Sunteți pe pagina 1din 4

Sfnta Fecioar Maria Maica Domnului

Problema aa-ziilor frai ai Domnului


Una dintre cele mai controversate chestiuni legate de Fecioara Maria, Maica Domnului, pe care o pun n
discuie neoprotestanii, este aceea a pururea-fecioriei. i, dup cum tim, fie c se numesc baptiti, adventiti,
penticostali sau n vreun alt fel, neoprotestanii au respins de la nceput ideea c Maria ar fi rmas fecioar dup
naterea Mntuitorului, ei pretinznd c ea ar mai fi nscut i ali copii, din unire trupeasc, i pe care ei chiar i
identific, plini de siguran, cu fraii Domnului 1. Textele pe care se sprijin aceti eretici 2 sunt urmtoarele:
1) Matei, 1, 25: i nu a cunoscut-o pn cnd nu a nscut pe Fiul ei primul-nscut; i a chemat numele
Lui Iisus.
Aici ne intereseaz dou expresii: pn cnd ( , heos) i primul-nscut ( , o prototokos).
Aceste dou cuvinte cheie sunt folosite de eretici pentru a-i susine nvtura. Ei spun c, deoarece Iisus este
numit primul-nscut iar Iosif nu a cunoscut-o pe Maria pn cnd nu a nscut pe Iisus, este de la sine neles c,
dup naterea Domnului, Iosif a cunoscut-o, i Maria a mai nscut i ali copii, iar acetia sunt fraii Domnului.
Iat rspunsul: n primul rnd, expresia pn cnd indic doar punctul fix pe care scriitorul vrea s-l
determine. Aici, ca peste tot n Sfnta Scriptur, arat un timp nedeterminat i nu indic automat o schimbare a
strii anterioare, dar nici nu dezvluie situaia de dup acest punct. Lucrul acesta l vedem clar din urmtoarele
exemple n care este folosit aceeai expresie:
a) i (Noe) a trimis corbul, ca s vad dac sczuse apa. Acesta, zburnd, nu s-a mai ntors pn cnd a
secat apa de pe pmnt. (Facerea, 8, 7). Dar asta nu nseamn c s-ar mai fi ntors vreodat.
b) i Micol, fiica lui Saul, nu a fcut copii pn n ziua morii ei. (2 Regi, 6, 23). n mod sigur dup
aceea nu a mai nscut.
c) i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. (Matei, 28, 20b). Iar Sfntul Pavel
afirm c i noi pururea cu Domnul vom fi (1 Tesaloniceni, 4, 17), deci i dup sfritul veacului.
d) i ea a fost vduv pn la optzeci i patru de ani... (Luca, 2, 37a).
e) Pn cnd voi veni ocup-te de citire, de ndemnare, de nvtur (1 Timotei, 4, 13)
f) ezi n dreapta Mea, pn cnd voi pune pe vrjmaii Ti scunel al picioarelor Tale. (Evrei, 1, 13b,
cf. Psalmi, 109, 1). Dar Scriptura ne spune despre Domnul c va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria
lui nu va avea sfrit. (Luca, 1, 33).
n al doilea rnd, expresia primul-nscut, de asemenea, nu dezvluie nimic, ci este la fel de ambigu.
Primul nscut, sau ntiul nscut, era numit la evrei orice copil de sex masculin care se ntea primul, indiferent
dac dup el mai urma sau nu un altul 3. Acest biat, primul nscut al unei familii, era afierosit (dedicat) Domnului
(Ieire, 13, 2) i se bucura de unele drepturi speciale (Numerii, 18, 15, Deuteronom, 21, 17).
Aceast expresie biblic vetero-testamentar a intrat i n uzul vorbirii primilor cretini. n Noul Testament
se spune c Dumnezeu aduce pe primul-nscut n lume (Evrei, 1, 6a), referindu-se aici la Fiul lui Dumnezeu,
Domnul Iisus Hristos. Dar asta nu nseamn nicidecum c Dumnezeu ar mai avea i un alt Fiu, al doilea nscut,
ntruct n alt loc se spune: i am privit slava Lui, slav ca a Unicului-Nscut din Tatl... (Ioan, 1, 14b, cf. Ioan,
1, 18; 3, 16, 18, 1 Ioan, 4, 9).
2) Matei, 12, 46-47: nc vorbind El mulimilor iat mama i fraii Lui stteau afar cernd s-I
vorbeasc. Dar cineva I-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar cernd s-i vorbeasc. (cf. Luca, 8, 19, 20).
Matei, 13, 55-56: Nu este Acesta fiul teslarului ? Nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui: Iacov i
Iosi(f) i Simon i Iuda ? i surorile Lui nu sunt toate la noi ? Deci de unde are El toate acestea ?
Marcu, 6, 3: Nu este Acesta Teslarul, fiul Mariei i frate al lui Iacov i al lui Iosi(t) i al lui Iuda i al
lui Simon ? i nu sunt surorile Lui aici la noi ? i se poticneau ntru El.
Alte texte cu referire la fraii Domnului gsim la: Ioan, 2, 12; 7, 3, Fapte, 1, 14, 1 Corinteni, 9, 5,
Galateni, 1, 19. La prima vedere, din aceste texte, care nu sunt puine la numr, ar reiei c, ntr-adevr, Iisus nu ar
fi fost singurul copil nscut de Maria. Ba mai mult, aflm chiar i numele frailor i surorilor Lui. Rspunsul nostru,
ns, este c nu poate fi acesta adevrul.
1

Acest argument a fost invocat pentru prima dat n istoria Bisericii n secolul al IV-lea de ctre un oarecare Helvidius, contracarat de ctre
Fericitul Ieronim cu tratatul mpotriva lui Helvidius, despre pururea fecioria Mariei.
2
Eretic este cel care s-a abtut de la dreapta nvtur a Bisericii, adoptnd, susinnd i propagnd o alt credin. Scriptura ne ndeamn ca
pe omul eretic, dup una i a doua dojan, prsete-l, cunoscnd c s-a abtut unul ca acesta i pctuiete, fiind el cel care se osndete
pe sine. (Tit, 3, 10-11).
3
Ceea ce este normal, deoarece nu puteau ti dinainte dac vor mai avea sau nu copii.

Pentru nceput s analizm cum este prezentat n Noul Testament relaia dintre personaje. Maria este
numit simplu mama lui Iisus (Ioan, 19, 25), ns nu i mam a celorlali frai, Iacov, Iosi, Iuda i Simon. Acetia
sunt, ntr-adevr, numii fraii lui Iisus, ns niciodat fiii Mariei, aa cum este numit numai Iisus, n mod legitim.
Un lucru care trebuie tiut este faptul c, la evrei, cuvntul frate (n ebraic , ah, n greac ,
adelphos) se ntrebuina i ntr-un sens mai larg, cu nelesul de rud apropiat, rubedenie, vr sau chiar
nepot, ntruct limba ebraic nu posed un termen corespunztor pentru aceste grade de rudenie. Astfel, Avraam l
numete pe Lot frate (Facerea, 13, 8), dei tot Scriptura spune clar c i era nepot de frate (Facerea, 11, 27; 12, 5;
14, 12, 14, 16). La fel, Laban i se adreseaz lui Iacov numindu-l frate (Facerea, 29, 15), dei acesta din urm i era
nepot (Facerea, 27, 43; 28, 2, 5; 29, 1, 10, 13). n Levitic, 10, 4, sunt numii frai verii fiilor lui Aaron. Tot n loc
de veri este folosit pluralul frai n 1 Paralipomena, 23, 22.
De asemenea, n studierea acestui caz trebuie s nu pierdem din vedere faptul c scriitorii biblici istorisesc
faptele aa cum s-au petrecut i redau cu exactitate ceea ce au spus i fcut personajele pe care le prezint. Astfel,
evreii, chiar i cei din Nazaret, unde copilrise Iisus (Luca, 4, 16), credeau despre El c este fiul lui Iosif (Luca, 4,
22b) i chiar l numeau pe Iosif tatl Lui (Ioan, 6, 42). Dar noi tim c nu era aa. Textele unde citim c Iisus ar fi
fost fiul lui Iosif arat clar c aceasta era ceea ce socoteau evreii c este, nu ceea ce era El cu adevrat:
Luca, 3, 23: i era Iisus nsui cnd a nceput cam de treizeci de ani, fiind fiu, cum se credea, al lui Iosif
al lui Eli...
Ioan, 6, 42: i ziceau: Nu este acesta Iisus fiul lui Iosif, cruia noi i tim tatl i mama ? Cum acum zice
c din cer am cobort. ?
Chiar i Maria, mama Sa, vorbete despre Iosif ca despre tatl lui Iisus (Luca, 2, 48), dei nu era dect tatl
adoptiv, iar ea tia cel mai bine lucrul acesta (cf. Luca, 1, 34, 35). Luca, dei i numete att pe Maria ct i pe Iosif
ca fiind prinii Lui, totui, atunci cnd Se nate, Iisus este doar Fiul Mariei: i a nscut pe Fiul ei primulnscut... (Luca, 2, 7), i nu a cunoscut-o pn cnd nu a nscut pe Fiul ei primul-nscut; i a chemat numele
Lui Iisus. (Matei, 1, 25). Copilul Iisus nsui face diferena ntre Iosif, tatl Su adoptiv, i Dumnezeu-Tatl Su.
(Luca, 2, 48-50).
n plus, dac Iisus ar fi fost ntr-adevr fiul natural al lui Iosif, atunci El nu ar fi putut pretinde drepturile
legitime la tronul lui David. Conform profeiei de la Iermia, 22, 28-30, nimeni din neamul lui (Iehonia) nu va mai
edea pe tronul lui David i s domneasc peste Iuda !, iar Matei, 1, 12 spune c Iosif era descendent pe linie
direct al regelui Iehonia. Ca fiu al lui Iosif, Iisus nu ar fi putut moteni pe drept tronul lui David, dar ca fiu al
Mariei ar fi putut face aceasta.
Dac analizm n mod atent textele citate mai sus, observm o afirmaie interesant a evanghelitilor n
legtur cu convingerile evreilor din patria Sa4: se poticneau ntru El (Matei, 13, 57a, Marcu, 6, 3). V ntrebai
de ce ? Pentru c ei l credeau fiul natural al lui Iosif i frate de snge cu Iacov i cu ceilali (aa cum cred i ereticii
de astzi), iar El nu era. Rezultatul acestor consideraii greite despre originea lui Iisus ni-l arat n continuare
Scriptura, cnd spune: i nu a fcut acolo minuni multe din cauza necredinei lor. (Matei, 13, 58), i se mira
din cauza necredinei lor. (Marcu, 6, 6).
Revenind la relaia dintre personaje, observm c nainte de naterea lui Iisus, Maria este numit de ctre
nger femeia lui Iosif (Matei, 1, 20, 24), ns dup natere ngerul nu o mai numete astfel (dei acum, mai mult
dect nainte, ar fi avut temei), ci o numete simplu mama copilaului (cf. Matei, 2, 13, 14, 20, 21). 5 Dac, dup
naterea lui Iisus, Maria ar fi devenit soia lui Iosif (rolul de Fecioar fiind ndeplinit deja), n-ar fi fost normal ca
ngerul s o numeasc femeia lui Iosif i nu mama copilaului ? Toate acestea arat c Maria nu a fost niciodat
soia lui Iosif, ci doar logodnica lui (cf. Luca, 1, 27; 2, 5). Iar despre faptul c Maria, nc nainte de a fi vestit de
ctre nger, nu avea de gnd s triasc o via de familie, ci dorea mai degrab s rmn fecioar, vedem din
nedumerirea Fecioarei la auzul vetii c n viitor va deveni mam: Cum va fi aceasta, de vreme ce brbat nu
cunosc ? (Luca, 1, 34). ntrebarea ar prea nefireasc dac Maria ar fi dorit cstoria, ntruct ngerul nu-i dduse
nc nici un detaliu despre timpul i modul minunat n care se va produce evenimentul. Din punctul ei de vedere,
ns, aceasta era o ntrebare fireasc, inevitabil i, n acelai timp, necesar. n ceea ce privete starea ei de dup
naterea Pruncului Iisus, ni se pare josnic a gndi c o fiin uman de o aa curenie, care a nscut, a purtat n
brae i a suferit pentru Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, ar putea renuna la rolul de Maic a Domnului
pentru a duce o via obinuit de mam a multor copii, aa cum cred unii. n Evanghelii, Maria este numit mama
lui Iisus, iar Iisus este numit simplu fiul Mariei (Marcu, 6, 3), expresie care ar fi dat loc la confuzii dac ea ar fi
avut i ali copii.
4

Este vorba de oraul Capernaum, aflat pe malul nordic al Mrii Galileii, unde a locuit Iisus o perioad i pe care l considera cetatea Sa
(Matei, 9, 1).
5
Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete pe
Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui [...] (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB, Bucureti, 1994, p. 104)

Din copilria lui Iisus se pstreaz n Biblie doar episodul cnd, la vrsta de doisprezece ani, merge la
Templul din Ierusalim mpreun cu familia. Din acest episod reiese c Iisus era singurul copil pe care l aveau cu ei
Iosif i Maria. Logic ar fi fost ca i ceilali frai s se fi aflat mpreun cu ei, nu n alt parte, cum vedem c s-a
ntmplat. Dup socoteala ereticilor aceti frai ar trebui s fie mai tineri dect Iisus, fiind nscui dup El. Ori, n
realitate ei sunt mai n vrst, putndu-i purta singuri de grij. Mai ales din Ioan, 7, 3 i urm. rezult c aa-numiii
frai ai lui Iisus sunt mai n vrst dect El, cci i permit s se pronune asupra misiunii Sale, se consider
ndreptii s-I dea sfaturi. Dar, dac sunt mai n vrst dect Iisus, atunci nu pot fi fiii Mariei, pentru c primul ei
copil, i singurul, dealtfel, a fost Iisus.
Din Marcu, 6, 3, tim c fraii lui Iisus se numeau: Iacov, Iosi, Iuda i Simon. n celelalte cri ale Noului
Testament, n afara Evangheliilor, apar doar doi dintre ei: Iacov i Iuda. Ce tim despre ei ? Ce spun ei nii despre
ei ? De fapt ei nu se autointituleaz frai, ci robi ai lui Iisus Hristos.
a) Iacov scrie: Iacov, rob al lui Dumnezeu i al Domnului Iisus Hristos (1, 1). Este amintit de Pavel,
care scrie: Dar pe altul dintre apostoli nu am vzut, dect pe Iacov, fratele Domnului. (Galateni, 1, 19). Este cel
mai vrstnic dintre frai (cf. Marcu, 6, 3, Matei, 13, 55), dar purta apelativul de cel Mic (Marcu, 15, 40).
Conform cu 1 Corinteni, 15, 7, lui i s-a artat Iisus nviat, iar faptul c este enumerat n mod special arat c nu a
fost apostol. Dup convertire a devenit conductor6 al cretinilor din Ierusalim (cf. Fapte, 12, 17), Pavel numindu-l
stlp al Bisericii (Galateni, 2, 9). Din 1 Corinteni, 9, 5, aflm c a fost cstorit. El a condus discuiile primului
sinod al Bisericii, n anul 51 (cf. Fapte, 15, 13-21). Din Tradiia Bisericii tim c mama sa se numea Maria lui
Cleopa, sora7 Maicii Domnului (cf. Ioan, 19, 25). El este autorul epistolei care i poart numele. Chiar i iudeii
neconvertii la Hristos l cinsteau, numindu-l oblias (cel drept). A murit ucis cu pietre n anul 62 sau 63 (cf. Iosif
Flaviu, Antichiti, XX, 9, 1).
b) Iuda scrie: Iuda, rob al lui Iisus Hristos, dar frate al lui Iacov (Iuda, 1, 1). Deducem c era cel mai
tnr dintre frai, fiind amintit ultimul sau penultimul (cf. Matei, 13, 55, Marcu, 6, 3). Felul cum vorbete despre
Sfinii Apostoli, la persoana a III-a (Iuda, 1, 17), ne arat c nu se considera ca unul dintre ei.
Crile Noului Testament fac o deosebire net ntre Apostoli sau ucenicii Domnului i fraii Domnului (cf.
Ioan, 2, 12; 7, 2, Matei, 12, 46, Marcu, 3, 31, Luca, 4, 9, 19, Fapte, 1, 12). Fraii Domnului I-au fost ostili n
perioada dinaintea nvierii i nu au crezut n El n timpul activitii Sale (Ioan, 7, 2-6), deci Hristos nu i I-a putut
alege ca apostoli.
n legtur cu cinstirea8 de care se bucur Maica Domnului n Biserica Ortodox, aceiai eretici vin cu
diferite argumente cu care s combat Tradiia aproape bimilenar a cretintii rsritene.
Unii spun c nici mcar Hristos, care era Fiul ei, nu i-a acordat cinstire, desconsidernd-o i numind-o
femeie (Ioan, 2, 4; 19, 26), ceea ce, dup mintea lor, ar nsemna c nu mai era fecioar. ns apelativul de femeie
era folosit n mod curent de evrei pentru a desemna persoanele de sex feminin, la fel cum era folosit i apelativul de
brbat pentru persoanele de sex masculin. De asemenea, Eva a fost numit de la nceput femeie, dei ea era
fecioar n rai, la fel cum i Fecioara Maria este numit binecuvntat ntre femei (nu ntre fecioare), dei chiar un
verset mai sus scrie c ea era fecioar (Luca, 1, 27).
Un argument adus de eretici mpotriva rugciunilor adresate Maicii Domnului este acela c noi nu avem
dect un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, iar acela este Iisus Hristos (cf. 1 Timotei, 2, 5); deci, exprimri de
genul Nu avem alt ajutor afar de tine i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi ! sunt
ofense aduse lui Dumnezeu. C nu este aa, vom demonstra mai jos.
Biserica ortodox nu a negat niciodat faptul c Hristos este unicul mijlocitor al mntuirii obiective a
tuturor oamenilor, n raport cu Dumnezeu-Tatl, subliniind totodat unicitatea jertfei Fiului lui Dumnezeu. Dar
Biserica nu neglijeaz nici folosul oricrui alt ajutor venit din partea sfinilor, n legtur cu mntuirea subiectiv
(personal). Cci, dei ispirea Lui este pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru
ale ntregii lumi (1 Ioan, 2, 2) mntuirea obiectiv -, suntem ndemnai, totui, s lucrm pentru mntuirea
noastr cu fric i cu tremur (Filipeni, 2, 12) mntuirea subiectiv. Ajutorul cel mai mare, dup Dumnezeu, l
putem primi de la Maica Domnului, ca una care se roag pururea Fiului i Dumnezeului ei. Maica Domnului nu ne
mntuiete ea singur, ci ajut la mntuirea noastr rugnd pe Domnul Iisus Hristos, Fiul ei i Dumnezeu, la fel

Iacov a fost primul episcop al Ierusalimului, ntre anii 44-62.


Dei Maria lui Cleopa este numit sora mamei Lui (a lui Iisus), este imposibil ca dou surori s fi purtat acelai nume (Maria). Tradiia
veche a Bisericii o prezint pe Sfnta Fecioar drept unica odrasl a Sfinilor Prini Ioachim i Ana, deci Maria lui Cleopa nu putea s fie
altceva dect verioara sau, mai degrab, cumnata Maicii Domnului, caz n care fraii Domnului erau verii lui Iisus.
8
Maicii Domnului i se acord o cinstire mai mare (supra-venerare, ) dect cinstirea (venerarea, ) acordat tuturor
celorlali sfini, ns infinit mai mic dect cinstirea (adorarea, ) care I se acord lui Dumnezeu.
7

cum fcea i face i Sfntul Apostol Pavel. 9 Mijlocirea pe care o realizeaz sfinii se numete solire10, pentru a
nu se confunda cu mijlocirea11 de mpcare a omului cu Dumnezeu realizat de Hristos pe cruce.
Pentru c se mpotrivesc adevrului, ereticii se feresc s o numeasc pe Preasfnta Fecioar Maria aa cum
o numete chiar Cuvntul lui Dumnezeu, adic Maica Domnului (Luca, 1, 43). Ba chiar mai mult, ei chiar arat
desconsideraie fa de cea care L-a nscut pe Dumnezeul i Mntuitorul nostru, atunci cnd o consider o simpl
femeie; de parc orice femeie L-ar fi putut purta n pntece pe Creatorul universului.

A se vedea textele 1 Corinteni, 9, 22 (ca, cu orice pre, s mntuiesc pe unii) i Romani, 11, 14 (i s mntuiesc pe unii dintre ei),
unde verbul folosit este tot (sozo), care nseamn nu numai a mntui (de pcate), ci i a salva (de la).
10

De la verbul grecesc (presbeuo), care nseamn a fi sol, ambasador, trimis, folosit la 2 Corinteni, 5, 20 i
Efeseni, 6, 20.
11
Termenul (mesites), mijlocitor, folosit la 1 Timotei, 2, 5, provine din verbul (mesiteuo) = a mijloci, a fi
mijlocitor, a interveni, a media (vezi i Galateni, 3, 20; Evrei, 8, 6).