Sunteți pe pagina 1din 20

TEOLOGIE ORTODOX FUNDAMENTAL

Cuvintele cheie la nceputul fiecrei teme sunt ideile principale ale temei; subtitlurile mai mari
sunt mprite n cteva subtitluri care exprim ideile de baz; la sfritul fiecrei teme exist
ntrebri i repere bibliografice selective pentru tema respectiv.
Partea I: Repere ale apologeticii contemporane
Tema 1 - Apologetica asumat ca propunere de disciplin universitar n contextul actual
Apologetica Ortodox actual trebuie s se bazeze pe ceea ce nseamn efortul de a actualiza
potenialul specific al Tradiiei Ortodoxe (de a fi n cugetul ei) i de a asuma etosul ortodox. Ea
trebuie s rspund la exigene teologice i tiinifice (poate fi aprofundat i n cercetarea
academic dar specificul teologiei nu se reduce la tiin ci prin experierea harului trit n
experiena Bisericii, trebuie s avem contiina c un discurs tiinific nu epuizeaz taina).
Din perspectiv ortodox exist o asimetrie n relaia dintre teologie i tiin n sensul c
teologia nu nseamn doar tiin ci ea trebuie exprimat n duhul Bisericii, n sens contrar am
avea atunci doar o tiin raional ca i clelalte tiine.
Apologetica Ortodox (care se ocup cu ntlnirea dintre perspectiva teologic, tiinific,
cultural, diferitele forme de cunoatere) trebuie s rmn fidel fa de viaa Bisericii (ancorat
n duhul Tradiiei Ortodoxe) i s aib capacitatea de a rspunde cu competen tiinific n faa
diferitelor problematici.
Apologetica asumat ca o teologie a apologiilor care exprim apologiile din punctul de vedre al
credinei nu poate fi ngrdit n realitatea unei discipline universitare (dimensiunea
mrturisitoare nu poate fi limitat ca dimensiune universitat dar ea trebuie s exprime aceast
dimensiune).
Deci Apologetica Ortodox are dou coordonate: coordonata eclesial i coordonata de ordin
academic ale teologiei.
Specificul Apologeticii Ortodoxe poate fi sintetizat prin dou direcii:
1) Dimensiunea mrturisitoare (caracteristica fundamental a Apologeticii) trebuie s se
concentreze pe ceva pozitiv (ea nu neag ci afirm vestea cea bun) dar poate lua poziie fa 2

de elemente ostile la adresa credinei doar n duhul Adevrului. Biserica trebuie s consolideze
starea mrturisitoare ncrezndu-se n puterea de via a lui Hristos care vine numai de la
Dumnezeu i care se d celui ce cu adevrat crede.
2) Dimensiunea cuprinztoare:
Sfinii aveau capacitatea de a primii adevrul credinei (Sf. Pavel a plecat de la posibilitatea
auditoriului de a asculta prin disponibilitatea luntric de a primi Adevrul de credin, el a mers
pe o linie pozitiv i nu i-a criticat pe pgni); dimensiunea cuprinztoare se refer la
posibilitatea lui de a asuma Adevrul de credin i a celui care nu crede (indiferent, pgn); ea
pleac de la aceast realitate de a asuma Adevrul de credin; nimic nu este mntuit dac nu este
asumat (Grigorie de Nyssa spune c Domnul asum ntreaga Creaie); tradiia ortodox este
Adevrul ntrupat care asum real posibilitile celui care i se mrturisete ortodoxia (ortodoxia
este taina vederii slavei lui Dumnezeu); aceast experien nu nseamn ca noi s fim un fel de
gardian fa de ceilali ci s primeasc Adevrul; taina ortodoxiei este unirea cerului cu pmntul
(prin nvtur, cult, art bisericeasc) vederea slavei mpriei plecnd de la realitatea istoric;
aceast dimensiune este legat de cealalt (Apologetica Ort este cuprinztoare dar nu ncurajeaz
o derogare de la ceea ce nseamn capacitatea de a mrturisii Adevrul (prin Duhul Sfnt)
indiferent de circumstane; nu esxist nviere fr cruce sau slav fr asumare i de a mrtuerisii
Adevrul indiferent de circumstane; (ex. paznicul care a mrturisit pentru Hristos la lacul
Sevastiei).
Tema 2 - Mrturisitori i deschideri ctre apologetica eclesial n cadrul teologiei
academice romneti
1) Printele Dumitru Stniloaie
Trei elemente importante are acesta:
1) Puterea de mrturisire a ortodoxiei ntrupate n neamul romnesc prin sublinierea specificului
ortodoxiei romneti:
Stniloaie a deschis drumuri n mai multe domenii ale teologiei i s-a remarcat prin faptul c a
dat via teologiei dogmatice ortodoxe dar a fost preocupat i de cuprinderea duhului ortodox (el
nu a parcelat teologia n discipline ci a rmas fidel duhului Prinilor Bisericii prin dimensiunea
cuprinztoare i prin orientarea teologiei ctre viaa Bisericii. 3

n ultimii ani ai vieii a fost interesat de fizica cuantic (fizica triontic). Teologia ortodox
reprezint taina materiei transfigurate existnd o reciprocitate a transfigurrii materiei n spirit.
Stniloaie l-a mrturisit pe Hristos, Adevrul deplin indiferent de context n lucrarea Ortodoxie i
raionalism.
n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn Stniloaie afirm c romnii sunt singurul
popor care are o ortodoxie latin de aceea avem o valorificare a raiunii (care vine din Occident)
dar care pstreaz taina Rsritului deci ei trebuie s foloseasc aceast sintez ntre raiune i
spiritualitate pentru a stabili puni de legtur cu celelalete popoare n sens mrturisitor.
2) Reciprocitatea dintre cunoaterea natural i cea supranatural:
n cazul Bisericii Ortodoxe nu se face o distanare ntre revelaia natural (raional) i
supranatural (spiritual) fiindc exist o reciprocitate ntre raiune i credin iar printele
Stniloaie merge pe aceast linie.
3) Relaia dintre raiune i credin
2) Nichifor Crainic (1889-1972)
A fost profesor de teologie (ascetic i mistic) la Bucureti n timpul dictaturii lui Carol al IIlea. S-a remarcat nc din perioada interbelic prin faptul c nu a rmas prizonierul unei teologii
apusene ci a ncercat s valorifice specificul culturii autohtone romneti. i-a intitulat cursul de
apologetic Nostalgia paradisului (Stniloaie spune c este cheia de bolt prin care se d
mrturie despre credina ortodox a sufletului romnesc). A fost nchis n nchisorile comuniste
i a murit n 1972.
3) Ilarion Felea
S-a nscut n 1903 n Hunedoara i a absolvit Academia Andreian de la Sibiu, apoi a studiat la
Cluj i la Bucureti devenind profesor la Facultatea Ortodox de la Arad prednd apologetica
ulterior devenind rector al Academiei de la Arad.
A murit n 1961 la Aiud dup ce i-au fost refuzate medicamentele. n nchisoare a dat dovad de
o mrturisire puternic; Stniloaie spunea c printele Ilarion l-a depit pe el n viaa
duhovniceasc fiind um mare mrturisitor al Adevrului. A scris lucrarea n duhul Adevrului,
Religia Culturii. 4

4) Constantin Galeriu
S-a remarcat prin aceast capacitate de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu cu putere n diferite
sli de cultur, ale diferitelor instituii n care el avea un zel extraordinar; el mrturisea despre
Dumnezeu ore n ir i valorifica diferite rezultate ale neurotiinelor (arta c sufletul nu poate fi
identificat n trup).
5) Dumitru Popescu
A fost preocupat de relaia dintre teologie i tiin i felul n care aceste rezultate pot fi folosite
ntr-un mod apologetic. Avea un dar de a sintetiza ideile. El l-a sintetizat pe printele Stniloaie
n exprimarea unor lucruri. Atrgea atenia c romnii au ceva de spus Europei s de-a un suflet
Europei ca valori pe care le are Romnia pentru mprtirea acesteia cu celelalte ri europene.
Tema 3 Mrturisitori romni din diferite domenii ale cunoaterii
Trei figuri remarcabile care au avut o dimensiune mrturisitoare i o abordare foarte vie a unor
teme specifice Apologeticii
Petre uea
A fost comparat cu un Socrate contemporan; a scris mai multe lucrri n care rzbate fora
oralitii sale; B: ntre Dumnezeu i neamul meu (2 coordonate majore ale vieii lui Petre
uea pe care le-a slujit ntr-un mod jertfelnic); S-a remarcat n perioada interbelic (a avut
cunotine n mai multe domenii, un om care avea darul de a esenializa n cuvinte simple; a fost
nchis la Aiud de ctre comuniti i spunea c nu a fost pregtit pentru a face legi n statul romn
i c era n nchisoare datorit convingerilor sale; a rmas mrturisitor fa de Dumnezeu i de
neamul romnesc; a fost un om cu adevrat foarte special doar prin prezena sa; el a fost druit
de Dumnezeu cu darul oralitii dar tia c fr Hristos nu face nimic; el a spus c fr
Dumnezeu nu exist Adevr c exist un singur Adevr care este Hristos, nu exist mai multe
adevruri; el este cel care a consacrat sintagma c Baba murdar evlavioas face mai mult n
faa lui Dumnezeu dect cel laureat al premiului Nobel; omul dac se ncrede doar n
competenele sale naturale nu are anse mari s nainteze n taina lui Dumnezeu (el vorbea de
aceste daruri, a dat mrturie i a spus c viaa este o tain); un filosof care se angakeaz pe calea
demonstrrii prin argumente raionale a lui Dumnezeu sau s l combatem aceste atitudini sunt
pori deschise spre ateism doarece cultiv raiunea autonom (spune el c taina nu poate fi
demonstrat raional); el a abordat teme fundamentale ale existenei nu era o plcere la nivel
intelectual, ci transmitea ceva viu; l putem considera un apologet viu; Adevrul Hristos era
definit n felul su propriu; a fost incomod n comunism pentru c era un om liber i exprima
convingerile sale; ntreaga sa via a fost un exemplu n mrturie n 5

convingerile sale; el printre intelectuali a avut un rol catalizator de a arta frumuseile credinei a
avut un rol n rndul intelectualilor de a-i ndrepta n ceea ce privete apropierea acestora de ctre
Dumnezeu.
Mircea Vulcnescu
Face parte din generaia tnr a perioadei interbelice; s-a format la coala lui Nae Ionescu i a
fost discipol al acestuia; reprezint o figur de mare frumusee sufleteasc mbinnd
coordonatele (iuirea lui Hristos i a realitilor naionale dar nu ntr-un fel ptima care nu
conduce la fanatism); n destinul lui putem vedea mrturia cu sacrificiul suprem (l-a salvat n
nchisoare pe un semen al su murind pentru semenul lui, deci a mplinit porunca evangheliei n
mod concret); a fost specialist n economie, filosofie, etic; n perioada rzboiului n timpul
guvernrii lui Antonescu a reuit prin msurile sale s salveze economia naional de diferite
ncercri de jafuri (a aprat-o n faa nazitilor), ns unul din capetele de acuzare a fost acela de
subminare a economiei naionale; i-a valorificat cunotinele sale pentru gestionarea acestei
probleme; avea o for a unei realiti nesrostite pn la el (simeai n gesturile sale o for care
venea din drtul cuvintelor era fora unei taine, Noica a spus c a simit aceast tain i l
asemuia cu Prinii Bisericii; reuete s exprime taina etosului romnesc n lucrarea
Dimensiunea romneasc a existenei ; arat fora rzbaterii a poporului romn care provine din
puterea crucii pe care le-a nfruntat fa de vitregiile vremii nseamn o mrturisire a acestei fore
tainice; el ofer astfel de repere n lucrarea sa; are un rspuns adresat lui Emil Cioran (carte a lui
Cioran Schimbarea la fa a Romniei, a ajuns cel mai mare stilist a Romniei (la Paris a
renunat s scrie n romnete); s-a aplecat asupra valenelor extraordinare ale valenelor
sufletului omenesc i a iubit neamul cu mult convingere (imediat dup dictatul de la Viena dup
dou decenii a existenei Romniei Mari el arat c la acel moment spune c nuncumva generaia
existent la vremea lui nu a valorificat mai mult ceea ce am iubit; el a susinut o conferin
Gndul pentru durerea ceasului de acum imediat dup dictatul de la Viena; exprim contiina
unei luciditi remarcabile; el a fost un mrturisitor n ceea ce a fost realitatea credinei; Credina
i lumea modern (adevrata credin nu este aceea care se acomodeaz n duhul veacului ci ea
tinde spre realitatea lumii lui Dumnezeu); el intuiete cernerea care urma s vin (este inclusiv
lumii n care trim); n faa acestor ncercri nu trebuie s rmnem naivi, el cultiv o contiin
eshatologic prin care se sesizeaz necesitatea de a ne angaja n vaiaa duhovniceasc;
Nicolaie Steinhard
Monahul de la Rohia s-a nscut la 22 iulie 1919 n Bucureti; tatl su a fost ofier al Armatei
Romne; el a fost de mic educat n ceea ce nseamn dragostea fa de cultur fa de tiin a
dobndit cunotiine consolidate i ntreaga via a rmas un exemplu de a varia (stpnii)
domenii ale cunoaterii ntr-un mod foarte rafinat; el a avut curaj n mrturisire; el a fost
condamnta n 1958 la 12 ani de munc silnic; a fost Botezat la Aiud de ctre printele Dorzu i
i-a pecetluit botezul la Darvari iar n 1980-1989 devine monah la Rohia; el a avut 6

curajul mrturisirii; rmne emblematic pentru tipul intelectualului care reuete s dea nite
mrturisiri extraordinare n Jurnalul fericirii (mrturisire ale clipelor din perioada comunist, o
fericire interioar, acolo s-a botezat n nchisoare); vorbind de relaia sa cu Hristos i neamul
romnesc spune c aceast relaie poate fi scris ca o poveste de dragoste fa de Hristos i de
neamul romnesc prin sufletul su; evoc trei tipuri de rezisten n faa unui regim de teroare:
1) cazul descris pe larg de Alexandrn Solejiin (pentru a rezista terorii trebuie s te compori ca
un mort fa de lume, un om care a murit fa de aceast lume numai are un pre de pltit pentru
a-i trda credina)
2) cazul descris de Alexandrn nlimile luminoase (cel care este marginalizat, nu are un
domiciliu stabil sau o profesie, personajul care nu poate fi integrat ntr-un sistem i n felul acesta
el este capabil s mrturiseasc Adevrul
3) cazul lui Bubosky varianta nfruntrii directe a acuzatorilor
Spunea c n universul concentraional exist soluia mistic acela pe care a asumat-o
Dumnezeu; s-a afirmat la Rohia ca fiind i un monah al mrturisirii credinei (el nu a rmas
prizonierul unui formalist a slujbei, n predicile pe care le-a rostit se simte sensul adnc al
Evangheliei); spune c Hristos nu ne-a cerut s fim proti ci blnzi i curai cu inima cretinul nu
este un om handicapat dimpotriv trebuie s-i cultive aceste daruri ale lui Dumnezeu nu trebuie
s fim lenei att fizic (prin mizerie) ct i psihic (prin prostie); este o mrturiee care are un
rafinament extraordinar, mrturisete credina foloindu-i toat cultura sa punnd-o n slujba
credinei; credina este o onoare pe care Dumnezeu a dat-o omului.
Apologeii nu s-au ruinat de credin ci au dat mrturisire n ceea ce privete realitatea credinei
din diferite domenii
Tema 4 Mrturisitori n contextul ortodoxiei universale
Pavel Florensky
A fost considerat un fel de Leonardo Da Vinci; de mic a dat dovad de o dorin de cunoatere
din varii domenii i s-a afirmat n domenii foarte diferite (matematici superioare, fizic, art, etc)
a manifestat o profunzime extraordinar de a merge la a extrage ceea ce este esena din realitatea
existenial; a refuzat postul de profesor la Universitatea din Moscova dar a rmas profesor la
Universitatea Duhovniceasc din Moscova; n vremurile de grea ncercare n timpul stalinismului
a refuzat s prseasc Rusia prefernd s rmn preot i a murit ca martir n anul 1937; Leon
Troki l ntlnete pe Florensky cnd conducea Direcia General a Electricitii i urma s fie o
ntlnire n domeniul energeticii i Troki i cere s nu vin mbrcat ca preot dar el refuz i
comunitii totui l accept; surprinde audiena prin acurateea prezentrii sale i prin
consecvena credinei; a fost tradus o lucrare semnificativ Stlpul i temelia adevrului; a
insistat asupra tainei eclesialitii: o teologie discursiv nu poate epuiza taina eclesialitii; n
trirea Ortodoxiei aceast tain poate fi cunoascut doar 7

prin experiena vie a credinei, nimeni nu poate cunoate duhul Ortodoxiei n afara expeienei
concrete (el spune c Ortodoxia se vdete nu se dovedete deci Ortodoxia trebuie s fie
experimentat alt cale nu exist).
Sf. Ierarh Luca al Crimeei
Ierarh, taumaturg i mrturisitor, mare profesor de medicin i un geniu nzestrat cu multe daruri;
rmne o figur de ierarh mrturisitor; a fost directorul general din Takent i a refuzat s scoat
icoana din sala de operaii i a spus c nu mai intr n sala de operaie pn nu este o icoan
acolo; Pavlov i scria lui Luca c este solidar cu acesta; la statura sa a putut s rmn
mrturisitor B: Sf. Ierarh Luca.Mrturisitorul fr de argini; el a spus c a operat pe creier i nu
a vzut n minte dar nu nseamn c nu exist n realitate; a vindecat ntr-un mod miraculos
foarte muli oameni; a fost nvrednicit de Dumnezeu de a avea Sfinte moate
Iustin Popovici
Arat c Hristos este mrturia tuturor; pleac de la experiena sfinilor i eclesial alctuind
dogmatica; a fost fost ucenicul sf. Nicolae Velimirovici; sf. Iustin Popovici a avut accente extrem
de critice n ceea ce privete cultura autonom;
Panaiotis Nellas
Omul. Animal ndumnezeit Spune despre Hristos ca temei al omului; are cteva comentarii la
ceea ce nseamn acest canon al Sfntului Andrei Criteanul.
Partea II: Apologetica ortodox n raport cu date din tiinele universului, tiinele vieii,
cu provocrile sociale i culturale ale societii post-moderne, cu realitatea sistemului
tehnologic
Tema 4 - Apologetica ortodox n raport cu datele recente din aria tiinelor universului
Modelele cosmologice contemporane
Nu exist un singur model cosmologic; tiina care studiaz Universul propune mai multe
modele; aceste modele sunt date de teoria relativitii lui Einstein cu fizica cuantic care a 8

artat limitele fizice i reciprocitatea dintre materie i energie i faptul c Universul poate fi
cunoscut studiind mai mult microfizica prin experiment.
Relativitaetea generalizat a lui Einstein dei a schimbat viziunea supra lumii a rmas tributar
unui model Cosmologic n care Universul este venic (spaiu absolut, timp absolut); implicaiile
acestei teorii conduce la teoria unui Univers tainic (spaiul i timpul nu mai sunt compatibile cu
materia pentru c ea deformeaz); efectul materiei este aceast curbur a continuului spaiu-timp;
Einstein exprim corect realitatea matematic (introduce n mod artificial o constant pentru c nu
concepe un Univers static ns alt cercettor l contrazice i pn la urm Einstein este de acord
cu el c Universul este dinamic.
Ernic Hubble sensul teologic,din America prin obersvarea stelelor constat o ndeprtare a
stelelor spre rou n spectrul radiailor (ncepe s se constureze ideea deprtrii galaxiilor i
viteza crete exponenial); ncep s apar anumite modele cosmologice i n 1948 Artur Mill
(relativitatea cinematic dezvolt un model cosmologic bazat pe relativitate); n 1948 Bondi face
i el un model al Universului i George Clometre (preot) a dezvoltat ideea de Big Bang dar a
precizat c este diferit cu crearea lumii din nimic.
n anul 1962-1963 doi cercettori la laboratoarele Bell din SUA care se ocupau cu radiaiile din
Univers constat existena unei radiaii de fond n tot Universul; fundamenteaz ipoteza BigBang
(ipoteza existenei unei singulariti existeniale prin explozia Universului apoi expansiune i
deplasarea galaxiilor + existena radiaiei de fond); a ajuns s fie numit modelul standard
(BigBang); a fost rafinat mai ales dup 1981 pentru c acest model pleac de la aceast
singularitate i de a ncerca s unifice cele 4 uniti fundamentale ale naturii ntr-o singur teorie
(gravitaia, forele electromagnetice, forele nucleare tari (forele care in n nucleu) i slabe(
forele dintre electroni i particulele din nucelu) ; au fost unificate forele nucleare i dup 1980
acetia au unificat forele nucleare cu forele electromagnetice i se ncearc i aceste fore cu
gravitaia (Stephen Hawking i altii);
Exist ipoteza c a existat la nceput o singur interaciune care s-a divizat ulterior (disocierea
luminii de materie); n 1981 Alan Gutt a avut un rol semnificativ n teoria inflaional care a
mbuntit modelul standard al modelului BigBang (densitatea real este aproape de densitatea
critic: dac densitatea real este mai mare dect densitatea critic nseamn c Universul se afl
n expansiune dar din cauza gravitatiei o s se atrag galaxiile nct vor colaxa ntr-o mare
implozie); modelul standard spune c densitatea real este aproximativ egal cu densitatea
critic; acest american a fundamentat faptul c foarte rapid dup explozie a existat o faz
inflaional n care a existat o distanare exponenial i s-au format mai multe bule i Universul
a rezultat dintr-o bul astfel nct astzi se vorbete de teoria inflaional (exist paradigme ale
acestei teorii); pot exista i alte Universuri care s-au nscut i din alte bule;
Exist modele cosmologice care deriv din teoria cuantic a Universului n care accentul se pune
pe fizica cuantic n care gravitatia ine de cuantic (geometrodinamica cuantic prin John Biller
fundamenteaz aceste ecuaii i din diferite modele cosmologice (ex: condiiile 9

puse de Hawking au spus c Universul nu are limite rezultnd modelul din Univers finit dar
nelimitat); toate acestea se reduc la demonstraii elaborate dar att;
Exist modelele cosmologice rezultate din teoria creiei din nimic (nu are legtur cu crearea din
nimic din perspectiv teologic); particula lui Hix d mas materiei i pornind de la aceast
particul s-a dezvoltat Universul;
i n cazul modelul cosmologic este vorba de vidul cuantic (vidul cuantic nu este nimic ci o stare
de energie), printr-o fluctuanie cuantic apare Universul.
Aceste trei ramuri sunt cele care genereaz aceste modele.
Dou coordonate comune modelelor cosmologie:
1)nceputul Universului
nceputul Universului nu se poate determina (dup cum spune marele cosmolog Bellow); el
spunea de incapacitatea structural a Universului de a determina nceputul Universului i de
aceea este nevoie de taina Universului care poate fi cucerit nu prin experimente ci prin
experien duhovniceasc; exist posibilitatea de ntlnire ntre perspectiva tiinific i cea
teologic (a nu se face confuzii precum asocierea Bigbang cu nceputul lumii n sens teologic);
originea Universului ine de planul metafizic al lumii iar teologia merge pe un plan care nu poate
s descrie discursiv aceast origine; Sf. Vasile cel Mare spune c la nceput bereit are sensul
de origine n sensul de n totalitate sau n principiu (deci nu un ceput cronologic); nu trebuie
fcut o radiografie fizic a Universului atunci cnd ne referim la condiia teologic ci s aveam
n contiin ceea ce mrturisim n Simbolul de credin Cred ntr-unul Dumnezeu cel ce a fcut
cerul i pmntul ; este vorba despre o supracunoatere prin asumarea acestei dimensiuni
teologice; un alt aspect care s constituie un dialog ntre teologie i tiin ine de reciprocitatea
dintere om i cosmos (exist principiul antropic Robert spunea c exist nite paramentri
cosmologici, exist relaiile dinte aceste numere iar dac una dintre variante ar fi diferit
Universul nu mai era acelai n 1961 Robert spune c Universul n care suntem permite existena
unui observator (omul) care observ Universul; Brendom Carter spune c Universul este aa cum
este pentru c el conduce la apariia vieii i om (Universul se mplinete prin om);
2)Reciprocitatea dintre om i Cosmos
Exist o legtur profund dintre om i cosmos; la vieile Sfinilor exist legtura foarte
putternic dintre om i Univers; la Sfnta Liturghie este concentrat perspectiva de reciprocitate
ntre om i Cosmos n care ntoarcem lui Dumnezeu darul strii de jertf; Sfinii Prini au vorbit
de responsabilitatea special a omului, de legtura cu Universul (ntreaga lume sunt realiti
pentru a fi stri pentru a urca la Dumnezeu Stniloaie); Hristos nainte de a se ntrupa s-a
ntrupat prin raiunile duhovniceti i suntem chemai s contemplm aceste raiuni dar dac
suntem ptimai de lucrurile lumeti consumm aceste lucruri ntr-un mod egoist dar dac ne
raportm duhovnicete la aceste raiuni (Maxim spune c aceste raiuni i lucruri nseamn hran
spiritual, iar pentru omul curat privete toate raiunile ca fiind din 10

Dumnezeu); pentru omul duhovnicesc acolo unde oamul lumesc vede mizerie cellalt vede
lumin (trebuie s intuim ceea ce ine de frumuseea profund a lumii ca i creaie a lui
Dumnezeu); omul duhovnicesc prin puterea credinei se poate nla ctre Dumnezeu prin aceste
realiti (raiuni dumnezeieti) i poate transmite o putere existenial pentru ca pctosul s se
trezeasc din pcat.
Oamenii de tiin nu sunt interesai de speculaiile scolastice ci sunt atrai de perspectiva
Sfinilor Prini necunoscut pentru ei prin care i regseau eforturile lor de a ajunge la
raionalitatea profund a Universului cu certitudinile credinei n interiorul unui Tradiii
Sfinitoare
Specificul apologeticii ortodoxe n raport cu aceste coordonate
Bibliografie specific
Sensul eshatologic al Creaiei (despre cosmologia actual i despre specificul cosmologiei
patristice)
Specificul viziunii patristice referitoare la Cosmologie (printele Serafim Rose: Cartea facerii
Creaiei lumii i omul nceputurilor)
printele Serafim Rose d o mrturie patristic n faa riscurilor a ncercrilor de a fora perspecti
Teologie Ortodox i tiin (capitolul limitele cosmologiei)
Adevr i comuniune (cap. 2)
Repere patristice n dialogul dintre teologie i credin (raionalitatea creaiei)
Tema 5 Mutaii majore n fizica secolului XX, descoperiri relevante, implicaii
epistemologice i posibile evaluri din perspectiv teologic
Aceste situaii limit constituie prafuri ntre teologie i tiin; ideologie scientist (spune c
tiina poate s ofere rspuns la tot) oculteaz rezultatele tiinei pentru a ajunge la formatarea
creierului deoarece este doar o ideologie; dac din interiorul tiinei din diverse domenii de
cercetare sunt oameni de tiin care spun c exist limite n tiin avem ansa de a folosii tiina
cu armele ei (exist limite structurale ale ei); este dinamitat din interior aceast ideologie din
perspectiv tiinific; omul de tiin onest nu se bazeaz pe aceast ideologie 11

i nu i prezint rezultatele la comand politic ci are curajul de a merge mai departe dincolo de
aceste impedimente i este nsetat de adevr n mod real este capabil de a se deschide ctre taina
credinei (a cunoate un orizont mai larg); asumarea limitelor nu nseamn o nchidere ci o
deschidere (este o ans de a ne deschide de a iei din autosuficien i exist posibilitatea de a
primii ceva mai mult); este deci un cadru privilegiat ntre teologie i tiin.
Exemple punctuale n care sunt evideniate aceste deschideri:
Principiul de nedeterminare a lui Heizenberg (fizica cuantic)
Fizica cuantic s-a dezvoltat la nceputul sec. XX i prin ea s-a depit o perspectiv mecanicist
n care exista o exterioritate ntre obiect i subiect; s-a ajuns la o extrapolare a determinismului
fizic; f.c. depete viziunea exteriorist i determinist arat reciprocitatea dinte materie i
energie; materia nu este una grosier.
Eizenerg a fost unul din fizicienii de clas din secolul XX; el a intuit ceea ce ine de taina
materiei i n 1927 definete acest principiu (nu poate fi cunoascut viteza unei particule i
traiectoria sa din punct de vedere fizic); implicaiile epistemologice (pentru apologetic): trei
tipuri de interpretare:
1) se consider c principiul este o msur a ignoranei umane (oamenii credeau c prin tiin se
poate oferii un model al lumii nu s-au mpcat cu gndul c acest principiu ar putea s opreasc
acest mit al progresului dat prin tiin i au spus c este vorba de ignoran i c poate fi depit
(Einstein spune c exist principiul de nedeterminare dar exprim o msur a ignoranei noastre
pe care ns s poat s l depeasc); Brown a fundamnetat modelul variabelor ascunse prin
care spunea c ceea ce este nedeterminat de fapt se poate echivala cu aceste variabile ascunse
care se pot explicita pe parcurs (dar a speculat i nu a ajuns la ceva concret);
2) Niels Bohr a fost profesorul lui Eizenberg la Copenhaga este cunoscut prin principiul
complementaritii (Bohr spunea despre principiu c el arat faptul c exist o limit dat la
nivelul cunosterii i c ntreaga cunostere uman are o nedeterminare o limit i reformuleaz
definiia fizicii (spune c fizica este tiina care se ocup cu ceea ce se poate spune despre natur
artnd perspectiva cunoaterii limitate n mod structural); Bohr spune c acest principiu arat o
limit structural decu nu ine de aparate ci de o limitare n cunoatere (nu se poate ajunge prin
raiunea discursiv la o completare);
3) Heizenberg d nu doar o interpretare epistemologic ci ntologic legat de firea naturii
creaiei (exist o limit structural a naturii a lumii: natura, Universul, particulele la nivelul
macrocosmosului opune o rezisten structural oricrei cunoateri care ncearc s in de
raiunea discursiv, exist ceva care scap structural este n firea naturii; este un apofatism al
cunaoterii lui Dumnezeu i lumea din punct de vedere al raionamentului discursiv (lumea n
totalitatea ei nu se poate cunoate analitic); lumea sensibil nu este dect o structurare a
arhetipelor (lumea inteligibil) Platon; Heizenberg prin fizic ajunge s asume aceast
perspectiv i vede n profunzime identitatea transcendent i nu poate fi cunoscut doar analitic;

Exist o distincie ntre creat i necreat n sensul c se arat limitele dintre creat i necreat.
Teoremele matematice
Matematicienii au asumat viziunea lui Platon (lumea real nu se epuizeaz n ceva fizic, exist o
raiune profund a acestei bnci care poate fi contemplat altfel dect fizic); ceea ce este esenial
este invizibilul privirii fizice (aceast afirmaie a fost demonstrat de ctre fizica cuantic (ex
Heizenberg); Matematica a constituit tiina care s ofere demonstraii pentru adevr;
modernitatea odat cu Galilei exist o matematizare a tiinelor (dac nu exist capacitatea de a
pune n ecuaii teoriile respective nu pot fi considerate tiinifice i tiinele trebuie s fie
matematizate); din domeniul teologiei nu ne ridicm la capacitatea unui matematician de a
asuma viaa, teoremele i axiomele teologiei trdeaz o exterioritate a noastr dect distana
dintre un om de tiin i formulele sale; un exemplu din matematic care a dinamitat poziile
scientiste apare Court Goeghel (austriac): n matematic impactul a fost foarte puternic iar
Goedel rmne o piatr de hotar (se vorbete de o matematic dinainte i de dup el); impactul
este cu att mai mare deoarece vine chiar din interiorul matematicii (el este considerat cel mai
mare teoretician din toate timpurile dar unii spun c este Aristotel); nc din secolul XIX
matematica este foarte strns de logic (logica folosete algebra) matematizarea logicii i la o
extindere a logicii matematice; la nceputul sec XX cel mai mare matematician Ghilberg n mod
programatic i exprim dezideratul prin demonstraii de tip logic i matematic poate s
demonstreze totul (visul scientismului); dezvolt o coal cu mai muli ucenici i ajunge la
rezultate interesante i prin anii 30 se consider foarte aproape n gsirea acestei himere i n
jurul anilor 30 Goeghel era un tnr a fcut matematica la Viena; n 1930 n Germania se
organizeaz o ceremonie n care urma s se decerneze premiul lui Ghilberg; i se rezerv i lui
Goghel 2 minute pentru a-i spune prerea (n faa audienei vine cu afirmaii care rstoarn
perspectiva lui Ghilberg i arat c exist o limit structural a acestui fel de cunaotere dar
Ghilberg afirm c este ceva care l pune pe gnduri a intuit adevrul lui Goedel); la cterva luni
public 2 demonstaii prin care arat c orice teorem care folosete cel puin o propoziie de
ordin aritmetic este incomplet iar n a doua teorem exist ntr-o teorie o propoziie adevrat
dar nedemonstrat; pe moment nu s-a dat importan dar mai trziu s-a constientizat implicaiile
acestor teoreme; el arat matematic c adevrul este mai presus de demonstraie (din interiorul
matematicii se vine cu aceast perspectiv care a d peste cap matematica); el a artat limita
intern structural a raiunii de tip matematic, a fost un geniu greu de asumat; Einstein l-a
respectat pe Goedel i i-a spus c era cel mai genial om de tiin; Goedel prin prezena lui
scandaliza oamenii prin logica sa i prin comportamentul su; aceste teoreme au reprezentat un
moment de cotitur n matematic (ei spuneau c oricum teoria pe care o demonstreaz oricum
este incomplet).
Din perspectiva Apologeticii Ortodoxe este o perspectiv extraoridinar pentru c n interiorul
unei tiine se spune c argumentul nu poate fi demonstrat.
Cosmologie (ceea ce s-a spus)
Neurotiin (limitele neurotiinei pentru a explica mintea i tiinele umane)
Tema 10 Evoluionismul i implicaiile sale n contextul actual
La nivel teoretic nu exist nici o alt teorie care s aib un imoact mai mare asupra tuturor
domenilor de gndire din toate tiinele ea dorete s explice viaa i realitatea. Evoluionismul
are o miz ideologic care a generat o adevrat paradigm a lumii i a vieii.
Huxley spunea c evoluionismul reprezint o nou religie pentru o nou er care s explice n
mod naturalism i autonom viaa prin nlocuirea supranaturalulului cu naturalul.

Din perspectiv ortodox o provocare o constituie evoluionismul deist care ncearc s combine
revelaia cu teoria evoluionist.
Impactul evoluionismului n diferitele tiine ale vieii i feicare i compatibilizeaz
(articuleaz) teoriile din aceste tiine cu teoria evoluionist. Unii teologi ortodoci doresc s
articuleze teologia Sfinilor Prini cu teoria evoluionismului punnd-o mai presus dect Tradiia
Ortodox (ex. calomniilor: provenirea lui Adam prin evoluie sau compatibilizarea datelor
tiinifice cu revelaia). Stavrul profesor de dogmatic de la SaintGerge spune c nu a existat un
Adam istoric pentru c el se bazeaz pe teoria evoluionist i c Adam este la nivel de idee; este
o ncercare de acomoda revelaia la anumite tipare ale teoriei evoluuoniste. Alexei Nesterov a
ncercat s apere Tradiia Cretin-Ortodox combtnd teoria evoluionist.

Este un act de curaj i de onestitate intelectual s poi da o mrturie mpotriva curentului


(eniclica manogen i acte oficiale a Bisericii Romano-catolice privind compatibilizarea a
revelaiei cu teoria evoluionist.
Teoria a aprut ntr-un anumit context, ca mentalitate se dezvolt dup secolul al 18-lea dar n
plan ideologic iluminismul dezvolt mitul progresului fundamnetat pri modernitate iar Didroit n
enciclopedia sa n sec 18 preciza algoritmii gndirii de tip evoluionist n care Dumnezeu nu
intervine n ceea ce ine de funcionarea autonom a lumii iar Darwin este influenat de bunicul
su; Charles Laier a fundamentat erele geologice i exist o stratificare a pmntului a avut o
influen foarte mare asupra lui Darwin iar Herl din cosmologie a avut i acesta o influen
Wiliam Whiler a insistat asupra metodolofiei de interes tiinific dar cea mai mare influen a
avut-o Robert Maltus prin maltusianism asupra lui Darwin care exist fenomenul suprapopulrii
lumii i o competivitate serioas ntre oameni i c supravieuiete cine este cel mai puternic
printr-o selecie date de diferii factori ei eliminau pe cei care nu fceau fa anumitor criterii
datorit seleciei naturale (selecia natural a fost folosit pentru o exploatare nemiloas a
oamenilor); Darwin a preluat gndirea maltusian i le-a aplicat n biologie (selecia natural se
bazeaz pe acest tip de gndire); Darwin nu a vrut o suprimare a credinei dar alii ncercau s
fundamenteze teorii ateiste el ns era interesat de ceea ce nsemna riguarea tiinific el era
interesat de poziiile unor oameni de tiin care cercetau fenomenele vieii din tiinele natur:
Darwin nu dorea s ncearc s submineze o religie ci dorea s asume o teorie de interes
naionalist.
Reich secretar n administraia lui Clinton a sintetrizat la sfritul sec trecut c conflictul
viitorului secol va fi unul singur i fundamental anume c va exista conflictul ntre cei
credincioi i cei necredincioi (ntre cei ce cred despre lumea vizibil i concret i cei ce cred
c lumea este aici i acum pe care ideologiile de astzi).
Principiile corelate cu diferite percepte duc la lucruri valabile dar interpretate n cheie naturalist
de aceea terminologia trebuie explicat ca i acest etendine ideologiece (umanism evoluionism,
evoluionismul ateist etc).
Tema 11 Implicaiile cercetrilor din neurotiinele actuale n relaia dintre teologie i
tiin
Implicaiile teologce privind viaa persoanei
Neurotiinele sunt tiinele care se ocup de natura minii pornind de la tiine
(neurobiologie); este un domeniu de vrf i reprezentativ n ceea ce privete relaia dintre
teologie i tiin.
Reciprocitatea dintre creier-minte i trup. Prima poziie de tip spiritualist n care mintea este
identificat cu spiritul altele au pus accentul pe materie i au spus c mintea este dect rezultatul
proceselor din creier; aceste poziii promovate plecnd de la dualismul lui Kant care a separat
mintea de materialitate este de apreciat c n contextul actual se recupereaz aceast 15

legtur dintre creier minte i trup (este strns legat dintre relaia dintre trup i suflet). Din punct
de vedere teologic tim dar din neurotiine trebuie s tim aceast legtur (Antonio Damasio
prin constatrile pe care le-a fcut a ajuns la o concluzie exist reciprocitate dintre creier i minte
inteligena este asociat pe capacitatea de a corela ideile n cadrul minii IQ dar astzi
neurotiinele vorbesc de o multitudine de inteligene (ex. capacitatea de compasiune nu doar n
mod redcionist n care se punea accent pe raionament); el spune c o persoan care sufer
leziuni cerebrale se constat deficiene emoionale; faptul c sentimentele i emoiile sunt
influenate de leziuni au efect i n modul de a gndi; tiinele de astzi descoper valoare
persoanei i exist o reciprocitate dinamic ntre creier minte i trup.
Aspectul 2: neurotiinele confirm o perspectiv filocalic
Astzi exist o risipire a minii printr-o suprastimulare informaional i senzorial; neurot spun
c orice gest al trupului sau micarer a minii se reflect n suflet; Prinii spun de trezvia minii
iar neurotiinele spun c trebuie s ieim din aceast suprastimulare pentru o limpezime a minii;
Apologetica Ortodox poate s materializeze aceast perspectiv.
Neuroplasticitatea creierului arat posibilitatea nnoirii minii de a devenii fptur nou i
ntreaga via; Devison cel mai mare cercettor dintre neurotiine.
Tema 14 Sistemul tehnologic actual. Factor determinant n dizolvarea i deturnarea
identitii i vieii personal-comunitare din societatea contemporan
Sistemul tehnologic afecteaz n mod direct viaa fiecrui om este o realitate care ne preseaz n
mod constant i din ce n ce mai presant viaa; universul ontologic al persoanei i relaia dintre
Dumnezeu sunt foarte influenate n ceea ce privete iplicaiile sistemului tehnologic. 16

Nu a existat nici o generaie care se aib posibilitatea n decursul unei generaii s poat spun
cineva (n decursul vieii mele am schimbat mai multe lumi) n cazul generaiei actuale lumea de
acum este diferit de lumea de acum 25 de ani din cauza faptului c lumea de atunci era diferit
mult mai profund n sensul modului de a fi plecnd de la faptul c n acea dat copii se jucau prin
ntlnirea foarte concret astzi majoritatea copiilor sunt conectai la tehnologie de aici apare
izolarea comunicativ ntre ei; astzi oamenii nu se mai pot privi fa n fa ntruct oamenii
sunt conectai la un ecran i triesc o via mediatic (astzi exist instituii de psecialitate care
ncearc s renvie lucrurile simple pe care le au oamenii); n mod real lumea era cu totul alfel
acum 25-30 de ani; accelerarea lumii s-a petrecut mai intens n anii 90; n decursul unei viei la
nivel structural i global s-au schimbat mai multe lumi i ritmul este din ce n ce mai galopant iar
ritmul este nefiziologic dar omul are un ritm fiziologic; toate aceste modificri la nivel global au
fost posibile prin tehnologii; au existat i specialiti romni care au constatat consecinele
resimite de om dar nu au dat i un rspuns (cum putem s structurm un mod de a fi n
valorificarea tainei i identitii persoanei iar perspectiva apologeticii n duhul ortodoxiei poate
valorifica tradiia.
Tema este structurat n 6 pr
I
Momente semnificative n istoria i filosofia tehnologiei
Au existat pioieri n ceea ce privete tehnologia: n perioada interbelic Louis filosof a descris
tehnici de civilizaie i au existat i alii care au fcut analize privind istori tehnologiei; Louis
Marford n 1934 intuiete dinamica privind tehnologia i consecinele ei; n deceniul 7 se
constituie n mediul academic o disciplin Istoria Tehnologiei; ca momente semnificative din
istoria tehnologiei:
1) Francis Bacon (sec. XVI) este un precursor al modernitii pentru c el asociaz tehnologia cu
puterea i manipularea ea ajut la controlul naturii i face o legtur direct ntre tehnic i
magie; Sf Vasile cel Mare n disputa cu Eunomiu la acuzat de o anumit tehnologie n discursul
su (el ncerca s descrie tainele prin discursul raional autonom); este exploatat aceast
semnificaie ntr-un mod magic; prin raiune pot controla realitatea i tehnica are acelai obiectiv;
Ioan Petru Culianu reprezint tehnologia ca fiind magie; lumea pot manipula astzi tehnologia
(ex. comanda prin telecomand); tehnologia faciliteaz un control al facilitii pe scar larg; pe
aceast linie a lui Bacon dup empirismul lui Galilei cu aplicaii imediate practic (deci nu era o
tiin care urmrea s urmreasc sensul profund ci doar practic) tehnologia se va dezvolta tot
mai mult; Revoluia Industrial din Frana din secolul 18 exist o dezvoltare foarte rapid a
industriei cu consecie foarte mari n viaa comunitii (atunci s-au creat marele orae); el a
nlocuit modul de via a lumii satului;
Al treilea moment este cel privind revoluia din domeniul tehnologiei informaiei cu
descoperirile din microelectronic 1947 inveia tranzistorului i mai ales invenia
microprocesorului a fost cea care cu adevrat a reprezentat un punct de cotitur deoarece a
permis dezvoltarea calculataoarelor care puteau stoca informaie ajungndu-se la nanotehnologia
de astzi n toate domeniile; aceste descoperiri s-au fcut n Silicon Valey 17

statul California unde au fost adunai oamenii cu aptitudini serioase n domeniu i de acolo s-a
nceput generarea unui sistem de reele de computere care genera un anumit mod de a fi pentru
regiune i apoi n toat lumea; oamenii erau folosii la maximum apoi ieea la pensie urmau alii
(n anii 70-80 ingineri de sistem n electronic avea 59 de ore de munc nentrerupt); aceti
oameni nu pot s fac altceva deoarece munca te prinde tot mai mult ntr-un sistem din ce n ce
mai impersonal; prin aceast concentrare a tehnologiei a existat un nucleu care a influenat
ntreaga lume.
n filosofia tehnologiei au existat oameni care au criticat tehnologia i au artat riscurile
tehnologiei i pierderea pe care o poate avea omul dpdv al demnitii sale; Jack Elud francez (un
adevrta vizionar ) n anii 60 a publicat lucrri n care prezint riscurile de astzi analiznd n
detaliu implicaiile modului de via actual;
Spiritul tehnic
Ideologiile bazate pe utilitarism sunt bazate pe un spirit tehnic (organizarea n mod excesiv
pentru a atinge un scop); utilitarismul are gndirea de tip milenarist prin furirea raiului terestru;
aceast utopie nc din 1516 Thomas More vorbete de o lume ideal, acest gen de utopie a fost
preluat i dezvoltat de diferite ideologii care s rspunde la aspiraiile oamenilor dintr-o
perspectiv lumeasc; Karl Marx a spus c prin societatea capitalist ne vom bucura de ceea ce
nseamn prosperitatea i sigurana; ele au n comun acest spirit tehnic care se concretizeaz
printr-o obsesie pentru eficien i n acest fel pot fi atinse obiectivele la nivel global. Exist
pierderi colaterale drame luntrice compenstae n numele eficienei sistemului. Astzi se triete
aceast realitate eti supus directivelor la ceea ce este impersonal. Sistemul tehnologic este toat
aceast nsumare a unei raionaliti de tip operatoriu de a structura un anumit mediu care se
bazeaz pe algoritmul de gndire care are drept scop doar eficiena sistemului prin directive,
regulamente i omul este cumva forat s triasc dup anumit schem. Hurduzeu Sclavii fericii
(modul rutinat al omului) omul dintr-un asemenea mediu nu-i pune probleme existeniale;
sistemul i reteaz existena viaa ne este confiscat i trim o realitate prin intermediul
sistemului mediatic
Modele de interpretare a tehnologiei
3 modele de interpretare a tehnologiei
Modelul instrumentalist: consider tehnologia ca un instrument; din punct de vedere etic
tehnologia este neutr.
Modelul determinist social n care tehnologia este expresia rezultant a interaciunilor sociale;
Marx nelegea tehnologia ca o anumit for
Modelul determinist autonom: arat autonomia tehnologiei de astzi i faptul c tehnologia
genereaz un sistem n care omul nu mai are un control total ca om; jack Lure a fost pionierul 18

modelului; el a predat la facultatea de Drept i a abordat diferite aspecte al implicaiei


tehnologiei.
Implicaiile sistemului tehnologic actual
Elure a publicat n 1954 i propune dou teze majore n lucrare
1) tehnologia are un rol determinant n viaa omului de astzi i spune c interaciunea ntre
tehnic i stat reprezint imopactul cel mai mare n istoria omenirii la nivelul implicaiei sociale;
2) tehnologia actal este diferit prin natur comparativ cu tehnologiile tradiionale prin gradul ei
sporit de autonomie care conduce la sistemul tehnologic; n 1984 Elure public o lucrare despre
sistemul tehnologic i spune c exist un sistem tehnologic cu un grad de autonomie foarte
sporit; Daniel Ben vorbete despre societatea informaional specifice sistemului; Elure spune c
aceste sintagme nu sunt suficiente i spune c administraia a fost substituit prin birocraie i
pornind de la eficiena tehnocratic viaa a devenit automatizat i substituit de un mod de a fi
n care relaiile personale sunt nesemnificative; oamenii sunt pui s devin birocrai pentru
eficiena sistemului i nu au nici o treab cu relaia dintre oameni; exist o substituire a vieii
pentru sistem i Lure spunea c atunci cnd apare cancerul i organismul este omort aa i
sistemul tehnologic apare n cadrul trupului social se dezvolt paraziteaz viaa pn la
confiscarea ntregii viei; acesta este modul de a aciona.
Turnul Babel ca paradigm
Sistemul tehnologic este caracterizat de o logic de tip autonom i el vrea s cucereasc cerul
ntr-un mod autonom dar Turnul Babel rmne ca o confuzie, amestec, nelare aa c omul nu
poate s fac nimic autonom fr ajutorul lui Dumnezeu; Sf Ambrozie al Milanului vorbete
despre Cain care a dezvoltat tehnologia i Abel dou moduri de a fi n lume: Cain i Abel s-au
nscut dar atunci cnd vine vorba de lucrriile sale Abel era cel care avea activitatea mai bun
(popoarele care au mers pe pstorit s-au dezvoltat pe un anumit fel iar cele care s-au dezvoltat
teluric au avut u alt parcurs); Civilizaia autonm ne nbu aspiraia spre cer; Din punct de
vedere al Apologeticii Cretine trebuie s dm mrturie pentru recuperearea vieii care au fost
transformate la gnduri i aciuni subsumate sistemului tehnocrat. Omul se amgete c poate s
creeze sisteme din ce n ce mai performante dar cu ct tehnologia este mai performant cu att
omul se deprteaz de comuniunea interpersonal. Viaa bisericii trebuie s o mrturisim nu s
fim conectai la scheme de existen artificial.

O mrturie din perspectiva apologeticii ortodoxe


Tema 15 Implicaiile mediului televizual i virtual n contextul sistemului tehnologic
actual
Sistemul tehnologic actual integreaz realizarea unei operaii n care tot ce exiist se bazeaz pe
algoritm. Sistemul tehnologic de astzi afecteaz existena omului n modul cel mai concret,
miza vieii este pus n joc.
Ecranul global
Jill Lipoveschi arat n cartea sa Ecranul global c lumea n care trim triete cu adevrat
ecranat prin intermediul monitoarelor care devin interfa; ele apar la ncep sec XX odatr cu
cinematograful prin faptul c folosind ecranul prin ecran sunt proiectate aspiraiile i imaginarul
omului la nivel contient i subliminal; puterea fantasmelor se exprim din plin prin ecran; acest
lucru se ntmpl la nivel global; n a dou jum a sec. XX de la mare ecran se trece la micul
ecran (dispozitive electronice); simultan cu acestea asistm la o explozie a ecranelor gigantice (la
manifestri publice); ecranul este n centru i polarizeaz atenia avnd o putere extraordinar de
a-l lega pe om; ecranul mijlocete realitatea se interpune ntre om i realitate i propune un alt tip
de realitate; viaa prin intermediul ecranului este trit ca un spectacol, ca un joc;
Ecranul televizual
Dac n cazul cinematografului imaginea era n micare acum ecranul televizual este i mai
bulversand deoarece prin intermediul telecomenzii se face o trecere foarte rapid iar mintea este
risipit i o slbire a puterilor sufleteti; astzi omul este un mare consumator de televiziune (n
special n rile dezvoltate) consumnd 11 ani din via uitndu-se la televizor dar dincolo de
timpul care ne este luat e vorba despre implicaiile pe care le trim i pe msur ce consumm
televiziunea din ce n ce mai spectaculos i ajungem ntr-o stare de pasivitate cu ct rmnem
conectai la mediul televizual devenim una cu mediul; McLuhan spunea c mesajul este mediul
(aceasta este evoluia noilor medii tehnologice); sporirea informaiei nu produce o nelegere ci
devi mai dezinformat (aa cum sporirea masei nu nseamn transformarea ei n energie i ci i
mai mult mas); poi rezista tentaiei televiziunii doar prin credin; mediul televizual are
influene negative n interiorul vieii de familie deoarece discut despre realitai din acest mediu;
acum 30 de ani oamenii erau mult mai apropiai unii de alii i de aceea legturile dintre oameni
sunt mault mai afectate de acest mediu; o alt problem este promovarea anumitor modele pentru
reuita n via n care putem vorbi de disoluie a valorilor; televiziunea este un imperiu al
publicitii i prin aceasta poftele omului s-i fie intensificate prin aceste reclame. 20

Implicaiile mediului televizual


Ne sunt servite anumite idei preconcepute B: Jovani Sartoli Imbecilizarea prin televiziune i
postgndire: el pune punctul pe i atunci gnd arat c televiziunea fa de problemele enumerate
mai sus el arat c televiziunea schimb natura omului n care prin televedere asistm la apariia
omului puerilic infantil (copilul televizual) care nu are o maturitate la realitaile la care se
confrunt i incapabil s-i formeze un anumit tip de gndire deoarece se lucreaz la un nivel
profund; imaginea este mai puternic dect cuvntul vederea structureaz informaia i
cercettorii din neurobiologie au demonstrat c orice tip de informaie se bazeaz pe imagine,
orice gnd este o sum a proiecilor; Sartoli arat c prin intermediul televiziunii omul i pierde
capacitatea de gndire ci este doar un receptor care preia informaie iar atunci la nivelul refelciei
se ajunge la imbecilizare; astzi nu mai exist o gndire structural datorit mediului televizual;
Gudieu spune c televiziune ascunde realitatea artnd altceva iar Sartoli numete gndirea
zeam lung n care nu mai este nimic consistent el spune c am ajuns la acest stadiu deoarece sa creat un proletariat intelectual care iniial nu au avut influen datorit sistemului eficient de
educaie; dup revoluia din 1968 (momentul nceputul unei decderi din punct de vedere
spiirtual i cultural) a tinerilor care doreau o libertate fr responsabilitate o anumit ieire din
ceea ce se considera o societate foarte rigid; dup 68 Sartoli spune c aceast revoluie a
occidentalilor au ajuns s promoveze intelectualii proletari i au pregtit terenul pentru
disponibilitatea de a primi informaia din mediul televizual de astzi; tinerii de astzi sunt
formai de aceast realitate; din punct de vedere al naturii umane sunt studii de specialitate care
arat influena structural asupra creierului n special la copii i prin aceasta taina unicitii
persoanei
ntre realul i imaginarul mediului virtual
n mediul virtual asistm la un hiper real i mai ales mediul virtual cultiv acest hiper real; s-a
vzut; mediul virtual are o putere de atracie i mai mare i creaz un fel de dependen; se
analizeaz noile simptome ale deendenei de calculator i sunt mai puternice dect dependenele
de televizor; a fi nseamn a fi conectat la un mediu virtual o lume a fantasmelor; cu greu se
poate rmne la o consisten; cu ct parcurigi mai mult informaie nu nseamn c nelegi
informaia ci omul trebuie s aib o anumit stare luntric dar astzi mintea este din ce n ce mai
risipit;
Vielul de aur ca paradigm biblic ce exprim logica de tip idolatru
Posibile rspunsuri din perspectiva apologeticii ortodoxe la tematica mediului televizual i
virtual
Trebuie s dm mrturie n ceea ce privete taina persoanei i comuniunea persoanei; n mod
fundamental taina persoanei i relaiile dintre persoane este afectat de tehnologiile mediului
televizual.