Sunteți pe pagina 1din 102

INTRODUCERE

Aceast lucrare de licen urmrete s arate aspectele legate de


dezvoltarea, precum i doctrina final a demonologiei n Vechiul Testament i
nu n ultimul rnd evoluia numelui de Satan.
n primul rnd, problematica rului n toate culturile s-a dezvoltat pe
baza unei serii de concepte. S-a observat c acest lucru a fost valabil mai ales
la evreii din postexilic. n al doilea rnd, trebuie amintit c doctrina
demonologiei n Vechiul Testament a fost progresiv. Evreii credeau

locurile pustii erau locuinele demonilor. Aceti demoni puteau de asemenea s


locuiasc fie n animale, psri sau n copaci. Convingerile c elementele
demonice

sunt

ntruchipate n

animale

eraut

foarte

rspndite

Israel. Menionarea acalilor, struilor, bufnielor, n Isaia capitolul 34 a dus la


concluzia c demonii i gseau loca n aceste animale. Ritul lui Azazel
menionat n Levitic capitolul 16, i care face parte din ceremoniile efectuate
n Ziua Ispirii, scoate n eviden ct de bine era ancorat n imaginaia
popular aceast credin n puterile rului care venea din deert. Dac ar fi s
cutm la vecinii lor, egiptenii, vom observa aceeai credin despre Seth, care
locuia n deert sub form de asin sau acal.
Exista i acea superstiie c unele animale erau cu adevrat nzestrate cu
puteri demonice cum era arpele din Genez.

Prin contactele sale cu alte naiuni, Israel a fost contient i incontient


influenat de unele culturi strine. Exilul evreiesc a produs o mare schimbare n
credina evreilor cu privire la demoni.
n timpul robiei babilonice, tradiiile i credinele i practicile magice
strine au fost acceptate n cadrul comunitii evreieti. Babylonul a jucat un
rol important n credina evreiasc despre spirite rele, magie i incantaii.
Vechiul Testament scoate n eviden existena rului n contrast cu
Binele, un ru condus de un demon suprem, identificate n cele din urm cu
Satana.

Capitolul I Demonologia n Vechiul Testament

I.1 Demonii n spaiul semitic


Demonologia (daimon-logos), sau cuvntul despre demoni 1 este tiina
care se ocup cu studiul istoriei i activitii tipurilor de demoni n lumea
spiritual, precum i n cea material, aceasta ar fi o definiie succint, strict
profan, ns conform biblitilor2, demonologia este o disciplin teologic (sau
profan) care se ocup cu clasificarea demonilor, descriindu-le structura i
atributele.
Cuvintele Satana, Diavolul, demon, Lucifer, nger czut etc nu apar pur
i simplu n toat cartea Genezei. De-a lungul Vechiului Testament, unul i
numai Dumnezeu este prezentat ca fiind toate puternic, fr egal i n nici o
competiie cu orice alt for cosmic. Vechiul Testament evideniaz faptul c
orice "adversar" pentru poporul lui Dumnezeu a fost n cele din urm anihilat
sau pus sub controlul lui Dumnezeu. Toi ngerii sunt caracterizai ca fiind
slujitori ai lui Dumnezeu, chiar i "ngerii ri, care aduc dezastru ", care pot
aduce distrugerea asupra pctoilor, erau percepui ca fiind nc ngerii lui
Dumnezeu i care respectau hotrrile Lui.
Poporul lui Dumnezeu, Israel, a avut iniial acest punct de vedere, dar
aa cum s-a ntmplat de attea ori, ei i-au amestecat convingerile lor adevrate
cu cele ale lumii din jurul lor. Rabinii evrei foarte de timpuriu au vorbit despre
1

Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, vol. II, Old Testament Library,

John Knox, Westminster, 1994, p. 42.


2

Johannes C. De Moor, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism, Peeters, 1990, p. 119.

tendina uman spre ru [yetser ha-ra] i tendina spre bine [yetser hatob]. Aceast tendin spre ru au neles-o ca fiind uneori personificat sau
simbolizat de "diavol": "Satan i yetser ha-ra sunt una "3. Ei au respins ideea
c ngerii au rzvrtit, i au respins i ideea c arpele n Geneza a fost
Satana. La acea vreme, "diavolul evreiesc a fost puin mai mult dect o alegorie
a nclinaiei rului printre oameni"4. Nici Talmudul, nici Midrash (interpretrile
iudaice a Legii lui Moise) nu menioneaz pe Satana ca fiind un nger czut5.

I.2 Miturile canaanite

Imaginea de mai trziu a Satanei este absent n Biblia ebraic 6. Vechiul


Testament ne nva c Dumnezeu este atotputernic, cu nici un alt dumnezeu
egal; pcatul provine din mintea uman. Nu exist nici o indicaie despre o
btlie ntre ngeri, i despre cderea ngerilor pe pmnt. ntr-adevr, Biblia
face uneori aluzii la miturile din jur despre un Satana personal [sau echivalentul
su]. Orientul Apropiat antic era plin de poveti despre lupte cosmice, de
exemplu, rzvrtirea lui Tiamat mpotriva lui Marduk, Athtar rebelul 7. i mai
departe, exist o serie de pasaje biblice care fac aluzie la aceste mituri i le arat
ca fiind false, neadevrate. n Psalmul 104, se fac din plin aluzii la mitul lui
Ninurta. Dar scriitorul inspirat subliniaz c este Domnul i nu Ninurta cel care
face plimbari cu un car "pe aripile vntului"; Ninurta presupune lupta cu Satan

Lester L. Grabbe, Priests, Prophets, Diviners, Sages: A Socio-Historical Study of Religious Specialists in

Ancient Israel, Trinity Press International, 1995, p. 212.


4

Ibidem.

Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, Baker, 2007, p.255.

Ibidem.

Philip S. Johnston, Shades of Sheol. Death and Afterlife in the Old Testament, Downers Grove, Leicester,

2002, p. 143.

care se afl n "ape", dar n Ps. 104 se arat c Domnul nu cu oceane sau cu
tehom (nrudit cu nulu akkadian al lui Satana - Tiamat) se lupt8.
n Iov 26, 5-14 apar un ir ntreg de aluzii la mituri populare canaanite
cosmologice, cum c Domnul este mult mai mare dect demonii i c eficiena
lor nu exist. Comparativ cu Domnul, zeii nu au nici o putere i acetia au fost
efectiv "eliminai din cer", de ctre puterea lui Yahweh, ei pur i simplu nu
exist acolo n cosmos9.
Este bine cunoscut pasajul din Isaia 14 referitor la "Lucifer". Dar
asemnarea regelui Babilonului cu luceafrul de diminea trimite la
concordane cu miturile canaanite despre Athtar, "singurul strlucitor, Fiul celui
din lumea subpmntean", care merge pn la a "ajunge dincolo de Zaphon"
pentru a-l detrona pe regele Baal, i care sfrete prin a fi aruncat n
adncuri. Desigur, Isaia condamn Israelul i Iuda care ar trebui s-i fac
griji mai multe pentru regele Babilonului.

Athar

Tryggve N. D. Mettinger, No Graven Image? Israelite Aniconism in Its Ancient Near Eastern Context, n

Coniectanea Biblica Old Testament, Series 42, Almqvist & Wiksell, 1995, p.67.
9

Ibidem.

Puterea babilonian a invadat Israelul din nord, ajungnd s cucereasc


ntreaga Semilun fertil. i totui "nordul" a fost asociat n gndirea pgn
cu originea zeilor rului.
Profeii au ncercat s ndeprteze Israelul de o astfel de fobie popular
subliniind c inamicul era uman i era trimis de Dumnezeu ca judector n
Israel pentru pcatul lor.
Ei au fost ndemnai s renune la miturile lor cosmice . Acesta este
motivul pentru care Iezechiel vorbete despre regii Tirului i Egiptului, ntr-un
limbaj care amintete de miturile lui Tiamat, Mot etc. (Ez. 29, 3-5; 32, 2-31).
Situat la rscruce de culturi n mod inevitabil Israel a fost influenat de
ctre naiunile nconjurtoare i de ctre credinele lor. n ciuda apelurilor
att de multe ale

profeilor pentru a-i pstra credina lor pur, ei au fost

influenai de credinele celor din jurul lor, n special cele referitoare la ali
dumnezei i ideea comun a unui zeu al rului.
Aceste influene sunt rezumate n tabelul de mai jos:

Fiine supranaturale demonice din lumea pgn i viziunea cretin despre


Satan: Aspecte comune

Fiin
supranatural

Surs

Re
laia

cu

divinitatea

Aspectul

Asociere

nfricoto Domiciliu cu
r

moartea

Nu
Humbaba

Gigant

- de paz n

Can
aan

F
iul lui El

n pdure Respir foc

monstru

pduri
Mot

temea
de
oameni

tlia n care
sunt
implicai

Mes mit de Enlil


opotamia

Se

i moarte
d

emon

n
adncuri

Zeul
morii

Bt

temut lia

cu

de toate Ghilgame
T

Baa

temut de l trebuie s-l

toate
E
Habayu

Can l l vede pe
aan

Habayu ntro viziune

Coarne
coad

Cap

subjuge

El
T
pngrete cu
n legtur
i Lumea
temut de
excremente i
cu cultul
demonilor
toate
urin
morilor

de

acal
Uci
T
Egi Fiul lui Re i origine
ga al lui
furtunii;
cldura
temut de
al zeiei Nut animal,
Osiris
prin
locuiete n
deertului toate
viclenie
cum ar fi, deert
i moartea
limba
dogoritor
negru;

Set

pt

de Zeul

Asociat cu

bifurcat,
coad

Ahriman

Persia

Necreat

nfricotor
demon

n Cauzeaz
adncuri

moarte

distrugere

Per

temut de petua lupt cu


toate

Ahura Mazda
Rp

Hades

Grecia

Odios

Fiul lui Zeus

urt;
nfricotor

Punctul de vedere
cretin
"Satan"

comun

Tete
n adncuri Aduce
moarte

pe

temut de Persefona i o
toate

duce

adncuri
Lup

t
pentru
T
atragerea
a
Coarne,
Cauzeaz
dintre ngerii
temut de
Conducto
coad, urt
moarte i
ct mai multe
lui
muli
r al iadului
suflete spre
etc
distrugere
Dumnezeu
pierzanie
fost

unul

10

I.3 Dualismul n Canaan

Divinitile canaanite au fost mprite n dou grupuri largi, care fceau


bine sau ru. Canaanenii erau dualiti, ei creznd n Mot -zeul lumii de dincolo,
numit "ngerul morii",

fiind menionat i n scrierile de la Ras Shamra,

nconjurat de montri diveri; el este mpotriva tuturor, chiar i mpotriva lui


Baal ca zeu al cerului10. "ngerul morii" este o idee preluat de ctre Moise
atunci cnd amintete de eliberarea din timpul Patelui, pentru a arta c ngerul
morii nu este de fapt Mot, ci un nger al Domnului, complet sub controlul
Su. A mai existat un alt nger al Domnului care a jucat rolul de "nger al
morii", n lovirea armatei asiriene (Isaia 37:36).

10

Ibidem.

11

Printele zeilor. Diviniate descoperit la Megiddo, Israel, datnd din


1400-1200 .d.Hr.

12

MOT avea tot felul de ajutoare, cum ar fi dragoni care triau n mare i
n ruri. Psalmul 74, 12-15 mprtete aceast idee, proclamnd ca Domnul s
fie Dumnezeul care a mprit marea, care a spart capetele de dragoni i a
zdrobit capetele de leviatani. "Fiare care locuiesc printre trestiile" din ruri sunt,
de asemenea "mustrate" de ctre puterea atotputernic a lui Dumnezeu (Ps. 68,
30). mna lui Dumnezeu a strpuns "arpele", o alt form de mit (Iov 26, 13
-arpele strmb, apare n textele de la Ras Shamra). Sunt aluzii la ceea ce
Dumnezeu a fcut n Marea Roie pentru a argumenta c eliberarea i salvarea
poporului Su este mntuirea final pe care ar trebui s o considerm
semnificativ pentru istoria lui Israel11.

Zeia Athirat

11

Alexandru A. Bolacov-Ghimpu, Cronica veche a Canaanului, Editura Litera, Bucureti, 1980, p. 64.

13

Zeia Athirat

Acest mod de a mprumuta limbajul pgn i reaplicat la un singur


Dumnezeu devrat este foarte comun n spaiul semitic. Observm cum Avraam
a fcut acest lucru; Avraam alege imediat aceti termeni i i aplic lui
Dumnezeu (Gen. 14:19-22). Toate aluziile la Mot, Leviathan, Baal etc. sunt
formulate n termeni de victorie a lui Dumnezeu asupra Egiptului i cucerirea
final a Babilonului. Dumnezeu a dorit s redirecioneze atenia de la aceste
mituri iar ceea ce El a fcut concret i va face, const n mntuirea poporului
Su de pcat i de dumanii vizibili, umani, aa cum El i-a nvins pe toi
dumanii lor istorici, n trecut, cum ar fi Egiptul 12. Aluzii biblice la acest limbaj
demonstreaz c Dumnezeul lui Israel, ca unul singur, este Cel de care se tem
toate duhurile rele13.

12

W.F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, Athlone Press, London, 1968, p. 72.

13

J.C.L. Gibson, Canaanite Myths and Legends, T&T Clarks, Ltd.,Edinburgh, 1978, p. 125.

14

I.4 RELIGIA ASIRO BABILONIAN

Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul religios, oferit de sumeroakkadieni, pstrndu-se astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai importani
dintre ei se pot mpri pe triade 14. Aceast realitate ne duce cu gndul la
cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat deplin n Noul Testament:
Dumnezeu este Treime de Persoane. Iat cteva din triadele asiro-babiloniene:
a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor.
El uzurp tronul tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i
suge puterea i l transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su este un coif cu
dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este 60.
Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe prinii si, Anu (cerul) i
Enki (pmnt), care erau unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi
14

Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut. Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981, p. 45-46.

15

creat pe om din argil (lut), modelndu-l cu minile sale. El ar fi descoperit


oamenilor plugul i cazmaua i poart pe piept tbliele destinelor, unde sunt
mpletite firele vieilor oamenilor. Templul su principal este la Nippur iar
numrul su sacru este 5015.
Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci, dttoare de via. Oraul lui este
Eridu, lng Golful Persic. Enki ar fi salvat omenirea de la potop. Pe soia sa o
cheam Damkina iar fiul lor este Marduk. Numrul lui sacru este 4016.
b. Triada astral este format din diviniti care simbolizeaz aceast parte
a universului. Este vorba n primul rnd despre zeul Sin, care corespunde
ZEULUI SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o divinitate masculin, cu
un rol deosebit n viaa liturgic, care se orienta dup fazele lunii. El avea
ntietate fa de zeul soare, deoarece la semii ziua ncepea de cu sear. Cu
timpul, cnd societatea babilonian a devenit preponderent agrar, Sin va face
loc ca importan soarelui, adic zeului ama17.
Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb mare, n mini cu insemnele
regale (sceptrul i toiagul) iar pe cap purtnd o tiar cu patru perechi de coarne,
sub care era secera lunii, barca cea curat a lunii. Numrul sacru al lui Sin era
30, iar simbolul lui este semiluna, barca cea strlucitoare a cerului.
ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n stela lui Hammurabi,
ama este sculptat dnd codul de legi lui Hammurabi 18. Aadar, ama este
zeul dreptii i judectorul oamenilor, la fel ca i Osiris. Ca zeu al luminii,
ama este i zeul ghicitorilor, al magilor din Babilon. Numrul sacru al lui
ama este 20 iar simbolul lui este discul solar, n care se afl o stea cu patru
coluri iar n Asiria el era reprezentat de un disc solar cu aripi.
15

Idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti, 1981, p. 122.

16

Ibidem.

17

N.S. Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962, p. 114-115.

18

Athanasie Negoi, Codul lui Hammurabi, Bucureti, 1935, p. 44.

16

Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia Venus sau luceafrul. Ea
era fiica lui Sin i deci sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei
feminine, devenind astfel o divinitate de prim rang n panteonul babilonean.
Numrul ei era 15 iar templul ei principal se afla n cetatea Uruk. Atribuiile
acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre cele mai reprezentative19.
Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de babilonieni. n
cetatea Babilonului el era vzut ca un zeu solar,

ns odat cu creterea

prestigiului acestei ceti, el devine stpnul zeilor. n mitul Enuma Elish, el l


va ucide pe demonul Tiamat i creeaz din cadavrul lui lumea. n fiecare zi de
Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish, poporul amintindu-i de victoria
lui Marduk asupra demonuluilui Tiamat, n templul nchinat celui dinti n
oraul E-Sagila20.
Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal, ocrotitor al agriculturii i al
turmelor. El este de asemenea i soul lui Ishtar. Cnd zeia coboar n infern
pentru a prelua puterea zeiei morii, Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu o
plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c Ishtar a fost prins i legat n infern.
Revenit pe pmnt i gsindu-l n toiul petrecerilor, Ishtar l pedepsete, astfel
nct el intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt doar o jumtate de
an. De aceea, toamna, dup cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz n
lumea demonic21. O atare scen o gsim n Vechiul Testament, nfierat pe
profetul Iezechiel (Iez. 8, 14).
Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia infernului, avndu-l ca so
pe Nergal, zeul morilor. Mitul spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe
Ereshkigal la ea, dar aceasta a refuzat. Mai mult, ea l-a trimis pe zeul ciumei
(Namtar). Atunci, ca s o pedepseasc, zeii l-au trimis pe Nergal, zeul rzboiului
19

Idem, Gndirea asiro-babilonean n texte, Bucureti, 1975, p. 67-68.

20

Ibidem.

21

N.S. Kramer, op. cit., p. 117.

17

s o aduc legat, dar el s-a ndrgostit de zei i a rmas i el ca zeu al


morilor.
ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i Eufrat, cele dou ape foarte
importante pentru babilonieni. De asemenea, existau o serie de spirite bune i
demoni ri care populau lumea i care puteau fi invocai spre ajutorul sau
rzbunarea omului.

I.4 .1 UCIDEREA DEMONULUI PRIMORDIAL

Se poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit una dintre cele mai


frumoase mitologii, care s-a pstrat n istorie. Iat cteva dintre ele:
a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus nu era numit) este
prezent tema creaiei, ntr-un poem care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare
nceput de an era considerat ca o recreare a lumii 22. La nceput, conform
mitului, nu exista nimic, ci doar un haos primordial, idee ce se apropie de textul
biblic. Din acest haos apar principiile cosmice: Apus, apele dulci dttoare de
via, i Tiamat, marea cea srat, elementul feminin. Ideea apariiei existenei
din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele primordiale peste care Duhul
lui Dumnezeu se purta (Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile. Apsu
vznd c puterea zeilor este n cretere i tulbur linitea primordial s-a
hotrt s distrug creaia. Dar zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor dulci,
i stabilete reedina.
Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns nimeni nu cuteaz s i se
mpotriveasc. n cele din urm zeul Marduk accept lupta ns cu condiia de a
fi, n caz de victorie, zeul suprem, care s aib stpnire peste destinele
oamenilor.
22

S. Moscati, Vechile civilizaii semite, Bucureti, 1975, p. 42

18

Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk, Tiamat leag tbliele


destinelor de gtul monstrului Kingu. Marduk reuete s i nfrng pe cei doi
i din aceast demonologie apare creaia. Mai precis, din despicarea n dou a
lui Kingu apare cerul i pmntul; din ochii lui nesc cele dou mari fluvii:
Tigrul i Eufratul; dintr-o uvi a cozii lui se furete funia care leag cerul de
pmnt23.
Antropogonia este legat i ea de aceast jertf: omul este creat din lut i
amestecat cu sngele lui Kingu, ceea ce demonstreaz prezena elementului
demonic din om. Din cauza acestor prezene demonice n om se poate vorbi
despre un pesimism antropologic.
b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai popular creaie religioas
babilonian. Tema acesteia este nemurirea. ntr-o prim faz, Ghilgamesh este
tipul despotului (nscut dintr-o zei i un muritor), care violeaz femei i
asuprete poporul24. Locuitorii cer ajutor zeilor iar acetia l creeaz pe Enkidu,
un semi-slbatic, care triete n armonie cu natura i cu animalele. El amintete
despre armonia primordial a omului cu natura nconjurtoare. Dei Ghilgamesh
iese biruitor n lupta dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al mitului
este coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge pe Humbaba, monstrul distructiv,
care spre deosebire de Enkidu nu are nimic armonic n viaa lui. Este elementul
distructiv al naturii i al ordini divine din lume25.
Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i refuz lui Ishtar dragostea,
este sancionat de aceasta prin moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta pentru
nvierea acestuia. Tema nvierii este foarte interesant deoarece se leag de
cutarea plantei nemuririi, ntr-un trm al fericirii depline. O astfel de expunere
are legtur cu revelaia divin, n care respectarea pomului i a poruncii divine
23

J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, Bucureti, 1976, p. 31.

24

Irineu Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgamesh, Bucureti, 1920, p. 76-77.

25

M. Eliade, Cosmologia i alchimia babilonean, Iai, 1991, p. 57-58.

19

implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin gustarea din pomul
vieii. Tema pomului sau a plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce
demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea umanitii.
Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim, cel care scpase de
potop i tria cu soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a mitului lui
Zisiudra. Planta nemuririi se gsete n strfundurile mrii, n care Ghilgamesh
se cufund. Este o cutare prin asceza cufundrii ntr-o mare purificatoare,
trimitere ctre o tem baptismal, foarte interesant26.
Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac spre Enkidu, pentru a-l
nvia, dar pe drum se oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a
ieit un arpe care a nghiit planta i s-a fcut nevzut n strfundul pmntului.
Este tema arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea 27. Precaritatea i
imposibilitatea omului de a scpa de moarte este realitatea final, chiar dac a
existat pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este nevoit s treac prin moarte
pentru a ajunge la viaa divin.
Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. n
fragmentul intitulat Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul antropologic
este evident: urc-te pe movila vechilor ruine, spune sclavul i plimb-te
mprejur. Contempl craniile oamenilor mori de demult i a celor de curnd.
Care este al ru-fctorului i care este al celui fctor de bine?
c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad
n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro-babilonean
este mitul coborrii lui Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea
surorii sale Ereshkigal, divinitatea infernului, devenind astfel deintoarea
ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu un cioban, Dummuzi sau Tammuz, o
26

Ibidem.

27

Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz, simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-

o planta nemuririi, pe care a nghiit-o.

20

mpreunare cu caracter natural-vegetativ. Aadar Tammuz devine suveranul


cetii Uruk. Ishtar presimte c soul ei va muri, de aceea se hotrte s
coboare n infern pentru a domina i lumea aceasta, ca s fie i aici mpreun cu
soul ei. Deci este vorba despre o iubire mptimit, de tip hyperionian, care ns
la fel ca n Luceafrul lui Eminescu, nu este rspltit la fel de om28.
Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului, unde trebuie s i lase cte
o hain ca amanet. Astfel zeia i pierde toate distinciile ei divine i regale
rmnnd un simplu cadavru care este apoi atrnat ntr-un cui. Zeul Enlil
cunoscnd aceasta i trimite doi soli, care i confer hrana vieii i apa vieii,
elemente euharistice, care o renvie la via.29
Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici, demonii Anunaki, i spun
lui Ishtar c nu poate prsi acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad.
Este vorba despre tema sacrificiului substitutiv, care apare ca necesar pentru a
compensa rul. Aceast tem o gsim i n cretinism, ns evident cu alte
conotaii, unde Hristos este oferit n schimbul iadului uman, al pcatului
adamic. Este deci o substituire soteriologic, care ns nu exist n mitul lui
Ishtar30.
Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n infern, de ndat ce va ajunge pe
pmnt. Aici ns descoper c soul ei, n loc s plng pierderea ei, dimpotriv
petrecea n chip minunat, considerndu-se singurul conductor al lumii. Rezult
din aceast relatare nepsarea uman i lipsa unei consistene a omului n
problema relaiei lui cu divinul, ca i preocuprile sale imanente i egoiste fa
de sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru: haoticul senzual
distructiv al condiiei umane, n lipsa prezenei divine. Mai precis, atta timp,
ct Ishtar era n cetatea Uruk, aspectul fecunditii 31 avea un caracter pozitiv:
28

J. Bottero, La religion babylonienne, Leiden, 1953, p. 74.

29

G. Conteau, La vie quotidienne Babylone et en Assyrie, Paris, 1950, p. 118.

30

Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.I, Bucureit, 1985, p. 311.

31

Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii..

21

viaa i avea cadrul ei de fertilitate. Cnd zeul dispare, dispare i graia divin,
iar omenirea i pierde linia ei de normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre
destrblare i spre desfru, fr s mai aib tangen cu fertilitatea, lsat de
zei.
Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea morii i l ofer pe el n
locul jertfei promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar
jumtate de an s rmn n pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin
afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i nvierii naturii, ca n mitul lui
Osiris. A rmas ns la babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la poarta
templului, lucru prestat de femei32.

I.4 2 Preoii care aveau puterea de a alunga demonii


Teoretic, regele era preotul prin excelen n faa zeilor, fiind substituit n
slujirea zilnic de diferitele categorii de preoi. Existau cteva categorii de
sacerdoi, fiecare cu sarcini precise, dintre care amintim:
Primul loc ntre preoii templului l ocupa egalu, un fel de inspector
general al cultului. Puterea lui era foarte mare, el fiind cel care l dezbrca pe
rege de nsemnele regale, la Anul Nou, cnd avea loc spovedania regelui, n
cadrul creia acesta era plmuit de egalu pentru a-i plnge pcatele sale.

32

A. Porrot, Sumer, Paris, 1960, p. 54.

22

Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de exorciti. Primii trebuiau s


alunge demonii din casele oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele demonice
din preajma templelor i le resfineau n caz de profanare.
n ceea ce privete modul de slujire, preoii slujeau la nceput dezbrcai de
haine pentru a simboliza puritatea lor n faa sacrului. Ulterior ei vor purta o
hlamid roie, deoarece aceast culoare alunga demonii, considerau
mesopotamienii. Jertfele constau n ofrande de aur, argint sau alimente. La masa
zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36 de pini nedospite, care erau consumate de
preoi. Ca sacrificii animale, amintim de asemenea c se njunghiau bovine sau
ovine i foarte rar oameni. Ultimul tip de sacrificiu era svrit doar n caz de
situaie extrem33.

I.4 3 Cultul morilor. eolul

Concepia eshatologic vorbete despre existena sufletului, considerat ca


edimmu, o stafie, care la moartea trupului primete o hain cu aripi, cu care
coboar ntr-o lume ntunecoas: Kigallu sau Arali. nainte de a ajunge aici,
sufletul omului era cntrit deasupra unui ru mitic, Hubur, n prezena zeiei
Nungalla, care hotrte soarta omului. Omul mergea ntr-un fel de eol,
devenind aici proprietarul unei grdini unde munca se pare c era mult mai
uoar dect pe pmnt.
33

M. Eliade, op. cit., p. 87.

23

Cei nengropai devin strigoi, rtcind pe pmnt. Sufletele care nu au rude


care s i ngroape, rtcesc pe pmnt, hrnindu-se din gunoaie. De aceea, era
foarte important ca fiecare familie s aib muli urmai, altminteri riturile de
nmormntare nu se puteau mplini, deci cel decedat nu avea ansa s fie
pregtit pentru a ajunge n rai34.
Arali sau Kigallu este o cetate cu 7 ziduri i 7 pori, n care cei care intr i
las toate hainele sau nsemnele demnitii lor. Aici exist izvorul vieii i pomul
vieii din care a gustat i Ishtar, putnd astfel s se rentoarc pe pmnt.
n ceea ce privete riturile de nmormntare, morii erau ngropai n sicrie
de teracot, arzndu-se plante frumos mirositoare i interpretndu-se imne i
rugciuni de iertare. Nu se vorbete despre o nviere a morilor cu trupurile lor.

I.5 Influena greac


34

Ibidem.

24

Grecii au manifestat o anumit influen asupra gndirii iudaice.


Credina lor era c nu exist Tartarus [un loc ntunecos sub pmnt pentru cei
ri], un fel de purgatoriu i un fel de rai pentru drepi a fost preluat de ctre
iudaism. i grecii au avut mai multe legende despre luptele cosmice dintre zei,
unii dintre ei ca Ophioneus lund forma unui arpe i secvena care prezint
rebeliunea lui Prometeu i pedeapsa acordat de ctre Zeus35.

Alte reprezentri greceti ale divinitilor demonice, pe care evreii le-au


preluat de la greci sunt reprezentrile Satanei36. Coarnele i prul de pe corp
sunt caracteristici ale zeului Pan grec, tridentul lui Poseidon i aripile lui
35

Ferrari Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Bucureti, 2002, p. 115.

36

J. Charbonneaux, R. Martin, E. Villard, Grce hellnistique, L'Univers des Formes, Gallimard, Paris, 1970, p.

76-77.

25

Hermes toate au fost ncorporate n ideea evreiasc de "Satana" i aceasta la


rndul lui, a fost influenat de gndirea cretin i de imaginile cu acest aspect
legendar37.
Nu e de mirare c Origen i Prinii bisericeti, la nceputul primelor
secole cretine au fost acuzai de ctre criticii lor, cum ar fi pgnul Celsus de
adaptare a legendelor pgne pentru crearea unei imagini a Diavolului. Origen
i alii au ncercat s apere cretinismul de aceast acuzaie prin ncercarea de a
citi din nou pasajele din Vechiul Testament i sursele pgne38.

37

Fr. Ruz, Le monde grec antique, Paris, 1990, p. 57-59.

38

J. Charbonneaux, R. Martin, E. Villard, op. cit., p. 79.

26

Perioada dintre Vechiul i Noul Testament a fost una de producie a unui


volum imens de literatura iudaic care pledeaz pentru un Satana personal.
I.6 Esenienii
Istoricul iudeu Iosif Flaviu vorbete de esenieni ca de a treia dintre
filozofiile sau colile de gndire evreieti, dup cea a fariseilor i saducheilor.
Tot dup informaiile acestui istoric se pare c esenienii au aprut n istorie sub
domnia lui Ionatan 160-142 i.Hr. i probabil, provenind, ca i fariseii, dintre
hasidimii epocii Macabeilor.
In privina numrului lor, Filon din Alexandria informeaz c pe vremea
lui aceasta se ridica la circa 4.000 de persoane i c locuiau n satele i oraelele
Iudeii ndeletnicindu-se cu agricultura, dar dedicnd mult timp ns studiului
comun al moralei i problemelor religioase, inclusiv interpretarea crilor sfinte.
Tot Filon interpreteaz denumirea lor ca nsemnnd pioi, aducnd la
cunotin i faptul c esenienii respectau cu scrupulozitate puritatea
ceremonial, deineau toate proprietile n comun, nu aduceau jertfe de
animale, practicau celibatul, nu deineau sclavi, se ngrijeau de aceia dintre ei
care nu puteau lucra din cauza bolii sau btrneii, nu fceau jurminte, nu luau
parte la activiti militare i cultivau, n general, toate virtuile39.
Intre cauzele care au determinat apariia acestei grupri se numr, n
primul rnd, decadena clerului de la templul din Ierusalim. Se cunoate c nc
pe timpul regelui sirian Antioh al IV-lea Epifanes, o mare parte dintre preoi, n
special cei tineri, se ndeprtaser de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd
influene strine, mai ales elenistice.

39

I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2002, p. 41.

27

Astfel, se ruinau de circumciziune, i abandonau ndatoririle


sacerdotale pentru a participa i chiar a concura la jocurile de pe stadioanele
pgne, care apruser i la Ierusalim. n sfrit, regii sau prinii Macabei, din
rndurile crora a fcut parte i Ioan Hircan I, au comasat n persoana lor
regalitatea, fapt care a dus la compromiterea funciei arhiereti ca urmare a
abuzurilor comise din funcia regalitii40.
In faa unor astfel de situaii, esenienii, rupnd legtura cu iudaismul
oficial, reprezentat de preoii de la templu, au ales o via retras, grupndu-se
n mici comuniti, cu reguli severe, cu avere comun i mese sacramentale.
Ct privete procedura intrrii in comunitate i de iniiere a esenienilor,
dup informatiile lui Iosif Flaviu, aceasta includea o perioada de 3 ani de
noviciat. Dup un an de noviciat cu purtarea alb a hainei gruprii, candidatul
era admis la ritualul purificarii n ap, dar la masa comun a comunitii,
neleas ca simbol al iniierii depline, nu era acceptat dect dup trecerea a nc
doi ani de noviciat, nainte de a trece de la noviciat la statutul de membru,
candidatului i se cerea s depun mai multe jurminte solemne, dar
nfricotoare, prin care se angaja s cinsteasc dup cuviin pe Dumnezeu, s
se poarte cu dreptate fa de oameni, sa nu nele pe nimeni, s-i apere pe cei
drepi i s-i deteste pe cei ri, s nu mint, s nu fure i s nu divulge secretele
comunitii41.
Cei ce doresc s intre n secta lor spune Iosif Flaviu nu sunt primii
numaidect. Acela care face dovada de nfrnare este ngduit, dup un an, s ia
parte la botez n ap foarte curat, n vederea curirii, dar nu e primit la ospul
comun. Dup o ncercare de nc doi ani, dac e aflat vrednic, e primit n cin.
Cei prini n greeli mici sunt alungai din cin.
40

Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan

Caransebe, 2001, p. 158.


41

Ibidem.

28

Dup informaiile aceluiai istoric, ziua esenienilor ncepea nainte de


rsritul soarelui, cu rugciunile de diminea, adresate soarelui ca i cum l-ar
implora s rsar42. Apoi fiecare i lua n primire sarcina ncredinat, sub
ndrumarea unui supraveghetor i lucra pn la amiaz, cnd membrii
comunitii se mbiau i luau parte la o mas comun simpl, dup care
continua lucrul pn seara. Hippolyt nu spune nimic despre rugciunea adresat
de esenieni soarelui dimineaa: el spune c ei struiesc n rugaciune din zori de
zi i nu rostesc nici un cuvnt pn cnd nu cnt un imn de laud lui
Dumnezeu43.
Esenienii artau un mare respect Torei. Ei ineau cu strnicie la ziua de
sabat, trimiteau ofrande la templul din Ierusalim, dar nu participau la cultul de
la templu, socotind c acesta a fost profanat de Ionatan i urmaii si, ca unii
care au uzurpat demnitatea arhiereasc.
Despre esenieni vorbeste i un alt scriitor antic, Pliniu cel Btrn, care i
prezint ca fiind o comunitate situat pe rmul de Vest al Mrii Moarte, undeva
la Nord de Enghedi. Ei au locuit acolo de nenumarate generaii spune el au
renunat la femei i la bani; cu toate acestea numrul lor a fost meninut n
permanen, deoarece muli oameni veneau n mod obinuit i se alturau
existenei lor solitare, fiind istovii de viaa obinuit44.
Esenienii au creat un adevrat mit despre Satana. Au avut o mentalitate
de buncr i senzaia de credincioi persecutai de ctre societatea evreiasc n
42

Ibidem.

43

Ibidem.

44

Pliniu se refera de fapt la comunitatea de la Qumran, unde au i fost descoperite importante ruine ale aezrii

eseniene. Pe membrii acestei comunitati, Pliniu i numete, asadar, esenieni. De altfel pentru marea majoritate
a cercettorilor contemporani nu exista nici o ndoiala ca aezarea de la Qumran adpostea o comunitate de
esenieni, dei acest nume nu apare n documentele descoperite aici.

29

ansamblu i nu numai amintind n scrierile lor de dominaia romanilor


pgni. Ei au dezvoltat ideile din Cartea lui Enoh i mai trziu, regulile de baz
ale Comunitii. Ei au simit c toate "momentele de necaz se datoreaz
ostilitii lui Satan [mastema ]. Acesta din urm se lupt cu fiii luminii
ncercnd s-i biruie . Astfel, esenienii i-au demonizat pe toi oponenii lor ca
fcnd parte dintr-un fel de lig a lui Satan, astfel le justifice n pregtirea
pentru violenta lupt cu romanii, avnd credina c Dumnezeu este de partea
lor. Tragic este c ei nu au reuit s neleag c teologia lor a fost modelat i
influenat de ideile pgne dualiste. Ei i-au condamnat pe rabini pentru c
afirmau c au existat doar dou tendine n om, spre ru [yetser-Hara] i spre
bine [yetser-TOB].
A fost a susinut de ctre marea majoritate a cercettorilor ideea c
limbajul lui Ioan din Evanghelie face aluzie i la diferite idei gnostice. Dar este
probabil ca evanghelia dup Ioan s fi fost scris destul de devreme, chiar
nainte de 70 d. Hr.. n acest caz, atunci cnd Ioan vorbete de lumin i
ntuneric, oamenii puri- lumin iar prin ntuneric nelegndu-l pe satan sau pe
"evrei" / adversari ai cretinismului - idei comune eseniene. Pentru Ioan
ntunericul se refer la trup, la dorinele din noi care ar trebui s fie conforme cu
lumea nconjurtoare i cu gndirea. Punctul lui este c n loc de fantezii despre
lupte cosmice adevraii cretini ar trebui s neleag c lupta esenial este n
mintea fiecruia dintre noi.

I.7 Demonii la evrei

Pe lng Satan, n Vechiul Testament mai apar i alte spirite rele, ct i


alte numiri ale diavolului, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz.

30

Unul dintre aceste duhuri ale rutii este i Azazel, termen de


etimologie ebraic, i care s-ar traduce prin cuvtul capr 45 (az) sau expresia
a duce departe(azal). Azazel este menionat n dou pasaje din Levitic,
(capitolul 16 versetele 8-10 i 26). Acestea relateaz despre cei doi api care se
aduceau la templu n Ziua mpcrii (Iom hachipurim)46 unul pentru Yahveh i
altul pentru Azazel: dup aceea s ia Aaron apul asupra cruia a czut sorul
Domnului, i s-l aduc jertf pentru pcat, iar apul asupra cruia a czut
sorul pentru Azazel s-l pun viu naintea Domnuluis-i dea drumul n
pustie pentru ispire, ca s duc acela cu sine nelegiuirile lor n pmnt
neumblat(Lev. 16, 9-10). Prin numele Azazel nu putem nelege pe altcineva
dect pe Satan sau un alt duh ru. Ct privete acest demon, numit Azazal sau
Azazel exist mai multe preri47: prima afirm c Azazel este nsui apul, cruia
dup ceremonie i se d acest nume. ntr-adevr numele acestui demon
nseamnn i capr, ns trebuie fcut o distincie clar ntre ap i Azazel,
pentru c apul se trimitea lui Azazel, cci dac acesta ar fi identic cu apul,
atunci cui ar fi trimis n pustie acest ap?! Astfel apare a doua prere care spune
c Azazel trebuie s indice un munte, sau un loc n pustie 48, dar aceasta e foarte
puin probabil, pentru c n Vechiul Testament, nicieri nu se pomenete despre
vreun loc, munte, inut etc ce poart numele Azazel. n atreia prere se pleac de
la verbul azal-a ndeprta, i consider c Azazel ar fi un nume abstract, dar
aceast prere contrazice textul Lev. (c. 16, v.8) unde dac l-am considera pe
Azazel ceva abtract atunci ar trebui s traducem acest text n felul urmtor:
Aaron trase un sor pentr Yahveh i altul pentru deprtarea complet, ceea ce
e un nonsens. Aadar prerea care se apropie cel mai mult de adevr e aceea c

45

Wesley Carr, Angels and Principalities, Cambridge, 1981, p. 55.

46

Ibidem.

47

T. Witton Davies, Magic, Divinations, and Demonology Among the Hebrews and Their Neighbors, James

Clarke, London, 1898, p. 74.


48

C. Fred Dickason, Angels, Elect and Evil., Chicago, Moody, 1976, p. 112.

31

Azazel este o fiin pesonal49, un demon sau un spirit ru. Starea de opoziie
dintre cei doi i faptul c n timpul ceremoniei de curire cei doi stau oarecum
fa n fa arat clar c Dumnezeu este bun i Azazel este o fiin personal,
rea, malefic etc.50
n afar de Satan i Azazel, n crile Vechiului Testament mai gsim i
alte duhuri rele, sau mai bine zis alte denumiri ale aceluiai Satan. n III Regi
(22, 21-23) gsim pe ruah eker sau duhul mincinos, care i descoper n faa
Domnului identitatea sa atunci a ieit un duh i a stat naintea feei
Domnuluii a zis: m duc i m fac duh mincinos n gura tuturor prorocilor
lui(Ahab)
La Ieire (12, 23), evreii l numesc pe diavol pierztorul, duhul ru care
a trecut pe lng ua evreilor din Egipt, ua uns cu sngele mielului sacrificat,
dar pe care Dumnezeu nu l-a lsat s se ating de casele evreilor
Duhurile rele sau demonii poart n ebraic numele edim51. Termenul
apare de dou ori n cartea Deuteronom (32, 17) unde Israel adus-a jertfe
demonilor i nu lui Dumnezeu i n Psalmi (105, 36-37) au slujit idolilor lor
i s-au smintit, i au jertfit pe fiii lor idolilor. n ambele cazuri edimii sunt
legai de cultul idolatru de care israeliii nu erau strini. n cartea Tobit (cap. 6)
n discuia dintre nger (Rafael) i Tobie se vorbete despre zbvirea cuiva de
demon sau duh ru prin folosirea mruntaielor petelui prins de tnrul
Tobie de-l chiunuie pe cineva un demon sau duh ru se afum brbatul sau
femeia aceea cu inima i ficatul, i nu-l va mai munci (Tob. 6, 8). Tot n cartea
Tobit mai ntlnim un duh ru care ucide pe cei 7 soi ai Sarei, fiica lui Raguel.
Acest duh este Asmodeu52, era un demon ce a ucis pe brbaii care au fost
nsurai cu Sara am auzit c aceast fat a fost mritat cu apte brbai i toi
49

Everett Ferguson, Demonology of the Early Christian World, Edwin Mellen, 1984, p. 190.

50

Ibidem.

51

Richard Gilpin, Biblical Demonology, Minneapolis, 1982, p. 66.

52

H. T.Sydney, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, Grand Rapids, Baker, 1995, p. 82.

32

au pierit n camera de nuntpe ea o iubete un demon, care nu face ru


nimnui dect celor ce se apropie de ea(Tob. 6, 14), dar pe care Tobie l-a
nfrnt cu ajutorul ngerului, care este defapt Arhanghelul Rafael, i care l-a dus
i l-a legat pe demon n pustie. Aadar acestea ar fi cele mai ntlnite ipostaze
ale diavolului n Vechiu Testament, care dei se petrec n contexte diferite, au la
baz aceiai lucrare pierztoare i distrugtoare pe care Satan o execut de la
cdere i pn acum53.

I.8 Conductorii demonilor

Cu toate c la nceputul creaiei duhurile erau toate bune i fceau parte


din aceiai ierarhie a lumii nevzute, dup cderea (unei pri a) ngerilor,
acetia s-au organizat-am putea spune- ntr-o ierarhie a demonilor, a rului.
Primul din aceast ierarhie sau conductorul ei ar fi Lucifer (Satan), cci de la el
a nceput i cderea, i tot lui i sunt dedicate unele pasaje descriptive din
Profei pe care le-am expus mai sus (Iezechiel 28, Isaia 14 etc), ceea ce
dovedete importana lui n actul cdereii ct i faptul c este cpetenia
demonilor, cci mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-au dezlipit, i-au
urmat lui i au czut mpreun cu el 54, fiindu-I supui i n mpria
ntunericului. Printele Stniloae afirm i el c aceste duhuri rele sunt i ele n
numr indefinit de mare i au o ierarhie, iar n fruntea lor este Satana 55. Din
apariiile diavolului n crile Vechiului Testament, i din mrturiile unor Sfini
Prini putem deduce foarte uor c exist aadar o ierarhie a diavolilor i c
Satan este cpetenia lor, dar nu putem prezenta pe trepte aceast ierarhie a
53

Hershel Shanks, Jack Meinhardt, eds. Aspects of Monotheism: How God Is One, London, 1997, p. 212.

54

Ibidem.

55

Mark S Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, London, 1990, p.

115.

33

duhurilor rele, deoarece dei n Scriptur se vorbete deseori despre duhuri rele,
diavol, demoni, duh mincinos etc nu putem spune care este mai mare. ns tim,
c la fel ca n ierarhia ceresc (a ngerilor buni) i lumea duhurile rele este
ierarhizat n nceptorii, domnii, i stpnii ale ntunericului, acest lucru ne este
clarificat abia n Noul Testament lupta noastr este mpotriva nceptoriilor,
mpotriva

stpniilor,

mpotriva

stpnitorilor

ntunericuluimpotriva

duhurilor rutii care sunt n vzduhuri(Efes. 6, 12)


Locuina demonilor sau sediul duhurilor rele este pustiul, despre acesta
vorbete prorocul Isaia (13, 21) c acolo vor locui fiarele slbatice, struii i
vor face cuib acolo i oameni cu chip de ap56 vor juca n acel loc, pustiul era
i locul unde era trimis apul cu pcatele poporului pentru a se ntlni cu Azazel
( Lev. 16, 9 i urm.); pustia este indicat ca locuin a demonilor i n cartea
Baruh (4, 35), cetile care au fost mpotriva lui Israel le va pustii Domnul iar
pustia aceea va fi locuit de demoni mult vreme.
Demonologia Vechiului Testament este un capitol interesant din
Teologia Biblic, dar destul de redus, i aceasta pentru c referirile la
diavol/duhurile rele n Testamentul vechi sunt relativ puine i multe dintre ele
se completeaz abia n Noul Testament57.

I.9 n literatura rabinic

56

Jeffrey H. Tigay, You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in the Light of Hebrew Inscriptions.

Harvard Semitic Studies, nr. 31, Scholars Press, 1987, p. 312.


57

Ibidem.

34

Demonologia primitiv din Babilon, a populat lumea evreilor cu fiine


de natur semi-celest i semi-infernal. Numai dup aceea s-a fcut mprirea
lumii ntre Ahriman i Ormuzd, n sistemul mazdean, apare i divizarea
evreiasc a vieii ntre mpria cerurilor i mpria rului. Demonologia
rabinic are, ca i cea caldean, trei clase de demoni. Acestea erau "shedim,"
"mazzik im" (harmers), i "ruh in" sau "ruh otra'ot" (spiritele rele). Pe lng
acestea existau i "LILIN" (spirite de noapte), "telane"
(spirite din buturi

spirtoase), "tiharire"
(spirite de la prnz), i "z afrire" (spirite de dimineaa),

precum i demoni, care aduc foamete sau care ar cauza furtun i cutremur58.
Ocazional,

ele

sunt

numite

"h abbalah

mal'ake"

(ngeri

de

distrugere). "Ei l nconjoar pe om pe toate prile dup cum rdcinile de vi


de vie se nfing n pmnt ", "o mie sunt la stnga sa i zece mii de pe partea
dreapt" (comp. Ps. 91, 7), n cazul n care un om le-ar putea vedea el ar fi
lipsite de puterea de a-i face fa, dei el poate s le vad turnnd cenua pe o
pisic neagr, sau prin stropirea cu cenu n jurul patului, el poate urmri
urmele lor de coco dimineaa. Ei sunt ntlnii n jurul casei i domeniului
familiei , n special n regiunile joase a aerului . Locuina lor principal este n
partea de nord a pmntului59.
Locuiesc n grupuri de cte aizeci de demoni, n copaci, sau n cazul n
care se formeaz n grupuri de nou ei mai pot locui n noptile noroase, ferite de
lumina lunii, n special pe acoperiurile caselor, sub jgheaburi, sau aproape de
ruine; n cimitire

exist un demon special

care face ru persoanelor i

lucrurilor care vin aproape de el.


Rabi Iohanan tia de 300 de tipuri de demoni n apropierea oraului
Ierusalim. Era periculos s mearg noaptea. Demonii sunt deosebit de
58

Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel. A Synthesis of Parallactic Approaches, Continuum, 2001, p. 55.

59

D. L. Bock, M. Glaser, To the Jew First: The Case for Jewish Evangelism in Scripture and History, Kregel,

2008, p. 77-78.

35

periculoi pe timp de noapte. Era nesigur de a saluta o persoan n ntuneric,


pentru c putea fi un demon; de asemenea s doarm singur ntr-o cas posedat
de Lilith; s mearg singur n noapte sau dimineaa. Deosebit de periculoase
erau serile de miercuri i de Sabat, pentru c atunci Agrat bat Mah lat, " demonii
care danseaz pe acoperi ", bntuie n aer cu tot felul de boli, "fiecare dintre ei
are puterea de a face ru. n aceste nopi oamenii nu ar trebui s bea ap, dect
dup ce au recitat din Ps. XXIX. 3-9 (versurile menionnd de apte ori "glasul
Domnului") sau alte formule magice. O alt perioad primejdioas era la
amiaz, de la mijlocul verii, de pe data de 17 Tamuz pn pe 9 Ab. Demonul
Keteb
Meriri domnea atunci de la ora zece nainte de mas pn la ora trei n
dup-amiaza. El avea cap de viel, cu un corn n mijloc i un ochi pe piept, iar
corpul lui era acoperit n ntregime cu solzi. Demonii i asumau forma de
oameni, dar nu aveau nici o umbr.
Cteodat ei aveau nfiare de capr neagr, de dragoni cu apte
capete. "Ca i ngeri, care aveau aripi i zboar de la un capt al lumii la altul, i
cunoate viitorul, i ca oamenii mnnc i mor". Prin natura lor semidivin, ei
pot fi consultai de oameni cu privire la viitor; acest lucru poate fi realizat prin
magie simpatetic cu coji de ou60.
Magicienii din Egipt au fcut uz de demoni pentru a face minuni, c
toate vrjitoriile sunt lucrarea demonilor. Dei demonii nu pot crea ei pot
transforma numai lucrurile existente. Egiptul a fost considerat o ar a
vrjitoriei. Demonii au fost considerai n antichitate ca fiine dotate cu
inteligen. Despre ei se spune c au fost creai n amurgul Sabatului: "dup ce
sufletele au fost create n ziua Sabatului".

I.10 Natura demonilor


60

Karel van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of

Religious Life, n Studies in the History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996, p. 43.

36

Demonii aduceau n primul rnd boli oamenilor care munceau pe cmp


sau la construcia cetilor. Pentru ei au fost stabilite atributele diferitelor
boli. Prin urmare, a existat o team constant de "Shabriri" (lit. "demoni care
aduceau orbire"), demonul de orbire, care plutete pe ap i aduce boal celor
care beau din aceasta; " ruah z eradah," demonul care producea epilepsia, i "
ruah z elah ta," de asemenea " ruah palga," demonul care producea dureri de cap
(durere de cap sau meningit), "Ruah tezazit," demonul care producea febr
delirant i nebunie; " ruah z ara'at " demonul care producea lepra; " ruah
k ardeyak os " spiritul de melancolie (); "kuda" un demon care atac
femeile dndu-le boli; "eshshata" - demonul de febr etc.61

I.11 Exorcismul

Aceti demoni puteau intra n organism i puteau provoca boala n timp


("kefa'o shed") sau puteau "sechestra" victima (ah azo); de aici denumirea uzual
pentru "epilepsie" este "nikpeh"62.
Cuvntul grec este , adic condiia de a fi n puterea unui
demon. Pentru a vindeca bolile, era necesar scoaterea demonilor malefici prin
incantaii i prin anumite spectacole talismanice, n care esenienii au
excelat. Josif Flaviu vorbete despre demoni numindu-i "duhuri rele care intr
n oameni vii ca s-i omoare63.
n Cartea nelepciunii, Solomon susine c a primit de la Dumnezeu
putere asupra demonilor (nelepciunea VII.20). Aceeai putere de a vindeca
61

Karel van der Toorn, op. cit., p. 89.

62

Ibidem.

63

Ibidem.

37

bolile prin exorcizare, cum ar fi muenia, orbirea, epilepsiea, febra, a fost


exercitat de ctre Iisus i discipolii si (Matei VIII 16, IX 32, XI 18, XII 22;.
Marcu I, 25 ; V, 2; VII, 32 i urmtoarele;IX, 17, 27;. IV Luca 33, 39 i
urmtoarele; VIII 27;. IX 39;. XI, 14;. XIII, 11; Faptele Apostolilor XVI). A
rmas pentru mult timp o practic printre primii cretini (a se vedea Irineu,
"Adv. Hreses," II 4, 32;. Origen, "Contra Celsum," III 24)64.

I.12 Regele i regina demonilor

Demonii au fost considerai a fi sub stpnirea unui rege sau ef, fie
Ashmodai, sau altul mai n vrst Haggadah, Samael ("nger al morii") (
; Eccl. 1, 13), care ucide oameni cu o otrav de moarte ("Sain ha-mawet")
i este numit "capul diavolilor" ("satanim
rosh";

)65.

Ocazional, un demon se numete "Satan": "Nu sta n calea unui bou


atunci cnd vine de la pune, pentru c danseaz Satana ntre coarnele lui"
(Pes. 112b; compara B. k 21a.). Numele "mashh it" (.. "Distrugator", Ex xii 23)
pare s se refere la capul de demoni n propoziie: "Cnd este permis
distrugtorul face ru, el nu mai este o discriminare ntre cei drepi i cei ri
"(Mek., Bo, 11;. B. k 60a).
Regina de demoni este Lilith, imaginat cu aripi i pr lung creat de
mama lui Ahriman. n conformitate cu Pseudo-Sirah, Lilith a fost concubina lui
Adam, (a se compara Alphabetum Siracidis: Cnd Adam fcea peniten pentru
pcatul lui, separat de la Eva timp de 130 de ani, Lilith l-a ispitit i l-a fcut
64

Ibidem.

65

Karel van der Toorn, Pieter W. van der Horst, Bob Becking, Dictionary of Deities and Demons in the Bible,

Brill, Leiden/New York, 1995, p. 93.

38

impur, iar din aceast cauz pmntul a ajuns s fie umplut cu demoni i spirite
rele")66. Fie identic cu Lilith sau nu, un personaj mult mai familiar, ca regin a
demonilor, a fost Igarat bat Mah lat67.
Potrivit lui Yalk ut, Hadash, Keshafim, ea danseaz pe capetele a 478 (
) de demoni. Cabalitii mai afirm c a treia regin a demonilor i soia lui
Samael, este Na'amah, sora lui Tubal-Cain i "mama Ashmodai". Agrat bat
Mah lat este amanta conductorului demonilor i cea care a comunicat secretele
magice lui Amemar. Yoh ane bat Retibi
a douzeci i doua
era, potrivit Sotah,
amant, cea care mpiedica femeile prin vrjitorie s dea natere copiilor lor i
pare s fie aceeai persoan mitic, menionat de Pliniu ca fiind numit i
"Iotape" sau "Lotape" n "Historia Naturalis" (xxx. 1, 2), mpreun cu Jannes
(Iambres) i Moise 68.

66

Ibidem.

67

Ibidem.

68

Ibidem.

39

I.13 Demonologia pre-talmudic

n ceea ce privete demonologia pre-talmudic

cele mai multe

informaii le avem oferite de Testamentul lui Solomon, o lucrare care, fr a


aduce atingere interpolrilor cretine, este de origine evreiasc antic i face
referire la opera Sefer Refu'ot, atribuit regelui Solomon. n acest "Testament"
este a spus c prin ajutorul unui inel magic cu sigiliu, vampiri i tot felul de
40

demoni i de duhuri necurate, cum ar fi Lilith, Belzebul, au fost adui n faa


regelui Solomon, cruia i-au divulgat secretele lor i i-au spus modul n care
acestea ar putea fi stpnite. Acesta conine incantaii mpotriva anumitor boli,
i specific nite sarcini alocate pentru fiecare dintre demoni69.

I.14 Demonii cosmici

Referitor la demonologie, evreii au pstrat caracterul su simplu de


credin popular, demonii fiind considerai rutcioi, dar nu la fel de diabolici
sau ca o putere antagonist lui Dumnezeu. Chiar Ashmodai, sau Asmodeus,
regele demonilor, care-i ucide pe cei apte iubii ai Sarei nainte de unirea lor
marital, este o personificare a poftei i crimei, dar nu are nimic satanic; n
ceea ce privete spiritul de rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, el este condus de
ctre ngerul Rafael i trimis n Egipt.
Babilonienii descriu cosmogonia prin uciderea de ctre Bel-Marduk a lui
Tiamat haosul-monstru, marea-dragon, puterea ntunericului, a crui nfrngere
este nceputul lumii, lumina i ordinea70.

69

Karel van der Toorn, op. cit., p. 93.

70

Pieter W. van der Horst, op. cit., p. 116-117.

41

Acelai monstru apare n diferite pasaje biblice ca Rahav, mareamonstru, Tanin, dragonul de mare, i Leviathan, "arpele strmb", ucis de
YAHWEH "cu sabia mare i puternic" (Is. XXVII, 1, Ps 10, 11;. Iov XXVI,
12).
n timp ce aceast cifr mitologic a devenit n decursul timpului o
metafor simboliznd naiuni precum Egipt (Ezechiel XXIX 3 ), monstrul a
rmas o fiin real, n credina popular, i n msura n care aceasta intr n
conflict cu sistemul monoteist , btlia dintre Dumnezeu sau ngerul Gabriel i
Leviathanul sau Behemoth a fost transformat ntr-o dram eshatologic mare,
care s-a ncheiat cu triumful dreptii divine71.

71

J. Fisher, The Enduring Paradox: Exploratory Essays in Messianic Judaism. Lederer, 2000, p. 34-35.

42

Zeul Marduk

Tiamatul babilonian, ca Behemoth i Leviathan, au devenit pe de o


parte, montrii infernali care-i devoreaz pe cei ri sau i acoper pe cei drepi n
ceruri (a se vedea Leviathan). Cu toate acestea, ereziile gnostice au meninut
credina n aceti montri cosmici. i multe descrieri despre Gheena din
literatura iudaic i cretin pstreaz urme ale acestor "Tartarus" sau demoni
din regiunile joase. De fapt, pedepsirea celor ri n Gheena se face de ctre
demonii care sunt n serviciul

ngerilor dreptii divine i, dei numii

"satanim",
acetia aparin categoriei de ngeri, mai degrab dect de demoni.

Noe a nvat de la ngeri (Raphael) cile de atac mpotriva acestor boli, i le-a

43

transcris ntr-o "Carte de vindecare", similar cu cea atribuit regelui


Solomon72.
Speculaiilor cu privire la natura i originea acestor demoni i a liderilor
lor au condus nc din secolul al II-lea precretin, la povestea despre cderea
ngerilor, relatate n Cartea lui Enoh. i aceti ngeri czui au devenit "duhurile
rele" (xv. 8, xix. 19) care a nvat omenirea toate artele de nelciune,
vrjitorie, i pcat73.
Belial este un alt nume pentru Satan gsit n Cartea Jubileelor (xv. 33),
n Oracolele Sibylline (III. 63) i n nlarea lui Isaia (II. 4), numit deseori
"prin al nedreptii" (Sar ha-Mastemah),
care conduce peste aceast lume74.

Belial (sau Beliar) apare cel mai frecvent n Testamentul celor


doisprezece patriarhi. El are "apte duhuri de nelciune" n serviciul su i
este autorul tuturor relelor, "spiritul de ur, ntuneric, nelciune i de eroare,"
el este adversarul lui Dumnezeu, Tatl iar spiritele rele vor fi zdrobite atunci
cnd lumea pgn va fi convertit la credina n Domnul. Sub acest aspect a
aprut Satana "balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana,
care neal ntreaga lume, va fi aruncat i ngerii lui cu el75.

72

Robert Alter, The World of Biblical Literature, Basic Books, Oxford,1992, p. 97-99.

73

Ibidem.

74

David M.Gunn, Danna Nolan Fewell, Narrative in the Hebrew Bible, The Oxford Bible Series, Oxford, 1993,

p. 44-49.
75

Ibidem.

44

Capitolul II
Iadul n Vechiul Testament

n Vechiul Testament exista credina c celor care mureau (chiar i cei


credincioi) nu li se permitea s mearg n apropierea lui Dumnezeu 76,
deoarece ispirea pcatelor nu fusese nc realizat77.
Cuvntul "iad" apare de 31 de ori n Vechiul Testament. Toate cele 31 de
denumiri ale iadului provin din limba ebraic - Sheol i se traduc prin "locuina
morilor"78. n timp ce n limba englez cuvntul "iad" are conotaii ca: loc de
pedeaps pentru condamnat, Sheolul nu are astfel de conotaii. Sheolul pur i
simplu se refer la locuina morilor, n general, nu, n special locul de pedeaps
pentru cei ri79. De fapt, sheol a fost mprit n dou compartimente, unul
pentru morii cei drepi i unul pentru cei morii ri 80. i, mai precis, conceptul
evreiesc de locuin a morilor a fost "lumea subteran".
Aceste concepte sunt evideniate n Scriptur. Primul indiciu l avem
atunci cnd, nainte de moartea i nvierea lui Hristos, morii cei drepi au rmas
n Sheol, la 1 Samuel 28, 6-20. n acest pasaj, Saul l ntreab pe Domnului, dar
Domnul nu-i rspunde81. Saul merge pe urm la o vrjitoare din Endor care, n
urma cererii lui Saul, aduce spiritul lui Samuel din mori. n primul rnd, n
76

J. P. Fokkelman, Reading Biblical Poetry. An Introductory Guide, Westminster, 2001, p.67-68.

77

Ibidem.

78

Jorge Pixley, Biblical Israel: A People's History, Fortress, 1992, p. 38.

79

Ibidem.

80

John R., Levison, Priscilla Pope-Levison, Return to Babel: Global Perspectives on the Bible, Westminster,

1999, p. 34.
81

Yairah Amit, Reading Biblical Narratives: Literary Criticism and the Hebrew Bible, Fortress, 2001, p. 77.

45

versetul 11, att Saul ct i vrjitoarea se refer la "a aduce" un spirit 82. Aceast
fraz indic faptul c exista credina c spiritele morilor locuiesc " mai jos" sau
"sub" i, astfel, era necesar pentru a fi "adus"
i n versetul 13-14, Saul cere vrjitoarei pentru a descrie ceea ce ea
vede n timp ce l aduce pe Samuel. Vrjitoarea d rspunsuri spunnd, " vd un
dumnezeu ieind din pmnt" i "un om btrn vine n sus".

Biblia

nregistreaz realitatea acestor evenimente, mai ales c spiritul profetului


Samuel ieit din mori a locuit n pmnt. Astfel, acest cont biblic
fundamenteaz

conceptul

evreiesc

de

locuina

morilor

ca

un

loc

subpmntean83.

II.1 Sheolul sau locuina morilor

Dup concepia general a Vechiului Aezmnt, trupul desprindu-se


de suflet se ntoarce acolo de unde a fost luat, cum frumos se exprima
Ecclesiastul: Trna se ntoarce n pmnt cum a fost, iar spiritul se ntoarce
la Dumnezeul care l-a dat" (Eccl. 12, 7).
Chiar din Genez aflm c ndat dup moarte, care este urmarea
pcatului, trupul se rentoarce n pmnt:... n sudoarea feei tale i vei mnca
pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i
n pmnt te vei ntoarce" (Gen. 3, 19). Geneza nu ne spune unde merge
sufletul. Totui, dup Vechiul Testament, moartea este sfritul vietii, dar nu este
sfritul personalitii omeneti, numit nefes = suflet.
Vechiului Testament cunotea doctrina nemuririi sufletului. Dac n-a
evideniat-o, cum am fi voit noi, cei de azi, aceasta st n planul Providen ei.
82

Shimon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1989, p. 112-114.

83

Ibidem.

46

Din paragrafele: Rsplata de dincolo" i nvierea morilor "ce urmeaz", se


vede clar c Vechiul Testament avea credina ferm n nemurirea sufletului.
Dup crile Vechiului Testament, morii se duc n eol. Ori ginea
cuvntului sheol nu este prea cunoscut. Dup unii ar nsemna a cere, a ceri,
aa c eolul ar fi: ,,Cel ce cere mereu", nesturat", findc i cere far ncetare
jertfele sale. Alii lmuresc eolul dup nsemnarea de baz a lui aal, ca ceva
care ptrunde undeva, i concep eolul ca cel ce merge n adnc" i de aici
adnc", abis", infern". Dar mai probabil este c termenul de eol st n
legtur cu aal, a fi gol pe dinuntru". eol ar mai nsemna i ,,loc gol i
subteran" cavou". Ideea pare s fie susinut de Isaia 14, 15, unde citim: Ai
fost aruncat n eol, n adncimile pmntului". eolul este lumea infernului i
corespunde noiunii greceti de Hades.
eolul este considerat ca fiind situat n adncurile pmntului, ca fiind
ca o peter mare84: Tu alergi dup Melec cu untdelemn i cu miresme
multe; tu trimii solii ti departe, i te cobori pn la locuina morilor (Is. 57, 9),
este un fel de mormnt adnc (Is. 14, 15); i acum, tu te pogori n iad, n cele
mai de jos ale adncului!; st sub pmnt (Ps. 62, 9: Iar ei n deert au cutat
sufletul meu, intra-vor n cele mai de jos ale pmntului; da-se-vor n minile
sabiei, pri vulpilor vor fi; Ps. 86, 13: C mare este mila Ta spre mine i ai
izbvit sufletul meu din iadul cel mai de jos). n contrast cu cerul, eolul este
locul cel mai de jos (Descoperi-vei tu care este firea lui Dumnezeu? Urca-vei tu
pn la desvrirea Celui Atotputernic? Ea este mai nalt dect cerurile. i ce
vei face tu? Ea este mai adnc dect mpria morii. Cum vei ptrunde-o tu?
Iov 11, 8; De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa
eti Ps. 138, 8; Dac se vor strecura n locuina morilor, de acolo mna Mea i
va apuca, i de se vor sui n cer, i voi da jos de acolo Am. 9, 2). Probabil c

84

Harold Fisch, Poetry with a Purpose: Biblical Poetics and Interpretation. Indiana University Press, 1988, p.

78.

47

plecnd de la aceast idee s-a ajuns la expresiile de cile eolului" (imke eol,
Prov. 9, 18).
Fiind socotit loc subteran, se zicea c cine merge n eol coboar, se
cufund, l acoper pmntul : De vor muri acetia, cum mor toi oamenii, i dei va ajunge aceeai pedeaps, care ajunge pe toi oamenii, - atunci nu m-a trimis
Domnul, iar dac Domnul va face lucru neobinuit, de-i va deschide pmntul
gura sa i-i va nghii pe ei i casele lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei
vor fi dui de vii n locuina morilor, atunci s tii c oamenii acetia au
dispreuit pe Domnul" (Num. 16,29- 30): Cum a ncetat el s spun toate
cuvintele acestea, s-a desfcut pmntul sub aceia. i i-a deschis pmntul gura
sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat " (Num. 16,
31-32)
Iov se plnge c sperana se coboar n eol: Mai pot s ndjduiesc?
mpria morii este casa mea, culcuul meu l-am ntins n inima ntunericului
Am zis mormntului: Tu eti tatl meu; am zis viermilor: voi suntei mama i
surorile mele! Atunci unde mai este ndejdea mea i cine a vzut pe undeva
norocul meu? El s-a rostogolit pn n fundul iadului i mpreun cu mine se va
cufunda n rn" ( Iov 17,12- 16)
Isaia, vorbind de mpratul Babilonului, spune: n iad (sheol) s-a
pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne viermii i
viermii vor fi acopermntul tu" (Is. 14, 11)
ndemnnd la evitarea desfrnrii, Proverbele ne nva: Casa (femeii
desfrnate) este drumul spre eol, calea care coboar spre locuinele morii"
(Prov. 7, 21). eolul este un loc unde domnete ntunericul. Din aceast cauz,
el este numit patria beznei i a morii ", ara ntunericului", ca la miezul
nopii". Este ara umbrelor morii", unde avem venic lips de lumin: Mai
nainte ca s plec spre a nu m mai ntoarce din inutul ntunericului i al
umbrelor morii. ara de ntuneric i neornduial unde lumina e totuna cu
bezna (Iov 10,21- 22). Cine intr n eol nu mai vede lumin niciodat:
48

C rscumprarea sufletului e prea scump i niciodat nu se va putea


face, Ca s rmn cineva pe totdeauna viu i s nu vad niciodat moartea.
Fiecare vede c nelepii mor, cum mor i cei nenelepi i nebunii, i las
altora bogia lor. Mormntul lor va fi casa lor n veac, locaurile lor din neam
n neam, dei numit-au cu numele lor pmnturile lor. i omul, n cinste fiind, na priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor.
Aceast cale le este sminteal lor i celor ce vor gsi de bune spusele lor. Ca
nite oi n iad sunt pui, moartea i va pate pe ei. i-i vor stpni pe ei cei drepi
i ajutorul ce-l ndjduiau din slava lor, se va nvechi n iad. Dar Dumnezeu va
izbvi sufletul meu din mna iadului, cnd m va apuca. S nu te temi cnd se
mbogete omul i cnd se nmulete slava casei lui. C la moarte el nu va lua
nimic, nici nu se va cobor cu el slava lui. Chiar dac sufletul lui se va
binecuvnta n viaa lui i te va luda cnd i vei face bine, Totui intra-va pn
la neamul prinilor lui i n veac nu va vedea lumin. Omul n cinste fiind n-a
priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. (Ps.
48, 8-21). eolul este un loc ntunecos dup cum reies din anumite pasaje: S
nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub
pmnt!" (Exod 20, 4)
Ma nconjuraser legturile morii i m ngroziser rurile pieirii" (Ps.
18, 4; cf. Ps. 63, 10; Iov. 11, 8).
eoluI este locul de unde nu se mai poate iei deoarece este ntrit cu
pori i zvoare: i s-au deschis porile mortii sau ai vzut tu porile umbrei
morii? " (Iov 38, 17; Iov 17, 16; Is. 58, 10 (Iov 30, 23; 3, 11-18). Frumos se
exprima i n Psalmul 88, 49: Cine este omul ca s triasc i s nu vad
moartea i s-i izbveasc sufletul su din mna eolului? Dup cum reiese din
Ezechiel 32, 17 .u.: Fiul omului, plngi pentru mulimea poporului Egiptului
i f-o s coboare, ea i fiicele neamurilor strlucite, n adncurile pmntului,
cu cei ce s-au cobort n mormnt Pe cine ntreci tu! Coboar-te i zaci cu cei
49

netiai mprejur! Aceia au czut printre cei ucii de sabie; i el este dat sabiei;
tri-l pe el i toate mulimile lui! n mijlocul locuinei morilor se va vorbi de
el i de cei ce-l sprijineau, cei mai vestii dintre eroi; aceia au czut i zac
printre cei netiai mprejur, rpui de sabie. Acolo este Asiria i oamenii ei de
rzboi, mprejurul mormntului ei, toi ucii, czui sub sabie. Mormintele lor
sunt aezate chiar n fundul adncului i armata ei mprejurul mormntului ei;
toi ucii, czui sub sabie, ei care mprtiau groaza n pmntul celor vii.
Acolo este Elam cu toat armata lui mprejurul mormntului su; toi ucii,
czui sub sabie i netiai mprejur s-au cobort n adncuri, ei care
mprtiaser groaz pe pmntul celor vii, iar acum i poart ruinea cu cei ce
s-au cobort n mormnt. n mijlocul uciilor l-am culcat mpreun cu toat
mulimea oamenilor lui i mormintele lor sunt mprejurul lui; toi aceti netiai
mprejur sunt ucii de sabie; i dup cum au mprtiat groaz pe pmntul celor
vii, aa i poart ruinea lor alturi de cei ce s-au cobort n mormnt i sunt
aezai printre cei ucii. Acolo sunt Meec i Tubal cu toat mulimea lor de
popor i mormintele lor sunt mprejurul lor; toi aceti netiai mprejur au murit
de sabie, pentru c au mprtiat groaz pe pmntul celor vii. Nu trebuia oare
s zac i ei printre vitejii czui dintre cei netiai mprejur, care cu armele lor
de rzboi s-au cobort n locuina morilor i sbiile lor i le-au pus sub cap i
frdelegea lor a rmas pe oasele lor, pentru c ei, ca nite puternici, au fost o
spaim pe pmntul celor vii? i tu, Faraoane, vei fi zdrobit n mijlocul celor
netiai mprejur i vei zcea mpreun cu cei ucii de sabie. Acolo sunt Edom i
regii lui i toate cpeteniile lui, care cu toat vitejia lor au fost aezai printre cei
czui de sabie i zac cu cei netiai mprejur, care s-au cobort n mormnt.
Acolo sunt stpnitorii de la miaznoapte i toi Sidonienii, care s-au cobort
acolo cu cei ucii i, fiind ruinai n puternicia lor cu care au mprtiat groaz,
zac cu cei netiai mprejur, care au fost ucii cu sabia i i poart ruinea cu cei
cobori n mormnt. Cci voi mprtia frica Mea peste pmntul celor vii i
Faraon cu toat mulimea lui va fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui
50

de sabie, zice Domnul Dumnezeu. n eol sufletele celor adormii erau aezate
pe nationaliti. n sprijinul acestei idei pare s stea i expresiile pe care le
ntlnim adesea n crile Vechiului Testament: ,,s-a odihnit cu prinii si", a
mers la prinii si", la poporul su" (I Regi 22, 40; 22, 50; II R 8, 24).
Din eol nu se mai putea iei. Odat intrat acolo, nimeni nu mai revenea
la via: Negura se risipete, piere, tot astfel cel ce coboar n iad nu mai vine
napoi, nu se mai napoiaz n casa sa i locuina sa nu-l mai cunoate." (Iov 7,
9-10).
De aceea, citim in II Sam. 12, 23 unde, dupa moartea copilului, David
exclama: acum, dac a murit, pentru ce s mai postesc? Pot eu s-l mai ntorc?
Eu merg la el, dar el nu mai vine la mine. Pentru cei vii, eolul era un loc de
groaz. De aceea, este nfiat sub diferite aspecte care te nspimntau:
,, De aceea i eolul i-a mrit de dou ori lcomia lui, cscat-a gura sa
peste msur; acolo se vor cobor mrirea Sionului i gloatele sale, chiotele de
veselie." (Is. 5, 14)
,,eolul i adncul nu se pot stura, tot aa i inima omului e de
nesturat" (Prov. 27, 20); Trei lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea care nu
zice niciodat: "Destul!" i anume: Locuina morilor, pntecele sterp, pmntul
care nu e stul de ap i focul care nu zice niciodat: "Destul!" (Prov. 30, 1516)
ntriturile eolului sunt tari ca cele ce nghit iubirea, i puternice ca
gelozia (C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este gelozia.
Sgeile ei sunt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cer Cnt. Cnt. 8, 6).
Din eol numai Dumnezeu mai poat s scoat pe cineva (naintea lui
Dumnezeu, umbrele rposailor tremur sub pmnt, iar apele i vietile din
ape se nspimnt. mpria morilor este goal naintea Lui i adncul este
fr acoperi. El ntinde miaznoaptea peste genune; El spnzur pmntul pe
nimic. El nchide apele n norii Si i norii nu se rup sub greutatea apelor. El
acoper faa lunii pline, desfurnd asupra ei norii Si. El a tras un cerc pe
51

suprafaa apelor, pn la hotarul dintre lumin i ntuneric Stlpii cerului se


clatin i se nspimnt la mustrarea Lui. Cu puterea Lui El a despicat marea i
cu nelepciunea Lui a sfrmat furia ei. Suflarea Lui nsenineaz cerurile i
mna Lui strpunge arpele fugar! i dac acestea sunt marginile din afar ale
nfptuirilor Sale, ct de puin lucru este ceea ce strbate pn la noi! Dar
tunetul puterii Sale, cine ar putea s-l neleag? Iov 26, 5-14; Iadul i
adncul sunt cunoscute Domnului, cu att mai vrtos inimile fiilor
oamenilorProv. 15, 11, Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina
morilor i iari scoate I Sam 2, 6). De faa Lui nimeni nu se poate ascunde n
eol De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti
(Ps. 139, 8). Mnia lui Dumnezeu prinde i pe cel care ar vrea s se ascund n
eol Dac se vor strecura n locuina morilor, de acolo mna Mea i va apuca,
i de se vor sui n cer, i voi da jos de acolo (Am. 9, 2). Pe cei pioi Dumnezeu
nu-i las n gheara eolului: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea
pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin. Pentru aceasta s-a veselit
inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nc i trupul meu va sllui ntru
ndejde. Dac se vor strecura n locuina morilor, de acolo mna Mea i va
apuca, i de se vor sui n cer, i voi da jos de acolo. Cunoscute mi-ai fcut cile
vieii; umplea-m-vei de veselie cu faa Ta, i la dreapta Ta de frumusei venice
m vei stura (Ps. 16, 8- 10).
eolul este trmul care este dat uitrii, tcerii85. Oamenii care locuiesc
n eol se numesc metim sau refaim, adic cei care dorm sau umbrele, cci omul
cnd doarme are aparena de mort: eolul (iadul) se mic n adncurile sale,
ca s ias ntru ntmpinarea ta. Pentru tine el deteapt umbrele, pe toi
stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor pe toi mpraii pmntului"
(Is. 14, 9)

85

J.P. Fokkelman, Reading Biblical Narrative: An Introductory Guide, Ed. John Knox, Westminster, 1999, p.

158.

52

ara lor este ara uitrii i a tcerii: Strigat-am ctre Tine, Doamne,
toat ziua, ntins-am ctre Tine minile mele. Oare, morilor vei face minuni?
Sau cei morii se vor scula i Te vor luda pe Tine? Oare, va spune cineva n
mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii? Oare, se vor cunoate ntru
ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitat? " (Ps. 87, 10).
C de nu mi-ar fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit n iad
sufletul meu" (Ps. 94, 17); ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul
i-a fcut ie bine. C a scos sufletul meu din moarte, ochii mei din lacrimi i
picioarele mele de la cdere (Ps. 115, 17)
Cei din eol nu sunt n stare s vorbeasc86, ci doar optesc i de aceea
se spune despre ei c n-ar mai avea putina s vad sau s laude pe Domnul:
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n eol cine Te va luda
pe Tine? " (Ps. 6, 5) Ce vei ctiga de-mi vei vrsa sngele i m vei pogor n
groap? Poate s Te laude trna?" (Ps. 30, 9; Ce folos ai de sngele meu de
m cobor n stricciune? Oare, Te va luda pe Tine rna, sau va vesti adevrul
Tu?; Oare, morilor vei face minuni? Sau cei morii se vor scula i Te vor
luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n
locul pierzrii? Oare, se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptatea
Ta n pmnt uitat? Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa
rugciunea mea Te va ntmpina. Pentru ce Doamne, lepezi sufletul meu i
ntorci faa Ta de la mine? Srac sunt eu i n osteneli din tinereile mele, nlat
am fost, dar m-am smerit i m-am mhnit. Peste mine au trecut mniile Tale i
nfricorile Tale m-au tulburat. nconjuratu-m-au ca apa toat ziua i m-au
cuprins deodat. Deprtat-ai de la mine pe prieten i pe vecin, iar pe cunoscuii
mei de ticloia mea (Ps. 88, 11-13); Inima ta i va aduce aminte de aceste
vremuri de groaz, zicnd: "Unde este scriitorul, unde este vistiernicul, unde
este strjuitorul cel din turnuri? Is. 38; 18) Atunci eu am zis: M duc la
amiaza zilelor mele, la porile locuinei morilor voi fi inut pentru restul anilor
86

Leland Ryken, Tremper Longman, A Complete Literary Guide to the Bible, Zondervan, 1993, p. 167.

53

mei. Nu voi mai vedea pe Domnul n pmntul celor vii; i nu voi mai privi pe
nimeni dintre locuitorii lumii. Casa mea este smuls i dus departe de mine, ca
o colib de ciobani. mi simt firul vieii tiat ca de un estor care m-ar rupe din
estura lui. De diminea pn seara, Tu ai sfrit cu mine. Strig pn
dimineaa. Ca un leu (boala) mi sfrm oasele mele! De diminea pn seara,
Tu ai sfrit cu mine ip cumplit ca o rndunic, gem ca o porumbi. Ochii mei
slbesc, uitndu-se n sus. Doamne, sunt n mare cumpn, nu m lsa! Ce s
mai griesc! El mi-a dat de tire i a fcut! Sfri-voi firul vieii mele,
aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu! Doamne, prin ndurarea Ta
se bucur omul de via, prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi
dai iari via! C locuina morilor nu Te va luda i moartea nu Te va
preaslvi; cei ce se coboar n mormnt nu mai ndjduiesc n credincioia Ta.
Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi; prinii nva pe copiii lor credincioia
Ta. " (Is. 38, 10-19)
Numai cei urgisii de soart vor s mearg mai repede n eol87. Acesta
este cazul lui Iov, cel greu ncercat: Cci acum a sta cul- cat i m-a odihni,
a dormi n toat tihna" (Iov. 3, 13)
De ce n-am murit cnd eram n snul mamei mele? i nu mi-am dat
duhul, ieind din pntecele ei? De ce m-au primit cei doi genunchi i de ce cei
doi sni mi-au dat s sug? Cci acum a sta culcat i linitit, a dormi i m-a
odihni, Cu mpraii i cu dregtorii pmntului, care i-au zidit morminte n
singurtate, Sau cu domnitorii care umplu de aur i de argint casele lor au de ce
n-am fost o strpitur aruncat i ascuns, ca acei prunci care n-au apucat s
vad lumina? Acolo cei nelegiuii se astmpr i cei mpovrai se odihnesc.
Acolo cei ce poart lanuri ajung la liman de pace i nu mai aud glasul
paznicului. Mic i mare acolo sunt tot una i robul a scpat de stpnul su.
Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui nenorocit i zile celor cu sufletul
87

Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading, London,

1985, p. 134.

54

amrt; Celor ce ateapt moartea, i ea nu vine, i care scormonesc dup ea mai


mult ca dup o comoar; Celor ce se bucur cu bucurie mare i sunt plini de
fericire, fiindc au gsit un mormnt" (Iov 3, 11-22)
Un om care rtcete de pe drumul nelepciunii, se va odihni curnd n
adunarea celor mori (Prov. 21, 16).
Toi oamenii trebuie s mearg n eol 88. Dar dei, n general, soarta lor
este aceeai, cum am spus mai sus, se pare c locuitorii eolului triesc pe
nationaliti: n anul al doisprezecelea, n ziua a cincisprezecea a lunii nti, a
fost cuvntul Domnului ctre mine: "Fiul omului, plngi pentru mulimea
poporului Egiptului i f-o s coboare, ea i fiicele neamurilor strlucite, n
adncurile pmntului, cu cei ce s-au cobort n mormnt. Pe cine ntreci tu!
Coboar-te i zaci cu cei netiai mprejur! Aceia au czut printre cei ucii de
sabie; i el este dat sabiei; tri-l pe el i toate mulimile lui! Mormintele lor
sunt aezate chiar n fundul adncului i armata ei mprejurul mormntului ei;
toi ucii, czui sub sabie, ei care mprtiau groaza n pmntul celor vii.
Acolo este Elam cu toat armata lui mprejurul mormntului su; toi ucii,
czui sub sabie i netiai mprejur s-au cobort n adncuri, ei care
mprtiaser groaz pe pmntul celor vii, iar acum i poart ruinea cu cei ce
s-au cobort n mormnt. n mijlocul uciilor l-am culcat mpreun cu toat
mulimea oamenilor lui i mormintele lor sunt mprejurul lui; toi aceti netiai
mprejur sunt ucii de sabie; i dup cum au mprtiat groaz pe pmntul celor
vii, aa i poart ruinea lor alturi de cei ce s-au cobort n mormnt i sunt
aezai printre cei ucii. Acolo sunt Meec i Tubal cu toat mulimea lor de
popor i mormintele lor sunt mprejurul lor; toi aceti netiai mprejur au murit
de sabie, pentru c au mprtiat groaz pe pmntul celor vii. Nu trebuia oare
s zac i ei printre vitejii czui dintre cei netiai mprejur, care cu armele lor
de rzboi s-au cobort n locuina morilor i sbiile lor i le-au pus sub cap i
frdelegea lor a rmas pe oasele lor, pentru c ei, ca nite puternici, au fost o
88

Robert Alter, Frank Kermode The Literary Guide to the Bible, Harvard University Press, 1987, p. 73.

55

spaim pe pmntul celor vii? i tu, Faraoane, vei fi zdrobit n mijlocul celor
netiai mprejur i vei zcea mpreun cu cei ucii de sabie. Acolo sunt Edom i
regii lui i toate cpeteniile lui, care cu toat vitejia lor au fost aezai printre cei
czui de sabie i zac cu cei netiai mprejur, care s-au cobort n mormnt.
Acolo sunt stpnitorii de la miaznoapte i toi Sidonienii, care s-au cobort
acolo cu cei ucii i, fiind ruinai n puternicia lor cu care au mprtiat groaz,
zac cu cei netiai mprejur, care au fost ucii cu sabia i i poart ruinea cu cei
cobori n mormnt. Faraon i va vedea i se va mngia la vederea acestei
ntregi mulimi, ucis de sabie Faraon i toat armata lui, zice Domnul. Cci voi
mprtia frica Mea peste pmntul celor vii i Faraon cu toat mulimea lui va
fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui de sabie, zice Domnul
Dumnezeu (Ez. 32, 17).
eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias ntru ntmpinarea
ta. Pentru tine el deteapt umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de
pe jilurile lor pe toi mpraii pmntului" (Is. 14, 9).
La canaaneni i la toate celelalte popoare semite, eolul sau mpria
morii i avea dumnezeul su special. La babilonieni Nergal; la canaaneni, cum
s-a descoperit la Ras-Shamra (Siria de azi), zeul morilor era Mut (mut moarte).
Vechiul Testament, care nu cunoate dect un monoteism curat, l are ca
Dumnezeu al morilor tot pe Yahweh 89. Acesta este Dumnezeul viilor i al
morilor
In eol sufletele nu sunt complet fr simire. Dup cele ce desprindem
din felul de exprimare, sufletele stteau numai ntr-un fel de amorire:
,, Aa zice Domnul Dumnezeu: "n ziua aceea, cnd s-a cobort el n
locuina morilor, n semn de jale, am nchis peste el adncul; am oprit rurile
lui i apele cele mari au secat; am ntunecat Libanul pentru el i toi arborii
cmpului s-au uscat din cauza lui. La vuietul cderii lui am fcut s se
89

Ibidem.

56

cutremure neamurile, cnd l-am prbuit n locuina morilor, la cei ce se


coborser n mormnt, i s-au bucurat n latura cea de dedesubt toi arborii
Edenului, cei mai alei i mai buni ai Libanului, toi cei adpai cu ap; i
acetia s-au cobort cu el n locuina morilor la cei ucii de sabie, care erau
braul lui i triau n umbra lui, printre neamuri" (Ez. 31, 15-17).
"Fiul omului, plngi pentru mulimea poporului Egiptului i f-o s
coboare, ea i fiicele neamurilor strlucite, n adncurile pmntului, cu cei ce sau cobort n mormnt. Pe cine ntreci tu! Coboar-te i zaci cu cei netiai
mprejur! Aceia au czut printre cei ucii de sabie; i el este dat sabiei; tri-l
pe el i toate mulimile lui! n mijlocul locuinei morilor se va vorbi de el i de
cei ce-l sprijineau, cei mai vestii dintre eroi; aceia au czut i zac printre cei
netiai mprejur, rpui de sabie. Acolo este Asiria i oamenii ei de rzboi,
mprejurul mormntului ei, toi ucii, czui sub sabie. Mormintele lor sunt
aezate chiar n fundul adncului i armata ei mprejurul mormntului ei; toi
ucii, czui sub sabie, ei care mprtiau groaza n pmntul celor vii" (Ez. 32,
18-24).
Nu trebuie s ntelegem locurile de mai sus numai ca o exprimare sau
descriere poetic sau simbolic90. Israelitii credeau realmente in spiritele celor
plecati din aceast viat. Din I Sam. 28, 7 Atunci Saul a zis slugilor sale:
"Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea s-o ntreb". Iar slugile i-au
rspuns: "Este aici n Endor o femeie vrjitoare" Apoi i-a dezbrcat Saul
hainele sale i a mbrcat altele i s-a dus el nsui cu doi oameni i au venit la
femeie noaptea; i i-a zis Saul: "Rogu-te, ghicete-mi chemnd un mort i
scoate-mi pe cine i voi spune eu!" Dar femeia i-a rspuns: "Tu tii ce a fcut
Saul, cum a alungat el din ar pe cei ce cheam morii i pe ghicitori. Pentru ce
dar ntinzi tu curs sufletului meu spre pieirea mea?" i s-a jurat Saul pe
Domnul, zicnd: "Viu este Domnul, nu vei suferi nici un necaz pentru fapta
aceasta". Atunci femeia a ntrebat: "Pe cine s-i scot?" Rspuns-a el: "Pe
90

Ibidem.

57

Samuel s mi-l scoli!" Cnd a vzut femeia pe Samuel, a rcnit tare. Apoi
ntorcndu-se femeia ctre Saul, a zis: "Pentru ce m-ai amgit? Tu eti Saul". I-a
zis regele: "Nu te teme. Spune-mi ce vezi?" i rspunznd, femeia a zis: "Vd
parc un dumnezeu, ieind din pmnt". "Ce nfiare are?" a ntrebat-o regele.
Ea a rspuns: "Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain
lung". Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt
i s-a nchinat. A zis Samuel ctre Saul: "Pentru ce m tulburi, ca s ies?" Iar
Saul a rspuns: "mi este tare greu; Filistenii se lupt mpotriva mea, iar
Dumnezeu S-a deprtat de mine i nu-mi mai rspunde nici prin prooroci, nici
n vis, nici n vedenie; de aceea te-am chemat, ca s m nvei ce s fac". A zis
Samuel: "La ce m mai ntrebi pe mine, dac Domnul S-a deprtat de tine i S-a
fcut vrjmaul tu? Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul
domnia din minile tale i o va da lui David, aproapele tu. Deoarece tu n-ai
ascultat glasul Domnului i n-ai mplinit iuimea mniei Lui asupra lui Amalec,
de aceea Domnul face aceasta cu tine acum. i va da Domnul pe Israel
mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i
tabra lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor". Atunci Saul a czut
deodat cu tot trupul su la pmnt, cci se spimntase grozav de cuvintele lui
Samuel; afar de aceasta i puterile l prsiser, cci nu mncase pine toat
ziua aceea i toat noaptea aflm c Saul, in luptele lui cu filistenii, a mers la
vrjitoarea din Endor i i-a cerut s consulte duhul lui Samuel proorocul.
Fiindc consultarea spiritelor era interzis prin Lege, Saul a mers noaptea. La
chemare, spiritul lui Samuel a venit i i-a comunicat lui Saul nenorocirea ce-1
atepta. Episodul acesta ne este reamintit de Ben Sirach: Chiar i dup ce a
murit, el (Samuel) nc profeete sfritul regelui. Din pmnt nal graiul
su, ca prin profeie s smulg pcatele poporului" (Ben Sirach 46,20; cf. Luca
16, 27)

58

Din II Macabei (15, 12-16), vedem c marele preot Onia, dei mort, ca i
Ieremia, nc se poate ocupa de binele poporului iudeu91: i a grit Onia,
zicnd ctre Iuda: Acesta este iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu
Ieremia, care mult se roag pentru popor i pentru sfnta cetate" (II Mac. 15, 14)

II.2 Rsplata de dincolo

Din paragrafele precedente am vzut c n comunitatea lui Israel,


totdeauna a existat credina dup care paradisul pierdut prin pcat va reveni fie
atunci cnd Dumnezeu va restabili stpnia lui pe acest pmnt, fie atunci cnd
va veni Mesia i va ntemeia mpria lui mesianic. Era natural ca n aceast
ateptare unii s spere ca aceast stpnire de ordin divin pe pmnt s se
traduc printr-un regat n care israeliii s se bucure de toate buntile
pmntului i s nu mai fie tulburai de nimic din afar, adic din partea altor
popoare. In timpul acestei mprii divine avea s se produc totul de la sine,
fr mult osteneal din partea omului, n special, avea s produc, cum am
vzut cnd am amintit de regatul mesianic, gru, vin, ulei n cantiti nebnuite.
Din muni i din dealuri avea s curg de la sine lapte, miere i alte bunti.
Peste tot, turmele aveau s pasc nepzite, cci animalele rpitoare nu vor mai
face nici un ru, ci i vor fi schimbat natura lor. O linite, o voie bun i o pace
desvrit va domni peste tot. Chiar cerul i pmntul se vor transforma92.
Profeii au intervenit i aici i au artat c ntr-adevr, cnd va veni
Mesia vor fi toate acestea, dar pe plan secundar. Ceea ce va fi pe prim plan, va fi
comunitatea desvrit de Dumnezeu. Nimeni nu va mai face ceva care s fie
mpotriva voii lui Dumnezeu. Cum spune Hozeia, logodirea (comuniunea)
91

D. Cohn-Sherbok, Voices of Messianic Judaism: Confronting Critical Issues Facing a Maturing Movement,

Lederer, 2001, p. 45-47.


92

Ibidem.

59

dintre popor i Yahweh va fi venic i netulburat de cultul altor zei (2, 21; 14,
6). Dumnezeu va locui n mijlocul poporului Su (Zef. 3, 15; 1er. 3, 15 sq; Ez.
34, 35; 37, 17; Zah. 2, 12). Intimitatea ntre Dumnezeu i popor va fi aa de
mare, c vor vorbi unul cu altul i se vor sfatui unul cu cellalt, ca doi oameni
care se iubesc (Zef. 3, 17; Is. 62, 4). Dumnezeu va fi soarele poporului Su (Is.
60, 1). Pe muntele Su (Sion) va face o mare mas comun pentru toate popoarele (Is. 25, 6). Dumnezeu i va arta voina Sa tuturor popoarelor (Is. 2, 1;
1er. 31, 34; Is. 54, 13)93. Cnd va veni Mesia, pcatul nu va mai avea nici un loc
de pmnt sau pe muntele lui Dumnezeu (Is. 11, 9; 62, 25). Nu va mai rmne
dect un popor credincios i drept (Is. 1, 26; 28, 16; 52, 1; 33, 5; Ier. 24, 5).
Deoarece instaurarea acestei stri de lucruri este precedat de marea iertare de
pcate, poporul care va rmne va fi un popor sfnt, alctuit din oameni
mntuii (Is. 4, 3; 61, 12; 52, 1; Ez. 44, 9; Iov 4, 17; Zah. 14, 21). Oraul cel
sfnt se numete oraul credincioiei (Is. 60, 14; 62, 2; Zah. 8, 3)
Rsplata pentru cele ce a fcut omul n viat nu este aa de bine
precizat ca n Noul Testament. Ideea c cei drepti i buni se vor bucura de o
rsplat a Domnului n-a lipsit niciodat din Israel. C muli nelegeau c
rsplata va fi aici pe pmnt nu este de mirare, dar reprezentanii autentici au
neles prin rsplata divin ceva mai mult dect viaa de aici94
Din nvtura c eolul este locul de adunare, att a celor buni, ct i a
celor ri, nu trebuie s tragem conduzia c n felul acesta este exclus ideea unei
rspli ce are loc dincolo de viaa aceasta. Gsim n crile Vechiului Testament
indicii c Dumnezeu rspltea cu bine pe cei drepi, n viaa de dincolo i cu ru
pe cei ri95.
Geneza ne relateaz despre Enoh, iar II Regi despre profetul Ilie, care au
fost luai cu trupul la cer. In Gen. 5, 24 citim c: Enoh a umblat cu Dumnezeu,
93

Patrick D. Miller, The Religion of Ancient Israel. Westminster, 2000, p. 115.

94

Ibidem.

95

Othmar Keel, Christoph Uelinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, trad. de Allan W.

Mahnke, Fortress, 1998, p. 123.

60

apoi nu s-a mai vzut pentru c l-a luat Dumnezeu ', iar Ben-Sirach
completeaz c Enoch i plcea lui Dumnezeu i asemenea lui nici un om n-a
mai fost creat pe pmnt (Ben-Sirach 44, 16; 49, 16). De altfel, Enoch este
ludat i de Noul Testament: Prin credint a fast mutat Enoh de pe pmnt, ca
s nu vad moartea i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l mutase. Cci
nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu'' (Evrei
14, 5)
De asemenea proorocul Ilie, care a fost condus la cer cu crua cea de
foc96. Att nlarea lui Enoh, ct i a lui Ilie, n tot timpul istoriei lui Israel i,
dup aceea, au fost socotite ca binecuvntare i rsplat pentru viaa lor dreapt
naintea lui Dumnezeu i de ctre tradiia bisericeasc cretin. Ei au fost luai
la cer, ca la finele zilelor s apar din nou pe pmnt. Ilie s vin ca apostol al
iudeilor, iar Enoh ca apostol al pgnilor97. Fiindc aceti doi brbai, dup cum
prezint Vechiul Testament, au fost luai de pe pmnt pentru credina lor, atunci
era de neconceput ca plata virtutilor i mai ales recompensa, s fie doar aici pe
pmnt, cci n cazul acesta, rpirea la cer n-ar mai fi fost o rsplat ci mai
degrab o nefericire, deoarece o via lung valora ca recompens pentru
evlavie, iar o moarte timpurie ca o pedeaps pentru viaa departe de
Dumnezeu98.
Un alt loc din care desprindem ideea de rsplat n viaa de dincolo este
n cartea Numeri, unde vrjitorul Balaam pronun aceste cuvinte: S mor cu
moartea acestor drepi i sfritul meu s fie ca al lor" (Num. 23, 10). De
asemenea, i cuvintele lui Yahweh: Focul mniei Mele s-a aprins, i va arde
pn n fundul locuinei mortilor" (Deut. 32, 22). Rezult din aceste cuvinte c
judecata de apoi se extinde i asupra eolului99. Aadar, va fi o rsplat n viaa
de dincolo, desigur, bun pentru cei drepti, amar pentru cei ri. n cartea
96

Ibidem.

97

Prerea se bazeaz pe mrturiile Scripturii i Traditiei: Evrei 11, 5: Mal. 4, 5; Mat. 17, 10; Iustin Martirul,

Dialogul cu iudeul Trifon, 49; Irineu, Adversus Haereses, V, 5; Ipolit, Tertulian, Ieronim, Augustin, .a.
98

Ibidem.

61

Psalmilor citim: Tu, Doamne, m conduci dup sfatul Tu, iar la urm m
primeti cu cinste" (Ps. 73, 2). Aceast primire de la urm noi o nelegem ca pe
o rsplat dat de Dumnezeu celor care merg dup sfatul lui Dumnezeu
Cartea Ecclesiastul ne vorbete de o rsplat a binelui i a rului:
Bucur-te, tinere, de tinereea ta; fii cu inima vesel ct eti tnr; umbl pe
cile alese de inima ta... dar s tii c pentru toate acestea te va chema
Dumnezeu la judecat" (Eccl. 11, 9). Dac exist o judecat, atunci va exista i
o rsplat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata aceasta
se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru " (Eccl. 11, 14).
Aadar, rsplata pe care Dumnezeu o va da dup judecat va fi bun pentru cei
care au mers pe calea cea dreapt i va fi rea pentru cei care au mers pe calea
cea strmb.
Este drept c n cartea Ecclesiastul eolul ne este nfatiat ca un loc unde
nu exist nici cea mai mic activitate, nici o micare de nici un fel (9, 10), adic
nu este nici o lucrare, nici chibzuial, nici tiint, nici nelepciune 100. De
asemenea, aceast carte afirm c cei lipsii de minte au aceeai soart ca i
nelepii; ceva mai mult, soarta oamenilor este i soarta animalelor, deoarece i
unii, i alii tot n rn se ntorc (Eccl. 2, 14; 3, 18; 9, 2). Prin aceasta, omului
nu i se refuz nici o continuare a vieuirii sufletului dup moarte i nici lipsa de
rsplat, din partea lui lui Dumnezeu, dup desprirea de trup101.
nvtura despre o rsplat n viaa de dincolo ne este prezentat i mai
apropiat de nelesul cretin, n special de crile de dup exil. Aici ni se
vorbete clar despre viaa fericit pe care o vor avea cei drepi i despre viaa de
chinuri i suferine pe care o vor avea cei ri. Iat ce citim n cartea nelepciunii
lui Solomon Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va
atinge de ele. In ochii celor far de minte, drepii sunt mori cu desvrire i
99

D. H. Stern, Messianic Judaism: a Modern Movement with an Ancient Past (revision of Messianic Jewish

Manifesto), MD: Lederer Books, Clarksville, 2007, p. 144.


100

Ibidem.

101

O. Skarsaune, R. Hvalvik, Jewish Believers, Hendrickson, 2007, p. 67.

62

ieirea din lume a lor li se pare mare nenorocire i plecarea lor dintre noi un
prpd. Dar ei sunt n pace. Chiar dac n faa oamenilor ei au ndurat suferine,
sperana lor este plin de nemurire i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor
primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El... Strlucivor n ziua rspltirii ... Vor judeca neamuri i stpni peste popoare vor fi i
Domnul va mpri ntre ei n veci. Ei vor nelege adevrul, ca unii care i-au
pus sperana n Domnul, cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci harul i
ndurarea sunt partea aleilor Lui. Cei nelegiuii vor fi pedepsii, dup cugetul
lor viclean, pentru c n-au voit s tie de cei drepi. Ei vor vedea sfritul
neleptului, dar nu vor ntelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el i pentru ce l-a
pus bine pentru sine. Vor vedea i-i vor bate joc, dar Domnul i va face de
ocar. Cci vor fi pe urm hoit fr cinste, printre mori, ntru ruine, n vecii
vecilor. Domnul i va zdrobi, i va azvrli cu capul n jos, i va zgudui din
temelie i vor pieri pn la cel mai mic; chinul i va mcina i pomenirea lor se
va terge. Atunci cel drept va sta cu multa ndrzneal naintea celor care l-au
prigonit i au dispretuit ostenelile sale. Iar ei vzndu-l se vor tulbura cu
cumplit frica i se vor minuna de minunea mntuirii dreptului. Ei vor zice,
cindu-se n inima lor i gemnd n strmtoarea duhului lor: acesta este cel pe
care-l avem alt dat de batjocur i tob de ocri. Nebunii de noi am socotit
viaa lui o nerozie i moartea lui o ticloie. i iat cum a fost socotit ntre fiii
lui Dumnezeu i partea lui ntre sfini" (nel. Solom. 4, 17-5, 5)
ntr-adevr, speranta celui nelegiuit este ca praful pe care-l spulber
vntul, este ca pcla subire pe care o mprtie vijelia, ca fumul pe care-l sufl
o adiere i ca amintirea care se destram, a unui oaspete de o singur zi. Ins cei
drepi vor fi vii n veacul veacului i rsplata lor este la Domnul i Cel
Atotputernic are grij de ei. Drept aceea, vor primi din mna Domnului
mpria frumuseii i cununa cea strlucitoare, cci El i va ocroti cu dreapta
Sa i cu braul Su, asemenea unui scut, i va acoperi" (Inel. Solom. 5, 14-16)

63

,,Iar pofta de nvtur are n sine iubirea, iar iubirea este paznica
legilor ei, iar pzirea legilor ei este adeverirea nemuririi, iar lmurirea ne face s
fim aproape de Dumnezeu" (Inel. Solom. 6, 18-19).
Despre o rsplat dincolo de mormnt ne d veste i cartea II Macabei,
unde citim: Chiar dac voi scpa de pedeapsa oamenilor, pentru aceast clip
de fa, ns nu voi putea, ori viu, ori mort, s scap din minile Celui
Atotputernic " (II Mac. 6, 26).
Mama celor apte fii ucii de prigonitorii sirieni, ndemnnd pe fiul cel
mic s nu fie mai prejos de fraii mai mari, este convins c se va ntlni eu fiul
su: ca n ziua milostivirii (a rsplii) s te gsesc mpreun cu fraii ti" (II
Mac. 7, 29)
La rndu-i, copilul cel mic spune gdelui ce trebuia s-1 ucid c-1
ateapt urgia lui Dumnezeu, ca rsplat pentru nelegiuirea sa: Fraii notri,
dup rbdarea unui chin trector, sunt prtaii vieii celei venice, fgduite de
Dumnezeu, iar tu, din pricina trufiei tale, vei avea parte, dup judecata lui
Dumnezeu, de pedepsa dreapt " (II Mac. 7, 37)
Macabeii se rugau pentru cei mori n lupte, ca Dumnezeu s-i nvieze
ntru viaa cea fericit: C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai
nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori i a vzut
c celor care cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept
aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori,
ca s se slobozeasc de pcat" (II Mac. 12, 44-45; cf. Is. 24, 21; Zah. 3, 7 ).
O diferen ntre soarta de dincolo a drepilor i pctoilor n epoca
precretin o zugrvete n fine Noul Testament102. Dup parabola Bogatului
nemilostiv i srmanului Lazr" (Luca l, 22), primul vine n locul de suferin i
durere, n timp ce ultimul este purtat de ngeri n snul lui Avraam 103. De aceea,
compartimentul eolului n care poposesc strbunii mori n dreapta credin i
102

Ibidem.

103

Snul lui Avraam" este o expresie pentru rai sau paradis - apud. Andrew E. Hill, op. cit., p. 32-33.

64

cu speranta nvierii este desprit de cel n care stau cei condamnati, printr-o
prpastie inaccesibil104.
n timpurile de mai trziu ale iudaismului i pe timpul lui Hristos, pentru
locul de edere al celor drepti, gsim utilizat numele de paradis, iar pentru locul
de edere al celor condamnai, gsim numele de gheena (Mat. 5, 29; 10, 28.
Luca 12, 5; lacob 3, 6). Numele de gheena vine chiar din timpurile Vechiului
Testament. Termenul vine de la numirea de Valea Hinom (Ios. 15, 8), care n
evreiete se exprim prin Ghe Hinom sau Ghe ben Hinom sau Ghe bene Hinom.
ce se traduce prin Valea fiilor lui Hinom"105. Aceast vale Hinom este situat n
partea de apus i miazzi a Ierusalimului. Aici i aruncau gunoiul populaia
cetii sfinte, cruia apoi i da foc, nct n Valea Hinom era un foc continuu. Tot
aici se afla i un altar pe care se ardeau copiii n cinstea idolului Moloch, zeu pe
care israelitii l mprumutaser de la canaanenii din prile Tirului i Sidonului.

Adoratori ai lui Moloch la Ierusalim


Regii necredincioi, ca Amon i Manase, fcuser acolo chiar un fel de
templu lui Moloch, cruia i aduceau ca jertfe prunci nevinovai. Din pricina
acestui altar, unde se ardeau jertfe umane i a gunoiului ce ardea continuu aici,
104

Ibidem.

105

Ibidem.

65

Valea Hinom a devenit simbolul focului venic, unde vor arde i se vor chinui
cei condamnai la muncile iadului106.

Jertfe aduse lui Moloch

II.3 nvierea morilor


Cum am amintit mai sus n paragrafele despre eol i rsplata de
dincolo, cu doctrina despre nemurirea sufietului i a unei rspli ntr-o alt
via st n strns legtur nvtura despre nvierea trupurilor107.
Este drept c nici aceast doctrin nu este expus aa de precis, n crile
Vechiului Testament, cum se afl n crile Noului Testament. Totui urme, dup
care noi putem s tragem concluzia c doctrina despre nvierea morilor fcea
parte din religia Vechiului Testament, nu lipsesc108. C aceste urme sunt mai
numeroase cu ct ne apropiem de epoca ultim a Vechiului Testament109.
Ca de obicei, criticii vd n credina despre nvierea morilor numai nite
imagini ale israeliilor eu privire la viaa viitoare. De aeeea, ca s vorbeasc de
106

Jeffrey H. Tigay, You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in the Light of Hebrew Inscriptions,

Harvard Semitic Studies , nr. 31. Scholars Press, 1987, p. 74.


107

Karel van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of

Religious Life. Studies in the History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996, p. 55-56.
108

Ibidem.

109

Ibidem.

66

acest capitol, criticii cerceteaz felurite obiceiuri de nmormntare ale vechilor


evrei i arat cum acetia puneau vase eu mncare i butur lng cei mori
pentru a-i pregti pentru eventuala viat venic. Apoi, ei cerceteaz credinele
vechilor israelii, forndu-se s arate c evreii se aflau oarecum sub teroarea
spiritelor celor mori, pe care chiar le-ar fi adorat ca pe nite diviniti110. Am
amintit mai sus c n crile cele mai timpurii ale Vechiului Testament nu gsim
deloc aluzii la o nviere a corpurilor. Din contr, gsim exprimat ideea c ele
nu vor nvia, dar acest lucru nu se face pentru a nega posibilitatea nvierii, ci
pentru a constata c n ordinea obinuit a lucrurilor, nu se produce nviere. Aa
de exemplu, Iov se ntinde n mormnt i nu mai iese (Iov 14, 12; cf. Ps. 41, 9;
43, 17; Am. 8, 14). De asemenea, n obiceiurile israeliilor cu privire la
nmormntare nu putem gsi mrturii n favoarea credinei n nvierea morilor.
Lucrul acesta se poate spune despre egipteni, care aveau attea rituri, deoarece
ei credeau c mortul duce dincolo o via aproape ntru totul ca i cea de aici. i
ceilali semii aveau obiceiuri rituale la nhumare care ajutau sufletul s poat s
ptrund n eol i acolo s-i duc viaa n tihn.

110

Ibidem.

67

Capitolul III
Satan n Vechiul Testament

III.1 Doctrina despre Satan

Dup cele ce desprindem din crile Vechiului Testament, rezult c


evreii au avut credinta n spiritele rele, ca nite fiine protivnice aciunii
dumnezeieti n lume. Chiar din primele pagini ale Sfintei Scripturi (Gen. 3, 1
sq.) apare arpele, care ispitete pe Eva s mping la pcat i pe Adam, pcat
ce a avut urmri att de nenorocite. Putem afirma, deci, c poporul israelit a
68

avut ideea spiritelor rele. Autorii crilor Vechiului Testament vorbesc cnd de
un spirit aparte, anumit, cnd de mai multe spirite rele. Cnd ei vorbesc de un
singur spirit ru, sau un spirit ru n general, atunci ei l numesc Satan111.
Din nsi nsemnarea cuvntului satan", reiese caracterul fiinei sale de
spirit, cci cuvntul Satan este derivat de la radicalul ,,a dumni", a persecuta, a
fi contra'5 (Ps. 38, 21; 109, 4-20, 29), asemnndu-se n aceast privin cu a fi
mpotrivitor, vrjma", deci este cel care instig la ru pe oameni, i reclam i-i
prte la Dumnezeu (Iov 1, 7 sq.). Cuvntul Satan chiar a fost derivat de la
rdcina ,,a alerga ncoace i ncolo", a se ntoarce, a informa", cum gsim
descris pe Satan n cartea Iov i unii autori au voit s-l numere pe prinul
spiritelor rele printre ngerii buni ai lui Dumnezeu (bnei Elohim), n acest caz
Satan fiind un Informator ce venea cu tiri din toat lumea112.
Peste tot n Vechiul Testament Satan apare ca vrjmaul lui Dumnezeu
(II Sam. 19, 22).
n toate pasajele n care se afl cuvntul Satan, el apare ntr-o ipostaz
rea, cci se mpotrivete ngerilor buni i este dumanul oamenilor evlavioi i
chiar al lui Yahweh113.
Cum am amintit mai sus, Geneza ni-1 prezint pe Satan ca autor al
rului, care neal pe strmoii omului, fiind deci autorul rului n lume (Gen.
3, 1 sq.). Ca fiin rea, care nu lucreaz dect mpotriva binelui, cci tot ce a
facut Dumnezeu n univers a fost bun", ni se nfieaz Satan i n cartea Iov
(1, 7-12; 2, 1-7), deoarece nu face altceva dect s-l ncerce pe dreptul Iov,
producndu-i necaz i suferin. Cartea Iov ne spune c Satan a venit naintea
lui Dumnezeu, printre ceilali ngeri buni, ca s capete permisiunea s-l ncerce
pe piosul Iov114. De aici desprindem c, dup cum Satan este primul autor al
111

L. Archer Gleason, A Survey of Old Testament Introduction, Chicago, 1974, p. 112-113.

112

Ibidem.

113

Carl F. Armerding, The Old Testament and Criticism. Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1983, p. 50.

114

Ibidem.

69

pcatului strmoilor omenirii, tot aa el este autorul a toat durerea i


amrciunea din lume, deoarece chiar de la nceputul ei, Satan a primit
permisiunea s-i seduc pe oameni la pcat i de aici s le aduc nenorociri.
Dac n Iov (1, 12; 2, 6), la cererea lui Satan, Yahweh consimte s-1 supun pe
Iov la necazuri, prin aceasta Biblia se exprim c Dumnezeu nu mai ngduie
suferinele pe care Satan vrea s le aduc peste Iov, fiindc El a decis s pun la
ncercare credincioia lui Iov. Pe de alt parte, dac Satan apare odat cu ngerii
buni n faa lui Dumnezeu, lucrul se datoreaz numai felului de istorisire poetico-simbolic al crii115.
n cartea II Samuel (19, 22), David i compar pe fiii lui Zernia, ce-l
invitau pe rege s ucid pe Simei, cu Satan, n calitatea sa de ispititor i
neltor: Ce am eu de-a face cu voi, fii ai lui Zernia, c astzi mi suntei
potrivnici" (leatan).
Dup I Chronici, Satan a fost contra lui Israel, cci l-a ispitit pe David
s numere poporul. Prin aceast aciune, Satan a pe David spre pcat,
fiindc a trezit n el sentimentul pedepsei, al orgoliului, egoismului i al
dominaiei, pcat care l-a condus la numrtoarea poporului116.
n Zaharia 3, 1 l ntlnim pe Satan ca un vrjma i calomniator al
comunitii israelite, a crei legtur cu Dumnezeu, el a vrut s-o rup (3, 2).
n Sirach 21, 27 citim: Dac necredinciosul blestem pe Satan se
blestem pe el nsui". Aceste cuvinte vor s spun c dac omul blestem pe
Satan ca autor al pcatelor sale, blestemul l ajunge pe el singur, deoarece omul
are ndatorirea s se opun ispitelor lui Satan. Fiindc n acest pasaj din Sirach
este vorba de spre Satan n general, credem c el, Satan, era recunoscut de ctre
israelii, tot n general, ca autor al rului, ca ispititor.

115

Ibidem, p. 51.

116

Ibidem.

70

n cartea nelepciunea lui Solomon 2, 24, Satan este zugrvit ca cel


ru, care pizmuiete pe omul creat de Dumnezeu nemuritor i de aceea, l-a
mpins spre pcat i a adus moartea n lume:
Prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei care sunt de partea
lui vor ajunge s-o cunoasc " (moartea) (n. 2, 24).

III.2 Demonii
Printre celelalte spirite rele n afar de Satan, Vechiul Testament
amintete de unul pe care-l numete Azazel. Pasajele n care este menionat sunt
Levitic (16; 8, 6; 10 i 26), unde este vorba de cei doi api care se aduceau la
templu, n Ziua mpcrii (Iom hachipurim), unul pentru Yahweh i altul pentru
Azazel ,,i tapul peste care cdea sortul pentru Azazel, trebuia s fie aezat n
faa lui Yahweh, viu, s-l ierte apoi era trimis lui Azazel n pustie" (Lev. 16,
10);
,,i cel care ducea apul pentru Azazel, trebuia s-i spele hainele i s-i
scalde trupul n ap i numai dup aceea s intre n tabr" (Lev. 16, 26).
Explicrile dup care sub numele de Azazel trebuie s nelegem altceva
dect pe Satan sau un duh ru sunt far temei.117
a. Prerea dup care Azazel trebuie s fie nsui apul cruia, dup
ceremonia de la templu, i se ddea acest nume. Toi acetia ajung la aceast
prere facnd filologia cuvntului Azazel: az capr" i azai - a duce departe".
Dar contra acestei preri militeaz, pe de o parte, nsemnarea lui az care, ca i
corespondentul m arab i siriac, totdeauna a nsemnat capr, niciodat ap. Pe
de alt parte, este faptul c n Levitic 16, 10 se face diferen net ntre ap i
Azazel, fiindc apul trebuie trimis lui Azazel, iar n Levitic 16, 26, termenii
117

Ibidem.

71

Yahweh i Azazel, ca i tapul pentru Yahweh i apul pentru Azazel, sunt ceva
foarte distinct.
b.

Prerea dup care Azazel trebuia s indice un loc, fie un munte, fie

un loc n pustie, trebuie i ea respins, fiindc terge diferena dintre Yahweh


i Azazel, deoarece n versetul 10, unde avem deja cuvntul pustie, ar da natere
la o tautologie nemaipomenit. Pe de alt parte, nicieri n Vechiul Testament
nu ne amintete despre un munte sau un vrf, care s fi purtat numele de
Azazel118.
c.

Prerea c Azazel ar fi un nume abstract, rezultat de la verbul azal

a ndeprta, nltura", are contra ei nu numai pe comentatorii vechi, dar este i


contra legilor limbii ebraice. Azazel nu poate fi un nume abstract, ci un adjectiv.
Azazel este o fiin personal, este un demon sau spirit ru. n prijinul
acestei preri avem mrturia traditiei, cci chiar traductorii Septuagintei.
Azazel este aici este mai mult dect deus averruncus" (zeul ndeprtat) un
demon prin care erau iertate pcatele. Chiar i traductorii Septuagintei au
pentru Azazel expresia (versetul 10)
Prerea Septuagintei nu difer de cea care stpnea lumea iudeilor din
Palestina. Iudeii diu ara Sfnt l socoteau pe Azazel ca o fiin rea, ca Satan
sau ca primul dintre demoni. Lucrul acesta l tim din cartea Enoch (8, 1; 10,
12; 13, 1; 19,9) i de la muli rabini vechi" Gnosticii l numeau pe Satan Azazel, cum reiese dintr-un poem despre Marcu, un discipol al lui Valentin, pe
care ni-l comunic Epifanie al Ciprului, Tot n acest mod marele Origen ni-l
lmurete pe Azazel. El l identifc pe diavol cu arpele din paradis119.
Azazel este o fiin personal rea. Lucrul acesta ni-l arat:
Starea de opoziie dintre Yahweh i Azazel120. Dup cum tim din
ceremonia ce se oficia, cu ocazia Zilei mpcrii, cnd se aduceau cei doi api i
118

Ibidem, p. 52.

119

Brevard S.Childs, Introduction to the Old Testament As Scripture, Philadelphia, 1979, p. 34.

72

se aruncau peste ei sorii, ca s se vad care ap i cade lui Yahweh i care lui
Azazel att Yahweh ct i Azazel stau fa n fa, ca dou fiine reale i
personale, nu simbolice. Dac Yahweh este Dumnezeul cel bun i drept,
urmeaz de la sine c Azazel este fiin personal cea rea.
Cum reiese din alte locuri ale Sfintei Scripturi, pustia n care era dus
apul pentru Azazel era socotit ca sediul i locaul de popas al spiritelor rele
(Baruch 4, 35; Is. 13, 21; 34, 14), n Noul Testament i anume n Mat. 12, 43
citim: Duhul necurat cnd a ieit din om, umbl prin locuri fr ap (pustii),
cutnd odihna pe care n-o gsete" (Cf. Apoc. 18, 2).
Dac sub numele de Azazel nu se nelege Satan sau alt spirit ru, atunci
nu mai nelegem pentru ce apul era mnat direct n pustie.
Chiar filologia cuvntului Azazel pledeaz pentru nsemnarea de duh
necurat sau Satan. Cuvntul Azazel trebuie derivat de la cuvntul azai nentlnit
n textul ebraic, dar aflat n arab cu nansul de ,,a ndeprta, a nltura". n acest
caz, Azazel este ndeprtat cu totul"121. Ultimul sens este foarte potrivit pentru
Satan, care este un spirit ru i locuiete n locurile pustii122.
Din mplinirea ritualului consacrat srbtoarei Zilei mpcrii, vedem c
scopul final al acestei ceremonii, care era iertarea complet a tuturor pcatelor,
concord cu ideea c Azazel era un spirit ru, care-i avea sediul n pustie:
jertfirea unui ap lui Yahweh nsemna ispirea pcatelor comunitii, iar
ducerea n pustie i apului al doilea, ncrcat cu pcatele ntregului popor (Lev.
16, 1), arat n chip simbolic scparea desvrit de pcate, deoarece pcatele
erau ntoarse iar la acela de la care ieiser, la origine, la duhul cel ru,
vrjmaul oamenilor, care-i ndeamn la clcarea ordinii stabilite de Dumnezeu
120

Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, Religious Institutions, McGraw-Hill Book Company, New York,

1965, p. 117-118.
121

Norman L. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, p.

121.
122

William E. and Nix, A General Introduction to the Bible, Moody Press, Chicago, 1968, p. 11.

73

n crile Vechiului Testament, n afar de numele de Azazel mai gsim pe


spiritul mincinos (ruah eker) cum se numeste singur (I Regi 22, 21-23; II Chr.
18, 20-22) i pe cel de Asmodeu. Sub numele de Asmodeu, n cartea Tobie
ntlnim un spirit ru care ucide pe cei apte soi ai Sarei, fiica lui Raguel, dar
pn la urm este alungat de tnrul Tobie, dup ce i se arat ngerul Rafael. ngerul Rafael l leag pe Asmodeu n pustia Egiptului de sus, aa c ele acum
nainte demonul nu mai poate vtma pe nimeni. n Talmud159 i n scrierile
rabinice160 Asmedai sau Asmadai apare ca un spirit ru, ca prin al demonilor
(melek hasmedim) sau ca Satan. Pe ct se vede, numele este semit i derivat de
la samad care, n forma hifil nseamn ,,a distruge, a nimici" i nu de la persanul
asmudan ,,a tenta, a ispiti" com s-a propus161 de unii cercettori. Deci Asmedai
nseamn pustiitor distrugtor"123. Vechiul Testament ne mai amintete i de
alte spirite rele n afar de Satan i ceilali pomenii mai sus. Ele n-au numiri
speciale i sunt indicate eu numele generic de demoni, adic fiine supraumane,
ns rele. Toi aceti demoni alctuiese la un loc mpria lui Satan (Baruch 4,
35).
Dup cum desprindem din crile Vechiului Testament, puterile cinstite
de pgni ca dumnezei, aici sunt zugrvite ca spirite rele sau demoni. Vechiul
Testament i numete pe aceti idoli sau zei ai pgnilor sedim (de la sud - a
violenta, a devasta"), deci idolii pgni sunt spiritele rele care, n fond nu, sunt
dect nite distrugtori sau pustiitori (Deut. 32, 17; Ps. 106, 37)124. Toi vechii
traductori ca: Septuaginta, Syriaca, Onkelos, Jonathan, Targuma lerusalim,
Fericitul Ieronim, Saadia i Pentateuhul Samaritean, n mod unanim redau
termenul de edim prin demoni" cnd vorbesc de versetul Deut. 32, 17: ,,ei
sacrificau adimilor care nu sunt dumnezei".
123

R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, With a Comprehensive Review of Old Testament Studies

and a Special Supplement on the Apocrypha, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969,
p. 87.
124

Walter C. Jr. Kaiser, Toward an Old Testament Theology, Grand Rapids, Academie Books, Zondervan,

1978, p. 92.

74

Rabinii i talmuditii, prin cuvintele ed i seid, nteleg un spirit ru125.


Aceast concepie cu privire la zeitile pgne este desemnat de Noul
Testament ca fiind just, cci n Faptele Apostolilor 16, 16 demonul ce stpnea
tnra din Filipi este numit duh pitonicesc" (spirit ru, necurat), iar n I Cor.
10, 20-21 Pavel spune: Pgnii jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. Eu nu
voiesc ca voi s avei comuniune cu demonii Voi nu puteti bea paharul
Domnului i paharul demonilor; voi nu putei participa la masa Domnului i la
masa demonilor (Cf. Apoc. 9, 20). Nu este de mic importan c n Noul
Testament denumirea ce se ntlnete, adesea, pentru cpetenia demonilor (Mat.
10, 25; 12, 24 Marcu 3, 22; Luca 11, 15), Bcelzebul sau Belzebub, este un nume
transferat de ctre iudei lui Satan. Belzebub era numele unuia dintre cei mai
faimoi zei pgni, al crui cult avea mare cinste la canaanii.

125

Ibidem.

75

Demon canaanit

76

Diviniti canaanite

Dup cele ce citim n Isaia 24, 21, oastea de sus (teva hamme- ron) care
va fi pedepsit n ziua judecii, apoi seirim i lilith (Is. 13, 21; 34, 14) sunt
spiritele rele adorate de pgni. Cuvntul seirim desemneaz fpturi n chip de
api, nite duhuri care locuiau n inuturi pustii, n tovria animalelor
slbatice, n timp ce n Levitic 17, 7 i n II Corinteni 11, 15 sunt pomenii ca
obiecte ale cultului idololatru, interzis pentru credincioi126.

126

K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, Inter-Varsity Press, Chicago, 1966, p. 41-45.

77

Seirimi

Despre Lilith, forma femenin de la lail - noapte", observm din Isaia


(34, 11) c era un demon care locuia n pustie127. Dup prerea rabinilor, idolii
Lilith erau spirite nocturne rele, care n forma unei femei gtite, pndeau n
special copiii i-i omorau, cum facea Lamia de la romani128.

Lilith

127

Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests, A History of Old Testament Israel, Baker Book House, Grand

Rapids, 1987, p. 67-68.


128

Ibidem.

78

Lilith
Septuaginta i Vulgata, n versetul 6 din Psalmul 91 (90) vorbesc despre
un daemon meridianus, care pare c este un spirit ru, care n plin zi se trte
pe pmnt i face ru oamenilor cu care se ntlnete. Textul ebraic n loc de
demonul cel de miazzi" are distrugerea care bntuie ziua la amiaza
mare"129. Totui cuvntul Ketev pe lng sensul de distrugere, molim", are i
pe cel de demon", probabil pentru faptul c molima era adus omului de ctre
diavol.
Critica modern, n ce privete anghelologia i demonii, afirm c aceste
idei au intrat n iudaism n epoca postexilic ca mprumut de la perii care aveau
foarte dezvoltat concepia principiului bun al celui ru, fiecare avnd
nenumrate cete de spirite bune sau rele, care le serveau. Se poate ca sub
influena religiei persane, iudeii s-i fi precizat i ei mai clar anghelologia i
demonologia lor, dar ar fi nedrept s susinem c ideea despre spiritele rele,
nainte de exilul babilonian, era necunoscut evreilor. Am vzut c israeliii
cunoteau pe Satan i alte spirite rele.

129

Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, Basic Books, Inc. Publishers, New York, 1981, p. 89.

79

n exil, iudeii devin de un separatism i de un exclusivism nebnuit de


riguros, aa c nu ne vine s credem deloc c ei au mprumutat idei ca cele
despre spiritele rele sau bune de la cei pe care-i socoteau necurai130.

Dac se cerceteaz mai cu atentie conceptia ebraic despre Satan, n


comparaie cu cea persan despre Ahriman, aa cum este nfiat el n scrierile
religioase persane, vedem c este o deosebire net. n timp ce n Vechiul
Testament, exista concepia despre un Dumnezeu unic, n Avesta avem
concepia dualist despre lume, cci i Ahriman este autorul unei pr i din
univers131.

Divinitatea Ahura Mazda

130

James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Relating to the Old Testament, Princeton University Press,

New Jersey, 1969, p. 91.


131

Ibidem.

80

Zeul persan Ahriman

El a fcut erpii veninoi, animalele de prad, pe cele trtoare toate


gngniile care fac ru att lui Ormuzd ct i omului. Din contr, n concepia
Vechiului Testament, Satan este o faptur a lui Yahweh El a fost creat bun cci
Dumnezeu n-a fcut nimic ru i numai mai trziu, prin voina Sa, cade i
81

devine vrjmaul omului. Ahriman a fost ru chiar dintru nceput, n Vechiul


Testament, Satan este supus lui Yahweh, cci dup cum vedem din cartea Iov,
fr permisiunea lui Dumnezeu nu face nimic, pe ct vreme Ahriman lucreaz
cu totul independent132.

III.3 Originea lui Satan


La ntrebarea de unde vine Satan, care este originea sa, Vechiul
Testament nu ne d un rspuns precis. Locuri ca Isaia 14, 12 i Ezechiel 28, 27,
unde unii133 cred c se afl un rspuns la aceast ntrebare, nu vorbesc direct de
Satan, ci mai mult n mod simbolic.
n primul pasaj, (Is. 14, 12) unde citim: Cum ai czut din cer, Luceafr
strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul
neamurilor", las impresia c este vorba de regele Babilonului pe care
Dumnezeu l va nimici, pentru nelegiuirile savrite pe pmnt. Numai c un
rege pmntean nu se poate sui n cer.
n al doilea pasaj, (Ezechiel 28, 17) unde citim: s-a ngmfat inima
din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta. De aceea,
te-am aruncat la pmnt, te-am dat de privelite mprailor ", este vorba de
regele Tirului.
Foarte muli scriitori134 au comentat ambele pasaje ca vorbind despre
cderea diavolului, din care cauz, cuvntul Lucifer, folosit n Isaia135 a ajuns s
132

Ibidem.

133

Ibidem.

134

Andrew E. Hill, John H. Walton, A Survey of the Old Testament, p. 55.

135

In textul ebraic, pentru Lucifer avem termenul Heilal, "strlucire, stea". Literatura rabinic l-a neles ca

"steaua dimineii", Venus, mai apoi ca un nger dintre cei mai de sus, ca pn la urm s ajung s desemneze
pe Satan sau Lucifer.

82

fie denumirea general a lui Satan. Dac nsemnarea tipic (figurativ) este
valabil pentru Satan (cf. Luca 10, 18), unde citim: Am vzut pe Satan cznd
din cer ca un fulger", atunci se potrivete i cu sensul literal i apropiat pentru
regii Babilonului i Tirului.
Lsnd de o parte cele dou pasaje amintite mai sus din doctrina
Vechiului Testament, noi desprindem c Satan este o creaur fictiv, care ns la
origine a fost creat bun, dar numai apoi a devenit rea prin singur voina sa,
deoarece tot ceea ce exist a fost creat bun de ctre Dumnezeu136.

III.4 Cderea ngerilor

ngerii fac parte din lumea nevzut, pe care Dumnezeu a creat-o


naintea celei vzute. Avem n Sfnta Scriptur mrturii care ne ajut s
concluzionm acest lucru: cnd stelele dimineii cntau laolalt, toi ngerii lui
Dumnezeu M srbtoreau (Iov 38, 7) sau la nceput a fcut Dumnezeu cerul
i pmntul (Fc. 1,1). ngerii sunt cerurile pe care le-a fcut Dumnezeu la
nceput137, ei sunt lumina care a aprut cnd a zis Domnul: S fie lumin!,
strlucirea care a aprut naintea soarelui, cetatea ngereasc i venic. n
Sfnta Scriptur se afl numeroase locuri care vorbesc despre puterile cereti.
Crile filosofice ale Vechiului Testament pomenesc despre ngeri, n cartea Iov
(4, 18) un glas care pare a fi chiar a unui duh slujitor vorbete: Iat c El
n-are ncredere nici n slujitorii Si i gsete greeli chiar n ngerii Si. De
asemenea n Psalmi, ei sunt pomenii foarte frecvent: Ludai pe Domnul din
nlimea cerurilor ludai-L pe El toi ngerii Lui, etc. La profei gsim i
136
137

Ibidem.
M. Daniel Carroll R., Rethinking Contexts, Rereading Texts: Contributions from the Social Sciences to

Biblical Interpretation, London, 2000, p. 114.

83

mai multe mrturii, la Daniil (8, 13) i am auzit un sfnt (nger) care gria, i
un alt sfnt a zis ctre cel care gria: pn cnd va dura vedenia i jertfa de
fiecare zi iar n versetul 16 vedem c ngerul Gavriil tlcuia celor de acolo
vedenia(cu berbecul i apul), apoi mai gsim anghelofanii la Ezechiel (10, 120), Isaia (6, 2-6) i altele.
Acestea ar fi cteva menionri legate de ngeri n general, ns creaia
lumii duhurilor, pe lng o indefinit nlime luminoas, are i o indefinit
adncime tenebroas138, cci dei iniial toi au fost creai ngeri buni, ei nu au
rmas toi n aceast stare de buntate i comuniune cu Dumnezeu, ci o parte a
duhurilor, rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, au fost aruncate din cer 139.
Motivul cderii este mndria, deoarece ngerii voiau s fie independeni, la fel
ca Dumnezeu i pentru c ei au voit s ajung izvor al existenei, fr a se
dezvolta n legtur cu Izvorul adevrat140, astfel au ieit din comuniunea cu
Dumnezeu, iar aceast ieire i-a transformat din ngeri buni n duhuri malefice
sau ngeri ri. De precizat este c cel care a iniiat aceast cdere ireversibil a
fost Cel mai strlucit nger de lumin, i anume Lucifer despre care Prorocul
Isaia spune: cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii!
Cum ai fost aruncat la pmnt, tu biruitor de neamuri (Is. 14, 12), chiar dac
este marcat de o frumusee poetic, acest verset exprim realitatea cderii141.
Mai avem pe lng mrturia lui Isaia, un loc paralel la Iezechiel (28, 1419): tu erai heruvimul pus s ocrotetice umblai prin mijlocul pietrelor celor
de foc, fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat
n tine nelegiuireadin pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta i pentru
trufia ta i-ai pierdut nelepciunea, de aceea te-am aruncat la pmnt i te voi
138

Andrew E. Hill, John H. Walton, op. cit., p. 67.

139

Ronald E. Clements, The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives,

Cambridge, 1989, p. 52.


140

Ibidem.

141

John W. Rogerson, Anthropolgy and the Old Testament. The Biblical Seminar, JSOT Press, Sheffield, 1984,

p. 89.

84

da naintea regilor de batjocur. Aceste 2 texte, stabilesc indiscutabil o


devoluie parial n mersul firesc al vieii primei lumi. Momentul
dezbinrii/cderii este situat, dup cum am artat mai sus, naintea apariiei
oricrei lumi materiale, i chiar a timpului. Sfntul Ioan Damaschin face i el
urmtoarea precizare dintre puterile ngereti, cel cruia Dumnezeu I-a
ncredinat pzirea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun i nu
avea n el -de la Creator- nici cea mai mic urm de rutate, iar prin voina sa
liber s-a ndreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a
ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a fcut 142, de aceea el (Satan) este cel
dinti care s-a deprtat de bine i a czut n ru143. Mrturia concret legat
de ce s-a ntmplat cu ngerii ri dup cderea lor o gsim exprimat n Noul
Testament: Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n
iad i i-a dat peterilor ntunericului(II Ptr. 2, 4). Putem spune c locul/textul
acesta corespunde celui din Facere (1, 4), unde se spune c Dumnezeu a
desprit lumina de ntuneric, ntunericul reprezentnd chiar ngerii czui.
Afirmaia Fericitului Augustin, cum c Vechiul Testament se descoper
n cel Nou se aplic perfect i pentru episodul cderii ngerilor, deoarece despre
unele aspecte i ntmplri legate de cderea unei pri a ngerilor gsim
lmuriri clare abia n Noul Testament, de exemplu la Apocalips ne este relatat
lupta care au dus-o ngerii buni cu cei czui, n sensul c puterile naintate n
bine au luat atitudine fa de cderea celor ce iniial strluceau cu aceiai
lumin ca i ei: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi
cu Balaurul. Iar Balaurul i ngerii lui au stat n lupt. Dar n-au izbutit i nici
nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i aruncat a fost Balaurul cel marecare
se cheam diavol i Satan (Apoc. 12, 7-8), acest loc scripturistic ne sugereaz
c ngerii czui, au dus lupt pentru a-i pstra locul lor n cer dar n-au izbutit,
ba mai mult, nici nu s-a mai gsit loc pentru ei n cer, fapt ce denot c lng
142

David J. Pleins, The Social Visions of the Hebrew Bible: A Theological Introduction, John Knox,

Westminster, 2001, p. 87-88.


143

Ibidem.

85

Binele suprem nu poate exista ceva ru sau care este n afara Iubirii, de aceea au
fost aruncai n ntunericul cel din afar, astfel diavolul i ngerii lui au fost
lipsii de petrecerea n ceretile locauri144.
Cderea s-a datorat, dup cum am vzut n imaginea pe care Iezechiel
ne-a creat-o n cap. 28 i Isaia n cap. 14, lui Lucifer, care n mndria sa zicea:
m voi sui n cer, mi voi ridica tronul meu mai presus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilori voi fi ca Cel Prea
nalt(Is. 14, 13-14). Cderea a ncetat la cuvintele Arhanghelului Mihail, care a
strigat cu glas mare s stm, bine s stm, cu fric s lum aminte, astfel cei
ce au czut ca un fulger din cer(Lc. 10, 18) au fost alungai din lumea de sus
i lucrnd acum n lumea de sub cer, ei au luat n stpnirea lor iadul i lumea
subpmntean145. Toate acestea diavolul i le-a fcut liber fiind, el nu a fost
constrns de nimic, Printele Tache Sterea, parafrazndu-l pe Sfntul Vasile cel
Mare, afirm c diavolul din propria lui libertate este ru 146, de aceea i cderea
lor este radical i definitiv, nemai existnd posibilitatea mntuirii pentru
diavoli. Prbuirea definitiv a Satanei, produce o linite n lumea cereasc 147,
cci de aceasta se i zice la Apoc. 12, 12 bucurai-v ceruri i toi cei ce locuii
ntr-nsele, adic s-i manifeste bucuria de a fi nlturat rul care a rupt din
comuniune miriade de duhuri148.

III.5 Doctrina despre Satan

144

Victor H.Matthews, C. Benjamin Don, Social World of Ancient Israel 1250-587 BCE, Hendrickson, 1993, p.

36-37.
145
146

David J. Pleins, op. cit., p. 215.


Thomas W. Overholt, Cultural Anthropology and the Old Testament. Guides to Biblical Scholarship,

Fortress, 1996, p. 77.


147

Ibidem.

148

Philip F. Esler, Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context, Fortress, 2006, p. 53.

86

n Vechiul Testament avem precizri despre diavol, nc din cartea


Fecerii (3, 1), cci el a fost nceptorul rutii i tot el a instrumentat, oarecum,
i cderea proto-prinilor. Poporul iudeu a avut dintru nceput ideea spiritelor
rele. Reprezentarea iudaic a rului a primit numele de Satan (ct i alte nume,
dup cum vom vedea mai jos). Cuvntul Satan149 e derivat din radicalul a
dumni, a fi n contr etc, asemnndu-se n aceast privin cu
grecescul diabolon -, derivat de la diabolein-a fi mpotriv150.
Toate apariiile demonice vechi-testamentare exprim aceiai lucrare a
lui Satan, ce se ncadreaz ntre dumnie, mpotrivire, lucrare contrar etc, i
are ca scop separarea. Peste tot n Vechiul Testament, Satan este vrjmaul,
dumanul declarat i venic al lui Dumnzeu, pe cine ns ai mustrat i ai hulit
tu? i asupra cui i-ai ridicat tu glasul i i-ai nlat aa de sus ochii ti?
Asupra Sfntului lui Israel. Prin trimiii ti ai nfruntat pe Domnul(IV Regi
19, 22-23). Ca fiin rea, Satan i ngerii lui lucreaz numai mpotriva Binelui,
i pentru c nu consimt la dragostea lui Dumnezeu sunt ri, cci prin libertate
ei s-au golit de propriul eu, de voina cea bun151. Chiar dac n Vechiul
Testament suferinele provocate de Satan sunt puine, el este angajat constant n
activiti ostile oamenilor, fiind invidios i ndemnnd la pcat i clcare de
porunc. n prima sa apariie n cartea Facerii, Satan o ispitete pe Eva prin
intermediul arpelui, care era defapt i cel mai iret dintre animalele
pmntului (Fc. 3,1), dar totodat i un animal apropiat omului, sub chipul
arpelui nu putea fi dect un nger czut, adic diavolul, aceast explicaie o
gsim i n Noul Testament: arpele cel vechi de zile, numit diavolul i satana,
acela care nela ntreaga lumei a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el,
toi ngerii lui(Apoc. 12, 9). Referatul biblic despre creaie ne relateaz cderea
primilor oameni i izgonirea lor din Eden pe parcursul capitolului 3 din prima
carte a Pentateuhului, unde vedem limpede amprenta lui Satan pus prin
149

Norman K. Gottwald, The Politics of Ancient Israel, John Knox, Westminster, 2001, p. 41.

150

John W. Rogerson, op. cit., p. 112.

151

Ronald E. Clements, op. cit., p. 114.

87

intermediul arpelui n mintea omului, i concretizat mai apoi prin a doua


cdere din lume creat, i prima din lumea vzut 152. Pe lng Facere cap. 3,
Satan apare n multe alte locuri, de la Cartea IV Regi pn la Profei, dar multe
din acestea au caracter descriptiv (despre lumina iniial a lui Lucifer, despre
puterea lui etc), pe lng evenimentul din Fc. Cap. 3 mai sunt cteva ispitiri pe
care Satan le face unor oameni importani (Iov, David etc). Aceste ispitiri sunt
foarte sugestive n sesnul c ne ajut s trasm cteva directive legate de
doctrina despre Satan i sunt definitorii n ceea ce privete demonologia
Vechiului Testament153.
n cele ce urmeaz vom prezenta succint cteva apariii ale
diavolului/Satan, cu caracter de ispitire sau demers de nclcare a poruncii
divine: a) -n cartea Iov, vedem c Satan s-a nfiat lui Dumnezeu, amestecat
printre ceilali ngeri ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu, s-au nfiat naintea
Domnului, i Satan a venit i el printre ei (Iov, 1, 6 i 2, 1), ba mai mult, din
versetul urmtor, vedem c locul de peregrinare al diavolului dup cdere, este
pmntul: am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos.
Dialogul lui Satan cu Dumnezeu, denot clar faptul c diavolul a venit s-I
cear permisiunea lui Dumnezeu de-al ispiti pe dreptul Iov, i totodat Satan
recunoate c Dumnezeu poart de grij creaiei Sale, manifestndu-i pronia i
fa de Iov, nsui Satan spune c Dumnezeu a fcut gard n jurul lui (Iov) i n
jurul casei luii a binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au umplut
pmntul(Iov 1, 10). Dumnezeu i d putere lui Satan asupra a tot ce deine
Iov, averi incomensurabile, fii etc, i singura condiie era ca rufctorul s nui ntind mna asupra lui Iov (Iov 1, 12). Dei nenorocirile veneau cetecete (6, 4) asupra lui, Iov n toate acestea nu a pctuit i nu a rostit niciun
cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu(1, 22). Statornicia lui Iov l-a nvins pe

152

Thomas W. Overholt, op. cit., p. 56.

153

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 116.

88

Satan i a plcut lui Dumnezeu i Dumnezeu a binecuvntat sfritul vieii lui


Iov mai bogat dect nceputul ei(Iov 42, 12).
b) n I Paralipomena (cap. 21), vedem c Satan l ispitete pe Regele
David s numere poporul, ncercnd prin aceast aciune s-l ae pe rege spre
pcat trezind n el sentimentul orgoliului i-al dominaiei 154 atunci s-a sculat
Satana mpotriva lui Israel i a ndemnat pe David s fac numrtoarea
Israeliilor(I Paralip. 21, 1).
Pentru c a dat curs ndemnului diavolului, David i tot poporul au fost
pedepsii de Dumnezeu, Care le-a pus nainte 3 pedepse, urmnd s aleag una
din ele. Astfel ispitirea lui Satan l-a fcut pe David s atrag asupra Israelului
pedeapsa divin, concretizat n 3 zile de molim, adus de ngerul Domnului
Iahveh155http://amortek.wordpress.com/2011/02/02/demonologia-

(Malak

vechiului-testament/ - _ftn16).

n acest episod ne apare n prim plan lupta

-indirect- dintre ngerii buni/Malak Yahve i Satan, care e nfrnt, pentru c


Dumnezeu Se ndur de Israel i-L oprete pe nger n a mai pedepsi cu molim
poporul156.
Aceste dou episoade din Scriptur (Iov cap. 1 i 2 ct i I Paralipomena
cap.21) la care se adaug capitolul 3 din Facere, sunt definitorii n ce privete
doctrina despre Satan i demonologia Vechiului Testament. Pe lng acestea mai
sunt i alte locuri n Sfnta Scriptur unde se vorbete despre Satan, sau despre
demoni n general, locuri ce indic fie denumirile sub care apare diavolul fie
aciunea pe care acesta o uneltete mpotriva comuniunii dintre om i
Dumnezeu, sau altele au pur i simplu un caracter descriptiv (Iezechiel 28despre mreia lui Lucifer, Iov 41- puterea leviatanului etc). O consecin
important ce rezult din cderea ngerilor (ri), e aceea c diavolul/Satan a
adus n lume -prin cderea omului- moartea, cci ni se spune n nelepciunea
154

Thomas W. Overholt, op. cit., p. 212.

155

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 51.

156

Philip F. Esler, op. cit., p. 117.

89

lui Solomon (2, 24) c prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei
care sunt de partea lui vor ajunge s o cunoasc.

90

Capitolul IV
Satan n apocrife i n resursele rabinice

IV.1 Satan n apocrife


Influenele istorice verificabile prin modul n care se realizeaz acel Sitz
im Leben al Vechiului Testament vin din partea politeismului egiptean (perioada
Regatului de mijloc pn la sfritul celei de-a doua perioade intermediare ntre
2055-1550 Hr.), a tradiiilor preistorice din ambientul Ugaritului cuprinse apoi
n religia cananean i a religiilor babiloniene (akkadiene i sumeriene), dar i
a politeismului grec, mai ales n perioada iudaismului tardiv aflat sub influen
elenist157.
Zoroastrismul

aduce

cu

sine

apropierea

dintre Aeshma-daeva i

Asmodeus, n timp ce literatura de la Qumran vorbete despre fiii


ntunericului opui fiilor luminii sau despre Beliar(l)158.
Se observ i procesul teologizrii monoteismului mozaic, textele
canonice revelnd trecerea de la monolatria arhaic a Patriarhilor la perioada
Exodului i a Judectorilor, ajungndu-se n perioada post-exilic la
consolidarea monoteismului iudaic159. n paralel, influenele zoroastrismului
ptrund n credinele populare i sunt confirmate de literatura apocrif i de
literatura intertestmentar de la Qumran, care vor contribui la conturarea
157

John W. Rogerson, op. cit., p. 113-114.

158

Philip F. Esler, op. cit., p. 74.

159

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 34.

91

ambientului religios n care se realizeaz un Sitz im Leben a tradiiilor


neotestamentare160.
Apocrifele Vechiului Testament sunt legate mai ales de mitologiile
babiloniene, de zoroastrism i de literatura veterotestamentar pe care caut s o
completeze
Demonologia

prin

relatri

Noului

veterotestamentar,

dar

preluate

din

Testament
i

de

sistemul

beneficiaz

influenele

credinelor
direct

apocrifelor

de
i

populare.
tradiia
literaturii

intertestamentare161. Noul Testament devine o surs pentru literatura gnostic,


posterioar tradiiei bibliei canonice, dezvoltndu-se n paralel cu literatura
rabinic care se

va concretiza ncepnd

cu sec.

IV prin Talmud.

Cnd vorbim despre un Sitz im Leben al tradiiilor orale ale Coranului, ne


gndim la perioada 610-633 dHr., precum i la scurta perioad dintre moartea
Profetului i 650, data redactrii textului. Demonologia paleoarab motenete
trunchiul comun al influenelor egiptene, babiloniene i greceti, la care se
adaug tradiiile autohtone alimentate de animism i totemism. Din aceste
influene putem enumera: coninutul din apocrife, mai ales cderea ngerilor, n
timp ce din literatura rabinic avem demonii evrei care ascult Legea
Shedyn yehudain, care se apropie de scenariul djinnilor care ascult
Coranul162.

160

Thomas W. Overholt, op. cit., p. 64.

161

R. K.Harrison, Introduction to the Old Testament: With a Comprehensive Review of Old Testament Studies

and a Special Supplement on the Apocrypha, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969,
p. 110.
162

K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament., Inter-Varsity Press, Chicago, 1966, p. 124.

92

IV.2 n Talmud i Midrash

n decursul timpului, iudaismul a absorbit conceptele populare despre


Satana, n mod treptat de la clasele inferioare la cele mai cultivate. Mai trziu o
colecie midrashic l menionarea pe Satan i gazdele sale. Talmudul
palestinian, finalizat n jurul anului 400, este mult mai reticent n aceast
privin i este mai demn de remarcat, deoarece de provenien sale este aceeai
ca cea a Noului Testament. Samael, stpnul satanelor, a fost un prin puternic
peste ngerii din ceruri. Satana a venit n lume cu femeia i anume, cu Eva, aa
c el a fost creat i nu este etern. Ca toate fiinele celeste, el zboar prin aer i
are forma unei psri, a un cerb, a unei femei, a unui ceretor, sau a unui tnr.
El este ntruparea tuturor relelor i a gndurilor lui i activitile sunt
dedicate spre distrugerea omului, aa c la Satana i la ngerii morii, impulsul
rului (yeer
ha-ra) sunt aceeai personalitate. El coboar din cer i duce n
rtcire, apoi urc i aduce acuzaii mpotriva omenirii. El chiar cu un singur
cuvnt care poate aduce prejudicii omului. n vremurile de pericol sau de grele
ncercri, el aduce, de asemenea, acuzaii false oamenilor. Are putere peste toate
lucrrile omului163.
Cunotinele lui Satan sunt limitate, pentru atunci cnd shofar este suflat
n ziua de Anul Nou, el devine confuz. De Ziua Ispirii puterea sa dispare,
pentru c valoarea numeric a literelor din numele lui (

) este de numai 364

de zile, o zi devine astfel exceptat de la influena lui. Moise l-a alungat prin
intermediul numelui divin (Sefer ha-Lik kut im)
164.

163

Thomas W. Overholt, op. cit., p. 77.

164

Andrew E. Hill, John H.Walton, op. cit., p. 31.

93

Dac Satana nu-i atinge scopul, cum a fost cazul ispitei lui de Iov, el
simte mare ntristare i este o lovitur teribil pentru el. Ca reprezentant al
rului moral, Tora reprezint ncarnarea bunului moral, de aceea ar trebui s fie
dat lui Israel165. El s-a strduit s-l rstoarne pe Dumnezeu i n cele din urm
i-a ndrumat pe oameni ca s fac vielul de aur . n acest timp ce cele dou
table cu Legea lui Moise au fost druite din necesitate, fr tirea lui Satan166.

IV.3 Funciile lui

Funciile de ef al lui Satan sunt, dup cum am artat deja, cele de ispit,
acuzaie, i pedeaps. El a fost unul dintre cei care au cauzat cderea omului i a
fost tatl lui Cain167. n decursul timpului el a avut un rol esenial n oferirea
lui Isaac, n teofanie de la Sinai, n moartea lui Moise, n pcatul lui David cu
Bet-eba i n moartea Reginei Vashti. Decretul de a-i distruge pe evrei, pe care
Haman l-a obinut, a fost scris pe pergament de Satan. El a aprut ca un ispititor
pentru Akiba i Matitia. n Satan se aprinde impulsul ru ("yez er ha-ra") pentru
impuritate, suferin i imoralitate. Chiar i Iacov a fost obligat s dovedeasc
lui Satan c a suportat mult suferin n aceast lume ; i cnd Satana dezvluie
pcatele lui Israel, Dumnezeu invoc jertfa (pomana) pe care Israelul a oferit-o.
arpele dinGenez este identificat cu Satana168.
Ca o ntruchipare a rului Satan este duman lui Mesia: el este
Antihrist. Lumina care a fost creat nainte de lume a fost ascuns de
Dumnezeu, sub tronul Su i la ntrebarea lui Satan, Dumnezeu a zis: "Aceast
165

Thomas W. Overholt, op. cit., p. 111.

166

K. A. Kitchen, op. cit., p. 75.

167

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 89.

168

James B. Pritchard, op. cit., p. 90.

94

lumina este pstrat pentru a te aduce la ruine" 169. La cererea lui Dumnezeu l-a
artat pe Mesia lui Satan, "i cnd a vzut a nceput s tremure, a czut cu faa
la pmnt, i a strigat:" Cu adevrat acesta este Mesia, care m va arunca pe
mine i toate cpeteniile de ngeri i popoarel n iad "170.

IV.4 n Cabala

n timp ce Pirk e R. Eli'ezer, i midrashismul mistic editat de Jellinek n


lucrarea sa: Bet ha-Midrash, aparin istoric pentru perioada post-talmudic, se
refer la Sata ca la un creator al rului171. Aici vorbim strict doar Zohar i de
alte lucrri ezoterice cuprinse sub numele de "Cabala" 172. Elementele baz
rmn aceleai, dar sub influena demonologiei medievale, un domeniu de
aplicare mai larg este atribuit pentru activitatea Satanei n viaa de zi cu zi.
Ticloi ca Amalec, Goliat i Haman sunt identificai cu el, dar primete de
asemenea i porecle ca de exemplu Kelippa173.

169

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 90.

170

K. A. Kitchen, op. cit., p. 76.

171

Philip F. Esler, op. cit., p. 113.

172

Andrew E. Hill, John H.Walton, op. cit., p. 126.

173

Norman K. Gottwald, op. cit., p. 91.

95

Prima pagin din ediia Zohar, aprut la Mantua, 1558

96

Concluzii

ngerii au fost creai iniial ca fiind buni, ns n urma cderii unei pri a
lumii nevzute au aprut duhurile rele.
Cderea ngerilor a avut loc din cauza mndriei lui Lucifer, care
mpreun cu ngerii lui a fost aruncat din cer, n cele de sub pmnt.
Diavolul -sub chipul arpelui- este cel care a Instrumentat i cderea
omului i tot din pizma diavolului a aprut i moartea n lume.
Satan este reprezentarea iudaic a rului, reprezentndu-l pe cel care
dumnete sau pe cel care st mpotriv (binelui i-a armoniei).
Pe lng Satan (diabolos), n Vechiul Testament apar i alte duhuri rele:
Azazel, Asmodeu, ruah eker-duhul mincinos, demonii/edim etc.
La fel ca i ceilali ngeri buni, i duhurile rele sunt ierarhizate n
domnii, stpnii i nceptorii ale ntunericului, i i au locuina
n pustie (Baruh 4, 35 i Isaia 13, 21)

97

BIBLIOGRAFIE

DICIONARE I ENCICLOPEDII

Branite, Ene,

Branite, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de

cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001.

Toorn, Karel van der, Horst, Pieter W. van der, Becking, Bob,
Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Brill, Leiden/New
York, 1995.

LUCRRI I ARTICOLE DE SPECIALITATE

Albright , W.F., Yahweh and the Gods of Canaan, Athlone Press, London,
1968.
98

Alter,

Robert, The Art of Biblical Narrative, Basic Books, Inc.

Publishers, New York, 1981.


Alter, Robert, Frank Kermode The Literary Guide to the Bible, Harvard
University Press, 1987.
Amit, Yairah, Reading Biblical Narratives: Literary Criticism and the
Hebrew Bible, Fortress, 2001.
Armerding, Carl F., The Old Testament and Criticism. Grand Rapids,
William B. Eerdmans, 1983.
Bar-Efrat, Shimon, Narrative Art in the Bible, Sheffield Academic Press,
Sheffield, 1989.
Bock, D. L., Glaser, M., To the Jew First: The Case for Jewish
Evangelism in Scripture and History, Kregel, 2008.
Bolacov-Ghimpu, Alexandru, Cronica veche a Canaanului, Editura
Litera, Bucureti, 1980.
Bottero, J., La religion babylonienne, Leiden, 1953.
Carr , Wesley, Angels and Principalities, Cambridge, 1981
Carroll,

M. Daniel R., Rethinking Contexts, Rereading Texts:

Contributions from the Social Sciences to Biblical Interpretation,


London, 2000.
Charbonneaux , J. , Martin, R. , Villard, E., Grce hellnistique, L'Univers
des Formes, Gallimard, Paris, 1970.
Childs, Brevard S.,

Introduction to the Old Testament As Scripture,

Philadelphia, 1979.

99

Clements, Ronald E., The World of Ancient Israel: Sociological,


Anthropological and Political Perspectives, Cambridge, 1989.
Cohn-Sherbok, D., Voices of Messianic Judaism: Confronting Critical
Issues Facing a Maturing Movement, Lederer, 2001.
Constantinescu, I., Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
Conteau, G., La vie quotidienne Babylone et en Assyrie, Paris, 1950.
Daniel, Constantin , Acsan, I., Tbliele de lut. Scrieri din Orientul
antic, Bucureti, 1981.
Idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti, 1981
De Moor, Johannes C., The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite
Monotheism, Peeters, 1990.
Deshayes, J., Civilizaiile vechiului Orient, Bucureti, 1976.
Dickason, C. Fred, Angels, Elect and Evil., Chicago, Moody, 1976.
Drmba, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.I, Bucureit, 1985.
Eliade, M., Cosmologia i alchimia babilonean, Iai, 1991.
Esler, Philip F., Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context,
Fortress, 2006.
Ferguson, Everett, Demonology of the Early Christian World, Edwin
Mellen, 1984.
Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Bucureti, 2002.

100

Fisher, J.,

The Enduring Paradox: Exploratory Essays in Messianic

Judaism. Lederer, 2000.


Fisch, Harold,

Poetry with a Purpose:

Biblical Poetics and

Interpretation. Indiana University Press, 1988.


Fokkelman, J.P., Reading Biblical Narrative: An Introductory Guide, Ed.
John Knox, Westminster, 1999.
Gleason, L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Chicago,
1974.
Grabbe, Lester L., Priests, Prophets, Diviners, Sages: A Socio-Historical
Study of Religious Specialists in Ancient Israel, Trinity Press
International, 1995.
Geisler, Norman L., A Popular Survey of the Old Testament, Baker Book
House, Grand Rapids, 1977.
Gottwald, Norman K. , The Politics of Ancient Israel, John Knox,
Westminster, 2001.
Gunn, David M., Fewell, Danna Nolan, Narrative in the Hebrew Bible,
The Oxford Bible Series, Oxford, 1993.
Harrison, R. K., Introduction to the Old Testament: With a
Comprehensive Review of Old Testament Studies and a Special
Supplement on the Apocrypha, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, 1969.
Hess, Richard S. , Israelite Religions: An Archaeological and Biblical
Survey, Baker, 2007.
Johnston , Philip S., Shades of Sheol. Death and Afterlife in the Old
Testament, Downers Grove, Leicester, 2002.
101

Kaiser, Walter C. Jr., Toward an Old Testament Theology, Grand Rapids,


Academie Books, Zondervan, 1978.
Keel, Othmar, Uelinger, Christoph, Gods, Goddesses, and Images of
God in Ancient Israel, trad. d e Allan W. Mahnke, Fortress, 1998.
Kitchen, K. A., Ancient Orient and Old Testament., Inter-Varsity Press,
Chicago, 1966
Kramer, N.S., Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962.
Leland Ryken, Tremper Longman, A Complete Literary Guide to the
Bible, Zondervan, 1993.
Levison, John R., Levison, Priscilla Pope-, Return to Babel: Global
Perspectives on the Bible, Westminster, 1999.
Matthews, Victor H., Don, C. Benjamin, Social World of Ancient Israel
1250-587 BCE, Hendrickson, 1993.
Merrill, Eugene H., Kingdom of Priests, A History of Old Testament
Israel, Baker Book House, Grand Rapids, 1987.
Mihlcescu, Irineu, Epopeea lui Ghilgamesh, Bucureti, 1920.
Miller, Patrick D., The Religion of Ancient Israel. Westminster, 2000.
Moscati, S., Vechile civilizaii semite, Bucureti, 1975.
Negoi, Athanasie, Codul lui Hammurabi, Bucureti, 1935.
Idem, Gndirea asiro-babilonean n texte, Bucureti, 1975.
Nix, William E., A General Introduction to the Bible, Moody Press,
Chicago, 1968.
102

Overholt, Thomas W., Cultural Anthropology and the Old Testament.


Guides to Biblical Scholarship, Fortress, 1996 .
Pixley, Jorge, Biblical Israel: A People's History, Fortress, 1992.
Pleins, David J., The Social Visions of the Hebrew Bible: A Theological
Introduction, John Knox, Westminster, 2001
Pritchard, James B., Ancient Near Eastern Texts, Relating to the Old
Testament, Princeton University Press, New Jersey, 1969.
Rainer, Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament
Period, vol. II, Old Testament Library, John Knox, Westminster, 1994.
Rogerson, John W., Anthropolgy and the Old Testament. The Biblical
Seminar, JSOT Press, Sheffield, 1984.
Ruz, Fr., Le monde grec antique, Paris, 1990.
Shanks, Hershel, Meinhardt, Jack, Aspects of Monotheism: How God Is
One, London, 1997.
Smith, Mark S, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities
in Ancient Israel, London, 1990.
Sternberg, Meir, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature
and the Drama of Reading, London, 1985.
Stern, D. H., Messianic Judaism: a Modern Movement with an Ancient
Past (revision of Messianic Jewish Manifesto), MD: Lederer Books,
Clarksville, 2007.
Sydney , H. T., Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons,
Grand Rapids, Baker, 1995.

103

Tigay, Jeffrey H., You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in
the Light of Hebrew Inscriptions. Harvard Semitic Studies, nr. 31,
Scholars Press, 1987.
Toorn, Karel van der, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel:
Continuity and Change in the Forms of Religious Life, n Studies in the
History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996
Vaux, Roland de, Ancient Israel, vol. 2, Religious Institutions, McGrawHill Book Company, New York, 1965.
Witton, Davies T.,

Magic, Divinations, and Demonology Among the

Hebrews and Their Neighbors, James Clarke, London, 1898.


Zevit, Ziony, The Religions of Ancient Israel. A Synthesis of Parallactic
Approaches, Continuum, 2001.

104

105