, i Iisus nu este un
principiu cosmic, Iisus a fost un om,
unul dintre cei mai mari printre fiii lui
Dumnezeu care au cobort pe pmnt,
dar era un om, i Crist este principiul
cosmic care a venit s locuiasc n el. De
ce s confundm totul? i Maria era,
bineneles, o femeie excepional,
pentru c Cerul a ales-o pentru a fi mama
unei anumite fiine, dar nu putem s-i
dm locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui
Dumnezeu Iod He Vav He
reprezint
deci cele patru principii care sunt la baza
creaiei: Tatl Ceresc i Mama Divin
care se prelungesc n Fiu i Fiic. n
Arborele sefirotic acetia sunt: Kether:
Tatl, Daath: Mama, Hohmah: Fiul,
Cuvntul, i Binah: Fiica, Natura.
Vei spune: Dar atunci, trebuie s
respingem Trinitatea Tat - Fiu - Sfntul
Duh? Nu, dar trebuie s nelegei cui
corespund
aceste
trei
principii.
Cretinismul definete Sfnta Treime ca
misterul unui singur Dumnezeu n trei
persoane. Nu, Sfnta Treime nu e un
mister, sau mai degrab nu e un mister
dect n msura n care oamenii nu au
tiut s se serveasc de legea analogiei.
Pentru a nelege, trebuie s facem apel
la soare.

Soarele este aceast formidabil


putere creatoare de via care se
manifest prin lumin i prin cldur.
Cel care este capabil s aprofundeze
aceste manifestri va descoperi relaiile
care exist ntre viaa, lumina i cldura
soarelui i Sfnta Treime: Tat - Fiu Sfnt Duh. La toate nivelele creaiei, de
la planul fizic la planul divin, regsim
aceste trei principii: viaa, lumina,
cldura. n planul spiritual, viaa se
manifest ca nelepciune (lumin) i ca
dragoste (cldur), i acestea sunt cele
trei principii: via, nelepciune i
dragoste pe care le regsim n Sfnta
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care
sunt nedesprite unele de altele cum
sunt nedesprite viaa, lumina i cldura
soarelui. Vedei, misterul unui singur
Dumnezeu n trei persoane nu e att de
dificil de elucidat. Ceea ce rmne
misterios
e
numai
imensitatea,
splendoarea acestei esene primordiale
de unde au izvort toate existenele,
asupra ei nu vom reui niciodat s
meditm suficient.
n Arborele sefirotic, Sfnta
Treime este deci reprezentat de cele trei
sefire Kether, Hohmah i Binah. Cnd
pronunm
cuvntul
Dumnezeu,
trebuie s tim c n realitate atingem
primele trei sefire. Dar atunci, vei
spune, care sunt legturile lor cu Tatl,
Fiul i Sfntul Duh? Le putem pune n
coresponden? Da, dar cu condiia de a
ti
s
mnuim
corespondenele
inteligent, cu delicatee.
Kether, coroana, reprezint Tatl,
Izvorul vieii; aceasta e clar, aceast
coresponden nu reprezint nici o
dificultate.
Hohmah, nelepciunea, cea de-a
doua sefir, nscut din Tatl, poate fi
considerat ca Fiul, Cuvntul rostit de
Tat, lumina pe care El a proiectat-o din
Sine nsui pentru a crea.
Binah, cea de-a treia sefir,
corespunde Sfntului Duh care e deci
considerat ca o putere feminin. Muli se
vor indigna: Cum? Sfntul Duh e o
23

femeie? Eu n-am vorbit de o femeie ci


de o putere feminin, de un principiu
feminin. i apoi, de ce s fii ocai? Ai
fost ocai cnd ai vzut reprezentat
Sfntul Duh sub forma unei porumbie?
Ori, ce este o porumbi altceva dect o
pasre de genul feminin. i Sfntul Duh,
pe care Noul Testament l numete
Paraclet, adic n greac, cel ce ajut,
protejeaz, care consoleaz, e o expresie
a dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s
mergem mai departe n nelegerea sa!
Acum, cum v-am mai explicat (a
se vedea tomul 10 din Opere Complete,
cap IV: Cum s regsim Sfnta Treime
n soare i cap XV: Soarele este dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu)
aceste corespondene nu au nimic
absolut i putem de asemenea considera
c Fiul reprezint dragostea, pentru c El
e cel ce se ofer etern s se sacrifice
pentru salvarea lumii; i c Sfntul Duh
poate reprezenta nelepciunea, pentru c
el a cobort peste apostoli sub forma
limbilor de foc i le-a dat facultatea de a
profei i de a vorbi n limbi. i tot de
acest Sfnt Duh vorbea Iisus cnd
spunea discipolilor si, n momentul
despririi: Am multe s v mai spun,
dar nu putei s le ducei acum. Cnd
Mngietorul va fi venit, Spiritul
adevrului, v va conduce n adevr.
Singurul punct sigur este c Kether
reprezint Tatl, viaa, cu cele dou
manifestri: cldura i lumina, care se
pot transforma una n alta, cum este de
asemenea i n planul fizic.
Dac vei accepta s ducei mai
departe efortul vostru i s venii cu
mine nc mai departe n nelegerea
acestor lucruri, voi aduga: dup tradiia
kabbalei, Hohmah, nelepciunea, este un
principiu feminin, interpretat ca soia lui
Dumnezeu, Shekinah, i ea reprezint
deci Mama. Atunci, vei spune, unde e
Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei sunt
inseparabili unul de altul. Cum s
vorbim de o mam fr s ne gndim la
fiul su, i cum s vorbim de un fiu fr
s ne gndim la mama sa? Gsim o

reprezentare a acestei idei n tablourile


Fecioarei cu Pruncul. Ci pictori au
reprezentat-o pe Maria inndu-l pe Iisus
n braele sale sau pe genunchi! Copilul
este n centru, i dup maniera n care
privii tabloul, putei s nu-l vedei dect
pe el sau s sesizai ansamblul: copilul i
mama. Dar chiar dac nu privii dect
copilul, mama sa e acolo.
Cnd
adoptm
aceste
corespondene: Kether Tatl, Hohmah
Mama i Fiul, o gsim pe Fiic n Binah,
i toat familia e reconstituit. Vei spune
c nu mai nelegei nimic... Din contr,
nimic nu e mai clar nici mai precis, i
aceasta e Kabbala vie. Numai c, nu
putem ptrunde n acest domeniu dect
cu o gndire liber, degajat. Numai cu
aceast condiie vom gsi tot timpul noi
bogii de descoperit sau de aprofundat.
Este foarte important s nelegem
sensul Trinitii, acel pe care Kabbala l
explic n faa ochilor notri. Dar i mai
important este de a nva s comunicm
zilnic cu aceast Trinitate prin
intermediul luminii i cldurii soarelui. E
o lege care nu voi nceta niciodat s o
repet, pentru c ea este o lege de baz a
vieii spirituale: tot ceea ce exist jos n
lumea noastr fizic este imaginea a ce
exist sus n lumea divin. Sfnta Treime
nu este nici n lumina, nici n cldura,
nici n viaa soarelui, ea este deasupra
acestora; dar prin intermediul acestei
lumini, acestei clduri, i acestei viei,
noi vom putea s ne apropiem de Ea, s
intrm n comuniune cu Ea i s o facem
s ne penetreze pentru a putea primi
toate binecuvntrile Ei.
Cap XI
KADMON

CORPUL LUI ADAM

Arborele Vieii este universul pe


care Dumnezeu l locuiete i l
impregneaz cu existena sa; el
reprezint viaa divin care circul prin
toat creaia. i fiina uman, care a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu, este
deci de asemenea o imagine a
24

universului. Desigur, cnd observm


manifestrile majoritii oamenilor,
putem spune c omul nu e mare lucru.
Da, omul nu e aproape nimic, dar el e de
asemenea universul ntreg, el e
Dumnezeu.
Inteligena noastr, care nu poate
concepe dect lumea n trei dimensiuni,
este incapabil s observe omul sub toate
aspectele. Ceea ce vedem, atingem i
auzim despre el nu reprezint dect un
aspect foarte limitat. Omul veritabil, nu
l cunoatem, nu cunoatem despre el
dect nveliurile. Ca i scafandrul
mbrcat n costum sau eschimosul
nvelit n multe piei, omul e acoperit de
multe piei, i numai pe ele le cunoatem,
mai mult sau mai puin. Dac am putea,
pentru a spune aa, s retragem aceste
piei unele dup altele, am descoperi un
punct minuscul, un atom de lumin. Dar
n acelai timp nelegem c omul e
imens de mare i c mbrieaz
universul ntreg. Aceste dou afirmaii
sunt adevrate n acelai timp, i acest
adevr e simbolizat prin cercul cu un
punct n centru, semnul soarelui: punctul
infinit de mic, fr dimensiune, i cercul
infinit de mare, care strnge i unific
totul. De noi depinde acum s cutm
acest om, cel adevrat, cel care e n noi,
cel care e dup chipul lui Dumnezeu.
Cnd Kabbala vorbete de creaia
omului, nu e vorba de fiinele umane
care suntem, ci de Adam Kadmon, nume
care semnific omul (Adam) primordial
(Kadmon). Adam Kadmon este omul
cosmic al crui corp e format din
constelaii i din lumi. Acesta e corpul
lui Adam Kadmon, prima fiin creat de
Dumnezeu. i Dumnezeu este deasupra
ntregului univers creat, El este deasupra
sefiei Kether. Acest Adam ncepe n
Kether. Kether e capul lui Adam
Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept i
partea dreapt a feei sale. Binah este
ochiul stng i partea stng a feei sale.
Hessed este braul drept, Gebourah
braul stng, Tiphereth inima i plexul
solar, Netsah coapsa dreapt, Hod coapsa

stng, Iesod sexul i Malhouth


picioarele.
Adam Kadmon este arhetipul, iar
noi suntem o celul, o reflexie a lui.
Putem stabili asemnri ntre Adam
Kadmon i entitatea pe care cretinii o
numesc Crist, pentru a v arta relaiile
care exist ntre ei, dar m tem c o s v
tulbur.
Tot ceea ce putem spune despre
subiectul om este aproximativ ca ceea ce
putem
spune
despre
subiectul
Dumnezeu. De aceea suntem obligai s
ne servim de imagini, de simboluri, de
analogii. Studiind Arborele sefirotic, care
e o relexie a universului, vom cunoate
adevratele dimensiuni ale omului. i
invers, putem avea o idee despre univers
tiind c omul a fost creat dup imaginea
sa. Aceasta nseamn c studiind omul,
natura sa, funciile sale, ajungem s
cunoatem universul. Pentru c totul se
reflect n om. Pentru a gsi soluia
problemelor
filozofice
cele
mai
abstracte, e suficient s observm omul.
Omul e o cheie i este construit
dup forma unei chei . De ce vechii
egipteni reprezentau pe hierofanii lor cu
acest simbol n mn? Cheia e un
rezumat al omului, i cu aceast cheie
Iniiatul poate deschide cele 50 de pori
ale lui Binah, Mama cosmic, materia
primordial. Cel ce posed cheia reuete
s deschid cele 50 de pori, adic s
cunoasc toate proprietile numerelor i
entitilor, ca i toate relaiile care se pot
stabili ntre ele. El urc i coboar pe
scara cosmic i toat bogia
universului creat de Dumnezeu este la
dispoziia sa, din moment ce a descoperit
n el cheia pentru a descoperi toate
porile.
Oricare ar fi gradul su de
evoluie, fiina uman, creat dup
chipul lui Dumnezeu, e locuit de un
suflet superior care atinge Cerul i care e
o emanaie a lui Dumnezeu nsui. De
aceea existena voastr nu va avea sens
dect atunci cnd vei intra n contact cu
acest suflet nemuritor care e lumin,
25

armonie i putere. Prin intermediul


acestui suflet putei comunica cu
Creatorul i n acelai timp cu universul
pe care El l-a creat, pentru c sufletul
este el nsui o chintesen a acestui
univers. i dac v gndii la el, dac
vei recurge mai des la el, vei ncepe s
nelegei cine este Eu-l vostru veritabil.
Atunci, contiina voastr se va trezi,
vibraiile sale vor deveni mai intense,
pn n ziua n care se va contopi n
contiina acestui Suflet sublim, i vei
una cu Dumnezeu.
Omul i are originea n
Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel care
lucr prin intermediul lui. ntr-o zi omul
se va ntoarce la Dumnezeu, el va
disprea topindu-i entitatea individual
n Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu
va place unora, care vd n aceasta un
atentat al libertii lor individuale. Dar
fie c o vor sau nu, este aceasta
realitatea. Deci, ct de des putei, n loc
s pierdei timpul cu inutiliti, cu
repetarea necazurilor, psurilor voastre i
aa mai departe, gndii-v la acest suflet
care suntei, dar care nu se suprapune
exact cu voi niv pentru c nu tii cum
s v unii cu el. Repetnd des acest
exerciiu, vei simi ncet ncet pacea i
bucuria - mai ales bucuria - nvluinduv.
De la pietre i plante pn la
Arhangheli i pn Dumnezeu, tot ceea
ce exist n univers exist de asemenea i
n om. n corpul nostru fizic chiar, toate
elementele creaiei sunt prezente. Nimic
nu lipsete, de aceea putem progresa
pn la infinit fr s ne oprim niciodat.
Dar pentru aceasta trebuie s lucrm
asupra materiei noastre, fcnd-o mai
supl, transparent i s o facem s
vibreze pn ea va putea exprima lumea
divin. Astfel ne vom putea manifesta
ntr-o zi n plenitudine, aa cum suntem
n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viaa
noastr spiritual i pentru a ne orienta
pe ce drum s mergem, avem nevoie de
o metod. Pentru mine, v-am spus,

aceast metod este lucrul cu Arborele


sefirotic. De aceea insist n fiecare zi s
nvai s aprofundai toate aspectele
lui. Cu Malhouth, concretizai lucrurile.
Cu Iesod, v putificai. Cu Hod, le
nelegei i le explicai. Cu Nestah, le
dai graia. Cu Tiphereth, le iluminai. Cu
Gebourah, luptai pentru a le apra. Cu
Hessed, le subordonai ordinului divin.
Cu Binah, le dai stabilitate. Cu
Hohmah, le facei s intre n armonia
universal. n fine, cu Kether, punei pe
ele sigiliul eternitii.
nvai s meditai asupra celor
zece sefiroturi avnd n contiin c
Arborele Vieii e n voi, i c singura
activitate care merit fcut este de a-l
face s creasc, s nfloreasc i s dea
fructe. Ci ani, cte rencarnri trebuie
s aib fiecare dintre voi, pentru a deveni
fiecare dintre voi cu adevrat Arborele
Vieii... aceasta nu trebuie s v
preocupe. De mii de ori va trebui s
venii, poate, pn cnd aceste zece
sefire care sunt nscrise n voi vor ncepe
s vibreze i pn cnd fiina voastr
interioar va fi luminat de toate
luminile Arborelui Vieii.
Cap XII
MALHOUTH, IESOD,
HOD,
TIPHERETH:
ARHANGHELII
I
ANOTIMPURILE
Trecerea de la un anotimp la altul
n cursul anului se produce, o tii, atunci
cnd soarele trece prin cele patru puncte
cardinale numite solstiii i echinocii.
Acestea sunt ca nite noduri de fore
cosmice, i n acele perioade, noi energii
se revars pe pmnt. Dar, rennoirea
acestor fore nu se face automat, din
cauz c se repet regulat n fiecare an.
Nu, toate aceste schimbri se produc prin
munca entitilor care au sarcina de a se
ocupa de pietre, plante, animale i
oameni. Cele patru anotimpuri sunt
plasate sub influena a patru arhangheli:
Raphael prezideaz primvara, Ouriel
vara, Mikhael toamna, Gabriel iarna.
26

Dup tradiie, Raphael, Ouriel, Mikhael


i Gabriel sunt printre cei apte ngeri
care se in n faa gloriei lui Dumnezeu.
Cnd se apropie echinociul de
primvar, toate spiritele i forele
naturii lucreaz sub conducerea lui
Raphael pentru a reanima viaa peste tot
n univers. n regnul vegetal aciunea lor
e mai spectaculoas, dar ea atinge de
asemenea i mineralele, animalele i
oamenii. Aceast rennoire a vieii n
natur e sinonim cu regenerarea omului,
adic cu vindecarea.
Singura meniune care e fcut
despre Raphael n Scripturi se gsete n
Cartea lui Tobie. E o aventur
extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit,
care a orbit, primete vizita unui tnr
care se prezint sub numele de Azaris,
fiul unuia din prinii si, i i propune s
l nsoeasc pe fiul su Tobie pn n
Medie pentru a cuta o sum de bani pe
care Tobit a lsat-o depus de mai mult
de douzeci de ani. Tobit a acceptat. n
drum, Azaris l-a instruit pe Tobie dndu-i
sfaturi; i-a sugerat chiar s cear mna
lui Sara, fiica unui om care le-a oferit
ospitalitate. Asupra lui Sara era un
blestem: ea s-a cstorit de apte ori i de
fiecare dat, imediat dup ceremonia
cstoriei, demonul Asmodee a fcut s
moar soul su. Pentru a anula
blestemul, Azaris l-a sftuit pe Tobie s
pescuiasc un anumit pete, s-i scoat
ficatul i inima i s le ard: fumul a pus
pe fug demonul. Tobie s-a cstorit apoi
cu Sara. Cltoria a continuat... Banii
depui au fost recuperai i n drumul de
ntoarcere spre cas Azaris i-a spus lui
Tobie: i garantez c ochii tatlui tu se
vor deschide, dac vei pune pe ei fiere de
pete: medicamentul v-a aciona i i va
trage de pe ochi pieli alb... Tobie s-a
conformat indicaiilor primite i a redat
astfel vederea tatlui su. n final, cnd
Tobie i tatl su a vrut s ofere cadouri
acestui extraordinar tnr care le-a adus
atta bine, Raphael s-a fcut cunoscut:
V voi spune tot adevrul. Eu sunt
Raphael, unul dintre cei apte ngeri care

se in tot timpul gata s apar n faa


gloriei lui Dumnezeu... i a disprut. E
o poveste foarte frumoas - v-am
rezumat-o rapid, dar merit s o citii n
ntregime (Cartea lui Tobie nu
figureaz n Biblia catolic).
n sfera lui Hod, kabalitii au
plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur
(Hermes n mitologia greac), este zeul
cltorilor i al sntii. Este exact rolul
pe care l-a jucat Raphael fa de Tobie
pe care l-a nsoit pe ntreaga durat a
cltoriei sale i l-a instruit n arta
vindecrii relelor corpului (orbirea
tatlui su) i relelor sufletului
(agresiunea demonului). i nu din
ntmplare, n zilele noastre, caduceul lui
Hermes este simbolul medicilor.
Marea srbtoare a primverii este
Patele, care celebreaz renvierea lui
Crist n toat natura i trebuie s fie de
asemenea renvierea noastr. n aceast
perioad nu e suficient s remarcm c
psrile cnt, c arborii se acoper de
frunze; e o ntreag munc de fcut, o
munc de rennoire. n fiecare diminea,
cnd venii la rsritul soarelui, nu
trebuie s avei n cap altceva dect
aceast rennoire. Deci, lsai toate
celelalte subiecte deoparte, tot ce este
deja vechi i perimat, pentru a putea
primi n fine noua via i pentru a putea
intra n comunicare cu acest mare curent
care vine din inima universului.
Vara e plasat sub influena lui
Ouriel i acest nume are o semnificaie
magnific: Dumnezeu este lumina
mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o
meniune a acestui arhanghel n
Scripturi. Pe durata verii, toat natura
este n foc, aerul nsui e nfierbntat, i
n ziua de 24 iunie, ziua srbtorii lui
Ioan
Boteztorul,
n
momentul
solstiiului de var, se aprind tradiional
focuri pentru a celebra prin cntece i
dansuri victoria cldurii i a luminii. Dar
Biserica nu a ncurajat aceast manier
de a-l srbtori pe Sfntul Ioan care
aduce aminte de vechile ritualuri pgne,
pentru c aceste reuniuni de brbai i
27

femei care cnt, danseaz i beau n


jurul unui foc o noapte ntreag, sfresc
inevitabil n senzualitate i orgii.
Srbtoarea Sfntului Ioan, e
adevrat, se situeaz n momentul cnd
soarele ntr n Cancer - semn dominat
de Venus - nu e srbtoarea focului
spiritual, ci a focului fizic, terestru.
Ouriel este arhanghelul lui Malhouth,
sfera pmntului, i focul peste care
domnete nu e numai cel care face s se
coac grnele i fructele arborilor, ci e i
focul interior al planetei care ntreine o
ntreag materie n fuziune, unde se
elaboreaz metale, minerale i care se
asimileaz cu infernul.
n unele tradiii, vara e simbolizat
de un dragon care scuip foc. Dragonul
este acel animal mitic care triete sub
pmnt i nu iese la suprafa dect
pentru a arde, a devora i a distruge. Dar
el e de asemenea paznicul tuturor
comorilor ascunse, pietrelor i metalelor
preioase, fructele pmntului, i, pentru
a pune mna pe aceste comori, trebuie s
fim capabili s-l nfruntm i s l
nvingem. Aici, de asemenea, numeroase
tradiii, mai ales n poveti, celebreaz
eroi ndrznei i puri care au fost
capabili s-l nving pe dragon pentru a
pune mna pe bogiile sale. Iat
povestiri asupra crora discipolul trebuie
s mediteze: nu trebuie s ne lsm
mncai de dragon din cauz c vara
elibereaz forele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai mult,
din cauz c vara majoritatea oamenilor
iau vacan, se vede c acest anotimp a
devenit cel al eliberrii instinctelor i
mai ales al lenii interioare i
senzualitii. Vei spune: "Dar e normal,
pentru c natura nsi ne invit." Natura
inferioar, da. A venit momentul pentru
voi de s nelegei importana celor cinci
planuri din care este constituit fiecare
sefir. Dac rmnei la nivelul inferior
al lui Malhouth, Pmntul, evident, vei
fi nghiii de instincte. Dar dac facei o
munc interioar pentru a v eleva n
aceast sefir i vei intra n relaie cu

Sufletele glorioase, Ischim-ii, cu


arhanghelul Ouriel i cu domnul Adonai
Meleh, nu numai c vei nvinge
dragonul, dar vei putea pune mna pe
bogiile lui, adic vor aprea noi
posibiliti spirituale n urma acestei
munci de stpnire a forelor obscure
care sunt n voi.
Toamna este plasat sub influena
lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n
sefira Tiphereth. Mikhael este cel mai
celebru nger; numele su nseamn:
"Cine este ca i Dumnezeu?" Tradiia
iniiatic povestete c Lucifer era cel
mai mare dintre Arhangheli. n puterea
sa, el a nceput s se cread egalul lui
Dumnezeu i a vrut chiar s-L detroneze.
Atunci, vznd aceasta un alt Arhanghel
s-a ridicat i a spus: "Cine e ca i
Dumnezeu?" n ebraic: "Mi (cine) - ka
(ca i) - El (Dumnezeu). Atunci
Dumnezeu, care a vzut scena, i-a spus:
"De acum nainte te vei numi Mikhael i
vei fi eful miliiei celeste."
n Vechiul Testament, Mikhael
este arhanghelul tuturor victorilor asupra
rului. n Noul Testament, mai ales n
Apocalips, e spus c el va fi cel care, la
sfritul timpurilor, va dobor dragonul.
n tradiie se povestete c atunci cnd
Moise a murit, diavolul a vrut s pun
mna pe corpul su, i tocmai
arhanghelul Mikhael s-a opus i i l-a
smuls din mn. Numeroase tablouri i
icoane l reprezint cu o balan n mn,
cntrind, dup moartea lor, faptele
oamenilor: pe un platan se ngrmdesc
faptele rele, iar pe cellalt cele bune. n
timpul acesta, diavolul este acolo, gata
s atrag omul n regatul su infernal, i
e furios, scrnnete din dini vznd c
Mikhael adaug pe platan o ultim fapt
bun care face balana s se plece spre
partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu
intrarea soarelui n Balan. Toamna este
anotimpul recoltelor. Se strng fructele,
se arunc cele rele i se pstreaz cele
bune. "Recunoatei un om dup fructele
sale", spunea Iisus. i, ntr-un anume fel,
28

putem spune c fiecare recolt e o


judecat. n natur, ca i n via, toamna
este cel mai bun anotimp, anotimpul
fructelor care s-au copt sub razele
soarelui a crui arhanghel este Mikhael.
Iarna, n fine, este sub influena lui
Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este
sefira Lunii. La intrarea n iarn
celebrm Crciunul, naterea lui Crist.
Exist legturi strnse ntre arhanghelul
Gabriel, naterea copiilor, luna i iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunat
pe Zaharia despre naterea unui fiu care
va fi Ioan Boteztorul. Apoi, a anunat
Mariei naterea lui Iisus: "ngerul
Gabriel a fost trimis de Dumnezeu ntrun ora al Galileiei numit Nazareth la o
fecioar logodit cu un om al casei lui
David numit Iosif. Numele fecioarei era
Maria. ngerul a intrat la ea i i-a spus:
Te salut, tu creia i s-a fcut o favoare,
Domnul este cu tine. Tulburat de aceste
cuvinte, Maria se ntreba ce poate s
nsemne un aa salut. ngerul i-a spus:
Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit
graie n faa lui Dumnezeu. i iat, vei fi
nsrcinat i vei nate un fiu i i vei da
numele de Iisus."
Ce este o natere? O trecere din
invizibil n vizibil, din imaterial n
material, de la abstract la concret. Iar
Luna, principiul feminin prin excelen,
prezideaz toate formele de ncarnare, de
la cele ale planului fizic pn la cele
planului spiritual. Pe timpul iernii
nopiile sunt cele mai lungi, ritmul vieii
ncetinete, condiiile sunt cel mai puin
propice manifestrilor exterioare i mai
mult favorabile vieii interioare: omul
este mpins s intre n el nsui pentru a
pregti naterea acelui copil de lumin
pe care unele tradiii l-au simbolizat
printr-o perl. Perla, care vine din mare,
are ca i ea relaii cu Luna. Pe Arborele
Sefirotic, scoica perlier, este Iesod care,
n corpul cosmic, reprezint organele
genitale. Acolo trebuie s se formeze
perla.
Aceast
perl
reprezint
chintesena cea mai pur a dragostei.

Scoica perlier, este principiul feminin


care aduce pe lume o perl, un copil.
Cele patru anotimpuri sunt deci
prezidate de patru arhangheli. Primvara
este sub influena lui Raphael,
arhaghelul lui Hod; vara, sub influena
lui Ouriel, arhanghelul lui Malhouth;
toamna sub influena lui Mikhael,
arhanghelul lui Tiphereth, i iarna sub
influena lui Gabriel, arhanghelul lui
Iesod. S-i plasm acum pe Arborele
sefirotic. Vedem, de jos n sus,
Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod:
Mercur, i Tiphereth: Soarele, adic cele
patru elemente: pmntul, apa (Luna),
aerul (Mercur) i focul (Soarele).
Cunoscnd aceste corespondene, vei
putea acum s nvai s lucrai cu cele
patru anotimpuri, i astfel viaa voastr
va deveni mai plin de sens (A se vedea
n tomul 32 Opere Complete cap XVII:
"Srbtorile cardinale").
Cap XIII ARBORELE SEFIROTIC,
SIMBOLUL SYNARHIEI
n cursul istoriei, oamenii nu au
ncetat s fac experiene mai mult sau
mai puin reuite pentru a ncerca s
gseasc cea mai bun form de
guvernare:
monarhie,
republic,
oligarhie, etc. V-am mai vorbit de
aceast form de guvernmnt numit
synarhie a crui idee a fost popularizat
n Occident prin lucrrile lui Saint-Yves
d'Alveydre. Trei persoane, spune el, se
gsesc n vrf: ele reprezint Autoritatea
i dau directive la apte persoane care
reprezint Puterea, i acetia apte au sub
ordinele lor doisprezece alte persoane
care se ocup de Economie, adic de
producia i distribuia bogiilor.
n realitate, cum v-am artat (a se
vedea tomul 31 din Opere Complete, cap
IX "Ierarhie i libertate", partea 3-a), att
timp ct ne vom limita la a vrea s
stabilim synarhia n exterior, nu vom
putea rezolva cu adevrat problemele.
Nu pentru c exist trei persoane, apoi
apte, apoi doisprezece n fruntea unei
29

ri sau a unei colectiviti afacerile vor


merge mai bine, pentru c cei trei, apte
sau doisprezece pot fi ambiioi,
necinstii sau nesimii i pot duce la fel
de bine rile la catastrofe. Nu numrul
conteaz pentru a aranja afacerile, ci
oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le
au. De aceea, insist, nainte de a instala
synarhia n planul fizic, fiecare trebuie s
lucreze s o instaleze la nceput n el
nsui.
Vei spune: "Dar ce semnific
instalarea synarhiei n fiecare om? Cum
e posibil?" Fiecare dintre voi posed un
intelect, o inim i o voin. Prin
intelectul vostru gndii; prin inima
voastr trii sentimente; prin voina
voastr acionai. Prin intermediul
acestor trei factori v manifestai n
lume. Atunci, dac reuii s instalai
nelepciunea n intelectul vostru,
dragostea n inima voastr i fora n
voina voastr, vei realiza n voi aceast
trinitate care v face s semnai cu
Trinitatea divin a luminii, a cldurii i a
vieii, i v vei lega astfel de sefirele
Kether, Hohmah i Binah. Astfel vei
deveni Autoritatea, vei guverna asupra
propriei voastre existene. i v vei
guverna manifestnd virtuile celor apte
planete, adic a celor apte sefiroturi:
Hessed (Jupiter), Gebourah (Marte),
Tiphereth (Soare), Netsah (Venus), Hod
(Mercur), Iesod (Luna) i Malhouth
(Pmntul). Acestea sunt cele apte
caliti care reprezint Puterea. Suntei
Autoritatea, i prin calitile i virtuile
voastre v exercitai puterea. Da, pentru
c calitile i virtuile noastre sunt cei
mai buni servitori. Adevraii notri
servitori nu sunt oamenii pe care-i lum
n serviciul nostru pentru satisfacerea
dorinelor, nevoilor noastre sau pentru a
ne uura viaa, ci virtuile din noi care se
supun adevratei autoriti a lui Kether,
Hohmah i Binah. i aceste virtui sunt
capacitatea de a realiza a lui Malhouth,
puritatea lui Iesod, inteligena lui Hod,
blndeea lui Nestah, frumusea lui
Tiphereth, ndrzneala lui Gebourah,

generozitatea lui Hessed. Aceti apte


servitori transmit ordinele Autoritii
spre cei doisprezece care se ocup de
Economie.
i ce reprezint Economia n noi?
Ea e reprezentat prin cele doisprezece
pri ale corpului fizic crora le
corespund cele doisprezece semne ale
zodiacului: capul (Berbecul), gtul
(Taurul), braele i plmnii (Gemenii),
stomacul (Cancer), inima (Leul), plexul
solar (Fecioara), rinichii (Balana),
organele sexuale (Scorpionul), coapsele
(Sgettorul), genunchii (Capricornul),
pulpele (Vrstorul) i picioarele
(Petii). Cele apte virtui acioneaz n
aa fel asupra diferitelor pri ale
corpului pentru a le trezi, a le da via i
fac n aa fel nct activitatea miliardelor
de celule care le constituie s contribuie
la armonia ansamblului. Iat adevrata
synarhie de care trebuie s ne ocupm:
synarhia interioar. Ct despre synarhie
ca mod de guvernmnt a oamenilor,
vom gsi n fiecare ar acele trei
persoane att de evoluate pentru a le
pune n vrf? i de asemenea cei pe
apte care vor fi cu adevrat capabili nu
numai s neleag directivele date de
cele primii trei dar i s le execute
corect? i chiar dac am gsi aceste
persoane, vor fi ele acceptate?
Pentru a instala pacea i armonia
n lume, trebuie nceput cu nceputul, i
acesta este omul nsui. Adevrata
synarhie se va instala n ziua cnd vom
deveni, fiecare, capul, regele regatului
noastru, poporului nostru, i asupra
gndurilor,
sentimentelor,
actelor
noastre. Dac nu, vom fi sclavii
slbiciunilor noastre.
Vedei, i aici, Arborele sefirotic
ne d o metod de lucru, el ne indic
drumul de urmat, ne ajut s nelegem
care e adevrata synarhie i cum s o
realizm.
Cap XIV IESOD: FUNDAMENTUL
VIEII SPIRITUALE
30

pn la ei i s i penetreze. Nu putei
intreprinde nimic solid, sigur, n viaa
spiritual, fr a fi lucrat n prealabil
asupra puritii.
Dar s nu credei c dac insist
att de mult asupra puritii este pentru
c trebuie s ne oprim exclusiv asupra ei
i s nu mai cutm nimic mai sus. Nu,
eu insist asupra ei pentru c puritatea
este baza - aceasta e i semnificaia
numelui Iesod: baz, fundament. Ori,
rolul unei baze este de a suporta ntregul
edificiu. n Arborele Vieii exist i alte
sefire care reprezint virtuile asupra
crora discipolul trebuie s nvee s
lucreze, dar lucrul cu Iesod, baza,
reprezint condiia de ndeplinit pentru a
putea ncepe a se instrui i a crea n
lumea spiritual.
De ce sefira Iesod reprezint baza
vieii spirituale? Pentru c odat cu ea
ncepe lumea psihic. Am vzut aceasta
cnd am studiat cele patru diviziuni ale
Arborelui sefirotic:
- Atsilouth: sefirele Kether,
Hohmah, Binah corespund lumii divine.
Briah:
sefirele
Hessed,
Gebourah, Tiphereth corespund lumii
spirituale
- Ietsirah: sefirele Hod, Nestah i
Iesod corespund lumii psihice.
- Assiah: Malhouth corespunde
lumii fizice.
De cum prsim Malhouth, lumea
fizic, intrm n lumea psihic a crei
prim etap este Iesod. Ca i celelalte
sefire, Iesod este ierarhizat i partea sa
inferioar corespunde Lunii care, n
psihologie,
reprezint
lumea
incontientului, a instinctelor i a
iluziilor. Este deci esenial ca omul s se
fac stpn pe aceast lume pentru a
introduce n ea ordinea i lumina.
Aceasta nseamn a se purifica. Asta e
tot. Da, a se purifica nseamn mai nti
a fii capabil s discerni natura micrilor
vieii interioare, s-i analizezi gndurile,
sentimentele, dorinele, proiectele i s
lucrezi pentru a le face mai
dezinteresate, mai generoase.

Ci oameni m-au urmat spernd


c le voi da mijloace de a-i dezvolta
uor facultile psihice, de a obine puteri
magice, etc. i cnd le spuneam c
metoda cea mai eficace pentru a-i
dezvolta aceste faculti i a obine
aceste puteri este de a se purifica, de a
face o curenie n interior, ei m
prseau, i nc cu ce dispre! Ceea ce
le spuneam le prea prea pueril. Ei
mergeau atunci n alt parte, creznd c
vor gsi n final ceea ce cutau. Evident,
gseau ei ceva, dar ce? Ar fi mai bine s
nu vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai
s nelegei c puritatea este mijlocul cel
mai eficace pentru a obine veritabile
realizri spirituale. Pentru c odat ce
terenul e curat, calea e liber pentru
curenii cereti: ei nu mai ntlnesc
obstacole pentru a ajunge la voi i pentru
a v da ceea ce cerei.
Din pcate, majoritatea celor ce se
ntorc spre spiritualitate i imagineaz
c satisfaciile, succesul pe care n-au
reuit s-l obin prin alte mijloace l vor
obine printr-un nvmnt iniiatic. Nu,
nu l vor obine, i dac vor ncerca s-i
ating scopurile cu ajutorul tiinelor
oculte o vor plti scump. Dac voi reui
mcar s v fac s nelegei aceasta, voi
considera c am ndeplinit o mare parte
din sarcina mea.
Am inut, un an ntreg, un ciclu de
conferine despre puritate lund ca punct
de plecare sefira Iesod, pentru a v arta
ct este de vast acest subiect; el atinge
domenii la care nu ne gndim n mod
obinuit (a se vedea "Misterele lui Iesod"
Opere Complete, tomul 7). Toat lumea
cunoate inconvenientele pe care le
prezint
canalizrile
nfundate,
geamurile murdare, lentilele ochelarilor
ru terse. Dar foarte puini se gndesc
c ei ntrein aceleai inconveniente n ei
nii: gnduri, sentimente, dorine care
sunt ca nite pete, ca i praful, deeuri
care obstrucioneaz canalele spirituale,
care mpiedic lumina divin s soseasc
31

n ciuda acestor explicaii, tiu


bine c muli i vor astupa urechile: ei
vor da ca argument faptul c puritatea
semnific ngustime, limitare, fanatism
i chiar excludere... c n numele
puritii s-au fcut persecuii, masacre,
arderi pe rug. Ah? Foarte bine, dar i n
numele dragostei s-au fcut crime
nspimnttoare, i asta nu mpiedic pe
nimeni s mai pronune cuvntul iubire
i s continue s iubeasc?... Gndii-v
un pic la aceast nedreptate! Ei gsesc
orice motiv ca s nu fac efort. Sub
pretextul c noiunea de puritate e ru
neleas, ei vor s se blceasc n
continuare n murdrie. Ei sunt liberi s
o fac, dar vor vedea ntr-o zi efectele
acestui mod eronat de a gndi.
Cei care nu au nvat s lucreze
cu Iesod, vor continua s se blceasc
n lumea psihic fr a cunoate
niciodat realitatea lumii spirituale.
Chiar dac, cum e n majoritatea
cazurilor, posed adevrate daruri
psihice, e bine s tie c acestea nu
ajung. Trebuie s neleag odat pentru
totdeauna c lumea psihic nu este lumea
spiritual, i c nu e suficient s ai un dar
psihic pentru a-l exersa n mod corect.
Muzicienii, pictorii cei mai dotai nu ar
ajunge la nici o realizare dac nu se
supun unei discipline, dac nu studiaz
sub ndrumarea unui maestru. Un dar
psihic, ca i un dar artistic, trebuie
cultivat. Cel ce posed aceste daruri
trebuie s lucreze asupra singurei caliti
care i va permite s vad clar i s
exercite influene benefice: puritatea. i
n aceste cazuri, puritatea semnific nu
numai luciditatea, dar i onestitatea,
dezinteresul,
contiina
responsabilitilor.
Ori, ce se petrece n general?
Cineva a avut vise premonitorii, a simit
c el nsui sau alte persoane erau n
pericol, a vzut c un anumit eveniment
se va produce. Atunci, foarte ncntat c
a descoperit un dar care i urmete
anturajul, se proclam clarvztor,
deschide un cabinet unde unii oameni

care sunt ngrijorai pentru ei nii sau


familiile lor vin s-l consulte. i astfel,
acest nou clarvztor ncepe s transmit
zilnic "mesajele Cerului". Oare se
gndete vreodat dac e la nlimea
preteniilor? Nu; din moment ce a avut
cteva vise premonitorii, cteva intuiii
bune, el i imagineaz c este capabil s
dea n orice moment rspunsuri la toate
ntrebrile i c nu se neal nici o dat.
Ei bine, nu, din nefericire nu, i acel care
vrea s-i dezvolte darul clarvederii
trebuie s lucreze n fiecare zi cu o mare
vigilen asupra lumii sale psihice, dac
nu se va gsi ntr-o dezordine interioar
de nedescurcat, se va nela i i va nela
i pe alii. Muli care au luat-o fr
precauii pe calea mediumitii, au sfrit
prin a-i pierde capul (a se vedea "Privire
asupra invizibilului" Colecia izvor, Nr.
228).
Iat de ce oamenii cu bun sim sau
oamenii de tiin nu vor s aud
vorbindu-se de faculti i se puteri
psihice: pentru c imediat se gndesc la
toi aceti arlatani i dezechilibrai. Au
dreptate s nu accepte orice, dar nu au
dreptate s refuze s mearg mai departe
pentru a studia i a nelege domeniul
vieii psihice, ignornd aceste fenomene.
Pentru c astfel ei i fixeaz limite
gndirii i investigailor lor. Sub
pretextul c se arat raionali, obiectivi,
ei se opresc la suprafaa lucrurilor. Exist
i civa oameni de tiin serioi care se
intereseaz
de
fenomenele
"parapsihologice", numai c muli dintre
ei nu o spun de frica desconsiderrii din
partea colegilor lor. E la fel cum unii
pastori sau preoi cred n rencarnare dar
nu o spun pentru c rencarnarea nu e
admis de Biseric iar ei nu vor s-i
atrag neplceri. Ei bine, eu reproez
acestor oameni de tiin i acestor preoi
de a nu avea sensul responsabilitii lor,
pentru c las oamenii care caut n
obscuritate i rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe
oameni s vrea s gseasc altceva dect
le propune tiina oficial sau Biserica
32

oficial. Dar pericolul e mare pentru ei


de a rtci n regiunile inferioare ale lui
Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o
bun nelegere a puritii, pentru c ea
este cheia vieii spirituale.
Cnd lucrai s v purificai cu
adevrat, profund, lumina ptrunde mai
uor n voi, i vei ncepe s vedei totul
mai clar, mai lucid. Particolele care v
ruineaz sntatea sunt alungate i v
vei simi mai bine. Acelea care
mpiedic voina voastr sunt rejectate i
vei deveni mai tare. Tot ceea ce e
tenebros i obscur v va prsi, i dac
suntei trist, bucuria v va npdi. Pentru
c bucuria nu e altceva dect un aspect al
puritii: cu ct te purifici mai mult, cu
att te simi mai uor, vesel i bucuros.
i, devreme ce impuritile antreneaz
fermentaia, putrefacia, dislocaia i
moartea, cu ct v purificai mai mult
mergei
spre
imortalitate.
Deci,
sntatea, puterea, cunoaterea, fericirea,
nemurirea nu sunt altceva dect aspecte
ale puritii. Iat un rezumat al tiinei
iniiatice; de voi depinde acum s
verificai aceste lucruri.

dezorientai, slabi; cteodat chiar se


gndesc c situaia lor e mai rea dect
nainte. Explicaia este c acea lumin de
care ei se foreaz s se lege ntlnete n
ei straturi impure formate de gndurile i
sentimentele lor dezordonate, ru
stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu
trece, dar se produce acelai fenomen ca
atunci cnd razele soarelui cad pe o
grmad de gonoi: ele accelereaz
putrefacia.
Traversnd un geam transparent,
razele soarelui vin s v lumineze, dar
cnd ele trebuie s traverseze straturi
impure, ele produc fermentaii i
mirosuri urte. Dac vrei s devenii un
bun receptacol al luminii divine trebuie
ca inima voastr s fie ca un cristal
transparent, dac nu, tii de acum ce v
ateapt. Att timp ct nu suntei decii
s facei o veritabil munc de curire,
de purificare, e mai bine s nu v
apropiai de lumina tiinei iniiatice. V
previn, pentru c mai trziu va fi inutil s
facei s cad asupra ei responsabilitatea
necazurilor pe care le vei resimi. Va fi
greeala voastr, n exclusivitate.
Atunci cnd vei ncepe cu
adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui
Tiphereth va circula prin voi, i aceast
lumin v va permite s nelegei
realitatea lucrurilor i s v orientai
corect. Att timp ct nu posedai aceast
lumin interioar, suntei obligai s
recurgei la alii, depindei de ei pentru a
v conduce viaa voastr; i cum nu e
chiar sigur c ideile i judecile lor v
vor lumina cu adevrat, vei fi sub
influena unor opinii contradictorii.
Veritabila bogie este de a ajunge
s posedai aceast lumin care v va
permite s descoperii voi niv
adevrul fr s avei nevoie tot timpul
s-i consultai pe alii. Vei ntreba: "i
chiar fr s avem nevoie s consultm
un Maestru, un Iniiat?" Da, de ce nu?
Dac suntei capabil s-l egalai, sau
chiar s-l depeti, de ce nu? Desigur,
va dura mult, va fi dificil, dar Inteligena
cosmic nu a scris niceri c trebuie s

II
Pe coloana central a Arborelui
sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui
Malhouth, iar Tiphereth este deasupra lui
Iesod. Din aceast dispoziie putem
deduce c, pentru a cobor pn la
Malhouth (Pmntul), lumina lui
Tiphereth (Soarele) trebuie s treac prin
Iesod (Luna). Aici, Malhouth reprezint
simbolic lumea fizic, Iesod lumea
psihic i Tiphereth lumea spiritual.
Atunci, ce se va ntmpla dac lumea
psihic nu este ntr-o stare de puritate
care s-i permit s fie traversat de
lumina lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl cu
muli oameni: ei se plng c nu resimt
nici o binefacere din practicile lor
spirituale; ei se roag, mediteaz, se
leag de Cer, dar au impresia c aceasta
nu-i ajut; ei se simt indecii,
33

rmnei limitat, dependent. Ea nu a


interzis niciodat unui discipol s-i
egaleze Maestrul i chiar s-l
depeasc. Calea v este deschis, i
aceasta e poate singura cale care v este
cu adevrat deschis. Nimeni nu v
poate mpiedica s progresai n lumin.
Dac nu, de ce ar fi spus Iisus: "Fii
perfeci aa cun Tatl vostru din Ceruri e
perfect"?
Pentru a parcurge regiunea lui
Iesod, mai mult dect pentru altele,
discipolul are nevoie de un ghid. Dar
odat ce a depit Iesod, drumul este
liber i poate s avanseze singur, pentru
c a ajuns n regiunile luminii care d
adevrata clarvedere.
Nu trebuie s v nelai,
adevrata clarvedere este cea care v
permite s vedei realitatea lumii
spirituale, adic s captai, s nelegei
ceea ce exist mai subtil n natur i n
sufletul uman. Cealalt clarvedere, care
const n a vedea evenimente trecute sau
viitoare, sau chiar spiritele lumii astrale,
nu are nimic extraordinar. Toat lumea
sau aproape toat lumea ar putea s le
vad pe acestea prin anumite exerciii
sau prin folosirea unor droguri, dar
aceste mijloace nu duc prea departe i
prezint chiar mari pericole pentru
psihism. Singura clarviziune pe care
trebuie s o cutai este aceea care poate
s fac din voi o prism de cristal care s
lase s treac lumina Cerului. De aceast
clarviziune vorbea Iisus cnd spunea:
"Fericii cei cu inimile pure pentru c l
vor vedea pe Dumnezeu."
n sefira Iesod, Dumnezeu este
numit El Hai, adic Dumnezeu cel viu.
n Iesod, Dumnezeu se manifest deci ca
creator i distribuitor al vieii, dar a cea
mai pure viei, cea care vine de sus, de la
Izvor, acea via care tnete, cur i
purific totul n trecerea ei, pentru c
prima sarcin a vieii este tocmai de a
respinge elementele impure care se opun
elanului su.
i cum Dumnezeu este prezent n
toate sefirele, "a-L vedea pe Dumnezeu"

nseamn deci a primi binecuvntrile


tuturor sefirelor, adic tiina lui Hod,
graia lui Netsah, splendorile lui
Tiphereth,
fora
lui
Gebourah,
generozitatea lui Hessed, stabilitatea lui
Binah, nelepciunea lui Hohmah i n
fine, atotputernicia lui Kether. Fiecare
sefir corespunde unei virtui divine;
putei s lucrai fie cu una fie cu alta, dar
fiind contieni c nu vei ajunge nicieri
dac nu ai lucrat mai nti cu Iesod. Toi
cei care vor s obin calitile i puterile
celorlalte sefire fr a fi lucrat n
prealalbil cu Iesod sunt ntr-un anume fel
oprii, i stagneaz n mlatinile planului
astral unde nu ntlnesc dect iluzii,
decepii i chinuri.
Deci, decidei-v s punei
puritatea la baza existenei voastre,
naintea cunoaterii, naintea bogiei,
naintea puterii i ntr-o zi vei avea mai
mult dect aceast cunoatere, mai mult
dect aceast bogie, mai mult dect
aceste puteri. Au existat n istorie brbai
i femei care nu au citit nici mcar o
carte, care nu au avut studii, ei au lucrat
numai asupra puritii, i ntr-o zi au
nceput s manifeste toate celelalte
caliti:
nelepciunea,
clarvederea,
puterea de a vindeca... Pentru c nu mai
aveau pe ei straturi opace, nu mai aveau
ecrane, i toate bogiile Cerului au putut
s-i penetreze.
Iesod este nceputul vieii psihice,
i n acest sens putem spune c magia
ncepe cu sefira Iesod. Adevrata magie
este n gndurile i sentimentele noastre.
Nu avem nevoie de baghet sau de
talismane, toate puterile noastre magice
sunt n puterea vieii psihice; de aceea
Luna, care aparine sferei lui Iesod, este
astrul magiei. Cel ca vrea s posede
adevrata for magic trebuie s nceap
prin a purifica lumea sa psihic. Trebuie
s nelegem puritatea ca i cea mai mare
for magic, pentru c prin intermediul
lui Iesod putem accede la Mistere.

34

n altul el va suferi i i va face i pe alii


s sufere. Ci s-au indignat de cruditatea
unui Dumnezeu care pedepsea nu numai
pe cel ce nclca legea ci i descendena
sa! Ei bine, iat, acum e clar: acest
Dumnezeu este natura, pentru c natura
nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e
separat de Dumnezeu. Dumnezeu este
aceast mam sever care pune limite
copiilor si, pe care ei nu trebuie s le
depeasc. Dac ei le depesc, spunem
c ea i pedepsete. Dar nu i pedepsete
pe nedrept, pentru c ei sunt cei care au
ieit din incinta unde erau la adpost i
protejai, i ieind, au creat condiii rele
pentru ei i pentru cei care depindeau de
ei.
Vei spune poate: "Dar aceast
imagine a mamei pe care ne-o dai, nu e
cea pe care o avem. Din contr, o mam
este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i
revine severitatea." Nu ai observat
lucrurile bine i nici nu ai reflectat
destul. Care e rolul mamei fa de un
copil mic? Ea l hrnete, desigur, dar ea
l nva ce e voie s fac i ce nu e voie
s fac pentru a se dezvolta corect: ea i
d reguli de nutriie, de igen, de
pruden; ea i interzice anumite lucruri,
l reine, l mpiedic s se apropie de foc
sau de ap, i trage din mn chibriturile
i obiectele tietoare, i ascunde
bomboanele i dulceaa, dac copilul are
tendina de a abuza. Cteodat ea l las
singur s fac ce vrea i l
supravegheaz, i dac cade sau i face
ru, i spune: "Vezi, nu mai f asta, dac
nu i vei face ru din nou." i cnd
copilul e capricios i exagereaz, ea l
pedepsete.
Acest rol al mamei fa de copilul
mic, este, pe un alt plan, cel al naturii
vis-a-vis de fiina uman. Unii vor
spune: "Dar eu, am vzut tai jucnd
acest rol n faa copilului, pentru c
mamele..." i eu am vzut, dar eu v
vorbesc de principii i nu de cazuri
particulare. La nivelul principiilor, mama
joac n educaia copilului rolul naturii.
Iat cum trebuie neles rolul Mamei

Cap XV BINAH
I Legile destinului
Binah este prima sefir de pe
coloana stng al Arborelui sefirotic,
Stlpul Rigorii, numit Boaz, care
reprezint principiul feminin n creaie.
Dumnezeu se manifest aici sub numele
Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil
care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul
Testament e plin de furiile, ameninrile
i blestemele sale care trebuiau s
loveasc oamenii pn la a patra
generaie. Acestui foc devorant i ofereau
fr ncetare Evreii sacrificii de animale
pentru a-L calma; i Moise, la fel ca toi
patriarhii i profeii, i adresa rugciuni
pentru a deturna pedepsele cu care El
amenina poporul.
V vei ntreba: "Dar cum acest
Dumnezeu teribil putea fi o putere
feminin?" Pentru c aceast putere
feminin este natura. Vei nelege mai
bine aceast idee dac reflectai la ceea
ce este natura cu adevrat: o mam
implacabil. Natura a creat legi i dac le
clcai, suntei pedepsii ntr-un fel sau
altul; i chiar, pe calea consecinelor,
aceast pedeaps va lovi copiii i nepoii
votri. Da, n realitate toate acestea sunt
foarte uor de neles. S lum un
exemplu printre cele mai cunoscute:
alcoolismul. Pentru a-i conserva
sntatea fizic i psihic, omul nu
trebuie s bea mai mult de o cantitate
limitat de alcool. Dac depete
msura, cunotei consecinele - e inutil
s intru n detalii - i transmite
descendenei sale o ereditate ncrcat.
Este la fel pentru alte excese, pentru alte
clcri de legi.
Orice am face, oricare ar fi
progresele tiinelor i tehnicilor
medicale, dac omul nu e rezonabil, dac
nu respect anumite legi, ntr-un fel sau
35

cosmice, care se manifest n sefira


Binah sub aspectul lui Iehovah.
Sefira Binah ne relev misterele
destinului pentru c ea ne nva despre
legea cauzelor i consecinelor. Ci
oameni se gndesc c existena lor e
absurd, c nu e nici o logic n
evenimentele i destinul fiinelor!
Aceasta se ntmpl numai pentru c le
lipsesc unele adevruri pentru a vedea i
pentru a nelege. Aceste adevruri sunt
n Binah unde lucreaz ierarhia
ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe
care sfntul Ioan a vzut-o sub forma a
douzeci i patru de Btrni. Ei sunt
numii de asemenea Domni ai destinelor
pentru c ei sunt cei care determin
destinul fiecrei fiine dup meritele sale,
dup viaa pe care a dus-o n
precedentele ncarnri, iar decretele lor
sunt executate de ngerii sefiroturilor
urmtoare:
ngeri
din
Hessed,
Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar
ngerii din Gebourah, Serafim-ii,
pedepsele.
Ce este destinul? O form arhetip
i fiecare i triete existena dup
forma pe care o primete din partea
destinului. Cei douzeci i patru de
btrni decid aceste forme. Ei reprezint
tribunalul divin care emite decrete
privind formele destinelor, iar formele
fizice pe care le vedem pe pmnt sunt
efectul ndeprtat a acestor forme
decretate de sus. Se proiecteaz o form
dintre aceste forme arhetip asupra unei
femei nsrcinate, iar ea va trebui s
lucreze plecnd de la aceast form.
Odat formele decretate, totul s-a sfrit,
nimic nu le mai poate schimba, ele
coboar n materie pentru a se realiza.
Pentru a putea schimba destinul,
trebuie deci schimbate arhetipurile, dac
nu, nu e nimic de fcut. Putei s mergei
s consultai astrologi pentru a v lua
precauii i a scpa ncercrilor i
dificultilor, e degeaba, totul este
prevzut, pentru ca "ce e scris" s se
ntmple. Pentru a schimba decretele, ar
trebui s putei s atingei regiunile de

deasupra lui Binah, adic deasupra


destinului, regiunile lui Hohmah i
Kether. E posibil, au existat fiine
excepionale a cror virtui le-au scutit
de legile destinului. Dar ce munc au
depus pentru a reui! Pentru noi, singurul
mijloc de a ne pune n acord cu Domnii
destinului este de a accepta decretele lor
cu umilin i dragoste, tiind c sunt
drepte, pentru c sunt consecina
ncarnrilor noastre precedente. Cel mai
nelept este de a considera dificultile
i ncercrile a acestei existene ca i
probleme de rezolvat, tiind c reprezint
pentru noi cel mai bun mijloc de a
evolua.
Caracterul inflexibil a lui Binah se
regsete n simbolismul lui Saturn care
e reprezentat ca un btrn, sau cteodat
ca un schelet, nnarmat cu o secer.
Secera lui Saturn este timpul care
distruge tot, iar scheletul este eternitatea
care rezist timpului. Saturn reprezint
deci cele dou aspecte. Deasupra crnii,
adic a lumii aparenelor, pe care timpul
(secera) nu nceteaz s o distrug,
gsim
scheletul
indestructibil:
eternitatea. Dar de cte reflecii,
meditaii, este nevoie pentru a ajunge la
aceast nelegere a lucrurilor care
permite trecerea de la timp la eternitate!
Saturn vorbete puin i ascult
mult, pentru c a tii s asculi merge cu
nelegerea. i de altfel, acesta este
sensul cuvntului "a nelege". Cel ce
tie s aud este pe calea nelegerii.
Putem spune c ascultarea este
nelegerea a ceea ce auzim. Calitatea lui
Saturn este de a ti s aud, nu numai s
asculte ceea ce ne spun nelepii sau
zgomotele naturii, ci s perceap ceva n
plus: vocea interioar. n acel moment,
tot ceea ce este mai subtil, tot ceea ce
vine din profunzimea fiinei, vocea lui
Dumnezeu, vocea linitii, cum se spune,
ajunge pn la noi. Iat de ce
adevrailor Saturnieni le place s se
ndeprteze de zgomot pentru a merge n
locuri solitare, s asculte vocea linitii,
aceea care le permite s fie scutii de
36

legea timpului
eternitate.

pentru

intra

Rul nu are nici un drept de existen n


regiunile sublime, e respins; el nu poate
exista dect n regiunile inferioare, unde
se plimb, face ravagii i i face pe
oameni nefericii: pentru c n straturile
inferioare ale materiei, toate condiiile i
sunt favorabile. Deci, dup regiunea
unde v aflai, suntei atini sau nu de
ru. Iat ce ne nva Iniierea. Iisus a
explicat acest lucru ntr-o alt manier,
cnd a spus: Constuii-v casa voastr
pe piatr. Piatra simbolizeaz aceast
regiune interioar pe care filozofia
hindus o numete planul cauzal i care
se situeaz deasupra planurilor astral i
mental, adic deasupra gndurilor i
sentimentelor ordinare.
Cei Douzeci i patru de Btrni
ai Apocalipsei de care vorbete Sfntul
Ioan (Am vzut douzeci i patru de
tronuri i pe aceste tronuri douzeci i
patru de Btrni aezai, mbrcai n
veminte albe) sunt instalai pe pietre pe
care nimic nu le poate zdruncina.
Stabilitatea este esena lui Dumnezeu
nsui. Dumnezeu este prin esen
neschimbtor, neschimbat n dragostea,
nelepciunea i puterea Sa.
Dac vrei s v apropiai de
aceast stabilitate a celor Douzeci i
patru de Btrni, nu abandonai niciodat
idealul vostru nalt. Odat ce v-ai decis
s mergei pe drumul luminii, orice s-ar
ntmpla, pstrai tot timpul aceast
orientare. Pentru tot restul v putei
schimba, dar nu abandonai orientarea
voastr divin. S nelegei bine aceasta:
stabilitatea nu semnific imobilitatea.
Dac ntlnii un Maestru adevrat, nu-l
vei vedea ncremenit ca un idol,
ateptnd s-i srutm minile sau
picioarele. Din contr, el se deplaseaz,
chiar mai mult ca alii, pentru a-i vizita
pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i
instrui, a-i vindeca. El rmne stabil n
interior, n convingerile lui, i nimeni nu
poate s-l seduc prin bogii sau
onoruri.
A fi stabil, nseamn a fi fidel
angajamentelor tale i a-i urma drumul

II
Chiar i celor care au mbriat
viaa spiritual le e greu s ajung la un
nivel de contiin superior i mai ales s
se menin. ntr-o zi obin o victorie, n
alta se las n voia lor... E aproape
imposibil s ajung la ceva stabil,
definitiv. Stabilitatea e culmea Iniierii,
momentul n care discipolul poate spune
n fine, ca i hierofantul Egiptului antic:
Sunt stabil, fiu de stabil, conceput i
nscut n teritoriul stabilitii. Teritoriul
stabilitii este Binah, regiunea celor
douzeci i patru de Btrni.
n ce const stabilitatea? n a nu
mai fi zdruncinat de ru. i pentru a nu
mai fi zdruncinat de ru, trebuie s-i
scpai ridicndu-v pn n regiunile
unde el nu mai poate s aib priz. Vei
spune: Dar aceste regiuni exist? Da,
ele exist, ele exist n voi niv, cum
exist i n univers. Numai c, nc nu vai deama de aceasta pentru c nu avei
obinuinia de a v observa. Nu ai fost
surprini s constatai c anumite
evenimente care, la un moment dat, v
ntristeaz, v descurajaz, n alte
circumstane, nu v mai ating? De ce? Vai pierdut sensibilitatea? Nu, dar ai
reuit s v ridicai pn la un nivel de
contiin unde ele nu v mai ating. Este
deci proba c exist regiuni n om unde
rul nu mai are priz.
n Kabbala e spus c arpele poate
urca pn la unele sefiroturi, dar el nu
poate atinge niciodat regiunea format
din cele trei sefire Kether, Hohmah i
Binah. i pentru c noi suntem creai
dup imaginea universului, exist deci i
n noi o regiune unde rul nu mai gsete
condiii favorabile de existen. n
regiunile sublime ale fiinei noastre i ale
universului, domnete o astfel de lumin,
o astfel de intensitate a vibraiilor, nct
tot ceea ce nu este n armonie cu aceast
puritate, cu aceast lumin, e dezagregat.
37

orice s-ar ntmpla. Aceasta e dificil, mai


dificil dect de a fi drgu, serviabil,
iubitor, generos, curajos. Cnd suntem
bine dispui, ne dm cuvntul, facem
promisiuni, dar cteva zile dup aceea ne
gsim ntr-o alt stare de spirit, n care
nici nu ne mai aducem aminte ce am
promis. Ei bine, nu aa vom obine
accesul la adevrata putere a regiunii
Binah.
Adevrul este c oamenilor nu le
place s li se vorbeasc de fidelitate,
stabilitate. Oh, ct e de greu, oh, ct e de
dificil! Ei bine, s tii c acest fel de a
gndi va face aceste virtui nc mai greu
i dificil de realizat. De voi depinde s
avei o anumit calitate. De ce? Pentru c
voi suntei cei care, neiubind un anumit
lucru, nu l atragei. Nu v place s fii
fidel, v place schimbarea, atunci cum
vrei ca stabilitatea s vin s se instaleze
n voi? Cnd analizez, constat c
oamenii sunt cei care resping o virtute
sau alta: pentru c nu o iubesc. Pentru a
atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat
aspectul magic. nainte de a ncerca s
obinei ceva, ncercai la nceput s-l
iubii, altfel orice ai face nu-l vei
obine. E esenial de a cunoate aceast
lege.
Deci,
ncercai
s
iubii
stabilitatea. ncercai s devenii mai
fideli fa de idealul vostru, nu triai
niciodat, sub nici un pretext, dac nu,
vei pierde ncrederea tuturor marilor
Spirite care v observ. Ele nu v vor
mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu
v vor mai susine. i odat lsai s v
bazai numai pe propriile resurse, nu vei
mai putea realiza mare lucru. Putem iubi
schimbarea, nu e interzis s-i schimbi
activitatea, dar nu trebuie niciodat s v
schimbai direcia, nu trebuie s v
abandonai idealul vostru nalt. Putem fi
pentru diversitatea exterioar, dar trebuie
s meninem unitatea interioar.

La nceput a fost Cuvntul....


Aceast prim fraz a evangheliei
sfntului Ioan a suscitat numeroase
comentarii. E evident imposibil s ne
reprezentm exact ceea ce semnific a
spune c Dumnezeu a creat lumea prin
Cuvnt. Dar pentru c ceea ce este jos
este ca i ceea ce este sus, pentru c
suntem creai dup chipul lui Dumnezeu
i al universului, putem s ne nsuim
cteva noiuni despre ceea ce sunt
puterile cuvntului: cuvntul pronunat
(sunetele), i cuvntul scris (literele).
Un general d un ordin de atac. El
strig: Foc! i n cteva minute nu mai
rmne nimic din ceea ce era un ora
minunat. El nsui nu a fcut nimic, a
pronunat numai un cuvnt, dar ct
putere era coninut n acest cuvnt! Sau,
un brbat (sau o femeie) care conteaz
mult pentru voi, dar cruia (creia) nu-i
cunoatei nc adevratele sentimente,
v scrie ntr-o zi aceste simple cuvinte:
Te iubesc i iat, viaa v este dintr-o
dat luminat! Nimic nu s-a schimbat,
dar totodat totul s-a schimbat.
ntreaga existen este aici pentru
a ne arta puterile cuvntului. S
mergem mai departe. De ce vorbesc
oamenii tot timpul? Pentru a-i exersa
puterea. Chiar i atunci cnd ei par c
dau explicaii, informaii, adesea nu o fac
cu adevrat pentru a explica sau a
informa; vorbind sau scriind, ei vor s
produc un anumit efect: s provoace
furia, ura, sau s adoarm nencrederea.
Chiar i voi, nu facei cteodat acelai
lucru? Da, v las s reflectai la aceasta.
i acum, s revenim la prima fraz
a Evangheliei sfntului Ioan: La nceput
a fost Cuvntul. Oamenii ar evita multe
dificulti, multe suferine dac ar ti
cum s aplice aceast fraz. Vei spune:
"Dar cum? E att de abstract, att de
dificil de neles, cum putem s o
aplicm? - Ei bine, tocmai, ea rmne
abstract i dificil de neles pentru c
nu ncercai s o aplicai. - Dar ce trebuie
s facem? - Foarte simplu, s v
acompaniai actele voastre cu Cuvntul."

Cap XVI HOHMAH: CUVNTUL


CREATOR
38

S lum cazuri foarte simple din


viaa cotidian. Cnd splai geamurile,
de exemplu, n loc s executai aceast
sarcin lsndu-v gndirea s rtceasc
fii contient de gesturile voastre i
spunei: "Aa cum spl acest geam, tot
aa inima mea s fie splat i s devin
transparent." La fel putei face atunci
cnd mturai, splai vesela, tergei
praful... i cnd ai scpat un obiect i sa spart, spunei: "Fie ca toate obstacolele
care mi se ridic n fa pe drumul meu
spre Dumnezeu s fie sparte n mii de
buci!"
Desigur, nu e necesar s spunei
toate acestea cu voce tare, mai ales dac
exist riscul ca cineva s v aud.
Important este de a fi contient, adic de
a folosi gndirea voastr - i gndirea
subnelege necesitatea cuvintelor - la tot
ce facei pentru a deveni creator. Iat
care trebuie s fie pentru spiritualist
semnificaia lui "La nceput a fost
Cuvntul... i nimic din ceea ce a fost
fcut n-a fost fcut fr Cuvnt." Trebuie
s punei Cuvntul la nceput pentru a da
o orientare activitii voastre. Dar este
aici o noiune pe care chiar i
credincioii nu au neles-o bine. Vei
spune: "Dar ei spun rugciuni de mai
multe ori pe zi!" Da, rugciuni fcute de
alii pe care le-au nvat pe dinafar, pe
care ei le mormie gndindu-se la
altceva, tocmai. Nu e necesar s spunei
multe rugciuni pe dinafar. Pentru
cretini, "Tatl Nostru" de dou sau de
trei ori e suficient. Mai departe, fiecare
trebuie s gseasc cuvintele pe care s
le pronune n interior pe msur ce se
ivesc noi ocazii, noi evenimente n viaa
sa. Nu exist o mai bun metod de
nelegere a ceea ce semnific
atotputernicia Cuvntului.
Cnd vntul sufl alungnd norii
i impuritile din atmosfer cerei
suflului spiritului s alunge gndurile i
sentimentele voastre rele. i cnd vedei
Soarele dimineaa rsrind, spunei: "Aa
cum soarele se ridic deasupra lumii, tot
aa soarele dragostei s se ridice n inima

mea, tot aa soarele nelepciunii s se


ridice n inteligena mea i tot aa soarele
adevrului s se ridice n sufletul i n
spiritul meu." Iat cum vei deveni un
adevrat fiu a lui Dumnezeu: prin
Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu i
acioneaz, el are puterea de a v
transforma.
Cnd vei ncepe s nelegei ce
semnific: "La nceput a fost Cuvntul",
vei nelege de asemenea de ce e spus c
"La nceput, Dumnezeu a creat cerul i
pmntul" i ce este n spatele acestor
cuvinte "cer" i "pmnt", care sunt
relaiile ntre cele dou i cum trebuie s
lucrm cu ele. Cerul i pmntul sunt n
interiorul nostru i att timp ct le
sepram, att timp ct nu le legm Cerul
- gndirea noastr, cu pmntul activitile noastre cotidiene, nu vom ti
ce este Cuvntul, Cuvntul viu. (A se
vedea tomul 32, cap XI: "Cuvntul viu:
1. Alfabetul i cele douzeci i dou de
elemente ale Cuvntului. 2. Cuvntul,
limbaj
universal.
3.
Puterea
Cuvntului.")

Cap XVII IESOD, TIPHERETH,


KETHER: SUBLIMAREA FOREI
SEXUALE
n sefira Iesod, Dumnezeu poart
numele Chadai El Hai, i El hai, am
vzut, nseamn Dumnezeu viu. Iesod e
singura sefir pentru care e menionat
acest atribut divin: viaa. Bineneles,
este subneles acest atribut i n
celelalte, dar aici este subliniat. i
deoarece Dumnezeu nsui poart acest
nume viu, aceasta semnific c viaa
care se manifest n Iesod este de cea
mai mare puritate. Iesod, fundamentul,
este sefira vieii pure, i n schema
omului cosmic, Adam Kadmon, ea
reprezint organele sexuale: pentru c
acestea sunt organele care creaz viaa.
Chiar dac suntem obligai s
constatm c, n viaa lor sexual,
39

oamenii nu se preocup suficient de


puritate, adevrul este c Inteligena
cosmic e cea care a decretat c puritatea
lui Iesod trebuie s se manifeste prin
intermediul organelor sexuale.
Astzi se vorbete de eliberarea
moravurilor ca de un mare progres, i
ntradevr ar fi putut fi un progres. Dar
ceea ce vedem la ora actual nu este un
progres, e o degringolad. Aceast
tendin pe care o au din ce n ce mai
mult oamenii de a se culca mpreun
pentru c nu gsesc ceva mai bun de
fcut, ca s treac timpul i pentru a
simi plceri, este prejudiciabil pentru
evoluia lor. De-abia se ntlnesc, nu se
cunosc, nu se iubesc i ei fac dragoste...
din inactivitate, ca i cum nu ar fi ceva
mai important de fcut dect s joace
cri! i apoi, ca i dup o partid de
cri, se despart, pentru a ncepe mine
cu alii. Aceasta este foarte grav; nu
pentru c nu se supun unor reguli
inventate de civa moraliti; pentru ei
este grav, lor i fac ru, nu moralei, nici
moralitilor. Actul sexual n sine nu are
nimic de condamnat, chiar dac nu are ca
scop procreerea, dar trebuie s cunoatei
entitile i forele care sunt angajate n
acest act pentru a-i da o semnificaie i o
orientare divin.
Toi cei care practic actul sexual
pentru propria plcere, nu numai c c i
irosesc energiile, dar ei alimenteaz cu
ele entiti ale planului astral inferior.
Pentru c sunt nchii un timp ntr-o
camer, brbatul i femeia i imagineaz
c sunt singuri. Deloc. Exist n lumea
invizibil entiti care sunt de fa, care
asist i care se hrnesc cu emanaiile
lor. Atunci, dac se las antrenai de
senzualitatea lor, larve i elementali vin
s se hrneasc pe cheltuiala lor. n timp
ce pentru cei care s-au pregtit cu
contiin s ndeplineasc un act sacru,
spiritele luminii sunt cele care vin s se
hrneasc i s aduc binecuvntrile lor.
tiind acestea, discipolii unei coli
iniiatice invit ei nii spiritele celeste
cerndu-le s-i lumineze pentru a fi

capabili s-i sublimeze gesturile pe care


le vor face.
Entitile care posed secretul
sublimrii forei sexuale sunt Malahimii, ngerii lui Tiphereth, Soarele. Energia
sexual din fiina uman este de aceeai
natur ca i energia solar, dar ea nu o
tie i, irosind-o, utiliznd-o numai
pentru satisfacerea propriilor pasiuni, ea
se degradeaz. Din ziua cnd brbaii i
femeile vor contientiza c aceast for
e impregnat de lumina soarelui, ei vor
merge pe calea sfineniei, se vor apropia
de sefira Kether unde Serafinii nu
nceteaz s cnte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt
este Domnul Dumnezeu, Atotputernic".
i din acel moment ei vor ncepe s
guste adevrata dragoste, acea a
Serafinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin
Tiphereth, acesta e drumul sublimrii
forei
sexuale.
La
extremitatea
superioar a stlpului central se gsete
sfinenia lui Kether, care este capul
coroanei, iar originea ei este n puritatea
lui Iesod, organele sexuale. Sfinenia lui
Kether, este energia sexual pe care
discipolul se strduiete s o sublimeze
graie puterilor lui Tiphereth, pn ce ea
va ajunge s se manifeste sus, deasupra
capului su, ca o lumin de aur. Da, i
acesta e scopul Iniierii: s fi capabil s
stpneti o for brut care ne
antreneaz n jos, s faci s-i schimbe
direcia i s lucrezi asupra acestei
chintesene pn la a o transforma n
lumin. Adevratul Iniiat e cel care,
graie puterilor lui Tiphereth, a realizat n
el nsui puritatea lui Iesod. El posed
aceleai organe ca toi oamenii i aceste
organe fabric aceeai materie, dar
aceast materie sublimat se ridic
pentru a alimenta toi centri si spirituali
de sus, i se ridic asupra lui ca razele de
lumin.
Acestea sunt adevruri care erau
nvate de discipolii Iniierilor antice.
Dar n acea epoc i se pretindeau celui ce
dorea s aib acces la mistere ani de
studii i de munc; i muli dintre ei nu
40

erau admii. Eu v cer vou cel puin s


fii contieni de valoarea acestor
cunotine pe care le primii, i s
mulumii Cerului.

Glorie i Eternitate, atingei-mi


cei doi umerii i dirijai-m pe cile
Victoriei.

Cap XVIII RUGCIUNEA LUI


SOLOMON

Milostenie
i
Justiie,
fii
echilibrul i splendoarea vieii mele.

Unii dintre voi m-au rugat s v


spun Rugciunea lui Solomon, pe care
nu au auzit-o pn acum. Desigur, pot s
o fac, am fcut-o de cteva ori n trecut,
n circumstane excepionale, dar nainte,
v voi spune acestea:
n zilele noastre, cnd ezoterismul
i tiinele oculte sunt la mod, din ce n
ce mai multe cunotine care stteau
ascunse de secole sunt puse la dispoziia
tuturor. n trecut, ele erau date numai
celor care se artau demni, dar acum sunt
etalate la lumina zilei. i nu numai c
sunt etalate la lumina zilei, dar se
prezint, amestecat, adevrul i falsul,
bunul i rul, magia alb i magia
neagr, fr a nva oamenii s fac
diferena ntre cele dou i fr s fie
prevenii de pericolele teribile spre care
alearg aruncndu-se orbete n nu
conteaz ce studiu i n nu conteaz ce
practic. Deci, fii ateni!
Aceast
rugciune,
numit
Rugciunea lui Solomon, este foarte
puternic din cauza tuturor numelor
divine care sunt invocate i nu putem s
o spunem fr s ne lum precauii.
Trebuie ca, n prealabil s fi depus o
munc de stpnire de sine asupra
noastr nine, pentru a ne adresa fr
pericol sefiroturilor, ierarhiilor ngereti
i lui Dumnezeu pronunndu-le numele
cu voce tare. i chiar numai pentru a
asculta aceste nume, care sunt cele mai
sacre ale Kabbalei, e necesar de a ne
pune ntr-o stare de mare respect, de
mare reculegere. Iat ceea ce v cer s
facei. Deci, iat aceast rugciune:

Inteligen i nelepciune, dai-mi


Coroana.
Spirite
ale
lui
Malhouth,
conducei-m ntre cele dou coloane pe
care apas ntregul edificiu al
Templului.
ngeri a lui Nestah i Hod,
ntrii-m pe piatra cubic a lui Iesod.
O Gedoulael! O Gebourael! O
Tiphereth!
Binael, fii dragostea mea.
Rouah Hohmael, fii lumina mea.
Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi, o
Ketheriel.
Ischim, asistai-m n numele lui
Chadai.
Keroubim, fii fora mea n numele
lui Adonai.
Bnei Elohim, fii fraii mei n
numele Fiului i prin virtuile lui
Tsebaoth.
Elohim, luptai pentru mine n
numele Tetragrammaton-ului.
Malahim, protejai-m n numele
lui Yahve.
Serafim, curai-m n numele lui
Eloha.
Haschmalim, luminai-m prin
splendoarea lui Elohim i lui Shekina.
Aralim, acionai.
Ophanim,
ntoarcei-v
i
strlucii.
Hayot-haKodesch,
strigai,
vorbii, rcnii, mugii.

Puteri ale Regatului, fii sub


piciorul meu stng i n mna mea
dreapt.
41

Kadosch, Kadosch, Kadosch,


Chadai, Adonai.
Iod He Vav He.
Ehieh Ascher Ehieh.
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Amin.

colecia Izvor Nr 215, unde rugciunea


domneasc "Tatl Nostru..." este
comentat n legtur cu cele zece
sefiroturi.)

Pentru ca aceste nalte entiti s


poat rspunde la chemarea voastr i s
v aduc ajutorul i lumina lor, trebuie
cel puin s le pregtii n voi condiii
favorabile: pace, puritate. A pronuna
numele lor sau a cunoate momentul
propice pentru a le invoca nu e suficient.
Pentru a atrage binecuvntri, trebuie s
v consacrai, s v punei n serviciul
Divinitii.
Dar ci sunt capabili s-i
abandoneze preocuprile pentru a urca
aceste culmi? Foarte puini. De aceea
renun adesea s v vorbesc despre
aceste regiuni care sunt poate singurele
n care m simt fericit. Adesea, venind
spre sala de conferine, mi spun: "Astzi
le voi vorbi despre Arborele Vieii i
despre ierarhiile ngereti..." i deja pe
drum le pronun numele n interiorul
meu. Dar cnd ajung i vd feele
voastre, simt c sunt lucruri mult mai
urgente pe care trebuie s vi le spun!
Cum a putea s v ntrein cu aceste
subiecte sublime cnd citesc n privirea
voastr ct suntei de prini de necazurile
vieii cotidiene?..
Dar astzi am pronunat aceste
nume divine, ele au plecat n spaiu,
ierarhiile glorioase au auzit c le-am
invocat i c le-am cerut binecuvntrile
lor pentru voi. (A se vedea primul capitol
din "Adevrata nvtur a lui Christ"

Cuprins
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX

De la om la Dumnezeu: noiunea de iera


Prezentarea Arborelui sefirotic
Ierarhiile ngereti
Numele lui Dumnezeu
Sefirele stlpului central
Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit
Materia universului: lumina
"Atunci Eternul a trasat un cerc la supra
"mpria lui Dumnezeu este asemn
seneve"
X
Familia cosmic I misterul Sfintei Trei
XI
Corpul lui Adam Kadmon
XII Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arhan
XIII Arborele sefirotic, simbolul synarhiei
XIV Iesod, fundamentul vieii spirituale
XV Binah: I Legile destinului
II Teritoriul stabilitii
XVI Hohmah, Cuvntul creator
XVII Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea for
XVIII Rugciunea lui Solomon

42