Sunteți pe pagina 1din 20

A 1/ / / I U

V /

I/M IM

*--

semnate de ctre Pr. prof. dr. Eugen Pentiuc (n limba englez) i Pr.
pro/! dr. George Remete, am considerat valoroas i contribuia celor doi ^
studeni ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (Iuliu BJaga j 0
Ilie Chicari).
Ultima rubric, cea a Recenziilor, cuprinde dou prezentri: prima
este dedicat unui numr recent al revistei Orthodoxes Forum, publicaie
a Universitii Ludwig-Maximilian din Mnchen (Pr. conf. dr. Mihai ^
Ssujan), iar cea de-a doua ne introduce n paginile lucrrii prof. *
Theodoros NikoJaou dedicat Iui Plethon (Asist drd. Vasiie-Adrian C
Carab).

StTeol 1/2007, pp. 9-26

TUDII

Pr. prof. dr. Adrian Gabor


BISERICA ORTODOX ROMN I INTEGRAREA
EUROPEAN. EXIGENTE,
y 7PROBLEME SI
y PERSPECTIVE1
Autorul i propune o evaluare din perspectiva ortodox a efectelor aderrii
europene a Romniei, vzut nu ca o integrare a rii noastre n Europa, ci mai
degrab ca o regsire a Europei n noi.
Deja nainte de aderarea de la 1 ian. 2007, Biserica Ortodox Romn, chiar
prin vocea nti-Stttorului ei, PF Sale Teoctist, i-a exprimat preocuparea pentru
recunoaterea valorilor cretine. De altfel, aderarea nu se poate mrgini doar la
aspecte economice sau sociale, ci trebuie s se bazeze n primul rnd pe rdcinile
cretine comune statelor europene. Este subliniat i preponderena Bisericii fa de
conductorii statului, care rmn n fond fii duhovniceti ai acesteia.
Pe de alt parte, aderarea aduce cu sine i punerea unor probleme acute
pentru Biserica Ortodox referitoare la statutul familiei n contextul moralei laxe a
secularizrii i la educaia religioas n coli.

1Studiul de fa a constituit iniial referatul principal prezentat la conferina preoilor din


protoieriile reunite din Capital i a fost ulterior mbogit prin contribuii prezentate n
cadrul proiectului de cercetare Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul
integrrii europene (CEEX-M3-C3-12542) obinut la Centrul Naional de Menagement
Programe. Acest proiect se deruleaz n colaborare, ntre Universitatea Naional de
Aprare Carol I, Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din
Universitaea Bucureti i Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Valahia din
Trgovite. Proiectul s-a concretizat deja n publicarea a trei volume colective, nsumnd
contribuiile unor cercettori, ofieri, preoi i teologi: Prezentarea ipotezelor de lucru
privind implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii UE, Ed.
Universitii Naionale de Aprare, Bucureti, 2006; Religia n societate la nceput de
secol XXI. Tendine europene, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2006; Biserica
Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea
european, Ed. Universitii din Bucureti, 2006.

Biserica ns a cunoscut numeroase alte provocri de-a lungul istoriei


poate folosi noul context ca pe o oportunitate misionar, contribuind la cunoaterea
i rspndirea nvturii ortodoxe.
f

Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne spre lumea


islamic, adic spre un tribut uor i sigur ctre Imperiul Otoman, dup
Unirea Principatelor i Independena Romniei, dup Marea Unire i al ^
doilea mare conflict mondial, care ne-a mpins spre cea mai crunta CI
dictatur bolevic i atee, iat c acum: ne ndreptm cu faa ctre i
Occidentul european (care se autodefinete drept Europa nsi i care
ne invit s intrm n ea, ca i cum noi n-am fi fost niciodat europeni)2.
Ideea de unitate european nu este o creaie nou, ci are rdcini adnci
la nivelul istoriei continentului, fiind continuatoarea sub o form sau alta
a vechiului Imperiu roman, imperiu care integrase prin cucerire, n anii
106-107 dHr, o parte din teritoriul de astzi al Romniei.
Este bine de remarcat faptul c noi am fost ntotdeauna europeni
i c nu poate fi vorba de o intrare a noastr n Europa, ci de regsirea
noastr n Europa, sau mai precis de regsirea Europei n noi , aa cum
sublinia IPS Bartolomeu Anania, Arhiepiscop i Mitropolit al Clujului,
Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, ntr-un material publicistic realist
referitor la oferta european. Biserica Ortodox Romn este adepta
principiului c trebuie s ne unim prin ceeea ce ne asemnm i nu
trebuie s ne separm prin ceea ce ne deosebim.
Cea mai mare parte a dezbaterilor privind realizarea unitii
europene a avut n vedere mijloace i scopuri politice; s-a insistat asupra
problemelor economice i sociale i a fost ignorat, un timp, aproape
total, dimesiunea specific religioas4. Unitatea Europei5 nu se poate
2IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa?, cf. www.bisericasfantatreime.com/.
3 IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa?, cf. www.bisericasfantatreime.com/.
4 Pr. prof. dr. Ioan-Vasile Leb, Reflecii privind Constituia european i Carta
Ecumenic, n: Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european,
Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 apr. - 2 mai 2004, lucrare
editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, aug.
2004, p. 131; Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Pr. prof. dr. Ioan IC, Biserica Ortodox
Romn i integrarea european, n: ***, Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la
ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766.
5 Uniunea European este organizaia suprastatal i supranaional a continentului
nostru ntemeiat prin Tratatul Uniunii Europene, adoptat la 7 febr. 1992 la Maastricht
i intrat n vigoare la 1 nov. 1993. Extinderea Uniunii Europene este cea mai mare
rovocare de la nceputul sec. al XXI-lea. Procesul de aderare/integrare s-a desfurat n
se valuri succesive de aderare, membri fondatori: 1957 - Belgia, Frana, Germania,

B is e ric O r t o d o x a R o m a n a

si in t e g r a r e a

S T U D I I

r n T

nfptui, n mod real, doar pe baze economice, ci trebuie s se


redescopere dimensiunea spiritual comun, iar n acest domeniu poporul
romn ortodox poate aduce, ntr-un dialog fr complexe i fr
agresivitate, experiena sa de popor rstignit i nviat de zeci de ori n
istoria sa, numrndu-se printre cele mai religioase popoare ale Europei.
Aceast nou redefinire a Europei nu se consum fr piedici i
n u este nc un bun definitiv. Dup cderea zidului Berlinului am fost
confruntai cu teorii geopolitice care ncercau s justifice geografia spart
a continentului . Cartea lui Samuel P. Huntington difereniaz civilizaia
apusean de cea rsritean, mai ales pe baza religiei. S-a acreditat ideea
existenei unei Europe civilizate catolic i protestant i a unei
Europe barbare ortodox i musulman, i c limitele Europei sunt
acolo unde se sfrsete cretinismul apusean i ncepe Islamul i
Ortodoxia7.
Din punct de vedere religios, Romnia se prezint ca o Europ n
miniatur, prin convieuirea alturi de Biserica Ortodox majoritar a
Bisericii Romano-Catolice i a altor Biserici i confesiuni cretine, precum
si a adepilor celorlalte dou mari religii: mozaic si musulman.

Statul i integrarea Romniei n structurile euro-atlantice


Romnia este prima ar din Europa central i de Est care a
derulat relaii oficiale cu Comunitatea European. Mai nti, n anul
1974 se semna un Acord prin care era inclus Romnia n Sistemul
Generalizat de Preferine, iar n 1980 ara noastr semna Acordul
asupra Produselor Industriale. Romnia, situat ntr-o zon geopolitic
care a suportat schimbri majore, prin apariia dup 1989 a numeroase
state noi, a trebuit s parcurg un proces de adaptare la noile realiti
europene.
Italia, Luxemburg i Olanda. Prima extindere a avut loc n anul 1973: Danemarca,
Irlanda, Marea Britanie. A doua extindere: 1981 - Grecia, primul stat majoritar-ortodox
primit n UE. A treia extindere: 1986 - Portugalia i Spania. A patra extindere: 1996 Austria, Finlanda i Suedia. A cincea extindere: 2004 - Cipru, Cehia, Estonia, Letonia,
Lituania, Malta, Polonia, Slovacia, Slovenia i Ungaria. n sfrit, a asea extindere:
2007 -Romnia i Bulgaria.
6 Radu P r e d a , Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n:
***, Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, 2003, p. 274.
7 Samuel P. H u n t in gt o n , The Clash of Civilizations, New York, 1996. Traducerea
romneasc: Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. de Radu Carp,
Ed. Antet, Bucureti, 1998; vezi i Konstantinos D e likostandis , Dimesiunea european
a Ortodoxiei Dimensiunea ortodox a Europei, n: Ortodoxia parte integrant..., p. 92.

I
o
^

C
E

Pr. p ro f. d r . A d r ia n G a b o r

ST U D I

Efortul intern al Romniei se desfoar ntr-un mediu geopolitic i I


strategic instabil, n condiiile absenei unor aliai siguri i sinceri, f
Relaiile Ia nivel diplomatic dateaz doar din 1990 ca urmare ,4 ^
reorientrii rii noastre ctre valorile democraiei. Consiliul Europei a Q
pus n discuie posibilitatea extinderii UE prin cooptarea de noi membrill
din statele Europei centrale i de est Astfel, acordul de asociere | *
Romniei la UE a fost semnat la 1 febr. 1995, constituind baza legal a
relaiilor bilaterale. Acordul prevedea urmtoarele principii generale: ?
crearea cadrului instituional pentru realizarea unui intens dialog politic; r
sprijinirea eforturilor Romniei pe calea dezvoltrii economiei de pia i C
a consolidrii democraiei; liberalizarea circulaiei mrfurilor, serviciilor, Ip
capitalului i persoanelor; crearea cadrului pentru dezvoltarea cooperrii
economice, sociale, financiare i culturale.
Dei cererea oficial de aderare a diplomaiei romneti a fost 1
depus pe 22 iun. 1995, abia la data de 13 oct 1999 Comisia European I
recomanda statelor membre s nceap negocierile, alturi de alte state, i
cu Romnia. Tratatul de aderare la UE a fost semnat pe 25 apr. 2005 la
Luxemburg, fapt ce a nsemnat trecerea Romniei de la condiia de stat 3
candidat la cea de stat n curs de aderare, ara noastr devenind
asociat la toate activitile, n toate domeniile. La 1 ian. 2007 s-a realiza i
aderarea Romniei la UE. n cadrul geopolitic n care se afl acum ara 1
noastr exist o serie de factori favorizani pe care Romnia i propune J
s-i valorifice: ntrirea rolului Uniunii Europene i a capacitii acesteia 1
de a influena pozitiv evoluiile pe continent; adaptarea NATO la noile 1
condiii planetare. Politica de securitate naional are ca principal scop j
aprarea intereselor fundamentale ale sale8.

8 Vezi Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia si teologia comunicrii, tez de


doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Bucureti, 2006, p. 85: Interesele;
naionale fundamentale sunt dezvoltarea Romniei ca stat naional, unitar i
independent., dezvoltarea unei economii sociale de pia dinamice... asigurarea unui
sistem de protecie social... libera afirmare a persoanei umane... protecia mediului
nconjurtor... afirmarea statului ca factor de stabilitate... Vezi pentru principalii factori
de risc interni i externi: ***, Concepia integrat privind securitatea naional a
Romniei, Secretariatul de Stat pentru Politica de Aprare i relaii Internaionale,;:
Bucureti, 1993, p. 6.

B IS E R IC A O R T O D O X A R O M A m SI IN T E G R A R E A

I I

Biserica Ortodox Romn i integrarea Romniei


n structurile europene
Dup evenimentele din dec. 1989, Biserica Ortodox Romn, prin
vocea intelectualilor laici, a clerului, dar i prin susinerea i implicarea
ierarhilor Sfntului Sinod, a fost preocupat de tematica european i de
integrarea Romniei n structurile nord-atlantice i ale Uniunii Europene9.
Majoritatea populaiei Romniei este de confesiune ortodox, iar Biserica
Ortodox susine aspiraiile fiilor ei duhovniceti. Interesul Sfntului
Sinod pentru tematica european se vede, de altfel, i din alegerea
subiectelor de dialog ecumenic10.

O
t

Europa constituie pentru Bisericile Ortodoxe o provocare i o


oportunitate11. Este, n acelai timp, att un pericol ct i o ans. Biserica
noastr se declar n favoarea integrrii europene i euro-atlantice i
datorit identitii specifice a Ortodoxiei romneti, care mrturisete
credina rsritean ntr-o limb de origine apusean i poate constitui o
punte de ntlnire ntre Orient i Occident12. Cu o populaie majoritar
ortodox, Romnia va duce n UE cea mai numeroas Biseric Ortodox,
care va ntrece i pe cea, deja existent a Greciei, i pe cea a Bulgariei
Din acest punct de vedere, pentru ortodoxia romneasc, a doua n lume

9 Cuvintele ierarhilor pot mai uor ajunge att la credincioi de la modalitatea


obinuit a predicii i pn la cea a mijloacelor de informare n mas, a intemetuhn de
asemenea. Ele ajung ca voci autorizate ale Bisericii i la forurile oficiale, locale desigur,
dar i europene (Iuliana Conovici, Etapele asumrii unui proiect: Discursul public al
Bisericii Ortodoxe Romne despre integrarea european, n: ***, Un suflet pentru

Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Lucrrile Seminarului de la


Sibiu, 16-19 nov. 2004, organizat de Fundaia Konrad Adenauer n colaborare cu
Parohia Stavropoleos i Academia Evanghelic din Sibiu, volum coordonat de Radu
Carp, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p. 311).
10 Cea de-a opta rund (3-8 oct 1998) din cadrul dialogului teologic dintre BOR i
Biserica Evanghelic din Germania a avut tema: Slujire i reconciliere. Integrarea
european ca provocare la adresa Bisericilor noastre.
11 Konstantinos V. SKOUTERIS, Ortodoxia i Europa. O critic bazat pe istorie i
moralitate, n: Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p.

60.
12Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Biserica ortodox romn i valorile euro-atlantice, n:
Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005,
p. 831. ,

Pr. prof. DR. A d r ia n G a b o r

S T

dup cea rus, fiind cea mai bine reprezentat n UE,


nseamn o ansa, dar i o responsabilitate mai mare13.
n mart 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul
dnd curs interesului naional, a cerut printr-o scrisoare celor doi 1 | H
ierarhi ai romnilor din America, IPS Victorin i PS Natanaeygar I
Ahiepiscopului Spyridon al Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti din
i Canada, s ntreprind demersuri din partea romnilor am eric|H B
lng Congresul SUA, n vederea aderrii noastre Ia NATO. Se sublinia^ 1
scrisoare: Considerm c aderarea Romniei la NATO reprezint pe de o f
parte o ans i o garanie n afirmarea principiilor i vaIori!or i
democraiei, a demnitii umane i a echilibrului n aceast regiune att
de frmntata a Europei. Totodat, prezena Romniei - alturi de alte
ri cu populaie preponderent ortodoxa - n aceast structura ar ajuta ia
mai buna cunoate i afirmare a valorilor Ortodoxiei pe plan J
internaional14.
La ntrunirile special organizate n scopul promovrii ideii integrarffB
europene, Biserica noastr a participat de fiecare dat n spirijj
constructiv. i aceasta datorit faptului c proiectul european este prea1
important pentru a fi lsat doar pe mna politicienilor sau a economitp*
sau a juritilor i c istoria acestui continent este prea legat de Biserie
- deci de religia cretin - pentru ca viitorul lui s-i fie acestei
indiferent15. Din acest motiv, ierahii i clericii Bisericii Ortodoxe Romne
alturi de conductorii i slujitorii altor dou mari religii mozaic i*
musulman cu adepi n ar, dar i alturi de ali fideli aparinnd altor
confesiuni sau denominaiuni cretine au fost preocupai de iniiere
unor conferine, discursuri, mese rotunde, conferine la nivel naional*
dedicate informrii clerului, n privina importanei integrrii n Uniunea*
European. L ntrunirea naional de la Snagov, din anul 1995, unde 1
reprezentanii partidelor politice i altor instituii din Romnia, au semnat 1
Declaraia de aderare a Romniei la structurile europene, a fost
reinut afirmaia c: n realizarea unitii europene trebuie s se acorde M
o imporatan maxim i dimensiunii spirituale, culturale i sociale a vieii a
europene.

13 Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn ||| integrarea


european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, p. 11. Citatul
aparine IPS Mitropolit Daniel.
**Octavian G oga , Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii, p; 90.
15Radu P r e d a , Bisericile..., pp. 283-284.

14

biserica Ortodoxa Romana si integrarea

$ T U D I I

Accelerarea eforturilor a dus la dezvoltarea unei Strategii Naionale


pe linie economic pe termen mediu. Toate cultele religioase din
Romnia, aparinnd celor trei mari religii ale lumii, cu preponderen
Cretinismului, inclusiv BOR, s-au implicat n elaborarea unei forme
finale a acestei strategii. BOR a fost, astfel, printre semnatarii Declaraiei
Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European, de la
Snagov, din 16 mai 2000. Conductorii cultelor din Romnia i-au
exprimat sprijinul lor i al Bisericilor i denominaiunilor din care fac
parte pentru integrarea Romniei n structurile Uniunii Europene.
Avnd n vedere responsibilitatea ce ne revine n susinerea
procesului de integrare a Romniei n structurile Uniunii Europene i
analiznd situaia general n care se afl ara noastr, ne exprimm
sprijinul nostru activ pentru acest proces. ntruct am fost totdeauna
europenji facem n mod firesc eforturi n acest scop, fiind convini c
aceast integrare servete, att intereselor credincioilor notri, ct i
ntregii ^societi din Romnia... Dup 1989, n contextul
transformrilor radicale petrecute n societatea romneasc, Cultele
din Romnia particip la nnoirea spiritual i moral-social a rii
noastre... Avnd n vedere viaa religioas bogat, Romnia este
pregtit s contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i
cultural european, reafirmnd respectul pentru viaa, demnitatea
persohei umane, dreptul la proprietate, valoarea familiei i a
solidaritii umane, acordnd o atenie deosebit garantrii libertii de
gndire, contiin, credin i religie. Procesul de unificare european,
care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi deplin n
condiiile n care se realizeaz p mbogire spiritual european.
Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul
istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va mri
valoarea tezaurului spiritual i cultural european16.

n contextul eforturilor de integrare european, conductorul


Bisericii Ortodoxe Romne, PF Patriarh Teoctist, s-a ntlnit alturi de
unii ierarhi i clerici din Patriarhia Romn, cu d-na Ministru a Integrrii
Europene, Hildegard Puwak, n ziua de 28 ian. 2003, pentru discutarea
unor amendamente aduse Constituiei Europene. Urmarea acestei
ntlniri a fost constituirea unei comisii format din ierarhi i clerici
ortodoci i romano-catolici, dar i din reprezentani ai Guvernului
16 Miruna TAtaru-Cazaban, Declaraia Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea
European, n: BORom, 4-6/2000, pp. 121-122. Vezi i Declaraia cultelor religioase
din 16 mai 2000. m

15

Pr . prof . DR. A d r ia n G a b o r

Romniei. Comisia a formulat un amendament, care trebuia s fie uy2 h _


forurilor decizionale europene, spre a fi inclus n preambulul 7Va/a/ J l l
Conveniei, amendament propus anterior de d-I Elmar Brok, membru *
Parlamentul European: statele membre i cetenii Uniunii EuropenJjP
(sunt) contieni de istoria lor i de valorile universale indivizibiiSh
demnitii umane, libertii, egalitii i solidaritii, precum i moteni^ ^
sale religioase, preponderent cretin17.
De asemenea, PF Patriarh Teoctist, invitat fiind la ForumijMM
integrare european de ctre fostul preedinte, Ia Palatul Parlamentul*
n ziua de 14 febr. 2003, afirma, n sprijinul integrrii Romniei |n fl
Uniunea European, c:

*fi

Biserica Ortodox Romn va sprijini aceste demersuri de integrare a


Romniei n structurile europene. (...) Iar ca o mrturie a preocuprii,
noastre pentru acest lucru, v rog s-mi ngduii ca acum, concret, s
formulez aici o intervenie special Ia textul Declaraiei, i anume
aceea c, n rndul valorilor europene ce stau la baza Europei unite, a
fie nscrise, pe lng valoarea religioas, n general, i valorile ,
preponderent cretine, care stau la baza culturii i civilizaiei!

O serie de proiecte, susinute m parteneriat de Guvernul Romniei


i de unele Eparhii Ortodoxe au condus la concluzii de genul: procesul
de integrare al Romniei n Uniunea European nu este un scop n sine,
el are menirea de a contribui la dezvoltarea economic i social a rii i
la mbuntirea condiiilor de via ale populaiei... Reprezentanii
Bisericii sunt formatori de opinie care ar putea s contribuie n mod
nemijlocit Ia creterea gradului de informare a populaiei n ceea ce
privete avantajele i dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii
Romniei la Uniunea European19.

17 Vezi www.crestinism-ortodox.ro/biserica i integrarea european. Comisia era


format din: PS Episcop Ciprian Cmpineanul, vicar patriarhal, PC Pr. acad. prof. dr.
Dumitru Popescu, Pr. Michael Tia, Consilier patriarhal, Pr. prof. dr. Isidor Martinc,
Decanul Facultii de Teologie Catolic din Bucureti, D-nul Laureniu Tnase, Secretar
de Stat pentru Culte i reprezentani ai Ministerului Integrrii. n Referat se arta c
motivele au fost formulate avndu-se n vedere propunerile fcute de IPS Daniel,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei.
18Cuvntarea PF Patriarh Teoctist la Forumul de integrare european.
A se vedea Ortodoxia parte integrant..., p. 5. Vezi si actele simpozioanelor
internaionale care au avut Inr la AIha Ti;a

b is e r ic a

O r t o d o x a R o m a n a si in te g r a r e a

S T U D I I

h " T

recunoatere a Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru J


Europa Central i de Nord, cu sediul la Nurenberg, n g
Germania, drept corporaie public, face s creasc rolul Ortodoxiei
romneti. Aceeai situaie exist i n restul Europei, unde se afl ^
cealalt Mitropolie ortodox romneasc, cea a Europei Occidentale i ^
Meridionale, cu sediul la Paris. Mai mult, este cunoscut dinamica o
organizrii comunitilor ortodoxe romneti din Italia, Spania, Frana, q
Elveia, Germania, Austria i nu numai. Rare sunt excepiile cnd
romnii n u reuesc s se integreze n respectivele societi europene, iar
reuita se datoreaz i sprijinului parohiilor ortodoxe romne.
In Spania, spre exemplu, romnii s-au integrat bine n comunitile E
locale, aa cum reiese i din afirmaia recent a unei delegaii oficiale, a
mai multor primari din jurul Madridului20. Acetia remarcau religiozitatea
romnilor, ntr-o societate din ce n ce mai secularizat, i l-au surprins
pe Prea Fericitul Printe Patriarh, cu intenia lor, de a-i sprijini n
vederea construirii unui loca de cult Iat un exemplu concret al faptului
c Ortodoxia romneasc nu trebuie desconsiderat odat cu integrarea
n UE. S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap Ioan Paul al II-lea
sublinia dimensiunea spiritual a integrrii, considernd c Europa
trebuie s respire cu cei doi plmni, apusean, reprezentat de Bisericile
Romano-Catolice i Protestante i respectiv, cel rsritean, reprezentat de
Bisericile Ortodoxe. n mediul politic european se folosete, aa cum am
amintit, tot mai des conceptul un suflet pentru Europa21 pentru a
sublinia pe lng alte dimensiuni i pe cea spiritual.
Pe lng experiena integrrii comunitilor din diaspora, vin cu
argumentul existenei unor Reprezentane ortodoxe permanente pe lng
instituiile europene22: a Bisericii Ortodoxe a Greciei23, a Patriarhiei
Moscovei24. Discuii sinodale, nc din 1997, au fost finalizate cu o decizie
luat n edina Sfntului Sinod din data de 23 febr. 2000 de nfiinare a
acestei reprezentane. Condus de ctre IPS Iosif, mitropolitul Europei
Recenta

Germania i

globalizrii, Alba Iulia, 2003 i Identitate cretin i dialog n noul context european,
Alba Iulia, 2006.
20Vezi Pr. Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa, n: ziarul Ziua, joi, 11
mai, p. 6.
21 A se vedea i volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui
proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Ed. Anastasia, 2005.
22Radu Preda, Bisericile ortodoxe..., pp. 284 i urm.
23Organizat pe lng Uniunea European.

Pr . p r o f . DR. A d r ia n G a b o r

S T U D

i i

Occidentale i Meridionale, reprezentata Bisericii noastre este c o n c e p ^


i pentru mbuntirea fluxului informaional ntre Statul romn S
Curtea European a Drepturilor omului din cadrul Consiliului Europei

;i . ;*
.05
MM
o interferen informaionala .
Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fost exprimate d
BOR, prin PF Patriarh Teoctist, n cursul anului trecut. ntr-un interviu n
revista G2W (Glaube in der 2. Welt), 2/2006, la ntrebarea pastorului
Jrgen Henkel Cum vedei integrarea Romniei n structurile europene
i cum reacioneaz Biserica Dumneavoastr la aceste provocri, prea
Fericirea Sa a afirmat c:
Biserica nu confund integrarea european cu cultura european n
sine. Spiritualitatea european se afl deasupra unor astfel de
reglementri juridice i chiar deasupra pcatului mpotriva firii, cci
astfel de fenomene nu au caracterizat si nici nu au determinat cultura
european. Europa a fost un continent cretin, are rdcini cretine i
trebuie s rmn cretin. i de aceea este important ca noi romnii
ortodoci s fim prezeni n Uniunea European att ca naiune ct i
ca Biseric, pentru ca noi s combatem rul i pcatul... Chiar i n faa
acestui fond este necesar prezena noastr la Bruxelles, Luxemburg i
altundeva - ca Ortodoxie cu valorile noastre.

Pe de alt parte, recenta vizit n Germania, cu ocazia sfinirii


locului unei biserici ortodoxe romneti la Berlin sau a sfinirii catedralei
ortodoxe romne din Nurenberg dovedete o preocupare atent a
conducerii BOR n privina integrrii. Mitropolitul Ardealului, profesor
universitar de vocaie, IPS Laurentiu Streza, avnd sediul m Sibiu
(alturi de Luxemburg,, capital cultural european a anului 2007), a
reprezentat BOR la Forumul ecumenic al Bisericilor cretine din
Steiermark, Graz, Austria, n febr. 2006, prezentnd comunicarea
Biserica Ortodox Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane i
temeri26. Trebuie menionat ns, alturi de acestea, i rolul pe care l-au
jucat reprezentanii a dou religii de la noi: ierarhii BOR i conductorii

25 Vezi Radu Carp , Argumente pentru necesitatea unei reprezentane permanente a


Bisericii ortodoxe Romne pe lng Instituiile Europene. Colaborarea dintre Uniunea
European i Bisericile/confesiunile din statele membre, n: Un suflet pentru Europa.
Dimensiunea religioas a unui proiect politic, pp. 330-331. Reprezentana BOR poate
avea, cum propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unor
proiecte de finanare prin care se pot utiliza fonduri europene.
26 Comunicarea a fost publicat n: RTeol, 1/ 2006, pp. 7-12.

biserica O r t o d o x a R o m a n a SI in te g ra re a

S T U D I I

Cultului musulman, i anume, de a aduce un amendament proiectului


Legii Cultelor, trecut de Senat i aflat la acea dat In dezbaterea
Comisiilor Camerei Deputailor. Preocupai de faptul realizrii unei
securiti reale pentru cetenii rii, n egal msur ceteni ai UE i
contieni c lezarea simbolurilor religioase poate cauza conflicte foarte
grave, acetia au propus la art 13 urmtorul amendament, propunere
fcut prin intermediul Comisiei de nvmnt n Romnia sunt
interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire
religioas. De asemenea, este interzis ofensa public adus simbolurilor
religioase27.

I -

Exigene
S-a afirmat, de nenumrate ori, c Europa este pentru Bisericile
Ortodoxe naionale o provocare i o oportunitate, depinde doar de
acestea dac vor dezvolta aceste posibiliti sau se vor lsa pierdute n
creuzetul unei Europe moderne i multiculturale28. Este important de
subliniat faptul c, totui, Ortodoxia poate fi o voce n noua realitate
european, atunci cnd ea se caracterizeaz printr-o unanimitate intern
i cnd vocea ei este unitar i chiar poate provoca civilizaie29.
Ortodoxia, prin vocaia sa de comuniune, are datoria de a participa,
prin toate eforturile, la uurarea tensiunilor care se ivesc ntre membrii
diferitelor religii, poate cultiva coeziunea printre credincioii si, i
nceperea unui dialog cu cei de alt credin religioas sau filosofic. Noi
ortodocii mrturisim credina noastr ntr-un mod non-violent i
tolerant, evitnd posibilitatea de tensiune cu adepii altor religii i cu cei
de convingere nereligioas30. Ortodoxia poate preveni, prin toleran,
nelegere i ngduin, ivirea unor situaii de nenelegere, nengduind
statului laic s intervin ca o ultim msur la sfrsit31.
Biserica Ortodox Romn, prin activitatea sa social, se nscrie n
activitatea i cerinele cerute de oficialii UE n privina integrrii. BOR
sprijin activitile caritabile n favoarea membrilor societii, indiferent
de ce confesiune sau religie au acetia; BOR este un factor de stabilitate
27 A se vedea i recentul comentariu al Pr. Prof. dr. Constantin C o m a n , Limitele libertii
sau dreptul de a batjocori pe cellalt, n: VO, 387/15 oct 2006, pp. 1 i 3.
28Vezi i studiul lui Konstantinos V. S kouteris , Ortodoxia i Europa..., pp. 60-61.
29 Konstantinos V. S ko u t eris , Ortodoxia i Europa..., p. 58.
30 Vezi Petros V assiliad e s, Mrturia ortodox n Europa modern i post modern, n:
|Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 91.
^ __a_________________

\T

r\t-\ t t

\M X ..J - -

t a 1
>T-^n _______

_____?___n ___O 3

i
O
^
I
c

Pr. p r o f . d r . A d r i a n G a b o r

ST U D I i

subregional i continental, manifestat prin cererea ntistttorului S


ctre Statul romn de a milita pentru soluionarea conflictului iugoslav jg
cale panic32; BOR militeaz pentru protecia mediului nconjurtor33.
asistena religios n armat34, implicarea n social etc.
J
Alturi de exigenele impuse Statului romn de ntrire I
democratizrii rii, este de remarcat faptul c BOR este o instituie
profund democratic, BOR fiind un factor de stabilitate socialSinodalitatea i sobornicitatea Bisericii noastre reprezint un model de

1
|
|

democraie. Reprezentarea clerului i a laicatului, cu binecuvntarea *


ierarhiei, n organele centrale i locale de conducere a BOR, este un Q
model de profund democraie35. Biserica se impune totui cu un
ascendent n faa Statului, conductorii acestuia fiind n majoritate fii
duhovniceti ai si. n acest sens, IPS Bartolomeu, actualul mitropolit al
Clujului, Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, afirma n emul 2002:
Avem o Biseric ce triete n interiorul unui Stat, respect legile
acestui Stat n frunte cu Constituia, dar care totui, n virtutea
demnitii sale dumnezeieti, trateaz Statul de la egal la egal. Nu
refacem vechea simfonie bizantin, este mai greu, dar n orice caz
36

relaiile sunt limpezi i pn acum cred c sunt echilibrate .

32 Vezi Scrisoarea PF Teoctist, din data de 11 oct 1998, nainte de izbucnirea


conflictului din fosta Iugoslavie ctre autoritile romne.
33 Cu acordul BOR s-a desfsurat ntre 24-25 oct 1999 ultima sesiune a Simpozionului
internaional Religie, tiin i mediu, patronat de Sanctitatea Sa Bartolomeu I,
Patriarhul Ecumenic, cu tema: Un fluviu al vieii - De-a lungul Dunrii pn la Marea
Neagr.
34 n ultimii ani, sondajele de opinie indic n topul ncrederii populaiei: Biserica i
Armata. Cele dou instituii reprezint emblema identitii i unitii naionale. Armatei i
revine pstrarea unitii i integritii teritoriale, iar Bisericii pstrarea unitii fiinei
naionale i integritii morale. nsoirea unitilor militare de ctre clerici, n misiunile cu
caracter umanitar i de pstrare a pcii n multe zone de conflict, reprezint o preocupare
a BOR de ntregire a factorilor de pregtire moral i spiritual a soldailor i ofierilor
armatei noastre. Vezi i Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia
comunicrii, p. 97.
35 Vezi Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n:
Legiuirile BOR, EIBMBOR, Bucureti, 2003, pp. 14-15, 22-23, 30-32.
36 Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Destinul Ortodoxiei romneti, n: Deisis, rev. a
Mitropoliei Ortodoxe pentru Germania i Europa Central, 9-10/2000, p. 21.

io

Bi SRic a O

rtodoxa

probleme

Ro m a n a

si integrarea

S T U D I I

Integrarea Romniei n structurile europene a avut susintori, dar S


din pcate, i sceptici i contestatari. Uneori, n mediile ortodoxe mai o
puin cunosctoare a nvturii curate i n cele lipsite de toleran, s-au L
fcut aprecieri critice privind sprijinirea de ctre Biserica noastr a
integrrii Romniei n Uniunea European. Incovenienele vor fi multe i
susinerea va fi grea. Numai cei care nu cunosc situaia real viseaz la G
realizarea unui rai pmntesc prin intrarea n Uniune37. S-au adus, n I
general, aceleai critici, folosite nainte de 1981 i n lumea greac, atunci q
cnd era primit ca membru deplin Grecia, primul Stat european ortodox
intrat n UE.
O
serie de temeri exprimate au vizat legislaia n privina cultelor
religioase. Toate acestea proneau i de la faptul c textul propus al
actualei Constituii europene nu amintete nimic de fenomenul religios al
Europei, sau de valorile i tradiia cretin ale acesteia. Lipsa n aceti ani
a unei Legi moderne a Cultelor religioase38 n ara noastr a fcut ca
scepticii i contestatarii s cread c, odat integrai, Ortodoxia noastr va
fi minimalizat, bruscat, ineficient. O serie de manifestri ostile, ale unei
minoriti nereligioase, a provocat n ultimul timp derut i confuzie
printre romni i mai ales printre ortodoci. Problema interzicerii
ofenselor publice aduse simbolurilor religioase (cretine, iudaice i
musulmane), reglementat printr-un amendament adus la Legea Cultelor,
ca i dorina de retragere a simbolurilor religioase din coli i alte
instituii publice, declanat de comportri isterice de ctre unii ceteni
nereligioi, au provocat nelinite i team.
Acordurile semnate de Statele membre ale Uniunii Europene
precizeaz i garanteaz integritatea pstrrii i respectrii legislaiei
aflate n momentul integrrii. Romnia se va confrunta dup integrare
mai mult cu secularizarea39 i laicizarea10 celor spirituale, cu

37 Vezi IPS Prof. dr. Laureniu S treza, Biserica ortodox Romn i Uniunea
European. Ateptri, sperana i temeri, n: RTeol 1/2006, p. 10.
38Noua Lege a cultelor a fost publicat n Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 11,
2007, sub numele: Legea nr. 489/2006/2007 privind libertatea religioas i regimul

general al cultelor.
39 Pr. conf. dr. tefan B uchiu , Integrare i secularizare, n: Biserica n Misiune.
Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 833-845.
40 Radu Preda, Laicismul sau politica religioas de stat 5 teze i cteva consideraii pe
marginea proiectului Legii cultelor, n: Libertatea religioas n context romnesc

21

Pr .

prof. d r

. A d r ia n G

abor

S T U D l j

globalizarea i mondializaren, se va luneca spre libertinaj. Minoritii


de orice natur vor ncerca s se impun asupra majoritii cu toatl
frustrile lor. Prin susinerea libertinajului, a concubinajului, legiferat ^ ^
unele ri europene prin partajul de bunuri al celor ce au vietuit $
mpreun42 i ridicat chiar de mass-media la rang de virtute, pri^ |
susinerea prostitutiei va fi n pericol factorul de stabilitate al societtii ^
familia.
'
' ' 0
O
alt ngrijorare a acestor medii sceptice privete lozinca fluturat
deseori c odat ce am intrat n Uniunea European nu se va mai preda *
religia n coli. Teama este lipsit de temei deoarece n Europa religia se C
pred n coli n majoritatea statelor ce compun Uniunea European, dar
cu specificul fiecreia. n unele state se pred nvmntul religios
confesional obligatoriu, n altele facultativ, n majoritatea neconfesional:
obligatoriu sau facultativ. Exist i ri unde nu se pred nvmntul
religios: cazul Franei, cu excepia regiunii Alsace-Moselle, i al Cehiei i
Ungariei. Frana este practic singura ar din Europa cu excepia
regiunii amintite - n care nvmntul public nu conine niciun curs de
religie i n care coala nu abordeaz fenomenele religioase, dect n
cadrul disciplinelor clasice de predare. Exist i ri cu un nvmnt
confesional obligatoriu, organizat i controlat de comunitile religioase i
unde profesorii de religie au nevoie de o declaraie de aptitudine eliberat
de comunitile religioase (recte episcopiile): Austria, Belgia, Germania,

romnesc i european, Simpozion internaional, Bucureti 12-13 sept. 2005 -Acta, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2005, pp. 163-176.
41 Vezi volumul Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului Internaional
Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume,
organizat la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918, Alba
Iulia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Arhiepiscop Prof. univ. dr. Nifon M ihi,
Consumism i globalizare. Provocrile fcute credinei de cultura consumist, n:
Spiritualitate i consumism n Europa unit, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 214218; Pr. prof. dr. Stelian Tofan, Bisericile cretine i globalizarea: provocri,
perspective i interogaii, n: Spiritualitate i consumism n Europa unit, pp. 368-380;
Diac. Ioan Ic jr., Globalizarea - mutaii i provocri, n: Biserica n Misiune.
Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 684-703; Pr. lect.
dr. Gheorghe H olbea, Identitate i globalizare n viziune cretin ortodox, n:
Globalizare i identitate naional, Ed. Ministerului Administraiei i Internelor,
Bucureti, 2006, pp. 85-110.
42Vezi IPS Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn..., p. 11.

B ise ric a O r t o d o x a R o m a n a si integrarea

S T U D I I

Cipru, Spania, Grecia, Malta, Polonia, Portugalia, Italia, Letoni


Lituania, Luxemburgf i
E
Consiliul Europei prin Recomandarea: Religie i democraie nr.
1396 a Adunrii Parlamentare, din anul 1999, guvernele statelor membre
au fost invitate s promoveze educaia religioas, respectiv s consolideze ^
nvarea religiilor ca ansamblu de valori fa de care tinerii trebuie s O
dezvolte un spirit critic, n cadrul predrii eticii i culturii civice q
democratice44.
|
Declaraia 11 a Tratatului de la Amsterdam (1997) prevede
obligativitatea Uniuniii Europene de a respecta specificul cultural i C
religios al Bisericilor europene: Uniunea european respect i nu E
prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei naionale este definit ca fiind
statutul Bisericilor i asociailor religioase sau al comunitilor din cadrul
statelor membre45. Mai mult, respectnd identitatea i contribuia lor
specific, Uniunea European va menine un dialog transparent i
permanent cu Bisericile i Comunitile religioase. Prin urmare nu va
exista o uniformizare iar dialogul nu trebuie s fie de faad46. In
corelare cu acestea, Constituia european prevede garantarea drepturilor
prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor potrivit
convingerilor lor religioase, filosofice sau pedagogice, n conformitate i
cu legile naionale, care reglementeaz exercitarea acestui drept (cf. art
XI-74)47. n acest sens legislaia romneasc este precis i sigur48.
43 O analiz asupra predrii nvmntului religios n rile UE a se vedea la Prof. dr.
Silvio F e r r a r i , Predarea religiei n Uniunea European: abordare juridic, n:
Libertatea religioas n context romnesc i european, Simpozion internaional,
Bucureti, 12-13 sept 2005, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, pp. 337-347.
44 Prof. dr. Silvio F e r r a r i , Predarea religiei..., p. 345.
45 Radu P r e d a , Bisericile ortodoxe..., p. 286 i nota 15. Tratatul de la Amsterdam se
prezint ca o revizuire a tratatelor anterioare i vizeaz n special realizarea unei politici
comunitare n ceea ce privete vizele, azilul, emigrarea i libera circulaie a persoanelor,
dar si unele ameliorri la nivel institutional.
46 Sublinia IPS Mitropolit D a n ie l , al Moldovei i Bucovinei la Conferina preoeasc:

Biserica ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective,


Iai 21-24 aug. 2006. A se vedea Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox
Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 89/2006, p. 14.
47 Vezi Documentul final al Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i
integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, p.
15.
48 Legea nvm ntului, nr. 84/24 iul. 1995, republicat n temeiul Legii nr. 151/1999
n: MOf, 606/.0 dec. 1999. A se vedea o analiz a predrii religiei, statutul profesorului

P r. p r o f . d r . A d r ia n G a b o r

ST U

i t

In Europa nu se observ astzi o cerere major pentru opri


educaiei religioase n colile publice, ba dimpotriv, exist un y j
consens asupra ideii c Statul (i coala sa) trebuie s consolidp i
cunotinele n domeniul religios . O eventual diminuare a predaglH
religiei sau a educaiei religioase n coal, va influena nega^B
dimensiunea european a nvmntului50.
rile est-europene majoritar ortodoxe vor avea multe de nvat ^
din experiena Greciei, o ar majoritar ortodox i vor trebui s nvee s ^
dialogheze cu eurobirocraia prea puin sau chiar deloc sensibil la
retorica pstrrii nentinate a valorilor spiritualitii ortodoxe ntr-o Q
Europ a decadenei i relativismului51. ntre motivele invocate se p
numr i cele privind combaterea inculturii religioase, care mpiedic
nelegerea unei dimensiuni centrale a vieii personale i colective
precum i educarea populaiei cu privire la toleran i respectul pentru
ceilali, pe care i vizeaz52.
Experiena ncurajatoare a Mitropoliilor Ortodoxe Romne din
Europa Central, Occidental i Meridional, unde romnii s-au integrat
bine, dovedete c multe temeri exprimate nu au un suport real.
Ortodoxia romneasc, mpreun alturi de celelalte Biserici Ortodoxe din
Uniunea European, poate aduce o contribuie foarte important la
mbogirea tezaurului cultural i spiritual al continentului nostru53.
Perspective
Biserica ortodox a avut spiritul de a nu se mpotrivi mersului
istoriei, voite si rnduite de Dumnezeu. Aderarea aduce, alturi de cele
rele spiritual, i o serie de oportuniti misionare. Se cunoate din istorie
c n timpuri de persecuii Biserica a fost mai ntrit ca oricnd. Fie n
timpul persecuiilor din perioada veche, fie n cele de dat mai recent.
Spiritualitatea a crescut de fiecare dat i odat cu aceasta i calitatea

de religie i drepturile prinilor i ale copiilor n aceast privin la Pr. prof. dr. Paul
Negoi, Statutul juridico-canonic al profesorului de religie n lumina legislaiei civile i
a Canoanelor, n: GAdev, 139/ian.-mart 2005, editat de Episcopia Buzului i Vrancei,
pp. 119-131; I dem , Libertatea de contiin i predarea Religiei. Simbolurile religioase n
coal, n: GAdev, 140/apr.-iun. 2005, pp. 151-161.
49Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei..., p. 339.
50Konstantinos D elikostandis, Dimesiunea european... p. 99.
51 Radu P reda , Bisericile ortodoxe..., p. 285.

52Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei..., p. 339.


53Vezi Pr. Constantin S toica, Ortodoxia romneasc n Europa, p. 6.

B is e r ic a

rtodoxa

R o m a n a si in te g r a r e a

S T U D I I h J

moral a adepilor comunitilor cretine. Acum ni se deschid noi


oportuniti misionar-pastorale. Noi metode de pastoraie, gndite nc
sau nu, n funcie i de dezvoltarea societii, de ceea ce va aprea
neprevzut, trebuie s fie promovate. Ca o perspectiv misionar se
impune dezvoltarea programului de cateheze n parohii, iar ca o
completare a educaiei religioase din coal, utilizarea ntr-o mai mare
msur a culturii naionale, care este marginalizat acum54.
Pentru a rmne aceeai instituie puternic i credibil, Ortodoxia
are nevoie de clerici pregtii n toate domeniile de importan actual,
spre a putea s vin cu rspunsuri ferme i realiste, la toate problemele
lumii moderne, att religioase, ct i sociale sau politice. Ne ntrebm,
uneori, ce fel de unitate n diversitate ne va oferi viitoarea Constituie a
Europei i unde ne va plasa viitoarea Europ Unit. Dar dincolo de toate,
trebuie s ne pstrm unitatea Ortodoxiei i integralitatea Bisericii
noastre. Legislaia lax din unele ri europene, precum Frana bunoar,
face s existe nu mai puin de 155 parohii ortodoxe independente fa de
orice jurisdicie canonic sinodal. Ne vom atepta chiar la deschiderea
unor structuri bisericeti paralele, care astzi sunt cunoscute sau
necunoscute.
Teama aceasta este cu totul ndreptit, innd cont c actualul
Proiect de Constituie European, aflat nc n dezbatere, este ptruns de
un profund spirit laic i cu desvrire laicizat, fr s conin mcar o
singur meniune a lui Dumnezeu. Faptul c nici mcar nu au fost
amintite rdcinile cretine ale Europei i motenirea cretin pentru
civilizaia european actual, a iscat controverse n special cu
reprezentanii Bisericii Romano-Catolice55.
Aceast reinventare a Europei provoac, n mod special, ethosul de
la baza ei: cretinismul. De aceea, Bisericile trebuie s se simt cu
adevrat coresponsabile de reuita redefmirii geografiei culturale i
spirituale n care va tri omul de mine. Ele pot transforma provocrile n
tot attea anse pentru mrturisirea convingtoare a lui Hristos56. Noile
54 A se vedea o analiz interesant a acestor perspective n Documentul final al
Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i integrarea european.
Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, pp. 16-17.
55 Papa loan Paul al Il-lea afirma la 24 sept 2000: n procesul de adoptare a unei noi
Carte... Uniunea nu trebuie s uite c Europa este leagnul noiunilor de persoan i
libertate i c aceste noiuni au aprut deoarece seminele cretinismului au fost plantate
adnc n solul Europei.
56Radu P re d a , Bisericile ortodoxe..., p. 305.

|
g
O

o
q
1
C
E

PR. PRo f . d r . A d r ia n G a b o r

1 1

I ,J

Ortodoxia a Urih
un alt drum, un drum al dialogului i schimbului deschis i constru h
Drumul acesta trebuie s nu cunoasc polemica i acuzaiile recipr0Ce l|
s fie unul al mrturiei comune ntr-o lume secularizat, fr Hristos.

Summary: The Romanian Orthodox Church and the European


integration. Exigencies, challenges, and perspectives
The author puts forward an assessment, from the Orthodox standpoint, of th-
r > _________ 2 5 3 3

____ ___ ___ ; ____ 4. ^

j . l a

c 't t

_ r

into Europe, but rather as a retrieval of Europe within ourselves.


Even before the accession on January 1st, 2007, the Romanian OrthodM
Church, through the voice of His Beatitude the Patriarch Teoctist, expressed j j l
concern for the acknowledgement of Christian values. In fact, the accession cannot
confine itself to the economic or socicd issues, but it should, first and foremost*
proceed from the Christian roots the European State share. It is also emphasized the
Churchs preeminence on the State leaders, who actually remain its spiritual
children.
On the other hand, the accession poses acute problems for the Orthodox
Church, concerning the status of the family in the context of the lax morality due to
secularization, as well as concerning the religious education in schools.
The Church, however, has known numerous other challenges throughout the
times, and it can employ the new context as a missionary opportunity, thus
contributing to the recognition and dissemination of the Orthodox teachings.

StTeoI 1/2007, pp. 27-43

Asist. drd. Alexandru Mihil


d e s p r e n u m e l e d u m n e z e ie s c ia h v e

Numele personal al lui Dumnezeu, Iahve, ridic unele probleme legate de


rginea sa i de pronunarea ebraic. Articolul reine ca foarte probabil propunerea
unei origini palestiniene sudice a numelui. n ceea ce privete pronunarea,
dificultatea const n lipsa iniial a vocalelor din scrierea ebraic. De aceea nu se
cunoate exact pronunia originar, ci se ncearc reconstituirea acesteia plecnd de
la surse asiriene i greceti.
Se analizeaz apoi interdicia pronunrii numelui, formele sub care apare n
manuscrisele greceti i ebraice, precum i influena teologiei numelui n Noul
Testament.

n Vechiul Testament Dumnezeu purta un nume personal, la fel ca

si alte diviniti din antichitate1. El se numea Iahve, era imaginat ca o


divinitate masculin i avea un profund caracter etnic, fiind adorat de
ctre poporul Israel. Necesitatea purtrii unui nume personal depindea de
contextul politest, n care o divinitate trebuia s fie difereniat de alta.
m i propun s analizez cteva subiecte legate de numele lui
Dumnezeu: originea, pronunia iniial, tradiia ulterioar a interdiciei
rostirii numelui, transmiterea numelui prin manuscrisele biblice i, n
final, receptarea acestei problematici n Noul Testament

Originea numelui Iahve


Iniial
se pare cV locaia
cultic a lui Iahve nu se afla n Tara
9
J
7
Promis. Unele texte biblice spun despre Iahve c vine de undeva din sud
{Jd 5, 4; Dt 33, 1; Ave 3, 3,13; Ps 68, 8-9). Ilie, ca s se nvredniceasc de
teofanie, cltorete 40 de zile n pustiu pn la muntele lui Dumnezeu
(IRg 19). Alte tradiii biblice, foarte bine reprezentate de altfel n I
vorbesc de Mt. Sinai, ns localizarea sa rmne nc un subiect disputat,
propunndu-se att identificarea cu muni din Peninsula Sinai, ct i cu
muni
'ijV~' din Arabia.2
1 Pentru a aminti doar divinitile din jurul Israelului: Chemo - zeul moabiilor, Milcom
- zeul amoniilor, Cos sau Caus zeul edomiilor.
2 Roland de Vaux, Histoire ancienne dIsral. Ds origines linstalation en Canaan,
Librairie Lecoffre, Paris, 1971 (EtB), p. 402. H. Gese, T yp 2tv opo sov v
xf paia (Gal. 4, 25), n: H. Gese, Vom Sinai zum Sion. Alttestamentliche Beitrge
zur biblischen Theologie, Mnchen, 1974 (BEvTh 64), p. 52. Opinia clasic (identificarea

XL