INTRODUCCIN

El hecho de imponer un estado y una lengua a un extenso territorio, son

seales de que la civilizacin incaica constituyose en un Imperio.
Existen datos suficientes de su voluntad de extenderse ms all del
territorio en el cual imper y que comprenda los actuales Estados de
Ecuador, Per, Bolivia, parte norte de Chile y noroeste de Argentina.
Ese Estado se denomin Tahauntinsuyo y su lengua Quechua ("Lengua
de los hombres Tahuantinsuyo, expres claramente un sentido mtico, las
cuatro partes del mundo a partir de su centro el Cuzco. En efecto as
como el tiempo sagrado es el centro de todo tiempo, del mismo modo el
espacio sagrado del Tahuantinsuyo es el centro del mundo, es el centro
del microcosmo geogrfico.
Podemos referirnos al Imperio de los Incas, ya que imperio es la accin
de imperar o de mandar con autoridad. Es tambin imperio, el espacio de
tiempo que dura el gobierno de un emperador o el tiempo durante el cual
hubo emperador en un determinado pas. Y existe imperio cuando hay
otros estados u otros pueblos sujetos a estas series de emperadores o
reyes (que en el Per llamaron Incas) y a cuyo Imperio otros pueblos le
reconocen, sin estar sujetos, su soberana.
Pero es necesario saber como se llega a la historia del imperio Incaico y
qu espritu animaba a los hombres de la poca.
La palabra era el nico mtodo hasta entonces conocido para las
comunicaciones de los incas, que conocan una misma lengua. Sabemos
que desconocan la escritura por lo que contaban con algunas ayudas
para las comunicaciones como lo eran los grabados, dibujos, esculturas,
nudos con sogas o diversos jeroglficos en sus tejidos a telar (quipus).
No slo el aporte de la escritura, sino los valores espirituales provenientes
de un humanismo cristiano que se denomin Hispanidad, fue el que
inspir a los reyes "mandatos y ordenes", con los cuales se procuraban
conocer la organizacin social poltica del imperio de los Incas que nos
ocupa en ste estudio.

CAPITULO I
1.1

FUNDAMENTANCIN DEL PROBLEMA

Para poder realizar un anlisis de cmo se dio y se realizo el
trabajo y la organizacin del Imperio Incaico, es que debemos
analizar cada aspecto que se mantuvo y que llevo a una mximo
podero en un largo periodo en Latino America, y que en tiempos
presentes nos influencio y sigue inlluenciandoen nuestras vidas y
en la sociedad. El presente trabajo y problema , nos apertura la
visin de saber que es lo que mas sobre sale y mas enseanzas
favorecio a nuestro Pais.

.2 FORMULACION DEL PROBLEMA

COMO CONTRIBUYO Y FAVORECIO LOS ASPECTOS
CULTURALES, ECONOMICOS Y SOCIALES DEL IMPERIO
INCAICO A LO LARGO DE TODA LA HISTORIA PERUANA?

CAPITULO II

MARCO TERICO
EL IMPERIO INCAICO
En la regin de los Andes Centrales florecieron, a lo largo de 2000 aos,
numerosas sociedades indgenas unificadas en el siglo XV por los incas.
El imperio incaico era inmenso. Se extenda desde el sur de Colombia
hasta la regin de las actuales ciudades de Santiago de Chile y Mendoza
y, en sentido este - oeste, desde la selva amaznica hasta la costa del
Pacifico. A pesar de su enorme superficie, se encontraba muy bien
comunicado por 10 000 Km de caminos. El imperio incaico reuna bajo
una administracin y una lengua comn, el quechua, a varios millones de
personas que pertenecan a diferentes pueblos. La capital del imperio se
estableci en la ciudad de Cuzco, donde residan el rey y los funcionarios.
Desde all, los funcionarios planificaban la construccin de puentes y
caminos para facilitar las comunicaciones, controlaban el trabajo de los
pueblos sometidos en las tierras y las minas, decidan la realizacin de
obras de riego para aumentar el rea cultivable y dirigan la guerra.
Machu Picchu era el centro sagrado y fortaleza de los incas. Situado en
una elevacin, cien escaleras de tres mil peldaos permitan llegar a l.
Hoy se ha transformado en un centro de atraccin de aventureros, turistas
y msticos.

1. LOS INCAS
Los incas se hallaban establecidos en la regin del valle de Cuzco,
en el actual Per. Alrededor del ao 1200 iniciaron los primeros
intentos de expansin sobre otros pueblos. Este proceso se aceler
durante el siglo XV. Algunos pueblos fueron derrotados; otros, en
cambio, se aliaron con los agresores.
De este modo, a partir de distintas campaas militares y alianzas,
los incas fueron ocupando nuevas tierras e incorporando a su
imperio a la gente que viva en ellas. Conquistaron grandes
pueblos al sur de Cuzco, como el colla y el lupaca, que ocupaban
extensos territorios donde no se hablaba el idioma de los incas, el
quechua, sino el idioma aymar. Tambin consiguieron vencer al
poderoso pueblo de los chancas y a otros grupos del norte y del
este de Cuzco.

2. SOCIEDAD INCA
La sociedad inca se hallaba dividida en dos grandes grupos. Un
sector lo conformaban las familias de nobles, que eran

consideradas las "ms importantes" y tenan privilegios reconocidos

por los otros miembros de la sociedad. Los miembros de este
grupo, a su vez, se dividan en dos subgrupos: los que se decan
descendientes de quienes haban conquistado y organizado el
imperio, y los curacas, gobernantes de pueblos sometidos y sus
descendientes, admitidos tambin como nobles, pero de menor
importancia.
Los sectores nobles no tenan la obligacin ni la necesidad de
trabajar la tierra.
El otro grupo lo formaba la mayora de la poblacin, miembros de
los pueblos aliados o sometidos, quienes se encargaban de realizar
todos los trabajos necesarios para el mantenimiento de sus propios
pueblos y familias y de la totalidad del imperio.
Entre los incas, los nobles podan tener ms de una esposa.
Vivan en palacios con muchas habitaciones, adornadas con lujos,
y patios centrales en los que haba fuentes para baarse. Muchas
de estas fuentes disponan de agua fra y caliente proveniente de
los manantiales termales de las montaas. Los nobles de
distinguan, tambin, por la ropa fina que usaban, confeccionada en
lana de vicua, tela que los dems tenan prohibido vestir.
En lo que respecta a su educacin, sus hijos estudiaban con los
"amautas", o sabios, que los preparaban para ser los futuros
gobernantes, guerreros o sacerdotes del imperio.
En la sociedad inca, los descendientes de un mismo antepasado
integraban un ayllu. Cada ayllu tenia un nombre propio y muchas
de estas unidades, formaban una comunidad. El "ayllu real" era el
de los nobles.
El ayllu fue la clula social bsica de la organizacin inca. En l se
unan los individuos que tenan parentesco comn por lnea
paterna.
En la cima de la organizacin social y poltica estaba el Inca,
gobernante por derecho divino, junto a su familia, ocupaba el lugar
ms alto en la Sociedad, podan tener muchas esposas, pero para
mantener la pureza de sangre, deba casarse con su hermana.
Ella era la esposa principal o Coya y entre sus hijos se elega el
heredero (El Auqui ) el que era entrenado en las labores de
gobierno acompaando al soberano en las diferentes jornadas de
administracin pblica y algunas veces tomaba determinaciones en
el co-reinado, de esta manera era preparado para asumir el

gobierno de su padre. El Inca era asistido en su gobierno por

selectos integrantes de la aristocracia llamados orejones, y por
funcionarios y sacerdotes pertenecientes a la nobleza.
Los orejones eran llamados de esta forma debido a los grandes
adornos que les deformaban las orejas.
Los Incas tenan una sociedad muy jerarquizada. Existan los
siguientes grupos sociales:
A) EL SAPA INCA O INCA
Gobernante con derecho divino junto con la nobleza constituan el
grupo privilegiado, el resto de la poblacin integraba el grupo no
privilegiado.
B) LA NOBLEZA
Se compona de los familiares del emperador y posean las
mejores tierras.
C) LOS CURACAS
Eran nobles de carcter local, jefe poltico y administrativo del ayllu,
quin organizaba las tareas agrcolas, haca de juez y consejero,
administraba los bienes, la mita, los rituales y ceremonias.
D) EL WILAQ O UMA
Cabeza sagrada, sacerdote principal. Reemplazaba al Sapa Inca
en su ausencia como gobernante interino, teniendo a su la
supervisin de la poltica y la religin del Imperio Inca. Adems, era
la nica persona en todo el Imperio con la potestad de coronar al
Auqui (prncipe heredero) , como nuevo Inca al fallecer el
antecesor.
E) LAS AQLLASQA (ACLLA)
Eran llamadas tambin escogidas, eran mujeres de singular
belleza, fueron escogidas en varios lugares del Imperio para servir
al Inca o al dios del Sol o Inti.
Existan tres tipos de acllas:
1-Aclla del sol
2-Aclla del Estado
3- Taquiaclla

Su preparacin se llevaba a cabo en el acllahuasi (edificios

residenciales de las acllas) donde vivan las mujeres bajo la
vigilancia de las Mamaconas aisladas en un servicio de alto honor.
Entre sus funciones, ejercan un rol importante en el culto, podan
llegar a ser mujeres del inca o ser entregadas a la lite y a los
curacas que el inca quisiera privilegiar.
F) LOS SACERDOTES
Estaban divididos en categoras, el Sumo Sacerdote llevaba el
nombre de VILLAC UMU era siempre un pariente cercano del
Inca.
G) LOS HATUN RUNA (PUEBLO EN GENERAL)
Eran pescadores, pastores, artesanos, y agricultores de lo pueblos
dominados que, junto con cultivar sus propias tierras, deban
trabajar gratuitamente las de los nobles a modo de tributo.
Estaban organizados en Ayllus o comunidades, pagaban tributo con
un sistema de turnos de trabajo llamado MITA.
La Mita era un sistema de trabajo obligatorio por turnos, como
forma de pagar impuestos cada ao los mitayos destinaban
algunos meses a trabajar para el Imperio, ya fuera en las minas, en
el ejrcito, en las construcciones, etc.
H) LOS YANACONA
Era el nombre que reciban los esclavos de los Incas. Eran siervos,
hombres y mujeres respectivamente. Ellos vendan su trabajo y no
tenan vnculo con ninguna comunidad. Tenan a su cargo el
cuidado del ganado de los nobles, la pesca y estaban dedicados a
la alfarera y la construccin. Esta condicin de servidumbre era
heredada por sus hijos.
I) MAMACONA
Suma sacerdotisa que reclua y vigilaba a las acllas, las vrgenes
del Sur durante el Imperio Inca, para que se dedicaran a su deber
religioso.
Su centro de accin fue la casa de las escogidas, dedicada a la
preparacin femenina para el hogar, las tareas domsticas o el
sacerdocio.
J) LOS MITIMAES

Eran grupos de familias extradas de sus comunidades por

autoridades del Imperio Inca y trasladadas de pueblos leales o
conquistados o viceversa para cumplir funciones econmicas,
sociales, culturales y polticas.
K) LOS PIAS
Eran prisioneros de guerra peligrosos, los cuales estaban
destinados al cuidado de los cocales en zonas insalubres, en
condiciones muy duras, ya que eran castigados por haberse
revelado al poder del Inca.

3. ORGANIZACION CAMINERA VIAL INCA:

3.1.

LOS CAMINOS DEL INCA O CAMINOS INCAICOS ( CAPAC

ANO QHAPAQ AN)
Los incas se destacaron por sus obras de ingeniera y sobre
todo por la red caminera. Haba dos caminos principales de
norte a sur, uno a lo largo de la costa y otro que atraviesa las
tierras altas. Estaban cruzados por caminos transversales y
caminos secundarios que unan todas las aldeas y pueblos.La
carretera principal parta de Tumbes, pasaba a Arequipa y a
Chile. La va de comunicacin ms larga parta desde
Colombia, segua hasta Cuzco, prosegua hasta Ayavire donde
se bifurcaba en dos ramales que rodeaba el lago Titicaca,
segua hacia el sureste hasta Tucumn, Argentina. De all parta
un ramal que llegaba hasta Coquimbo, Chile, siguiendo de all
hasta la actual Santiago. Otro ramal desembocaba en el actual
valle mendocino de Uspallata. A este lugar los incas trasladaron
poblaciones de cantidad de mitimas. Se tiene como cierto que
la construccin de las actuales acequias se debe a la influencia
incaica. Estas carreteras estaban pavimentadas con losa de
piedra y medan entre 4,5 y 6 metros, son una altura de 1 y 2
metros.En la zona costera, las carreteras eran rectas y donde
era imposible hacerlas.
Un territorio tan extenso como lo fue el tahuantinsuyo
,necesitaba unir ,en todo momento ,sus diversas areas y ello lo
entendiaron muy bien los gobernantes incas que dispusieron
laconstruccion de caminos tomando como base los caminos ya
construidos por culturas andinas anteriores a los incas
porejemplo los moche,los huari,los tiahuanaco y los chimu que
abarcaron grandes extensiones y por eso debieron tener redes
camineras eficientes

segun el historiador Victor von magen, mientras los europeos

viajaban por senderos llenos de fango y de lodo , los peruanos
ya caminaban por carrteras que no tenian ningun parecido en
otro lugar,noexistia nada en europa o Asia,que pudiera servir de
comparacin.
3.2.

CAMINOS PRINCIPALES
Los principales caminos de los incas fueron dos: los caminos de
la Sierra y los de la Costa que iban en forma paralela ,estos
eran .los pilares viales de las comunicaciones incas y eran
unidos de manera tranversal para comunicar a las regiones
andinas .

3.2.1. EL CAMINO DE LA SIERRA

Que
partiendo
del
cuzco,pasaba
por
huancavelica
,ayacucho,huanuco,cajamarca y llegaba a quito, prolongandose
hasta pasto colombia
este camino tenia entre 6a 8 metros de ancho ,era totalmente
empredado y habia sido delineado de lo mas rectoposible.Es
debido a esto que las cuestas eran salvadas eran salvadas
mediante graderias y los rios eran atravesados por
puentes.Detrecho en trecho ,habia tampus para abastecer a
todos los funcionarios del estado que se encontraban en viaje
3.2.2. EL CAMINO DE LA COSTA
tambien partia desde le cuzco y bajaba hacia la costa a la altura
de Nazca,y de alli se prolongaba por el antiguo territorio de la
cultua Paracas ,chincha ,Pachacamac, Rimac,hasta Tumbes
llegando tambien a laciudad de Quito. Recorria candentes
arenale y al llegar a los valles era rodeado de tapias y arboles
que daban sombra a l viajero .Acequias de agua fresca. Los
caminos costenos eran marcados por palos de huarango .Ene
stos caminos incas existia nucha informacion para el viajero por
ejemplo, indicaciones distancia y direcciones , ubicaciones de
posadas en los caminos ,etc
Estos caminos fueron conservados por la poblacion adyacente
a la red vial inca ,el curaca o jefe de ayllu organizaba las
labores de mantenimiento ,despues de la conquista se dejo al
libre albedrio de laspoblaciones o ayllus el mantenimiento vial
inca
3.2.3. LOS PUENTES

Diversos tipos de puentes permitan cruzar los ros. En la sierra

los haba de troncos de rboles cuando las distancias no eran
grandes y los que se hicieron famosos por su ingenio fueron los
que los espaoles llamaron "de criznejas". Estos puentes se
apoyaban sobre dos grandes estribos de piedras con fuertes y
slidos cimientos y entre cada estribo atravesaban cuatro o seis
gruesas vigas que amarraban el puente colgante. Las maromas
se tejan de ramas delgadas como mimbre, trenzando de tres
en tres a otras ms gruesas e iban aumentando las ramas
hasta alcanzar un dimetro de unos cincuenta centmetros. Una
referencia de 1534 describe uno de dichos puentes como sigue
"Hay muy grandes y poderosos ros sobre los cuales hay
puentes hechos de gruesas cuerdas y entre una y otra hay
cuerdas delgadas y menudas; y de estos puentes hay dos por
donde pasaban los seores y dos por donde pasaba el comn
popular." comentaban los cronistas
Existen varios tipos de puentes en el tahuantinsuyo:
3.2.3.1.

PUENTES COLGANTES: utilizados cuando el rio era ancho,

consistia en gruesos cables de agave o maguey,que se
extendian de un lado a otro y que se encontraban atados a
gruesas rocas y como lechos utilizaron troncos unidos
fuertemente.

3.2.3.2.

PUENTES DE PIEDRA : Eran construidos cuando el rio era

angosto , y solo bastaba con colocar una piedra gigantesca
de una orilla a otra de tal manera que permitiera el trafico de
personas en su parte superior

3.2.3.3.

OROYAS: Eran usados cuando los rios eran anchos, donde

era dificultoo el uso de puentes colgantes, en este caso con
gruesos cables de maguey extendidos de una orilla a la otra,
a traves de la cual se deslizaba un recipiente a manera de
canasta, donde se encontraba el viajante que era halado de
una orilla por un hatun runa dedicado a esa labor de
transportador ,Tambien existan otro tipo de comunicacion el
nautico en el sur. En el desaguadero cerca del lago Titicaca,
haba un famoso puente que consista en una hilera de
balsas de totora acomodadas lado a lado con una gruesa
capa de eneas aadidas y arregladas sobre las
embarcaciones.

Los espaoles hicieron famosos sus relatos sobre los tambos o

mesones situados cada cierto trecho a lo largo de las rutas. Es

posible que los tambos existieran en tiempos anteriores en las

rutas que conducan a los lugares de peregrinacin para albergar a
los romeros. Posiblemente tambin se usaron en poca de Wari y
Chim. Los haba de diversas categoras y dimensiones segn su
importancia.
LOS CHASQUIS
Estos eran jvenes corredores que iban de "Tambo" a "Tambo"
llevando los mensajes para el Inca ,eran funcionarios de la
Organizacin Inca.Eran jvenes entre los 18 y 20 aos excelentes
baqueanos y preparados fsicamente desde su juventud para
recorrer, a travs de un sistema de postas, los extensos caminos
construidos por el Sapa Inca, pues de ellos dependa a veces que
se suspendiera una accin militar a tiempo o llegaran los refuerzos
en una batalla.
Tambos eran una especie de posta donde los chasquis
descansaban mientras esperaban al chasqui en camino. En cuanto
avistaban que iba llegando, se preparaban a salir enseguida, y
tomando el bolsn que el chasqui traa, sala inmediatamente sin
parar hasta el siguiente Tambo.
Este sistema era tan veloz, que los chasquis a veces llevaban
pescado fresco desde la costa hasta los Andes, para el deleite del
Inca. Era tambin as como el Inca se mantena informado de todo
lo que ocurra en el Imperio, que en esos tiempos se extenda por
el Norte, hasta Ecuador, por el Sur, parte de Chile, y en el Este,
casi todo Bolivia.
Por informaciones histricas en las crnicas del Inca Garcilaso de
la Vega se establece que los chasquiq, gracias a su velocidad y
resistencia, llevaban al Inca, establecido en el Cusco, pescado
fresco desde la costa; cubriendo una distancia aproximada de 600
km en condiciones adversas tales como la altura para cruzar la
Cordillera de los Andes. El Cusco est a 3.680 msnm. y fue la
capital del Tawantinsuyu antes de la llegada de los espaoles en el
siglo XVI.
Llevaba siempre un pututu para anunciar su llegada, un khipu,
donde traa la informacin, y un qpi a la espalda, donde llevaba
objetos y encomiendas. En la cabeza llevaba un penacho de
plumas blancas. Adems, el chaskiq se convirti en el receptor del
saber tradicional ancestral recibido de parte de los hamawt'a
(sabios ancianos), para ser entregado a un nuevo receptor, y as
transmitir los conocimientos en forma hermtica.

3.3.

Los Tambos
Eran los albergues y tambien funcionaban centros de acopio de
alimentos, lana, lea u otros materiales bsicos para la
supervivencia. De este modo, en pocas de penurias climticas
o desastres naturales, los tambos alimentaban y provean de
algunos materiales para la supervivencia a las aldeas ms
cercanas a la redonda.
Era una especie de seguro catastrfico que la administracin
inca haba creado para su gente.Los tambos se repartan en los
caminos, cada 20 o 30 kilmetros (una jornada de camino a
pie). Poda servir para albergar a emisarios (chasqui),
gobernadores o incluso al Inca, cuando ste recorra de punta a
punta su territorio. No se tienen noticias de que hayan
albergado tambin a hombres comunes y corrientes.
En el Imperio Inca, la agricultura era el objetivo principal a fin de
asegurar el bienestar general de la poblacin que nunca sufri
de penurias alimenticias.
A distancias correspondientes a una da de viaje haba otros
albergues, estos eran ms sencillos, y en las ciudades, sobre el
camino, se enconttraban otros, grandes y elegantes: eran los
Tambos Reales, dotados de lujoso mobiliario en previsin de
posibles visitas del emperador. Cada Tambo estaba provisto de
un almacn con alimentos y equipo necesario y era
administrado por funcionarios de la localidad
"En los edificios de Tambo u otros que tnan ese nombre como
en cierta parte del Palacio Real o del Templo del Sol se hall
oro derretido en lugar de mezcla, con que, junto con el betn
que los indios ponan, quedaban las piedras asentadas unas
con otras." Cronica de Cieza deleon sobre los tambos o tambus

4. ORGANIZACIN
INCA

ADMINISTRATIVA

DEL

IMPERIO

El Tahuantinsuyo fue administrado as: Los incas agruparon y

organizaron a la poblacin del Imperio en grupos decimales con el
objetivo de atender las necesidades de los diferentes pueblos ,
regiones del imperio, y organizar el trabajo en las diferentes obras
de bienestar comunal y tambin obligaciones con el inca. Estaba

basado en los principios andinos de la Reciprocidad y la

Redistribucin.
El Imperio de los Incas tuvo una buena organizacin administrativa,
ya que el soberano Inca, asesorado por un selecto cuerpo de
funcionarios.
Los incas tambin trabajaron las tierras para darle un buen ejemplo
al ciudadano incaico, y el principio de redistribucin y reciprocidad
puede observarse en el grfico
4.1.

MECANISMOS
PARA
LA
PERFECCIN
ADMINISTRACIN EN EL INCANATO

DE

LA

Para la mejor organizacin administrativa del imperio se

necesit unificar al imperio en los diferentes aspectos tales el
idioma oficial Runa simi, el Ayllu y los Quipus, as como el
empadronamiento administrativo a base del sistema decimal,
etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del
pueblo del Imperio es claro y expresivo y se impuso sobre los
dems. Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua del
hombre. En la poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.
Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto
comercial con los incas resultaron tambin influenciados por el
quechua.

4.2.

DATOS CIENTFICOS SOBRE EL "RUNA SIMI" O QUECHUA

Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos
cincuenta aos, que todas las variedades del quechua
proceden de la natural diversificacin de una nica lengua, a la
cual se ha llamado protoquechua, que fue hablada en la costa y
sierra centrales del antiguo Per en sus formas Yungay y
Chinchay segn Alfredo Torero, y que luego se fue expandiendo
hacia el sur en reemplazo del aimara. A principios del siglo V, el
protoquechua habra cruzado la cordillera para instalase en la
sierra central (Valle del Mantaro) entonces protoaimarahablante,
producindose la divisin entre Quechua I (al este) y Quechua
II.
Hacia el siglo XV, un lengua de esta familia, originaria de la
costa central, se consolida como lingua franca de los

curacazgos de los Andes Centrales, desplazando a algunas

otras lenguas para esta funcin entre ellas el aimara aunque
el pueblo llano continu hablando sus propias y diversas
lenguas. En medio de este proceso, cuando los incas iniciaron
la conquista del Chinchaysuyo, adoptaron esta lengua para sus
asuntos administrativos (si bien ellos hablaban el puquina) e
impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de su
imperio, sin que esto significara que dejaran de lado las lenguas
vernculas.

5. EL CONTROL DE LA POBLACIN
ORGANIZACIN DECIMAL

INCAICA

se efectuaba a travs de los censos ,establecieron un control sobre

el trabajo, la produccin y el pago de impuestos. Dividieron a la
poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El
Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad
para disponer del trabajo de la gente. Por tal razn, era importante
para el Inca conocer el tamao de su poblacin. Fue as que se
dise un sistema de empadronamiento decimal. ste se consolid
durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti
en organizar a las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000,
slo con fines censales y para poder hacer una correcta
distribucin de los trabajadores. As se tienen:
-Purej, encargado de una familia, era el jefe de familia un hatun
runa casado
-Chunca camayoc ,encargado de 10 familias.
-Pachaca camayoc, encargado de 100 familias
-Huaranca camayoc ,necargado de 1000 familias
-Huno camayoc, encargado de 10000 familias
-Huamani o sichi ,encargado de gobernar 40 000 familias en tiempo
de guerra
Conviene indicar que los jefes desde el Purej hasta el Pachaka
kamayoc,salen elegidos dentro de los miembros de la comunidad y
su duracin en el cargo es solamente un ao .en cambio ,desde el
waranga kamayoc hacia arriba,estos funcionarios son nombrados
directamente por el inca por varios aos esta dimisin muestra un
doble sistema democrtico y absolutista una caracterstica del
aquel imperio andino.

Los ayllus se reunan en asambleas denominadas camachicos

,donde tratan los problemas referentes a los ayllus y buscan las
soluciones ms adecuadas en cambia los funcionarios nombrados
directamente por el inca daban cuenta a los jefes de los suyos.

6. ORGANIZACIN ECONMICA

Reciprocidad y redistribucin
Ambos principios regularon la organizacin social y econmica
de la sociedad andina. Eran aplicados en todas las actividades
y niveles sociales.
La reciprocidad
Consista en el mutuo intercambio de bienes o servicios entre
miembros de una comunidad o entre comunidades. Su prctica
acentuaba el sentido comunitario entre sus participantes. Se
desarrollaron dos tipos de reciprocidad:
Reciprocidad Asimtrica: Implica la negociacin de jerarqua,
una de las partes acumula riqueza, ya que recibe mas de lo da
debido a su funcin o prestigio social.
Reciprocidad Simtrico: Se refiere al intercambio de bienes
entre semejantes, es decir, entre miembros de la comunidad. En
este caso lo recibido es lo semejante a lo dado.
La redistribucin
A diferencia de la reciprocidad, la redistribucin fue un principio
regido por el Estado incaico o las autoridades locales. Para
comprender esta idea es necesario recordar la importancia del
trabajo en el Tahuantinsuyo como nico generador de riqueza.
Un territorio no vale nada si no hay una mano de obra que la
trabaje; por eso la redistribucin consista en entregar (energa)
al Estado a cambio de bienes que se distribuan a todos los
ayllus. De esta manera se mantena la estabilidad poltica y
social en el imperio.
El Estado retribua los trabajos de diversas maneras; por
ejemplo, a los funcionario, militares y sacerdotes les brindaba
alimentos y bienes por sus actividades en favor de la
organizacin y expansin del Tahuantinsuyo.

7. LA CONTABILIDAD EN LOS TIEMPOS INCAICOS

Las diversas actividades incaicas obligaban a tener un registro de
sus actividades diarias ,por eso adoptaron un sistema contable que
data de historia entre los primeros pueblos avanzados de los
andes: los Quipus.
7.1.

QUE SON LOS QUIPUS ?

Fue un sistema nemotcnico de cuerdas de lana o algodn y

nudos de uno o varios colores desarrollado en los Andes. Si
bien se sabe que fue usado como un sistema de contabilidad
por los funcionarios del Imperio Inca, se estudia su posible uso
como una forma de escritura, a partir de la teora del Ingeniero
William Burns Glynn.
Los utilizaban los quipu kamayoc (khipu kamayuq), que eran los
sabios del imperio incaico.Se han hallado quipus en Caral, la
ciudad ms antigua de Amrica, como tambin en los centros
de la cultura Wari.
La profesin de Quipucamayoc se transmitia de padres a hijos
para mantener y mejorar el metodo milenario de administracin
7.2.

ESTRUCTURA DE UN QUIPU
El Quipu consta de una cuerda principal, sin nudos, de la cual
penden otras generalmente anudadas y de diversos hermosos
colores, formas y tamaos, los colores se identifican como
productos y los nudos la cantidad -llamadas cuerdas colgantes-.
Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin cuerdas que no
se desprenden de la principal sino de la secundaria (cuerdas
secundarias). Los especialistas contemporneos piensan que
los colores y quiz la forma de trenzado de las cuerdas indican
los objetos, mientras que los nudos haran referencia a las
cantidades, incluyendo el nmero cero.
"Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y
complejidad, pues van desde los muy simples hasta los que
tienen ms de mil cuerdas" (Franklin Pease Garca Yrigoyen).

7.3.

USOS DE UN QUIPU: FUE UN TIPO DE ESCRITURA ?

Se sabe de su uso contable, registro (censos, cosechas) y se
investiga sobre su utilidad como sistema de representacin
lingstica y de memoria (historia, canciones y poemas).como
tambin para contar su ganado.
Su uso como sistema de numeracin es la forma ms conocida.
En este caso, las cuerdas secundarias representan, cada una,
un nmero. Los nudos van indicando las cifras segn su orden:
las unidades se hallan a mayor distancia del cordel principal.
Pablo Macera dice que el quipu era el elemento matriz de la
cultura inca y que el control poltico se debi en parte a que a
travs de ellos podan llevar un clculo de los pueblos que
controlaban. Para el conteo, tambin se apoyaban en el uso de

la yupana o baco inca, del cual se conoce su existencia por los

cronistas, pero no su manejo especfico, aunque hoy en da se
ha adaptado como instrumento pedaggico, para enseanza de
las matemticas en proyectos interculturales, en Per, Bolivia, y
Ecuador.
Es de recordar al respecto que en los Andes no se conoca la
escritura con caracteres sobre una superficie, tal y como se
entiende en occidente, pero los quipus parecen haber sido una
eficaz herramienta nemotcnica en las labores administrativas
de la civilizacin Inca y que podran haber servido para recordar
hechos acontecidos.
Se postula que eran un sistema equivalente a la escritura pues
es posible lograr ms de 8 millones de combinaciones gracias a
la diversidad de colores de cuerdas, distancia entre cuerdas,
posiciones y tipo de los nudos posibles. Hay algunos pueblos
andinos alejados que mencionan tener "escritos" en los quipus
de su localidad.
William Burns Glynn plantea que los quipus eran libros con una
escritura alfanumrica donde los nmeros simbolizados en cada
nudo representan una consonante de la lengua quechua y, a su
vez, tienen una equivalencia con los dibujos geomtricos
utilizados en cenefas textiles y en la alfarera, con lo cual ellos
tambin se convierten en textos de escritura incaica.
El 12 de agosto del 2005, la revista Science incluye el reportaje
"Khipu Accounting in Ancient Peru" ("Contabilidad con Quipu en
el antiguo Per") de Gary Urton y Carrie J. Brenzine segn el
cual por primera vez se hubiera descifrado un elemento no
numrico en un quipu: un topnimo para el pueblo de
Puruchuco al inicio del mismo, constante de tres nudos
ctuples.
7.4.

LOS QUIPUCAMAYOC
Los encargados de llevar la contabilidad , eran los expertos en
el manejo de los quipus.Personas especializadas en el manejo
de informacion en base a los quipus. Es sabido que slo los
funcionarios estatales conocan el uso de los quipus. stos eran
llamados "khipu kamayuq" (en quechua responsable del
quipu, plural: khipu kamayuqkuna). stos eran apoyados por
los qullqakamayuqkuna, que ordenaban los almacenes o
tambos. Generalmente el khipu kamayuq era un varn anciano,

mientras que la qullqa kamayuqkuna era una anciana, y ambos

posiblemente haban sido pareja de ms jvenes
Los quipus fueron conocidos por los cronistas, quienes hablaron
detenidamente de ellos y emplearon la informacin que
contenan, interpretada y proporcionada por los khipu
kamayuqkuna, especializados en su manejo: "Son quipos unos
memoriales o registros hechos de ramales, en que diversos
udos y diversas colores significan diversas cosas. Es increble
lo que en este modo alcanzaron, porque cuanto los libros
pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de
negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que
admiran". "Historia natural y moral de Indias". Jos Acosta.
7.5.

EL TRIBUTO EN EL INCANATO
El tributo incaico consisti en la entrega de trabajo para poder
hacer producir las tierras del Inca y las del sol, para cuidar al
ganado, construir puentes, carreteras, palacios o para cuidar
pasto.
Fue un trabajo que solamente realizaban los varones de 18 a
50 aos de edad, y se le llamaba mita, es decir trabajo por
turnoy tenia lascaracteristicas de obligatoriedad (Todo Runa
simi apto debia hacerlo),equidad (Cada persona trabajaba
depende a su capacidad ,edad y fuerzas),alternabilidad ( no
siempre tributaban las mismas tareas). De esta manera el
Imperio de los Incas siempre tuvo personas trabajando a su
servicio.
El Inca dispona permanentemente de la fuerza de su trabajo,
tanto para la explotacin de las tierras estatales y del culto
como para la prestacin de servicios en el ejrcito, las obras
pblicas, la elaboracin artesana y el cuidado de las salinas o
de los rebaos estatales. En este trabajo permanente consista
el tributo del campesino andino, y para organizarlo se impuso el
sistema de la divisin por edades para todos los individuos, de
acuerdo con la capacidad de trabajo de cada uno de ellos y la
divisin decimal de los cabezas de familia. Los adultos de entre
25 y 50 aos
Segun la cronica de Piedra cieza de leon "El seorio de los
incas"no consentian que ninguno fuese haragan y anduviese
hurtando el trabajo de otros,sino a tosos mandaban a
trabajar.Yasi ,cada seor ,en algunos dias,iba a su chacra y
tomaba el arado en las y adertezaba latierra,trabajando en otras

cosas.Y aun los mismos incas lo hacian,puesto que era por dar
un buen ejemplo de si, porque se habia de tener por entendido
que no habia de haber ninguno tan rico que por serlo quisiese
bladonar y afrentaral pobre;con su orden no habia ninguno que
lo fuese en todo la tierra,porque,teniendo salud,trabajaba y no
le faltaba,y estando sin ella ,de sus depositos le proveian lo
necesario.
Todas las crnicas sealan el asombro espaol ante la inmensa
cantidad de depsitos atestados de bienes y dispuestos en todo
el territorio.
Estos bienes en poder del Estado eran la riqueza ms preciada
pues significaba que se dispona de una serie de ventajas
siendo la principal el control de la reciprocidad, clave de todo el
sistema andino, que permiti mantener el engranaje del
rgimen. De no poseer grandes cantidades de bienes
acumulados no poda el Estado hacer frente a las exigencias
administrativas ni a las constantes "donaciones" que la
reciprocidad exiga.

8. LA EDUCACIN INCAICA
8.1.

EDUCACIN CLASISTA.
La educacin en el Imperio de los Incas fue clasista; es decir,
que slo estuvo reservada para la nobleza. Tena la finalidad de
capacitar a los nobles para el gobierno. El pueblo estuvo
privado de la educacin sistemtica; siendo la familia, la
comunidad o el ayllu, a travs de la prctica, usos, costumbres,
ritos, etc., fueron los agentes educativos del pueblo incaico.

8.2.

EDUCACIN ESTATAL.
Era la educacin en manos del Estado, dirigida a preparar a los
nobles como clase gobernante.

8.3.

LOS CENTROS EDUCATIVOS.

Segn el cronista Gracilazo de la Vega, existieron dos
instituciones de carcter educativo, que fueron verdaderos
planteles donde se imparta la educacin sistemtica sujeta a
planes y normas. Estas instituciones fueron: el yachayhuasi o
casa del saber y los acllahuasi o casa de las escogidas. El
yachayhuasi, fue un centro de enseanza ubicado en el Cusco,
cerca al palacio del Inca Roca, el fundador. Los acllahuasi,

existieron varios en el imperio, el principal estuvo ubicado en el

Cusco y los otros en las principales provincias del imperio.
8.4.

LOS EDUCANDOS.
Existi una diferencia de educando, determinada por el centro y
el tipo de educacin que reciban.
Al yachayhuasi cusqueo concurran los principales incas y los
de sangre real y los nobles del imperio, es decir, que a estos
centros educativos asistan los hijos varones de la nobleza, con
el objeto de prepararse como clase dirigente y gobernante.
A los acllahuasi asistan en cambio las mujeres ms bellas,
reclutadas en todo el imperio a partir de los 8 a 10 aos de
edad, de diferente procedencia social, pudiendo ser princesas o
hijas del pueblo.
Estas mujeres bellas eran conocidas como acllas (escogidas o
seleccionadas) o vrgenes del sol.

8.5.

LOS MAESTROS.
La enseanza en el yachayhuasi estuvo a cargo de los amautas
(maestros) depositarios de todo el saber de su tiempo. En su
labor docente eran ayudados por los quipucamayoc
Maestro en el manejo de los quipus, los arabicus o poetas o
bardos del imperio.
La enseanza en las acllahuasi estuvo a cargo de las
mamacunas que eran mujeres encargadas de las acllas en las
diferentes actividades y oficios a que estaban dedicados.

8.6.

PLANES Y PROGRAMAS.
En el yachayhuasi, se imparti enseanza de conocimientos
equivalentes a los universitarios de hoy en da.
Se obtiene referencias que las materias que impartan, tuvieron
relacin con el arte de gobernar, el arte militar, con los hechos
sociales de los reyes, con el conocimiento tcnico en la
construccin de obras pblicas (caminos, puentes, canales,
reservorios, edificios, etc.) con el conocimiento de uso de los
quipus; con el conocimiento de Matemticas, Meteorologa,
Poltica, Ciruga, Medicina, Poesa, Historia, Estadstica, etc.
En los acllahuasis a las vrgenes del sol, las mamacunas les
impartan conocimientos de economa domestica, arte culinario,

tejido, costura, horticultura, cra de animales, etc., otras reciban

conocimientos sobre el culto de la religin idlatra de los incas.
8.7.

EDUCACION POPULAR.
Los hijos del pueblo reciban una educacin en forma prctica
de su hogar y del ayllu. Desde temprana edad aprendan de sus
padres las labores cotidianas de la agricultura, ganadera, de la
artesana, las prcticas religiosas, la tradicin, la historia y
sobre todo las leyes morales determinadas por aquellas
mximas incaicas como Ama Sua, Ama Kella y Ama Llulla y
todo bajo la atenta mirada del prej, el sinchi y curaca.
Los mitimaes, fueron toda una organizacin educativa que
instrua a los pueblos conquistados, para asimilarlos a la cultura
de los incas, aunque tambin realizaban la labor de
colonizacin.

9. LA AUTORIDAD
El jefe supremo o autoridad mxima era el Inca, el "inca nico",
considerado como un dios vivo: el "hijo del Sol".
Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el
imperio inca, llamado Tawantinsuyu, se lo dividi en cuatro regiones
o "suyus". En cada una de ellas, la autoridad era un apo, o jefe,
tambin miembro de la nobleza inca.
Cada regin, adems, se divida en provincias o "huamanis", bajo
la autoridad de gobernadores o "tutricuts", nombrados por el Inca.
En la sociedad inca, la obediencia al jefe supremo era un valor
fundamental; de all que existieran normas para que la
desobediencia fuera severamente castigada. Los castigos eran la
censura pblica, el exilio, la prdida de funciones, la tortura y la
muerte. Los incas distinguan los delitos cometidos por los grupos
privilegiados de los cometidos por el resto de la poblacin. Los
primeros eran castigados con el ridculo pblico y la prdida de
funciones, y los segundos, con el exilio y la tortura.
El ejrcito se hallaba siempre preparado para actuar. Toda la
frontera, especialmente la que lindaba con la selva, estaba
fuertemente custodiada por guarniciones militares y fortalezas.
Como se ha sealado, no todos los pueblos enfrentaron a los
incas. Algunos prefirieron proponer alianzas en las que juraban
fidelidad a las autoridades del imperio. Los incas aceptaban el

acuerdo y ofrecan a los jefes aliados importantes regalos, por

ejemplo joyas, ropa lujosa, maz y otros objetos de valor, como una
forma de mostrarles lo conveniente que resultaba mantener una
buena relacin con ellos.
Los incas casi siempre mantenan en sus puestos a los jefes o
"curacas" de los pueblos aliados o vencidos, ya que nadie conoca
ni poda manejar a su gente mejor que ellos. No obstante, estos
jefes se hallaban bajo las rdenes del gobernador nombrado por el
Inca. Una vez al ao, todos los curacas principales deban viajar
hacia Cuzco para renovar su juramento de fidelidad al Inca.
Cuando los pueblos se resistan a subordinarse, los incas enviaban
sus ejrcitos y los sometan haciendo uso de la fuerza. En estos
casos, dejaban instaladas guarniciones militares en los territorios
conquistados, las que sofocaban todo intento de rebelin y
castigaban violentamente a los rebeldes. Las represalias eran muy
duras, ya que alzarse contra el Inca era un delito gravsimo; los
cabecillas eran torturados y luego ahorcados o decapitados. Sus
cuerpos quedaban colgados a la vista de todos, como advertencia.

10.
ACTIVIDADES ECONMICAS EN EL IMPERIO
INCA:
En la sociedad inca, la tierra perteneca a toda la comunidad y se
distribua entre los ayllus, para su explotacin. El Inca otorgaba a
cada ayllu el derecho de usar en su beneficio una parte de la tierra.
Cada ao, los curacas la repartan entre las diferentes familias, en
parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de miembros,
asegurando una alimentacin suficiente para todos.
Las tierras reservadas para los nobles tambin deban ser
trabajadas por el resto de la poblacin, pero, en este caso, tenan
la obligacin de entregar la cosecha a los funcionarios del imperio,
quienes la almacenaban en graneros o colcas. Con esos granos se
alimentaba a los nobles y a sus servidores. Adems, si en una
regin haba sequa, plagas de insectos u otros problemas, y se
perda una cosecha, al ao siguiente las autoridades repartan
parte de esas semillas a los ayllus para que pudieran realizar una
nueva siembra.
La base de la economa fue la agricultura; las tierras eran
comunales. Cada familia tena sus tierras para cultivarlas y
alimentarse. Las familias ms numerosas, reciban mayor cantidad
de tierras.

La forma de trabajo de las tierras era la minka, es decir, se

ayudaban en las tareas agrcolas en forma comunitaria. El Portal
Fuenterrebollo, nos dice que bien cuando un individuo tena tanto
trabajo que no poda con l, o en caso de hurfanos, enfermos y
viudas. Cuando no se poda cultivar ciertas especies necesarias
(las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en
otras zonas. Esta forma de obtener recursos se conoca como
complementariedad ecolgica.
La base de la alimentacin inca, fue la papa y el maz,
complementada con carne de auqunidos: llama y alpaca. En las
zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200
especies de papas, que se diferenciaban por el color y el tamao.
Para evitar su descomposicin y con fines de almacenarlas o para
la alimentacin de su numeroso ejrcito sobre todo cuando salan
de campaa, aprendieron a secar y trozar la papa, luego, antes de
consumirlas las volvan a hidratar y se cocinaban.
Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca,
frijol, zapallo, aj, man, quinua y frutas.
Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados,
usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros,
esta tcnica consista en formar terrazas, denominadas andenes,
que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de
piedra. Monda adems de la lana que les proporcionaban los
auqunidos sembraron, cosecharon y usaron el monda algodn
para la confeccin de su vestimenta. En las tierras
correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja
sagrada: la coca.
Mantuvieron corrales de aves (patos y gallinas) y pescaban
diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para
mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron
grandes ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regada
de la sierra an hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas
tierras de cultivo.
10.1. COMERCIO
El comercio inca constituy un factor de unificacin y de
intercambio entre las distintas regiones del Imperio. Desde la
costa llegaba el pescado seco a la cordillera de los Andes, por
los caminos de piedra construidos por el pueblo. De la misma
manera, los habitantes de la costa reciban los productos
agrcolas y artesanales de la montaa Comercio terrestre
Comercio martimo

10.2. AGRICULTURA
Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los
incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las
adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y
las inclemencias del clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas
que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes,
permiti a los incas organizar la produccin de diversos
productos, tanto de la costa, sierra y selva, para poder
redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones.
Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no
hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se
encontraba a disposicin del Inca, as como la red vial que
permita almacenar adecuadamente los recursos ya
cosechados y repartirlos por todo su territorio.
10.2.1.

HERRAMIENTAS AGRCOLAS
Los antiguos peruanos del Cusco para realizar sus labores
agrcolas utilizaron, como no tenan yunta por la falta de
animales, el arado de traccin humana que denominaban la
tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una
punta un tanto encorvada, que a veces era de piedra o de
metal. Antes de su terminal tena esta herramienta otro palo
transversal, el agricultor apoyaba su pie para hundirlo en la
tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales
incas empleadas en la agricultura no han podido ser
superadas, sobre todo cuando se trata de trabajar en las
laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes.

10.2.2.

FERTILIZANTES
La importancia de la agricultura llev a los indgenas a
buscar fertilizantes para sus cultivos. La informacin que
poseemos sobre abonos procede de la costa y manifiesta el
aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los
principales abonos empleados son nombrados por los
cronistas y fueron usados sobre todo para la produccin de
maz lo cual confirmara la sugerencia de Murra acerca de la
prioridad de este cultivo. Un primer abono consista en
enterrar junto con los granos, pequeos peces como
sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema
estaba pintada en los muros de uno de los santuarios de
Pachacamac donde figuraba una planta de maz germinando
de unos pececitos. El segundo abono usado era el estircol
de las aves marinas que por millares anidan en las islas del

litoral. El recurso llamado guano se formaba por las

deyecciones de las aves y los costeos tenan por
costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso
renovable provena del mantillo de hojas cadas de los
algarrobos y guarangos utilizadas para mejorar los suelos.
Los incas tuvieron una especial preocupacin por encontrar
formas para mejorar las condiciones del suelo para la
agricultura. La variedad del clima y del territorio difcil, los
llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las
formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre
las medidas ms conocidas se encuentran la construccin
de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio una
gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes
cantidades de mano de obra, que el estado inca poda
realizar con relativa facilidad. Los andenes son terrazas
agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra til para la
siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitan
aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regado,
hacindola circular a travs de los canales que comunicaban
sus diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo
tiempo la erosin hidrulica del suelo. Los andenes no slo
servan para el cultivo del maz, sino para el cultivo de
diferentes productos agrcolas, y an para diferentes usos:
para sembros, para evitar la erosin, para el lavado de la sal
mineral.
10.2.3.

LOS CAMELLONES
Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago
Titicaca. Se trataban de montculos de tierra que permitan
almacenar y aprovechar mejor el agua en lugares de
frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una
serie de tcnicas agrcolas en los camellones, entre ellas, el
trazado de surcos artificiales para dar proteccin a las
plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias, inundaciones,
riego, como fuentes de abono y, especialmente, para
disminuir el crudo fro nocturno en las alturas, evitando de
este modo las heladas.

10.2.4.

SISTEMAS DE RIEGO
Los conocimientos hidrulicos -canales y bocatomas-,
permitieron la irrigacin y el cultivo, especialmente del maz.
El litoral peruano se caracteriza por sus dilatados desiertos
cortados por ros que bajan por las serranas y cuyos

caudales permiten el surgimiento de la agricultura. Los

costeos fueron los mayores ingenieros hidrulicos pues se
perfeccionaron y lograron mtodos bastante sofisticados de
irrigacin, sobre todo los mochicas y ms tarde los chimu.
En el Cusco se canalizaron los dos riachuelos que
atraviesan la ciudad, empedrando sus cauces y
estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de la
tecnologa serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal
tallado en la piedra. La importancia de las obras hidrulicas
se manifiesta en los numerosos mitos que cuentan los
orgenes de dichas obras.
10.2.5.

PRODUCTOS AGRCOLAS
Junto con la ganadera, la agricultura represent la base de
la economa inca. Las poblaciones que habitaron el rea
andina lograron domesticar y aclimatar una gran variedad de
productos a diversas condiciones, sacando provecho de
terrenos considerados ms bien difciles para la produccin
agrcola. El principal producto que cultivaron era la papa, con
la cual preparaban diferentes tipos de chuo; tambin otros
tubrculos como la mashua, el olluco y la oca. El maz era
considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba
prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y
ceremoniales. En la costa cultivaron el camote, frijol,etc.

10.3. GANADERA
En los Andes prehispnicos, los camlidos desempearon un
rol verdaderamente importante en la economa. Particularmente
fueron la llama y la alpaca (los nicos camlidos domesticados
por el hombre andino) las que, criadas en hatos de gran escala,
fueron utilizadas para diferentes propsitos dentro del sistema
de .produccin de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras
dos especies de camlidos sin domesticar: la vicua y el
guanaco. La primera de estas era cazada mediante los chacos
(caceras colectivas) para ser esquiladas(con herramientas de
ganaderia como piedras, cuchillos, hachas de piedra y hachas
de metal como cobre )y luego puestas en libertad; as se
aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los guanacos en
cambio, eran cazados por su carne, que era muy apreciada.
Los cronistas sealan que se coma la carne de todos los
camlidos, pero debido a las restricciones que existan para su
matanza su consumo debi haber sido todo un lujo.
Probablemente la poblacin tena acceso a carne fresca slo en

el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca una

amplia distribucin de los animales sacrificados.
10.4. EL SISTEMA DE TRABAJO
Formar parte del Tawantinsuyu, y no ser del grupo noble,
implicaba la obligacin de pagar tributos, que no eran en
especie (es decir, en productos) sino en trabajo.
La obligacin de trabajar para los nobles poda ser peridica o
permanente. Las tareas que se realizaban por turnos se
llamaban mitas. La mita tena una duracin variable (el tiempo
que duraba la cosecha o la construccin de un puente, palacio,
fortaleza, carretera empedrada o canales de riego) y la
cumplan los hombres casados mayores de 18 aos y menores
de 50. Estas obligaciones laborales eran controladas por los
curacas. Cuando los trabajadores que cumplan con la mita
("los mitayos") terminaban su turno, volvan a sus casas y se
dedicaban a sus propias actividades, hasta que les tocara el
siguiente turno. Por su parte, el servicio militar era cumplido por
hombres de todos los pueblos del imperio, que enviaban, por
turno, una cantidad de soldados para las guerras de conquista o
para la defensa de las fronteras.
En las tierras de los nobles y en sus palacios trabajaban
familias tradas por el Inca desde distintos lugares del imperio. A
diferencia de los mitayos, se quedaban para siempre en las
tierras del Inca y se los llamaba yanas o yanaconas.
10.4.1.

EL AYNI
Era el trabajo de los campesinos hatun runas en beneficio
del Ayllu, en el campo agrcola. Tambin serva para la
construccin de casas de los recin casados.

10.4.2.

MINKA O MINGA
Era el trabajo obligatorio, colectivo y festivo que el pueblo
haca para ayudar a otros Ayllus y trabajar las tierras del inca
y del sol.

10.4.3.

MITA
Era la principal forma de trabajo a la que estaban obligados
a hacer exclusivamente los Hatun Runas. Era un trabajo
convocado por el Estado, en forma obligatoria por turnos y

limitado; para las grandes obras pblicas: canales, caminos,

andenes, fortalezas, templos, etc.
10.4.4.

CHUNCA
Era el trabajo semejante al sistema de Defensa Civil actual.
Se convocaba al pueblo en casos de emergencias:
terremotos, inundaciones, incendios, etc.
Interpretacin del mundo
"Fuera de los incas no exista nada, porque nada deba
existir". As se presentaban los incas, en aquellos tiempos,
segn sus propios "historiadores" a los pueblos
conquistados. Nada se deca de las culturas anteriores a
ellos, como tampoco sobre la historia de los pueblos
sometidos.
Los dioses principales de los incas eran el Sol y su hermana,
la Luna. Al dios Sol dedicaron grandes ceremonias, porque
de l dependa el calor, la vida de los hombres y el desarrollo
de todas las cosas vivas. Segn sealan sus relatos, el Sol,
en figura de un hombre muy resplandeciente, llam a Manco
Cpac, el mayor de los incas, y le dijo: "Tu y tus
descendientes sern seores y debern sujetar muchos
otros pueblos, me tendrn por su padre y se enorgullecern
de ser mis hijos".
Los incas respetaron a los dioses de los pueblos sometidos
y a sus lugares sagrados, o huacas, pero impusieron a los
suyos como dioses principales.
Para conseguir que el dios Sol y los dems dioses fueran
generosos con ellos y los protegieran, realizaban ofrendas
de diferentes tipos. Al Sol, por ejemplo, se le ofreca maz,
hojas de coca, caracoles, ropa fina (que se quemaba en su
honor) y el sacrificio de llamas.
El culto a los antepasados era un aspecto central de la
religin inca. Al morir, los Incas nobles eran momificados y
pasaban a ser figuras sagradas llamadas malquis.

Ms datos sobre los incas

Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona
desarrollaron una estrategia que permita obtener el mximo

provecho. Utilizaron andenes o terrazas de cultivo para aprovechar

las laderas de los cerros, camellones o waru waru en zonas altas
inundables, irrigaciones, etc. Es destacable la existencia de un
arado de pie conocido como chaquitaclla. Los cultivos ms
importantes fueron la papa (patata) y el maz, adems del aj, la
chirimoya, la papaya, el tomate y el frijol. Las llamas fueron los
animales bsicos de transporte; tambin se domesticaron las
vicuas y alpacas por su fina lana. Otros animales domesticados
fueron guanacos, perros, cobayas y ocas. Las principales
manufacturas incas fueron la cermica, los tejidos, los ornamentos
metlicos y las armas con bellas ornamentaciones. A pesar de no
contar con caballos, ni vehculos de ruedas, ni un sistema de
escritura, las autoridades de Cuzco lograron mantenerse en
estrecho contacto con todas las partes del Imperio. Una compleja
red de caminos empedrados que conectaban las diversas zonas de
las regiones, permita esta comunicacin; mensajeros entrenados
los chasquisactuando en relevos, corran 402 Km al da a lo
largo de esos caminos.
Los registros de tropas, suministros, datos de poblacin e
inventarios generales se llevaban a cabo mediante los quipus,
juegos de cintas de diferentes colores anudados segn un sistema
codificado, que les permita llevar la contabilidad. Botes construidos
con madera de balsa constituan un modo de transporte veloz a
travs de ros y arroyos.
10.5. CAZA Y PESCA
Sus armas eran la honda, la macana y la boleadora. La cacera
de la vicua estaba reglamentada; la vicua es un poco ms
pequea y su velln ms corto que la llama. No era permitido
cazarla sino una vez al ao y en el mismo sitio. Armados con
palos y lanzas formaban miles de cazadores un crculo inmenso
que iba estrechando hasta recoger a todos los animales en una
llanura; all mataban a los machos, les sacaban las pieles y la
carne era cortada en tajadas muy delgadas. Las vicuas eran
esquiladas y la lana era depositada en los almacenes reales, de
donde las ms finas se destinaban para los vestidos del Inca y
la otra se reparta al pueblo.
10.6. DOMESTICACIN DE ANIMALES: Los incas criaban llamas,
alpacas, conejillos de indias, perros y patos.
10.7. INDUSTRIAS: La textilera, la metalrgica y la alfarera fueron
las principales artes industriales de los incas.
10.8. METALES: Todas las minas pertenecan al emperador, y el
metal que de ellas proceda se guardaba con mucho celo. El

oro y la plata se enviaban directamente al Cuzco, y si alguien

era sorprendido dejando la ciudad con estos metales, era
severamente castigado.
10.9. COMERCIO: Los incas no formaban un pueblo mercantil, ni
saban lo que era el dinero. Para los cambios de productos con
los pases vecinos se celebraban ferias en los confines del
imperio.

11.

CALENDARIO

El calendario incaico se basaba en los cambios de las estaciones y en

los movimientos de las estrellas.
El emperador Pachacuti hizo construir unas torres en las colinas que
rodeaban el Cuzco para que la gente, observando la altura del sol
entre las torres, supiera cual era el tiempo correcto para sembrar su
cultivo.
Para los campesinos el ao comenzaba con la siembra, pero segn el
calendario oficial, el ao se iniciaba el 21 de Diciembre, da en que se
celebraba uno de los grandes festivales dedicados al Sol.

12.

CONOCIMIENTOS CIENTFICOS

El nivel intelectual de los Incas fue inferior al de los Mayas y Aztecas.

Los especialistas o sabios alcanzaron algunos conocimientos notables
de matemticas y astronoma.
En matemticas posean un sistema de pesos y balanzas de plata,
medidas de longitud de superficies y de volumen arregladas con la
mayor exactitud, de las cuales se han descubierto algunos ejemplares
en los sepulcros.

13.

LAS EXPRESIONES ARTSTICAS

Entre las expresiones artsticas ms impresionantes de la civilizacin

inca se hallan los templos, los palacios, las obras pblicas y las
fortalezas estratgicamente emplazadas, como Machu Picchu.
Enormes edificios de mampostera encajada cuidadosamente sin
argamasa, como el Templo del Sol en Cuzco, fueron edificados con un
mnimo de equipamiento de ingeniera. Otros logros destacables
incluyen la construccin de puentes colgantes a base de sogas
(algunos de casi cien metros de longitud), de canales para regado y
de acueductos. El bronce se us ampliamente para herramientas y
ornamentos.

14.

LA RELIGIN

La religin tuvo un carcter de gran formalidad. El dios supremo de los

incas era Viracocha, creador y seor de todas las cosas vivientes.
Otras grandes deidades fueron los dioses de la creacin y de la vida,
Pachacamac, del Sol, Inti (padre de los incas), y las diosas de la Luna,
Mamaquilla, de la Tierra, Pachamama, y del rayo y la lluvia, Ilapa. Las
ceremonias y rituales incas eran numerosos y frecuentemente
complejos, estaban bsicamente relacionados con cuestiones
agrcolas y de salud, en particular con el cultivo y la recoleccin de la
cosecha y con la curacin de diversas enfermedades. En las
ceremonias ms importantes se sacrificaban animales vivos y
raramente se exiga la realizacin de sacrificios humanos como
ofrenda a los dioses. Los incas produjeron un rico corpus de folclore y
msica, del cual slo perviven algunos fragmentos.

15.

COSTUMBRES

15.1. LA VIDA DEL EMPERADOR

Cuando un nuevo emperador comenzaba su reinado, se
celebraba una gran ceremonia pblica en la cual el monarca se
colocaba una vincha que sealaba su nuevo rango. Esta vincha
tena unos 10 cm de ancho y estaba adornada con canutillos de
oro y borlas rojas; adems se le agregaban dos plumas de
algn pjaro extico.
Las vestimentas y adornos del emperador seguan la misma
lnea de los que usaba el resto de la poblacin, pero la
diferencia consista en que eran ms ricas y refinadas, las ropas
las confeccionaban exclusivamente para l las "mujeres
escogidas". Los adornos de oro que usaba el monarca en las
orejas eran ms grandes y de mejor calidad que los que
llevaban otros nobles.
El monarca visitaba todos los puntos del imperio tan
frecuentemente como poda. Se construan unas casas
especiales a lo largo del camino por donde l debera pasar, de
modo que tuviera lugares cmodos para hospedarse. Al igual
que su pueblo, el monarca dorma en el suelo, pero sobre un
acolchado de algodn y cubierto con mantas de excelente
calidad.
Cuando mora el emperador, alguna de sus esposas y sirvientes
se ofrecan para seguir a su seor al otro mundo. Entonces se
celebraba una fiesta, se beba en abundancia y luego se los
estrangulaba. El cuerpo del emperador reciba un tratamiento
especial para su preservacin, y despus era envuelto

cuidadosamente en finas telas. La "momia" era cuidada y

servida del mismo modo y con el mismo respeto que si se
tratara de una persona viva.
Una vez por ao, en el Gran Festival del Sol, se realizaba una
procesin en la cual se acarreaban las momias de todos lo
emperadores.
15.2. LA VIDA DEL PURIC
La vestimenta de los incas era muy sencilla: las mujeres usaban
un vestido largo, atado a la cintura por una faja, un manto que
se echaba sobre los hombros y sandalias u ojotas. Los hombres
vestan un taparrabo, una tnica sin mangas llamada uncu, y un
manto y sandalias similares a las de las mujeres.
Los nios incas eran educados segn el papel que habran de
jugar en la sociedad cuando fuesen adultos. A los varones, al
cumplir los 14 aos se les pona por primera vez el taparrabo.
Esta ceremonia era muy especial entre los nobles pues ese da
se organizaba una peregrinacin al valle de Cuzco, los
sacerdotes sacrificaban llamas y embadurnaban la cara del
homenajeado con sangre del mismo animal. Luego se vesta al
muchacho como un guerrero y se le hacia jurar fidelidad al Inca.
A partir de ese momento su educacin se orientaba segn el
puesto que le estaba otorgado: como administrativo, como
sacerdote o como guerrero.
Por su parte, la entrada a la pubertad de las nias era
acompaada de una ceremonia llamada el "peinado de cabello",
en la cual tambin reciban un nombre permanente.
Las mujeres casi siempre dependan de los hombres, salvo
cuando, como viudas, encabezaban una familia. Una peculiar
institucin al respecto era la de las acllas o mujeres escogidas.
Agentes imperiales las seleccionaban en todas las clases de
sociales, desde muy nias, por su mayor vivacidad o belleza;
incluso miembros de la aristocracia entraban en este nmero.
La idea era que iban a ser dedicadas a los dioses, y de hecho
se las reclua en grandes edificios. En el "convento" aprendan a
hilar y tejer, y tambin a cocinar con delicadeza. Dentro de esos
edificios haba categoras, y por cierto las mujeres de origen
noble reciban mejor trato que las otras. Poda llegar a haber mil
o dos mil reclusas en este tipo de instituciones, especialmente
la de Cuzco, que estaba sobre la plaza principal y tenia un gran
prestigio.

El inca usaba las acllahuasis como reserva de mujeres para

ofrecer en matrimonio a curacas locales, y a veces hasta
enemigos con quien transar una paz. La mayor parte de las
reclusas, despus de varios aos, terminaban sus das de esta
manera. Otras, quedaban en el monasterio como mamaconas,
fieles a su virginidad y dedicadas a instruir a las mas jvenes.
Cuando se derrumb el imperio muchas se fugaron.

16.

MITOLOGA INCA

En un ligero pero muy bien dotado adjetivo, podramos decir que la

religin incaica fue en un principio "sencilla". Slo adoraban a
Viracocha que ellos denominaban "dios creador" y unos pocos mas
como: Inti, Mama Quilla, Pacha Mama, Pachacamac, etc. que ahora
veremos.
A estos dioses los incas rendan cultos y sacrificios, al igual que
otras mitologas, algunos dioses se repetan o eran llamados igual
distintas provincias del pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses
unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten inca
divinidades.

en
en
se
de

Viracocha tambin llamado Illa Viracocha Pachayachachi, era

considerado como "el esplendor originario" o "El Seor, Maestro del
Mundo", en realidad fue la primera divinidad de los antiguos
Tiahuanacos, que provenan de Titicaca, y al igual que su homnimo el
dios Quetzalcoatl, surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra y la
primera generacin de gigantes que vivan en la oscuridad. El culto al
dios creador supona un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y
estaba destinado slo a la nobleza. Viracocha, al igual que otros
dioses, tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de
pjaro mago, gran sabedor de maravillosas cosas e incluso de los
acontecimientos futuros.
Estaban tambin el dios Inti (El Sol) llamado el "Siervo de Viracocha",
el cual ejerca la soberana actual en el plano divino. Exista tambin
dentro del mismo plano el Emperador llamado "Hijo de Inti" o "Hijo del
Sol" que reinaba sobre los hombres. Inti era la divinidad popular ms
importante, y se adoraba en mltiples santuarios. A l se le rendan
ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas "Vrgenes del
Sol".
La hermana de Inti era Mama Quilla (Madre Luna) y madre del
firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el
que una Orden de Sacerdotisas le renda culto. Extendindose dicha
orden a lo largo de toda la costa.

Tambin estaba Pacha Mama (La Madre Tierra) la cual tena un culto
generosamente extendido a lo largo de todo el Imperio, ya que era la
encargada de propiciar la fertilidad en los campos.
Por ltimo estaban tambin Pachacamac que en realidad era una
reedicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central.
Mama Sara (Madre Maz) y Mama Cocha (Madre del Mar) fueron
tambin ampliamente veneradas.
Los Incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos
partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo
apareca compuesto por tres planos: Hana Pacha (el mundo de
arriba), Kay Pacha (el mundo de aqu) y Ucu Pacho o Urin Pacha (el
mundo de abajo). La palabra Pacha significaba a la vez "tiempo" y
"espacio".
Surgieron con el tiempo unos mitos. Estos procedentes de Cuzco
decan que el dios Viracocha haba dividido al mundo en cuatro partes:
Chinchaysuyu (al oeste), Collasuyu (al este), Antisuyu (al norte) y
Cuntisuyu (al sur). Despus orden salir a los hombres de las cuevas,
de las fuentes, del subsuelo, y el siguiendo el camino del Sol, se
perda en el ocano y quedaba despus en el cielo.
A todo esto los mitos nos hablan de una dualidad cielo - tierra, y su
forma de comunicacin e interaccin eran el rayo, el arco iris y la
serpiente. Los sacerdotes eran los encargados de los rituales para
comunicar a los dioses con los humanos. Y el Inca era un punto de
comunicacin entre los planos del mundo, ya que l era Hijo del Sol.

17.

LA CONQUISTA DEL IMPERIO INCAICO

En 1523 haban llegado a Panam las primeras noticias sobre la

existencia de un Estado rico y poderoso en el sur: el Imperio Inca.
Para conquistarlo los espaoles organizaron una expedicin de 180
hombres, al mando de Francisco Pizarro.
Al llegar al territorio inca, Pizarro supo que, tras la muerte del
emperador, sus dos hijos haban iniciado una guerra para resolver
quien sera su sucesor. Al poco tiempo de que los espaoles se
instalaran en la costa del imperio, uno de los dos hermanos,
Atahualpa, logr imponerse.
Pizarro traz un plan semejante al de Corts y emprendi con sus
hombres un viaje por los valles andinos con el objetivo de apresar al

Inca, que estaba en la ciudad de Cajamarca, al norte de Per. Lo logr

en 1532.
Para liberar a Atahualpa, los espaoles exigieron a los incas la entrega
de una inmensa cantidad de oro y la promesa del Inca de convertirse
al catolicismo. Atahualpa acept las condiciones y cumpli con lo
pactado. No obstante, Pizarro decidi "juzgarlo" y condenarlo a
muerte.
Luego de la ejecucin de Atahualpa y para afianzar su autoridad, los
espaoles nombraron un nuevo Inca, Manco Cpac, y en 1535 se
instalaron en la ciudad de Cuzco, centro del imperio. Como esta se
hallaba en la sierra, decidieron fundar sobre la costa la ciudad de
Lima, hoy capital del Per.
A pesar de su triunfo, los conquistadores no pudieron impedir que
continuaran algunos focos de resistencia indgena. Manco Cpac logro
huir con su gente y resguardarse en la sierra, desde donde resistieron
por ms de cuarenta aos la conquista espaola, logrando reconstruir
su mundo en algunas ciudades.

18.

EL MACHU PICCHU

Dominando el ro Urubamba, al noreste de Cuzco, se eleva la montaa

de Machu Picchu que ha dado nombre a uno de los restos
arqueolgicos ms sorprendentes e importantes que se han
descubierto en Amrica Latina. En un estrecho cerro entre los picos de
Machu Picchu y Huayna Picchu se erige el ms sobrecogedor y
enigmtico de todos los templos Incas.
Antes de que se erigiese la imponente ciudadela de Machu Picchu, la
quebrada de Picchu era habitada por poblaciones provenientes de las
regiones de Vilcabamba y del Valle Sagrado, que buscaban expandir
sus fronteras agrarias. Tras la expansin del seoro Inca, estos
terrenos pasaron a ser parte del entonces creciente imperio del
Tahuantinsuyo.
Los historiadores coinciden en que Machu Picchu fue construida a
mediados del siglo XV bajo las rdenes del emperador Pachactec,
responsable de la expansin del domino Inca y de su transformacin
de un simple seoro al magnfico imperio que hoy sabemos que fue.
La historia cuenta que durante el gobierno del Inca Wiracocha, el
seoro Inca se encontraba constantemente amenazado por sus
vecinos occidentales, los Chancas. Ante una eventual invasin, el Inca
Wiracocha, junto a su hijo Inca Urco, heredero al trono, huyeron de la
ciudad, dejando al pueblo Inca abandonado a merced de los

invasores. Cusi Yupanqui, hijo del mismo Wiracocha y Mama Runto,

decidi hacer frente a la amenaza Chanca, y en alianza con las etnias
locales, lograra vencerlos, salvando as el Imperio Inca. Tras esta
victoria, el Inca Wiracocha lo reconoci como su sucesor. De este
modo, Cusi Yupanqui tom las riendas del seoro y pas a llamarse
Pachactec Yupanqui Cpac Intichuri, que significa hijo del Sol que
cambia el rumbo de la tierra.
Bajo el dominio de Pachactec, el dominio Inca sufri una gran
expansin y dejo de ser un seoro para convertirse en el grandioso
imperio del Tahuantinsuyo. Durante esa poca de esplendor y
prosperidad, se erigieron grandes construcciones, siendo la ms
importante la magnfica e imponente ciudadela de Machu Picchu.
Sobre el motivo de su construccin, en primera instancia se crea que
Machu Picchu haba sido erigida como una fortaleza militar o incluso
como una residencia de descanso para Pachactec, pero ambas
hiptesis fueron perdiendo peso paulatinamente. Tras exhaustivos
estudios, algunos especialistas han concluido que Machu Picchu fue
usado como santuario religioso, principalmente debido al carcter
ceremonioso que acompaa a algunas de sus estructuras. Tambin se
especula que haya servido como monasterio donde se preparaban a
las nias que serviran al Inca y al Sumo Sacerdote, esto debido a que
de los 135 cuerpos encontrados, 109 resultaron ser mujeres. No se
descarta, sin embargo, su uso como palacio.
Durante su poca de esplendor, se cree que Machu Picchu alberg
entre 300 a 1000 personas. Los estudios indican que la fuerza agrcola
de la ciudadela incaica habra estado conformada por colonos,
tambin llamados mitimaes, procedentes de distintos rincones del
imperio.
18.1. POCA COLONIAL Y REPUBLICANA
Machupicchu poca colonial y republicana .Se cree que la
ciudadela habra sido abandonada entre los aos 1534 y 1570,
en el periodo de resistencia Inca. Tras la invasin espaola, los
colonos o mitimaes habran aprovechado la crisis que afrontaba
el imperio Inca para huir rumbo a sus pueblos de origen.
No hay vestigios que indiquen que Machu Picchu habra sido
ocupada en algn momento por los colonos espaoles ni datos
que verifiquen que estos estuviesen al tanto de su existencia.
Los historiadores que sostienen esta hiptesis sealan que los
cronistas espaoles no mencionaron jams la ciudadela en sus
escritos, por lo que es probable que nunca llegasen a

conocerla. Otros especialistas sostienen lo contrario,

basndose en estudios que revelan que los espaoles habran
usado la ciudadela como primer escenario de sus extirpaciones
de idolatras, habindose hallado evidencias de incendios en
algunas de sus estructuras.
Se cree tambin que los
extirpadores de idolatras se habran llevado los tesoros que se
encontraban en la ciudadela.
Otro hecho que fortalece estas creencias es que en las
excavaciones realizadas por Hiram Bingham y su expedicin,
se hallaron en algunas tumbas objetos propios de la era
posterior a la llegada de los incas, tales como un cuchillo de
hierro oxidado, un hueso de vaca, pepas de durazno y los
restos de una cuenta de vidrio verde. Aunque cabe mencionar
que dichos descubrimientos no fueron realizados por
arquelogos, lo que podra restar cierta validez a los hallazgos.
Ya sea que conociesen la ciudadela o no, todo parece indicar
que los espaoles no supieron apreciar la importancia de la
ciudadela en el pasado, en cuanto no se asentaron ni
levantaron construcciones en sus cercanas. Paulatinamente, el
lugar sera olvidado por los colonos espaoles ms no por los
habitantes locales.
Durante la era republicana, se cree que arquelogos e
historiadores famosos habran visitado el lugar, pero no habran
advertido la presencia de la antigua ciudadela, como sera el
caso del famoso investigador, gegrafo, escritor y catedrtico
Antonio Raimodi. Existen fuentes que indicaran que en 1867,
las ruinas habran sido visitadas por un aventurero alemn de
nombre Augusto Berns, quien sera entonces el verdadero
descubridor de la antigua ciudadela inca.
18.2. REDESCUBRIMIENTO
Si bien el redescubrimiento de la ciudadela se le atribuye al
historiador estadounidense Hiram Bingham, hay fuentes que
indican que Agustn Lizrraga, un arrendatario de tierras de
origen cuzqueo, habra llegado a las ruinas nueve aos antes
que el mencionado historiador. Segn indican, Lizrraga habra
dejado una inscripcin en uno de los muros del Templo de las
Tres Ventanas. Dicha inscripcin habra sido posteriormente
borrada.
La historia de Lizrraga y sus visitas a las antiguas ruinas incas
habra llamado la atencin de Hiram Bingham, que se

encontraba en la zona investigando los ltimos reductos incas

en Vilcabamba. Bingham, muy interesado en estos rumores,
iniciara la bsqueda de dichas ruinas, llegando a Machu Picchu
en compaa del arrendatario cuzqueo Melchor Arriaga y de un
sargento de la guardia civil peruana, en julio de 1911. Ah, el
historiador norteamericano encontrara a dos familias, los
Recharte y los lvarez, que se haban establecido en los
andenes del sur de las ruinas. Fue finalmente un nio de la
familia Recharte quien guiara a Bingham hacia la zona
urbana de las ruinas, la cual se encontraba cubierta por una
espesa maleza.
De inmediato, Bingham entendi el enorme valor histrico de
las ruinas descubiertas y se comunic con la Universidad de
Yale, la National Geographic Society y el gobierno peruano,
solicitando auspicios para iniciar con los estudios del sitio
arqueolgico inca. Los trabajos arqueolgicos se llevaron a
cabo desde 1912 hasta 1915. En este periodo, se logr
despejar la maleza que atestaba la ciudadela y se excavaron
las tumbas incas halladas ms all de los muros de la ciudad.
En 1913, la National Geographic public en su revista un
extenso artculo de Machu Picchu y los trabajos que ah se
realizaban, dando a conocer la ciudadela al mundo entero. Con
el transcurrir de los aos, la importancia turstica de la ciudadela
de Machu Picchu ira creciendo, primero a nivel nacional y
luego a nivel internacional, llegando a ser proclamada
Patrimonio de la humanidad por Unesco, en el ao 1983. El 7
de julio de 2007, tras una votacin en internet donde
participaron millones de personas alrededor del mundo, Machu
Picchu fue declarada como una de las nuevas siete maravillas
del mundo.

SUGERENCIAS
PRIMERA: Al estudiar la organizacin econmica y poltica, uno advierte
que el Imperio Inca permiti el bienestar y prosperidad, no solo de su
clase gobernante sino tambin de sus sbditos, beneficiados por la
integracin de las culturas y un rgimen compartido en la produccin y
repartos de alimentos.

SEGUNDA: Es necesario reconocer que gracias al gran aporte inca,

logramos tener gran variedad agrcola sobre todo la gran variedad de
papa y lquinua siendo de gran aporte para el Per y el mundo.

TERCERA: En la actualidad debemos aplicar el cdigo moral de los

incas, cuyo cumplimiento era obligatorio para todos los habitantes del
imperio estos eran ama llulla (no seas mentiroso) ama sua (no seas
ladron) y ama quella (no seas ocioso) aplicando estos cdigos en nuestra
sociedad mejorara la forma de vida, viviramos en una sociedad honesta
y trabajadora.

CUARTA: Los Incas impusieron su modo de vida sobre las gentes que
conquistaron. Para el tiempo que los Espaoles llegaron la mayora del
rea de los Andes, haba sido totalmente controlado bajo las leyes de los
Incas . En fin fue una de las mejores culturas y es digna de poder conocer
su legado que hasta el dia de hoy perdura en nuestro pas por eso uno de
sus grandezas es una maravilla del mundo .
QUINTA: El peru es uno de los destinos mas atractivos que podemos
encontrar en sudamerica sobre todo para aquellos amantes de la cultura
antiguas y en especial de la civilizacion inca. macchu picchu la antigua
capital del imperio inca es el atractivo principal del per por lo tanto
conserva este lugar historico no solo requiere de la responsabilidad de las
autoridades si no tambien del compromiso de quienes visitan el lugar para
asi preservarlo, es cuestion de que el estado consiga fondos para poder
implemetarlo y concientizar de lo importante que es este recurso natural
para los peruanos y para el mundo entero

CONCLUSIONES
PRIMERA: La regin de los Andes es uno de los sitios en el mundo donde
la civilizacin surgi a partir de la existencia humana ms simple. De la
misma manera en lugares como: la Mesopotmica, el Valle del Indo,
Egipto, Amrica Central. La sociedad Andina es un excelente laboratorio
para estudiar el origen de las sociedades complejas
.
SEGUNDA: La confluencia de las culturas inca e hispnica logr, tanto
por el carcter religioso y la cosmovisin de esta ltima, como por la
nobleza de los pueblos naturales de Amrica, que tengamos los
latinoamericanos un sentido de unidad, hermandad y de pertenencia al
ser hispanoamericano, ms all de las diferentes caracterstica regionales
de cada pueblo.

TERCERA: El imperio inca o tahuantinsuyo fue la ultima de las grandes

civilizaciones precolombinas que conservo su estado independiente
durante la conquista de america hasta la conquista del per

CUARTA: los incas lograron conquistar pueblos y de esta manera

expandirse hasta lograr ser un gran imperio. Crearon un estado que tuvo
que afrontar problemas de control politico. Esta fue su base para poder
lograr su expansion. Para resolver los nuevos problemas el inca organiz
el estado de manera que todo estuviera dividido en forma precisa para
facilitar las tarea, pendientes a lograr el estricto orden pretendido.

QUINTA: El imperio de los incas es sorprendente. Conocer su forma de

vida, costumbres ,su organizacin social tan ordenada ;tecnolgica ,
medicina ,arte y ms pues resulta ser de gran asombro para muchos es
por eso destaca gran reconocimiento mundial e inters por los
principales sitios que albergan el acervo histrico y como natural de esta
sorprendente civilizacin.

BIBLIOGRAFA
-Machu Picchu, Valcrcel L., Editorial Universitaria de Buenos Aires,
Buenos Aires, 1967.
-Manual Kapeluz Bonaerense 7,
Editora,Kapeluz, Buenos Aires, 1993.

Equipo

Didctico

de

Kapeluz

-Pensar la Historia, Argentina desde una Historia de Amrica Latina,

Moglia, P. et al. , Plus Ultra, Brasil, 1998.
-Sociedad, espacio y cultura, La Argentina y Amrica Latina, Prislei, L. et
al. , Kapeluz, Buenos Aires, 1998.
-Historia del Per en el proceso americano y mundial : los Incas y sus
contemporneos / Juan Castillo Morales.