Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sunt
ntruchipate n
animale
eraut
foarte
rspndite
Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, vol. II, Old Testament Library,
Johannes C. De Moor, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism, Peeters, 1990, p. 119.
tendina uman spre ru [yetser ha-ra] i tendina spre bine [yetser hatob]. Aceast tendin spre ru au neles-o ca fiind uneori personificat sau
simbolizat de "diavol": "Satan i yetser ha-ra sunt una "3. Ei au respins ideea
c ngerii au rzvrtit, i au respins i ideea c arpele n Geneza a fost
Satana. La acea vreme, "diavolul evreiesc a fost puin mai mult dect o alegorie
a nclinaiei rului printre oameni"4. Nici Talmudul, nici Midrash (interpretrile
iudaice a Legii lui Moise) nu menioneaz pe Satana ca fiind un nger czut5.
Lester L. Grabbe, Priests, Prophets, Diviners, Sages: A Socio-Historical Study of Religious Specialists in
Ibidem.
Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, Baker, 2007, p.255.
Ibidem.
Philip S. Johnston, Shades of Sheol. Death and Afterlife in the Old Testament, Downers Grove, Leicester,
2002, p. 143.
care se afl n "ape", dar n Ps. 104 se arat c Domnul nu cu oceane sau cu
tehom (nrudit cu nulu akkadian al lui Satana - Tiamat) se lupt8.
n Iov 26, 5-14 apar un ir ntreg de aluzii la mituri populare canaanite
cosmologice, cum c Domnul este mult mai mare dect demonii i c eficiena
lor nu exist. Comparativ cu Domnul, zeii nu au nici o putere i acetia au fost
efectiv "eliminai din cer", de ctre puterea lui Yahweh, ei pur i simplu nu
exist acolo n cosmos9.
Este bine cunoscut pasajul din Isaia 14 referitor la "Lucifer". Dar
asemnarea regelui Babilonului cu luceafrul de diminea trimite la
concordane cu miturile canaanite despre Athtar, "singurul strlucitor, Fiul celui
din lumea subpmntean", care merge pn la a "ajunge dincolo de Zaphon"
pentru a-l detrona pe regele Baal, i care sfrete prin a fi aruncat n
adncuri. Desigur, Isaia condamn Israelul i Iuda care ar trebui s-i fac
griji mai multe pentru regele Babilonului.
Athar
Tryggve N. D. Mettinger, No Graven Image? Israelite Aniconism in Its Ancient Near Eastern Context, n
Coniectanea Biblica Old Testament, Series 42, Almqvist & Wiksell, 1995, p.67.
9
Ibidem.
influenai de credinele celor din jurul lor, n special cele referitoare la ali
dumnezei i ideea comun a unui zeu al rului.
Aceste influene sunt rezumate n tabelul de mai jos:
Fiin
supranatural
Surs
Re
laia
cu
divinitatea
Aspectul
Asociere
nfricoto Domiciliu cu
r
moartea
Nu
Humbaba
Gigant
- de paz n
Can
aan
F
iul lui El
monstru
pduri
Mot
temea
de
oameni
tlia n care
sunt
implicai
Se
i moarte
d
emon
n
adncuri
Zeul
morii
Bt
temut lia
cu
de toate Ghilgame
T
Baa
toate
E
Habayu
Can l l vede pe
aan
Coarne
coad
Cap
subjuge
El
T
pngrete cu
n legtur
i Lumea
temut de
excremente i
cu cultul
demonilor
toate
urin
morilor
de
acal
Uci
T
Egi Fiul lui Re i origine
ga al lui
furtunii;
cldura
temut de
al zeiei Nut animal,
Osiris
prin
locuiete n
deertului toate
viclenie
cum ar fi, deert
i moartea
limba
dogoritor
negru;
Set
pt
de Zeul
Asociat cu
bifurcat,
coad
Ahriman
Persia
Necreat
nfricotor
demon
n Cauzeaz
adncuri
moarte
distrugere
Per
Ahura Mazda
Rp
Hades
Grecia
Odios
urt;
nfricotor
Punctul de vedere
cretin
"Satan"
comun
Tete
n adncuri Aduce
moarte
pe
temut de Persefona i o
toate
duce
adncuri
Lup
t
pentru
T
atragerea
a
Coarne,
Cauzeaz
dintre ngerii
temut de
Conducto
coad, urt
moarte i
ct mai multe
lui
muli
r al iadului
suflete spre
etc
distrugere
Dumnezeu
pierzanie
fost
unul
10
10
Ibidem.
11
12
MOT avea tot felul de ajutoare, cum ar fi dragoni care triau n mare i
n ruri. Psalmul 74, 12-15 mprtete aceast idee, proclamnd ca Domnul s
fie Dumnezeul care a mprit marea, care a spart capetele de dragoni i a
zdrobit capetele de leviatani. "Fiare care locuiesc printre trestiile" din ruri sunt,
de asemenea "mustrate" de ctre puterea atotputernic a lui Dumnezeu (Ps. 68,
30). mna lui Dumnezeu a strpuns "arpele", o alt form de mit (Iov 26, 13
-arpele strmb, apare n textele de la Ras Shamra). Sunt aluzii la ceea ce
Dumnezeu a fcut n Marea Roie pentru a argumenta c eliberarea i salvarea
poporului Su este mntuirea final pe care ar trebui s o considerm
semnificativ pentru istoria lui Israel11.
Zeia Athirat
11
Alexandru A. Bolacov-Ghimpu, Cronica veche a Canaanului, Editura Litera, Bucureti, 1980, p. 64.
13
Zeia Athirat
12
W.F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, Athlone Press, London, 1968, p. 72.
13
J.C.L. Gibson, Canaanite Myths and Legends, T&T Clarks, Ltd.,Edinburgh, 1978, p. 125.
14
Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul religios, oferit de sumeroakkadieni, pstrndu-se astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai importani
dintre ei se pot mpri pe triade 14. Aceast realitate ne duce cu gndul la
cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat deplin n Noul Testament:
Dumnezeu este Treime de Persoane. Iat cteva din triadele asiro-babiloniene:
a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor.
El uzurp tronul tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i
suge puterea i l transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su este un coif cu
dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este 60.
Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe prinii si, Anu (cerul) i
Enki (pmnt), care erau unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi
14
Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut. Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981, p. 45-46.
15
16
Ibidem.
17
18
16
Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia Venus sau luceafrul. Ea
era fiica lui Sin i deci sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei
feminine, devenind astfel o divinitate de prim rang n panteonul babilonean.
Numrul ei era 15 iar templul ei principal se afla n cetatea Uruk. Atribuiile
acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre cele mai reprezentative19.
Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de babilonieni. n
cetatea Babilonului el era vzut ca un zeu solar,
ns odat cu creterea
20
Ibidem.
21
17
18
24
25
19
implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin gustarea din pomul
vieii. Tema pomului sau a plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce
demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea umanitii.
Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim, cel care scpase de
potop i tria cu soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a mitului lui
Zisiudra. Planta nemuririi se gsete n strfundurile mrii, n care Ghilgamesh
se cufund. Este o cutare prin asceza cufundrii ntr-o mare purificatoare,
trimitere ctre o tem baptismal, foarte interesant26.
Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac spre Enkidu, pentru a-l
nvia, dar pe drum se oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a
ieit un arpe care a nghiit planta i s-a fcut nevzut n strfundul pmntului.
Este tema arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea 27. Precaritatea i
imposibilitatea omului de a scpa de moarte este realitatea final, chiar dac a
existat pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este nevoit s treac prin moarte
pentru a ajunge la viaa divin.
Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. n
fragmentul intitulat Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul antropologic
este evident: urc-te pe movila vechilor ruine, spune sclavul i plimb-te
mprejur. Contempl craniile oamenilor mori de demult i a celor de curnd.
Care este al ru-fctorului i care este al celui fctor de bine?
c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad
n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro-babilonean
este mitul coborrii lui Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea
surorii sale Ereshkigal, divinitatea infernului, devenind astfel deintoarea
ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu un cioban, Dummuzi sau Tammuz, o
26
Ibidem.
27
Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz, simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-
20
29
30
31
21
viaa i avea cadrul ei de fertilitate. Cnd zeul dispare, dispare i graia divin,
iar omenirea i pierde linia ei de normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre
destrblare i spre desfru, fr s mai aib tangen cu fertilitatea, lsat de
zei.
Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea morii i l ofer pe el n
locul jertfei promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar
jumtate de an s rmn n pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin
afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i nvierii naturii, ca n mitul lui
Osiris. A rmas ns la babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la poarta
templului, lucru prestat de femei32.
32
22
23
Ibidem.
24
36
J. Charbonneaux, R. Martin, E. Villard, Grce hellnistique, L'Univers des Formes, Gallimard, Paris, 1970, p.
76-77.
25
37
38
26
39
I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
27
Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan
Ibidem.
28
Ibidem.
43
Ibidem.
44
Pliniu se refera de fapt la comunitatea de la Qumran, unde au i fost descoperite importante ruine ale aezrii
eseniene. Pe membrii acestei comunitati, Pliniu i numete, asadar, esenieni. De altfel pentru marea majoritate
a cercettorilor contemporani nu exista nici o ndoiala ca aezarea de la Qumran adpostea o comunitate de
esenieni, dei acest nume nu apare n documentele descoperite aici.
29
30
45
46
Ibidem.
47
T. Witton Davies, Magic, Divinations, and Demonology Among the Hebrews and Their Neighbors, James
C. Fred Dickason, Angels, Elect and Evil., Chicago, Moody, 1976, p. 112.
31
Azazel este o fiin pesonal49, un demon sau un spirit ru. Starea de opoziie
dintre cei doi i faptul c n timpul ceremoniei de curire cei doi stau oarecum
fa n fa arat clar c Dumnezeu este bun i Azazel este o fiin personal,
rea, malefic etc.50
n afar de Satan i Azazel, n crile Vechiului Testament mai gsim i
alte duhuri rele, sau mai bine zis alte denumiri ale aceluiai Satan. n III Regi
(22, 21-23) gsim pe ruah eker sau duhul mincinos, care i descoper n faa
Domnului identitatea sa atunci a ieit un duh i a stat naintea feei
Domnuluii a zis: m duc i m fac duh mincinos n gura tuturor prorocilor
lui(Ahab)
La Ieire (12, 23), evreii l numesc pe diavol pierztorul, duhul ru care
a trecut pe lng ua evreilor din Egipt, ua uns cu sngele mielului sacrificat,
dar pe care Dumnezeu nu l-a lsat s se ating de casele evreilor
Duhurile rele sau demonii poart n ebraic numele edim51. Termenul
apare de dou ori n cartea Deuteronom (32, 17) unde Israel adus-a jertfe
demonilor i nu lui Dumnezeu i n Psalmi (105, 36-37) au slujit idolilor lor
i s-au smintit, i au jertfit pe fiii lor idolilor. n ambele cazuri edimii sunt
legai de cultul idolatru de care israeliii nu erau strini. n cartea Tobit (cap. 6)
n discuia dintre nger (Rafael) i Tobie se vorbete despre zbvirea cuiva de
demon sau duh ru prin folosirea mruntaielor petelui prins de tnrul
Tobie de-l chiunuie pe cineva un demon sau duh ru se afum brbatul sau
femeia aceea cu inima i ficatul, i nu-l va mai munci (Tob. 6, 8). Tot n cartea
Tobit mai ntlnim un duh ru care ucide pe cei 7 soi ai Sarei, fiica lui Raguel.
Acest duh este Asmodeu52, era un demon ce a ucis pe brbaii care au fost
nsurai cu Sara am auzit c aceast fat a fost mritat cu apte brbai i toi
49
Everett Ferguson, Demonology of the Early Christian World, Edwin Mellen, 1984, p. 190.
50
Ibidem.
51
52
H. T.Sydney, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, Grand Rapids, Baker, 1995, p. 82.
32
Hershel Shanks, Jack Meinhardt, eds. Aspects of Monotheism: How God Is One, London, 1997, p. 212.
54
Ibidem.
55
Mark S Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, London, 1990, p.
115.
33
duhurilor rele, deoarece dei n Scriptur se vorbete deseori despre duhuri rele,
diavol, demoni, duh mincinos etc nu putem spune care este mai mare. ns tim,
c la fel ca n ierarhia ceresc (a ngerilor buni) i lumea duhurile rele este
ierarhizat n nceptorii, domnii, i stpnii ale ntunericului, acest lucru ne este
clarificat abia n Noul Testament lupta noastr este mpotriva nceptoriilor,
mpotriva
stpniilor,
mpotriva
stpnitorilor
ntunericuluimpotriva
56
Jeffrey H. Tigay, You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in the Light of Hebrew Inscriptions.
Ibidem.
34
spirtoase), "tiharire"
(spirite de la prnz), i "z afrire" (spirite de dimineaa),
precum i demoni, care aduc foamete sau care ar cauza furtun i cutremur58.
Ocazional,
ele
sunt
numite
"h abbalah
mal'ake"
(ngeri
de
Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel. A Synthesis of Parallactic Approaches, Continuum, 2001, p. 55.
59
D. L. Bock, M. Glaser, To the Jew First: The Case for Jewish Evangelism in Scripture and History, Kregel,
2008, p. 77-78.
35
Karel van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of
Religious Life, n Studies in the History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996, p. 43.
36
I.11 Exorcismul
62
Ibidem.
63
Ibidem.
37
Demonii au fost considerai a fi sub stpnirea unui rege sau ef, fie
Ashmodai, sau altul mai n vrst Haggadah, Samael ("nger al morii") (
; Eccl. 1, 13), care ucide oameni cu o otrav de moarte ("Sain ha-mawet")
i este numit "capul diavolilor" ("satanim
rosh";
)65.
Ibidem.
65
Karel van der Toorn, Pieter W. van der Horst, Bob Becking, Dictionary of Deities and Demons in the Bible,
38
impur, iar din aceast cauz pmntul a ajuns s fie umplut cu demoni i spirite
rele")66. Fie identic cu Lilith sau nu, un personaj mult mai familiar, ca regin a
demonilor, a fost Igarat bat Mah lat67.
Potrivit lui Yalk ut, Hadash, Keshafim, ea danseaz pe capetele a 478 (
) de demoni. Cabalitii mai afirm c a treia regin a demonilor i soia lui
Samael, este Na'amah, sora lui Tubal-Cain i "mama Ashmodai". Agrat bat
Mah lat este amanta conductorului demonilor i cea care a comunicat secretele
magice lui Amemar. Yoh ane bat Retibi
a douzeci i doua
era, potrivit Sotah,
amant, cea care mpiedica femeile prin vrjitorie s dea natere copiilor lor i
pare s fie aceeai persoan mitic, menionat de Pliniu ca fiind numit i
"Iotape" sau "Lotape" n "Historia Naturalis" (xxx. 1, 2), mpreun cu Jannes
(Iambres) i Moise 68.
66
Ibidem.
67
Ibidem.
68
Ibidem.
39
69
70
41
Acelai monstru apare n diferite pasaje biblice ca Rahav, mareamonstru, Tanin, dragonul de mare, i Leviathan, "arpele strmb", ucis de
YAHWEH "cu sabia mare i puternic" (Is. XXVII, 1, Ps 10, 11;. Iov XXVI,
12).
n timp ce aceast cifr mitologic a devenit n decursul timpului o
metafor simboliznd naiuni precum Egipt (Ezechiel XXIX 3 ), monstrul a
rmas o fiin real, n credina popular, i n msura n care aceasta intr n
conflict cu sistemul monoteist , btlia dintre Dumnezeu sau ngerul Gabriel i
Leviathanul sau Behemoth a fost transformat ntr-o dram eshatologic mare,
care s-a ncheiat cu triumful dreptii divine71.
71
J. Fisher, The Enduring Paradox: Exploratory Essays in Messianic Judaism. Lederer, 2000, p. 34-35.
42
Zeul Marduk
"satanim",
acetia aparin categoriei de ngeri, mai degrab dect de demoni.
Noe a nvat de la ngeri (Raphael) cile de atac mpotriva acestor boli, i le-a
43
72
Robert Alter, The World of Biblical Literature, Basic Books, Oxford,1992, p. 97-99.
73
Ibidem.
74
David M.Gunn, Danna Nolan Fewell, Narrative in the Hebrew Bible, The Oxford Bible Series, Oxford, 1993,
p. 44-49.
75
Ibidem.
44
Capitolul II
Iadul n Vechiul Testament
77
Ibidem.
78
79
Ibidem.
80
John R., Levison, Priscilla Pope-Levison, Return to Babel: Global Perspectives on the Bible, Westminster,
1999, p. 34.
81
Yairah Amit, Reading Biblical Narratives: Literary Criticism and the Hebrew Bible, Fortress, 2001, p. 77.
45
versetul 11, att Saul ct i vrjitoarea se refer la "a aduce" un spirit 82. Aceast
fraz indic faptul c exista credina c spiritele morilor locuiesc " mai jos" sau
"sub" i, astfel, era necesar pentru a fi "adus"
i n versetul 13-14, Saul cere vrjitoarei pentru a descrie ceea ce ea
vede n timp ce l aduce pe Samuel. Vrjitoarea d rspunsuri spunnd, " vd un
dumnezeu ieind din pmnt" i "un om btrn vine n sus".
Biblia
conceptul
evreiesc
de
locuina
morilor
ca
un
loc
subpmntean83.
Shimon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1989, p. 112-114.
83
Ibidem.
46
84
Harold Fisch, Poetry with a Purpose: Biblical Poetics and Interpretation. Indiana University Press, 1988, p.
78.
47
plecnd de la aceast idee s-a ajuns la expresiile de cile eolului" (imke eol,
Prov. 9, 18).
Fiind socotit loc subteran, se zicea c cine merge n eol coboar, se
cufund, l acoper pmntul : De vor muri acetia, cum mor toi oamenii, i dei va ajunge aceeai pedeaps, care ajunge pe toi oamenii, - atunci nu m-a trimis
Domnul, iar dac Domnul va face lucru neobinuit, de-i va deschide pmntul
gura sa i-i va nghii pe ei i casele lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei
vor fi dui de vii n locuina morilor, atunci s tii c oamenii acetia au
dispreuit pe Domnul" (Num. 16,29- 30): Cum a ncetat el s spun toate
cuvintele acestea, s-a desfcut pmntul sub aceia. i i-a deschis pmntul gura
sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat " (Num. 16,
31-32)
Iov se plnge c sperana se coboar n eol: Mai pot s ndjduiesc?
mpria morii este casa mea, culcuul meu l-am ntins n inima ntunericului
Am zis mormntului: Tu eti tatl meu; am zis viermilor: voi suntei mama i
surorile mele! Atunci unde mai este ndejdea mea i cine a vzut pe undeva
norocul meu? El s-a rostogolit pn n fundul iadului i mpreun cu mine se va
cufunda n rn" ( Iov 17,12- 16)
Isaia, vorbind de mpratul Babilonului, spune: n iad (sheol) s-a
pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne viermii i
viermii vor fi acopermntul tu" (Is. 14, 11)
ndemnnd la evitarea desfrnrii, Proverbele ne nva: Casa (femeii
desfrnate) este drumul spre eol, calea care coboar spre locuinele morii"
(Prov. 7, 21). eolul este un loc unde domnete ntunericul. Din aceast cauz,
el este numit patria beznei i a morii ", ara ntunericului", ca la miezul
nopii". Este ara umbrelor morii", unde avem venic lips de lumin: Mai
nainte ca s plec spre a nu m mai ntoarce din inutul ntunericului i al
umbrelor morii. ara de ntuneric i neornduial unde lumina e totuna cu
bezna (Iov 10,21- 22). Cine intr n eol nu mai vede lumin niciodat:
48
netiai mprejur! Aceia au czut printre cei ucii de sabie; i el este dat sabiei;
tri-l pe el i toate mulimile lui! n mijlocul locuinei morilor se va vorbi de
el i de cei ce-l sprijineau, cei mai vestii dintre eroi; aceia au czut i zac
printre cei netiai mprejur, rpui de sabie. Acolo este Asiria i oamenii ei de
rzboi, mprejurul mormntului ei, toi ucii, czui sub sabie. Mormintele lor
sunt aezate chiar n fundul adncului i armata ei mprejurul mormntului ei;
toi ucii, czui sub sabie, ei care mprtiau groaza n pmntul celor vii.
Acolo este Elam cu toat armata lui mprejurul mormntului su; toi ucii,
czui sub sabie i netiai mprejur s-au cobort n adncuri, ei care
mprtiaser groaz pe pmntul celor vii, iar acum i poart ruinea cu cei ce
s-au cobort n mormnt. n mijlocul uciilor l-am culcat mpreun cu toat
mulimea oamenilor lui i mormintele lor sunt mprejurul lui; toi aceti netiai
mprejur sunt ucii de sabie; i dup cum au mprtiat groaz pe pmntul celor
vii, aa i poart ruinea lor alturi de cei ce s-au cobort n mormnt i sunt
aezai printre cei ucii. Acolo sunt Meec i Tubal cu toat mulimea lor de
popor i mormintele lor sunt mprejurul lor; toi aceti netiai mprejur au murit
de sabie, pentru c au mprtiat groaz pe pmntul celor vii. Nu trebuia oare
s zac i ei printre vitejii czui dintre cei netiai mprejur, care cu armele lor
de rzboi s-au cobort n locuina morilor i sbiile lor i le-au pus sub cap i
frdelegea lor a rmas pe oasele lor, pentru c ei, ca nite puternici, au fost o
spaim pe pmntul celor vii? i tu, Faraoane, vei fi zdrobit n mijlocul celor
netiai mprejur i vei zcea mpreun cu cei ucii de sabie. Acolo sunt Edom i
regii lui i toate cpeteniile lui, care cu toat vitejia lor au fost aezai printre cei
czui de sabie i zac cu cei netiai mprejur, care s-au cobort n mormnt.
Acolo sunt stpnitorii de la miaznoapte i toi Sidonienii, care s-au cobort
acolo cu cei ucii i, fiind ruinai n puternicia lor cu care au mprtiat groaz,
zac cu cei netiai mprejur, care au fost ucii cu sabia i i poart ruinea cu cei
cobori n mormnt. Cci voi mprtia frica Mea peste pmntul celor vii i
Faraon cu toat mulimea lui va fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui
50
de sabie, zice Domnul Dumnezeu. n eol sufletele celor adormii erau aezate
pe nationaliti. n sprijinul acestei idei pare s stea i expresiile pe care le
ntlnim adesea n crile Vechiului Testament: ,,s-a odihnit cu prinii si", a
mers la prinii si", la poporul su" (I Regi 22, 40; 22, 50; II R 8, 24).
Din eol nu se mai putea iei. Odat intrat acolo, nimeni nu mai revenea
la via: Negura se risipete, piere, tot astfel cel ce coboar n iad nu mai vine
napoi, nu se mai napoiaz n casa sa i locuina sa nu-l mai cunoate." (Iov 7,
9-10).
De aceea, citim in II Sam. 12, 23 unde, dupa moartea copilului, David
exclama: acum, dac a murit, pentru ce s mai postesc? Pot eu s-l mai ntorc?
Eu merg la el, dar el nu mai vine la mine. Pentru cei vii, eolul era un loc de
groaz. De aceea, este nfiat sub diferite aspecte care te nspimntau:
,, De aceea i eolul i-a mrit de dou ori lcomia lui, cscat-a gura sa
peste msur; acolo se vor cobor mrirea Sionului i gloatele sale, chiotele de
veselie." (Is. 5, 14)
,,eolul i adncul nu se pot stura, tot aa i inima omului e de
nesturat" (Prov. 27, 20); Trei lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea care nu
zice niciodat: "Destul!" i anume: Locuina morilor, pntecele sterp, pmntul
care nu e stul de ap i focul care nu zice niciodat: "Destul!" (Prov. 30, 1516)
ntriturile eolului sunt tari ca cele ce nghit iubirea, i puternice ca
gelozia (C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este gelozia.
Sgeile ei sunt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cer Cnt. Cnt. 8, 6).
Din eol numai Dumnezeu mai poat s scoat pe cineva (naintea lui
Dumnezeu, umbrele rposailor tremur sub pmnt, iar apele i vietile din
ape se nspimnt. mpria morilor este goal naintea Lui i adncul este
fr acoperi. El ntinde miaznoaptea peste genune; El spnzur pmntul pe
nimic. El nchide apele n norii Si i norii nu se rup sub greutatea apelor. El
acoper faa lunii pline, desfurnd asupra ei norii Si. El a tras un cerc pe
51
85
J.P. Fokkelman, Reading Biblical Narrative: An Introductory Guide, Ed. John Knox, Westminster, 1999, p.
158.
52
ara lor este ara uitrii i a tcerii: Strigat-am ctre Tine, Doamne,
toat ziua, ntins-am ctre Tine minile mele. Oare, morilor vei face minuni?
Sau cei morii se vor scula i Te vor luda pe Tine? Oare, va spune cineva n
mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii? Oare, se vor cunoate ntru
ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitat? " (Ps. 87, 10).
C de nu mi-ar fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit n iad
sufletul meu" (Ps. 94, 17); ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul
i-a fcut ie bine. C a scos sufletul meu din moarte, ochii mei din lacrimi i
picioarele mele de la cdere (Ps. 115, 17)
Cei din eol nu sunt n stare s vorbeasc86, ci doar optesc i de aceea
se spune despre ei c n-ar mai avea putina s vad sau s laude pe Domnul:
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n eol cine Te va luda
pe Tine? " (Ps. 6, 5) Ce vei ctiga de-mi vei vrsa sngele i m vei pogor n
groap? Poate s Te laude trna?" (Ps. 30, 9; Ce folos ai de sngele meu de
m cobor n stricciune? Oare, Te va luda pe Tine rna, sau va vesti adevrul
Tu?; Oare, morilor vei face minuni? Sau cei morii se vor scula i Te vor
luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n
locul pierzrii? Oare, se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptatea
Ta n pmnt uitat? Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa
rugciunea mea Te va ntmpina. Pentru ce Doamne, lepezi sufletul meu i
ntorci faa Ta de la mine? Srac sunt eu i n osteneli din tinereile mele, nlat
am fost, dar m-am smerit i m-am mhnit. Peste mine au trecut mniile Tale i
nfricorile Tale m-au tulburat. nconjuratu-m-au ca apa toat ziua i m-au
cuprins deodat. Deprtat-ai de la mine pe prieten i pe vecin, iar pe cunoscuii
mei de ticloia mea (Ps. 88, 11-13); Inima ta i va aduce aminte de aceste
vremuri de groaz, zicnd: "Unde este scriitorul, unde este vistiernicul, unde
este strjuitorul cel din turnuri? Is. 38; 18) Atunci eu am zis: M duc la
amiaza zilelor mele, la porile locuinei morilor voi fi inut pentru restul anilor
86
Leland Ryken, Tremper Longman, A Complete Literary Guide to the Bible, Zondervan, 1993, p. 167.
53
mei. Nu voi mai vedea pe Domnul n pmntul celor vii; i nu voi mai privi pe
nimeni dintre locuitorii lumii. Casa mea este smuls i dus departe de mine, ca
o colib de ciobani. mi simt firul vieii tiat ca de un estor care m-ar rupe din
estura lui. De diminea pn seara, Tu ai sfrit cu mine. Strig pn
dimineaa. Ca un leu (boala) mi sfrm oasele mele! De diminea pn seara,
Tu ai sfrit cu mine ip cumplit ca o rndunic, gem ca o porumbi. Ochii mei
slbesc, uitndu-se n sus. Doamne, sunt n mare cumpn, nu m lsa! Ce s
mai griesc! El mi-a dat de tire i a fcut! Sfri-voi firul vieii mele,
aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu! Doamne, prin ndurarea Ta
se bucur omul de via, prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi
dai iari via! C locuina morilor nu Te va luda i moartea nu Te va
preaslvi; cei ce se coboar n mormnt nu mai ndjduiesc n credincioia Ta.
Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi; prinii nva pe copiii lor credincioia
Ta. " (Is. 38, 10-19)
Numai cei urgisii de soart vor s mearg mai repede n eol87. Acesta
este cazul lui Iov, cel greu ncercat: Cci acum a sta cul- cat i m-a odihni,
a dormi n toat tihna" (Iov. 3, 13)
De ce n-am murit cnd eram n snul mamei mele? i nu mi-am dat
duhul, ieind din pntecele ei? De ce m-au primit cei doi genunchi i de ce cei
doi sni mi-au dat s sug? Cci acum a sta culcat i linitit, a dormi i m-a
odihni, Cu mpraii i cu dregtorii pmntului, care i-au zidit morminte n
singurtate, Sau cu domnitorii care umplu de aur i de argint casele lor au de ce
n-am fost o strpitur aruncat i ascuns, ca acei prunci care n-au apucat s
vad lumina? Acolo cei nelegiuii se astmpr i cei mpovrai se odihnesc.
Acolo cei ce poart lanuri ajung la liman de pace i nu mai aud glasul
paznicului. Mic i mare acolo sunt tot una i robul a scpat de stpnul su.
Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui nenorocit i zile celor cu sufletul
87
Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading, London,
1985, p. 134.
54
Robert Alter, Frank Kermode The Literary Guide to the Bible, Harvard University Press, 1987, p. 73.
55
spaim pe pmntul celor vii? i tu, Faraoane, vei fi zdrobit n mijlocul celor
netiai mprejur i vei zcea mpreun cu cei ucii de sabie. Acolo sunt Edom i
regii lui i toate cpeteniile lui, care cu toat vitejia lor au fost aezai printre cei
czui de sabie i zac cu cei netiai mprejur, care s-au cobort n mormnt.
Acolo sunt stpnitorii de la miaznoapte i toi Sidonienii, care s-au cobort
acolo cu cei ucii i, fiind ruinai n puternicia lor cu care au mprtiat groaz,
zac cu cei netiai mprejur, care au fost ucii cu sabia i i poart ruinea cu cei
cobori n mormnt. Faraon i va vedea i se va mngia la vederea acestei
ntregi mulimi, ucis de sabie Faraon i toat armata lui, zice Domnul. Cci voi
mprtia frica Mea peste pmntul celor vii i Faraon cu toat mulimea lui va
fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui de sabie, zice Domnul
Dumnezeu (Ez. 32, 17).
eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias ntru ntmpinarea
ta. Pentru tine el deteapt umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de
pe jilurile lor pe toi mpraii pmntului" (Is. 14, 9).
La canaaneni i la toate celelalte popoare semite, eolul sau mpria
morii i avea dumnezeul su special. La babilonieni Nergal; la canaaneni, cum
s-a descoperit la Ras-Shamra (Siria de azi), zeul morilor era Mut (mut moarte).
Vechiul Testament, care nu cunoate dect un monoteism curat, l are ca
Dumnezeu al morilor tot pe Yahweh 89. Acesta este Dumnezeul viilor i al
morilor
In eol sufletele nu sunt complet fr simire. Dup cele ce desprindem
din felul de exprimare, sufletele stteau numai ntr-un fel de amorire:
,, Aa zice Domnul Dumnezeu: "n ziua aceea, cnd s-a cobort el n
locuina morilor, n semn de jale, am nchis peste el adncul; am oprit rurile
lui i apele cele mari au secat; am ntunecat Libanul pentru el i toi arborii
cmpului s-au uscat din cauza lui. La vuietul cderii lui am fcut s se
89
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Samuel s mi-l scoli!" Cnd a vzut femeia pe Samuel, a rcnit tare. Apoi
ntorcndu-se femeia ctre Saul, a zis: "Pentru ce m-ai amgit? Tu eti Saul". I-a
zis regele: "Nu te teme. Spune-mi ce vezi?" i rspunznd, femeia a zis: "Vd
parc un dumnezeu, ieind din pmnt". "Ce nfiare are?" a ntrebat-o regele.
Ea a rspuns: "Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain
lung". Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt
i s-a nchinat. A zis Samuel ctre Saul: "Pentru ce m tulburi, ca s ies?" Iar
Saul a rspuns: "mi este tare greu; Filistenii se lupt mpotriva mea, iar
Dumnezeu S-a deprtat de mine i nu-mi mai rspunde nici prin prooroci, nici
n vis, nici n vedenie; de aceea te-am chemat, ca s m nvei ce s fac". A zis
Samuel: "La ce m mai ntrebi pe mine, dac Domnul S-a deprtat de tine i S-a
fcut vrjmaul tu? Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul
domnia din minile tale i o va da lui David, aproapele tu. Deoarece tu n-ai
ascultat glasul Domnului i n-ai mplinit iuimea mniei Lui asupra lui Amalec,
de aceea Domnul face aceasta cu tine acum. i va da Domnul pe Israel
mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i
tabra lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor". Atunci Saul a czut
deodat cu tot trupul su la pmnt, cci se spimntase grozav de cuvintele lui
Samuel; afar de aceasta i puterile l prsiser, cci nu mncase pine toat
ziua aceea i toat noaptea aflm c Saul, in luptele lui cu filistenii, a mers la
vrjitoarea din Endor i i-a cerut s consulte duhul lui Samuel proorocul.
Fiindc consultarea spiritelor era interzis prin Lege, Saul a mers noaptea. La
chemare, spiritul lui Samuel a venit i i-a comunicat lui Saul nenorocirea ce-1
atepta. Episodul acesta ne este reamintit de Ben Sirach: Chiar i dup ce a
murit, el (Samuel) nc profeete sfritul regelui. Din pmnt nal graiul
su, ca prin profeie s smulg pcatele poporului" (Ben Sirach 46,20; cf. Luca
16, 27)
58
Din II Macabei (15, 12-16), vedem c marele preot Onia, dei mort, ca i
Ieremia, nc se poate ocupa de binele poporului iudeu91: i a grit Onia,
zicnd ctre Iuda: Acesta este iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu
Ieremia, care mult se roag pentru popor i pentru sfnta cetate" (II Mac. 15, 14)
D. Cohn-Sherbok, Voices of Messianic Judaism: Confronting Critical Issues Facing a Maturing Movement,
Ibidem.
59
dintre popor i Yahweh va fi venic i netulburat de cultul altor zei (2, 21; 14,
6). Dumnezeu va locui n mijlocul poporului Su (Zef. 3, 15; 1er. 3, 15 sq; Ez.
34, 35; 37, 17; Zah. 2, 12). Intimitatea ntre Dumnezeu i popor va fi aa de
mare, c vor vorbi unul cu altul i se vor sfatui unul cu cellalt, ca doi oameni
care se iubesc (Zef. 3, 17; Is. 62, 4). Dumnezeu va fi soarele poporului Su (Is.
60, 1). Pe muntele Su (Sion) va face o mare mas comun pentru toate popoarele (Is. 25, 6). Dumnezeu i va arta voina Sa tuturor popoarelor (Is. 2, 1;
1er. 31, 34; Is. 54, 13)93. Cnd va veni Mesia, pcatul nu va mai avea nici un loc
de pmnt sau pe muntele lui Dumnezeu (Is. 11, 9; 62, 25). Nu va mai rmne
dect un popor credincios i drept (Is. 1, 26; 28, 16; 52, 1; 33, 5; Ier. 24, 5).
Deoarece instaurarea acestei stri de lucruri este precedat de marea iertare de
pcate, poporul care va rmne va fi un popor sfnt, alctuit din oameni
mntuii (Is. 4, 3; 61, 12; 52, 1; Ez. 44, 9; Iov 4, 17; Zah. 14, 21). Oraul cel
sfnt se numete oraul credincioiei (Is. 60, 14; 62, 2; Zah. 8, 3)
Rsplata pentru cele ce a fcut omul n viat nu este aa de bine
precizat ca n Noul Testament. Ideea c cei drepti i buni se vor bucura de o
rsplat a Domnului n-a lipsit niciodat din Israel. C muli nelegeau c
rsplata va fi aici pe pmnt nu este de mirare, dar reprezentanii autentici au
neles prin rsplata divin ceva mai mult dect viaa de aici94
Din nvtura c eolul este locul de adunare, att a celor buni, ct i a
celor ri, nu trebuie s tragem conduzia c n felul acesta este exclus ideea unei
rspli ce are loc dincolo de viaa aceasta. Gsim n crile Vechiului Testament
indicii c Dumnezeu rspltea cu bine pe cei drepi, n viaa de dincolo i cu ru
pe cei ri95.
Geneza ne relateaz despre Enoh, iar II Regi despre profetul Ilie, care au
fost luai cu trupul la cer. In Gen. 5, 24 citim c: Enoh a umblat cu Dumnezeu,
93
94
Ibidem.
95
Othmar Keel, Christoph Uelinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, trad. de Allan W.
60
apoi nu s-a mai vzut pentru c l-a luat Dumnezeu ', iar Ben-Sirach
completeaz c Enoch i plcea lui Dumnezeu i asemenea lui nici un om n-a
mai fost creat pe pmnt (Ben-Sirach 44, 16; 49, 16). De altfel, Enoch este
ludat i de Noul Testament: Prin credint a fast mutat Enoh de pe pmnt, ca
s nu vad moartea i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l mutase. Cci
nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu'' (Evrei
14, 5)
De asemenea proorocul Ilie, care a fost condus la cer cu crua cea de
foc96. Att nlarea lui Enoh, ct i a lui Ilie, n tot timpul istoriei lui Israel i,
dup aceea, au fost socotite ca binecuvntare i rsplat pentru viaa lor dreapt
naintea lui Dumnezeu i de ctre tradiia bisericeasc cretin. Ei au fost luai
la cer, ca la finele zilelor s apar din nou pe pmnt. Ilie s vin ca apostol al
iudeilor, iar Enoh ca apostol al pgnilor97. Fiindc aceti doi brbai, dup cum
prezint Vechiul Testament, au fost luai de pe pmnt pentru credina lor, atunci
era de neconceput ca plata virtutilor i mai ales recompensa, s fie doar aici pe
pmnt, cci n cazul acesta, rpirea la cer n-ar mai fi fost o rsplat ci mai
degrab o nefericire, deoarece o via lung valora ca recompens pentru
evlavie, iar o moarte timpurie ca o pedeaps pentru viaa departe de
Dumnezeu98.
Un alt loc din care desprindem ideea de rsplat n viaa de dincolo este
n cartea Numeri, unde vrjitorul Balaam pronun aceste cuvinte: S mor cu
moartea acestor drepi i sfritul meu s fie ca al lor" (Num. 23, 10). De
asemenea, i cuvintele lui Yahweh: Focul mniei Mele s-a aprins, i va arde
pn n fundul locuinei mortilor" (Deut. 32, 22). Rezult din aceste cuvinte c
judecata de apoi se extinde i asupra eolului99. Aadar, va fi o rsplat n viaa
de dincolo, desigur, bun pentru cei drepti, amar pentru cei ri. n cartea
96
Ibidem.
97
Prerea se bazeaz pe mrturiile Scripturii i Traditiei: Evrei 11, 5: Mal. 4, 5; Mat. 17, 10; Iustin Martirul,
Dialogul cu iudeul Trifon, 49; Irineu, Adversus Haereses, V, 5; Ipolit, Tertulian, Ieronim, Augustin, .a.
98
Ibidem.
61
Psalmilor citim: Tu, Doamne, m conduci dup sfatul Tu, iar la urm m
primeti cu cinste" (Ps. 73, 2). Aceast primire de la urm noi o nelegem ca pe
o rsplat dat de Dumnezeu celor care merg dup sfatul lui Dumnezeu
Cartea Ecclesiastul ne vorbete de o rsplat a binelui i a rului:
Bucur-te, tinere, de tinereea ta; fii cu inima vesel ct eti tnr; umbl pe
cile alese de inima ta... dar s tii c pentru toate acestea te va chema
Dumnezeu la judecat" (Eccl. 11, 9). Dac exist o judecat, atunci va exista i
o rsplat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata aceasta
se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru " (Eccl. 11, 14).
Aadar, rsplata pe care Dumnezeu o va da dup judecat va fi bun pentru cei
care au mers pe calea cea dreapt i va fi rea pentru cei care au mers pe calea
cea strmb.
Este drept c n cartea Ecclesiastul eolul ne este nfatiat ca un loc unde
nu exist nici cea mai mic activitate, nici o micare de nici un fel (9, 10), adic
nu este nici o lucrare, nici chibzuial, nici tiint, nici nelepciune 100. De
asemenea, aceast carte afirm c cei lipsii de minte au aceeai soart ca i
nelepii; ceva mai mult, soarta oamenilor este i soarta animalelor, deoarece i
unii, i alii tot n rn se ntorc (Eccl. 2, 14; 3, 18; 9, 2). Prin aceasta, omului
nu i se refuz nici o continuare a vieuirii sufletului dup moarte i nici lipsa de
rsplat, din partea lui lui Dumnezeu, dup desprirea de trup101.
nvtura despre o rsplat n viaa de dincolo ne este prezentat i mai
apropiat de nelesul cretin, n special de crile de dup exil. Aici ni se
vorbete clar despre viaa fericit pe care o vor avea cei drepi i despre viaa de
chinuri i suferine pe care o vor avea cei ri. Iat ce citim n cartea nelepciunii
lui Solomon Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va
atinge de ele. In ochii celor far de minte, drepii sunt mori cu desvrire i
99
D. H. Stern, Messianic Judaism: a Modern Movement with an Ancient Past (revision of Messianic Jewish
Ibidem.
101
62
ieirea din lume a lor li se pare mare nenorocire i plecarea lor dintre noi un
prpd. Dar ei sunt n pace. Chiar dac n faa oamenilor ei au ndurat suferine,
sperana lor este plin de nemurire i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor
primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El... Strlucivor n ziua rspltirii ... Vor judeca neamuri i stpni peste popoare vor fi i
Domnul va mpri ntre ei n veci. Ei vor nelege adevrul, ca unii care i-au
pus sperana n Domnul, cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci harul i
ndurarea sunt partea aleilor Lui. Cei nelegiuii vor fi pedepsii, dup cugetul
lor viclean, pentru c n-au voit s tie de cei drepi. Ei vor vedea sfritul
neleptului, dar nu vor ntelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el i pentru ce l-a
pus bine pentru sine. Vor vedea i-i vor bate joc, dar Domnul i va face de
ocar. Cci vor fi pe urm hoit fr cinste, printre mori, ntru ruine, n vecii
vecilor. Domnul i va zdrobi, i va azvrli cu capul n jos, i va zgudui din
temelie i vor pieri pn la cel mai mic; chinul i va mcina i pomenirea lor se
va terge. Atunci cel drept va sta cu multa ndrzneal naintea celor care l-au
prigonit i au dispretuit ostenelile sale. Iar ei vzndu-l se vor tulbura cu
cumplit frica i se vor minuna de minunea mntuirii dreptului. Ei vor zice,
cindu-se n inima lor i gemnd n strmtoarea duhului lor: acesta este cel pe
care-l avem alt dat de batjocur i tob de ocri. Nebunii de noi am socotit
viaa lui o nerozie i moartea lui o ticloie. i iat cum a fost socotit ntre fiii
lui Dumnezeu i partea lui ntre sfini" (nel. Solom. 4, 17-5, 5)
ntr-adevr, speranta celui nelegiuit este ca praful pe care-l spulber
vntul, este ca pcla subire pe care o mprtie vijelia, ca fumul pe care-l sufl
o adiere i ca amintirea care se destram, a unui oaspete de o singur zi. Ins cei
drepi vor fi vii n veacul veacului i rsplata lor este la Domnul i Cel
Atotputernic are grij de ei. Drept aceea, vor primi din mna Domnului
mpria frumuseii i cununa cea strlucitoare, cci El i va ocroti cu dreapta
Sa i cu braul Su, asemenea unui scut, i va acoperi" (Inel. Solom. 5, 14-16)
63
,,Iar pofta de nvtur are n sine iubirea, iar iubirea este paznica
legilor ei, iar pzirea legilor ei este adeverirea nemuririi, iar lmurirea ne face s
fim aproape de Dumnezeu" (Inel. Solom. 6, 18-19).
Despre o rsplat dincolo de mormnt ne d veste i cartea II Macabei,
unde citim: Chiar dac voi scpa de pedeapsa oamenilor, pentru aceast clip
de fa, ns nu voi putea, ori viu, ori mort, s scap din minile Celui
Atotputernic " (II Mac. 6, 26).
Mama celor apte fii ucii de prigonitorii sirieni, ndemnnd pe fiul cel
mic s nu fie mai prejos de fraii mai mari, este convins c se va ntlni eu fiul
su: ca n ziua milostivirii (a rsplii) s te gsesc mpreun cu fraii ti" (II
Mac. 7, 29)
La rndu-i, copilul cel mic spune gdelui ce trebuia s-1 ucid c-1
ateapt urgia lui Dumnezeu, ca rsplat pentru nelegiuirea sa: Fraii notri,
dup rbdarea unui chin trector, sunt prtaii vieii celei venice, fgduite de
Dumnezeu, iar tu, din pricina trufiei tale, vei avea parte, dup judecata lui
Dumnezeu, de pedepsa dreapt " (II Mac. 7, 37)
Macabeii se rugau pentru cei mori n lupte, ca Dumnezeu s-i nvieze
ntru viaa cea fericit: C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai
nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori i a vzut
c celor care cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept
aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori,
ca s se slobozeasc de pcat" (II Mac. 12, 44-45; cf. Is. 24, 21; Zah. 3, 7 ).
O diferen ntre soarta de dincolo a drepilor i pctoilor n epoca
precretin o zugrvete n fine Noul Testament102. Dup parabola Bogatului
nemilostiv i srmanului Lazr" (Luca l, 22), primul vine n locul de suferin i
durere, n timp ce ultimul este purtat de ngeri n snul lui Avraam 103. De aceea,
compartimentul eolului n care poposesc strbunii mori n dreapta credin i
102
Ibidem.
103
Snul lui Avraam" este o expresie pentru rai sau paradis - apud. Andrew E. Hill, op. cit., p. 32-33.
64
cu speranta nvierii este desprit de cel n care stau cei condamnati, printr-o
prpastie inaccesibil104.
n timpurile de mai trziu ale iudaismului i pe timpul lui Hristos, pentru
locul de edere al celor drepti, gsim utilizat numele de paradis, iar pentru locul
de edere al celor condamnai, gsim numele de gheena (Mat. 5, 29; 10, 28.
Luca 12, 5; lacob 3, 6). Numele de gheena vine chiar din timpurile Vechiului
Testament. Termenul vine de la numirea de Valea Hinom (Ios. 15, 8), care n
evreiete se exprim prin Ghe Hinom sau Ghe ben Hinom sau Ghe bene Hinom.
ce se traduce prin Valea fiilor lui Hinom"105. Aceast vale Hinom este situat n
partea de apus i miazzi a Ierusalimului. Aici i aruncau gunoiul populaia
cetii sfinte, cruia apoi i da foc, nct n Valea Hinom era un foc continuu. Tot
aici se afla i un altar pe care se ardeau copiii n cinstea idolului Moloch, zeu pe
care israelitii l mprumutaser de la canaanenii din prile Tirului i Sidonului.
Ibidem.
105
Ibidem.
65
Valea Hinom a devenit simbolul focului venic, unde vor arde i se vor chinui
cei condamnai la muncile iadului106.
Jeffrey H. Tigay, You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in the Light of Hebrew Inscriptions,
Karel van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of
Religious Life. Studies in the History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996, p. 55-56.
108
Ibidem.
109
Ibidem.
66
110
Ibidem.
67
Capitolul III
Satan n Vechiul Testament
avut ideea spiritelor rele. Autorii crilor Vechiului Testament vorbesc cnd de
un spirit aparte, anumit, cnd de mai multe spirite rele. Cnd ei vorbesc de un
singur spirit ru, sau un spirit ru n general, atunci ei l numesc Satan111.
Din nsi nsemnarea cuvntului satan", reiese caracterul fiinei sale de
spirit, cci cuvntul Satan este derivat de la radicalul ,,a dumni", a persecuta, a
fi contra'5 (Ps. 38, 21; 109, 4-20, 29), asemnndu-se n aceast privin cu a fi
mpotrivitor, vrjma", deci este cel care instig la ru pe oameni, i reclam i-i
prte la Dumnezeu (Iov 1, 7 sq.). Cuvntul Satan chiar a fost derivat de la
rdcina ,,a alerga ncoace i ncolo", a se ntoarce, a informa", cum gsim
descris pe Satan n cartea Iov i unii autori au voit s-l numere pe prinul
spiritelor rele printre ngerii buni ai lui Dumnezeu (bnei Elohim), n acest caz
Satan fiind un Informator ce venea cu tiri din toat lumea112.
Peste tot n Vechiul Testament Satan apare ca vrjmaul lui Dumnezeu
(II Sam. 19, 22).
n toate pasajele n care se afl cuvntul Satan, el apare ntr-o ipostaz
rea, cci se mpotrivete ngerilor buni i este dumanul oamenilor evlavioi i
chiar al lui Yahweh113.
Cum am amintit mai sus, Geneza ni-1 prezint pe Satan ca autor al
rului, care neal pe strmoii omului, fiind deci autorul rului n lume (Gen.
3, 1 sq.). Ca fiin rea, care nu lucreaz dect mpotriva binelui, cci tot ce a
facut Dumnezeu n univers a fost bun", ni se nfieaz Satan i n cartea Iov
(1, 7-12; 2, 1-7), deoarece nu face altceva dect s-l ncerce pe dreptul Iov,
producndu-i necaz i suferin. Cartea Iov ne spune c Satan a venit naintea
lui Dumnezeu, printre ceilali ngeri buni, ca s capete permisiunea s-l ncerce
pe piosul Iov114. De aici desprindem c, dup cum Satan este primul autor al
111
112
Ibidem.
113
Carl F. Armerding, The Old Testament and Criticism. Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1983, p. 50.
114
Ibidem.
69
115
Ibidem, p. 51.
116
Ibidem.
70
III.2 Demonii
Printre celelalte spirite rele n afar de Satan, Vechiul Testament
amintete de unul pe care-l numete Azazel. Pasajele n care este menionat sunt
Levitic (16; 8, 6; 10 i 26), unde este vorba de cei doi api care se aduceau la
templu, n Ziua mpcrii (Iom hachipurim), unul pentru Yahweh i altul pentru
Azazel ,,i tapul peste care cdea sortul pentru Azazel, trebuia s fie aezat n
faa lui Yahweh, viu, s-l ierte apoi era trimis lui Azazel n pustie" (Lev. 16,
10);
,,i cel care ducea apul pentru Azazel, trebuia s-i spele hainele i s-i
scalde trupul n ap i numai dup aceea s intre n tabr" (Lev. 16, 26).
Explicrile dup care sub numele de Azazel trebuie s nelegem altceva
dect pe Satan sau un duh ru sunt far temei.117
a. Prerea dup care Azazel trebuie s fie nsui apul cruia, dup
ceremonia de la templu, i se ddea acest nume. Toi acetia ajung la aceast
prere facnd filologia cuvntului Azazel: az capr" i azai - a duce departe".
Dar contra acestei preri militeaz, pe de o parte, nsemnarea lui az care, ca i
corespondentul m arab i siriac, totdeauna a nsemnat capr, niciodat ap. Pe
de alt parte, este faptul c n Levitic 16, 10 se face diferen net ntre ap i
Azazel, fiindc apul trebuie trimis lui Azazel, iar n Levitic 16, 26, termenii
117
Ibidem.
71
Yahweh i Azazel, ca i tapul pentru Yahweh i apul pentru Azazel, sunt ceva
foarte distinct.
b.
Prerea dup care Azazel trebuia s indice un loc, fie un munte, fie
Ibidem, p. 52.
119
Brevard S.Childs, Introduction to the Old Testament As Scripture, Philadelphia, 1979, p. 34.
72
se aruncau peste ei sorii, ca s se vad care ap i cade lui Yahweh i care lui
Azazel att Yahweh ct i Azazel stau fa n fa, ca dou fiine reale i
personale, nu simbolice. Dac Yahweh este Dumnezeul cel bun i drept,
urmeaz de la sine c Azazel este fiin personal cea rea.
Cum reiese din alte locuri ale Sfintei Scripturi, pustia n care era dus
apul pentru Azazel era socotit ca sediul i locaul de popas al spiritelor rele
(Baruch 4, 35; Is. 13, 21; 34, 14), n Noul Testament i anume n Mat. 12, 43
citim: Duhul necurat cnd a ieit din om, umbl prin locuri fr ap (pustii),
cutnd odihna pe care n-o gsete" (Cf. Apoc. 18, 2).
Dac sub numele de Azazel nu se nelege Satan sau alt spirit ru, atunci
nu mai nelegem pentru ce apul era mnat direct n pustie.
Chiar filologia cuvntului Azazel pledeaz pentru nsemnarea de duh
necurat sau Satan. Cuvntul Azazel trebuie derivat de la cuvntul azai nentlnit
n textul ebraic, dar aflat n arab cu nansul de ,,a ndeprta, a nltura". n acest
caz, Azazel este ndeprtat cu totul"121. Ultimul sens este foarte potrivit pentru
Satan, care este un spirit ru i locuiete n locurile pustii122.
Din mplinirea ritualului consacrat srbtoarei Zilei mpcrii, vedem c
scopul final al acestei ceremonii, care era iertarea complet a tuturor pcatelor,
concord cu ideea c Azazel era un spirit ru, care-i avea sediul n pustie:
jertfirea unui ap lui Yahweh nsemna ispirea pcatelor comunitii, iar
ducerea n pustie i apului al doilea, ncrcat cu pcatele ntregului popor (Lev.
16, 1), arat n chip simbolic scparea desvrit de pcate, deoarece pcatele
erau ntoarse iar la acela de la care ieiser, la origine, la duhul cel ru,
vrjmaul oamenilor, care-i ndeamn la clcarea ordinii stabilite de Dumnezeu
120
Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, Religious Institutions, McGraw-Hill Book Company, New York,
1965, p. 117-118.
121
Norman L. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, p.
121.
122
William E. and Nix, A General Introduction to the Bible, Moody Press, Chicago, 1968, p. 11.
73
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, With a Comprehensive Review of Old Testament Studies
and a Special Supplement on the Apocrypha, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969,
p. 87.
124
Walter C. Jr. Kaiser, Toward an Old Testament Theology, Grand Rapids, Academie Books, Zondervan,
1978, p. 92.
74
125
Ibidem.
75
Demon canaanit
76
Diviniti canaanite
Dup cele ce citim n Isaia 24, 21, oastea de sus (teva hamme- ron) care
va fi pedepsit n ziua judecii, apoi seirim i lilith (Is. 13, 21; 34, 14) sunt
spiritele rele adorate de pgni. Cuvntul seirim desemneaz fpturi n chip de
api, nite duhuri care locuiau n inuturi pustii, n tovria animalelor
slbatice, n timp ce n Levitic 17, 7 i n II Corinteni 11, 15 sunt pomenii ca
obiecte ale cultului idololatru, interzis pentru credincioi126.
126
K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, Inter-Varsity Press, Chicago, 1966, p. 41-45.
77
Seirimi
Lilith
127
Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests, A History of Old Testament Israel, Baker Book House, Grand
Ibidem.
78
Lilith
Septuaginta i Vulgata, n versetul 6 din Psalmul 91 (90) vorbesc despre
un daemon meridianus, care pare c este un spirit ru, care n plin zi se trte
pe pmnt i face ru oamenilor cu care se ntlnete. Textul ebraic n loc de
demonul cel de miazzi" are distrugerea care bntuie ziua la amiaza
mare"129. Totui cuvntul Ketev pe lng sensul de distrugere, molim", are i
pe cel de demon", probabil pentru faptul c molima era adus omului de ctre
diavol.
Critica modern, n ce privete anghelologia i demonii, afirm c aceste
idei au intrat n iudaism n epoca postexilic ca mprumut de la perii care aveau
foarte dezvoltat concepia principiului bun al celui ru, fiecare avnd
nenumrate cete de spirite bune sau rele, care le serveau. Se poate ca sub
influena religiei persane, iudeii s-i fi precizat i ei mai clar anghelologia i
demonologia lor, dar ar fi nedrept s susinem c ideea despre spiritele rele,
nainte de exilul babilonian, era necunoscut evreilor. Am vzut c israeliii
cunoteau pe Satan i alte spirite rele.
129
Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, Basic Books, Inc. Publishers, New York, 1981, p. 89.
79
130
James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Relating to the Old Testament, Princeton University Press,
Ibidem.
80
Ibidem.
133
Ibidem.
134
135
In textul ebraic, pentru Lucifer avem termenul Heilal, "strlucire, stea". Literatura rabinic l-a neles ca
"steaua dimineii", Venus, mai apoi ca un nger dintre cei mai de sus, ca pn la urm s ajung s desemneze
pe Satan sau Lucifer.
82
fie denumirea general a lui Satan. Dac nsemnarea tipic (figurativ) este
valabil pentru Satan (cf. Luca 10, 18), unde citim: Am vzut pe Satan cznd
din cer ca un fulger", atunci se potrivete i cu sensul literal i apropiat pentru
regii Babilonului i Tirului.
Lsnd de o parte cele dou pasaje amintite mai sus din doctrina
Vechiului Testament, noi desprindem c Satan este o creaur fictiv, care ns la
origine a fost creat bun, dar numai apoi a devenit rea prin singur voina sa,
deoarece tot ceea ce exist a fost creat bun de ctre Dumnezeu136.
Ibidem.
M. Daniel Carroll R., Rethinking Contexts, Rereading Texts: Contributions from the Social Sciences to
83
mai multe mrturii, la Daniil (8, 13) i am auzit un sfnt (nger) care gria, i
un alt sfnt a zis ctre cel care gria: pn cnd va dura vedenia i jertfa de
fiecare zi iar n versetul 16 vedem c ngerul Gavriil tlcuia celor de acolo
vedenia(cu berbecul i apul), apoi mai gsim anghelofanii la Ezechiel (10, 120), Isaia (6, 2-6) i altele.
Acestea ar fi cteva menionri legate de ngeri n general, ns creaia
lumii duhurilor, pe lng o indefinit nlime luminoas, are i o indefinit
adncime tenebroas138, cci dei iniial toi au fost creai ngeri buni, ei nu au
rmas toi n aceast stare de buntate i comuniune cu Dumnezeu, ci o parte a
duhurilor, rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, au fost aruncate din cer 139.
Motivul cderii este mndria, deoarece ngerii voiau s fie independeni, la fel
ca Dumnezeu i pentru c ei au voit s ajung izvor al existenei, fr a se
dezvolta n legtur cu Izvorul adevrat140, astfel au ieit din comuniunea cu
Dumnezeu, iar aceast ieire i-a transformat din ngeri buni n duhuri malefice
sau ngeri ri. De precizat este c cel care a iniiat aceast cdere ireversibil a
fost Cel mai strlucit nger de lumin, i anume Lucifer despre care Prorocul
Isaia spune: cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii!
Cum ai fost aruncat la pmnt, tu biruitor de neamuri (Is. 14, 12), chiar dac
este marcat de o frumusee poetic, acest verset exprim realitatea cderii141.
Mai avem pe lng mrturia lui Isaia, un loc paralel la Iezechiel (28, 1419): tu erai heruvimul pus s ocrotetice umblai prin mijlocul pietrelor celor
de foc, fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat
n tine nelegiuireadin pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta i pentru
trufia ta i-ai pierdut nelepciunea, de aceea te-am aruncat la pmnt i te voi
138
139
Ronald E. Clements, The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives,
Ibidem.
141
John W. Rogerson, Anthropolgy and the Old Testament. The Biblical Seminar, JSOT Press, Sheffield, 1984,
p. 89.
84
David J. Pleins, The Social Visions of the Hebrew Bible: A Theological Introduction, John Knox,
Ibidem.
85
Binele suprem nu poate exista ceva ru sau care este n afara Iubirii, de aceea au
fost aruncai n ntunericul cel din afar, astfel diavolul i ngerii lui au fost
lipsii de petrecerea n ceretile locauri144.
Cderea s-a datorat, dup cum am vzut n imaginea pe care Iezechiel
ne-a creat-o n cap. 28 i Isaia n cap. 14, lui Lucifer, care n mndria sa zicea:
m voi sui n cer, mi voi ridica tronul meu mai presus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilori voi fi ca Cel Prea
nalt(Is. 14, 13-14). Cderea a ncetat la cuvintele Arhanghelului Mihail, care a
strigat cu glas mare s stm, bine s stm, cu fric s lum aminte, astfel cei
ce au czut ca un fulger din cer(Lc. 10, 18) au fost alungai din lumea de sus
i lucrnd acum n lumea de sub cer, ei au luat n stpnirea lor iadul i lumea
subpmntean145. Toate acestea diavolul i le-a fcut liber fiind, el nu a fost
constrns de nimic, Printele Tache Sterea, parafrazndu-l pe Sfntul Vasile cel
Mare, afirm c diavolul din propria lui libertate este ru 146, de aceea i cderea
lor este radical i definitiv, nemai existnd posibilitatea mntuirii pentru
diavoli. Prbuirea definitiv a Satanei, produce o linite n lumea cereasc 147,
cci de aceasta se i zice la Apoc. 12, 12 bucurai-v ceruri i toi cei ce locuii
ntr-nsele, adic s-i manifeste bucuria de a fi nlturat rul care a rupt din
comuniune miriade de duhuri148.
144
Victor H.Matthews, C. Benjamin Don, Social World of Ancient Israel 1250-587 BCE, Hendrickson, 1993, p.
36-37.
145
146
Ibidem.
148
Philip F. Esler, Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context, Fortress, 2006, p. 53.
86
Norman K. Gottwald, The Politics of Ancient Israel, John Knox, Westminster, 2001, p. 41.
150
151
87
152
153
88
(Malak
vechiului-testament/ - _ftn16).
155
156
89
lui Solomon (2, 24) c prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei
care sunt de partea lui vor ajunge s o cunoasc.
90
Capitolul IV
Satan n apocrife i n resursele rabinice
aduce
cu
sine
apropierea
dintre Aeshma-daeva i
158
159
91
prin
relatri
Noului
veterotestamentar,
dar
preluate
din
Testament
i
de
sistemul
beneficiaz
influenele
credinelor
direct
apocrifelor
de
i
populare.
tradiia
literaturii
va concretiza ncepnd
cu sec.
IV prin Talmud.
160
161
R. K.Harrison, Introduction to the Old Testament: With a Comprehensive Review of Old Testament Studies
and a Special Supplement on the Apocrypha, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969,
p. 110.
162
K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament., Inter-Varsity Press, Chicago, 1966, p. 124.
92
de zile, o zi devine astfel exceptat de la influena lui. Moise l-a alungat prin
intermediul numelui divin (Sefer ha-Lik kut im)
164.
163
164
93
Dac Satana nu-i atinge scopul, cum a fost cazul ispitei lui de Iov, el
simte mare ntristare i este o lovitur teribil pentru el. Ca reprezentant al
rului moral, Tora reprezint ncarnarea bunului moral, de aceea ar trebui s fie
dat lui Israel165. El s-a strduit s-l rstoarne pe Dumnezeu i n cele din urm
i-a ndrumat pe oameni ca s fac vielul de aur . n acest timp ce cele dou
table cu Legea lui Moise au fost druite din necesitate, fr tirea lui Satan166.
Funciile de ef al lui Satan sunt, dup cum am artat deja, cele de ispit,
acuzaie, i pedeaps. El a fost unul dintre cei care au cauzat cderea omului i a
fost tatl lui Cain167. n decursul timpului el a avut un rol esenial n oferirea
lui Isaac, n teofanie de la Sinai, n moartea lui Moise, n pcatul lui David cu
Bet-eba i n moartea Reginei Vashti. Decretul de a-i distruge pe evrei, pe care
Haman l-a obinut, a fost scris pe pergament de Satan. El a aprut ca un ispititor
pentru Akiba i Matitia. n Satan se aprinde impulsul ru ("yez er ha-ra") pentru
impuritate, suferin i imoralitate. Chiar i Iacov a fost obligat s dovedeasc
lui Satan c a suportat mult suferin n aceast lume ; i cnd Satana dezvluie
pcatele lui Israel, Dumnezeu invoc jertfa (pomana) pe care Israelul a oferit-o.
arpele dinGenez este identificat cu Satana168.
Ca o ntruchipare a rului Satan este duman lui Mesia: el este
Antihrist. Lumina care a fost creat nainte de lume a fost ascuns de
Dumnezeu, sub tronul Su i la ntrebarea lui Satan, Dumnezeu a zis: "Aceast
165
166
167
168
94
lumina este pstrat pentru a te aduce la ruine" 169. La cererea lui Dumnezeu l-a
artat pe Mesia lui Satan, "i cnd a vzut a nceput s tremure, a czut cu faa
la pmnt, i a strigat:" Cu adevrat acesta este Mesia, care m va arunca pe
mine i toate cpeteniile de ngeri i popoarel n iad "170.
IV.4 n Cabala
169
170
171
172
173
95
96
Concluzii
ngerii au fost creai iniial ca fiind buni, ns n urma cderii unei pri a
lumii nevzute au aprut duhurile rele.
Cderea ngerilor a avut loc din cauza mndriei lui Lucifer, care
mpreun cu ngerii lui a fost aruncat din cer, n cele de sub pmnt.
Diavolul -sub chipul arpelui- este cel care a Instrumentat i cderea
omului i tot din pizma diavolului a aprut i moartea n lume.
Satan este reprezentarea iudaic a rului, reprezentndu-l pe cel care
dumnete sau pe cel care st mpotriv (binelui i-a armoniei).
Pe lng Satan (diabolos), n Vechiul Testament apar i alte duhuri rele:
Azazel, Asmodeu, ruah eker-duhul mincinos, demonii/edim etc.
La fel ca i ceilali ngeri buni, i duhurile rele sunt ierarhizate n
domnii, stpnii i nceptorii ale ntunericului, i i au locuina
n pustie (Baruh 4, 35 i Isaia 13, 21)
97
BIBLIOGRAFIE
DICIONARE I ENCICLOPEDII
Branite, Ene,
Toorn, Karel van der, Horst, Pieter W. van der, Becking, Bob,
Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Brill, Leiden/New
York, 1995.
Albright , W.F., Yahweh and the Gods of Canaan, Athlone Press, London,
1968.
98
Alter,
Philadelphia, 1979.
99
100
Fisher, J.,
103
Tigay, Jeffrey H., You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in
the Light of Hebrew Inscriptions. Harvard Semitic Studies, nr. 31,
Scholars Press, 1987.
Toorn, Karel van der, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel:
Continuity and Change in the Forms of Religious Life, n Studies in the
History and Culture of the Ancient Near East, volumul 7, Brill, 1996
Vaux, Roland de, Ancient Israel, vol. 2, Religious Institutions, McGrawHill Book Company, New York, 1965.
Witton, Davies T.,
104
105